Apocalypse

APOCALYPSE : Considrations sur la Rvlation de Jean par mile Bock
Emil Bock
LApocalypse
Considrations sur la rvlation de Jean
(traduction de Daniel Kmiecik & Simone Hannedouche)

Betrachtungen ber die Offenbarung des Johannes
Verlag Urachhaus Stuttgart
1952
LAPOCALYPSE : Considrations sur la rvlation de Jean
Table des matires

LAPOCALYPSE.......................................................................................................................1
INTRODUCTION .......................................................................................................................3
DE LESSENCE ET DE LA CONSTRUCTION DE LAPOCALYPSE......................................6
I. LA PORTE DE LACCOMPLISSEMENT: LE FILS DE LHOMME.....................................18
II. LES MISSIVES: STADES DEVOLUTION DE LHUMANITE............................................33
III. LA CREATION DU MONDE & LE SACRIFICE DE LAGNEAU.......................................56
IV. LES SCEAUX: IMAGES ARCHETYPES, IMAGES-REFLETS, IMAGES INVERSEES. 69
V. LES PREMIERES TROMPETTES: ORAGES UNIVERSELS ...........................................88
VI LE DEBUT DES DERNIERES TROMPETTES : LHUMANITE AU SEUIL (DU MONDE
SPIRITUEL)...........................................................................................................................105
VII. L'ARCHANGE MICHEL ET LA BETE SORTANT DE LABIME : LE DOUBLE VISAGE
DU MAL.................................................................................................................................122
VIII. TROMPETTES ET HARPES LA SEPARATION DES ESPRITS .............................151
IX. LES COUPES DE COLERE: COLERE & AMOUR ........................................................172
X. LA CHUTE DE BABYLONE.............................................................................................192
XI. LE CAVALIER BLANC & LES MILLE ANS ...................................................................213
XII. LA JERUSALEM CELESTE ..........................................................................................233
DAMAS ET PATMOS ...........................................................................................................253
Introduction
Les considrations de ce livre voudraient frayer une voie vers la sret et la force intrieure au
milieu des secousses et des embarras du temps prsent. Elles veulent porter tmoignage de la
conviction que, dans la destine de notre poque, rside une signification plus vaste et plus leve
que celles que des poques civilises plus calmes nous ont dlivres.
Lorsqu'il tente de comprendre l'histoire qui se droule l'instant mme, l'esprit humain se heurte
une limite sensible. Tout se passe comme si l'on devait d'abord renoncer saisir le sens des
vnements. Nous ne comprenons pas encore l'histoire dans laquelle nous vivons prsentement; et
l'histoire que nous avons comprise, nous ne la vivons plus, car elle appartient dj au pass. Notre
comprhension reste bloque et s'enlise dans les vnements. La raison en est que, pour utiliser une
expression de Rudolf Steiner, la vritable histoire se droule toujours dans le suprasensible. Audessus de la tte des hommes de ce monde, au-dessus des remous que provoquent les vnements
extrieurs, au-dessus du tumulte des batailles, se joue une autre ralit historique suprieure dans le
domaine de l'esprit. L'histoire terrestre n'en reflte que l'esquisse. Si nous pouvions suivre du regard
les vnements de cette sphre supra-historique, nous pourrions alors aussi, tout moment,
comprendre le sens des vnements dans lesquels nous sommes plongs, ici, sur terre.
La Rvlation de Jean est un miroir magique qui, lorsqu'on y contemple le reflet de notre poque,
ne restitue pas seulement l'histoire extrieure, mais aussi sa profonde physionomie cache.
Pour saisir le sens de notre destin prsent, il est indispensable de tirer conseil des enseignements
de cette histoire suprasensible, dans une mesure toute particulire. Comme par des mains invisibles,
l'humanit est attire jusqu'au seuil du monde suprasensible, lorsqu'elle n'y est pas violemment
propulse. Seul le charme que rpand la conception matrialiste du monde, charme qui n'est pas
encore rompu, cache aux regards de l'homme les consquences de ses actes: la majeure partie de tout
ce qui survient aujourd'hui subit un effet de mare, o, jusqu'au sein des tensions politiques, les
vagues du suprasensible viennent dferler sur le rivage de l'humanit.
Lorsque l'poque et les destines reposaient encore sereinement sous la douce lumire du soleil, de
grands esprits faisaient retentir de puissantes paroles d'exhortation.
Goethe forgea ces mots:
Le monde de l'esprit n'est pas ferm.
Tes sens le sont! Ton coeur est mort!
Rveille-toi, disciple, et plonge sans te lasser
Ton coeur terrestre dans la lumire de l'aurore.
Et Schiller adresse ses paroles l'intention du Centre europen, dans le pressentiment d'un grand
tournant des ges (1797):
Il n'est pas de la grandeur du peuple allemand

De vaincre par l'pe!
Pntrer dans le royaume de l'esprit,
Venir bout des prjugs,
Dissiper virilement l'illusion,
Telles sont les valeurs de son ardeur.
Durant le XIXe sicle et jusque dans notre XXe sicle, on pouvait encore prendre ses paroles au
sens littraire et luder ainsi leur gravit. On les prend pourtant au srieux aujourd'hui. La puissance
de la supra-histoire s'impose inexorablement. L o retentissent prsent de telles exhortations, elles
sont comme des appels au milieu de l'orage: le tonnerre et les clairs se mlent leurs chos. Les
vnements rels sont l'unisson de ces paroles.
Les destines prsentes lvent leur voix et l'unissent l'appel qui retentit. Elles veulent tout prix
ouvrir les yeux des hommes sur ces sphres dans lesquelles la vrit apparat, ainsi que sur le sens
des vnements qui se produisent sur la terre. Mais les hommes sont des sens morts pour ces sphres
de lvnements vritables.
Les Anges pourraient venir du ciel et nous peindre les images les plus merveilleuses, nos yeux ne
les verraient mme pas; les Anges pourraient venir du ciel et faire retentir les plus puissantes
trompettes, nos oreilles ne les entendraient mme pas; les Anges pourraient venir du ciel et nous
dvoiler les forces qui agissent dans notre vie, nous ne pntrerions mme pas au fond des choses.
La rvlation ne fait pas dfaut notre poque. Les Anges sont en effet l'oeuvre. Ils sont
descendus du ciel, ils peignent des scnes dramatiques, ils soufflent dans les trompettes, ils dvoilent
les puissances remuantes du temps. Ce n'est pas la rvlation qui nous fait dfaut, mais le sens pour
cette rvlation.
La Rvlation de Jean peut nous aider nous veiller au sens de la supra-histoire et lire dans le
livre qui nous rvle le sens des vnements dans lesquels nous nous trouvons et qui semblent en
tre dpourvus.

Les considrations de ce livre s'appuient, entre autre, sur douze confrences qui furent donnes
pendant l'hiver 1940/41 Stuttgart, Berlin et Munich. Le destin du moment prit une part active dans
leur propos. La dernire partie de nombre d'entre elles fut souvent couverte du bruit des alarmes
l'approche d'avions. Aussitt aprs le temps de la Pque de 1941, alors que la seconde partie des
confrences tait termine Berlin et Munich, la Communaut des Chrtiens fut interdite; tous les
crits furent saisis et mis au pilon; les collaborateurs furent arrts, jets en prison et interns dans
des camps.
Une partie des considrations sur l'Apocalypse avait t travaille auparavant et tait imprime.
la base de cette initiative se trouvait la conviction que beaucoup trouverait une aide pour supporter
dignement le lourd destin du moment en s'intressant l'Apocalypse de jean. Tous les crits, et le
travail que l'on avait ainsi effectu, furent alors perdus. Lorsqu'aujourd'hui, dix ans plus tard, le livre
rcrit est prsent au public, la question peut se poser de savoir si ces considrations correspondent
encore aux destines qui ont, entre-temps, progress normment. Peut-tre sont-elles justement
encore plus valables aujourd'hui qu'hier.
Ds 1908, Rudolf Steiner donnait un cycle de confrences sur l'Apocalypse (*). Ce cycle fut
caractris comme exemplaire pour l'oeuvre de connaissance gnrale que reprsente
l'Anthroposophie, qui est elle-mme une Apocalypse gnrale offerte notre poque actuelle. Les
considrations exposes ici doivent aussi leur existence cette grande impulsion de connaissance
inspire.
(*) dont le titre est: "Considrations sotriques" dites sous la forme d'un livre au PhilosophischAnthroposophisch-Verlag, Dornach prs de Ble.
De lessence et de la construction de lApocalypse

L'humanit est entre dans une volution pour laquelle les concepts lui font dfaut. On ttonne
la recherche de nouvelles expressions. Il arrive ainsi que l'on entende de plus en plus couramment le
mot "apocalyptique", et qui plus est, la presse parle de destins "apocalyptiques". On emploie ce mot
sans penser plus loin parce que l'on pense que sa sonorit plus percutante nous restitue quelque peu
un caractre nigmatique, supra-dimensionnel, face auquel on se sent placs aujourd'hui. Peu de
personnes songent qu'il s'agit d'un concept biblique: la "Rvlation de Jean". On ne se rend pas
clairement compte qu'Apocalypse signifie "Dvoilement", le dchirement d'un voile qui nous
occultait un monde; ce monde, on ne le connaissait pas, mais il nous met en demeure de le prendre
en considration par la force des choses, si bien qu'on ne peut s'y soustraire. Au travers de la surface
de la vie du monde, qui se boursoufle et clate, quelque chose, provenant de l'arrire-plan du monde,
se fraie un passage; quelque chose dont l'humanit des "sicles de lumire" passs, n'a rien voulu
savoir. La porte du monde suprasensible, jusqu'alors ferme, est en train de s'ouvrir. Toute l'norme
tension des destines actuelles provient des grandes rvlations et dcouvertes dont elles sont le
sige. Les yeux des hommes restent encore rivs loin en arrire; la suggestion d'une conception et
d'une pense matrialiste du monde ensorcelle encore les mes. Les hommes croient vivre entre eux
pour dcider et s'arranger des choses dans leurs cercles. En ralit, depuis longtemps, des forces et
des entits spirituelles, provenant d'autres sphres, se sont immisces sous la forme de personnages
agissant dans l'arne des vnements terrestres.
Beaucoup commencent sentir que ce qui arrive aujourd'hui, ne peut plus se comprendre partir
de concepts que l'on se faisait avant que le rideau ne se dchire. Au travers de lgions d'hommes
modernes, sans patrie religieuse, une grande aspiration passe, bien qu'encore confusment. On ne
peut plus aider, aujourd'hui, le chercheur en religion lorsqu'on le renvoie simplement ce qui s'est
pass depuis 2000 ans. Il doit avoir une exprience intime, immdiatement prsente, de
communication avec les forces spirituelles qui s'activent aujourd'hui. Goethe fait exprimer cette
aspiration son personnage de Faust qui, revenant chez lui aprs la promenade pascale, s'assoit sa
table d'tudes pour traduire l'vangile de Jean: "Nous apprenons estimer ce qui s'lve au-dessus des
choses de la terre, nous aspirons une rvlation, qui nulle part ne brille d'un clat plus pur et plus beau que
dans le Nouveau Testament." (Traduction de Grard de Nerval). Aujourd'hui, on pourrait transformer
ces paroles, qui possdaient encore alors un caractre quelque peu idyllique n'engageant rien, sous
les clairs d'un ciel d'orage o vivent des destines vritablement apocalyptiques: Nous apprenons
faire l'exprience du supraterrestre dans nos propres corps; nous sommes renvoys la rvlation.
Nous ne parviendrons pas avancer d'un seul pas sans une nouvelle source de rvlation. Le petit
livre du Nouveau Testament, d'o fut tir le terme "apocalyptique", peut-il indiquer des voies pour
satisfaire cette aspiration et cette ncessit?
La Rvlation de Jean passe pour singulire. Beaucoup d'hommes croient aussitt y percevoir une
certaine odeur de secte lorsqu'il en est question. Ils n'y souponnent rien d'autre que du fantastique
et du superstitieux, rsurgences d'poques rvolues depuis longtemps. En fait, le matrialisme
inhrent maintes sectes a utilis l'Apocalypse pour enjoliver partout de petits et grands gosmes
religieux.
D'un autre ct, la problmatique devant laquelle nous sommes placs, au travers des destines
"apocalyptiques" actuelles, est le rsultat d'une volution des plus modernes. Les rcents progrs
tonnants de la pense planificatrice scientifique et technique, les dcouvertes et inventions
vertigineuses de l'esprit humain, qui ont par exemple fait mrir les recherches sur l'atome et
l'utilisation de l'nergie atomique, ont conduit aux tches et problmes pratiquement insolubles dont
l'humanit moderne doit venir bout. Comment la lumire d'un livre aussi surann pourrait-elle
venir intresser cette problmatique moderne?
Toujours est-il que la Rvlation de Jean ne se trouve pas par hasard la fin de la Bible. Elle ne
dpasse pas sans raison, et de loin, le niveau auquel se placent les vangiles. Pour pntrer jusqu'
elle, on doit auparavant tre dj pass par tous les autres livres: les vangiles, les Lettres des
Aptres, les lettres de Paul. Au sommet, au plus haut niveau du Nouveau Testament, ce n'est qu'
partir de l que se situe ce livre. Compris avec justesse, il reprsente le livre saint d'un christianisme
qui progresse. Il peut tre, et deviendra, un livre guide, orientant un christianisme d'avenir; un
christianisme moderne, rellement adapt notre temps, mais aussi et de nouveau un livre
apocalyptique. Que l'Apocalypse n'agisse pas encore, face aux problmes actuels, c'est l la
consquence d'un christianisme qui, dans sa ralisation effective, est rest bien loin en arrire des
exigences de l'poque; comme l'homme n'est gnralement pas parvenu suivre le rythme
temptueux de ses propres dcouvertes et inventions. La technique s'est dveloppe et a amen les
problmes modernes. L'homme, comme le christianisme, reste entrav dans son dveloppement. Il
n'a pas trouv hors de la sphre des vangiles ainsi qu' partir de celle-ci, et bien au-del de ceux-ci,
sa mtamorphose de progrs. Aurait-elle t dcouverte, nous ne serions pas aussi dnus de
conseils et d'ides face aux destines prsentes. Si le christianisme en tait dj arriv au niveau de
l'Apocalypse, alors notre poque pourrait devenir sans crainte encore plus hardiment apocalyptique.
On aurait alors, dans une mesure bien plus importante quaujourdhui, la possibilit d'agir
effectivement au moyen de la connaissance et de la force christique dans les rouages de ce "convoi
dgringolant la pente" que reprsente notre civilisation moderne.

La dmarche de l'Ancien au Nouveau Testament, la chrtient ne l'a aucunement accomplie
rellement. Un christianisme bien compris est une religion "du ciel ouvert" (manifeste), c'est--dire
la religion d'une humanit devant laquelle s'est ouvert le rideau qui spare le monde sensible
terrestre du domaine suprasensible. La vnration des Dieux de l'ancienne Alliance se situait, au
contraire, comme une religion du ciel clos (occulte). Le rideau au devant du Saint des saints, dans le
temple de Salomon tait le symbole le plus central de la pit de l'Ancien Testament. Comme une
cloison intangible, il interdisait l'homme toute tentative d'une exprience perceptible du
suprasensible; il lui inculquait que le divin habitait un monde qu'il ne devait pas se permettre
d'approcher par la connaissance.
L'humanit n'a pas toujours vcu devant ce rideau ferm. Plus nous remontons en arrire dans les
cycles primitifs de l'histoire, plus vivant se rvle et s'affirme un monde de perception contemplative
du divin. Nous rencontrons alors une humanit dont les sens ne se tournaient pas encore aussi
prcisment sur les choses terrestres perceptibles, mais qui voyait encore dans le monde des Anges et
des autres entits suprasensibles et pouvait contempler des ralits dpassant l'existence terrestre.
L'humanit dut quitter un jour cette sphre contemplative proche de Dieu pour accder sa
majorit au travers du dveloppement de l'exprience individuelle de la libert. La contemplation
intuitive du monde spirituel dut s'teindre au profit de la perception prcise des objets terrestres et
de l'veil de la conscience. Au bnfice d'activits diriges vers le monde extrieur, l'homme dut
toujours plus se concentrer exclusivement sur les choses terrestres et vivre ainsi comme si le ciel
n'existait pas. L'une des missions de l'Ancien Testament fut d'entamer cette volution qui, par le
signe du rideau, instaurait l'exprience d'une renonciation au divin et finalement aussi de son
loignement terrifiant.
l'heure du Golgotha, le principe de "se trouver devant un rideau ferm" perdit sa validit et sa
force. Le dchirement du rideau dans le temple en fut comme le symbole divin. Le temps tait chu,
pendant lequel l'homme restait exclu du domaine de la connaissance de la proximit de Dieu. Ds
lors, aprs avoir quitt un jour le monde de l'ancienne contemplation divine pour entrer dans un
monde sans contemplation du divin, l'homme peut trouver le commencement d'une nouvelle
contemplation. La bont incommensurable de la providence consista en ce que le ciel se prsenta
l'humanit devant le rideau au moment le plus dcisif de son volution. Qu'un tre, d'essence divine
la plus leve qui soit, se couvrit de la visibilit propre au monde terrestre et prit sur lui la complte
destine terrestre de l'tre humain, telle fut la grande manifestation de l'amour divin, l'adaptation de
la divinit une humanit qui avait perdu la contemplation des sphres divines. Dornavant,
l'tincelle et le feu de la nouvelle contemplation du divin pouvaient et devaient s'enflammer par
l'union de l'me la mort et la rsurrection du Christ. Le premier vnement christique, qui se
produisit sur le plan physique la vue de tous, ensemence les coeurs, qui s'ouvrent lui, de la force
par laquelle l'humanit prendra part au second vnement christique, le mystre du retour du Christ,
un retour progressif qui flamboie dans le suprasensible. Les premires grandes lueurs de la nouvelle
rvlation, le Christ de l'avenir qui prsuppose et engendre une nouvelle conscience, illuminaient
dj l'poque du christianisme primitif. Damas et Patmos sont les instants d'illumination lors
desquels le principe du rideau qui se dchire choit en partage l'humanit.
Pendant les 2000 ans d'volution du christianisme, le principe du rideau ferm a tout d'abord pris
de plus en plus de puissance. L'humanit a entirement perdu les organes du suprasensible et a t
prcipite dans le matrialisme le plus extrme et le plus extrieur. Quand interviendra donc
nergiquement la force du christianisme, en tant que religion du rideau ouvert, dans les circonstances
d'un monde chaotis par le matrialisme? Jusqu'en 1910 ou 1914, il n'tait pas aussi nfaste de s'en
tenir l'Ancien Testament et d'voquer toujours plus largement cet abme infranchissable qui spare
l'homme de Dieu. Ensuite le raz de mare se produisit. Depuis l'autre ct du monde, les vagues du
suprasensible, envahirent notre monde, en flots rugissants, au travers du rideau dchir. En regard
des circonstances prsentes, il se peut qu'il paraisse paradoxal plus d'un de dire: nous vivons
aujourd'hui sous un ciel spirituellement ouvert. Ils pourraient plus facilement comprendre que nous
vivons devant et au sein d'un enfer bant. Les deux affirmations sont exactes. L'abme du monde
infrieur a fait imploser le couvercle qui le tenait enfermer. Mais le rideau qui fermait le Saint des
saints s'est aussi volatilis. Il ne subsiste qu'un choix: soit de laisser agir les puissances qui montent
de l'abme, soit, par un courage michalique enflammant l'me ce mme courage qui arracha
dfinitivement le lien de l'ancienne Alliance d'empoigner aussi les forces salutaires d'une
spiritualit solaire proche de l'essence du nouveau christianisme, et de prendre son essor vers une
intensification de la conscience et de l'existence qui est conforme la nature de ce nouveau
christianisme.

La rvlation de Jean est le recueil de morceaux choisis d'un christianisme qui accde son
autonomie. Elle apprend lire dans le monde qui se trouve derrire le rideau. Comment nous
approcher de ce monde en ttonnant? Platon, l'un des derniers pouvoir contempler de ses yeux
l'ancienne sagesse, parlait d'un monde d'ides relles, les images archtypes de toutes les cratures
terrestres, dont il n'existe dans le monde sensible que des bauches grimaantes. Les penses, qui
illuminent le front de l'homme, ne sont que de ples rminiscences, selon Platon, de ces ides
remplies de vie du royaume des archtypes dans lequel l'me sjourne avant la naissance. La pense
humaine prend le chemin de la contemplation de ces archtypes, en prenant conscience d'elle-mme
et en se renforant, lorsqu' partir de la mditation des simples images de la nature, elle parvient se
familiariser peu peu avec les images archtypes. Si nous parvenons lire les purs phnomnes
primordiaux dans le livre ouvert du monde spirituel, alors nous retirons de cette connaissance, les
plus merveilleuses directives pour l'organisation de la vie sur terre. Quel est, en dfinitive, le sens de
notre vie sur terre? Sinon de crer sur terre le pur reflet de l'ordonnance cleste! Sur la terre rgnent
le dsordre et le chaos parce que l'union avec le monde spirituel, qui pntre partout notre monde
sensible, a t perdue. Dans le monde de l'esprit, se trouvent les images archtypes. Dans leur
essence, elles sont elles-mmes les penses relles et saintes de Dieu. Dans la mesure o elles se
meuvent et crent les vnements, elles nous indiquent le faire et l'agir des hirarchies clestes; elles
suivent les principes de l'agir divin. Nous agissons sur terre sans l'esprit, de faon profane. L'ordre
des entits spirituelles, leur ordonnance rciproque et leur harmonie ont cd devant notre penser et
notre agir. Comment retrouverons-nous nouveau le principe de la vritable connaissance et d'un

"agir qui apporte le salut"?
Dans l'Apocalypse, on ne comprend pas le tout partir du dtail, mais le dtail partir du tout.
Mais l'ensemble se prsente nous dans la dynamique et les lois d'une volution progressant par les
principes de la tension et de la dtente. Ce n'est qu'en ayant recours aux concepts mobiles, en
accompagnant le processus d'une faon picturale, musicale et plastique tout la fois, que nous
voyons se profiler et merger les grandes figures et desseins les uns partir des autres.
Le dbut voque la rencontre grandiose de l'auteur de l'Apocalypse avec le Christ, rencontre que
nous pouvons dsigner comme son heure de Damas. Ce dchirement du rideau libre un
mouvement d'amplitude circulaire qui s'lve dans les hauteurs. Dans l'me du visionnaire de
Patmos s'veille l'aigle johannique qui prend maintenant son essor en volant en larges cercles
s'levant vers le ciel.
Le premier cercle reste encore proximit de la terre. Il se reflte dans les sept missives. Sept
communauts chrtiennes primitives de l'Asie Mineure, peut-tre discrtes, apparaissent comme
ordonnes en une ronde exprimant la quintessence de l'humanit, comme une rcapitulation cyclique
des phases de l'histoire. Sept lieux o le fruit des grandes poques pr-christiques devient visible,
comme, en mme temps aussi, une anticipation porteuse du germe des horizons venir.
Sur la ronde (cercle) prparatoire, encore proche de la terre, se succdent en de majestueuses
spirales embrassant le monde les trois rondes de septaines de la perception suprasensible: les 7
sceaux, les 7 sonorits de trompette, le dversement des 7 coupes de colre. Les sceaux s'panouissent
en images spirituelles qui se rvlent la facult de vision intrieure. Les sons des trompettes sont un
langage suprieur qui suppose une coute intrieure. Dans la dernire ronde, la plus sacre, succde
l'essentiel: le vritable attouchement avec les forces et les entits supraterrestres ouvre les organes de
perception intrieure, qui sont l'octave spirituelle des organes des sens et de la capacit de ressentir.
Chacune des trois premires septaines dcoulent d'un motif fondamental, d'un archtype-clef
apocalyptique, les sceaux proviennent du livre, les trompettes de l'autel et les coupes de colre du
temple dans le ciel. Nous pressentons que le livre dans le ciel renferme, dans la texture de ses
images, la connaissance divine qui peut devenir pour nous source de sanctification de notre pense et
de notre connaissance. Autel et temple dans le ciel renferment le culte, "l'agir-saint", dont
l'accomplissement environne tout vnement dans les mondes divins et peut devenir, en
consquence, source de sanctification de notre vouloir et de notre agir.

La description, que donne Rudolf Steiner, des trois tapes de la connaissance suprasensible
imagination, inspiration, intuition , nous offre la clef la plus importante de la progression
dynamique, ou de l'architecture dramatique de l'Apocalypse de Jean. Toutes les formules abstraites
10
et dogmatiques propos de l'inspiration et de l'origine inspire, surnaturelle, des crits du Nouveau

Testament, sont remplaces par la description concrte des trois domaines de perception suprieure
auxquels peut s'lever l'esprit humain port par la grce du monde divin. Pour le dernier livre du
Nouveau Testament, la question de son origine ne se pose pas ainsi uniquement. L'Apocalypse
apparat, dans son plan fondamental, elle-mme, comme la carte gographique des provinces et
domaines de la connaissance suprasensible ascendante. Que l'tre humain s'lve bien au-dessus de
la perception ordinaire des sens terrestres, et de la comprhension qui y est affrente, alors se rvle
lui d'abord une vision spirituelle, une connaissance sous la forme d'images: le niveau de
l'imagination. Dans la progression suivante, la vision fait place une audition suprasensible,
l'exprience de sons et de paroles de l'inspiration. Le mot "inspiration" caractrise ici un tat de fait
spirituel exact et particulier, il ne s'agit en rien de ce concept gnral indiffrenci, non totalement
pntr par la pense, d'anciennes conceptions dogmatiques. La troisime tape est celle de
l'intuition, l'attouchement et la pntration d'essences spirituelles. Souvent, on parle de l'lment
intuitif dans une acception assez superficielle. Dans un sens spirituellement exact, l'intuition est un
sens du toucher et une facult du ressentir d'un genre particulier. Lorsqu'on dispose d'un organe de
perception pour ressentir ce qui mane d'une atmosphre remplie d'me, ou bien ce qui rayonne
d'essentiel et de substantiel d'un tre humain, cela reprsente en fait l'ombre projete sur terre de ce
que dlivre l'intuition sur le chemin d'lvation spirituelle.
Les sceaux dans le livre, les sons de trompette sur l'autel, les coupes de colre qui se dversent de
l'intrieur du temple, sont les moyens d'expression apocalyptique pour dsigner les trois tapes de la
perception suprasensible.
La vritable posie, dans ses sommets les plus levs, est familire de ce niveau de l'exprience de
l'esprit. Ainsi, dans le Faust de Goethe, les trois tapes surgissent, marques par une empreinte
potique si classique qu'il n'est pas injustifi de dsigner aussi cette oeuvre comme apocalyptique. Le
souffle et la saveur de la connaissance imaginative traverse le chant du gardien de la tour de Lynce:
N pour voir
Plac pour contempler
Vou la tour
le monde me plat...
jusqu' atteindre cette phrase du Chorus mysticus:
Toute chose phmre
N'est que symbole.
11
L'lvation de l'me, rsultat de l'enthousiasme et de la sagesse, rompt le sceau du livre de la

nature tout autour de nous; tout devient image, parce que dans les reproductions terrestres, se
refltent les images archtypes.
l'origine la plus essentielle de la posie du Faust, il en est comme si des clairs dchiraient la
paroi o se forment les images d'une vision qui se transforme en contemplation, laissant s'exprimer,
en larges motifs enflamms, l'essence propre la sphre de l'inspiration. Il en est ainsi ds l'hymne
des Archanges, au tout dbut du prologue dans le ciel:
Le soleil rsonne sur le mode antique
Dans le choeur harmonieux des sphres...(*)
(*) Traduction de Grard de Nerval

Et nouveau au dbut de la seconde partie, dans les paroles d'Ariel, le souverain des esprits de la
nature:
coutez! coutez la tempte des heures!
Tonnant pour les oreilles de l'esprit
Le jour nouveau est dj n.
Les portes rocheuses craquent et s'ouvrent en grondant,
Les roues du char de Phoebus s'avancent avec des craquements,
Quel vacarme apporte la lumire!
Rsonnent les trompettes, retentissent les trompes...
La sphre des sons du monde, qui reste autrement cache derrire l'clat de la lumire, jaillit
imptueusement et intensifie sa parole au lever du soleil qui rsonne en sonorits de trompettes
d'apocalypse.
Pour terminer, arrive finalement aussi l'lment intuitif qui pulse au travers de l'oeuvre de
manire rythmique et croissante, comme une ralit dramatique en prenant une dsignation
autonome et mr. Cela s'exprime selon deux tonalits de l'me, polaires et diffrentes: le Pater
Seraphicus a le pouvoir de laisser transparatre cette ralit dans la sphre sainte, suprieure et
calme, de la prsence divine substantielle au sein de laquelle l'amour nourrit et abreuve les esprits:
Gagnez une plus haute sphre,
Croissez toujours insensiblement
Selon la pure et ternelle manire
La prsence divine vous fortifiant.
Car c'est la nourriture des esprits,
12
Qui rgnent dans les thers les plus libres:

Manifestation ternelle de l'amour,
Qui s'panouit en flicit.
Le Pater extaticus fait apparatre l'intuition au travers du temprament bouillonnant de l'homme.
Comme le rayon de lumire, qui se brise en teintes colores en traversant un lment tranger sa
nature, la ralit essentielle de l'amour divin se manifeste aussi au travers de la nature humaine, non
pas simplement comme une douce chaleur matrante et bienfaisante, mais aussi comme un feu
dvorant et purificateur de nature apocalyptique:
Embrasement ternel de dlices,
Lien d'amour incandescent,
Douleur bouillonnante de mon sein,
cume de dlectation divine.
Que me transperce la flche,
Que les lances me soumettent,
Que les massues me fracassent,
Que l'clair me terrasse:
Que ce nant cesse,
Et que tout disparaisse,
Que brille l'toile perptuelle,
Coeur d'amour ternel.

Il existe des reflets des trois niveaux suprieurs de la connaissance dans tous les domaines de la
vie, ainsi de mme dans les grandes aspirations qui, annonant l'avnement d'une nouvelle
conscience, traversent les mes de l'humanit, reues consciemment ici ou l, mais la plupart du
temps profondment inconscientes au sein d'un dsarroi chaotique.
Ainsi, une violente faim d'images et d'vidences se fait remarquer depuis quelques annes. Sans
s'en apercevoir clairement, les hommes ont perdu le got de la lecture. Comme du jour au
lendemain, se sont teints l'aptitude et le besoin d'accueil d'une littrature formule de manire
abstraite et intellectuelle, comme aussi la force d'une bonne mmoire crbrale. L'envie de lire doit
frquemment tre maintenue au moyen d'illustrations que l'on place dans les livres. Avec cette faim
d'images, se rpand un nombre norme de journaux illustrs dont l'humanit est dsormais
submerge. On s'accoutume ces tournures de conversation grotesques, qui ne rvlent rein d'autre
que l'extinction du got de lire comme, par exemple, lorsque l'un demande l'autre: As-tu dj lu ce
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journal illustr ou cet autre? On dit bien encore "lire", mais on ne pense qu' un survol du contenu du
journal, limit regarder les images; ce qui se droule sans aucun effort de comprhension. Jusqu'au
milieu des cercles acadmiques, cesse la lecture des livres selon le mode des anciens pour tre
remplace par le genre qui consiste feuilleter les livres. moins que la lecture ne soit compltement
rapprise en rapport avec les nouvelles forces de l'me qui s'annoncent dans l'humanit d'une
manire confuse d'abord. La faim d'images de ce temps, lie au refus de la comprhension abstraite,
est un symptme vident que l'humanit se trouve pousse s'approcher du domaine de la
connaissance imaginative par le destin de cette poque. Mais ce domaine n'est tout d'abord pas
apprhend. Pour cela une force d'me dominant la pusillanimit intrieure serait requise. Au lieu de
cela, l'humanit a laiss s'y substituer un genre btard, le cinma. Par ce moyen est apparu un
semblant de libration de cet apptit d'images qui met en danger le vritable sens des images
naissant dans l'me, s'il ne le dtruit pas compltement.
On peut parler pareillement d'un apptit croissant de musique dans l'humanit actuelle.
Beaucoup d'tres humains ont une faim dvorante d'coute musicale. En cela s'active quelque chose
d'autre que le dsir banal de se distraire. Depuis le monde suprasensible et le niveau de l'inspiration,
dferle jusqu' nous et s'exerce un effet d'attirance magntique sur les mes. Les sphres spirituelles
des trompettes et des harpes sont obscurment recherches. Mais dans les concerts auxquels assistent
les hommes, le monde des rsonances inspiratives ne se manifeste encore que trs rarement. Cela doit
tre moins mettre au compte des musiciens qu' celui des auditeurs. Les tres humains perdent
rapidement leur aptitude musicale. Malgr la faim de musique, ils dsapprennent couter sous
l'effet des comportements modernes de la civilisation. Les oreilles de l'me, tournes vers le vritable
monde des sonorits, se ferment toujours plus. Ici aussi, un genre btard s'est infiltr dans une
humanit qui aspire confusment une nouvelle exprience de l'esprit. Aussi utile que puisse tre la
radio pour beaucoup d'usages dans la vie moderne, elle a nanmoins beaucoup contribu au
desschement du sens de la musique et de la capacit d'coute des mes.
L'attente passionne, la plus polyforme et la plus irrsistible, qui s'impose notre poque est le
signe d'une attirance chaotique dont le foyer se trouve au niveau de l'intuition. Il n'est pas ncessaire
de prciser dans le menu dtail toutes les formes que revt la faim d'amour ou l'ardent dsir de se
librer des solitudes intrieures, l'exigence de contacts humains, etc. Un immense ocan d'ardentes
aspirations et de dsirs est soumis la tempte d'une mtamorphose que le destin appelle sur lui
dans l'humanit. Des erreurs et des dsarrois innombrables en sont le rsultat. Car en dernier lieu, ce
ne sont pas les satisfactions que dcouvre la faim d'amour, et qui ne peuvent tre gnralement que
des semblants de satisfaction, qui empcheront de mener son comble le chaos des sensibilits. Les
vagues de cet ocan, tourbillonnantes et cumantes, ne s'apaiseront que si l'humanit remarque
justement le bien-fond de telles aspirations ardentes qui veulent aller bien au-del du domaine
terrestre. Ici, la nouvelle et vaste mission qu'a eu la vie religieuse, dans les conjonctures d'poques
changeantes, devient manifeste. L'apptit d'images est rassasi lorsque la sagesse est enseigne
partir de ce qui est neuf, de l'imagination. La faim de musique aspire une vritable inspiration
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traverse du souffle de la vie artistique. L'apptit d'amour vise, en fin de compte la sphre d'une vie
religieuse renouvele, au sein de laquelle bat le pouls de l'intuition, une vie religieuse porte par le
"culte sanctificateur" qui ordonne et sanctifie les profondeurs tourbillonnantes de la volont de l'tre
humain.

L'Apocalypse ne se place pas seulement extrieurement la fin du Nouveau Testament et, en
consquence, de l'ensemble de la Bible. Elle reprsente, et en particulier aussi par la stature
majestueuse de son organisation architectonique, un achvement, un couronnement aussi bien des
crits du Nouveau Testament que de ceux de l'Ancien. La lumire de sa structure, qui englobe tous
les niveaux de la connaissance suprieure, se projetant en arrire, rvle sous nos yeux tonns la
mme figure d'ordonnance du Nouveau et de l'Ancien Testament. La disposition et l'association des
livres de la Bible n'a rien de fortuit; elle suit la loi de progression, d'aprs laquelle l'aigle du gnie de
Jean parcourt, dans son vol ascensionnel, les rondes apocalyptiques des grandes septaines
supraterrestres. Le canon, aussi bien celui du Nouveau que de l'Ancien testament, rassemble les
livres bibliques selon trois groupes dont chacun reprsente l'une des trois tapes de la perception
suprasensible. La triade de l'Ancien testament les livres historiques, potiques et prophtiques , la
triade correspondante du Nouveau Testament les vangiles, les lettres des aptres et la Rvlation
de Jean , mnent au travers des sphres de l'imagination, de l'inspiration et de l'intuition, comme le
font dans l'Apocalypse les trois rondes des septaines des sceaux, des trompettes et des coupes de
colre. Les livres de Mose, les livres des Juges et des Rois, avec les autres livres "historiques"
occupent, par leur regard rtrospectif et narratif, le niveau des images. La mme chose vaut dans le
cadre du Nouveau Testament quoique les sources d'inspiration de l'vangile de Jean se situent dj
au-dessus de l'imagination pour les quatre vangiles et l'histoire des Aptres. Ce sont des livres
d'images saintes, puises aux sources de la contemplation du spirituel; comme les crits historiques
de l'ancienne Alliance, au temps primitif de la cration et dans l'histoire de la vie du peuple lu, ils
envisagent intuitivement une nouvelle cration dans le droulement de la vie du Christ et dans
l'histoire du temps des Aptres.
Le niveau de l'inspiration est reprsent, dans l'Ancien Testament, par les Psaumes, les Proverbes
de Salomon, le livre de Job et les livres restants que l'on dit Potiques; dans le Nouveau Testament
par les lettres de Paul et des autres Aptres. Ici rgne l'lment de la Parole cratrice (Verbe) anime
d'me. Dans la parole humaine, qu'elle soit potique, qu'elle provienne du coeur de celui qui prie,
qu'elle instruise et guide partir de la maturit de l'me, comme celle des Aptres, vient se glisser ce
qui a t peru du monde suprieur au travers de l'coute intrieure attentive.
Au troisime niveau, le domaine de l'intuition dans laquelle l'image et la parole sont leves par
l'attouchement substantiel de l'esprit et pntres de force spirituelle, appartiennent la profusion des
livres prophtiques; dans le Nouveau Testament, l'Apocalypse de Jean fait face dans son unit et sa
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solitude. Ici le regard de l'me s'arrache de toute contemplation du pass; il prend aussi son essor audessus des paroles prononces au moment de la prire et de l'enseignement; il traverse les zones
enflammes de la mise l'preuve qui prcde la contemplation prophtique du devenir. Cette
pntration n'est possible qu'au moyen du rveil des couches les plus profondes de la volont dans
l'me humaine, qui autrement sommeillent. Le devenir-libre de la volont de l'esprit reprsente la
naissance de l'intuition: la substance essentielle purifie de l'me reoit la vertu de rencontrer et
d'infiltrer la ralit la plus essentielle du monde au sein de laquelle le devenir sommeille.
Eu gard aux crits bibliques qui font partie du niveau de l'intuition, et d'une manire la plus
expresse encore pour la Rvlation de Jean, la pense intellectuelle dfaille en dfinitive. Celui qui
croit encore pouvoir approcher l'Apocalypse par une interprtation intellectuelle raisonnable de ses
images ne se trouve pas en contact avec la sphre laquelle se hausse ici le canon du Nouveau
Testament. Ce dernier livre de la Bible est le livre classique de l'exprience intuitive de l'esprit;
chaque mot de ce livre est rempli de la substance de l'immdiate prsence divine. Cet crit doit tre
abord de prfrence avec la volont de s'lever l'esprit plutt que par la pense intellectuelle
ordinaire. Avec ce livre, l'humanit apprendra vivre au sein de concepts tremps de volont, c'est-dire, laisser derrire elle toute abstraction et thorie banales pour s'lever dans la manire cratrice,
pleinement humaine, d'acqurir des connaissances lorsque, lie avec vnration la sphre des forces
cratrices de l'esprit, elle peut s'en approcher.
Notre poque n'aspire-t-elle pas, ne ttonne-t-elle pas dans toutes les directions, vers une
connaissance teinte de volont, un genre de penser plus proche de la volont et de l'agir que de
l'intellectualisme abstrait et qui, pour cette raison, l'incite jeter un pont au-dessus de l'abme
tragique qui spare la thorie de la pratique? Sous la suggestion du matrialisme, on croira encore
longtemps trouver cette pense imprgne de volont, laquelle on aspire, dans le champ des
procds techniques, des avantages pratiques. Mais on deviendra par l de plus en plus tranger, non
pas seulement au spirituel en gnral, mais avant tout ce qui est humain, et par l, soi-mme. On
sourira avec mpris, pas seulement l'gard des philosophes dont le cours des ides devient tranger
la ralit du monde, mais sur la vrit elle-mme. Un seul principe d'autorit restera valable
partout avec son affirmation: (seul, ndt) ce qui est vrai est utile. L'humanit aspire avec raison aux
penses volontaires. Mais si elle ne laisse valoir que ce qu'une volont brutale, non purifie, peut
engendrer de puissance sur la pense, elle tombera alors dans l'abme de ce qui est tranger l'esprit
et se prcipitera dans la dchance humaine. L'Apocalypse, en tant que couronnement de la Bible, est
le fruit d'une connaissance parvenue la maturit laquelle s'veille la volont qui, sur le chemin de
la purification et de l'aspiration au spirituel, s'approche avec force de la sphre de l'intuition. Ce n'est
qu' partir de ce niveau que la vritable sagesse et la vritable force pourront tre trouves pour une
matrise souveraine des problmes vitaux devenus apocalyptiques.
La Rvlation de Jean, dans son intgralit, coule de la source de connaissance suprieure, qu'elle
dcrit elle-mme dans la dernire des rondes de septaines: depuis le temple dans le ciel, les Anges,
qui assurent le service sacerdotal, apportent les coupes d'or. L'humanit fera-t-elle l'exprience du
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sens de l'intuition en s'abreuvant ces coupes remplies de l'amour divin, ou bien ce qui se dverse
des vases sacrs, doit-il dgnrer en quelque chose de contraire l'amour pour le malheur des
hommes? L'Apocalypse est la parole intuitive d'avertissement de Dieu. Elle doit montrer l'me
humaine le chemin vers le vritable accomplissement de son essence.
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I. La porte de laccomplissement: Le Fils de lHomme

Le premier chapitre
La rvlation de Jean est, en tout et partout, une description de ralits supra-sensibles. Elle
restitue ce qui a t l'objet de contemplation, d'coute et de ttonnement intuitif, au sein du monde
suprasensible. Toutes les tentatives d'interprtation de l'Apocalypse qui reposent sur la question de
savoir quels seraient les faits terrestres rels voqus par son langage imag, font ncessairement
fausse route. C'est mme le contraire! Les caractres terrestres sont employs pour faire allusion au
supra-terrestre, au spirituel et non linverse. Ainsi la question ne peut tre que celle-ci: Quelles
ralits spirituelles, et quels vnements, sommes nous invits percevoir (ou pressentir en
ttonnant intuitivement) au travers de la transparence des images qui semblent empruntes au
monde des objets et des ralits terrestres?
Il s'ensuit que vivre et comprendre l'Apocalypse n'taient, et ne sont encore possibles, que dans la
mesure o des organes ouverts au concret du monde suprasensible sont bien vivants au sein de
l'humanit.
Jusqu' la fin du Moyen-ge, il y a toujours eu des tres humains familiariss avec les images et
les scnes dpeintes dans l'Apocalypse parce que les restes d'une ancienne conscience visionnaire
qui entremlait, au sein de la vie veille ordinaire des sens, des visions imaginatives provenant de
ralits spirituelles ont toujours subsist jusqu' cette poque. Le flot des images, issues de la
respiration secrte et du battement du coeur de l'organisme du monde, atteignait encore des mes
qui n'taient pas encore recroquevilles aux limites troites des organes des sens ordinaires terrestres
et aux penses intellectuelles. Ainsi des hommes, comme Joachim de Flore dans la grandeur du
Moyen-ge, pouvaient appeler l'humanit s'veiller l'avnement de l'poque du Saint-Esprit en
rapport avec les images donnes par l'Apocalypse.
Mais le sens apocalyptique s'teignit. Et c'est un symptme des plus importants dans l'histoire
spirituelle lorsqu'au seuil des temps modernes, et d'une nouvelle poque chrtienne, Martin Luther
lui-mme devait avouer que l'Apocalypse de Jean ne lui disait rien, sinon au contraire, qu'elle
constituait mme un obstacle majeur pour son me. En 1522, dans son Introduction l'Apocalypse, il
crivait: "Il ne me manque pas seulement un lment pour aborder ce livre, mais il m'en manque beaucoup, si
bien que je ne peux pas le considrer comme apostolique ou prophtique... Mon esprit ne peut pas s'accommoder
ce livre." Il voulait dire que le petit livre, transmis par la tradition la fin du Nouveau Testament, ne
pouvait absolument pas avoir t crit par un Aptre. Il ne comprenait pas sa prsence dans la Bible
et il aurait mieux aim qu'il n'y figurt point. Il poursuivait en donnant ses raisons: "Tout d'abord, les
visions ne sont pas du tout dans le style des Aptres qui tmoignent de ce qu'ils ont vu en termes clairs et nets.
Paul, Pierre et les autres Aptres parlent aussi un langage clair dans l'vangile, car il appartient la mission
apostolique de parler en termes prcis, sans images et opinions, du Christ et de son action." Enfin, il en arrive
assener l'argument radical et dfinitif d'aprs lequel il devait rcuser ce livre: "...parce que dedans, il
n'y avait rien en rapport avec le Christ". On se demande comment un homme de la trempe de Luther,
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qui vivait aussi profondment dans la Bible et qui restitua ce livre toute l'ampleur de son
rayonnement dans l'histoire chrtienne, pouvait-il mconnatre ce point l'mergence constante
d'expriences et de perceptions supra-sensibles dans les vangiles et les lettres apostoliques du
Nouveau Testament? Et mme si lon admet que l'Apocalypse ne dit rien de l'homme Jsus de
Nazareth, comment Luther pouvait-il rester aveugle devant le Ressucit, le Fils de l'Homme, Celui
qui revient sur les nues dans le ciel, Celui dont il est question chaque parole et qui reprsente le
coeur, le thme central de l'ensemble du livre?
peine un quart de sicle avant que Martin Luther n'crivt ce jugement svre sur le livre, tait
paru en 1498 une srie magnifique de 16 gravures sur bois, par les moyens de l'art rcent de
l'imprimerie, dans lesquelles Albert Drer avait rendu les visions du Voyant de Patmos. Ces
illustrations auraient-elles pu natre si leur auteur n'avait pas t si profondment familiaris, encore
cette poque, avec les images de l'Apocalypse, ce monde d'images dont justement Luther se
dtourne avec rpugnance? Le sens artistique conserve, plus longtemps que la pense thologique,
l'aptitude ressentir le monde de la vision.
l'cart de la culture savante, il existait encore au temps de Luther de larges cercles qui
considraient le livre de la Rvlation de Jean comme leur livre saint: au sein de la paysannerie, non
seulement dans l'Allemagne centrale et mridionale, mais aussi dans toute la Pologne, la Hongrie et
jusqu'aux Balkans compris, se dplaait une puissante vague de comprhension de l'Apocalypse. La
Guerre des paysans ne fut pas du tout simplement une rvolution sociale. Dans les mes de ces
hommes modestes et humbles, flamboyrent encore une fois les images tumultueuses de l'ancienne
facult visionnaire qui prirent brusquement et partiellement le caratre d'une conscience pessimiste.
Des flammes, l'expression symbolique bouleversante, dcrivant l'irruption de la dcadence du
monde, fulguraient dans les mes et les coeurs, donnant ainsi aux hommes le courage de s'insurger
contre les oppressions sociales. De fantastiques "court-circuits" spirituels, telles ces grandes visions
des grands desseins de l'Apocalypse, comme par exemple la Jrusalem cleste, se ralisaient dans le
champ social et donnaient du coeur aux cortges de paysans et d'anabaptistes. Une part du tragique
de ce tournant d'poque rside bien dans le fait que des hommes comme Luther se trouvaient dans
l'incapacit de placer en vis--vis de cette apocalypse d'actualit, qui vivait en l'me de ces peuples
dchirs par la souffrance, une comprhension saine, spirituellement limpide de l'Apocalypse. Par
son absence de comprhension du dernier livre de la Bible, Luther n'tait pas en tat de voir la ralit
la plus intimement fonde de ce mouvement de la paysannerie, et il ne subsista que la rupture
complte entre lui et et le peuple: la question sociale devait dornavant tomber hors du domaine
protecteur de la vie religieuse dans le domaine dpourvu d'me de l'organisation du monde "de tous
les jours". Finalement, l'une des consquences tragiques, et non des moindres rtrospectivement
considres, de la situation entre Luther et les paysans, fut que l'Apocalypse devint affaire de
sectarisme et fut victime de la grossiret grandissante du matrialisme, de l'gosme religieux
fantasque et du fanatisme des groupes sectaires.
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Ce n'est qu'au travers de discrets courants religieux secondaires, auxquels appartenaient le

cordonnier de Grlitz, Jakob Bhme, ou les pres de la thosophie christique de Souabe, les prlats
Joh. Alb. Bengel et Joh. Christoph Oetinger, que la Rvlation de Jean reut l'estime, et l'ouverture
d'esprit d'une aspiration sincre la sagesse qu'elle mritait.
l'poque actuelle, l'apocalypse doit se situer au coeur d'une transformation de la conscience
venue chance. Dans la sphre supra-sensible, qui pntre notre existence terrestre de part en part,
se reflte l'vnement caractristique de notre poque: la nouvelle venue du Christ. Tout ce qui arrive
sur le plan physique, mme les grandes catastrophes accompagnes de leurs effets dvastateurs et
dmoniaques, ne sont rien d'autres que les ombres, les contre-images terrestres et souterraines de cet
vnement. C'est le moment alors de se librer dfinitivement de l'erreur fondamentale de Luther
qui, parce qu'il n'y retrouvait pas le Jsus de l'vangile, ne reconnut pas dans l'Apocalypse le Christ
de notre temps et de l'avenir. Celui qui apprend lire cette tension dramatique dans l'Apocalypse,
entre le Christ et l'Antchrist, peut reconnatre cette mme tension dans notre poque et en retirer
l'orientation et la finalit de sa dynamique de recherche.

Le livre de l'Apocalypse est encadr par un prologue (1,1 jusque 1,8) et un pilogue (22,6 jusque
22,21) qui sont homologues en de nombreux endroits, mais de telle sorte que les motifs de
l'introduction apparaissent transforms, et raliss, la fin, par le cheminement du livre sur l'orbe du
devenir. Aussi bien dans le prologue que dans l'pilogue, le motif, en mme temps thme propre
l'Apocalypse, est exprim avant tout autre considration: la nouvelle venue du Christ. Il est dit au
dbut: Voyez, il vient (1,7). la fin, la phrase retentit dans une triple rptition significative, non
pas prsent la troisime personne, mais dans le style du "Je", prononc par le Christ Lui-mme:
Voyez, J'arrive bientt (22,7; 22,12; 22,20).
Dans le prologue, la phrase qui indique la venue du Christ est une quintescence, brve et concise,
de l'Apocalyse entire, en particulier en ce qui concerne les cycles complets des temptes et des
preuves qui sont dpeints dans la progression du livre: Voyez, il vient sur les nues; tous les yeux
le verront, mme ceux qui l'ont transperc, et toutes les tribus de la terre se rpandront en un cri
d'angoisse. L'inclmente temptuosit de cette phrase n'est pourtant pas bien comprise, si l'on se
reprsente le retour du Christ, selon l'ancienne manire trs rpandue, teinte de matrialisme,
comme celui d'un juge qui survient un moment donn d'une poque pour excuter les sentences
d'un tribunal extrieur. Le retour du Christ consiste en l'approche d'une sphre entire. Le monde
supra-sensible, dans son intgralit, approche comme le dferlement des flots mugissants. Les nues,
qui cachaient jusque-l aux regards Celui qui vient, veulent se dchirer. Mme la partie de l'humanit
qui a dvelopp l'extrme un regard dnu d'amour, uniquement tourn vers les proccupations
terrestres, sans savoir qu'elle a caus par l une souffrance continuelle au divin, sera expose aussi
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la perception des temptes du monde, sans pouvoir chapper au pril. Cependant, cela ne se passe
pas comme si l'humanit ennemie du Christ Le contemplait et s'en effrayait parce qu'elle devrait Le
craindre, comme elle craindrait un juge. Mais il en est plutt ainsi que l'humanit trssaillante,
traverse de milles frayeurs et branlements, doit obligatoirement Le percevoir dans les effets des
sphres spirituelles, qui approchent grands fracas, sans voir l'tre duquel manent ces effets et dont
la nouvelle approche donne uniquement et principalement la raison et le sens de ces effets, tout en
les rendant supportables. Un sentiment d'angoisse oppressante d'une envergure immense parcourt
l'humanit sans que l'on puisse en dmler la provenance. Le cri d'angoisse, dont l'Apocalypse dit
qu'il s'chappe dans l'humanit l'approche de la sphre du Christ, prend les formes les plus
diverses. Entre autre chose, il peut toujours s'avrer de plus en plus que les hommes fuient d'autant
plus l'approche du supra-sensible, emptrs qu'ils sont dans les forces terrestres et leurs aspirations
la puissance, que l'humanit devienne finalement trop faible pour pouvoir considrer ces vnements
ouvertement en face. Si le Christ se manifeste de nouveau, cela ne peut pas tre simplement une
grce. Aussi longtemps que les hommes n'auront pas encore dvelopp la force de pntrer au
travers des nues et du rideau, aussi longtemps qu'ils ressentiront vaguement l'approche de quelque
chose qu'ils sont incapapables de comprendre, ils resteront exposs, ne sachant que faire, toutes ces
temptes orageuses et aux tribulations dpeintes par l'Apocalypse dans les sept sceaux, les sept
trompettes et les sept coupes de colre qui reprsentent, vrai dire, l'irruption du ciel sur la terre.
Pour comprendre la triple formulation du motif de la venue du Christ dans le dernier chapitre du
livre Je viens bientt nous devons ressentir avec tact le langage particulier de la Rvlation
de Jean. Nous pouvons essayer de la faire la suite d'une phrase consonnante dans le prologue et
l'pilogue: Car le temps est proche (1,3 et 22,10). Nous avons l un exemple significatif illustrant
combien les langues actuelles sont insuffisantes pour redonner la sonorit, tout particulirement
remplie de force, des paroles que la langue grecque met au service de l'Apocalypse. De nombreux
thologiens ont attribu l'expression dense et concise du texte original de l'Apocalypse une parent
particulire avec la langue hbraque et ont fait ainsi valoir, selon leur opinion, que la Rvlation de
Jean ne serait en vrit qu'un livre d'origine juive rdig en hbreu, qui fut simplement, par la suite,
traduit en grec et chamarr de l'influence chrtienne. Mais, en vrit, l'Apocalypse est toute
imprgne de la substance de l'intuition jusque dans sa forme d'expression. Le grec des vangile
reste encore plus qu'un simple langage humain; nous avons l, au contraire, affaire une langue
grecque que les Archanges auraient encore pu parler, s'il s'taients servis d'un langage humain pour
s'exprimer. Si l'on traduit la phrase (h kairs engs): le temps est proche , on
tombe aussitt dans l'erreur dans laquelle est reste par trop longtemps la conception chrtienne
primitive qui attendait l'imminence d'un vnement catastrophique qui n'a cependant pas eu lieu.
Dans un sens exactement similaire, on a aussi coutume de se tromper sur le sens de la phrase: Et
voici, je viens bientt . Le mot grec, qui est traduit par "proche" dans la Bible de Luther est
directement apparent avec le mot allemand "troit" (serr, restreint; eng en allemand, NdT). Il serait
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dj plus exact de dire: le temps est troit, le temps presse . La phrase est en fait la description
d'une transformation du rythme et d'un accomplissement des forces du temps, l'instant o
l'humanit entre dans les temps apocalyptiques. Lorsque le Christ arrive, le temps se charge de force
et devient gros d'immenses destins. cela s'ajoute le fait que le texte grec n'emploie pas ici le mot
ordinaire de temps mais parle de kairs . On entend par l la maturit complte d'un temps
accompli, l'aspect divin du temps qui toujours intervient ensuite dans le cours du devenir temporel
en mettant fin tout "temps mort" de la terre. Le mot proche a effectivement aussi en allemand
une dsignation spatiale que nous employons frquemment propos de rapports temporels. Dans
l'expression grecque de l'Apocalypse, on doit, pour ainsi dire, redonner un caractre spatial de tels
mots. Si nous exprimons pareillement cette phrase, en la comprenant dans son sens apocalyptique:
Le seigneur est proche , la rvlation d'une caractristique spatiale intrieure l'me n'est pas
difficile obtenir. Au lieu de relier la pense la phrase: Il ne se passera pas beaucoup de temps
avant que le Seigneur vienne , nous pouvons acqurir la reprsentation et le sentiment que : Le
Seigneur, qui arrive, est dj tout proche de nous . Nous pouvons le ressentir pareillement quand
nous disons: le temps, le kairs est proche Ainsi la phrase, qui apparat trois fois la fin du
livre, Voici, je viens bientt ne se comprend pas dans le sens que le christianisme primitif lui a
donn, selon lequel un court dlai l'aurait spar de cet vnement. Il ne s'agit donc pas d'un dlai
accord, dans le sens courant du terme, mais d'une caractrisation dynamique de la nature du temps.
On veut dire: je viens, alors que le temps presse; je viens en un temps qui renferme dans sa nature
une norme acclration et qui, en consquence, fait puissamment irruption au sein d'une humanit
toujours trop lente. Un appel l'veil et une mise en garde retentissent dans ces paroles. Le Christ
arrive bientt , cela peut aussi, justement, vouloir dire qu'il arrive trop tt pour une humanit
endormie, non prpare son arrive. Que le temps soit "proche", cela peut vouloir dire qu'il est
court , oui vraiment trop court , en considration de la lenteur et de la paresse des mes
humaines.
L'pilogue de l'Apocalypse n'entoure plus le motif de la venue de grandes terreurs provoques par
la tempte du monde comme le fait le prologue. Ici, nous respirons un air qui a t purifi et clairci
par le tonnerre et les clairs. Et ainsi entre la seconde et la troisime rptition de la phrase de la
venue du Christ, le motif de cette venue peut se voir encore une fois rehausser par un dialogue
merveilleux qui s'amorce entre le ciel et la terre: Viens. Que celui qui entende dise: Viens. Que celui
qui a soif vienne. Que celui qui veut prenne gratis l'eau de la vie (22,17). la venue du Christ doit
correspondre la venue de l'humanit. Si la sphre du Christ approche le niveau humain, les mes
humaines doivent, conformment cela, tendre venir plus prs du niveau de l'esprit. C'est ce que
veut signifier l'appel qui retentit depuis le monde spirituel, lorsqu'il est dit: L'esprit et la promise
parlent: Viens! La partie de l'humanit qui est en mesure d'entendre cet appel, et de le suivre, se doit
d'appeler, de son ct, la sphre du Christ par la force de sa prire et de dire: Viens! Et ensuite c'est
de nouveau le ciel qui invite l'humanit venir. La venue du Christ n'est alors plus une frayeur, mais
elle fait participer l'humanit, qui lui ouvre son coeur, aux eaux ruisselantes de la vie.
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Lorsqu'ensuite, tout la fin du livre de l'Apocalypse, l'appel de la venue du Christ retentit pour la
troisime fois, le miracle du dialogue, qui dpend de l'approche mutuelle du Christ et de l'humanit,
peut aussi se produire. Sur l'appel du Christ: Oui, je viens bientt! , L'humanit, qui ouvre son
me au Christ, peut rpondre: Qu'il en soit ainsi, oui viens, Seigneur Jsus! (22,20)

Dans les tous premiers mots, sur lesquels on passe facilement, car on leur attribue en gnral un
sens formel, la Rvlation de Jean exprime dj son thme le plus profond: Ceci est l'Apocalypse de
Jsus Christ. Dans le terme d'Apocalypse employ ici, il faut comprendre, non pas le livre
simplement, mais tout le droulement de la rvlation qui se manifeste. L'entit du Christ, qui a
travers la mort, la rsurrection et l'ascension, est dvoile dans la gloire d'une prsence engendrant
l'avenir. Le livre qui commence par ces mots est la rvlation de l'essence du Christ dans toute son
ampleur; mais elle ne se tient pas l immobile, car, en tant que principe crateur du monde, elle ne
peut tre contemple qu'en ayant recours une activit combattive incessante, constamment en
transformation.
Ceci est la rvlation (dvoilement) de Jsus Christ que Dieu (le Pre) lui a donne afin qu'il la
montre ses serviteurs. Le Christ dtient sa gloire, sa forme de lumire rayonnante, de par le Pre.
Par la rsurrection, la parole de Jsus, au dbut de la prire sacerdotale, s'est ralise: Pre, l'heure
est venue, glorifie ton Fils pour que ton Fils te glorifie... (Jean, 17,1). Mais la forme de lumire du
Ressucit avance parmi une humanit dont les yeux spirituels sont devenus aveugles. La volont du
Pre est que le Christ manifeste la gloire "ses serviteurs", qu'il devienne visible pour eux dans la
gloire qu'il lui a donne. Ainsi une transformation profonde de la conscience, la gurison de
l'aveuglement de l'humanit, devra intervenir sur la terre. Le livre de l'Apocalypse a t donn aux
serviteurs du Christ afin que l'essence lumineuse du Christ rvle dans l'esprit, se rvle aussi un
jour pour la conscience de l'humanit qui Il pourra se manifester. L'Apocalypse est l'essence du
Christ, transpose et rpandue en paroles et images de telle sorte que ces paroles et images
deviennent des graines et des germes d'avenir faisant clore la contemplation, l'coute et
l'attouchement supra-sensibles et immdiats. La figure spirituelle du Christ devient livre et ce livre
doit mener les hommes la perception manifeste de cette figure spirituelle. C'est le sens de la phrase
que la Bible de Luther rend ainsi: Il l'a interprte (cette perception) et par son Ange l'a envoye
son serviteur Jean. C'est particulirement en de tels endroits, qui semblent apparemment
insignifiants, que l'on discerne combien il tait difficile, ds l'poque de Luther dj, de comprendre
le texte de l'Apocalypse. Si Luther avait compris ce qu'il traduisait, il n'aurait pas pu dire qu'on ne
parlait pas du Christ dans ce livre. L o la Bible de Luther parle d'expliquer, d'interprter, de
donner un sens , on veut dire vritablement le contraire: il l'a transpose en signes (sens originel
de "signifier", "tre signe de quelque chose" NdT). L'explication est reprsente par le Christ luimme. Cette explication est cependant transpose ou dispose autrement, pour ainsi dire, dans
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l'criture des signes, l'criture chiffre d'un livre, afin que l'humanit dispose d'un livre dont la
lecture correcte peut l'enseigner et l'initier la perception de la manifestation de l'essence du Christ.
Si nous comprenons les premiers mots de cette manire, un figure hirarchique majestueuse
resplendit tout coup partir d'un paragraphe d'introduction au ton formel: Ceci est la rvlation
de la manifestation de l'essence de Jsus Christ. Le Pre la lui a donne afin qu'il laisse voir ses
serviteurs brivement et en termes concis ce qui doit survenir. Il l'a transpose en signes et l'a
envoye son serviteur Jean par l'entremise de son Ange. Bienheureux, celui qui lit, ici, et ceux qui
entendent la parole de la prophtie et conservent en leur coeur ce qui est crit; car le temps presse
(1, 1-3). Dieu Pre, le fondement du monde qui englobe tout, donne au Fils la manifestation
lumineuse de son essence. Le Fils la donne, transpose en paroles et en signes, son Ange dont le
gnie inspirateur la fait rayonner en l'me de Jean. Dans la personne du voyant de Patmos parvient
ce qui est man du Pre, est pass par le Christ et les royaumes angliques. Le don divin jaillit des
Hauteurs en traversant tous les cieux et arrive sur la terre. Ce que le Pre donne, reprsente sa propre
essence: tous les royaumes des tres spirituels dans les cieux participent au corps de Dieu; le Christ
en devient l'incarnation, le coeur et la pulsation de l'ensemble. L'essence du Pre se transpose dans
celle du Fils et le Fils se partage avec l'humanit, au travers de son devenir humain, en tant que
substance de la rvlation et aussi en tant que germe d'une nouvelle conscience. Nous assistons la
naissance hirarchique et voyons se dresser l'arbre gnalogique cleste de la Rvlation de Jean.
D'un ciel l'autre, ce qui fut donn partir des hauteurs s'talent en divers niveaux jusqu la terre.
Puis Jean se tient l, ce sage presque centenaire de l'le de Patmos, comme l'homme qui continue la
srie des hirarchies son niveau le plus bas.
Cependant ces dons en srie des hirarchies n'ont pas encore cess. Bienheureux celui qui fait
lecture du livre; bienheureux ceux qui l'entendent. On doit tenir compte du singulier qui apparat
avant le pluriel dans cette phrase: celui qui lit et ceux qui entendent. Naturellement il ne s'agit pas de
lecture au sens abstrait du terme, comme ce qui a commenc se faire sitt que l'on eut imprim des
livres sur du papier comme le livre de l'Apocalypse, que l'on peut mettre dans sa poche. Lecture
reprsente ici la proclamation de l'vangile annonce la manire du hraut, comme cela
s'accomplissait dans les communauts chrtiennes primitives de l'anagnoste sacerdotal. De nos jours,
la lecture est un prendre et un recevoir . Elle doit nanmoins tre une activit qui se dveloppe
au-dessus de la personnalit trique, comme un don rayonnant. Celui qui aborde l'Apocalypse en
plein tat de rceptivit, comme le fait un auditeur aux facults d'coute entranes, c'est--dire avec
les oreilles de l'me en ce cas, doit percevoir la voix de Dieu au travers du langage humain. Ainsi se
dispose l'chelle cleste sur laquelle la rvlation descend sur la terre et se poursuit plus avant dans
le royaume humain. Pre, Fils, Anges, Jean, le prtre lisant, la communaut de ceux qui coutent avec
ferveur. manant de la plnitude cleste, la Parole de l'Apocalypse arrive sur la terre. Elle agit parmi
les hommes comme une force suscitant la communaut. Dans la propre caractrisation de sa nature,
qui intervient ds le dbut de l'Apocalypse, se proclame la rupture claire et nette de l'interdit de
l'Ancien testament. Un pont est jet au-dessus de l'abme entre Dieu et l'tre humain. La grande
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confiance de Dieu envers l'tre humain, qui est fonde par le Christ: la foi en l'homme comme
principe universel de la nouvelle cration, tel est le fondement de l'Apocalypse. Sans cette nouvelle
positivit, celle-ci (l'Apocalypse) n'aurait aucune existence. Elle est la dmonstration de la confiance
de Dieu dans les hommes.
L'homme qui s'est li au Christ, prend place dans les hirarchies clestes; il s'y rattache comme le
membre le plus bas de cette hirarchie. C'est la raison pour laquelle la parole suprieure peut retentir
tout au dbut de l'Apocalypse: Il nous a fait rois et prtres (1, 6). La dignit de l'tre humain est
rtablie par le Christ. La libert intrieure, que la conscience acquiert de haute lutte en s'imprgnant
du Je du Christ, reprsente le couronnement divin de la personnalit humaine; elle reprsente le
mystre de la royaut intrieure. Et lorsque la personnalit libre, l'exemple du Christ lui-mme,
s'emploie servir plutt qu' diriger, lorsqu'une confraternit rayonnante et serviable jaillit d'elle et
se rpand sur la communaut des autres hommes, alors se manifeste le secret de la dignit
sacerdotale intrieure : l'amour.

Le premier chapitre est vritablement une petite Apocalypse complte. On peut le qualifier de
pr-Apocalypse , comme l'on pourrait dsigner les deux premiers chapitres de l'vangile de Luc,
qui renferment l'histoire de l'enfance de Jsus, de pr-vangile . Nous prenons part la naissance,
biographiquement humaine, de l'instant de l'irruption de la Rvlation de Jean.
Au cours des perscutions chrtiennes, provoques par l'empereur Domitien (51-96) dans les
dernires annes du premier sicle, le doyen d'phse, pourtant charg d'ans, est soumis au martyre
le plus atroce et dport sur l'le blanche de Patmos, o il restera en exil. Il commence alors vivre un
drame intrieur en rsonnance avec le drame extrieur dans lequel les tensions messianniques et
anti-messianniques de l'poque l'impliquaient. L'Apocalypse, que lui apporta l'Ange du Christ et qui
n'est rien d'autre que la manifestation de l'essence du Christ lui-mme, s'empara de lui.
C'tait le jour du seigneur : ce n'est pas simplement une indication de temps de nature
extrieure, par laquelle nous apprenons que la grande exprience de Jean Patmos commena un
dimanche. Bien sr, les premiers chrtiens avaient fait du dimanche leur jour de fte hebdomadaire
parce que c'tait le jour de la rsurrection. Mais ils attribuaient cela plus que le retour priodique de
la commmoration fervente d'un grand vnement pass. Les arrires-plans cosmiques, les nuances,
que les plantes amenaient sur l'ambiance de chacun des jours de la semaine, faisaient encore partie
intgrante, cette poque, du sentiment naturellement plein de vie que l'on prouvait en gnral. La
rsurrection du Christ n'tait prcisment pas tomb par hasard un dimanche. Elle avait rendu
manifeste le caractre solaire du christianisme, le rapport essentiel du Christ avec le Soleil. Le sabbat,
jour sombre de Saturne fut dornavant remplac par le jour du Soleil resplendissant qui fut en mme
temps appel "jour du Seigneur". Aussi imposant que le caractre du souvenir qui imprgne le jour
de saturne, se dployrent la vie et le mouvement incessants de la sphre solaire, toujours prsents,
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que le Christ apporta sur la Terre et que l'on se mit clbrer le dimanche. Les ftes qui se
droulaient le jour du Seigneur furent institues par les Mystres solaires dont le contenu spirituel se
renouvela par la venue du Christ sur la terre.
Un grand sentiment de la signification future de la prsence divine du dimanche prit alors
naissance et c'est l quelque chose d'important. partir du pass, o eut lieu le premier vnement
christique, qui s'accomplit dans le miracle du dimanche de la Pque, les premiers chrtiens
orientaient leur regard vers la nouvelle venue du Christ qui marquera l'aube d'un nouveau jour de
l'me et de l'esprit, comme un lever de soleil majestueux. Chaque dimanche veillait alors aussitt la
perspective d'espoir d'un grand jour du seigneur , teint d'une puissance considrable. Ce sens de
la promesse du jour du Soleil combla l'me de Jean Patmos. Le nouveau jour du Christ se leva: un
nouveau monde pera les tnbres, imposant la puissance de sa ralit; ce fut l'un des premiers
tmoignages de l'irruption du Soleil qui devait former le contenu d'un christianisme de progrs.
Une exprience sonore s'imposa d'abord l'me de Jean qui se trouva ravie en esprit , dans
l'tat de perception du spirituel: J'entendis derrire moi une voix puissante comme le son d'une
trompette . Il se retourna; car il voulait voir l'tre qui s'adressait lui. Et une vision majestueuse
apparut devant son me. Boulevers, il s'effondra comme mort devant l'apparition qui se montrait
lui. Alors il sentit que l'tre de la vision lui prenait la main. Cet attouchement eut l'effet d'un courant
de vie qui l'innonda et grce auquel il revint la vie.
L'tincelle apocalyptique se met briller progressivement en trois tapes: l'coute de la voix, la
vision de l'image, l'attouchement revivifiant. Une nigme se dresse devant nous; une autre loi
prvaut ici, diffrente de la succession rgulire de l'imagination, l'inspiration et l'intuition, qui
dtermine aussi la construction de l'ensemble de l'Apocalypse.
La prminence de l'inspiration l'lment en rapport avec la trompette se rvle ici. Ce n'est
que par la suite, aprs coup, que s'lveront les rondes sonores de l'audition spirituelle des sept
trompettes, lorsqu'elles auront t prpares par la septaine des sceaux, la sphre de l'image et de la
contemplation. Jean, qui peut s'exprimer dans le prologue de son vangile comme Celui qui a t
initi au Logos, au Mystre du verbe cosmique, commence s'exprimer ici aussi au niveau de la
parole et de l'lment sonore. Tout ce qui suit, mme la grande vision peu aprs l'audition des voix,
surgit comme apport par les notes des trompettes qui retentissent. L'Apocalypse entire rsonne
dans les tonalits des trompettes, mme l o la ronde des sept trompettes ne fait que s'annoncer en
se prparant.
Que les sons des trompettes caractrisent l'instant de la naissance, le status nascendi de
l'Apocalypse, cela se justifie par les rapports des motifs sonores des trompettes aux Mystres solaires.
Les sons des trompettes sont la lumire devenue audible, du soleil spirituel qui se lve. Nous aurons
encore voquer l'appartenance solaire des trompettes, lorsque nos considrations progresseront
dans les grandes rondes des sept trompettes.
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Jean entendit ainsi le lever de soleil de la venue du Christ en ce jour du Seigneur. Puis,
uniquement aprs que les sons des trompettes, qui traversaient tout son tre, furent amortis, l'oeil de
son me s'ouvrit sur la grande vision.

Une forme humaine, d'une grandeur solennelle et transcendantale, se rvle tre celui qui parle
avec cette voix qui porte comme le son de trompettes. Est-ce le Christ? Les paroles: J'tais mort et je
suis revenu la vie , nous le donnent entendre. L'Apocalypse nous dsigne la grande vision
comme l'image du Fils de l'Homme . Le Fils de l'Homme reprsente l'Homme-Esprit, un
lment spirituel suprieur qui prend naissance en l'tre humain terrestre. Nous nous trouvons
devant une concidence et une fusion, analogue celles de l'vangile o la dsignation de Fils de
l'Homme concerne le Christ. Le fils de l'Homme n'est pas vritablement une dsignation du Christ,
mais le Christ peut se voir dsigner ainsi parce qu'il est l'Homme (Ecce homo!, NdT).
La vritable image de l'homme, l'image cleste originelle, archtype de l'homme, la stature de
l'Homme-Esprit, se dressait, planant au-dessus de lui dans les temps originels paradisiaques de l'tre
humain sur terre. L'image archtype lui fut te par la chute. L'homme esprit ressucite dans et par le
Christ. Le Christ-Jsus fut le premier porter cette vritable image de l'homme rtablie dans ses
prrogatives. Dsormais, le but, l'accomplissement de la mission de l'humanit s'claire de nouveau
pour elle. Jean, Patmos, contemple le Christ et en mme temps l'idal vritable de l'tre humain, la
nature suprieure de l'homme, qui est redonne l'humanit, dans et par le Christ. Et tout en situant
cette image dans toute sa grandeur solennelle juste au dbut de l'Apocalypse, il largit la perspective
sur le but atteindre, auquel toutes les tapes du cheminement doivent conduire. La porte, qui mne
au temple de l'Apocalypse se trouve tre en mme temps la fentre depuis laquelle on contemple la
perspective de l'accomplissement.
La vision de l'Homme-Esprit est dj une personnification complte, une quintessence de
l'ensemble de l'Apocalypse. Ce qui est accord ici l'humanit, d'abord par l'entremise de Jean,
vaudra la peine d'tre gagn en parcourant toutes les rondes de la progression apocalyptique pour en
prendre possession.
L'Apocalypse part de l'tre humain, tel qu'il fut pens de Dieu, et qui prsent, aprs la mort et la
rsurrection du Christ, rayonne nouveau de sa divinit restitue. Le nouveau fondement est pos:
la foi de Dieu en l'homme. L'homme ne doit-il pas, maintenant de nouveau, rapprendre avoir foi
en l'Homme?
La rvlation de Jean renouvelle et renforce sur la base chrtienne cette parole de sagesse issue de
la Grce: l'homme est la mesure de toute chose . Quand la vision du Fils de l'Homme, telle
qu'elle apparat au dbut de l'Apocalypse, elle correspond celle de la Jrusalem cleste place la
fin, cela signifie alors que l'homme devient monde. Ce n'est que par la suite que l'homme btit un
monde au long des poques historiques, un monde qui correspond aux penses de Dieu, un monde
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dont les lois et les mesures sont tires, non pas de l'homme naturel, assujetti gostement la matire,
mais de la vritable essence de l'homme, de l'Homme-Esprit.
Au travers des expriences vcues dans l'extraordinaire crise culturelle de notre poque, on
pourrait dj parvenir la conclusion que l'Apocalypse est bien actuelle. La phrase, que Henri Ford
mettait en exergue dans son livre De la grandeur d'aujourd'hui et de l'immensit de demain: "le moment ne
viendra-t-il pas un jour o la machine sera toute puissante et l'homme dpourvu d'importance", s'est dj
tragiquement ralise depuis longtemps. Ce n'est pas ceci ou cela qui est menac, non pas l'conomie
mondiale ou la paix mondiale, non pas "la culture", mais c'est l'homme lui-mme et, proprement
parler, par le monde qu'il s'est lui-mme cr. Dans la civilisation moderne, l'homme s'est bti une
maison dans laquelle sa vritable essence spirituelle devait ncessairement touffer, car il n'avait sa
disposition comme plan de construction qu'une conception du monde au sein de laquelle la vritable
essence spirituelle de l'tre humain n'avait aucune place.
Pour le renouvellement d'une conception du monde parvenue aujourd'hui chance, une
impulsion fondamentale peut tre tire de la Rvlation de Jean. Ce n'est qu'aprs l'apparition de la
grandeur de l'image de l'tre humain dans cette Rvlation, que surgissent les animaux, les plantes et
enfin les minraux au sein de la sphre de l'image primordiale, comme autant d'tapes du devenir
humain. La manire de penser, inculque aujourd'hui l'humanit, repose encore sur la conception
d'aprs laquelle la vie s'est dveloppe du minral au vgtal, du vgtal l'animal et de l'animal
l'homme. On sait pourtant trs bien que le minral provient du vgtal et non l'inverse: jamais une
pierre ne devient plante. Toujours est-il qu'il est encore tenu pour tabli, et on a rpandu cette ide,
que l'homme provient du rgne animal. Peut-tre le temps n'est-il plus si loign o il sera admis, par
des chercheurs clairs, que l'image du monde qui mane de l'homme dans l'Apocalypse, sera plus
valide sur la plan scientifique que ce qui est aujourd'hui revendiqu autoritairement comme
conception scientifique du monde. Lorsque Rudolf Steiner dsigna sa conception du monde, qu'il
avait acquise par l'investigation spirituelle, par le terme d'Anthroposophie, "sagesse de l'homme", il
se rfrait au mme principe selon lequel l'homme ne se comprend pas partir du monde, mais bien
plutt, linverse, que le monde se comprend partir des lois et des rvlations de l'essence
spirituelle humaine et il suivait en cela le principe fondamental d'aprs lequel l'Apocalypse est tire
de l'image de l'tre humain.
Ce n'est que lorsque l'homme aura retrouv, au pralable, l'tre humain en lui, qu'il pourra esprer
en venir aux principes de mise en ordre lui permettant de matriser un chaos sur le point d'tre total.
Pour les raisons les plus profondes, c'est l une question chrtienne. Aussi longtemps que le
christianisme reste riv l'Ancien Testament, cela passe pour de l'outrecuidance la plus impertinente
que de parler de Dieu en l'homme ou bien de la foi en l'homme. L'homme n'est rien de plus pour lui
que l'herbe qui fane tt et qui est fauche et sche le soir mme . Ce christianisme du pass se
comporte l'gard du christianisme d'avenir, qui s'autodtermine, comme un ducateur svre,
dpourvu d'indulgence, qui rprimande et punit chaque faute de son lve, sans tenir compte de la
bonne volont et des rsulats acquis qui vont de soi, par rapport un autre qui encourage les
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dispositions bienveillantes de l'enfant, malgr les fautes commises, et qui prte attention aux subtiles
capacits venir pour renforcer, par des mots d'encouragement et de reconnaissance, le germe de ce
qui est bien. L'Apocalypse est d'un bout l'autre un ducateur de la seconde espce. Si le
christianisme lutte en apprenant devenir lui-mme au sein de cette poque apocalyptique, alors des
voies seront indiques une humanit qui s'est gare dans la technique et la matire, pour retrouver
l'image perdue de l'tre humain.
L'image resplendissante du fils de l'Homme est caractrise neuf reprises. Toutes les hirarchies
ont particip son achvement, en le faonnant et en lui donnant le meilleur d'elles-mmes en
parrainage, afin que l'Homme-Esprit soit en mesure de prendre place en leur sein, comme le dixime
membre de leur choeur. Chaque triade de signes distinctifs, que nous dcouvrons comme le reflet des
hirarchies dans la gloire de l'homme-esprit, forme un ensemble.
Un clat solennel, rempli de calme et de maturit, mane de la premire triade: le Fils de l'Homme
est vtu d'une tunique blanche dont les plis tombent jusqu'aux pieds. Autour de la poitrine, il porte
une ceinture d'or. Sa tte et ses cheveux rayonnent de la blancheur mme dune laine blanche comme
la neige.
En comparaison, la seconde triade se charge d'un puissant dynamisme. Elle possde quelque
chose d'lmentaire: les lments du feu, de l'eau et de l'air entrent en jeu et accomplissent ce qu'ils
doivent faire dans l'exaltation du devenir. Le Fils de l'Homme a des yeux comme les flammes du feu.
Ses pieds, qui sortent l'instant de la fournaise ardente, semblent d'airain encandescent. Et il a une
voix qui est comme le mugissement de puissantes eaux.
Par les trois derniers cortges des hirarchies, le Fils de l'Homme grandit et s'lve bien au-dessus
des lments terrestres. Le soleil et les toiles ne se trouvent plus au-dessus de lui, mais en lui. La
toute-puissance cratrice du cosmos, dcidant des grands desseins du mondes, fulmine autour de lui:
dans sa main droite, il tient sept toiles. De sa bouche, sort un glaive aux deux tranchants aiguiss. Et
son visage s'illumine comme le soleil rayonnant de toute sa splendeur.
La solennit paisible de la premire triade rvle la noblesse spirituelle du Fils de l'Homme. La
longue tunique blanche indique la puret du vouloir et de l'tre. L'clat d'or de la ceinture autour de
la poitrine souligne la chaleur illumine du sentiment et en mme temps montre la retenue crant la
forme laquelle doit se soumettre tout ce qui ondoie et fluctue dans le chaos et la disharmonie. La
tte et la chevelure blanches comme neige, tmoignent d'une pense pleine de sagesse, accomplie et
rayonnante.
La triade centrale manifeste le rayonnement de la puissance originelle de l'me. L'essence de
l'tre humain ne peut tre dpourvue de temprament, si elle veut s'lever et grandir jusqu'au niveau
de l'Homme-Esprit; la part terrestre de l'me doit seulement tre purifie par le feu de l'esprit un
point tel qu'elle devienne elle-mme un feu ardent. Les flammes du feu, qui confrent aux yeux leur
prestigieuse force de vie, reprsentent l'enthousiasme et la soif de la connaissance. Ceux-ci rendent
incandescent le regard qui peroit de l'extrieur, le transformant en contemplation dirige vers
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l'intrieur. Avec les pieds, qui sont comme de l'airain en fusion, l'homme se dresse avant tout sur
la Terre, bien droit. Il se lie aussi avec la matire terrestre la plus dure, en fondant la pierre du
minerai pour former le mtal. Mais il n'y intervient pas indiffremment; il ne laisse pas la terre telle
qu'elle est. Il ne restreint pas la sphre de ses activits d'homme crateur au simple niveau de
l'utilitaire, en ne s'en tenant qu' une simple transformation apparente. Le Fils de l'Homme
conquiert la voix qui retentit comme le mugissement des grosses eaux lorsqu'il apprend laisser
s'couler, dans la parole humaine, la force cratrice de la parole du monde, la parole de Dieu.
Beaucoup de l'avenir de l'humanit dpend de la redcouverte, ou non, de la "parole perdue" et aussi
de la manire avec laquelle les hommes remporteront de haute lutte la puissance de la parole qui ne
consiste plus en une fivre d'emportement suggre par Lucifer, mais en la relle entre en jeu d'un
monde suprieur dans la parole de l'tre humain.
Enfin, la toute puissante force de vie cosmique se dvoile la disposition de l'Homme-Esprit. Les
sept toiles dans la main droite du Fils de l'Homme indiquent que l'homme n'est pas un instrument
dnu de volont, mais le seigneur des toiles. L'astrologie courante se proccupe de l'lment astral
chez l'homme, sur lequel les toiles influent, certes, mais avant tout de par leur situation l'instant de
la naissance. (Le "corps" de l'me a aussi t appel pour cette raison corps astral, de astra = les
toiles.) Cependant l'tre spirituel, qui vit au sein du vritable "Je" de l'tre humain, est aussi en tat,
de par la matrise dont il fait preuve sur les motions de l'me, de raliser ce qu'il se propose comme
idaux et buts, en partant des dispositions que les toiles ont dposes en son me. Le glaive, aux
deux tranchants bien aiguiss, qui sort de la bouche du Fils de l'Homme, laisse pressentir la
puissance cosmique laquelle peut accder l'tre humain, tout particulirement par la
spiritualisation du contenu de la parole: en tant que seigneur, il fait face la division entre le bien et
le mal. Cela signifie d'une part, de pouvoir placer l'arme double tranchant, la magie de la parole,
principalement comme expression de l'me, au service du bien ou du mal; d'autre part, lorsque l'tre
personnel, par une dcision consciente, se place constamment au service du Christ, cela signifie que
les esprits doivent se retirer de l'essence humaine. Le visage, qui brille comme le soleil, indique
que l'homme peut devenir lui-mme soleil. Qu'il porte en lui le Seigneur du Soleil spirituel, alors, il
devient aussi source d'une lumire spirituelle qui claire le monde et vainc les tnbres. Le centre du
monde se trouve en lui et reprsente l'appui moral intrieur et la force qui dispense la vie et
l'harmonie pour l'humanit.
Des perspectives et des tmoignages de confiance fabuleux s'ouvrent devant l'me humaine qui
s'efforce avec enthousiasme la contemplation de l'homme-esprit telle qu'elle fut donne au tmoin
de l'Apocalypse et qui est, dans sa nature la plus profonde, une contemplation de l'entit du Christ.
Ce n'est que par la force du "Christ en nous" que nous pouvons vritablement devenir un tre
humain, dans le sens des dignits humaines, leves neuf reprises, que nous relevons dans l'image
de l'tre humain ressuscit dans le Christ.
Un antagonisme a souvent t tabli du ct des courants traditionnels entre christianisme et
idalisme. Dans "l'idalisme allemand" de l'poque de Goethe, on croyait reconnatre une certaine
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teinte de paganisme. L'Apocalypse fonde un idalisme chrtien qui, parce qu'il se dbarrasse du lien
de l'Ancien Testament, apporte avec lui la ralisation de maints pressentiments et aspirations de
l'idalisme de libert apparu dans l'histoire. Le premier chapitre de la Rvlation de Jean, qui dvoile
dans la vision du Christ en mme temps, le vritable idal de l'tre humain, peut constituer le
brviaire imag de cet idalisme chrtien.
Tandis que Jean se retourne pour voir Celui qui s'adressait lui avec une voix au timbre de
trompette, il voit le Fils de l'Homme au milieu des septs chandeliers d'or. L'image de l'autel surgit
ainsi aux tapes ultimes de la progression de l'Apocalypse. Cependant la vision des sept chandeliers
laisse deviner la reprsentation d'un autel. Car l o se dressent les sept chandeliers, c'est sur l'autel;
ou cela devient un autel par ce simple fait. Et l'image du Fils de l'Homme, neuf fois embellie par les
hirarchies clestes, est comme l'image du Christ place au dessus des sept chandeliers de l'autel, le
Christ dont le regard plonge sur nous.
Dans la vie cultuelle et sacramentale renouvele, comme on la cultive au sein de la Communaut
des Chrtiens, cette image de l'autel, sur lequel brlent sept cierges et au-dessus duquel rayonne le
visage du Christ, est redevenue familire beaucoup d'hommes et de femmes qui y retrouvent la
patrie de leur me. Il se peut qu'un temps de recueillement devant ces autels aide devenir Jean,
pour ainsi dire, pour contempler par les yeux de son me le Fils de l'Homme au milieu des sept
chandeliers, tel que nous le lisons dans le premier chapitre de l'Apocalypse. l'inverse, un
approfondissement attentivement renouvel de cette vision, telle que l'a vue le premier tmoin de
l'Apocalypse, nous encourage s'abandonner la contemplation de l'image du Christ, que ce soit
devant l'autel rel, aussi bien que devant un autel spirituel, en y voyant l'image de notre Moi le plus
lev, l'image de ce que nous devons devenir. Celui qui voit l'image du Christ en son me, contemple
la porte de l'accomplissement de l'Homme-Esprit, la plus haute image et le but le plus lev de son
Moi.
Le premier chapitre s'achve par cette phrase: Le secret des sept toiles que tu as vues dans ma
main droite, et des sept chandeliers d'or: les sept toiles sont les sept Anges des sept communauts;
et les sept chandeliers que tu as vus, sont les sept communauts. Une perspective s'ouvre ici qui
peut aussitt s'panouir dans les sept rondes des missives adresses aux sept communauts: un
premier cercle se dispose autour de la figure centrale dont il est prcis que le visage resplendit
comme le soleil. l'image spirituelle de l'tre humain, succde l'image de l'humanit selon une
ordonnance renouvele. L o rgne quelque peu le souffle de l'homme-esprit, domine l'lment
royal de la libert et du Je. Mais toute tendance l'isolement du Je est carte. Il s'agit du Je le plus
lev, le Je-Christ, vers lequel progresse l'aspiration et l'appel de l'me, et ce Je est l'unique et
vritable principe de formation de la communaut: l'lment sacerdotal de l'amour.
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Autour du Christ, l'image ressuscite de l'tre humain, se lvent les communauts issues de
l'ensemble des hommes; elles peuvent former une tape du devenir d'un nouveau monde, et reposer,
pour ainsi dire, entre la premire vision du Fils de l'Homme, au dbut de l'Apocalypse, et l'image
finale de la Jrusalem cleste. Un nouveau ciel parsem d'toiles prend naissance partir de la terre.
Et chaque communaut est survole par son gnie, son Ange: les tres humains qui rsident sur la
terre donnent, aux entits clestes, la possibilit de venir habiter sur la terre et de participer aux
vnements terrestres dans l'esprit du Christ.
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II. Les missives: Stades dvolution de lhumanit

Les second et troisime chapitres
Dans son drame initiatique Parsifal, Richard Wagner a gliss un motif fondamental de nature
apocalyptique qui offre une clef pour la comprhension de la Rvlation de Jean, aussi bien que pour
devenir conscient des lois qui rgissent les vnements actuels. Au moment o, sous la conduite du
vieillard Gurnemanz, le jeune Parsifal pntre pour la premire fois dans le royaume du Graal, il a la
sensation que sa marche se transforme et qu'il en rsulte une relation trange, insouponne, entre le
temps et l'espace. tonn, il dit: J'avance peine et pourtant il me semble que je suis dj loin. Et
Gurnemanz lui explique le prodige qui s'est empar de son pas: Tu vois, mon fils, ici le temps
devient espace! Wagner n'a eu de cesse de transposer dans la mise en scne le motif exprim par
Gurnemanz, jusqu' le rendre manifeste dans l'arrangement du dcor: la fort silencieuse et
solennelle, que l'on doit traverser avant d'atteindre le chteau du Graal, dfile devant nous sous la
forme d'une immense dcoration murale, tant et si bien que les deux hommes semblent cheminer
tout en restant sur place. L'espace prend le caractre du temps et se met en mouvement, si bien que
l'vnement temporel trouve un apaisement dans le calme d'un espace d'ternit. La sonorit
profonde des cloches du Graal accompagne cette progression qui semble avoir lieu en mme temps
dans deux mondes diffrents.
Dans son architecture gnrale, l'Apocalypse est un domaine du Graal, lors de la traverse duquel
le temps devient espace pour celui qui progresse au travers de toutes les preuves. Cela se manifeste
dans les diverses lois des nombres qui dominent cet oeuvre au dbut et la fin: elle progresse du
sept au douze.
L'homme moderne a si bien perdu la relation avec la ralit substantielle du nombre qu'il a appris
"compter" et qu'il a laiss cette activit devenir le matre tyrannique de son discernement par les
statistiques. Les nombres ne reprsentent plus pour lui que des donnes quantitatives. Si le nombre
est lev, alors il dsigne une grande quantit; est-il petit, il correspond alors une faible quantit.
Des livres comme la Rvlation de Jean comptent encore sans rserve avec la nature qualitative du
nombre. Le quantitatif n'a aucune signification pour de telles oeuvres. Chaque nombre est un tre; il
possde une sonorit absolument originale et un timbre particulier; il restitue une figure et une
disposition totalement dcisives dans la structure de l'univers.
Le sept est le nombre du temps, il renferme le rythme du devenir de manire idale. La semaine
est sa manifestation la plus immdiatement proche de nous, dans laquelle une septaine de journes
accde une totalit, une ronde. Cette progression du temps, d'une telle ronde septuple une
autre, a naturellement t vcue d'une manire beaucoup plus vivante par les mes, alors que la
banalit nivelante ne s'tait pas encore empare de notre existence, qui ne se diffrencie qu'en
journes de labeur et en jours de ftes; chaque jour de la semaine possdait encore son mystre
cosmique, son empreinte plantaire: le dimanche, son rapport interne avec le soleil; le lundi, avec la
lune; le mardi, le caractre de mars; le samedi, le caractre de saturne, etc.(*)
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La relation qui lie les jours de la semaine aux plantes s'exprime de manire vidente en
allemand: "Sonntag" = jour du soleil (dimanche) et "Montag" = jour de la lune (lundi); le
franais dsigne les quatre jours suivants: mardi (jour de mars), mercredi (jour de mercure),
jeudi (jour de jupiter) et vendredi (jour de vnus); en anglais, "saturday" (samedi) caractrise
le jour de saturne.
(*)
L'homme moderne n'a effectivement plus le temps dans le sens qu'il a perdu le spectre color
d'me de la journe (par la prsence des astres, N.D.T.), l'astralit des jours qui se dvoile dans le
rythme septuple de leur succession. Ce n'est que lorsque le monde suprasensible, pourvu quil puisse
se rvler dans lunivers spatio-temporel, sera de nouveau insr dans le vcu des hommes, que le
mystre du temps progressant pourra tre retrouv, et avec cela la progression et la maturit
intrieures.
Le douze est le chiffre de l'espace. La plus merveilleuse illustration de cette loi de l'univers, nous
l'avons en regardant le ciel des toiles fixes que ceignent les douze images des constellations du
Zodiaque. Nous y faisons l'exprience de ce qu'est l'espace. Il est vrai qu'une partie seulement des
douze constellations toiles, qui encerclent la sphre de notre monde spatial, est toujours visible
l'horizon, mais nous sentons nanmoins que la terre plane dans le ciel, et aussi que les constellations,
visibles ou invisibles selon le cas, marquent, chacune leur tour, l'une des douze directions au travers
desquelles se diffrencie le rayonnement en provenance de l'univers. La ttrade forme par les
directions des points cardinaux, Est, Ouest, Nord et Sud, ne dessine qu'une croix dans le cercle du
zodiaque en mettant en vidence quatre points particuliers parmi la douzaine qui existent. La
sensation abstraite actuelle de l'espace, qui s'intresse plutt aux distances qu'aux qualits des
directions spatiales, ne sera remplace par une autre, plus concrte et remplie d'me, que lorsqu'on se
librera du mythe matrialiste qui consiste considrer les toiles fixes de l'univers comme des corps
matriels analogues la terre. Situes des annes-lumire, les toiles traverseraient lespace en
trombe dans le cosmos et les images qu'elles forment en raison de leur disposition relative, ne
seraient que des apparitions fortuites dues la perspective et auxquelles on ne serait pas en droit
d'imputer une objectivit et une valeur propres.
Dans les premires parties, l'Apocalypse progresse entirement dans le rythme septuple. Ds le
premier chapitre, l'accord du devenir temporel rsonne dans l'accord des couleurs de l'arc-en-ciel:
dans les motifs des sept toiles et des sept chandeliers en or. Puis les grandes rondes de septaines se
dploient et s'lvent en dcrivant des spirales: les cadrans des grandes semaines cosmiques, les
rondes des missives, des sceaux, des trompettes et des coupes de colre.
Lorsque les rondes ascensionnelles s'lancent hors du plan terrestre, entre les missives et les
sceaux, la sonorit paisible et spatiale du nombre douze commence retentir au milieu de la
tourmente de la progression. Des germes d'avenir, d'une permanence ternelle pourtant, se rvlent
dans les variations du nombre douze: dans la ttrade des animaux chrubiniques, dans le nombre
des 24 vieillards rassembls autour du trne divin. Le temps commence dj devenir espace.
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la fin, tout vibre dans le nombre douze du firmament cosmique de l'espace: lorsque les 144.000
se rassemblent sur la montagne autour de l'agneau, lorsque apparat l'image de la ville cleste aux
douze portes et aux douze assises (des murailles, N.D.T.), avec les douze pierres prcieuses et perles,
alors le temps est pleinement devenu espace.
L'tape du devenir, dans laquelle nous, tres humains, entrons par notre mort terrestre, peut
clairer ce devenir spatial du temps. Par des allusions fragmentaires et foudroyantes, des hommes
ont jet un regard sur ce domaine de l'au-del, au moment o ils faisaient une chute en montagne, ou
se trouvaient sur le point de se noyer. Tout ce qui compose le contenu des vnements successifs de
notre cheminement terrestre, se trouve tout d'un coup dploy autour de nous dans la simultanit
grandiose des souvenirs formant un tableau complet. Une sphre spatiale, constitue d'une vision
rebours de notre vie, nous entoure. Dans sa grandeur grave et majestueuse, la mort permet ainsi au
temps de devenir espace. Il est vrai que cet espace est aussi abandonn quelques jours plus tard,
aprs avoir t travers comme le vestibule des sphres suprieures.
Lorsqu'il a atteint le royaume du Graal, Perceval ralise cette exprience d'un loignement qui
voque vaguement la mort. Le temps ne continue plus de s'couler comme il le fait autrement.
L'ternit est mlange au temps. Chaque instant s'immobilise et demeure comme un point au
firmament qui entoure solennellement l'tre humain. Ainsi nous trouvons-nous au sein d'un espace,
rsultant de cette mtamorphose du temps lorsque, ct de l'Ancien d'phse, nous cheminons
dans ces espaces des sphres spirituelles o nous ne pouvons pntrer qu' la suite d'une lvation
de l'me ressemblant celle qui se produit au moment de la mort.
C'est une consquence de la loi fondamentale esquisse ici qu'au sein d'poques qui prennent un
caractre apocalyptique, en raison de leurs normes tensions immanentes, comme c'est le cas de nos
jours, le rapport que l'homme entretient avec le temps se transforme. Le temps chappe l'tre
humain. Celui-ci pense conomiser beaucoup de temps, grce aux dcouvertes astucieuses de son
esprit, par exemple la mise en place de moyens de transport rapides, et il doit nanmoins admettre,
s'il est honnte, qu'il ralise moins de chose que les hommes qui voyageaient encore avec la diligence.
Car le vritable vnement temporel expire au-dessus de nos ttes: l'Apocalypse au sein de laquelle
le temps devient espace. Ou bien l'tre humain prend son essor pour s'y lever rapidement et
prendre part ce devenir spatial du spirituel, et avec cela, l'achvement vritable du temps, ou bien
il n'en vit que la caricature: au lieu de devenir espace, le temps devient son nant, un vide de l'me
qui n'apporte plus en lui aucune relle volution.

L'architecture de l'Apocalypse projette sa lumire sur le mystre du temps, qui devient espace au
point nodal et au seuil d'amplitude du devenir historique, lorsqu'elle est considre sous un autre
aspect encore. La prise en compte de la longueur des quatre rondes septuples, qui parat tout d'abord
n'tre que purement extrieure notre propos, peut nous amener un point de dpart important.
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La description qui nous est donne de chaque septaine de journes formant les quatre semaines du
monde, des plus petites parmi les grandes rondes, ne requiert aucunement le mme espace. Cela se
dverse dans le sentiment d'une progression auquel nous nous abandonnons dans le droulement du
mouvement d'intensification dramatique du livre, qui renferme en lui le caractre d'une
interrogation.
Dans le premier cercle du devenir, rgne la rgularit. Les sept missives s'quilibrent merveille
les unes par rapport aux autres; chacune ncessite approximativement le mme espace.
Dans les rondes septuples qui suivent, la rgularit n'est maintenue que pour les premires tapes.
Les quatre premiers sceaux se tiennent en quilibre dans leur style dynamique et concis. Mais
ensuite, une intensification nigmatique s'impose et se fait valoir. Le cinquime sceau bondit dj audel de la mesure, il s'tend au-del de l'espace pris par chacun des prcdents. plus forte raison
pour le sixime. Alors que les cinq premiers sceaux ne forment ensemble qu'un demi chapitre, le
sixime en prend un et demi lui tout seul. Finalement le septime explose, surtout en empitant
dans le domaine de la septaine qui s'annonce aussitt: les sept trompettes forment dj son contenu,
c'est--dire la totalit du cycle suivant qui est plus grand encore.
Les quatre premiers sons des trompettes se produisent chacun avec la mme brivet concise.
partir du cinquime son, le contenu se dilate et prend de l'extension. Une croissance colossale
s'engage. Les quatre premires trompettes forment ensemble le contenu d'un chapitre, la cinquime
plus de la moiti d'un autre, la sixime plus de deux chapitres; la septime trompette retentit autour
de nous approximativement sur la longueur de quatre chapitres et demi.
Ainsi nous parvenons progressivement dans une disposition dont la dimension s'largit de plus en
plus. Que s'exprime-t-il dans cette intensification? On pourrait penser, puisqu'il s'agit dans ces
rondes septuples de la succession d'poques et d'tapes plus importantes de l'volution de l'homme:
si un sceau ou une trompette requiert plus d'espace que le prcdent, cela caractrise donc un plus
grand espace de temps. En ralit, c'est un principe dynamique, et non quantitatif, qui se manifeste
ici. Non pas la dure temporelle, mais le contenu vnementiel et fatal d'un laps de temps qui
s'agrandit et s'accrot toujours plus dans les rondes successives. Nous nous trouvons devant le
mystre de l'acclration du temps, de la prcipitation du temps qui devient apocalyptique. Qu'on en
arrive ensuite, en progressant dans la grande semaine de l'univers, proximit du septime jour,
alors tout se passe comme si le temps ne pouvait plus contenir sa plnitude intrieure et tait prt
d'clater. Depuis les mondes suprieurs, quelque chose pntre de manire toujours plus intense
dans le monde terrestre et veut transformer le temps en espace. En de tels moments, les hommes ne
pourraient que suivre, en marchant au mme pas que la destine, s'ils voulaient s'abandonner ce
qui se drobe leur regard et accueillir, dans leur perception du temps, comme s'ils taient morts, les
pressentiments du monde de l'au-del du seuil de la mort. Ce sont les mmes poques
apocalyptiques dont il s'agit dans les vangiles lorsqu'il est dit: Et si le seigneur n'avait court ces
jours, aucune crature ne serait sauve; mais cause des lus qu'il a lus, il a court ces jours.
(Marc, 13, 20)
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Pour les coupes de colre, la rgularit par laquelle l'Apocalypse commenait la ronde des sept
missives semble restaure premire vue. Nous verrons que dans cette dernire ronde septuple une
infinit de sicles, totalement nouvelle, se reflte dj dans le cours temporel terrestre puisque avec la
"dernire trompette" une "fin du monde" s'annonce, c'est--dire que la fin de la ronde terrestre
proprement dite, reprsentant l'ensemble de l'volution plantaire, est ainsi signifie. Mais on doit
ajouter, en outre, la septaine des coupes de colre dclenche par la dernire trompette, la totalit
du puissant drame final qui suit encore dans l'Apocalypse. Le contenu sur-puissant, pulvrisant
toute mesure terrestre, qui s'imposait en progressant rgulirement au travers de chacune des rondes
particulires des sceaux et des trompettes, surgit dans la dernire grande ronde derrire, ou audessus des sept coupes de colre: la gigantesque sparation cosmique des esprits qui mne la
dualit opposant la "Jrusalem cleste", qui descend du ciel sur la terre, la "Babylone prostitue",
qui est prcipite dans l'abme.
Une symtrie nat ainsi entre le dbut et la fin du livre: la grande unit, la vision du Fils de
l'homme, l'image originelle spirituelle de l'tre humain, qui est l'origine et la finalit, l'alfa et l'omga
de tout devenir, est place au dbut. Comme par un dploiement issu d'Elle, surgit la septaine des
communauts, auxquelles les missives sont adresses. Issue de lHomme-Esprit, l'humanit est
survole sept reprises par les images originelles (archtypes) du devenir temporel. La grande
dualit, l'abme qui nat de la sparation de la terre et de l'humanit en deux mondes, surgit la fin
dans l'image des deux villes aprs la succession rgulire des sept coupes de colre. Le dversement,
sept reprises, de l'essence divine prononce le jugement de cette sparation humaine et cosmique.
L'tre humain devient univers. Le tragique de l'Apocalypse rside dans le fait qu'il s'agit d'un univers
disjoint qui procde au passage l'on (ou infinit de sicles) suivant.
Nous verrons que c'est proprement parler une trinit qui fera finalement face la grande unit
du dbut, et apparatra magiquement devant nous par l'norme puissance explosive de la substance
divine qui y est dverse.
Entre les deux tableaux des deux grands tats extrmes de notre on terrestre, s'avance l'image
mtamorphose du Fils de l'Homme, le cavalier blanc qui conduit la bataille dcisive et sparatrice
de la partie progressante de l'humanit. La vision du Fils de l'Homme, qui reprsente le dbut de
l'Apocalypse, mne en fin de compte une trinit sublime: l'apparition du personnage du cavalier
blanc, de l'image de l'tre humain qui a progress plus loin, l'humanit clate en deux parties. C'est la
dynamique qui, au travers des septaines progressant dans leurs dimensions spirituelles et atteignant
la contention extrme, dbouche dans le domaine solennel de la dure ternelle du nombre douze.
La merveilleuse proportion quilibre inhrente la premire ronde septuple, les sept missives, a
d'un ct pour fondement le fait qu'ici l'aigle de l'esprit johannique s'envole en dcrivant d'abord des
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cercles proximit du sol, comme pour prparer ainsi son essor vers les rondes suprieures, dans les
sphres de l'imagination, de l'inspiration et de l'intuition. Le temps qu'il mesure ici, tels les jours
d'une grande semaine, n'a pas encore le caractre apocalyptique et suprahistorique, il prend encore
part au cours tranquille du devenir historique. D'un autre ct, les sept communauts concernes par
les missives, demeurent encore illumines harmonieusement par les images originelles de l'tre
humain, quoique la lumire et l'ombre s'y mlangent dj. Un cho des origines s'impose encore au
sein du devenir historique. Nous y dcelons toujours, pour s'exprimer comme Novalis:
En ces poques lointaines, o l'esprit brillait
Et en flammes vertigineuses se consumait,
Les hommes connaissaient encore
La main et le visage de Dieu.
L'esprit lev et candide de maint d'entre eux
Ressemblait encore Son image originelle.
Un peu de l'harmonie noble et dynamique de l'image originelle de l'essence humaine qui prcde
dans cette vision du Fils de l'Homme, se communique aux sept communauts humaines. Ce qui
apparat d'abord rcapitul en une unit, se dploie ensuite en une multiplicit. La pleine lumire de
l'image originelle se brise en sept rayons.
Le pome rosicrucien de Goethe, Les Mystres, qui est rest l'tat de fragments mais dont
l'ensemble forme nanmoins un tout, peut tre envisag comme une Apocalypse, plus petite et
potique. Au dbut, ce pome est riche de dtails, l o il correspond aux premires parties de la
Rvlation de Jean; Ensuite, lorsque la correspondance s'tend aux trois cercles suprieurs, il n'est
plus qu'allusions. Aprs un long priple, le frre Marc arrive la maison d'une communaut, comme
un chteau du Graal retir de l'agitation du monde. Les douze anciens, qui la composent, sont
affligs par la mort prochaine du treizime, celui autour duquel ils s'taient rassembls, et qu'ils
reconnaissaient comme matre. Ils dcouvrent dans le voyageur celui qui leur est ainsi envoy pour
se tenir au milieu d'eux, et l'accueillent prsent leur table. Pendant le repas, les douze lui
racontent leur participation au cheminement immense de la vie du treizime. Comme Goethe l'a
expliqu un jour, ils reprsentent, eux douze, tous les courants religieux et spirituels de l'humanit,
leurs rcits constituent ensemble une totalit de l'histoire. Humanus, tel est le nom de celui qui se
tient spirituellement au milieu d'eux. Il est l'image lumineuse gnrale de l'tre humain qui prend
une couleur particulire, exprimant un ct et une nuance de son essence, au travers du rcit de
chacun des douze anciens. Ainsi les entretiens qui se droulent autour de cette table sont-ils en
correspondance exacte avec les missives de l'Apocalypse. la suite de ces rondes prparatoires, le
frre Marc est autoris s'lever l'image, la parole et l'essence, comme dans l'Apocalypse, aprs les
missives, se dploient les images des sceaux, les sons des trompettes et l'essence relle des coupes de
colre. Les symboles placs au-dessus des siges des douze et de celui du treizime, veillent la
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vision en l'me du frre Marc ds son entre dans l'espace secret du temple; les sons tranges qui
retentissent en ce matin de Pques, atteignent son oue spirituelle comme mlangs aux cloches et
aux fltes; les disciples, habills de blanc et portant les flambeaux, lui signifient la venue de la sphre
de l'attouchement spirituel intuitif essentiel.
L'un des douze vieillards, qui guide le frre Marc, prononce ces paroles, tandis que les divers
rcits concernant Humanus et le regard port sur les symboles nigmatiques ont dj contribu la
prparation de ce dernier:
Tu n'as foul qu'un seuil jusqu' prsent;
En cette avant-cour o tu fus accueilli amicalement,
Et tu me sembles digne d'accder plus avant.
Ces mots peuvent se rapporter aussi celui qui a travers les premiers chapitres de l'Apocalypse
dans la pleine ralit de la participation de son me.
Le premier chapitre se situe l'entre d'un domaine sacr, tel le porche du temple. Avec cette
image fondamentale du Fils de lHomme, il renferme dj la quintessence, l'origine et le but, l'alpha
et l'omga de l'ensemble. Mais nous ne parvenons d'abord, travers lui, que dans l'avant-cour dans
laquelle, pour ainsi dire, sept chapelles sont ordonnes selon un cercle s'levant dans les hauteurs.
Nous en restons encore aux conditions terrestres et humaines; celles-ci peuvent nanmoins nous
devenir transparentes et reflter les mystres de l'univers. Les sept communauts auxquelles le Fils
de l'Homme s'adresse, montrent, dans les formes inhrentes l'esprit, les diverses tapes au travers
desquelles l'humanit chemine dans sa progression historique et son volution.
Dans cette disposition septuple, qui prend ainsi place autour de nous, se dploie, une fois encore,
la somme de ce qui fut, est et sera, un reflet du Christ dans l'humanit qui progresse.

