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Source : http://www.loubavitch.fr
Introduction de ldition hbraque
Pour faire rponse la demande du public, nous publions le livre des Tehilim, dont la
prsentation est conforme la pratique qui a t instaure par le Rabbi Rayats, dont le mrite nous
protgera. Cet ouvrage permet la lecture publique de ces Tehilim et il comprend, en outre ; un
recueil des lettres du Rabbi Rayats, qui en soulignent limportance. A la suite de lappel quil lana,
cette lecture publique des Tehilim sest largement dveloppe et largie.
De ce fait, et dans le but de susciter et de rvler son mrite sur nous, afin que nous soyons
inspirs la lecture des Tehilim, la Techouva vritable et pour que nos prires soient positivement
exauces, nous avons donn son nom cette dition des Tehilim, Ohel Yossef Itshak.
Maison ddition Kehot
Invitation la lecture des Tehilim
Le grand Rav, Rabbi Ichaya Horowitz, crit dans le Chne Louhot Ha Berit, la page 257 :
Celui qui a le dsir de sattacher D.ieu et Ses louanges doit accorder une valeur particulire au
livre des Tehilim. Comme le soulignent nos Sages, le roi David pria pour que ses Psaumes soient
rcits dans toutes les maisons de prire et dtude. Et, de fait, nous ne possdons rien daussi
puissant que ces Tehilim, recelant en eux toutes les formes de la prire. Certains Psaumes sont des
hymnes la louange de D.ieu, alors que dautres sont des requtes pour obtenir le pardon et
lexpiation. Il est clair que le roi David les composa tous en ayant reu linspiration divine.
Heureux est lhomme qui rcite et chante les Tehilim avec une vritable concentration, non pas
comme ceux qui les lisent la hte, sans mditer leur signification, comme cest le cas notre
poque. En effet, celui qui souhaite tre rcompens pour sa lecture des Tehilim et susciter le plaisir
de D.ieu en les lisant doit leur accorder toute son attention.
Chaque fois quapparat, dans les Tehilim, le mot Edotha, Tes Tmoignages , cest de cette
faon quil faudra le lire. Nanmoins, dans le Psaume 119 (qui est compos de huit versets pour
chacune des vingt-deux lettres de lalphabet), quand ce terme figure dans les versets commenant
par un Beth, un Dalet, un H, un Mm, un Noun, un P, un Rech ou un Tsaddik, que lon peut
retenir par le moyen mnmotechnique DaMaH BeN PRTs, on le prononcera Edvotha,
lexception du verset 113 de ce Psaume 119, dans lequel on dit, l encore, Edotha. Telle est la
tradition que nous avons reue de nos anctres.
Lauteur du Levouch crit, au chapitre 1 de son livre, que lon rcite des Tehilim essentiellement
pour liminer les anges accusateurs, afin que nos prires slvent en paix. Il est donc judicieux et
souhaitable de dire des Tehilim avant la prire, dans le but de supprimer les tyrans, couper les
ronces et les pines qui entourent la Rose cleste avant de prier. Par la suite, la prire slvera et
elle sera agre par D.ieu. Nanmoins, il convient dviter, si lon arrive la synagogue lorsque la
communaut a dj commenc sa prire, de rendre accessoire ce qui est principal et principal ce qui
est accessoire. On devra alors, bien au contraire, se joindre loffice public, prier avec ferveur et
sans se hter, sans se dpcher. En effet, nos Sages ont instaur les versets de louange , Pessouke

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de Zimra, entre les bndictions Barouh Ch Amar, Bni soit Celui Qui a parl et Ichtabah,
que soit lou dans le but dliminer les forces ngatives et les anges accusateurs, afin que la
prire se hisse l-haut de manire pacifique.
Limportance de la lecture publique des Tehilim
Depuis quelques annes, de nombreuses communauts juives, quelles suivent le rite Ari Zal ou
bien un autre rite, ont institu une lecture quotidienne des Tehilim, selon leur rpartition mensuelle.
Ceux-ci sont rcits aprs la prire du matin et ils sont suivis dun Kaddish de lorphelin.
En outre, chaque Chabbat Mevarhim, celui qui prcde le dbut du nouveau mois, avant la
prire du matin, on rcitera tous les Tehilim et lon dira ensuite le Kaddish des orphelins. Si lun des
prsents lobligation de le rciter, du fait dun anniversaire de dcs ou bien dun deuil, on
intercalera un Kaddish la fin de chacun des cinq livres des Psaumes.
Ceci sapplique galement au Chabbat qui prcde Roch Hachana, bien que nous ne bnissions
pas le mois de Tichri.
* * *
A partir du second jour de Roch Hodech Elloul et jusqu Yom Kippour, trois autres Psaumes
sont rcits, en plus de ceux qui sont indiqus ci-dessus. Le second jour de Roch Hodech Elloul, on
dit les Psaumes 1 3, le second jour dElloul, les Psaumes 4 6 et ainsi de suite. A Yom Kippour,
on lit trente-six Psaumes supplmentaires, soit neuf avant la prire du Kol Nidre, les Psaumes 115
123, neuf avant le coucher, les Psaumes 124 132, neuf aprs la prire du Moussaf, les Psaumes
133 141 et neuf aprs la prire de la Nela, les Psaumes 142 150.
* * *
Une autre pratique a t instaure, le dimanche 2 Nissan 5704 (1944), selon laquelle, en un jour
o le Tahanoun nest pas rcit, auquel cas on omet le Psaume 20, La Menatsah Yeanha,
Du chef des chantres Il texaucera entre les prires Achre, Heureux et Ou Va Le
Tsion, Et, viendra Sion . On dira ce Psaume aprs la prire, avant la lecture des Tehilim du
jour. Toutefois, il nest pas lu en tant que passage de la prire, mais bien titre de supplication.
* * *
On a coutume, en outre, de lire le Psaume qui correspond au nombre de ses annes. Ainsi,
partir de son treizime anniversaire, on dira le Psaume 14, puis, partir de son quinzime
anniversaire, le Psaume 15 et ainsi de suite. On le rcitera avant les Tehilim du jour.
Prire avant la lecture des Tehilim pendant les jours de semaine
Yehi Ratson : Quil soit Ta Volont, Eternel, notre D.ieu et D.ieu de nos anctres, Qui lis
David Son serviteur et sa descendance aprs lui, Qui choisis les loges et les louanges, de considrer
avec misricorde la lecture des Tehilim que je ferai, comme sils taient dits par le roi David, de
sainte mmoire, lui-mme, que son mrite nous protge. Et, que nous gardent le mrite de ces
versets des Tehilim, celui de ses mots, de ses lettres, de ses voyelles, de ses signes de cantillation,
des Noms divins forms par les acronymes de ses initiales, de ses lettres finales, afin de racheter nos

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fautes, nos pchs et nos transgressions, de supprimer les tyrans, de couper les ronces et les pines
qui entourent la Rose cleste, dunir la fiance de son jeune ge son Bien Aim, avec amour,
amiti et estime. Et, que cette unification suscite une influence abondante en nos esprits, en nos
mes et en nos souffles, afin que soient purifies nos iniquits, pardonnes nos fautes et expies nos
transgressions, tout comme Tu as absous David, qui a rcit ces Psaumes devant Toi, ainsi quil est
dit : LEternel a galement supprim ta faute. Tu ne mourras pas . Ne nous fait pas quitter ce
monde avant notre temps, avant que semplisse le compte de nos annes, qui sont au nombre de
soixante dix , de sorte que nous puissions rparer ce que nous avons gt. Que le mrite du roi
David, puisse-t-il reposer en paix, nous protge et quil soit avec nous, afin que Tu sois patient
envers nous, jusqu ce que nous revenions vers Toi, en nous repentant pleinement. Accorde-nous la
faveur du trsor de Tes cadeaux gracieux, ainsi quil est dit : Je prendrai en grce celui qui
Jaccorde Ma faveur. Jaccorderai Ma misricorde celui que Je prends en piti . Tout comme
nous prononons une louange devant Toi, dans ce monde, puissions-nous avoir le mrite, Eternel
notre D.ieu, de dire des chants et des loges devant Toi, dans le monde futur. Grce la lecture des
Tehilim, que la Rose du Sharon soit inspire, afin de chanter, dune voix agrable, avec allgresse et
joie. Que la gloire du Liban lui soit accorde, la majest et la gloire dans la Maison de notre D.ieu,
trs bientt et de nos jours, Amen, Sla.
* * *
Avant de commencer la lecture des Tehilim, on dit les trois versets suivants
Lehou Neranena : Allons, glorifions lEternel, acclamons le Rocher de notre salut. Prsentonsnous devant Lui avec une action de grce, chantons pour Lui des hymnes. Car, lEternel est un
grand D.ieu, un Roi puissant, au-dessus de tous les tres suprmes.

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Le livre des Tehilim Ohel Yossef Itshak
Prsentant tous les Psaumes, rpartis en cinq livres, sous une forme qui en facilite la lecture, au
cours des sept jours de la semaine ou bien des trente jours du mois
Avec une traduction franaise commente
On trouvera, en annexe, un recueil de lettres de Rabbi Yossef Itshak Schneersohn,
prcdent Rabbi de Loubavitch, relatives la lecture des Tehilim,
des extraits de causeries et de lettres de Rabbi Menahem Schneerson,
le Rabbi de Loubavitch
sur le mme thme
Les ditions du Beth Loubavitch
Avant-propos
La tradition juive, en gnral et lhritage hassidique, en particulier, ont largement rpandu la
pratique dune lecture rgulire et mme, dans la mesure du possible, quotidienne des Tehilim, les
Psaumes qui sont la base de la liturgie dIsral. Cest pour contribuer la diffusion de cette
pratique que les ditions Kehot, de New York, publirent, peu aprs que le Rabbi de Loubavitch ait
pris la direction des Hassidim Habad, dans les annes cinquante, le livre de Tehilim Ohel Yossef
Itshak, agrment dun bref commentaire sur la porte de chaque Psaume, de quelques prires et de
diffrents textes, rdigs par Rabbi Yossef Itshak, le prcdent Rabbi de Loubavitch, qui soulignent
la valeur des Tehilim et limportance de les lire. En 5761 (2001), est parue ldition anglaise des
Tehilim Ohel Yossef Itshak et cest maintenant ldition franaise qui en est prsente ici.
Le livre des Psaumes, des Tehilim, fut rdig par le roi David, mais celui-ci en emprunta
cependant quelques passages dix Justes des gnrations qui le prcdrent, comme le rapporte le
trait Baba Batra 14b, mentionnant Adam le premier homme, Malkitsdek, notre pre Avraham,
Moch notre matre, Heman lEzrahi, Yedoutoun, qui tait le chef des chantres dans le Temple,
Assaf et les trois fils de Korah. On sait, en effet, que ces derniers scartrent de leur pre et
parvinrent la Techouva. Certains Psaumes font, en outre, rfrence Etan lEzrahi, mais nos
Sages considrent quil sagit de notre pre Avraham.
Les cent cinquante Tehilim sont rpartis en cinq livres et le trait Berahot 34b dit, ce propos :
Moch donna Isral les cinq livres de la Torah, puis David lui transmit les cinq livres des
Tehilim . Ils sont, par ailleurs, diviss en sept parties, quon lit pendant les sept jours de la semaine
et en trente passages, lus durant les trente jours du mois. De fait, le roi David demanda D.ieu et il
obtint que la lecture de ses Psaumes soit considre comme ltude des passages les plus ardus de la
Torah, ceux qui traitent de la puret et limpuret des plaies, de mme que de la transmission de
cette impuret dans lespace.
Dans le premier Temple, puis dans le second, ces Psaumes taient la base des chants des
Leviim, accompagns par des instruments de musique. Ceux-ci pouvaient tre entendus pendant que
les Cohanim offraient les sacrifices. Par la suite, aprs la destruction du second Temple, plusieurs
Tehilim furent intgrs au rituel de la prire. En outre, les Juifs ont adopt la coutume de les lire
sans cesse, titre individuel ou bien par groupes, afin de louer D.ieu et de Lui rendre grce. Ils le
font galement pour purifier latmosphre. De fait, cette lecture reoit une valeur particulire, au