Les sept missives sont destines aux sept communauts qui, aux premiers temps du christianisme,
existaient rellement aux grandes heures de la vie du Sage de Patmos: phse, Smyrne, Pergame,
Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodice. Elles forment l'environnement de la vie de ce vieillard
rempli de sagesse, doyen de la ville d'phse. C'est probablement vers le milieu du premier sicle
que le disciple que Jsus aimait a commenc, partir d'phse, son activit paisible au service des
mes, une activit remplie de la grce divine, pour la continuer jusqu' la fin du sicle, ayant atteint
alors un ge trs avanc. Il n'y a aucune raison de douter des rvlations de la Tradition qui le
dpeignent durant une partie de cette poque, oeuvrant en compagnie de Marie, la Mre de Jsus
[dont la maison y a bien t retrouve sous les indications des Visions dAnne-Catherine Emmerich;
NdT]. Les communauts, auxquelles les missives de l'Apocalypse sont adresses, ont d reprsenter
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les lieux d'implantations essentiels du domaine au sein duquel Jean exera sa mission de berger des
mes; une mission que lui autorisait une maturit spirituelle acquise jusqu'au trfonds de son tre
intrieur. Les trois ptres de Jean dans le Nouveau Testament, dont le souffle de vie est imprgn
d'une sagesse resplendissante, sont les documents les plus merveilleux de cette activit.
Si nous tentons de nous faire une ide, ne serait-ce que par le trac gographique purement
terrestre, du chemin que l'Ancien d'phse parcourait lorsqu'il voulait visiter ses communauts, alors
l'image primordiale, qui rside au sein de cette septaine, commence aussitt s'illuminer.
phse tait une ville au bord de la mer, situe au milieu d'une merveilleuse baie dont la large
courbure inspirait puissamment l'air du large. Depuis des sicles, cet endroit, devenu si paisible et
insignifiant aujourd'hui, s'est retir de la cte cause de dpts d'alluvions. Mais on peut toujours
deviner le paysage, la grande arne de verdure de l'ancienne phse qui s'tale en encerclant le
promontoire du chteau. Le soleil de Homre dardait encore ses rayons comme sur aucune autre
ville de la communaut johannique, en ces temps du christianisme primitif. Mille ans avant que
l'vangile de Jean ne soit crit, la mme contre avait vu natre les crits homriques. Dans l'aspect
extrieur de cette grande ville anime de l'poque chrtienne primitive vibrait, comme provenant de
ses arrires plans historiques, ce que son me avait ressenti: Le rayonnement des lieux des Mystres
au sein du temple d'Artmis-Diane originel, dtruit plusieurs reprises par la suite. Le miracle de la
splendeur solaire de la Grce venait ici s'unir intimement avec la rminiscence d'une sagesse antique.
Pour atteindre Smyrne, nous devons voguer vers le nord et contourner les montagnes qui se
dressent devant nous. Smyrne (Izmir de nos jours), s'tend pareillement le long de la cte, mais ne
partage pas le rayonnement solaire naturel phse. Une ombre austre, tnbreuse, sappesantit sur
la ville dont les montagnes voisines, qui se dressent noires et imposantes l'arrire de la cit,
prennent valeur de symboles extrieurs. Leurs pentes escarpes ne permettent pas d'accueillir la vie
des hommes, au sein de plaines verdoyantes comme phse. toutes les poques de l'histoire, la
ville fut rgulirement rase. Aussi ne reste-t-il aucune trace quelconque de la Smyrne des premiers
temps du christianisme. L'activit besogneuse d'un gros centre portuaire tmoigne, aujourd'hui
encore, de la peine et des combats dont les hommes qui vivent en ce lieu ont fait preuve de tout
temps.
Pour parvenir au lieu de la troisime communaut, au site de Pergame, nous devons continuer
notre chemin vers le nord, en amorant un virage vers l'est dans l'intrieur des terres. La ville se
dresse sur une hauteur majestueuse, d'o l'on domine tous les environs, blottie autour des deux
monts de la citadelle et du temple. Les difices de ses temples lui ont donn une grandeur concentre
sur elle-mme. La petite communaut chrtienne des premiers temps a d y mener une vie paisible
au milieu d'un environnement empreint de la magie du culte.
Vers Thyatire la route s'enfonce plus loin vers le nord, en direction de l'intrieur des terres, pour
aboutir directement sur les hauts plateaux de l'Asie Mineure. La campagne ne dveloppe plus ses
scnes varies et changeantes, comme elle le faisait encore proximit de la cte. L'endroit est
devenu plus humain et plus actuel. Il ne se trouve plus l'ombre d'un pass gigantesque.
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Aprs avoir parcouru un demi cercle vers le nord, nous devons amorcer prsent un autre demi
cercle vers le sud-ouest pour atteindre les autres communauts; Vers Sardes, Philadelphie et
Laodice. Tant et si bien que le priple de Jean forme significativement un cercle. Laodice se trouve
proximit de Colosses, o habitaient les Colossiens de la lettre de Paul. Celui-ci demande aux deux
communauts d'changer les lettres qui leur sont respectivement adresses. peu de distance de l
se trouvait l'ancienne Hirapolis, qui joua un rle extrmement important dans l'histoire religieuse. Il
y avait l l'un des plus vieux oracles de l'ancien monde: Une grotte s'enfonant profondment dans
les entrailles de la montagne rocheuse, le Plutonion. Une atmosphre lugubre, inspirant l'horreur et
la frayeur, sortait de cet antre souterrain. Cet antre tait connu pour se remplir sans cesse de gaz
toxiques manant de l'intrieur de la terre; il tait mortel pour qui s'y risquait. Malgr cela, ou bien
mme cause de cela, cet endroit infernal recelait un sanctuaire. C'tait le lieu o rsidait Pluton, le
dieu du monde infrieur, et les prtres de Cyble y clbraient un culte nigmatique. Ils ont d avoir
recours des procds techniques qu'ils avaient dcouverts et grce auxquels ils se protgeaient des
manations et vapeurs toxiques sortant des entrailles de la terre. Ainsi parvenaient-ils un tat
pythique-somnambulique, provoqu par ces forces qui s'chappaient de la caverne, et grce auquel
ils donnaient les rponses divines aux interrogations humaines dont ils taient les porteurs et
rendaient ainsi leurs oracles. Le paysage aux alentours de ce sinistre Delphes souterrain entrait en
correspondance sur de grandes tendues, avec le frisson de la mort provenant des profondeurs
souterraines. Prs de Hirapolis, Laodice et Colosses, il existe des rgions o le sol est souffl vers
l'extrieur, formant comme des stalagmites. Dans les temps anciens, des sources chaudes, dont l'eau
contenait de fortes concentrations de sels et de minraux, ont d sourdre de l'intrieur de la terre et
submerger la rgion, si bien qu'aprs leur passage, ses eaux ont laiss derrire elles un sol vitrifi,
couvert d'un revtement de porcelaine ou de verre. De mme que l'on trouve des stalactites dans les
grottes, dont les cnes de pierre pointent vers le bas, on dcouvre dans ces rgions des protubrances
rocheuses fantastiques, qui naquirent de la cristallisation des lments minraux charris par les eaux
jaillissant du sol. Il en rsulte ce paysage trange et dsol voquant celui d'un astre mort. Tout ce qui
verdoie, pousse et fructifie, et qui possde toujours un cho du jardin du Paradis, se trouve ici refoul
par les rayons de mort de cet abme souterrain. Il en surgit vritablement un monde en opposition
totale celui d'phse. L bas, au bord de la mer, tout est encore illumin par les rves divins, chos
d'une harmonie originelle paradisiaque et de l'attachement naturel la divinit; Ici, l'intrieur de
l'Asie mineure, la puissance de l'Hads se manifeste ouvertement, touffant toute vie.
Le chemin qui mne depuis le bord de la mer jusque dans les hautes montagnes, dcrivant une
large boucle de la premire la septime communaut apocalyptique, reproduit le cheminement de
l'humanit. Il commence par des villes qui vivent et respirent encore l'hritage culturel et le trsor
d'ancienne sagesse et aboutit en un milieu, certes bien loign des centres modernes de la vie de
l'poque, mais qui anticipe ce qui doit venir. Quelque chose du principe du Plutonion s'est
effectivement tendu sur la totalit de notre civilisation moderne actuelle. l'chelle la plus grande
qui soit, les hommes ont d apprendre travailler avec les forces souterraines, que ce soit par
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l'utilisation du gaz ou de l'lectricit ou bien, tout dernirement, avec l'nergie libre par la fission
de l'atome. On rencontre une espce de dpt vitrifi sur tout le paysage dont la nature a t refoule
par l'industrie. Particulirement Laodice, il se peut que les conditions de vie aient pu dj agir, un
peu par anticipation, comme elles agissent en ce moment autour de nous, les hommes du prsent; et
au lieu de s'panouir dans une nature remplie de forces paradisiaques, elles ont vcu dj dans un
monde travers des multiples types de forces provenant du monde souterrain et de la mort.
Les sept communauts sont comme de paisibles reprsentants de ces grandes poques franchies
par l'humanit dans son devenir historique. Des chos des temps primitifs, encore teints de la
proximit cleste de l'union avec la divinit, composent le charme d'phse; cette union avec la
divinit caractrisait avant tout la culture de l'ancienne Inde. Smyrne possde quelque chose des
anciennes poques perses, au sein desquelles l'humanit s'veillait l'antagonisme de la lumire et
des tnbres et en ressentait une stimulation travailler activement sur la terre. Dans le site de
Pergame, qui s'levait sur les lieux de l'ancienne contre de Troie, vibrait la sagesse mycnienne et
troyenne, la culture soeur des temples gyptiens et chaldens. Le vnrable prtre d'phse rencontre
dans Thyatire, le vritable prsent de notre civilisation qui se place juste au milieu de son priple
dans les sept villes. Au beau milieu de l'histoire humaine, le Christ est descendu sur la terre en
devenant homme et le courant de vie chrtien put ainsi s'emparer alors du devenir historique de
l'humanit. Ainsi la ville centrale reproduit le moment contemporain de l'Aptre, donc le prsent
d'alors. Lorsqu'on voyageait, en s'enfonant de plus en plus l'intrieur du pays montagneux, pour
atteindre Sardes, Philadelphie et Laodice, on passait finalement d'un lment protecteur un
lment prparatoire, dont l'organisation prexistait de tout temps. Quoique lies entre elles par leur
existence contemporaine et apparemment simultane, les sept villes places les unes ct des
autres, forment une disposition dissimulant la grande succession des civilisations temporelles que
traverse symboliquement celui qui visite successivement les sept communauts comme le faisait le
vnrable Aptre Jean.(*)
Sur la correspondance entre les sept communauts et les sept poques post-atlantennes,
voyez le cycle de confrences de Rudolf Steiner consacr l'Apocalypse (Nuremberg, 1908;
3me confrence)
(*)
toutes les poques, et avant tout dans ces moments o le devenir historique s'intensifie en
certains points nodaux du temps et par des franchissements de seuils, des conditions de vie et des
colorations d'mes se regroupent en mme temps sur la terre, par lesquelles toutes les poques
passes et futures sont symbolises par des cercles concentriques colors. De nos jours on peut,
comme par un coup de baguette magique, deviner sur une carte les reflets juxtaposs d'une grande
fresque historique, lorsqu'on prend garde aux pralables et aux conditions des mes auxquelles on se
heurte, tout en se proccupant d'un renouveau religieux conforme l'poque actuelle. Lorsqu'on
arrive dans les grandes rgions de l'Europe du sud, par exemple peu prs au sud de Rome, peut-
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tre mme dj au sud de Florence, le besoin d'un renouveau religieux ne se manifeste pratiquement
nulle part. Les hommes vivent l si fortement et si naturellement au milieu des forces d'un pass qui
remonte parfois si loin en arrire, bien avant le moment du dveloppement du Je, il semble
anachronique de dater les jours comme s'ils s'coulaient au 20me sicle. Du point de vue climatique,
le protestantisme lui-mme peut y paratre dplac. Le domaine qui peut prtendre bon droit
reprsenter le thtre des vnements rellement actuels, est beaucoup plus restreint que ce que l'on
se reprsente ordinairement. Au moins n'englobe-t-il pas notre terre entire.
L o rgne rellement le prsent, on a aussi partout affaire avec des gammes de couleurs
renfermant des teintes du pass, du prsent et de l'avenir. Ainsi, en Europe du centre, les efforts
entrepris pour un renouvellement religieux conforme au temps prsent se heurtent-ils aux obstacles
les plus divers. Dans de nombreuses grandes villes, les hommes ont lutter contre une difficult que
l'on peut dsigner comme la difficult du "Fils prodigue", pour saccommoder d'une vie religieuse
renouvele. Les mes qui y vivent sont dj devenues si trangres toute vie religieuse,
prisonnires des soucis et des joies d'occupations mondaines de toutes sortes, qu'elles ne russissent
pas d'emble franchir le seuil d'un lieu de prires. Quoi qu'il en soit, on doit toujours dire que ces
difficults seront rsolues bien plus facilement et se rvlent d'abord souvent mme comme un
avantage. Celui qui se trouve dans cette situation sera moins difficilement conscient, surtout en tant
plac sous l'influence de l'atmosphre de la destine actuelle, en particulier de cet appauvrissement
rel qui s'est empar des mes, et par la suite, l'absence de prvention et l'ouverture d'esprit en
regard des traditions et coutumes religieuses le conduiront reconnatre, plus facilement et plus
significativement que d'autres, la voie du cheminement intrieur qui s'ouvre devant lui.
Dans d'autres rgions, c'est la difficult que l'on peut voquer comme tant celle du "frre du Fils
prodigue" qui prdomine plutt. Beaucoup de thologiens ont parfois en effet prtendu que dans la
parabole biblique, il y avait, proprement parler, deux fils prodigues; non pas uniquement celui qui
s'en est all l'tranger et a retrouv plus tard le chemin du retour, mais aussi celui qui est rest la
maison et ne s'est pas gar, mais qui n'a pas joui de l'amour que son pre lui portait comme son
frre. Il s'agit ici des difficults ressenties par les tres humains qui ne sont pas encore parvenus un
appauvrissement total de leur me, mais sont encore ports et rassasis par une religiosit
traditionnelle qui ne s'est pas entirement puise. Malgr cela, le sentiment s'impose de diverses
manires dans de telles rgions, sous le ciel d'orage de notre poque, de devoir scruter l'horizon dans
l'attente d'un lment nouveau, facteur de progrs sur le plan spirituel. Il se peut ensuite que les liens
de pit, que les anciens stades de conscience et de vie spirituelle maintiennent constamment dans les
mes, attnuent toujours plus leur recherche et leur aspiration, et avec cela aussi, le courage de
progresser vers quelque chose de neuf en ce domaine.
En gnral, l'humanit du centre de l'Europe porte le plus distinctement l'empreinte du temps
prsent. Si lon se dirige vers l'Ouest, on peut se heurter aux dveloppements les plus extrieurs de la
civilisation et la modernit la plus progressiste. Mais dans les questions de vie intrieure et de vie
religieuse, la fascination de la tradition est essentiellement plus grande et ce n'est que trs
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progressivement que les masses ptrifies par le durcissement s'branlent et sortent de leur
immobilisme qui rsulte de la prdominance du pass sur le prsent. La situation est compltement
diffrente dans l'Est d'expression slave. Il se peut que cette situation soit dtermine, plus encore
aujourd'hui qu'hier, par les vises intellectuelles et matrialistes de la civilisation de l'Ouest, mais au
sein des mes, l o les forces de la dvotion et de la prire s'avivent, germe partout une spiritualit
vritablement porteuse d'avenir. Un christianisme aussi naturellement accompli, pour l'acquisition
duquel les hommes de l'Ouest et du Centre auraient lutter laborieusement pendant longtemps, peut
s'lever du terrain des mes. Les ombres du matrialisme ne seront plus en tat d'amener l'extinction
complte de la lumire de cet lment porteur d'avenir qui plane au-dessus des mes de ces rgions
et qui les prdestine directement la dimension cultuelle et sacramentelle.

L'Apocalypse dirige notre regard vers la ronde des sept communauts elles-mmes, partir de la
donne concrte, terrestre, de l'existence des communauts de cette poque, jusqu'au niveau
suprieur des images ternelles archtypes: ce que Jean doit crire aux communauts ne s'adresse
pas directement elles, mais aussi aux "Anges des communauts". Dans l'histoire de la thologie,
surtout en ces poques, o l'on avait perdu la vision concrte des entits du monde spirituel, on
pensait que les prtres, qui dirigeaient les communauts chrtiennes primitives, taient caractriss
comme des Anges et il faudrait donc se reprsenter les missives comme tant adresses aux prtres.
La Rvlation de Jean veut justement voquer des situations de faits suprasensibles de manire
prcise et concrte. Une communaut reprsente plus que la seule somme des hommes qui s'y
trouvent rassembls. Une communaut d'intrts humains organise en association, le plus souvent
aussi le public d'une confrence, se rduisent aux effectifs des personnes prsentes. Dans le contexte
universel, un groupe d'tres humains n'accde la grandeur morale qu' partir du moment o il
porte le mystre de la communaut en lui et devient une "Communaut". L o se ralise une
vritable communaut, le ciel y prend part. Un tre anglique se fait le gnie de cette communaut et
y prend corps, comme le Je humain prend corps lui-mme dans les organes du corps physique. La
somme des tres humains devient ainsi la somme des organes de la communaut pour l'ange qui
s'incarne en elle. Seule l'essence spirituelle, qui rgne pour ainsi dire au-dessus des ttes humaines,
peut tre la cohsion authentique et immortelle d'une communaut. Au sein de la conscience des
membres, le ferme sentiment pntre ensuite peu peu: nous ne sommes pas seuls, nous devons
tres le corps d'une entit suprieure qui agit travers nous. Une intensification de la conscience de
ce mystre est reprsente par la communaut chrtienne qui devient en mme temps le Corps du
Christ, dont les tres humains individuels forment les membres, comme Paul le dcrit concrtement
dans le 12me chapitre de la premire lettre aux Corinthiens, et peuvent agir dans l'accord
harmonieux de leur union.
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Toute communaut vritable reoit dans la gamme colore de sa destine, la nuance et la tonalit
de son me du fait qu'il y rgne en s'y ralisant l'une des caractristiques apocalyptiques du Fils de
l'Homme. Cela veut dire que ce n'est pas simplement ainsi que le Fils de lHomme est apparu Jean
dans la vision initiale de Patmos lui disant ce qu'il devait transmettre dans les missives adresses aux
communauts. chaque fois, le Fils de l'Homme s'exprime par une facette de son tre. C'est celle-ci
qui octroie l'Ange, et la communaut humaine dont il vivifie l'me, la nuance et l'archtype
humains particuliers. Seule la totalit de la collectivit peut reflter l'essence complte du Christ. Le
mot de Goethe se fonde sur ce mystre: L'humanit seule est l'humain authentique.
Lorsquil est dit que celui qui s'adresse la communaut d'phse tient dans sa main droite les
sept toiles et chemine au milieu des sept chandeliers , alors nous reconnaissons combien le charme
de cette communaut consiste dans le fait de disposer encore de l'intgralit harmonieuse des
lumires spirituelles. Elle possde intrieurement le chandelier aux sept branches. L'arc-en-ciel aux
sept couleurs des possibilits d'volution de l'histoire de l'humanit tait encore prsent dans
l'archtype des origines. Il n'avait encore labor aucune tendance exclusive. L'cho paradisiaque
consistait dans le fait que la communaut se trouvait illumine de tous les cts par le ciel. Et lorsque
notre poque, les sept chandeliers brlent de nouveau sur l'autel, le mystre de la lumire d'une
phse, toujours prsente et en plein devenir, brille alors en eux. Devant l'autel, tous les points de
vue exclusifs se rassemblent au sein d'une nouvelle universalit humaine, lorsque les volutions
justes ont lieu. Avec le souffle d'phse, se renouvellent les poques de la proximit des dieux au
beau milieu des temptes du prsent.
Le premier et le dernier, qui tait mort et est redevenu vivant s'adresse la communaut de
Smyrne. La seconde des sept communauts se trouve ainsi marque par la volont divine. La volont
divine a donn par l, la seconde des 7 communauts, l'empreinte d'un groupe qui devra
continuellement lutter aux travers des preuves de son destin et les morts pour crer de nouveaux
commencements et rsurrections.
la troisime communaut, dans laquelle rsonne l'cho magique des temples gyptiens et
babyloniens, s'adresse celui qui possde l'pe aux deux tranchants acrs . La puissance magique
de la parole est indique par cette image, qui marqua de son sceau la culture des temples qui
fleurissait entre le Tigre et l'Euphrate, au bord du Nil, et qui fit grandir l'humanit d'une manire
nouvelle et libre par le Christ.
Qu'il soit permis d'voquer ici un dtail: il est dit dans le troisime sceau: J'ai un reproche te
faire, car parmi ton entourage, certains sont attachs l'enseignement de Balaam, ... Un personnage
de l'Ancien testament surgit ici, l'un des plus grands opposants de Mose, qui s'opposa au peuple
tandis que celui-ci atteignait les limites de la terre promise aprs quarante annes d'errance dans le
dsert. Les rois des provinces de la Palestine voulaient repousser le peuple, qui faisait irruption dans
leurs territoires, en ayant recours une arme magique. Ils avaient appel Balaam qui devait faire fuir
les Isralites au moyen de sa propre parole magique. Ils taient persuads que la maldiction de
Balaam serait en tat de briser la force du peuple. D'une faon tonnante la maldiction de Balaam
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devint, contre son gr, une parole de bndiction caractre prophtique. Le glaive de la parole
magique du prtre manifeste une double potentialit, un caractre double tranchant. Il peut
maudire ou bnir. Il s'avre que Balaam n'est plus le vritable matre de la parole magique dont il fait
usage.
Que peut donc vouloir dire prsent la 3me missive, lorsqu'elle stipule qu'il y a, parmi les
hommes de Pergame, des tres attachs l'enseignement de Balaam? Il semble tout d'abord
impossible de se faire l'ide que des opposants, pratiquant l'art magique de Balaam, appartiennent
une communaut se trouvant sous la direction spirituelle du sage dphse. Mais il s'agit l de
quelque chose de tout fait concret. Dans la communaut de l'poque du christianisme primitif,
taient entretenus de nombreux centres dans lesquels on pratiquait la magie oratoire
(Zungenreden, ou logomagie, N.D.T.) et qui reprsentaient un reste de l'ancienne utilisation
magique de la parole. Il existait partout des individualits qui, au travers d'une sorte d'tat
somnambulique, pouvaient parler dans une langue qui n'avait rien de semblable avec une langue
terrestre. Ce langage avait besoin de ceux qui disposaient, entre autres aptitudes, de celle de traduire
et d'expliquer l'art magique de la parole. Paul fait savoir dans ses lettres qu'il n'est aucunement l'ami
de ceux qui pratiquaient cette magie de la parole. Il prcise que, pour lui, une seule parole manant
d'une claire conscience vaut plus que mille mots de logomagie. Il ne souhaitait pas que de telles
rsurgences d'anciennes aptitudes spirituelles passes, qui ne correspondent plus la dignit limpide
d'une pense consciente, dterminassent la physionomie de la communaut chrtienne. Jean s'oppose
encore plus vivement la logomagie que Paul ne le fait. Cela ressort de la 3me missive, dans
laquelle il caractrise les logomagiciens comme des "suppts de Balaam". Avec vigilance et sagesse, il
avertit des dangers des composantes issues de la vie spirituelle passe qui peuvent resurgir dans la
communaut et il insiste sur la clart spirituelle qui n'est possible que par l'acquisition de haute lutte
d'une conscience christifie totalement veille. La facette de l'essence christique qui s'adresse
Pergame est celle de la Parole en tant qu'pe double tranchant. Le Christ doit Lui-mme tre le
porteur du Verbe au sein de la communaut. Ce qui est prononc ne doit pas s'lever des coeurs la
manire de Balaam, en balbutiant, mais la faon du Christ, en illuminant le monde d'une lumire
vive et chaleureuse.
Le Fils de Dieu, qui a des yeux comme des flammes de feu et des pieds comme de l'airain en
fusion , s'adresse la communaut de Thyatire, celle qui se trouve au centre des communauts. Au
milieu des temps, une entit divine trs leve foule le sol de la terre. La forme humaine qui
l'accueille, se tient fermement, les deux pieds sur terre, mais apporte en mme temps la puissance des
flammes de l'esprit au sein du monde terrestre. Dans la quatrime missive, il existe une homologie de
la rcusation de Balaam cite dans la troisime missive. J'ai te reprocher que tu laisses enseigner la
femme Jezabel, qui se dit prophtesse, dans ton cercle, bien que ces paroles soient une tentation
forniquer et se repatre des viandes immoles aux idoles. Une figure de l'Ancien Testament
merge ici de nouveau, la grande adversaire d'lie cette fois, la reine Jezabel qui avait amen les
prtres de Baal dans le pays en tant que fille du roi phnicien et grande prtresse de Baal. Il est de
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nouveau difficile de se reprsenter que dans la communaut o Jean oeuvra, le Jezablisme et d

largement se rpandre. Mais il s'agit ici aussi de quelque chose de concret. La vie spirituelle de cette
poque tait encore fortement marque par le sibyllisme. Il existait des femmes qui, en vertu de la
sensibilit inhrente au psychisme de leur tre accdant aisment l'extase, devenaient mdium et
pouvaient prononcer des oracles. Des lieux d'implantations de sibylles taient rpandus dans le
monde entier. Ainsi un homme comme Nron pouvait-il aller chercher conseil auprs de la sibylle de
Cumes. Il y avait aussi des sibylles chrtiennes et les livres sibyllins, compilation de paroles sibyllines
dont le fondement tait chrtien, reprsentaient une grande part de la littrature apocryphe
christianisme primitif. Un cho du rle important jou par le sibyllisme dans les premiers temps
christianisme se rvle encore au travers des oeuvres de Raphal et de Michel-Ange.
reprsentation d'une sibylle ralise par Raphal dans l'glise Santa Maria della Pace Rome et
du
du
La
les
peintures funraires monumentales de Michel-Ange dans la chapelle Sixtine, qui illustrent

l'alternance des prophtes et des sibylles, appartiennent aux oeuvres admirables de l'art de la
Renaissance [Voir aussi le sol de la cathdrale de Siene, NdT]. Paul s'opposait la logomagie comme
au sibyllisme pour autant que celui-ci prolongeait son action dans les communauts chrtiennes. Il
devait rcuser tout ce qui pouvait mener aux troubles et aux confusions au sein de la clart des
penses de la conscience veille. C'est le sens de sa parole: Mulier taceat in ecclesia (la femme se
tait dans la communaut). Nous voyons de nouveau ici, comment Jean refuse le sibyllisme d'une
faon encore plus catgorique que celle de Paul. Il le fait en caractrisant les sibylles comme des
disciples de Jzabel . Il veut, qu'au sein de la communaut qui doit incarner la spiritualit du
moment, on recherche avant tout le Christ, comme Celui dont les yeux rpandent des flammes
jaillissant comme une pluie d'tincelles. La conscience ne doit pas s'affaiblir, mais se renforcer au
contraire. Partout l'esprit de l'Apocalypse insiste sur la transformation de ce qui, au sein de l'me,
subsiste des anciennes phases d'volution de l'humanit, dans une attitude spirituelle pleine de
noblesse, marque par la prsence du Je et conforme aux temps prsents et futurs.
Le Christ s'adresse la communaut de Sardes, comme Celui qui possde les sept esprits de
Dieu et les sept toiles . C'est le mme personnage qui semble apparatre ici, que celui qui s'adressait
la communaut d'phse. la cinquime tape de son volution, l'humanit a dpass le milieu du
temps qui lui est imparti et doit s'efforcer de racqurir, mais d'une faon nouvelle, les forces qu'elle
possdait jadis et qu'elle perdit au cours de son cheminement terrestre.
La communaut de Philadelphie est sollicite: Voici ce que dit le Saint, le Vridique, celui qui a la
clef de David, avec laquelle il ouvre ce que personne ne peut fermer; avec laquelle il ferme ce que
personne ne peut ouvrir. Lorsque l'humanit pntre au sein de tels cycles du devenir, se situant
sous le signe du nombre six, et donc menant dj un accomplissement temporel dans une certaine
mesure en effet, la loi de la sixime communaut prvaut sur les autres, parce que les sept
communauts ne cessent d'oprer de tout temps par leur caractre propre, en prservant ou en
prparant ce qu'annonce la sixime le christianisme se trouve alors devant des porches bien
ouverts. Les porches du monde suprasensible s'ouvrant brusquement, les portes du coeur humain
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doivent aussi s'ouvrir en rponse. Il se pourrait que par les portes du ciel, les Anges et les messagers
divins approchassent l'tre humain, mais sortant des portes des enfers qui s'ouvrent en mme temps,
les forces dmoniaques s'immiscent parmi les hommes. Une sparation des mes se prparera ensuite
dans l'humanit. D'un ct, il y aura des tres humains qui vont peut-tre tout paisiblement leur
chemin, mais qui possdent la force intrieure d'ouvrir leur coeur et de recevoir les esprits du bien et
le Christ Lui-mme. Les autres hommes fermeront leur coeur sous l'emprise d'une peur qui se fait
volontiers passer pour de la force et cela d'autant plus qu'ils succombent mme de ce fait l'influence
des puissances des tnbres.
La septime communaut Laodice est aborde par celui qui s'appelle l'Amen qui prend la foi
et la connaissance sous sa sauvegarde en tant que principe originel de la cration divine . Un
nouveau commencement cosmique s'annonce ainsi l, qui est n de l'amen, cette dernire parole
solennelle qui mit fin l'volution prcdente du monde. Dans cette dernire missive justement, il est
parl de Celui qui frappe la porte, qui se tient devant la porte et auquel nous devons ouvrir pour
tre unis Lui dans la communion. Une nigme repose en cela si nous rflchissons la parole
concernant les portes ouvertes voques dans les prcdentes missives. Avec les portes du monde
suprasensible s'ouvrant au-dessus de nous, aussi bien qu'en dessous de nous, il n'est pas encore
affirm que l'tre humain russira en fin de compte ouvrir les portes de son coeur Celui qui vient
pour fonder un nouveau monde. Mais si une petite partie de l'humanit, au milieu des preuves
apocalyptiques qui commencent, et alors que le monde suprasensible se dverse des hauteurs et
monte des profondeurs, trouve la force apaisante du recueillement qui fait natre dfinitivement la
rceptivit du coeur, alors le passage l'on (re) suivant peut tre dcouvert au sortir de la grande
ronde qui achve sa course.

Le nom de la sixime communaut "Philadelphie" fait allusion un secret important: l'amour
fraternel . Depuis lors, la phrase: J'ai plac devant toi une porte ouverte. n'a t comprise la
plupart du temps que comme si, dans la vie communautaire des hommes, elle se rapportait
seulement l'ouverture du coeur qui laisse se rpandre flots la confiance et l'amour fraternel. En
ralit, le nouveau rapport entre le monde sensible et le monde suprasensible est pourtant signifi
par les motifs des "clefs de David" et des "portes ouvertes". Un ciel qui s'ouvre entrane aussi avec lui
l'ouverture des portes de l'enfer. Le pouvoir des clefs du Fils de l'Homme laisse advenir les temps
apocalyptiques avec leurs extrmes tensions combatives. En de tels moments, l'humanit se trouve
loigne plus que jamais du mystre de l'amour fraternel. Des guerres traversent violemment le
monde et les hommes ne russissent pas arrter l'avalanche des malheurs. Nous pouvons
suffisamment lire cela clairement dans le destin de notre poque. Celui qui est honnte admet
ensuite, s'il n'en tait pas dj conscient avant, que l'amour fraternel est un objectif lev et lointain.
Celui qui, au nom du christianisme, pense devoir prcher l'amour, doit songer que l'amour, en tant
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que finalit et sens les plus levs de la terre, doit d'abord tre appris. L'histoire de l'humanit est le
chemin de l'amour, l'cole de l'amour et nous avons accompli, tout au plus, les tout premiers pas sur
ce chemin.
Une volution qui se rapporte ce mystre traverse les missives de part en part. La parole
s'adresse la communaut d'phse: J'ai contre toi que tu as abandonn ton premier amour .
Qu'est-ce que le "premier amour" ? Nous ne pouvons surtout pas atteindre le premier amour, le but
de la terre, aussi longtemps que nous faisons partie de ceux qui ont mme abandonn de nouveau le
premier amour. Jusqu' prsent, on a presque toujours compris ces formules apocalyptiques
fondamentales, comme celle du "premier amour", dans un sens humain, o se rapportant la vie de
l'me. Dans l'avenir on dcouvrira dans ces formulations les mots exacts d'une langue spirituelle
d'une vigoureuse force d'empreinte. Le secret du premier amour, nous devons le lire sur l'tre de
l'enfant. L'essence spirituelle psychique d'un tre humain ne descendrait jamais pour natre sur la
terre, si elle n'y tait pas conduite par l'amour orient vers la terre. Elle ne fait qu'oublier, par la suite,
la raison pour laquelle elle s'est incarne sur la terre. Mais dans le joyeux abandon de l'enfant son
entourage terrestre, se prolonge comme un cho, l'amour orient vers la terre. L'amour l'gard de la
terre est le "premier amour" au sens du langage apocalyptique [Voir le Cantique de Frre Soleil de
Saint Franois, NdT]. Il repose sur les profondeurs caches de notre tre. Au cours de notre vie
terrestre, nous en arrivons que par trop facilement, comme tres humains remplis de dsir, dans la
tentation d'oublier ce premier amour et de dsirer le retour au ciel pour devenir par surcrot infidles
la terre. Le premier amour ou bien, comme cela est exprim dans la "Province pdagogique" de
Goethe, la vnration devant tout ce qui se trouve en dessous de nous , reprsente le premier pas
sur le chemin qui mne Philadelphie, et l'amour en tant que finalit sur terre. Notre vie religieuse
ne doit pas non plus nous faire oublier le premier amour dans l'aspiration goste dirige vers l'audel. C'est l'garement qui est reproch la communaut de Philadelphie. La conclusion des sept
missives voque le "dernier amour": celui qui a ouvert la porte, en rponse aux coups frapps par le
Christ, et qui s'est uni dans la communion avec Celui qui vient, et qui est autoris rgner avec Lui;
Et comme le christ sige la droite du Pre , car il a totalement accompli ses actes, l'homme est
autoris siger la droite du Christ et prendre part Sa toute puissance cratrice et
transformante. Le dernier amour est le commandement d'amour donn aux tres humains. L'tre
humain peut s'y associer au terme du devenir. Le drame des tapes de la Passion, traverse par le
Christ avec la mort et la Rsurrection, caractrise le mme cheminement. Le lavement des pieds est la
ralisation la plus admirable du premier amour. Dans l'image de l'Ascension, nous voyons le Christ
faire son entre dans le mystre du dernier amour, tel qu'il est exprim dans la conclusion des
missives. Philadelphie se trouve devant le terme. Dans la juste transition harmonieuse accomplie
entre la vnration vis--vis de ce qui se trouve en dessous de nous, et la vnration l'gard de ce
qui se situe au-dessus de nous, nous apprenons petit petit la vnration pour ce qui se trouve ct
de nous: le mystre de l'amour fraternel. Le cheminement de l'histoire de l'humanit conduit
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Philadelphie, lorsqu'il reprsente en mme temps le cheminement du Christ depuis le lavement des
pieds jusqu' l'Ascension, au travers de la mort et la Rsurrection.

Une promesse est faite chacune des communauts. Cette promesse correspond une facette de
l'entit du Christ et touche de prs la communaut concerne. chaque fois, il est dit: Au
vainqueur, quelque chose doit tre donn . Ainsi sont dsigns ceux qui subissent les preuves de
cette tape et peuvent alors progresser la suivante. La promesse faite aux vainqueurs de la
communaut d'phse s'exprime ainsi: Je vous donnerai manger de l'arbre de vie qui est dans le
paradis de Dieu : une nourriture par les forces suprieures qui fait vivre l'tre humain jusque dans
son corps.
ceux qui, Smyrne, traversent l'preuve, il sera promis la couronne de vie et la protection
contre la seconde mort . Ceux, que cette promesse concerne, ne sont pas non plus dlivrs des lois
de la mort physique, mais ils sont sauvs de la seconde mort qui consiste, non seulement dans la
mort du corps, mais aussi dans la mort de l'me. Le destin de ceux qui sont privs de l'immortalit
aprs la mort et disparaissent dans la torpeur, parce qu'ils ont absorb trop de forces de mort durant
leur vie, leur est pargn. La souffrance subie et matrise avec justesse confre l'me la couronne
de lumire de ces forces de conscience qui ne s'teignent pas dans l'obscurit du royaume de la mort.
La promesse faite Pergame est: la manne cache, et la pierre blanche sur laquelle est inscrit le
nouveau nom, que personne ne connat en dehors de celui qui le reoit . Si phse reoit le don
spirituel du corps physique, Smyrne celui des forces de vie, le don spirituel de l'me traverse de
lumire est destin aux gens de Pergame. Les mes purifies se nourrissent de la manne cache et par
l, le mystre de la pierre blanche se met briller en eux: la lumire de la pierre prcieuse sur laquelle
est grave le nom "Je", que personne ne peut concevoir et exprimer, sinon celui qui est le porteur de
ce Je.
Le don promis la quatrime communaut est: La houlette d'airain qui brise le vase du potier et
la brillante toile du matin . Celui qui arrive au bout de toutes les preuves de la quatrime tape,
accde la force de la vritable individualit. L'impulsion du Je s'exprime d'abord de manire
ngative, puisque les anciennes forces soutenant la communaut sont dtruites par cette impulsion.
Tous les anciennes attaches communautaires disparaissent. Mais le soi vritable, le soi suprieur,
porte le principe de l'individualit en lui comme si ce principe tait l'toile du matin prcdant le
lever du soleil. La force d'une nouvelle communaut de libert, tirant pleinement sa vie de l'esprit,
rside dans ce soi suprieur.
Aux vainqueurs des preuves de Sardes, il est promis qu'ils seront revtus d'habit blanc et que
leur nom ne sera pas effac du livre de vie . Le premier des lments suprieurs de l'entit humaine
leur choit en partage. Le soleil levant de l'humanit suprieure se met briller en eux d'un vif clat.
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tre revtu d'un habit blanc signifie redevenir resplendissant de l'intrieur, aprs que
l'assujettissement la terre et la pense uniquement terrestre ont effac l'clat de l'essence humaine.
Au sein de la sixime communaut, les vainqueurs deviennent les piliers du temple . Le temple
s'lve au-dessus du niveau de l'tre humain, l'difice de la nouvelle cration, dans lequel l'tre
humain est lui-mme autoris devenir pierre de construction et pilier du temple, domine au-dessus
de l'horizon.
La promesse faite l'adresse de la septime communaut consiste en la participation
l'ascension du Christ , sa pleine puissance divine de cration. L'tre humain devient co-crateur du
nouvel univers.
Toutes les sept promesses faites aux vainqueurs des preuves reconstruisent ensemble l'Homme
Esprit avec ses sept constituants aprs que le Fils de l'Homme peru dans la grande vision du dbut,
l'image primordiale de l'essence humaine, s'est dvers parmi les sept groupes fondamentaux de
l'humanit.

Mais les sept missives deviennent pour nous le livre d'or des prceptes destins l'ducation
personnelle la plus intime, en particulier par les phrases qui se correspondent l'une l'autre et qui
laissent retentir le motif du retour du Christ toutes les tapes. Ce sont en mme temps les passages
qui, au sein des rondes encore prliminaires, annoncent dj la svrit de l'preuve apocalyptique
qui clatera par la suite d'une manire dramatique dans les orages des sceaux, trompettes et coupes
de colre. chaque fois, au moyen de directives bien prcises, donnes sur l'attitude intrieure, nous
apprenons comment nous devons prparer nos mes la venue du Christ. Pourtant, cette venue du
Christ n'est voque ensuite que par une phrase la forme ngative, laquelle vient se joindre la
directive positive d'une exhortation srieuse et menaante: Si tu ne fais pas cela, alors un malheur te
frappera. L'aspect "double-tranchant" des vnements auxquels nous assistons, nous est
expressment rappel. La phrase ngative, et avec cela aussi le motif de la venue, sont absents dans
la seconde missive. La communaut de Smyrne, laquelle cette missive s'adresse, est celle qui s'en
remet l'enseignement d'une destine difficile et de la souffrance. Ne crains pas la souffrance
venir . Il n'est pas besoin ici d'une phrase particulire pour exprimer la rigueur apocalyptique. Dans
la septime missive, la phrase qui renferme le thme de la venue du Christ se dbarrasse de son
contenu menaant pour prendre la forme d'une grande promesse de consolation.
Faisons d'abord dfiler les phrases devant nous, telles qu'elles apparaissent dans la Bible de
Luther. Dans la premire missive, il est dit: Rappelle-toi donc d'o tu es tomb et repens-toi... Si tu
ne le fais pas, je viendrai bientt sur toi et je renverserai ton chandelier (2, 5). Dans la troisime
missive: Repens-toi; si tu ne le fais pas, je viendrai bientt sur toi et je leur ferai la guerre avec l'pe
de ma bouche (2, 16). Dans la quatrime missive: Tenez fermement ce que vous avez jusqu' ce
que je vienne (2, 25). Dans la cinquime missive: veille-toi et rconforte l'autre qui veut mourir...
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Souviens-toi de ce que tu as reu et entendu, je viendrai sur toi comme un voleur, et tu ne sauras pas
quelle heure je viendrai sur toi (3, 3). Dans la sixime missive: "Voici, j'arrive bientt; tiens
fermement ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne (3, 11). Dans la septime
missive; Applique-toi et repens-toi. Vois, je me trouve devant la porte et je frappe. Si quelqu'un
entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai et je clbrerai la communion avec lui et lui avec moi. (3,
19-20).
L'austre formulation du thme de la venue du Christ qui apparat partout, veut dire qu'il n'est
pas possible de laisser simplement passer devant soi, sans qu'il y paraisse seulement, le mystre du
retour (Parousie). La partie de l'humanit endormie, qui manque cet vnement spirituel, ne peut pas
rester ainsi simplement dans le mme tat. Un souffle de bndiction, ou bien de maldiction, mane
directement de cet vnement. Celui qui russira y prendre vraiment part, en recevra une grande
richesse intrieure. Celui qui se fermera nanmoins au spirituel l'poque de la venue du Christ,
perdra aussi ce qu'il possdait encore jusque l en lui. Cette parole se ralise sur une grande chelle:
celui qui a, il sera donn et celui qui n'a pas, il lui sera pris aussi ce qu'il a.
On a toujours interprt la tournure, utilise par la cinquime missive et que l'on trouve
frquemment aussi dans les vangiles, selon laquelle le Christ viendra comme un voleur, comme
une allusion ce que ce retour prsente d'inattendu et de surprenant. L'image apocalyptique cherche
pourtant tre trs exactement comprise la lettre. Lorsqu'un cambrioleur s'introduit de nuit par
effraction dans une maison, le jour suivant, les habitants se rveillent plus pauvres que la veille.
Ainsi, les hommes qui se fermeront l'approche du Christ devront-ils ncessairement devenir
intrieurement plus pauvres. Ce ne sont pas les forces dmoniaques qui dtroussent l'tre humain: le
Christ Lui-mme passe sur la terre comme un Voleur cosmique vis--vis de cette partie de
l'humanit. Sous les effets orageux que le souffle ardent de sa prsence dclenche dans l'arne du
destin de l'humanit, les hommes doivent consommer et perdre, l'hritage des forces de l'me qu'ils
ont emmen avec eux, prodigieusement plus rapidement que cela ne serait le cas en des poques non
apocalyptiques. Aussi paradoxal que cela puisse paratre: C'est l un signe de la nouvelle proximit
du Christ si des tres humains se sentent aujourd'hui plus pauvres en leur for intrieur, comme s'ils
avaient t dtrousss pendant la nuit.
La troisime missive fait natre devant nous l'image du Christ qui arrive et combat avec l'pe de
sa bouche la partie de l'humanit qui se ferme son approche. Comme distribus par des mains
invisibles, des coups d'pe du destin et des coups du sort s'abattent avec fracas sur les tres
humains. L'impossibilit de prvoir le cours des vnements terrestres augmente en mme temps que
s'accroissent les obstacles la ralisation de projets soigneusement labors. Les hommes sont
amens penser que tous les esprits et dmons se sont conjurs pour les entraver. En ralit, c'est la
proximit immdiate des mondes spirituels et l'entit christique elle-mme qui agissent ainsi en
perturbateurs au milieu des plans et des calculs finalit simplement humaine.
Lorsque la premire missive dclare que le Christ qui arrive renversera mme les chandeliers sur
les autels de la terre, cela veut dire que les vnements graves concomitants de Son retour ne
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concernent pas seulement la partie de l'humanit qui le refuse d'une faon directe, mais pntrent
aussi les cercles de ceux qui servent en Son nom. Il ne peut y avoir, sur terre, des communauts
chrtiennes prsumant possder un rapport rel avec la sphre du Christ. Dans des poques pourtant
dans lesquelles l'accomplissement apocalyptique approche, il ne suffit plus de s'acquitter du respect
des traditions religieuses ou chrtiennes. La loi se manifeste implacablement d'aprs laquelle une
stagnation en ce domaine revient toujours marcher vide et reculer. L o le vent de l'avance
intrpide et la volont de conqute spirituelles ne gonflent plus les voiles, le culte accompli sur l'autel
terrestre perd aussi son authenticit. Il se peut que les cierges brlent encore extrieurement sur
l'autel; en ralit les chandeliers peuvent dj tre renverss et cela, non pas par des puissances
ennemies du Christ, mais par le Christ Lui-mme, dont l'approche imminente impose l'intensification
continuelle de la vie religieuse.
Cette loi vaut aussi dans l'effort personnel. Des hommes qui, il y a peu de temps encore rvlaient
leur nature rayonnante, solaire, comme s'ils avaient la tte ceinte d'une couronne de lumire, peuvent
s'teindre tout coup, comme tous les autres. L'un peut mme avoir avanc si loin dans le domaine
spirituel, par des efforts et des expriences personnelles, que la couronne dore des penses divines
brille sur sa tte. S'il ne parvient pas, cependant, maintenir en vie, par une progression intrieure
incessante ce qui fut un jour acquis, afin de le reconqurir sans cesse d'une manire nouvelle comme
l'exprime la missive, le Christ qui vient peut justement tre Celui qui lui te la couronne de la tte.
Aucun tre humain ne peut rester comme il est.
propos des recommandations positives destines au travail que l'me doit accomplir sur ellemme, telles qu'elles sont contenues dans les missives, les termes des traductions usuelles sont
particulirement insuffisants. La mme exhortation retentit dans les premire, troisime, cinquime
et septime missives, celle que proclama Jean-Baptiste la premire venue du Christ: Changez
votre esprit ! Face la seconde venue du Christ, la ncessit d'un changement d'esprit est mme
encore beaucoup plus grande, tant donn que le Christ ne se manifeste prsent que dans le
domaine spirituel et ne peut donc plus tre peru si les sens terrestres ne sont pas transforms et
largis jusqu'au niveau de l'veil de l'me au monde suprasensible. Il est donc d'autant plus facile
d'tre induit en erreur par la traduction de l'appel qui apparat quatre reprises dans les missives
(metanson): Repens-toi! C'est comme si quelque son de trompette devenait
perceptible dans cette quadruple exhortation: Change ton esprit!
La directive des quatrime et sixime missives: Tenez ce que vous avez, tiens ce que tu as ,
semble premire vue particulirement facile suivre. Mais en ralit, elle nous appelle faire des
efforts spirituels tout particuliers qui deviennent ncessaires par une loi importante de notre vie.
N'avons nous pas tous possd, lorsque nous tions enfants, un sentiment de vie paradisiaque et un
regard resplendissant d'une lumire dore tourn sur le monde, que nous n'avons nullement t
capables de maintenir dans le cours ultrieur de notre vie ? Et n'est-ce pas une mission presque
impossible assurer que de s'en tenir fermement dans le cours ultrieur de la vie commune, par
exemple dans la cohabitation avec les autres, aux flicits de la dcouverte mutuelle et au niveau
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cleste auquel nous nous sommes levs, lors d'une premire rencontre ? Toutes espces de forces
d'intuitions nous ont t offertes en cadeau par la nature et le destin, forces que nous avons
seulement pu maintenir vivantes, par l'effort plein d'abngation, au moins sous une forme
mtamorphose. Comme il est difficile, par exemple en suivant la parole du Christ: Devenez
comme des petits enfants , lorsqu'une fois adulte et parvenu un niveau plus lev, de connatre et
de traverser une nouvelle candeur et une nouvelle innocence enfantine! Cette exhortation des
missives, qui retentit d'une manire si anodine, nous montre qu'on nous demande des comptes,
spcialement au moment de cette nouvelle venue du Christ, sur les biens qui ne peuvent se perdre et
que nous avons faits ntres, aprs les avoir reus en don de la nature et de la destine. Entretenir et
conserver ces dons n'est possible qu'en les refondant et en les transformant, dans un effort sans
relche, pour en faire des organes d'une perception largie dpassant le domaine sensible.
Lorsque la cinquime missive nous met en demeure de renforcer en nous ce qui veut mourir, il est
fait allusion par l un secret de l'me analogue. Aussi bien dans le cours d'une vie particulire qu'en
grand, dans le dveloppement de l'humanit, le dprissement des forces de vie et des forces de
coeur immdiates est invitable. Le catchisme des missives veut nous amener pratiquer, en
soignant les forces de l'me qui autrement se desscheraient, un exercice de conscience et d'ducation
de notre essence intrieure. Tandis que la culture moderne, par exemple, mne une ambiance de vie
qui laisse apparatre tout ce qui relve du sentiment comme dmod et sentimental, on nous exhorte
au contraire ici prsent, justement renforcer la vie du sentiment en l'entretenant et en l'exerant
consciemment en nous. L'imprgnation de l'me, qui est vise ainsi de ce fait, sera d'un tout autre
genre compar celles qui nous sont propres par nature. Elle consistera en l'ouverture d'un oeil de
l'me avec lequel nous pourrons intuitivement voir dans le monde spirituel; elle peut devenir un
organe de l'veil de l'me, que ce passage de la cinquime missive nous donne entendre et qu'il
nous recommande instamment de rechercher.
Dans la premire et la cinquime missive, il est dit: Souviens-toi d'o tu es tomb; souviens-toi
de ce que tu as reu et de ce que tu as possd. Il s'agit ici d'une animation des forces de la mmoire
tempre par l'exercice; La capacit du souvenir se trouve en tte des forces de l'me qui menacent de
s'engourdir. Le temps n'entrane pas seulement beaucoup trop vite avec lui l'tre humain, par
rapport avec ce que ce dernier pouvait vivre autrefois en s'immergeant par sa mmoire dans les
conditions de vie du pass; l'altration, qui se produit dans la constitution nerveuse des hommes,
mne au dprissement de la mmoire comme une maladie largement rpandue. La facult du
souvenir reprsente cependant une dotation de l'me tout particulirement saine. Elle est ce qui
subsiste en nous des anciennes forces de contemplation du suprasensible. De paisibles exercices de
mmoire, dans lesquels, par exemple, les vnements de la journe dfilent encore une fois le soir
dans le champ de vision de l'me, d'une manire rtrospective, lvent facilement l'tre humain dans
les hauteurs, d'o il est descendu dans ce qui est trop terrestre. Et tandis que l'me apprend de
nouveau se souvenir de son origine cleste ternelle, dont elle a le pressentiment, elle laisse en
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mme temps s'panouir en elle la fleur de la vision nouvelle, au moyen de laquelle la sphre de la
venue du Christ peut tre perue.
La dernire missive ne se limite pas nous exhorter l'assiduit et l'ardeur qu'exige la lutte pour
la transformation des sens. Dans sa pleine bont, elle nous laisse deviner la communion intrieure
que nous commenons dj vivre, lorsque nous reconnaissons le vacarme de l'poque comme tant
les coups de Celui qui, de l'autre ct, frappe aux portes de notre monde.
Convenablement lues, les sept missives peuvent constituer un livre elles seules, un vade-mecum
du travail intrieur sur nous-mmes, un catchisme d'exercices destins l'me, un brviaire de
prires dsintresses, par lesquels nous pouvons nous prparer nous ouvrir Celui qui lit
domicile dans la grande communion au sein de notre me.
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III. La Cration du monde & le sacrifice de lAgneau

Les quatrime et cinquime chapitres
La rvlation de Jean guide nos pas au travers de plusieurs parvis et porches prliminaires, avant
de nous laisser entrer dans l'espace du temple des grandes preuves et crises. Aprs la vision
monumentale du Fils de l'Homme, semblable un porche, les sept missives dirigent notre regard,
avec les yeux de Jean, dans le cercle de la communaut humaine autour de nous.
Cependant, les rondes des preuves, formant les trois septaines ascendantes proprement dites, ne
dbutent pas immdiatement la suite des sept missives prliminaires. Dans la structure du livre de
l'Apocalypse, se reflte la longanimit de Dieu l'gard des hommes. L'homme ne peut pas tenir tte
sans prparation aux orages et aux temptes auxquels il est soudainement expos. Il doit tre affermi
pour cela, en puisant la source profonde de la premire cration. Avant que nos mes aient
s'lever au niveau de la vision, de l'coute et de l'attouchement spirituel essentiel, elles sont d'abord
autorises s'immerger dans la srnit et le calme ternels d'un jour de repos dominical de l'univers.
Jamais plus par la suite et jusqu' la fin, l'Apocalypse ne nous mnera au travers d'une paix aussi
grande et merveilleuse, comme celle dans laquelle baignent les deux chapitres situs entre les sept
missives et les sept sceaux.
Nous sommes emports dans une succession d'vnements ramasss, en compagnie de celui qui
reoit la Rvlation de l'Apocalypse, en traversant les trois tapes que sont l'image, la parole et
l'essence. levs au rang de tmoins d'un instant sublime de cration cosmique, nous verrons ces
tapes se dployer puissamment dans la succession des rondes des trois septaines dcisives. Une
image apparat devant Jean: Aprs cela, je vis; et voici une porte ouverte dans le ciel . Mais elle
apparat d'abord seule. Le panorama vnementiel venir, qui rsultera de cette chappe, reste
dissimul: la porte se situe trs haut, bien au-dessus des hommes. Seul celui qui est capable de
s'lever ce niveau cleste peut voir travers cette porte et peut-tre mme s'y engager. l'image
s'ajoute une tonalit; la voix, qui ressemble au son d'une trompette, dit: Monte ici et je te montrerai
ce qui doit arriver maintenant. La violence de cette voix est telle qu'elle entrane l'me vers les
hauteurs. Un avant-got des sons des trompettes, qui gronderont par la suite autour du Tmoin de
l'Apocalypse dans les vritables rgions des mises l'preuve, a ouvert son me la prodigieuse
vision finale du Fils de l'Homme et l'lve prsent jusqu'au niveau suprieur de la porte ouverte
dans le ciel. La porte devient alors fentre. Avec le Tmoin de l'Apocalypse, nous plongeons le regard
dans l'univers. La sphre des principes de toute existence se manifeste nous sous la forme de
figures transcendantes. La perception qui dbute prsent, est pntre, au-del des lments imags
et auditifs prcdents, de la substance d'un rel attouchement avec l'esprit: Je fus aussitt dans
l'esprit .
L'image hautement solennelle, imprgne d'intuition, qui se dploie alors devant le visionnaire,
consiste en plusieurs figures symtriques qui s'ordonnent en rondes concentriques autour d'un point
central. Un trne en forme le centre o sige Celui qui trne , comme l'appelle l'Apocalypse. Mais
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l'instant o nous tentons de nous reprsenter Celui qui sige sur le trne comme un personnage
humain, le visionnaire lude notre tentative: Celui qui trne tait comparable la pierre prcieuse
de jaspe et de sardoine (calcdoine rougetre ou agate rougetre, N.D.T.) . Nous sommes amens
nous reprsenter cet tre exclusivement comme un centre lumineux de nature stellaire d'o
rayonnent deux clats de couleurs diffrentes. Le jaspe est une pierre prcieuse aux reflets verts,
chatoyants; mais dans l'Antiquit, cette pierre passait pour la plus prcieuse des pierres, rayonnant
une lumire presque blanche la manire du diamant, et qui ne jetait des lueurs verdtres que
lorsqu'on la regardait de loin. La sardoine est une pierre qui ressemble la cornaline (agate demitransparente ordinairement d'un rouge fonc, N.D.T.) d'une couleur rouge sang. Des rayons de
lumire aux teintes harmonieuses blanches et rouges, partent du trne qui forme le centre de la
sphre cleste. Ils sont en mme temps la manifestation de l'essence divine elle-mme. Dans le
domaine des images primordiales, nous rencontrons ici la polarit du blanc et du rouge que nous
retrouvons partout dans les contes et les lgendes, ainsi que comme symboles de la vie spirituelle.
Que ce soit dans le joli conte de Blanche-Neige et Rose-Rouge, ou dans la lgende de Floire et
Blancheflor, la rose rouge et le lys blanc, ou encore l'opposition de la rose blanche et de la rose rouge,
la dualit du blanc et du rouge nous exprime toujours l'harmonie de l'esprit et de l'me. L'esprit (le
spirituel) rayonne dans la claire couleur blanche; l'me (le psychisme) s'embrase dans la couleur
rouge du sang. Le personnage "trnant" est la source lumineuse d'o rayonne la lumire originelle
(primordiale) qui a volu en se diffrenciant en lumire et chaleur selon l'lment spirituel et
l'lment psychique, manifestant la consonance primordiale de l'me et de l'esprit.
La premire des figures entourant le trne est le cercle chromatique de l'arc-en-ciel. Il est dit de lui
qu'il brille comme l'meraude . Nous voyons donc que la couleur verte lumineuse, la couleur
centrale engendrant la vie au sein des sept accords des teintes de l'arc-en-ciel, donne son caractre
l'ensemble.
Au loin, autour du point central rayonnant de lumire, se dploie un cercle qui ne s'lve pas
comme l'arc-en-ciel, mais repose la surface de l'horizon: Et tout autour du trne, se trouvaient 24
trnes et sur les 24 trnes, 24 Anciens sigeaient, habills de vtements blancs, la tte ceinte d'une
couronne d'or . Des personnages apparaissent pour la premire fois sur les arrire-plans de
l'univers. Vingt-quatre reprsentants du monde deviennent visibles, dont la tunique blanche montre
leur imprgnation complte par l'esprit, et dont la couronne d'or les dsigne comme les
administrateurs, les porteurs des penses divines, les vritables penseurs de l'univers. On se
reprsente dj les 24 Anciens, de prfrence au personnage central "trnant", sous une forme
semblable celle de l'homme. Mais ils appartiennent pourtant aux royaumes des essences
suprahumaines.
Ce centre autour duquel naissent les cercles, ne se tient pas dans un tat immobile, inanim; c'est
un point jaillissant de forces. Des rayonnements et des courants en manent qui ne peuvent se
comparer qu' ce qui est peru sur la terre comme l'clair et le tonnerre. L'me se ressent ici dans la
proximit du feu. Les clairs s'panouissent en flammes: les sept entits cratrices, telles des torches
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de lumire, flamboyant ardemment et se rassemblant autour du trne. Ce sont les sept lohim, les
esprits crateurs divins, dont il est dit au dbut de la Gense qu'ils crrent la terre et le ciel
l'origine du monde(*).
(*) L o les traductions usuelles de l'histoire de la cration du monde, dans l'Ancien

Testament, disent: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre , le texte hbraque
original parle en ralit d'une pluralit d'entits cratrices. Au commencement, les lohim
crrent le ciel et la terre. Que l'on souligne effectivement que les lohim, dsigns
seulement par un terme gnral ici, sont sept entits appartenant au Logos, au Christ, en
raison de leur sphre hirarchique (appels comme Exsusia ou Puissances dans le Nouveau
Testament et caractriss comme les Esprits de la forme par la nouvelle Science de l'Esprit) et
qu'ils servent la progression de la cration, cela tait connu de tout temps par une Tradition
laquelle Goethe puisa encore son inspiration. Il indique en effet dans son Trait des couleurs,
la fin du paragraphe consacr l'effet physique-psychique des couleurs, que la sphre des
lohim se rvle dans l'arc-en-ciel: "Lorsqu'on aura conu avec justesse la divergence du jaune et
du bleu, et surtout leur intensification vers le rouge, grce laquelle les termes opposs tendent l'un
vers l'autre et confluent en un troisime, alors apparatra certainement une vision particulire et
mystrieuse, par laquelle on pourrait attribuer ces deux entits spares une importance spirituelle; et
l'on peut peine s'empcher de penser aux crations des lohim, lorsquon les voit produire le vert en
dessous et le rouge au-dessus, l dans le terrestre et ici dans le cleste."
Des clairs, des coups de tonnerre et des voix proviennent du trne et sept torches enflammes,
les sept Esprits de Dieu, brlent devant le trne. Dans les 24 Anciens et les sept signes de feu
capitaux, se manifestent les Puissances et les Principes de l'espace et du temps, dans un calme
majestueux charg d'une force ardente et colossale mais se retenant encore dans leur activit
cratrice.
Prenant de l'ampleur autour de tout cela, une sphre surgit sous la forme d'une image
nigmatique. la disposition symtrique des cercles et polygones, vient s'adapter une image
sphrique englobant l'ensemble: Et devant le trne se trouvait comme une mer vitrifie semblable
du cristal. La sphre d'une mer qui est sur le point de cristalliser, entoure le trne et ses cercles.
La plnitude des figures cleste se trouve finalement complte par l'image du Ttramorphe
(traduit par Vivants dans certaines traductions de la Bible, NDT): Quatre animaux, pleins d'yeux
devant et derrire, le premier animal ressemblant un lion, le second un taureau, le troisime avec
une face comme celle d'un homme, et le quatrime est semblable un aigle qui vole. Et chacun des
quatre animaux avait six ailes et tait couvert d'yeux, en dehors comme en dedans. Et ils n'ont de
repos jour et nuit et crient: Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu, le Tout-puissant, Celui-qui-tait
et Celui-qui-est, et Celui-qui-vient! Avec les quatre animaux surgit une entit aux contours
puissants. Des figures apparaissent ressemblant rellement, maintenant dj, aux cratures terrestres.
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Lorsqu'on nous rapporte que ces quatre formes sont entirement remplies d'yeux, l'intrieur
comme l'extrieur, c'est que le commencement d'un lment dramatique s'y manifeste. Les quatre
animaux sont, en quelque sorte, les spectateurs des principes universels divins qui se groupent
autour du centre rayonnant de lumire cleste. Ils sont compltement absorbs dans la contemplation
du trne et de ses cercles et la srnit de leur vision contemplative se rsout par le chant de louange
ternelle s'levant de leur intriorit, le sanctus ternel.
La multitude des groupements symtriques semblent se scinder en deux camps: ceux qui donnent
et ceux qui accueillent; les participants la cration cosmique, semblent se disposer en regard les uns
des autres. Est-ce vraiment ainsi que, dans l'image du Ttramorphe, le monde des cratures se
disposent en face des puissances cratrices ?
Aprs avoir dbut par l'image de l'Homme, la grande vision prliminaire du premier chapitre,
l'Apocalypse laisse apparatre ici pour la premire fois des formes animales, dont lune il est vrai a
forme humaine. Mais pas plus que la vision du Fils de l'Homme ne se rfrait l'homme en tant que
crature terrestre, les formes du Ttramorphe ne doivent pas davantage tre comprises comme se
rfrant des animaux terrestres. Isae dcrit ces grands tres ails entonnant le Sanctus auprs du
trne divin, non pas comme des animaux, mais comme des Sraphins. Nous devons rechercher
effectivement ces entits, qui apparaissent dans le Ttramorphe, dans la rgion des hautes
Hirarchies. Nous effleurons alors un domaine vers lequel les oeuvres d'art de l'ancienne gypte
attirent notre attention, lorsqu'elles reprsentent les dieux avec des ttes animales comme celles de
l'aigle, du taureau et du lion. Une sphre divine suprieure se rvle alors nous qui renferme les
images archtypes des animaux en elle. Il existe des formes animales aussi bien en haut qu'en bas.
Celles que l'on trouve sur la terre ne sont rien d'autre que des images et reflets clestes tombs du ciel
sur la terre. La sphre sraphique se prsente tout de mme nous comme portant des cratures en
elle, places en regard du crateur qu'elles contemplent par intuition.
On pourrait tre enclins donner une interprtation astronomique aux cercles et figures surgissant
au dbut du quatrime chapitre. La couronne des douze constellations ne pourrait-elle pas se reflter
dans les trnes des 24 Anciens disposs en cercle autour du trne du soleil ? Les sept torches-Esprits
ne font-elles pas allusion aux sept plantes? L'empyre, le ciel de cristal, ne se reconnat-il pas dans la
mer vitrifie, comme tant celui que l'ancien monde dsignait comme la sphre situe au-dessus des
toiles fixes ? Les formes du Ttramorphe se retrouvent mme dans le ciel: ce sont les constellations
Leo, Aquarius et Scorpio (le scorpion se prsente comme la contre-image de l'aigle), qui marquent la
grande croix au sein du Zodiaque. Les hommes des anciennes cultures ont effectivement contempl
de "grands animaux" sur le ciel des toiles fixes, dont le rgne animal terrestre n'est qu'une esquisse
lointaine; ils n'auraient pas dsign autrement, la couronne d'toiles, travers laquelle chemine le
soleil, que par le Zodiaque.
Un regard en direction du ciel toil ne peut pas toutefois nous donner vritablement une
interprtation des images apocalyptiques. Le ciel sem d'toiles n'est rien d'autre qu'une seconde
Apocalypse qui concorde avec le sens de l'Apocalypse de Jean par son alphabet d'images. Un livre
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peut clairer l'autre, mais ne peut l'expliquer. Nous avons faire avec deux traductions diffrentes
du mme texte originel. Quel est ce texte primordial ?

cet endroit, nous devons nous rendre compte de l'essence de la vision apocalyptique sous un
point de vue prcis. Nous avons deux livres, au dbut et la fin de la Bible, qui s'lvent
dlibrment au-dessus des perceptions terrestres. Dans le rcit de la Cration, la Gense de Mose, le
livre de la Bible commence avec une vision suprasensible; la fin, dans l'Apocalypse de Jean, il
dbouche dans une vision suprasensible. La Gense est issue d'une vision rtrospective; car il n'est
pas possible de plonger un regard extrieur dans le pass originel, dans les stades primitifs du
devenir, parce que la Cration a commenc ces stades dans un domaine qui prcde le domaine
physique. la vision rtrospective de la Gense, s'ajoute la vision prophtique prospective de
l'Apocalypse, qui les mystres de l'avenir se dvoilent. La vision rtrospective, d'o provient la
Gense, n'est rien d'autre qu'une prophtie inverse. Mais avant que la vision prophtique du
visionnaire Jean en arrive la plnitude de sa voyance, et dvoile les lois et les secrets de l'avenir
dans les sept sceaux, les trompettes et les coupes de colre, elle plonge d'abord encore une fois dans
une contemplation rtrospective vers les origines lointaines du devenir. La vision prophtique ne
peut natre que de la vision rtrospective. Nous pouvons considrer les quatrime et cinquime
chapitres comme une histoire de la cration et une gense du Nouveau Testament.
L'image de la mer de cristal peut spcialement nous servir de clef ici. Nous avons devant nous un
moment bien dtermin du devenir de l'univers. Naturellement, des res d'volution (ou ons) ont
exist auparavant dj. Mais celles-ci se sont entirement droules dans le domaine spirituel. On en
arrive une fois une toute premire germination de l'existence corporelle physique. partir de la
sphre spirituelle enveloppant tout, telle un ocan cleste, le monde de la substance, encore pure et
juvnile ou "prima materia", commena apparatre par un phnomne de cristallisation. Le monde
de la substance est n sous la forme de cristaux lumineux. Dans l'apparition de la mer de cristal, le
visionnaire contemple l'instant de la naissance, le "status nascendi" du monde physique. Il est tmoin
de la faon dont commence l'incarnation du cosmos. C'est la raison pour laquelle la vue d'un cristal
de roche, ou d'une amthyste, nous enchante si singulirement, en particulier lorsque nous
dcouvrons nous-mmes des cristaux de ce genre, un jour, dans les hautes montagnes. Ces formes,
imprgnes d'un lment stellaire, nous donnent l'impression de ne pas tre de ce monde. Chaque
cristal est comme une rminiscence de l'tat originel de notre cosmos terrestre. L'existence corporelle
terrestre est originellement apparue dans une telle puret cristalline. La cration n'a simplement pas
pu conserver cette transparence cristalline originelle. Quantit de troubles et d'absences de forme se
sont empares du monde des substances terrestres en y introduisant maladies et pourritures. les
cristaux se prsentent aujourd'hui devant nous comme des monuments commmorant les premiers
instants de l'univers et chaque cristal de neige, dont nous admirons la structure imprgne de l'tat
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stellaire, avant qu'elle ne se dtruise en fondant, est comme un hommage provenant de la sphre
d'o naquit un jour le monde terrestre sous la forme d'une "prima materia" rayonnante de forces
d'une puret paradisiaque.
L'instant du devenir cosmique, que l'on reconnat dans l'image de la mer de cristal, marque en
mme temps l'amorce d'une tape d'volution pour l'entit humaine. L'tre humain existait dj aussi
dans les res qui prcdrent le stade physique, mais il tait encore dpourvu d'une enveloppe
individuelle; comme une goutte d'eau dans la mer, il se trouvait alors totalement dans le sein divin
des royaumes des Hirarchies suprieures. Il n'tait pas encore un tre individualis. Tandis que le
ciel de cristal apparaissait, tel le premier germe de l'existence physique sortant de l'ocan de l'esprit,
le premier pressentiment de corporit personnelle, et donc aussi de la conscience de soi et du Je
venir, pouvait traverser l'me humaine. La mer de cristal surgit devant l'humanit comme un miroir;
dans un cosmos limpide par ailleurs, se formait quelque chose correspondant au dpt cristallin la
face oppose d'une vitre et qui la transforme en miroir. Un tout premier se trouver devant soi , une
toute premire prise de conscience de l'tre propre, se ralisa ainsi dans l'image du cristal. C'est la
raison pour laquelle nous ressentons une motion la vue des cristaux, car nous effleurons non
seulement la conception du monde des substances, mais aussi le sens divin originel de l'individualit.
Nous sommes des hommes dots d'un Je, au sens vritable, lorsque la clart cristalline de la pense
divine nous habite et peut rayonner de notre tre la manire du rayonnement stellaire. La pense
claire et cristalline illuminant le front de l'tre humain prsente une analogie exacte avec les cristaux
que nous montre la nature.
Ce qui se manifeste au regard visionnaire de Jean dans l'image de la mer de cristal, est apparu au
regard potique de Novalis comme la ville d'Arcturs, qu'il dcrit au dbut des contes de Klingsor, au
neuvime chapitre de son roman "Henri d'Ofterdingen". Nous avons ici un merveilleux parallle la
Rvlation de Jean. Dans l'clat de ses reflets bleu-laiteux, la ville s'tend avec ses maisons, ses palais
et ses personnages composs de purs cristaux de glace. Tout cela se refltait dans la mer ptrifie
entourant la montagne sur laquelle se trouvait la ville. Le tintement mtallique d'une cloche au loin
rsonnait au travers de la ville d'Arcturs, comme le tumulte de la cration provenant de la forge
cosmique dans laquelle les dieux assemblaient le monde: On ne pouvait rien distinguer de prcis;
cependant on entendait un tapage trange, qui traversait la ville, comme provenant d'un chantier
colossal situ dans le lointain.
L'arc-en-ciel, que le visionnaire peroit autour du trne cleste, reprsente, comme la mer de
cristal, le symbole de l'origine spirituelle de la cration. Lorsque l'arc-en-ciel brille de nos jours au
ciel, alors le rve d'une vision rtrospective originelle rayonne au sein du monde visible, tel un
souvenir cosmique de cette naissance primitive de la cration hors de la lumire.
La vision du Ttramorphe s'ordonne dans ces images de l'origine lointaine du devenir terrestre.
Cela semble d'abord procder par une descente lorsque, dans l'Apocalypse, l'image des animaux
succde, au quatrime chapitre, la grande vision de l'tre humain. Qu'est-ce qui distingue pourtant
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l'homme des animaux ? L'homme, tel qu'il est devenu dans le cours du cheminement terrestre,
possde une me individualise; les animaux, au contraire, ont des mes groupes communes,
ordonnes selon les espces. Ils demeurent dans un tat que l'homme a travers seulement aux
premiers commencements de la terre. L'homme n'est pas d'emble apparu sur la scne de l'volution
de la terre comme un tre individuel. Mais o se trouvaient donc les tres humains l'origine, alors
que la terre cristallisait peine, telle une mer de cristal surgissant hors du cosmos spirituel ? Ils
taient dj prsents, mais compltement enferms dans le sein des entits suprieures, qui leur
prtaient leur conscience divine pour suppler la conscience humaine qui ne devait apparatre que
dans l'avenir. Dans les figures du Ttramorphe nous apparaissent les tres sraphiques qui,
l'origine, recelaient en leur sein les mes humaines, comme de grandes mes-groupes. Chacune des
grandes sphres d'entits hirarchiques devait prparer un aspect de l'entit humaine venir. L'un
des quatre groupes d'mes humaines s'emploie ainsi faonner le germe de la pense humaine en
pressentant le rve des dieux. L'entit sraphique protectrice et incubatrice correspondante apparat,
pour cette raison, sous la forme de l'Aigle cleste. Dans la seconde des enceintes sraphiques divines
se forment les commencements du sentiment humain, les forces humaines du coeur. C'est le groupe
qui apparat sous la forme du Lion. La figure du Taureau est adopte par la partie de l'humanit
porte par l'entit sraphique qui doit prparer la sphre volontaire de l'tre humain. Outre l'Aigle, le
Lion et le Taureau, il existe un quatrime groupe sraphique dont la mission consiste prparer un
jour l'avnement de l'tre humain au complet, dans l'accord de son penser, de son ressentir et de son
vouloir. C'est la raison pour laquelle la face de l'tre humain s'en lve dj au-dessus de l'horizon du
devenir.()
()L'image du Ttramorphe cleste est l'un des motifs de la vision apocalyptique qui ont
jou un rle particulirement important dans la vie des reprsentations chrtiennes ds
l'poque du christianisme primitif. On considrait les quatre animaux (ou Vivants selon
certaines traductions de la Bible, N.D.T.), comme des gnies suprieurs se tenant derrire les
quatre vanglistes: l'Aigle tant le signe de Jean, le Taureau celui de Luc, le Lion marquant
l'vangile de Marc et la face humaine celle de Matthieu. Aux poques durant lesquelles
l'origine inspirative des vangiles chappait la conscience pensante et la connaissance des
hommes, et ne se trouvait donc bientt plus enseigne que sous la forme du dogme, la
connexion spirituelle entre les vanglistes et les figures du Ttramorphe devait finalement
sombrer dans l'expression incomprise d'un motif ornemental de l'art chrtien. Mais il n'existe
pourtant aucune autre expression plus classique et monumentale dmontrant que les
vanglistes n'ont pu rdiger leur livre qu'avec la collaboration des entits des Hautes
Hirarchies, chacun d'eux se plaant sous la coordination de l'une des quatre figures du
Ttramorphe. Ces mmes entits sraphiques gardiennes du trne de Dieu, que l'Apocalypse
de Jean dsigne comme les enceintes protectrices divines d'o naquit l'humanit terrestre,
sont aussi les gardiennes et les porteuses des sphres spirituelles particulires d'o sont issus
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les quatre vangiles. Les quatre groupes de gnies sublimes de l'humanit ont pris une part
active afin que les annonces angliques du "Verbe se faisant chair", de la mort et de la
Rsurrection du Christ choient en partage l'humanit.
Le visionnaire de Patmos n'est pas le premier voir et dcrire le Ttramorphe.
L'mergence de cette vision dmontre justement comme aucune autre ne peut le faire, la
parent interne et l'appartenance mutuelle entre l'Apocalypse du Nouveau Testament et les
livres prophtiques de l'Ancien Testament. Chez Isae, zchiel et Daniel, il existe des
parallles de cette vision johannique du Ttramorphe. Et une thologie qui recherchait les
corrlations littraires, parce qu'elle ne savait plus rien de l'inspiration, pour dmontrer
d'aprs quelles sources les crits du Nouveau Testament avaient t rassembls, a tout
particulirement utilis ce fait que le Ttramorphe surgisse dj dans l'Ancien Testament
pour ranger la Rvlation de Jean parmi les crits laborieusement chamarrs de
christianisme, provenant de la multitude de livres fantastico-apocalyptiques apparus la
priphrie de l'Ancien Testament. Ce n'est que par un dpassement progressif de l'image
matrialiste du monde, qui a envahi la thologie, que la voie redeviendra libre pour une
connaissance du fait qu'en divers temps et en divers lieux, les hommes sont parvenus aux
mmes ralits suprasensibles et ont pu en tmoigner d'une manire concordante et
consonante, de la mme manire que, sur le plan physique, des voyageurs diffrents font un
rcit identique du mme pays lointain qu'ils ont travers.
Une comparaison entre les descriptions de l'Ancien Testament et la vision johannique du
Ttramorphe dans le Nouveau Testament se rvle extrmement fconde. Au premier coup
d'oeil, on reconnat combien cette vision, qui ne fait seulement que surmonter les obstacles
dans les livres des Prophtes, accde une pure clart dans l'Apocalypse de Jean.
Isae et zchiel contemplent les sphres du Ttramorphe dans la dimension spatiale de
leur vocation, au moment o les domaines spirituels se rvlent eux comme les sources de
leur vision prophtique. Isae ne dcrit pas les hautes entits, qui se manifestent lui auprs
du trne dans le sanctuaire, comme des animaux; il les dsigne par leur nom de Hirarchie:
les Sraphins. Comme Jean, il voit que chacune d'elles possde six ailes et il les entend
chanter le "Sanctus". La vision d'zchiel est moins paisible et moins claire. La tempte se
dchane en son me. Des mouvements varis soulvent et tourbillonnent en entranant la
vision: chacun des quatre Vivants est un Ttramorphe avec ses quatre visages. Les flammes
des torches ardentes, qui entourent le Ttramorphe de leur septaine majestueuse consument
tout ce qu'elles traversent dans une agitation dramatique. Les roues de feu qui tournent
puissamment, les yeux des entits divines hirarchiques, lancent des clairs traversant la
totalit de la vision de l'clat de leurs fanaux. Le calme cleste de la sphre suprieure ne
s'annonce qu'au-del du Ttramorphe: la mer de cristal se met scintiller comme une sphre
cleste cristalline et l'arc-en-ciel y dploie son cercle chromatique; ici, la vision du prophte
respire la mme sublimit que celle du Tmoin de l'Apocalypse.
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Daniel ne voit pas le Ttramorphe aussitt que la sphre de l'inspiration s'ouvre lui, mais
plus tard: dans sa vision prophtique-apocalyptique de la venue du Fils de l'Homme sur les
nues du ciel. L'avenir se rvle lui, un avenir dans lequel agonise l'ancien monde et qui
repose encore dans les douleurs de l'enfantement d'une nouvelle cration. Sortant de la mer,
quatre animaux se dressent devant lui, mais la paisible ttrade du lion, de l'aigle, du taureau
et de l'homme est dchire par l'antagonisme du ciel et des enfers. Seule la premire
apparition animale participe de l'ordre sraphique: c'est un lion avec des ailes d'aigle qui se
trouve conform comme un tre humain et qui il est donn un coeur d'homme. Des trois
autres animaux, l'un est plus horrible et plus satanique que l'autre jusqu'au quatrime, avec
ses dix cornes, qui fracassent tout avec ses dents d'airain. Dans la vision de Daniel, le
Ttramorphe cleste s'embote avec la mauvaise bte deux ttes qui monte de l'abme, celle
que Jean dsigne au treizime chapitre de l'Apocalypse.
Combien claire et limpide se dresse la vision de Jean en face de celle d'zchiel et de
Daniel! La comparaison ne doit-elle pas nous montrer dj qu'entre les prophtes de l'Ancien
Testament et le tmoin de l'Apocalypse du Nouveau Testament, quelque chose s'est pass la
suite de quoi la clart, l'harmonie et le calme serein, se sont dverss dans les sphres du
monde spirituel aussi bien qu'au sein de l'me du visionnaire.
Le face--face du crateur et des cratures, que nous voyons ressortir graduellement de la vision
des personnages du trne, reprsente le germe des mouvements et des dveloppements dramatiques
venir. Tout d'abord pourtant, tout baigne encore dans le souffle haletant d'une solennit sublime.
La cration repose encore dans la sphre de la dure; la roue du temps n'a pas encore commenc
tourner. Le domaine des Hirarchies, qui porte en lui les cratures, est plong dans le pur
tonnement, la pleine adoration au sein de cette contemplation du point central crateur du monde.
Voudrions-nous encore une fois soulever la question, bien dnue de sens au point de vue terrestre,
de savoir quoi se sont occup les cratures avant la cration, nous obtiendrions alors la rponse
suivante: l'absorption dans le spectacle du crateur libre l'hymne originel qui retentit en dehors de la
sphre des cratures, le grand sanctus qui, tel un cho de la Parole du crateur elle-mme, emplit
l'univers.

Passons au cinquime chapitre et nous nous rendrons compte du mouvement qui se produit
pourtant au sein de cet immense calme solennel. Il se rvle alors que la pause divine solennelle tait
une cration mrissante. Nous voyons le livre dans la main droite de Celui qui trne, un livre crit en
dedans et par-derrire. Il renferme les esquisses et les plans de construction du monde intrieur et du
monde extrieur, sur le point d'tre crs. L'difice doit commencer. Mais qui rompra les sceaux du
livre ? Ce n'est qu' partir de l'instant o le livre sera ouvert que la dure pourra entrer dans le cours
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du temps et de l'volution. La question de la vertu requise pour l'ouverture des sceaux et le

dclenchement de l'oeuvre de la cration, suscite une intense tension dramatique dans le cosmos. Un
tre entre en lice tout coup, tel un hraut: Et je vis un Ange vigoureux qui proclamait d'une voix
forte: Qui est digne d'ouvrir le livre et d'en rompre les sceaux ? L'entit anglique imposante
surgit comme incarnant la dcision divine d'engager plus avant l'oeuvre de cration. L'ternit
solennelle, qui planait jusqu' cet instant, se transformerait rapidement en une stase cosmique, s'il ne
se produisait rien alors. L'Ange nergique, rayonne, purement et simplement, de la volont de mettre
en mouvement ce qui est, sinon, menac d'engorgement. Nous nous apercevons de la prsence d'une
sorte de tension michalique dans l'essence de cet Ange, qui dsigne sans cesse l'Apocalypse comme
la puissance conue pour surmonter l'tat de repos, la stase, afin de faire avancer de nouvelles tapes
d'volution. Les paroles de hraut, que l'Ange fait retentir, planent dans le cosmos sous la forme
d'une question angoisse: Personne au ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ne pouvait ouvrir le livre
ni le regarder . Jean, le visionnaire, fait lexprience de cette tension et de cette stase qui
sappesantissent dans la douleur qui traverse son tre. Il dit: Et je pleurais beaucoup, car personne
n'avait t trouv digne d'ouvrir le livre. Nous sommes nous-mmes associs cette grande
oppression d'une respiration cosmique qui retient son souffle.
Quelque chose survient finalement, par quoi la tension se rsout. Un Ancien du cercle des 24
s'crie: Ne pleure pas; voici qu'il est vainqueur , le lion de la tribu de Juda, le rejeton de David: il
ouvrira le livre et ses sept sceaux . Nous devons apprhender d'une manire vivante la progression
dramatique de l'vnement, de la mtamorphose fluide qui ne laisse natre une image qu' la suite
d'une autre. Cela ne se passe pas comme si l'un des 24 anciens avait toujours su ce qu'il proclamait
prsent. Il prend part aussi, comme les autres, la pesanteur provoque par la question angoisse.
S'il peut prsent prononcer la rponse libratrice, c'est parce qu'il a peru, le premier, l'apparition
de la force libratrice et rdemptrice, tout comme une vigie aperoit la voile d'un bateau espr avec
ardeur, qui apparat l'horizon. La perception de cet Ancien libre la grande dtente.
Lorsque nous restons totalement dans la vision image, les paroles de l'Ancien laissent discerner la
direction dans laquelle se ralise le mouvement salutaire. C'est la direction du ciel o se trouve le
Lion au sein du Ttramorphe cleste: Ne pleure pas, vois le lion issu de la tribu de Juda a remport
la victoire ! Cependant, l'acte indispensable ne peut natre partir de la sphre sraphique du Lion
sans qu'une transformation s'y produise. Dans la direction du Lion, l'appel librateur s'annonce, mais
lorsque le regard s'y dirige prsent, il ne rencontre pas le lion mais l'agneau: Et je vis au milieu du
trne et des quatre Vivants (le Ttramorphe), et au milieu des Anciens, un agneau debout, prpar
comme pour le sacrifice, avec sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoys dans
toute la terre. L'agneau s'approcha du trne et prit le livre scell de la main de Celui qui trne. Il
possde la vertu de rompre les sceaux. Comment est-il possible que dans la direction du Lion,
l'agneau apparaisse soudainement ? De hautes entits divines y ont accompli un acte; un sacrifice
divin a eu lieu. Ce n'est que par le sacrifice de la transformation d'elle-mme, accomplie par l'entit
divine la plus leve, que la cration stagnante a pu reprendre son cours.
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Goethe a labor, dans sa "nouvelle" de l'enfant et du lion, une image potique humaine du
processus cosmique-divin indiqu par l'Apocalypse. L'enfant s'approche sans crainte du lion, devant
lequel les hommes tremblent de peur. Il le calme par son chant et docilement le fait sortir de sa
tanire en le librant avec amour de l'pine fiche dans sa patte. Une strophe du chant de l'enfant dit:
Car l'ternel rgne sur la terre,
Son regard domine les mers;
Les lions doivent devenir agneaux,
Hsitant, se retirent les flots.
Le glaive brillant s'engourdit
Foi et espoir sont accomplis.
Car miraculeux est l'amour
Qui se dvoile dans la prire.
Comme dans la nouvelle de Goethe, l'amour est aussi la force qui, dans le grand drame cosmique
de la cration, provoque la mtamorphose du lion en agneau. Une haute entit divine arrive
provenant de la sphre sraphique au sein de laquelle le germe des forces du coeur a t prpar.
Pour triompher de la stase cosmique et traduire la dcision divine en actes au sein du devenir de la
cration, cette haute entit divine, qui pourrait rgner en roi, prend la forme qui la fait devenir le
serviteur efficace de la cration naissante. Elle s'offre elle-mme en sacrifice et apparat sous l'image
de l'agneau du sacrifice. Lorsque l'image de l'agneau a t utilise plus tard pour dsigner Celui qui
fit le sacrifice de Sa vie sur le Golgotha, il faut comprendre par l que la mme entit, qui endura par
la suite le sacrifice de l'incarnation du Verbe et la mort au Golgotha, avait dj jou un rle dcisif par
son grand sacrifice originel dans la Cration du monde elle-mme. Comme elle a renouvel ensuite le
monde par la mort et la rsurrection, cette entit a aussi rendu possible la naissance de notre monde
par son intervention sacrificielle l'origine lointaine du devenir. Un grand sacrifice du Christ,
l'Agneau de Dieu, se place dj au commencement de l'univers. Ce qui se produisit au Golgotha fut
le renouvellement et l'intensification, dcisives dans la sphre humaine, du sacrifice originel par
lequel naquit l'univers.
Le principe universel le plus profond se manifeste avec cela: depuis le commencement originel, il
dispense une force qui est seule en tat de vaincre toute stase, de mettre en mouvement la roue du
devenir et de revivifier ce qui est entrain de dprir. Ce n'est pas la puissance hroque
suprahumaine, comme elle se rvle dans la figure du Ttramorphe sraphique; dans cette image de
l'agneau, nous entrevoyons la puissance magique de l'univers: la force du sacrifice et de l'amour.
Nous voyons que, dans la progression des images de l'Apocalypse, l'agneau ne supplante pas la
Ttramorphe, mais qu'il reprsente bien une sorte de quintessence et d'tape volutive ultrieure de
celui-ci. Dans l'image de l'agneau cleste apparat la sphre divine accueillant l'humanit qui
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progresse avec la cration. Par cette image originelle et ce symbole de l'agneau, l'humanit inaugure
son cheminement terrestre. Ds prsent, elle demeure illumine par l'idal du sacrifice et de
l'amour.
Il est dit de l'agneau qu'il possde sept yeux. Il n'est plus couvert d'yeux, comme le Ttramorphe.
Aprs que l'volution proprement a t mise une fois en mouvement, une progression ne devenait
plus possible sans le renoncement la plnitude cleste originelle de la vision. Outre sept yeux,
l'agneau exhibe sept cornes. L'image des cornes fait allusion aux premiers organes de l'entit
humaine apparus par un phnomne de condensation. Dans cette galit des nombres d'yeux et de
cornes se manifeste toutefois l'quilibre admirable entre le haut et le bas, entre les organes de la
vision divine et le commencement de l'incarnation au sein de la corporit qui choit en partage
l'humanit, dans l'instant de la naissance de la cration terrestre, par la grce des actes de sacrifice
des entits les plus leves. Les sept yeux, par lesquels l'agneau pose le regard sur la marche de
l'oeuvre de la cration dclenche par Lui, contrebalancent d'autant plus puissamment les sept
cornes, comme si les sept esprits crateurs, les lohim symboliss auparavant par les torches de feu,
s'y refltaient dans leur ardeur cratrice.
l'instant o l'agneau apparat, les 24 Anciens tombent en adoration devant lui. Chacun d'eux
tient une harpe d'or et un encensoir (5, 8). Les chants de louanges devant le trne de Dieu ont les
accents d'un soupir de soulagement. Tandis que les Anciens sont tmoins du grand sacrifice divin,
qui met en mouvement la cration, la musique cleste et l'encens s'levant dans les hauteurs (sortant
ces coupes d'or pleines de parfums qui sont les prires des Saints, selon certaines traductions de ce passage
de la Bible, N.D.T.), manent des royaumes des entits hirarchiques comme des louanges
d'adoration et de remerciement. Vue du monde de l'esprit, la cration terrestre apparat sous la forme
de la clbration du culte, pour lequel les royaumes angliques chantent et font de la musique. Le son
de la harpe ne constitue pas seulement une musique d'accompagnement; il est semblable au tumulte
qui rsonne dans le conte de Novalis, comme provenant d'un atelier lointain. Il fait partie du son
originel de la cration qui fit natre l'univers, la Parole originelle . Et lorsqu'on dit des Anciens:
Qu'ils chantent un nouveau chant , cela veut dire que l'hymne des royaumes divins collabore la
naissance d'un monde nouveau. C'est le chant crateur engendrant l'univers.
Par la suite, au 14me et 15me chapitres de lApocalypse, des images mergent de la vision
prospective qui correspondent aux images rtrospectives voques ici dans cette gense du Nouveau
Testament. L'image de l'agneau surgit pour la seconde fois: il se tient sur la montagne de Sion,
entour par les 144 000. L'agneau forme prsent lui-mme le centre de l'humanit future. L'univers
est de nouveau rempli de sons de harpe: Et j'entendis une voix venant du ciel, comme la voix des
grandes eaux, comme la voix d'un grand coup de tonnerre. Et la voix que j'entendis tait comme de la
musique de joueurs de harpe. Et ils chantaient un nouvel hymne devant le trne et le Ttramorphe et
devant les 24 Anciens. prsent que la nouvelle cration, le nouveau ciel et la nouvelle terre,
commencent se soustraire du cosmos terrestre vieillissant, la musique du devenir de l'existence
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retentit de nouveau; mais ce sont les hommes qui, se rassemblant alors autour de l'agneau, sont
autoriss entonner l'hymne crateur menant vers l'avenir.
Dans le 15me chapitre, le regard, tourn vers l'avenir, pntre la mme sphre image que la
vision rtrospective montre d'abord: Et je vis la mer de cristal. Mais il est dit prsent qu'elle est
mle de feu. Si la nouvelle incarnation plantaire de la terre se forme, la chaleur de l'me, offerte
par l'humanit qui a progress durant l're terrestre, doit former le feu intrieur et le systme
circulatoire de cette nouvelle cration. Les hommes, qui ont suivi l'agneau, cette image idale du
sacrifice et de l'amour, se trouvent ensuite au bord de la mer de cristal, portant eux-mmes la harpe:
Ceux qui avaient triomph de la bte de l'abme et se trouvaient au nombre de ceux qui arboraient
Son image, Sa marque et Son nom, se tenaient au bord de la mer de cristal et avaient les harpes
divines dans leurs mains. Les hommes eux-mmes entreront dans la possession de la toute
puissance par le Verbe crateur retentissant qui fait natre le monde nouveau. Le rle des Dieux, lors
de la premire histoire de la cration, revient aux hommes la naissance de la seconde cration. Cela
n'est cependant possible que si les hommes grandissent dans l'accomplissement de ce sacrifice qui fut
offert auparavant par les Dieux, en particulier par l'entit christique elle-mme. L'amour est plus
grand magicien que ne l'est la puissance. Les versets de la nouvelle de Goethe expriment le principe
le plus profond de l'univers: Merveilleux est l'amour! Le sacrifice est la puissance qui appelle un
nouveau monde l'existence. L'image de l'agneau prend place au dbut, au milieu et la fin de
l'existence terrestre. Un grand sacrifice du Christ rendit la premire cration possible; au milieu des
temps, eut lieu le miracle de la Rsurrection, par le sacrifice de l'agneau sur le Golgotha; la fin de
notre re terrestre, sera ajoute, la rsurrection de l'homme conquise par le Christ, la rsurrection de
la terre ralise par les hommes qui ont eux-mmes appris faire l'offrande de leur tre propre,
l'exemple de l'agneau.
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IV. Les sceaux: images archtypes, images-reflets,

images inverses.
Les sixime et septime chapitres
De grandioses rvlations, solennelles et fondamentales, ont offert au gnie de Jean l'lan
apocalyptique l'entranant dans les rondes de plus en plus leves. La vision de l'image cleste de
l'tre humain lui avait fait prendre son essor au-dessus de la ronde des sept communauts: le Fils de
lHomme s'adressait l'humanit s'efforant de progresser selon les sept tapes correspondant aux
sept missives. La vision du trne cleste, avec les figures des entits spirituelles qui l'entourent, lui
montre prsent le passage une sphre suprieure, l'arrachant la proximit de la terre et l'levant
dans une spirale ascensionnelle. Au-dessus du niveau des groupements terrestres, s'ouvre le monde
de la vision suprasensible et de l'exprience image, l'tape de l'imagination: l'agneau, plac devant le
trne, rompt les sceaux l'un aprs l'autre et, comme mergeant d'une mer houleuse, sept scnes
imaginatives dploient successivement leur panorama devant le regard de l'me du Tmoin de
l'Apocalypse. Sommes-nous capables de prendre part cet essor qui nous emmne au plan de la
perception suprasensible consquente ?
Aprs avoir travers le parvis et le vestibule sacrs du temple, nous sommes seulement invits
monter au premier tage de l'difice reprsentant le vritable domaine spirituel.
La tche intrieure, devant laquelle nous sommes placs dans l'Apocalypse, au dbut des sept
sceaux, se trouve tre en mme temps celle de notre poque. Une transformation fondamentale de la
conscience doit avoir lieu. Elle se fait d'abord remarquer d'une manire seulement ngative dans les
bouleversements et les chaos de toutes les situations extrieures du monde. On enregistre donc
d'abord des pertes non compenses par des gains. La faillite de l'intellectualisme, de tout ce qui
relve de la culture abstraite dans les domaines littraires et acadmiques suscite dans les mes des
changements d'une porte imprvue. On souhaiterait volontiers se bercer d'illusions sur la question.
Du fait que l'intelligence calculatrice et mcanique possde un champ d'activits inpuisables dans
toutes les techniques, il est facile de se rfugier dans le pragmatisme banal de l'utilitarisme extrieur
et de fermer les yeux devant le constat que cette mme forme de pense reste en chec quand elle doit
aborder la question de la vrit et des nigmes profondes de l'existence. Dans le domaine de la
philosophie et de la conception du monde, ainsi que dans le champ de la religion, o l'on ne peut pas
simplement oprer sur la question de la vrit, on se rfugie dans un dogmatisme avant tout de
nature intellectuelle. On peut mme constater, dans certains milieux d'obdience confessionnelle, que
l'on se rjouit de cette faillite de l'intellectualisme et du jugement critique, parce qu'on en appelle
d'autant plus vivement au retour du dogme. On va mme jusqu' exiger des hommes qu'ils s'y
rfrent en rclamant la capitulation complte de la pense intellectuelle; ce qui tait jug comme
inacceptable, il y a quelques sicles encore.
Le ct positif de cette transformation de conscience, qui fait irruption dans la culture de
l'humanit presque comme une catastrophe naturelle, est reprsent par l'closion d'un germe, d'un
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nouveau sens pour le suprasensible. la place de la simple pense "de tte" se rpandant en
abstractions, une pense pleinement humaine veut surmonter tous les obstacles; une pense qui
accueille en elle la prdisposition laborer des images colores au moyen de la participation des
vertus du coeur et de la volont, tel le bouton d'une fleur symbolisant la conscience contemplative.
L'humanit est parvenue au seuil d'une connaissance imaginative qui reprsente le niveau le plus bas
de la perception suprasensible. Elle doit s'emparer du domaine des images vivantes. Le dferlement
d'un matriel d'images extrieures l'me venant submerger les perceptions, ce dont il tait dj
question au chapitre d'introduction de ce livre, comme d'un symptme parmi les plus graves de
l'poque, ne reprsente que la caricature de ce qui est exig dans le champ de l'me et qui ne peut
tre atteint que par l'activit intrieure.
Il est indispensable aujourd'hui que nous nous fassions des concepts clairs sur la nature et la
mission de l'image.
Il y a bien longtemps, depuis que l'humanit s'est veille la perception sensible aux contours
distincts, au prix de la perte de l'ancienne clairvoyance semblable au rve, l'image extrieure existait
dans la nature terrestre. Tel un grand peintre et un grand sculpteur, la nature faisait don de toute sa
richesse aux regards humains. Une image intrieure prenait ainsi naissance dans le souvenir et la
fantaisie (au sens de fantaisie cratrice, N.D.T.). Une liaison entre l'image extrieure et l'image
intrieure survient aux tout premiers commencements de l'activit artistique. Jusqu' l'poque de
Goethe, on tait renvoy l'activit artistique lorsqu'on voulait imiter, reproduire des oeuvres d'art,
comme lorsqu'on entreprenait d'exprimer ce que l'on contemplait extrieurement ou intrieurement.
Si Goethe n'avait pas sjourn en Italie, il n'aurait eu sa disposition que quelques rares gravures
reproduisant des oeuvres d'architectes et de sculpteurs grecs, des tableaux d'un Leonardo da Vinci
ou d'un Raphal. Le mot "image" (Bild en allemand, N.D.T) se rattache "former, duquer" (Bilden ou
former, instruire duquer en allemand, N.D.T.) et "formation, ducation, culture" (Bildung en
allemand, N.D.T.). L'activit d'imitation des images, dploye par la nature et par l'art, prit
naturellement de l'importance chez tout individu aspirant devenir un tre conscient. C'est ce qui
"duquait" les mes. Chacun en tait rduit maintenir en veil "l'organe-image" de l'me par la
contemplation, le souvenir et la fantaisie; il devait de toute manire exercer une activit d'artiste en
son for intrieur, ce qui se rvlait aussi effectivement jusque sous la forme de ralisations
artisanales. Que l'ducation possde par chacun ft tendue ou restreinte, une certaine culture de
l'me rsultait dj du commerce entretenu avec l'lment imag qui faisait partie de la vie.
On se rend beaucoup trop peu compte de la transformation inoue qui a surgi dans la situation de
l'me de l'humanit vers le milieu du sicle dernier avec l'apparition de la photographie en tant
qu'art et technique de l'illustration. Toutes les consquences ne pouvaient pas apparatre aussitt. Un
certain quilibre entre l'imitation intrieure et la reproduction technique subsista encore quelque
temps. Mais ensuite, avec les rapides progrs de la photographie s'alliant ceux des techniques
d'impression, le mot et l'image commencrent changer leur rle respectif dans les livres et les
journaux. Si le mot et la pense taient rests les matres, et l'image leur servante efficace, la
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reproduction technique se prpara une rvolution et une prise de pouvoir permanentes. La

progression de l'image technique reut une pousse gigantesque avec l'apparition du film et
finalement de la tlvision dont les images transmises par les ondes fascinent et mettent en tat de
transe une grande partie de l'humanit. Dans un dlai extrmement bref, le monde ne fut pas
seulement parfois photographi de fond en comble, mais aussi film et, vrai dire, non seulement
dans les campagnes et les villes de tous les continents, dans toutes les richesses de la faune et de la
flore, mais aussi dans la foule des oeuvres d'art de toutes les poques de l'histoire.
Il serait insens de faire front contre cette conqute triomphale des dcouvertes techniques de
l'esprit humain et de sonner le repli en direction des poques romantiques et idylliques du pass. On
doit aussi estimer comme positif le fait, qu'au moyen du perfectionnement de l'art de l'illustration
employ sur une grande chelle, les hommes issus de toutes les couches sociales de l'humanit
approfondissent et tendent leurs connaissances dans tous les domaines, bien plus que ce ne fut le
cas la gnration prcdente. Mais l'image a-t-elle rellement duqu l'homme par sa production
technique en masse ? Elle a, au contraire, largement neutralis sa facult d'imitation intrieure et de
fantaisie cratrice. Lorsque tout est livr de l'extrieur, achev et en masse, il ne reste plus rien faire
pour l'activit intrieure de l'me: l'homme devient passif intrieurement et, en fin de compte, faible,
blas et pusillanime. L'inondation d'images techniquement fabriques et non labores par l'activit
de l'me, ne peut rellement pas avoir d'action formatrice dans un sens constructif. L'image nonlabore, non-formatrice, apparut et cra un semblant d'ducation barrant tout accs au
suprasensible, un largissement de l'ducation des forces de l'me et de la conscience, tel qu'il est
exig aujourd'hui. Au lieu que l'image formatrice en arrive nourrir les forces formatrices et
thriques de l'tre humain et veiller en lui, outre le regard physique, le regard de l'me en tant
qu'organe de contemplation thrique, les images superficielles, techniquement produites en masse
sans participation de l'me, remplissent celle-ci d'un ballast inerte en l'alourdissant et en la
paralysant. Dans le temps o lhumanit doit engendrer la conscience imaginative, l'organe de vision
contemplative, on lui substitue le petit dmon de l'imagerie technique avec une lgance fascinante et
une abondance dissipatrice. Si l'on ne veut pas s'isoler du monde moderne, en le fuyant, il est
ncessaire de dvelopper une force accrue en l'me pour, en dpit de l'inflation extrieure d'images,
dvelopper le vritable sens de l'image qui permet l'tre humain de prendre part au domaine
ouvert devant nous par le Tmoin de l'Apocalypse avec les sept sceaux.

Les sceaux apparaissent ensemble avec l'image originelle fondamentale du livre. Ils sont scells
comme lui. De ce fait, le livre est une nigme souleve dans les cieux. La question de savoir s'il
existait dans l'univers une puissance qui serait en tat de rompre les sceaux et, avec cela, d'ouvrir le
livre, a introduit, dans les figures symtriquement disposes autour du trne divin, la premire
tension, le premier mouvement. Celui qui trne est la premire grande source d'images du devenir
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s'engageant dramatiquement dans le cours du temps. Il surgit comme une interrogation divine
essentielle qui exige une rponse essentielle. Mais en mme temps, il renferme lui-mme la somme de
toutes les rponses, car il est la quintessence des penses de Dieu, partir desquelles la nature devra
tre cre avec tous ses rgnes de cratures. Il est la somme des paroles cratrices non encore
exprimes. Lorsque la force qui peut rompre les sceaux du livre, se manifestera, elle sera aussi en
mme temps la bouche par laquelle la parole divine non-exprime pourra s'exprimer. Cela ne se
produira pas comme avec un livre terrestre que l'on ouvre et dans lequel on peut lire
silencieusement, par la pense, ce qui est crit. Que devienne lisible ce qui se trouve dans le livre
cleste, alors une parole retentira et cette parole sera le retentissement crateur de l'univers, le Logos,
d'o natra un langage de la pense divine.
Le Tmoin de l'Apocalypse et ceux qui suivent ses paroles et ses cheminements, deviennent les
spectateurs de cet arrt tendu, moment plein de tension o la question angoissante reste pose,
suspendue dans le ciel. Puis ils participent la dtente qu'entrane l'agneau qui s'avance et laisse
deviner la rponse essentielle la question essentielle du livre. Ce n'est que par la puissance du
sacrifice et de l'amour que l'volution de l'univers pouvait tre initie. Notre monde naquit du
cosmos cleste immuable par de grands actes de sacrifice dans les sphres des puissances divines.
L'tat du monde ainsi apparu n'est cependant pas encore rellement terrestre. Des images sourdent
des sceaux rompus dans le livre. Les images originelles des penses divines surgissent d'abord, en
tant que telles hors de l'ternit, pour entrer dans le devenir. Elles se meuvent et deviennent
substantielles (dans le sens o le Christ est la saintet substantielle et incarne, N.D.T.), mais le
parcours volutif sera encore long avant que leurs reflets n'apparaissent dans le monde des objets
sensibles, dans lesquelles elles se cristalliseront et s'incarneront.
Le Tmoin de l'Apocalypse contemple de manire imaginative les images primordiales
(archtypes) dans les flots du devenir existentiel. Il ne peut rien faire d'autre que de partir du stade
dj atteint par le devenir dans sa progression. De la mme faon qu'en levant les yeux nous pouvons
contempler les astres au firmament, au travers de la couche d'air qui entoure notre globe, il plonge
son regard en arrire, au travers de l'histoire de l'humanit, contemplant cette source bouillonnante
d'images sortant des sceaux ouverts.
La Rvlation de Jean se meut au milieu d'une conception du monde que nous pouvons
caractriser comme relevant du platonisme chrtien. Elle prsuppose la connaissance d'un domaine
que Platon a appel le royaume des ides, le royaume des images archtypes originelles, des
phnomnes primordiaux. Pour tout lment terrestre, que nous pouvons voir avec nos yeux
terrestres, il existe une image archtype correspondante dans le domaine spirituel. Nous ne
comprenons pas compltement la situation de notre monde terrestre lorsque nous pensons tout
simplement que le monde des images reflets serait sorti de la sphre des images archtypes selon une
volution rectiligne, sans perturbation. Un vnement cosmique tragique s'est produit une fois,
auquel nous faisons allusion en parlant de pch originel. Le flot crateur organique a un jour t
prcipit dans l'abme. la leve des sceaux clestes a succd un jour l'apposition de sceaux
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terrestres. Les images archtypes divines ont un jour disparu dans la consistance des lments
terrestres par l'intervention d'un sinistre ensorcellement. Et nous devons prsent nous efforcer,
aprs avoir veill le regard de notre me, de dsensorceler le livre de la cration terrestre et
d'apprendre lire les images archtypes clestes dans ces images-reflets mconnaissables que sont
les objets et tres terrestres. La nouvelle facult spirituelle visionnaire, vers laquelle le cheminement
de l'humanit doit mener notre poque, nous rend capables de raliser cette rupture des sceaux.
Mais cette dernire ne peut se produire que par l'intervention de l'agneau, comme pour l'ouverture
des sceaux clestes, c'est--dire par le sens objectif du sacrifice qui prend vie dans l'me humaine
grce l'accueil qu'elle rserve au Christ. Nous trouvons chez Goethe, par exemple, les premiers
commencements d'une ducation du regard par les forces du Christ, de la cration d'un lien interne
entre voir et penser, afin de dbarrasser le penser de l'abstraction et de le rapprocher d'une
contemplation. Sa parole: Tout ce qui passe n'est que symbole peut devenir pour nous une parole
directrice pour la leve des sceaux du livre de la nature terrestre et nous aider aussi tre les
spectateurs dots d'une comprhension authentique de la rupture des sceaux du livre cleste dans
l'Apocalypse.
Des premiers sceaux rompus par l'agneau, sortent quatre chevaux, l'un aprs l'autre. Suivons donc
un peu ces mtamorphoses fondamentales qui nous conduisent dans la progression des images
apocalyptiques, en dtournant d'abord le regard de toutes les caractristiques particulires. L'image
de l'tre humain en a form le commencement dans cette grande vision de Patmos, celle du Fils de
l'Homme. Plus tard, des images d'animaux sont apparues dans le Ttramorphe cleste, qui entoure le
trne divin. Ensuite, telle une sorte de quintessence du Ttramorphe, rapparat l'image d'un animal,
l'agneau, qui s'avance pour ouvrir le livre. Pas plus les images des quatre animaux, pas plus celle de
l'agneau ne nous ramnent au plan terrestre. Il ne peut pas tre encore question d'animaux terrestres.
Dans les images d'animaux apparaissent d'abord des entits des sphres divines suprieures qui
portaient encore l'humanit dans leur giron en ces temps l. Nous en avons parl en prcisant que
dans l'image du Ttramorphe, s'annoncent les sphres spirituelles les plus leves sous lesquelles
l'humanit se rassemble en de grandes mes-groupes, longtemps avant d'en venir au dveloppement
d'tres individualiss en son sein. Mais ce qui est important, c'est que l'image de l'tre humain se
dresse au dbut de l'Apocalypse. L'tre humain est l'origine et la mesure de toute chose. Son image
apparat avant que n'mergent les images des animaux qui ne sont comprendre que dans leur
nature cleste.
Par l'ouverture des quatre premiers sceaux surgissent de nouveaux animaux: les quatre chevaux.
Ils se diffrencient les uns les autres par l'lment de la lumire et de la couleur: le cheval blanc, le
cheval rouge, le cheval noir et le cheval aubre. La sphre des images originelles est mise en
mouvement et, rpandant son flot crateur, elle laisse d'abord s'avancer des formes animales. Le lien
des quatre chevaux avec le Ttramorphe (ou Vivants selon certaines traductions de la Bible. N.D.T.)
est profondment senti, car chaque fois que l'agneau pose la patte sur le livre scell pour ouvrir un
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sceau, l'un des quatre vivants du Ttramorphe prend la parole: d'abord l'Aigle, puis le Lion, ensuite
le Taureau et finalement l'Homme pour proclamer d'une voix de tonnerre: "Viens!" chaque appel
que font retentir les Vivants, l'me du visionnaire se trouve ainsi emporte et souleve au niveau o
il peut devenir le tmoin de la leve des sceaux. Chacun des Vivants placs autour du Trne cleste
assume ainsi le parrainage, pour ainsi dire, de chacun des chevaux qui s'lancent hors des sceaux.
Nous devons toujours garder l'esprit que nous sommes toujours infiniment loigns du niveau
d'existence terrestre de chacun de ces animaux. Qu'ont nous dire les quatre chevaux, en tant que
partie constitutive de la sphre des images archtypes ? Quelle pense divine, quel phnomne
primordial du devenir s'expriment en eux ? En fait, il n'apparat pas seulement un animal chaque
fois, mais aussi un personnage humain qui le chevauche. Les quatre premiers sceaux renferment,
proprement parler, l'image primordiale du cavalier. Le tout premier lment commun que nous
pouvons donc reconnatre en dcryptant les images des sceaux est donc: une crature apparat qui
montre le rapport originel entre le rgne humain et le rgne animal et qui correspond une pense
divine. L'homme apparat comme le matre de l'animal. Du point de vue de l'histoire culturelle, le
cheval est l'exemple archtype de la domestication qui fut ralise par l'homme. L'homme qui monte
cheval a toujours t un symbole indiquant que l'tre humain a t destin se tenir au-dessus de
l'animalit. Il ne doit pas laisser celle-ci se rendre matre de lui, mais il doit plus exactement la
dompter et tenir les rnes fermement entre ses mains.
Mais le cheval doit prcisment avoir une signification qui illustre le rapport entre l'homme et
l'animal tel que le conoit la pense divine.
Dans les mythologies et les cultes pr-chrtiens, le cheval a toujours jou un rle important. Dans
la plus haute antiquit germanique, il passait pour un animal sacr. On voyait dans le cheval terrestre
bien autre chose que seulement la bte au service de l'homme comme animal domestique de trait ou
destrier. On ressentait de toute manire que le cheval tait aurol d'une pense divine et nimb
d'une image archtype particulire. On voyait la tte de l'animal comme l'expression la plus vidente
de ce sens suprieur. C'est la raison pour laquelle on rencontre encore de nos jours dans maintes
rgions du Nord de l'Allemagne des crnes de chevaux, accrochs aux pignons des vieilles maisons
et des fermes, comme aux temps germaniques; ou bien on trouve des planches de bois places aux
angles des pignons dont les extrmits, qui se rejoignent au fate du toit, sont dcoupes sous la
forme de ttes de chevaux. Les Grecs ont aussi eu connaissance de l'imagerie originelle, du
symbolisme qui se rattache la nature du cheval. Le regard mystique contemple les coursiers
d'Hlios, attels au char du soleil, qui circule sur le grand cercle cleste. Et le casque d'Athna, qui
naquit comme l'incarnation de penses provenant de la tte du Pre divin, fut faonn comme une
tte de cheval dont les naseaux sont placs obliquement au-dessus de la desse. Pricls portait de
nouveau le casque-front d'Athna, si bien que l'image de ce grand front chevalin apparut aussi bien
sur la tte des dieux que sur celle des hommes.
L'image originelle du cheval a d se trouver en rapport avec l'image originelle de l'tre humain.
Un rapport a t instaur qui est plus ancien que l'homme incarn sur la terre, et qui a conserv
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encore longtemps son importance pour l'entit humaine, mme aprs son incarnation physique et
son volution sur terre.
L'Apocalypse nous force penser tout autrement la relation entre le rgne humain et le rgne
animal que ne le fait la conception matrialiste courante. Comment se prsente cette relation du point
de vue spirituel ? Une reprsentation primitive vaut presque gnralement aujourd'hui selon laquelle
l'homme aurait volu partir du rgne animal. On tente de diverses manires de construire la ligne
des anctres animaux de l'homme. On voit, dans les espces animales particulires, les tapes au
travers desquelles l'homme aurait pass au cours de son cheminement sur la terre. On pense en outre
qu'il serait rest totalement attach l'animalit pendant la totalit de l'volution dont les espces
animales marquent les tapes. Au sens de la Rvlation de Jean, la conception, d'aprs laquelle
l'homme descendrait de l'animal, est caractriser avec la plus grande insistance comme une erreur
d'orientation funeste. L'homme ne descend pas des animaux, mais des dieux. Rudolf Steiner, dans ses
descriptions se rapportant la relation authentique entre l'homme et l'animal, a souvent reli sa
conception celle de Lorenz Oken, un contemporain de Goethe, qui s'est efforc d'expliquer que
chaque espce animale ne constitue elle-seule qu'une partie de l'tre humain et que l'homme est le
compendium du rgne animal, tandis que ce dernier est la multiplicit disloque de l'entit humaine.
Il se peut qu'au niveau corporel l'homme ait travers une srie d'tapes qui se laisseraient
caractriser, comme par allusion, une srie d'espces animales, mais il tait toutefois toujours plus
qu'un animal. Traversant une srie d'tapes volutives, lors desquelles il a incorpor des vertus et des
facults dtermines, l'homme a form en mme temps les fonctions et les organes dtermins de son
organisme. Les diverses espces animales sont, quant elles, apparues en sa compagnie, en devenant
pour ainsi dire, les tmoins figs des organes humains nouvellement acquis, telles des pierres
milliaires de l'volution, ou bien encore des formations annexes ou des concrtions. L'homme a
scrt l'animal hors de lui, en le repoussant vers l'extrieur, alors qu'il traversait les tapes de son
volution. Les animaux sont des apparitions accompagnant la naissance de l'homme terrestre, et c'est
pourquoi chaque espce est le symbole d'une vertu de l'me humaine. L'homme doit prsent faire
montre d'une manire particulire, d'une capacit de vision image, conformment la loi: Tout ce
qui passe n'est que symbole , pour reconnatre dans chaque espce animale une partie de son tre
propre. Il doit ainsi apprendre voir dans le rgne animal les images reflets des organes et des
fonctions de sa propre nature. Chaque animal doit se faire connatre lui comme une image reste
fige d'une tape qu'il a lui-mme traverse un jour.
C'est en cela que rside la diffrence entre les quatre Vivants (ou Ttramorphe) autour du trne
cleste et les quatre chevaux qui jaillissent des sceaux du livre: le Ttramorphe porte encore l'homme
en lui. Nous comprenons les quatre chevaux si nous les retrouvons en l'Homme. La valeur paennemythique du cheval, qui se poursuit jusqu'au sein du christianisme par les images de l'Apocalypse,
tenait au fait que dans les conceptions du monde plus anciennes, apprhendes au moyen des
images, on voyait dans celle du cheval l'image de l'tape au cours de laquelle l'intelligence, la force
de la pense, s'est incorpore dans la nature humaine. Dans la figure du cheval est rendu dans
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l'imagerie extrieure, en formes plastiques, ce qui chez l'homme est devenu pure facult de pense.
C'est pourquoi lhellnisme reprend le symbolisme du crne du cheval, qui consiste, vrai dire
seulement, en un front tir, relevant la forme du front humain dans la sculpture d'Athna ou de
Pricls par un crne de cheval conform en casque.
Depuis les hauteurs divines, la force de la pense fut un jour donne l'humanit. C'est l'instant
dont nous sommes les tmoins lorsque l'agneau ouvre le premier sceau dans la Rvlation de Jean.
Les penses divines taient latentes et muettes avant ce moment. Elles reposaient, non-nes, dans le
giron de l'ternit. Lorsque l'agneau parat et ouvre un sceau aprs l'autre, les penses cratrices des
dieux commencent se mouvoir en paroles d'images qui retentissent. Ce qui prend ainsi naissance
n'est tout d'abord nullement un monde de cratures. Les origines de la pense divine concernent
l'tre humain, qui est le premier n et la mesure de toutes les cratures et de toutes les choses. Il se
peut aussi qu'il faille accomplir de nombreux cycles du temps avant qu'il existe un tre humain
incarn sur terre dans un corps physique, devenu solide et aux contours distincts. L'image de l'tre
humain est contenue dans la sphre des images archtypes, ds le commencement et dans tout ce qui
en nat. Dans les premiers sceaux, nous voyons les penses de Dieu se transmettre aux penses
humaines. Et aussitt, les quatre tapes de l'volution s'annoncent, telles quatre arches s'lanant
hardiment dans le temps, comme devant faire passer dans l'humanit la force des penses qui taient
pralablement en Dieu.

Au moment o le premier sceau est ouvert, le cheval blanc surgit, mont par un cavalier portant
une couronne d'or resplendissante, dsign comme un vainqueur et tenant entre ses mains un arc en
position de vise. C'est l'image apocalyptique du stade primitif de la pense qui prend place dans
l'humanit. S'imaginer que l'humanit aurait t une humanit primitive et dpourvue d'intelligence
ses dbuts, c'est l'une des erreurs fondamentales de la conception matrialiste du monde. La pense
n'a pas volu dans l'homme partir de stimulations primitives du cerveau. La pense a d'abord t
l'affaire des dieux, et ensuite, les dieux ont permis l'homme de prendre part leurs penses. Le
premier stade d'apparition de la force de la pense au niveau de l'humanit est totalement illumin
par la lumire divine. L'humanit resplendit encore de la lumire des penses divines. L'homme ne
pense pas encore lui-mme. Les entits suprieures pensent au niveau du front de l'tre humain; elles
peuvent laisser leurs penses y devenir paroles et leurs paroles devenir monde. Et mme alors que
l'entit humaine tait dj entre dans l'incarnation physique sur la terre, elle resta encore longtemps
immerge dans l'illumination paradisiaque de la manifestation originelle. C'est le mystre du cheval
blanc. La couronne qui ceint la tte du cavalier est la lumire de la pense dont les dieux ont
ensemenc le germe au front de l'tre humain, en lui permettant de prendre part leur pense. Quant
l'arc, aux mains du cavalier, il laisse entrevoir comment cette facult revient l'homme: viser
clairement au but par la vertu de la pense. Sans le don de l'intelligence, le monde autant que son tre
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propre, se seraient vanouis jamais pour l'homme. Quoiqu'elle ne soit pas encore sa proprit, la
pense rend l'homme capable d'envisager clairement ce qui s'tend autour de lui et de mener sa vie
conformment aux buts qu'il se fixe.
Le cheval rouge s'avance hors du second sceau et celui qui le monte, il est permis de troubler la
paix sur la terre et de semer la discorde parmi les hommes. Ce n'est pas un arc qu'il brandit au bout
de son bras, mais un glaive avec lequel l'homme combat l'homme. Le passage de la couleur blanche
la couleur rouge est excessivement parlant, car il indique surtout l'clatement de la lumire dans des
coloris multiples. L'homme doit faire sienne l'intelligence qui rgnait en lui depuis longtemps comme
une part de l'essence lumineuse divine. Il doit prsent la relier au courant de la circulation sanguine
en la tirant du courant de circulation des forces cosmiques dont il se rend indpendant. En la rendant
autonome au sein de sa corporit, il extirpe la pense et l'arrache sa dpendance divine. Cette
humanisation du penser, auparavant de nature divine, indique l'immersion dans l'me individuelle
de ce qui se trouvait dploy l'origine dans l'esprit universel. La pense, qui a pntr ainsi l'me,
devient mme une impulsion de la nature humaine s'enfonant toujours plus dans l'individualisme.
Nous avons dj voqu le double clat blanc et rouge, lorsqu'il resplendissait des deux pierres
prcieuses, la jaspe et la sardoine, comme une lumire manant de l'essence de Celui qui trnait.
C'est aussi une expression de l'harmonie rgnant entre l'esprit et l'me, telle qu'elle continue vivre
dans la posie des images des mythes et des contes. Dans le dveloppement du premier au second
sceau, nous n'prouvons plus cette harmonie, mais la brutalit du passage du blanc au rouge.
L'homme ne peut s'approprier l'intelligence qu'au prix de la perte de la lumire divine originelle, en
l'accueillant dans son me, l o le sang lui donne la couleur rouge. Le dtachement violent d'avec la
lumire originelle entrane aussi la perte de l'harmonie et de la paix originelles. Le second cavalier de
l'Apocalypse apporte avec lui la discorde et la guerre au sein de l'humanit. L'gosme prend
naissance et les conflits s'enflamment.
Lorsque le troisime sceau est rompu, une secousse tragique du mme genre se produit. Aprs la
disparition de la pure lumire, c'est au tour de la couleur de disparatre: le cheval noir apparat. Le
cavalier qui le chevauche tient une balance dans la main, tandis que des paroles retentissent
semblables la crie. Des marchandises sont vendues la crie. La transition amorce
prcdemment, du spirituel au psychique, mne prsent au niveau de la simple corporit, en ce
lieu o rsident les tnbres de la mort. L o les trois couleurs des premiers chevaux, le blanc, le
rouge et le noir, se disposent harmonieusement l'une ct de l'autre, elles rvlent l'image
primordiale de l'accord entre le spirituel, le psychique et le corporel. C'est ainsi qu'elles mergent de
nouveau du monde potique et symbolique des contes. Ainsi Blanche-Neige est-elle dpeinte dans
sa beaut supraterrestre, par le blanc comme la neige, le rouge comme le sang et le noir comme
l'bne. Et pourquoi la conscience populaire, dont la pense est encore imprgne d'images et de
contes, a-t-elle fait de la cigogne l'image de la naissance de l'tre humain ? Parce qu'elle porte encore
sur elle ces trois accords de couleur, telle une image originelle devenue visible. Avec l'ouverture du
sceau, la progression du rouge au noir se droule cependant comme une chute terrifiante. Un
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renversement de l'ordre des couleurs, qui apportait la lumire et le rconfort cosmique, intervient et
accompagne le sacrement renouvel l'autel lors du passage du vendredi saint la fte de Pques.
Lorsque la couleur noire de la mort est remplace par le rouge lumineux de Pques, un souffle de
rsurrection et de jubilation traverse les mes. Lorsque, dans la succession des vnements de
l'apparition des cavaliers de l'Apocalypse, le cheval noir remplace le cheval rouge, l'volution mne
de la vie jusque dans la mort.
Le cheval noir et son cavalier montrent ce qui se rpand dans l'humanit, lorsque l'intelligence
tombe de plus en plus au service des donnes et des utilits matrielles. Le commerce et la
transformation de la matire dbutent. Sur la terre, on se met acheter et vendre. Les tnbres de la
terre remplacent la lumire cleste au sein de la pense humaine. La polarit entre le blanc et le rouge
rpandait encore beaucoup de clart. La polarit du rouge et du noir recle des dangers. Le danger
lucifrien du dsir et de la rvolte ardents se tient en embuscade derrire le rouge; le noir cache le
danger ahrimanien de la froideur de l'me et de l'intelligence sans me.
La descente et la dchance n'ont pourtant pas atteint leur terme: le cheval aubre (livide ou
blafard, N.D.T.) sort du quatrime sceau. Livide ou blafard se dit "chlors" en grec. La robe du cheval
qui apparat est de la couleur du chlore, c'est--dire jaune-verdtre rappelant la couleur du soufre.
C'est la mort qui le chevauche ainsi; elle est suivie par l'Hads, le monde infrieur peupl de spectres.
Et elle reoit le pouvoir de tuer une grande partie des tres vivants sur la terre.
Cela ne devrait pas tre difficile de comprendre actuellement la chute de l'intelligence qui fut
confie l'homme et qui est exprime par le passage du cheval noir au cheval aubre. Aussi
longtemps que la pense des hommes reste vraiment compacte au plan terrestre, elle possde de plus
en plus la caractristique de finir dans la fadeur et l'absence de couleur inhrente l'abstraction. On
peut alors tout prouver et tout rfuter en mme temps. L'humanit tombe dans un intellectualisme
dracin, sans fondement. Elle cesse de prendre la pense vraiment au srieux. Les temps sont
couls depuis bien longtemps, dans lesquels l'homme s'appropriait ce qui auparavant appartenait
Dieu. prsent, l'homme cesse de nouveau de relier sa pleine nature humaine avec sa vie des
penses. Il ne remarque mme pas comment la pense lui chappe et commence mener une vie
propre, fantomatique. Sous le signe du cheval noir, le penser naquit et s'enracina dans les
profondeurs de la corporit humaine place sous l'emprise de la mort et fut ainsi entirement
assujetti au cerveau matriel de l'tre humain. Lorsque le cheval aubre se met galoper sur la terre,
la pense n'est dj plus qu'une ombre et ne se trouve plus seulement dans l'homme, mais, comme
une arme de fantmes qui l'assaillent, elle commence le faire tressaillir de froid. La mort parvient
envahir la totalit du monde environnant l'homme avec ses processus de mort par le truchement de
la pense humaine.
Les mythes homriques ont prdit d'une manire prophtique, l'volution que prendrait en fin de
compte un jour l'intelligence au sein de l'humanit avec le rcit du Cheval de Troie. Les Grecs, qui
assigeaient Troie, firent usage d'une ruse de guerre qui provient de l'en-tte de l'Odysse et qui
symbolise en mme temps ce processus. Ils fabriqurent un cheval en bois et l'amenrent devant la
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porte de la ville assige. Les Troyens le prirent comme une offrande faite aux dieux, car ils vivaient
encore dans une conscience plus ancienne qui savait que l'homme devait la force de sa pense aux
dieux. Mais aprs qu'ils eurent transport le cheval dans l'enceinte de la ville, les guerriers grecs en
descendirent pendant la nuit et se livrrent un carnage monstrueux avec leurs glaives. L'humanit
fait finalement ainsi d'un don reu du ciel une source de dclin pour elle-mme. un niveau plus
grand, l'humanit a fait entrer la mort dans sa ville, par le genre du penser auquel elle s'adonne, et a
bris les fers de lgions de dmons.
La vie de l'humanit a subi une transformation carrment apocalyptique par le fait que le cheval a
compltement disparu de l'imagerie de la vie publique [On assiste cependant un retour du cheval
dans les loisirs, NdT]. La clrit et la superficialit de notre poque ont pour consquence que l'on
fait peine attention au motif apocalyptique, dont la signification va loin, du refoulement du cheval
par la machine. Tout comme le cheval, la machine qui l'a remplac, que ce soit sous la forme de
l'automobile ou de tout autre moyen de transport mcanique, peut tre une image-reflet d'une partie
de la nature humaine. Par cet aspect, l'homme pourrait se rendre compte qu'il a laiss se dvelopper
la force de la pense, originellement offerte par les dieux, selon la tendance unilatrale la plus
extrme. En effet, il a finalement rendu autonome cette force de pense, parce qu'elle n'a plus
intrieurement la capacit de se relier et de s'en tenir fermement son tre. La force de pense s'est
dcentre de la nature humaine et, en parvenant sa priphrie, elle a men une production
extrieure d'une hgmonie presque touffante pour l'homme. La force intrieure de la nature
humaine s'en trouve ainsi de plus en plus affaiblie. Le monde de la machine, que l'homme difie et
introduit de plus en plus dans l'environnement naturel, pourrait servir de symbole. Ce symbole
devrait le mettre en garde. Il se cache vritablement un lment magique dans toute machine
invente par l'intelligence humaine: c'est uniquement par habitude que nous ne nous effrayons plus
la vue d'une automobile qui passe, sans que nous puissions percevoir la force qui le meut. Les
machines sont de l'intelligence devenue objectivement mancipe, que l'homme transpose dans la
situation de l'apprenti-sorcier devenant l'esclave et le souffre-douleur de ses propres cratures. Telle
une puissance fantomatique menaante, l'intelligence propre l'homme, qui est livre l'abstraction
et qui n'est plus intrieurement matrise de ce fait, vient sa rencontre de l'extrieur de son tre.
Aussi paradoxal que cela paraisse, tant qu'il y avait encore des chevaux dans l'imagerie des rues de
nos villes, la vie communautaire restait plus humaine et depuis que le cheval a t supplant par la
machine, l'lment humain court le danger d'tre dtrn par l'lment animal, mais prsent dans
le sens de la bte que le Tmoin de l'Apocalypse voit monter hors de l'abme. Le cheval aubre amne
la mort et les armes de dmons de l'enfer. Les trois premiers sceaux rvlent comment l'intelligence,
tout d'abord divine, devient ensuite humaine. Dans le quatrime sceau, le danger se manifeste de
voir l'intelligence humaine devenir la proie des dmons.
Le motif du cheval aubre trouve une intensification effrayante dans la progression de
l'Apocalypse, lorsque les cinquime et sixime trompettes retentissent. Il est question de puissances
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dmoniaques qui, comme des essaims de sauterelles, font irruption sur la terre: 7(Et voici quoi
ressemblaient les sauterelles); elles taient semblables des chevaux prts pour la guerre; sur leurs
ttes [il y avait] comme des couronnes semblables l'or; et leurs faces taient comme des faces
d'hommes; ... 9Et elles avaient des thorax comme des cuirasses de fer, et le bruit de leurs ailes tait
comme un bruit de char nombreux chevaux courant la guerre. 10Et elles ont des queues
semblables des scorpions, et des dards. Elles possdaient le pouvoir de nuire aux hommes
infiniment (9, 7 & suiv.). Et voici comment, dans ma vision, je vis les chevaux et ceux qui les
montaient: ils ont des cuirasses de feu, et d'hyacinthe (bleue) et de soufre; et les ttes des chevaux
sont comme des ttes de lions et de leurs bouches il sort du feu, de la fume et du soufre. Par suite de
ces trois plaies fut tu le tiers des hommes. (9, 17 & suiv.). Ce sont donc des tres qui tiennent de la
machine et qui se manifestent finalement comme des mtamorphoses du cheval aubre dans l'arne
de l'volution de l'humanit.
Il va de soi que l'Apocalypse n'a ni le sens, ni l'intention, de dtourner l'homme de la technique. Il
serait draisonnable que l'homme ne voult pas se servir des machines que son intelligence a
construites. Mais lorsqu'il dchiffre le monde technique qui l'entoure, et qu'il a lui-mme cr, il doit
se dire: ce n'est que lorsque j'ajoute la technique, en tant que produit de la culture extrieure, une
culture intrieure, provenant de mon tre personnel et faisant contrepoids la technique, et lorsque
je relie de nouveau l'intelligence qui m'a chapp avec le point central revigor de mon essence, que
je peux moffrir la technique et continuer vivre en homme.
C'est vritablement incomprhensible et profondment bouleversant, qu' l'instant o la vision du
Tmoin de l'Apocalypse s'lve du plan terrestre, parvient au premier niveau de la vision
suprasensible et prend part aux images de la trame la plus sensible de la naissance et de l'volution
du monde, une prophtie de malheur se prsente devant son me. Le premier rsultat de
l'imagination est la vision d'un gigantesque prcipice qui fait passer l'intelligence cosmique des
hauteurs divines travers l'humanisation terrestre jusqu'aux profondeurs dmoniaques sousterrestres. Si nous embrassons du regard cependant la totalit du livre apocalyptique, nous
dcouvrons alors comment l'image du cheval blanc rapparat finalement: Et je vis le ciel ouvert; et
voici un cheval blanc, et celui qui le montait s'appelle fidle et Vridique, et c'est avec justice qu'il
juge et fait la guerre. Ses yeux sont une flamme de feu, et sur sa tte de nombreux diadmes
(couronnes) (19, 11 & suiv.). partir d'une seule couronne porte par le cavalier montant le cheval
blanc du premier sceau, beaucoup de couronnes ont apparu. Comme l'arme des enfers suivait le
cavalier du cheval aubre, l'arme cleste suit le cavalier du cheval blanc et chaque cavalier est
revtu, comme lui, de la tunique blanche.
La chute de l'humanit depuis l'intelligence divine vers l'intelligence dmoniaque est trace dans
le livre des desseins de Dieu, mais le mouvement descendant n'atteint sa signification que si l'tre
humain reconquiert les hauteurs avec la force de la libert qu'il remporte en arrivant au plus bas de
cette chute. Le cheval blanc lui est d'abord offert, sans sa participation et sans qu'il le mrite. Il pourra
le reconqurir dans la libert par la force vers laquelle il s'lve par son effort personnel. L'un des
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noms du cheval blanc est "la Parole de Dieu". Si l'homme trouve le chemin lui permettant d'accueillir
de nouveau la pense de Dieu au sein de sa propre pense, la parole de Dieu dans sa propre parole,
alors le mouvement de la chute peut se transformer en un mouvement d'ascension. Lorsque les
hommes obtinrent de prendre part la pense divine pour la premire fois, leurs yeux s'ouvrirent et
leur pense tait vision. Quand la pense pntra compltement dans les hommes par l'volution
indique par les quatre premiers sceaux, la vision s'teignit jusqu' la pleur fantomatique de
l'abstraction de l'poque du cheval aubre. Ou bien la chute se prolonge ensuite jusqu' l'apparition
des sauterelles qui, telles des coursiers fantomatiques, exterminent tout sur leur passage, ou bien une
remonte peut tre reconquise: le bourgeon de la clairvoyance peut alors s'ouvrir dans la pense qui
jaillit du centre le plus intrieur de la nature humaine, du Je divin qui l'habite. L'homme peut alors
s'associer la troupe des cavaliers blancs sur les fronts desquels resplendissent les couronnes d'or.

Lorsque l'agneau ouvre le cinquime sceau, le style de l'lment imag, ainsi libr, change de
fond en comble. Il n'en surgit plus encore une fois l'image du cheval et de son cavalier. Au lieu de
cela, c'est l'image paisible et sublime de l'autel qui se rvle au regard contemplatif. Nous
pressentons que dans la succession des quatre cavaliers de l'Apocalypse, qui atteint ainsi le milieu de
la septaine des sceaux, nous sommes arrivs au point bas de l'volution, dans la zone du cinquime
sceau partir duquel une remonte est possible. De fait, nous verrons que l'image de l'autel est, aprs
celle du livre, la seconde image archtype la fois source et fondement de l'Apocalypse. Comme la
ronde des sceaux se libre du livre, l'autel sera par la suite la source d'o se rsoudra la ronde des
sept trompettes. Le livre dans le ciel indique le domaine de l'enseignement et de la connaissance
cosmiques. L'histoire de l'intelligence cosmique en merge flots dans ses mtamorphoses au sein de
l'histoire de l'humanit. Les images s'effacent prsent, des images qui exprimaient le caractre de
l'enseignement et de la force de la pense. Une nouvelle impulsion, provenant d'une autre origine,
doit prsent venir dans l'volution si la destine de l'intelligence doit prendre la voie du salut.
L'volution intellectuelle est tout d'abord parvenue une fin. La machine, dans laquelle les penses
se sont rendues autonomes, montre que l'intelligence humaine menace de prendre un caractre
mauvais, dangereux et impersonnel. Les spectres de l'esprit sans mes paraissent la surface. Si
pourtant la machine devient une image apocalyptique, dans laquelle on peut lire la chute menaante
vers l'abme, alors il faut qu'il y ait de nouveau des autels dans l'humanit et, bien sr, non pas
simplement partir des traditions religieuses, mais galement comme un fait apocalyptique, un
nouveau commencement manifeste, comme la source d'une nouvelle vie spirituelle, ptrie d'me, qui
fasse progresser dans le bon sens, c'est--dire en s'levant au-dessus de ce qui est personnel.
L'autel plac dans le cinquime sceau est entour par les mes des dfunts qui ont emport avec
eux, par-del le seuil de la mort, le rsultat d'un dvouement plein d'abngation pour le divin. Toutes
les mes rassembles autour de l'autel reoivent un vtement blanc. Dans ce royaume au-del des
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portes de la mort, nous voyons les premiers rayons d'un soleil qui se lve par lequel l'humanit
rentre en possession de la pure lumire divine, celle qu'elle possdait dans linnocence rveuse de
son enfance, au dbut de son volution, l'poque du cheval blanc.
Comment se fait-il que les mes des dfunts apparaissent dessous et derrire l'autel ? Un autel a
toujours la forme d'une tombe. Le sarcophage est l'image originelle de l'autel. C'est l'lment
commun au cercueil et l'autel qui fait que celui qui se tient auprs ne s'y trouve pas seulement au
plan terrestre de l'existence, mais il est aussi reli conjointement l'essence spirituelle qui plane audessus. Les mes des dfunts constituent la rgion la plus basse du royaume des entits spirituelles
les plus proches de nous. Depuis le tombeau du Golgotha, l'autel est toutefois plus qu'un simple
tombeau. C'est le lieu de la rsurrection. Auprs des autels chrtiens, on peut vivre plus que la
proximit de dfunts dtermins, ou bien de la sphre gnrale des dfunts. Lorsque le mystre de la
transsubstantiation du pain et du vin s'y accomplit, alors y clbrent aussi les mes de ceux des
dfunts qui, durant leur vie terrestre, ont trouv une relation avec le Christ, mme si elle n'tait qu'
l'tat de germe; et par surcrot toutes les hirarchies angliques, pour autant qu'elles servent le Christ
et l'humanit lie au Christ.
La gloire des martyres repose au-dessus des mes assembles autour de l'autel que nous montre le
cinquime sceau. Ils sont prsents comme ceux qui sont tombs en victimes de l'inimiti dclare
l'gard du divin. Au milieu de telles poques, annonciatrices du passage du cheval aubre l'image
de l'autel, l'impulsion chrtienne ne peut tre prsente autrement que de manire combative. Dans
ce cas, il ne peut y avoir de christianisme authentique sans preuves. Ces preuves et ces
perscutions, qu'elles soient infliges dessein par le clan ennemi, ou qu'elles rsultent de conditions
de vie culturelles anti-chrtiennes en soi, sont, aprs la mort, sources de gloire lumineuse et
substantielle. Le lien avec le Christ allume dj, pendant la vie terrestre, une lumire dans l'me qui
restaure la lumire de l'homme, mais elle ne prvaut pas facilement non plus contre les tnbres qui
envahissent le monde terrestre. C'est aprs la mort, que le vtement blanc se rvle aux yeux de l'me
dans sa pure clart. La lumire qui rayonne de l'intrieur tire sa propre subsistance de la gloire du
Ressuscit l'autel.
notre poque, il est d'une extrme actualit d'lever des autels et de les entretenir avec l'ide
qu'ils sont le lieu de rencontres entre les vivants et les dfunts. Dans les temps fantomatiques du
cheval aubre, le dveloppement de la civilisation a men ce qu'en un trs court laps de temps, une
foule immense de morts, de soldats tombs au combat, de victimes de meurtres, de morts de faim,
sont entrs dans l'environnement suprasensible de l'humanit, comme jamais ce ne fut le cas
auparavant dans l'histoire de l'humanit. Et un norme paradoxe en rsulte: c'est prcisment au
moment o le nombre des dfunts atteint une ampleur effrayante que la comprhension des vivants
sur la terre, pour ce monde des dfunts, est la plus faible. Jamais une gnration d'hommes n'a eu
aussi peu de conscience et d'instinct pour la continuit de la vie aprs la mort, ainsi que pour les
possibilits d'changes reliant les vivants et les morts, que la gnration actuelle. Une vie
communautaire, au sens d'interactions rciproques, se droule nanmoins de l'autre ct de la vie et
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de ce ct-ci du seuil de la mort, mme si les hommes sur la terre n'en pressentent rien ou ne veulent
rien en savoir. Cet change rciproque doit prendre maintenant la forme d'un sentiment de laisser
pour compte, du ct des dfunts, et d'une destruction de la sant psychique et corporelle du ct
des vivants, si les tres humains sur la terre n'y consacrent pas des soins conscients de mditation et
d'amour. L'autel pourrait tre le lieu central de ces soins, un autel qui a la forme d'une tombe et qui
est pourtant aussi le lieu du Ressuscit.

Le sixime sceau est le premier dpasser les proportions des tapes prcdentes. Il semble
vouloir rompre son espace et rvle par l qu'il dsigne des poques lors desquelles la compression
apocalyptique et l'acclration du temps deviennent de plus en plus perceptibles. Au loin, on entend
les sons de trompettes qui approchent.
L o il n'apparaissait qu'une seule image principale, un drame riche de tension se joue prsent
en deux actes. Au moment o le sceau est ouvert, un tremblement de terre prodigieux se dclenche,
laissant rouler ses grondements travers la cration. Le soleil devient noir comme un sac de crin et la
lune devient rouge comme le sang. Les couleurs des second et troisime chevaux surgissent
maintenant sur le soleil et la lune. L'empreinte de dclin, qui marquait l'intelligence humaine, se
propage et envahit le cosmos. L'homme s'imagine qu'il peut agir sur la terre sans influencer par l
l'univers, ou bien mme seulement les plantes dont l'existence procde selon des lois d'airain. C'est
autre chose qu'on lui fait comprendre prsent. Le tremblement de terre, qui se dclenche
l'ouverture du sceau, n'est pas simplement une catastrophe naturelle: en lui se manifestent dj les
consquences entranes par l'attitude intrieure de l'tre humain. Le cosmos renvoie un cho des
actes de l'homme. Et les toiles du ciel tombrent sur la terre et le ciel se retira comme un livre
qu'on roule. Les changements catastrophiques dcrits dans les relations entre le ciel et la terre, n'ont
pas besoin d'avoir lieu tout de suite sur le plan physique visible. Lorsque la technique moderne vise
atteindre la vitesse de l'obus, qui approche celle des mouvements des toiles, n'est-ce pas l une
indication que l'humanit s'entoure d'un champ de forces et d'effets qui liminent l'influence
naturelle des toiles sur la nature humaine ? Sans qu'il en soit pleinement conscient, l'homme est sur
le point d'entrer en conflit de grande ampleur avec le cosmos et la nature, et de leur drober leur
capacit l'influencer. Autrefois, le ciel tait un livre ouvert dans lequel les hommes pouvaient lire.
Quand nous remontons un pass trs lointain, leur vie d'alors leur permettait de percevoir en
mme temps les cycles d'entits et de forces suprasensibles qui se droulaient entre le ciel et la terre.
Plus tard, lorsque la facult de vision disparut, on pouvait encore lire dans la grandeur majestueuse
et la beaut de la vote cleste parseme d'toiles, par exemple, jusqu'aux poques o lon a
commenc tourner son regard vers les considrations et les calculs techniques. Le vritable ciel s'est
prsent enroul comme un parchemin et c'est de cette faon qu'il est devenu illisible. Un
retournement se manifeste dans le fait que l'agneau ouvre le livre dans le ciel et en libre les sceaux,
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alors que l'homme en prenant soin lui-mme de soumettre le livre de la nature et de la vie ses
investigations les plus ultimes, ne fait que le refermer en ralit devant lui.
Le tremblement de terre provoque aussi un dplacement des montagnes et des les. Lorsque des
catastrophes naturelles de cette sorte se produisent, elles ne sont que des aboutissants matriels d'un
processus qui commence dans le champ de l'me. La valeur spirituelle des sommets montagneux et
des les s'est perdue. Quel mystre merveilleux imprgne le sommet du mont Tabor, par exemple, ce
sommet sacr o les trois disciples les plus fidles du Christ assistrent sa Transfiguration ? Ce
mystre continue aujourd'hui encore d'envelopper surtout le paysage de cette montagne comme une
image archtype ! Jadis la montagne tait la manifestation d'un mystre de l'me ayant prise forme
tangible qui montre l'lvation et l'intensification des forces dont elle est le sige. Il en est de mme
pour les les. Quelle signification originelle prend pour nous, par exemple, l'le de Patmos, le lieu de
la naissance de l'Apocalypse ? On pourrait dire que Patmos n'est pas une le, mais l'le par excellence!
Les les sont aussi des hiroglyphes divins et elles ont de la valeur pour l'me, telles des lettrines dans
les grandes idographies. On lit en elles la solitude bnie dans laquelle l'me se sent baigne par
l'ocan de l'esprit. Notre poque voit s'installer un vide dans l'me (d-(s)animation) de tous les
paysages de la terre et mme ceux qui reprsentent une image archtype, en tant le lieu visible d'un
vnement sacr de la plus haute importance. On peut gravir le mont Tabor aussi souvent que l'on
veut, et passer de longs moments sur l'le de Patmos, c'est peine si lon peut encore y rencontrer un
reflet de la Transfiguration, ou de l'Apocalypse sur l'le de Patmos, si lon n'a pas apport avec soi ce
qui vivait dj auparavant dans son coeur. Le mystre de la montagne et de l'le ne se dcouvre
encore que dans l'espace intrieur de l'me.
Avec les grands bouleversements cosmiques qui tombent sur l'humanit, mais qui ont t
provoqus par les hommes eux-mmes, il est dit dans le sixime sceau que: Et les rois de la terre, et
les grands et les capitaines, et les riches et les puissants, et tout esclave et homme libre se cachrent
dans les cavernes et les rochers des montagnes. (6,15) Il n'est pas ncessaire non plus que cela arrive
extrieurement, quoique cela puisse servir de symbole du destin au moment o pendant cette guerre,
lorsque les alertes retentissent, les hommes se rfugient dans les abris antiariens pour se protger
des bombardements. Ce qui est plutt dans l'air de l'poque, c'est ceci: les hommes se terrent d'autant
plus profondment dans la matrialit terrestre que le monde suprasensible dferle puissamment sur
le rivage de la vie physique. Les hommes n'ont pas en eux la force de regarder en face les puissances
du ciel. Ils se drobent et se vautrent d'autant plus ardemment dans la matire terrestre. Cela peut
aussi avoir valeur de signe de l'approche des ralits spirituelles lorsque l'humanit devient inquite
et recourt plus fortement qu'autrefois, aux moyens d'tourdissements physiques.
Cette premire moiti du sixime sceau voque un renversement cosmique et un dclin du monde
d'une manire identique ce qui est dit au 21me chapitre de l'vangile de Luc, qui est lu au temps
de l'Avent l'autel de la Communaut des Chrtiens. On y trouve la mme intention pdagogique.
Pourquoi est-il annonc aux hommes: Quand cela commencera d'arriver, redressez-vous et relevez
votre tte, parce que votre rachat approche. (Luc 21, 28). On peut dcrypter le mystre de l'Avent
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au signe de la fin apocalyptique du monde. Heureux celui pour qui toutes ces catastrophes et ces
signes de dcadences annoncent l'arrive de la force d'aide et de salut.
Dans le sixime sceau, le tournant salutaire s'annonce au deuxime acte du drame. Le premier acte
a presque adopt dj la tonalit qu'imposeront par la suite les trompettes et les coupes de colre, si
bien que dans le droulement du deuxime acte, on retrouve un peu de cette ambiance de
recueillement et de grces qui continue de rgner autour de l'autel dans le cinquime sceau.
L'ouragan de la dcadence cosmique qui est entrain d'clater est encore une fois rfrn.
Nous voyons d'abord quatre Anges, placs aux quatre coins de la terre. Ils s'empressent dj de
laisser aller la roue de destruction qui vient juste de commencer rouler sur toutes les cratures. Ils
n'appartiennent pas aux lgions des Hirarchies qui servent le Christ, mais ce sont plutt des entits
lucifriennes qui exultent de joie devant la perspective de pouvoir accomplir leur oeuvre de
destruction. C'est alors qu'une autre puissance imprieuse fait son apparition: Et je vis un autre
Ange monter du soleil levant, avec le sceau du Dieu vivant; et il cria d'une voix forte aux quatre
Anges auxquels il a t donn de nuire la terre et la mer: Ne nuisez pas la terre, ni la mer, ni
aux arbres, jusqu' ce que nous ayons marqu d'un sceau sur leur front les esclaves de notre
Dieu. (7, 2 & 3)
C'est la seconde fois dans l'Apocalypse qu'entre en lice cette entit pleine d'autorit. Nous la
voyons d'abord sous la forme d'un hraut de la progression apocalyptique qui en appelle la
puissance en tat de lever les sceaux du livre. En lui, la volont de Dieu devient perceptible, une
volont qui mne au-del de l'ternit dans le fleuve du devenir. Dans le sixime sceau il s'oppose et
veut maintenant mettre un terme au devenir furieusement engag, qui n'a pas seulement conduit la
chute dans la matire, mais qui commence aussi aller au-del et se prcipiter dans l'abme. Nous
pressentons travers lui une puissance qui est le visage mme du Christ, mais qui ne sera
nommment dsigne qu' un stade beaucoup plus tardif de l'volution apocalyptique. Le grand
jugement ne peut pas avoir lieu avant que soient sauvs, et retirs de tous les abmes, ceux qui
servent l'esprit. La semence d'un nouvel univers est sauvegarde par eux. L'tincelle christique en
leur me est cette semence. Une variation grandiose et un renversement magnifique sont raliss aux
ouvertures des sceaux. Ce sont les hommes issus de toutes les branches de l'humanit sur le front
desquels on appose un sceau. L'ouverture du livre signifie l'manation, le jaillissement de la cration,
de la sphre fconde des images archtypes. Les rgnes des cratures et la vie terrestre en sont les
rsultats. Un lment divin cleste est prsent appos, comme un sceau, et germe dans la nature
humaine. Les hommes sont jugs dignes d'tre des rceptacles scells d'un germe de vie divin. Ces
hommes, qui portent le sceau de Dieu sur leur front, sont revtus de la tunique blanche. Dans le
cinquime sceau, on assiste la remise de l'habit blanc dans le royaume des morts unis au Christ. Le
mystre de la source lumineuse du coeur, qui illumine l'essence de l'homme de l'intrieur et le fait
rayonner vers l'extrieur, commence descendre sur les fronts des hommes de la terre. cette heure,
alors que l'humanit traverse une nouvelle tape de son devenir, au milieu des temptes et des
tremblements de terre, il doit exister des hommes sur la terre qui, bien que revtus d'une corporit
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terrestre devenue opaque, portent la tunique blanche. La source lumineuse intrieure s'pure
suffisamment, en affrontant les difficults supplmentaires imposes par l'Apocalypse, pour
rayonner vers l'extrieur au travers de l'lment prissable qui l'entoure.
Pour la premire fois, la forme d'un nombre se met briller discrtement et ce nombre fera son
apparition la fin de la Rvlation de Jean comme un principe d'ordre et de matrise. Le nombre de
ceux qui reoivent le sceau est de 144 000. Au-dessus de l'humanit, qui a perdu son visage cleste,
et qui se trouve en plein tourbillon chaotique, une puissance spirituelle se fait remarquer par son
approche qui, tel un aimant sparant et ordonnant un amas de paillettes mtalliques en les disposant
selon les lignes d'un champ magntique, fait ressortir de l'humanit ceux qui participent de sa propre
nature et en forme une figure spirituelle. L'entit du Christ, qui se rapproche nouveau de
l'humanit, fait apparatre une figure au milieu du chaos, car pour tous les hommes dans le coeur
desquels le Christ est prsent, quelque chose est dsormais l qui leur apporte un soutien depuis les
mondes spirituels, si bien que leurs mes ne se sentent plus entranes dans le mouvement gnral de
chute auquel l'humanit est globalement soumise. Rien n'a besoin de changer extrieurement; les
hommes qui se distinguent de leur entourage par leur cohsion avec le Christ, continuent nanmoins
de vivre et de travailler au milieu de l'humanit l'endroit o le destin les a placs. Mais du point de
vue du monde spirituel, ils brillent comme des toiles au milieu de la tnbreuse agitation
tournoyante de la terre. Un germe d'humanit christique s'bauche et se rassemble. Le nombre
indiqu par l'Apocalypse a un aspect quantitatif. De mme qu'autrefois les douze tribus du peuple de
dieu se rassemblaient, tel un reflet des toiles groupes au firmament, et que par la suite le cercle des
douze aptres baucha un germe de l'humanit primordiale ordonne selon le nombre 12, une
nouvelle image archtype de la communaut se constitue prsent au sein d'une humanit incapable
de regarder l'tendue de ces vnements, car elle ne pense plus qu'en termes quantitatifs. Cette
communaut nat de l'initiative d'individus libres et elle commence poindre comme une intgralit
universelle ordonne par les lois du cosmos.
Le livre des sceaux au ciel renferme les images archtypes et les plans de notre monde. Ce sont
prsent ceux qui reoivent les sceaux, les figures resplendissantes des hommes lis au Christ, qui sont
le livre qui contient les germes et les plans d'une nouvelle cration, un nouvel univers. Il se peut que
le dclin du monde fasse irruption: la naissance d'un nouveau monde existe en germe.
En fin de compte, la clef de l'nigme concernant l'apposition des sceaux est encore donne au
visionnaire Jean. Il plonge dans un merveillement interrogatif la vue des 144 000 qui sont
resplendissants de blancheur dans leur vtement. L'un des 24 Anciens, qui font cercle autour du
trne divin, formule la question vivant dans l'me de Jean, si bien que pour celui-ci le contenu de son
me retentit comme venant de l'extrieur sa rencontre, aux dimensions du monde. Il ne peut que
rpondre Celui qui exprime la question devant lui: Seigneur, Toi, tu le sais. Et il reoit ensuite la
rponse du mme endroit: Ce sont ceux qui viennent de la grande affliction; et ils ont lav leurs
robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. (7, 15)
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Seuls ceux, parmi les hommes, qui empruntent le chemin des preuves peuvent accueillir
l'tincelle divine en leur me, appose comme un sceau en eux, comme le germe d'un nouveau
cosmos. Telle une source lumineuse dpose au trfonds de leur tre, elle les fait resplendir vers
l'extrieur. Ceux parmi les hommes qui ne font que se donner du bon temps sur la terre, et pour qui
tout est facile, ne peuvent pas appartenir, sans plus, aux porteurs de l'avenir. La lumire intrieure,
qui pourvoit l'habit blanc ceux qui la possdent, n'est pourtant pas une vertu propre l'homme.
Elle ne rsulte pas simplement des souffrances qu'il a d subir. Un motif imag apparat, qui a
travers toute l'histoire du christianisme en rconfortant les mes, mais sans tre pleinement saisi
encore par la connaissance: le sang du Christ rend la nature humaine pure et claire. Dans la ronde
des sept sceaux, ce motif, le plus profond du christianisme, reoit un clairage qui permet au moins
d'en avoir une comprhension intuitive, de loin. La premire chute de l'humanit intervient dans le
passage du premier au second sceau: depuis les hauteurs limpides de l'esprit, dans les profondeurs
de la nature personnelle du sang. La couleur blanche lumineuse est remplace par le rouge sang.
L'humanit a perdu l'habit blanc des temps paradisiaques originels. Mais cet habit n'tait pas encore
sa proprit, il ne reprsentait que le prolongement de la nature divine dans la nature humaine. Elle
le perdit parce qu'elle a d descendre dans les profondeurs sanguines de la nature humaine. Un jour
pourtant, une dmarche doit tre ralise en sens inverse: du rouge vers le blanc. Cela arrive lorsque
l'homme porte dans son propre sang, non pas simplement Lucifer, le sducteur, mais lorsqu'il
accueille la force du Christ. Le sang humain, naturellement enclin au pch, est le porteur de forces
de vie qui s'puisent et vont vers leur fin. Le sang qui se rpandit des blessures du Crucifi tait le
porteur de forces de vie transformes, trans-spiritualises, immortelles. Celui qui apprend l'cole
des preuves et des souffrances de la vie, apprend ouvrir son tre l'entit du Christ, et son sang au
sang du Christ. Il obtient de Celui qui rside alors en son coeur de prendre part la vie ternelle qui
recle en elle le germe du futur univers et de laquelle il est dit: la vie est la lumire de l'tre
humain. Le lever de soleil d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre resplendit des robes blanches
de ceux qui portent le sceau de Dieu sur leur front.
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V. Les premires trompettes: orages universels

Les huitime et neuvime chapitres
La ronde des sept sceaux ne semble pas finalement parvenir se dvelopper compltement. La
sphre sonore des trompettes, s'avanant depuis l'avenir, se prcipite dans une violence primordiale,
comme si elle ne pouvait pas attendre son heure, et envahit le domaine des imaginations propres aux
sceaux. Les sept trompettes apparaissent donc comme formant dj le contenu du septime sceau, et
deviennent d'abord visibles au plan imaginatif, avant de laisser retentir la parole spirituelle au plan
inspiratif. Nous avons le pressentiment d'un lment nouveau: les trompettes sont le motif propre,
caractristique, de l'Apocalypse. C'est en elles et par elles que la Rvlation de Jean se ralise
pleinement elle-mme.
Une pause solennelle s'installe prsent entre les sceaux et les trompettes, identique celle qui
marquait la transition entre les sept missives et les sept sceaux. Elle ne peut pourtant pas se dployer
avec une ampleur aussi majestueuse que celle qui se rvlait nous dans les figures divines de
l'ternit et du devenir entourant le trne cleste, juste avant que l'agneau n'ouvrt les sceaux du
livre. Tout se passe comme si ce temps d'arrt des Dieux se trouvait soudain court par l'approche
imprieuse et irrpressible des rondes des trompettes. Au lieu de former une transition particulire
entre le septime sceau et la premire trompette, cette pause se trouve ainsi ramene dans l'espace
mme du septime sceau: Quand il a ouvert le septime sceau, 'a t un silence dans le ciel comme
d'une demi-heure. Et le motif des trompette apparat aussitt, d'abord seulement comme une image
contemple paisiblement, il est vrai: Et j'ai vu les sept Anges qui se tiennent devant Dieu et on leur
a donn sept trompettes. Dans un calme solennel, nous jetons un regard sur l'avenir; et justement
cause de cette paix, on a l'impression de vivre une attente considrable. Nous ne pouvons pas
imaginer les trompettes sans avoir en mme temps l'ide qu'elles retentiront un jour et que leur clat
sonore viendra branler l'univers.
Malgr cela, la loi de la pause veut s'affirmer. Des images primordiales de dvotion et d'adoration
se dploient. L'image archtype de l'autel, comme elle a dj une fois apparu telle une annonce, en
forme le point central. Nous devenons les tmoins d'un culte solennel qui est clbr l'autel cleste:
Un autre Ange est venu se tenir sur l'autel avec un encensoir d'or et on lui a donn beaucoup de
parfums offrir avec les prires de tous les saints sur l'autel d'or devant le trne.
La fume des parfums est monte par la main de l'Ange avec les prires des saints devant Dieu.
La grande pause cleste prcdant l'ouverture des sceaux tait remplie des chants des louanges
contemplatives des sphres suprieures qui accompagnaient ainsi le dbut de la cration. Une scne
se droule dans cette pause qui rappelle dj des vnements, tels qu'ils ont lieu au plan humain,
mais qui sont pourtant accomplis par une essence d'un niveau suprieur: une figure cleste
sacerdotale s'approche de l'autel pour clbrer un culte.
Dans son architecture, la Rvlation de Jean passe au travers de foyers d'images trs significatifs.
Avant la ronde des sceaux, le livre apparat au ciel. Comme les sceaux se trouvent dans le livre, ce
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dernier devient la source des images qui se dversent dans le dploiement de l'entiret de la ronde
septuple qui suit. Au dbut des sept sons de trompette, l'autel apparat au ciel. On l'avait dj vu
dans le cinquime sceau, comme s'il approchait dj. la fin de l'ouverture des sceaux, il se dresse
dans toute sa sainte perfection au coeur mme de l'vnement et devient la source d'o jaillissent les
courants de forces des tapes suivantes. Comme les sceaux ont t ouverts partir du livre, les sept
trompettes retentissent partir de l'autel cleste. Plus tard, la dernire grande septaine, celle des
coupes d'or qui se rpandent, surgiront du temple dans le ciel et formeront comme une troisime
structure constitutive de l'Apocalypse. Au commencement de chaque ronde, les images sources
fondamentales surgissent: le livre, l'autel, le temple.
Une loi fondamentale de toute vie spirituelle se manifeste nous dj dans la polarit du livre et
de l'autel. Nous nous apercevons que la dualit de l'enseignement et du culte existe aussi dans le ciel.
Les mondes spirituels renferment d'un ct les penses divines, qui apparaissent sous l'image d'un
livre scell, se rpandant flots et commenant se figer lorsqu'elles deviennent monde. Mais les
actes de Dieu qui se dploient, l'agir des Hirarchies, les agissements des tres dans les sphres
suprieurs, existent aussi dans le ciel. Il ne peut y avoir l d'actes profanes, tout est "agir saint". La
conduite et l'action des dieux ne sont rien d'autre qu'un culte clbr et le coeur de tout geste, de tout
acte cleste, ne peut pas tre autrement dcrit que sous la forme de l'image d'un autel.
L'enseignement du ciel, c'est les penses de Dieu; le culte du ciel, c'est les faits et gestes des
Hirarchies divines.
Qu'un accord doive exister entre le ciel et la terre, alors les hommes terrestres doivent veiller pour
cela ce que le contenu cleste fondamental puisse se reflter sur la terre en prenant la forme
d'images-reflets les plus pures possibles et qui servent en mme temps recevoir, si possible, ces
forces clestes. C'est en vrit la tche de toute vie religieuse sur la terre. Il ne doit pas seulement y
avoir "le livre" dans le ciel, il doit aussi y avoir le livre parmi, et dans, les nombreux livres. Il doit
pareillement y avoir "l'acte saint", le culte accomplit l'autel, comme un pur reflet, une image
limpide, sur la terre au milieu de tous les faits et gestes industrieux. Les autels ne doivent pas
manquer sur la terre. Il est possible qu'une des raisons pour lesquelles l'Apocalypse n'acquiert pas
l'importance qui lui revient au sein de la mouvance protestante repose dans le fait que ceux qui
laissent tomber l'acte cultuel et prfrent le "livre" l'autel, ressentent les reprsentations
apocalyptiques d'Anges clbrant l'autel cleste, sinon comme des scnes catholiques, du moins
pourtant comme des trangets. Les autels qui sont rigs sur la terre ne doivent cependant pas tirer
leur origine des penses humaines. On ne peut pas inventer un culte et le construire d'une faon
esthtique. Comme pour l'enseignement (la doctrine), on doit aussi apprendre lire dans les mondes
spirituels ce qui se passe auprs de l'autel. Dans ce qui se droule auprs de l'autel terrestre doit se
reflter dans toute sa puret ce qui se passe dans le ciel, au mme moment. L'acte saint peut ensuite
devenir la source de sanctification de toute oeuvre terrestre.
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Nous avons un livre sur la terre qui prtend dj tre, par son nom, le livre. "Bible" signifie, en
latin comme en grec, "le livre". Nous avons effectivement dans les crits bibliques, si nous en faisons
un usage correct, non pas vrai dire, un contenu terrestre, mais une restitution limpide du livre dans
le ciel qui approche la ralit cleste. La vie, qui anime les paroles de la Bible, dpend seulement du
fait de savoir si dans la teneur mme du texte, rdig bien sr dans une langue terrestre et dnatur
en plus par sa reprsentation l'image de l'homme, la parole cleste et divine (le Verbe cleste et
divin) est entendue sans interruption. En s'accrochant opinitrement la lettre, le livre biblique
terrestre s'carte par trop aisment du livre cleste tout en l'obscurcissant. Ce n'est pas au moyen de
prtentions dogmatiques que l'on peut garantir la longue sa position privilgie de livre des
livres . Si le dynamisme de la parole spirituelle est maintenue en vie dans les crits bibliques, un
levain de sanctification peut alors maner de ces derniers pour tous les livres et toutes les penses
humaines. Des livres peuvent, et doivent, prendre naissance la priphrie de la Bible et reflter
aussi quelque chose du livre cleste, et se trouver aussi, pour cette raison, scells, pour parler le
langage de l'Apocalypse. On ne veut pas dire par l que ce sont des livres mystrieux que l'on reoit
sous certaines conditions pralables de ceux qui les matrisent. Chaque livre vritable, qui a un
contenu autre que simplement terrestre, se trouve scell. La lecture d'un tel livre doit consister en une
leve des sceaux qu'il renferme, c'est--dire en un travail qui dgage et libre des forces suprieures.
Les vritables livres ne sont au fond que ceux par lesquels l'homme se trouve transformer aux
trfonds de son tre, parce qu'ils agissent en sculptant et en modelant son essence spirituelle et
psychique. Les livres qui ne font qu'enrichir intellectuellement les hommes, ou qui ne les intressent
ou les captivent qu'au plan terrestre, ne dlivrent que des images trompeuses.
Les contenus clestes de l'Apocalypse nous donnent, ne serait-ce seulement dj par les imagesstructures du livre et de l'autel, auxquelles vient s'ajouter par la suite la troisime, celle du temple, les
grandes lignes et les ides directrices permettant de vrifier et de raviver la vie religieuse chrtienne
tout moment sur la terre. Aussi est-il possible de ressentir aussi l'effort de renouvellement de cette
vie religieuse, comme confirm par un regard jet sur le plan des images originelles de l'Apocalypse.
Cet effort se place notre poque au service d'une troisime re chrtienne qui s'lve bien au-del
du catholicisme et du protestantisme. L'poque dans laquelle un christianisme priv du culte pouvait
avoir un sens, celui de dtacher la personnalit individuelle de l'ancienne sujtion magique au
groupe, est prsent rvolue. Plus notre poque adopte un caractre nettement apocalyptique, c'est-dire que plus la nouvelle proximit des sphres suprasensibles se fait prvaloir, plus il devient
ncessaire d'indiquer ce propos qu'un christianisme qui croit se tirer d'affaire sans le principe
intgral de l'autel, ne correspond plus la vraie situation du monde. D'un autre ct, la question d'un
recours aux lments cultuels du pass ne se pose mme pas sous le ciel apocalyptique en train de
crever notre poque. Il y a dj plus de quatre sicles, la justification et la ncessit de l'impulsion
de la Rforme ne reposait pas sur des anomalies particulires, mais fondamentalement sur le fait que
le regard qui s'levait vers le livre, l'autel et le temple dans le ciel, se trouvait obstru par les livres,
les autels, et les glises qui existaient sur la terre. Certes, un regard lucide sur les faits et les figures
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apocalyptiques ne se trouvait plus la disposition de ceux qui portaient l'impulsion rformatrice. Ils
taient au contraire les premiers natre la pense simplement intellectuelle (pense de
comprhension, N.D.T.) qui leur drobait et leur fermait rapidement l'accs au monde suprasensible.
Mais ils taient encore motivs, dans leur prise de position courageuse en faveur de la vrit et de
l'authenticit, par l'assurance que donne le sentiment que les attributions chrtiennes des livres, des
autels et des temples ne correspondaient plus leurs archtypes sources et que c'tait la raison pour
laquelle les indispensables fcondation et sanctification de la connaissance et de l'agir universels ne
pouvaient plus dcouler de l'enseignement de l'glise et de la pratique du culte. Tel un fruit de l're
protestante, qui plaait le "livre" au premier plan, au dtriment de "l'autel", une renaissance de la
pense et de la connaissance chrtiennes doit aujourd'hui s'panouir. Au lieu d'une utilisation
simplement traditionnelle du livre biblique, dans un esprit dogmatique se conformant la lettre, on
doit, et on peut, conqurir et raliser une lecture du livre ouvert dans le ciel, dont les crits bibliques
rapports ou imprims ne sont que les projections terrestres. Il se rvlera alors pourquoi, en ralit,
l'Apocalypse fait aussi partie des crits du Nouveau Testament. partir de ce dernier livre de la
Bible, une lumire nouvelle vient clairer la totalit du saint livre et "le livre" lui-mme porte
tmoignage de la ncessit de "l'autel" et du "temple", c'est--dire, d'un renouvellement conforme au
moment prsent de la vie cultuelle et sacramentelle de notre poque.
Lorsque le livre fit son apparition dans le ciel, il tait scell; la leve de ses sceaux fit
progressivement jaillir le monde des images. L'autel n'apparat pas scell. Pourtant il est en ralit
bien plus que cela. Dans le domaine terrestre, un autel n'aurait pas de sens, s'il n'y avait rien d'autre
autour de lui que ce qui peut tre peru par les sens physiques. Un autel est l'exemple fondamental
des objets existants au plan terrestres qui peuvent se transformer en porteurs et sources de contenus
clestes, de points de rassemblement et d'manations d'entits supraterrestres. Quel processus de
libration de substance pour l'autel cleste correspond donc maintenant la leve des sceaux?
C'est avec une vive impatience que nous devons attendre l'instant o la sphre des images est
remplace par la sphre des sons et des rsonances. Car avec cela, le passage de la connaissance
l'action, de la thorie la pratique pour ainsi dire, sera ralis dans le domaine spirituel. Comment le
nouveau courant du "saint agir" se rvlera nous dans la source et le jaillissement partir desquels
nos faits et gestes terrestres doivent traverser l'exprience de la spiritualisation ?
Une pause cleste reoit un contenu d'immobilit sublime simplement par le fait que l'Ange
clbrant en silence l'autel laisse s'lever la fume de l'encens. Lorsque les Anges, qui attendent
encore paisiblement jusqu' nouvel ordre, et dans les mains desquels nous voyons les sept
trompettes, se prpareront laisser retentir l'clat des trompettes, alors l'acte sacerdotal accompli par
la figure anglique qui se tient prs de l'autel entrera dans un nouveau stade crateur. Quelles grces
se dverseront donc ensuite du ciel ?
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L'vnement qui se dclenche est tout autre que celui qu'on aurait pu attendre en participant la
pause et en vivant le calme solennel dans lequel elle baigne. Il est plutt effrayant: Et l'Ange prit
l'encensoir, il l'a empli du feu de l'autel et il l'a jet sur la terre et 'a t des tonnerres, des voix, des
clairs et une secousse. C'est par le fracas d'un orage universel que dbute le nouvel "agir saint" qui
est dclench sur l'autel cleste. L'clair et le tonnerre donnent le signe pour le commencement des
clats sonores des trompettes. l'agir cleste ne peut plus simplement se dverser dans l'agir terrestre
en bnissant et en sanctifiant. Entre la substance qui mane de l'autel cleste et tout ce qui est
terrestre, rgne une tension extrme, une telle diffrence de nature et une telle opposition, qu'il ne
peut en rsulter que des tincelles et des gerbes de flammes qui jaillissent soudainement. Un mystre
effrayant se rvle ainsi qui restera oprant au travers des sept tapes de la ronde des trompettes.
Au moment o clate l'orage universel par le feu qui se rpand de l'autel cleste sur le plan
terrestre, nous reconnaissons soudain l'Ange qui remplit le service du culte sacerdotal suprieur.
C'est la mme entit qui est intervenue par deux fois dj, aux moments dcisifs du droulement des
vnements de l'Apocalypse. Dans des termes directs, il est appel: un Ange vigoureux (5,2), un
autre Ange (7,2; 8,3; 14,15) ou encore un autre Ange vigoureux (10,1). Au point culminant de
l'Apocalypse, il devient l'entit anglique identique la seule qui soit nommment dsigne dans le
livre: l'Archange Michel. Nous l'avons d'abord peru comme un hraut qui en appelait l'ouverture
des sceaux. Il incarnait la volont de mettre en branle le cours du devenir sur le point de se bloquer.
Plus tard, dans le sixime sceau, alors que l'volution de la cration, marque par la destine fatale de
l'intelligence, menaait de s'effondrer dans un abme bant, il est celui qui rfrne les puissances de
destruction. En marquant les fronts de l'humanit lue du sceau de Dieu, il les dsigne pour l'avenir
et fonde ainsi la relve en plein dclin. Se dressant prsent auprs de l'autel cleste, nous le voyons
de nouveau attentif ne pas faire durer trop longtemps la pause cleste: il donne le signe du
retentissement des trompettes. Il agit toujours comme l'Ange de la progression; il met en branle ce
qui est stationnaire; il arrache cependant de l'abme ce qui est apte l'avenir. Mais prsent, au
moment o les sources de bndiction doivent jaillir pour l'humanit active par la clbration du
culte cleste, il semble lui-mme dclencher la succession des calamits: par le feu se rpandant de
l'autel cleste, l'orage universel clate sur la terre, tandis que les trompettes qui retentissent l'une
aprs l'autre semblent le dchaner de plus bel et d'une manire toujours plus pouvantable.

L'vnement initial dclenchant la premire ronde auprs de l'autel suprieur donne le ton pour
les effets des trompettes, tels qu'ils se rvlent la perception immdiate. Ce sont des effets qui
augmentent en frayeur; ils sous-entendent du courage et de la vigueur de la part de celui qui veut
suivre le Tmoin de l'Apocalypse. Mais ces qualits ne peuvent natre en l'me d'une manire
authentique que par l'intuition, la foi, que le sens, l'action heureuse et la bndiction, au sens
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fondamental du terme, affluent de l'autel cleste, mme si la force d'aide et de rconfort se dissimule
tout d'abord derrire un aspect extrieur d'pouvante.
Comme les sceaux laissaient dj reconnatre dans leur succession les chutes de la conscience que
devait traverser l'humanit, les trompettes dvoilent un drame dont les actes amnent les chutes de
l'existence. Quelle signification et quelle loi de l'existence, sont inhrentes ces chutes dont l'lment
tragique s'intensifie d'une ronde apocalyptique l'autre ?
D'une manire peine bauche, voire voile, et pour cette raison secrte, nous, les hommes,
faisons continuellement l'exprience sur notre propre corps d'une loi fondamentale de la vie telle
qu'elle surgit ici dans le drame. Cette loi commande en effet le cours de la vie humaine et devenir
conscient de cette loi fait partie des pralables ncessaires l'acquisition d'une libert intrieure et
la matrise de la vie.
Seule une conception superficielle de la vie peut tre d'avis que le cheminement de la naissance
la tombe ne serait rien moins qu'une ascension, une volution continue de l'imperfection la
perfection. Il ne s'agit pas seulement d'lans et de lubies suggestives, assaillant de temps autre
l'homme qui prend de l'ge, lorsqu'il en vient dplorer la perte d'un stade antrieur de sa vie avec
mlancolie. Le cours de la vie humaine traverse maintes priodes de pertes et de chutes.
Notre vie ne trouve aucun accomplissement et ne porte aucun fruit sans que nous ne descendions
des hauteurs paradisiaques du pays de l'enfance et des jardins fleuris et ensoleills de la jeunesse,
pour atteindre courageusement l'arne prosaque de la vie dadulte. L'homme ne pourrait ainsi, au
fond, que devenir une figure risible s'il pensait jouir des dlices de l'enfance et pouvoir cueillir les
fleurs de la jeunesse toute sa vie durant. Les catastrophes actuelles ne font que jeter bien trop
d'ombres horribles dans les sphres de l'enfance et de la jeunesse encore traverses de lumire
cleste; et au milieu des acquisitions et des tensions ininterrompues du destin de la civilisation
moderne, les hommes dsapprennent jeter calmement un regard en arrire, sur les stades et les
tapes de la vie qu'ils ont laisss derrire eux jusque l. Sinon, il se produirait encore beaucoup plus
frquemment des clairs de frayeur en prenant conscience des pertes enregistres par l'me et sans
lesquelles l'homme ne grandirait pas. Parvenu "au sommet de sa vie", comme on dit, l'homme devrait
vritablement reconnatre que son cheminement l'a conduit, sous un certain point de vue, jusqu'au
niveau le plus bas qu'il ait jamais atteint. Mais la mission de notre vie terrestre, c'est prcisment
l'incarnation, la descente toujours plus profonde dans le cachot de notre incarnation corporelle et de
notre ralisation. Le sens de toute oeuvre humaine est de transcrire l'lment cleste dans l'lment
terrestre, et de l'incarner de manire ce que celui-ci reoive quelque chose de l'clat du ciel, ce que
la matire soit faonne par l'esprit et imprgne par lui. Ce qui enveloppe et nimbe encore l'enfant et
le jeune homme, tel un clair du ciel qu'ils apportent dans l'aura de leur me, se change en "chair et
en sang" chez l'homme qui vieillit, moins qu'il ne tombe en-dessous du niveau humain, si bien que
l'hritage cleste sombre et disparat en lui. Quant ce qui est devenu corps en lui-mme, il peut
alors en imprgner la matire terrestre, en agissant avec droiture, et le transmettre aussi la terre par
sa "chair et son sang".
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Cette mme loi du dclin et de la perte, ncessaires et chargs de sens, domine aussi le cours
volutif de l'humanit entire. Pourquoi les personnages des premiers temps de notre histoire nous
charment tant ? Pour quelle raison les grecs, par exemple Pericls, Alcybiades, Platon, Alexandre le
Grand, nous apparaissent-ils si jeunes, d'une jeunesse si resplendissante de soleil ? L'homme actuel
peut effectivement succomber au doute, lorsqu'il dirige son regard vers de telles poques du pass et
se pose la question de savoir si l'histoire de l'humanit apporte une volution suprieure, ou bien si
elle n'indique pas plutt un appauvrissement progressif. Maints admirateurs passionns de
l'Antiquit classique devinrent pessimistes l'gard de leur poque dans laquelle tout clat de beaut
semblait s'tre teint; ils en vinrent dplorer la perte de l'ge d'or. Et beaucoup d'hommes de notre
temps ne parlent-ils pas du "bon vieux temps", mme en considrant un pass, somme toute, rcent?
L'humanit dans son ensemble a aussi franchi l'poque de l'enfance et de la jeunesse et elle a d
vieillir. C'tait le propre du charme de la culture grecque, de son exaltation et de sa beaut, que les
hommes de cette poque pussent conserver un peu de leur qualit juvnile jusqu' un ge avanc et
vieillir de manire plus productive de ce fait. Vieillesse et sagesse s'unissaient alors plus intimement
l'une avec l'autre, sans que les hommes eussent d faire quelque chose de particulier pour cela.
Aujourd'hui l'humanit elle-mme a grandi et a atteint un ge auquel la nature n'offre plus rien
l'tre humain. C'est peine si l'clat cleste de l'aura, dans laquelle l'enfant et le jeune homme
baignent, l'emporte encore sur les sombres nuages et les tnbres poussireuses de l'poque. Au lieu
que les tre humains plus gs aient encore naturellement part la "jeunesse ternelle", qui devient la
source laquelle le vieillard puise sa sagesse, l'ombre strilisante de la "prcocit" qui envahit la vie
enfantine et la paralysie du vieillissement prcoce s'emparent de la jeunesse.
Les hommes ont largement perdu l'art de vieillir. La signification de l'ge s'est voile pour eux, si
elle n'est pas disparue compltement. Le fait de devenir vieux n'apparat plus que comme une
dchance, et pour cette raison donc, vide de sens; si bien que, non seulement la folie de puissance
que suscitent les forces dmoniaques, mais aussi la science, qui examine pourtant les choses
sereinement, en vient l'ide de l'euthanasie, de l'extermination de ceux qui ne sont plus bons
rien dans la vie , lorsqu'elle considre l'homme devenu vieux.(*)
Ainsi peut-on lire dans le livre du docteur en mdecine A. Vogl (paru en 1948): L'ge
moyen, qui est lev de nos jours, fait que la plupart des tres humains restent plus
longtemps en vie qu'ils ne sont en tat de travailler. Il n'existe rien de tel dans la nature. Que
l'on se reprsente seulement une bande de cerfs chenus, tenant peine sur leurs pattes..., qui
restent tout le temps blottis autour des souches d'arbres d'une clairire, achetant de l'herbe au
moyen de leur pension et qui sont assurs contre l'agression du chasseur ou d'un ours.
Quelles propositions pratiques serait-il possible d'avancer en les fondant sur des paroles dun
tel cynisme, il n'est pas difficile de le deviner.
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La tyrannie de l'ge, pour laquelle une poque de pense matrialiste ne peut plus trouver de sens,
reprsente carrment un motif apocalyptique. L'homme se trouve l en face d'un spectre effroyable,
comme si les trompettes de malheur avaient ouvert un prcipice et fait natre un prjudice sans
bornes, devant lesquels toutes les tentatives d'touffement ou de fuites sont vaines.
Pourtant un dessein positif de la divinit se dissimule derrire l'extinction effrayante des forces de
l'enfance et de la jeunesse l'oeuvre dans l'humanit. Tout comme le dpassement de l'enfance et de
la jeunesse est charg de sens dans la vie humaine individuelle, ce mme dpassement peut prendre
une tournure positive dans le destin de l'humanit. Le dgrisement a remplac maint rve ravissant.
Mais l'activit laquelle l'homme se familiarise dans une humanit devenant adulte, ne peut plus
simplement consister maintenant en une activit simplement tourne vers l'extrieur. L'activit
intrieure, le travail sur soi-mme, laquelle la religiosit et le recueillement correspondant
prdisposent dans cette poque de l'me de conscience, enseigne rouvrir et emprunter la voie et
mme lutter pour s'arracher et s'lever au milieu du dclin ambiant. Ce dont la nature faisait don,
dans ses grces, aux tapes primitives de l'humanit, le secret de la jeunesse ternelle, refleurira dans
le jardin personnel, amnag et entretenu par une intriorit nouvelle, et mrira tel un fruit de
l'aspiration chrtienne qui se nourrit surtout de la force salutaire de Celui qui traversa Lui-mme la
mort et la rsurrection.
Nous pressentons donc ainsi que les abmes que l'Apocalypse ouvre au-devant de notre me,
surtout l'instant du retentissement des trompettes, ne se produisent pas pour mettre l'humanit au
supplice, mais pour l'aider progresser sur la voie de la ralisation de ses objectifs spirituels au
milieu des orages, des preuves et des ruines.
La structure de l'Apocalypse donne elle-mme l'indication monumentale que les catastrophes et
les destructions, au caractre de jugement dernier, dont nous sommes les tmoins, n'ont tout d'abord
rien de dfinitif, mais doivent tre traverses comme des preuves franchir et surmonter: les
puissances de salut interviennent vers la fin des grandes rondes septuples et tent le monopole de la
domination du mal; on assiste une relve et une libration de l'emprise de l'volution
descendante. L'amplitude de la chute ne s'tend assurment pas jusqu'au milieu de l'involution, c'est-dire jusqu' la quatrime tape, avant d'amorcer une remonte salutaire. Elle dpasse le milieu. Il se
manifeste l une loi semblable celle qui fait que les heures les plus froides de la nuit ne se placent
qu'aprs minuit et que les mois les plus froids de l'anne ne viennent qu'aprs le solstice d'hiver. la
cinquime tape, les forces du mal, qui prennent une part particulirement active ce dclin en
arrivent une crise, tandis qu'elles deviennent manifestes. Cinq est le nombre de la crise et du mal
dans l'alphabet de l'Apocalypse. Et dans une poque comme la ntre, qui se situe sous le signe du
nombre cinq, justement, notre poque de culture succde l'poque centrale de l'volution gnrale
du monde o se produisit l'vnement du Christ, point central de toute l'volution universelle il est
toujours extrmement important de penser de manire apocalyptique, c'est--dire d'apprendre
oprer une discrimination des esprits. Ce n'est que jusque dans la sixime ronde, plus petite, alors
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que le dclin catastrophique s'accrot encore, que les fruits des preuves subies peuvent mrir et
devenir nergiques, parce qu'ensuite les puissances du salut interviennent et arrachent par la lutte un
nouveau commencement la tyrannie du dclin. Un contrepoids grandiose aux lois de l'architecture
se dploie devant nous: dans le sixime sceau, "l'Ange puissant", qui avait mis en mouvement la
leve des sceaux, enraye la destruction et appose le sceau de Dieu sur le front de ceux qui ont
surmont les preuves. Au milieu de l'clat de la sixime trompette, il s'oppose au mal avec la
puissance du salut en dvoilant le sens de tout dclin, aprs avoir dclench le commencement des
pouvantes provoques par les trompettes, en rpandant le feu de l'autel cleste.

Le retentissement de la septime trompette branlant l'univers n'appartient pas seulement la
construction gnrale et l'tendue de l'Apocalypse, mais il participe aussi du caractre volontaire au
coeur de celle-ci dans ce qu'il manifeste de plus profond. Nous atteignons l au plus prs du souffle,
de la pulsation de cette tonalit suprieure particulire l'me de l'Apocalypse. Le langage des
trompettes rsonnent continuellement au sein mme et en arrire-plan de la parole apocalyptique.
Par deux fois dj, ce langage s'tait fait entendre, pendant un instant, longtemps avant la vritable
ronde des trompettes: il constitue le commencement mme de l'exprience apocalyptique vcue par
Jean Patmos, au moment o il peroit un appel comme le son d'une trompette (1, 10); et
l'instant de s'lever la grande vision de l'vnement cleste, c'est nouveau la voix comme de
trompette qui l'entrane dans les hauteurs (4, 1).
Au dbut du 8me chapitre, lorsqu'on nous montre par une image solennelle comment les sept
Anges, qui se trouvent devant la face de Dieu, reoivent sept trompettes, et que cela fait natre en
notre me le pressentiment de l'imminence d'une nouvelle volution colossale, aussi incroyable que
cela nous paraisse, nous prenons alors part un instant universel identique celui que les premires
paroles de la Bible veulent signifier lorsqu'elles annoncent la cration de notre univers.
Les sept Anges avec leurs trompettes se dressent au mme endroit o les sept esprits divins nous
ont apparu dans leurs dispositions symtriques autour du trne de Dieu, sous la forme de flambeaux
dont les flammes s'agitaient. Nous avons dj effleurer le mystre des lohim, ces sept gnies
flamboyants, au moment o nous voquions le panorama rtrospectif sur la cration, la Gense de
l'Apocalypse, se rvlant au visionnaire dans l'intervalle entre les missives et les sept sceaux. La
septaine des lohim est celle qui se montre nous par l'histoire de la Gense, au dbut de l'Ancien
Testament, puis dans l'Apocalypse, d'abord sous les sept esprits de feu et enfin au sein et derrire
l'image des sept Anges porteurs de trompettes. Dans les deux cas, les sept esprits de dieu exercent
leurs activits par le truchement d'un son puissant. Il s'agit de fait d'un grand parallle ce
retentissement des trompettes apocalyptiques lorsque l'Ancien Testament rapporte: Et les lohim
dirent: Qu'il y ait de la lumire!
96
La Gense est bien loin de vouloir dcrire une cration partir de rien (ex nihilo). L'univers
n'apparat pas seulement par la parole cratrice des lohim; il n'est que dirig par eux ainsi dans une
nouvelle tape de son devenir(*) (*) Voir la Gense. Le langage des "Esprits de la forme" est une
premire mise en forme de ce qui n'en possdait pas jusqu' cet instant, et avec cela une premire
bauche de condensation matrielle. Le langage des lohim n'est pas non plus le premier son qui se
fait entendre dans l'univers. Certes, les Esprits de la forme ne se font que serviteurs, organes au
service du Logos, ou bouche du Verbe universel ternellement crateur. La cration, qui baignait
encore dans son tat "d'innatalit" (tat d'existence prnatale, N.D.T.), fut traverse de la tonalit
universelle parfaite, dont les anciennes conceptions du monde (cosmogonies) avaient encore
connaissance et qu'elles voquaient travers leurs images mythiques.
Nous ne devons pas nous reprsenter la parole des lohim d'une manire anthropomorphe,
comme un ordre, un commandement, auquel une sphre anonyme prte l'oreille. C'est bien plus une
intensification cratrice particulire du son primordial, un devenir agissant du Verbe universel luimme: le son engendre et fait natre la lumire, la premire tape de l'incarnation future, encore
entirement de nature thrique.
Lorsque la Gense dit: Et les lohim dirent: Que la lumire soit! Et la lumire fut et les lohim
contemplrent la magnificence de la lumire , elle nous dcrit ainsi un lever de soleil cosmique
provoqu par la force du Verbe, du Logos et de ses serviteurs les Hirarchies, qui prcde cependant
l'apparition du soleil physique, tel l'irruption d'un soleil spirituel virginal, premier-n. Et quand
l'Apocalypse nous montre les sept esprits de Dieu, comme ils s'chappent brusquement du son des
trompettes au timbre rehauss, elle place ainsi devant nous le drame d'une nouvelle irruption du
soleil spirituel. Le soleil, dont la magie du verbe des trompettes des lohim accompagne l'ascension,
n'est rien d'autre que l'approche imminente de la sphre du Christ.
Les sept trompettes se situent comme formant la grande ronde solaire du devenir au coeur de
l'Apocalypse, entre la ronde lunaire des sceaux et la ronde saturnienne des coupes de colre. Nous
verrons aussi directement apparatre le motif solaire li d'une manire immdiate la progression
des sons des trompettes. L'obscurcissement orageux du soleil extrieur, la quatrime trompette, est
suivi par les rvlations positives de l'tre spirituel solaire la sixime. Il est dit de l'Ange imposant,
qui se dresse au-dessus des terres et des mers et dans lequel l'humanit rencontre son gnie propre,
que son visage brillait comme le soleil (10, 1). Et tel un reflet immense de l'image primordiale de
l'me humaine elle-mme, la femme revtue du soleil (12, 1) apparat finalement dans le ciel.
L'Archange solaire Michel, l'vocation duquel la Rvlation de Jean semble dvoiler une partie de
son propre nom, surgit au moment culminant de l'Apocalypse comme le grand protecteur de
l'humanit menace. En tant qu'Archange solaire, il est le serviteur direct du Christ qui se rvle de
nouveau et qui est l'Esprit solaire Lui-mme.
Nous devions dj tre pleinement conscients du caractre solaire de l'clat sonore des trompettes,
et de son importance en tant que rvlation du timbre des mystres solaires cosmiques, lors du
commentaire accompagnant l'vnement de Patmos: C'est par un jour solaire (le jour du seigneur,
97
donc un dimanche, N.D.T.), que l'appel des trompettes retentit l'oreille du Tmoin de l'Apocalypse.
Si nous nous familiarisons intrieurement cet clat des trompettes apocalyptiques, nous apprenons
alors en change entendre prcisment le ton vritable de notre poque actuel. Ce n'est rien d'autre
que la tonalit de sa nouvelle qualit cosmique solaire.
Le fait de possder un organe et une comprhension pour la qualit du son des trompettes,
inhrente la nature solaire, est capital dans le gnie de Goethe, en particulier lorsque le soleil est en
pleine ascension. Nous en venons encore une fois voquer les endroits de son Faust qui portent un
tmoignage particulier de cette exprience inspirative de Goethe. La seconde partie dbute par cette
notre de mise en scne: Un fracas formidable annonce l'approche du soleil . Goethe ne veut pas
seulement rendre visible la grande ascension solaire, il veut aussi la rendre audible. Et, au-dessus de
Faust endormi, les paroles que prononce Ariel, l'entit dirigeant les esprits des lments, pour
dpeindre l'clat sonore du lever de soleil, s'accordent mme dans toute sa clart au motif des
trompettes:
coutez! coutez des Heures la tempte!
Aux oreilles de l'esprit, en musique secrte,
Dj d'un jour nouveau la naissance s'apprte,
S'cartent en grinant les portes du rocher
Et le char de Phoebus avec fracas va rouler;
Quel tumulte amne la lumire!
Alors que des sons de trompettes et de clairons se librent.
Nous ne rencontrons pas seulement le motif des trompettes dans l'Apocalypse, mais il existe aussi
dans le nouveau Testament. Paul nous fait connatre dans ses lettres que la vision d'une poque
venir, place sous le signe des trompettes, lui est familire. Dans sa manire souveraine, il prsume
que ceux qui il s'adresse ont aussi connaissance de cette vision. Ainsi dans sa premire lettre aux
Thessaloniciens (4, 16): Parce que le Seigneur lui-mme, au signal, la voix de l'Archange; au coup
de trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts dans le Christ ressusciteront d'abord; Paul
parle donc du grand lever solaire du retour du Christ, dans lequel il voque les sons de trompettes
qui l'accompagnent. Lorsqu'il voque sans cesse le jour du Seigneur , il veut justement parler de
cette grande aube, provoque par le grand soleil qui se lve. Ni les lettres de Paul, ni les autres crits
du Nouveau Testament, ne recommandent instamment une conception matrialiste de l'vnement
de la venue du Christ l'occasion de laquelle les tombes terrestres s'ouvriraient au sens extrieur et
que les corps revivifis des dfunts s'en relveraient. En de telles occasions, comme pour le sens des
paroles adresses aux Thessaloniciens, qui veulent dcrire comment les mes des dfunts, qui ont
accueilli l'impulsion du Christ pendant leur vie terrestre et qui l'ont emporte au-del du seuil de la
mort, sont les premires percevoir le lever du soleil de son retour et mriter d'y prendre
substantiellement part.
98

Au 15me chapitre de la Premire lettre aux Corinthiens, Paul parle mme de l'poque de la
dernire trompette et fait ainsi savoir que la vision apocalyptique des sept poques des trompettes
lui est familire. Nous devons nous garder ici de l'opinion prconue habituelle selon laquelle
lorsqu'on parle de la dernire trompette, il pourrait s'agir alors de la fin de tous les temps, du
Jugement dernier : Je vais vous dire un mystre: nous ne nous endormirons pas tous, mais tous
nous serons changs en un instant, en un clin d'oeil, la dernire trompette, car elle trompettera et les
morts seront relevs indestructibles, et nous, nous serons changs, car il faut que ce destructible soit
vtu d'indestructibilit et que ce mortel soit vtu d'immortalit. (15, 51-53)
Si nous tentons de comprendre le retentissement des trompettes apocalyptiques, depuis le dbut
de la Gense ou bien aussi depuis le dbut de l'vangile de Jean, o il est question, dans les deux cas,
de la force crative du Verbe et du son divins, nous devons nous attendre ce que l'Apocalypse
voque aussi une gense et une cration qui s'difie elle-mme. Au lieu de cela pourtant, nous
devenons les tmoins d'un dchanement de temptes accompagnes d'clairs et de tonnerre, ainsi
que de destructions et de ruines dramatiques. Cela correspond bien, de prime abord, au sentiment de
nous reprsenter, d'une manire plutt ngative, l'effet provoqu par l'clat des trompettes qui
retentissent soudainement. L'Ancien testament ne place-t-il pas aussi devant notre regard
l'effondrement des murailles de Jricho, sous l'effet destructeur de l'clat des trompettes. Nous
devons nanmoins apprendre percevoir l'action cratrice des sons des trompettes, travers tous les
clairs et les coups de tonnerre.
Il existe un mythe parmi les lgendes de la Grce, qui voque d'une manire particulirement
potique le caractre constructif du son. Les deux jumeaux Zthos et Amphion, qui se tiennent pour
les fils de l'infortun Cadmos, mais sont en ralit des fils de Zeus, reviennent dans leur ville natale
aprs un long voyage. Ils dcouvrent que la ville n'a toujours pas de muraille et il se mettent au
travail pour en btir une. Zthos, le gant, brise des blocs de rochers, en vertu de sa puissante force
corporelle, et fait rouler les pierres. Le doux Amphion, au contraire, fait tinter sa lyre aux sept cordes
qu'Herms lui a donne; et par la magie du son, les pierres se dplacent et s'assemblent toutes seules
pour former la muraille de la ville dont les sept portes correspondent aux sept cordes de la lyre.
De tels mythes renferment une rminiscence de ces temps originels o la parole, le son, la musique
ont agit de fait jusqu'au sein de la nature corporelle en l'difiant. Aussi ne s'agit-il pas d'une simple
comparaison, mais d'une vrit profonde, lorsque les grands esprits ont dclar la vue d'une
construction architecturale sublime, qu'il s'agissait de musique fige dans les formes.
L'lment dificateur, crateur, rdempteur, qu'apporte avec elle l'irruption solaire des trompettes
apocalyptiques se dissimule d'abord nous et ne s'annonce qu' partir de la sixime et de la septime
trompette. Nous ne voyons d'abord que les ruines s'amoncelant au premier plan sous l'effet des
destructions colossales. Mais le lever du soleil ne dchire-t-il pas chaque jour aussi mainte voile de
brume, dispersant ainsi mainte richesse que la nuit recelait en elle ? L'humanit a eu accs l'lment
du Je, au cours de son cheminement terrestre, mais elle ne l'a port qu'au niveau du Je infrieur, au
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sein duquel se retranche l'homme individuel. Comment ce dernier trouve-t-il le Je suprieur inhrent
son gnie, et qui est tout aussi solaire que le Je infrieur est dtermin par l'lment terrestre ? La
sphre du retour du Christ est en mme temps la sphre solaire, dans laquelle l'individualit
suprieure s'approche de l'humanit. La partie de l'humanit, qui est capable de l'accueillir en elle et
qui, avec cette acquisition de l'individualit, ouvre pourtant son tre propre la rencontre du monde
divin-spirituel, sera en tat de faire l'exprience de la grce et de la force difiante et prodigue de la
sphre solaire qui s'avance au milieu des orages universels. Ce n'est pas tonnant que les sons des
trompettes de l'irruption du Christ solaire, doivent avoir un effet dispersant et destructeur parmi
nous qui nous trouvons sous le charme ptrifiant d'une disposition d'esprit et d'une nature
individuelle marques par le monde terrestre.

L'clat des trompettes dclenche coup sur coup les tapes d'un drame qui fait d'abord l'effet d'une
conflagration universelle et au sein duquel une chute cosmique succde une autre chute cosmique.
L'image du feu puis l'autel cleste et dvers sur la terre subit quelques variations. la premire
trompette, une pluie de feu, mlange de grlons toutefois, tombe sur la terre et provoque des
ravages. L'lment du feu persiste la seconde trompette; le processus conserve la direction du haut
vers le bas: une montagne de feu ardent tombe du ciel; les consquences sont identiques: le malheur
se rpand sur la terre. Avec la troisime trompette, le feu continue et la direction est la mme: une
grande toile ardente tombe sur la terre. Au retentissement de la quatrime, la trompette centrale,
l'lment du feu se retire et avec lui, la direction du mouvement aussi: le malheur se propage et
atteint maintenant la sphre suprieure. Le soleil, la lune et les toiles s'obscurcissent. Et prsent, la
direction s'inverse: les profondeurs rpondent aux hauteurs. Cinquime trompette: une toile, qui est
prcipite du ciel sur la terre, a travers la porte de l'abme qui se trouvait close jusqu'alors et des
vapeurs paisses s'lvent, en jaillissant de cette lugubre source des profondeurs, et recouvrent la
terre avant de se transformer finalement en essaims gants de sauterelles, auxquels tout ce qui vit
succombe. la sixime trompette, la direction du bas vers le haut persiste; les forces de l'abme se
pressent et se prcipitent vers le ciel en se transformant en spectres de guerre. Le vacarme fait rage et
des entits semblables des chevaux, mais qui ressemblent en mme temps des machines, cause
de leurs cuirasses d'acier aux reflets bleutres, crasent tout ce qui vit sur terre sous leurs sabots. Bien
qu' partir de la sixime trompette, les puissances du salut fassent simultanment leur apparition
pour arracher une nouvelle ascension en luttant contre les forces abyssales, la ligne des malheurs ne
s'achve pourtant qu' la septime trompette; la bte aux deux ttes s'lve en sortant de l'abme.
Comment se fait-il prsent que les dons du ciel, provenant du domaine suprieur du culte
solennel, occasionnent de tels dsastres sur la terre ? Le proverbe, Tout bien vient d'en haut ne
signifie-t-il pas que tout ce qui vient du ciel est bon ? Quel sens et quel dessein bienveillants se
dissimulent derrire les flammes de la conflagration universelle, derrire les ralits de ce
100
dchanement dmoniaque ? Le ciel veut offrir quelque chose de neuf l'humanit; mais celle-ci, au
lieu de s'y ouvrir en tant prte au sacrifice, s'accroche fermement ce qui est ancien. Elle doit faire
maintenant l'exprience d'une brusque privation de ce dont elle ne veut pas se sparer, afin que
s'ouvre un chemin et un espace ce qui doit se dvelopper comme lment nouveau et conscience
nouvelle par la grce de l'autel cleste.
Le cycle des sept trompettes manifeste une loi inhrente au devenir que nous pouvons reconnatre
dans les petites rondes de l'histoire de l'humanit. On peut en particulier dceler quelque peu cette
lgalit dans le dclenchement de l'volution des temps modernes, au dbut de l'poque de l'me de
conscience, la fin du Moyen-ge. On peut tenter de comprendre une fois la srie des sons des
trompettes en partant du point de vue de la conscience de l'Ange qui clbre le culte l'autel cleste
et qui dclenche la srie des vnement en rpandant le feu cleste. Nous avons abord certes
souvent dj, le mystre qui se dissimule derrire cet Ange qui est l'Archange Michel. Il fait tourner
la roue de l'histoire et veille ce que l'humanit incorpore volontairement, l'avenir, les forces que le
ciel veut lui offrir sous la forme de nouvelles facults et de nouveaux organes. Mais il s'inquite aussi
au sujet de savoir si les homme s'engagent utiliser pour leur salut ce qu'ils reoivent ainsi et qui leur
est destin. Les clats des trompettes ne sont-ils donc pas en mme temps d'immenses cris d'alarme
et d'exhortations de l'Archange Michel ? Dans l'poque de l'me de conscience en plein
dveloppement, le ciel rend les hommes attentifs au caractre double tranchant et au danger qui
sont inhrents la progression indispensable qu'entranent les bouleversements dclenchs par les
trompettes(*).
Voir ce sujet dans le livre de l'auteur l'poque de l'Archange Michel, le chapitre "Entre
deux poques de rgence de l'Archange Michel".
(*)
Vers le commencement du 15me sicle, un veil au monde terrestre accessible aux sens,
totalement nouveau, a travers l'humanit europenne; elle fut gratifie d'un tout nouvel
enthousiasme de la pense. Dans la joie de la dcouverte, elle se mit regarder autour d'elle; la
plante terre sembla alors se dtacher nettement des brumes et des voiles crpusculaires. C'tait une
poque dans laquelle prvalait la loi de la premire trompette. Par la suite, dans le feu intrieur, dans
l'enthousiasme pour cette nouvelle vie des perceptions et des penses, se mle dj subrepticement la
glace mortifiante des grlons. On ne peut pas se reprsenter le feu ml la grle avec le sens
commun. Par cette image spirituelle, on nous montre le danger qui menace tout enthousiasme qui se
cantonne seulement aux acquisitions terrestres. Il est invitable, en effet, que l'lment glac s'y mle,
cet lment mort de l'analyse intellectuelle qui n'ambitionne que l'utilitaire. Tout enthousiasme, qui
ne renferme pas en lui la moindre perspective s'ouvrant sur les mondes spirituels, doit un jour
prendre fin dans le dsappointement qu'apporte une pluie de grlons.
Une seconde phase du dveloppement de l'poque moderne apporta ce dveloppement
extraordinaire des sciences de la nature. C'est dans l'poque d'un Galile et d'un Copernic, que
101
rsonne la seconde trompette. Le feu de la pense nouvelle a partout repris de plus bel. Mais plus
l'homme tudie fond les rgnes de la nature terrestre et apprend les connatre, plus le regard sur
les mondes suprasensibles s'obscurcit pour lui. Le monde se transforma en pierre et devint opaque
pour sa dimension spirituelle. C'tait comme si une montagne de marbre, fut-elle dvore mme par
le feu cleste, tombait du ciel sur la terre. C'tait au temps o un Albrecht Drer concevait sa gravure
classique "Mlancolie". L'inquitude de l'Archange Michel, touchant presque la rsignation, ne
pouvait pas tre plus directement reprsente que dans cet oeuvre: par la position prise par
l'Archange aux ailes fatigues, au front grave et songeur, appuyant sa joue gauche sur son poing
ferm. Il est assis l, ct d'une pierre de roche taille en forme de cristal, la pierre de rsistance, qui
exprime quelque chose de semblable la montagne prcipite sur la terre, telle que la seconde
trompette la fait apparatre.
Si le monde s'endurcissait et devenait pierre, au moment o la nouvelle science de la nature
apparaissait, alors l'homme se rapetissa dans l'poque de la bourgeoisie claire qui suivit. La
troisime trompette fait tomber du ciel une toile enflamme qui porte le nom d'absinthe, parce
qu'elle est amre et agit dans le sens de l'amertume. Une autre tape du devenir du Je apparut dans
laquelle agissaient des forces qui, comme tout ce qui est amer, agissent en contractant et en
rtrcissant. L'gosme bourgeois repu, satisfait de lui-mme, s'introduisait dans l'humanit et faisait
assurment croire aux hommes qu'ils taient grands, mais en ralit, il les rendait psychiquement et
spirituellement rabougris.
Puis vinrent les temps o l'clat cleste du soleil, de la lune et des toiles, s'teignit pour l'homme
qui tait devenu de plus en plus intelligent et dans la mesure o cet clat provenait encore d'un
lment suprasensible qui jetait encore une ple lueur au travers. Plus l'ingniosit terrestre prenait
possession de l'me humaine, plus les derniers organes et capacits dlicates de perception du
suprasensible au sein de l'univers dprissaient inluctablement en elle. Cela aurait pu transparatre
plus grossirement encore, s'il n'y avait pas eu l'action profonde cause par d'autres vnements
spirituels, tels que la constellation ralise par l'Idalisme et le Romantisme, qui illumina un court
moment le firmament de notre histoire rcente. L'obscurcissement cleste n'en apparut que plus
irrmdiable, aprs coup.
Puis vint l'poque o les abmes ragirent sur les nouvelles facults de l'me et o les profondeurs
se mirent grsiller et bouillonner comme si des gouttes d'eau tombaient sur le mtal en fusion. Le
monde de l'abstraction rendait tout fantomatique, en s'tendant de plus en plus sinistrement dans
l'humanit du 19me sicle. L'homme amena des forces de destruction par sa pense qui se firent
remarquer jusqu'au sein de ses propres forces de vie, comme des essaims de sauterelles qui se
prcipitent sur la vie vgtale d'une rgion.
Dans le temps prsent nous prouvons la monte progressive de l'clat de la sixime trompette. Il
va de soi que l'on doive passer par bien des preuves en tout cela; y compris aussi celle o les nues
de sauterelles de la cinquime trompette se transforment en chevaux de guerre fantomatiques. Mais
dans tout accomplissement des devoirs et des ncessits terrestres que le moment prsent exige
102
constamment de nous, nous ne devons pas cesser un instant de rflchir ce que nous avons
vraiment fait des forces que le ciel rpandu sur nous: lorsque, finalement, la plus grande somme
d'intelligence se voit utilise dnicher les moyens de destruction mutuelle.