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cours des priodes doppression et de difficult. Elle est alors le moyen traditionnel qui permet
dinvoquer la misricorde divine ou bien dexprimer son regret, en constatant les fautes qui ont t
commises.
Ainsi, en dehors de toute prire formelle, celui qui prouve le besoin dpancher son cur devant
D.ieu, pourra le faire spontanment, grce la lecture des Tehilim. Ceux-ci expriment toutes les
manifestations des sentiments humains, la joie, lespoir, la confiance. Ils permettent de les prouver
envers et contre tout, quand survient un moment difficile. A nen pas douter, la traduction franaise
de ces Psaumes et les explications que lon trouvera ici faciliteront cette lecture au public
francophone.
Le trait Chabbat 38a dlivre lenseignement suivant : Rabbi Youdan, citant Rabbi Yehouda,
explique : Ce que David dit dans son livre sapplique lui-mme et tout Isral, en toutes les
poques et le trait Pessahim 117a confirme que chaque Psaume fut rdig au nom de tout
Isral . Le Tsmah Tsdek, troisime Rabbi de Habad, cit par le Hayom Yom, la page 22,
indique : Si lon connaissait le pouvoir des versets de Tehilim, leffet quils produisent l-haut, on
les rciterait en permanence. Ces versets transcendent toutes les barrires, slvent de plus en plus
haut, implorent le Matre du monde et atteignent leur objectif, dans la bont et la misricorde . La
Hassidout prcise, par ailleurs, que les Tehilim, dans leur dimension profonde, sont la mlodie de
lme, intemporelle et universelle.
Commentant le verset (Tehilim 106, 2) : Qui pourra exprimer les actes puissants de lEternel ?
Qui pourra proclamer toutes Ses louanges ? , le Baal Chem Tov enseigne : Qui pourra annuler et
changer le verdict, lacte puissant de lEternel ? Celui qui proclamera toutes Ses louanges en lisant
lensemble des Tehilim et le Tsmah Tsdek prcise : Ltude du Zohar lve lme. Ltude du
Midrash met le cur en veil. La lecture des Tehilim, en versant des larmes, rince le rceptacle .
Le Rabbi de Loubavitch souligne tout particulirement limportance de la lecture quotidienne des
Tehilim, selon leur rpartition mensuelle. De fait, il montra, diffrentes reprises, la relation qui
peut tre faite entre la date dans le mois et chacun de ces trente passages. Ainsi, le roi David quitta
ce monde le 7 Sivan, lun des jours de Chavouot. Or, parmi les Tehilim qui sont lus le 7 du mois, on
trouve le verset suivant (39, 5) : Eternel, fais-moi connatre ma fin et ce qui est la mesure de mes
jours. Ainsi, je saurai quel point ma vie est courte . De mme, un verset lu le 15 du mois dit (77,
20) : Ton chemin est pass par la mer et Ta voie, parmi les eaux nombreuses . Or, nos Sages
indiquent que le jugement sur leau est prononc Soukkot. Et, cette fte est prcisment clbre
le 15 Tichri.
Puisse donc D.ieu faire que la prsente dition des Tehilim encourage chacun en adopter la
lecture quotidienne, solliciter de D.ieu, par leur intermdiaire la satisfaction de tous les besoins
des hommes, en commenant par le plus fondamental, le plus pressant et le plus immdiat, la
dlivrance vritable et complte, par notre juste Machiah. Alors, le Rabbi sera de nouveau notre
tte et Nous Te louerons par un Psaume nouveau , trs bientt et de nos jours.
Ham MELLUL
12 Elloul 5762-2002
Mois de la misricorde
Cest lissue de la septime anne
que viendra le fils de David

Tehilim
Les Psaumes
Premier livre des Tehilim
Lecture du dimanche
Lecture du premier jour du mois
Psaume 1
Achre
Ce Psaume invite lhomme sinvestir dans ltude de la Torah, en rejetant la faute. Celui qui
adopte une telle attitude peut tre certain de connatre le succs en tout ce quil accomplira, alors
que le contraire est vrai pour limpie.
(1) Heureux lhomme qui na pas suivi le conseil des impies, qui ne sest pas tenu sur la voie des
pcheurs, qui na pas pris place parmi les moqueurs, (2) mais dont le dsir est la Torah de lEternel
et qui mdite Sa Torah, jour et nuit. (3) Il sera comme un arbre plant au bord des cours deau, qui
produit son fruit en son temps et dont les feuilles ne se fanent pas. Tout ce quil entreprendra
russira. (4) Il nen est pas de mme pour les impies, qui sont comme la paille chasse par le vent.
(5) Aussi, ces impies ne lemporteront-ils pas dans le jugement et les pcheurs nintgreront pas
lassemble des Justes. (6) Car, lEternel connat la voie des Justes et Il cause la perte du chemin des
impies.
Commentaire
(1) Le terme heureux dcrit la situation la plus enviable qui soit (Sfer Ha Maamarim 5666,
page 523). De fait, est rellement heureux celui qui a surmont lpreuve, tout comme lolive
produit son huile uniquement quand elle est crase (Or Ha Torah, Nah, tome 2, page 914).
(2) Lhomme qui peroit la Torah de D.ieu par son intellect a le pouvoir den faire sa
Torah , qui lui appartient. Grce cet attachement profond au Divin, Isral et le Saint bni soitIl ne font quun (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 6, page 105).
(3) Lrudit de la Torah est celui dont les feuilles ne se fanent pas . Chacune de ses paroles doit
tre tudie, car toutes reclent la sagesse la plus profonde (Dreh Mitsvotha, page 105a).
(5) Ce verset fait rfrence au Jugement final (Radak).
Psaume 2
Lama
Ce Psaume souligne quel point il est vain de tenter de contrecarrer ou mme de comprendre les
Voies de D.ieu. Il prcise galement que celui qui se rjouit doit le faire avec un cur tremblant,
afin que ses fautes ninversent pas sa joie.
(1) Pourquoi les peuples se dbattent-ils et les nations sagitent-elles en vain ? (2) Pourquoi les rois
de la terre se dressent-ils, les princes se liguent-ils ensemble contre lEternel et contre Son oint ? (3)
Ils disent : Brisons leurs liens, rejetons leurs chanes . (4) Celui Qui rside dans les cieux en rit.
Le Tout Puissant se moque deux. (5) Il sadresse eux, dans Sa colre et Il les terrifie, dans Son

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courroux : (6) Cest Moi Qui ai consacr Mon roi sur Sion, la montagne de Ma saintet . (7) Je
ferai tat du principe que LEternel ma communiqu : Tu es Mon fils. Cest Moi Qui tai donn
naissance, en ce jour. (8) Aussi, demande-le Moi et Je te donnerai les peuples en hritage. Ton
domaine ira jusquaux extrmits de la terre. (9) Tu les feras patre avec un bton de fer. Tu les
disperseras comme lustensile du potier . (10) Et, maintenant, rois, comprenez cela, juges de la
terre, soyez disciplins. (11) Servez lEternel dans la crainte. Rjouissez-vous en tremblant. (12)
Aspirez la puret, de peur quIl ne sen affecte et que vous soyez perdus du chemin, car aussitt Sa
colre brlerait. Heureux sont ceux qui placent leur confiance en Lui.
Commentaire
(1) Les nations ne se dbattent contre les enfants dIsral qu titre transitoire. En leur for
intrieur, elles savent quelles sagitent en vain . (Likoute Sihot, tome 20, page 312).
(7) Ce verset fait rfrence au jour du couronnement de David (Rachi), mais ses termes
sappliquent aussi chaque Juif, au nom duquel David composa les Psaumes. Parce quun Juif est
le fils de D.ieu venant de natre, il peut Lui demander tout ce dont il a besoin et avoir la certitude
dtre exauc (Likoute Sihot, tome 2, page 569). En outre, ce verset dcrit galement la naissance
du Machiah, qui se rvlera lorsque chaque Juif fera de ce monde le Sanctuaire de D.ieu (Likoute
Sihot, tome 2, page 602). Parce que le Machiah est n en ce jour , il reoit la force de D.ieu et
connatra la russite en tout ce quil accomplira (Sfer Ha Maamarim 5666, page 384).
(9) Ce bton de fer permet davoir un cur bris, afin de se soumettre D.ieu, dtudier la Torah
en ayant pour unique motivation de connatre Sa Volont (Sfer Ha Maamarim 5666, page 439).
(11) La joie empreinte de tremblement a lavantage de faire abstraction de lego. Elle est motive
par le seul dsir de mettre en pratique la Volont de D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5712, page 131).
De la sorte, cette joie reste cache et seule se rvle la crainte. Car, si la joie se manifestait, elle
pourrait avoir un effet indsirable et conduire prouver de lorgueil (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 5, page 59).
Psaume 3
Mizmor
Quand un homme subit le chtiment, il ne doit pas saffecter en observant quil est rprimand. En
effet, il aurait pu, du fait de ses fautes, se trouver dans une situation bien moins enviable. Il doit
donc avoir la conviction que D.ieu exerce Sa bont envers lui.
(1) Psaume de David, quand il fuyait devant Avchalom, son fils. (2) Eternel, comme mes ennemis
sont nombreux, tous ceux qui se dressent contre moi. (3) Beaucoup disent, propos de mon me :
Son salut ne viendra pas de D.ieu, pour lternit . (4) Et, Toi, Eternel, Tu es mon bouclier, ma
gloire. Tu redresses ma tte. (5) Ma voix invoque lEternel et Il me rpond, du mont de Sa saintet,
pour lternit. (6) Je me couche, je mendors et je me rveille, car lEternel me soutient. (7) Je ne
crains pas les multitudes du peuple qui se sont disposes autour de moi. (8) Dresse-Toi, Eternel,
pour me sauver, mon D.ieu. Tu frapperas tous mes ennemis la mchoire et Tu briseras les dents
des impies. (9) A lEternel appartient le salut. Que Ta bndiction soit accorde Ton peuple pour
lternit.
Commentaire

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(9) La bndiction accorde Ton peuple stend galement aux ennemis de David. En effet,
celui-ci demande uniquement le salut de lEternel , mais non la mort de ses ennemis (Metsoudat
David).
Psaume 4
La Menatsah
Ce Psaume dlivre une leon lhomme, lui enjoignant de ne pas humilier son prochain, de ne pas
dire, de ne pas mme couter les rumeurs et la mdisance. Il ne doit pas prouver de lenvie en
observant le succs des impies dans le monde. Bien au contraire, il se rjouira et dira : Sil en est
ainsi pour ceux qui Le dfient, combien plus doit-il en tre de mme pour ceux qui Le servent .
(1) Au chef des chantres, avec des instruments de musique, psaume de David. (2) Rponds-moi
quand Je tappelle, D.ieu Qui connais ma droiture. Dans ltroitesse, Tu mas donn la largesse.
Prends-moi en grce et entends ma prire. (3) Fils de lhomme, jusqu quand Mon honneur sera-t-il
bafou ? Jusqu quand aimerez-vous ce qui est vain, rechercherez-vous le mensonge pour
lternit ? (4) Sachez que lEternel distingue celui qui est pieux envers Lui, que lEternel entend
quand je Linvoque. (5) Tremblez et ne commettez pas de fautes. Mditez en votre cur, sur votre
couche et restez silencieux pour toujours. (6) Offrez des sacrifices dans la droiture et placez votre
confiance en lEternel. (7) Nombreux sont ceux qui disent : Qui nous montrera le bien ? . Eternel,
lve jusqu nous la lumire de Ta face. (8) Tu places la joie en mon cur, au-del de la leur,
quand leur bl et leur vin sont abondants. (9) Je me couche, dans la paix et lharmonie, je mendors,
car Toi, Eternel, dans la solitude, Tu me fais demeurer en scurit.
Commentaire
(5) Pendant la nuit, lesprit de lhomme nest pas occup. En mettant ce moment profit pour
mditer laversion que D.ieu prouve pour ce qui est faux, celui-ci se prservera durablement des
paroles mensongres (Metsoudat David).
(7) Nombreux sont ceux qui dsirent percevoir, dj lheure actuelle, le bien que rvlera le
monde futur. Mais, en ralit, la simple observation du bonheur des nations doit susciter la joie en
suggrant la rflexion suivante : combien plus en sera-t-il ainsi pour Isral, lors de la dlivrance !
(Yaabets).
Psaume 5
La Menatsah
Ce Psaume est une prire, manant de la bouche de chacun, pour que les impies soient perdus, du
fait de leurs mauvaises actions et que les Justes se rjouissent, grce leurs bonnes actions.
(1) Au chef des chantres, sur le Nehilot, Psaume de David. (2) Ecoute mes propos, Eternel,
considre mes penses. (3) Perois la voix de ma plainte, mon Roi et mon D.ieu, car cest Toi que je
prie. (4) Eternel, entends ma voix, au matin. Je dispose ma prire devant Toi, au matin et jespre
que Tu lcoutes. (5) Car, Tu nes pas un D.ieu Qui dsires la mchancet. Le mal ne rside pas
avec Toi. (6) Les fanfarons ne peuvent se tenir devant Tes yeux. Tu prouves de la haine envers tous
ceux qui font le mal. (7) Tu fais prir ceux qui parlent avec fausset. LEternel conoit de laversion
pour lhomme recherchant le sang et la ruse. (8) Et moi, par Ton immense bont, jentre dans Ta
maison, je me prosterne devant le Sanctuaire de Ta saintet, en Te craignant. (9) Eternel, conduismoi dans Ta droiture, cause de mes ennemis, qui scrutent. Redresse Ta voie devant moi. (10) Car,

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il ny a pas de sincrit dans leur bouche, leur cur est perfide, leur gorge est telle un tombeau
ouvert, bien que leur langue est flatteuse. (11) Dclare-les coupables, D.ieu. Quils tombent du fait
de leurs desseins impies. Bannis-les, du fait de leurs nombreuses fautes, car ils se sont rebells
contre Toi. (12) En revanche, ceux qui placent leur confiance en Toi se rjouiront. Pour toujours, ils
chanteront joyeusement. Tu les protgeras et ceux qui aiment Ton Nom exulteront pour Toi. (13)
Car, Toi, Eternel, Tu bniras le Juste. Tu lenvelopperas de faveur, comme dun bouclier.
Commentaire
(1) Le Nehilot est un instrument de musique dont le son est comparable au bourdonnement dune
abeille (Metsoudat David).
(4) Ce verset cite, par deux fois, le mot matin . Il fait ainsi allusion au matin dAvraham ,
voquant la rvlation de la Bont de D.ieu au sein de la cration et au matin de Yossef , grce
auquel cette bont parvient spcifiquement chacun (Or Ha Torah, Bamidbar, page 343).
(5) D.ieu ne dsire pas la mchancet. Il recherche, en fait, la Techouva de ceux qui lprouvent
(Likoute Sihot, tome 20, page 112).
(8) Le Talmud dduit de ce verset que la prire doit tre empreinte dhumilit. En effet, un tel tat
desprit est favorable pour la prononcer et elle peut alors tre conforme ce quelle doit tre, afin
dtre exauce par D.ieu (Likoute Sihot, tome 34, page 67).
(10) Mes ennemis prtendent me soutenir. En ralit, ils recherchent ma destruction (Metsoudat
David).
(12) Tous les Juifs aiment Ton Nom , car le plus simple dentre eux est prt donner sa vie pour
D.ieu et il commet une faute uniquement quand il est saisi par un esprit de folie (Tanya, chapitre
14, page 38).
(13) La volont enveloppe comme dun bouclier toutes les forces de lme. Elle a le pouvoir de
les orienter dans la direction quelle dsire (Sfer Ha Maamarim 5687, page 13).
Psaume 6
La Menatsah
Ce Psaume est une merveilleuse prire, prononce par celui qui est malade, afin que D.ieu lui
accorde la gurison, physique et morale. Chaque malade qui le dira, en semplissant de dvotion et
avec un cur bris, est assur que le Saint bni soit-Il lexaucera.
(1) Au chef des chantres, avec des mlodies sur la harpe huit cordes, Psaume de David. (2)
Eternel, ne me blme pas, dans Ta colre. Ne me chtie pas, dans Ton courroux. (3) Prends-moi en
grce, Eternel, car je suis malheureux. Guris-moi, Eternel, car mes os sont terrifis. (4) Mon me
est elle-mme profondment terrorise et Toi, Eternel, jusqu quand ? (5) Reviens, Eternel, secours
mon me et sauve-moi, par Ta gnrosit. (6) Car, dans la mort, il ny a pas de mention de Toi.
Dans le tombeau, qui Te rendra grce ? (7) Je suis puis par ma plainte. Chaque nuit, je trempe
mon lit et je fais fondre ma couche, par mes larmes. (8) Mon il est terni par ma colre, us par tous
ceux qui me tourmentent. (9) Ecartez-vous de moi, vous tous qui fates le mal, car lEternel a
entendu le son de mes sanglots. (10) LEternel a peru ma supplication. LEternel acceptera ma
prire. (11) Que tous mes ennemis soient humilis et profondment terrifis. Ils reviendront et, en
un instant, prouveront de la honte.
Commentaire

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(1) La harpe du premier Temple et celle du second avaient sept cordes, car elles faisaient allusion
la rvlation de D.ieu au sein du monde cr en sept jours. Lorsque le Machiah viendra, en
revanche, celle du troisime Temple en aura huit, car alors la rvlation divine transcendera la
cration (Likoute Torah, Tazrya).
(2) David souligne ici que la svrit, dans sa source, est adoucie par la bont. Ici-bas, en
revanche, elle se rvle dans toute sa rigueur. De ce fait, David ne souhaitait donc pas que le
chtiment de D.ieu lui soit inflig dans ce monde (Or Ha Torah, Nah, tome 2, page 919).
(3) Lexil est compar une maladie et la harpe huit cordes fait allusion lAttribut de la
comprhension, laquelle peut recevoir huit formes diffrentes, comme cela est prcis par ailleurs.
Car, cest prcisment la comprhension divine qui gurit la maladie de lexil (Or Ha Torah, Nah,
tome 2, page 919).
Psaume 7
Chigayon
Ne te rjouis pas lorsque le Saint bni soit-Il fait souffrir ton ennemi, au mme titre que la douleur
du Juste nest pas agrable. De ce fait, David se dfend ici, de toutes ses forces, devant D.ieu,
affirmant quil navait jamais eu lintention de nuire Chaoul, que celui-ci tait responsable de son
propre malheur et que David ntait anim que de bonnes intentions.
(1) Chigayon de David, quil chanta pour lEternel, propos de Kouch, de la tribu de Binyamin. (2)
Eternel, mon D.ieu, jai plac ma confiance en Toi, dlivre-moi de tous ceux qui me poursuivent et
sauve-moi, (3) de peur quils dchirent mon me comme un lion, mcrasant sans que personne ne
puisse me sauver. (4) Eternel, mon D.ieu, si jai accompli cela, sil y a une mauvaise action dans
mes mains, (5) si jai fait du mal mes amis, si jai oppress ceux qui me hassent sans raison, (6)
que lennemi poursuive mon me et sen empare, quil pitine ma vie jusqu terre, que ma gloire
sintroduise dans la poussire pour lternit. (7) Dresse-Toi, Eternel, dans Ta colre, lve-Toi avec
fureur contre mes ennemis. Suscite en moi la force dappliquer la sentence que Tu as commande.
(8) Lorsque lassemble des nations tencercle, Tu Te retireras delle et Tu retourneras vers les
hauteurs. (9) LEternel arbitrera les peuples. Juge-moi, Eternel, selon ma droiture et mon intgrit.
(10) Que le mal des impies parvienne un terme et tablis le Juste, Eternel, Toi Qui est droit, Qui
sonde les curs et les entrailles. (11) Je men remets D.ieu pour tre mon bouclier, Lui Qui
dlivre celui qui a le cur droit. (12) D.ieu est le Juge loyal et le Tout Puissant se met en colre
contre les impies chaque jour. (13) Si celui-ci ne se repent pas, il aiguise son glaive, tend son arc et
le prpare contre lhomme vertueux. (14) Il sest fabriqu des instruments semant la mort. Il se
servira de ses flches contre ceux qui le poursuivent promptement. (15) Voici, il conoit liniquit,
porte en lui des stratagmes impies et donne naissance au mensonge. (16) Il creuse une fosse, la
rend profonde et tombe dans le pige quil a lui-mme tendu. (17) Sa malice retombera sur sa
propre tte, sa violence sabattra sur son propre crne. (18) Je louerai lEternel selon Sa droiture et
je chanterai le Nom de lEternel tout Puissant.
Commentaire
(1) Le terme Chigayon dsigne un instrument de musique ou bien une erreur ayant t commise par
David, qui le conduisit rdiger ce Psaume, en loccurrence, le fait davoir coup le pan du
vtement de Kouch, de la tribu de Binyamin, cest--dire de Chaoul (Rachi). Si lon admet quil
sagit dun instrument de musique, celui-ci devait avoir un son agrable, Tichg, tu seras heureux,
tant de la mme tymologie que Chigayon (Meri).

11
(7) Dans ce verset, David, nayant pas commis la faute qui lui est reproche, demande D.ieu de se
dresser contre ses ennemis (Metsoudat David).
(8) D.ieu retourne vers les hauteurs afin de ne pas entendre les nations impies qui se
rassemblent pour solliciter Son aide (Rachi).
Psaume 8
La Menatsah
Ce Psaume est une louange glorieuse de D.ieu pour Sa bont envers lhomme humble et mortel. En
effet, Il donna la Torah aux tres infrieurs et, de la sorte, Il suscita la jalousie des anges
suprieurs. La mme ide est exprime par le rituel de Yom Kippour, qui dit : Malgr Ton
pouvoir puissant exerc sur les anges clestes, Tu dsires lloge de ceux qui sont constitus
dlments infrieurs .
(1) Au chef des chantres, sur le Guittit, Psaume de David. (2) Eternel, notre D.ieu, comme Ton Nom
est puissant sur toute la terre, Toi Qui as plac Ta majest sur les cieux ! (3) De la bouche des bbs
et de ceux qui ttent, Tu as tabli Ta puissance, afin de contrer Tes ennemis, de rduire au silence
les opposants et ceux qui veulent se venger. (4) Lorsque jobserve Tes cieux, luvre de Tes doigts,
la lune et les toiles que Tu as disposes, (5) quest lhomme pour que Tu Te souviennes de lui, le
fils de lhomme pour que Tu Ten proccupes ? (6) Or, Tu fis de lui un peu moins que les anges
clestes, Tu las couronn dhonneur et de gloire. (7) Tu as tabli quil domine laction de Tes
mains, Tu as tout plac sous ses pieds, (8) les brebis et les bovins, tous la fois, de mme que les
animaux des champs, (9) les oiseaux des cieux, les poissons de la mer. Car, lhomme traverse
galement les voies des mers. (10) Eternel, notre D.ieu, comme Ton Nom est puissant sur toute la
terre.
Commentaire
(1) Le Guittit est un instrument de musique, qui avait t mis au point dans la ville de Gat
(Metsoudat David).
(2) Les anges voulurent que Ta majest , la Torah, reste dans les cieux , mais D.ieu la rvla
sur toute la terre afin quelle soit accomplie au moyen dobjets matriels (Sfer Ha Maamarim
5715, page 294, Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 281).
(3) Les miracles que constituent la naissance dun enfant et la possibilit de lallaiter font, pour
tous, la preuve de lexistence de D.ieu (Metsoudat David). En outre, ltude de la Torah des enfants
est la base de la puissance dIsral. Elle est le moyen le plus efficace pour mettre les ennemis
dIsral hors dtat de nuire (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 196). En effet, le souffle
de la bouche de ces enfants nayant pas commis de faute est le vhicule le plus fidle de la
puissance divine (Sfer Ha Maamarim 5687, page 111).
(4) Luvre de Tes doigts souligne que le monde fut cr par dix Sefirot, les dix Attributs
clestes, qui se combinent, comme le mouvement des dix doigts de la main, afin de mener bien les
diffrentes tapes de la cration (Sfer Ha Maamarim 5704, page 181).
(6) Les Justes, en particulier Moch, notre matre, sont, proprement parler, un peu moins que
les anges clestes , dans la mesure o ils ne subissent pas rellement lobscurit du monde (Sfer
Ha Maamarim 5672, page 1344).
(7) Lhomme peut dominer laction de Tes mains , prcisment parce quil reoit le libre-arbitre
et que son intellect a la capacit de diriger ses sentiments (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1363).
Psaume 9