Lorsqu'elle dcrit les dommages provoqus par les premiers orages dclenchs par les trompettes,
l'Apocalypse se sert d'un certain vocable de nombre: la grle de feu fait partir en fume un tiers de la
terre et un tiers de tous les arbres; la montagne de feu ardent transforme un tiers de la mer en sang et
fait mourir un tiers des cratures de la mer; l'toile de feu transforme un tiers de tous les fleuves et
de toutes les sources en les rendant amers, ce qui entrane la ruine de l'humanit. La trompette
centrale (la quatrime, N.D.T.) assombrit un tiers de la lumire du soleil, de la lune et des toiles,
ainsi que dans le rythme des jours et des nuits.
Que veut-on dire avec ces tiers ? Nous devons renoncer ici, comme partout ailleurs dans
l'Apocalypse, nos concepts actuels de dnombrement et de quantification. Il serait insens
d'imaginer qu'un tiers de l'existence terrestre se trouvt en proie l'anantissement et qu'il en restt
encore deux tiers. Tous les nombres de l'Apocalypse sont considrer d'un point de vue qualitatif.
Lorsque l'Apocalypse compte ainsi: un, deux, trois, on pourrait tout aussi bien dire: corps, me,
esprit. Le nombre trois exprime l'accord de ce qui procde du corps, de l'me et de l'esprit. L'entit
humaine, comme d'une certaine manire toutes les cratures terrestres, est constitue d'un tiers de
corps, d'un tiers d'me et d'un tiers d'esprit. Mais la cration terrestre, y compris l'tre humain, n'a
qu'une relation avec l'esprit qui est donne par la nature. Le monde spirituel, avec ses forces et ses
entits, agit au sein des rgnes de cratures. Tant que sa nature est encore spontane et enfantine, et
qu'elle ne s'isole pas sur elle-mme en vieillissant, l'tre humain ne peut pas compter sur le tiers
d'esprit de son tre comme sur quelque chose qui lui appartient vritablement. Veut-il devenir un
tre-Je libre, alors le tiers d'esprit, qu'il porte en lui, seulement comme un cadeau et un don de la
nature, ne l'aide pas pour cela. Si un jour le destin l'a conduit dans le dveloppement du Je, par
lequel il s'est progressivement isol, il doit s'apercevoir douloureusement d'un appauvrissement et
d'un desschement au plus profond de son tre qui s'est produit avec le temps. Il ne peut se nourrir
la longue du capital des forces qui lui ont t offertes. Et par la suite, lorsque l'clat des trompettes
fait irruption sur le monde des hommes-Je, ce capital s'puise soudainement avec une vitesse
effrayante.
Le tiers d'esprit au sein de l'entit humaine et dans tout ce qui est terrestre, devient la proie de la
dchance au milieu de l'orage universel de l'poque des trompettes. L'ancienne spiritualit, qui a t
donne en viatique la premire cration par les puissances spirituelles cratrices, touche sa fin. Et
quelles sont les forces qui provoquent son dclin? Le feu puis l'autel cleste et rpandu sur la terre
alimente la progression tragique des flammes de la conflagration apocalyptique, qui n'est au fond
103
rien d'autre que cette spiritualit nouvelle que l'homme ne doit pourtant acqurir qu' partir de
l'activit profonde d'une foi et d'un veil la conscience de l'esprit.
Le ciel envoie sur la terre des influences spirituelles par la porte du monde spirituel qui s'est
ouverte et projette le feu. Celui-ci est destructeur seulement parce que ce sur quoi il tombe n'est pas
de mme nature que lui. S'il y avait plus de feu cleste disponible sur la terre, alors ce qui vient du
ciel sur la terre ne devrait pas agir en dtruisant. La spiritualit naturelle, qui ne fut seulement
qu'hrite et non acquise, ne mne que jusqu'au Je infrieur de l'tre humain. La nouvelle spiritualit,
laquelle s'ouvre l'tre humain lorsqu'il ralise la parole de Paul: Non pas moi, mais Christ en moi,
renferme aussi les flammes imptueuses du Je suprieur. Ou bien l'homme l'accueille en cultivant
fidlement un recueillement empli de dvotion; il s'y entrane lorsqu'en dpit de toute la nervosit et
l'alination de la vie moderne, il rige intrieurement ou extrieurement un autel qui est un pur reflet
et une pure correspondance de l'autel cleste; alors le feu du ciel est pour lui grce et
accomplissement. Ou bien l'humanit se cramponne et s'endurcit nanmoins de plus en plus au sein
de l'lment terrestre. Le durcissement au sein du Je terrestre mne l'gosme universel et au
combat de tous contre tous. Alors le feu du ciel allume des conflagrations universelles les unes aprs
les autres et tout ce que l'homme voulait tenir fermement dans ses mains crispes est en proie
l'anantissement.
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VI Le dbut des dernires trompettes :

lHumanit au seuil (du monde spirituel)
Les dixime et onzime chapitres
La lecture usuelle de la Bible, qui s'enlise trop facilement dans une recherche d'dification
uniquement personnelle, est ncessairement dfaillante vis--vis de la Rvlation de Jean. Elle ne
suffit pour aucun des livres bibliques, mais pour l'Apocalypse, cela devient inluctablement vident.
Croire que l'on pourrait comprendre les Saintes critures avec la mentalit et la forme de conscience
d'aujourd'hui, que l'on utilise dans la vie quotidienne, y compris pour la lecture de la Bible, c'est l
une erreur fatale. Seule une conscience mtamorphose, une conscience suprieure, peut nous aider
progresser, pourvu qu'elle existe au moins sous la forme d'un germe: Une ferveur et une disposition
l'lvation de conscience appropries la Bible. Une comprhension de l'Apocalypse, acquise peu
peu, peut profiter et profitera l'homme d'aujourd'hui dans son rapport avec la Bible entire.
On doit vritablement lire le dernier livre de la Bible comme si l'on se trouvait devant une scne
sur laquelle se drouleraient successivement les plans et les actes d'un drame. Comme c'est un
Drame-Mystre, un drame saint , au sens le plus lev du terme, la vnration doit s'allier aux sens
de l'me, qui s'ouvrent largement au spectacle. Les cheminements abstraits du penser, et l'exgse,
tombent en dehors de toute considration: Tmoin du drame qui se joue, l'me s'ouvre et se met
trembler en accompagnant la progression et les degrs de l'vnement d'une grandeur universelle,
en ressentant les tensions et les mtamorphoses des images, des paroles et des tres. Au lieu de
l'gocentrisme myope de la lecture courante de la Bible, c'est ceci qui apparat: Si l'me s'ouvre
compltement et si elle est capable de suivre le drame cosmique objectif, alors le pressentiment du
drame, tout aussi objectif, celui de l'me de l'humanit, peut en ressortir, un drame qui correspond au
drame cosmique, ou bien encore, qui se reflte en elle.

Le drame originel de l'Apocalypse se dploie dans la succession des sept sons des trompettes, dans
son ramassement le plus central. Nous devons toujours tenter de nous approcher de nouveau de la
norme qui rgit sa progression d'acte en acte.
Dj du point de vue formel, nous voyons la dynamique mrir et se dployer pleinement ici, une
dynamique qui, dans la succession des sept sceaux, restait toujours insuffisamment dveloppe,
jusqu' un certain degr, comme le bouton d'une fleur sur le point d'clore, et cela en dpit de la
tension extrme qui en rsultait. Lors du retentissement des quatre premires trompettes, on assiste
une progression qui atteint la cadence sublime d'une trs grande force de rigueur. La cinquime
trompette dclenche la crise dcisive: Aux chutes du feu cosmique, l'extinction de la lumire
cosmique dans les hauteurs, succde la sinistre ascension des puissances hors de l'abme. La
contrainte et la menace grandissantes font franchir d'un bond les limites quexigeaient jusque-l la
description des orages de trompettes isols. Puis, au sixime degr des sceaux, comme aussi au
sixime son de trompette, la puissance intervient qui arrache aux dclins un nouveau
commencement, en luttant. Avec cette nouvelle possibilit de salut ainsi dgage, on ne met pourtant
pas un terme aux dmoneries des abmes. Leur efficacit nen devient au contraire que toujours plus
funeste. Tandis qu' prsent, avec la dualit des puissances, se dressent les images extrmement
tendues d'un combat universel, les deux derniers degrs des trompettes nen sont que plus domines
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par la loi du crescendo; c'est--dire d'un temps concentr sur lui-mme inhrent l'Apocalypse.
Finalement, le contenu de la dernire trompette requiert un livre apocalyptique presque lui seul.
Le thme du drame dpend le plus intimement du caractre solaire des retentissements de
trompette, dont nous devons parler encore une fois. Ce thme est visible dans une certaine
mtamorphose d'images avant et aprs la crise. Au son de la quatrime trompette, le soleil s'obscurcit
de mme que les autres toiles au firmament. Suivant la progression imposante d'une gradation
pdagogique, cela doit reprsenter une preuve dcisive pour l'humanit lorsque le soleil extrieur
cesse d'tre le dispensateur de ce qui est en l'tre humain et de ce qui fait de lui un tre humain. Il se
peut, en outre, que le soleil poursuive son orbite majestueuse dans le ciel, mais la nature, dont il est le
royal gouverneur, ne donne finalement plus rien l'homme. Elle le laisse en plan. Les richesses de la
vie extrieure, pour autant quelles n aient pas t gnralement entranes dans la cataracte de
destructions, deviennent intrieurement striles. L'tre humain est finalement abandonn et renvoy
lui-mme pour ce qui est de sa nature psycho-spirituelle et mme de ses forces de vie.
Aprs la crise, le signe plein de promesse d'une force compensatrice succde au crpuscule des
dieux du cosmos extrieur, annonc par l'extinction apocalyptique du soleil. De l'Ange puissant, qui
met un terme au malheur, il est dit que son visage resplendit comme le soleil. Le soleil spirituel luimme, qui menace de sombrer dans les noirs abmes du crpuscule des mondes, veut se lever pour
l'humanit. C'est le Christ Lui-mme, qui est le Seigneur du soleil et veut sortir des tnbres. Nous ne
Le voyons pas Lui-mme sur la scne du drame apocalyptique, mais nous devinons Sa prsence
derrire la figure archanglique, au travers le visage de laquelle Son propre visage rayonne. Aprs
que le soleil extrieur ne lui est plus secourable, l'humanit sera-t-elle en tat d'accueillir les forces
apportant la grce du soleil spirituel ?
Lorsque la septime trompette retentit, le motif solaire surgira trs significativement pour la
troisime fois. Puis la femme, qui est vtue du soleil, apparatra. L'image de cette partie de l'humanit
qui a pu accueillir en son tre le soleil spirituel, se montre au ciel. Mais la femme, qui est sur le point
d'enfanter le fils, est combattue. Le combat dans le ciel de l'Archange solaire Michel contre le dragon
se droule autour de l'humanit du soleil spirituel. Ce combat doit tre ensuite poursuivi sur la terre
par l'tre humain lui-mme contre les btes de l'abme.
Le thme du drame des trompettes, c'est l'irruption du soleil spirituel. L'ancienne cration, qui
parvint un jour l'existence par la parole des dieux Que la lumire soit ! , perd sa force. Les sons
des trompettes, l'appel au devenir de la nouvelle cration, doivent d'abord produire tous leurs effets
comme un dfi aux puissances des tnbres; le lever de la lumire ne peut tre conquis qu'en
combattant, comme une victoire remporter sur les forces imptueuses de l'abme.
Dans quels processus intrieurs de l'tre humain se reflte ce drame, stylis dans la macrocosme,
de la relve du soleil extrieur par le soleil spirituel ? La correspondance microcosmique s'accomplit
lorsque l'homme, en passant par les tapes terrestres de l'individualit, trouve la perce qui le mne
la vie de l'individualit suprieure. La vraie individualit suprieure de l'tre humain est de nature
solaire. Elle n'est pas seulement apparente au soleil, mais elle est de la mme essence que le soleil
spirituel. Le Je-solaire ne sincorpore pourtant pas tout naturellement dans l'homme terrestre. Ce
dernier a commenc ses chemins de vie terrestres dans la disposition d'une totale ouverture de son
tre. Les forces du cosmos, et aussi celles que le soleil naturel rpand dans la nature terrestre,
trouvaient un libre accs son tre. Mais aussi longtemps qu'il possdait cette franche ouverture
originelle de l'me, l'homme n'tait pas encore une entit propre, marque par le sceau d'une
individualit. Dot d'une conscience innocente, il sinsrait dans la vie de la nature comme un
membre de celle-ci. Pour trouver la voie de l'individualit, il dut abandonner graduellement cette
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ancienne ouverture du coeur, inhrente l'enfant. Son cheminement prit la forme d'une expulsion
progressive du paradis et le conduisit au travers des durcissements et crispations d'une individualit
terrestre en plein devenir. Il devint un tre humain dot d'un Je et n'accda pourtant pas encore
lui-mme, au sens le plus vrai du mot. Ce qu'il gagna ainsi fut l'apparence d'un Je , qui caractrise
essentiellement la vie de l'humanit aujourd'hui encore. Ce dernier nest en ralit que la forme d'un
je , d'une individualit, par laquelle l'tre humain se dlimite par rapport l'univers. Ce nest
quaprs avoir surmont tous les obstacles le menant une nouvelle ouverture du coeur, pour
dcouvrir un contenu plus lev de sa personnalit, dpassant l'lment simplement terrestre, que
s'accomplit en son me l'irruption solaire, refltant au trfonds de l'me humaine le drame cosmique
des trompettes. Que son individualit et son ouverture de coeur se relient en son me, alors le Je
suprieur, de nature solaire, le gnie du Je de l'tre humain, peut s'introduire en lui.
Dans les mystres du monde antique, et dans leurs rminiscences qui restrent vivantes jusqu'au
sein du Moyen-ge, les stations du chemin de l'initiation taient comprises succinctement selon deux
divisions principales. Les premiers degrs amenaient de concert la catharsis, l'purement et la
purification de la nature humaine, par la traverse d'une srie de mises l'preuve dramatiques. La
nature humaine tait prpare devenir le rceptacle capable d'accueillir un contenu divin qui lui
tait destin. Les dernires tapes, qui taient dsignes comme photismos ou illumination,
apportaient l'inspiration et l'imprgnation de l'essence suprieure dans l'homme terrestre. Dans la
succession des sons de trompette, on peut caractriser les premires tapes jusqu' la grande crise
comme la catharsis, et les deux dernires trompettes, qui ouvrent la perspective sur les puissances
salutaires, comme le degr de l'illumination, l'imprgnation par le contenu suprieur, ou
illumination.
L'homme s'est lui-mme cr les frayeurs des tapes des trompettes de mille manires, tandis qu'il
voluait des poques antrieures l'individualit, marques par l'ouverture de coeur typique
l'enfant, aux poques de l'laboration de la forme du Je . En commenant travailler et
configurer son environnement, partir de la comprhension terrestre dont il disposait, il se priva en
mme temps de l'accueil maternel originel que lui dispensait flots la nature. Il difia lui-mme, dans
une mesure croissante, un monde devenu tranger son coeur, travers de forces de mort au sein
mme de la nature vivante. Rien d'tonnant si le monde, qu'il cra ainsi, le terrifia en mme temps en
retour. C'est avant tout par la mcanisation toujours plus complte, qui fit que la nature ne fut pas
seulement remplace par la culture, mais la culture fut aussi supplante par la civilisation, que les
oeuvres de l'tre humain provoqurent sur lui en retour un enfermement et un isolement croissants,
au point de l'exclure mme de la cohrence des liens communautaires. La loi tragique, d'aprs
laquelle l'homme pourvut lui-mme ses terreurs, qui l'appauvrirent et l'isolrent, apparut de temps
en temps au grand jour sous une forme clatante, ainsi dans les monstrueuses pouvantes auxquelles
l'esprit humain donna naissance en fabriquant les bombes apportant la mort. Cette loi rgne d'une
manire encore beaucoup plus tendue l o elle se dissimule la conscience humaine. La manire
dont le film projet sur l'cran agit sur la nature humaine en est un exemple instructif. Comme le film
se compose de prises de vues individuelles, qui sont spares les unes des autres par un trs court
instant, d'innombrables coups de frayeur sortent constamment de l'cran et viennent percuter l'oeil
humain; seule la rapidit trs leve de leur dfilement fait que ces images se drobent la capacit
de comprhension humaine fonctionnant plus lentement. Tandis que la vision naturelle enrichit et
renforce l'tre humain, parce qu'elle lui prsente un monde dans son unit naturelle, la vision
cinmatographique, par laquelle l'tre humain se trouve devant des millions d'clats d'existence ,
terrifie l'homme en son for intrieur et l'affaiblit au trfonds de l'me. Les effets sur l'tre humain, qui
manent grossirement des grandes usines et des villes, et plus subtilement encore, de l'lectricit,
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sont analogues. L'homme veille lui-mme ce que cette pouvante lui choit, celle qui, avec la
transposition correspondante, prend naissance dans l'Apocalypse avec le retentissement des sons des
trompettes.
La simple apparence du Je , avec ses acquisitions souvent si tonnantes, ronge la nature
humaine. C'est avant tout le sens des images qui surgissent la cinquime tape, en pleine crise
dramatique, o, par exemple, les nuages de fume sortant de l'abme se transforment en essaims de
sauterelles. L o un essaim de sauterelles se pose sur le paysage, toute la vie vgtale disparat en
peu de temps des arbres et des prairies; tout est l, dnud et mort. Il existe des milliers de
correspondances de cette image dans la vie moderne. Lorsque l'homme a accompli son travail
quotidien dans les rouages de la civilisation mcanique, il nest pas seulement fatigu, il est dvast
jusquau sein de son organisme; il est dpouill de ses forces de vie, comme un arbre est dvor de
toutes ses feuilles par les sauterelles. Le sommeil de la nuit lui seul ne peut plus suffire pour
restaurer ses forces uses.
La rclusion, dans laquelle l'homme est parvenu par le dveloppement de son individualit, ne
porte pas encore la tragdie son comble. Aprs avoir perdu l'ouverture vers les mondes suprieurs
d'autrefois, il devint de plus en plus ouvert aux mondes infrieurs d'une manire effrayante, tandis
que son isolement s'intensifia. Sans le remarquer, il devient sensible et rceptif aux forces des
tnbres et de la mort, qui l'envahissent et le pntrent depuis les rgions infrieures. Longtemps
avant que le ciel ne se rouvre au-dessus des hommes, l'toile, qui tombe du ciel, perce un trou dans le
couvercle de l'abme . C'est une consquence du retranchement vis--vis du monde suprieur,
auquel l'homme doit imputer la perte de son calme intrieur. Dans la nervosit de l'homme moderne,
s'annoncent les esprits de l'anxit, qui s'chappent de labme, dsormais ouvert, et envahissent les
corps et les mes, au point de former finalement une chevauche effrne de fantmes dchans.
Plus l'homme est retranch et ferm la nature, et ceux qu'il ctoie, plus le danger est grand pour
lui d'tre ouvert aux forces sous-terrestres et dmoniaques de l'abme. Des possessions (ou
obsessions) caractre pidmique menacent ici l'humanit.
La premire grande division de l'poque menant l'individualit amena avec elle le fait que plus
rien de ce qui provenait des mondes suprieurs ne trouva accs l'humanit. C'est le sens
microcosmique des quatre premires trompettes. partir de la cinquime, des effets minant
l'individualit entrent mme en jeu, en provenance des mondes infrieurs, au point finalement de
dsindividualiser le je . La troisime tape de l'volution du je , c'est la tche que l'homme
trouve en face de lui: S'il veut encore trouver un avenir, alors, il doit redevenir capable, avec ce quil a
acquis par ce cheminement vers le je , de recevoir un contenu lui venant des mondes suprieurs.
La simple forme ou apparence du je doit donc tre remplace par ce que l'tre humain laisse
entrer en son me, son gnie suprieur, en tant que contenu de son individualit suprieure. Le Je
suprieur se rvlera comme le messager d'un monde entirement spirituel, qui veut agir en l'tre
humain en lui apportant l'illumination. C'est la sphre du soleil spirituel, la sphre du Christ, qui
s'approche de nouveau de l'homme. Lirruption solaire se produit en l'tre humain lorsqu'il trouve la
force de conqurir la paix intrieure, en luttant contre la discorde issue des mondes infrieurs,
devenue le tyran de son me. Par la mditation et la tranquillit d'esprit, le calme intrieur
inlassablement cultiv, il prpare sa nouvelle ouverture de coeur au monde cleste. Un jour, se
rvlera le sens positif de l'autel, rest prsent derrire les Anges des sept trompettes. Dans sa lutte
pour la paix intrieure, l'homme ne sera pas laiss seul. Qu'il puisse compter sur une aide suprieure,
c'est ce qu'il peut dcrypter dans le miroir cosmique du drame de l'Apocalypse, lorsqu'il voit entrer
en scne l'Ange vigoureux, dont le visage est comme le soleil, au beau milieu des tnbres et de
l'assaut des fantmes.
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Le tournant salutaire, que l'Ange a provoqu l'endroit correspondant de la ronde des sceaux,
nous apparat maintenant comme une annonce prophtique. Suffisamment fort pour rfrner les
puissances de destruction, il avait le sceau de Dieu la main pour l'apposer sur les fronts de ceux qui
composent l'humanit de l'avenir et qui appartiennent au Christ. Comme toute apposition de sceau,
celle-ci prsuppose un contenu prcieux, qui doit tre de ce fait protg. Maintenant, tandis que
l'Ange solaire tout puissant a atteint sa dimension cosmique et qu'il intervient de nouveau dans la
roue du devenir, au moment o parmi les humains retentit le sixime son de trompette, il tient un
petit livre la main et il veut le donner manger l'homme. Celui-ci sera-t-il en tat d'incorporer un
contenu divin qui lui est destin et qui doit le pntrer comme son propre Je ? Nous pressentons
que son visage resplendira alors comme le soleil, car aprs avoir triomph de l'preuve de la
purification , la graine solaire de la vritable individualit suprieure peut allumer en lui la
lumire de l'illumination .
Celui qui annonce la progression provoque le revirement. Des possibilits de salut s'ensuivent au
beau milieu des dsastres, parce qu'un puissance secourable apparat au ct de l'humanit qui lutte.
L'Apocalypse caractrise l'entit qui provoque le changement l'aide de mots extrmement simples.
Que les dsignations encore plus sobres de l'autre Ange , l'Ange vigoureux , qui le
caractrisaient antrieurement soient rsums maintenant par l'autre Ange vigoureux , c'est peuttre l un signe d'intensification de la puissance avec laquelle le hraut cleste surgit ce moment. Le
spectacle, qui s'offre pourtant au regard du visionnaire, fait aussitt reconnatre prsent qu'une
concentration plus intense de volont divine a pris corps en lui. Cette entit hirarchique avait
autrefois fait retentir la question du hraut dans les hauteurs clestes, une question laquelle seul
l'agneau pouvait rpondre. Plus tard, il intervient entre le ciel et la terre et sauve lhumanit de Dieu
en la marquant dun sceau. prsent, nous le voyons distinctement descendre du ciel sur la terre:
LAnge se tient avec un pied sur les ocans et lautre pied sur les continents de la plante terre.
Lintensification de cette entit, dont nous devenons les tmoins de scne en scne, nous donne la
certitude quil sagit l du messager divin qui prcde le Christ et Lui prpare la voie. Dans les rgnes
des Hirarchies clestes, il a une mission semblable celle qui chut, avant le premier avnement du
Christ, Jean-Baptiste parmi les humains. Au milieu des orages apocalyptiques, le hraut cleste
fraye la voie au Christ, laquelle Il sapproche de lhumanit, dans e domaine suprasensible. Au
moment culminant du septime son de trompette, le rle de lAnge atteindra celui dun combattant.
On en lappellera plus alors par lAnge vigoureux mais, en tant que vainqueur du dragon, de son
nom intgral.
Et j'ai vu un autre Ange vigoureux descendre du ciel; il tait vtu d'une nue, et l'arc-en-ciel
s'arrondissait au-dessus de sa tte, son visage tait comme le soleil et ses pieds comme des colonnes de feu. Il
avait la main un petit livre ouvert. Il a pos son pied droit sur la mer et le gauche sur la terre. Les deux
pieds comme des colonnes incandescentes, sur lesquelles l'Ange se dresse sur la terre, forment un
porche. Ce porche englobe la terre dans sa totalit, en la saisissant dans sa polarit d'ocan et de
continent. De quelles rgions forme-t-il l'entre ? O parvient celui qui en franchit le seuil ? - Nous
pressentons que le monde spirituel devient l limitrophe au monde terrestre. Aprs que, sous le
retentissement des trompettes, l'humanit a chut et s'est ruine, selon une succession tragique de
cinq degrs et demi, elle est maintenant immdiatement conduite la limite du monde spirituel. Tout
ce qui prcdait n'tait qupreuves et prparations. L'accomplissement, possible l'avenir, s'annonce
ds prsent dans une prodigieuse rencontre divine: l'Ange messager ne parle pas pour lui, il se
prsente comme le porche qui introduit dans un monde part entire: De ce monde, cette entit
divine la plus leve, qui est le soleil spirituel lui-mme, veut venir la rencontre de l'humanit. La
face solaire de l'Ange laisse prsager dans sa transparence le lever et l'approche de ce soleil.
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Cette tape du devenir, laquelle ont men toutes les souffrances et ruines de l'poque des
trompettes, on peut la caractriser comme l'humanit au seuil du monde spirituel.
L'exprience du seuil, et de la nature majestueuse de l'entit spirituelle qui est dsigne comme
le gardien du seuil , reprsente une tape dcisive sur le chemin de l'esprit que l'tre humain
individuel peut emprunter. (Voir Rudolf Steiner: Comment acquiert-on les connaissances des
mondes suprieurs ? ) Cette rencontre s'ouvre sa conscience de la manire la plus diverse.
L'humanit, dans son ensemble, est aussi amene au monde spirituel en passant par maint degr
d'preuve, dans l'ducation divine qu'elle reoit alors. Une grande rencontre humaine avec le
gardien du seuil a lieu. cette occasion pourtant, la conscience de l'tre humain ne peut pas
atteindre aussitt les hauteurs de ce qui se passe effectivement au niveau de l'humanit entire. Les
hommes en gnral doivent plutt carrment se voir prcipiter d'une incertitude une autre, lorsque
le monde spirituel approche. Ce n'est qu'ici ou l seulement, quune lueur vive et fugace de ce
vritable vnement peut illuminer la conscience de l'individu.
Ce tragique de la conscience de l'humanit entire, c'est justement ce qui constitue le caractre
apocalyptique de l'poque actuelle. Partout, les mes tombent sous le charme des habitudes de
penses matrialistes. Leur conscience a t exclusivement tourne vers le ct extrieur du monde,
limite au niveau de la perception sensible terrestre depuis longtemps. prsent le monde spirituel
approche de l'humanit; celle-ci parvient un seuil: c'est alors que s'abattent sur les hommes des
ralits clatantes, pour lesquelles ils n'ont aucun concept; et ils leur semblent d'abord navoir aucune
possibilit de les saisir par la conscience. Pourtant, tout doit dpendre du fait que l'humanit
parvienne prendre conscience de ce qui progresse ainsi effectivement avec elle.
Tandis que l'Ange vigoureux se prsente devant elle, l'humanit fait en mme temps la rencontre
de son gnie propre. Elle pourrait, si elle tait capable de percevoir ce fait spirituel, se voir elle-mme
comme en un miroir dans le personnage de l'Ange. Les nues, dont l'Ange est revtu, refltent la
sphre des penses relles dans laquelle l'homme s'lve en tant qutre pensant. L'arc-en-ciel, avec
son accord aux sept couleurs, est une image du domaine des motions propres l'homme dot de
sentiments. Les pieds de feu, qui se prolongent de colonnes incandescentes, montrent qu'il relve de
la nature de l'tre humain d'aller sur la terre en exerant un vouloir nergique. La face solaire fait
apparatre le mystre solaire de l'individualit suprieure, qui peut confrer la triade de l'me,
penser, ressentir et vouloir, l'ordre et la vigueur d'une coopration. L'image de l'homme, que le
hraut du seuil place comme un miroir devant l'humanit, nous pouvons la concevoir comme une
modification de 1a vision grandiose du Fils de l'homme qui formait le dbut de tous les
dveloppements apocalyptiques. prsent, alors que l'humanit est parvenue une tape dcisive
de son parcours, nous nous apercevons d'un imposant raidissement et d'une puissante concentration
dans l'image de l'homme qui devient ainsi visible.
Par les descriptions de la nouvelle science de l'esprit nous savons qu'une certaine indpendance
des trois forces fondamentales de l'me, le penser, le ressentir et le vouloir, appartient avant tout aux
transformations de la nature humaine qui accde au seuil du monde spirituel. Avant cela, le penser,
le ressentir et le vouloir agissaient spontanment ensemble. Aussi longtemps que l'humanit fut
dote d'une conscience rveuse de nature enfantine, la triade de l'me retentissait d'un accord
harmonieux, comme un cadeau du ciel. Avec l'lvation une vie de l'me plus consciente, et
finalement l'poque du Je et de l'me de conscience elle-mme, le danger apparat d'une
confusion et d'une perturbation chaotiques s'installant au milieu des trois forces fondamentales. La
proximit du seuil, avec leur autonomie, provoque certes d'abord aussi le danger d'un clatement de
ces forces, mais en mme temps cette proximit apporte nanmoins la possibilit d'un nouvel ordre,
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d'une nouvelle harmonie, qui doit en tout cas tre ralise par l'homme lui-mme. Cette nouvelle
harmonie peut tre instaure, au point que l'homme s'ouvre l'individualit suprieure.
Une indpendance correspondante des trois nuances fondamentales de l'me se prpare aussi en
grand, lorsque l'humanit entire arrive proximit du seuil. Cela se manifeste dans le fait que
l'humanit se structure d'une manire totalement nouvelle de plus en plus distinctement. Et c'est
ainsi qu'apparat la possibilit de percevoir la proximit du seuil ses effets, quoique pourtant une
perception directe du monde spirituel, auquel l'humanit accde d'une manire nouvelle, lui soit
barre ce stade dcisif.
Parmi les transformations fondamentales, apparues dans l'ensemble de la vie et de la situation des
mes de l'humanit, qui se sont empar des destines des peuples depuis la seconde dcennie du
sicle, selon une dynamique surdimensionne, on peut compter le fait que la terre est subitement
devenue petite. Auparavant, des distances presque infranchissables existaient encore entre les pays,
les continents et les peuples des diverses rgions de la terre. Ce nest que par les rcits de voyageurs
isols qu'on prenait connaissances des particularits de contres pittoresques, aussi bien que des
architectures, formes de cultures et coutumes de vie de peuples loigns, qui faisaient souvent une
impression trange. On coutait avec tonnement les rcits de ceux qui revenaient de voyages
lointains, et on tait transport par les images qu'ils en rapportaient. Malgr les rapides progrs des
techniques d'illustration et des possibilits de voyager, cela resta en gros en l'tat jusquau dbut de
notre sicle. Puis tout se prcipita. Par le tlgraphe et le tlphone, les transmissions d'informations
entre les rgions les plus loignes furent rduites rien. Des nouvelles, qui auraient pris des
semaines auparavant pour parvenir leur lieu de destination, pouvaient tre transmises en quelques
instants. La possibilit apparue de prendre part consciemment aux vnements importants se
produisant presque en mme temps sur des continents loigns. La radio aplanit dfinitivement les
distances pour la transmission des informations. Les possibilits de circulation furent simultanment
dveloppes selon un rythme vous couper le souffle, si bien quil n'est dj plus trange
aujourd'hui que des Amricains passent par exemple la fin de semaine en Europe ou en Afrique. Que
le monde fut, par ailleurs, submerg de matriau d'images et de reproductions filmes de tous les
pays et de tous les peuples - ce par quoi, dans les coins les plus retirs, il ne manque plus grand chose
pour se faire une ide vivante de la terre entire dans toutes ses parties et de l'humanit dans tous les
groupes d'hommes qui la composent - ce fut l une volution concomitante, qui allait de soi.
Si la terre devient petite pour la conscience de l'humanit, on peut facilement penser que cela a t
tout simplement provoqu par le progrs technique. Mais la technique n'tait justement quun moyen
de raliser une transformation qui se passait l'intrieur des mes. En tout cas, celle-ci aurait d se
drouler expressment dans le domaine de l'me humaine. La maturation de l'me de conscience
aurait d intrieurement conduire surmonter les distances terrestres, et se dvelopper dans un
monde spirituel supraspatial. La grande transformation de l'me et de la conscience s'est aussi dj
produite par certaines dispositions. Avant de pouvoir devenir assez puissante pour tre reconnue et
perue comme telle par les hommes, une projection du processus intrieur surgit bien plus
rapidement dans les conditions extrieures du monde: C'est l'ombre physique de ce qui veut monter
l'horizon de l'me qui prend ainsi naissance. La rduction extrieure des distances terrestres est
pourtant aussi un tat de faits apocalyptique. C'est aux ombres projetes que l'essence de la lumire
peut tre devine, alors qu'elle se drobe encore la perception directe.
On ne s'en est pas tenu au rapetissement de la terre. Un second stade d'volution s'installe bientt,
par lequel l'humanit est au prise avec elle-mme dans une relation compltement nouvelle. Un
processus de chaotisation gnral se fait valoir. Auparavant, l'humanit, dans ses multiples
diffrenciations nationales et continentales, pouvait encore vivre au sein d'un quilibre que la nature,
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pleine de grce, lui accordait. Si bien qu peu prs chaque empreinte conforme au peuple ou la
race de l'existence humaine sur la terre disposait de son domaine, avec le climat et le caractre du
paysage correspondants. En dehors de l'apatridie tragique du judasme, issu d'poques anciennes, il
n'y eut que trs peu de perturbations dans les derniers sicles autres que celles suscites par le
sentiment autoritaire de la race blanche, sre de sa propre valeur: En Amrique parmi les Indiens, et
en Afrique parmi les Noirs. Mais depuis l'clatement de la premire Guerre mondiale, l'humanit en
bloc est prise dans une tornade qui la fait tourbillonner dans la confusion et ne laisse pour ainsi dire
rien des anciens ordres quilibrs. Lorsquen 1918, dans l'pouvante de la progression du chaos, on
proclama officiellement le principe de la nationalit, l'effondrement de tous les anciens ordres fut
plus que jamais provoqu et consomm. Le sort de l'apatridie, que les peuples se prparaient
mutuellement, gagna du terrain de par toute la terre.
Enfin, et avant tout aprs la seconde guerre mondiale, le troisime stade du processus vint se
rajouter. Un principe de nouvel ordre mondial, sinistre, possdant le caractre du sphinx, se fit valoir
de plus en plus. La configuration qui se forma alors tait, et reste avant toute chose, domine par 1a
polarit Est-Ouest. En tant que telle et en elle-mme, elle aurait pu constituer une animation et un
enrichissement dans la gamme des couleurs de l'existence humaine; car tout comme la terre possde
un ple nord et un ple sud, il existe aussi un ple est et un ple ouest pour l'humanit. Mais la
configuration de deux blocs de pays groups l'Est et l'Ouest, apparat aujourd'hui si menaante,
que des flots de cris de guerre et d'angoisse se dchanent dans les mes. Comme, sous l'emprise
persistante de la conception matrialiste de la vie, on ne voit pas le sens spirituel du nouveau
groupement de pays qui se prpare, et quon ne veut pas le voir non plus, on en arrive la pitoyable
interprtation qu'il s'agit l d'une preuve de force et que les deux groupes de pays seraient
concevoir comme le dploiement de deux armes prtes se combattre. Nulle part ailleurs, le dfaut
tragique d'une conscience apocalyptique et chrtienne, qui pourrait tenir compte des desseins de
Dieu derrire les terreurs de l'poque, n'est plus clatant qu'en prsence du problme Est-Ouest Une
vue d'ensemble spirituelle et une matrise du regroupement apocalyptique, qui s'accomplit
aujourd'hui dans l'humanit, pourraient et devraient maner de l'Europe, en tant qu'entit territoriale
mdiane entre l'Asie et l'Amrique. Mais ce milieu continental menace de dfaillir: Il ne trouve pas
encore les ides et les forces spirituelles et psychiques par lesquelles il peut devenir un mdiateur
efficace et fcond entre les deux polarit hostiles qui sont en prsence. Que l'Europe et en particulier
l'Europe du centre, soit politiquement et conomiquement impuissante et sans influence, et qu'elle le
deviendra de plus en plus, il n'y a pas de quoi en tre malheureux en ralit. Au contraire, des
activits importantes peuvent dsormais tre consacres aux questions spirituelles de l'humanit,
puisque ces activits ne peuvent plus s'puiser dans les contenus extrieurs de la vie. En Europe, de
plus en plus d'hommes devraient percevoir que le problme Est-Ouest ne tire pas son origine es
rapports de puissances, mais des processus de transformations apocalyptiques de nature
suprasensible, auxquels l'humanit est soumise aujourd'hui. Mais cela veut dire aussi que les ides
actuellement indispensables ne peuvent tre puises ni aux convictions matrialistes, ni au sein de la
vie religieuse traditionnelle, mais seulement dans l'impulsion apocalyptique chrtienne, qui vise un
lvation de la conscience. Les vnements spirituels de notre poque doivent eux-mmes devenir les
inspirateurs de ces penses qui peuvent contribuer la matrise de la problmatique actuelle de
l'humanit.
L'Ange du seuil, au visage comme le soleil, porte lui-mme, d'une manire originelle, le
groupement et la configuration adopts par l'humanit d'aujourd'hui. Celle-ci se voit en lui comme
elle est maintenant. Les nues, dont il est vtu, reproduisent l'lment spirituel et le style de pense
inhrents au monde des hommes de l'est. L'homme de l'ouest, volontaire et actif, peut se reconnatre
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dans les pieds, comme des colonnes de feu, de l'Ange. Et l'harmonie des couleurs de l'arc-en-ciel peut
clairer la tche d'harmonisation et d'quilibre qui revient l'homme du centre.
Si l'Ange se tient avec un pied sur l'ocan et l'autre sur le continent, cela n'exprime pas seulement
le processus de transformation spirituelle qui saisit la terre entire: La polarit, dont l'humanit doit
continuellement venir bout, s'y lve aussi d'une manire imaginative. Et puis l'ocan est l'image de
l'existence suprasensible; et le monde terrestre sensible, dans lequel nous sommes incarns, apparat
comme le continent. La diffrenciation principale de l'humanit dpend toujours plus des diffrents
rapports avec le ciel et la terre. l'est, l'humanit est reste plutt lie aux mondes suprasensibles
clestes, quoique le principe de l'incarnation terrestre y rgne aussi, tandis que l'homme de l'ouest est
beaucoup plus entirement dtach des mondes suprasensibles. Ainsi l'humanit est-elle un tre qui
se dresse avec un pied sur l'ocan et un pied sur le continent.
Que le regroupement de l'humanit soit aussi dangereux par la force des choses; que l'Est et
l'Ouest ne soient plus capables de se comprendre, et soient sur le point de s'opposer, en absence de
terrain d'entente suite l'limination du centre, et mme de s'affronter durement, cela nest
cependant rien d'autre quun signe indiquant que l'humanit parvient au seuil du monde spirituel.
Le penser, le vouloir et le ressentir se rendent indpendants; le ressentir est seulement d'abord trop
faible pour tablir un triple accord harmonieux, en tant que mdiateur entre l'Est et l'Ouest. C'est
ainsi que la triade menace de se rsoudre en une dualit qui, au lieu de maintenir un lment de
comprhension quilibrant les deux cts, gnre des tincelles de guerre entre ses deux lments
opposs; une conflagration universelle peut se dchaner tout instant. Au sein des circonstances
mondiales extrmement tendues de nos jours, il doit d'abord paratre paradoxal de prtendre que
c'est une caractristique de l'homme de l'est quil soit rest proche de l'esprit et du suprasensible.
L'Orient manifeste dans une mesure croissante, effectivement jusqu'en Europe, un visage militant
marqu par la volont. L'homme oriental ne surpassera-til pas bientt l'homme occidental dans ses
dispositions aux activits et ralisations terrestres ?
Ici, nous nous trouvons devant l'une des nigmes les plus stimulantes du temps prsent.
L'occidentalisation superficielle de l'Orient et l'apparente extinction de l'affinit de nature pour
l'esprit de l'oriental, expriment en tout cas l'tat gnral de l'humanit en un symbole puissant. Le
cleste et le terrestre ne se trouvent plus en quilibre. Le plateau terrestre de la balance s'affaisse
chaque jour, grev de charges nouvelles, si bien que le plateau des affaires suprasensibles intrieures,
dcharg depuis longtemps, est renvoy plus vite vers les hauteurs. L'humanit menace de perdre le
rythme de l'inspiration et de l'expiration qui repose dans l'change et l'quilibre entre l'abandon
dvotieux au monde spirituel et l'intervention active dans le monde terrestre. L'erreur grossire se
rpand de plus en plus selon laquelle l'homme n'aurait plus besoin, exprim comparativement, de
devoir inspirer et expirer.
Mais il se dissimule encore tout autre chose derrire le visage militant de l'Est. - Les sentiments de
l'oriental, par rapport l'occidental, sont depuis longtemps de nature divise. Parce que l'Orient,
depuis des temps immmoriaux, vit dans les ralits spirituelles comme dans des nues perceptibles
partout, il doit ncessairement tourner les yeux avec mpris sur les menes enfivres, simplement
orientes vers l'utilit terrestre, de la civilisation occidentale. Il perce jour le fait que les acquis
d'organisation et de technicit, dont l'Occident est si fier, ne proviennent que d'une pense
matrialiste qui est incapable d'apprhender la vrit du monde. Comme d'un autre ct l'Occident,
dans sa manire prsomptueuse de considrer la primitivit et la mdiocrit des autres races,
tendait ses prtentions la domination et sa propagande culturelle jusqu'en Asie, il devait
rencontrer un lment volontaire sexerant sur la dfensive. On commena en effet rivaliser avec
l'Occident et comme l'ancienne spiritualit orientale s'estompait et tombait en dcadence, l'Orient
113

s'imbiba finalement de la spiritualit occidentale - qu'il recevait encore comme un esprit malfaisant.
C'tait comme si un homme rpliquait un autre qui veut lui en imposer: Attends un peu, je vais te
montrer que ce que tu sais faire, je peux bientt le faire mieux que toi! Mais l'intellectualisme
occidental, quand bien mme se rapporte-t-il aux questions techniques, conomiques ou sociales,
devait devenir quelque chose d'autre en Orient. Les nues de l'ancienne spiritualit l'assimilrent et
en furent magiquement charges comme par de l'lectricit. De funestes nuages d'orages devaient
ainsi en rsulter, sillonns tout instant d'clairs menaants, accompagns du tonnerre grondant.
L'Orient est aujourd'hui sur le point de dmontrer l'Occident son absence d'me et l'inimit
dploye par son intellectualisme vis--vis de l'tre humain. En se servant, avec mme encore moins
de restriction que l'Occident lui-mme, de la forme du penser engendre par celui-ci, il fournira en
fin de compte des preuves toujours plus videntes que l'intelligence utilitaire est essentiellement
mieux approprie falsifier la vrit qu' la trouver. C'est ainsi qu'un paradoxe apparat dans le fait
que l'Occident se trouve en face des problmes mondiaux actuels en tant dpourvu d'ides, parce
que les simples penses intellectuelles sont insuffisantes pour les aborder. Il ne sappuie encore que
sur le pragmatisme, comme on dit, pour autant quil concerne avant tout les finances; quoique ce soit
justement ce pragmatisme qui, par sa faillite, a auparavant cr la problmatique entire. L'Orient
utilise par contre, s'en imbiber, l'intellectualisme occidental pour proclamer avec une force magicoreligieuse des ides et des objectifs qui, parce qu'ils ne comptent plus avec la vraie nature humaine,
menacent de dclencher des conflagrations universelles par leurs clairs fulgurants. Mme si lon
russissait viter de nouvelles grandes guerres catastrophiques, on ne devrait pas se tranquilliser
pour autant devant les tendances extrmes qu'animent l'un contre l'autre l'Occident et l'Orient : Le
pragmatisme dpourvu d'ides d'un ct, qui ne laisse finalement de place qu' la foi en l'argent et en
la puissance; le fanatisme idologique de l'autre, aggrav d'une utilisation effrne de la sagacit
apprise l'Ouest. O reste-t-il donc un espace pour une impulsion du centre ? La chrtient, qui
devrait pourtant avoir connaissance du Christ, en tant que juste milieu de l'univers (die goldene
Mitte, littralement le milieu d'or en allemand, N.D.T.), se laisse-t-elle entraner, peut-tre mme au
point de sombrer dans le parti pris, dans ce groupement de puissances en opposition ? Au moment
o l'ancienne cration, aprs avoir travers les premire preuves du devenir, surgissait des brumes
du dluge, la merveille des couleurs de l'arc-en-ciel se dploya dans le ciel, en signe de la nouvelle
alliance entre Dieu et les hommes. L'image du grand gardien du seuil renferme aussi ce signe.
Lorsque sur la Terre et dans lhumanit, la seconde cration se presse au grand jour au milieu des
douleurs et des catastrophes, larc-en-ciel doit aussi resplendir au-dessus delle. Mais il sera alors
lexpression de la force du coeur chez les hommes qui permet, entre les pieds de feu, de nature
volontaire, et la spiritualit des penses, de la nature des nues, d'instaurer le juste milieu. L'arc-enciel est encore le signe de l'alliance dans un nouveau sens: Par la force du centre plac entre les deux
oppositions de l'univers, qui autrement se heurteraient, la possibilit est offerte d'une complte
autoralisation et d'une auto-confdration . Les hommes de l'arc-en-ciel, qui pourraient instaurer
la paix dans le monde ne sont pas circonscrits au centre gographique du monde. Partout o se
ranime l'impulsion apocalyptique chrtienne, le signe de l'alliance se rvle. Car il s'y dveloppe
alors une chaleur du coeur, qui ne devient pas une vie religieuse gostement pratique comme un
but en soi, mais qui pntre la totalit de l'essence humaine, jusque dans ses deux polarits qui
s'opposent, et qui gnrent une triade harmonieuse: un ressentir travers par l'action du Christ, un
penser travers de la sagesse lumineuse du Christ et un vouloir et un agir traverss tous deux de
l'amour revivifiant du Christ.
114

Le gardien du seuil de lhumanit se manifeste successivement au visionnaire Jean sous les formes
de limage, la parole et ltre. Aprs que sa figure universelle a surgi devant la conscience
imaginative, la facult inspirative distingue comme une voix qui slve: ... et il a cri grande voix
comme rugit un lion (10, 3). Son appel menaant trouve un cho cosmique parcourant sept
rsonances: Sept tonnerres lui rpondent. Cest comme si une autre sphre voulait faire chorus au
langage des trompettes. Jean comprend la parole qui vient ainsi sadjoindre et se met en devoir de
prendre note de ce que les sept tonnerres ont exprim, en rponse au cri de dfi lanc par lAnge.
Cest alors que linjonction lui est donne de devoir maintenir sceller, comme un mystre encore
venir, ce qui a retenti dans le Cosmos. LAnge au seuil peut nanmoins faire un bilan. Ce que les
tonnerres lui rpondent, et la manire dont ils lui rpondent, constituent la fois le signe et la raison
probante que les temps sont tout--fait mrs. La parole scelle du hraut, qu'il exprime maintenant,
est un serment sacr: et il a jur, par celui qui est vivant dans les ges des ges et qui a cr le ciel et
ce qui est dedans, la terre et ce qui est dedans, et la mer et ce qui est dedans, quil ne sera plus
temps, mais quaux jours de la voix du septime Ange quand il va trompeter, le mystre de Dieu,
dont tous les sagesses parlent, s'accomplira, comme il en a avis ses esclaves les prophtes (10, 67). [Le dbut du serment a cette teneur, littralement: Il ne sera plus temps . On veut dire par l,
sous une forme extrmement renforce, ce quon dit pour les affaires humaines: Il ny a plus de
temps perdre , il ny a plus de temps . NdA]
Dans le conte de Goethe du serpent vert et du beau Lys, il existe un parallle potique au serment
austre de l'Ange. Dans le temple du rocher souterrain, aprs que trois mystres ont t rvls et
que le serpent lui eut susurr le quatrime l'oreille, le vieux la lampe peut proclamer la parole
libratrice: Le moment est venu ! C'est ainsi que l'Ange au seuil, alors que les tonnerres lui ont
renvoy l'cho grondant de son appel, peut donner la parole dclenchant l'accomplissement
imminent.
Des degrs imaginatif et inspiratif, la grande rencontre du seuil progresse au degr intuitif: L'Ange
donne part la substance de son tre propre et apporte ainsi sa contribution l'accomplissement
proclam par son serment sacr. Le petit livre ouvert, qu'il tient dans sa main, il le donne Jean qui le
lui demande, suivant ainsi une injonction spirituelle. Il fait cela en disant Prends-le et dvore-le !
(10, 9). Et jean fait l'exprience que l'ange lui a annonce: Dans ta bouche, il sera doux comme du
miel, mais ensuite il sera amer ton ventre ; le livre pntre tout son tre en 1e transformant de
fond en comble (10, 9-10).
Lorsque l'humanit parvient au seuil du monde spirituel, l'homme n'a plus que le choix de rester
en arrire et sombrer prcipitamment ou bien, d'une manire toute nouvelle, de prendre en lui un
contenu spirituel qui exige certes une transformation de son tre, mais qui lui donne aussi, justement
par ce fait, la force de pouvoir progresser intrieurement.
La sparation des esprits qui se prpare, ne suit que le cours d'un simple positionnement face
face, entre la part de l'humanit qui refuse et celle qui ouvre son me. Une grande dissimulation de la
vraie situation a lieu du fait que, certes une vie spirituelle existe, pourvue de toutes les qualits des
autorits scientifiques, artistiques et religieuses, mais elle nest pourtant pas d'une nature telle que
l'homme la saisisse et la refonde au trfonds de son me. Elle ne va que jusqu' avoir le got du
miel dans la bouche . En soulageant sa fiert, l'homme se berce de l'illusion d'avoir accueilli en lui
un contenu spirituel. Mais en ralit, ceux qui ont part cette vie spirituelle sont, le cas chant,
encore plus pauvres intrieurement et encore plus ferms la substance des mondes suprieurs que
ne le sont ceux qui se sont dtourns consciemment des affaires spirituelles pour se consacrer
entirement aux contenus matriels de l'existence. Une vie spirituelle qui reste bloque dans la tte, et
qui nest ni authentique, ni relle pour cette raison, devient funeste lorsque la ralit du monde
115

spirituel vient se briser contre le monde terrestre. Puisque cette ralit spirituelle n'est vraiment
accueillie que l o les hommes se laissent pntrer, et refondre par elle, jusque dans les couches les
plus profondes de leur tre.
Comment apprenons-nous absorber dans notre tre le livre qui nous est tendu, en
correspondance avec les intentions de l'Ange du seuil ? - Avec le petit livre ouvert, la premire des
images fondamentales de l'Apocalypse s'approche de nous, mtamorphose: C'est le livre dans le
ciel, d'abord scell de ses sept sceaux. prsent, nous sommes dj dans le domaine de la seconde
image fondamentale, celle de l'autel dans le ciel, formant l'arrire plan du dploiement des
trompettes. C'est donc, pour ainsi dire, devant l'autel universel que l'Ange nous donne le livre
manger. Livre et autel concident. Tout contenu spirituel que nous absorbons sous la forme de
l'enseignement et de la connaissance, pntrera ensuite tout notre tre en le transformant, si nous
apprenons relier le penser la dvotion, l'enthousiasme au respect, si l'ambiance de ce qui se passe
sur l'autel forme le terrain nourricier de notre aspiration la connaissance.
La synthse de la connaissance et de la foi, du livre et de l'autel, qui mane de l'lment intuitif de
l'Ange, dans toute sa grandeur, est lie une rigoureuse preuve d'authenticit, non seulement pour
la vie de la connaissance, mais aussi pour le monde de la pit et du culte. Comme cela se rvle dans
les images apocalyptiques, outre le livre et l'autel, la troisime image fondamentale surgit pour la
premire fois aussi: C'est le temple, telle une anticipation de la ronde des sept coupes de colre qui ne
commencera que plus tard.
L'ordre est donn au visionnaire de mesurer le temple et l'autel et de sparer strictement le temple
et le parvis: On m'a donn un roseau, une sorte de bton, et on m'a dit: Lve-toi, mesure le
sanctuaire de Dieu, l'autel avec ceux qui s'y prosternent. Le parvis hors du sanctuaire, laisse-le en
dehors, ne le mesure pas, car il a t livr aux nations et elles fouleront la ville sainte quarante-deux
mois (11,1-2).
L'humanit ne peut pas arriver proximit du seuil sans qu'il soit tir un bilan de la vie religieuse
chrtienne. Des crises approchent qui soulvent inexorablement la question de savoir dans quelle
mesure l'humanit a dpass le parvis des poques prchrtiennes et de leur volutions, et a
progress dans l'dification du temple de la vritable vie chrtienne. Il n'y en a pas beaucoup notre
poque, qui il revient de dcouvrir les rgles d'or qui sont l'oeuvre en train de mesurer le temple
et l'autel, avec des mains invisibles. La mince couche recouvrant la dnomination de christianisme
veut se rompre partout et les ttes gantes du paganisme se redressent, qui avaient sommeill des
sicles durant sous la surface des prtendues cultures chrtiennes.
Le continent asiatique balance entre un christianisme imbib de l'intellectualisme et du
matrialisme occidentaux et ses propres traditions magiques ancestrales. Et mme si, une vague de
renaissance germanique ou celtique traverse encore une fois les peuples de l'Europe centrale, un
retour la vie spirituelle prchrtienne de l'Europe du nord s'annonce - qu'il n'est donc pas facile de
supprimer - comme une aspiration aux profondeurs et aux tendues cosmiques ne trouvant aucune
satisfaction dans le christianisme d'glise. Finalement, au sein mme des courants de l'glise, les
contenus et mthodes prchrtiennes menacent les germes du Christianisme vritable, puisque la
fascination du catholicisme gyptien-romain, dans le catholicisme romain et celle de l'ancien
testament dans le protestantisme, n'ont jamais t compltement surmontes. Le parvis se rvlera-til plus puissant que le temple lui-mme ?
116

La Rvlation de Jean ne connat aucun optimisme illusoire. Elle sait que le bilan, au point o il
doit tre tir, ne peut donner motif aucun apaisement. Le mesurage du temple est pour elle le
signal de l'ouverture d'un Drame-Mystre profondment tragique: l'heure de la plus grande
dtresse, le Roi appelle combattre pour Lui ses deux plus robustes preux; et voyez les deux tombent
au combat: Et je donnerais mes deux tmoins de prophtiser, vtus de sacs, mille deux cent
soixante jours. Ce sont eux, les deux oliviers et les deux lampes qui se tiennent devant le Seigneur
de la terre. Si quelqu'un veut leur nuire, un feu sort de leur bouche et dvore leurs ennemis. Que
quelqu'un veuille leur nuire, il doit tre tu de la sorte. Eux, ils ont le pouvoir de fermer le ciel,
quaucune pluie ne tombe aux jours de leur prophtie. Ils ont le pouvoir sur les eaux pour les tourner
en sang et de frapper la terre de toute plaie tant quils voudront. Quand ils auront fini leur
tmoignage, la bte qui monte de l'abme leur fera la guerre, les vaincra et les tuera. Leur cadavre
sera dans les rues de cette grande ville quon appelle en esprit Sodome et gypte, l mme o leur
seigneur a t crucifi (11, 38).
L o, auparavant, se trouvaient les deux pieds de l'Ange de l'humanit, comme deux colonnes de
feu, deux personnages humains ont apparu. Nous pouvons dcouvrir en eux la forme en devenir de
la culture spirituelle complte de l'humanit. Le gnie de l'humanit a dploy ses activits dans
deux directions. Issu des efforts pour comprendre et matriser le monde terrestre, le courant de la
science et de la technique a pris naissance, de tous temps, des pyramides d'gypte et de Babylone
pour se prolonger jusqu'aux universits et usines d'aujourd'hui. Et de l'autre ct, la somme de tous
les contenus culturels, par lesquels l'tre humain cultivait sa relation aux mondes clestes, s'est
dploye depuis les origines dans la religion et l'art. Le gnie de l'humanit porte dans ses mains
deux flambeaux, l'un tourn vers la terre, l'autre tourn vers le ciel. Le Seigneur de la terre se dresse
entre l'arbre de la connaissance et l'arbre de vie.
Par deux rfrences discrtes, l'Apocalypse laisse transparatre deux visages humains prcis
partir de ces deux arbres de 1a vie spirituelle de l'humanit. En disant que les deux tmoins sont
arms de la toute puissance de transformer l'eau en sang, elle indique la figure de Mose; et en leur
attribuant la toute puissance de fermer le ciel, elle fait natre la figure de lie. Lorsquen gypte
Mose transforme l'eau en sang, il ne provoque pas un miracle extrieur affreux. Par son activit, il
ralise plus exactement, dans ses visions remplies de terreur, la grande transformation de conscience
au seuil de laquelle l'humanit tait parvenue: Issue des rgions rveuses de l'ocan cosmique, elle
descendait dans le sang de la profondeur d'me personnelle. Mose place l'homme sur la terre, les
gyptiens par les plaies, et son peuple propre par les Tables de la Loi grave sur la pierre. Il est le
meneur de l'esprit pensant marqu du Je , qui remplace le rve et la vision de la plus haute
antiquit. lie aussi n'avait fait aucun prodige plus extrieur que de fermer le ciel devant le roi Achab
et d'annoncer le temps de la scheresse; pas davantage, au moment o il fait s'amonceler les nuages
chargs de pluie sur le Mont Carmel, aprs avoir vaincu les prtres de Baal. Derrire la scheresse
extrieure et derrire la pluie, se tient la parole ou le silence des mondes suprieurs. Que le ciel
prodigue des rvlations, ou tienne ses cluses fermes, cela devient manifeste par des guides
spirituels comme lie, dont la mission est de corriger le cours de la relation de l'humanit avec le ciel.
Mose regarde en arrire, vers le pass et dcrit la cration de l'existence physique. Ce qui est ainsi
devenu s'tend devant son regard qui l'ordonne. lie regarde prophtiquement vers le futur; il est le
serviteur de la volont divine du devenir. Mose mne la pense et la connaissance; lie, la foi et
la vision. Et lorsque les disciples perurent le Christ au Mont Tabor, transfigur entre Moise et lie,
ils contemplrent en Lui le gnie de l'humanit plac dans la polarit des courants de la vie
spirituelle de l'humanit; ils virent le Seigneur de la terre au milieu de Ses deux tmoins.
117

Les puissances de l'abme montent l'assaut des deux tmoins. Le mal laisse prsager pour la
premire fois son double visage. Le monstre double qui, par la suite, lorsque L'Archange Michel aura
prcipit la puissance du dragon dans les entrailles de la terres, s'lvera en pleine clart sous la
forme de la bte aux deux ttes, prend en vrit position contre les deux tmoins l'endroit mme o
se dresse l'Ange avec ses pieds de feu, l'un sur la mer, l'autre sur la terre, comme si ces deux
incarnations du mal ralisaient l un exercice prparatoire. Ce sont le mal personnel et le mal social,
les dangers de l'me sans esprit et de l'esprit sans me, la chaleur accablante de Lucifer et la froideur
de la puissance tentatrice de Ahrimane. Deux paires de combattants entament la lutte.
Le bon esprit de la connaissance et de la science doit combattre le froid esprit de la mort, qui
procde simplement de la logique et de ce qui se mesure, mais dans une exactitude totalement
dpourvue d'me, par lequel le monde devient une machine et un appareil mcanique et
bureaucratique. Le bon esprit de l'art et de la vie religieuse est menac par la lourde torpeur de ce qui
relve simplement du sentiment, qui n'est ni domin, ni clair par l'esprit, et dans lequel viennent se
mler, pour cette raison, tous les gosmes imperceptibles et les passions de l'me, la fois
individuelle et sociale, cette dernire relevant du peuple. Le double duel a un dnouement tragique:
les cadavres des deux tmoins reposent sur les rues de la grande ville.

Le Drame-Mystre, auquel le visionnaire Jean fait allusion avec une telle conomie de mots, a
trouv un dveloppement plus dtaill dans l'ancienne vision germanique. Le chant du Wala, du
crpuscule des dieux (Edda, Vluspa) dcrit les mmes pripties. Les noms sont seulement
diffrents; les personnages eux sont identiques.
La situation fcheuse, qui a t provoque sur terre par la descendance de Loki, les avortons de
l'abme, empire au point de devenir insupportable; Et finalement les plus robustes des dieux euxmmes doivent en venir affronter les ennemis sur le champ de bataille. Deux paires de combattants
apparaissent. Thor, le dieu qui brandit le marteau, affronte le serpent Midgardr, le monstre accablant
aux ttes multiples. Mais il nest pas capable de vaincre et les deux adversaires se tuent l'un l'autre.
De leur sang rpandu, jaillissent les flammes d'un incendie universel. Wotan lui-mme, le pre des
dieux, affronte la froide puissance des tnbres incarne dans le loup Fenris. Mais il ne parvient pas
non plus remporter la victoire. Il succombe, et le loup, grinant des dents, reste le seul triompher.
Si le prestigieux fils inconnu de Wotan, n'avait pas t l, le sort de la terre et de l'humanit aurait t
vou dfinitivement la puissance satanique. Un jour cependant, comme le prsage l'Edda, Widar
sortira de sa retraite et tirera vengeance de son pre sur le loup Fenris.
La concordance importante entre la vision de l'Apocalypse et celle de l'Edda est mise en valeur de
la faon la plus vidente par d'autres fragments apocalyptiques du pass. Du temps de Charlemagne,
nous est parvenu un texte fragmentaire, sous le titre Muspilli (l'incendie universelle), l'un des
documents les plus vieux en ancien haut-allemand. Ce document substitue le nom d'lie au dieu
Thor, le dieu de la profondeur d'me cosmique et humaine, se rattachant ainsi la prdiction selon
laquelle le retour du Christ ne sera pas seulement prcd de l'Antchrist, mais aussi de celui d'lie:
J'ai entendu dire par les sages du monde,
Que l'Antchrist affrontera lie.
L'gorgeur sera arm, et la lutte commence.
Les champions sont si puissants, lintrt si grand...
L'Antchrist se rangera du ct de l'ennemi, Satan, celui qui l'anantira...
Et beaucoup des hommes de Dieu le croient:
Lorsque lie est bless au combat
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Et que son sang ruisselle sur la terre,
Alors les montagnes s'enflamment et aucun arbre ne reste debout.
La mer se consume et les flammes embrasent longtemps le ciel.
La lune tombe, et la terre brle.
Il ne reste plus de pierres...
[Texte complet dans Erda Sophia , Christ de toute la terre, 8me livret, NdA]
L'autre paire de combattants, nous la rencontrons encore une fois dans la brve ptre de Jude du
Nouveau Testament, et cela d'une manire telle que nous pouvons y trouver aussi un pont entre
l'Apocalypse et l'Edda. On nous montre une scne bouleversante, comme en passant: L'Archange
Michel dispute la dpouille de Mose la puissance satanique. C'est l'instant o le loup Fenris
triomphe de Wotan et se prpare dj devoir se dfendre contre Widar, le fils du dieu, qui
intervient d'en haut. Que l'Apocalypse et l'ptre de Jude nous parlent du cadavre de Mose et l'Edda
du cadavre de Wotan, nous nous trouvons en face de la mme image; Wotan, en tant que
dispensateur des Runes, est semblable Mose, fondateur de la Loi: C'est linaugurateur de la
connaissance par la pense. Le cadavre de la pense est un objet de lutte entre Widar et le loup
Fenris, entre l'Archange Michel et Satan.
Il existe aussi des dveloppements modernes de ce drame apocalyptique du combat tragique et de
la rsurrection finale des deux tmoins . C'est ainsi que Vladimir Soloviev (1853-1900), en puisant
dans la connaissance chrtienne intime qua l'me russe pour la Rvlation de Jean, contribue
esquisser une vision prophtique hardie sur ce thme dans son Bref rcit de l'Antchrist , rdig
l'approche du Tournant du sicle:
Dans l'Europe du 21me sicle, qui a secou le joug d'une occupation de dix ans par les Mongoles,
un homme, disposant d'aptitudes gniales, se hisse rapidement aux plus hautes fonctions
dirigeantes. Dot d'un amour de soi sans borne, il voit se raliser en lui-mme la prdiction du
retour du Christ . Dans la trente-troisime anne de sa vie, il traverse une crise intrieure et des
vnements mystrieux dont il sort compltement transform. Un esprit emport et fier, lui fait ds
lors har le Christ et le considrer avec un profond mpris. Il est lu vie au poste de Prsident des
tats-Unis d'Europe; et finalement de tous les continents de la terre qui lui rendent hommage en tant
qu'empereur de la terre. Aprs la rsolution du problme social, par la parit de l'tat gnral de
satit , il se tourne vers les questions religieuses et convoque la Chrtient, numriquement rduite
rien, un concile gnral Jrusalem. Il prside ce concile, assist d'une chancelier, Apollonius, un
mage noir; par des promesses fantastiques, il exige des trois groupes chrtiens, les CatholiquesRomains, les Grecs-Orthodoxes et les Protestants, l'entire reconnaissance de son autorit. La grande
majorit se soumet l'Antchrist, seul un petit groupe s'y oppose. Jean, le vieillard le plus g, le
guide spirituel inbranlable de l'glise orientale, exige de l'empereur qu'il reconnaisse le Christ. Le
mage, qui se tient au ct du matre du monde, fait monter un nuage noir au-dessus de l'assistance et
tue d'un clair le premier des fidles tmoins. Au moment o le Pape Pierre II, au nom des
Catholiques Romains rsistants, lance les foudres de l'excommunication contre l'Antchrist, un clair
d'Apollonius l'tend au sol. C'est l'pouvante parmi les Chrtiens qui entourent les deux cadavres. Le
professeur de thologie, Ernest Pauli, le chef des protestants, les invite reprendre courage.
Apollonius est dsign comme nouveau Pape par l'empereur et inaugure une nouvelle re de
puissance et de magnificence pour l'glise remplie de prodiges incroyables. Quelques jours plus tard,
les prires de la petite troupe de fidles, qui se sont rassembls autour des cadavres des deux
tmoins, au Mont des Oliviers, sont exauces: ils retrouvent le souffle de la vie. Sous l'effet de cette
rsurrection merveilleuse, la runion des glises est ralise qui doivent trouver leur voie en dehors
119

de toute question de puissance. Bien que Soloviev ait rduit l'Antchrist un individu humain et
ramen les deux tmoins au niveau de reprsentants de deux confessions religieuses concrtes, on
peut reconnatre cependant dans cette eschatologie moderne quelques lments de la tension et du
style inhrents l'Apocalypse. Ce qui vaut pour l'Antchrist, s'applique comme venant du rgne de
Dieu, on ne pourra vritablement rien y redire, voyez ici, voyez c'est comme a. C'est une puissance
universelle omniprsente, qui surgit sous des formes innombrables, et bien sr, pas seulement l o
le nom du Christ est combattu ou vit. L'action des deux tmoins nest aucunement mettre aussi
au mme rang que les courants de l'glise. L'image des deux cadavres dans les rues de la ville, qui
s'appelle en esprit la Sodome et l'gypte , rvle le tragique plus fondamental et plus tendue de
la situation: La science morte et la religion morte. Les cultures de ce monde, portes par la pense et
la sagesse, celle de la pense qui s'est mancipe depuis longtemps de la sphre d'influence de la vie
religieuse ecclsiastique, aussi bien que celle de la sagesse, reposant encore sur l'hritage de la
tradition, de la foi et de la pit elle-mme, ont dbouch sur la mort; la premire, dans le semblant
de vitalit du mcanisme, dont il mane bien plutt un rayonnement de mort qui traverse tout; la
seconde, par l'extinction et la paralysie du sentiment au sein d'une poque domine par la simple
comprhension intellectuelle. Les puissances de l'abme ont teint les flambeaux, qui aidrent
autrefois l'humanit s'lever vers l'esprit.

Il reste un espoir. L'Apocalypse indique un temps, aprs trois jours et demi, l'esprit de la vie
descendra de nouveau dans les cadavres des tmoins. L'Edda et l'ptre de Jude voquent
l'intervention salutaire et dcisive de Widar-Michel.
Lorsque l'humanit approche du seuil, lorsque se lve l'aurore de la grande irruption solaire, qui
apportera la septime trompette avec elle, on peut en venir alors une rsurrection de la culture,
une revivification de la science et de la religion. Le courant scientifique matriel qui est mort, peut
tre restaur et sauv par une science qui porte la vie en elle, parce quelle inclut l'lment
suprasensible, qui vivifie tout lment terrestre, et qu'elle comprend avec elle, de ce fait, le monde
spirituel. C'est ainsi que le souffle de la vie peut revenir dans le cadavre de la science et dans 1a
cration culturelle extrieure. Lorsque les mondes spirituels se rapprochent de l'humanit, on doit
aussi s'efforcer de renouveler la vie religieuse et de la revivifier. Partout, doivent se dclencher des
mouvements de rforme, par lesquels l'esprit de la vie reviendra dans le cadavre de la religion.
La rsurrection de la science a connu une impulsion de toute premire importance par l'oeuvre de
Rudolf Steiner. Un tre humain na pas seulement agi l, seul. Il devint l'organe d'une puissance
efficace qui veut arracher la puissance de l'adversaire le cadavre de la pense et de la connaissance
humaines et lui insuffler une vie nouvelle. La science spirituelle fonde par Rudolf Steiner
constitue un point d'impact dans la culture de l'action de l'Archange Michel. Elle montre dj ses
effets bienfaisants dans tous les domaines de la connaissance et de la cration culturelle.
Cette victoire, remporte sur l'absence d'me d'une conscience froide et morte, ouvre aussi la voie
pour une rsurrection du second tmoin. Sa mort fut effectivement provoque en premier lieu par le
souffle froid de l'lment intellectuel. La pit peut aussi ressusciter avec la pense; en effet, sans un
nouvel tat d'innocence du coeur, la connaissance ne peut gnralement pas s'lever au-del des
aspects matriels de l'existence. L'activit vivante dploye au sein de la Communaut des
Chrtiens en faveur d'un renouvellement de la vie religieuse , voudrait tre une contribution
particulire en vue de l'veil du second tmoin. Ce que la Communaut des chrtiens veut apporter,
n'est aucunement une nouvelle thorie religieuse. Portant et prenant soin d'un culte et d'un acte
sacramental renouvels, correspondants la conscience moderne, elle se ressent elle-mme comme
120

une ralit religieuse. Sa fondation aurait t impossible, si elle n'avait eu sa disposition que des
possibilits humaines. Une haute sphre collabore avec elle et dispense ses tincelles de vie.
C'est ainsi qu'une ambiance intuitive pascale d'une rsurrection suprapersonnelle s'agite et
concerne la totalit de la culture, au milieu de ces preuves riches de temptes, d'orages et de
combats qui sont exiges de l'humanit. Quand savoir si le chemin vers le meurt et devient est
ouvert, cela se rvlera au fait que la polarit qui rgne entre les deux tmoins cessera de les faire
apparatre l'un contre lautre et l'un ct de l'autre. L'croulement de la connaissance et de la foi
tait certes devenu un signe de dclin et de ruine. Leur collaboration harmonieuse fait apparatre
partout, comme par enchantement, un reflet de ce que virent les trois disciples sur le Mont Tabor:
Mose et lie, formant comme les colonnes d'un porche, au travers duquel s'avance le Centre solaire,
Christ Lui-mme.
C'est ainsi que l'autel existe encore aujourd'hui et peut subir l'preuve de la mesure du juste
milieu. Les autels du culte sacramental renouvel peuvent devenir des lieux d'implantation d'un
sommet du Tabor omniprsent et peuvent tre une source de rsurrection culturelle. Comme dans
les temps originels, mme si extrieurement d'abord cela est peu apparent, le culte engendre de
nouveau la culture. Dans le sacrement s'accomplit chaque fois le miracle, par lequel la tragdie du
crpuscule des dieux est tourne en grce. D'un ct de l'autel, l'vangile est proclam qui, compris
d'une faon nouvelle, devient un lixir de vie pour la pense et la connaissance mourantes: Nous
voyons alors Mose, l'un des tmoins, se relever une vie nouvelle. Sur l'autre ct de l'autel, la
dvotion des mes, dans un total dvouement, jaillit et slve comme une offrande en rponse la
Parole divine. Un nouveau ressentir, une nouvelle pit prennent naissance et lie, l'autre tmoin, se
relve de la tombe. Le Seigneur de la terre, ressuscit, se manifeste et les tmoins ressuscits se
tiennent sa droite et sa gauche. La culture reoit des autels la semence de la sagesse vivante et de
la nouvelle foi.
121
VII. L'Archange Michel et la bte sortant de labme :

Le double visage du mal
Les douzime et treizime chapitres
Il n'y a pas si longtemps encore, les thologiens dirigeants voyaient une supriorit essentielle du
Christianisme vis--vis des religions prchrtiennes dans le fait qu'il serait expurg de la mythologie.
Une abondance d'lments mystiques de toutes les origines nous arrive flots des religions qui ont
prcd le Christianisme. Pour les intellectuels de notre poque, ces lments se caractriseraient par
la nature absolument incertaine de l'image, et de ses ondoiements, laquelle on ne pouvait pas se
fier. L'intelligence abstraite, lie au cerveau, qui voudrait toujours s'en tenir la rectitude de la
construction logique, ne s'y retrouvait plus. Ainsi posait-on comme un fait l'existence d'un lment
fantastique, superstitieux, dans les mythologies des poques antrieures au Christianisme.
Cet tat d'esprit l'gard du mythe s'est en tout cas rapidement transform au long du 20me
sicle, si bien que les points de vue thologiques, qui faisaient l'loge d'un Christianisme affranchi de
la mythologie, ont perdu de leur importance, et cela surtout, dans la mesure o ils sont encore
dfendus. C'est, au contraire, une aspiration de plus en plus intense au mythe nouveau qui surgit
maintenant. Avant la premire guerre mondiale, des livres comme celui d'Arthur Bonus "Du nouveau
mythe", n'existaient qu' l'tat sporadique. Mais aprs l'clatement de l'orage universel, des vagues
nostalgiques de plus en plus intenses et multiples se firent valoir pour revivifier llment
mythologique des temps prchrtiens au sein mme de notre poque. Notre prsent, avec ses
destines extrmement tendues, n'est plus accessible la seule comprhension de l'intellectualisme.
L'vnement du sicle domine de plus en plus puissamment le plan humain. Celui qui veut le
comprendre, doit rapprendre se servir d'une pense image de nature mythologique. Au moyen
de l'intelligence abstraite lie au cerveau, on ne peut comprendre que des poques dont les
vnements conservent des dimensions humaines. Qu'une poque atteigne des dimensions
surhumaines, et accde aux rvlations d'une grandeur vitale et universelle, comme s'est le cas
aujourd'hui, alors l'humanit ne peut plus s'en tirer sans mythologie.
De vastes cercles se dtournent donc du Christianisme, parce qu'ils sentent que les penses
chrtiennes, telles qu'elles sont cultives dans les milieux traditionnels de l'glise, ont perdu leur
force, sont devenues insipides et ne s'lvent plus la grandeur et la hauteur du mythe. On se
reporte de plus en plus frquemment aux religions prchrtiennes, qu'elles soient orientales ou
occidentales, parce qu'elles possdent par leur mythologie, la grande composante cosmique et
artistique inhrente l'image. Le Christianisme, tel qu'on le conoit aujourd'hui d'aprs les
manifestations de certains cercles traditionnels de l'glise, devient une affaire limite simplement
l'aspect moral et se trouve donc mis de ct par de nombreux hommes de notre poque.
Cela tant, il n'est pas vrai que le Christianisme est une religion dpourvu de mythe. Le
Christianisme est mme, au sens le plus lev, le couronnement et l'accomplissement de toute la
mythologie. La part qu'il prend assurment dans la sphre de la mythologie, dans le monde des
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images contemples, reste non dveloppe et non connue, si la pense et la vie chrtienne ne
s'tendent et ne se renforcent pas jusqu'au point o elles deviennent apocalyptiques et pousent la
Rvlation de Jean comme une partie intgrante de leur organisme. Dans ce dernier livre du
Nouveau Testament, le mythe chrtien se dploie dans toute sa grandeur et dans toute sa plnitude.
Dans leur conclusion vritablement reste cache jusqu'alors, les livres du Nouveau Testament
offrent la clef d'une comprhension du monde et de la destine pour de telles poques qui, comme la
ntre, grandissent et atteignent des dimensions mythologiques. Que l'Apocalypse de Jean soit
dcouverte et conquise, alors on n'a plus besoin d'en revenir aux courants mythologiques d'un pass
rvolu depuis longtemps, aux dpens du Christianisme.
Nous touchons ici en mme temps la diffrence fondamentale entre toutes les mythologies
antrieures au Christianisme et la mythologie chrtienne. L'Ancien Testament, exemple fondamental
de tous les documents religieux des poques prchrtiennes, commence avec le mythe. Les livres de
l'ancienne Alliance se dveloppent partir des images de la Gense, du mythe de la Cration, au
commencement de la Bible, et progressent toujours plus partir du domaine divin en menant au
domaine humain. Il en va autrement dans le Nouveau Testament. Le mythe s'y trouve la fin. La
mythologie en forme le sommet, elle forme le couronnement de tout ce qui prcde. Toute
mythologie prchrtienne, que nous la considrions dans l'Ancien Testament, o chez les gyptiens,
les Babyloniens, les Grecs et les Germains, consiste en une vue rtrospective, un souvenir originel de
l'humanit, de nature rveuse et visionnaire, des poques primordiales, dans lesquelles
s'entrelaaient encore les histoires humaine et divine. Au-del de la facult de mmoire personnelle,
les voyants, qui ravivaient les mythes au milieu de leur peuple, se souvenaient du commencement
primordial de tout devenir. Ils contemplaient des poques passes dans lesquelles les dieux ne
modelaient pas seulement le monde, mais agissaient parmi les hommes qui les invitaient leur table.
Au contraire, le mythe chrtien, tel qu'il se dploie en particulier dans l'Apocalypse de Jean, est en
premier lieu de nature plus prophtique, entrevoyant l'avenir qu'il porte en son sein. la place de la
vision rtrospective rveuse, on entend frapper la porte de l'avenir, et on voit se dchirer le voile
des mystres qui ne doivent se dvoiler et se raliser que dans les ons venir. Le fruit d'un
approfondissement de la Rvlation de Jean est que se refondent en l'me un enthousiasme et une
volont tournes vers l'avenir plutt que l'attitude cratrice d'une humanit aspirant aussi
progresser dans le champ de l'intriorit de l'me.
Avec cela se rattache encore une autre diffrence importante entre les mythologies prchrtienne
et chrtienne. Les mythes du pass sont les derniers fruits rsultant de l'ancienne voyance que
l'humanit possdait alors qu'elle en tait au stade de l'enfance. Les mythologies prchrtiennes
constituent elles-mmes la preuve, justement, que l'humanit tait clairvoyante dans les millnaires
passs et qu'elle a plutt vcu dans une conscience plus image, que dans la conscience abstraite de
l'poque moderne. Aux commencements de leurs cheminements terrestres, les hommes ont encore eu
la possibilit de percevoir, au sein des rgnes de la nature, des entits suprasensibles qui ils
donnrent des noms divins. Toute la mythologie ancienne est ne de cette vision entremle de rve,
123
s'estompant progressivement par la suite, d'entits divines vivant dans le cosmos toil et au sein de
la nature terrestre. Aprs l'extinction et la disparition dfinitives de l'ancienne clairvoyance, ce qui
tait ncessaire afin que les hommes accdent l'veil spirituel et la libert, une priode
intellectuelle pouvait commencer, qui croyait devoir se placer au-dessus de tout lment
mythologique en l'envisageant comme de quelque chose de superstitieux. On ne sut plus rien de la
facult visionnaire des poques anciennes, on l'avait perdue. L'Apocalypse est issue d'une autre
source de possibilits psychiques. Le pouvoir visionnaire de Jean est un nouveau commencement. Ce
sont les prmices d'un don nouveau, qu'il faut conqurir un niveau de conscience plus lev.
L'aspiration au nouveau mythe, est en mme temps une aspiration inconsciente la libration du
buisson pineux de l'intellectualisme et l'acquisition d'une nouvelle voyance. Lorsque aujourd'hui,
des journaux paraissent avec des manchettes comme "La nouvelle vision", ou autre, il s'y exprime
une aspiration de notre poque, mme si ceux qui en sont les instigateurs ne pensent pas que l'on
puisse srieusement les prendre aux mots. La frquentation assidue de la Rvlation de Jean, dans
laquelle la nouvelle vision se dveloppe pleinement et entre pour la premire fois en jeu, peut tre
l'aide la plus merveilleuse pour faire germer la graine d'une nouvelle conscience, qui repose sur les
fondements de l'me humaine, et se presse vers la lumire. Le soleil spirituel, qui rayonne de
l'Apocalypse, peut provoquer dans l'me de ceux qui se tournent vers lui, la renaissance de la facult
visionnaire de l'me d'une manire lucide et correcte.

Au point culminant du livre, au son de la septime trompette, la mythologie chrtienne se dploie
dans une grandeur et une force particulires. En devenant spectateur du drame qui est dpeint dans
les 12me et 13 me chapitres, notre regard pntre en mme temps au coeur de la mythologie
chrtienne. Trois figures s'y trouvent, signifiant particulirement la qute et la renaissance des
grandes reprsentations divines anciennes. La premire figure, qui devient visible dans le ciel,
comme il est dit, est celle d'une femme revtue du soleil, la lune sous ses pieds et la tte couronne de
12 toiles. Cette femme est sur le point de mettre au monde un enfant. La seconde figure est le
dragon, qui se tient en embuscade et menace la femme. Enfin, la troisime figure est celle de
l'Archange Michel, qui, avec ses troupes, l'emporte sur le dragon et sa suite.
La vision d'une reine cleste, une sublime mre divine sur le point d'enfanter ou portant dj
l'enfant dans ses bras, n'existe pas seulement depuis le rcit de la Nol, qui nous montre Marie
portant l'Enfant Jsus dans ses bras. Cette image est un bien commun de tous les courants spirituels
des peuples de la terre. Dans l'ancienne gypte, on levait ses regards vers Isis, qui met au monde
lEnfant Horus; les Grecs vnraient Dmter, la mre sublime d'leusis, et lorsqu'ils reprsentaient
la desse tenant l'pi de bl la main, signifiant ainsi que toutes les cratures de la terre sont ses
enfants, elle apparaissait alors aussi sous la forme de Dmter-Crs, qui n'tait qu'une variation de
la mre cleste tenant l'enfant sur son bras. L'Europe druidique, qui vcut de la manire la plus
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caractristique au sein du courant celtique, avait sa reprsentation de madone. Depuis les poques
prchrtiennes, l'image de Paritura, la vierge qui enfantera, tait aussi vnre dans la grotte de
Chartres, qui deviendra plus tard la crypte de la cathdrale. Mme dans les contres de l'Orient
lointain, nous rencontrons partout finalement cette image de la vierge-mre avec son enfant. C'est
avec toute la dlicatesse de l'au-del que se prsentent devant nous les figurations de Kannon, la
desse du sud de l'Asie. Des livres, comme celui de Richard Karutz Marie dans le lointain Orient,
peuvent taler aux regards du lecteur occidental une riche matire ce sujet. Et en fin de compte, la
richesse des peintures de Madone, tels qu'elles furent reprsentes par Raphal et d'autres peintres
du moyen-ge, ne serait pas compltement comprise si elle ne remontait qu' la figure historique de
Marie au dbut de notre re et non l'image cosmique primordiale qui reprsente un fondement
mythique commun de l'humanit.
La seconde figure, qui reprsente la quintessence d'innombrables motifs mythologiques, c'est le
dragon, qui se tord au milieu d'un bouillonnement de flammes rouges, informes, aux pieds de la
femme, dans lespoir de ravir et d'engloutir l'enfant sitt qu'il sera n. Laissons de nouveau
vagabonder notre regard sur les peuples de l'humanit ancienne. Les Babyloniens voquaient en ces
temps l, dans leur mythe de la cration, le serpent du monde Tiamat, qui monte de l'abme parmi
tout ce qui est en devenir et menace l'humanit qui vient tout juste d'tre mise au monde du sein de
la divinit. Dans les contres gyptiennes, cette figure de dragon devient Typhon, et est nomme
Python chez les Grecs et partout nous rencontrons des figures antrieures au Christianisme
tablissant autant de parallles avec sa mythologie. C'est ainsi que la lgende grecque raconte
comment le serpent Python menaant, s'approche de Lto, qui, enceinte du Pre divin, se trouve sur
le point de mettre au monde l'enfant Apollon. De mme que la Rvlation de Jean dit que l'enfant a
t protg du dragon en tant port devant le trne divin, le mythe grec dcrit comment Lto est
sauve du dragon en tant emmene sur la l'le lointaine de Dlos, o elle peut mettre au monde son
enfant solaire. Les gyptiens racontent aussi qu'Isis a mis au monde son enfant Horus, dans un lieu
solitaire et loign, dans lequel elle s'tait rfugie pour se protger du dragon Typhon.
Dans la figure de l'Archange Michel, l'Apocalypse montre la mme puissance solaire rayonnante
qui vainc le dragon et qui a t connue sous beaucoup de noms, dans la vision mythique de tous les
peuples. Les Babyloniens appelaient le vainqueur du dragon sous le nom de Mardouk, les Indiens
Indra, les Perses Mithra, les grecs Apollon et finalement, c'est le personnage de Siegfried, le tueur de
dragon, le dernier initi de la mythologie nordique, qui surgit comme une forme tardive du
personnage de l'Archange Michel. Au sein de la vie chrtienne mme, le personnage originel chrtien
de Saint Georges est considr et vnr comme le reflet humain du vainqueur cleste du dragon et a
donc t lev au rang de saint patron de toute la chevalerie chrtienne.
Il est vrai que le mythe dramatique, que dcrit le 12 me chapitre de l'Apocalype, trouve son plus
admirable parallle dans le paisible vnement humain de l'histoire de Nol. Lorsque Bethlhem,
Marie met au monde son enfant et le porte dans ses bras, alors se reflte aussi dans le rgne humain
l'image cleste sublime qui fut de tout temps une vrit cosmique pleine de vie. La puissance adverse
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qui guette, le dragon, est aussi prsente dans lhistoire de la nativit et apparat sous une forme
rendue humaine: Le personnage d'Hrode. Il doit tre l, parce que le drame-mystre, qui se
droulait jusqu' ce moment dans le cosmos, est prsent descendu sur la terre. De la mme manire
que dans le drame mystrique, le dragon veut engloutir l'enfant sitt qu'il est n, dans le drame
historique, Hrode manigance de tuer l'enfant. Et la fuite en gypte est le parallle terrestre et
humain du fait que dans le drame cleste, la femme dans le dsert soustrait l'enfant et le pose auprs
du trne divin pour le protger de l'adversaire.
Actuellement, il n'est peut-tre pas inutile la renaissance du mythe de la Nativit, que sa forme
lyrique soit sacrifie au feu destructeur de notre poque, si d'autre part, l'aide de l'Apocalypse nous
permet de retrouver l'arrire-fond cosmique de la fte de Nol : Dans ces scnes paisibles du rcit de
la nativit, des images divines gigantesques sont descendues du ciel et ont pris forme humaine pour
l'amour de nous.

C'est le mythe de l'me qui se rvle nous dans ce coeur de l'Apocalypse. La femme, qui
apparat dans le ciel au tmoin de l'Apocalypse, peut tre perue comme l'me visionnaire des
anciens peuples et dcrite comme l'immense mre cleste, car c'est l'me du monde elle-mme qui
apparat dans cette image. Notre cosmos entier, auquel appartiennent non seulement la terre mais
aussi le soleil, la lune et les toiles, est comparable un tre humain. Comme l'homme, le cosmos a
une me. Nous voyons le corps du monde de nos yeux terrestres, mme si nous ne pouvons pas
l'embrasser du regard dans sa totalit. Nous n'en sommes nous-mmes qu'une partie trop infime
pour avoir un vaste coup d'oeil sur sa structure gnrale et pour pouvoir reconnatre toutes les
particularits qui forment les lments constitutifs de son corps. L'me, qui habite ce corps cosmique,
l'me du monde, nous n'avons pas la capacit de la voir, nous les hommes, avec nos yeux terrestres.
Elle apparaissait encore autrefois, dans les visions contemplatives des peuples prchrtiens, sous la
forme d'une femme (pouse N.D.T.) et elle apparut finalement au visionnaire qu'tait Jean, le premier
possesseur de la nouvelle clairvoyance. La Rvlation de Jean nous fait pressentir l'poque o
l'humanit, sous le signe de la mre cleste, redeviendra (clair)voyante.
Le grand cadeau et mystre de l'existence humaine repose dans le fait que chaque homme
individuel, parcelle aussi infime qu'il soit dans l'ensemble du cosmos, porte avec son me humaine
un reflet de l'me du monde en lui. Chaque me humaine est une correspondance microcosmique de
la mre divine, qui est l'me du monde. Nous contemplons notre propre essence dans cette image
comme dans un miroir cleste dans lequel nous lisons quelle tait la pense de Dieu lorsqu'il fit natre
les mes, aussi bien dans le cosmos que dans l'tre humain.
C'est dans une admirable organisation triple que nous apparat la femme dans le ciel. Tout son tre
rayonne de l'clat du soleil, dans lequel elle est enveloppe comme dans un vtement. Elle a la lune
sous les pieds et porte une couronne d'toiles sur la tte. L'me du monde possde aussi un penser,
126
un ressentir et un vouloir, comme nous portons en nous, les hommes, le triple accord du penser qui
rside dans notre front, du ressentir en notre coeur et du vouloir dans notre tre infrieur. Si la
femme apparat dans le ciel habille du soleil, cela signifie que l o se trouve le coeur d'un tre
porteur d'me, c'est l'endroit o un soleil doit vritablement rayonner. L'observation matrialiste de
la nature veut nous faire croire que le soleil, que nous voyons dans le ciel, ne serait rien d'autre
qu'une boule de matire incandescente, en combustion, qui se dplacerait dans l'univers. En vrit, le
soleil n'est rien d'autre que le signe visible du coeur du monde. Nous voyons en lui la propre me de
l'me, le coeur du monde ressentant. Si le soleil est la correspondance macrocosmique du coeur situ
dans la partie mdiane de l'tre humain microcosmique, il s'ensuit que notre coeur est destin
devenir un soleil. Aussi troitement romanesques et sentimentaux que ces mots puissent tre : Aies
le soleil dans ton coeur , ils attirent pourtant l'attention sur une vrit, pourvu qu'on les replace dans
un contexte suffisamment vaste. Ils reposent sur un Mystre cosmique. Et prcisment en regard de
la tendance carter tout ce qui relve du sentiment comme tant dmod, il est particulirement
important de reconnatre que notre coeur est, et doit tre, un soleil microcosmique. La culture a pris
une tournure par laquelle on a oubli que l'tre humain avait un coeur. On se meut entre les extrmes
forms par la simple pense intellectuelle et la volont brutale. Pourtant l'homme vrai repose dans la
zone mdiane de son tre. C'est seulement par une ducation et une culture nouvelles du sentiment
et du coeur que le lever de soleil microcosmique peut devenir oprant et chasser les tnbres.
L'essence volontaire du monde se rvle dans le croissant de lune sur lequel se tient la femme.
C'est en mme temps l'image directrice duquant la volont humaine. Ce qui s'agite dans la rgion
volontaire, celle du besoin instinctif, est d'abord plutt dans l'tat du dragon que dans l'tat du
croissant lunaire, pour cette raison, ces forces sont situes sous elle. Dans l'image apocalyptique, le
croissant argent de la lune n'est rien d'autre que la coupe dans laquelle repose le soleil. Le soleil est
le contenu, le croissant lunaire la coupe. Ainsi est-il vritablement dans l'intention de Dieu que tout
ce qui relve de l'lment lunaire, de ce qui est conforme la volont et au besoin instinctif, et se situe
dans la partie infrieure de l'me du monde et de l'tre humain, ne doit tre rien d'autre que coupe et
rceptacle. Combien notre civilisation actuelle est loigne de ce mystre, elle qui, tout point de
vue, accorde une grande valeur ce qui est empreint du caractre volontaire ! On pourrait presque
dire qu'aucune poque n'a eu une attitude aussi dilettante que la ntre dans le champ de la volont.
Jamais n'est authentiquement fort celui qui prend une attitude vantant sa force. La forte volont est
celle qui peut se retenir. Une manire d'tre, fortement marque par la volont, est le plus souvent le
dguisement d'une faiblesse de fond. Seuls des hommes qui peuvent rester calmes intrieurement, en
tant capables de se taire et de porter en eux, disposent d'une forte volont. C'est l'un des plus
profonds mystres de l'auto-ducation chez l'homme, que la volont ne peut seulement se renforcer
que dans la rceptivit tranquille et l'ouverture d'esprit paisible, car elle se rend de ce fait sensible et
capable de recevoir des forces volontaires suprieures. Aussi paradoxal que cela soit d'abord, la
sentence la plus merveilleuse pour renforcer la volont, c'est la parole du Christ: Que ta volont
soit, et non la mienne , ou bien la troisime prire du Notre Pre.
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L'me du monde a aussi des penses: la femme dans le ciel porte la couronne des douze toiles sur
la tte. Les penses de l'me du monde apparaissent notre regard qui s'lve vers les toiles du ciel
nocturne. Les toiles ne sont pas des corps gazeux inertes, loignes de nous de tant et tant d'annes
lumire. Elles forment une couronne sur la tte de l'me du monde. Et en tant dots de la facult de
penser, nous, les hommes ce qu'on ne sait pas apprcier correctement de nos jours, car de la pense,
on ne comprend que l'intellectualisme, dont on est soi-mme dgoutt nous avons part la nature
stellaire du cosmos. Notre penser doit tre stellaire.
Nous cessons de parler superficiellement du soleil, de la lune et des toiles la suite d'une lecture
correcte de l'Apocalypse. Nous commenons reconnatre dans ces images cosmiques notre
ressentir, notre penser et notre vouloir. Nous nous levons notre propre dtermination en
reconnaissant la relation de l'me du monde et de l'me humaine avec le soleil, la lune et les toiles,
comme des images directrices caractrisant l'essence de notre me.
Une tension dramatique s'installe dans l'image paisible de l'me cosmique : le dragon rouge feu se
dresse, les puissances de l'abme sont l'afft de cet instant dcisif de la transformation, de cette
naissance de l'enfant. De la fminit primordiale du cosmos doit natre le principe masculin, le Je du
monde. Le cosmos doit aussi pouvoir sortir de ce qui relve simplement de l'me, en concentrant la
nature spirituelle au sein de la nature psychique, l'image du noyau d'un fruit envelopp de chair.
Dans cet instant, nous voyons la dragon se prparer agir.
Dans le miroir cosmique, nous reconnaissons aussi une loi fondamentale et un mystre de la vie de
notre me humaine. Notre me sapproche souvent des plus hautes intuitions et des plus hauts
mystres, par lesquels notre tre le plus profond, le plus intime, peut tre veill et libr du sommeil
comme par enchantement. Quand, subitement, nous recevons une impression particulirement forte
de la nature ou bien une exprience artistique suprieure, lorsqu'il nous est donn de rencontrer un
autre homme dont la destine est profondment unie la ntre, c'est alors comme si nous frlions
Dieu. De telles intuitions peuvent aussi s'illuminer en nous lors de douloureux coups du sort, au
point de faire natre une nouvelle force en notre me. C'est justement en de tels moments suprieurs,
alors que nous nous sentons soulevs au-dessus de nous-mmes, que nous sommes aussi dans
l'imminence d'un danger. Il est certain que la parole : L o la dtresse est la plus grande, Dieu est
le plus proche est juste. Mais l'inverse est vrai aussi: L o Dieu est proche, la tentation est la plus
forte. Si l'homme arrive dans la proximit de Dieu, il parvient en mme temps dans la proximit du
dragon. Et l'on pourrait dire qu'il n'y a absolument aucune tentation dans notre vie, qui ne serait pas
le mauvais ct d'un attouchement divin vcu dans l'tat de sommeil ou dans une demi-conscience.
Dans l'instant d'une lvation et d'une flicit particulires envahissant l'homme intrieur, nous
devons tre plus veills que de coutume, parce que tout lment suprieur, que notre me veut
mettre au monde, est aussitt menac par les puissances de l'abme. Ce qui veut ter tout repos
l'tre humain et le placer sous le pouvoir des mondes infrieurs, n'est jamais simplement le monde
infrieur, mais l'ombre et le choc en retour des mondes suprieurs qu'il approche sans tre capable de
les retenir vigoureusement.
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Les images de l'Apocalypse valent aussi bien pour les grandes et les petites rondes, pour les
circonstances macrocosmiques et microcosmiques. Que la femme dans le ciel soit menace par le
dragon, alors qu'elle met au monde son enfant, cela se rapporte aux phases de l'volution cosmique.
C'est toujours le cas lorsque le monde a t irrsistiblement entran dans un nouveau grand cycle
d'volution et qu'un nouvel on est apparu, la mre cosmique tait alors enceinte dans le ciel. Et par
le souffle du gnie une nouvelle cration a pris naissance en son sein. Un jour, dans la grande marche
volutive de l'humanit, la naissance d'un enfant dans le ciel fut un vnement bien particulier : le
principe du Je, pour la premire fois, se leva et se mit briller sur l'ensemble de l'humanit. Nous
nous trouvons une transformation fondamentale de l'ordonnance psycho-spirituelle de l'humanit
qui, selon la nouvelle science de l'esprit, est intervenue au milieu de l'poque atlantenne. Le principe
masculin originel, encore l'tat de germe, vint se joindre au principe fminin originel, la vaste
astralit universelle, l'me du monde, dans laquelle s'veilla une spiritualit lie l'acquisition
embryonnaire d'un Je . Ce principe masculin prit naissance dans le giron maternel de l'me.
Quelque chose a surgi ensuite, qui peut justement tre mieux saisi par le mythe chrtien que par la
pense abstraite lie au cerveau. Lorsque au sein de l'humanit l'me de cet enfant vit le jour, alors
que l'lment astral universel concentrait en son sein le noyau d'un Je , et devenait ainsi le porteur
d'une spiritualit individuelle transpose dans une relation plus intime avec le monde spirituel
gnral, l'enfant fut spar de sa mre. Pour le protger des gigantesques dangers cosmiques, le
Je des tres humains fut soustrait aux mes des hommes. Une fuite cosmique en gypte se
produisit. Les puissances universelles dirigeantes ralisrent la sauvegarde du Je spirituel encore
dans l'ge le plus tendre, qui se formait dans l'me enceinte de l'humanit. L'Apocalypse dit que
l'enfant de la femme fut retir et plac devant le trne de Dieu. L'ordre fut en mme temps donn la
femme dans le ciel, qui tait devenue mre, de fuir dans le dsert. L'enfant est lev dans les plus
hautes rgions de l'esprit ; la mre doit quitter la sphre cleste, dont elle faisait partie jusqu'alors, et
descendre dans le dsert de la terre devenue physiquement dure.
Nous sommes tous la femme qui dut fuir dans le dsert, au sein de nos mes. Par ailleurs, depuis
dj de nombreux sicles, nous sommes devenus des tres humains porteurs d'un Je . Si nous
n'tions simplement que des mes, nous nous liqufierions et serions sans formes. Comme le rsultat
d'un processus cosmique qui remonte une poque extrmement lointaine, nous avons part au
spirituel en raison du caractre de notre Je , qui forme le coeur de notre me. Mais l'Apocalypse
nous enseigne ici un profond mystre qui nous concerne nous-mmes, en voquant la fuite cosmique
vers l'gypte et l'enlvement de l'enfant devant le trne divin. Au moment o le Je se formait
dans le monde, il ne fut pas aussitt abandonn au lieu o il devait un jour rgner et agir dans le
monde. Pour le protger des puissances de l'abme, il devait tre loign pendant quelques temps
dans les hautes sphres de l'esprit . Ainsi sommes-nous, en tant qu'hommes, effectivement entrs
dans une volution du Je , mais nos vrais Je planent, au-dessus de nous, dtachs de notre tre.
Ils ne sont pas prsents encore en nous. Ce que l'humanit put obtenir de haute lutte, en particulier
129
depuis qu'en Grce, sous le soleil d'Homre, la pense occidentale prit son essor, ce fut la forme du
Je . Nous ne sommes plus simplement des mes capables de se fondre, nous avons reu une
empreinte. Nous avons commenc obtenir chacun l'empreinte d'une personnalit, l'empreinte de
notre Je . En effet, cette forme et cette contraction ont dj atteint aujourd'hui un certain
durcissement et un certain isolement. Nous commenons souffrir de cela par le fait que nous
sommes comme incarcrs dans les dures limites de la corporit de notre Je . Dans le miroir de
l'Apocalypse, nous reconnaissons qu'il ne s'agit d'abord que de notre Je terrestre marqu d'une
forme. Nos Je suprieurs sont l, mais ils sont dans les cieux ; Ils planent au-dessus de nous,
comme les toiles au firmament. Reconnatre ce fait, cela signifie peut-tre faire un pas vers notre but
qui est de laisser approcher notre vritable soi suprieur, notre gnie propre. Si un jour nos vritables
Je peuvent devenir prsents et agissants en nos mes, alors ils nous serviront d'intermdiaire nous
rattachant au monde des forces divines.
La dualit de notre tre, voulue par Dieu, consiste dans le fait que nous devons vivre sur la terre
dans le dsert et que notre vritable essence est encore au ciel. C'est partir de ce fait que nous
pouvons seulement bien considrer l'importance que revt pour nous la troisime figure au coeur du
drame apocalyptique : l'Archange Michel.
Tout comme la femme dans le ciel incarnait le principe fminin primordial, la figure de l'Archange
Michel surgit devant nous comme le principe masculin primordial, le principe spirituel dans le
devenir du monde. Le petit garon que la femme a mis au monde, est aussi un germe spirituel. Le
principe masculin inhrent l'esprit devient visible en lui. Mais il n'a pas encore grandi, il ne peut
pas encore suivre son propre chemin. Un esprit divin intervient pour lui. La figure solaire de
l'Archange est le supplant et celui qui tient la place du Je humain venir. S'en tenir cette figure,
cela veut dire, se relier cette sphre dans laquelle vit notre propre Je suprieur.
Une grande scne cosmique s'offre nous pour nous montrer la situation dans laquelle se trouve
tout ce qui relve de l'me. La femme se tient entre le dragon et l'Archange Michel. L'me du monde
et l'me de l'humanit se tiennent entre Ange et dmon. C'est en protecteur de l'me dans le ciel, que
l'Archange entre en lutte contre le dragon pour le terrasser et le prcipiter sur la terre.