12
La Menatsah
Un homme doit louer le Saint bni soit-Il parce quIl le sauve de lennemi se dressant devant lui
pour le faire souffrir et, en outre, parce quIl rend le jugement avec droiture, en fonction des
actions de chacun, pour le Juste selon sa vertu et pour limpie selon sa mchancet.
(1) Au chef des chantres, lors de la mort de Laben, Psaume de David. (2) Je louerai lEternel de tout
mon cur. Je raconterai toutes Tes merveilles. (3) Je me rjouirai et jexulterai en Toi. Je chanterai
pour Ton Nom, Toi Qui es lev. (4) Quand mes ennemis battront en retraite, ils trbucheront et
seront perdus devant Ta Face. (5) Car, Tu as rendu mon jugement et dfendu ma cause. Tu as pris
place sur le Trne, Juge de droiture. (6) Tu as dtruit les nations, Tu as perdu les impies, Tu as
effac leur nom pour lternit. (7) Ennemi, tes lieux dsols resteront en ruines pour lternit.
Quant aux cits qui ont t dracines du fait de tes iniquits, leur souvenir sera perdu jamais. (8)
Mais, lEternel sige pour toujours. Il tablit Son trne pour le jugement. (9) Et, Il jugera le monde
avec quit, rendra le jugement des nations dans la droiture. (10) LEternel sera la forteresse de
loppress, une forteresse pour les moments de dtresse. (11) Et, ceux qui connaissent Ton Nom
placeront leur confiance en Toi, car, Eternel, Tu nas pas abandonn ceux qui Te recherchent. (12)
Chantez pour lEternel, Qui rside Sion. Rapportez Ses hauts faits parmi les nations. (13) Car,
Celui Qui venge le sang vers se souvient deux. Il noublie pas le cri de ceux qui sont humbles.
(14) Prends-moi en grce, Eternel. Considre mon affliction, dans les mains de mes ennemis, Toi
Qui me redresses des portes de la mort, (15) afin que je puisse relater toutes Tes louanges, aux
portes de la fille de Sion, que je puisse exulter de Ton salut. (16) Les nations se sont noyes dans le
puits quelles ont creus. Leur pied a t saisi par le filet quelles avaient cach. (17) LEternel a t
connu par le jugement quIl a excut. Limpie est victime de laction de ses propres mains.
Mditez toujours cela ! (18) Les impies retourneront dans la tombe, tous les peuples qui oublient
D.ieu. (19) Car, celui qui est dmuni ne sera pas oubli indfiniment et lespoir des pauvres ne sera
pas perdu pour toujours. (20) Dresse-Toi, Eternel, que lhomme impie ne lemporte pas. Que les
nations soient juges devant Ta Face. (21) Eternel, tends Ta domination sur elles. Que les peuples
sachent, pour lternit, quils ne sont que des hommes frles.
Commentaire
(1) Laben tait un roi qui menaait Isral, pendant le rgne de David (Rachi). Mais, le vrai nom de
ce roi tait Galit, de la mme tymologie que Galout, lexil. Ainsi, ce que dit ce Psaume sapplique
aussi au prsent exil (Yaabets).
(9) Le jugement de D.ieu, bien quil soit un acte de rigueur, suscite la joie, car il permet de
constater Sa rvlation au sein de la matire du monde (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1107).
(11) Elokim, de la mme valeur numrique que Ha Tva, la nature, est le Nom qui dcrit la
rvlation de D.ieu au sein des phnomnes naturels. Toutefois, ceux qui connaissent Ton Nom
savent que D.ieu est aussi Avaya, contraction de Haya, Hov, Ihy, Il a t, Il est, Il sera , un
stade qui transcende la nature (Yohel Or).
(18) La tombe dsigne ici lenfer. En effet, tout comme le dfunt repose dans la tombe, lenfer est la
place naturelle de limpie (Metsoudat David).
Lecture du second jour du mois
Psaume 10
Lama

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Ce Psaume dcrit la prosprit de limpie, lorgueil quil conoit de sa russite et qui lui fait dire :
Il ny a pas de Loi et pas de Juge. Le Saint bni soit-Il ne prte aucune attention aux actions des
tres infrieurs .
(1) Eternel, pourquoi Te tiens-Tu distance ? Pourquoi Te caches-Tu dans les moments de
dtresse ? (2) Limpie, dans son arrogance, poursuit le pauvre. Ils sont victimes des stratagmes
quils ont conus. (3) Car, limpie glorifie le dsir de son cur et le voleur se vante davoir
ddaign lEternel. (4) Limpie, dans son insolence, se dit : Il ne se venge pas . Toutes ses
penses sont : Il ny a pas de D.ieu . (5) Ses voies sont toujours fructueuses. Il semble que Tes
sentences soient considrablement loignes de lui. Il se gonfle devant tous ses ennemis. (6) Il se
dit, en son cur : Je ne chancellerai pas. En chaque gnration, le mal ne matteindra pas . (7) Sa
bouche est emplie de jurons, avec fourberie et malice. La raillerie et liniquit sont sous sa langue.
(8) Il se place en embuscade dans les espaces ouverts. Dans les lieux cachs, il assassine linnocent.
A la drobe, ses yeux guettent lhomme qui est sans dfense. (9) Il se terre dans sa cachette,
comme un lion dans son antre. Il se tapit pour enlever le pauvre, puis il le ravit en lattirant dans son
filet. (10) Il fait mine de saccroupir et de se voter. De la sorte, celui qui est sans dfense devient la
proie de sa puissance. (11) Il se dit, en son cur : D.ieu a oubli. Il a occult Sa Face. Il ne verra
pas, pour lternit . (12) Eternel, dresse-Toi. D.ieu, tends la main. Noublie pas ceux qui sont
humbles ! (13) Pourquoi limpie mpriserait-il D.ieu ? Parce quil se dit, en son cur : Tu ne te
venges pas . (14) Or, en fait, Tu vois, mais Tu supportes la malice et le dfi. Il est en Ton pouvoir
de donner. Cest pour cela que celui qui est sans dfense place sa confiance en Toi. Tu as toujours
aid lorphelin. (15) Brise la force de limpie, puis recherche la mchancet de limpie et Tu ne la
trouveras pas. (16) LEternel rgne pour lternit. Les nations ont t perdues de Sa terre. (17)
Eternel, Tu as entendu le dsir de ceux qui sont humbles. Tu as dirig leur cur. Que Ton oreille
coute, (18) afin de faire justice lorphelin et au dmuni, de sorte quils ne soient plus effrays par
un frle mortel de la terre.
Commentaire
(1) Pendant la priode de lexil, D.ieu se tient distance et les Juifs sont alors victimes des nations
(Meri). Nanmoins, il est clair quIl reste omniprsent, de sorte que le voile est uniquement
apparent, tout comme le fonctionnement de lil nest nullement remis en cause, quand la paupire
est ferme, mme si, concrtement, il ne voit pas (Or Ha Torah, Devarim, page 1481).
(3) Par nature, limpie est satisfait de ses propres envies et il vante celles qui sont prouves par
dautres impies. Il est alors, proprement parler, insatiable. Par la suite, lorsquil accdera la
Techouva, il devra transformer sa nature dun extrme lautre et se pntrer dune profonde
humilit (Sfer Ha Maamarim 5709, page 29).
(15) La mchancet ne pourra tre trouve car, au final, les impies parviendront galement la
Techouva (Metsoudat David).
(17) Certains dsirent prier D.ieu, mais ils nosent pas le faire, compte tenu de leurs fautes. Ceux-la
doivent diriger leur cur de manire droite, afin qu leur tour, ils puissent prier (Yaabets).
Psaume 11
La Menatsah
Ce Psaume souligne que toutes les souffrances du Juste sont pour son bien, afin de le purifier de ses
fautes. A loppos, les impies connaissent le succs dans ce monde et, de la sorte, ils auront dj t

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rcompenss, dans lautre monde, tout comme il est dit : La richesse est conserve pour son
propritaire, afin de lui nuire .
(1) Au chef des chantres, de David. Jai plac ma confiance en D.ieu. Comment osez-vous me dire,
moi qui suis votre montagne, que mon me senvole comme un oiseau ? (2) Car, voici que les
impies tendent larc. Ils disposent leur flche sur la corde, afin de la dcocher, dans lobscurit,
ceux qui ont le cur droit. (3) Car, quand les fondations sont dtruites, qua fait le Juste ? (4)
LEternel est dans le Sanctuaire de Sa saintet. Le trne de lEternel se trouve dans les cieux, mais
Ses yeux observent, Ses paupires scrutent les actions des fils de lhomme. (5) LEternel soumet le
Juste lpreuve, mais Il hait limpie, celui qui affectionne la violence. (6) Il fera pleuvoir sur les
mchants des charbons incandescents et du soufre. La part qui leur est alloue sera un vent
caniculaire. (7) Car, lEternel est Juste. Il aime celui dont les actions sont quitables. Ceux qui sont
droits percevront Sa face.
Commentaire
(1) Le terme de montagne dsigne ici le roi. En loccurrence, les enfants dIsral comparaient
David un oiseau devant tre captur par Chaoul. David rpond ses ennemis quil place sa
confiance en D.ieu et quil ne les craint donc pas (Metsoudat David).
(3) La destruction des fondations fait ici allusion lassassinat des Cohanim de la cit de Nov,
qui taient des Justes (Rachi). En effet, les Justes sont les piliers sur lesquels le monde repose et
David sexclame, ce propos : qua fait le Juste ? , soulignant ainsi quil nest en aucune faon
responsable de la mort de ces Cohanim (Metsoudat David).
(7) Quand les Juifs accomplissent une action quitable , ils obtiennent que D.ieu en fasse de
mme (Sfer Ha Maamarim 5718, page 303). Et, ceux qui sont droits sont pleinement soumis
D.ieu. Cest pour cela quils peroivent la face de D.ieu (Likoute Torah Devarim, page 23d).
Psaume 12
La Menatsah
Ce Psaume admoneste les calomniateurs, les dnonciateurs et les flatteurs.
(1) Au chef des chantres, sur la harpe huit cordes, Psaume de David. (2) Eternel, dlivre-nous, car
plus personne nest pieux, car ceux qui sont loyaux ont disparu dentre les fils de lhomme. (3) Lun
prononce des paroles vaines devant lautre. Ayant une langue flatteuse, ils parlent avec un cur
sournois. (4) Que lEternel coupe toutes les lvres flatteuses, toute langue qui sexprime avec
vantardise, (5) ceux qui ont dit : Avec nos langues, nous lemporteront. Nos lvres sont avec nous.
Qui pourrait tre notre matre ? . (6) A cause de la violence inflige au pauvre, cause de la
plainte de ceux qui sont dans le besoin, Je Me dresserai maintenant pour punir le mchant , dit
lEternel, Je lui accorderai la dlivrance , lui dit-Il. (7) Les Paroles de lEternel sont des mots
purs, comme largent raffin dans le creuset le plus fin de la terre, ayant t purifi sept fois. (8) Toi,
Eternel, Tu les protgeras, Tu les prserveras pour toujours de cette gnration impie, (9) en
laquelle les mchants avancent, de tout ct. Quand ils sont exalts, cest une disgrce pour
lhumanit.
Commentaire

15
(1) La harpe, lorsque le Machiah viendra aura huit cordes, car la Lumire qui, lheure actuelle,
entoure les mondes, sy rvlera alors pleinement, transcendant ainsi le cycle naturel et
hebdomadaire qui correspond au chiffre sept (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1293).
(9) Les impies avancent de tout ct, saisissant chaque occasion pour causer du tort (Metsoudat
David). En loccurrence, ils ne pouvaient supporter la puissance de David, qui ntait, dans un
premier temps, quun simple berger (Rachi). Plus gnralement, les forces du mal encerclent le
domaine de la saintet et elles exercent leur emprise sur son aspect le plus extrieur. Supprimer
cette emprise est le pralable ncessaire pour connatre llvation (Sfer Ha Maamarim 5702,
page 117).
Psaume 13
La Menatsah
Cette prire dcrit notre long exil. Quiconque affronte ladversit la prononcera, la fois pour ses
propres malheurs et pour la longueur de lexil.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Eternel, jusqu quand moublieras-Tu, pour
toujours ? Jusqu quand me voileras-Tu Ta face ? (3) Jusqu quand devrai-je trouver conseil en
mon me, afin dchapper au chagrin de mon cur, tout le jour ? Jusqu quand mon ennemi
slvera-t-il au-dessus de moi ? (4) Observe ma dtresse et rponds-moi, Eternel mon D.ieu.
Illumine mes yeux, de peur que je mendorme, du sommeil de la mort, (5) de peur que mon ennemi
dise : Je lai vaincu et que mes oppresseurs se rjouissent, quand je trbuche. (6) Et, moi, jai
plac ma confiance en Ta bont. Mon cur se rjouira de Ton salut. Je chanterai pour lEternel, car
Il ma prodigu le bien.
Commentaire
(2) Dans ce Psaume, lexpression : Jusqu quand ? est rpte quatre fois, faisant allusion aux
quatre exils dIsral (Rachi).
Psaume 14
La Menatsah
Ce Psaume fait allusion la destruction des deux Temples, le premier par Nabuchodonosor et le
second par Titus.
(1) Au chef des chantres, de David. Nabuchodonosor le dvoy dit, en son cur : D.ieu nexiste
pas . Nabuchodonosor et son peuple se corrompirent et ils commirent des abominations. Nul ne
faisait le bien. (2) LEternel, des cieux, observa les fils de lhomme, afin de voir sil est une
personne avise, recherchant D.ieu. (3) Mais, ils se sont tous gars. Ensemble, ils se sont
corrompus. Personne ne prodigue le bien, pas mme un seul. (4) Or, tous ceux qui font le mal, tous
ceux qui dvorent mon peuple comme ils mangeraient du pain, savent quil en est ainsi parce quils
ninvoquent pas lEternel. (5) L-bas, Jrusalem, ils taient saisis par la panique, car D.ieu tait
avec la gnration vertueuse. (6) Toi, Nabuchodonosor et tes armes, vous mprisez le conseil du
peuple juif, qui est humble, qui place sa confiance en lEternel. (7) Que de Celui Qui rside Sion
vienne la dlivrance dIsral ! Lorsque lEternel fera revenir la captivit de Son peuple, Yaakov
exultera, Isral se rjouira.
Commentaire

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(1) Ce Psaume se rapporte la destruction du premier Temple, par Nabuchodonosor et le Psaume

53 celle du second Temple, par Titus (Rachi).
(2) D.ieu rechercha, parmi le peuple de Nabuchodonosor, quelquun qui Le rechercherait, mais ne
le trouva pas (Metsoudat David).
(3) Lorsque nul ne prodigue le bien, la rigueur se renforce dans le monde. A loppos, quand le
bien sy multiplie, la rigueur sadoucit (Likoute Torah, Bamidbar, page 73d).
(4) Isral souffre, du fait de ses ennemis, uniquement parce quil ninvoque pas lEternel et non du
fait de la mchancet de ces ennemis (Metsoudat David).
(5) A Jrusalem, les enfants dIsral furent saisis par la panique, lorsque Sennachrib assigea la
ville. Or, Nabuchodonosor fut lun des derniers survivants de larme de Sennachrib. D.ieu vint au
secours des Juifs, lpoque de Sennachrib, car la gnration tait vertueuse. Il nintervint pas, en
revanche, lors de lattaque de Nabuchodonosor, car ils taient des impies (Metsoudat David).
Psaume 15
Mizmor
Ce Psaume mentionne diffrents principes thiques quun homme se doit dadopter, afin davoir
lassurance que son me rsidera dans le Gan Eden.
(1) Psaume de David. Eternel, qui rsidera dans Ta Tente, dans le Temple ? Qui habitera sur la
montagne de Ta saintet ? (2) Celui qui marche dans lintgrit, agit avec droiture, dit la vrit en
son cur, (3) na pas calomni par sa langue, na pas fait le mal son prochain, na mis aucun de
ses proches en disgrce par ses actions, (4) aux yeux duquel lhomme mprisable est objet de
dgot, mais qui honore ceux qui craignent D.ieu, qui nenfreint pas son serment, pas mme son
dtriment, (5) qui ne prte pas son argent intrt, qui ne prlve pas dusure sur linnocent. Celui
qui accomplit tout cela ne chancellera jamais.
Commentaire
(3) Les lettres constituant les mauvaises paroles quun homme profre deviennent ses accusateurs,
qui laccablent. Ce verset conseille donc la prudence, dans le choix des mots que lon prononce
(Sfer Ha Maamarim 5718, page 356).
(4) Celui qui comprend que la Divinit na nullement t modifie par la cration semplira dune
grande humilit et il prouvera de laversion pour les orgueilleux (Tanya, chapitre 29).
Psaume 16
Mihtam
Lorsque quelquun prie, il ne doit pas mettre en avant son propre mrite. Bien au contraire, il le
laissera pour les prires de ses enfants
(1) Mihtam de David. Protge-moi, D.ieu, car jai plac ma confiance en Toi. (2) Toi, mon me, tu
as dit lEternel : Tu es mon Matre. Il ne Tincombe pas de me prodiguer le bien (car je ne le
mrite pas) . (3) Pour lamour de ceux qui sont saints et reposent dans la terre, pour ceux qui sont
puissants par leur crainte de D.ieu, par leur mrite, tous mes dsirs sont exaucs. (4) Quant ceux
qui sempressent auprs dautres dieux, que leur chagrin se renforce. Je ne dverserai pas, comme
eux, des libations de sang et je naurai pas leurs noms sur mes lvres. (5) LEternel est le lot qui ma
t imparti et mon sort. Tu guides ma destine. (6) Des parts sont tombes pour moi en des lieux

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agrables. De fait, un hritage merveilleux est le mien. (7) Je bnis lEternel, Qui ma conseill.
Pendant les nuits galement, mon intellect me met en garde. (8) Jai plac lEternel face moi en
permanence. Parce quIl est ma droite, je ne chancellerai pas. (9) De ce fait, mon cur se rjouit et
mon me exulte. Ma chair, elle aussi, repose en scurit. (10) Car, tu nabandonneras mon me au
tombeau. Tu ne permettras pas que Ton homme pieux voit lenfer. (11) Fais-moi connatre le
chemin de la vie, afin que je sois combl de la joie de Ta prsence, de la batitude de Ta main
droite, pour lternit.
Commentaire
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux au roi David (Metsoudat David).
(5) Le terme Tomih signifie la fois Tu guides et Tu assistes . En effet, pour tre guid par
D.ieu, il est ncessaire dintroduire son propre effort, que D.ieu peut assister (Likoute Sihot, tome
13, page 231). La destine de lhomme est la mission qui lui est plus spcifiquement confie par
D.ieu et qui doit tre laccomplissement de sa vie (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page
198). D.ieu peut soutenir le sort de lhomme et faire en sorte quil parvienne au bon choix,
comme par un tirage au sort (Sfer Ha Maamarim, Meloukat, tome 5, page 195).
(7) Le conseil de D.ieu est la soumission (Metsoudat David), alors que la mise en garde de
lintellect, pendant la nuit, porte sur lamour et la crainte de D.ieu (Rachi).
(8) Selon le Baal Chem Tov, cest en plaant lEternel toujours face soi que lon peut accepter
chaque vnement, insulte ou louange, opulence ou dnuement, dune manire identique, car il
importe uniquement que la Volont de D.ieu soit accomplie, dune manire ou dune autre (Tsavaat
Ha Ribach, chapitre 2).
(11) Le chemin de la vie est ltude de la Torah (Midrash Tehilim), alors que la batitude de Sa
main droite correspond aux dlices du monde futur (Metsoudat David). En tudiant le chemin de
la vie , la Torah, en btissant pour D.ieu une demeure ici-bas pour tre combl de la joie de Sa
Prsence , en emportant la victoire sur ladversit, par Ta main droite, pour lternit , on peut
obtenir tous les trsors clestes, dans la plus grande largesse (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome
3, page 49).
Psaume 17
Tefila
Nul ne doit fanfaronner devant D.ieu, de peur dtre soumis lpreuve de la faute ou bien dune
autre manire. Si quelquun a commis une transgression, il semploiera la rparer et, en outre, il
conduira le plus grand nombre se repentir.
(1) Prire de David. Ecoute, Eternel, ma juste supplication, entends ma plainte, tends loreille ma
prire, exprime par des lvres sans malice. (2) Que mon verdict soit prononc devant Toi. Que Tes
yeux observent ma droiture. (3) Tu as mis mon cur lpreuve, Tu las examin pendant la nuit,
Tu mas test et Tu nas rien trouv de mal. Aucune pense impie ne traverse mon esprit. Mes mots
sont identiques mes penses. (4) Pour que mes actions humaines soient conformes aux Paroles de
Tes lvres, je me suis prserv des voies de ceux qui sont hors-la-loi. (5) Soutiens mes pas afin que
je sois ferme sur Tes chemins, que mes pieds ne chancellent pas. (6) Je Tai invoqu, D.ieu, car Tu
me rpondras. Tends Ton oreille vers moi, coute ma dclaration. (7) Retiens Ta bont, Toi Qui, par
Ta main droite, dlivres ceux qui placent leur confiance en Toi de ceux qui se dressent contre Toi.
(8) Garde-moi comme la prunelle de lil. Protge-moi, lombre de Tes ailes, (9) des impies qui
me dpossdent, des ennemis mortels qui mencerclent. (10) Leur graisse a ferm leur bouche, de
sorte quils ont parl avec arrogance. (11) Ils entourent maintenant nos pas, pour nous tendre un