Mais le danger et la mise l'preuve de l'me n'ont en aucun cas cess suite la victoire de
l'Archange Michel sur le dragon. Au contraire, ce n'est en ralit qu' ce moment que commence le
chemin des preuves. Les images qui se droulent devant nous forment la tragdie originelle ; Dans
ces images, le principe du tragique peut devenir vident pour nous.
Une question d'une profondeur abyssale ne se soulve-t-elle pas pour nous, lorsque l'Apocalypse
nous dpeint comment l'Archange Michel affronte le dragon dans le ciel ? Comment cela se fait-il
que la puissance adverse se trouve dans le ciel ? La conception dualiste superficielle nous fait
130
facilement comprendre que Dieu est au ciel et le diable en enfer. C'est pourtant une reprsentation
qui nous induit en erreur.
Au dbut du livre de Job, que nous pouvons considrer comme l'oeuvre de Faust biblique, nous
sommes tmoins d'une conversation entre Dieu, le Seigneur, et Satan au sujet de Job : Or, un jour,
que les fils de Dieu venaient se prsenter devant le Seigneur, le Satan vint aussi parmi eux. Le
Seigneur dit Satan: D'o viens-tu ? . Le Satan rpondit au Seigneur : De rder par la terre et
d'y circuler. Le Seigneur dit Satan : As-tu remarqu mon serviteur Job ? Dans la prcipitation
de son zle, Satan se pose en accusateur de l'homme ; Il ne peut jamais assez faire pour le noircir. Il
demande finalement l'autorisation de harceler Job l'extrme, de le battre et de le tenter. notre plus
grand tonnement, nous devons reconnatre que Dieu croit en l'homme et c'est bien la raison pour
laquelle il accepte de laisser le champ libre au diable : Soit ! Tout ce qui est lui est en ton pouvoir ;
sur lui seulement n'avance pas la main.
C'est un passage que Goethe a saisi dans l'introduction de son Faust, le Prologue dans le ciel .
Les Fils de Dieu, les Archanges Raphal, Gabriel et Michel, s'approchent. Mphistophls est aussi
parmi eux : nous voyons l'adversaire comme un habitant du ciel. Une conversation semblable
s'engage. Le Seigneur autorise Mphistophls tenter Faust par ses pouvoirs. Dieu croit en
l'homme:
Fais-en dsormais ton affaire.
Dtourne cet esprit de sa source premire,
Mne-le, si tu peux, en enfer avec toi,
Mais reste confondu s'il te faut reconnatre
Qu'un homme bon, toujours, si troubl qu'il puisse tre,
Demeure conscient du chemin le plus droit.
(traduction de Jean Malaplate)

Que Dieu croie en l'homme au point d'avoir une plus grande confiance en lui qu'au diable, c'est la
raison pleine de mystre de tout le tragique de la situation. Les dieux tolrent que l'homme, aussi
grand qu'il soit, se retrouve durement soumis des preuves, des souffrances et au dnuement ; ils
sont certains qu'il ne pourra finalement en ressortir que plus mr et plus riche. Avec l'assentiment et
la volont de la divinit, l'homme doit raliser une confrontation avec les puissances du mal: C'est de
cela que rsulte le sens profond de notre poque et la disposition d'esprit qu'un Christianisme
moderne devrait implanter dans les mes des hommes.
La Rvlation de Jean apporte la plus puissante intensification de ce motif parlant au courage le
plus profond de l'tre humain. Le dragon fait partie des habitants du ciel, lorsqu'il surgit pour la
premire fois. Mais il sera vaincu dans le ciel, ainsi que ses hordes, par l'Archange Michel et ses anges
qui le terrasseront. O s'effondre-t-il ? Le rsultat de la victoire de l'Archange Michel est que le
domaine d'action des puissances adverses est transfr du ciel sur la terre. La jubilation peut rgner
131
dans le ciel du fait que le dragon en a t expuls. Mais le cri d'alarme s'lve de la terre : Malheur
ceux qui habitent la terre, car l'adversaire est descendu chez eux avec grande fureur. La terre est le
dsert o la femme dans le ciel avait d fuir. L'enfant est soustrait au dragon et est sauv; Mais qu'en
est-il de la mre qui s'est enfuie sur la terre ? Cette mme volont divine qui protgea d'abord la
mre et l'enfant fait qu' prsent les mes sont plus que jamais menaces et combattues par le dragon.
La confiance de la divinit l'gard de l'me humaine a des consquences d'aprs la loi de la tragdie
originelle. Le retentissement de la septime trompette, pendant lequel ce drame se droule, est en
mme temps le troisime malheur. La consquence du combat de l'Archange Michel fait que
dsormais les mes humaines doivent affronter les puissances de l'abme sur la terre. Le temps du
repos est pass pour l'homme terrestre : c'est la consquence des actes des dieux bons. L'adversaire se
prsente contre l'homme avec l'autorisation divine. Mais parmi toutes les difficults et les luttes, qui
sont dornavant subir sur la terre contre les puissances du mal, il existe une consolation: Celle que
l'adversaire est dj vaincu dans le ciel, qu'on lui a dj vritablement cass le cou. Ce rconfort n'a
pourtant de sens que s'il signifie en mme temps qu'on redouble de courage et qu'on se maintienne
en tat d'alerte. La victoire doit nanmoins tre remporte sur la terre par l'tre humain lui-mme.
L'acte suivant du drame montre comment le dragon se met attaquer la femme. Il vomit de
monstrueuses quantits d'eau. Le rsultat de cette attaque du dragon forme une sorte de dluge. La
femme est en danger de se noyer dans les flots. C'est alors qu'un double assistance lui est dvolue.
On lui donne les ailes d'un aigle. En dpit des dangers qui la menacent, elle peut poursuivre sa route,
par les forces de son envol. C'est la terre qui lui fournit une seconde aide, car elle engloutit le dluge
en ouvrant sa bouche.
En tant aussi bien valables pour les grands et les petits cycles (d'volution, N.D.T.), ces images
dcrivent autant de grands vnements cosmiques que les dveloppements intrieurs de l'me. Si
nous reconnaissons en elles de grands vnements cosmiques, alors leur contemplation peut nous
aider nous orienter dans les lois inhrentes au devenir de l'me. Nous avons dj mentionn que le
drame du 12me chapitre de l'Apocalypse est en relation avec un vnement de l'volution de
l'humanit terrestre, riche de signification, que celle-ci traversa l'poque atlantenne. La vie de
l'humanit continuait encore de se drouler sur un continent situ entre l'Europe et l'Amrique
actuelles, qui fut appel Atlantide, en correspondance avec les anciens crivains grecs qui en ont
parl. C'est alors que l'humanit fit un pas dcisif en recevant le premier germe du Je , de
l'individualit. La femme dans le ciel avait mis son fils au monde. Mais cette transformation, les
douleurs de l'enfantement d'une poque se prparant l'acquisition du Je , ne pouvait pas
apparatre sans que les puissances du dragon, proscrites sur la terre par la victoire de la puissance de
l'Archange Michel, accentuent leurs effets l'extrme. Elles s'en prirent donc la nouvelle force qui
s'annonait dans l'humanit. L'ancienne Atlantide est le Nifelheim ou Nebelheim du mythe
germanique. La relation entre l'lment arien et l'lment aqueux tait alors tout autre
qu'aujourd'hui, si bien que la totalit du continent tait recouverte de gigantesques masses de brume.
Ces formations nuageuses, qui avanaient en roulant leurs bancs de brume, servaient de corporit
132
au dragon. Dans certaines contres de l'Europe occidentale, comme l'emplacement de l'Angleterre

et de l'Irlande actuelles, mais aussi dans la plaine du Rhin, autour de Worms, par exemple, on
connat encore aujourd'hui ces passages nuageux aux formes semblables celles de dragons
apparaissant certains moments de l'anne. Ce n'est pas sans raison que la lgende des Nibelungen
(ceux qui rsident dans les nuages) et de Siegfried, le tueur de dragon, se droule aussi dans la rgion
de Worms. Au milieu des temps atlantens, alors que le Je naissait dans les hauteurs, bien audessus des hommes, un violent changement se produisit de ce fait dans la vie de l'me humaine. Un
premier rve de personnalit mit l'me de l'humanit en mouvement. Des tentations et des
garements grandioses s'ensuivirent, tandis que le tentateur essayait de s'emparer de la nouvelle
force au sein de l'tre humain. Tout ce qui se produisait alors sur le plan spirituel-psychique avait un
effet immdiat sur les lments de la nature, si bien que les gigantesques masses brumeuses se
condensrent et provoqurent un dluge immense dont le continent atlanten dans sa totalit fut en
dfinitive la victime. Le dragon fut l'artisan du grand dluge. Mais la terre vint en aide la femme
qui se prparait devoir vivre dans le dsert d'un monde durci. Elle assuma les consquences
catastrophiques du dluge et modifia sa structure. La partie de l'humanit capable d'voluer
l'avenir avait t soustraite la grande inondation et fut sauve. Du centre de l'Asie, les colonies
furent envoyes par lesquelles les grandes cultures postatlantennes furent fondes. Ainsi la
dcadence de l'Atlantide peut-elle nous apparatre comme la sauvegarde de l'humanit, comme la
grande aide au-del du seuil d'une grande poque.
L'volution de l'humanit se poursuit continuellement selon la mme loi que suit ce drame
cosmique. C'est toujours le cas lorsque, dans le grand rythme du devenir, les lgions clestes de
l'Archange s'opposent victorieusement aux puissances du dragon, cela entrane en consquence un
tel dchanement des forces dmoniaques sur la terre qu'il en rsulte un dluge au plan
atmosphrique-psychique, mme si cela ne va pas toujours jusqu'au plan physique. Des poques
lourdes de violentes agitations traversent l'humanit et il est ncessaire qu'au milieu de cette
agitation prcipite des conditions universelles, de petits cercles se forment, qui sous une apparence
extrieure modeste, prparent intrieurement l'avenir avec un courage et une volont de dvouement
extrmes.

Les temps qui succdent une victoire de l'Archange Michel dans le ciel sont des poques portant
le sceau particulier de l'Archange. Le retour cyclique d'une poque, dont l'Archange Michel assume
la direction en tant qu'esprit du temps pour trois quatre sicles, au sein de la succession des sept
poques rgies par les sept Archanges, d'environ deux millnaires, ne concide pas toujours avec le
grand cycle cosmique.(*)
(*) Voir ce sujet les articles rassembls dans le livre paru sous le titre l'poque de
l'Archange Michel, Stuttgart 1948. Les considrations de ce livret partent du calendrier de
133

l'Archange qu'ont produit, ds l'an 1500 dj, le savant rosicrucien Abb Jean de Trittenheim
(Trithemius von Sponheim) et son lve Agrippa von Nettesheim, mais elles ont t dcrites
aussi partir des rsultats de l'investigation spirituelle moderne de Rudolf Steiner: Selon une
succession rythmique, les sept archanges Gabriel, Michel, Oriphiel, Anael, Sachariel, Raphael,
Samael prennent chacun leur tour la direction d'une poque qui renferme peu prs autant
d'annes qu'il y a de jours en une anne terrestre. Chacun marque de sa nuance plantaire
personnelle l'poque de sa rgence dans l'humanit. En 1879, Gabriel, l'Archange de la lune, a
t remplac par Michel, l'Archange solaire.
Depuis environ sept dcennies (ce livre a t crit vers 1950, N.D.T.), nous vivons dans une poque
rgie par l'Archange Michel, selon le calendrier des Archanges, qui est en mme temps une poque
michalique de premier ordre, car son commencement concide avec une victoire cleste de
l'Archange Michel sur le dragon. Le combat se dchanait dans le monde spirituel depuis le milieu du
19me sicle. Des ombres relles de cette lutte se projetrent sur la terre, parce que les troupes de
l'arme du dragon, chaque fois dj vaincues, taient prcipites sur la terre et continuaient leur
activit dans le domaine qui relve de l'tre humain terrestre. Ce sont l les arrire-plans spirituels du
dclin que traversa par exemple la vie culturelle de l'Europe du Centre en passant des hauteurs
solaires de l'poque goethenne aux bas-fonds tnbreux du matrialisme le plus grossier.
Aussi est-il l'ordre du jour de se demander quoi lon reconnat une poque d'impulsion de
l'Archange Michel. Il n'est pas particulirement facile de cultiver une vie spirituelle dans une telle
poque. Il est difficile de faire adopter ce qui relve de l'esprit, car l'Archange Michel nous annonce
un amour difficile comprendre car il nous croit capable de continuer sur le plan terrestre le combat
contre les forces du dragon qui eut lieu dans le ciel. Dans une telle poque, le danger persiste d'un
dluge au niveau de l'me. Mais lorsque les vagues de la destine et des dangers dferlent sur elle, la
double assistance, qui fut porte la femme, d'aprs lApocalypse, est toujours aussi attendre: La
terre porta secours la femme, et les ailes d'un aigle lui furent donnes.
Il est d'une grande importance au sein de la construction gnrale de l'Apocalypse qu'au point
culminant du livre, en son plein milieu et au coeur du drame, le nom de l'Archange Michel soit
prononc au retentissement de la septime trompette. L'Apocalypse livre ainsi son mystre central.
Le personnage de l'Archange Michel chemine et traverse la totalit du livre, sans qu'il soit toujours
fait mention de son nom. Il est le metteur en scne, la fois sur la scne et dans les coulisses, qui fait
puissamment avancer la force motrice de ce drame. Et parce qu'il est l'Archange solaire et, en tant
que tel, le hraut qui annonce et prpare la venue du Christ, qui est Lui-mme l'Esprit solaire
suprieur, L'Apocalypse est donc avant tout le livre saint d'une poque marque par l'impulsion de
l'Archange Michel et un manuel d'enseignement des mystres solaires. Dans ce livre saint, tout
procde d'une tonalit dtermine par le soleil spirituel. N'avons-nous pas vu aussi combien les sons
des trompettes signifient ensemble la grande irruption solaire dans la sphre de l'esprit.
134
Le temps ne sera pas long avant que ce livre ne joue un rle peut-tre encore plus important que
celui des vangiles parmi les hommes. On ne comprendra mme plus les vangiles si on ne s'est pas
familiaris auparavant la Rvlation de Jean et que l'on n'a pas acquis de haute lutte tout le srieux
et la pntration de pense ncessaire pour pouvoir tre encore chrtien aujourd'hui et cela d'une
manire moderne. L'essence du Christ, en tant que puissance prsente ne sera de plus en plus
comprise que si lon ressent quelque peu le souffle de l'Archange Michel, qui anime la totalit de la
Rvlation de Jean. Que l'lment apocalyptique vienne un jour au premier plan de la vie chrtienne,
il deviendra alors vident que le Christianisme est la vraie religion solaire. Mais son caractre solaire,
inhrent l'Archange Michel, ne peut pas se dployer sans l'arrire-plan tnbreux, les coulisses du
dragon, devant lequel se droule le drame solaire.
On peut citer de nombreux symptmes montrant le sens intime du motif de l'Archange Michel
mergeant instinctivement partout et qui caractrise l'poque actuelle avec ses destines. vrai dire,
rien n'est encore fait avec lmergence et le recours au nom de l'Archange Michel. Ce qui est
ncessaire, c'est l'dification et la culture d'une vie spirituelle rellement sous l'impulsion de
l'Archange. Ce n'est finalement possible que sur un fondement apocalyptique. En tout cas, la
Rvlation de Jean peut et pourra offrir une aide absolument dcisive pour cela.
Un homme contemporain peut occasionnellement tre rendu attentif au motif de l'Archange

Michel se trouvant dans l'air du temps. La "Circulaire vanglique de 1940" contenait un essai
de Kurt Meschke : "L'Archange Michel, le sens du Reich". On y montrait combien le nom de
Michal (Michel en allemand, N.D.T.) apparaissait partout de nos jours. L'auteur y parlait
d'une confrence de pasteurs qui se tenait au dbut des annes trente dans la Thuringe. Un
certain nombre de jeunes tudiants au pastorat vanglique s'entretenaient et constataient,
leur grand tonnement, qu'un grand nombre d'entre eux, qui s'taient maris peu de temps
auparavant, avaient appel leur premier n Michal, indpendamment les uns des autres. On
y dcrivait ensuite comment on avait t sensibilis par une impulsion communautaire qui
menait finalement la fondation de la "Confrrie Michal", un groupement dans lequel une
certaine partie de l'glise vanglique se rassemblait. Il est dit dans le texte: "Michal n'y tait
pas un nom la mode comme beaucoup d'autres. La raison du choix de ce prnom est bien
plus profonde. Une volution prcise s'exprime dans ce choix, savoir celle d'une gnration,
arrivant alors l'oeuvre et en responsabilit, qui avait vcu ses expriences de jeunesse au
sein de mouvements de jeunes en pleine dbcle raciste et religieuse, qui s'opposait au
sectarisme et rejoignait un Christianisme fond et riche d'attente. Ce n'tait pas vritablement
un processus rationnel lorsque ces pres, gs de trente ans environ l'poque, donnrent le
nom de Michal leur premier fils, mais le nom vint leur rencontre comme le signe, le
symbole de leur prire la plus profonde et la plus intime. Lorsque aprs l'engagement
solennel qu'ils prirent en donnant ainsi ce nom, ils ouvrirent les yeux autour d'eux, ils
s'aperurent que le nom de Michal se trouvait dj partout sur toutes les bannires.
135

Goebbels avait crit un livre portant le titre de "Michal" et caractrisait la volont nationalsocialiste par ce nom. Les Anthroposophes voyaient en lui l'esprit du temps. L'glise
catholique avait intitul son journal de la jeunesse "Michal". Tout engagement protestant en
faveur de ce nom entranait l'admission dans la "Confrrie Michal" qui se formait au mme
moment. Aprs tant de prparatifs spirituels, le nom tomba finalement aux mains des
crivains. Du ct catholique, Joseph Bernhart se rvla comme un fin interprte de l'histoire
de Michal ("L'ange du peuple allemand", dition Joseph Mller, Munich) ; du ct
vanglique, Hermann Sauer, dans son "Verdict occidental" (dition J. C. Hinrichs, Leipzig
1938) tenta de mettre sur pied une conception largie du symbole du personnage de Michal
dbouchant dans une relation avec le "mythe arien" et la "mission michalique moderne du
peuple allemand". Le rapprochement de symptmes provenant du national-socialisme raciste
et des courants religieux confessionnels montre certes dj que la signification actuelle en
plein devenir du motif michalien est bien ressentie obscurment, mais qu'on est trs, trs
loin de faire, ne serait-ce qu'un premier pas, vers l'acquisition de concepts et de
reprsentations clairs ce sujet.
La succession des saisons, comprise d'une manire spirituelle, nous fournit annuellement l'aide la
plus admirable pour nous lever dans le Mystre de la Saint Michel. Chaque anne, nous clbrons la
fte de l'Archange au seuil de l'automne (29 septembre, N.D.T.). Cela reprsente une transition
importante, riche d'enseignement, dans l'alternance des ambiances saisonnires. Le mois de
septembre resplendit encore merveilleusement de teintes estivales qui perdurent comme en chos. La
nature nous prend encore une fois dans ses bras avec une flicit particulire, mme si elle se pare
aussi pour nous faire ses adieux. Au moment des rcoltes, l'me de la terre rpand l'clat d'une
beaut anime d'une vie paisible; Nous pouvons encore nous sentir presque plus intimement relis
elle que nous ne l'tions au plus fort de l't. C'est le mois pendant lequel le soleil chemine dans la
constellation de la Vierge. Le cours de l'anne parvient au moment o l'image apocalyptique de la
femme dans le ciel se ralise aussi au firmament physique. Lorsque novembre arrive, le soleil se
trouve alors dans la constellation du Scorpion. La nature s'est dpouille et n'a plus ni feu, ni lieu. Les
dernires couleurs estivales et automnales se sont teintes. Le monde qui environne l'tre humain lui
donne en mme temps des frissons. C'est alors que nous rencontrons le dragon, cette puissance
menaante, dans l'horoscope de l'anne. Septembre et novembre prennent place l'un par rapport
l'autre, dans l'anne, comme la femme dans le ciel et le dragon qui la menace. Dans l'intervalle, en
octobre, nous traversons le temps de la Saint Michel. Le soleil se trouve alors dans la constellation de
la Balance. L'Archange apparat, tenant la balance la main, entre la constellation de la Vierge et celle
du Scorpion, entre la femme dans le ciel et le dragon. La vertu compensatrice de l'quilibre apport
136
par l'Archange Michel nous permet de soutenir la lutte entre les anges et les dmons. Chaque anne,
la traverse consciente de ce mois de la Saint Michel nous intgre toujours plus au sein de ce drame
que dcrit le 12me chapitre de l'Apocalypse. Elle renforce en nous la vertu apporte par l'Archange
ainsi que la ferme confiance solaire.
Au moment de l'automne, la nature s'adresse nous en images pour nous parler du Mystre de la
Saint Michel. Le langage symbolique de ses images nous instruit sur les puissances adverses vis vis
desquelles nous avons tenir notre rang. L'image du dragon ne doit pas tre simplement comprise
comme relevant uniquement de la morale. Elle ne concerne pas seulement la lutte contre les
perversits et les aberrations morales. la Saint Michel, la nature repousse tout ce qui est n de
l'ancien tat des choses, aussi prcieux et agrable qu'il puisse tre. Elle laisse tomber tout ce qui a
mri sur les arbres pendant toute une anne. Arbres et buissons finissent par secouer leur feuillage
dor. L'espace doit tre dgag pour tout ce qui est neuf, et c'est ainsi que la nature surmonte tous les
obstacles pour atteindre le dnuement total. Nous pouvons voir en cela une illustration naturelle de
la disposition d'esprit et de la volont de l'Archange Michel. Cet Archange du soleil est imptueux et
attentif dans sa fonction d'initiateur de ce qui est nouveau. L'ancien, aussi riche d'acquis et de
bonheur qu'il soit, ne doit pas faire obstacle au nouveau. Le dragon, c'est l'tre qui veut instamment
recommander aux humains de s'en tenir aux biens transmis par le pass. Ce qui est simplement
hrit, simplement apport par la tradition, que ce soit sur les plans physique, psychique et spirituel,
peut devenir dragon pour l'tre humain. Le principe de l'Archange Michel prend son essor bien audel des principes relevant de la simple tradition et de l'hrdit. Il est soucieux de mener un combat
courageux et fcond pour la nouveaut. Veut-on faire sien cet esprit de la Saint Michel, alors on doit
avant tout confirmer cette sentence: Ce que tu hrites de tes Pres, regagne-le pour le possder .
Celui qui n'a pas la force de se dpouiller des biens du pass, ressemble ce jeune homme riche de
l'vangile (Mt 19, 16-22; Lc 18, 18-23; 10, 25-28; Mc 10, 17-22; N.D.T) qui ne peut pas parvenir suivre
le chemin de l'imitation du Christ Jsus. Vis--vis de toutes les suggestions du pass, marques par le
dragon, l'Archange Michel veut initier les tres humains aux lois d'un renouveau libre et continu.
Le dragon est dcrit comme un tre sept ttes et dix cornes. Il y aurait beaucoup de choses dire
sur le sens de telles images. Nous nous limiterons ici un aspect spcial: Le nombre des cornes est
plus grand que celui des ttes. Les cornes indiquent ces parties de la nature du dragon qui sont
durcies. On nous fait ainsi remarquer chez lui la prdominance des forces durcissantes et non
labores du pass sur ce qui est acquis de manire vivante dans le prsent. Le dragon est aussi
l'oeuvre en nous, lorsque les cornes sont plus nombreuses que les ttes, c'est--dire lorsque les liens
du pass l'emportent sur les forces cratrices vivantes et la disponibilit ce qui nous vient de
l'avenir. Des cornes peuvent pousser dans toutes les provinces de notre tre : cornes de calcification
(sclrose), de fausset d'esprit, peut-tre aussi d'attachement au pass dguis en pit, aux contenus
de la vie qui n'ont t que transmis et non rdifis et retransforms. L'Archange Michel prfre ce
qui a t pniblement acquis plutt que ce qui est pieusement conserv. Celui qui se rallie sa
volont radicale d'avenir peut se soustraire la fascination du dragon.
137

Que le mal apparaisse ouvertement, c'est l une signature michalique de notre poque. Nous ne
devons plus tre renvoys aux reprsentations moyengeuses et superstitieuses du diable. Les
concepts et moyens de connaissances corrects font aujourd'hui dfaut en cette matire. On vit dans
l'arne d'une confrontation avec les puissances dmoniaques et on ne dispose pas du tout des armes
spirituelles qui sont indispensables pour engager un tel combat.
Nous nous trouvons en plein milieu d'un immense tragdie de la bonne volont. Avec
uniquement de la bonne volont, on ne peut plus avancer, pas mme d'un seul pas. Il y a des raisons
cela qui valent d'tre envisages exactement. Que les puissances dmoniaques soient dchanes et
que les conditions de vie humaines clatent, on le sent bien. Lorsqu'en 1945-46, la guerre fut
termine, il tait carrment de mode de parler de dmons. Il ny avait pas une seule revue qui ne les
mentionnt point. Il n'y en avait plus un seul qui ne les citt point. Les pasteurs en parlaient du haut
des chaires d'glise, les professeurs l'enseignaient du haut de leur pupitre universitaire : Nous
avons vu les dmons de nos propres yeux. Mais un tel discours ne doit-il pas rester vain, si lon ne
se sent pas oblig de rviser de fond en comble la conception du monde qui prvaut ordinairement ?
On se livre pourtant une inconsquence affligeante si lon se met parler tout--coup de diables et
de dmons tout en affirmant pourtant tre dans le mme temps un homme moderne, savoir en
vivant au sein d'une forme du penser qui conteste fondamentalement l'existence des mondes
suprasensibles. O y a-t-il de la place pour les dmons, auxquels on semble soudainement croire de
nouveau, au sein de l'image du monde telle qu'elle est donne par les sciences de la nature ? On ne
peut absolument pas prendre au srieux un tel discours sur les dmons car il ne provient pas d'une
manire de penser claire et consquente. C'est effectivement exact de dire que nous avons eu des
dmons sous les yeux, mais ce qui ne va pas c'est de croire que nous puissions voquer les dmons et
continuer de penser malgr cela comme nous le faisions auparavant: Comme si le monde spirituel
n'existait pas. On doit se rendre compte que la conception du monde l're du penser matrialiste
rgnant au sein des sciences naturelles a fait faillite depuis longtemps. Elle se trouve contredite, pour
le moins par les dmons, dfaut de l'avoir t par de bons gnies.
Ce qui empche le plus souvent d'affronter les puissances du mal avec une connaissance claire de
leur nature, c'est le penser dualiste, la conception d'un enfer et d'un paradis, du bien et du mal, en
tant que deux lments en opposition directe. On en vient penser: Si je me place du ct du bien, en
faisant le bien, j'en aurais termin avec le mal. Ce n'est pas le cas.
De nos jours, nous avons suffisamment vcu les manifestations du dmoniaque, en face desquelles
on peut dire que les hommes sont devenus des btes froces et que la bte s'est manifeste en l'tre
humain. Les dmons d'un penser bestial et "animalisant" ont fait surface. On s'est efforc de
demander des comptes aux hommes qui sont tombs dans cet garement tentateur. Il va de soi que
c'tait ncessaire. Mais on devrait aussi reconnatre autre chose: Il n'y a pas seulement la dmonialit
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animale, qui a atteint une aggravation qu'on ne peut mconnatre, mais aussi ct, moins facile
percer jour, il y a la thorie de la bte. Et vritablement la thorie animale domine toute la vie de la
connaissance de l'tre humain: On dispose, au travers des sciences de la nature d'une conception de
l'homme qui ne va pas au-del de l'animal, qui ne comprend l'homme que dans la mesure o il
appartient aux animaux. On n'a aucune anthropologie vritable. Lorsqu'on proclame par exemple
l'enseignement de l'hrdit et cela arrive aujourd'hui comme au temps du national-socialisme
d'aprs lequel l'homme est un produit de l'hrdit comme l'animal, c'est l'animal qu'on a dans l'ide.
On peut tre en effet un homme parfaitement raisonnable, qui ne se rend coupable d'aucune brutalit
et riger en secret le rgne de la bte. Quelles consquences doit ncessairement avoir une faon de
penser qui classe scientifiquement l'tre humain dans le rgne animal ? Ne doit-elle pas finalement
entrer en vigueur ? Les penses qu'on se fait sur l'homme ne doivent-elles pas influencer et former
l'homme, en fin de compte ? Que l'on se soit form une conception matrialiste de l'homme, pendant
un certain temps, tant et si bien qu'on a compris ce dernier d'aprs les exprimentations gntiques
ralises sur les lapins, les souris et autres animaux, on ne doit donc pas s'tonner du tout si, en fin de
compte, une mentalit bestiale fait irruption chez l'homme.
Le mal n'apparat pas seulement dans le champ des principes et de la morale, mais aussi sur le
plan de la pense, de la connaissance. Il ne s'y rend pas aussitt perceptible comme tel, il y reste pour
ainsi dire prsentable. Lorsque quelqu'un torture ou tue bestialement son prochain, cela n'est pas
difficile diagnostiquer. Mais lorsqu'un savant crit un livre, qui prtend avoir un caractre
hautement scientifique, on ne convient pas facilement du fait qu'il peut s'agir, ici aussi, d'une
dmonialit. Un danger encore plus dmoniaque peut mme plus menacer dans ce cas que dans celui
o des actes d'inhumanit sont directement perptrs.
De quel moyen se sert l'adversaire dans le Faust de Goethe, aprs avoir reu l'autorisation divine de
dtourner Faust du droit chemin ? D'un ct, c'est le tentateur qui russit faire que, par exemple
Faust se rende coupable vis--vis de Marguerite. Mais ce n'est pas tout. Nous le voyons par exemple,
faire son entre la cour de l'Empereur, en gentilhomme plein d'esprit, au dbut de la seconde partie.
On ne pense pas ici quelque chose d'immoral. Il est plutt d'un grand secours pour tirer le royaume
du besoin dans lequel il est tomb. Il surgit comme le gnial inventeur du papier-monnaie : et dj
toute misre disparat. Nous nous trouvons ici devant l'une des prophties les plus significatives de
Goethe concernant la culture. Il n'existait autrefois que des formes lmentaires primitives du
papier-monnaie que nous avons si radicalement appris entre temps utiliser. Mais les hommes
d'aujourd'hui sont-ils toujours de l'avis de Goethe d'aprs lequel la dcouverte du papier-monnaie
revient au diable ? On n'a pas encore pour autant percer jour les puissances du mal. Dans le courant
du 19 me sicle, beaucoup de dcouvertes gniales dues Mphistophls ont agi parmi les
hommes; C'est de cette manire seulement que les acquisitions techniques les plus modernes purent
voir le jour. L aussi il s'agit d'une tentation. Goethe a expos succinctement deux aspects polaires du
mal dans le personnage de Mphistophls: D'un ct il agit de manire dlibre, comme une
puissance sductrice, grisante, amorale, et ensuite de nouveau comme un esprit hypocrite, dot d'une
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intelligence sans me. Nous avons distinguer partout dans la vie, l'adversaire ardent et l'adversaire
glacial.

Dans le Rvlation de Jean, le mal apparat d'abord ramass sous la forme compacte du dragon.
Par la suite, le dragon se dissocie dans la bte dix cornes et sept ttes (Zweigetier, littralement
"animaux doubles" en allemand, N.D.T.) (chapitre 13). Le dragon terrass par l'Archange Michel
resurgit des profondeurs: L'adversaire remonte de l'abme sous une forme double. Le Tmoin de
l'Apocalypse se trouve la frontire entre deux mondes, la limite entre la terre et la mer. C'est alors
qu'il vit un monstre surgir hors de la mer, un bte avec sept ttes et dix cornes. C'est une autre bte
qu'il voit sortir du sol dur et ferme. Celle-ci est insignifiante et pourrait facilement tre confondue
avec un agneau. C'est la bte deux cornes dures comme l'acier, la puissance glaciale.
Pour comprendre correctement la transition du 12me au 13me chapitre, on doit avoir appris
vivre au sein des changements de formes dans la trame des images spirituelles. En de tels endroits du
livre, les commentaires usuels sont dfaillants de bout en bout. Sans ressentir ou sans tre sensible
la qualit et au dynamisme des mtamorphoses des images de l'Apocalypse, on ne fait que placer les
unes ct des autres les descriptions figes du dragon et de la bte dix cornes et sept ttes et
rechercher les rapports qui existent entre elles. Les images de l'Apocalypse sont pourtant conues
dans un mouvement incessant; L'une nat de l'autre, comme dans un kalidoscope une nouvelle
figure se forme par la mtamorphose et le mouvement des lments de la prcdente. La transition
de l'image du dragon du 12me chapitre celle de la bte dix cornes et sept ttes, est analogue
celle qui menait du Ttramorphe du 4me chapitre l'image de l'agneau au 5me chapitre. Au
moment o notre regard s'levait vers les quatre formes saintes des hauteurs divines, nous devnmes
les tmoins d'une mtamorphose synthtique: Le Ttramorphe se transforma en une unit. L'Agneau
apparut comme la rcapitulation et la quintessence du Ttramorphe. prsent, que nous voyons les
formes animales dmoniaques monter de l'abme, nous devenons, inversement, les tmoins d'une
mtamorphose analytique: Une transition a lieu de l'unit la dualit. Le mal se prsente nous dans
sa dualit. Alors que nous nous disposons continuer le combat sur la terre, un combat dont le
premier acte fut disput par les troupes de l'Archange Michel dans le ciel, nous nous trouvons placer
au sein d'une confrontation qu'il faut mener sur deux fronts.
La dualit des figures animales se rattache d'une manire trs significative aux images du 10me
chapitre. C'est ce moment qu'apparaissait en plein orage universel le grand Ange, dont le visage
resplendissait comme le soleil et qui se dressait sur ses puissantes colonnes de feu, la fois sur la mer
et sur la terre. Nous avons voqu comment cette vision se rvle lorsque l'humanit approche le
seuil du monde spirituel. Un porche se forme ainsi qu'il faut franchir. Au mme endroit o cet Ange
se dressait sur ses colonnes de feu, les deux btes sortent de l'abme. L o le pied de l'Ange se
trouvait sur l'ocan, c'est le serpent monstrueux aux sept ttes et dix cornes qui se montre; L o
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l'Ange posait le pied sur la terre ferme du continent, c'est la bte aux deux cornes, tnbreuse et
rageuse. L'humanit ne peut donc pas approcher le seuil du monde spirituel sans rencontrer les deux
adversaires dmoniaques au bas des piliers du porche. Lorsque la vision du suprasensible fait son
entre dans l'humanit, le double visage du mal se rvle. C'est la raison pour laquelle, dans les
moments o commence lexprience suprasensible, rien n'est plus indispensable que l'acquisition
d'une connaissance parfaitement claire de la dualit du mal. L'Apocalypse donne cette connaissance
sous une forme image.
Dans cette image des deux btes, nous avons aussi une part de la mythologie originelle qui renat.
Nous nous trouvons la confluence et au centre des motifs les plus varis de tous les temps. Le
mythe grec avait connaissance de la dualit du mal. Il nous dcrit le voyage de l'Odysse comme la
prgrination de l'me humaine et nous montre comment son hros doit finalement trouver son
chemin en traversant les tourbillons de Charybde et Scylla. Il doit tre la hauteur et ne pas se
fracasser sur les rochers, et aussi ne pas se laisser aspirer par les tourbillons de l'eau; Mais Charybde
et Scylla ne sont pas seulement des brisants et des remous, ce sont aussi des puissances ennemies
suprasensibles qui font courir les plus grands dangers. L'Ancien Testament appelait les deux btes,
dans lesquelles apparat la dualit du mal, Lviathan et Behmoth. Dans les livres apocryphes de
l'Ancien Testament, nous dcouvrons des parallles correspondant exactement au 13me chapitre de
l'Apocalypse. C'est ainsi qu'il est dit, dans le grand Livre d'noch qui nous a t transmis en langue
grecque et syrienne: Lors de ce jour, deux monstres seront partags, dont un monstre fminin
nomm Lviathan pour habiter et faire des ravages dans les profondeurs de la mer et les sources.
Tandis que le monstre masculin, sappellera Behmoth. Il ingre en son sein un monstrueux dsert...
Je priai cet autre Ange de me donner la force de montrer ces monstres, comment ils furent diviss et
jets, l'un dans les profondeurs de la mer, l'autre dans la terre aride du dsert. La bte double
apparat aussi la fin du Livre de Job. Job a travers toutes les preuves de souffrance et est parvenu
finalement aux portes du monde spirituel. C'est l qu'on lui dit: Voici donc Behmoth devant toi !
Comme le boeuf il mange de la verdure. Vois donc sa force en ses reins et sa vigueur dans les
muscles de son ventre ! Il raidit sa queue comme un cdre, les nerfs de ses cuisses sont noueux, ses os
sont des tubes d'airain, ses membres sont comme une barre de fer ! La bte aux deux cornes est
aussi dcrite comme une machine dmoniaque, comme une formation sans me, qui passe pardessus les cratures en les broyant et qui, avec ses griffes et ses dents, dchire tout en lambeaux
froidement. Ensuite, Job peroit ces paroles : Connais-tu aussi Lviathan ? De sa bouche partent des
torches, des tincelles de feu s'chappent ; de ses narines sort de la fume, comme d'un chaudron
chauff et bouillant; Son souffle est comme un foyer ardent et une flamme sort de sa bouche; (...) Son
coeur est dur comme la pierre et dur comme la meule infrieure. Behmoth est donc aussi glacial
que Lviathan est brlant et ardent. Le plus nigmatique, c'est ce qui est dit Job au sujet de
Behmoth: Il est le commencement du chemin de Dieu (40, 19) [Il faut noter ici que plusieurs
traductions bibliques donnent cette version "Il est la premire des oeuvres de Dieu", montrant ainsi,
dun autre ct, la profondeur laquelle nous ramne ce diable-l, N.D.T.]. Cela peut seulement
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vouloir dire que le seuil se trouve l o ces deux btes apparaissent. Les chemins humains s'arrtent
l o le chemin de Dieu commence. Mais les btes veulent empcher l'homme de poser le pied sur le
seuil. Le mythe germanique connat aussi une dualit semblable des puissances du mal. Il la dcrit
sous la forme du serpent Midgardr et du loup Fenris, la bte brlante et la bte glaciale. Le Nouveau
Testament laisse aussi discerner qu'il sous-entend partout cette diffrence importante, en dsignant
les puissances du mal par deux termes tout fait diffrents. La puissance qui, dans l'Apocalypse, sort
de la mer, il l'appelle le Diable, tandis que l'animal qui monte de la terre, il le caractrise par le terme
de Satan.
Ce n'est donc que la rsurgence, adapte l'poque actuelle, d'une sagesse qui existait dj depuis
les poques primitives, lorsque la nouvelle science spirituelle nous instruit sur la diffrence entre les
principes lucifrien et ahrimanien en employant des termes anciens. Elle se tient ainsi dans une
concordance exacte avec la sagesse des images de l'Apocalypse : la bte sept ttes et dix cornes tant
le principe lucifrien et la bte deux cornes, la puissance ahrimanienne. Et on peut aussitt
conclure, partir des images de l'Apocalypse, que pour se prmunir du danger lucifrien, l'homme
doit se garder de l'lment ondoyant de la vie de l'me la premire bte sort des flots; Le danger
ahrimanien et satanique s'adresse plutt l'tre humain partir des conditions extrieures de la vie
terrestre la seconde bte apparat sur la terre ferme. Se rattache ainsi cela le fait que les menaces
de la dmonialit lucifrienne, de nature ardente, se droulent plutt dans la vie personnelle de
l'me, tandis que la tentation ahrimanienne, de nature glaciale, se produit plutt sous la forme du
mal caractre social, apparaissant au milieu d'un contexte culturel impersonnel, dans la soi-disant
objectivit. La manire abstraite de penser le mal, sans aucune discrimination, a certes trop souvent
conduit la connaissance du mal personnel ou moral, mais on est nanmoins rest aveugle devant le
danger ahrimanien, qui menace la totalit de ce qui relve du secteur socioculturel.

La puissance lucifrienne qui surgit de la mer se donne fire allure. On le relve dj de la forme
aux sept ttes et dix cornes. On la rencontre dans l'humanit partout o l'lment psychique non
matris se donne du bon temps, l o les hommes s'abandonnent passionnment des accs de
vanit, d'ambition, d'orgueil et l'avidit du pouvoir. Le danger lucifrien existe partout o le
psychisme n'est pas rgi par le Je et n'est pas plac sous la domination de l'esprit: Le danger de
l'me dpourvue d'esprit. Tous les garements moraux y prennent leur source. L'Apocalypse dcrit
combien le monde entier considre cette bte avec tonnement et accorde foi ses paroles
emphatiques. L o des hommes se laissent guider par les puissances lucifriennes, ils font
facilement une grosse impression sur leur entourage. Beaucoup tomberaient mme volontiers
genoux devant le trait de gnie, d'autant plus une poque o une certaine monotonie et uniformit
menace de s'emparer de la vie. Devant l'clat et les gerbes d'tincelles de la grandeur lucifrienne, on
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croit rencontrer le vivant au milieu de tant de choses mortes. Lorsque l'tre humain s'abandonne aux
suggestions lucifriennes, il peut mme prendre la voie des grandes russites extrieures.
On dit des ttes de la bte qu'elles portent des noms blasphmatoires. Il ne faut pas s'tonner que
l o les impulsions lucifriennes sont actives dans les hommes, la haine, la moquerie et le cynisme
surgissent l'gard du divin. Lucifer a pour effet que l'homme se ressent lui-mme comme un dieu et
n'admet plus, ni ce qui est divin, ni ce qui est saint, pour cette raison. Le principe de la pit et de la
dvotion est relgu l'arrire-plan. La vie religieuse est trop insignifiante et n'est plus suffisamment
clatante depuis longtemps. La suggestion de l'clat gnial ne veut plus qu'un paisible regard de
vnration pntre les couches profondes de l'existence. Toute vie se drape dans un voile d'illusions
et de fantasmes.
On ajoute maintenant une caractristique nigmatique. Il est dit: L'une des sept ttes porte une
blessure mortelle, qui se cicatrise pourtant. N'est-ce pas se perdre en subtilits que de donner un sens
cette indication trange ? L'opinion a partout prvalu le plus frquemment que les ttes de la bte
indiquaient les csars romains de la chrtient primitive, dont l'un d'entre eux aurait guri d'une
maladie mortelle. De telles indications mconnaissent absolument le niveau de la Rvlation de Jean
et chappent sa sphre. On en arrive des insignifiances clatantes lorsqu'on ravaude les images de
l'Apocalypse pour les faire coller aux faits terrestres, au lieu de s'lever au niveau des images
spirituelles primordiales, sur lesquelles nous sommes renvoys de cette manire. Le vocabulaire
imag de l'Apocalypse doit tre considr de nombreux cts, pour dchiffrer les images
primordiales qui y sont contenues. Vu d'un ct, le mystre vital fondamental, sur lequel la blessure
de la tte de la bte attire l'attention, est en tout cas manifeste. Il est facile de deviner que la vanit ne
nat jamais de la force mais de la faiblesse de l'me. Tant l'homme vaniteux croit pouvoir se piquer de
ses qualits minentes, tant il est certain que ce sont des faiblesses intrieures bien prcises de son
tre qui le dterminent le faire. Qu'un homme apparaisse avec une trop bonne opinion de soi, on
peut a priori savoir qu'il s'agit l d'une me faible. La mesquinerie d'une vie intrieure dfaillante se
tient toujours derrire tous les rengorgements lucifriens. Celui qui est intrieurement fort, peut
s'offrir le luxe d'aller son chemin dans la discrtion et la modestie. Seul, celui qui est intrieurement
faible, doit se faire de la rclame. Partout o Lucifer exhorte les mes vouloir faire impression, un
complexe d'infriorit agit puissamment dans une partie inconsciente de l'me. La blessure, que la
bte porte l'une de ses ttes, a ici des consquences.
Lorsqu'on dit maintenant que cette blessure gurit, cela n'est pas difficile comprendre non plus,
vu d'un certain ct. Les complexes d'infriorit sont pour se servir d'une expression la mode
refouls dans l'tre humain. Ils semblent avoir disparu. Mais le sont-ils vraiment ? Les complexes
refouls, que l'homme moderne porte en son me et qui sont autant de rsidus d'expriences non
assimiles par l'me, de tches intrieures humaines restes non accomplies, continuent de faire du
tapage dans le for intrieur de l'tre humain. Ils sont pour ainsi dire repousss sur le plan physique.
Mais qu'apparat-il lorsque l'homme s'accoutume un style de vie nergique, qui ne repose pas sur
une force intrieure relle ? Ce sont ces points d'impact sur notre tre que l'Apocalypse caractrise
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comme des cornes qui, de ce fait, prennent naissance: Durcissements et indurations allant jusqu'aux
phnomnes de sclroses et de cancers, dont l'tre humain tombe malade. Certaines thories
psychanalytiques, qui attirent l'attention sur de telles circonstances, n'ont absolument pas tort, mme
si toutes leurs connaissances sur l'tre humain doivent rester insuffisantes et induire en erreur, car
elles n'ont pas tenu compte de la ralit de l'esprit. Beaucoup d'hommes sont aujourd'hui rendus
malades par des faiblesses intrieures qu'ils n'avouent pas. La blessure est certes tant bien que mal
referme au plan de l'me, mais les squelles des tentations lucifriennes font leur apparition au plan
corporel.
Lviathan-Lucifer reprend du dragon le principe des cornes, la prpondrance des cornes sur les
ttes. Tout lment d'amoralit, comme il repose sur les faiblesses inavoues de l'me, fait
ncessairement apparatre dans la nature humaine des durcissements qui entravent la poursuite
d'une vraie volution intrieure.
Le principe de vie de ceux qui surmontent la tentation lucifrienne s'oppose aux succs extrieurs
imposants, que l'homme peut avoir comme objectifs en suivant la premire bte: C'est ici la
rsistance et la foi des saints; Que celui qui a des oreilles entende. Ceux qui vont paisiblement leur
chemin en s'adonnant aux choses divines, peuvent se permettre d'avoir de la patience. Ils peuvent
encore ensuite garder leur assurance, lorsqu'ils sont en dtresse ou sont tus. Celui qui envoie en
captivit, il va en captivit; Si quelquun tue par le sabre, il doit tre tu par le sabre. Que l'emploi
brut de la force se retourne contre celui qui y a eu recours, c'est une loi universelle qui s'accomplit
toujours, court ou plus long terme. Le principe lucifrien se retourne toujours contre ceux qui se
laissent guider par lui. Seul celui qui, dans une srnit modeste, organise sa vie en tirant de sa force
intrieure la patience et la foi, est protg des chocs en retour de la vie. Il progresse indpendamment
de tous les coups du sort extrieurs. Puisse-t-il ne s'agir que de quelques petits pas: Ces petits pas le
rapprocheront de son but spirituel.
Jusqu' prsent, c'est la puissance lucifrienne, le mal de nature morale, que l'on a toujours eu en
vue lorsqu'on tentait de saisir l'essence du mal. Mais on a beaucoup trop peu perc jour l'autre
danger, la menace de la pense, le mal de nature concrte, qui rpand sa froideur sur tous les efforts
des hommes visant comprendre et matriser le monde.
La contre-puissance ahrimanienne, qui se dresse sur la terre ferme, est beaucoup plus dangereuse
que la bte qui s'lve des flots mouvants. Elle ne se donne pas beaucoup d'apparence et de prestige;
Elle semble insignifiante et apparat innocente comme l'agneau. Mais dans ses deux cornes, elle porte
une arme qui donne de l'angoisse. Les deux cornes de cette bte doivent aussi tre considres et
dchiffres de divers points de vue. L'un d'entre eux est le suivant. Pour tre en vie, l'tre humain est
condamn l'action de certaines tensions fondamentales et polarits en lui. Sans ces polarits, la vie
humaine est intrieurement pauvre et morte, elle ne dispose pas d'intensification (au sens que Goethe
donne ce terme, lorsqu'il commente la mtamorphose des plantes, N.D.T.). Combien l'existence
humaine serait pauvre, par exemple, sans la polarit et la tension qui existent entre le principe
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masculin et le principe fminin, non seulement parmi les tres humains de sexe diffrent, mais aussi
au sein mme de l'individu. Combien de nuances colores, chaleureuses et intenses, ne prennent-elles
pas naissance dans le jeu et l'quilibre de ces deux ples de la nature humaine. La mme chose vaut
aussi dans l'opposition entre la jeunesse et la vieillesse. Mal guide par les penses et les convictions
matrialistes, l'humanit actuelle se trouve en danger de mconnatre et de perdre le sens et la valeur
de l'ge. Quelle merveilleuse universalit pourrait natre cependant de la combinaison et de
l'harmonie de la jeunesse et de la vieillesse. Les jeunes hommes ne pourraient vritablement affirmer
et garder leur jeunesse juste titre que par cette harmonie, et les hommes gs, au lieu de vieillir
simplement, parviendraient la maturit spirituelle. Il en est de mme ici aussi, la polarit doit
finalement tre active en chaque tre humain individuel. Il existe de nombreuses polarits de ce
genre dans l'tre humain, qui doivent produire un mouvement incessant d'changes et d'quilibres.
Mais qu'un durcissement apparaisse au sein de ces tensions et l'change cesse au sein de cette dualit
fconde de l'tre humain et c'est ainsi que l'me sappauvrit et dprit. Une dualit rigidifie apparat
alors en lui, c'est la double corne. L'tre humain peut certes encore dvelopper de la spiritualit, mais
c'est une spiritualit morte, sans me: La spiritualit ahrimanienne de la bte deux cornes. De la
mme manire que la premire bte est la forme primordiale de l'me sans esprit, la seconde est celle
de l'esprit dpourvu d'me. Si l'me est sans esprit, elle vgte follement; Si l'esprit est dnu d'me,
il rend l'tre humain froid, dur et mort. Ahrimane veut faire de l'homme un tre sans coeur,
semblable une machine.
Le principe Behmoth-Ahrimane est le grand danger de notre poque. Cela distingue au fond
notre poque des poques anciennes. Le principe ahrimanien a remplac dans sa prpondrance le
principe lucifrien qui se tenait autrefois au premier plan. On affirme souvent que notre poque
serait semblable celle du Golgotha. On ne peut pas vritablement comparer notre temps prsent
celui du culte des csars et des perscutions chrtiennes. Ce sont les puissances lucifriennes qui
agissaient alors en tant que puissances s'opposant au bien. Elles provoqurent aussi la dmence des
csars et elles agissaient dans le culte qu'on leur portait.
Les puissances ahrimaniennes ont aujourd'hui largement accapar la matrise sur l'humanit. Elles
produisent tout leurs effets dans l'esprit froid, mcanique, la base des machines, dans lequel est
plong notre temps, plac d'une manire grandiose sous le signe de la technique. Maint clairage
peut tre apport sur notre poque par la description des prodiges que ralise la bte deux cornes,
comme par exemple de pouvoir faire tomber le feu du ciel sur la terre. La magie est dj mise en
oeuvre aujourd'hui au sein de la technique (Et l'poque o mile Bock crivait ces lignes (19451950), apparaissaient les premiers rudiments de l'ordinateur, qui est vraiment par excellence un outil
"magique", N.D.T.). On doit se rendre compte que cela s'est produit avec l'aide des forces
ahrimaniennes qu'on a laiss pntrer dans l'humanit. Ce serait stupide et malvenu de ne pas
vouloir se servir des acquisitions de la technique moderne. Mais ce n'est que par le regard
incorruptible de l'apocalypse, cette claire aptitude oprer une discrimination entre les esprits, que
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les forces ahrimaniennes peuvent tre compenses et qu'on peut faire progresser l'tre humain d'une
manire salutaire, en se plaant au service de la civilisation.
La simple activit crbrale, qui dcouvre le papier-monnaie et construit les machines, est le point
d'impact de la sduction ahrimanienne. Du fait qu'on ne la perce pas jour, on laisse la puissance
ahrimanienne triompher de l'homme. On a dvelopp la technique avec une insatiabilit effrne,
sans que l'homme volue de concert. Ainsi l'homme reste-t-il finalement dsempar, esclave de ses
propres crations, le machinisme, tyrannis par les systmes administratifs d'organisation, de
bureaucratie. Ce n'est que par ces expriences les plus amres qu'il en vient comprendre qu'il ne
pourra vivre par la suite dans l'quilibre et le libre dveloppement de son tre que s'il fournit
intrieurement autant de travail qu'il en a produit extrieurement. Que tout s'croule autour de nous,
cela rsulte du fait que l'volution prcipite de la civilisation s'est engage sur la voie de la
spiritualit sans me, de la simple sagacit: Dans les domaines de l'organisation, du machinisme,
jusqu' la technologie moderne de l'atome et son utilisation pratique.
Quand commencera-t-on demander raison aussi pour cela et rechercher l'quilibre et la
gurison ? Dans la conception matrialiste du monde, qui passe pour scientifiquement assure et qui
est devenue le fondement naturel de la vie jusqu'au fin fond des glises, la puissance du mal est
efficace et dcisive pour notre poque. La confrontation avec la puissance ahrimanienne se produit
donc par la libration d'une pense extrieure dpourvue d'me et la simple activit crbrale, par la
conqute d'une pense et d'une connaissance corrige, qui soient pleinement humaines et spirituelles.
On reconnatra toujours plus que, dans cette perspective, l'oeuvre de Rudolf Steiner reprsente une
contribution de premier ordre, o souffle l'impulsion de l'Archange Michel, une conqute remporte
sur les erreurs de la conception matrialiste du monde, qui ont t saisies leurs racines et dpasses.
Une image du monde, qui n'inclut pas le monde spirituel, qui ne tient pas compte du fait que l'tre
humain est avant tout, lui-mme, une entit spirituelle, est un mensonge. La science peut avoir raison
dans les dtails et donner lieu aux rsultats les plus imposants. Il serait donc naturellement insens
de contester les dcouvertes phnomnales faites sur certains points par la recherche en gntique,
ou par la physique atomique moderne. Mais tout cela devient faux et mensonger, lorsqu'on est d'avis
que "le monde" n'est rien que cela et lorsqu'on ne reconnat pas qu'on ne fait ainsi que s'en tenir aux
rudiments extrieurs de l'existence. Nous portons tous en nous beaucoup de matriel gntique, mais
nous pensons; Nous ne serions rien d'autre que notre propre matriel gntique si nous ne
reconnaissions pas que le vrai tre humain est attach dans des enveloppes psycho-corporelles
greves par l'hrdit cet homme spirituel, qui peut vaincre et matriser l'hrdit si lon n'ajoute
pas la considration sensible du monde, la connaissance du suprasensible, car la science la plus
gniale devient aussi une falsification de la vie. La puissance ahrimanienne est parvenue, dans la
plus grande lgance, ce que les hommes ne s'en tiennent plus qu' l'aspect extrieur du monde
pour l'ensemble de l'univers. C'est la situation actuelle. Par ces dmonialits discrtes et froides, qui
se sont furtivement glisses dans les relations humaines, les mes ont t rendues moralement
faibles. Ce n'est pas tonnant si, sur les traces d'Ahrimane, Lucifer trouve aussi un riche butin et fasse
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une riche rcolte. Le simple savoir extrieur fait dprir la conscience morale. Au sein du grand
"systme", semblable une gigantesque machine, dans lequel on a contraint l'existence sociale
s'enfermer, selon les principes de la technique: "L'tat total", la "guerre totale" etc., la vie humaine
perd sa valeur et on ne remarque pas seulement combien on la rduit bestialement nant.
L'Apocalypse dcrit comment la seconde bte ne se montre mme pas entirement elle-mme, mais
reste sagement l'arrire-plan pour pouvoir d'autant mieux laisser l'humanit au service de la
premire bte, la puissance lucifrienne du mal moral. La bte aux deux cornes jette de la poudre aux
yeux de l'homme. En le dirigeant vers une manire de penser intellectuelle et superficielle, qui ne
pntre pas au-del de la surface extrieure du monde, elle dresse une grande illusion lucifrienne.
Elle veille pour cela ce qu'une image de la premire bte apparaisse doue d'une me fictive, devant
laquelle tous les hommes sont si fascins qu'ils en tombent genoux devant elle pour l'adorer.
L'image universelle du matrialisme est elle-mme l'image de la bte, car elle ne pntre pas jusqu'
la vritable image de l'homme, et conoit seulement l'homme comme un animal. Ahrimane se sert
donc astucieusement de l'image de la bte, pour dtourner l'homme de sa vraie nature et de sa
vocation. L'homme est rendu moralement faible et dbrid par la suppression de ce qui le distingue
de l'animal, actuellement argumente par la conception scientifique du monde. Le dogme de la
descendance animale de l'homme, ou bien de la prdtermination gntique de son tre, doit
finalement conduire ce que l'tre humain perde, jusque dans les traits de sa physionomie, la
noblesse de l'humanit et porte sur le front le signe de la bte. Le pas suivant ne consiste plus qu' le
marquer du signe de la bte sur la main droite. Car la puissance Ahrimanienne impose son influence,
non seulement dans la pense, mais aussi dans toute action culturelle. Lorsqu'il est dit finalement que
personne, ne portant pas le signe de la bte sur lui, ne pourra plus acheter, c'est alors que se trame
devant nous la perspective effrayante d'une vie conomique totalement imprgne par Ahrimane.
Tout reste d'humanit et de fraternit spontane est supplant par la ncessit technique des
principes d'organisation, aussi bien que par la brutalit de la simple utilit et par l'gosme effrn.

En tout dernier lieu, la bte deux cornes est caractrise par un chiffre mystrieux dont la citation a
t expressment prpare par l'annonce d'un mystre particulier: Ici est la sagesse. Que celui, qui
possde l'intelligence, prenne garde au chiffre de la bte, car c'est un chiffre d'homme. Ce chiffre est
666. On s'est beaucoup creus la tte sur ce hiroglyphe apocalyptique. de multiples reprises, les
commentateurs ont cru avoir trouv la solution de cette nigme, lorsqu'ils dcouvraient que ce
nombre correspondait au nom de l'empereur romain Nron, traduit en caractres hbraques. Si, au
lieu d'une interprtation extrieure triviale, on s'efforait de trouver un sens spirituel originel ce
chiffre, on devrait donc particulirement penser ici au fait que les nombres apocalyptiques ne sont
jamais comprendre quantitativement, mais qualitativement. L'aspect spirituel de ce chiffre doit tre
dcouvert. La septime trompette retentit; Un rythme temporel arrive son chance qui vient aprs
147
le nombre sept. Cela incite lire le chiffre 666 dans le systme "heptimal" ( base 7) et non dans le
systme dcimal. Bien entendu, lorsque que nous exprimons ce chiffre par les mots: Six-centsoixante-six, nous nous mouvons dj dans le systme dcimal. Nous ne pouvons utiliser que les
concepts, que nous avons forms en correspondance avec le systme dcimal, pour indiquer par
comparaison ce que le chiffre signifie dans le systme heptimal. Dans le systme des nombres
apocalyptiques, une nouvelle srie numrique ne commence pas aprs chaque dizaine, mais dj
aprs chaque septaine; 10 suit 6 et 100 suit 66. Nous devons donc lire 6 6 6, au lieu de six-centsoixante-six. Le chiffre, qui se trouve en tte d'une srie de trois chiffres forme sur le systme
dcimal, caractrise dans le systme heptimal l'endroit atteint au sein de la grande ronde. Le chiffre
plac au centre, donne la position de la ronde moyenne, et le dernier chiffre celle de la petite ronde.
Le nombre 6 6 6 signifie donc que partout, dans toutes les rondes, la dernire tape avant le
chiffre sept, en tant que chiffre de l'accomplissement, est donc atteinte. Il suffit de compter une seule
unit au sein de la petite ronde pour terminer automatiquement la premire des grandes rondes. Il se
trouve donc immdiatement avant le chiffre du grand accomplissement, qui quivaut mille dans le
systme dcimal. Le chiffre 666 dans le systme heptimal prend la mme place que le chiffre 999 dans
le systme dcimal. C'est le chiffre du dernier instant. Exprim de manire drastique, il signifie que
nous sommes une minute avant 12 heures; Que tout se prolonge d'un instant encore et tout est trop
tard. Compris de cette manire, le chiffre 666 nous rend attentif une ruse satanique d'Ahrimane: La
bte deux cornes produit l'illusion de l'acclration du temps dans l'humanit. Elle la poursuit en
faisant claquer son fouet: Le temps presse, il est grand temps ! L'homme moderne est largement
tomb sous la suggestion du chiffre 666. Non seulement il croit lui-mme progressivement ce qui
s'exprime dj dans la phrase: Je n'ai pas le temps , mais a lui est mme agrable de devenir un
disciple du temps, et il considre avec ddain ceux qui ne se sont pas encore laisss entraner dans la
chasse coure des temps modernes. En ralit, le claquement de fouet du temps n'est qu'un norme
mensonge. On peut facilement constater que les hommes qui vivaient dans des poques plus
paisibles, pouvaient accomplir sensiblement et quantitativement plus de travail dans leur vie, que ce
n'est en gnral le cas aujourd'hui. a vaut le coup de percer jour le tour de sduction
particulirement astucieux dAhrimane. L'tre humain ne peut pas tre plus efficacement empch et
dtourn de ses tches que par l'illusion du temps, de la cadence. Celui qui le laisse devenir son
matre, ne trouve bientt plus, mme s'il le voulait, le temps et le repos intrieurs dont il a besoin,
pour prendre le temps de s'arrter et de se livrer un examen de conscience, en travaillant sur son
me. Avoir le temps n'est pas une question d'heure, mais de calme intrieur. Que le calme intrieur
vienne disparatre en l'homme et il ne perd plus seulement son temps, mais aussi le vritable lien
qui le rattache la vie, et il finit par se perdre effectivement lui-mme. Il sera d'une grande
signification et d'une grande importance pour une vie religieuse renouvele, de guider aussi l'homme
moderne, qui n'est pas inconscient mais qui veut suivre le rythme de sa destine, vers un tat lui
permettant de trouver le repos intrieur et de se recueillir. Il ne sera possible d'chapper la
148
sduction dAhrimane, et la perte de soi-mme exprime par le nombre 666, qu'en obtenant le droit
de cit dans cette sphre.

Si lon prend au srieux la connaissance du double visage du mal, telle que l'Apocalypse nous la
montre dans le 13me chapitre, qui est la continuation de l'image du combat de l'Archange Michel,
on reconnat alors combien la conception dualiste d'un bien et d'un mal oppos l'un l'autre, mne
l'erreur. En face du mal, il n'y a pas le bien, mais un autre mal. Et o trouvons-nous le bien ? Nous le
trouvons dans le juste milieu, comme le point d'quilibre entre les deux extrmes, des deux contrepuissances. C'est la raison pour laquelle l'Archange Michel tient une balance la main. La formule du
juste milieu, qui a imprgn l'thique grecque, est plus qu'une sagesse de vie raisonnable. Elle est la
clef des mystres de l'intuition morale. On doit se laisser servir par Lucifer Nous n'aurions aucune
aptitude artistique, aucun art, sans l'intervention lucifrienne , et on doit aussi se laisser servir par
Ahrimane, car nous avons besoin de la science terrestre et de la technique. Mais l'homme doit se
trouver au milieu et tenir la bride, pour ainsi dire, aux btes qui sortent de l'abme bant de chaque
ct. Ce n'est que par une manire de penser et une conception du monde trinitaires que nous
parvenons aussi au mystre du mal. Le mystre de la trinit divine, qui est assurment encore
totalement indchiffrable, nous ouvre tous les mystres de l'existence et aussi celui du mal. Quelle
puissance se tient au milieu et nous fait trouver le chemin entre la Diable et Satan, entre Lucifer et
Ahrimane ? L'expression de "juste milieu", (die goldene Mitte, littralement le "milieu d'or" en
allemand, N.D.T.) vaut elle-mme pour l'or, de nature solaire: Le soleil spirituel se trouve au milieu,
le coeur d'or de l'univers, Christ Lui-mme. Et l'Archange Michel est l'Archange du soleil et du
Christ, parce qu'il aide vaincre les dmonialits en tant que serviteur de l'quilibre inhrent au juste
milieu.
Rcapitulons ce que veut nous apprendre le drame aux 12me et 13me chapitres de
l'Apocalypse, en vue des combats pour l'esprit de l'poque actuelle, marque par le sceau de
l'Archange Michel. Nous devons nous mettre dans le rle de la femme qui fuit dans le dsert. Dans le
dsert de la solitude intrieure et de la conscience, l'Archange nous apporte son aide. On nous donne
les ailes de l'aigle. Et l'aigle n'est pas sans raison le symbole de Jean, l'vangliste et le Tmoin de
l'Apocalypse. Les ailes d'aigle de l'envol apocalyptique nous portent la hauteur d'un poste
d'observation d'o nous parvenons une vue gnrale de notre poque et la connaissance de
l'aspect intrieur de l'vnement universel. Nous acqurons ainsi la possibilit de triompher du
psychisme dpourvu d'esprit de Lucifer et de la spiritualit dpourvue d'me d'Ahrimane. Nous
pouvons rechercher pntrer notre psychisme d'esprit et notre esprit de psychisme et en retirer
une souverainet intrieure.
Le juste milieu entre le principe des cornes savoir le principe d'adhrer au pass et de ne plus
pouvoir se sparer de ce qui est simplement apport avec soi et entre le nombre 666, qui veut nous
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enlever tout repos c'est la sphre de la vritable religiosit. Ceux qui ont travailler avec des
machines, ou avec l'lectricit, doivent particulirement savoir qu'ils ont besoin d'une compensation
intrieure l'activit de destruction laquelle ils s'exposent. Mais on doit trouver la voie vers une
religiosit qui soit possible et honorable pour l'homme moderne. C'est la religiosit qui nat du repos
de l'me dans le juste milieu, dans la sphre du Christ. C'est en mme temps la sphre de l'Archange
Michel. Bien que cela paraisse paradoxal, cultiver le calme intrieur est en mme temps la manire la
plus efficace de combattre de mal. On ne doit pas toujours se comporter en batailleur, lorsqu'on veut
soutenir le combat spirituel. Du sein maternel de l'me comble de paix intrieure, que nous
conqurons de haute lutte par la dvotion et la pit au sens sacramentel, nat aussi une nouvelle
morale. On peut encore ce que l'on veut et on n'en reste pas derrire ses rsolutions. Les mes ont t
affaiblies par Ahrimane; Par la religiosit, par une respiration paisible au sein du "juste milieu", du
"milieu d'or solaire", elles redeviennent fortes. C'est le combat qu'il faut aujourdhui accomplir. Avant
que l'Apocalypse dcrive le combat de l'Archange Michel avec le dragon, il est dit dans le 11me
chapitre: Et le sanctuaire de Dieu s'est ouvert dans le ciel, et on a vu l'arche de son alliance. Les
combats, par lesquels la victoire est conquise sur les puissances du mal, se droulent devant l'autel
du temple ouvert. Avec l'univers de l'autel l'arrire-plan, nous serons aussi en tat de venir bout
du conflit avec le mal dans un sens chrtien.
150
VIII. Trompettes et Harpes La sparation des esprits

Les quatorzime et quinzime chapitres
La septime trompette nous a mens au point culminant du drame apocalyptique. Tandis que son
cho disparat dans le lointain, une toute nouvelle perspective s'ouvre tout d'un coup notre regard.
La tonalit de la symphonie change radicalement. Mme si les dmonies menaantes de la bte dix
cornes et sept ttes, montant de l'abme, se sont dployes, une perspective apportant la flicit
s'ouvre librement devant nos mes, et nous permet ainsi de reprendre haleine.
L'ide de la septime trompette a toujours t relie la notion de jugement dernier . On s'est
particulirement appuy aussi ce sujet sur les paroles de Paul, qui voquent la septime trompette
et dans lesquelles l'aptre se sert des termes apocalyptiques dans leur vidence: Je vais vous dire un
mystre: Nous ne nous endormirons pas tous, mais tous nous serons mtamorphoss, en un clin
d'oeil, la dernire trompette, car elle trompettera et les morts seront relevs indestructibles, et nous,
nous serons changs. (1re Cor. 15, 52). On a donc pens que la septime trompette tait le signal
du jugement universel. Lorsqu'elle retentit, ainsi qu'on le pensait, le juge universel apparat qui ne
prononce pas seulement un verdict vouant les hommes la flicit ternelle ou la condamnation
ternelle, mais qui vient aussi mettre un terme, de fait, notre monde entier. Est-il vrai que la
dernire trompette signifie la conclusion dfinitive de toute volution ? Entrane-t-elle le jugement
dernier (en allemand der Jngste Tag ou jour le plus rcent, N.D.T.) au sens du dernier jour ?
La Rvlation de Jean rpond cette question par son architecture. Nous voyons bien que
l'volution ne se brise aucunement la septime trompette. L'Apocalypse se poursuit. La perspective
s'ouvre sur une autre grande ronde d'poques: Le dversement des sept coupes de colre lui succde
encore et tout ce qui va s'en dgager. Dans le cours cyclique du devenir universel, il existe de
nombreux jugements derniers . Lorsqu'une ronde s'achve et est remplace par une nouvelle, un
jour arrive toujours au sein du cycle auquel il appartient, qui ne vieillit plus, mais qui reste le plus
rcent vis--vis de tous ceux qui le prcdent (Voir la note du traducteur plus haut, der Jngste Tag,
qui veut aussi dire le plus jeune. N.D.T.). Les reprsentations et ides ptrifies, qui ont t produites
par le dogmatisme et la tradition religieuse, doivent tre refondues par le flot vivant de l'Apocalypse.
La Rvlation de Jean veut nous apprendre penser selon des phnomnes cycliques et prendre
part de ce fait aux images et aux paroles de l'esprit qui sy trouvent constamment en mouvement.
Si nous suivons cette succession dramatique des images avec la vivacit intrieure requise, nous
nous apercevrons aussi nanmoins que la septime trompette, mme si elle ne signifie pas la fin du
monde, apporte avec elle, effectivement, un jugement dernier . En plein milieu du cours temporel,
ces images conduisent l'tre humain des prises de dcisions prenant un caractre toujours plus
dfinitif. Nous avons vu comment le motif du seuil a surgi ds le retentissement de la sixime
trompette, en prenant forme dans cette puissante figure de l'Ange de l'humanit. Les colonnes, sur
lesquelles l'Ange se dressait, formaient un porche que l'on devait traverser. La sparation des esprits
commence sur ce seuil. L'humanit se scinde en deux parties, celle qui lutte pour franchir ce seuil, et
151
l'autre, qui se drobe ce passage du seuil, et se lie d'autant plus la nature simplement terrestre.
Lorsque la septime trompette retentit ensuite, lorsque l'irruption du soleil spirituel, que les sons de
trompettes expriment comme une musique universelle, s'empresse de s'accomplir, lorsque le soleil
se fait connatre au grand jour , alors d'autres dualits viennent s'adjoindre cette dualit des
colonnes. Au onzime chapitre, ce sont les deux tmoins qui s'avancent et qu'on appelle aussi les
deux flambeaux. Deux personnages spirituels, ayant les traits de Mose et d'lie, surgissent comme
les colonnes vivantes du porche surplombant ce seuil si critique. Et puis nous voyons finalement les
deux btes monter de l'abme au mme endroit, qui veulent empcher l'humanit de franchir le seuil.
cet endroit de l'Apocalypse, on pourrait dire comme dans le livre de Job : Ici commencent les
chemins de Dieu. L o l'humanit approche le seuil du monde spirituel, le Jugement dernier
retentit pour les chemins simplement terrestres. L'humanit doit acqurir la force de progresser en
posant le pied de l'autre ct du seuil sur le chemin de Dieu. Un commencement d'ternit vient ici
prendre place au milieu de l'vnement temporel. La partie de l'humanit, qui a la capacit de
franchir victorieusement ce seuil en passant devant ses deux gardiens dmoniaques, se trouve dans
le temps de l'ternit; L'autre partie se rend esclave du caractre intensifi de l'phmre.
Ce n'est qu' partir d'ici que l'on comprend le changement de ton et d'atmosphre qui assure la
transition des chapitres 12/13 aux chapitres 14/15. Nous entrons dans une sphre dont l'aspect
dramatique n'est pas moindre, qui est pourtant anime d'un souffle d'me qui nous touche par la
paix la plus sainte qu'il dispense. Dans un doux pressentiment, jetons d'avance un regard dans ce
pays au-del du seuil.
C'est justement ici que nous ne devons absolument plus lire l'Apocalypse en ayant recours au style
thologique ou ecclsiastique. En nous adonnant au courant imag des mtamorphoses, et la nature
changeante de leur activit artistique universelle, nous devons la lire comme on lit un tableau, ou, ce
qui est mieux encore, en suivant la musique qui s'en dgage. Nous avons peru cette symphonie
impressionnante des trompettes. Chaque clat de trompette dclenche les puissantes visions des
tapes et des preuves traverses par l'humanit. La septime trompette, dans son retentissement
plein de force, a finalement arrach le voile qui recouvrait le drame du combat de l'Archange Michel
dans le ciel, et qui se poursuit sur la terre par la chute des adversaires. Un crescendo extrme est ainsi
atteint. Le langage des trompettes dans le ciel, qui retentit afin de liquider un monde ancien, pour en
faire choir tout ce qui est prs de tomber en poussires et faire place libre pour difier un monde
nouveau, ne peut plus tre intensifie plus avant. Un decrescendo plein de sens s'installe prsent. Il
est dit, dans le second verset du chapitre 14: Et j'ai entendu une voix du ciel comme la voix des
grosses eaux, comme la voix d'un grand tonnerre et cette voix que j'entendais tait comme des
harpistes qui jouaient de leur harpe. (Certaines Bibles parlent de cithares, ce qui ne modifie pas du
tout l'clairage que donne ici mile Bock ce sujet. N.D.T.) Les trompettes ont achev leur partition
dans l'orchestre universel. Le chef d'orchestre leur fait signe de s'arrter. Pendant un court instant, on
entend leur cho se rpercutant dans le lointain. Un coup de tonnerre gronde dans le cosmos, c'est
leur cho qui dcrot peu peu. C'est alors que s'amorce le decrescendo, mais sans aller jusqu'au
152
silence. On peroit maintenant des sons qui nous ravissent. Ils tintent comme des notes paisibles qui
prexistaient dj, mais en tant touffes par les clats des trompettes. Ce sont des sons de harpes.
L'Apocalypse en dcrit l'lment lyrique et cosmique par la teneur de ses mots grecs, comme si elle
voulait imiter leur tonalit dans la parole humaine. Dans une dernire phrase, le motif de la harpe se
succde trois fois lui-mme :

"Comme des harpistes jouant sur leur harpe."
C'est dans le passage des trompettes aux harpes que se manifeste un principe universel des plus
profonds. La tonalit lgre et continuelle de la musique du cosmos nous devient perceptible. Nous
prenons part au son crateur et continu, qui rsonne dans le cosmos, parce que les dieux tissent et
btissent le monde. L'univers continue de natre du Logos, de la parole de Dieu. Le monde procde
toujours du Logos, du Verbe divin. Au plus profond du monde, la parole divine retentit comme le
son d'une harpe. La voix de l'intriorit universelle devient perceptible lorsque les sons des
trompettes, qui retentissent sur la surface du monde, se taisent. Dans la nature, nous acqurons une
reprsentation allgorique des sons de harpes au plus profond de l'univers, lorsque nous collons
notre oreille sur un coquillage. Le bourdonnement constant que nous percevons nous laisse deviner
ce genre de son de harpe qui habite le coquillage cosmique que nous appelons notre monde.
L'activit des dieux sur le mtier tisser du temps, par laquelle le monde prend naissance comme le
vtement de la divinit, nous est dpeinte dans l'Apocalypse comme la musique des harpes.
Nous devons encore une fois en arriver voquer combien les reprsentations qu'on se fait
gnralement de la cration du monde par le "Verbe de divin" sont trop humaines et
induisent en erreur. La pense d'une entit, si grande soit-elle, anthropomorphe, qui a donn
un jour des ordres faisant natre la cration partir de rien, est bien trop mesquine. Des
origines primordiales paternelles, le Verbe crateur retentit dans l'ternit. Le Verbe de Dieu
(Logos) est lui-mme une entit qui remplit, depuis les tout premiers commencements, les
espaces cosmique de sons divins murmurs. Jusque dans l'poque grecque tardive, les
anciens Mystres ont duqu leurs lves couter attentivement les harmonies des sphres,
la musique des espaces stellaires, avec les oreilles de l'me. Ils ont ainsi approch ttons le
Mystre du Logos de la cration. Et lorsque Goethe fait dire dans son prologue au ciel du
Faust: "Au coeur des fraternelles sphres, le soleil rsonne sans fin sur le mode antique...", il
se rattache ainsi l'exprience intrieure du Logos du monde ancien. Le bourdonnement du
coquillage peut nous mettre dans l'tat d'esprit de comprendre comment l'cho persistant du
son primordial se fraye un passage de l'intriorit inaudible l'extriorit audible. Dans ses
confrences sur Les mythes et les mystres gyptiens, Rudolf Steiner a indiqu que les Vdas
renferment encore une connaissance de ce son originel crateur, que les lves des mystres
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de l'Inde antique appelaient la parole primordiale "Wha": "Lorsque l'lve s'levait dans le
monde spirituel, il entendait la parole originelle, car ce monde est un monde de tonalit. Il
entendait alors les sons des sphres des sept plantes. Il percevait, par la musique des sphres
et la parole des sphres, comment Brahma, l'esprit originel, se divisait et formait la chane des
sept plantes pendant l'volution et il entendait cela partir du son originel Wha. C'tait la
marque du son primordial de la cration."
Comme le sable d'une plaque de verre soumise une onde sonore s'ordonne selon les
figures harmonieuses de Chladni, notre cration terrestre fut forme et tire du chaos par la
parole originelle retentissante au commencement originel du devenir de la terre. Le monde a
pris naissance du "silence rsonnant", et peu peu les entits de la cration furent en mesure
d'imiter la parole cratrice originelle du crateur. la parole divine vint s'adjoindre la parole
humaine. Et ensuite, la cration a progressivement domin de sa tonalit le crateur. La
parole extrieure bruyante a recouvert le son divin dont l'cho ne fut plus qu'un murmure
persistant.
Une volution devint invitable que nous pouvons faire saisir par une comparaison
triviale. Lorsque quelqu'un s'adresse un auditoire qui l'coute paisiblement, il peut
tranquillement dire ce qu'il a dire; Il exprime ses propres mots. Mais lorsque les auditeurs
lui coupent la parole et se mettent finalement parler en mme temps que lui, pour couvrir
son propre discours, leurs voix montent et le ton du confrencier surtout s'il veut encore se
faire entendre prend un autre caractre qui ne provient plus de lui, mais des autres hommes
qui l'coutent. C'est de cette faon que le dlicat murmure de la parole cratrice de Dieu prit
le caractre des sons des trompettes menaantes comme l'orage. Dans les sons des
trompettes, la voix de Dieu se rvle aussi, non pas dans le sens d'une activit difiant la
cration, mais en la jugeant et en la foudroyant. Le lger souffle de la brise s'est chang en un
tonnerre grondant au milieu des clairs.
Mais derrire et sous cette bruyante parole d'avertissement, la parole cratrice divine
continue nanmoins de construire. Lorsque le dernier clat de trompette cesse de retentir, la
tonalit des harpes devient perceptible. Pour l'humanit survivante, il en ira comme pour lie
qui, aprs le retentissement du tremblement de terre et du feu de l'orage, perut le
bruissement paisible et doux au sein duquel la parole intrieure universelle se rvla lui.
Nous touchons l un profond mystre de notre vie humaine. Lorsque Justin Kerner [1786-1862,
pote lyrique allemand de l'cole souabe, passionn d'hypnotisme] dita son livre La voyante de
Prvorst, par lequel il voulait attirer l'attention de ses contemporains sur les vraies rvlations du
suprasensible, il voqua ce secret de l'existence dans sa prface: Il existe de trs nombreux prodiges
profondment cachs dans la nature et dans l'tre humain, que nous ne connaissons pas, parce que
nos yeux et nos oreilles ne se proccupent que des objets extrieurs et parce que les sens extrieurs
prennent le dessus sur les sens intrieurs. La vie du monde intrieur est effectivement splendide; Elle
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nous apaise et nous rendrait mme vraiment bienheureux, si nous restions constamment tourns vers
le murmure bnissant de cet esprit et si la meule du grand moulin du monde ne nous rendait pas
toujours sourds ce bruissement dlicat. Plus le progrs de la culture extrieure est devenu grand
et s'est impos, plus les doux murmures de l'univers et de l'me ont t domins par le vacarme de la
vie. La facult d'coute s'teignit en mme temps que celle du silence parfait. Devant ce bruyant
tumulte, l'homme comprend de moins en moins son propre coeur. Il est devenu sourd depuis
longtemps aux voix qui montent du coeur de la nature. Dans les couches profondes de son essence,
l'humanit menace de ne plus rien entendre cette musique. Voulons-nous redevenir capables de
percevoir les sphres dans lesquelles rsonnent les sons des harpes de l'Apocalypse, alors nous avons
besoin d'une culture de l'intriorit qui nous initie au Mystre du Logos. La vie sacramentelle et
cultuelle renouvele peut former un part de cette culture. Non pas seulement qu'elle nous duque et
nous apprend couter en restaurant la dvotion de l'me, mais aussi pour que la parole divine
devienne perceptible dans la parole humaine: Dans la traverse du cours de chaque anne, cette vie
cultuelle nous amne peu peu un passage qui peut tre compar la transition que constitue le
remplacement des sons des trompettes par ceux des harpes dans l'Apocalypse. C'est le cas lorsque, en
sortant du moment de l'automne, aprs ces semaines o les clats sonores du temps de la Saint
Michel continuent de rsonner, nous passons dans le temps de l'Avent. Le temps de la Saint Michel
est vritablement le temps des trompettes. Mais lorsqu'au premier Avent sur les autels de la
Communaut des Chrtiens, on voque le devenir paisible du monde, le temps qui prcde Nol
apparat alors vritablement comme le temps des harpes dans le cours saisonnier de l'anne. Il serait
prodigieusement instructif de traverser le cours de l'anne avec cette attitude intrieure de l'me qui
accompagne le passage de l'automne l'Avent, comme le passage des sons des trompettes ceux des
harpes. Si lon ressentait et si lon cultivait ce temps de l'Avent comme un mystre, cela signifierait la
renaissance de l'ambiance de Nol, et les sons des harpes de l'intriorit universelle pourraient et
devraient tre couts.

Avant que soient exprims les sons de harpe, une perspective s'ouvre, au dbut du 14me
chapitre, comme il n'en existe nulle part ailleurs de plus pure et, de plus, susceptible d'veiller
l'espoir dans la Rvlation de Jean: Et j'ai vu, et voici l'Agneau debout sur le mont Sion et avec lui
cent quarante-quatre mille qui ont son nom et le nom de son Pre crits sur leurs fronts. Puis
survient la voix des sons de harpes, et Jean, le visionnaire, continue: Les cent quarante-quatre mille
chantent un chant nouveau devant le trne de Dieu et devant le Ttramorphe (les quatre animaux) et
les vingt-quatre Anciens, et personne ne pouvait apprendre ce chant sinon les cent quarante-quatre
mille.
Les coups de tonnerre de l'orage universel ont cess. Les clairs ont purifi l'atmosphre de toute
ternissure. Un large espace se met briller au regard. Nous nous tenons sur le seuil et nous
155
regardons au travers du porche. Un monde se rvle nous, sur lequel une premire chappe n'est
possible qu'aprs avoir surmont toutes les preuves prcdentes. Sur le sommet sacr de la
montagne, la partie de l'humanit, qui a suivi le cours de l'volution, se rassemble autour de
l'Agneau, parce qu'elle a eu la capacit de franchir le seuil.
C'est le second endroit de l'Apocalypse qui nous montre l'Agneau comme un personnage agissant.
Par les habitudes ordinaires de la pense et de la reprsentation, on est facilement enclin passer
rapidement sur les phrases qui voquent l'Agneau. On s'y est habitu et on ne trouve rien de
particulier au fait que le symbole chrtien de l'Agneau se prsente sans cesse dans l'Apocalypse. On
sait d'une manire quelconque que l'image de l'Agneau renvoie au Christ, et on continue de lire, sans
faire une pause pour y apporter une attention toute particulire. Cela tant, la Rvlation de Jean
renferme certes souvent de telles tournures, comme le sang de l'Agneau , mais chaque fois o
l'Agneau lui-mme s'avance comme une personne agissante dans le drame de l'Apocalypse, nous
arrivons un point nodal important. Le fait d'atteindre le second de ces points nodaux, ici, la
transition entre les sons des trompettes et les sons des harpes, est d'une importance dcisive.
L'Apocalypse nous a montr la premire action de l'Agneau, au moment o celui-ci jetait un regard
en arrire sur le giron des dieux, et nous a dcrit l'instant touffant de la stase cosmique. L'Agneau
fut le seul en situation d'ouvrir le livre aux sept sceaux. Seule, un force unique dans l'univers avait la
capacit de mettre en mouvement la cration: La force du sacrifice et de l'amour. Ce fut l'entit du
Christ, Elle-mme qui, en tant qu'Agneau de Dieu , mit en branle la roue de la cration par son
premier sacrifice cosmique. Le second sacrifice de l'Agneau eut lieu sur le Golgotha: Par la mort,
l'Agneau de Dieu , la plus haute entit divine qui ait chemin sous forme humaine sur la terre, est
intervenue dans le destin de l'volution qui tait en danger de sombrer dans l'abme. La destine de
l'humanit fut comble de nouvelles forces ascendantes.
prsent, tandis que s'estompe l'clat de la septime trompette, nous nous trouvons au seuil de
l'avenir de l'esprit; Nous pouvons assister la naissance d'un nouvel on. C'est la premire image qui
nous montre l'Agneau de plus belle. Nous reconnaissons que, dans cet instant dcisif de l'volution
universelle, un grand sacrifice divin est nouveau ncessaire. Une nouvelle intervention de l'entit
du Christ dans le cours du destin de l'humanit doit s'ensuivre. Et ce n'est que par le don et l'amour
de cette entit vritable, sous l'image de l'Agneau, qu'elle peut avoir lieu. Quel acte sacrificiel du
Christ vient porter secours l'humanit lorsqu'elle parvient au seuil du monde spirituel ?
Nous voyons les cent quarante-quatre mille rassembls autour de l'Agneau sur le mont Sion. La
perspective s'ouvre sur l'humanit future, sensible la prsence du Christ. Elle prouve son aptitude
d'avenir par le signe de l'Agneau, c'est--dire, par la force d'amour et de sacrifice, par un rel
dvouement. Le nombre de cent quarante-quatre mille, qui jaillit dj d'une manire prophtique au
6me chapitre, au moment o lon opposait aux abmes, qui succdaient l'ouverture des sceaux, un
premier espoir de remonter le cours du dclin, est foncirement de nature qualitative. Dans ce
panorama apocalyptique du futur, l'humanit, qui est rassemble autour de l'entit du Christ, est
doublement ordonne selon le nombre douze. Toute vraie communaut chrtienne doit possder
156
l'intgralit cosmique, qui tait dj propre au cercle des douze aptres, dans lequel chacun tait
diffrent des autres et tait, pour ainsi dire, l'envoy d'un autre domaine la cour du souverain
suprme, un reprsentant de l'une des douze possibilits stellaires de l'entit humaine. Qu'une
communaut particulire soit petite ou consiste en un grand nombre de membres: Exprime d'une
manire conforme l'esprit, elles comptent 12 000 membres, c'est--dire le nombre de l'humanit
universelle qui runit en elle la libert individuelle et l'esprit de la communaut. Et si prsent les
communauts particulires s'unissent et forment une communaut gnrale, qui garde l'empreinte
individuelle de chacune de ses communauts membres, en s'efforant en consquence la perfection,
on voit surgir le nombre 12 fois 12 000, soit cent quarante-quatre mille, qui est la marque de la
communaut de toutes les communauts et qui est difi sur le principe de la libert et de l'espace
qu'anime de ce fait le principe vivant du Christ.
Lorsqu'on dit maintenant que les 144 000 se groupent autour de l'Agneau sur le sommet sacr du
mont Sion, on ne veut pas dire naturellement qu'il s'agit de la colline terrestre qui se trouve au sudouest de Jrusalem. On parle d'un niveau d'existence qui dpasse tous les niveaux terrestres banals
sur lesquels sont poses les fondations de la Jrusalem cleste. Pourtant la nature et l'histoire de cette
colline terrestre de Sion, peut nous familiariser avec le paysage de l'me de ce sommet cleste situ
de l'autre ct du seuil. Un lieu terrestre n'illustre pas par hasard un lieu spirituel. En tant que lieu
saint par excellence, c'est un des lieux saints les plus merveilleux, les plus importants de l'humanit,
qui s'leva comme le lieu de prire de tous les lieux de l'humanit et qui a couronn depuis les temps
immmoriaux les hauteurs couvertes de verdure, ou bties depuis longtemps, de la colline de Sion.
L'emplacement du temple, qui a dtermin depuis trois millnaires la physionomie de la ville de
Jrusalem, sur le sommet du mont Moriyya l'est, le centre du monde pour les Juifs et les
Musulmans, est aussi un lieu sacr. Mais le premier de ces deux sommets, le mont Sion, est d'une
bien plus grande richesse d'me et de lieu d'asile. Le large rocher plat de l'emplacement du temple
reprsente le ple lunaire de Jrusalem. La montagne de Sion, la sainte colline la plus ancienne, issue
de la plus haute antiquit sacre, forme au contraire le centre solaire. Les mystres solaires des
poques les plus anciennes, qui remontent bien loin avant l'histoire d'Isral, sont chez eux sur la
montagne de Sion, dont les grottes du temple firent surgir le roi-prtre Melchisdech, tendant
Abraham les offrandes solaires du pain et du vin. Plus tard, David y fonda d'abord le sanctuaire de
son peuple et par la suite, au mme endroit, au-dessus de la tombe de David, s'leva finalement ce
local qui eut une si grande importance pour la naissance du Christianisme, le Cnacle. C'est l, qu'au
Jeudi saint, le Christ lava les pieds des aptres et leur offrit le pain et le vin. C'est l, que les aptres
furent honors durant quarante jours par la frquentation et les changes pascaux avec le Ressuscit,
et o ils reurent leur mission d'vanglisation de l'humanit. La salle o la Cne eut lieu sur la
montagne de Sion a remplac le Saint des Saints du temple de Salomon. Ce n'tait plus l'arche
d'alliance qui se trouvait derrire le rideau, mais la table qui portait le pain et le vin, et qui fut
dsormais le lieu du Trne divin, que Jean contemplait au milieu des figures clestes nouvellement
ordonnes. C'est ainsi que la colline de Sion, qui tait autrefois le berceau des anciens mystres
157
solaires de l'humanit post-atlantenne et qui s'offrit finalement devenir le thtre paisible de la

fondation des Mystres du Christ, en tant que Mystres solaires renouvels, apparat bon droit dans
l'Apocalypse comme l'image terrestre du lieu spirituel o l'humanit de l'avenir doit se runir. Sur le
sommet de la montagne sacre, qui est environn par la lumire de l'aurore de la Jrusalem cleste,
des hommes se rencontrent qui reconnaissent et vnrent le sublime Esprit solaire dans le Christ, qui
s'offre aussi nous comme le soleil extrieur le fait constamment par les dons qu'il nous prodigue.
Les 144 000 sur la montagne de Sion tirent leur vie des forces du Mystre-solaire du Christ. Sous le
signe de l'Agneau, ils ont atteint la maturit pour faire partie de l'humanit venir.
L'Apocalypse dcrit les 144 000 comme ceux qui sont rachets de la terre et qui sont devenus par
ce fait les premiers-ns de Dieu et de l'Agneau, en recouvrant leur essence virginale. Ce sont des
hommes qui n'ont pas fui le monde terrestre, mais qui ont travers tous les obstacles terrestres pour
acqurir une nouvelle spiritualit et une nouvelle puret. Lors de la sparation des esprits, ce sont
ceux qui ne sont pas entrans dans les profondeurs par la pesanteur de la matire, mais restent
capables de participer la marche en avant de l'volution, en franchissant le seuil et en suivant le
nouvel lan paradisiaque.
L'humanit du Christ, qui parvient victorieusement la libert relle, et avec cela la richesse
intrieure de l'amour dsintress en triomphant de toute l'uniformit de la nature routinire, de la
mise sous tutelle et de l'absence de libert apparat au regard apocalyptique comme un vaste
choeur. Les membres de ce choeur chantent le nouveau chant , que personne ne peut chanter en
dehors d'eux. Ils ont part aux accords qui deviennent audibles lorsque les trompettes se taisent. Ils
peuvent adjoindre aux rsonances des harpes du cosmos, aux rvlations musicales de lintriorit
universelle, la rvlation musicale de l'intriorit humaine. Il en nat un double accord crateur. Le
nouveau monde se meut aux accords des harpes et du nouveau chant. C'est le sens de l'expression de
nouveau chant : Non seulement il est nouveau, mais il amne aussi le nouveau. Il contribue
tout rajeunir. Nous n'avons pas besoin de nous reprsenter le chant de ceux qui sont rassembls
autour de l'Agneau comme une activit particulire qu'ils auraient exercer. La trame de l'me de
l'humanit de l'avenir qui a purifi son penser, son ressentir et son vouloir, est elle-mme un chant.
Les penses qu'elle mdite, les sentiments qui jaillissent de son coeur, les rsolutions volontaires
qu'elle prend, sont dj fconds avant mme d'tre traduits en ralits extrieures. La force cratrice
du Logos universel et du timbre, que possdait la parole originelle au commencement du monde,
est ressuscite dans ce cercle. Le pote autrichien, Fercher von Steinwand, attribue ces propos un
apprenti ouvrier itinrant, qui ne possde pas de foyer: Je me construis une maison partir des
accords universels . Aussi frivoles que ces mots puissent d'abord nous paratre, ils touchent au
mystre universel. De rels sons de harpes trament et difient une nouvelle matire. L'lment
musical qui jaillit du noyau le plus profond de la nature humaine, possde cette magie en lui d'difier
une sphre et une demeure accueillantes et finalement un nouveau monde. Dans l'Antiquit, on
pouvait encore gurir les maladies partir de l'ancienne force du verbe au moyen de la musique. On
tait encore familier des forces de construction du verbe et du son s'activant jusqu'au plus profond de
158
la corporit. Ces mystres sont perdus pour l'humanit et se perdent toujours plus dans cette
poque de la musique radiophonique. L'lment musical n'approche plus rellement de la nature
humaine endurcie et il ne pourrait mme plus tre mis en accords susceptibles d'agir sur cette nature.
Le fait que, dans l'humanit, la parole et le son pourront racqurir leurs forces cratrices
d'dification, jusqu'au plan corporel, relve des perspectives d'avenir ouvertes par l'Apocalypse. Le
nouvel tat plantaire qui succdera l'tat plantaire actuel et que la science spirituelle appelle le
nouveau Jupiter , et l'Apocalypse le nouveau ciel et la nouvelle terre , ne se ralisera pas sans la
participation de l'tre humain. En nous ouvrant une perspective sur la colonie l'origine du nouvel
tat plantaire, Jean, le visionnaire, ne nous renvoie pas seulement cet avenir lointain et il ne fait
pas que nous consoler, d'aucune manire que ce soit, en nous le montrant. Ce qui ne commence pas
germer maintenant ne se ralisera pas au sein de tout l'avenir. En plein milieu de cet
appauvrissement de l'esprit, au milieu des circonstances dmoniaques du monde, nous devons dj
nous mettre en chemin vers le sommet de la montagne pour commencer nous joindre la troupe de
ceux qui chantent, sur les musique des harpes de l'intriorit universelle, ce chant qui est le que cela
devienne de la participation humaine venant s'adjoindre la cration du nouveau monde par la
divinit.
Dans la composition gnrale de l'Apocalypse, les deux grandes perspectives solennelles,

dans lesquelles resurgissent l'image de l'Agneau et aussi le motif des harpes, viennent
s'intercaler l'une par rapport l'autre selon une disposition symtrique exacte et parlante :
l'Agneau ouvrant le livre des sceaux au milieu du Ttramorphe (Chapitres 4 et 5) l'Agneau
sur la colline sacre au milieu des 144 000 (Chapitres 14 et 15). Le premier tableau apparat
entre les sept missives et les sept sceaux, donc entre deux septnaires qui possdent encore
un caractre terrestre et prparatoire, et le premier septnaire de la perception suprasensible.
Le second tableau se dresse entre les sept trompettes et les sept coupes de colre, et donc ce
moment de la grande volution o plane, au-dessus de tous les vnements, la gravit d'une
dcision cosmique entrane par le franchissement du seuil par l'humanit. Dans les deux cas,
une csure, une pause divine, survient au milieu de la progression dramatique. Entre la
grandeur originelle sublime de la premire cration, marque d'une gravit solennelle, et la
grandeur venir de la nouvelle cration, la vertu de quitude doit nous tre donne pour
surmonter les temptes et les preuves qui surgissent chaque fois.

peine la perspective pleine d'espoir et de promesse nous est-elle ouverte sur le sommet de la
sainte colline que la dynamique dramatique s'engage nouveau. Trois Anges apparaissent
successivement qui ont chacun un grave message annoncer.
159
La premire apparition anglique semble d'abord maintenir l'atmosphre instaure l'instant

mme par l'image de la Rdemption future. Nous voyons l'Ange s'envoler jusqu'au milieu du ciel en
tenant un livre la main: l'Evangelium Aeternum, l'vangile ternel . quoi cela nous renvoie-t-il
? Nous devons reconnatre qu' l'poque de la grande dcision intrieure, indpendamment de tous
les changements extrieurs, une transformation interviendra dans l'atmosphre de l'me de
l'humanit. C'est quelque peu dans l'air. Dans les mondes suprasensibles, au-dessus de la tte des
hommes, une lueur est apporte l'humanit. Nous la reconnaissons comme un livre saint non-crit.
L'vangile ternel s'avance la place des livres vangliques extrieurs. La lettre de l'vangile
perd sa force et devient accessoire. Dans les cercles qui ne sont que traditionnels, dans lesquels on ne
peut plus se reprsenter qu'un christianisme authentique soit possible sans la Bible extrieure, les
hommes sombreront dans de graves soucis et embarras. Ils verront un dsastre irrparable dans le
fait que la connaissance biblique, qui existait encore autrefois, se perde aussi rapidement parmi les
hommes au sein de l'glise et que, par exemple, les jeunes hommes n'apprendront largement plus
connatre les vangiles. L'Apocalypse apporte une consolation dont ne peuvent s'approprier sans
doute que les mes courageuses, d'esprit et de vue larges. Elle montre qu'une poque arrive dans
laquelle l'humanit peut et doit achever de mrir afin de trouver l'vangile substantiellement et
indpendamment des lettres de la Bible, de le relire, pour ainsi dire, partir de la connaissance
spirituelle. Qu'il doive tre un jour possible, l'avenir, de vivre dans l'vangile, sans ouvrir le livre
de la Bible, il se peut que cela soit difficile imaginer pour certains. Et bien entendu, la teneur des
quatre vangiles, telle qu'elle se prsente nous aujourd'hui, ne deviendra pas immdiatement
lisible en esprit.
Une sphre deviendra donc perceptible, dans laquelle se dveloppera progressivement une
perception diffrencie. Et si on ne se mprend pas sur cela, on pourrait dire: Le Livre saint
apparatra ouvert en esprit sur l'arrire-plan des vnements. L o le Nouveau Testament se
termine dans son criture terrestre, l'vangile ternel commence alors briller. Le livre du Nouveau
Testament, dont on trouvera d'abord aussi bien le contenu que la substance, c'est la Rvlation de
Jean. Il se trouve dj pour l'instant dans l'air . Dans les cercles ecclsiastiques de la Chrtient,
dans lesquels on prend les lettres de la Bible comme point de dpart, on se donnera bien du mal avec
l'Apocalypse. Dans sa teneur extrieure elle est dj inhabituelle, trangre et difficile dchiffrer,
pour toutes les formes existantes du penser et du sentiment religieux. Elle forme cette partie de
l'vangile ternel que l'Ange dverse tout d'abord dans la sphre de l'humanit. Toute contemplation
spirituelle authentique appartient vritablement l'Apocalypse. La partie de l'humanit qui s'ouvre
cette contemplation n'aura plus besoin la longue d'un enseignement pour s'y retrouver dans les
domaines du suprasensible. Les vnements temporels, le sort de l'poque actuelle, ont pour effet de
faire vivre les hommes dans des situations de fait du monde suprasensible et de les faire grandir
dans l'Apocalypse. Ils dsigneront peut-tre trs diffremment les expriences des ralits spirituelles
qu'ils feront, mais il y aura toujours plus d'tres humains qui se familiariseront avec la sphre de
l'vangile ternel, au moyen d'une connaissance de nature intuitive et sensible. Maint d'entre eux en
160
arrivera mme sur cette voie avoir des expriences et des rencontres avec l'entit du Christ,
indpendamment de la tradition religieuse extrieure. Il ne dsignera peut-tre pas d'emble cette
entit, dont on ressent la prsence et la proximit, du nom mme du Christ. Il peut mme penser se
trouver en opposition avec christianisme, parce que la connaissance du christianisme, qu'on tient des
courants traditionnels, n'est peut-tre prsente que d'une manire altre. Au sein de ses
expriences intrieures, un tel homme peut nanmoins en arriver avoir un vrai contact, c'est--dire
un contact authentique, avec la sphre du Christ. L'poque o l'vangile ternel s'approche de
l'humanit ne se trouve pas dans un lointain futur. Elle commence dj maintenant. Ce sont
seulement les cailles du matrialisme, qui ne sont pas encore tombes des yeux des hommes, et les
concepts grossiers, l'aide desquels ces derniers mme dots d'un esprit teint d'idalisme se sont
accoutums penser, qui recouvrent les expriences fragiles et embryonnaires qui existent dj chez
maintes mes. Il apparatra toujours plus que l'Ange avec l'vangile ternel a commenc s'envoler
au znith du ciel et donner, du plus profond de son tre, une nouvelle immdiatet au message
vanglique.
Si, au moment de l'apparition de "lvangile ternel", le terme de "livre" ne se prsente pas

d'emble, ce tableau appartient nanmoins la succession des scnes dans lesquelles "le livre"
apparat; C'est mme sa troisime apparition. Nous voyons d'abord le livre, aux sept sceaux
scells, dans la main de Celui qui trne, au moment o la premire cration devait entrer
dans l'existence (5, 11). Il s'agit encore absolument du livre cleste, qui renferme certes les
archtypes de l'ensemble de l'existence terrestre mais qui n'est lui-mme aussi que l'image
originelle de tout ce qui sera crit plus tard sur la terre par les hommes et qui existera sous
forme de livres. Parmi ces livres terrestres il y aura un jour le livre, la Bible, les vangiles. Le
livre cleste s'y refltera alors plus purement que dans tous les autres livres terrestres.
La seconde scne, qui fait apparatre un livre dans l'Apocalypse, c'est la grande vision du
seuil: L'Ange suprme, qui se dresse avec un pied sur l'ocan et l'autre sur le continent,
donne le livre terrestre, le "petit livre" manger (10, 9). Il montre comment doit tre assimil
ce qui est contenu dans le "petit livre", en tant que reflet et restitution du contenu du "grand
livre". "Le livre", l'crit saint, se soumet la loi de cette appropriation intrieure.
Lorsque dans la troisime scne, "l'vangile ternel" survient comme une nouvelle
mtamorphose du livre, les deux tapes prcdentes sont supposes s'y trouver. Le livre
cleste retrouve sa dimension cleste aprs avoir travers le stade de rduction au livre
terrestre. Mais prsent ce n'est plus seulement un livre pour les entits des monde
suprieurs, comme c'tait le cas au stade originel, qui crent le monde et dirigent l'histoire
terrestre partir des plans archtypes qu'il contient: Il est maintenant l pour que l'homme y
lise. Ces hommes, qui ont appris prendre et manger "le petit livre" de la main de l'ange,
deviennent capables de lire dans "l'vangile ternel", que l'ange tient dans les mains et porte
au znith du ciel. Le livre-terrestre ainsi absorb, en particulier celui qui renferme les quatre
161

vangiles, devient un organe au sein de l'me de l'homme lui permettant de percevoir le livre
cleste, "l'vangile ternel".
L'Ange tenant le livre la main, qui nous donne une image profondment rconfortante, prononce
des paroles trs graves et svres. Il crie: Craignez Dieu et donnez-lui gloire, car elle est venue
l'heure de son jugement. La notion de jugement dernier merge ici dans la Rvlation de Jean
elle-mme. Mais il faut aussi justement ici reconnatre combien l'Apocalypse est loigne du dogme
rigide selon lequel le jugement dernier signifie la fin catastrophique du monde et instaure la dure
ternelle et l'immutabilit aussi bien que la condamnation et la flicit. Lexpression grecque de
l'appel de l'Ange nous guide vers une meilleure comprhension. Le mot grec pour "jugement" rend
l'ide de "crise". L'ange annonce la grande crise.
Nous connaissons ce mot dans l'usage qui en est fait en mdecine. Dans la crise traverse par un
malade, on sait s'il la traverse ou non. C'est ainsi que le "jugement" n'est pas la fin, mais la crise du
monde et de l'humanit. La grande dcision se prpare. Toutes les dcisions prennent toujours un
caractre dfinitif, lorsque la sphre de l'vangile ternel commence entrer en contact avec
l'humanit; Le monde spirituel est si proche qu'on peut lire dedans comme dans un livre ouvert.
L'humanit se divise l'approche de cette sphre. Il s'avre qu'on peut distinguer qui refuse et qui
porte attention au message qui s'impose de plus en plus nettement dans l'air du temps. La crise
s'accomplit ainsi tout fait d'elle-mme, la sparation des esprits commence.
Le second Ange vole son tour en direction du znith. La rigueur prdomine de prime abord en
son tre. Il ne prononce qu'une sentence effrayante: Elle est tombe, elle est tombe Babylone la
grande, elle qui faisait boire toutes les nations le vin de fureur de sa prostitution. La contre-image
de cette humanit, qui s'est rassemble sur le sommet de la colline de Sion, apparat pour la premire
fois. Il est manifeste qu'avec cet appel du second Ange-juge, commence la sparation des esprits. Une
partie de l'humanit est leve sur le sommet sacr du mont Sion, l'autre partie s'enfonce dans les
profondeurs de l'abme. Une perspective s'ouvre qui acquerra sa prcision dernire la fin de
l'Apocalypse. Deux grandes villes surgissent comme des illustrations de l'humanit qui se regroupe.
L'une se dploie sur le sommet sacr de la montagne, en descendant du ciel. Ce sont les hommes qui
se nourrissent des forces suprieures et qui se lient ainsi la puissance de l'esprit, au point de
pouvoir pntrer et transformer tout lment terrestre de leur corporit. La Jrusalem cleste est
caractrise par le terme de "fiance" ("promise"), parce qu'elle dsigne cette humanit qui allie en
elle l'esprit et la substance d'une manire pure. L'autre ville sombre dans l'abme. On la caractrise
comme la prostitue Babylone, car elle mlange d'une manire impure ce qui relve du corps avec ce
qui relve de l'me et de l'esprit. Au lieu que toute la corporit soit transforme de fond en comble
par la spiritualit, celle-ci reste non-apure par la corporit non-transforme. La chute funeste de
Babylone est l'ombre projete de la lumire de l'aurore qui pointe sur les hauteurs de la montagne
sacre.
162
La tension s'accrot au moment o le troisime Ange prend son envol dans le ciel. Cet Ange
prononce un jugement et une sentence svres: Si quelqu'un se prosterne devant la bte ou son
image ou en reoit la marque sur le front ou sur la main, il boira lui-mme de ce vin de fureur de
Dieu vers sans mlange dans la coupe de sa colre et il sera tourment dans le feu et le soufre
devant les saints Anges et devant l'Agneau. Devant de telles images de jugement, on ne peut plus
simplement penser qu'elles ne se raliseront que dans l'avenir. Les dbuts de leur ralisation sont
dj l. Nous avons dj voqu le fait que l'adoration de la bte et de son image, que la puissance
ahrimanienne introduit en fraude dans l'humanit, n'arrive pas seulement l o des aberrations
grossirement morales ont lieu; Et que d'une certaine manire, la conception matrialiste est ellemme l'image de la bte, puisqu'elle ne comprend effectivement l'homme qu'apparent l'animal.
Beaucoup de gens souhaiteraient penser que, par les dcouvertes techniques, retombes pratiques en
effet de la conception matrialiste du monde, on en serait venu vivre de manire plus humaine. Ce
n'est pas le cas en ralit. Au contraire, l'homme s'expose au danger de descendre au niveau de
l'animal. Que la technique soulage toutes sortes de peines et pargne du temps, cela mrite d'tre
salu en soi et pour soi. Mais l'homme devrait employer fructueusement ce temps gagn l'lvation
de sa propre humanit. Il devrait faire usage des peines pargnes extrieurement dans le champ de
son intriorit. S'il ne le fait pas, il n'en devient progressivement que plus tranger sa propre nature.
En ralit, on peut effectivement observer que, par les progrs grandioses de la technique, les
hommes ne sont seulement parvenus qu' se plaindre de l'augmentation de leurs peines et de la
rduction de leur temps. Au plan nerveux, les revers des acquisitions techniques sont dj visibles
l'infini. Ce qui devait allger la vie humaine, la contraint au contraire se drouler dans un monde de
plus en plus hostile, finalement mme dans un enfer. Une culture est mise en place, que dominent de
manire imposante les lois de l'existence physique; une culture qui sait se servir la perfection des
matire premires du monde terrestre, mais qui ne compte pas avec la vraie nature humaine.
L'homme se perd dans les rouages de ses propres machines. Cette culture sans me doit
ncessairement avoir des rpercussions sur l'homme, parce que celui-ci est un tre porteur d'me et
d'esprit et qu'il est assign vivre dans un environnement dpourvu d'me. Par la technique, le
principe de l'animal se rpand dans le monde. Les machines ne ressemblent certes pas des
animaux, mais elles se rattachent la bte qui monte de l'abme et repoussent finalement l'homme en
le ramenant au niveau de l'animal; Elles le marquent du signe de la bte sur le front et la main.
Lorsque l'Apocalypse dclare que les hommes n'auront aucun repos jour et nuit avec le signe de la
bte, elle prononce ainsi une prophtie de malheur, en voie d'accomplissement aujourd'hui dans le
plus grand style qui soit. La grande nervosit, l'absence de calme intrieur, se font nettement
remarquer aujourd'hui, comme les rpercussions d'une culture simplement difie sur le
matrialisme. C'est pourquoi le "jugement dernier" est en marche. Cultiver la concentration et le
calme intrieurs, c'est dj une performance extraordinaire pour les hommes actuels. Mais ce n'est
qu'en luttant pour y parvenir que l'homme peut conserver son humanit. La connaissance des forces
163
du monde suprieur aide l'tre humain dans cette lutte, et sans le rattachement ces forces, tous ses
efforts deviendraient vains la longue.