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guet-apens. Ils ont pos leurs yeux pour que nous nous cartions du droit chemin, sur la terre. (12)
Chaoul est tel un lion dsireux de dvorer sa proie, tel un lionceau qui se tapit dans sa cachette. (13)
Dresse-Toi, Eternel, affronte-le, mets-le genoux. Sauve mon me de limpie qui Te sert de glaive.
(14) Que je sois parmi ceux dont la mort est par Ta main, Eternel, ceux qui meurent un ge
avanc, dont la part est la vie ternelle, dont les entrailles sont emplies de Tes bienfaits cachs, qui
sont repus de nobles fils et qui transmettent leur abondance leur descendance. (15) Par le mrite de
ma droiture, jobserverai Ta face, je serai rassasi de Ton image.
Commentaire
(13) Les impies sont les instruments de D.ieu, se chargeant dexcuter Sa sentence (Rachi).
(15) On dduit galement de ce verset la ncessit de donner de la Tsdaka avant la prire, afin de
susciter llvation de son me pour la lier sa source (Sfer Ha Maamarim 5672, page 506).
Lecture du troisime jour du mois
Psaume 18
La Menatsah
Quand quelquun a eu le mrite de vivre un miracle vident, il doit louer D.ieu, en rappelant
galement les autres miracles qui se sont produits depuis la cration du monde. Il mentionnera, en
outre, le bienfait que D.ieu nous prodigua en nous donnant la Torah et il dira : Celui Qui a
ralis toutes ces merveilles en fera de mme pour moi .
(1) Au chef des chantres, par le serviteur de lEternel, de David, qui pronona pour lEternel les
termes de ce chant, au jour o lEternel la dlivr des mains de tous ses ennemis et des mains de
Chaoul. (2) Et, il dit : Je Taimerai, Eternel, ma Force. (3) LEternel est mon rocher, ma forteresse
et mon sauveteur. Mon D.ieu, mon roc, en Lequel je trouve refuge, mon bouclier, la corne de mon
salut, ma citadelle. (4) Lorsque jinvoque lEternel par mes louanges, je suis sauv de mes ennemis.
(5) Les angoisses de la mort mentourent et les torrents des hommes rejetant D.ieu me terrorisent.
(6) Les frayeurs du tombeau mencerclent. Les rets de la mort maffrontent. (7) Dans ma dtresse,
jappelle lEternel et jinvoque mon D.ieu. De Son Sanctuaire, Il entend ma voix et mon appel qui
Lui est lanc parvient Ses oreilles. (8) La terre trembla et gronda. Les fondations des montagnes
vacillrent. Elles frmirent car Sa colre stait enflamme. (9) La fume sleva dans Ses narines,
un feu dvorant dans Sa bouche. Des charbons incandescents senflammrent en Lui. (10) Il inclina
les cieux et Il descendit, une paisse obscurit se trouvant sous Ses pieds. (11) Il chevaucha un
chrubin, un ange, vola rapidement et piqua vers le bas sur les ailes du vent. (12) Il fit de la
pnombre Sa cachette, Son abri se trouvant autour de Lui, lobscurit de leau, les nuages pais des
cieux. (13) Ses nuages dpassent la brillance qui se trouve devant Lui, avec des grlons et des
charbons enflamms. (14) Et, dans les cieux, lEternel rugit. Le Trs Haut donna de la voix, sous la
forme de grlons et de charbons enflamms. (15) Il dcocha Ses flches et Il les dispersa, de
nombreux clairs et Il les confondit. (16) Puis, les canaux deau devinrent visibles, les fondements
de la terre apparurent, du fait de Ta rprimande, Eternel, du souffle de Tes narines. (17) Il envoya
des cieux et me prit. Il me fit quitter les eaux nombreuses. (18) Il me sauva de mon ennemi puissant
et de ceux qui me hassent, car ils taient plus puissants que moi. (19) Ils maffrontrent au jour de
mon infortune, mais lEternel a t mon soutien. (20) Il ma libr de ltroitesse, afin de leur
chapper, car Il me dsire. (21) LEternel ma rcompens, conformment ma droiture, Il ma
prodigu selon la puret de mes mains. (22) Car, jai gard les voies de lEternel et je ne me suis pas
cart dlibrment de Lui, dune manire impie. (23) Car tous Ses Jugements se trouvent face

19
moi et je nterai pas Ses Dcrets de devant moi. (24) Je serai intgre envers Lui et je serai vigilant,
contre ma faute. (25) LEternel ma rcompens selon mon quit, en fonction de la puret de mes
mains, devant Ses yeux. (26) Envers un homme pieux, Tu agis avec pit, envers un homme intgre,
Tu agis avec intgrit, (27) envers un homme pur, Tu agis avec puret. Envers un homme retors, Tu
agis de manire tortueuse. (28) Car, Tu as sauv une nation afflige et Tu fais que les yeux hautains
se baissent. (29) Car, cest Toi Qui claires ma lumire, Eternel mon D.ieu, Tu illumineras mon
obscurit. (30) Car, avec Toi, je suis en mesure dcraser une arme, avec laide de mon D.ieu, je
sauterai au-dessus dun mur. (31) Il est D.ieu et Sa voie est parfaite. La Parole de lEternel est pure.
Il est un bouclier pour tous ceux qui trouvent refuge en Lui. (32) Car, Qui est D.ieu, en dehors de
lEternel et Qui est un Rocher, si ce nest notre D.ieu ? (33) Cest D.ieu, Qui me ceint de vigueur,
Qui fait que ma voie soit intgre, (34) Qui redresse mes pieds comme une gazelle, Qui ma dress
sur mes hauteurs, (35) Qui a entran mes mains la bataille, Qui a fait que mes bras se courbent
comme un arc dacier. (36) Tu mas donn Ton bouclier du salut et Ta main droite ma soutenu.
Ton humilit ma grandi. (37) Tu as largi mes pas, sous moi et mes chevilles nont pas chancel.
(38) Jai poursuivi mes ennemis et je les ai rattraps Je ne suis pas revenu tant quils ntaient pas
dfaits. (39) Je les ai frapps et ils nont pas pu se redresser. Ils sont tombs mes pieds. (40) Tu
mas ceint de vigueur pour la guerre. Tu places mes ennemis genoux devant moi. (41) Tu mas fait
donn le dos de mes ennemis en les faisant battre en retraite et jai dcoup mes antagonistes. (42)
Ils ont cri, mais nul ne les a sauvs. Ils ont invoqu lEternel, mais Il ne leur a pas rpondu. (43) Je
les ai moulus comme de la poussire au vent, je les ai dverss comme de la fange dans les rues.
(44) Tu mas secouru des contestataires de la nation. Tu as fais que je sois la tte des peuples,
quune nation que je ne connais pas me serve. (45) Ds quils entendent parler de moi, ils
mcoutent. Des trangers me font tat de leur loyaut. (46) Des trangers sont fltris et terrifis par
leur enfermement. (47) LEternel vit et mon Rocher est bni. Que soit exalt le D.ieu de mon salut,
(48) le Tout Puissant Qui maccorde la vengeance et Qui place les nations sous ma domination, (49)
Qui me secourt contre mes ennemis, Qui me dresse galement au-dessus de mes adversaires, Qui
me sauve dun homme violent. (50) Cest pour cela que je ferai Ton loge parmi les nations,
Eternel, que je chanterai des louanges pour Ton Nom. (51) Il accorde une grande dlivrance Son
roi et Il prodigue le bienfait Son oint, David et sa descendance pour lternit.
Commentaire
(1) David composa ce Psaume un ge avanc, aprs avoir t libr de toutes ses difficults
(Metsoudat David).
(3) Ce verset mentionne dix expressions, en plus du Nom de D.ieu, qui correspondent aux dix
Sefirot, aux dix Attributs clestes de la cration (Yohel Or).
(7) Grce la prire, y compris quand lhomme la prononce uniquement du fait de sa faiblesse,
D.ieu se rvle comme tant la vritable force dIsral (Or Ha Torah, Nah, tome 2, page 926).
(8) Ce verset fait rfrence la vengeance de D.ieu contre les ennemis dIsral les plus puissants,
en particulier le Pharaon et les Egyptiens (Metsoudat David).
(12) La source spirituelle de lobscurit est plus haute que celle de la lumire. En ce sens,
lobscurit peut tre dfinie comme une lumire trop puissante pour tre perue comme telle
(Likoute Sihot, tome 11, page 132). Par ailleurs, lobscurit dsigne galement ce que les
cratures ne comprennent pas et la lumire, ce quils saisissent. En fait, cest laffirmation inverse
qui dcrit la ralit, car ce que nous comprenons a subi une contraction justifiant quon le qualifie
dobscurit, alors que ce que nous ne saisissons pas est effectivement de la lumire (Sfer Ha
Maamarim 5686, page 122). Il en est de mme galement pour la relation qui sinstaure, au sein de
la cration, entre llment qui donne et celui qui reoit. Ce que ce dernier qualifie de lumire
nest, pour le premier, quobscurit. Et, cest ce propos quil est dit : Cest par Ta Lumire que

20
nous verrons la lumire (Sfer Ha Maamarim 5687, page 173). La lumire, quand elle se rvle
dans toute son lvation, est en mesure dclairer lobscurit. En outre, lamertume de lobscurit
qui voile la lumire rvle le stade de lobscurit qui transcende la lumire (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 44).
(16) Ce verset fait rfrence au passage de la mer Rouge, au cours duquel les eaux se rpartirent en
canaux (Rachi).
(27) Il fallut que Yaakov adopte un comportement retors pour recevoir les bndictions de son pre
Itshak, parce que Adam, le premier homme commit la faute et consomma le fruit de larbre de la
connaissance du bien et du mal, cause du comportement retors du serpent. Cest alors que les
parcelles de saintet connurent la chute et sinsrrent dans la matire. Pour les en librer et leur
apporter llvation, il peut parfois tre ncessaire davoir recours la ruse (Torat Menahem
5711, tome 1, page 222).
(29) Lme claire lhomme qui sefforce de servir D.ieu, mais, quand cet homme est confront au
mal sous sa forme la plus grossire, il doit demander D.ieu dilluminer son obscurit et, en outre,
de le faire dans la bont (Sfer Ha Maamarim 5688, page 35).
(30) Le terme Arouts signifie craser, mais aussi courir. Il doit tre rapproch, tymologiquement,
de Erets, la terre et Ratson, la volont. En effet, la terre court vers sa source, la Pense premire de
la cration, car la fin dun processus est directement lie son dbut. De ce fait, la terre prouve la
volont daccomplir le Dessein divin, ce qui nest pas le cas du ciel, qui nest quun stade
intermdiaire de la cration (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or, page 54a).
(31) Cest lorsque la Parole de D.ieu est conserve dans toute sa puret et sintroduit dans les
objets matriels permettant de mettre en pratique les Mitsvot quelle peut servir de bouclier aux
hommes, raffiner leur me animale et la lier D.ieu (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 352).
(36) Lhumilit de D.ieu, Le conduisant descendre ici-bas pour protger David, Lui confre, en
ralit, la grandeur et la puissance, contre les ennemis de David, malgr leur grand nombre
(Metsoudat David).
(44) David constate que ses ennemis, issus des autres nations, se soumettent lui (Metsoudat
David) et quen outre, il en est de mme pour ses dtracteurs au sein du peuple dIsral (Ibn Ezra).
(47) Ce verset constate que D.ieu est tout Puissant, quIl est lorigine de tout tre, quIl cre
partir du nant. Lui seul possde lexistence vritable (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1334).
Psaume 19
La Menatsah
Pour percevoir la puissance du Saint bni soit-Il, on doit scruter les cieux, le soleil et la Torah. On
y observera des miracles surprenants et des merveilles. De fait, les cratures les plus simples, par
ce moyen, proclameront la gloire de D.ieu.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Les cieux relatent la gloire du Tout Puissant. La
vote cleste glorifie les actions de Ses mains. (3) De jour en jour, la parole samplifie. Une nuit
exprime la sagesse lautre. (4) Nul ne parle et il ny a pas de mots, leur voix est inaudible. (5) Leur
arc stend tout le monde et leur message parvient lextrmit de la terre. Il plaa, dans les cieux,
une tente pour le soleil, (6) qui est comme un mari, sortant du dais nuptial, comme un homme fort
qui se rjouit de courir sur le chemin. (7) Il se lve une extrmit du ciel et son orbite stend
jusqu lautre extrmit. Rien nest labri de sa canicule. (8) La Torah de lEternel est parfaite,
elle apaise lesprit. Le tmoignage de lEternel est fidle. Il rend avis lhomme niais. (9) Les
Prceptes de lEternel sont justes, ils rjouissent le cur. Le Commandement de lEternel est
parfait, il illumine les yeux. (10) La crainte de D.ieu est pure, elle demeure jamais. Les jugements
de lEternel sont vrais et tous justes. (11) Ils sont plus dsirables que lor, que beaucoup dor fin,