Aprs l'apparition des trois Anges, l'Apocalypse fait natre devant nous une vision d'une grandeur
sublime qui, comme l'image de l'vangile ternel, dgage une perspective rconfortante, mais en
faisant reconnatre nanmoins aussitt que persiste la gravit du jugement pesant sur l'humanit: Et
j'ai vu, et voici une nue blanche et, assis sur la nue, une sorte de Fils de l'Homme avec sur sa tte
une couronne d'or et dans sa main une faucille aiguise. L'image du retour du Christ se rvle tout
coup devant nous. Christ vient sur les nues du ciel, comme les vangiles en font la promesse. Et Il
se montre sous l'apparence du Fils de l'Homme, l'Homme-Esprit. Aprs la grande vision du Fils de
l'Homme, c'est ici le second endroit dans l'Apocalypse o l'Homme-Esprit apparat. Le retour du
Christ prend place sous le signe de l'idal humain. Sa venue signifie en mme temps la dlivrance et
l'lvation de l'tre humain spirituel.
Nous avons maintenant une rponse la question que nous nous posions afin de connatre le sens
du sacrifice divin marqu par l'apparition de l'Agneau, agissant pour la seconde fois dans le drame
de l'Apocalypse. Le mystre du troisime sacrifice de l'Agneau se manifeste nous. Le premier
sacrifice fut offert au commencement de notre cosmos terrestre. L'entit du Christ initie la cration
par le sacrifice de son essence propre. Le second sacrifice de l'Agneau s'est produit au milieu de
l'poque actuelle de l'incarnation de la terre, au moment o le Christ mourut sur la croix. On n'en
parle plus dans l'Apocalypse; Car le Golgotha est partout sous-entendu en elle. prsent, le
troisime sacrifice est ncessaire. Le monde est nouveau parvenu en un point o il ne peut pas
trouver son volution venir sans une intervention suprieure. Cette fois, l'entit du Christ
n'intervient pas nouveau sous la forme d'une incarnation humaine, comme il y a deux millnaires.
La troisime offrande de l'Agneau se produit par le sacrifice de son entit cosmique-divine ralise
par le Christ qui se fait spirituellement tout proche de l'humanit. Le retour du Christ dans le monde
suprasensible, dans la sphre de la vie et des forces formatrices thriques, que symbolisent les
nues, est le rsultat du troisime grand sacrifice divin.
Et tout ce passe maintenant comme si la Rvlation de Jean voulait confirmer l'ancienne croyance
selon laquelle le Christ reviendrait en juge universel. Le Christ, qui approche l'humanit dans Sa
forme thrique, porte la couronne d'or sur la tte et la faucille aiguise la main. Il apporte les
penses divines lumineuses l'humanit sous une forme nouvelle, mais il est aussi prt moissonner
le monde. Trois Anges traversent de nouveau le ciel de leur vol. La composition du chapitre suit la
loi d'une symtrie merveilleuse: Le sommet de la montagne de Sion, puis les trois Anges, qui volent
en traversant le ciel au znith; Et de nouveau une image sublime: Le Christ sur la nue blanche, puis
nouveau les trois Anges. Le premier Ange crie au Fils de l'Homme sur la nue: Envoie ta faucille
et moissonne, car l'heure est venue de moissonner, car la moisson de la terre est sche. Et nous
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voyons comment Celui qui trne sur la nue a jet sa faucille aiguise sur la terre: Et la terre a t
moissonne. Puis le second Ange surgit du temple dans le ciel. Il porte une serpette aiguise aussi. Et
le troisime Ange est venu et a cri au second Ange: Envoie ta serpette aiguise et vendange les
grappes de vigne de la terre, car ses raisins sont point. Et le second Ange a vendang les grappes
de raisin et un flot de sang a jailli sur la terre, en montant si haut qu'il atteignait finalement les mors
des chevaux et les troupes de cavaliers durent patauger dans le sang.
Le retour du Christ signifie de fait le jugement du monde. Mais le Christ ne vient pas sous
l'apparence du juge universel, comme le dogme mdival rigide se le reprsentait encore. Les images
apocalyptiques veulent tre comprises comme une fresque dramatique, et esquissent des processus
spirituels qui se mlent toujours plus nettement et gravement aux vnements extrieurs. Le Soleil de
l'entit du Christ, dont l'irruption d'une sphre spirituelle constitue le mystre de Son retour, rvle
et distingue ce qui est authentique et mr sur la terre de ce qui n'est plus utilisable. Nous
reconnaissons dans les images de la grande moisson le principe du pain et du vin. On moissonne
d'abord les crales panifiables sur la terre, c'est--dire qu'on met srieusement l'preuve ce que
l'humanit a extrieurement engendr corporellement en tout temps sur la terre. Puis la vigne de
l'humanit est vendange; Aprs le grain, les grappes de raisin sont coupes, c'est--dire que tout ce
qui a t intrieurement produit par l'humanit est mis srieusement l'preuve. La vie intrieure de
la culture de l'humanit est juge. Ne subsiste sur la terre que ce qui a atteint la maturit spirituelle
solaire et qui peut devenir le pain et le vin de la vie ternelle. L'preuve, laquelle est soumise en
particulier la vie intrieure de l'humanit, montre que le sort des temps, o intervient le second
retour du Christ, est plus difficile. Lorsque la vie intrieure, que l'humanit a dveloppe dans le
cours de son histoire, est mise l'preuve par les puissances invisibles du ciel, le sang se rpand
flots sur la terre. Comment cela se fait-il que le retour du Christ, qui a t pourtant caus par un
nouveau et grand sacrifice divin, et qui se produit pour le salut de l'humanit, provoque en mme
temps un tel jugement universel ? L'humanit doit se dcider sur des faits suprasensibles. Le retour
du Christ implique le rapprochement de toute une sphre spirituelle qui, en tant de plus en plus
intuitivement perceptible, exige des hommes la transformation de leur conscience. C'est ici que les
esprits se sparent. Ce sont les hommes qui, au fond d'eux-mmes, accomplissent ce jugement
universel. Deux sortes de domaines de ralits spirituelles s'approchent de l'humanit, lorsque la
septime trompette a retenti: La sphre de l'vangile ternel et celle du retour du Christ. Toutes les
deux suscitent et entranent des dcisions, qui prennent toujours un caractre dfinitif. Lorsque le
livre ouvert de la vie s'avance au devant de l'humanit, il fait ncessairement la distinction entre celui
qui sait le lire et celui qui ne le sait pas. Et quand le Christ Lui-mme s'approche de l'humanit, il doit
aussi se rvler qui est celui qui Le ressent et Le voit intuitivement et celui qui ne ressent et ne voit
rien. Par le comportement vis--vis de ces ralits du monde suprasensible, des dcisions fatales sont
en dfinitive brusquement prises, sur lesquelles on ne pourra plus revenir dans toutes les vies
terrestres futures.
165

Dans le milieu du chapitre, on exprime un mystre important: J'ai entendu une voix du ciel qui
disait: cris : Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur ! Ds maintenant, dit l'Esprit, oui, ils
vont se reposer de leurs travaux car leurs oeuvres les suivent. Ces paroles sont alles droit au coeur
de nombreux hommes, en particulier cause de la composition du Requiem Allemand de Brahms.
C'est aussi pour cette raison que ce passage musical fut prcisment d'une importance norme dans
la vie de Friedrich Rittelmeyer (Initiateur et cofondateur, avec Rudolf Steiner, de la Communaut des
Chrtiens, N.D.T.). Ses expriences religieuses les plus importantes y sont rattaches. Que signifient
ces paroles ?
Parmi les reprsentations usuelles que l'on se fait du retour du Christ, il y en a une qui annonce
qu'il reviendra pour juger les vivants et les morts . Elle provient d'poques trs anciennes, et
proprement parler d'une attente eschatologique messianique de l'ordre des Pharisiens, dans le
Judasme ancien. On se reprsentait alors que le juge universel viendrait, ouvrirait les tombes et
ressusciterait les morts. C'est peine si une autre reprsentation a autant contribu faire natre un
matrialisme si rigide et si grossier dans la pense religieuse, comme cette eschatologie du jugement
universel, qui a t encore la source d'inspiration artistique des grands peintres de la Renaissance,
comme Michel-Ange, Signorelli, etc., avant de servir aussi de thme d'exercices au sein de l'ordre des
Jsuites. Le judasme des Pharisiens se reprsentait dj la premire venue du Christ sous la forme
d'un jugement universel, l'occasion duquel les tombes des morts seraient ouvertes. Comme le
Christ vint en fait sous une forme humaine de si peu d'apparence, il devait donc ncessairement tre
mconnu pour cette raison et clou sur la croix. Sur le mme mode que les espoirs messianiques des
Pharisiens, toutes sortes d'attentes chrtiennes d'un retour du Christ ont t dues par la suite, parce
qu'elles se rattachaient au mme genre de reprsentation grossirement extrieure. Nous devons
nous librer compltement de tout reste de malentendu matrialiste, d'aprs lequel la rsurrection
des morts, provoque par le retour du Christ, se produirait sous la forme d'une lvation des corps
sortant des tombes ouvertes. La voie est ainsi libre pour reconnatre quelle importance significative
doit avoir le retour du Christ pour la sphre des mes humaines dfuntes. Nous devons intimement
comprendre la phrase: Magnifiques les morts qui meurent dans le Seigneur . Mais cela n'est
possible qu' partir du contexte dans lequel elle est prononce. Nous n'avons besoin que de lire la
suite. Le second verset dlivre en effet dj la solution: Et j'ai vu, et voici une nue blanche et, assis
sur la nue, une sorte de Fils de l'Homme... Nous commenons comprendre que ceux qui sont
morts en tant relis au Christ sont dsormais bienheureux, parce que les premires lueurs de
l'aurore du retour du Christ sont visibles dans le royaume des morts. Parmi les mes des morts, qui
se trouvent effectivement elles-mmes dans la sphre spirituelle de la "nue", dans laquelle le Christ
vient, le lever de soleil de la nouvelle proximit du Christ est plus perceptible qu'il ne peut l'tre sur
la terre parmi les hommes qui y sont incarns. Tout comme le guetteur sur sa tour voit monter plus
166
tt le soleil l'horizon que l'homme dans la valle, les mes du royaume des morts prennent part,
avant les hommes terrestres, la merveille du retour du Christ.
Il est important de comprendre qu' partir de maintenant, le retour du Christ dans le royaume des
morts y provoque aussi un jugement, une sparation des esprits. Seules les mes de ceux qui sont
morts dans le Seigneur sont en situation de voir se lever le soleil du Christ, c'est--dire ceux qui
ont pu apporter dans l'autre monde la relation qu'ils ont eue avec le Christ pendant leur vie terrestre.
Ce qui a t vcu et conquis sur terre, dans une proximit avec le Christ, devient aprs la mort un
organe de l'me, un organe de vision, avec lequel la lumire de l'entit du Christ peut tre
contemple. Les hommes, qui sont retenus prisonniers dans le matrialisme sur la terre, ne peuvent
pas voir le Christ dans le monde spirituel, si proche qu'il soit de la sphre d'existence humaine. Leurs
mes sont aveugles et avancent ttons dans l'obscurit. Ils sont sans lumire, car ils sont tombs
cours d'huile pour leur lampe. Par contre, les mes qui, pendant leur vie terrestre, ont eu un contact
avec le Christ et ont pu se lier Lui, seront ds maintenant bienheureuses, lorsque le retour du
Christ commencera. En tant qu'humanit de l'avenir, elles peuvent dj se rassembler autour de
l'Agneau sur le sommet illumin de la colline sacre de Sion. Paul indique aussi ce mystre: Car
voici ce que nous vous disons, par la parole du Seigneur: Que nous, les vivants, qui restons pour la
venue du Seigneur, nous ne serons pas plus avancs que ceux qui se sont endormis; Parce que le
Seigneur lui-mme, au signal, la voix de l'Archange, au coup de trompette de Dieu, descendra du
ciel, et les morts dans le Christ ressusciteront d'abord; Ensuite, nous les vivants qui sommes rests,
nous serons enlevs ensemble avec eux sur les nues, au-devant du Seigneur, dans les airs; Et ainsi
nous serons toujours avec le Seigneur (1re Thessaloniciens 4, 15-17). Ce n'est qu'aprs s'tre fait
valoir dans le royaume des morts que les rayons du soleil marquant le retour du Christ peuvent
pntrer progressivement dans les mes des hommes qui sont incarns sur la terre.
De mme que l'aurore de la dlivrance, l'aube de la dcadence est aussi perceptible dans le
royaume des morts, avant qu'elle se rvle au grand jour sur la terre, dans toute son vidence
grossire. Il faut dire qu'un jour, ces hommes, qui vivent si bien dans la matrialisme, et qui ne
veulent rien savoir d'un monde spirituel-divin qui suivent peut-tre mme les tendances de
l'poque, en se moquant de tout ce qui relve de l'esprit viendront irrvocablement en contact avec
le monde spirituel, savoir lorsqu'ils mourront. Ils devront ensuite, dans le domaine des sphres,
entrer dans cet tat qu'ils ont raill et contest avec mpris pendant leur existence terrestre. Le
fondement porteur de leur existence leur fera soudainement dfaut, aprs avoir cru connatre et
possder l'existence entire, dj sur la terre. Il n'est pas difficile d'imaginer aujourd'hui mme,
qu'une poque doive venir dans laquelle on subira des souffrances infinies dans le royaume des
morts, sous la forme des chocs en retour du matrialisme auquel on s'abandonne sur la terre. Les
mes, qui ne peuvent plus continuer de vivre prsent dans le matrialisme en le considrant
comme leur unique lment de vie habituel, mais qui doivent nanmoins avoir la force de se
maintenir comme un esprit parmi les esprits, doivent ncessairement se sentir fortement touffes.
Plus le matrialisme devient grossier et magique sur la terre, plus la vie de ces mes, qui sont
167
perdues aprs la mort, devient un enfer. Les mes forment leurs destines futures et se rassemblent
en deux groupes cte cte: Dans l'un se rassemblent les mes qui voient et admettent la nouvelle
approche lumineuse du Christ, aprs avoir emmen au-del de la mort le vcu qu'elles ont eu avec
Lui durant leur vie terrestre; Dans l'autre, celles qui sont incapables de percevoir cette lumire et qui,
conscutivement leur absence de connaissance de l'esprit, tombent d'autant plus profondment
dans la fascination perscutrice des tnbres. Mais l'enfer du matrialisme ne vient pas seulement
aprs la mort. Il se manifeste dj maintenant aussi avec une implacable nettet, tandis qu'il peut
encore rester recouvert pendant la vie terrestre de toutes les illusions possibles, qu'on se fait sur soimme et sur sa vie. Le jugement dernier survient selon le caractre propre l'poque. Il peut avoir
commenc depuis longtemps sur la terre, sans avoir t remarqu. Mais ce devant quoi les hommes
terrestres ferment volontiers les yeux, se dvoilera de plus en plus brutalement devant ces mes, qui
ont vcu et souffert de la grave sparation des esprits dans le royaume des morts et qui redescendent
de nouveau vers une incarnation terrestre. Le contre-coup infernal du matrialisme qu'une partie de
l'humanit doit traverser aprs la mort, doit effectivement conduire dans la vie suivante un surcrot
douloureux de difficults au sein de la destine et une soif inextinguible, qui mneront en dfinitive
l'tre qui se rincarne l'esprit. Une aspiration irrsistible la spiritualit se fera sentir dans
l'humanit, justement comme une consquence d'une incarnation prcdente vcue en plein
matrialisme; Et la sparation des esprits aura lieu aussi videmment sur la terre avec, d'une part,
ceux qui parviennent reprendre leur souffle de vie intrieure par la nouvelle proximit du Christ et,
d'autre part, ceux dont le souffle de vie est atrocement touff du fait de la mconnaissance du
Christ.

Dans le 15me chapitre, la perspective se dgage, de nouveau pleine de rconfort et de promesse,
sur la sphre de rdemption. Nous sommes les tmoins du dveloppement de l'image de la colline
sacre, sur laquelle s'est rassembl le choeur des 144 000: Et j'ai vu comme une mer vitrifie mle
de feu et les vainqueurs de la bte et de son image et du nombre de son nom debout sur cette mer
vitrifie avec les harpes (cithares) de Dieu. Ils chantent le chant de Mose, esclave de Dieu, et le chant
de l'Agneau... L'image d'un choeur s'offre de nouveau nous: Les chanteurs sur la mer vitrifie. Le
chant qu'entonne l'humanit future et que nous voyons maintenant chanter, ne retentit toutefois plus
simplement en rponse aux sons des harpes cosmiques qui manent des entits divines. Les
chanteurs sur la mer vitrifie portent eux-mmes leurs harpes.
C'est trois reprises que surgit le motif de la harpe dans l'Apocalypse. Les sons des harpes
retentissent d'abord sous la main des entits divines, l'instant de la naissance de la premire
cration, lorsque l'Agneau ouvre les sceaux du livre du devenir, afin que les archtypes clestes
puissent se dverser dans la cration qui dbute et se condenser en images terrestres: Quand il a
pris le livre, les quatre animaux (Ttramorphe) et les vingt-quatre anciens sont tombs devant
168
l'Agneau avec chacun une harpe (cithare) et des bols d'or pleins de parfums qui sont les prires des
saints. Ils chantent un chant nouveau, ils disent: Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les
sceaux car tu as t gorg et avec ton sang tu as achet pour Dieu, parmi toute tribu, langue, peuple,
nation. (5, 8-9). En prsence de la mer vitrifie (4, 6), en tant que lieu de cristallisation de la cration
terrestre naissant de l'ocan universel, les dieux font donc retentir eux-mmes les sons des harpes
comme une musique intrieure, un murmure du devenir de l'existence, dont ils dirigent les accords.
Le second endroit o l'Apocalypse fait apparatre le motif des harpes, c'est au moment o, les sons
des trompettes disparaissant, les sons des harpes deviennent perceptibles comme une harmonie
intrieure divine universelle. Ce sont alors les 144 000 qui se mettent chanter le nouveau chant sur
cette musique. L'humanit de l'avenir chante sur la musique des harpes divines. En ce troisime
endroit, c'est maintenant l'humanit qui unit en son tre propre l'instrument et le chant. Les sons des
harpes et le nouveau chant sortent ensemble de l'essence de l'tre humain, de la mme manire qu'ils
sortaient ensemble du choeur des entits divines aux tout premiers commencements du monde. Un
lment dramatique s'entremle pourtant dans le nouveau chant que l'humanit est en droit
d'accorder prsent. C'est ce qu'indique l'Apocalypse en caractrisant le chant du choeur sur la mer
vitrifie comme le chant de Mose. Nous sommes incits nous reporter un moment important de
l'Ancien Testament. Au devant des armes hostiles des gyptiens, Mose a conduit son peuple au
travers du gu de la mer Rouge. Le peuple de Mose peut prendre le chemin de la terre promise,
tandis que les poursuivants sont engloutis dans les flots. C'est alors que Mose entonne un chant de
remerciement, qui devient le premier psaume de l'histoire de l'ancienne alliance. Une sparation des
esprits en miniature prcde ce "chant nouveau". Le chant des choristes sur la mer vitrifie retentit
donc sur l'arrire plan de la grande sparation des esprits. Ceux qui peuvent prendre part ce chant
ont franchi le gu, alors que la partie de l'humanit ennemie de l'esprit sombre dans les flots de
l'abme. On prcisera ensuite, au sujet de la partie engloutie de l'humanit, qu'en elle la parole et le
son musical ont expir. La maldiction du mutisme animal repose sur elle: Jamais plus on
n'entendra chez toi la voix des joueurs de harpes (cithares), des musiciens, des fltistes ni des
trompettes, dans la grande ville (Babylone)... (18, 22). Le chant qui s'lve sur la mer vitrifie est
l'octave cosmique de celui qui s'leva autrefois sur la mer Rouge.
Que l'image de la mer vitrifie apparaisse ici devant nous pour la seconde fois, cela fait partie des
mystres les plus merveilleux de la composition de l'Apocalypse. Au moment o le regard du
visionnaire plonge en arrire dans le giron primordial divin, il voit la sphre terrestre, sous la forme
de la mer vitrifie, qui vient juste de natre en cristallisant du monde spirituel cleste et qui possde
encore une puret virginale et une transparence cristalline, sans sombrer encore dans la matrialit
obscure et trouble. C'est en regardant vers un futur lointain que cette image rapparat prsent de
nouveau devant lui. Le Tmoin de l'Apocalypse peroit le nouvel tat plantaire, dans lequel la terre
passera un jour, lorsqu'elle aura accompli son grand meurs et deviens (allusion la sentence de
Goethe, N.D.T.). La nouvelle terre germera aussi de l'ocan du devenir comme une sphre purement
cristalline. La mer vitrifie de l'avenir se distingue dj dans ses tout premiers germes, de la mer
169
vitrifie des commencements originaux du monde: Ces purs cristaux sont mls de feu. Ce que
l'Apocalypse nous fait deviner ici, Novalis l'a dpeint dans son pome du conte de Klingsor . Il y
dcrit comment dans la ville d'Arktus, qui est forme de cristaux de glace d'un bleu laiteux, une
mystrieuse lumire rouge commence illuminer les rues et rayonner en devenant de plus en plus
claire et forte. La mer cristallise de la nouvelle cration n'est pas une mer froide. Elle renferme la
totalit des forces d'amour que les mes humaines ont donnes et rassembles pendant l'on de
l'incarnation terrestre. L'amour humain forme le systme circulatoire sanguin de la nouvelle plante.
La lueur rougeoyante qui pntre la mer ptrifie, exprime encore une fois la mme chose que ce
qui annonait cette vision bienheureuse dans les tonalits musicales: La mer vitrifie prend naissance
par la musique des harpes dans les mains des hommes, par les tonalits du chant qui mane de leurs
coeurs. La puissance magique du son, qui n'mane plus ici des dieux, comme aux tout premiers
dbuts de la cration, mais des hommes, faonne la nouvelle terre. Lorsqu' l'avenir les hommes
auront atteint la maturit leur permettant, par la rsonance de leurs mes de tisser et de former la
nouvelle terre et le nouveau ciel, alors la chaleur, le feu d'amour des coeurs qui s'embrasent pour
Dieu, sera tisse dans les cristaux du devenir.
Dans les confrences que Rudolf Steiner donna Nuremberg, en 1908 sur la Rvlation de Jean, on
trouve des dtails concrets sur la participation de la vie intrieure humaine la formation de ce
nouvel univers. En adjonction aux sept sceaux, il dcrit comment le dveloppement futur de
l'humanit devra tre une srie progressive d'ouvertures de sceaux. Les hommes auront de mois en
moins la possibilit de dissimuler leur tre vritable. L'homme portera sur lui, jusque dans ses traits
les plus extrieurs, soit la marque de la bte, soit la marque du Christ. Nous allons au devant d'une
poque o tout ce qui se passera sur le plan de la vie intrieure se manifestera au grand jour. Tout
ce qui est matire portera le sceau de l'esprit. Rien, absolument rien, ne pourra rester cach. Dj, la
sixime re postatlantenne, il sera impossible aux hommes de cacher quoi que ce soit ceux qui
sauront regarder. Le Mal se rvlera chez le mchant, le Bien chez celui qui est bon. Mais lors de la
septime re postatlantenne, il n'y aura mme plus moyen de dissimuler par des paroles ce que
l'me reclera. La pense ne sera plus muette; Elle ne pourra plus rester secrte. Quand l'me
pensera, elle fera aussi retentir ses penses au-dehors (8me confrence).
Lorqu'elle voque la musique des harpes, qui retentit alors que les sons des trompettes
s'estompent, la Rvlation de Jean nous indique la musique intrieure qui manera un jour tout
naturellement de la partie de l'humanit qui a spirituellement progress. Nous avons, en tant
qu'hommes, la puissance du verbe, mais combien nous l'utilisons mal ! Au lieu de faire de notre
parole un pur cho de notre vie intrieure, nous la laissons par trop facilement dgnrer en
bavardage ou en mensonge. Mais nous nous rendons rarement compte que cela n'est possible qu'
cause de l'absence de perception suprasensible. Dans la mesure ou une nouvelle perception
suprasensible s'animera dans l'humanit, le manque d'authenticit, la dissimulation et le mensonge
perdront leur force. Alors l'humanit commencera se scinder en une partie qui sera frappe du
mutisme animal et une autre qui rassemblera les joueurs de harpes . La harpe de la vie intrieure
170
pntre par le Christ deviendra le porteur du verbe de l'avenir. Nous prparons nos mes devenir
les harpes de Dieu en cultivant dans notre parole, la musique du silence. Plus la pense mdite, le
souvenir anim de vie et la prire rgulirement pratique, se mlent notre parole, plus la musique
des harpes se prparent rsonner en elle. Le fait d'tre musicien dpend de l'coute aussi bien que
de la voix ; et nous parviendrons acqurir la musique intrieure dans la mesure o nous exerons
l'art de l'coute. veillons notre sens de l'coute intrieure, afin d'apprendre intuitivement
percevoir le chant des Anges, et notre propre me deviendra une harpe sur laquelle les entits
suprieures joueront de la musique afin que le nouveau chant germe dans notre parole. Notre
tche est de veiller, au beau milieu des clats menaants des trompettes marquant la destine de
l'poque, la mlodie des harpes divines au sein de l'me.
171
IX. Les coupes de colre: Colre & Amour

Le seizime chapitre
Aprs les orages des trompettes, un rpit sublime dans sa solennit nous est offert et nous
reprenons notre souffle devant la perspective d'avenir que le Christ offre l'humanit: Le culte divin
de l'adoration cosmique et musicale jaillit de la substance mme des mes et la mer cristalline s'lve
au-dessus de l'horizon dans l'clat chaleureux de l'aurore d'amour, comme une nouvelle forme
d'existence de notre plante. Si, par la suite, l'Apocalypse se prpare aux sept tapes prochaines de la
ronde suprieure, c'est la haute solennit de la scne qui prvaut d'abord. De telles pauses clestes,
o l'lvation et la saintet embaument l'instant, avaient aussi eu lieu avant l'ouverture des sceaux et
le retentissement des trompettes. Une question venait alors tourmenter l'me avant l'ouverture des
sceaux; Et l'approche pressante et tumultueuse de la nouvelle puissance fondamentale, en ne nous
laissant qu'une pause trs brve, voulait dj nous ravir notre souffle avant le retentissement des
trompettes. Mais prsent, la perspective est ouverte sur l'accomplissement et l'achvement les plus
sublimes, si bien que la solennit persistante peut se remplir d'une attente salutaire: Le Temple
s'ouvre dans le ciel, avec l'Arche d'Alliance, le Tabernacle du tmoignage divin lui-mme; Et de ce
temple ouvert, sortent sept anges, revtus d'une lumineuse tunique de lin blanche, ceints la poitrine
d'une ceinture d'or. L'un des quatre animaux a donn sept coupes d'or aux sept anges... Et le
sanctuaire a t rempli de la fume de l'encens cause de la gloire de Dieu et de sa puissance... (15, 56). Sept personnages angliques aux fonctions sacerdotales portent les coupes d'or les plus saintes en
dehors du saint des saints, et sont prts dverser le contenu des coupes d'or sur l'humanit. De cette
source anglique s'acquittant de ses fonctions, ne devrait-il pas se rpandre grces sur grces sur
l'existence terrestre ? Que peut-il bien sortir d'autre de l'intrieur du temple que l'amour divin qui
s'offre et coule flot? Notre espoir serait-il si subitement du, aprs la paisible clbration de
l'ange, qui rpandait la fume de l'encens auprs de l'autel cleste et dclenchait le retentissement des
trompettes, nous serions maintenant pouvants et prcipits depuis les hauteurs de la sublime
lvation par les coupes d'or du temple cleste, qui s'avrent remplis de la colre divine et apportent
davantage d'preuves et de ruines terrifiantes sur l'humanit? L o, dans les dernires rondes, nous
approchons, par l'image et la tonalit de ce qui est substantiel, dans l'lment o la divinit dverse
son essence, nous nous trouvons aussi devant l'abme le plus profond et le plus bouleversant de
l'existence. Cette image paradoxale monstrueuse, un contraste inconcevable entre les causes et les
consquences, exige une rsolution. Les causes sont clestes, les consquences semblent releves de
l'enfer.
L'nigme essentielle de la dernire septaine apocalyptique rvle tout son caractre de principe,
lorsque nous prenons en considration le fait que se complte ici la triade des images-sources
fondamentales qui dterminent l'difice architectonique de la Rvlation de Jean. Comme lors de leur
progression, les sceaux se dtachrent du "livre dans le ciel", et l'image de "l'autel dans le ciel" se
dgagea lentement pour devenir le lieu et la source du dploiement des trompettes, apparat
172
maintenant, aprs maintes prparations pendant et aprs l'achvement du retentissement des

trompettes, le "temple dans le ciel", comme l'espace duquel sortent les sept coupes d'or portes par
les anges.
Dans son architecture temporelle dramatique, l'Apocalypse suit toujours le mme plan que celui
reposant la base de la sublime architecture spatiale du temple de Salomon. Les btisseurs du
Temple de Jrusalem ont dfini la structure de celui-ci en puisant dans les mmes sphres
d'archtypes, dans lesquelles plonge le regard du visionnaire de Patmos, portant tmoignage du
drame apocalyptique dans son entier. Livre, Autel et Temple caractrisent le sens et la destination
des trois espaces qu'abritait le saint difice sur le mont Moriyya. Le vestibule (Elam) formait la
transition qui menait, l'est, du parvis vers l'intrieur du sanctuaire. L'lment de la doctrine y avait
sa demeure; De nombreuses doctrines de tous les pays confluaient ici au point central de
sanctification et prenaient le caractre d'une offrande apporte la divinit. Dans le grand espace
central, la grande nef (Hekal) rsidait l'lment du culte. L'autel s'y dressait en plein milieu; On y
faisait brler le feu sacr et on pratiquait des offrandes d'encens. Parmi les objets qui appartenaient
au culte, et outre le chandelier sept branches, se trouvait aussi la trompette du jubil, avec laquelle
on proclamait ,tous les cinquante ans, "l'anne sainte", l'anne du jubil (de Jobel = trompette). Le
troisime espace, le plus intrioris, le saint des saints (Debir), dissimulait, derrire un rideau ferm,
le principe saint du temple: Les Mystres de la prsence divine, qui pouvaient tre vcus et reus
comme la rponse divine aux offrandes apportes par les hommes.
La Rvlation de Jean nous montre le livre, l'autel et le temple comme les projections des images,
des paroles et des entits des mondes suprieurs, formant constitutivement toute vie religieuse vraie
et complte sur la terre. L'annonce porte les penses et le Verbe de dieu, comme le contenu du livre
dans le ciel, au sein de la pense et de la parole de l'tre humain. Le culte rend l'action humaine
rceptive la collaboration sacre et cratrice des mondes suprieurs en l'animant de la disposition
d'esprit et de l'tat d'me de l'offrande et de l'autel. La religion ne parvient l'intgralit et la
plnitude de cet acte saint qu' partir du moment o elle possde les Mystres. Ce n'est que par eux
qu'elle s'lve rellement au-dessus de notre monde et relie la terre au ciel. Aprs qu'au vendredi
saint le rideau du temple a t dchir de haut en bas, il ne peut plus y avoir de "Mystres"
vritablement au sens d'un contenu maintenir secret. Ce sont dsormais des "Mystres rvls" (ou
"manifests", N.D.T.), c'est--dire que leur accs est libre et ouvert; Cet accs n'est plus le privilge de
prtres ou de pontifes. Mais comme ces Mystres ont un contenu divin-cleste, et qu'ils ne peuvent
d'abord tre que souponns par la conscience humaine, qui tente de les apprhender, ils sont
jamais "occultes" (au sens sotrique de "rests secrets": non manifestes, mais accessibles la
connaissance humaine, N.D.T.). Dans le domaine chrtien, le mot grec Mustrion (de musts, "initi",
N.D.T.) a t traduit par le terme latin de Sacramentum ("serment", N.D.T.). Le culte devient
sacrement lorsqu'en lui "l'offrande", a pour effet, partir des sphres et des forces suprieures,
d'amener la rponse de "la transsubstantiation", c'est--dire lorsque l'lment terrestre ce que
l'homme n'est pas capable d'accomplir par ses propres forces est transsubstanti, au sens qu'il
173
traverse la spiritualisation et la rdemption. Les sacrements sont les vritables Mystres du temple,
les dons du Trs-Haut dans le ciel.
La Rvlation de Jean est parvenue l o elle s'lve corps et mes la sphre de l'intuition,
dfinitivement devant l'archtype du rideau dchir, la sphre ouverte du saint des saints. Sous le
signe de l'Archange Michel, le Christianisme a d se hisser et parvenir la religion de la Rvlation
(= Apocalypse), et se trouver directement face face avec les Mystres des mondes suprieurs. Les
sept anges portent et brandissent les coupes d'or, l'lment sacramentel du saint des saints. Mais
comment est-il donc possible que le contenu qu'elles ont prodiguer se rvle sous la forme des sept
coupes de colre? Aprs que le rideau de l'ancienne alliance a t dchir, la parole de la premire
ptre de Jean n'est-elle donc plus valable: "Dieu est amour, et celui qui reste dans l'amour reste en
Dieu et Dieu en lui"? Les sept coupes du temple, qui sortent de la demeure la plus vritable et la plus
intime de Dieu, ne renferment-elles pas de l'amour, toujours plus d'amour? N'est-ce pas, et mme
sous une forme encore plus rude, le Dieu colrique de l'Ancien Testament qui envoie ici ses
messagers? C'est dans toute sa puissance bouleversante que cette nigme se dresse devant nous.

Il faut que nous nous formions des concepts et des reprsentations radicalement diffrents sur la
relation entretenue par l'tre humain avec le monde suprieur. Lorsque les textes du Nouveau
Testament dcrivent une rencontre suprasensible, alors la parole que les entits du monde spirituel
adressent d'abord l'homme a toujours la teneur suivante: "Ne crains point!" Gabriel s'adresse ainsi
Marie au moment o il lui apparat Nazareth. Les anges s'adressent ainsi aux bergers dans la nuit
de Bethlem. Le Christ accueille ainsi ses disciples, au moment o Il leur apparat marchant sur la
mer. Le Ressuscit doit aussi d'abord prononcer ces paroles au moment o il entre dans le cercle des
disciples. Et le personnage du Fils de l'Homme, aux pieds duquel le visionnaire de Patmos s'effondre
comme inanim, accompagne les gestes qu'il fait pour le relever de ces mmes paroles. Que
s'exprime-t-il donc dans ces mots? De fait, les entits spirituelles ne s'approchent pas extrieurement
des hommes qui peuvent les rencontrer. C'est seulement dans l'intimit de l'me que de telles
rencontres peuvent tre vcues. Dans la plupart des cas, lorsqu'une entit du monde suprasensible
s'approche d'un homme, celui-ci ne s'en rend alors nullement compte. Mais s'il en ressent un peu la
prsence, celle-ci doit d'abord prendre la forme d'une preuve, car il n'a pas d'emble la force de
regarder en face la ralit substantielle de l'esprit. Tout contact avec le monde suprasensible signifie
que l'homme doit d'abord tre parcouru de crainte et d'pouvante tout le long de son corps. On doit
d'abord traverser cette preuve. Ce n'est qu'en reprenant son courage intrieur, qui est en mme
temps la vigueur de la foi, que cette rencontre acquiert de la ralit. C'est cette force qu'engage
l'injonction: "Ne crains point!" Mais qu'arrive-t-il lorsque le monde spirituel s'approche de l'tre
humain sans que celui-ci le remarque? Il est de la plus grande importance, tout particulirement pour
notre poque, durant laquelle la relation avec le monde spirituel s'est compltement modifie, de
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reconnatre qu'il est impossible de se soustraire aux consquences de l'approche du monde spirituel,
ou bien d'viter le contact avec ce monde. C'est aussi impossible que de rester sec en marchant sous
la pluie. Si nous comprenons cela, nous commenons alors saisir le mystre des prtendues coupes
de colre.
Le texte du Nouveau Testament ne renferme pas cet endroit d'emble le mot "colre". Il se sert
du terme de Thymos, qui signifie une violente excitation de l'me. Lorsque nous disons d'un homme
qu'il est d'une nature ardente, nous entendons le plus souvent par l qu'il est colrique. Nous
pourrions tout aussi bien dire d'un homme au temprament rempli d'amour qu'il est effectivement
d'une nature ardente. C'est ce que mentionne le vocable apocalyptique que nous rencontrons avec les
sept coupes d'or, savoir qu'une fougue absolument intense, pleine de temprament, mane de la
divinit. Ce n'est pas d'emble de la "colre". Que l'essence de Dieu soit amour, cela fait partie des
vrits chrtiennes les plus profondes. Mais l'amour de Dieu n'a rien de la mollesse sentimentale qui
est frquemment associe aux milieux chrtiens. Au sens du mot apocalyptique de Thymos, nous
pourrions dire: L'amour est la passion, l'ardeur de Dieu. Si, lors du dversement des sept coupes d'or,
le chtiment divin le plus inou fait subitement irruption sur l'humanit, cela ne signifie pas que chez
Dieu l'amour soit transform en colre. L'amour de Dieu reste dans sa substance la plus absolument
originale.
Un coup d'oeil sur les grandes tapes de l'volution de l'humanit peut nous rvler quelque chose
des multiples mystres de l'amour de Dieu.
Dans les temps les plus anciens, alors que les tout premiers sentiments naissants de la personnalit
et du principe du Je n'taient pas encore veills dans la nature de l'homme, la vie des peuples,
comme celle de l'tre humain individuel, reposait encore compltement dans le giron de la volont
divine et de la destine des dieux. Les fortunes et revers de l'homme suivaient les hauts et les bas de
la vie des esprits des peuples qui les guidaient. Seule venait s'adjoindre cela la svre punition
qu'entranait toute drogation aux lois du peuple. L'aube d'une nouvelle re a point au moment o
une nouvelle lgitimit se fit valoir, non pas encore dans la vie individuelle, certes, mais bien dans la
vie du peuple.
L'importance de l'Ancien Testament repose dans le fait qu'il relate le devenir de ce peuple qui, le
premier et dans une nettet classique, devint le porteur de cette nouvelle lgitimit. Le nouveau
principe de libert et du Je devait tre prpar en son sein d'une manire toute particulire, si bien
que la destine d'un peuple prit prophtiquement la forme d'une destine individuelle, comme celle
qu'aurait traverser, par la suite et son tour, l'individualit humaine. Au degr d'volution de
l'humanit d'alors, le peuple de l'Ancien Testament devint le peuple "d'lection": Il fut propuls au
centre de l'volution intrieure universelle et devint l'organe de la volont divine qui allait de l'avant.
C'est vers lui que se porte l'amour de la divinit. Cela se rvle paradoxalement dans le fait qu'il fut
conduit d'preuves en preuves. Dans un premier temps, il eut surmonter l'exil en gypte, puis
l'apoge de son panouissement spirituel, l'exil Babylone. Ce n'est plus le bon peuple qui se trouve
sous la conduite des dieux bienveillants. La maxime qui vaut dsormais au sein de l'exprience
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traverse par ce peuple c'est: "Celui que Dieu aime, Dieu le chtie bien." Dans la vie de l'homme
individuel, la vieille loi de l'amour de Dieu reste encore en vigueur. Cela peut tre nettement
dcrypt au commandement de Mose: "Honore ton pre et ta mre, pour bien te porter et vivre
longtemps sur la terre !" Ce n'est que dans la destine mme du peuple que s'annonce dj cet amour
du Dieu qui veut que la libert soit introduite dans l'humanit. La souffrance et les preuves se
prsentent comme les phnomnes rsultant de la nouvelle forme que l'amour de Dieu adopte en
confiant et en concdant l'indpendance et la libert aux hommes.
L'volution atteignit une troisime tape, au moment o les hommes furent aussi mrs pour se
confronter intrieurement au Je et la libert. Job, le grand martyr de l'Ancienne Alliance, est le
premier subir la nouvelle loi de la destine. Les souffrances infinies et atroces ne l'atteignent pas
comme des chtiments, que lui infligerait un juge plein de courroux: En eux se rvlent l'amour et la
confiance que Dieu met en lui. Dornavant, La vie des peuples et de l'individu traverseront une
destine trs difficile qui est la consquence de l'amour de Dieu. Celui-ci se manifeste avec svrit,
bien qu'il ne soit rien d'autre en lui-mme que de l'amour. C'est un amour prvoyant. Il ne donne pas
seulement l'homme les justes bienfaits qui lui reviennent, et par lesquels il ne parvient pas encore
finalement l'ge adulte; Il a en vue sa libert et il renvoie donc, pour cette raison, hors du domaine
protecteur de sa guidance directe. La vieille maxime: "Celui que Dieu aime, Dieu le chtie bien", reste
finalement en vigueur au sein de l'volution chrtienne pour les hommes individuellement
considrs. On ne doit pas seulement la comprendre comme si Dieu tait un chef de famille
patriarcal, qui chtie ses enfants lorsque son amour se change brusquement en colre, en prsence de
leurs mauvaises manires. La Rvlation de Jean requiert de notre part, comme aucun autre des
Livres bibliques, que nous ne nous reprsentions plus seulement l'amour de Dieu, d'aprs l'analogie
de ractions affectives, mais comme une force et une substance cosmiques. Le dversement septuple
de l'amour de Dieu est un brasier cleste, un feu ardent. Que ce feu ardent vienne donner contre
quelque chose qui ne brle pas du mme amour, alors des incendies universels, petits et grands,
doivent ncessairement clater. Tout ce qui n'est pas conforme l'essence de l'amour divin doit tre
rduit en cendres. Ce mystre de l'panchement mme de Dieu est exprim la fin du drame du
Faust de Goethe, dans les paroles prononces par le Pater extaticus, que nous avons dj estimes
comme une expression pertinente de l'exprience intuitive ralise au niveau de l'tre:
Embrasement ternel de dlices,
Lien d'amour incandescent,
Douleur bouillonnante de mon sein,
cume de dlectation divine.
Que me transperce la flche,
Que les lances me soumettent,
Que les massues me fracassent,
Que l'clair me terrasse:
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Que ce nant cesse,

Et que tout disparaisse,
Que brille seule l'toile au ciel,
Coeur d'amour ternel.
L'amour divin arrive sur la terre d'une faon ou d'une autre comme Il l'entend. Cela prsuppose
de la part des hommes qu'ils soient capables de se prparer dignement recevoir ce que le ciel leur
offre. En eux, doit brler pour le moins une tincelle du mme feu ardent: La substance de l'amour
dsintress. Cette ardeur doit tre renforce et intensifie par l'amour de Dieu qui se dverse. Ou
bien sinon l'amour de Dieu arrive sur la terre en se transformant en son contraire. Il devient jugement
de colre, bien que la colre n'ait point place dans l'essence de Dieu.
Le mystre que nous effleurons ici nous offre la clef la plus essentielle pour comprendre la
destine, dans laquelle nous nous trouvons maintenant. On peut penser que l'humanit est entre
dans la plus grande condamnation de l'histoire universelle, et pourtant ce n'est rien d'autre que la
cessation de la sparation qui existait entre le monde divin et le monde terrestre et l'intuition qui
afflue ainsi du cosmos comme une substance relle. Les moyens humains sur la terre ne sont pas
prts tout simplement, l'accueillir, et ce qui est voulu comme amour divin arrive sur la terre comme
un orage de colre; Les ardeurs actuelles de la colre cosmique ne sont rien d'autre que ce que l'tre
humain fait de l'amour de Dieu. Celui qui veut comprendre le sens apocalyptique des signes du
temps, doit reconnatre que l'amour de Dieu se tourne avec une puissance infinie et d'une manire
tout autre en direction de l'humanit, aussi incroyable et paradoxal que cela puisse paratre. Il n'est
vritablement pas tonnant que l'humanit ne soit pas aussitt en situation d'accepter ce qui lui est
destin.
La vraie essence divine rside derrire le seuil. Les sept trompettes conduisent l'humanit ce
seuil. Sous la loi de la "dernire trompette", les cheminements de l'humanit, parvenus leur fin,
doivent trouver la transition vers les chemins de Dieu. Celui qui peut franchir le seuil, parce que le
gnie de l'humanit, qui s'y dresse comme un gardien, lui accorde l'entre, accueille l'essence de Dieu
telle qu'elle est. Les sept coupes d'or se prsentent lui, qui ont t administres dans le saint des
saints du temple par les personnages angliques aux fonctions sacerdotales, comme les coupes d'or
de l'amour de Dieu. Mais l'aveuglement et le caractre tranger retiennent l'humanit devant le seuil,
bien que le rideau soit dchir et que le temple soit ouvert. Et parce que l'homme ne va pas Dieu,
Dieu vient l'homme. Les temps se lvent dans lesquels le monde suprasensible se dverse dans le
monde humain. De toute faon, les sept coupes d'or seront rpandues. C'est un signe de l'insondable
gnrosit de Dieu. Ce qui est rpandu de leur contenu, doit se changer en son contraire. Le monde
est dj violemment secou de nos jours par les forces du monde suprasensible qui veulent entrer et
se frayer un passage jusqu' nous. Plus l'amour divin s'approche avec puissance, plus incalculable
doit tre aussi la somme des tourments et des preuves qui naissent par la perversion de cet amour et
par l'inversion de sa signification.
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Comment le contenu des coupes clestes du temple, que les anges dversent dans l'humanit,
peut-il tre accueilli de manire correcte sur la terre? On doit veiller pour cela ce qu'il existe des
possibilits de commencement d'accueil de ce contenu au beau milieu d'une humanit non prpare.
Il peut alors rester ce qu'il est: L'amour septuple de Dieu. C'est la mission la plus importante et le
sens le plus profond de la vie de la communaut chrtienne de dtenir et de cultiver sur terre des
images qui correspondent aux sept coupes d'or en tant que joyaux clestes les plus sacrs. C'est la
raison pour laquelle un christianisme conforme l'poque, qui est la hauteur de la dynamique du
destin prsent, ne peut tre que porteur des sacrements. Les sept coupes d'or du temple cleste ne
sont rien d'autre que les archtypes des sept sacrements. Les sacrements bien compris et
correctement administrs sont leurs expressions adquates sur la terre et peuvent accueillir leurs
contenus clestes en eux.
Au cours de la progression au travers des sceaux et des trompettes jusqu'aux coupes de colre, la
sphre sacramentelle et cultuelle a pris de plus en plus de consistance autour de nous. Il n'est pas
dans l'ordre universel de raliser pleinement sur terre la nature de l'autel et du temple sans les mettre
en correspondance avec les archtypes rels et la volont du crateur. Le Christianisme, en tant que
religion du ciel ouvert, est une vie avec l'autel et le temple ouvert dans le ciel. Dans les cercles de
ceux qui se runissent auprs des nouveaux autels, une sphre peut se dvelopper dans laquelle les
aspirations les plus profondes de notre poque peuvent trouver une ralisation, parce que le
supraterrestre, dans sa forme la plus originelle correspondant au "dessein d'amour divin", peut y tre
prsent. Le calme intrieur, la dvotion, le recueillement, que l'homme moderne a gars, y seront de
nouveau appris. Il y seront associs un nouveau sens pour le mystre du son, de la parole, et par
suite pour le monde de l'inspiration, et en outre une nouvelle facult pour ressentir la prsence
substantielle de l'amour de Dieu. Au moyen de l'ducation cultuelle et sacramentelle, des figures
sonores apparatront qui, en refltant les ordonnancements clestes, dposeront sur terre les germes
de nouveaux ordonnancements sociaux.
On dit souvent des enfants mal levs qu'ils sont incapables d'couter (au sens dobir, N.D.T.). Il
en est ainsi des hommes dans leur ensemble. Ils ne veulent et ne peuvent pas couter et se ferment
pour s'opposer aux puissances suprieures qui sont dj prsentes, invisibles, au milieu d'eux. Leurs
agissements doivent tre dpourvus d'esprit, trangers l'esprit et finalement s'opposer en ennemis
de l'esprit, c'est--dire devenir destructeurs. Les hommes eux-mmes entrent au service de la colre
cosmique. Ils croient difier et ne font toujours qu'ouvrir violemment de nouveaux abmes. Dans la
pit nouvellement cultive, l'coute et lobissance iront de nouveau de paire. Lobissance non pas
au sens d'excutions d'ordres triviaux, mais en rponse la parole et l'essence de la divinit prsente
parmi nous, qui sont perceptibles par les organes de l'me.
178
Dans ce domaine refltant sur terre le temple ouvert, les sacrements racquirent une force
cratrice de culture. Mais que le contenu des sept coupes d'or clestes vienne tre rpandu
inconsidrment, et cela arrive partout o l'on nglige d'aspirer la sanctification de la vie par le
sacrifice et le sacrement, alors il en sort des antisacrements. La bndiction se change en maldiction.
L'Apocalypse dcrit les ravages antisacramentels qui naissent de l'ensevelissement des sept coupes
sacramentelles clestes dans l'humanit terrestre devenue profane. La manifestation septuple de la
colre cosmique apparat comme une perversion des sept sacrements.

Le premier des sept anges dverse sa coupe sur la terre ferme. L'effet se rvle sur les hommes,
"qui portent sur eux le signe de la bte et qui adorent l'image de la bte": Une tumeur effrayante se
met crotre sur leur corps. La province de l'existence humaine, sur laquelle se rpand la premire
coupe du temple, aussi bien selon le dessein divin que dans son renversement, est la sphre de la
corporit terrestre; celle-ci apparat dans l'image de la terme ferme. Nous voyons un dsaccord
fondamental de l'tre humain avec sa corporit dans l'apparition d'une formation tumorale
(cancreuse), qui est, pour ainsi dire, la concentration de toutes les possibilits de maladie.
La conception matrialiste de l'univers est reste pendant un certain temps confine au cabinet de
travail du savant. Jusqu'au milieu du sicle dernier, elle pouvait encore tre dfendue par des savants
pleins d'esprit, sans que la vie devienne elle-mme matrialiste. Mais la longue le matrialisme ne
pouvait plus rester une affaire seulement thorique. Il devait entrer dans la pratique et c'est bien ce
qu'il est devenu. En s'adonnant la conception matrialiste du monde, l'homme, qui est tout de
mme un tre spirituel, se mconnaissait lui-mme. Par les rsultats obtenus par les sciences
naturelles, il croyait comprendre le monde de la perception sensible de fond en comble, et donc aussi
sa propre corporit, mais comme il perdait de vue en mme temps son essence psycho-spirituelle,
qui habite pourtant sa demeure corporelle terrestre, il laissait aussi chapper le fait qu'au sein du
corps humain, la substance terrestre est quelque chose de rigoureusement autre qu' l'extrieur, dans
les natures minrale, vgtale et animale. Et c'est ainsi qu'il tablit un dsaccord de plus en plus
radical avec sa propre corporit. Ce fut une consquence invitable de la conception du monde
matrialiste que peu peu l'homme ne se reconnut plus rellement dans son corps et eut la sensation
d'endosser un vtement qui ne lui allait plus. L'image du monde, qui est oriente sur la priphrie
matrielle des choses, et qui revendique une suprmatie toujours plus tyrannique, est d'aprs
l'Apocalypse, "l'image de la bte", car elle ne parvient qu' la comprhension de l'animal et ne peut
considrer l'homme que comme un animal suprieur. Parmi les hommes qui portent sur eux le signe
de la bte, et qui l'adorent, on ne comprend pas simplement ceux qui sont tombs dans
l'animalisation au plan moral. La Bible latine, qui correspond exactement au texte grec ici, utilise au
lieu de "signe", une expression bien plus gnrale et forte: "character bestiae". L'homme reoit peu
peu l'empreinte du "caractre de la bte", parce qu'il tient en honneur une image du monde qui ne le
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comprend que jusqu'au niveau de l'animalit et reste aveugle sa vritable humanit. La maladie
surgit parce que l'homme ne saisit plus et ne pntre plus compltement son corps avec son essence
psycho-spirituelle. Il devrait autrement reconnatre et approuver ce qui, en lui, le distingue de
l'animal, c'est--dire avant tout le Je, en tant que composante spirituelle de son tre. C'est ainsi qu'au
lieu d'tre le matre de son corps, celui-ci l'importune et le tyrannise.
On ne peut mconnatre que d'innombrables phnomnes maladifs apparaissent notre poque
qui n'manent pas des causes individuelles, mais surgissent comme autant de consquences de la
conception et de l'organisation du monde selon le matrialisme et la technique. Le matrialisme rend
l'homme malade, et nous pouvons donc justement appeler la concentration de maladies, qui apparat
dans l'image apocalyptique, la "tumeur du matrialisme". La maladie se rpand sur l'humanit
comme le premier des sept antisacrements.
Mais de quelle lumire est-ce l'ombre? En vrit tout homme, dans sa stature verticale, est un
symbole authentique et un enseignement dmonstratif du mystre dont il s'agit ici. Mais l'image de
l'homme est recouverte d'une nue. Chez l'enfant, pourtant, ce mystre se place devant nous dans
une nettet qu'on ne peut mconnatre. L'enfant nous fait connatre le mystre de l'incarnation dans
une transparence lumineuse: Un tre psycho-spirituel est descendu du ciel et est entr dans une
corporit terrestre. La magie des forces de l'enfance repose sur une congruence et une harmonie
merveilleuses du corps avec l'me et l'esprit. La corporit de l'enfant est encore transparente
l'essence cleste qui s'y incarne. C'est la raison pour laquelle les enfants ne sont pas malades en
gnral. Les fameuses maladies de l'enfance appartiennent en outre, proprement parler, la bonne
sant, c'est--dire la pleine prise de possession du corps. La pure image archtype n'est trouble
notre poque qu' cause du fait que les adultes, dans leur ignorance de la vraie nature de l'tre
humain et de l'enfant, reportent sur l'enfant la neurasthnie qui leur est propre par des mesures
exclusivement hyginiques et autres, qui naissent de la manire matrialiste de penser. Le prodige de
la naissance, le mystre des forces de l'enfance, doit tre sauv, ou retrouv selon le cas, en le
reconnaissant et en en prenant soin de nouveau. Le sacrement du baptme pourrait tre le centre de
rayonnement de cette nouvelle culture et nouvelle estime pour ce mystre. partir de l, la lumire
claire tous les mystres de la vie qui doivent tre compris et prservs pour conserver le juste
rapport de l'homme son corps pendant tous les stades de la vie. Selon le dessein d'amour divin, le
contenu de la premire coupe d'or est le sacrement du baptme cosmique, qui bnit l'alliance entre le
ciel et la terre que contracte tout homme, lors de son incarnation terrestre.
L'toile de son origine cleste brille au-dessus de tout homme. C'est certes au-dessus de l'enfant
qu'elle brille le plus nettement, mais elle ne s'teint pas compltement au-dessus de l'adulte. Dans
toute l'orientation de ses forces, l'enfant s'ordonne selon une direction qui va du ciel sur la terre. Le
ciel auquel il aspire sitt son entre dans l'incarnation, c'est la terre. C'est l-dessus que repose la
phrase de Rudolf Steiner qui peut devenir une parole guidant et illuminant toute l'ducation
religieuse y compris l'instruction religieuse: "La religion de l'enfant est corporelle". De fait, c'est une
sorte de religion naturelle qui est conforme la nature de l'enfant. La totalit du plan corporel
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terrestre est l'objet de sa religion et de sa pit qui, en tout cas, a un tout autre caractre que celles de
l'adulte. Ce n'est qu'aprs l'ge de 14 ans, lorsque la corporit de l'tre humain en croissance s'est
compltement modele sous l'action de l'incarnation progressive de l'me, que la vie religieuse peut
inverser son orientation et l'tre humain peut regarder depuis la terre en levant les yeux vers le ciel.
Introduire l'enfant trop tt dans l'orientation de la vie religieuse de l'adulte, ne peut que le perturber,
car il s'habitue vivre lui-mme sainement dans l'incarnation terrestre. l'inverse, par contre, la
religion de l'enfant ne doit jamais cesser d'exister compltement dans la vie de l'adulte. La parole
"devenez comme les petits enfants" est correctement suivie par celui qui cherche pendant toute sa vie
regarder au travers des nues l'toile de son origine cleste et l'honorer, faire tous les efforts, en
se rattachant toujours davantage la sphre de son origine cleste, pour progresser dans son
incarnation vers la ralisation de l'esprit. Il maintient vivante de ce fait l'orientation du haut vers le
bas, dans laquelle toute grce lui parvient. Le souvenir du baptme met en lumire la premire des
sept nigmes universelles, qui sont contenues dans l'essence humaine.

La seconde coupe est rpandue sur la mer. Notre regard est dirig du plan de la corporit
physique sur la sphre des forces de vie, qui apparaissent dans l'image de l'eau qui s'tale perte de
vue. Si la pense divine de la nature enfantine tait la religion corporelle, celle des forces de vie
humaines est le mystre de la jeunesse. Lorsque l'tre humain en croissance passe de l'enfance
l'adolescence, il se produit une seconde naissance. Aprs deux fois sept ans, la corporit physique
est bien forme et a bien mri. Les forces modelantes de l'me peuvent s'intrioriser: L'homme
intrieur est n en l'homme. Cela constitue le charme printanier, que l'adolescence possde dans sa
premire closion. Les forces de la vie, ou les forces formatrices du corps sont saisies par le centre de
l'me qui se forme dans la fracheur de l'adolescence, imprgne par le Je, et sont transposes en
animation et vivacit rayonnantes. La nature elle-mme prodigue, cet important moment de
transition, une facult de lgret et d'enthousiasme, dont le psychisme (l'me) ne devient pas le seul
thtre d'action, mais aussi toute la corporit thrique et physique qui entre en rsonance.
L'humanit d'aujourd'hui continue certes de se rjouir et de se revigorer cette floraison
enchanteresse des forces de vie de l'adolescence, mais comme elle a perdu la vraie connaissance des
mystres de la nature humaine, elle n'est plus en situation de prendre soin de ce mystre de
l'adolescence de manire telle qu'il puisse tre conserv tout au long des autres stades de la vie. Le
contenu de la seconde coupe d'or est rpandu (au sens de "perdu", N.D.T.). Le jeune homme passe
finalement ct de l'une des plus merveilleuses tapes de grce de sa vie, sans y faire attention. Les
jeunes hommes d'aujourd'hui ne sont dj plus jeunes. C'est peine si la vie leur apporte quelque
chose qui puisse encore les tonner o les emporter d'enthousiasme. On les dirige de manire telle
qu'ils connaissent dj tout depuis longtemps, au moment o ils passent de l'enfance l'adolescence.
Tout ce qui est grand est dvaloris leurs yeux par tentation et anticipation. Quant aux symptme
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de maturit prcoce, qui ne sont rien d'autres que des symptmes de neurasthnie gnrale, les
adultes ont coutume de s'en rjouir au lieu de s'en effrayer. Il n'est donc pas tonnant que
l'antisacrement du dsabusement vienne prendre la place que le dessein d'amour divin, reli au
mystre de l'adolescence, doit prendre dans la vie de l'tre humain. L'Apocalypse dcrit comment,
par le dversement de la seconde coupe, qui devient une coupe de colre, l'eau de la mer se
transforme en sang et certes non pas en sang vivant, mais en sang corrompu. Quand l'enfant atteint
le seuil de l'adolescence, il n'est toutefois pas accueilli et aid pour entrer dans la sphre merveilleuse
qui s'ouvre ainsi lui. Il est livr aux vnements qui se passent dans sa corporit commenant tout
juste mrir. Certes, par la nouvelle vie qui pulse dans son sang, il s'panouit en apparence un
monde nouveau, mais combien rapidement le charme, et aussi la vritable force dispensatrice de vie
de ce monde, lui sont drobs, lorsque le ciel s'teint au-dessus de lui.
Le dversement et la profanation s'opposent ici au sacrement de la confirmation avec tout son
environnement de vie. Pour les sacrements de la Communaut des Chrtiens, il est essentiel et
caractristique que la confirmation ait lieu fondamentalement au moment de la Passion et soit relie
la fte de Pques. Un merveilleuse harmonie rgne en effet entre le mystre de l'adolescence et la
pense de Pques. Une nouvelle vie s'veille chez le jeune homme, au sens le plus exact, lorsque
s'enflamme l'tincelle divine de l'homme intrieur, dpose dans son status nascendi. Au seuil qui
spare l'enfance et l'adolescence, l'homme parvient une proximit de l'esprit Saint et du Christ luimme que la nature lui offre. La germination dlicate de l'intriorit personnelle ressemble au lever
de soleil sur l'horizon de l'me. En cet instant de naissance, le Je humain est effectivement encore
entirement solaire et donc apparent au Christ. Par la suite, tous les durcissements,
engourdissements et obscurcissements se rendront matres de son individualit terrestre et il aura
besoin de beaucoup de souffrances et d'efforts pnibles pour rendre de nouveau possible un jour
l'irruption solaire du Je suprieur. Mais que le sacrement pascal ait bni un jour ce premier germe,
alors l'homme intrieur a reu cet affermissement et ce renforcement, qui est le sens vritable du mot
"confirmation", et le fil dAriane de l'adolescence ternelle est remis quand mme l'tre humain
pour qu'il affronte le labyrinthe de la vie.
Dans lre du protestantisme, les confirmations ont dvelopp une absence de juvnilit en tant
relgues dans l'ombre du caractre d'preuve inhrent au moment de la Passion. Lorsqu'elles
acquirent dsormais un caractre de joie et de fte, qui leur est offert par l'clat de la fte pascale, il
rayonne alors d'elles quelque chose du mystre dispensateur de vie de l'ternelle jeunesse, non
seulement dans la communaut, qui cde le pas l'autel au profit du jeune homme, en ce jour de fte
le plus sublime de l'anne, mais aussi dans toute la vie. La capacit d'enthousiasme dans l'humanit
est devenue affreusement chtive. Une vie religieuse conforme l'poque devra donc rpondre
cette attente et fournir un motif d'enthousiasme. Les sicles de protestantisme ont eu leur valeur
pdagogique pour l'humanit, malgr cette ambiance d'absence fondamentale de juvnilit, qui
rgnait en eux. Dsormais, l'effet rajeunissant et enthousiasmant du Christianisme doit prendre les
devants en tant qu'lment civilisateur.
182

Lors du dversement de la troisime coupe le dcors change. Ce n'est plus la grande tendue d'eau
de la mer qui apparat; La sphre laquelle se rapporte le contenu de la troisime coupe, se manifeste
par les images des fleuves et des sources. Nous voyons comment les forces de vie s'individualisent.
Cela se produit en l'homme par le dveloppement de sa vie intrieure personnelle.
L'eau des fleuves et des sources se transforme en sang, sous l'action de ce que l'Ange y dverse, et
la sentence retentit gravement: Qu' ceux qui ont vers le sang des saints et des prophtes, il soit
donner du sang boire. Une intriorit personnelle conforme l'tre humain peut seulement tre
cultive l o, dans le sang humain, n'agissent pas comme mobiles prpondrants les pulsions et les
dsirs, mais les idaux suprieurs de la vie morale et religieuse. Alors l'homme est rattach dans son
propre sang, par l'aspiration de son me, au sang des saints et des prophtes, les grands hommes de
pit et les grands messagers de l'esprit de l'histoire de l'humanit qu'il s'est choisis comme modles.
L'accomplissement de l'aspiration du sang humain, le plus lev et le plus saint qui soit, se produit
sous le symbole du Mystre du Graal: Le sang de l'homme accueille la vigueur du sang du Christ en
lui.
La technologie, qui envahit la vie moderne, doit conduire au dprissement de la vie intrieure.
Des personnages comme le prophte lie, Jean-Baptiste, ou bien Bernard de Clairvaux et Franois
d'Assise ont cess d'tre prouvs comme incarnant des idaux de vie, dont l'homme est l'mule.
L'homme moderne s'oriente de prfrence selon des idaux pratiques, comme on dit, le type de la
russite, tel qu'on le rencontre dans tous les domaines extrieurs de la vie. Ainsi existe-t-il, sous un
mode nouveau, d'innombrables martyrs, sans que le sang soit vers l'extrieur. Les grands martyrs
du pass meurent une seconde fois de la mort des martyrs et avec eux tous ceux qui ont pass sur
terre comme les flambeaux de l'esprit et de la pit. Leur sang est vers, parce qu'ils ont vcu pour
rien. Ils sont carts, comme visionnaires trangers au monde, dont l'homme moderne, qui aspire la
sagacit et la russite, ne peut plus rien apprendre. Mais que veut dire, prsent, le fait qu'on ait
donn du sang boire ceux qui ont rpandu et vers le sang des saints et des prophtes ? Celui qui
pense, en tant dpourvu d'un idal rayonnant dans un monde suprieur, pouvoir dvelopper une
vie intrieure personnelle, est renvoy son propre sang anim par les pulsions et les dsirs. La
sphre, dans laquelle l'intriorit individuelle de l'homme se dploie, sombre. Au lieu d'tre la sphre
d'une pit personnelle nergique et fidlement cultive, il ne reste que l'tage infrieur de la
sensualit. Dans les temps des grandes dcisions et sparations apparaissent des vagues pidmiques
de sexualit comme les symptmes du troisime anti-sacrement. La conscration nglige de la
sphre intrieure personnelle devient profanation culturelle: Ou bien une poque possde une forte
pit d'me, ou bien elle ne dispose que d'une forme dgnre et dchue qu'elle puise dans une
sexualit dgnre.
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Le dessein d'amour divin et sacramentel, qui est le contenu originel de la troisime coupe d'or,
peut se reflter et tre capt sur la terre par le sacrement de pnitence. Ce sentiment est plus que les
autres devenu problmatique depuis des sicles, parce qu'il se rapporte l'lment de la personnalit
qui en train d'approcher de la maturit au sein de l'humanit sur la terre. C'est bon droit que Luther
s'est lev contre les indulgences, utilises comme un abus et un abtardissement du sacrement de
pnitence, et c'est avec raison, qu'aujourd'hui aussi, dans l'humanit qui atteint sa majorit, on refuse
largement une confession qui renferme encore en elle un reste de la mise sous tutelle autoritaire.
Celui qui aspire srieusement au Christ sait qu'il a beaucoup de choses rgler avec lui-mme, qui
taient autrefois rgles entre les directeurs de conscience (confesseurs) et leurs pnitents.
Aujourd'hui, le sacrement se rapportant aux aspirations personnelles de l'me doit avoir le double
caractre d'une ralisation personnelle et d'un rayonnement culturel. Par ce sacrement, un espace
doit s'instaurer dans l'me, pareil une petite chambre de prire, o l'homme peut lever librement
tout ce qui est tout fait personnel dans la direction et la grce suprapersonnelles qui viennent sa
rencontre depuis les mondes suprieurs. Cela fait partie depuis longtemps des signes les plus
importants de notre poque que d'innombrables tre humains rclament le traitement
psychanalytique du mdecin au lieu des soins de l'me dispenss par le prtre. Mais, cela ne peut
agir, au sens de l'anti-sacrement, qu'en faisant remonter par l'analyse, au niveau de la conscience, les
complexes psychiques inconscients qui sont la base de toutes sortes de difficults psychiques ou
corporelles: L'homme n'est ainsi que davantage ramen son propre sang et la sensualit terrestre
qui l'anime. Le sacrement, administr avec soin et en libert, agit de manire psychosynthtique et
gurissante en unissant l'tre humain son propre Je suprieur, et son sang la vigueur du sang du
Christ. Une vie religieuse, conforme l'poque prsente et porteuse du culte, peut dj, en tant que
telle, agir au sens du sacrement de pnitence en gurissant les mes, en indiquant l'attention de
l'individu des impulsions et des arrangements conformes la vie afin qu'il puisse difier un travail
mthodique sur lui-mme et une nouvelle vie de prire.

La quatrime coupe, la coupe centrale, ne se rpand pas sur la sphre terrestre, son contenu est
vers sur le soleil, mais elle modifie les effets qui s'exercent depuis le soleil sur la terre. partir de ce
moment, les hommes sont brls par la chaleur du feu solaire sur la terre, grills comme par les
flammes de l'enfer. La grande chaleur provoque l'exaspration des hommes qui s'endurcissent
davantage au point de se sparer du divin et de fomenter une haine fervente l'encontre du divin.
Notre regard est dirig sur ces rgions de l'existence humaine dans lesquelles l'tre humain est
rattach aux forces divines de la nature. Nous devons accueillir et aller au devant de ce que la nature
nous dispense, dans ses richesses et sa plnitude, aussi bien par la contemplation que par la
respiration, et finalement aussi par l'alimentation. Le soleil est le coeur majestueux de la vaste nature
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qui nous gratifie de ses dons. Ce que le soleil fait apparatre, comme par enchantement de notre terre
cosmique, nourrit toutes les composantes, spirituelle, psychique et corporelle de notre tre.
La conception du monde, en vigueur dans les sciences naturelles, se berce d'illusions en pensant
avoir explor fond, au point de penser dominer la relation entretenue par l'homme avec la nature,
dont il reoit les dons. En vrit, cette manire de penser, pour autant qu'elle reste partout captive
des aspects matriels, est d'une ingratitude mprisante. Elle nous transpose dans la situation d'un
homme qui quelqu'un fait un prsent du fond du coeur, mais qui, dans l'instant o il le reoit, le
place d'abord sur une balance pour dterminer s'il a un poids suffisant. Le vritable sens des dons,
qui nous sont offerts dans la nature par le soleil, se trouve bien au-del de ce que la manire de
penser matrialiste peut concevoir. Un monde, d'entits qui nous aiment, se dissimule seulement
derrire l'apparence sensible de la nature et nous dispense son propre corps et son propre sang.
D'aprs la conception en vigueur dans les sciences naturelles, le soleil est une boule de gaz
incandescent, qui arrose la terre d'effets lumineux et caloriques. La nature pourrait-elle tre une
entit aussi gnreuse et pleine d'amour, si la conception usuelle qu'on a du soleil tait valable ?
Nous n'avons qu' voyager suffisamment loin en direction du sud, en Afrique ou en Amrique du
Sud, pour nous heurter aux effets d'un soleil qui est tel que l'image matrialiste du monde le
prsente. Plus nous approchons de l'quateur, plus nous avons surtout faire avec le soleil physique
qui, en tant que boule de gaz brlant, ne gnre aucune vie sur la terre, mais consume et anantit tout
ce qui vit, comme un fauve le fait de sa proie. Nous commenons seulement alors apprcier la
bndiction du destin qui nous a fait vivre dans les zones dites tempres. L'atmosphre paisse y
tempre les simples effets physiques du soleil. Le mystre de l'ombre commence entrer en action,
en filtrant la lumire physique et en dgageant les effets thriques et spirituels manant du soleil,
qui seraient autrement recouverts. Lorsqu'un jour l'envotement du matrialisme sera rompu, nous
nous apercevrons avec tonnement dans quelle mesure nous sommes redevables des dons que le
soleil spirituel nous prodigue dj, nous, habitants des rgions tempres. Qu'une image unilatrale
du monde ait fini par prvaloir, aprs avoir suffisamment rgn dans les consciences, et par
s'imposer finalement comme une vrit, cela fait partie de la tragdie de notre poque. L'tre humain
a tellement appauvri son propre rapport avec la nature qu'il omet l'me et l'esprit de l'existence
solaire et terrestre. En fin de compte, il ne reste plus alors que les effets physiques. Comme le
matrialiste la voit, la nature devrait dtruire l'tre humain au lieu de le nourrir et de l'difier. La
prodigieuse richesse de la nature devient elle-mme de plus en plus strile pour les hommes. Le dsir
de se sentir revigor par une nature intacte, sera de moins en moins satisfait. En suivant une manire
de penser s'attachant uniquement au monde physique extrieur, l'homme a dj fini, notre poque,
par rendre infertiles des surfaces gigantesques et incalculables. La proportion de transformation en
steppes, qui augmentent par exemple d'anne en anne en Amrique, et qui fait resurgir le spectre
des grandes famines, est un signe vident du fait qu'il ne reste finalement plus que les effets
calcinants du soleil physique, quand l'tre humain ne prend plus en compte l'essence vritable de la
nature.
185
Le mystre fondamental du sacrement dont la perversion apparat lors du dversement de la

quatrime coupe de colre renferme le soleil mystrique du christianisme trnant au milieu de
l'ensemble des sacrements. C'est le vritable sacrement de l'autel, par lequel le pain et le vin sont
administrs en tant que concentration de tous les dons prodigus par le soleil spirituel. Par le
processus sanctificateur de la transsubstantiation, le Mystre du Soleil-Christ s'unit au mystre
solaire naturel qui prend forme dans le pain et le vin: Le Ressuscit est proche des hommes
rassembls autour de l'autel par l'lment terrestre de nature solaire, en tant que corps (pain) et sang
(vin) du Christ. Le sacrement de l'autel ne sanctifie pas seulement la dimension personnelle en
l'individu; Il se rapporte la relation gnrale dans laquelle se trouve l'homme et la communaut
humaine avec la nature et le cosmos en entier. La grce peut rayonner de cette source sur toutes les
formes de notre existence au sein de la richesse de la cration. Au sein de la conception matrialiste,
et finalement dans la nature rendue matrialiste, l'antisacrement a pour consquence que l'homme se
rabougrit son tre purement physique et matriel. Plus les hommes s'accaparent avec avidit et de
manire exclusive des dons de la nature extrieure, et plus leur vritable nature humaine en est
frustre. Ils se desschent comme un poisson que la vague a jet sur le rivage, l o il ne peut plus
respirer. L'antisacrement du desschement intrieure ptrifie finalement l'homme dans son
enveloppe corporelle. Par son existence, il est un dj une ngation du divin, un blasphme pour
l'existence universelle. La perte de la religiosit doit finalement dboucher sur l'inimiti et la haine
l'gard de tout ce qui est spirituel, lorsque, pour prciser, l'tat de desschement ne s'empare pas
seulement de l'tre mais aussi de la conscience de l'homme. Le pain et le vin, en qualit d'expressions
du soleil du Christ et du Mystre de sa Rsurrection relvent seuls de nouveau l'homme de son
desschement et de son isolement et l'incorporent dans la totalit de la cration divine. C'est ici que
l'on retrouve le caractre universel et cosmique du christianisme qui a t oubli et perdu, depuis les
temps du christianisme primitif, cause de la marche triomphante d'une conception du monde
uniquement extrieure.

Comme les trois derniers sons de trompette, au titre de trois grands cris de douleur, formaient
ensemble une triade intensifie, on retrouve aussi une triade de ce genre forme par les trois
dernires coupes portes l'extrieur du temple. Nous parvenons dans la sphre des sacrements qui
forment aussi une sorte de triade suprieure au sein mme de la septaine des coupes sacramentelles.
La cinquime coupe ne semble pas d'abord se rapporter au royaume humain. Elle est verse sur le
trne de la bte et provoque un obscurcissement du royaume de la bte suscitant la terreur. Mais les
consquences de cet obscurcissement se manifestent aussitt aussi parmi les hommes. Les douleurs
et les tourments s'emparent d'eux, si bien qu'ils se mordent la langue de souffrance.
L'endurcissement et la sparation haineuse d'avec tout ce qui est divin s'accrot et tourne l'aigreur la
plus extrme.
186
O trouve-t-on le royaume de la bte ? Le mot "royaume" doit d'abord tre compris dans son
sens mystique. Il caractrise ce qui a t propos par l'image du trne, la sphre de domination d'une
puissance dmoniaque. Il a aussi le simple sens qu'il prend en parlant des divers rgnes de la nature,
le rgne minral, le rgne vgtal ou le rgne animal. Le rgne de la bte s'tend devant nous comme
une sorte de rgne animal , qui n'est pas identique au rgne de nos animaux terrestres, mais se
compose d'hommes qui, par l'oubli de leur vraie nature humaine, ont chut un niveau infrieur. Il
s'agit de cette partie du rgne humain qui, par l'adoration de l'image de la bte, est dj
intrieurement dgnre et tombe un autre niveau du rgne animal. L'essentiel du rgne humain,
lorsqu'on n'a pas dj port atteinte au dessein que la divinit place dans la nature humaine, c'est
l'lment social reliant les hommes les uns aux autres, c'est--dire l'amour. L o l'image de la bte,
c'est--dire l'tre humain au titre uniquement d'tre de la nature, domine la vie communautaire des
hommes, la sociabilit dprit. Cela se rvle au fait que la question sociale se fait jour. Ce qui
tait autrefois une chose instinctive, qui allait de soi, et un fait naturel de la vie, devient un problme
en s'appauvrissant et en se desschant. On ne pourrait absolument plus rsoudre ce problme par
des mesures d'organisation simplement extrieures. La nature humaine sombre de plus en plus dans
la solitude et l'isolement de l'gosme. Dans l'angoisse pour son existence, l'homme ramne lui tout
ce qu'il peut atteindre. Le rsultat ne peut cependant tre que l'appauvrissement et la lutte de tous
contre tous. Avec le mystre de l'amour humain, dprit aussi le mystre de la joie et de la gaiet
lumineuse dans l'existence humaine. L'humanit perd son humour. L'amertume et la dpression se
rpandent. Tout comme l'absence de joie est une consquence de l'absence d'amour, toute perte
d'aptitude la joie franche entrane de plus un dprissement de la facult d'amour. La chasse
l'avantage personnel doit finalement dboucher sur les solitudes douloureuses et les angoisses de
vivre.
Cette amertume, qui surgit comme une loi tragique, n'est rien d'autre que la perversion d'un
Mystre sacramentel. Si la dcomposition de la sociabilit s'y rvle particulirement tragique, au
point que la mariage devienne de plus en plus un problme, ce n'est pas un hasard. Le sacrement de
mariage, qui bnit l'union consacre par deux tres (le seul sacrement que les poux s'administrent
mutuellement, N.D.T.), ne concerne pas seulement les participants directs. Il met en rsonance les
sphres suprieures dans lesquelles toute vraie alliance entre les mes humaines se poursuit dans
une alliance avec les Anges. C'est donc de ce fait un ferment pour la sanctification et surtout pour la
sanctification de la vie sociale. L'opinion, selon laquelle le mariage ne serait qu'une affaire
personnelle concernant les partenaires, est l'une des erreurs les plus fondamentales qui devaient
surgir au moment o les Mystres de la nature humaine et de la communaut humaine
s'obscurcissaient. Il n'est pas non plus un fait social, en raison de la famille nouvellement fonde et la
possibilit d'une descendance. Le rayonnement le plus important du sacrement de mariage consiste
dans le fait d'apporter dans l'existence des hommes des forces de vie suprapersonnelles et
suprieures, parfaitement dtermines par le ciel, qui faonnent la communaut et la culture. L o
cette sphre prend une part active la vie, alors les tnbres de l'me reculent devant la lumire; Le
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poids des difficults de la vie devient supportable; Les tourments de l'amertume sont guris partir
des sources suprieures de la lumire et de la joie.

Lors du dversement de la sixime coupe, notre attention est immdiatement dirige sur une
sphre d'o le salut pourrait intervenir dans le droulement des malheurs. Nous pressentons la
possibilit qu'au sein de la dernire grande septaine, la sixime tape de son dploiement, un
tournant rparateur puisse intervenir, semblable ceux qui s'taient rvls au sixime sceau et la
sixime trompette. L'image du fleuve Euphrate surgit. Il ne s'agit pas du fleuve de Babylonie, mais de
l'un des fleuves spirituels originels qu'on a dsigns dans l'Ancien Testament comme les fleuves du
Paradis. Dans le royaume des archtypes, il indique les courants par lesquels les forces des sphres
suprieures peuvent tre transportes dans la vie de la terre et de l'humanit. Dans le domaine de la
sixime coupe, nous reconnaissons surtout la relation des forces de l'humanit avec le monde
spirituel. Il est certes dit alors que le fleuve sacr s'est assch au moment o l'Ange y a dvers sa
coupe d'or. Nous sommes donc entrs dans des poques dans lesquelles le ciel n'est plus en mesure
de donner sa bndiction comme cela allait antrieurement de soi. Mais nous apprenons ensuite que
dans le lit du fleuve assch, un chemin a surgi par lequel les Rois du soleil levant peuvent venir.
Un nouvel vnement de Nol devrait-il rellement se prparer ? Les Rois qui passent par ce chemin
d'Orient en Occident, n'apportent pourtant pas de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Leurs parcours
sont accompagns de phnomnes sinistres. Des puissance dmoniaques jaillissent de tous les cts
sous les formes rpugnantes de grenouilles, et bahissent le monde par des tours de magie noire et
d'artifices merveilleux. L'une des plaies que Mose, alli Aaron, infligea l'gypte, semble se
reproduire ici. la vigueur d'un objectif spirituel limpide, tel qu'il manait de Mose, la dcadence
des cultes de magie noire dgnrs des prtres gyptiens clatait au grand jour. Lorsque la
communaut des prtres du pays voulut s'opposer Mose et Aaron et les vaincre, cela n'aboutit qu'
provoquer une aggravation de la plaie: Le nombre des grenouilles ne fit que crotre de plus belle
(Exode, 8, 1-3).
La sixime coupe agit d'une manire semblable celle du bton de Mose. Elle tire le bilan des
forces suprasensibles dont l'humanit dispose encore: Un dmonisme dangereux se retrouve et se
rvle partout. Une dcision devient invitable. Une bataille doit s'engager. Le thtre de cette
bataille, l'Apocalypse l'appelle Harmaguedn, c'est--dire Mont du seuil . Les portes du ciel et de
l'enfer y sont ouvertes. Des armes gantes se frayent un chemin par les portes de l'enfer. Y aura-t-il
l suffisamment de serviteurs du bien pour s'opposer victorieusement elles, avec l'aide des forces
qu'ils puisent au ciel ouvert ?
La lumire d'un soleil puissant monte l'horizon et claire le champ de bataille. Le grand jour du
Seigneur se lve. La perce solaire de la nouvelle rvlation du Christ semble vouloir venir en aide
la petite troupe de fidles. Mais le motif du retour se rvle dans sa coloration la plus svre.
188
L'appel retentit: Voici, je viens comme un voleur . Ces paroles en disent plus que celles des sceaux.
L'humanit est aussi menace maintenant du grand appauvrissement, qui arrivera ensuite sur elle si
elle se rveille trop tard pour l'vnement spirituel par lequel elle peut tre comble. Mais l'pe
double tranchants, qui symbolise le nouveau retour du Christ, est devenue plus grande et plus
dangereuse au sein des coupes de colre. La loi de la gnrosit de Dieu, qui est active dans le
dversement des coupes d'or du temple, se rvle aussi dans le mystre du retour. Les coupes de
l'amour divin sont rpandues sur l'humanit, quand bien mme leur contenu soit accept de la bonne
ou mauvaise manire, comme sacrement ou antisacrement. L'humanit dispose de la toute puissance
insondable de changer en son contraire l'amour de Dieu qui se rpand sur elle. Elle peut mme en
msuser ou le mettre au service des puissances adverses. Par l'apparition du Fils de l'Homme sur les
nues du ciel, de grandes possibilits et des forces sublimes se prsentent dans la vie de l'humanit,
qui sont censes bnir et gurir, mais qui peuvent aussi tre changes en leur contraire si on en fait
mauvais usage. L'appauvrissement des hommes, qui se ferment la nouvelle approche du Christ,
n'est pas termin. La venue du Christ signifie en mme temps que la voie est ouverte la magie
satanique de lAntchrist. C'est justement au moment o le Christ s'approche de l'humanit, que les
hommes apprendront rompre avec les lois dites naturelles et faire des prodiges avec les forces de
l'abme.
De quel mystre de l'amour divin, la magie noire est-elle la contre-image, c'est--dire
l'antisacrement ? Le temple dans le ciel, de l'intrieur duquel on sort les sept coupes d'or, n'aurait
aucun sens en lui-mme si, partir de l, la magie blanche d'une vie et d'une action tires des forces
divines du bien n'tait pas possible. Le mystre de la sixime coupe est ralis sur la terre,
conformment au dessein divin, si un authentique sacerdoce (fonction sacerdotale, N.D.T.) existe sur
la terre. Par la parole et l'acte, qui ont lieu partir de la charge et du sacrement de la prtrise, des
forces suprieures, plus que seulement humaines, affluent dans la vie et la culture de l'humanit. Ce
sacrement trouve son domaine de rayonnement partout o s'veille intrieurement l'idal de la
prtrise gnrale pour tous les actes de la vie et de la profession. La promesse est donne au principe
du sacerdoce que le Christ Lui-mme s'opposera victorieusement lAntchrist, si bien que les
pouvoirs affluent l'humanit par lesquels elle pourra sortir victorieuse de la bataille
d'Harmaguedn.

Quand la septime coupe est rpandue dans l'atmosphre, une parole a retenti: C'en est fait. Un
Vendredi Saint cosmique semble faire irruption. Sous les tonnerres, les clairs et les tremblements de
terre, comme il n'a jamais rien exist de tels auparavant, tout un monde disparat dans la mort. Le
premier acte d'une tragdie se droule devant nous, qui se poursuivra plus tard bien au-del de la
ronde des sept coupes de colre. La grande ville de Babylone, dans laquelle est apparue une
humanit devenue bien trop terrestre, se brise en trois morceaux et sombre dans l'abme. Montagnes
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et les sont effaces de la surface du monde. Les dernires possibilits d'lvation de l'me et
d'intriorisation solitaire fconde disparaissent. Les villes des hommes tombent en ruines.
L'humanit est entrane dans un tourbillon inexorable. Un dprissement culturel dont on ne peut
pas mesurer l'ampleur l'engloutit.
L'humanit a cru dans son empressement crer le vivant et se soustraire la mort. Comme elle n'a
pas compris le mystre de la vie, qui s'tend bien au-del du niveau de la matire, elle n'a pas saisi
non plus le mystre de la mort. Par angoisse devant la mort, elle se cramponne davantage et d'autant
plus insatiablement la matire terrestre et la simple vitalit de l'animal terrestre. Elle ne remarque
pas qu'elle se perd d'autant plus dans la mort. La loi du prissable devient son tyran, bien qu'elle ne
veuille pas en convenir. Elle ne fait qu'augmenter la somme des morts et de la mort l'infini par
toute sa prtendue crativit dont elle fait croire qu'elle est au service de la vie.
Ce n'est que si l'homme connat le mystre de la vie, qui consiste en la rgion la plus infrieure du
monde spirituel, qu'il peut ensuite faire calmement face la mort et gagner les grces de celle-ci. Les
contenus les plus prcieux de l'existence humaine sont relis au fait que l'tre humain sache vivre
avec la mort. Sans un sacrifice librement consenti de lui-mme, l'tre humain ne peut promouvoir la
vraie humanit, ni en lui, ni chez les autres. Aucune activit de conscience, aucune connaissance
intellectuelle n'est possible sans le processus de dconstruction et de dprissement qui lui est li
dans l'organisme humain. C'est ainsi que l'humanit ne pourra parvenir de nouveau en gnral une
culture pleine de vie qu' partir du moment o elle percera la mort jour, qu'elle s'en fera une amie
et traversera courageusement toutes les preuves de mort. La mort peut, et veut tre, le grand matre
et ducateur de l'tre humain.
L'une des missions les plus importantes de la vie religieuse, c'est d'enseigner la mort aux hommes
pendant leur vie. De larges cercles de la chrtient favorisent cette fuite lche devant la mort, en
pensant qu'on rend un service d'amour au mourant lorsqu'on lui tait ce qui l'attend. Nous effleurons
ici la sphre de ce sacrement qui seul par son existence est capable de rpandre un nouveau sens
fondamental et une attitude dans la vie humaine et avec cela aussi dans la culture. Lorsque le prtre
administre le sacrement d'extrme-onction au mourant, de sorte que les faits eux-mmes rejoignent
clairement la parole prononce, alors on compte en principe sur le courage intrieur et non sur la
lchet de l'me. Et voyez: Une force se manifeste au trfonds de l'intriorit humaine, qui peut
rfuter toutes les ides que l'on se fait sur la faiblesse essentielle de la nature humaine. La lchet et la
faiblesse ne sont prsentes qu' la priphrie de l'tre humain. Au plus profond de son tre, au coeur
de son me ternelle, qui est libre par l'approche de la mort, il existe une facult de mourir
hroque. Lorsqu'un reflet de cette facult vient luire dans l'oeil du mourant, l'ternit se rvle au
beau milieu de l'phmre. Si les hommes taient duqus et guids pour conduire leur vie partir
de cette source de foi, c'est--dire partir de la vigueur de ce coeur ternel de l'tre, toute l'existence
humaine prendrait un autre visage. Le dessein d'amour divin, qui forme le contenu de la septime
coupe, veut placer la mort en amie se tenant au ct de l'homme. Qu'il vienne se changer en son
contraire, alors l'antisacrement de la mort gnrale s'tend sur la terre.
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L'humanit ne peut pas simplement exister sans sacrement. Le protestantisme pouvait encore se
permettre, pour des raisons thologiques, de laisser tomber les sacrements, parce que leur aura
disparut en ces sicles o l'humanit n'tait pas encore parvenue au point zro de son hritage d'me
et de vie. Il en est autrement aujourd'hui. Les antisacrements des coupes de colre se font remarquer.
Ils font irruption en tout cas dans l'humanit et il ne reste plus finalement que le choix soit d'tre livr
exclusivement l'antisacramentalisme, ou bien de cultiver les sacrements, qui sont autant de vraies
formes du multiple dessein d'amour divin, comme des contrepoids et des remdes salutaires. Les
antisacrements s'affirment dj aujourd'hui partout: Maladie, dsabusement, sexualit,
desschement, amertume, magie noire, et la mort culturelle gnrale. Ils ne sont rien d'autre que les
sept sphres de vie divines perverties en colre: Les forces de l'enfance (le mystre de l'incarnation),
le mystre de l'adolescence, la religiosit personnelle, l'alliance avec l'esprit de la nature, la sociabilit,
l'action engage partir d'une force suprieure, la facult de mourir. Dans les sept sacrements:
Baptme, confirmation, sacrement de confession, le sacrement du pain et du vin, le sacrement de
mariage, la prtrise, le sacrement d'extrme-onction, nous avons des coupes d'or sacres sur la terre
pour le contenu inaltrable des sept coupes d'amour de Dieu.
191
X. La chute de Babylone
Les dix-septime et dix-huitime chapitres
Le drame final du livre apocalyptique prend naissance du dversement des sept coupes de colre, en
formant un difice monumental. Retraons une fois encore l'difice architectonique et le mouvement
de l'ensemble. La grande vision unique du Fils de l'Homme en formait le dbut: En rigeant d'abord
la figure de l'Homme-Esprit, l'Apocalypse rvlait qu'il s'agissait de l'tre humain. la fin, l'tre
humain est devenu monde. l'unit de l'image initiale, vient finalement correspondre une dualit:
La vision duelle d'une humanit qui se disloque en deux ensembles. Deux villes surgissent: Babylone
et Jrusalem. L'un des deux ensemble se spare, en se prcipitant comme une scorie, et tombe dans
l'abme. L'autre s'lance vers l'avenir, en tirant sa substance des hauteurs, savoir de l'esprit, et laisse
pressentir le nouvel tat plantaire de notre existence terrestre.
Ce mouvement de l'unit vers la dualit dtermine la loi fondamentale du cheminement
apocalyptique. Mais nous avons dj attir l'attention une fois sur le fait que nous ne percevons la
tension dominante et l'opposition qui constitue le but de ce drame qu'en restant sur la voie de la
dualit. En ralit, la conclusion de l'Apocalypse forme une triade. Entre les scnes de la Babylone se
prcipitant dans l'abme et la Jrusalem cleste qui descend du ciel, une figure combative sublime
apparat, qui n'est rien d'autre que la mtamorphose du Fils de l'Homme, dont l'image paisible du
royaume des hirarchies surgissait au commencement: Le cavalier blanc. L'Homme-Esprit, le gnie
de l'humanit, s'embrase de l'activit divine la plus haute, au moment o il s'agit de la dernire crise
dcisive du monde. Le monde se rsout et touche sa fin dans la vigueur combative d'une figure
humaine qui surgit, rehausse de lumire. Il se scinde en une partie allant sa perte et une partie
s'levant au ciel.
Pour un instant, et dans des motifs particuliers, le paysage spirituel des deux villes s'tait dj
illumin d'clairs, devant nous, pendant les sons de trompettes. L'image de la "grande ville", qui
s'chappait de la force nourrissante des sphres de l'esprit, se rvlait de diverses faons lors du
retentissement des trompettes et prenait des aspects de plus en plus nets, tandis que se dversaient
les coupes de colres qui en acclraient la chute. La septime des coupes d'or rend irrsistible et
dfinitive la chute de la "grande ville" qui s'effondre et se disloque.
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Le drame final, au sein duquel la sparation des esprits prend une dimension cosmique et
dbouche dans l'image double de mondes en plein effondrement, se prsente dj lui-mme
nettement comme le rsultat du dversement des coupes clestes. Aussi bien l'image de la prostitue
Babylone s'effondrant, que celle de la fiance Jrusalem, sont dvoiles par l'un des sept Anges qui
ont port et dvers les coupes des dernires preuves l'extrieur du Temple cleste: Un des sept
Anges qui avaient les sept coupes est venu et il s'est adress moi: Viens ! Que je te montre le
jugement de la grande prostitue, qui est assise sur de grandes eaux et avec laquelle les rois de la
terre ont forniqu, et les habitants de la terre se sont enivrs du vin de sa prostitution. Il m'a emport
en esprit au dsert. Et j'ai vu une femme assise sur une bte carlate... sept ttes et dix cormes et
plein de noms blasphmatoires (17, 1-3). Un des sept Anges qui tenaient les sept coupes pleines
des plaies dernires est venu me parler, il m'a dit: Viens ! Que je te montre la femme, l'pouse de
l'Agneau. Et il m'a emport en esprit sur une grande et haute montagne et il m'a montr la ville
sainte, Jrusalem, qui descendait du ciel d'auprs de Dieu, rayonnante de la gloire de Dieu (21, 910).

Aussi bien Babylone que Jrusalem, apparaissent d'un ct sous l'apparence d'une ville, et de
l'autre, sous celle d'un tre fminin. Lorsqu'il est question de la Babylone apocalyptique, c'est l'image
de la femme qui prdomine dans les reprsentations usuelles. On perd facilement de vue, que la
"grande prostitue" est pourtant dcrite comme une ville, c'est--dire comme un lment de
l'humanit et de la cration terrestre. Inversement, la Jrusalem cleste est le plus souvent reprsente
d'emble comme une image de la ville; Qu'elle soit aussi "pouse", cela n'entre pas toujours dans les
reprsentations images qui naissent dans les mes. Dans l'image de la ville, se rvle chaque fois le
corps d'un groupe d'humanit; Dans la forme de l'tre fminin, c'est l'me de celui-ci qui apparat.
Lorsque les poques anciennes, qui vivaient encore dans une conscience mythique, jetaient un
regard en arrire, aux origines de notre monde, elles voquaient bien la figure d'une femme: C'est la
"Mre-Terre" qui se trouvait alors devant leurs mes. L'aperu rtrospectif mythique voit l'image
d'une immense mre; Le regard de l'Apocalypse, orient vers l'avenir, y ajoute l'image double de la
prostitue et de l'pouse: la Mre-Terre, la prostitue Babylone, l'pouse Jrusalem.
193

Au milieu du cheminement, surgit l'image qui constitue aussi le milieu du livre apocalyptique: La
femme revtue du soleil dans le ciel, qui, dans l'instant o elle va enfanter le Fils, est menace par le
dragon rouge-feu. La Mre-Terre devient une mre, dans un sens particulirement nouveau, lorsque
dans le sein de l'me de l'humanit et de l'tre humain, le Je est mis au monde. L'harmonie et la paix
du temps originel sont passes: Aussitt le danger surgit, qui mnera finalement la division de
l'humanit.
Quelque chose de la loi de la tragdie, dans laquelle est entrane la partie de l'humanit qui se
laisse aller, se lit dans la mtamorphose des motifs imags: La prostitue Babylone nous est montre
chevauchant une bte rouge carlate. Cette bte possde sept ttes et dix cornes: Nous reconnaissons
de nouveau en elle le dragon, qui menaait autrefois la femme sur le point d'enfanter. La femme, que
nous voyons maintenant, ne se trouve plus une distance protectrice du dragon, qui avait permis
l'Archange d'intervenir pour lui venir en aide. Elle s'est commise et s'est unie avec le dragon. Et si on
nous indique que la prostitue est revtue de pourpre et d'carlate, alors nous voyons que le dragon
a dteint sur elle: Elle est incluse dans le domaine essentiel de la puissance adverse. La parure triple
qu'elle porte sur elle, l'or, les pierres prcieuses et les perles dans laquelle se rvlait l'lvation du
sentiment du penser et de la volont chez la femme dans le ciel reprsente la trinit cleste, forme
par le soleil, les toiles et la lune, tombe dans la pompe terrestre. Tandis que la femme cleste sur le
point d'enfanter portait dans son essence le soleil rayonnant comme le coeur d'or de l'univers, la
forme fminine devenue entirement terrestre se pare de l'or matriel brillant, qui est une ombre
durcie du soleil sur la terre. Tout comme la femme cleste porte une couronne d'toiles, la prostitue
se pare de pierres prcieuses, telles des penses d'toiles ensorceles sur la terre. Lors du
commentaire sur la Jrusalem cleste, dans les formes corporelles de laquelle l'or, les pierres
prcieuses et les perles jouent aussi un rle, nous prendrons alors vraiment conscience de l'infamie
qui repose dans le fait que la prostitue se pare aussi de perles. Les perles n'apparaissent pas dans la
nature minrale, mais dans les tres vivants, par raction de ceux-ci la douleur. C'est en surmontant
la douleur provoque par un corps tranger introduit dans sa coquille, que le coquillage forme la
perle. La perle est aussi un symbole merveilleux des tches que l'tre humain doit rsoudre en son
me. Elle renvoie au mme sens que la position de la femme cleste, avec la lune sous ses pieds, qui
s'lve donc au-dessus de tout ce qui est lugubre et sombre. Dans la corporit spirituelle et physique
de la Jrusalem cleste, les perles sont, comme l'or et les pierres prcieuses, les emblmes et le rsultat
d'une intriorit matrise. La prostitue Babylone n'a pas souffert elle-mme de la douleur, dont elle
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porte autour de son cou le collier des perles, qui en sont les produits. Elle est l'oppose de la femme
qui a la lune sous ses pieds. En elle, l'or, les pierres prcieuses et les perles sont des emblmes d'une
extriorit, approprie sans justification, non pntre et non labore; le rouge criard du caractre
passionn et du dsir, l'enveloppe de la mme manire. De la coupe d'or remplie d'horreurs et
d'impurets, qu'elle tient la main, elle dispense une richesse impure qui enchane aux bas-fonds et
aux forces obscures du monde.
Ce qu'on dit d'hommes particuliers, savoir que deux mes vivent dans leur sein , vaut aussi
pour l'humanit en bloc. Aprs que la femme dans le ciel a mis au monde l'me suprieure de
l'humanit, le Fils, le choix doit rester ouvert par le principe du Je entre le monde suprieur et le
monde infrieur; La libre dcision, mrie tout au long des poques du devenir terrestre, mne la
sparation. Dans l'image de la prostitue apparat en fin de compte cette partie de l'humanit, dans
laquelle l'me infrieure, avec sa force de pesanteur terrestre, a tir le pouvoir soi.
O rencontrons-nous dans le domaine humain la grande prostitue ? Mme si, dans l'histoire du
christianisme, on n'a fait qu'un usage parcimonieux du dernier livre de la Bible, l'image de la
prostitue Babylone a pourtant souvent jou un grand rle. Ces mmes esprits rvolutionnaires
combatifs s'en sont servis comme d'une arme pour caractriser la puissance massive de l'glise, dont
il s'efforait de s'affranchir. C'est ainsi que Luther, bien qu'il ait avou au sujet de l'Apocalypse que
son esprit ne pouvait s'en accommoder, fit un usage rpt, et de la manire la plus vigoureuse qui
soit, de l'image de la prostitue Babylone dans sa lutte contre l'glise du Pape. C'est presque encore
plus violemment qu'Emmanuel Swedenborg s'y adonna aussi plus tard.
Ceux qui, dans l'glise romaine qu'ils affrontaient au sujet de la confession voyaient la grande
prostitue Babylone, croyaient pouvoir en appeler un critre que l'Apocalypse nous donne: Ici
rgne l'intelligence de celui qui a mri en sagesse: Les sept ttes sont sept monts sur lesquels la
femme est assise; Ce sont en mme temps sept rois (17, 9). Jusqu'au jour d'aujourd'hui, les
thologiens, aussi bien que les lacs, croient pouvoir dchiffrer sans peine ces hiroglyphes: Une ville
qui s'tend sur sept monts, cela peut-il dsigner autre chose que Rome, la ville classique aux sept
collines ? On a donc pens ainsi que les premiers Chrtiens, et parmi eux aussi le rdacteur d'une
195

Apocalypse conue comme un pamphlet rdig contre les perscuteurs, auraient vu la prostitue
Babylone dans la Rome de Csar. Ceux, dont la prfrence choit une interprtation plus actuelle,
rapportent l'image apocalyptique la Rome des papes. Pour les commentateurs, la phrase qui fait
progresser le motif plus avant en dclarant que les sept ttes, sur lesquelles la femme est assise, sont
aussi sept rois, semble aussi en faveur de l'interprtation de Rome: Cinq sont tombs, un existe
encore et l'autre n'est pas encore venu. Et une fois venu, il doit demeurer peu (17, 10). travers ce
passage, on a pens pouvoir rpondre la question de savoir quand l'Apocalypse a t rdige. On a
surtout pens ainsi, depuis que la thologie n'a plus pris en compte la possibilit que des livres
comme l'Apocalypse puissent prendre naissance partir de la vision de faits suprasensibles, et
surtout, depuis qu'on n'explore les textes que pour dterminer l'endroit o le rdacteur s'est trahi luimme ou bien l'poque de ses crits. On compte les Csars en srie, de la manire suivante: Cinq,
c'est--dire Auguste, Tibre, Caligula, Claudius, Nron, sont dj tombs; Leur temps de vie est
pass. Aprs l'assassinat de Nron, une priode transitoire est brivement occupe par les trois
empereurs-soldats: Galba, Othon et Vitellius. On croit pouvoir rcapituler ceux-ci en l'un des sept
rois dont parle l'Apocalypse. Puis vient le septime, dont on attend encore la venue, Vespasien dont
l'ascension fut effectivement attendue avec de grands espoirs messianiques qui, une fois mont sur
le trne, fut dsign comme le messie attendu, par exemple par l'crivain juif Josphe (Flavius
Josphe, 37-100). Ainsi croyait-on avoir mis en vidence d'une manire incontestable le fait que la
Rvlation de Jean est ne l'poque des trois empereurs-soldats, c'est--dire entre 65 et 69 aprs J.-C.
Mais si cette manire de voir, toujours triviale pourtant, tait justifie, il resterait expliquer
pourquoi l'Apocalypse caractrise avec une telle insistance l'expression de "sept monts", en la
dsignant comme seulement accessible un entendement approfondi par la sagesse. Toutes les
interprtations du genre qu'on vient de caractriser prennent une mauvaise direction; Elles
mconnaissent fondamentalement l'essence de l'Apocalypse. Elles reposent encore et toujours sur le
fait de tenir l'tat de conscience actuel, appauvri dans sa capacit percevoir le suprasensible, comme
normal et seul possible. Dans le cadre des possibilits actuelles de la conscience, l'Apocalypse ne
serait qu'une somme d'arrangements imags, allgoriques, reprsentant un contenu terrestre. La
vrit, et nous devons sans cesse le rpter, c'est que l'Apocalypse tire son origine d'une conscience
suprieure, c'est--dire de la perception immdiate de ralits et de suites d'vnements spirituels, et
qu'elle dpeint ce qui a t spirituellement peru en images qui rappellent les contenus de la
perception sensible. Il est faux de demander: Quels contenus terrestres se dissimulent derrire les
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images spirituelles ? Vouloir reconnatre dans les images apocalyptiques des interprtations
terrestres des figures et vnements dtermins du pass, du prsent ou de l'avenir, c'est rester bien
en dessous du niveau de ce livre de la Bible. Ce qui peut nous faire progresser, c'est uniquement la
question des faits et des lois suprasensibles qui apparaissent ici en images. Ce n'est qu'en posant
inlassablement cette question qu'on dsensorcelle la vigueur artistique cosmique, le souffle
librateur, l'ampleur et la grandeur de l'Apocalypse. Un alphabet d'images terrestres, surgissant
d'abord comme des hiroglyphes, devient transparent et rvle les sphres des rythmes et puissances
spirituels, avec lesquelles chaque poque doit compter sa manire.