21
plus doux que le miel, que les gouttes scoulant de la ruche. (12) De fait, Ton serviteur les respecte
scrupuleusement. En les observant, on acquiert une large rtribution. (13) Mais, qui peut discerner
les erreurs commises par inadvertance ? Lave-moi donc des fautes caches ! (14) Prserve
galement Ton serviteur des transgressions intentionnellement commises ! Que celles-ci ne me
dominent pas ! De la sorte, je resterai sans tache et je me prserverai des pchs importants. (15)
Que les paroles de ma bouche et la mditation de mon cur soient agres devant Toi, Eternel, mon
Rocher et mon Librateur.
Commentaire
(2) La simple existence de ces cratures clestes est une proclamation de la gloire de D.ieu et de Sa
grandeur (Likoute Sihot, tome 24, page 41). De fait, les cratures terrestres et les cratures
clestes prononcent la louange de D.ieu, mais elles ne le font pas de la mme manire. Les
premires soulignent que tout appartient D.ieu, que chaque vnement est un effet de Sa
Providence, alors que les secondes soulignent quel point les Penses de D.ieu sont profondes
(Sfer Ha Maamarim 5711, page 141).
(3) Chaque jour rvle de nouvelles merveilles de D.ieu, au sein de la cration, inspirant lhomme
le dsir de Le louer (Iguerot Kodech Rayats, tome 7, page 231). Nanmoins, pendant la semaine,
des obstacles peuvent se dresser devant leur rvlation, alors que, durant le Chabbat, ces
merveilles apparaissent lvidence (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 293).
(4) Les actions de lhomme, y compris quand celui-ci est silencieux, doivent systmatiquement
exprimer les merveilles du Crateur (Metsoudat David).
(6) Le soleil se rjouit, chaque matin, de pouvoir servir D.ieu. De fait, rien ne pourrait lcarter de
sa trajectoire (Metsoudat David).
(9) Les Prceptes de D.ieu sont parfaits dans la mesure o ils ne se contredisent jamais
(Metsoudat David).
(14) Celui qui nest pas embourb dans le mal, ne sinvestit pas pleinement dans la faute quil
commet. De ce fait, il parviendra plus aisment la Techouva. Cest donc des fautes
intentionnellement commises quil convient de se prserver (Sfer Ha Maamarim 5666, page
266).
(15) David demanda D.ieu, par lintermdiaire de ce verset, que la lecture des Tehilim soit
considre comme ltude des parties les plus profondes de la Torah (Midrash Tehilim).
Psaume 20
La Menatsah
Quand on sait quune personne aime ou une connaissance est confronte une difficult, mme si
celle-ci se trouve au loin, l o lon ne peut laider, on dira cette prire en pensant elle.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Que lEternel texauce au jour de ta dtresse, que le
Nom du D.ieu de Yaakov te fortifie. (3) QuIl tenvoie Son secours de Son Sanctuaire, du Temple,
quIl soit ton appui de Sion. (4) QuIl se souvienne de toutes tes offrandes et quIl agre tous tes
holocaustes, pour toujours. (5) QuIl taccorde ce que ton cur dsire et quIl accomplisse tous tes
desseins. (6) Nous clbrerons Ton salut et nous porterons en bannire le Nom de notre D.ieu. Que
lEternel ralise tous tes souhaits. (7) Dsormais, je sais que lEternel sauvera Son oint, quIl lui
rpondra, des cieux de Sa saintet, par laide puissante de Sa main droite. (8) Les uns sen remettent
aux chars et les autres, aux chevaux. Nous, nous mentionnons le Nom de lEternel notre D.ieu. (9)
Eux, ont ploy, sont tombs et nous, nous restons debout, avec fermet. (10) Que lEternel nous
dlivre. Que le Roi nous exauce, au jour o nous Linvoquons.

22

Commentaire
(1) David composa ce Psaume titre de prire quil formulait pour les enfants Isral, quil envoyait
alors la guerre (Rachi).
(6) La bannire mentionne par ce verset correspond lAttribut de Royaut cleste tel quil se
rvle ici-bas, suggrant ainsi chacun la ncessit de se soumettre D.ieu (Sfer Ha Maamarim
5563, page 497). De fait, les Juifs reoivent, chaque fte, la rvlation cleste qui leur est
ncessaire, en fonction de la source de leur me et de llvation quils sont parvenus obtenir
jusqualors (Sfer Ha Maamarim 5569, page 54).
(7) Aprs que D.ieu ait accord David la victoire au combat, celui-ci acquit la conviction quIl
lavait galement dlivr de Chaoul et de toutes ses autres difficults (Metsoudat David).
Psaume 21 (La Menatsah)
Celui qui a obtenu le bien en abondance, la satisfaction de tout ce que son cur dsire, ne doit pas
tre ingrat. Bien au contraire, il lui faut louer D.ieu et Lui rendre grce. Un tel homme aura
conscience que sa prosprit lui vient de D.ieu et Il placera sa confiance en Lui. Il saura que tout ce
quil a mane de Sa Bont.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Eternel, par Ta puissance, le roi oint se rjouit et il
exulte considrablement de Ton salut. (3) Tu as satisfait le dsir de son cur et Tu nas jamais
retenu les propos de ses lvres. (4) Car, Tu laccueilles avec les bndictions du bien, Tu places sur
sa tte une couronne dor pur. (5) Quand la vie Ta t demande, Tu la lui as accorde, la longueur
des jours pour lternit. (6) Grande est sa gloire en Ton salut. Tu lui as confr la majest et la
splendeur. (7) Car, Tu as fait de lui une bndiction pour lternit. Tu las content par la joie de
Ta face. (8) Car, le roi a confiance en lEternel et, par la bont du Trs Haut, il ne chancellera pas.
(9) Ta main parviendra trouver et punir tous Tes ennemis. (10) Tu les rendras comme une
fournaise brlante, au moment de Ta colre. LEternel les consumera dans Son courroux et le feu
les dvorera. (11) Fais disparatre leur progniture de la terre et leur descendance dentre les fils de
lhomme. (12) Car, ils ont dirig le mal contre Toi. Ils ont conu des plans quils ne sont pas en
mesure dappliquer. (13) Tu en feras donc une part spcifique, avec Tes cordes, que Tu placeras
devant leur visage. (14) Sois exalt, Eternel, dans Ta puissance. Nous chanterons et nous dirons la
louange de Ton pouvoir.
Commentaires
(2) David se rjouit, au fait de sa puissance. Il tait effectivement un grand roi, mais ceci ne
lempcha pas dtre profondment soumis D.ieu. En fait, cest labstraction de son ego qui faisait
toute la force de sa personnalit (Sfer Ha Maamarim 5672, page 474).
(5) David possde la longueur des jours , car son rgne est ternel et le Machiah sera son
descendant (Rachi). En outre, le roi David aurait d tre mort-n et il survcut uniquement parce
quil reut ses annes dAdam, le premier homme et des Patriarches. Ces derniers perdirent les
annes quils lui transmirent et cest en ce sens que lon peut parler dun don . Le Machiah, en
revanche, possdera la vie et il enseignera la sagesse tous (Dreh Mitsvotha, pages 109b et
111a).
(13) A partir des biens des ennemis dIsral sera constitue une part spcifique que lon pourra,
dans un second temps, redistribuer Isral (Rachi).

23
Psaume 22 (La Menatsah)
Chacun dira ce Psaume avec motion, pour exprimer lagonie inspire par ce long exil et la chute
qui a t la ntre, dune situation de prestige vers la bassesse. Puis, lon fera des vux pour
samliorer, quand on prendra conscience de sa dtresse.
(1) Au chef des chantres, sur linstrument de musique appel toile du matin , Psaume de David.
(2) Mon D.ieu, mon D.ieu, pourquoi mas-Tu abandonn ? Pourquoi es-Tu ce point loign de
mon salut, des termes de ma plainte ? (3) Mon D.ieu, je Tappelle, le jour, mais Tu ne rponds pas,
la nuit, mais il ny a pas de rpit pour moi. (4) Et, Toi, Qui es saint, Tu trnes sur les louanges
dIsral. (5) Nos anctres ont eu confiance en Toi, ils ont eu confiance et Tu les as dlivrs. (6) Ils
ont cri vers Toi et ils ont t secourus, Ils sen sont remis Toi et ils nont pas t humilis. (7)
Mais, moi, je suis un ver de terre et non un homme, opprobre de lhumanit, rejet par les nations.
(8) Quiconque me voit se moque de moi, me rejette avec une lvre retrousse et un signe de tte. (9)
Celui qui transmet son fardeau D.ieu, Il le dlivrera. Il viendra son secours car Il le dsire. (10)
Car, cest Toi Qui mas extrait de la matrice, Qui ma gard en scurit sur le buste maternel. (11)
Jai t lanc sur Toi depuis ma naissance. Tu as t mon D.ieu depuis que jai quitt la matrice de
ma mre. (12) Ne sois pas loign de moi, car laffliction est proche, car nul ne vient en aide. (13)
De nombreux taureaux mentourent, les bufs puissants de Bachan mencerclent. (14) Ils ont ouvert
la bouche contre moi, comme un lion qui dvore et rugit. (15) Jai t dvers comme de leau et
tous mes os ont t disjoints. Mon cur tait comme de la cire, fondue dans mes entrailles. (16) Ma
force tait assche comme un tesson dargile et ma langue adhrait mon palais. Tu mas dpos
dans la poussire de la mort. (17) Car, des chiens mont entour, une assemble dhommes
malfaisants mont encercl. Mes mains et mes pieds sont comme la proie dun lion. (18) Je
compterai mes membres, pendant quils mobservent et jubilent. (19) Ils se rpartissent mes
vtements et ils tirent au sort mon habit. (20) Mais, Toi, Eternel, ne tloigne pas de moi. Toi Qui es
ma Force, hte-Toi de me secourir. (21) Sauve mon me du glaive, mon esprit de ltreinte du chien.
(22) Protge-moi de la gueule du lion, comme Tu mas exauc des cornes des btes sauvages. (23)
Je proclamerai Ton Nom auprs de mes frres, je Te louerai au sein de la congrgation. (24) Vous
qui craignez D.ieu, glorifiez-Le ! Toute la descendance de Yaakov, honorez-Le ! Craignez-Le, toute
la descendance dIsral. (25) Car, Il na pas humili et dnigr la supplication du pauvre, ne lui a
pas voil Sa Face. Lorsquil a cri, Il a entendu. (26) Ma louange provient de Toi, dans la grande
assemble. Je macquitterai de mes vux, face ceux qui Le craignent. (27) Les humbles
mangeront et seront satisfaits, ceux qui recherchent lEternel Le glorifieront. Que votre cur vive
dans la joie, pour lternit. (28) De toutes les extrmits de la terre, ils se souviendront et
reviendront vers lEternel. Toutes les familles des nations sinclineront devant Toi. (29) Car le rgne
appartient lEternel et Il dirige les nations. (30) Tous ceux qui disposent des mets gras de la terre
mangeront et se prosterneront. Tous ceux qui descendent dans la poussire sagenouilleront devant
Lui, mais Il ne fera pas revivre leur me. (31) La descendance de ceux qui Lont servi racontera
lEternel la gnration suivante. (32) Ils viendront et diront Sa droiture la nation qui vient de
natre, ce quIl a fait pour eux.
Commentaire
(1) Ltoile du matin fait ici allusion au matin de la dlivrance. En outre, elle claire linstant le plus
sombre de la nuit, qui voque lobscurit de lexil. De ce fait, cette expression dsigne galement la
qute de D.ieu par les cratures. En effet, lorsque les Juifs recherchent D.ieu dans lobscurit de
lexil, ils peuvent obtenir la dlivrance (Sfer Ha Maamarim 5717, page 173).