Le hiroglyphe de la montagne nous accueille souvent dans les crits bibliques d'une manire si
significative qu'il est tout fait clair qu'il nous renvoie, non pas au terrestre, mais au spirituel
suprasensible. L'expression du Christ de la foi qui dplace la montagne , par exemple, peut
devenir pour nous trs exactement une expression apocalyptique. On ne veut naturellement pas dire
par l que le travail d'enlvement d'une montagne, qui serait sinon excut la pelle, pourrait tre
raccourci par la foi. La montagne, devant laquelle je me trouve, me masque la vue sur le lointain. Ce
n'est que lorsque je l'ai escalade jusquau sommet, que la vue se libre de nouveau devant moi. La
magie de la foi consiste dans le fait qu'elle dplace la montagne qui barrait la perspective de l'me
humaine sur le monde de l'esprit. La vigueur de la foi qui dplace la montagne lve l'tre humain
sur les plans suprieurs o rien ne vient lui boucher l'horizon.
Nous nous rappelons le dcors lors du retentissement de la seconde trompette: Une montagne en
feu tombe subitement du ciel. Nous tions alors tmoins d'un stade dans lequel le ciel lui-mme
exerait des effets sur l'humanit, devant lesquels celle-ci devait finalement se sentir comme le
boeuf devant la montagne : Elle sombrait dans une conscience qui lui faisait perdre le spirituel de
vue, car le matrialisme se dressait alors devant elle comme une montagne.
Une vision analogue s'empare de l'me de Nabuchodonosor, sous la forme d'un rve prophtique
aprs la description du livre de Daniel (2me chapitre): Une main invisible dtache une pierre et la
lance contre une image des dieux. Mais en tombant, elle grandit et devient une imposante montagne
qui se dresse comme un colosse de rochers de dimensions gigantesques. On montre ainsi comment
les hommes, qui perurent d'abord la divinit avec des forces visionnaires enfantines, doivent se
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retrouver au fond d'une profonde valle dans laquelle ils sont entours de montagnes leves. La
perception sensible, devenue opaque c'est la montagne, qui n'autorise plus l'tre humain un regard
dans les rgions intrieures de l'existence.
Dans les contes populaires allemands, qui utilisent aussi des images terrestres pour dpeindre ce
qui se droule dans les rgions intimes de l'me, nous rencontrons aussi le motif apocalyptique des
sept monts. Dans le conte de Blanche-Neige, la reine la mauvaise martre de Blanche-Neige si
fire de sa beaut, se met devant le miroir magique pour vrifier qu'elle est bien la plus belle de tout
le pays. Mais le miroir sur le mur, un moment donn, donne la rponse suivante: Madame la
reine, vous tes la plus belle ici. Mais Blanche-Neige, au-dessus des sept monts et prs des sept nains,
est mille fois plus belle que vous. Le monde, dans lequel sjourne Blanche-Neige, n'est pas le mme
que le monde de la martre. La reine se trouve dans le monde de la matire et des sens physiques;
Blanche-Neige, elle, demeure dans le monde des lments et des tres lmentaires, qui ne sont pas
de nature physique. Dans l'image des sept monts apparat cette zone frontire, une zone de passage
trs leve, qui doit tre escalade par celui qui, du monde des sens, veut accder dans le monde du
suprasensible.
Les sept monts, dont parle l'Apocalypse, forment donc la montagne situe la frontire entre notre
monde et celui de l'au-del. Naturellement, ce n'est pas un hasard si une ville comme Rome a t
btie sur sept collines. Rome n'est effectivement pas non plus la seule et unique ville a avoir eu un tel
dcors mythologique pour lieu d'implantation. C'est ainsi qu'on a frquemment appel Prague, qui
est aussi une ville-aux-sept-collines, la Rome orientale. Des motifs apocalyptiques peuvent pour ainsi
dire se fourvoyer dans la gographie extrieure, lorsque l'histoire universelle symbolise et fait natre
des villes en de tels lieux, o existent en raison de la nature et la destine, des possibilits
particulires de franchir la limite entre les deux mondes. Concernant Prague, c'est le mystre du
dcors des sept collines que met en valeur le nom mme de la ville qui signifie "le seuil". Bien
entendu, le danger existe aussi, l o les sept monts forment une image cosmique authentique,
qu'une ambiance culturelle et quun environnement d'me naissent, par lesquels les hommes sont
entirement ensorcels, jusqu' ce que les sept monts deviennent finalement insurmontables et que la
perspective sur le monde qui se situe au-del de la frontire soit dfinitivement perdue.
En nous montrant la femme firement pare de bijoux qui s'assoit sur les sept monts, l'Apocalypse
place devant notre me l'image d'une puissance dont la volont est que l'humanit soit spare du
monde spirituel. C'est prcisment l que la possibilit existe de traverser la zone frontire, au moyen
198

d'un enthousiasme et d'une lvation des sens, et de parvenir au seuil du monde spirituel. Mais une
volont se glisse entre les deux mondes, qui prend possession de la zone frontire et coupe donc le
chemin de l'esprit l'humanit. C'est dans l'intrt de cette volont que l'tre humain reste
emprisonn dans le monde terrestre, jusqu' ce qu'il soit convaincu qu'il n'existe pas de monde
spirituel, ou bien qu'il se dclare d'accord avec le dogme, d'aprs lequel il n'est pas donn l'homme
de franchir le seuil du monde spirituel.
Cette puissance joue aussi un rle dans les vangiles. Le Christ s'est oppos elle avec la toute
dernire acuit en fulminant contre les Scribes et les Pharisiens. Dans l'vangile de Matthieu, la srie
des reproches commence immdiatement par le mot, qui concerne tout particulirement cet esprit
qui entrave, dmasqu par l'Apocalypse: Malheur vous scribes et pharisiens, hypocrites qui
fermez aux hommes le rgne des cieux. Vous n'y entrez pas et ceux qui veulent y entrer, vous les en
empchez (23, 13). Un clerg dgnr est fustig ici, qui fait le contraire de ce que serait sa vritable
mission. Le prtre doit devenir un pontife, un "constructeur de pont", qui aide l'homme franchir la
zone frontire et lutter pour acqurir un droit de cit dans les deux mondes. Quand ceux, qui est
confie la mission de prendre soin des mes, ne possdent plus eux-mmes la facult de franchir le
seuil des sept monts, ils tombent d'autant plus facilement dans la tendance maintenir rives dans ce
monde-ci les mes qui leur sont confies et leur inculquer l'ide de ne pas aspirer au monde
spirituel. Alors les reprsentants de la vie religieuse deviennent eux-mmes la puissance qui retient
les tres humains devant le seuil du monde spirituel.
La dcadence, contre laquelle on prononce ces anathmes, est proprement parler l'irruption du
principe du pouvoir dans la direction sacerdotale des mes. Avant l'poque du dveloppement du Je,
alors qu'au plus profond de sa nature l'tre humain tait encore enfant et immature, la prtrise
exerait bon droit une direction autoritaire au sein des cultures qui ont prcd le Christ. Toutefois,
depuis que le germe de la personnalit s'active en l'me, et incite au dveloppement du Je et
l'poque des vangiles, c'tait dj le cas depuis quelques sicles la magie sacerdotale devrait
progressivement tre remplace par des principes pastoraux qui comptent avec bienveillance et
comprhension sur la naissance de la libert dans les mes humaines. L'attachement aux anciennes
relations autoritaires mne de plus en plus de mises en tutelle violentes. Ce danger n'a pas t vit
non plus dans l'histoire de la religion chrtienne. Il s'est montr dans sa dimension la plus grande
aprs que les perscutions chrtiennes avaient cess et que le Christianisme tait devenue religion
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d'tat. La vie chrtienne tait menace d'une rversion historique aux principes de l'gypte et de la
Babylonie.
Luther et Swedenborg avaient-ils donc raison de voir la prostitue Babylone dans l'glise
catholique romaine ? Jamais, on ne fera un usage convenable de cette image apocalyptique pour
caractriser uniquement les autres et non pas soi-mme ! Dans l'image de la prostitue de Babylone
se rvle le danger qui menace partout, et en tout temps, la vie spirituelle de l'humanit. Partout ou
des groupes spirituels ou religieux se forment de manire telle que les intrts de la communaut
sont placs au-dessus de la valeur particulire de l'individualit, le principe christique y est dj
refoul par l'lment babylonien [Ce fut l en effet larchtype de la trahison de Judas, voir: Tomberg
Considrations anthroposophiques sur le Nouveau Testament, Aschamoth. NdT]. L o l'glise est un but
absolu, o l'individu est uniquement men dans une fidlit obissante vis--vis de l'glise, au lieu
d'exprimenter et de connatre le monde spirituel dans sa libert la plus intime, le spectre de la
puissance menace, une puissance qui est assise sur les sept monts. Celle-ci exerce aussi ses effets dans
le domaine de la thologie. La sparation de principe entre la foi et le savoir aura tout
particulirement comme consquence l'avenir de paralyser et d'touffer l'aspiration au progrs
intrieur de l'individu. La restriction la "simple foi" (la foi du charbonnier, N.D.T.), le renoncement
une libre relation de connaissance avec le monde de la divinit, deviendra de plus en plus le mot
d'ordre d'une direction religieuse du genre de celle qui est stigmatise dans les premires
admonestations de l'vangile de Matthieu.
Dans l'vangile de Luc, nous distinguons ces paroles combatives du Christ qui terminent la srie
des reproches dans une formulation plus acerbe encore: Malheur vous lgistes, qui avez drob la
cl de la connaissance ! Vous n'tes mme pas entrs et vous avez empch qu'on entre ! (11, 52). Il
n'est pas seulement question ici d'une prtrise devenue ecclsiastique, qui dfend tout fait en
gnral, et donc pour elle-mme aussi, l'opinion qu'il n'existe pas de connaissance du suprasensible;
Il est plutt question ici de ces milieux dirigeants qui s'accrochent absolument, en ce qui les concerne,
la culture des traditions et mthodes de connaissance sotriques, mais vitent strictement de la
faire partager ceux qui sont guids par eux. Leur principe est celui du secret; Ils font de la
connaissance de l'esprit un moyen de supriorit autoritaire et de pouvoir sur les hommes. Dans les
poques prchrtiennes, il existait une loi qui autorisait seulement la transmission de la sagesse
suprieure au cercle le plus troit des initis et cela de plein droit, parce qu'on ne pouvait pas
prsumer, dans l'humanit en gnral, de l'existence d'un noyau de l'me capable de porter l'essence
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du Je. Cette ancienne discrimination entre prtres et profanes, qui a continu d'agir en gros dans
chaque privilge spirituel de la situation de prtre, ne peut plus tre transfre au domaine de la vie
chrtienne, sans y entraner une dnaturation dangereuse de nature gypto-babylonienne.
Le danger que met devant nos yeux l'Apocalypse, avec l'image de la prostitue Babylone, est
cependant encore plus vaste. Il ne concerne pas seulement des erreurs, qui ont pu tre commises
dans l'humanit par ses dirigeants. La puissance, qui barre le chemin au Soi vritable, se prparant
franchir le seuil, est active en chaque me. Plus l'tre humain s'approche du monde spirituel, plus il
peut vivement remarquer en son me une sorte de rage le repousser. La "foi qui soulve les
montagnes" n'existe pas d'elle-mme en l'me. Elle doit tre conquise de haute lutte sur des milliers
de vellits d'angoisse et de lches drobades. Sur le cheminement intrieur de l'me, surviennent
d'innombrables faux-fuyants, qui ne sont finalement que les insinuations de cette puissance qui, en
nous aussi, se trouve assise sur les sept monts et veut faire qu'au lieu d'aller de l'avant dans le
spirituel, nous ne faisons que nous enchaner toujours plus au terrestre.

Le motif de Babylone joue dans l'difice gnral de l'Apocalypse un rle important. Les premires
pages de la Bible nous dcrivent l'image de la "Tour de Babel". Dans les dernires pages de la Bible,
nous voyons l'image de la "prostitue Babylone". La construction de la tour babylonienne symbolise
le principe d'effort spirituel d'une culture magique du pass passant par l'alination et la dcadence.
La tour est construite de bas en haut. Nous verrons, en examinant le dernier chapitre de l'Apocalypse
que la ville cleste descend du ciel sur la terre, et qu'elle est donc btie du haut vers le bas. Dans la
Jrusalem cleste, toute activit et toute cration reposent sur la libre action de la grce divine. En se
cabrant contre ses dieux, Babylone construit ses murs sous le signe de la puissance humaine, de bas
en haut.
Dans les poques prcdent son endurcissement, lorsqu'elle voulait se lier avec les mondes divins
sur les chemins de la vie religieuse, l'humanit prchrtienne tait aussi renvoye un principe qui
porte en lui, de fait, la direction du bas vers le haut: Le principe du ravissement, de l'extase. La
divinit tait recherche et pressentie dans des mondes situs bien au-dessus de l'homme. Une
alliance directe, et une vie avec les dieux n'taient possibles que si l'me s'levait au-dessus de la
corporit terrestre. Seule la voie de l'extase menait de l'en de humain vers l'au-del divin. La
201

richesse grandiose des religions prchrtiennes et des cultures des temples inspires par les dieux,
fut le rsultat et le fruit de llment extatique qui s'oriente et mne du bas vers le haut. On ne
pouvait pourtant suivre purement le chemin de l'extase qu'aussi longtemps que les hommes restaient
encore relis leurs corps physiques d'une manire relativement lche. Au cours des millnaires, les
mes se sont enfonces de plus en plus profondment dans une corporit durcissant et se raidissant
de plus en plus. Il fallut, dans une mesure croissante, avoir recours toutes les violences possibles
pour dtacher les mes des corps et pour les plonger dans l'tat de l'extase. C'est Babylone que la
dcadence, usant immodrment de l'extase enivrante, se manifesta d'abord et modifia le caractre de
la civilisation. Les violences perptres au plan de l'me se symbolisrent, au 3me millnaire avant
le Christ, dans les difices monumentaux qui trouvrent bientt leurs rpliques dans la rgion du Nil
avec les pyramides d'gypte, sans que le mme phnomne de dgnrescence y prenne place
aussitt. La tour de Babel, dcrite dans l'Ancien Testament, n'est aucunement un mythe, mais elle
doit tre conue comme absolument historique. L'lment extatique, qui dbordait dans des
enivrements violents, s'est projet vers l'extrieur dans les constructions des ziggourats, difices de
type pyramidal de la rgion du Tigre et de l'Euphrate. Par leur manire d'lever leurs difices
monumentaux, par laquelle ils voulaient rivaliser avec les dieux, les hommes ont reprsent la
violence qui s'tait introduite dans la vie cultuelle et religieuse, lorsque les anciennes alliances
divines ne voulurent plus se faire sentir d'une manire organique et naturelle. Les pyramides, qui ont
pris naissance dans les ensembles des temples babyloniens, taient aussi dsignes comme des
montagnes divines. Parce que l'me n'tait plus capable comme autrefois de s'lancer sur la
montagne de la vision spirituelle, les montagnes-tours furent construites, dans un sens extrieur, qui
ne faisaient pourtant que mettre en vidence la sparation croissante du monde des hommes de celui
des dieux. L'Ancien Testament divulgue l'pouvante et le dgot de ces hommes qui taient soucieux
de la puret de la vie spirituelle. La tradition lgendaire apocryphe, qui complte l'Ancien Testament,
fait savoir que c'est le refus radical de l'lment babylonien, qui avait dbouch dans l'orgueil de la
construction des ziggourats et qui dtermina Abraham et les siens quitter leur Chalde natale(*)
(*) Voir Histoire des origines, chapitre: "Gilgamesh Nemrod Abraham. Entre la Babylonie et
l'gypte.".
202

La dcadence babylonienne consistait dans le fait que les mes ne pouvaient plus laisser
rellement derrire elles l'lment terrestre avec sa pesanteur matrielle, lorsqu'elles s'levaient vers
les dieux, mais faisaient dsormais entrer la nature par trop terrestre dans la vie religieuse en la
souillant. Le principe de l'immoralit de la conduite s'implanta. Au lieu d'lever son me en la
purifiant en vue de son union avec l'esprit, l'homme mlait de la matrialit terrestre et de la passion
des sens dans son commerce avec le divin. La pure extase des temps primitifs fut refoule par le
transport d'extase orgiaque. C'est ainsi, qu'en particulier dans l'environnement des temples
babyloniens, tout un monde de cultes sexuels surgit, dans lesquels la ferveur religieuse se confondait
avec la volupt charnelle. L'existence de la prostitue ne s'est pas introduite dans la vie quotidienne;
Son apparition repose absolument sur un fond cultuel. La Babylonie, c'est le pays classique dans
lequel, parmi les serviteurs des temples, se trouvaient des hirodules, c'est--dire des prostitues (En
Grce, serviteurs attachs un temple, N.D.T.). Toutes les habitudes vicieuses, qui visaient les effets
extatiques et tournaient la toxicomanie, ont donc leur origine dans le contexte du culte des cultures
prchrtiennes, dans lesquelles le principe babylonien avait t introduit. duque par l'Ancien et le
Nouveau Testament, l'humanit d'aujourd'hui ressent une opposition et une incompatibilit radicales
entre les domaines des passions terrestres et les sphres de la vie religieuse. Il faut pourtant
reconnatre que partout o des hommes s'adonnent une ivresse quelconque qu'elle soit cause par
des narcotiques ou la passion du jeu ou encore par la soif d'argent, du succs et du pouvoir on
trouve la base d'un tel comportement un dsir gar de contact effectif avec les mondes suprieurs.
Les tres humains veulent se soustraire, par des moyens extrieurs, la banalit dprimante du
quotidien et se laisser ravir dans dautres sphres, et ils ne font ainsi que s'emptrer de plus en plus
dans la nature terrestre. L'essor ne se produit pas par le dtachement de la pesanteur terrestre, et le
poids des profondeurs transforme bientt l'extase en une dcadence, une chute et un effondrement.
Ce n'tait pas tant que l'extase dgnre de Babylone et empch les mes humaines de s'unir
avec les entits suprasensibles, mais la place des dieux suprieurs, intervenaient de plus en plus de
dieux infrieurs et finalement des dmons. Une vie religieuse apparut qui, au lieu d'ouvrir le ciel, se
mit fouiller et fouetter la nature terrestre au point de dchaner bientt les puissances de l'abme.
Comme tout ce qui est de nature enivrante, le principe du got de la domination et du pouvoir a fait
aussi son apparition, non pas par les domaines extrieurs de la vie, mais suite une dnaturation de
la religion dans l'humanit. Parce que les hommes n'atteignaient plus les dieux bons, en s'adonnant
la vie religieuse en toute puret, ils se firent en dfinitive possder par des puissances dmoniaques,
203

qui leur suggrrent de se dclarer comme des dieux et de revendiquer comme eux la vnration
divine et l'obissance docile
Les deux motifs apocalyptiques et mythiques de Babylone, entre lesquels se tend le grand arc de
l'ensemble de la Bible, sont donc lis le plus troitement l'un l'autre. La dgnrescence
babylonienne se poursuit au travers de la totalit de l'volution humaine. D'un ct, la maldiction
de la prostitue de Babylone agit dans d'autres domaines de la vie qui se sont dtachs de plus en
plus d'une relation directe avec la vie religieuse: En tant que tentation et sduction morales. Mais elle
continue aussi d'agir l'endroit o elle a surgi l'origine: Dans la vie religieuse elle-mme. L, elle
sduit les dirigeants, en les incitant exercer le pouvoir sur les dirigs et donc se placer eux-mmes
au sein de l'glise entre Dieu et les hommes. Parmi les hommes qui s'en remettent la direction
religieuse, elle apparat sous toutes les formes de l'gosme religieux, qui altre l'aspiration de l'me
l'esprit.
Il existe effectivement une extase, que n'est pargne aucun tre humain: C'est la mort. Lorsque
nous mourons, nous sommes soustraits notre corps, avec notre tre d'me et d'esprit. Une rigueur
impitoyable rgne ici: Nous ne pouvons rien emmener de terrestre, auquel nous tions accrochs
pendant notre vie. Mais partout o les mes, par faiblesse intrieure, sont remplies de peur devant la
mort, la tentation babylonienne agit dj. Le terrestre, dont on redoute de se sparer, et auquel on
mle, pour cette raison, toutes sortes d'lans du coeur gostes aux reprsentations que l'on se forme
du monde de l'au-del, corrompt le sentiment et l'exprience religieuses et au lieu de l'union de l'me
avec l'esprit, nat une confusion impure. Il est invitable que l'gosme religieux, qui procde toujours
d'une frayeur de la mort, dgnre de manire quelconque, ne fasse toujours que vouer plus encore
l'homme au monde terrestre sensible. Des rsolutions asctiques peuvent effectivement aussi
provenir de l'gosme de l'me et, au lieu de conduire la libration de la matrialit, elles ne font
ensuite que mener un enchanement rendu d'autant plus perfide par la manire terrestre de
ressentir les choses, mme si souvent on ne s'en rend mme pas compte. La prostitue Babylone
chemine dans l'humanit sous d'innombrables masques et dguisements. C'est la raison pour laquelle
l'image que l'Apocalypse nous montre d'elle peut toujours servir caractriser des circonstances
historiques ou actuelles, si on la reconnat en mme temps comme le miroir d'un examen de
conscience et d'une connaissance de soi.
Avec le Christianisme une nouvelle loi fondamentale de la vie religieuse est entre en vigueur. Le
principe prchristique de l'extase et de l'absence soi, qui est devenu soit inoprant soit s'est
204

dnatur alors que la nature humaine devenait terrestre, a t dclar sans effet. C'est en cela que
consiste l'insondable grce de Dieu, savoir qu'au moment o l'humanit n'tait plus en situation de
s'lever comme autrefois vers les mondes divins, une entit divine, extrmement leve, vint sur la
terre, vers les hommes, au Tournant des ges. Une autre force d'action entre Dieu et les hommes fut
instaure, qui ne s'oriente plus de bas en haut, mais de haut en bas. Le principe de l'enlvement soi
fut remplac par celui de l'initiation. La vie religieuse qui se fonde sur l'incarnation (le Verbe qui s'est
fait chair, N.D.T.), la mort et la rsurrection du Christ ne peut plus consister dans l'lvation
extatique des hommes vers le divin, mais dans l'ouverture de leur coeur, conformment la parole
de Paul: Non pas Je (Moi), mais le Christ en Je (Moi) . Ces forces d'exaltations, qui affluent du haut
vers le bas, ne se limitent pourtant pas la sphre de l'intriorit humaine. La dvotion chrtienne
peut et doit acqurir l'intensit et la toute puissance par laquelle elle pntre et transforme, non
seulement l'me, mais aussi la sphre corporelle. Un difice nat ainsi du haut vers le bas. Le principe
d'dification des tours babyloniennes est remplac par celui de la Jrusalem cleste, qui descend du
ciel sur la terre.

Lorsque l'Apocalypse prcise que les sept monts, sur lesquels la prostitue Babylone est assise,
sont en mme temps sept rois, dont cinq d'entre eux sont dj tombs, le sixime vit encore et le
septime ne prendra le pouvoir qu' l'avenir, elle nous propose ainsi des caractres imags formant
un texte dont le dchiffrage implique une lecture dans les ralits et les lois du monde spirituel.
L'image des sept monts, tire des conditions de l'espace terrestre, est transpose dans l'image d'une
succession temporelle. Sept grands cycles du devenir nous apparaissent comme un domaine dans
lequel menace le danger de la tentation babylonienne. Cinq d'entre eux appartiennent au pass. Le
sixime est celui du temps prsent, c'est--dire une poque dans laquelle se prpare finalement la
division de l'humanit en deux parties: La babylonienne et la jrusalmienne. Le septime repose
encore dans le giron de l'avenir. Chacune de ces poques possde son principe dominant. On veut
signifier par l que l'humanit, au travers de son cheminement volutif dans chaque poque, doit
laborer et s'approprier une autre province et une autre force fondamentale de la nature humaine.
Elle en a dj conquis cinq. La sixime est en cours. La septime plane encore dans la zone spirituelle
au-dessus de l'existence terrestre. En quoi consiste la danger babylonien? quoi vise la tentation de
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la grande prostitue? L'humanit se trouve devant la question de savoir si elle va mettre les cinq
facults, qu'elle a labores sous le rgne des cinq rois dans le pass, uniquement au service du
terrestre ou du spirituel-divin. Elle se trouve aussi devant une interrogation correspondante, eu
gard aux acquis venir, sous le sixime et le septime rois, quoique les facults correspondantes
soient dj sa disposition sous une forme non pleinement dveloppe. Le danger consiste ici en un
mauvais usage de ce qui n'est qu'entrain d'clore, de l'carter et de le contrefaire. Les conqutes du
pass et les possibilits d'avenir offertes deviendront soit des organes de l'humanit pour le monde
spirituel et du monde spirituel pour l'humanit, soit des entraves, ou bien elles enchaneront l'tre
humain la pesanteur terrestre voue l'abme. Les entraves se rvlent dans l'image des sept ttes
de dragon avec leurs dix cornes. La prpondrance l'endurcissement terrestre ne cre que des
organes uniquement corporels, et des possibilits dagression pour les puissances des profondeurs,
partir de ce qui pourrait tout aussi bien devenir une multitude d'organes spirituels par lesquels
l'humanit se dpasserait et se relierait aux Hirarchies clestes.
Une scne, qui nous est dcrite dans les vangiles, peut nous clairer sur le motif apocalyptique
des rois, qui sont en danger de devenir les victimes de la grande prostitue. Le quatrime chapitre de
l'vangile de Jean, nous montre Jsus, se reposant l'heure de midi, prs de la fontaine de Jacob en
Samarie. Une samaritaine vient chercher de l'eau. Aprs que Jsus eut prononc ces mots: Donnemoi boire , une conversation s'engage entre Lui et la femme. Tout se passe comme si l'ardeur du
soleil de midi laissait natre une image de l'humanit derrire chaque parole prononce d'une
manire humaine. Cela vaut aussi pour la partie du dialogue qui suit et qui nous semble
nigmatique. Jsus dit: Va appeler ton mari et reviens. La Samaritaine rpondit: Je n'ai pas de
mari. Jsus lui dit: Tu dis bien: Je n'ai pas de mari, car tu as eu cinq maris et celui que tu as
maintenant n'est pas ton mari. Tu as dit la vrit. La femme se sentit perce jour au plus profond
de son me et peroit d'un coup d'une manire totalement nouvelle la Parole de Celui qui s'adresse
elle. Jsus peut alors lui parler des grands mystres d'avenir de l'humanit. Il est certain que les
paroles, par lesquelles la Samaritaine se sent pntre au fond de son coeur, ont aussi leur sens
simplement humain, mais quelque chose concernant l'humanit entire rsonne ici dans cette
modestie humaine. La Samarie, la province mdiane entre la Jude et la Galile, fut dteste par le
peuple juif, parce qu' cet endroit, l'poque de l'exil, des Babyloniens (avec des Aramens, N.D.T.)
s'taient tablis et s'taient par la suite mlangs la population isralite. Les Juifs vitaient de
frquenter les Samaritains, parce qu'ils ressentaient en eux les porteurs du principe babylonien
206

faisant irruption en Palestine. Pour eux, la Samarie passait pour une autre petite Babylone. Il peut
aussi se trouver l'arrire-plan du dialogue prs de la fontaine le fait que la Samaritaine ait jou un
rle dans certains cultes sexuels de son peuple.
Un cho singulier avec l'Apocalypse se ralise: Comme on y dit que cinq rois ont dj achev leur
rgne, il est question ici des cinq maris que la Samaritaine a eus. L'humanit peut paratre aussi bien
derrire l'image de l'Apocalypse, que derrire les paroles de l'vangile, ayant dj dvelopp cinq de
ses forces fondamentales, mais les ayant places au service exclusif de la vie terrestre, suite la
tentation de la grande prostitue. Il n'est pas injustifi de voir dans les cinq sens, qui sont
uniquement considrs comme essentiels, parmi les sens beaucoup plus nombreux et nuancs de
l'organisme humain, un reflet des cinq forces fondamentales labores par l'humanit au cours des
cinq cycles volutifs passs. Nous ne nous occupons plus de l'volution des cinq sens, mais nous
sommes dj entrs dans le sixime stade volutif. Un sixime sens doit tre conquis par l'humanit,
mais c'est prcisment dans la perspective de cette tache que l'humanit se trouve devant une
dcision. La sixime force fondamentale doit se reflter dans un organe des sens, qui se tourne vers le
monde suprasensible comme les cinq sens sont en relation avec le monde terrestre sensible. C'est
partir de la ncessit de cet largissement des sens, qu'on saura nettement dans quelle mesure
l'humanit est tombe dans un usage unilatralement terrestre des fameux cinq sens. Tout comme la
Samaritaine, sous l'effet des paroles que Jsus lui adresse, s'ouvre soudainement la pure sphre de
l'esprit, l'humanit, place devant le choix dcisif de la Babylone abyssale et de la Jrusalem
descendant du ciel, doit avoir la force de s'arracher de son lien simplement matriel et se prparer
une alliance et une imprgnation vritables avec les puissances suprieures qui planent au-dessus
d'elle.

L'image, que nous rvle la grande prostitue trnant l'endroit o elle barre la voie vers le
monde de l'esprit, se met dramatiquement en mouvement. Une guerre sauvage s'enflamme. La bte
sur les ttes et les cornes de laquelle la femme tait assise, rassemble les armes de ceux qui lui
portent allgeance, la partie babylonienne de l'humanit. C'est avec une trop grande puissance que le
prince du dragon combat contre l'Agneau. Des poques deviennent visibles au travers des images,
dans lesquelles, sans tre lies un dploiement et un combat extrieurs, des volutions unilatrales
207

et grandioses se produisent. Les puissances de la passion, de la tournure d'esprit uniquement
matrielle, de l'gosme et de l'aspiration sans frein au pouvoir, se dveloppent aux dpens des forces
du sacrifice et de l'amour. La culture humaine prend une forme dans laquelle il ne reste plus d'espace
aux paisibles valeurs que rvle l'image de l'Agneau. Le sentiment de prparation au sacrifice s'tiole.
Le domaine de souverainet de la grande prostitue conquiert les provinces de la vie humaine les
unes aprs les autres.
Pourtant, dans ce combat ingal entre le dragon et l'agneau, celui-ci remporte d'un coup la
victoire. Comment cela est-il possible ? Tout comme dans les contes o les gants sont finalement
terrasss par leurs adversaires insignifiants, parce qu'ils se mettent se battre entre eux, les
puissances gigantesques, qui luttent contre l'Agneau, sont pousses une telle surenchre sa vue,
qu'elles en viennent finalement disparatre par autodestruction. D'une seule fois, nous voyons
comment la bte remplie de haine se tourne vers la prostitue Babylone, qui allait jusqu' cet instant
de triomphe en triomphe. Les dix cornes que tu as vues et la bte haront la prostitue, la rendront
dserte et nue, mangeront ses chairs et la brleront au feu (17, 16). L'norme choc en retour du
matrialisme doit un jour se faire sentir. Quand les hommes se tiennent au service de la bte,
lorsqu'ils s'garent dans ce qui est trop terrestre, ils ne s'en rendent pas compte d'emble, car, vu de
l'extrieur, cela semble profitable de prter obissance au dragon pendant un temps. Tous les biens et
les richesses, que la matire terrestre peut donner, se tiennent la disposition de l'homme. Les acquis
et les russites, qui lui choient, lenivrent de fiert. On doit pourtant lui montrer un jour qu'il a mis
sur la mauvaise carte. L'tre humain n'est pas seulement un tre terrestre. Le monde de la substance
terrestre ne lui prte son corps que pour un bref laps de temps. Par sa vritable essence, il est un
membre du monde spirituel. Rien des richesses terrestres, qu'il accumule avec tant d'orgueil et de
fiert, ne peut vritablement profiter son essence vritable. C'est au plus tard l'instant de la mort
qu'il doit s'apercevoir du lieu o il doit abandonner tout cela. La frayeur le prend alors l'improviste
d'avoir emmener beaucoup trop de la pesanteur terrestre pour que la force aile de son entit
spirituelle vritable puisse se dployer librement.
La chute de Babylone n'est pas seulement prouve au niveau individuel, au moment de franchir
les portes la mort, elle doit aussi survenir un jour au plan culturel et sur un plus grand style. Une
culture qui n'est que matrielle repose sur une erreur de calcul tragique, malgr les triomphes
grandioses dont elle est issue. La vraie nature de l'tre humain, au service et au progrs de laquelle la
culture peut seulement acqurir du sens, a t oublie dans tous les comptes et planifications. La
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construction des tours babyloniennes d'une civilisation simplement extrieure est fondamentalement
fragile et doit s'effondrer un jour ou l'autre. On peut dj toucher du doigt aujourd'hui l'absurdit
vers laquelle se dirige elle-mme une manire de penser et une culture matrialistes. Le principe de
la bte domine tout et on ne compte plus avec la vraie nature de l'tre humain. L'homme peut croire
un certain temps qu'il domine les forces partir desquelles il difie son monde et qu'il les asservit
docilement. Mais elles se dvoilent alors comme la bte aux nombreuses ttes et cornes sortant de
l'abme, qui est pourtant son pire ennemi et son destructeur. La prostitue Babylone se laisse donc
firement porter un certain temps par la bte qui se tourne ensuite contre elle et provoque sa chute et
son dclin. Une fausse aspiration-vers-les-hauteurs ne peut que mener la chute dans l'abme.

Trois groupes d'humains sont entrans pour leur tourment dans le drame de la chute de
Babylone. Ils voient monter la fume de l'incendie universel et poussent leurs cris de lamentation audessus de la grande ville qui, dans sa chute, scelle aussi leur propre tragdie: Rois, marchands et
navigateurs.
Le malheur frappe, dans trois domaines principaux de l'activit humaine. Derrire l'image des
rois, surgit la province de vie dans laquelle l'humanit est renvoye au principe de l'impulsion
individuelle, du progrs de la libre initiative. Il est dj parfaitement clair aujourd'hui qu'il s'agit ici
du principe de la loi de la libre vie de l'esprit , qui ne prend tout fait naissance que de la
progression de l'impulsion du Je partir du solde multiple et des rminiscences des anciennes
conditions terrestres. L'ombre de la grande prostitue tombe si facilement sur le terrain de la libert !
Cela se produit partout o les dirigeants ne sont pas attentifs mener les autres la libert, mais o
diriger est un but en soi et devient pour cette raison pouvoir et domination.
Derrire l'image des marchands, ce sont les champs de la vie conomique qui apparaissent. Si le
commerce et les changes doivent prosprer dans l'humanit, alors ils doivent tre domins par le
principe de la fraternit et du service rciproque. L'expression de service de la clientle , qui sonne
dj en tant que telle presque d'une manire grossire, ne serait absolument pas apparue si cette loi
fondamentale de l'conomie n'avait t dnature et menace par des milliers de mauvais usages. Il
est certain qu'on doit aussi gagner (de l'argent), mais lorsque le gain devient un but en soi, et refoule
le service (rendu), la babylonnisation se produit et doit finalement mener l'abme.
209

Dans l'image des navigateurs, l'existence humaine se rvle en tant que telle. C'est par "exprience"
que l'tre humain mrit et ralise sa dignit d'homme. Ce mot porte en lui le sens de "naviguer"
(erfahren, en allemand o fahren signifie, entre autre, naviguer, au sens du proverbe franais "les
voyages forment la jeunesse" N.D.T.), parce qu'il provient d'poques dans lesquelles le voyage
extrieur et la navigation s'accordaient encore tout fait avec une progression instinctive sur le
cheminement intrieur. Aujourd'hui, les cheminements intrieur et extrieur ne concident plus.
Aussi grande que soit la richesse en expriences extrieures que l'homme accumule sur le chemin de
sa vie: Cela ne va plus de soi que son me mrisse de ce fait au long de la vritable existence
humaine. En maintes occasions, il peut ventuellement se trouver des hommes aujourd'hui, qui
n'ont pas beaucoup voyag dans leur vie, mais qui ont su, dans la paix de leur me, s'engager
dans les chemins de la vie et amasser de "vraies" expriences. Mais si les hommes ne mrissent plus
intrieurement, comme on peut dj l'observer aujourd'hui dans des proportions effrayantes, et qu'ils
en restent, sans les dpasser, aux acquis qu'ils avaient 14 ou 21 ans, il ne faut donc pas s'tonner de
la disparition au sein des relations humaines, de l'attention et de la haute estime rciproques, qui sont
les bases d'un sentiment juste du droit et de la vie juridique. La prdominance des activits
extrieures, avec leur multitude perte de vue, paralyse l'tre humain intrieurement et le soustrait
sa dignit. Dans toutes les alles et venues affaires, qui s'accroissent toujours davantage par les
conqutes de la circulation moderne, la vie humaine cesse d'tre un vritable chemin de vie ou bien
un voyage dans la vie. Les ombres de destruction de la grande ville qui s'enfonce dans l'abme,
s'annoncent aussi par le fait que le pouvoir et le profit sont placs au-dessus du droit, qui appartient
pourtant aux biens les plus sacrs de l'humanit.
D'innombrables images de ruine dfilent devant nos yeux, qui viennent sur l'humanit livre
l'esprit de Babylone par la maldiction de la matire. Lorsqu'on dit que les voix des chanteurs et des
joueurs de cithare... tu ne l'entendras plus jamais en toi (18, 22), nous ne remarquons pas seulement
la disparition de la musique, mais de toute la vie artistique dans l'humanit. La mort de toute beaut
et de toute musicalit survient l o l'humanit ne trouve plus l'accs au ciel. La parole de l'homme
n'est plus une manifestation d'me. Le mutisme du rgne animal s'abat aussi comme un mauvais sort
sur le rgne humain; Il est en ralit ce qui est la base de la paralysie qui continue de s'tendre.
On travaille plutt plus que moins, mais le travail perd son sens lorsque l'homme, au lieu d'y relier
son me dans une joie crative, fonctionne encore comme une machine: Aucun artisan ne sera plus
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jamais trouv en toi. Les tnbres envahissent le monde, non pas parce qu'il n'y a plus de lumires
ou de possibilits de s'clairer, mais parce que le mystre de la lumire cesse d'exister: Et la lumire
du chandelier ne brillera plus jamais en toi.
Finalement il est dit: Et jamais plus on n'entendra chez toi la voix d'un poux et d'une pouse
(18, 23). Dans le domaine de la grande prostitue, le mystre des pousailles dprit. Lorsque l'me
ne s'unit plus avec l'esprit, ne l'pouse plus, le mystre de la communion d'me me ne peut plus se
tisser.
La perte des vritables valeurs humaines se placent en regard des conqutes extrieures
innombrables, qui au fond reposent pourtant sur des illusions babyloniennes. Le dclin de ces
valeurs, qui reposent partout sur une action du monde de l'esprit dans le monde terrestre, doit
finalement entraner derrire lui la ruine de toute l'existence simplement terrestre.

Le chtiment est prononc. Une puissance des Hirarchies intervient; Celle d'un Ange
vigoureux . Une figure apparat de nouveau, comme nous l'avons vue intervenir dans le destin de
l'humanit, soit pour activer, soit pour empcher un dsastre dfinitif: Et un Ange vigoureux a
soulev comme une grande meule de pierre et l'a jete dans la mer en disant: Ainsi sera jete d'un
coup Babylone la grande ville et jamais plus on en la trouvera (18, 21). La pierre de meule cleste est
jete sur Babylone, et elle est engloutie dans les tourbillons de la mer. Les paroles svres du Christ
s'accomplissent au plan cosmique: Mais quiconque scandalise un seul de ces petits qui se fient
moi, il vaut mieux pour lui qu'on lui suspende au cou une meule de pierre (ou pierre d'ne, N.D.T.)
et qu'on le noie au fond de la mer. (Matth. 18, 6; Luc 17, 2). Il ne peut pas y avoir d'image plus
classique que celle de la meule de pierre pour exprimer la pesanteur de ce qui est par trop terrestre et
n'empche pas seulement l'tre humain de s'lever vers l'esprit, mais le tire dans l'abme.
Par son motif de la meule de pierre, le conte du genvrier, rdig en bas allemand (patois
pomranien), prend un essor d'une grandeur apocalyptique vers sa fin. Il forme un parallle au
drame que nous dvoile la Rvlation de Jean. La vilaine martre a tu l'enfant. Au moment o le
garonnet se penchait pour prendre une pomme dans le bahut, elle a referm violemment le lourd
couvercle, si bien que sa tte roule parmi les pommes. L'me du petit garon traverse tout le conte
sous l'apparence d'un oiseau chantant. la fin, les flammes du jugement brlent haut: " Que non!
211

que non! dit la femme en revenant elle et en se relevant, et ses cheveux se dressaient sur la tte comme des
langues de feu. Pour moi, c'est comme si le monde entier s'anantissait: Il faut que je sorte aussi, peut-tre que
je me sentirai moins mal dehors!
Mais aussitt qu'elle eut franchi la porte, Baraboum! L'oiseau laissa tomber la meule sur la tte et la lui mit
en bouillie. Le pre et petite Marlne entendirent le fracas et sortirent pour voir. Mais que virent-ils? De cet
endroit s'levait une vapeur qui s'enflamma et brla en montant comme un jet de flammes, et quand ce fut
parti, le petit frre tait l, qui les prit tous les deux par la main. Et tous trois, pleins de joie, rentrrent dans la
maison, se mirent table et mangrent." (texte franais de Armel Guerne, tir de l'dition Flammarion
des Contes (Kinder- und Hausmrchen) des Frres Grimm, 1977).
Le parallle avec le conte nous montre en images terribles comment la prostitue de Babylone
pche contre le Je suprieur qui germe dans l'tre humain. Elle ne veut pas le laisser venir et
s'emploie le faire prir, sitt qu'il bouge, tout comme le dragon dans le ciel qui piait l'enfant sur le
point de natre de la femme dans le ciel revtue du soleil. Il est invitable ensuite que s'lvent d'un
coup les flammes et la fume de l'incendie universel et du dclin cosmique. La puissance, qui se sert
de la pesanteur terrestre, pour paralyser la vigueur ascensionnelle de l'esprit, est en fin de compte
entrane elle-mme dans l'abme. Lorsque dans le conte, le pre et la soeur du garonnet, qui leur a
t restitu, entrent dans la maison et se mettent finalement table, c'est par une image idyllique que
resplendit cette mme perspective, que l'Apocalypse libre devant notre regard, aprs la chute de
Babylone: Heureux ceux qui sont appels au repas de noce de l'Agneau (19, 9).
212
XI. Le cavalier blanc & les mille ans

Les dix-neuvime et vingtime chapitres
L'image de la grande prostitue Babylone a obscurci le ciel de ses nuages noirs. Aprs que les
pluies torrentielles de l'orage cosmique l'ont entrane dans l'abme, un merveilleux signe de salut
illumine le ciel. Dans l'ambiance d'un tat pur des fianailles, s'ouvre la sphre d'une union
cosmique. L'allgresse de la fte emplit l'univers: Rjouissons-nous, exultons, donnons-lui gloire,
car les noces de l'Agneau sont venues, son pouse s'est apprte, (19, 7). La partie de l'humanit,
qui s'est arrache en luttant la suggestion de la matire et de l'abme, pour s'offrir compltement
la grce et la lumire suprieure de l'esprit, apparat comme la fiance de l'Agneau . Le mystre
du vtement blanc de l'entit humaine qui rayonne de l'intrieur, en illuminant ses enveloppes
corporelles, en arrive son accomplissement le plus parfait. Dans le personnage de la fiance, l'me
de l'humanit reoit sa robe nuptiale. Il lui a t donn de se vtir d'une toffe de lin de la plus pure
blancheur lumineuse [ou byssus nom donn par les anciens la matire textile (sorte de lin jauntre)
dont ils se servaient pour fabriquer les plus riches toffes, N.d.T.]; Ce vtement resplendissant c'est
l'essence rdemptrice des saints (19, 8).
Les pousailles ont une valeur et une force humaines de rayonnement. Les invits aux noces
royales affluent de partout, revtus pareillement de l'habit nuptial et salus par la grande
glorification apocalyptique: Magnifiques ceux qui sont appels au repas de noce de l'Agneau (19,
9). C'est dans une clart charmante que se manifeste le secret sur lequel la langue allemande attire
l'attention par la parent des mots mariage (Vermhlung) et repas (Mahl). L'image d'un festin
surgit, pour lequel on a dress une table aussi grande que le monde. Les invits sont l'humanit,
appele dans sa totalit assister au mariage, qui a en mme temps la signification d'une communion
des plus saintes.
Le motif des fianailles, de l'union de l'me avec l'esprit, a toujours t exprim dans la perspective
rdemptrice d'un grand bonheur, aussi bien aux poques qui ont pressenti le Christ que dans
l'histoire du christianisme lui-mme.
Dans l'Ancien Testament, le Cantique des Cantiques , le Lied sublime de Salomon avec ses
chants d'amour entre le fianc et la fiance, est comme la premire aurore d'un soleil qui ne se lve
compltement que dans les derniers chapitres de l'Apocalypse. Dans l'vangile, c'est le Christ luimme qui ouvre la perspective prophtique aux heures les plus graves: Alors que les nuages de
213

l'orage catastrophique s'amoncelaient dj, il donne au cercle le plus troit des siens, dans un dernier
enseignement intime sur le Mont des Oliviers, la parabole des cinq vierges sages et des cinq vierges
folles. Il introduit ainsi une Apocalypse venir, ramasse sur elle-mme, qu'il confie aux aptres
pour les armer intrieurement en vue de leur mission par del les millnaires. Il parle de son propre
retour et le dcrit sous l'image d'un mariage. Lorsqu'un jour, ce mystre s'approchera de l'humanit,
il devra rvler quelles mes sont prpares et quelles mes ne le sont pas.
l'apoge du Moyen-ge, un riche jardin de fleurs a surgi, form d'oeuvres potiques et
mditatives traitant du mystre des pousailles entre l'me et l'esprit. Le mystique flamand Jan van
Ruysboeck (1293-1381), qui appartenait au cercle des "Amis de Dieu" et aux Pres des "Frres de la
vie commune", a ainsi rdig le merveilleux livret L'ornement des noces spirituelles . Comme tous
les livres du genre, c'est un brviaire, un livre de mditations, dans lequel l'me est progressivement
amene, dans une progression graduelle, pntrer intimement l'lment divin et devenir la
fiance du Christ. Les Noces chymiques de Christian Rose-Croix forment en mme temps une
conclusion et une culmination parmi les ouvrages transcrivant la posie mditative de l'aspiration
mystique de l'me au Moyen-ge. Cet ouvrage a t crit, au dbut du 17me sicle, par JeanValentin Andreae qui est devenu par la suite, en tant que conseiller au consistoire, un authentique
homme d'glise; Il ne voulut plus rien savoir alors de cette oeuvre de grande valeur que, tout jeune
homme, il avait pu crer partir des inspirations les plus leves. L'importance de ce livret repose
dans le fait qu'il reprsente, dans sa somme d'images, le germe permettant la transposition de la
mystique moyengeuse en une ducation de l'me conforme l'avnement proche de l'poque des
sciences naturelles. "Noces chymiques" signifient proprement parler noces chimiques, mais d'une
manire telle qu'il n'y est plus question d'une chimie de la substance, mais de ce genre d'union entre
l'me humaine et l'esprit divin, qui est analogue la liaison chimique de deux substances et qui tend
son action transfigurante jusque dans le domaine corporel.
Les images du mystre des noces intimes ont t maintenues en vie depuis longtemps dans le
recueil des contes populaires allemands. Pourquoi est-il donc si souvent question d'un mariage la
fin des contes ? Les contes n'voquent pas des lments de la vie extrieure; Ils dcrivent ce qui se
passe au sein de l'me. Ils peuvent donc raconter aussi comment l'me trouve l'esprit, ou bien
comment l'esprit va la rencontre de l'me. Lorsque celui, qui passe pour un sot parmi les hommes,
triomphe finalement de toutes les preuves qu'on lui impose, et libre de ce fait la fille du roi victime
d'un mauvais sort puis l'obtient comme pouse, nous voyons comment l'me, mise au ban dans la
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prison du corps, est cependant dlivre par la vaillance du Je suprieur naissant qui l'pouse. Il existe
surtout des contes qui cheminent paralllement la parabole des dix vierges et qui montrent l'me
elle-mme sur son chemin de souffrances et d'preuves, jusqu' l'arrive du fils de roi qui fait son
pouse de cette belle veille d'un sommeil enchant. Font partie de ceux-l, entre autres, Fuseau,
navette et aiguille , La Belle au bois dormant et Blanche-Neige . C'est sous de multiples formes
potiques que brillent les vues apocalyptiques du Christ au travers des contes.
Que veut dire l'Apocalypse lorsqu'elle voque les noces de l'Agneau ? Faut-il simplement
comprendre que le Christ soit dsign seulement comme l'Agneau ? Il n'existe aucune entit comme
l'entit du Christ, parmi toutes celles des mondes suprieures, dans laquelle l'amour cosmique et la
facult du sacrifice n'aient pris forme d'une manire aussi exclusive. Nous devons pourtant tre
guids par l'image de l'agneau vers un principe universel qui englobe tout. Nous contemplons en lui
l'amour et l'essence de Dieu, tel qu'elle est lorsqu'elle peut se manifester dans sa vritable existence
par la rceptivit de l'humanit. Le monde, dans lequel il est possible que l'amour se transforme en
colre, a sombr dans l'abme. L'humanit est la fiance aimante. l'amour d'en bas peut
rpondre dsormais l'amour d'en haut , sans nuage et intgralement. Le mystre va vers son
accomplissement, dont il est dit dans la posie du Faust de Goethe:
Celui qui aspire toujours et s'efforce.

Nous pouvons le dlivrer.
Et si l'amour en lui coopre
D'en haut, et s'intresse lui,
La foule cleste des bienheureux
L'accueille avec affection et grand plaisir.
Un mystre particulier du Christ s'exprime pourtant encore lorsque dans la grande noce l'image de
l'Agneau apparat aussi. Nous avons dj dit que l'Agneau surgit par deux fois dans l'difice de
l'Apocalypse. Aussi bien aux origines primordiales que dans l'avenir, un acte de sacrifice du Christ se
produit de manire dcisive en faveur de l'humanit, tel que celui qui a dtermin aussi le point
central et le tournant des ges. Le sacrifice originel de l'agneau inaugura autrefois le cours de la
cration elle-mme. La manifestation venir de l'amour sacrificiel divin s'lve l'horizon, lorsque
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avec la nouvelle rvlation du Christ, la nouvelle cration prend en mme temps son essor. Comme
dans la parabole des dix vierges de l'vangile, on indique aussi par l'image de l'Agneau dans
l'Apocalypse, l o elle se rvle pour la seconde fois, que la voie vers les fianailles et le repas
nuptial est ouverte, lorsque la sphre du Christ se manifeste l'humanit d'une manire nouvelle.
Il ne faut nullement croire qu'aprs le retentissement de l'appel au repas des noces, la progression
de l'Apocalypse apporte avec elle ravissement sans mlange et dlivrance. Cette partie de l'humanit,
qui s'est arrache aux remous provoqus par l'effondrement babylonien, ne progresse pas non plus
sans une activit intrieure continuelle la plus intense qui soit. D'elle-mme, sans que l'intriorit
humaine y mette vraiment du sien, ne peut surgir qu'une nouvelle Babylone. Un combat doit avoir
lieu. Entre les deux villes, qui surgissent sous la forme d'une grande mise en scne double, l'issue
du chemin, sous les yeux du Tmoin de l'Apocalypse, une troupe de cavaliers chevauchant de blancs
coursiers se prcipitent au galop prts combattre.
Nous avons dj t une fois les tmoins d'une bataille apocalyptique. Le combat entre Michal et
le dragon a t disput par deux armes. Les lgions armes de lArchange Michel et celles de
l'adversaire se sont affrontes. C'est une mtamorphose de ce combat qui se dploie prsent devant
nous. Au lieu que les joies festives des noces royales, comme on aurait pu s'y attendre, se rpandent
autour de nous, le ciel s'ouvre: Le cavalier blanc, sur son cheval blanc apparat dans une lumire
flamboyante, comme s'il tait lui-mme le coup d'pe cleste assn sur les puissances ennemies.
Son arme le suit; Tous chevauchent pareillement de blancs coursiers. Nous apercevons maintenant
leurs vtements, raliss dans une toffe de lin d'une puret lumineuse, dont taient galement
revtus les invits au repas de noce. Sont-ce ventuellement les mmes troupes de cavaliers blancs
que nous avions vus auparavant ? Un cri de
guerre leur a-t-il soudainement fait quitter a table du repas nuptial pour partir au combat?
Dans les milieux sectaires, qui mettent les images de lApocalypse au service de leurs utopies
matrialistes et fantaisistes, les motifs des 19me & 20me chapitres ont toujours jou un grand rle. On
se figure volontiers quune constellation politique de cette sorte apparatra au plan physique et
provoquera la grande volte-face salutaire en inaugurant un royaume de mille ans. C'est ainsi qu'on
scrute sans cesse l'horizon, dans l'espoir de voir arriver le grand gnral de cavalerie sur son cheval
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blanc qui provoquera le grand miracle. Aprs les considrations que nous avons dj exposes, nous
n'avons plus besoin de nous arrter de telles mconnaissances grossires de la Rvlation de Jean.
Nous devons chercher les vnements, qui nous sont dpeints ici, dans le domaine spirituel. Ce n'est
qu' partir du moment o nous pouvons les percevoir et les suivre, l-bas, que nous commenons
pressentir de quelle manire leurs effets peuvent se prolonger jusque dans les vnements terrestres,
ici-bas.
La bataille, laquelle l'arme des cavaliers blancs s'engage, se trouve effectivement en relation
troite avec les destines et le comportement des hommes sur la terre. Le combat des armes de
Michel contre les puissances du dragon a eu lieu dans le ciel. Le rsultat de la victoire de l'Archange
fut que les puissances adverses furent prcipites sur la terre o elles s'abandonnrent vraiment
leur fureur. Dans les milliers de tentations diverses et polaires de la bte deux cornes, elles
s'avancrent avec imptuosit contre l'humanit en l'impliquant dans des tensions, des confusions
spirituelles et psychiques, qui doivent finalement se rsoudre en provoquant de plus en plus de
crises et de catastrophes. Le dernier mot n'est pas dit avec la victoire cleste de l'Archange Michel. Le
combat doit dsormais continuer sur la terre, o le dragon a t prcipit. Des hommes doivent
achever l'ouvrage que les Anges de l'Archange ont commenc. Cette mission de l'Archange Michel,
transmise aux hommes, se place toujours de manire nouvelle dans l'volution historique. Mais dans
l'image de la bataille, qu'entame le cavalier blanc, s'ouvre une perspective, dispensatrice de courage,
sur la phase d'accomplissement de ce combat.
chaque fois que l'Apocalypse nous montre une bataille, un personnage fminin fait son
apparition. Avant le combat de Michel, nous l'avons vu avec la femme dans le ciel, revtue du soleil,
l'me suprieure de l'humanit. Elle se trouve dans le signe de la naissance et de la vie; L'avenir est
sien. Avant le combat du cavalier blanc, c'est la prostitue Babylone qui apparat, l'me infrieure de
l'humanit, assujettie la terre. Du fait qu'elle est la grande prostitue, elle n'a pas de fils. Elle est
strile. D'elle n'mane qu'un semblant de vie. Elle n'a pas d'avenir. Avec toute la parure tincelante
dont elle est revtue, elle ne fait que dguiser la mort et la dcadence.
Puisque les personnages que le visionnaire nous montre, sont les acteurs d'un drame qui progresse
d'acte en acte, nous pouvons nous poser la question: Qu'est-il advenu du petit garon que la femme
dans le ciel a mis au monde sous la menace du dragon ? Pour le protger, il fut soustrait devant le
trne de Dieu, mais il grandit et il atteint un jour la maturit d'homme. L'Apocalypse nous le laisse
reconnatre dans le personnage du cavalier blanc. On dit dans le 12me chapitre: Et elle a enfant
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un fils mle qui doit faire patre toutes les nations avec une trique de fer, et cet enfant a t enlev
vers Dieu et vers son trne (12, 5). Et on dit ensuite propos du cavalier blanc: Une pe aiguise
sort de sa bouche pour frapper les nations. C'est lui qui les fera patre avec une trique de fer. C'est lui
qui foule la cuve du vin de fureur de la colre du Dieu tout-puissant (19, 15). Le combat de
lArchange Michel dans le ciel s'est embras pour protger une facult nouvelle, qui doit natre dans
l'humanit. L'aurore du "Je" point, aussi bien dans le giron de l'me humaine, que dans les mes des
individus. L'adversaire, qui veut empcher la naissance du Je, a t surmont et terrass. L'humanit
terrestre doit prsent rsister aux assauts des puissances ennemies au long des sicles. Elle doit se
consoler et prendre courage la pense que le combat qu'elle doit disputer a dj tourn en sa faveur
de manire dcisive dans le ciel. Elle peut aussi sentir qu'une force suprieure lui est ne par cette
victoire dans le ciel et lui a t garantie, mme si elle ne peut pas encore aussitt l'incorporer
pleinement. Cette nouvelle facult plane d'abord au-dessus des hommes incarns sur la terre pour
pouvoir longuement crotre et mrir suffisamment jusqu' ce qu'un jour le vrai Soi (ou Je, N.d.T.)
puisse faire pleinement son entre en elle et devenir sa proprit. Lorsque cela survient, le combat,
que les hommes doivent mener en continuation de celui de Michel, entre dans un phase dcisive.
Dans l'image du Cavalier blanc et de ses troupes, la partie de l'humanit qui s'est arrache
l'asservissement du dragon et de la grande prostitue, reoit l'accolade chevaleresque de l'esprit qui
la rend capable de vaincre.
Le petit garon de la femme dans le ciel, qui fut drob et plac devant le trne de Dieu et qui,
l'heure venue, a jailli du ciel ouvert sous l'apparence du cavalier blanc, est le Fils de l'Homme,
l'lment spirituel suprieur de l'tre humain. Ces deux images des 12me et 19me chapitres
s'entrelacent pour former un tout avec les deux endroits de l'Apocalypse o le "Fils de l'homme" est
prcisment dsign. Dans la figure sublime, devant laquelle Jean de Patmos est tomb comme mort
sur le sol, apparat devant notre me, ds le dbut l'image de l'Homme-Esprit, l'ide de l'tre humain,
telle qu'elle a t conue par Dieu l'origine. Mais cette image du Fils de l'Homme n'tait pas encore
aussi divine, aussi remplie de la substance, qu'elle devait emprunter au Christ, au moment de sa
premire et parfaite ralisation terrestre, que cest peine si nous pouvions oser nous placer devant
elle comme devant le miroir de notre propre essence relle. Dieu et l'tre humain sont en quilibre
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dans cette figure. Lors du retentissement de la septime trompette, l'Apocalypse nous montrait,
sous une dsignation particulire, l'image du Fils de l'Homme pour la seconde fois: Sur les nues du
ciel, avec la faucille la main, prt effectuer la moisson universelle. Nous devons la reconnatre
comme l'image manifeste du retour du Christ. En approchant de nouveau l'humanit dans le
domaine de l'esprit, le Christ apporte avec lui la vritable image de l'homme, laquelle tout doit se
dcider. Lorsqu'ensuite le Fils de l'homme atteint la maturit du cavalier blanc, l'accent est dsormais
mis tout fait sur le ct humain. C'est l'entit humaine elle-mme, qui a rsist la grande preuve,
qui apparat dans cette image. L'tre humain ne peut pas restaurer rellement en lui l'image
primordiale de sa vritable essence suprieure en comptant sur ses propres forces et devenir ainsi le
Fils de l'Homme. Il ne peut y parvenir qu'en faisant place au Christ-Je et en le laissant habiter dans
son Je, en se faisant ainsi le rceptacle du Fils de Dieu. Que cela ne soit toutefois possible, non par
une attitude simplement passive, mais uniquement par l'activit intrieure la plus intense et la plus
leve, c'est ce qui nous est clairement indiqu. C'est ce que signifie la transformation des invits au
repas de noces qui forment les lgions armes du cavalier blanc.
L'appel pour les noces a retenti. Cne et pousailles se rpondent. Dans l'exprience de la tendre
proximit du Christ, l'me de Jean n'est remplie que d'humilit et d'adoration: Je suis tomb
prostern ses pieds (19, 10). Mais il reoit une rponse qui lui enjoint de prendre une attitude tout
autre: Ne fais pas cela! Je suis esclave comme toi et tes frres qui ont le tmoignage de Jsus. Ne te
prosterne que devant Dieu. C'est le tmoignage de Jsus qui est l'esprit de prophtie (19, 10). Cela
peut nous toucher et nous sembler tonnant et nigmatique que le Christ refuse l'adoration de
l'homme. ce degr de dveloppement, il ne veut pas tre le Seigneur, mais seulement l'Ami et le
Frre de l'tre humain.
Cela ne nous rappelle-t-il pas une des scnes les plus saintes de l'vangile ? ce moment-l, le
Christ a lav les pieds des disciples, au Jeudi saint, et Il a pris son dernier repas avec eux. Le mystre
du repas et de l'union fut prsent par la communion, l'union intime des mes avec l'entit du Christ.
En souvenir du repas, le Christ donne ces disciples l'instruction de la sainte cne, qu'on a l'habitude
de dsigner comme les paroles de l'Adieu johannique. L'une des paroles centrales de ce discours
annonce: Je ne vous dis plus mes esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son seigneur, mais je
vous dis amis, car je vous ai fait savoir tout ce que j'ai entendu de mon pre (Jean, 15, 15).
L o le mystre de la communion s'accomplit, point l'aurore de la vraie libert. L'humilit doit
s'allier au courage le plus intrieur dans l'intimit de l'me. Le Christ ne veut pas seulement tre lui-
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mme le frre et l'ami des hommes, il attend aussi que l'homme s'enhardisse l'amiti divine et la
fraternit avec le Christ. La parole de Paul: Non pas moi (Je), mais le Christ en moi (Je) n'acquiert
aucune ralit si l'homme n'ose pas franchir la faille qui spara autrefois l'tre humain de Dieu. La
foi, en tant qu'humilit et courage de l'me, rend seule possible le fait que le Je-Christ habite le Jehumain.
Immdiatement aprs que le visionnaire Jean a travers l'octave apocalyptique de cette heure o il
reposait sur la poitrine de Jsus, et reu l'invitation l'amiti de Dieu, le ciel s'ouvre devant lui et
l'image du cavalier blanc surgit devant son me. Par la bndiction de la communion, l'tre humain
doit atteindre la maturit de se contempler dans cet image comme dans un miroir et d'veiller ainsi
en lui cette austre vigueur combattante qui le fait compagnon d'arme du Christ.
Si l'tre humain avait la capacit de laisser son existence actuelle pntre compltement par
l'entit du Christ, il pourrait dire alors: Je me reconnais moi-mme dans l'image du cavalier blanc.
Les divers noms dont on dsigne le cavalier blanc peuvent servir d'instructions sur la voie de cette
auto-identification. Le premier, selon la Bible de Luther, le dsigne comme Fidle et vritable (19,
11). Ce n'est que dans l'avenir qu'on mettra clairement en vidence l'insuffisance de la traduction de
Luther, en particulier dans la Rvlation de Jean. Ce n'est pas tonnant, puisqu'il a lui-mme reconnu
le peu qu'il a su faire de ce livre. Les mots que Luther traduit par les termes de fidle et vritable ,
doivent tre compris de la manire suivante: Il est le porteur de la foi et de la vrit . Deux
principes universels sont rgis et runis dans une vivante synthse par le cavalier blanc: La foi et la
connaissance. Il vit dans une spiritualit dans laquelle foi et connaissance sont rconcilies. La Bible
contredit elle-mme ici la thologie biblique, selon laquelle depuis l'apoge du Moyen-ge, la foi
rvle et la connaissance raisonne sont spares l'une de l'autre. Cette sparation a drob la vie
chrtienne la force et le dynamisme de sa vigueur intrieure. La pit chrtienne a finalement pris un
caractre absolument passif. partir de la Rvlation de Jean, les flammes de cette activit intrieure
ressuscitent et font natre de la foi une connaissance suprieure et animent la connaissance en
l'enthousiasmant partir de la foi. La tte et le coeur lveront la voix ensemble, si l'homme ne se
contente plus d'une vie religieuse qui progresse au-del du chemin de la pense.
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Une image du cheval blanc est dj apparue une fois dans l'Apocalypse, au moment o le premier
sceau fut ouvert. prsent, aprs que nous avons parcouru toutes les rondes des sceaux, trompettes
et coupes de colre, le cheval blanc se montre de nouveau porteur du cavalier revtu de blanc. Nous
avons dj voqu le fait que les premiers sceaux indiquent les grandes tapes qu'a traverses
l'intelligence, originellement transmise l'humanit comme un viatique. Le cheval blanc nous
montrait que le commencement de lintelligence humaine consistait dans une participation de l'tre
humain, dont la conscience sommeillait encore et n'tait pas encore veille l'individualit, aux
pures penses lumineuses de Dieu. Le remplacement successif du cheval blanc par les chevaux
rouge, noir et aubre, indiquait la perte progressive, dont l'homme devait prendre son parti, lorsqu'il
emporte la force du penser offerte par Dieu dans les profondeurs de son tre personnel et dans
l'obscurit de la nature terrestre. La rvlation divine originelle devait s'teindre. Mais si, aprs avoir
travers les valles et les bas-fonds de l'individualit, et tre parvenu au bord de l'abme, l'tre
humain veut nanmoins trouver la force de prendre son lan pour le passage dans l'on suivant, cela
ne peut pas se produire sans penser. Il doit rsister la tentation d'tre fatigu du penser personnel,
entnbr et dfrachi, et de jeter finalement par dessus bord l'hritage du penser des millnaires,
pour se vouer corps et mes aux fameuses forces instinctives (immdiates, N.d.T.) de l'me .
notre poque ce danger est devenu extrme. Mme si nous avons dbouch depuis longtemps dans
le seul intellectualisme, nous ne devons pourtant pas perdre espoir dans la pense. Nous devons
veiller une mtamorphose, et une rdemption de l'activit du penser. Si le penser ne se prte plus
aux affaires les plus intrieures de la vie, on doit purement et simplement conclure qu'il faut,
l'avenir, penser mieux et avec plus de coeur [Rudolf Steiner dit ce sujet que le chemin du coeur
passe par la tte , N.d.T]. C'est en particulier au nom du Christianisme que la rsurrection et la
"christification" du penser doivent tre riges comme des objectifs de toute premire importance,
parce que, depuis dj mille ans, du fait de la sparation de la foi et de la connaissance, la thologie et
la pit chrtiennes sont devenues complices de la dprciation de la pense, en laissant tomber
l'activit du penser connaissant en dehors du domaine religieux. On doit de nouveau faire entrer la
pense dans le domaine des forces du coeur, dans ce temple qui est pur reflet terrestre du temple
cleste. Dans l'image du cheval blanc, qui rapparat ainsi devant nos yeux, et dont le cavalier
s'appelle le "porteur de la foi et de la connaissance", l'Apocalypse met en vidence la pense
ressuscite dans sa lumire clatante.
221

Le cavalier blanc a des yeux comme des flammes et de nombreuses couronnes d'or sur sa tte.
L'homme doit l'avenir voluer dans cette vie des sens et de la connaissance qui est autant remplie
du feu de l'enthousiasme que de l'clat serein de la sagesse. On surmonte l'ennui de l'abstraction
acadmique par un regard vivant et un intrt brlant pour le spirituel. Une nouvelle vie s'introduit
dans la perception sensible, lorsqu'elle s'tend la perception du suprasensible qui anime tout ce qui
a vie et mouvement sur la terre et au-del. Le feu de l'esprit dans le regard humain le rend capable de
percevoir les flammes de l'esprit dans toutes les choses. Les couronnes d'or sur la tte de l'tre
humain laissent reconnatre qu'il est de nouveau combl de la sagesse des vritables penses divines,
qu'il ne se reprsente pas lui-mme fond, mais qui affluent vers lui par les grces du ciel, en
rponse l'activit intrieure de son entit psycho-spirituelle.
Le deuxime nom du cavalier blanc n'est pas lui-mme prononc: (Ses yeux sont une flamme de
feu et il a beaucoup de diadmes sur la tte avec) un nom crit que personne ne sait sauf lui. (19,12)
Il existe un nom que peut uniquement exprimer celui qui le porte lui-mme. C'est le mystre du
petit mot "Je". Chacun de nous ne peut dire "Je" qu' lui-mme. Personne ne peut en faire usage pour
un autre. Ce nom du cavalier blanc enferme encore un autre mystre. On ne dit pas seulement que
personne d'autre que son porteur ne peut le prononcer: Personne d'autre que lui ne peut non plus le
comprendre. Lorsque nous nous disons simplement "Je", nous dsignons ainsi notre personnalit
humaine, pour autant que nous en sommes conscients. Nous ne devons pas rester ce "Je", si nous ne
voulons pas tomber dans un enkystement et une strilit de notre personnalit. Nous devons tendre
l'accomplissement de notre nature humaine et accueillir dans notre "Je" une entit plus leve. La
parole Non pas "Je", mais le Christ en "Je" nous guide pour aller au-del de la simple signification
du mot "Je". Nous apprenons dire "Je" en laissant un autre le dire travers nous. C'est le mystre du
"Je" qui entoure le second nom du cavalier. Ce nom ne dsigne pas seulement le Je naturel, mais aussi
le Je "rempli de Dieu" de l'entit humaine qui porte en son "Je" le "Je divin".
On comprend ainsi le second nom comme le germe du troisime. Celui-ci est crit sur un vtement
que porte le cavalier blanc. Il est blanc, mais macul de sang. C'est sur un plan suprieur que resurgit
devant nous prsent l'harmonie du blanc et du rouge que nous avons souvent rencontre dans
l'Apocalypse. Les couleurs de l'esprit et de l'me sunissent. Mais ici, ce n'est plus seulement
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l'intriorit personnelle de l'me humaine, qui, en tant que chaleur, se joint la lumire. Dans le sang
de l'tre humain s'agite aussi le sang du Christ. Le mystre du Graal agit: L'me purifie par l'action
du Christ crot dans l'esprit qui l'a illumine.
Sur ce vtement, se trouve le nom de "Logos divin". D'o vient cet honneur la nature humaine
d'tre dsigne par le nom du "Verbe de Dieu" ? Par l'accueil du Christ, l'tre humain ne reoit pas
seulement une force intrieure en partage. Une nouvelle facult rayonne de son tre. Dans la parole
de l'homme s'exprime la parole du Christ qui est lui-mme le "Logos divin". Mais mme lorsque
l'homme ne dit rien, il est devenu la Parole vivante de Dieu par le mystre du Christ qui habite en lui.
Peu importe qu'il le remarque tout de suite ou pas: Il peut devenir une rvlation manifeste de ce qui
rayonne travers son tre. Ce qui agit dans le monde par sa parole, ses actes, mais aussi par tout son
tre, est une cration suprieure. La cration du monde se poursuit en elle, dont on dit, dans le
prologue de lvangile de Jean: Tout a exist par la Parole et rien de ce qui existe na exist sans
elle. Nous devinons un peu de cette magie cratrice et combative qui se tient comme une arme
disposition du cavalier blanc et de ses troupes, pour affronter la bataille imminente. Lpe aux deux
tranchants, qui sort de sa bouche, nest rien dautre que le nom mtamorphos en activit intrieure,
puis aussi extrieure, qui se trouve crit en lettre de sang sur sa tunique. C'est particulirement dans
la manifestation de la parole que l'homme christifi acquiert lui-mme la possibilit de participer la
cration magique et la gravit de la dcision inhrente au Verbe du monde.
Le cavalier blanc brandit une trique de fer, dont on voquait dj, d'une manire prophtique, la
puissance de mise en ordre au sein de l'humanit, au moment o la femme dans le ciel mettait son
enfant au monde. Ce motif de la trique d'airain se prsente pour la premire fois la quatrime
missive. On promet la trique d'airain ceux qui, dans la communaut de Thyatire, triomphent de
l'preuve de l'me. Par elle, ils deviendront les bergers du peuple, mais ils auront aussi la toute
puissance de dtruire sur la terre les vases des potiers (2, 27). C'est la trique de l'individualit, de
la qualit du Je . Que l'tre humain acquire cette facult du Je, alors toutes sortes d'anciennes
attaches relationnelles naturelles et communautaires, au sein desquelles il baignait, doivent d'abord
se briser. Lorsque la trique d'airain est brandie par le cavalier blanc, c'est le signe de la maturit du
mystre du Je; prsent il en rayonne de nouvelles facults formatrices de communauts. La perte
des anciennes facults communautaires est compense par l'closion d'une communaut spirituelle
naissante entre ceux qui ont acquis leur individualit suprieure par l'accueil qu'ils ont rserv au
Christ en leur me. Ce n'est que dans son tat d'immaturit que le principe de la personnalit entre
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en conflit avec celui de la communaut. Lorsque le Je-humain apprend se dpasser et se rendre
rceptif aux mondes suprieurs, la facult cratrice promise peut aussi agir sur le plan social: En tant
qu'aptitude la fraternit. Des communauts ne naissent plus comme des dons de la nature, mais
comme une production, une oeuvre d'art des hommes emplis de Dieu. La trique d'airain devient
alors le bton du berger. Un principe sacerdotal, au sens de l'humain en gnral, se dveloppe par
lequel les blessures de l'isolement, de la haine et du chaos peuvent tre guries.
Lorsqu'au sens de la trique d'airain, on dit "Je", on entend rsonner le "Nous" en mme temps. Le
"Je" s'largit et n'exprime plus la suffisance, le got de l'autorit, mais le dvouement sacerdotal au
nom de beaucoup d'autres personnes. L'acte de la Conscration de l'Homme nous en fournit un bon
exemple. Tandis que dans les premires parties de la clbration, et surtout pendant l'Offrande,
l'expression prend le style du Nous, on passe la fin, au moment de la Communion dans le style du
Je. Le "Je", qu'voque le prtre clbrant signifie cependant "Nous". Dans son cheminement au travers
de l'vangile, l'Offrande et la Transsubstantiation, la communaut spirituelle s'est ralise dans un
vrai accord avec le "Je" suprieur. Le Je de la communaut s'exprime dsormais et chacun des
participants la prire peut identifier son Je ce Je de la communaut. Et quand celui qui accomplit
la sainte communion l'autel en prenant le pain et le vin dit: Je prends le pain , Je prends le
calice , nous avons l d'abord un exemple vraiment classique de l'lment personnel-suprapersonnel
dans lequel nous devons entrer par le mystre de la trique d'airain. Avec le Je de la communaut,
toutes les individualits qui la composent s'expriment par la bouche du prtre et communient
ensemble, avant de s'approcher ensuite de l'autel pour y recevoir, par ailleurs individuellement, la
communion.
Le quatrime nom est crit sur la hanche du cavalier: Roi des rois et Seigneur des Seigneurs .
Autrefois, Jacob perdit l'quilibre dans sa lutte nocturne avec l'Archange Michel en se dbotant la
hanche. Il fut le premier de ceux qui devaient se rsigner la suprmatie croissante de la vie
extrieure sur la vie intrieure. Sous le signe du Fils de l'homme, l'tre humain doit se dvelopper
dsormais en acqurant un nouvel quilibre entre l'lment divin et l'lment humain et c'est donc
cet endroit, o l'quilibre fut perdu, que resplendit dsormais le Nom, et il serait pour lui de la plus
grande prtention que de se l'attribuer. Ce nom signifie que c'est seulement au Christ-Homme que
revient l'avenir le plein mystre de la libert et de la souverainet intrieure. La perspective qui
s'ouvre ici, fait dfinitivement voler en clats l'emprise de l'Ancien Testament, par laquelle le
Christianisme des glises ne fait qu'affirmer sans cesse la distance entre l'homme pcheur et Dieu.
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L'homme est effectivement pcheur, mais il peut et il doit prendre les chemins que les images de
l'Apocalypse lui indiquent.
Lorsque nous voyons le cavalier blanc et ses troupes chevaucher dans la bataille, nous comprenons
une parole nigmatique mais charge de sens dans le chapitre de l'Archange Michel, qui prcde
immdiatement son combat dans l'Apocalypse. Au moment o doit natre l'enfant de la femme
revtue du soleil, on dit: Et elle mit au monde un enfant. Un enfant de sexe masculin naquit...
(12,5). Cette insistance sur la naissance d'un enfant de sexe masculin ne devrait-elle pas nous sembler
hautement superflue et insignifiante ? Du point de vue spirituel, on renvoie pourtant ainsi aux temps
primordiaux, aux origines et cela est d'une extrme importance. L'univers et l'humanit ont
dvelopp leur me. C'est celle qui apparat sous la forme de la femme dans le ciel. L'lment
spirituel inhrent l'individualit, que nous pouvons dsigner comme l'archtype masculin, ne s'est
pas encore introduit dans l'humanit sur la terre. Il repose encore dans le giron des dieux. Quand la
femme dans le ciel met au monde son fils, c'est le germe du principe spirituel masculin qui entre ainsi
pour la premire fois dans la cration terrestre. On peut ds lors parler d'une spiritualit propre la
plante terrestre et l'humanit qui en fait partie. C'est justement ce germe de l'archtype masculin
qui excite la menace pleine de haine du dragon. L'adversaire reconnat en lui la puissance qui lui
ravira un jour son empire sur le domaine terrestre. Ce nouveau-n si dlicat serait livr la griffe de
son ennemi, si aucun protecteur ou dfenseur ne surgissait pour le protger. L'Archange Michel
apparat comme le dfenseur du principe spirituel masculin, qui vient juste de natre, et il engage le
combat avec ses troupes contre les puissances du dragon. Quand le jeune garon grandira, il verra
dans cet Archange combatif un ducateur, un exemple suivre. Il rencontrera et il aura sans cesse
devant les yeux l'idal de cette masculinit de l'esprit dans ce personnage. Il y trouvera mme un
matre d'arme qui lui enseignera poursuivre cette fois-ci au plan de l'humanit, ce combat de
l'Archange et de ses troupes sur leurs chevaux blancs. Lorsqu'un jour le Je spirituel fera son entre
dans l'humanit, et que le jeune garon de la femme aura grandi et aura la maturit du cavalier divin,
alors la bataille dcisive pourra avoir lieu. L'heure de l'accomplissement sonne la fois pour l'me et
pour l'esprit, pour l'lment fminin et pour l'lment masculin dans l'tre humain: L'me est mre
pour les grandes pousailles, l'esprit, pour la haute chevalerie.
225
Par l'intervention du cavalier blanc, se dnoue un autre acte dans le drame, qui consiste en trois
chutes successives. La premire chute, celle de Babylone, a dj eu lieu. L'humanit qui s'est perdue
en s'abandonnant la suggestion de la simple existence terrestre s'effondre d'elle-mme. La culture
matrialiste se dirige elle-mme l'absurdit. Elle accumule tant de pesanteur qu'elle ne peut se
maintenir flot et coule d'elle-mme. Tout ce qui parat grand, couronn de succs, et de grand prix,
se rvlera comme une illusion si l'humanit n'apprend pas inclure dans ses ides et dans ses
projets la ralit du monde suprasensible et les valeurs spirituelles. Plus le rythme du mouvement
culturel s'intensifie, plus la chute des valeurs et des existences intervient rapidement.
La seconde grande chute est provoque par le cavalier blanc et les siens: La chute de la bte et du
faux prophte. La bte a d'abord port la grande prostitue, avant de se retourner, remplie de haine,
contre elle, pour la faire tomber compltement. prsent elle est elle-mme prcipite dans l'abme
avec son porte-parole, qui dirigeait l'humanit l'aide de sa magie dmoniaque. Dsormais, ce ne
sont plus seulement les hommes qui deviennent les proies de l'abme. Les puissances dmoniaques
surhumaines s'effondrent lorsque l'pe double tranchant du cavalier blanc entre en action. Cela
peut advenir sans qu'on brandisse des armes relles et qu'on vide la querelle sur le champ de bataille.
Des temps approchent lors desquels, des hommes remplis de Dieu, quoique suivant calmement et
discrtement leur chemin, provoqueront des effets qui iront bien au-del de la mesure humaine.
Uniquement le fait qu'il existe des hommes et des communauts humaines qui s'efforcent devenir
absolument des porteurs du Christ, provoquera un changement dans le cours extrieur de l'histoire
mondiale. Cela n'est dj plus si inconcevable aujourd'hui, aprs avoir remarqu que mmes les
circonstances climatiques changent sur la terre la suite de ce que les hommes pensent, sentent et
font. La magie blanche du Christianisme venir ne se dveloppera pas et ne triomphera pas si les
hommes qui veulent tre chrtiens persistent dans de fausses reprsentations de la grce divine et
dans la pit passive. La "foi" dans les coeurs (celle du charbonnier, N.d.T.) ne doit plus se tenir
l'cart de l'activit de connaissance, mais engager une relation troite et se renforcer la vigueur
ardente de l'impulsion michalienne. Une intensit ardente doit dsormais rayonner des hommes qui
se disent chrtiens. La puissance illuminante du penser, du sentiment et du vouloir remplis de
l'esprit provoque la chute de la bte et du magicien noir qui l'avait amene. La bte veut maintenir les
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tres humains au niveau de l'animisme simple, c'est--dire au niveau de l'animal; elle veut les
empcher de dvelopper la part spirituelle de leur tre, leur vrai soi. Mais l o s'lvent toutefois les
flammes du Je spirituel, on vient bout de la puissance dmoniaque, qui arbore partout l'image de la
bte et qui marque de son signe le front et les mains des hommes. Elle doit se consumer au feu de
l'individualit michalienne et Christique du Je.
La bte tombe avec son complice dans le "marais de feu". L'vidence apocalyptique se renforce et
acquiert une expression drastique. Lorsqu'on dit d'un homme dpourvu de morale qu'il s'enfonce
toujours plus bas , on se sert d'une image pertinente. Celui qui s'enfonce dans un marais est saisi par
la force d'attraction des profondeurs, d'abord un peu, puis de plus en plus, au point de ne plus
pouvoir s'en arracher. L'histoire humoristique du baron de Munchhausen, qui voulait se sortir du
marais en s'empoignant par les cheveux, semble extrieurement relever de la fanfaronnade parce
qu'elle veut nous dcrire un vnement impossible. Mais en tant qu'image symbolique de ce devant
quoi l'homme se trouve moralement plac, ce rcit acquiert une exactitude tonnante. Le marais,
dans lequel l'apparition du cavalier blanc prcipite la bte et le prophte, ne prend pas seulement
naissance par le mlange des lments terrestre et aqueux. L'Apocalypse fait paratre devant nous,
comme par enchantement, le cratre d'un volcan dans lequel bouillonne une lave cumante. Ici
s'allient l'attraction suggestive des profondeurs infernales et les flammes ardentes de l'incendie
universel. Quand les flammes de ce feu tarissent, la lave incandescente se fige, avec tout ce qu'elle a
englouti, pour former de la pierre de lave, c'est--dire des scories, qui sont limines comme une
sorte de corps lunaire, tandis que la terre prend son essor pour aborder un nouvel on.
La troisime chute est celle de Satan. Aprs la grande ville de Babylone, et Lviathan, la bte aux
multiples ttes et cornes, le tentateur lucifrien, il reste encore surmonter Bhmot, le dmon de la
froideur ahrimanienne et de la mort. Aprs qu'autrefois Michal a prcipit son ennemi vaincu dans
les profondeurs, cette puissance est remonte sur la terre sous la forme de la Bte deux cornes. Elle
dissimule sa subtile dangerosit derrire une forme insignifiante, qui est semblable celle d'un
agneau. Elle est en vrit le contraire de l'Agneau, l'anti-Agneau. Elle incarne en elle la froideur du
coeur et l'incapacit radicale au sacrifice. Elle est la scheresse cosmique du coeur. Ce dmon est donc
227

aussi le contraire de l'entit du Christ. Si le Christ est l'esprit solaire, le gnie solaire, cette bte est le
dmon solaire, le vritable Antchrist.
Terrasser cet opposant, n'est pas du tout possible pour le cavalier blanc. De hautes puissances
suprahumaines et supraterrestre doivent intervenir: Et j'ai vu un Ange descendre du ciel avec la cl
de l'abme et une grande chane dans la main. Il a tenu le dragon, l'antique serpent qui est le diable et
le Satan et il l'a enchan pour mille ans. Il l'a jet dans l'abme..., (20, 1-2). Les puissances clestes ne
sont pas non plus en situation de pouvoir dfinitivement terrasser aussitt la puissance satanique. Il
n'est possible que de l'enchaner pour mille ans. Aprs, elle sera de nouveau l pour un temps et avec
elle la totalit de l'enfer sera dchane: Il l'a jete dans l'abme, et il a ferm et scell par dessus,
qu'il n'gare plus les nations jusqu' la fin des mille ans. Aprs quoi il doit tre dli pour peu de
temps. (20, 3).
Avec aucun autre motif de l'Apocalypse on s'est livr autant d'abus et de mfaits qu'avec ce
motif du royaume des mille ans . Aussi bien les sectes occidentales, imbues du matrialisme le
plus extrmiste, que le csarisme politique qui s'est enflamm ici ou l, se sont adonns avec
fanatisme l'attente utopique du commencement des mille ans, ou de leur imminence. La plus
primitive croyance au miracle, qui repose sur l'arrogance religieuse et l'gosme brut de l'me, habite
les rves de dlices et de jouissance d'un paradis terrestre qui devrait avec lui amener un ge d'or
tout juste naissant. De telles illusions ont extraordinairement contribu au chaos actuel. Par des
milliers de dtournements, et de dgradations, elles ont jet du sable aux yeux des hommes, si bien
qu'on ne peut plus en venir un rel discernement sur la situation dans laquelle se trouve
l'humanit. La vrit est exactement le contraire de ces fantaisies. Le royaume de mille ans est un
temps de rpit qui revient priodiquement et qui est donn aux hommes vis--vis de l'action des
puissances de l'abme. L'volution de l'humanit procde par vagues. Aux poques durant lesquelles
les portes des enfers sont closes, mais aussi durant lesquelles les bonnes puissances spirituelles se
retirent, si bien que les hommes peuvent rassembler, dployer et mettre en action leurs propres
forces, succdent des temps apocalyptiques compacts, durant lesquels l'humanit se trouve place
devant les forces et les problmes les plus difficiles. Toutes les cluses infernales sont alors ouvertes.
On voluait dans une poque calme en s'adonnant tout tranquillement aux choses terrestres, au
point mme ventuellement d'en oublier l'existence des mondes spirituels, et de pouvoir former des
concepts philosophique sur la non-existence du monde suprasensible: Et maintenant tout s'embrase
dans l'incendie colossal du monde spirituel qui se met envahir toute la vie terrestre. Les puissances
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dchanes de l'abme font particulirement leur entre triomphale, parce qu'elles n'ont mme plus
besoin d'tre appeles par l'activit intrieure de l'homme. Elles triomphent d'autant plus qu'elles
profitent de l'aveuglement et peuvent agir en se dguisant et en se camouflant. Le mal surgit mme
en formant des communauts que l'Apocalypse indique par les attroupements des Gog et Magog.
Finalement les tres humains ne seront rendus enclins tenir compte de la ralit des sphres et des
forces suprasensibles que par le chaos et les souffrances que leur a prpars la puissance satanique
dchane. Ils en arriveront peut-tre alors la connaissance du fait qu'en face des portes ouvertes de
l'enfer, le ciel s'est aussi de nouveau ouvert, et qu'ils peuvent se tourner vers les puissances
secourables et mener leur ct le combat de l'esprit.
notre poque, les mille ans de calme et de paix sont couls. Ils n'ont pas besoin de se monter
exactement mille ans, au sens quantitatif, mais ils englobent toute une poque universelle. L'ardente
ferveur des premiers sicles chrtiens, durant lesquels eurent lieu en mme temps les perscutions, a
cess d'exister et l'humanit a t abandonne un temps aussi bien par les enfers que par le ciel. Le
sens de notre poque repose dans le fait que l'humanit doit dsormais faire ses preuves dans le
combat pour l'esprit en engageant compltement les forces et les acquisitions qu'elle a accumules
pendant les poques du pass.
Le regard du tmoin de l'Apocalypse pntre dans le rythme des mille ans et des poques
suivantes de la dmonocratie jusqu'au but ultime, o dans le passage vers un nouvel on, aprs une
dernire culmination du dchanement de la puissance satanique, celle-ci est dfinitivement
terrasse. Alors la mort elle-mme est prcipite dans l'abme de l'incendie universel (20, 14).
Les illusions fantasques, qu'on a rattaches la reprsentation du royaume de mille ans ne sont
pas non plus apparues, en dernier recours, suite aux malentendus sur ce que l'Apocalypse dclare du
contenu du rgne de mille ans. On a toujours laiss chapper le fait que le Tmoin de l'Apocalypse ne
dcrit ici que des changements qui interviennent dans le royaume des morts, et donc dans le monde
spirituel. Dans la sphre des mes humaines qui ont travers la mort, il existe des vagues de temps
de mille ans qui rythment les destines universelles, et dans lesquelles aux temptes succdent des
accalmies. Une rpartition des dfunts en deux niveaux se rvle nettement alors, qui nous donne
l'impression qu'il se produit alors une sparation des esprits. Dans chaque niveau se manifeste un
229

mystre apocalyptique fondamental. Celui des mes qui, sans avoir emmen la lumire d'une
relation avec le Christ prpare durant leur vie terrestre, ont travers la mort et n'ont plus de vie: Le
bannissement de la seconde mort s'tend sur elles. Par contre, les mes qui ont emport au-del de la
mort, comme une graine d'immortalit, un lien et une nature humaine pntre par l'entit du Christ,
croissent et s'lvent dsormais dans la vie solaire de la sphre du Christ: Parmi elles s'accomplit le
miracle de la premire rsurrection.
Pour ceux qui sont morts avec le Christ, le royaume de mille ans est la sphre de la vie et de
l'action dans la flicit, que l'incomprhension matrialiste espre ensuite sur la terre prcisment
aprs que Satan a t dchan, l'issue de cette priode de mille ans. Dans le royaume des dfunts,
cela signifie quelque chose d'inou, lorsque les mes qui, par leur prdisposition sur la terre avoir
accueilli le Christ en elles, font clore ce germe et porter ces fruits. L'Apocalypse dcrit comment ses
mes ne disposent pas seulement des vraies forces de vie, mais comment elles participent aussi la
puissance cratrice de l'entit du Christ: Ils revivaient et ils rgnaient mille ans avec le Christ (20,
4). L'essence de la facult du Christ c'est de surmonter la mort et de ressusciter, c'est--dire la pleine
puissance de pntrer toute substance de la corporit terrestre par l'esprit et de la transformer. C'est
cela qu'ont part les dfunts relis au Christ. Le mystre de la premire rsurrection, qui se produit
parmi eux dans toute sa ralit, bien longtemps avant qu'il ne puisse tre en germe sur la terre, n'est
pas seulement une grce qui leur choit, mais c'est aussi une oeuvre de cration universelle laquelle
ils peuvent activement participer en tant que collaborateurs de Dieu et du Christ.
Seule une mentalit grossirement matrialiste se reprsente la rsurrection des morts comme si
ces derniers se relevaient tout d'un coup de leur tombe, revtus d'une corporit terrestre restaure.
Les prmices de la rsurrection se manifestent dans les sphres spirituelles, dans lesquelles les mes
des dfunts sont entres aprs leur mort terrestre. Le mystre de la rsurrection corporelle s'y
rvle aussi, bien que le niveau de l'incarnation terrestre en soit loign. Elle se montre en tant que
toute puissance pntrant la substance corporelle et la matire. Elle met les mes en tat de continuer
prendre part aux destines des hommes terrestres. Le mystre de la premire rsurrection rayonne
du ciel sur la terre comme facult de spiritualisation. Et la glorification apocalyptique: Magnifiques
et saints ceux qui ont part la rsurrection premire. La seconde mort n'a pas de pouvoir sur eux
(20, 6) s'adresse autant aux dfunts lis au christ qu'aux hommes qui, sur la terre, peuvent entretenir
une collaboration de vie avec la sphre des dfunts, dans leur domaine terrestre, en portant et en
cultivant ce mystre.
230

De l'autre ct, apparaissent les dfunts qui n'ont pas emport d'tincelle christique en quittant la
terre, mais seulement la pesanteur et les tnbres au caractre phmre. Ds leur existence terrestre,
ils ont adjur le spectre de la seconde mort. Ils n'ont pas dirig leur me vers les sources de vie de
l'esprit, mais seulement sur le domaine de la matire, remplie des rayonnements de la mort, et ils ont
ainsi prpar la cause de la mort de l'me avec leur corps. La comprhension terrestre abstraite,
surtout si elle cherche des ides au-del du monde des sens, se reprsente facilement l'immortalit
qui est impute l'me, comme si elle se justifiait de la mme manire pour tous les hommes.
Certes, aucune me humaine ne cesse d'exister aprs la mort. Mais il existe des ingalits dans
l'immortalit. La question qui se pose c'est de savoir si l'me dispose toujours de la lumire et de la
conscience par lesquelles elle continue vivre rellement, ou bien si elle se trouve dans l'impuissance
de la seconde mort. Ce n'est qu'aprs la rupture de l'enchanement suivant la priode des "mille ans",
qui met tout en mouvement dans le ciel comme sur la terre, que cesse la lthargie de l'impuissance de
la mort: Le reste des morts ne revivaient pas avant la fin des mille ans. Telle est la rsurrection
premire (20,5). Aux mes "dormantes", on illumine le champ de la vraie formation du destin par
des clairs. Au beau milieu du vacarme de la bataille spirituelle, les possibilits de la lumire et des
tnbres deviennent visibles pour tous. Jusqu' l'issue de l'on terrestre, les dcisions seront de plus
en plus dfinitives. Enfin, la chute de Satan arrache avec elle la province du royaume de la mort vers
les profondeurs domines par le bannissement de la seconde mort. La mort et l'Hads (le royaume
des ombres, en grec), ont t jets dans l'tang de feu. Telle est la seconde mort, l'tang de feu (20,
14)(*)
(*) Qu'il soit permis de donner ici une brve indication sur l'ide de la "rptition des vies
terrestres", sans laquelle toutes les rflexions sur la destine ternelle de l'tre humain
s'engagent comme dans un cul de sac, plus elles pntrent concrtement dans les
reprsentations de l'Apocalypse. La Rvlation de Jean n'voque justement pas cette ide.
Mais elle est sous-entendue, au moins sous une forme qui ne consiste pas envisager comme
dfinitive la dcision spirituelle et morale, que la mort amne avec elle la fin d'une vie
terrestre, mais prendre en compte d'autres possibilits d'volution et de nouvelles
rsolutions. Mais, aprs que le Christ s'est li la terre par la mort et la rsurrection, une
vritable progression des mes, pour Le trouver et s'unir Lui ne peut avoir lieu qu'au cours
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de l'incarnation terrestre. Le point de vue intuitif aboutit aussi finalement, par d'autres
espaces possibles de dveloppements et de nouvelles dcisions, l'ide des vies terrestres
rptes.
Dans le domaine spirituel, on trouve tout moment le royaume des mille ans, mme si sur la terre,
la puissance satanique est dchane. Novalis dit: Parmi nous rgne constamment le royaume des
mille ans. Par le mystre de la prsence du Christ en lui, l'tre humain se trouve dans une autre
relation avec la mort et la vie: La seconde mort perd son pouvoir sur lui; Le soleil pascal de la
rsurrection naissante envoie ses rayons dans ses forces de vie. Le nombre de la puissance satanique,
qui amne la fascination de la mort de l'me, et qui est 666 comme nous l'avons vu, est aussi le signe
du rythme acclr, de l'agitation incessante, et de la dissension. Le nombre mille, le signe de
l'ternit vient s'opposer lui; Il caractrise la paix, qui est un art intrieur duqu par la
mditation. Celui qui devient citoyen du royaume intrieur de mille ans , peut participer la chute
de lAntchrist et l'dification de la Jrusalem Cleste. Si la ville terrestre et historique de Jrusalem
porte dj le nom de la ville de la paix , cela ne doit seulement tre vrai que si la ville divine
descend du ciel en lui apportant son souffle de bndiction et de paix.
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XII. La Jrusalem cleste

Les vingt et unime et vingt-deuxime chapitres
Finalement, aprs la succession dramatique des sept rondes, l'intervention victorieuse du cavalier
blanc, la division des esprits entre la prostitue et la fiance, le cheminement Apocalyptique de Jean
semble dboucher sur un domaine retir du monde et rempli de flicit. L'clat de l'or et de la
quitude de la ville ternelle nous accueille.
L'atmosphre qui mane de l'image de la Jrusalem cleste est d'une nature telle qu'elle a pu tre
reprise partir de l'Apocalypse, jusqu' tout rcemment encore, dans la vie chrtienne traditionnelle.
Ce but radieux, venant parachever l'existence de toute vie terrestre, dpouille de sa pesanteur et de
son opacit, correspondait aux plus profonds espoirs sacrs des mes et enchantait les chos de la vie
religieuse la plus intime qu'il faisait natre en elles. L'un des plus beaux cantiques de l're protestante
en fait partie: De loin, Seigneur, J'ai aperu ton trne... La dernire strophe est la suivante:
Je suis heureux d'avoir vu la ville encore;

Et sans lassitude, je veux m'en approcher.
Sans de toute ma vie, des yeux dlaisser
Ses rues claires et resplendissantes d'or.
Mais mme l o s'exalte, comme ici, le sentiment religieux, pour atteindre une expression
potique plus pure et plus proche sinon du plan suprapersonnel, on ne se dfait pas de l'tat d'me
d'une nostalgie goste de l'au-del, qui reste si largement attache la pit traditionnelle et qui n'a
pas moins contribu, en dfinitive, ce que le courant ecclsiastique puisse peine dominer jusqu'
aujourd'hui le contenu objectif de l'Apocalypse: Puis-je habiter ternellement ds aujourd'hui
auprs de ce trne resplendissant. L'gosme cleste fuyant la terre, dont ce dtourne aujourd'hui
cet homme moderne, mu par une sensibilit saine, se rclame tort de cette image de la Jrusalem
cleste. Lorsque cet gosme revendique pour lui des motifs tirs du dernier chapitre de
l'Apocalypse, il les adultre radicalement. On s'adonne une funeste mprise, une mystification
tragique, si lon espre qu'aprs la libration de son vtement terrestre, l'me entre dans les rues
lumineuses et clatantes de la ville cleste et sainte. La Nouvelle Jrusalem ne repose pas dans l'audel.
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Il suffit de faire attention la manire dont le Tmoin de l'Apocalypse dcrit la situation dans
laquelle se rvle la ville sainte: Dans cette image, le ciel descend vers la terre. Cette descente vers la
terre est un refus catgorique oppos l'me devant toute vellit de fuite terrestre.
Dans les conceptions courantes, qui ont t rapporte au dernier livre de la Bible, il s'est form un
paradoxe singulier. De beaucoup, les plus grandes parties de l'Apocalypse ont t mal comprises en
les interprtant dans un sens terre terre: On interprtait les images du visionnaire comme des
vnements et des figures terrestres. Tandis que l'on comprenait l'image de la Jrusalem cleste
comme relevant de l'au-del. Quand on apprendra dans l'avenir lire dans la ralit des rgions de
l'esprit, l'appui des images apocalyptiques, on comprendra alors justement qu'avec la description
de la ville cleste, on renvoie un lment spirituel qui veut pntrer notre monde terrestre. C'est le
sens du mouvement dirig vers la terre, dans lequel se place cette grande figure de la ville d'or et de
cristal.
La direction du mouvement, dans laquelle le visionnaire Jean nous montre les formes universelles
de la Jrusalem cleste, est la mme que celle qui est propre l'entit du Christ elle-mme: Le Christ
est descendu sur la terre, depuis les hauteurs clestes, pour devenir homme sur la terre; Il a apport
le ciel sur la terre, pour que l'lment cleste pntre l'lment terrestre. Le Christianisme de l'avenir
sera un Christianisme d'en haut et devra relayer le "Christianisme" d'en bas qui, dans ses sentiments
religieux gostes, aspire la dlivrance vers l'au-del. La Jrusalem cleste n'est pas seulement le
dbut d'un
nouveau ciel, c'est aussi une nouvelle terre. C'est dans la sphre terrestre, qui se
renouvelle, en tant pntre et transforme par le ciel, suite aux faits accomplis par le Christ, que
l'on doit trouver les mystres de la Jrusalem cleste.
Deux reprsentations organiques de ville se trouvent donc face face en cette fin d'Apocalypse: Le
principe de Babylone, la grande prostitue qui s'effondre dans l'abme, c'est l'obscurcissement, la
profanation de l'esprit par l'lment terrestre, le spirituel qui est rendu terrestre. Le principe de la
Jrusalem cleste, la fiance, c'est la descente de la vertu spirituelle formatrice de substances au sein
mme de l'lment terrestre, la pntration de l'lment terrestre par l'esprit.
Dans quelle situation se trouve le Christianisme dans le grand cortge de lhistoire religieuse
traverse par l'volution de l'humanit ? Plus nous remontons dans les poques prchrtiennes, plus
234

s'impose nettement le caractre cosmique de toute vie religieuse. Les hommes de l'Antiquit la plus
recule et de l'histoire primitive, implorent les forces divines qui rgnent dans la nature. Ils ont
vnr l'lment spirituel dans l'arbre, les nuages, dans les fleuves et les montagnes, dans la ronde
des saisons, dont ils taient encore capables de percevoir la ralit par leur me rveuse et
contemplative. En tant tournes vers le cosmos, les religions prchrtiennes avaient en mme temps
un caractre de contemplation rtrospective: Elles se tournaient vers les entits divines dans le giron
desquelles a surgi tout ce qui a vie et mouvement dans notre monde. Toutes les reprsentations
divines et les mythologies des poques prchrtiennes reposent sur des souvenirs de l'humanit, sur
des contemplations rtrospectives et clairvoyantes dans les ons de la cration du monde. Et ces
dieux mmes, qui avaient cr l'univers, on les voyait poursuivre leur oeuvre cratrice dans les
rgnes des cratures de la terre.
Lorsque s'approcha le milieu de l'volution de l'humanit, apparut un courant qui refusa de plus
en plus radicalement de diriger son regard sur la divinit l'oeuvre dans la nature. Il rejeta en le
qualifiant de paganisme tout ce qui affluait encore des anciennes religions de la nature. Ce fut la
religion de l'Ancien Testament, tout spcialement vers la fin, lorsque l'lment isralite, d'attitude
plus ouverte, fut remplac par le judasme, plus unilatral dans ses conceptions. Celui-ci apparut
alors dans sa plus grossire opposition au paganisme. Une religion consciemment non-cosmique se
dveloppa ds lors parmi les hommes, leur faisant ressentir tout contact avec les religions
universelles de la nature comme carrment touffant. Ils extirprent trs exactement toute vie
religieuse de l'intriorit humaine jusqu ce qu'il n'en reste plus que la doctrine, la morale et la loi
comme contenu. Ils prouvrent comme sacrilge le fait de considrer les toiles, le soleil et la lune et
d'y voir, en les vnrant, la trame ourdie par les entits divines l'oeuvre. Ce passage par cette tape
d'intriorisation fut ncessaire, malgr les pertes qu'elle entranait au plan de la plnitude et des
colorations de vie, autrement le principe de l'individualit lie au Je et la libert n'aurait pas pu
faire son entre dans l'humanit.
Enfin, avec le paisible prodige du Verbe qui se fit homme, de la mort et de la rsurrection du
Christ, le Christianisme apparut dans le monde. Mais jusqu' nos jours, il s'est toujours mal compris
lui-mme en se considrant comme le continuateur du courant spirituel de l'Ancien Testament et en
s'opposant, comme le judasme, tout ce qui manait du paganisme cosmique. Le Christianisme
introduisait en ralit la troisime tape de l'volution de l'humanit. Il mne des plans
d'exprience de l'lment divin l'oeuvre dans la nature. Mais il ne s'adresse pas en tout premier lieu
235

aux anciens dieux, aux anciennes forces divines cratrices du monde. Il s'adonne la force et aux
entits divines qui pntrent toujours plus la nature terrestre pour en faire absolument leur sang et
leur chair la fin de cet on. C'est le sens de la Rsurrection du Christ Le pain et le vin sont les
signes du dbut de cette volution savoir que l'entit du Christ pntre de plus en plus la terre en
la transformant et en y conqurant le germe d'une nouvelle corporit, qui sera en mme temps le
germe d'une nouvelle terre. Les anciennes religions cosmiques ont une tendance naturelle
contempler le pass, en s'orientant sur le mythe de la cration. Elles ont leur centre de gravit sur la
Gense, qui se trouve au dbut de la Bible. Le Christianisme, lui, regarde vers l'avenir et en viendra
toujours plus sa vraie nature s'il s'oriente d'aprs l'Apocalypse, le dernier livre de la Bible. Une
perspective se dgage alors sur la nouvelle cration, qui sera de nouveau pntre du divin par la
force qui mane de la mort et de la rsurrection du Christ. Si les religions prchrtiennes ont vnr
la divinit cratrice, le Christianisme, lui, vnre les fins divines. Il se tourne vers cette entit qui est
l'objectif le plus lev de toute l'volution. Le Christianisme reprendra aussi de ce fait l'avenir un
caractre cosmique.
Le Christianisme est bien plus universel que ne l'a jamais t aucun courant religieux. Le Christ,
qui marcha un jour sur la terre, pour se plonger Lui-mme dans la nature terrestre, en tant que
germe de transformation et de spiritualisation, c'est cette entit divine qui nous porte dans l'avenir, et
qui fait mrir de cette volution terrestre douloureuse le fruit de la nouvelle terre et du nouveau ciel.
Mais la puissance divine la plus leve, celle qui a cr l'univers s'est manifeste dans le Christ. C'est
la raison pour laquelle il est dit au dbut de l'vangile de Jean: Par le Logos, qui s'est fait chair dans
l'homme Jsus de Nazareth, toutes les choses ont pris naissance. La sagesse chrtienne primordiale
savait encore que le Christ, avant de se faire homme, tait une haute entit cosmique, le gnie solaire;
Et qu'il tait celui qui avait envoy aux hommes sur la terre les rvlations les plus sacres des
poques prchrtiennes, alors qu'il n'tait pas encore sur la terre, mais qu'il s'en approchait
seulement. Bien compris, le Christianisme n'est pas seulement l'accomplissement de l'aspiration
messianique de l'Ancien Testament, mais c'est aussi celui de toutes les prophties paennes. Celui qui
s'est fait homme, qui a travers la mort et qui est ressuscit en vue de l'eschatologie divine, pour la
ralisation divine de notre cration terrestre, n'est personne d'autre que le Dieu de la cration et avec
cela, la plnitude de Dieu (plrome, NdT), c'est--dire le Je le plus lev et la quintessence des
puissances divines qui ont dj t vnres par l'humanit des poques prchrtiennes. C'est ce
dont il s'agit dans la Rvlation de Jean, lorsque le Christ dclare: Je suis l'alpha et l'omga . Je
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suis le commencement et la fin. Je suis celui qui tait l, qui est l et qui sera l. Un
Christianisme rtrci, qui reste attach l'Ancien Testament, ne pourra pas avoir un avenir plein de
vie. Seul un Christianisme qui se reconnat lui-mme comme la troisime grande tape du
cheminement spirituel de l'humanit et qui dploie toute la grandeur universelle qui lui est
inhrente, pourra offrir aux hommes les connaissances et les vertus dont ils ont besoin pour la
poursuite de leur destine dramatique.
Pour dgager l'Apocalypse de la conception troite que lui donne l'gosme de l'me humaine et
pour lui rendre ses dimensions cosmiques, en particulier dans les grandes images finales de ce
calendrier spirituel, nous devons savoir lire en elles et dchiffrer les heures de cette horloge,
marquant non seulement les plus grandes volutions culturelles, mais aussi les plus grands cycles
volutifs de la terre.
Si nous nous appliquons aux spirales dcrites par ce livre, non pas aux petites ou moyennes, mais
en nous rfrant aux plus grandes rondes du devenir, alors la septime trompette se dvoile comme
le vritable on terrestre ainsi que se rvle la manire dont celui-ci s'achve. Il n'est pas absolument
faux, comme nous l'avons vu, d'affirmer que la dernire trompette signifie la fin de notre monde,
le jugement dernier de notre on, qui est caractris par l'existence d'une plante terrestre
matrielle, au sens actuel du terme. Mais cette fin du monde n'est pas un anantissement absolu, pas
plus effectivement que la mort d'un homme n'est l'entre de l'entit humaine dans le nant.
L'volution prend d'autres formes d'existences suprasensibles en s'ouvrant sur les domaines
spirituels, qui s'tendent derrire le "seuil". Si pour la lire, nous utilisons une chelle de temps bien
plus tendue, alors ce qui suit encore le cycle des sept trompettes dans l'Apocalypse, le dversement
des coupes de colre et la double scne de Babylone et de Jrusalem, se rapporte l'preuve
cosmique de la plante terrestre tout entire, incluant les processus d'limination, de purification et
d'excrtion auxquels l'existence plantaire de l'humanit est soumise, tandis que s'coule l'on de
l'existence physique de la terre.
Quoiqu'on y soit peu habitu et en dpit des nombreuses rsistances sentimentales que cela fait
d'abord natre en chemin, il faut s'approcher des crits bibliques avec des reprsentations
gologiques, ou de sciences naturelles selon les cas, et constater qu'aussi bien au dbut qu' la fin de
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la Bible, on ne peut se passer de cette manire de voir les choses, si on ne veut pas rtrcir l'envergure
des Saintes critures au seul domaine moral, de l'intriorit dsincarne. Les rticences sont bien
comprhensibles, aussi longtemps que n'est pas rompue cette fascination du matrialisme dans les
sciences naturelles et dans la manire de considrer l'histoire de la terre. Une conception de la nature
qui ignore l'lment moral de l'intriorit de l'me, ne peut pas approcher la sphre de la Bible. Mais
dans la mesure o le regard parcourt l'histoire de la terre derrire les formations simplement
gologiques et remonte aux rondes d'existence qui ont prcd l'existence physique, on peut
reconnatre dans l'histoire de la cration du dbut de la Bible un document scientifique
d'ordonnancement suprieur. Et de manire identique, la Rvlation de Jean se montre comme un
livre prophtique de gologie et de cosmologie. Les expressions de "nouveau ciel" et de "nouvelle
terre" cessent de n'tre que des comparaisons n'engageant rien et se rapportant un au-del
dpourvu dexistence corporelle. La "Jrusalem Cleste" se rvle comme l'tat germinal d'une
nouvelle plante, vers laquelle se poursuivra l'volution de la terre, tout comme dans la Gense on
rendait visible l'tat germinal non encore physique de la plante actuelle par la mtaphore du
"Paradis".
Notre plante terrestre a travers de grandes tapes de mtamorphoses cosmiques avant
d'acqurir sa forme actuelle. Les gologues sont de plus en plus amens reconnatre que la terre
tait autrefois unie la lune et, plus loin encore en remontant le temps, au soleil, en formant un corps
universel. Seules les grandes sparations du soleil et de la lune ont amen l'tat d'existence matriel
physique de la terre, que la pense matrialiste croit pouvoir se reprsenter comme la seule possible
et qu'elle projette pour cette raison vers les poques originelles. On peut se faire une ide de
l'volution venir de notre plante de manire correspondante, c'est--dire menant de grandes
runions des corps cosmiques, alors que la manire de penser actuelle n'est capable que d'laborer
des reprsentations dpourvues d'esprit comme l'entropie, la mort calorique etc. Le motif solennel
des pousailles des derniers chapitres de l'Apocalypse se rfre cela: Rjouissons-nous, exultons,
donnons-lui gloire, car les noces de l'Agneau sont venues, sa femme s'est apprte, (19, 7). Et j'ai
vu la ville sainte, la nouvelle Jrusalem, descendre du ciel, d'auprs de Dieu, prte comme une
pouse pare pour son poux... (21, 2).
Cette partie de la terre et de l'humanit, purifie par le dclin universel, qui surgit dans l'image de
la Jrusalem cleste, est la fiance qui s'apprte ses noces avec le Christ et qui pose ainsi le
fondement de la nouvelle terre et du nouveau ciel. Les "noces de l'Agneau" sont aussi une vrit
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cosmique. Un jour, la terre se runira au soleil. Mais ni la terre, ni le soleil, n'auront conserv alors
l'tat matriel dans lequel ils apparaissent aujourd'hui, ou tout au moins qu'on leur attribue
aujourd'hui. Il se rvlera alors que la "nature" ne suit pas des lois mcaniques l'cart de l'esprit et
de la morale, comme quelques sicles, si brefs d'ailleurs, l'ont pens, savoir ceux qui ont vu
l'avnement de l'poque des sciences naturelles . Il paratra aussi vident alors que la destine de
la plante terrestre se dcide aussi selon la ralit de l'esprit et de la moralit. La sparation des
esprits produira tout son effet lors de grandes mtamorphoses plantaires et cosmiques. La runion
de la plante terrestre avec l'entit solaire s'accompagne ncessairement d'un clivage. Du feu d'un
gigantesque incendie universel, sortira une sorte de scorie lunaire. Ce qui est simplement matire et
veut le rester, se figera comme la lave d'un volcan et s'effondrera dans l'abme. Dans son tat venir,
la terre passe avec le soleil, c'est--dire en devenant un soleil elle-mme, dans un tat qui ne peut plus
tre matriel, au sens o on l'entend aujourd'hui pour la plante actuelle. La science spirituelle
dsigne cette tape d'incarnation future de la terre comme le futur Jupiter(*)
(*) Ce futur Jupiter na rien d'autre voir avec le Jupiter actuel que l'aspect de cette
plante, considr comme le signe prophtique du prochain on cosmique.
C'est la pleine ralisation de la Nouvelle Jrusalem. Et cette scorie, produite par la partie endurcie
et dchue du monde, c'est l'tat final de la partie babylonienne de l'humanit qui devient la proie de
l'abme.
Ces grandes perspectives plantaires, qui sont dcouvrir dans la Rvlation de Jean, ne lui
enlvent rien de son actualit permanente. Au contraire, les lois de l'esprit, au cours des grandes
rondes, nous rvlent les mystres du destin avec lesquels nous avons vraiment faire dans des
poques plus brves, comme pendant la fraction actuelle de notre histoire mondiale. Il existe des
moments, sortes de points nodaux de l'histoire mondiale, lors desquels le pass, le prsent et l'avenir
s'embotent les uns dans les autres et lors desquels aussi, pour cette raison, l'Apocalypse reprend
toute son actualit, en gnral comme dans les moindres dtails, et elle le fait de plus en plus, jour
aprs jour. Parce qu'ils semblent se rpter, les temps passs redeviennent encore une fois
ostensiblement visibles sur l'arrire-plan des flammes d'un jugement universel; De lointains avenirs
fulgurent alors comme autant de ncessits, de lumineux pressentiments et de germes dvelopper.
Nous nous trouvons aujourd'hui dans une poque de ce genre.
Si lon avait devant soi le calendrier universel, l'poque actuelle viendrait s'y inscrire que pour
temps trs bref. Ce qui s'est pass avant, est perdu jamais; Ce qui suit, n'est pas encore advenu.
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L'Apocalypse, face cela, se comporte comme un calendrier spirituel, plutt selon des lois propres au
germe de la plante, qui renferme en lui dans sa vie actuelle, la fois le fruit de tout son pass et le
potentiel de tous ses dveloppements futurs. Et c'est particulirement lors de ces grands passages de
seuil, comme celui que l'humanit doit franchir en notre temps pour conqurir une nouvelle
conscience, que ces parties de l'Apocalypse qui succdent seulement la dernire trompette,
deviennent pleinement actuelles. Depuis l'autre ct du seuil, se refltent dans notre monde les
sphres des coupes de colre et de la grande sparation des esprits. Depuis les espaces que vont nous
ouvrir les temps futurs et que l'ternit nous ouvre, resplendit la lumire qui vient clairer notre
temps. Et comme nous semblons tre, quant au sentiment, au beau milieu d'une crise du destin, et
que nous pouvons tirer un bilan sur la porte de l'volution de l'humanit jusqu' aujourd'hui,
l'appui des sept missives et des sept sceaux, nous pouvons aussi trouver l'orientation morale et
spirituelle de notre poque par l'approfondissement des sept coupes de colre et l'abme bant qui
s'ouvre sur la prostitue Babylone et l'avnement de la fiance Jrusalem. Nous saisissons alors les
vritables objectifs spirituels pour l'avenir de l'humanit. C'est la seule manire possible de
transformer des poques de dbcles la fois en poques de prparation, de semis et de germination
pour l'avenir.
Les commencements de ce que l'Apocalypse appelle la chute de Babylone, se rvlent nettement
aujourd'hui dj. Nous sommes tmoins de la manire dont la culture matrialiste en arrive ellemme l'absurde. Mais sur la sombre toile de fond, charge des catastrophes de l'poque, peuvent
luire parfois quelques doux clats d'or de la ville sainte, comme autant d'espoirs suprapersonnels
d'une nouvelle civilisation et aussi d'une nouvelle nature.
La totalit de l'criture Sainte s'tend entre l'image du paradis et celle de la Jrusalem cleste.
L'ancienne cration, qui tait encore pntre de Dieu, apparat dans l'image du Jardin. La nouvelle
cration, qui sera de nouveau pntre de Dieu, apparat dans l'image d'une Ville. Il peut encore
exister aujourd'hui quelques restes de ce jardin, restes d'une nature encore pntre par l'esprit, mais
cela fait partie de la souffrance de l'homme moderne d'aspirer sans cesse en vain une nature qui soit
encore intacte et qui conserve encore un peu de ce charme paradisiaque harmonieux. Nous ne
pouvons pas non plus tourner la roue de l'volution en sens inverse et nous devons nous
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accommoder de la ligne descendante, conformment une ncessit de la providence, selon laquelle
l'humanit s'est vue sans cesse chasse du paradis jusqu' aujourd'hui. L'homme doit apprendre ce
qu'il n'aurait pas pu apprendre au paradis et qui ne peut tre conquis que sur le sol pierreux en
dehors du jardin. L'ancienne nature ne peut plus rien lui donner la longue. Seule une perspective
d'espoir peut s'ouvrir celui qui reconnat que par le Mystre du Golgotha, la possibilit a aussi t
fonde d'une remonte de la nature terrestre. La nouvelle cration pntre de Dieu n'apparat plus
cependant dans l'image d'un jardin, mais dans celle d'une ville. Cela veut dire que l'avenir ne peut se
raliser sans la participation de l'homme. La grande image finale du Nouveau Testament rvle que
la providence compte sur des btisseurs qui s'y entendent dans l'dification partir de l'esprit.
La grande dualit abyssale de Babylone et de Jrusalem, la fin de l'Apocalypse, prsente une
scne instructive mouvante permettant de juger de la bonne ou de la mauvaise faon de construire.
L'impuret, qui faisait de la ville de Babylone une prostitue, provenait du fait qu'on y construisait
selon l'art de la Tour de Babel. C'est une dification qui procde seulement du bas vers le haut et par
laquelle l'lment terrestre est amen dans l'lment spirituel dans toute sa souillure. L'homme peut
autant construire qu'il le veut: S'il ne btit que du bas vers le haut et n'apprend pas laisser entrer la
grce du ciel dans tous ces faits et gestes, il ne fait que poser les bases de catastrophes et de ruines
futures. La tour de Babel ne s'croule-t-elle pas partout autour de nous ? Ne sommes nous pas en
train de traverser quelque peu cette exprience de la chute de Babylone dans la culmination actuelle
du destin qui voit, par exemple, la destruction de tant de villes de l'Europe Centrale ? (L'auteur a
donn les confrences qui ont constitu par la suite les chapitres de ce livre, pendant les
bombardements; Voir l'introduction. N.D.T.) Le danger existe encore qu'on ne tire aucun
enseignement des catastrophes des jours actuels. Les causes de ces grands effondrements abyssaux
sont beaucoup plus de nature originelle qu'on ne pense. Elles reposent bien plus dans une manire
de penser errone et dans de fausses dispositions d'ides. L'homme actuel pense faux, jusqu'au sein
mme de la science dont il est si fier. La vie de la connaissance dans la culture actuelle est
babylonienne, parce qu'elle n'est pense qu' partir du bas. La ville cleste, qui tire son origine d'un
penser et d'un construire qui procde partir du haut n'est pas seulement l'affaire de l'avenir ou de
l'autre ct du seuil. On peut et on doit maintenant y travailler. tre chrtien, cela signifie au fond, o
que l'on aille et o que l'on se trouve, penser et difier partir du haut pour qu'affluent, dans les
penses et les actes des hommes, les forces collaboratrices du monde suprieur. La spiritualit
authentique et les vrais sentiments vivants, renferment en eux la patience et l'ouverture d'esprit, au
241

moyen desquelles l'homme peut laisser agir dans sa pense et ses actes terrestres les forces de ce plan
suprieur, par lesquelles nous savons reconnatre le Ressuscit et aussi notre Je suprieur, notre vrai
gnie.
Quel est le mystre de cette construction qui procde d'en haut ? Lorsque les trois Aptres les plus
familiers, Pierre, Jacques et Jean, se trouvaient avec leur Seigneur sur le mont Tabor, la forme
spirituelle solaire du Christ leur apparut, transfigurant la corporit terrestre de Jsus. Pierre est si
absorb par la lumire qui transfigure le corps terrestre depuis le ciel qu'il dclare: Il est bon que
nous soyons ici. difions donc trois maisons. L'expression difier des maisons peut tre
aujourd'hui un motif admirable par son actualit, alors que l'absence du pays natal, et l'loignement
du foyer s'tendent de manire si diverse et tant emblmatique sur l'humanit. On doit permettre
chacun d'difier de nouveau sa maison sur les ruines de l'ancienne; Mais aujourd'hui, chaque
homme, mme celui dont le foyer est encore intact, est pourtant rduit btir sur un autre plan,
parce qu'au fond, chacun perd aujourd'hui son pays natal de par la force des choses. Qu'elles le
veuillent ou non, les mes entrent, au niveau intime, dans une absence de feu et de lieu. Celui qui ne
progresse pas dans lexprience d'difier une maison, perd tout soutien.
Un passage du livre de Rudolf Steiner Comment acquiert-on les connaissances des mondes
suprieurs ? peut tre instructif, quoique ce livre dcrive trs spcialement des exercices que l'me
doit pratiquer pour veiller les organes de la connaissance suprasensible qui sommeillent en elle, et
donc s'engager sur un cheminement intrieur bien dfini. Les tapes, qu'on doit traverser lors de ce
cheminement, s'approchent dj de l'tre humain en venant lui de l'extrieur, en cette poque
actuelle de franchissement du seuil. C'est le cas en particulier de cette perte du foyer et du pays,
auxquels on restait autrefois si dpendants et desquels on doit dsormais se dtacher pour conqurir
un degr plus lev de libert intrieure. Dans le livre mentionn plus haut, on dcrit l'tape dont il
s'agit ici de la manire suivante: ... Car dans ce monde nouvellement atteint comme dans le monde
physique, pour dterminer avec prcision un objet ou un lieu, il faut partir d'un certain point. Le
disciple doit donc chercher quelque part un endroit qu'il soumette une investigation approfondie et
dont il prenne pour ainsi dire la possession spirituelle. Dans ce lieu, il doit se fonder un lieu spirituel,
et rapporter lui toutes ses dcouvertes... On est n dans son foyer, sans y tre pour quelque chose,
et on y rattache instinctivement toute une srie de reprsentations pendant toute sa jeunesse, et
partir desquelles on claire dsormais machinalement le monde vcu jusque l. Son foyer spirituel,
en revanche, on se le construit parfaitement consciemment. C'est la raison pour laquelle on juge donc
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en prenant rfrence sur ce lieu et dans un sentiment de parfaite libert. Cette formation d'un foyer
spirituel, on l'appelle construire une maison dans le langage de la science cache. Sans exercer cet
art de l'dification intrieur d'une maison, qui est aussi une affaire religieuse et appartient aux
mystres les plus importants de la vie chrtienne, toute construction extrieure, parce qu'elle est
simplement btie de bas en haut, n'est qu'efforts inutiles vous au dclin. Ce sera donc l'avenir faire
preuve de ralisme que de se conformer ce qui est vivant, en se transposant dans la situation de
Pierre sur le mont Tabor et de dire comme lui: Ici, il est bon que nous soyons; difions donc nos
maisons . La vie religieuse chrtienne devrait tre dans cette mesure une ascension continuelle de ce
mont sacr. Mme pour celui qui ne reoit pas aussitt la grce de contempler la forme de lumire du
Christ, comme les trois Aptres; Qui recherche d'abord la proximit du Ressuscit, en tant dvor
d'impatience ou bien en le pressentant, peut dj entrer dans le mystre de la construction d'une
maison. C'est au fond l'essentiel de la vie sacramentelle renouvele: Devant l'autel, o s'accomplit
l'acte de conscration, tout un chacun, dans le recueillement profond et vrai de son me, entre dans le
rle des Aptres, et approche le mystre de l'dification d'une maison. Donner une demeure parmi
les hommes l'intention du Ressuscit, faire entrer le ciel sur la terre, difier une maison pour la vie
spirituelle dans le domaine de la substance terrestre, deviendra de plus en plus le coeur de la vie
chrtienne et surtout en fin de compte de l'existence humaine. On peut exprimer ainsi ce mystre
pour toute la vie en gnral: L'homme doit veiller ce que, l o il se trouve, il y ait aussi place pour
son gnie. Alors s'ajoute l'difice terrestre, un difice cleste depuis le haut vers le bas. On peut
amener un rajeunissement dans le monde devenu vieux parce que des hommes apprennent aller
chercher dans le ciel cet lment de rajeunissement, le seul endroit d'o il peut provenir. L'clat d'or
de la Jrusalem cleste s'enfonce dans le sol terrestre, mme si celui-ci n'est jonch que des dcombres
et des signes du dclin.
En nous approchant de cette tche de construire une maison , qui est inhrente au
Christianisme, nous en arrivons en mme temps dans le domaine de ce mystre dont le sens fut
drob pendant des sicles la comprhension de la chrtient: Le mystre du pain et du vin. Le
sacrement du pain et du vin n'a pas t instaur uniquement pour le besoin de rdemption de l'me
humaine. Le sens du Christianisme va bien au-del des hommes: La cration entire avec les rgnes
naturels, que Paul dsigne comme la cration en attente qui gmit d'espoir, doit tre pntre par le
courant qui coule des sources du Golgotha. L'tre humain ne doit pas seulement participer
243

activement la rdemption du fait qu'il y aspire vivement. Il y prend part autant qu'il sert activement
le courant qui traverse tout ce qui est humain et terrestre. Le pain et le vin, en tant que reprsentants
de la nature terrestre, sont les signes de reconnaissance d'une nouvelle re cosmique au sein de la vie
religieuse. Qu'est-ce que cela veut dire que le vin et le pain sont devenus dsormais le corps et le sang
du Christ ? Cela veut dire que le Christ passe dans la nature terrestre et, d'en haut, se met difier le
nouveau ciel et la nouvelle terre au milieu mme de la plante en plein dclin.
Une comprhension correcte du pain et du vin peut fonder vis--vis de la terre une attitude
religieuse compltement nouvelle, mais qui est vrai dire dj tablie depuis le commencement dans
le Christianisme. De grands esprits de l'histoire moderne, qui s'efforaient de prendre leur essor audessus de la vie goste des mes au sein des sectes et des glises, en ont toujours recherch une
expression. Ainsi Novalis, qui tait issu de la confrrie des Frres Moraves, l'un des courants
protestants les plus fervents, dclarait: Nous sommes en mission. Nous sommes appels la
formation de la terre. Il approchait plus nettement encore le sens cosmique du Mystre du Christ
dans ces paroles: Si Dieu a pu se faire homme, Il peut aussi se faire pierre, plante, animal et
lment, et il existe peut tre de cette manire une rdemption continuelle dans la nature. De telles
paroles veulent veiller une disposition d'esprit chrtienne qui considre aussi, au-del de la
ncessit de rdemption humaine, un besoin de rdemption de la cration et qui voudrait participer
cette orientation du regard que le Christ dirige sur la terre, en collaborant l'dification de la
nouvelle cration du haut vers le bas. Frdric Nietzsche, qui rejeta avec tant de passion le
christianisme traditionnel, en se dsignant lui-mme comme l'Antchrist, prononait des paroles
profondment chrtiennes, finalement, lorsqu'il disait: Restez donc fidles la terre, mes frres.
C'est en effet la raison pour laquelle la terre ne peut pas tre considre banalement comme une
valle de larmes, parce que le Christ Lui-mme ne l'a pas trouve indigne en abandonnant le ciel
pour en faire le lieu de sa Destine. La parole de Rainer Maria Rilke approche aussi en ttonnant du
christianisme cosmique: Quelle est donc ta mission la plus urgente, sinon la transsubstantiation ?
Terre, t'aimer je le veux ! . Elle est un ttonnement vers un christianisme cosmique. Dans sa posie la
plus labore et la plus chaleureuse, Christian Morgenstern pouvait voquer ce mystre en faisant
allusion au Christ qui s'est li la terre par sa mort et sa Rsurrection:
... prsent la Terre

Feu du ciel intrioris:
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Afin qu'elle devienne un jour Soleil.
L'image de la Jrusalem cleste montre cette terre qui devient soleil. Elle veille un pressentiment
quant la manire dont la sphre solaire pntre totalement la terre. C'est le profond mystre de la
Transsubstantiation, de la mtamorphose du pain et du vin. Et celui-ci est le mme mystre que celui
de la Rsurrection, par laquelle le Christ arracha au rgne de la corporit putrescible le corps
spirituel transsubstanti, dans lequel il se montra aux disciples. La vision de la Jrusalem cleste
montre l'achvement de ce qui a commenc au Golgotha. Novalis l'exprime avec une inimitable
prcision image:
Comme Lui, anim du seul amour, s'est entirement donn nous

Et s'est couch dans la terre, telle la Pierre de Fondation de la ville de Dieu.
En ayant fait de nouveau du mystre du pain et du vin, le point central de la vie religieuse
renouvele de la Communaut des chrtiens, nous tentons de servir l'avenir de la nouvelle cration,
qui se trame dans le dprissement de l'ancienne.
Dans les images particulires que nous montre le Tmoin de l'Apocalypse lors de la description de
la ville sainte, nous avons autant de plans, directives et indications architecturales concrtes en vue
de l'dification spirituelle.
Le passage dfinitif de tous les rythmes et sonorits, qui taient encore gouverns par le nombre
sept, au dbut de la succession dramatique des images, au rythme paisible du nombre douze, est ici
d'une importance fondamentale. Dans la scne de la Jrusalem cleste, tout s'lve dans le rythme du
nombre douze.
L o le nombre douze apparat, nous entrons dans le saint lieu du temple, qui est une variation
spirituelle du dme stellaire qui entoure la terre de ses douze constellations. Celui qui traverse toute
l'Apocalypse avec un sentiment vivant du nombre prend part d'une manire plus leve
l'exprience vcue par Parcifal dans le domaine du Graal: Ici le temps devient espace. Sortant de
l'agitation extrmement tendue du cours temporel, nous parvenons dans l'espace spirituel solennel
245

d'un chteau cosmique du Graal, en nous approchant de la Jrusalem cleste la fin de l'Apocalypse.
Nous abandonnons derrire nous l'univers du nombre sept, qui domine tout ce qui est constamment
en mouvement dans l'intriorit humaine. Le nombre douze dploie tous ses mystres, car
l'intriorit recueillie devient ici nouveau monde extrieur. En devenant pierres de construction du
temple, les forces de l'intriorit difient un temple qui fait natre un univers. L'homme devient
univers. Aprs nous avoir dcrit les dimensions de la Jrusalem cleste, les 12 portes, gardes par les
12 Anges, et sur les portes, les noms des 12 peuples de lAncienne Alliance, sur les fondations, les 12
noms des Aptres de la Nouvelle Alliance, illumine par les 12 pierres prcieuses et les 12 perles, le
visionnaire nous rend tmoins de la manire dont l'Ange muni de la rgle d'or prend les mesures et
constate: "C'est la mesure de l'tre humain." La spiritualisation de la nouvelle cration, qui s'amorce
dans la ville ternelle, est en mme temps une "humanisation", dans le sens le plus lev.
Pour la prparation l'entre dans la Jrusalem cleste, dans laquelle l'tre humain devient
univers, l'humanit d s'ordonner sur la montagne sainte et former la troupe des 144 000. Le
nombre douze et la loi interne de cration qui lui est inhrente, se sont dj ainsi manifests.
prsent, c'est nouveau un grand multiple, le douze fois douze: Le mur que l'Ange a mesur fait 144
aunes. Le nombre de l'intgralit universelle des possibilits individuelles resplendit sur tous les
individus et sur toute la communaut.
Dsormais, le mystre de la composition intgrale, de l'architectonique de l'Apocalypse, qui est
elle-mme un difice spirituel, s'tale clairement devant nos yeux: La vision du Fils de l'Homme
signifie le commencement du cheminement que le Tmoin de l'Apocalypse nous engage prendre en
sa compagnie. La vision de la ville ternelle est la fin de ce chemin. La rvlation des mystres
universels les plus profonds mane de l'tre humain, mais elle montre comment celui-ci devient
univers. Et avant qu'il puisse le devenir, il doit passer par le stade humanit. Lorsque l'tre humain,
de par la force du Je suprieur, la vritable image de l'tre humain, devient humanit, alors
resplendit le grand multiple de douze parmi ceux qui sont rassembls sur la montagne sainte, autour
de l'Agneau. Le douze devient la loi dominant l'existence lorsque, sous le signe de la Jrusalem
cleste et aprs qu'il a recouvr par le Christ son image divine, telle qu'elle lui tait destine
l'origine et qui le rend semblable Dieu , l'homme devient principe et matriau d'dification d'une
nouvelle cration universelle, d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre.
246

La loi du nombre douze, dans laquelle dbouche l'Apocalypse, nous introduit dans l'atmosphre
et la disposition d'esprit requises pour la lecture de l'ensemble du livre et mme aussi pour la
construction partir du haut . Elle est tout autre chose qu'un sentiment goste de bonheur
suprme. Ce que l'image de la ville sainte veut dire, on ne peut pas le comprendre partir de
l'agitation et des multiples occupations de la vie extrieure banale. La srnit cleste qui mane de
ce lieu o le temps devient espace, se trouve au-del de tout sentiment personnel et aussi des
souhaits et aspirations religieux personnels. Un signe peut nous aider dans la comparaison avec
l'atmosphre champtre qui s'exprime dans le Lieder de Brahms "Solitude champtre" (crit par
Hermann Allmers):
Allong paisiblement dans l'herbe verte et drue

Je regarde au loin , bien au-del des nues.
Entour de grillons qui stridulent sans cesse,
Merveilleusement imprgn de l'azur cleste.
Passent au-dessus de ma tte de jolis nuages blancs,
Rves charmants et paisibles sur ce bleu si solennel.
Pour moi, c'est comme si, dj mort depuis longtemps,
Je les accompagnais dans la flicit des espaces ternels.
Au lieu de dsirer ardemment partir de cette valle de larmes, ne pourrions-nous pas nous
imaginer que, morts depuis dj longtemps, aprs avoir abandonn notre petite dpouille humaine
derrire nous, nous serions encore parfaitement conscients de notre responsabilit, qui n'a pas encore
cess pour autant, vis--vis de la destine de l'humanit continuant de vivre sur la terre. Le vritable
chrtien doit en effet prouver ses capacits tre prt, mme au-del de la mort, continuer de
participer l'volution et l'dification ultrieures de la vie et de l'humanit sur la terre. Ce n'est que
de cette manire, partir de l'ternit vers ce qui est temporel, du ciel vers la terre, comme si j'tais
mort depuis longtemps , en liaison avec ceux qui ont franchi le seuil de la mort en chrtiens, que se
place mon oeuvre et mon dification sur la terre au service de la ville cleste. Ensemble, avec ceux qui
sont morts dans le Christ, je contemple depuis les hauteurs un autre monde sur la terre l en-dessous,
la recherche de quelques lueurs d'or et de cristal de la Jrusalem cleste.
247

Nous effleurons ici encore une fois le mystre qu'avec le franchissement du seuil de la mort, se relie
de fait cette exprience la plus archtype qui soit, la phrase: Ici le temps devient espace. Dans le
panorama de la vie, qui nous entoure aprs la mort, comme le souvenir total, vision rtrospective
intgrale de notre de vie, tous les contenus particuliers qu'avait traverss notre vie dans le cours
temporel, sont exposs devant nous comme des peintures sur une grande coupole spirituelle. Dans la
mesure o notre vie a t anime des sentiments du Christ et que notre action s'est place au service
du Christ l'oeuvre au sein de la terre, alors quelques reflets d'or de la Jrusalem cleste viennent se
tramer dans cette grande vision rtrospective de la vie.
Le visionnaire Jean prcise que la ville cleste est aussi large, que haute et profonde. Cette
description suffirait dj pour rfuter toutes les notions commodes des batitudes de chez ceux qui
se reprsentent le monde de la rdemption selon la mesure des jouissances terrestres. C'est un grand
cristal cubique qui se forme devant nos yeux, en tant que forme gnrale de la ville cleste. Sur la
terre, c'est le sel qu'on trouve en abondance cristallis de cette manire. Nous voyons donc que la
Jrusalem cleste est en mme temps l'accomplissement des paroles charges de sens que Jsus a
prononces l'intention de ses disciples dans le Sermon sur la montagne: Vous tes le sel de la
terre. C'est dans une relation identique que surgit prsent l'image de la Jrusalem cleste dj en
germe depuis ce temps: Elle ne peut plus rester cacher la ville qui se trouve sur la montagne. Les
hommes qui deviennent le sel de la terre, conformment la parole du Christ, constituent avec leur
vie intrieure le matriau de construction de la Jrusalem cleste. En eux, l'tre humain devient
vraiment univers.
Chaque indication que nous donne l'Apocalypse sur la substance difiant la ville cleste, nous le
confirme. De trois espces sont les substances de lumire: Pierres prcieuses, or et perles.
Les fondations sur lesquelles sont gravs les noms des 12 Aptres sont dcores des 12 pierres
prcieuses. En premier lieu le jaspe, dont les reflets multiples donnent sa physionomie la ville: La
ville resplendit dans la gloire de Dieu, et sa lumire est comme celle de la plus prcieuse des pierres,
le jaspe lumineux. Et la muraille est construite en jaspe.
Pour notre monde, lorsque le soleil se lve, les lumires des toiles sont teintes par la suprmatie
de la lumire de l'astre du jour. Par la dualit du jour et de le nuit, nous voyons soit le soleil, soit les
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toiles. Dans la ville ternelle, les toiles et le soleil brillent en mme temps, et de l'intrieur mme de
la ville. Le scintillement color des toiles, que sont ces 12 pierres prcieuses, n'est pas teint par la
lumire cristalline de l'or solaire, mais comme intgr et enchss dans sa qualit solaire: La ville
tait elle-mme d'or pur, comme un cristal d'une pure transparence. Les rues de la ville taient
d'or pur, comme du cristal transparent. Le sol, les surfaces, o tout se meut, sont de l'or cristallin,
au travers duquel le regard pntre dans les fondements de la ville.
Viennent s'y adjoindre enfin les douces lueurs des 12 perles: Les 12 portes taient 12 perles;
Chacune tait faite d'une pierre. Il n'est possible d'entrer dans la ville que sous le signe du mystre
qui se dissimule dans le symbole de la perle.
La substance d'or cristalline, dont la ville est construite, en particulier son fondement et son sol, est
l'tape volutive ultrieure de la "mer de verre", dans laquelle la nouvelle cration purifie s'tait
cristallise dans l'ocan du devenir. L'clat rouge du feu, qui diffrenciait la mer rcemment
cristallise de la premire cration, parce que la chaleur de l'me et la force de l'amour de l'homme
faisaient dsormais partie de la substance dificatrice, s'est affin en or pur qui rayonne comme un
soleil. La ville n'a plus besoin de soleil, ni de lune pour l'clairer, car la gloire mme de Dieu
l'illumine et sa lumire c'est l'Agneau. La succession du jour et de la nuit n'existe plus dans la ville
cleste. Les noces de l'Agneau sont clbres. La terre et le soleil sont de nouveau runis ici. La
nouvelle terre est elle-mme soleil. Le principe de l'Agneau, le sacrifice d'amour de l'entit du
Christ, est devenu point de cristallisation du monde. C'est ce mystre qu'effleure la posie de
Christian Morgenstern qui dit la fin du devenir solaire de la terre:
Lumire est amour, Trame solaire

Rayonnement d'amour d'un monde
D'entits cratrices...
Lorsque derrire la lumire solaire qui illumine le jour, se voile l'amour des dieux crateurs, alors
l'amour eschatologique de Dieu, qui est en mme temps le point de convergence de toute humanit
authentique, en tant que Fils de l'Homme, deviendra la source de lumire du nouvel on. Les
cristaux d'or ne sont rien d'autres que les coeurs humains traverss de l'action du Christ et dont la
qualit solaire est devenue univers. Que par l'activit de son coeur spirituel, que le nouveau
Testament dsigne par "foi", l'homme accueille en lui la force de Celui qui est le soleil Lui-mme,
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alors il incorpore sa propre entit devenue lumineuse, dans la formation cristalline de la Ville-Dieu.
Une lueur prmonitoire de la Jrusalem cleste s'annonce partout, ne serait-ce d'abord qu'au niveau
de l'me et non encore au plan corporel, lorsque nous faisons cette exprience: Amour est lumire
Trame d'amour, rayonnement solaire d'un monde d'entits cratrices...
Dans les lgendes et aussi dans lhistoire de l'art, il existe maints motifs qui donnent
l'impression d'tre autant d'impressions prophtiques, constituant cette base d'or cristalline
formant la ville cleste. Dans quelques descriptions du chteau du Graal, on rapporte que le
sol des grandes salles sacres tait fait de cristaux transparents, au travers desquels on
pouvait percevoir l'intrieur de la cration et toutes les cratures vgtales et animales. Dans
les rcits lgendaires des plerins au Moyen-ge, le sol du palais du Roi-Prtre Jean, dans le
lointain Orient, tait dcrit de manire semblable. Une tude d'histoire de l'art serait
extrmement profitable pour suivre l'volution de ces motifs imaginatifs fondamentaux dans
l'histoire de la mosaque ou autres revtements de sol, comme les tissages de tapis. Qu'il ne
soit fait mention ici que de deux exemples: En Palestine, en bordure du lac de Tibriade (ou
Guennsareth) o eut lieu le miracle des pains, on a dcouvert il y a 20 ans, le sol de
mosaque sublime d'une basilique chrtienne primitive qui rcapitule de manire figurative
toute la cration dans des formes vgtales et animales vigoureuses. Anacapri, la petite
glise baroque possde un sol fait d'une sorte de porcelaine coule et recouvert de dessins
reprsentants des lions et des agneaux, des oiseaux et des serpents vivant en paix au milieu
d'un jardin luxuriant. (C'est le cas aussi de la mosaque magnifique du sol de la Villa Casale,
prs de Piazza-Armrina en Sicile. N.D.T.)
Comme les cristaux d'or rvlent que le soleil est de nouveau dans la terre par le Christ, les pierres
prcieuses montrent que celle-ci porte aussi dsormais les richesses du ciel toil dans ses vertus au
multiples degrs de couleurs. La terre devient soleil par la pure activit du sentiment au niveau du
coeur aimant; Par les penses transsubstanties et spiritualises, par lesquelles l'homme a arrach et
conquis sa nature spirituelle la pesanteur et s'est reli de nouveau aux toiles, la terre devient ellemme un cosmos stellaire, une concentration de tout le firmament toil avec ses scintillements de
diamants. La dominance du Jaspe, comme la premire parmi les 12 pierres prcieuses, nous laisse
250

reconnatre la grande arche qui s'lve au-dessus de l'Apocalypse et relie les images du dbut celles
de la fin. Entre les missives et les sceaux, le Pre Universel est dcrit comme un personnage de Jaspe,
trnant au milieu des multiples figures de la vision des 24 Anciens. Il n'apparat pas sous un aspect
humain, mais la manire d'une pierre prcieuse dont le centre rayonne d'clairs et d'clats
aveuglants. L'nergie des penses pures rayonne de Dieu sur les hommes. C'est aussi un aspect du
mystre du Graal, puisque c'est le moment de rappeler que la coupe du Graal a t polie dans le
jaspe. En devenant univers, l'homme amne finalement la cration elle-mme avoir le visage
stellaire de Dieu. Dans la ville ternelle, Dieu trnant est monde, le crateur est Lui-mme devenu
Cration.
Quel est enfin le mystre des perles, dont sont faites les 12 portes ? Dans la nature, les perles se
forment chez les mollusques, que l'on fait souffrir en introduisant un corps tranger, par exemple un
grain de sable, sous leur coquilles. L'animal surmonte la douleur en transformant le corps tranger en
une pierre prcieuse. Ce processus de la nature peut et doit devenir l'un des symboles les plus
importants de la vie intrieure de l'tre humain: Les portes de la ville divine, ne peuvent tre
franchies que sous le signe et le principe de la perle; Donc plus l'homme apporte avec lui de
souffrances mtamorphoses en perles dans son me, plus il peut participer la nouvelle cration.
Comme l'or rvle le soleil dans la nouvelle terre, comme les pierres prcieuses font briller les
toiles en elle, les perles tmoignent de la mtamorphose de la lune incorpore dans la terre. Lorsque
aprs avoir travers toutes les preuves de la destine, la volont de l'tre humain s'est leve la
pure catharsis, alors le nouvel univers reoit ses portes, par lesquelles peut entrer celui qui en est
digne quant sa maturit.
Nous avons vu que la prostitue Babylone disposait aussi, sa manire, d'or, de pierres prcieuses
et de perles. On a entendu retentir ensuite la maldiction annonant la chute de Babylone par ses
paroles: "Malheur, malheur! La grande ville vtue de byssus, de pourpre et d'carlate, chamarre
d'or, de pierres prcieuses et de perles !. Et en une heure seulement, tant de richesses furent
dtruites" (18, 16-17). C'est en dehors de toute magnificence accessoire, que tout cela a t intrioris
dans la Jrusalem cleste et est devenu le cosmos d'une nouvelle cration. Les perles, dont s'affublait
la grande prostitue, ne sont aucunement l'acquis de souffrances traverses et surmontes. L'tat
d'esprit matrialiste est de ce fait mme caractris par le fait qu'il ne peut pas comprendre la valeur
et le sens de la souffrance, de la maladie et de la mort. La prostitue Babylone se pare des perles qui
sont le produit de la souffrance et de la dtresse des autres. Son principe, c'est le pouvoir. Mais cette
251

usurpation superficielle ne fait qu'augmenter la pesanteur, qui provoque finalement la chute dans
l'abme.
Dans la chapitre 12, surgit une image de l'me, aussi bien de l'univers que de l'tre humain,
comme la femme dans le ciel, revtue du soleil, de la lune et des toiles. L'image de la fiance
Jrusalem, avec l'or, les perles et les pierres prcieuses en est une mtamorphose ultrieure.
prsent, l'me de l'humanit n'est plus uniquement revtue du soleil, de la lune et des toiles: Elle est
devenue un univers et porte en elle le soleil, la lune et les toiles comme autant d'lments
constitutifs. Aprs avoir intrioris le cosmos, elle est devenue le cosmos. Le monde intrieur
s'extriorise. La ville divine est construite par l'incorporation du soleil intrioris, de la lune
intriorise et des toiles intriorises.
252
Damas et Patmos
la base de tous les efforts d'un renouveau chrtien se trouve l'lan du coeur et la conscience d'un
engagement qui consistent, aprs des annes d'engourdissement de l'glise, se ressourcer en
puisant la vie chrtienne des origines. Mais, pour les poques qui ont suivi l'extinction de
l'enthousiasme des origines, si on veut attirer exclusivement l'attention sur ce qui reste de positif,
alors on peut dire que les quelques sicles du Christianisme primitif ont t dans le mme rapport
avec les autres sicles, plus nombreux, que l'Apocalypse l'est avec les vangiles.
Lorsque le Christianisme entra dans le monde, il n'avait pas franchement ce caractre simplement
conservateur qu'on rencontre attach la prtrise et qu'il a pris au cours de l'histoire de l'glise.
L'lment dramatique qui bouleversait l'me, cette impatience de l'annonce messianique, par laquelle
l'humanit s'tait porte au devant de la venue du Christ, s'est poursuivi dans le Christianisme
primitif en prenant la forme d'une tension extrme de nature prophtique et eschatologique. Les trois
annes d'accomplissement suprme, alors que le Sauveur divin, dsir avec tant d'ardeur, cheminait
parmi les hommes sur la terre, n'ont apais aucun moment cette effervescence provoque par la
grande esprance. Mme la runion de Jsus et de ses disciples enflamma aussitt une nouvelle
attente pleine d'espoir pour l'avenir. Le Christ Lui-mme attira l'attention sur la mme esprance. Il
leur donna des instructions les incitant scruter l'horizon pour attendre la venue de quelque chose
de bien particulier, dont l'imminence ne s'annonait qu' partir de ce moment: Quelques-uns parmi
vous ne goteront pas la saveur de la mort, jusqu' ce qu'ils aient vu le Fils de l'Homme qui viendra
sur les nues du ciel. Qu'ont bien pu se reprsenter les disciples, alors que, dans les enseignements
de Jsus, revenait sans cesse cette image du Fils de l'Homme venant sur les nues dans le ciel, relie
la prdiction que l'humanit sombrerait bientt dans l'affliction, les tourments et les embarras les
plus grands qui soient ? Il nous suffit de penser ce que le Christ dvoile aux disciples, tandis qu'il
leur fait en quelque sorte ses adieux sur le Mont des Oliviers, juste avant le Vendredi saint: Aucune
pierre du temple ne restera en place, la tourmente embrasera l'air, la mer submergera les ctes, les
cris de guerre s'lveront autour des mes, mais ensuite apparat ceci: Le Fils de l'Homme vient sur
les nues dans le ciel.
Ds les premiers moments, l'atmosphre eschatologique et l'attente de l'avnement furent
implantes dans les mes des premiers Chrtiens et la totalit de l'poque chrtienne primitive en fut
marque. Par la suite, on s'est naturellement report par la pense ce qu'ont vcu les disciples en
Palestine, alors qu'ils voyageaient en compagnie de Jsus de Nazareth. On a d'abord ressenti le fait
pascal comme la seule base solide sous les pieds. Mais l'attente de ce qui devait venir tait presque
plus importante que de se reporter par la pense la vie de Jsus de Nazareth. On avait le souffle
coup par cette attente. On a pris au srieux un livre comme celui de l'Apocalypse, et on en a donc
fait une exprience vivante, jusqu' l'poque o la religion chrtienne fut proclame religion d'tat.
Ce n'est qu' partir de ce moment qu'on s'est mis considrer le Christianisme en quelque sorte
comme une affaire termine et, au lieu de diriger son regard vers un avenir qui vous coupait le
253
souffle, on s'est content de regarder en arrire sur le premier vnement christique, sur les trois
annes de la vie de Jsus entre le baptme du Jourdain et l'vnement du Golgotha. On a conserv la
tradition chrtienne, on a conserv ensemble les trsors de l'glise, en essayant de les comprendre
aussi bien que possible. Mais le flambeau apocalyptique s'est teint.
En ralit, l'histoire chrtienne a elle-mme progress bien au-del de ce que nous pouvons
nommer le premier vnement christique. partir des habitudes du penser actuel, li la matire, on
tend penser que l'attente du retour eschatologique de l'poque apocalyptique ne s'est pas ralise et
s'est donc rvle comme une tragique illusion. De fait, le cours du second vnement christique est
pourtant apparu dans toute sa puissance apocalyptique, non pas vrai dire au plan physique
sensible, mais au niveau d'un vnement et d'une exprience suprasensibles. L'vnement de
Damas, vcu par Paul reprsente un premier commencement de la nouvelle venue du Christ. Cet
vnement, qui eut lieu quelques annes dj aprs l'vnement du Golgotha, fut beaucoup plus
important qu'on ne le pense habituellement pour l'entre du Christianisme dans le monde et pour
son expansion dans toute l'humanit.
Le premier vnement christique s'tait droul devant le rideau de la scne du monde. La
divinit tait venue au devant d'une humanit qui avait perdu le sens des mondes suprieurs et qui
tait donc rduite la vision sensible terrestre. L'vnement inou s'tait donc produit: La plus haute
entit divine avait endoss le vtement de la corporit terrestre, pour tre quand mme visible
l'attention d'une humanit qui tait devenue aveugle pour l'esprit. Le second vnement christique,
par lequel le Christianisme progresse et s'tend dans le domaine des forces spirituelles de l'univers,
se droule derrire le rideau de la scne du monde, ce rideau qui fut pourtant dchir de haut en bas
lors de la descente des tnbres en ce Vendredi saint. L'humanit doit prsent trouver un accs ce
monde qui est au-del du monde sensible. Des hommes doivent pouvoir devenir les tmoins de ce
qui se passe devant eux dans le domaine de l'esprit, en regardant au travers du rideau dchir. Paul
fut devant Damas le premier de cette communaut de tmoins. Et l'vnement de Damas devait tre
le point de dpart du Christianisme historique au sens vritable. Et cela pas seulement parce que
Paul devint un aptre des peuples, et commena ses voyages par lesquels le Christianisme fut port
dans le monde. Mais ce n'est qu' la suite de la rencontre du Christ avec Paul que les autres Aptres
furent capables de suivre l'impulsion de leur mission dans le monde. Si Paul ne les avait pas
entrans, ils seraient rests entravs longtemps encore. L'tincelle de Damas devait d'abord se
produire. Que la force manant du Golgotha saisisse l'humanit en grand, cela ne fut d'abord
possible qu'aprs l'exprience suprasensible d'un homme, d'abord tranger, voire mme d'un
opposant. On doit le souligner aujourd'hui, parce que les concepts auxquels on s'est habitu, mme
dans les milieux ecclsiastiques, ne sont pas principalement appropris pour prendre en
considration une exprience suprasensible. On n'a pas la possibilit de se reprsenter un monde
spirituel rel et c'est pourquoi les plus aviss des thologiens ont expliqu l'exprience de Damas
comme tant de nature psychologique et donc dpourvue d'une importance objective. Que l'on
parcoure la littrature thologique parue dans les annes 1900 1910, lon constate alors que la
254
conversion de Damas est traite toujours et partout comme une nigme de nature subjective et
psychologique. Que Paul y ait travers une exprience relle et qu'il ait rencontr l quelqu'un de
rel, et qu'il n'ait donc pas t victime d'une hallucination, cela n'est presque jamais envisag et
tudi. On est donc aussi loign que possible d'y voir un vnement objectif, de nature
suprasensible, et donc de l'honorer, dans les faits, comme ayant form le point de dpart du
Christianisme en tant que mouvement mondial.

Les disciples, qui taient d'abord rassembls autour de Jsus de Nazareth, et Pierre, le premier
d'entre eux, ont vcu cette grce fabuleuse de la destine de pouvoir tre prsents lors de cet
vnement unique, pour lequel il n'y a jamais eu aucun parallle, ni mme d'quivalent dans
l'histoire prchrtienne, pas plus qu'il n'y en aura dans l'histoire post-chrtienne: savoir le
cheminement, sous une forme humaine, de la plus haute Entit divine pendant trois ans sur la terre.
Ils taient l, ils ont vcu, parl, mang avec Lui, mais leur conscience ne fut pas la hauteur de ce
qu'ils ont effectivement vcu. Pierre tait certes l, mais il n'a pas compris ce qui arrivait. Les
vnements profondment mystrieux, qui se sont produits dans les quarante jours sparant la
Pques de l'Ascension restrent encore pour lui et les autres disciples, comme plongs dans un rve.
Bien sr, il s'agissait dj d'expriences qui les entranaient dans le domaine suprasensible. Mais si les
disciples ont pu ctoyer le Ressuscit, quarante jours durant, s'ils ont pu recevoir son enseignement
et s'asseoir table ses cts, c'tait en premier lieu d la consquence du fait qu'ils taient de ses
hommes simples du lac de Gnzareth, portant encore en leur me quelque chose de leurs anciennes
facults de clairvoyance. Leur nature enfantine perut le miracle de la corporit ressuscite du
Christ, sans qu'ils se sentent contraints de conqurir de nouveaux concepts (pour la comprendre,
N.D.T.). En ce matin de la Pentecte, alors que s'panouissait le grand veil en son me, Pierre vcut
en tout cas un vnement qui se place au mme rang que celui de Damas pour Paul : La grande clart
soudaine de son me comble par la prsence de l'Esprit Saint. Mais l'vnement de la Pentecte
amena encore chez lui la facult de pouvoir au moins commencer comprendre et porter ce qu'il
avait vcu. Il put ds lors, avec les autres, jeter un regard rtrospectif sur le contenu des trois annes
passes et commencer saisir spirituellement cette grce inoue de la destine, qui leur avait t
chue. Les vangiles en ont rsult. Les disciples restrent attachs au premier vnement christique,
qu'ils pouvaient dsormais considrer rtrospectivement sous ce nouvel clairage. Ils avaient
dcouvert la voie de Jsus au Christ. Ils commencrent comprendre ultrieurement de mieux en
mieux le Christ chez Jsus. La totalit du courant issu de Pierre et des autres disciples, reste base sur
le premier vnement christique, l'vnement du Golgotha.
Il en allait tout autrement chez Paul, qui avait peu prs le mme ge que Jsus de Nazareth et qui
avait assimil dans les coles de Tarse et de Jrusalem l'enseignement le plus lev du Judasme,
255
aussi bien que de lHellnisme. Il avait suffisamment eu l'occasion d'observer ce qui se produisait
dans le cercle des disciples. Mais il se sentait repouss par tout cela. Pourquoi ? Non pas qu'il et t
un homme mauvais, mais parce qu'il se faisait une ide trop puissante du Messie attendu, du Christ
qui devait venir, pour tre en mesure d'en reconnatre, ou d'en admettre, la prsence dans l'homme
Jsus. Il cultivait bien entendu la reprsentation d'une haute entit divine, qui devait intervenir dans
l'histoire de l'humanit; Mais il provenait du courant extrme de l'Ancien Testament, qui considrait
l'homme seulement comme une crature pitoyable la suite du pch originel. Il avait une immense
conception du Christ, mais une conception trique de l'homme. Et encore plus l'gard d'un tre
humain qui avait t clou sur une croix, comme un criminel. Cet impuissant, qui n'est parvenu
rien d'autre dans sa vie qu' l'ignominie du poteau de torture, ne pouvait pas tre le Messie. Et c'est
la raison pour laquelle la haine de Paul et son hostilit se sont reportes sur le milieu dans lequel
germait et commenait vivre l'impulsion du Christ. Jusqu' ce que le rideau se dchire pour lui
aussi, et que la lumire de l'immense vnement devant Damas, illumine violemment et
brusquement son me. Il s'est alors trouv devant l'Entit du Christ et il a d reconnatre que c'tait
bien Lui qui avait vcu dans l'homme Jsus de Nazareth. Il a vu le Christ dans une forme humaine.
Et Celui-ci ne pouvait avoir cette forme que parce qu'Il s'tait fait homme. Aussi inconciliables
qu'aient t pour lui, jusqu' cet instant, le divin et l'humain, il dt commencer comprendre que
Dieu et l'tre humain sont devenus dsormais un seul tre. Au travers de l'exprience de Damas, par
ce coup d'oeil jet sur le monde spirituel, Paul progressa du Christ vers Jsus, tout comme Pierre qui,
lui, avait trouv le chemin de Jsus au Christ.
On n'est pas en droit de penser que Paul aurait subi une conversion devant Damas. La notion de
"conversion" peut facilement induire en erreur ici. On pense que Paul est seulement devenu un
homme de foi, conscutivement l'instant de Damas. En ralit, la vie spirituelle, qu'il avait cultive
auparavant en son me, l'avait transform au point qu'il fallait simplement que les cailles lui
tombassent des yeux. Ce n'tait pas une disposition de l'me qui avait t mtamorphose par l'heure
damassienne, mais c'tait un tat de conscience. Il n'a pas subi une conversion, mais une illumination,
qui s'est empare de tout son tre et qui a substantiellement nourri ds lors toute son exprience. Il
fut par la suite au service de l'impulsion du Christ avec le mme temprament de feu, dont il avait
fait preuve pour perscuter les Chrtiens auparavant. Aprs Damas, il resta donc le mme penseur
qu'avant Damas. Et c'est pourquoi cette exprience de Damas reprsente le dbut d'une impulsion du
Christ capable de saisir la facult du penser humain. Paul est celui qui, par sa nature autant que par
sa destine, rfute toute thorie visant sparer la foi de la connaissance. Chez lui, foi et sagesse,
Pistis et Gnosis ne font qu'un. Il connat avec le coeur et il peut donc, pour cette raison, laisser
rayonner de son front une pense d'avenir pour laquelle l'humanit dans son ensemble ne peut pas
tre mre. On a beaucoup tudi les lettres de Paul, mais on ne les a pas encore comprises partir de
leur source originale. On a tent de les comprendre avec des concepts ecclsiastiques. Or, on ne peut
les concevoir qu' l'aide des concepts de l'exprience de Damas, car le feu de la source de Damas
jaillit au travers de chacune de ses paroles. Ce sont des concepts inspirs, des ides qui affluent
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directement de la connaissance suprasensible. On ne pourra l'apprcier bon escient qu' l'avenir. Le

plus important, c'est ceci: Paul est celui qui, en tant que prmatur de l'humanit, a dj fait
l'exprience du retour du Christ. a n'a pas t inutile d'attendre le retour du Christ. Et de la mme
manire que Paul a travers son exprience de Damas, de plus en plus d'hommes devront trouver
aussi l'avenir leur exprience de Damas.
Outre Pierre et Paul, un autre se prsente maintenant qui tait prsent et qui n'a pas seulement
vcu la vie du Christ: Il l'a aussi comprise. C'tait le disciple que Jsus aimait. Il devait aussi
traverser un vnement par lequel il s'leva rellement la hauteur d'o il prit connaissance des plus
profonds mystres du Vendredi saint et de Pques. Nous savons par Rudolf Steiner, que celui qui est
devenu par la suite l'vangliste et Tmoin de l'Apocalypse, Jean, est le mme que celui qui est
appel Lazare dans l'vangile de Jean. Lazare devait lui-mme traverser la mort et la rsurrection
avant de pouvoir devenir le tmoin initi de la mort et de la rsurrection du Christ. Bthanie, le
mystre de l'initiation des anciens temples de l'Antiquit se prolongeait dans l'vangile. Pourtant, au
sommet de son ge, au beau milieu de son activit riche de sagesse et de maturit, phse, Jean
devait encore dcouvrir son exprience de Damas et recevoir sa part du second avnement
christique. Cela arriva aprs qu'il eut subi le martyre et les supplices des perscutions chrtiennes
perptres par les csars. Aucun tourment ne put entamer le vieillard transfigur. On le bannit donc
en l'envoyant en exil sur les ctes d'Asie Mineure dans l'le rocheuse de Patmos. Il y mrit le fruit de
sa destine qui l'avait nouveau pouss dans le brasier de l'initiation: Il eut cette rencontre grandiose
avec l'esprit qu'il dcrit dans le premier chapitre de l'Apocalypse. Un son puissant comme celui d'une
trompette le bouleversa et il se trouva devant Lui, dans Sa noblesse sublime, neuf fois rpte. C'est
sous la forme primordiale de l'tre humain, comme le "Fils de l'Homme" que le Christ lui apparat.
Cette forme se dploie ds lors, elle s'expose en tableaux qui se dressent pour ainsi dire l'un aprs
l'autre et il en ressort tout l'Apocalypse: Les sept missives, les sept sceaux, les sept coupes de colre,
comme provenant de l'image originelle de la sphre humaine et s'levant en rondes solennelles.
L'image de l'tre humain devient enfin l'image de tout le contexte universel, pour aboutir la dualit
des villes o se produit la grande sparation des esprits, la Jrusalem qui descend du ciel et la
Babylone qui s'effondre dans l'abme.
Pierre, veill par l'vnement de la Pentecte, est l'homme de la foi. Paul, initi par l'vnement
de Damas, est l'initi chrtien, l'homme de la gnose, par laquelle la vie de la connaissance est saisie
par l'entit du Christ. Jean, qui puise l'vnement de Patmos, rptant un niveau plus lev,
l'vnement vcu par Lazare, est le Visionnaire. Si Pierre a t dterminant jusqu' prsent pour le
Christianisme historique, il devra le rester l'avenir, car sans la simple foi, l'homme ne trouve pas sa
voie dans la connaissance. L'humanit de l'avenir recevra pourtant ses instructions de Paul et de Jean.
Un Christianisme paulinien et johannique doit venir, c'est--dire que l'humanit doit se rattacher
intrieurement Damas et Patmos et donc au second vnement christique.
257

Voulons-nous faire brivement et correctement le point ce stade de l'volution du Christianisme
o nous nous trouvons, nous sommes alors forcs de parler d'une exprience europenne de Damas
qui s'est produite au dernier tournant du sicle et par laquelle le Christianisme est spirituellement
entr dans une nouvelle situation, mme si cela n'a pas t peru par des cercles plus larges.
L'volution moderne s'est effectivement droule par le fait que depuis le haut du Moyen-ge la
science a particulirement labor une connaissance du monde physique dont mane aussi la
technique. La vie religieuse est reste en arrire. Les thologiens ont invent la formule de la
sparation entre la foi et la connaissance. On a laiss la connaissance suivre sa propre voie. La foi est
reste de ct et a finalement perdu son influence sur le courant scientifique qui, selon un rythme de
plus en plus acclr, s'est dbarrass de tout cheminement divin pour parvenir notre poque aux
abmes des mondes infra-terrestres. De fait, au sein des formes traditionnelles de l'glise, le courant
religieux est spirituellement rest des sicles en arrire, parce qu'il n'a pas pu suivre l'volution
moderne qui s'est empare des domaines de la science et de la technique.
Mais c'est prsent en 1879, qu'un jeune homme de dix-huit ans commence des tudes de sciences
naturelles, de mathmatiques et de philosophie l'cole polytechnique de Vienne. C'tait un homme
moderne et consquent, dot d'un esprit libre comme peu le sont dordinaire. La tradition religieuse
ne le concernait pratiquement pas. Il n'avait jamais appris connatre les vangiles dans sa jeunesse.
Il devait suivre le cheminement du penser dans toutes ses consquences. Mais il devint bientt
vident pour lui parce que des pressentiments du monde suprasensible traversaient aussi son me
et que le monde des dfunts lui tait bien prsent que le penser, tel qu'il tait devenu, tait en grand
danger. Il menaait de dprir dans un simple intellectualisme crbral, dans lequel il devenait
abstrait et ne saisissait plus que l'aspect matriel et superficiel de l'existence. Il tenta donc de toutes
ses forces de restaurer la dignit originelle et la toute puissance du penser.
Rudolf Steiner a infatigablement lutt durant toute sa jeunesse pour qu'on apprhende avec
justesse le processus de connaissance en tant que tel. Ce qui importe, c'est que la connaissance
humaine se compose de deux lments. D'un ct, elle nous offre la perception sensible au travers du
monde des sens. Mais, d'un autre ct, nous devons laborer par la pense ce que nous percevons.
la perception nous adaptons un concept. Par l'intellectualisme des temps modernes, les hommes
croient que la ralit est ce que les sens nous montrent et ce que nous saisissons de nos mains; Et que
l'apport de notre penser n'est qu'un simple accessoire humain. Dans ses premires oeuvres sur la
thorie de la connaissance, Rudolf Steiner a fait ressortir avec force, au contraire, que les sens ne nous
donnent qu'une moiti de la ralit et que la seconde moiti, qui n'est pas ouverte au sens, est perue
par le penser, si bien que le penser constitue l'organe dlivrant la seconde moiti de la ralit. Les
deux moitis se runissent et s'quilibrent: La perception et le concept. On atteint avec cela le point
de levier pour surmonter le matrialisme et pour acqurir une conception du monde conforme
258
l'esprit et au rel. On a ainsi trouv le chemin d'une reconnaissance du penser, en tant que germe de
la perception suprasensible et comme l'oeil de l'esprit. cette rhabilitation de l'activit du penser,
devait suivre la rhabilitation des penses elles-mmes: Le penser devait tre libr de son drapage
dans l'intellectualisme et tre relev sa juste place. Des voies devaient tre frayes pour duquer le
penser avec les autres forces de l'me et donc le renforcer, afin que commence clore, au sein de la
pense libre de l'homme, la fleur de la perception suprasensible. Lorsqu'en 1897, Rudolf Steiner
quitte Weimar et s'installe Berlin, il a dj dit les oeuvres scientifiques de Goethe et rdig ses
ouvrages philosophiques principaux. Il doit ds lors s'engager nergiquement sur la voie dgage
par lui-mme et traverser le rideau, le mur du monde sensible. Et il le traverse. Il nous apprend
comment, vers la fin du sicle dernier, l'issue de nombreuses preuves et luttes pour la
connaissance, il est arriv un moment clef que l'on peut caractriser comme l'exprience
europenne de Damas. Il est parvenu l o il fut capable de contempler l'environnement des sphres
suprasensibles au moyen d'une facult du penser duque et leve au niveau de la clairvoyance. Il
pouvait ds lors commencer dvelopper les images du monde suprasensibles sous la forme de ce
qu'il a appel par la suite l'Anthroposophie. Et ce qui apparut ds lors son propre tonnement et
bouleversement fut ceci: Au moment o le monde derrire le rideau s'ouvrit, il vit, comme les
astronomes le pensent, au sujet du monde extrieur tournant autour d'un soleil: Un Soleil spirituel,
l'entit du Christ, formant le point central et lumineux de tout le cosmos suprasensible. Un homme a
donc rencontr l'entit du Christ en progressant sur un pur chemin de connaissance,
indpendamment de toute tradition religieuse. Il traversa aussi cette occasion un profond
bouleversement religieux, non pas dans le style d'une conversion pitiste, mais en y accdant par la
connaissance, qui lui en accorda la grce. C'est ce qui est arriv pour Paul, qui en vint rencontrer le
Christ alors qu'il n'y comptait absolument pas. L'exprience de Damas vcue par Paul a trouv une
analogie absolument moderne dans la vie de Rudolf Steiner.
(On peut lire en effet dans Autobiographie, ditions Anthroposophiques Romandes. Vol.II,
pp.130 & 131: Ma position lgard du christianisme illustre trs clairement que, dans
llaboration de ma science spirituelle, je nai jamais emprunt la voie que beaucoup
mattribuent. Daprs eux, jaurais, pour ce faire, simplement rassembl des donnes
danciennes traditions et travaill partir de doctrines gnostiques et autres. Or, les donnes
de connaissance spirituelles contenues dans le Christianisme en tant que fait mystique , je
les ai directement puises au sein mme du monde de lesprit. Cest uniquement pour
montrer aux auditeurs de mes confrences et mes lecteurs la concordance entre les rsultats
de mon investigation spirituelle et les traditions historiques, que je me suis report ces
documents et leur ai fait place dans mes exposs. Je nai jamais rien introduit dans ces
derniers qui ft emprunt ces documents, sans en avoir pralablement eu la vision
spirituelle.
Cette poque, o javais formul sur le christianisme certains propos dont le sens littral
semblait en contradiction avec ce que jen ai dit plus tard, fut aussi celle o le vrai
259

christianisme avait dpos en mon me un germe qui sy panouit peu peu sous forme
dune apparition relevant de la connaissance intrieure. Au tournant du sicle, ce germe na
jamais cess de se dvelopper. Les preuves intrieures mentionnes se situent juste avant.
Lvolution de mon me fut marque par le fait dtre spirituellement plac face au Mystre
du Golgotha par un acte de connaissance au plus haut degr intime et solennel. N.d.T.)
Une perspective d'investigation des mondes suprasensibles fut dsormais ouverte. Rudolf Steiner
devint investigateur de l'esprit, et il ne pouvait l'tre que dans un sens fondamentalement chrtien,
parce que la source lumineuse, qui clairait dsormais sa dmarche, tait l'entit du Christ elle-mme.
Il pouvait donc indiquer le moyen et la voie permettant un renouvellement intrieur de tous les
domaines de la science. Une science naturelle chrtienne existe donc depuis ce moment-l. Non pas
comme s'il tait toujours question du Christ. Mais la nature y est explore avec le mme regard qui
plonge au travers du rideau spirituel de Damas. Les lois lgitimes de tous les rgnes de la nature sont
soumises la mme investigation de connaissance par l'esprit humain auquel s'est ouverte aussi la
rencontre avec la Christ. La foi et la connaissance ne se spareront plus; C'est un principe de
connaissance par lequel la tte et le coeur collaborent l'un avec l'autre. L'arrogance mprisante de
l'intellectualisme est surmonte, mais aussi ce qui relve de l'action banalement difiante de la
sensibilit: Le penser devient pieux et le sentiment s'illumine. Depuis cet instant, lors duquel Rudolf
Steiner, comme il le dcrit lui-mme s'est trouv devant le mystre du Golgotha par l'acte de
connaissance le plus solennel qui soit , le Christianisme est lui-mme entr dans une nouvelle phase.
La possibilit existe depuis lors de lire dans l'Apocalypse la totalit du monde et aussi celle de la
destine de notre poque. Le Christianisme devient apocalyptique, et la Rvlation de Jean merge
de son obscurit. Car on ne peut lire cet crit scell de sept sceaux que si l'on connat un tant soit peu
le monde spirituel qui y est dcrit.

La perspective chrtienne qui s'ouvre nous dans l'Apocalypse, rvle nous, hommes modernes,
que l'entit du Christ, qui a revtu une forme humaine et a march sur la terre il y a 2000 ans, ne reste
pas immuable, mais s'approche de nous et vient frapper nos portes. Quelqu'un veut en effet entrer
et veut se faire accepter par la conscience de l'tre humain. Mais cela exige que les hommes aient
largement tendu leur propre capacit conceptuelle bien au-del des concepts matrialistes. On doit
penser en plus grand. En conqurant un regard dpassant ce qui est tangible et qui peut rester fix
sur une plaque photographique, la totalit du monde sera de nouveau reconnue dans sa vrit. De
cette manire aussi, on devient attentif au bon moment ce point nodal de l'volution, autour duquel
quelque chose de nouveau se manifeste dans toute son acuit. Depuis le dbut de 1910, par exemple,
Rudolf Steiner ne s'est jamais lass de faire observer que le second avnement du Christ, dont nous
avons les premires indications humaines et prophtiques dans l'exprience de Paul Damas et dans
260
celle de Jean Patmos, allait entrer dans une phase aigu partir du premier tiers de notre sicle, et
donc partir 1933. Cela exigeait donc de l'humanit qu'elle ait renforc sa conscience ce moment et
qu'elle se soit brusquement rveille au plan psychique. De larges milieux avaient certes senti
confusment qu' cette date quelque chose de radicalement nouveau venait chance. Mais on le
recherchait sur le plan de la vie extrieure, et donc l'humanit ne put que voir arriver les caricatures
dmoniaques et les contre-images de ce dont il s'agissait. De grands simulacres apparurent au plan
physique, qui n'taient rien d'autres que les ombres noires d'vnements qui avaient leur ralit sur
un plan suprieur.
La vision de Damas de Paul, comme celle qui dclenche Patmos la rencontre dcrite par Jean
dans le premier chapitre de l'Apocalypse, ont ceci en commun que le Christ leur apparat sous une
forme humaine, comme le "Fils de l'Homme". Cela renferme une loi fondamentale de la seconde
venue du Christ.
Lors de sa premire venue, alors qu'il tait incarn dans l'homme Jsus de Nazareth, les Sainte
critures le dsignent comme le "Fils de Dieu". Certes, il s'tait fait homme, mais il se distinguait des
autres hommes dans le fait qu'en lui, il n'y avait pas seulement une nature humaine, mais aussi une
haute individualit divine incarne. Mais si on voque prsent son "retour", qui doit advenir dans le
plan suprasensible, alors on le dsigne dans les vangiles, et cela toujours du reste, comme le "Fils de
l'Homme": "Le Fils de l'Homme qui doit venir sur les nues du ciel". C'est trs instructif. Une double
incarnation humaine du Christ a donc lieu: L'une, il y a 2000 ans, dans le corps humain de Jsus de
Nazareth, mais une incarnation spirituelle lui succde: L'entit du Christ, qui est la plus haute entit
divine, se revt d'un corps purement thrique, qui porte en lui l'archtype de l'tre humain. Il s'agit
donc rellement du "Fils de l'Homme", l'Homme-Esprit, devant Damas et Patmos, parce qu'en ces
lieux, apparut au-dessus de l'humanit terrestre, l'idal humain, l'archtype spirituel de l'tre
humain. Cela procure une clef essentielle pour comprendre la Rvlation de Jean aussi bien que les
Lettres de Paul. Nous comprenons pour cette raison que Paul, aprs Damas, est en tat de dvelopper
une anthropologie merveilleusement vaste. Dans ses lettres, nous trouvons toujours de telles paires
de concepts comme: l'homme terrestre - l'homme cleste, arrachez le vtement de l'ancien homme et
revtez celui du nouvel homme, le premier homme Adam et le second Adam, qui est identique au
Christ. Paul dcrit aussi la triple organisation de la nature humaine: l'homme corporel, l'homme
psychique, et l'homme spirituel (pneuma). Il esquisse donc une anthropologie dont les Chrtiens
n'ont encore fait aucun usage, parce qu'ils ont continu d'introduire dans le Christianisme historique
le mpris de l'tre humain issu de l'Ancien Testament. Par la lumire de Damas, Paul est initi
l'image de l'homme, la ressemblance de l'tre humain Dieu. L'homme a perdu cette ressemblance
originelle avec Dieu, mais par le Christ, nous sommes de nouveau relis notre vraie nature
humaine originelle qui plane au-dessus de nous.
La grande anthropologie correspondante du Tmoin de l'Apocalypse, se trouve dans l'image de la
gloire du Fils de l'Homme, restaur dans ses neuf lments constitutifs rassembls, partir de
laquelle tout le drame du devenir peut se dployer.
261
Le Christianisme Paulinien et Johannique place l'homme au commencement. On peut de nouveau

croire en lui, non pas comme un membre suprieur, d'ailleurs devenu problmatique, des rgnes
naturels, mais comme la hirarchie cleste la plus infrieure. Cet appel, sans cesse profr en
l'homme, au milieu de ce sicle aprs les grandes catastrophes et souffrances qui l'ont marqu:
Sauvez l'homme! , peut rester verbeux si l'on a seulement la bonne volont sa disposition pour
accomplir ce salut. Les consquences d'une pense fausse ont amen avec elles la dernire grande
crise et menace sur l'tre humain; Une nouvelle pense doit donc tre conquise jusque dans la science
et la conception globale du monde. Le discours sur la qute d'un nouvel homme devient prcisment
mensonger lorsqu'on ne laisse pas entrer, jusque dans les milieux ecclsiastiques, la libre vie de
l'esprit et que l'on ne sacrifie pas ces traditionnels rapports de pouvoir issus du pass.
En mme temps que l'exigence d'une restauration de l'idal humain, qu'on voit apparatre dans les
journaux, certains penseurs ou convertis lis l'glise croient devoir tenir le "Faust" de Goethe
comme de la littrature vulgaire, comme relevant mme de la littrature de Hitler. On dit du mal sur
des oeuvres comme celles de Goethe, ou le Zarathoustra de Nietzsche, que les volontaires de 1914
emmenaient encore dans leur paquetage, parce qu'ils avaient une conception idaliste de l'tre
humain. Mais on ne peut pas dire qu'on lutte pour un idal humain et en mme temps, d'un autre
ct, vouloir rendre l'homme docile vis--vis de n'importe quelle autorit, que ce soit un tat ou une
glise. En dehors des milieux ecclsiastiques conventionnels, beaucoup d'hommes sont en qute
d'une nouvelle conception de l'tre humain. l'occasion, ces derniers sont plus proches de la sphre
du Christ, sans le dire expressment, que ceux qui parlent du Christ par leur confession ou leur
sacerdoce, tout en restant pourtant dans le traditionalisme et sans avoir le courage d'affronter Sa
nouvelle et brusque irruption. Si le Christ se rvle pour la seconde fois, si l'humanit approche
globalement de ses vnements de Damas et de Patmos, alors la dcouverte d'une nouvelle
conception de l'homme est parvenue chance, parce que, pour qui veut la voir, la nature humaine
est illumine par une nouvelle source de lumire.
De l'poque johannique
Depuis les jours de l'abb visionnaire Joachim de Flore (1130-1202), l'apoge du Moyen-ge, il y a
toujours eu des esprits libres, conjurant l'avenir, qui ont voqu les trois tapes et poques dcisives
et ont annonc prophtiquement l'poque imminente du Saint-Esprit, qui devrait succder celles du
Pre et du Fils.
Quand la fin du Moyen-ge, la Rforme eut effectivement inaugur une re chrtienne plus libre
et fonde sur l'individualit, les mules de Joachim de Flore, qui ne pouvaient pas reconnatre dans le
protestantisme une impulsion acheve une fois pour toute, ont prdit et encourag de leurs voeux
262
cette troisime tape comme un dpassement et une synthse de l'opposition entre le Catholicisme et
le Protestantisme. Ce fut avant tout Schelling, qui devint l'poque de sa maturit, avec la Philosophie
de la Mythologie et de la Rvlation, le hraut de l'poque johannique. Il voyait les deux tapes et
organisations du Christianisme acquises jusque-l, le Catholicisme et le Protestantisme, sous les
patronats respectifs de Pierre et de Paul; Le disciple Jean, comme il l'annonait, donnerait son
empreinte la troisime tape venir du Christianisme.
Cette ide pleine d'espoir d'une poque johannique a toujours soutenu et enthousiasm ceux qui
n'taient pas satisfaits de ce que la tradition leur offrait; Puisant leur nourriture spirituelle dans le
contenu de l'vangile de Jean, ils taient donc persuads que le Christianisme ne se trouvait qu' son
dbut. On y ressentait la prsence d'une haute spiritualit, d'un substance de transfiguration et de
bndiction, pour la comprhension et l'assimilation desquelles l'humanit ne parviendrait mrir
que dans un lointain avenir. Cette estime, remplie de respect et de vnration, l'gard du quatrime
vangile ne fut pas en mesure d'tre dtruite, l o elle prit vie, par la thologie lorsque celle-ci
entreprenait sa critique insignifiante l'aide d'arguments tirs de la "critique-historique", tout fait
extrieurs au sujet au profit des trois premiers vangiles.
ct de l'vangile de Jean, l'Apocalypse de Jean deviendra aussi le livre d'or de l'poque
johannique. Et plus notre poque prend son caractre apocalyptique, plus ce dernier livre de la Bible
peut mme mener plus nettement et plus directement dans la troisime re chrtienne. Exprim ainsi,
il se peut qu'au premier coup d'oeil, cela vienne contrarier les sentiments de ceux qui scrutent
l'arrive d'une poque johannique. Le souffle d'une paix qui dpasse toutes les contradictions du
monde mane vers nous de l'vangile de Jean, tandis que dans l'Apocalypse de Jean, les trompettes
vrombissent de toutes les luttes et guerres monstrueuses dans le ciel et sur la terre. Pourtant, c'est de
la mme chose que nous sommes redevables dans les deux livres. Le vieux prtre d'phse, lorsqu'il
apparaissait parmi les siens, n'avait besoin que de prononcer ces quelques paroles: Mes petits
enfants, aimez-vous les uns les autres, pour appeler et faire venir sur eux toute la substance sublime
de bndiction et de paix dont respire son vangile; Cette haute individualit fut celle qui, aprs
avoir subi le martyre aux portes de la Rome des Csars et aprs avoir travers une nouvelle
rsurrection de Lazare par le "meurs et deviens" quelle traversa en ces heures de Patmos, fut leve
comme Aptre de l'Apocalypse. Les deux livres johanniques appartiennent l'un l'autre, aussi
diffrents qu'on puisse les percevoir d'abord dans leur polarit. Dcouvrir l'unit qu'ils forment entre
eux, en ralisant la synthse de leur contenu, cela relve des mystres de l'entre dans l'poque
johannique.
Avec le regard duqu par l'Apocalypse, on peut encore une fois reconsidrer l'vangile de Jean.
Certes, son atmosphre rayonne d'une harmonie supraterrestre, mais elle est bien plus traverse
d'une tension combative et dramatique qu'on a coutume de le relever. Dans sa grandeur sublime, se
reflte quelque peu la dynamique de l'Apocalypse. La scne de la purification du Temple (lorsque le
Christ-Jsus chasse les marchands du Temple, N.d.T.) apparat ds le dbut, alors que dans les trois
autres vangiles, cette scne de lutte est situe dans la semaine qui prcde Pques. Ds le 5me
263
chapitre, les principales paroles de son engagement spirituel sont prononces par Jsus: Cette parole
du "Je Suis", celle du pain de vie et du bon berger, de laquelle mane une si puissante proximit du
Christ; Toutes ses paroles sont autant de coups du glaive spirituel avec lequel Jsus s'oppose ses
dtracteurs. Alors, pour finir, il arrache de haute lutte aux coups ports par l'opposition universelle,
la paix des paroles d'adieu johannique et de la prire "sacerdotale".
Celui qui compare le style des deux livres johanniques, comme il est devenu habituel de le faire
dans la recherche critique et littraire depuis environ un sicle, contestera avec passion qu'ils aient pu
tre rdigs par le mme "auteur". Et s'il s'agissait d'oeuvres littraires humaines, on ne pourrait
effectivement rien penser d'autre devant deux styles d'expression si fondamentalement diffrents.
Mais plus on apprendra nettement dcouvrir au sein de ces oeuvres les traces de leur origine
commune, plus cette diffrence de style nous apparatra riche d'expression. L o, comme ici, on
puise partir d'une clairvoyance inspire et intuitive, des sphres et des entits bien diffrentes
peuvent collaborer en tant qu'inspiratrices, dans la forme de la parole et de son contenu substantiel.
La source d'inspiration vritable et dcisive des deux livres johanniques c'est l'entit du Christ
Elle-mme - comment peut-il en tre autrement ? Mais ce que Jean peroit dans la sphre du Christ,
en images, paroles et tres, il peut plus ou moins en faire part. On prcise donc expressment au
dbut de l'Apocalypse que le Christ a envoy le contenu de la rvlation son serviteur Jean par
l'entremise de son Ange .
Le nom de l'entit, au travers de laquelle le Christ s'est exprim Jean, comme au travers d'un
prisme de volont pure, est prcis et bien indiqu au milieu du livre: Michel (Michal). Ce n'est donc
pas seulement l'Ange du Christ , mais surtout l'Archange du Christ , qui agit pour que le
Dvoilement de l'tre de Jsus Christ (1, 1) parvienne l'tre humain. Le ton svre et combatif de
l'Archange Michel traverse l'Apocalypse du premier au dernier mot. Dans toutes les images de
combat, on voit resplendir partout son armure d'or et d'acier. La langue d'expression du dernier livre
de la Bible, qu'on a souvent considre comme du grec primitif, est en ralit intrieurement remplie
de la majest solennelle du Verbe. La langue grecque, qui possde par ailleurs cette nuance florale,
voquant l'atmosphre et la clart de l'aube et du crpuscule, baigne ici dans une substance hroque,
qu'on ne peut comprendre de ce ct-ci du monde. Michel est le Visage du Christ pour le cours
des d'poques de plus en plus apocalyptiques. Le Christ Lui-mme est l'amour substantiel de Dieu, le
Coeur rayonnant de la chaleur du monde. Michel, L'Archange solaire, est le prince svre et
rigoureux de la lumire du penser. L'Archange svre veille devant un Christ plein de mansutude,
comme la lumire qui dtermine le visage du soleil, mais d'une manire telle que l'on pressent
derrire elle cette chaleur d'amour qui veille la vie.
Si lon tente de se reprsenter qu'il rgne une inspiration michalique dans l'Apocalypse, cela aide
pntrer dans le langage charg d'nergies surhumaines de ce livre: Jean le presbyte transpose la
langue de L'Archange dans le langage humain. La gravit de Michel, qui se tient devant l'tre
d'amour du Christ, en dtermine le style. Mais nous pouvons deviner la paix derrire le combat,
l'amour derrire la colre et les harpes derrire les trompettes.
264
La sphre du Logos-Christ se manifeste dans l'vangile de Jean dans son immense immdiatet.
Ce qui, dans l'Apocalypse, s'agite en arrire-plan, s'exprime ici directement, sans prendre les nuances
colors d'un mdium au travers duquel il retentit. Et pourtant la trace de Michel se trouve aussi dans
l'vangile de Jean. Mais l, cette entit svre du Visage du Christ se retire compltement; Elle se
rend sans rserve permable et transparente au Verbe de l'entit du Christ, au Logos. La premire
moiti de cet vangile voit sa structure absolument dtermine par un principe d'affrontement. Mais
cette parent apocalyptique, que nous reconnaissons comme une note michalique, rayonne
tellement de la grandeur de l'amour divin du Je-Suis christique que l'on ne peroit pas du tout cette
dynamique d'affrontement au premier coup d'oeil, mais que l'on doit d'abord mthodiquement la
rechercher.

En vrit, c'est une constellation de trois astres qui illuminent l'aube de l'poque johannique:
Jean le Baptiste,
Jean l'vangliste,
Jean le Tmoin de l'Apocalypse.
La grande douceur transfigurante et la maturit du Christ, que le prtre d'phse laisse rayonner
de son tre et de son oeuvre vanglique, se situe entre la parole flamboyante du Baptiste et le
retentissement des trompettes perues par le Tmoin de l'Apocalypse. La paix johannique occupe
une position mdiane; Elle est flanque de deux sortes de configuration orageuse de nature
johannique.
Jean le Baptiste est un brandon qui a pris apparence humaine, dans lequel l'ancien monde se
sacrifie au profit du nouveau. Les feux de la Saint Jean, au solstice d't, ont reflt de tout temps sa
nature; Les formes expressives des flammes rptent un cho de sa parole: Il doit crotre, mais moi
je dois diminuer .
Jean, le Tmoin de l'Apocalypse, nous fait voir intuitivement au sein de l'incendie universel qui
embrase l'ancien monde, quand l'humanit ne suit pas la parole et l'tre du Baptiste. Ou bien
s'embrase le feu sacrificiel de la Saint Jean; Ou bien montent les flammes du jugement et du dclin
universel.
Quand le feu brle, la substance terrestre n'est pas seulement dtruite, le feu en appelle aussi
l'intervention des forces suprasensibles dans le domaine des sens. Tous les feux terrestres furent des
questions poses par la terre au ciel. Les rponses de l'esprit et les grces affluaient en retour. La vie
de hraut, ainsi que le sacrifice de Jean le Baptiste, ouvrirent les portes et aplanirent les voies
terrestres pour accueillir le don de grce le plus sublime du ciel: La descente du Christ dans
l'incarnation humaine. Les incendies catastrophiques de l'Apocalypse frappent l'humanit terrestre,
si elle n'amnage pas d'espace d'accueil ce qui se produit au plan suprasensible, la nouvelle venue
du Christ, mais ferme son esprit et son coeur sa venue. Le ciel interroge donc la terre, sans savoir si
265
celle-ci peroit la question ou est prte rpondre. Si, pour le moins, le feu des grandes preuves de
la destine prend pour une partie de l'humanit le caractre d'une offrande interrogative, alors le ciel
peut y rpondre dans les gerbes d'clairs et les pluies d'or cristallin de l'orage universels au milieu
duquel la Jrusalem Cleste amorce sa descente. Les dchanements des torches incendiaires des
guerres et des destructions, qui ont dj marqu notre sicle dans une mesure croissante, se situent
toujours entre le mystre du feu de la Saint Jean et l'pouvante d'un incendie universel. Le Baptiste et
le Tmoin de l'Apocalypse entament un dialogue.
L'poque johannique ne sera pas une poque de paix extrieure. Comme la paix de l'vangile de
Jean se situe entre les deux zones de ravage de l'incendie de la Prdication du Baptiste et de la
Rvlation de Patmos, il ne peut donc y avoir de paix qu'en empruntant la voie des grandes
preuves, traversant le brasier qui entoure cette paix comme pour en garder l'accs (Rfrence la
mer de flammes naissant de l'ordre intim Loge par Wotan qui, de la pointe de la lance, indique
ces flammes le pourtour du rocher o Brnhilde est endormie. Dernire scne de la Walkyrie de
Wagner, N.d.T.). Le triple cho johannique nous indique le chemin, en nous incitant rechercher le
passage de la dynamique de l'ancienne prophtie l'Apocalypse chrtienne.
L'ancienne et la nouvelle connaissance de l'esprit se tiennent l'une en face de l'autre dans les
personnages du Baptiste et du Tmoin de l'Apocalypse. Parmi ceux qui ont proclam l'esprit, Jean le
Baptiste, dans le dsert de Juda, est le plus grand de la ligne des prophtes de l'ancienne Alliance;
l'Aptre Jean, sur l'le de Patmos, marque la brusque irruption d'un nouveau commencement, mme
s'il avait dj exist avant lui des crits apparemment apocalyptiques.
Les prophtes de l'ancienne Alliance laissent rsonner une nuance tragique dans toute leur
prdiction. Toutes les anciennes prophties sous-entendent le dclin des forces spirituelles
originelles, dont l'humanit a dispos un jour. Ils annoncent et htent mme ce dclin. Lorsque Isae
reoit cet ordre cruel de Dieu: Va et rends insensible les coeurs de ton peuple... , cela veut dire que
par son message prophtique, il devait contribuer pour la premire fois l'appauvrissement intrieur
des hommes. Les forces de l'ancienne exprience suprasensible devenues inutilisables doivent tre
dblayes pour laisser la voie libre au Messie, Celui qui apporte un monde nouveau. En tant que
dernier prophte, Jean le Baptiste devait donc s'crier: La cogne est dj place la racine de
l'arbre... La mtamorphose des sens, laquelle il en appelle, renferme en elle le renoncement et
l'adieu aux anciennes facults de l'me. L'humanit a besoin du Christ parce que les anciennes forces
sont arrives leur fin. Et les prophtes devaient tre svres vis--vis des restes de ces forces
anciennes, afin que les hommes ne s'en contentent pas de manire illusoire et pensent ne pas avoir
besoin de ce que le Christ leur apporte. Le dsert de Juda, le thtre de l'action de Jean le Baptiste,
est une image de prdication au contenu identique la proclamation du Baptiste lui-mme. Elle
reprsente l'tat de dsolation, de l'endurcissement et de l'extinction sans rserve de l'humanit. Les
hommes devaient prendre conscience de cet tat, s'ils voulaient recevoir de manire correcte Celui
qui doit venir .
266
Dans l'image de l'le de Patmos, sur laquelle le vieil Aptre Jean, condamn l'exil, a rdig
l'Apocalypse, nous voyons un nouveau monde qui veut prendre naissance comme enfant par
l'ocan du devenir. Le dsert et l'le sont des lieux de solitude. Mais tandis que celui qui se trouve
dans le dsert est entour par l'lment de la mort, l'le baigne dans les flots et le bruissement des
vagues de l'lment vivant de l'eau, qui est un reflet du monde thrique suprasensible. Comme le
dernier d'un monde qui dprit, le Baptiste se dresse dans le dsert et exhorte l'humanit un
changement d'esprit. Comme le premier d'un monde qui se lve, le tmoin de l'Apocalypse remporte
de haute lutte, sur l'le de Patmos, l'ouverture des portes sur la sphre de l'esprit et il va chercher
dans le ciel, pour les ramener sur la terre, les premiers dons de connaissance dont l'humanit aura de
plus en plus besoin dans l'avenir.
L'le de Patmos ne pourrait pas tre vrai dire le lieu de naissance de la nouvelle vision
apocalyptique si elle n'tait pas une "le des saints". En tant que lieu d'exil et de tourment, elle fut
pour Jean, l'endroit o il sentit ses jours menacs par les puissances dmoniaques et hostiles de son
poque. Dans sa dernire oeuvre, "La tempte", qui cerne avec une maturit magistrale les mystres
du plan suprasensible, Shakespeare a expos aussi la fcondit spirituelle dcoulant de la solitude
sur une le, avec le personnage de Propro qui, condamn au bannissement sur une le retire du
monde, dveloppe des forces magiques en son me. C'est le sens du motif de Patmos: On peut
arracher des grces la dtresse, au tourment et la solitude, en s'levant la communaut de vie
apocalyptique avec le monde suprasensible.
La spiritualit de l'ancienne prophtie, qui s'enflamme une dernire fois chez Jean le Baptiste, tait
de nature extatique. Sur la base de destines particulires, certaines mes retires du monde
pouvaient se laisser saisir par l'esprit, qui leur donnait des
configurations prophtiques
individuelles. Elles devenaient les voix de Dieu au milieu d'un monde dans lequel les anciennes
forces spirituelles dprissaient dj. La nouvelle spiritualit apocalyptique, telle qu'elle apparut si
puissamment pour la premire fois chez le visionnaire de Patmos, ne peut toutefois natre que d'une
individualit pleinement veille. Elle est le vritable accomplissement de la promesse de la
Pentecte. Le Saint Esprit ne vient pas sur des hommes plongs dans l'ivresse inconsciente, mais il
devient une source de rvlations au coeur de l'individualit. Ces rvlations apparaissent comme
autant de connaissances conquises pas pas par l'tre humain lui-mme. Dans les paroles, que Pierre
prononcent en ce matin de Pentecte, se rattachant ainsi l'ancienne parole de prophtie, il prdit la
naissance de l'Apocalypse comme une principe de connaissance gnral: Aujourd'hui se ralise ce
qui a t annonc par le prophte Jol: Dans les derniers jours, dit le Seigneur, je rpandrai mon
esprit sur tous les tres terrestres, alors vos fils et vos filles commenceront prophtiser l'esprit; Vos
jeunes gens s'veilleront la vision de l'esprit et vos vieillards recevront l'illumination par les
songes.
Si elle ouvre une perspective d'espoir sur l'avenir messianique, la prophtie de l'ancienne Alliance
vise d'abord branler les esprits, les changer et les dtourner des forces anciennes.
267
L'Apocalypse, en tant que principe vritable de la nouvelle Alliance, suppose la fermet et le courage
intrieurs; Elle ne peut natre que l o les mes ont le courage de conqurir le monde spirituel. Et le
fait que la Rvlation de Jean existe, doit dj veiller le courage de l'esprit chez ceux qui veulent
prparer en leur for intrieur la venue du Christianisme de l'avenir. Le dernier livre de la Bible
indique l'lment dans lequel chacun peut et doit se dvelopper sa faon et sa mesure. Chacun
trouvera son propre Patmos l o le tumulte et l'imptuosit de l'esprit viennent sa rencontre en
sortant des porches clestes dsormais bants.
La nuance tragique de la prophtie tait due l'ide de la mort qui, dans une extrme ncessit,
dominait l'ancien monde de tous cts. La prophtie du salut messianique se dtachait donc partout
de la rigoureuse prophtie de malheur, qui annonait le grand crpuscule des dieux, la mort des
anciennes forces. La prophtie ne pouvait attirer l'attention sur la premire venue du Christ que de
cette manire: Le triomphe remport sur la mort devait se produire de ce fait. La connaissance
apocalyptique, qui ouvre la perspective sur la seconde venue du Christ, n'est pas moins dpourvue
d'une gravit extrme: Mais elle n'est pas provoque par la pense de la mort, mais par une vision
sur le mal qu'elle s'apprte affronter directement. Les puissances dmoniaques, qui s'opposent au
retour du Christ, se manifestent. Et personne ne peut entrer dans le domaine de la connaissance
apocalyptique sans participer ce combat contre les puissances adverses, avec toute son nergie
intrieure. Tout comme la mort tait un fait immuable qui dominait le monde, la premire venue du
Christ fut un fait de la destine voulue par Dieu, auquel on ne pouvait, vrai dire, rien ajouter du
ct des hommes. Toutefois, eu gard aux puissances du mal jamais en repos, le Mystre du second
retour du Christ est rduit la seule activit combative de l'tre humain. Si les hommes se drobent,
il ne peut pas se raliser. Tout comme la mort des anciennes forces, telle une prophtie de malheur,
s'immisait dans la prophtie du salut, s'immisce prsent dans le salut apocalyptique, le malheur
apocalyptique de la culmination des forces adverses, qui prcde la seconde venue du Christ.
Le regard sur le mystre de l'Antchrist ne doit pas effrayer le Chrtien. Celui qui n'a acquis que
les tout premiers pressentiments du principe apocalyptique, tient naturellement compte du fait que
l'activit de l'Antchrist doit prcder la manifestation du Christ et se ressent d'autant plus appeler
exercer sa vigilance et sa mobilit intrieures. Avec cette venue du Christ, il en est comme avec ce roi
qui est assig et gard dans une forteresse par les troupes des ennemis qui le hassent. Si un jour une
arme s'approche et enlve la forteresse d'assaut pour librer le roi, qui profitera des portes ainsi
ouvertes pour se librer ? Avant que le roi libr apparaisse, ses ennemis se prcipiteront, tels des
dmons de l'angoisse, dans une fuite perdue. De la mme manire, avant de voir le Christ Luimme, le monde sera rempli des excitations qui procdent du reniement de l'esprit, mais qui, mme
si elles se donnent de l'importance, ne font que rvler l'angoisse des esprits trahissant l'approche du
vrai Roi. L'vangile de Luc rapporte que le Christ pronona un jour ces paroles remplies
d'inquitude: Mais quand le Fils de l'Homme viendra, est-ce qu'il trouvera bien de la foi sur la terre
? (Luc 18, 8). La foi, c'est la force la plus intrieure qui prpare au combat, une force dont les
268
hommes ont besoin en cette nouvelle approche du Christ, pour attendre de pied ferme les puissances
de l'Antchrist.

Bien que leurs paroles semblent retentir comme en provenance de deux mondes diffrents,
l'vangliste et le Tmoin de l'Apocalypse sont pourtant une seule et mme personne, et non deux.
Le Baptiste, et le Disciple que Jsus aimait, qui devint dans son grand ge le presbyte vnr
d'phse, cheminent dans l'histoire comme deux personnages diffrents. Toutefois, ils sont unis l'un
l'autre par un mystre dont la teneur fait finalement rsonner en nous l'accord unique de la triple
annonce johannique.
Jean le Baptiste mourut en martyre, avant de pouvoir devenir le tmoin de l'accomplissement de
Celui pour qui il avait fray la voie, emport par la haine dmoniaque et sauvage d'Hrodiade, qui
brandit le plat sur lequel avait t dpos sa tte coupe. (On peut voir dans la cathdrales
dAmiens, un morceau du crne de Jean-Baptiste portant la trace, sur larcade sourcilire, du

stylet dHrodiade. N.d.T.) Sa mort prcda de loin celle du Crucifi du Golgotha et plus forte
raison celle, plus paisible, du presque centenaire d'phse. Pourtant ce gnie de feu qui, au bord du
Jourdain, appelait l'humanit mtamorphoser ses sens, se relia aprs sa mort aux vnements qui
suivirent, et resta li de la faon la plus intime au droulement du destin non seulement du Christ,
mais surtout du disciple Jean(*)
(*)
Voir "Csaren und Apostel" ("Csars et Aptres"), le chapitre "Jean le Baptiste".
Le dvouement d'une fougue primordiale le fit s'associer spirituellement ceux qui formrent le
cercle le plus proche du Christ. Sa mort sacrificielle lui ouvrit la voie la communaut des aptres du
Christ. Son me avait grandi et dpass, depuis les origines dj, la mesure humaine. Quoiqu'il ft un
homme, on peut le caractriser comme l'Ange du Christ : Voyez, j'envoie mon Ange au devant
de toi, celui qui doit te prparer le chemin. Il est donc bien plus qu'un homme; Il devint le gnie
inspirant la communaut des douze, avec lesquels il voulait achever son cheminement en qualit de
disciple.
Du cercle le plus troit des disciples, se distingue celui que Jsus aimait . Le drame du Christ,
qu'il vcut directement dans son ascension de plus en plus intense, le subjugue peu de temps avant
l'acte dcisif du Golgotha. La mort le saisit pour l'arracher au cercle des douze. Son corps est dpos
dans la tombe de Lazare; Sa nature psycho-spirituelle s'lve aux sphres dans lesquelles s'est leve
aussi la grande me et l'esprit immense du Baptiste, et dans lesquelles celui-ci est devenu le patron
protecteur et l'auxiliaire des disciples. l'appel du Christ Lazare sort ! Lazare sort, se relve de la
tombe et devient Jean. Le gnie du Baptiste est plus troitement encore reli son esprit que chez les
autres disciples. L'esprit protecteur des disciples se mtamorphose par une union plus intime, il
accompagne les voies du disciple prfr; Sortant des flammes du sacrifice, il devient l'aigle solaire,
symbole qu'on a toujours attribu Jean l'vangliste pour marquer son lvation l'inspiration. Le
269
quatrime vangile n'a pas pris naissance sans la lumire et le don des forces de Jean le Baptiste.
C'est avant tout dans la premire moiti qu'il est donn cet esprit de contempler a posteriori la
ralisation de la vie de celui qui baptisait et aplanissait les voies du Seigneur, tout ce qu'il n'a plus t
en mesure de vivre dans son corps. Deux vnements rvlateurs manant d'eux confluent en un seul
courant: La dcapitation du Baptiste et l'veil de Lazare.
Finalement, le gnie prophtique du Baptiste prend part la troisime source d'inspiration: Le
meurs et deviens sur l'le de Patmos du disciple Jean franchissant l'octave de la rsurrection de
Lazare. Il s'unit, non seulement ainsi l'vangliste, mais aussi au Tmoin de l'Apocalypse. Le Fils de
l'Homme se manifeste et s'adresse Jean, en lui envoyant son Apocalypse par l'entremise de son
Ange . Et la triple origine dramatique des crits johanniques forme la source de la triple
annonciation de l'poque johannique :
La dcapitation du Baptiste
La rsurrection de Lazare
l'illumination de Patmos.

Nous pouvons ainsi faire un pas de plus dans le mystre de l'inspiration michalique qui afflue si
diversement dans l'vangile et dans l'Apocalypse de Jean.
Chez Jean le Baptiste, se poursuit la force prophtique d'une grandeur surhumaine provenant de
lie. C'est ce que le Christ-Jsus dvoile en effet ses disciples les plus proches, parmi lesquels se
trouve Jean, en cho la transfiguration sur le Mont Tabor (Matth. 17, 12-13). Lorsqu'autrefois lie
prononait ses paroles de feu, que ce soit l'intention de son peuple, de son roi, ou que ce soit dans
son combat contre les prtres de Baal de Jzabel, l'Archange Michel (Michal) tait l'esprit du peuple
de l'Ancien Testament, qui avait prparer d'une manire corporelle l'avnement messianique
(Daniel 12, 1). Michel s'exprime par la bouche d'lie dont la grandeur s'tend au-dessus de tout le
pays et le peuple.
Quelque temps plus tard, alors que le sort rserv aux douze tribus d'Isral ne les rpartissait plus
en deux royaumes, mais les avait spares et disperses sous l'effet de leurs ennemis, l'Archange
Michel devait s'lever au rang d'esprit de l'poque. Il dpassa le domaine du peuple et devint le gnie
de la partie de l'humanit qui progressait. La dernire poque michalique prchrtienne se leva
ensuite et rvla ces nombreux guides de l'humanit qui surgirent en mme temps divers endroits
du monde: Les prophtes en Isral, les philosophes, potes et sculpteurs de la Grce, Bouddha en
Inde, Zoroastre dans la rgion de la Mde et de la Perse, Lao-Tseu en Chine(*)
(*) Voir "Knige und Propheten" ("Rois et Prophtes") et "Im Michaelischen Zeitalter ("Dans
l'poque de Michal").
Lorsqu'ensuite, l'poque michalique s'acheva avec les jours d'Alexandre le Grand, l'Archange
conserva son projet, son dessein, qui l'avait guid en tant que rgent d'poque: Prparer la voie au
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Christ, Son incarnation humaine et terrestre. Son instrument le plus important et le plus puissant
fut Jean le Baptiste. Dans la prdication veillante de ce dernier prophte la parole de l'esprit du
peuple Michal, profre par lie, ainsi que la parole du Rgent d'poque, de l'Archange du Christ,
trouvent une synthse et une continuation. L'entit d'lie qui "adombre" (berschattet, N.d.T.) le pays
d'Isral, dploie prsent toute sa grandeur au lieu le plus enfoui de la surface terrestre (la
dpression du Ghor est en Palestine, s'enfonce de 400 m sous le niveau de la mer. N.d.T.), dans le
monde infrieur, rgion du pch originel, du dsert de Juda, l o le Jourdain se jette, dans l'eau
saumtre de la Mer Morte. L'endroit reflte la situation dans laquelle l'humanit est parvenue dans sa
descente dans les profondeurs de la terre, o elle ne peut plus survivre sans l'aide des hauteurs. Et la
parole de l'esprit du peuple et du rgent d'poque Michal s'est hausse au plan le plus gnral de
parole d'humanit par la voie de Jean le Baptiste prchant dans le dsert loin des hommes. Eu gard
la mort des mes, qui fige tout ce qui existe sur terre, y compris les derniers chos de l'amour
paradisiaque, la parole de Michel-Jean retentit comme une expression de la colre divine, un grave
appel divin d'expiation.
Le Verbe d'amour du Christ remplace ensuite la parole svre de Michel. L'vangile de Jean
retient fermement l'cho de paix du Logos, pour un avenir qui va bien au-del de toutes les temptes
des csars qui ont marqu le Christianisme des premiers temps. Michal adoucit sa propre voix. Elle
ne s'entend que sous la forme d'un accord d'accompagnement. Mais finalement, en cette heure de
Patmos, la parole lui est de nouveau rendue afin qu'il s'exprime par la bouche du Tmoin de
l'Apocalypse. La voix du Baptiste ressuscite dans les sons des trompettes, la fin de la Bible. Elle
retentit pour prparer la nouvelle venue du Christ, tout comme autrefois elle annonait pour
prparer sa premire venue, son incarnation humaine. Les poques venir se lvent devant les yeux
du visionnaire, dans lesquelles Michal devra ouvrir les yeux d'une humanit aveugle et fascine
par les preuves et les catastrophes apocalyptiques, autant d'intensifications de l'appel d'expiation du
Baptiste. La colre divine lui donne donc encore sa tonalit. Mais c'est encore la colre qui n'est que
l'aspect extrieur de l'amour de Dieu, comme la svrit de Michel devant le doux visage du Christ.
271

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APOCALYPSE : Considrations sur la Rvlation de Jean par mile Bock

(traduction de Daniel Kmiecik & Simone Hannedouche)

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Table des matires

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Il n'est pas de la grandeur du peuple allemand

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De lessence et de la construction de lApocalypse

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notre agir. Comment retrouverons-nous nouveau le principe de la vritable connaissance et d'un

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et dogmatiques propos de l'inspiration et de l'origine inspire, surnaturelle, des crits du Nouveau

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L'lvation de l'me, rsultat de l'enthousiasme et de la sagesse, rompt le sceau du livre de la

(*) Traduction de Grard de Nerval

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Qui rgnent dans les thers les plus libres:

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I. La porte de laccomplissement: Le Fils de lHomme

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Ce n'est qu'au travers de discrets courants religieux secondaires, auxquels appartenaient le

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II. Les missives: Stades dvolution de lhumanit

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nouveau difficile de se reprsenter que dans la communaut o Jean oeuvra, le Jezablisme et d

peintures funraires monumentales de Michel-Ange dans la chapelle Sixtine, qui illustrent

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