24
(4) D.ieu est saint , ce qui veut dire quIl est intrinsquement spar de la matire. Quand Il prend
place sur Son trne, Il est rvl, dans ce monde physique, par lintermdiaire des prires et des
louanges dIsral (Likoute Sihot, tome 20, page 404).
(7) Le peuple juif possde la faiblesse dun ver de terre, tant conspu par les nations (Rachi).
(13) Les pturages fertiles de Bachan produisaient des troupeaux particulirement robustes (Rachi).
(15) Une immense frayeur a pour effet de liqufier lhomme, au point de lui faire perdre toute
substance (Ibn Ezra).
(17) Le lion lhabitude de briser les os des mains et des pieds de ses proies avant de les dvorer
(Metsoudat David).
(20) Prenant conscience de limmense lvation que recle la Lumire cleste, David implore D.ieu
que celle-ci ne sloigne pas, quelle illumine en permanence des mes vtues de corps (Siddour de
lAdmour Hazaken, page 192d).
(21) Le glaive et ltreinte du chien font allusion aux proccupations de ce monde. David sollicite
ici la faveur de leur chapper (Likoute Torah, Devarim, page 43d).
(22) Les btes dont il est question dans ce verset sont de jeunes taureaux sauvages, faisant allusion
au peuple dEmor, qui tait lennemi dIsral (Rachi).
(26) Il est particulirement ncessaire de sacquitter des vux que lon a formuls en priode de
dtresse. David en prend ici lengagement (Metsoudat David).
(30) Ceux qui ne servent pas D.ieu, mais se prosternent devant Lui uniquement quand Il leur
prodigue le bien, ne revivront pas. En revanche, la descendance de ceux qui Lont servi revivra et
relatera Ses hauts faits (Metsoudat David).
Lecture du quatrime jour du mois
Psaume 23 (Mizmor)
Se trouvant dans la fort de Hret, le roi David navait rien manger et rien boire. Il allait
mourir de faim lorsque le Saint bni soit-Il le vivifia en lui prodiguant un avant-got du monde
futur. David composa alors ce Psaume, exprimant son immense confiance en D.ieu.
(1) Psaume de David. LEternel est mon berger, je ne manquerai de rien. (2) Dans de vertes prairies,
Il me fait patre. Sur des eaux paisibles, Il me conduit. (3) Il vivifie mon me. Il me dirige sur les
sentiers de la droiture, pour Son Nom. (4) Mme si je me rends dans la valle de lombre de la mort,
je ne craindrai pas le mal, car Tu es avec moi. Ta baguette et Ton soutien me renforceront. (5) Tu
dresseras la table devant moi, face mes ennemis. Tu a enduit ma tte dhuile. Ma coupe est pleine.
(6) Ainsi, cest uniquement la bont et le bienfait qui maccompagneront pendant tous les jours de
ma vie et je rsiderai dans la maison de lEternel pendant de nombreux jours.
Commentaire
(1) Cest par lintermdiaire de ce Psaume que le peuple dIsral remercie D.ieu de lui accorder sa
subsistance. En le rcitant, on suscite les bndictions de D.ieu les plus abondantes (Sfer Ha
Maamarim 5716, page 531).
(2) Il est deux faon daffiner la matire du monde, au prix dun combat ou bien dune manire
pacifique, en recherchant uniquement llvation spirituelle. Dans ce dernier cas, la vie physique
elle-mme devient tranquille, comme les eaux paisibles . Selon le Ari Zal, ce verset rvle la
bndiction de la prosprit (Sfer Ha Maamarim 5716, page 531).
(4) Celui qui prie de la manire qui convient et qui subit, par la suite, lattrait exerc par les plaisirs
du monde, par la valle de lombre de la mort , naura rien craindre, car, grce sa prire, il

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restera attach D.ieu tout au long du jour, y compris pendant le temps quil consacre ses activits
matrielles (Kountrass Ha Tefila, page 30).
(5) La baguette de D.ieu est Sa punition, alors que Son soutien est le rconfort quIl apporte en
temps daffliction. Lune et lautre rappellent que la vie dun Juif nest en aucune faon livre au
hasard (Metsoudat David).
(6) Le bienfait est accord celui qui le mrite, au moins jusqu un certain point et, de ce fait, il
peut parfois se teinter de rigueur, alors que la bont sapplique tous, sans distinction et, en
consquence, ne subit pas la moindre restriction (Sfer Ha Maamarim 5670).
Psaume 24 (Le David)
Certaines prires, fquand elles sont exauces, ont pour effet la sanctification du Nom de D.ieu.
Celui qui prononce une telle prire devra implorer D.ieu pour le mrite de cette sanctification
plutt que pour le sien propre. Il priera galement pour le mrite de ses anctres, car nous savons
que les Justes, aprs leur mort, sont plus grands que de leur vivant.
(1) De David. Psaume. A lEternel appartiennen la terre et ce quelle renferme, le monde et ceux qui
y rsident. (2) Car cest Lui qui la fonde sur les eaux et qui ltablit sur les fleuves. (3) Qui
slvera sur la montagne de lEternel et qui se tiendra sur le lieu de Sa saintet ? (4) Celui qui a les
mains propres et le cur pur, qui ne sest pas servi de Mon Nom en vain et na pas fait de serment
mensonger. (5) Celui-l obtiendra la bndiction de lEternel et le bienfait du D.ieu de son salut. (6)
Telle est la gnration de ceux qui Le recherchent, de ceux qui poursuivent Ta face, les fils de
Yaakov, pour lternit. (7) Portes, redressez vos frontons, levez-vous, portails ternels et que
vienne le Roi de la gloire. (8) Qui est le Roi de la gloire ? LEternel fort et puissant, lEternel Hros
de la guerre. (9) Portes, redressez vos frontons, levez-vous, portails ternels et que pntre le Roi de
la gloire. (10) Qui est le Roi de la gloire ? LEternel, D.ieu des armes est le Roi de la gloire pour
lternit.
Commentaire
(1) La terre entire appartient D.ieu et seule Sa bndiction permet lhomme dy gagner sa vie.
Son travail physique nest que le rceptacle, permettant de rvler cette bndiction (Sfer Ha
Maamarim 5666, page 335).
(2) La terre, place sur les eaux, nest pas engloutie par elles. Force est den conclure quelle fut
dispose ainsi par D.ieu Lui-mme (Metsoudat David).
(3) Le service de D.ieu est compar lascension dune montagne. En pareil cas, il est ncessaire,
pour viter la chute, de slever en permanence. Et, il en est de mme pour le service de D.ieu
(Likoute Sihot, tome 18, page 127).
(4) A les mains propres celui qui scarte du mal et le cur pur celui qui na pas dautre dsir
que le service de D.ieu. Cest un tel homme qui peut slever sur la montagne de lEternel (Sfer
Ha Maamarim 5666, page 394). Aprs la rsurrection des morts, tous auront part au monde futur.
Au Gan Eden, la montagne de D.ieu , en revanche, naccderont que ceux qui ont les mains
propres . En effet, le Gan Eden est la rtribution de ltude de la Torah, activit purement
spirituelle, alors que le monde futur est la rcompense de la pratique des Mitsvot. Or, chaque Juif
est empli de Mitsvot (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 33). En outre, la pratique des
Mitsvot est le moyen de rvler la Lumire de D.ieu, au sein de la matire, qui na pas t conue
pour la contenir (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 137).
(7) Quand le roi Chlomo voulut conduire lArche sainte dans le Saint des Saints du Temple, ses
portes restrent fermes, jusqu ce quil invoque le mrite de son pre, David. Cest alors
seulement que celles-ci souvrirent (Rachi). Il est ici question de deux portes , les portes

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infrieures , dune part, qui marquent le passage de lintellect vers le sentiment auquel il donne
naissance, les portes suprieures , dautre part, qui sont lorientation motionnelle se manifestant
dores et dj au sein de lintellect pur (Sfer Ha Maamarim 5672, page 263).
Psaume 25 (Le David)
Ce Psaume a t rdig dans lordre de lalphabet hbraque, lexception du Beth, du Vav et du
Kouf, dont les valeurs numriques sont deux, six et cent, soit cent huit, qui est celle du mot
Guhnom, enfer. Celui qui le rcite chaque jour est donc assur dtre prserv du Guhnom.
(1) Psaume de David, vers Toi, Eternel, jlve mon me. (2) Mon D.ieu, en Toi je place ma
confiance, fais que je ne sois pas du, que mes ennemis ne se moquent pas de moi. (3) De fait, que
tous ceux qui placent leur espoir en Toi naient pas rougir. Que seuls aient honte ceux qui sont
gratuitement perfides. (4) Eternel, fais-moi connatre Tes voies, montre-moi Tes chemins. (5)
Conduis-moi dans Ta vrit et enseigne-moi, car Tu es le D.ieu de mon salut. En Toi, jespre tout
le jour. (6) Eternel, souviens-Toi de Tes misricordes et de Tes bonts, car celles-ci ont toujours
exist. (7) Ne Te rappelle pas des fautes de ma jeunesse et de mes transgressions. Tu Te souviendras
de moi uniquement selon Ta bont, pour Ton bienfait, Eternel. (8) D.ieu est bon et droit. Aussi
conduit-Il les pcheurs sur le chemin du repentir. (9) Il dirige les humbles avec justice et Il enseigne
Sa voie ceux qui sont modestes. (10) Tous les chemins de D.ieu sont bont et vrit, afin de
rtribuer ceux qui gardent Son alliance et Ses jugements. (11) Pour Ton Nom, Eternel, Tu
pardonneras mon iniquit, car celle-ci est grande. (12) A quiconque craint D.ieu, Il indiquera le
chemin quIl choisit. (13) Son me se reposera dans le bien-tre et sa descendance hritera de la
terre. (14) Le secret de lEternel est rvl ceux qui Le craignent. Il leur fera connatre Son
alliance. (15) Mes yeux sont toujours tourns vers lEternel, car cest Lui Qui dgage mes pieds du
filet. (16) Tourne-Toi vers moi et prends-moi en grce, car je suis seul et afflig. (17) Les
souffrances de mon cur se sont largies. Libre-moi de mes tourments. (18) Considre mon
affliction et mes peines. Pardonne toutes mes fautes. (19) Vois comme mes ennemis sont devenus
nombreux, comme ils me poursuivent avec une haine violente. (20) Garde mon me et dlivre-moi.
Que je nai pas honte, car jai plac ma confiance en Toi. (21) Que lintgrit et la droiture soient
ma sauvegarde, car jai mis mon espoir en Toi. (22) Eternel, dlivre Isral de toutes ses afflictions.
Commentaire
(1) Llvation de lme est obtenue par la soumission de lhomme grce laquelle il reoit
linfluence uniquement du domaine de la saintet (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 195).
(6) Ce verset fait allusion la faute dAdam, le premier homme. Bien que celle-ci ait t commise
dlibrment, D.ieu agit envers lui avec misricorde et bont et Il fit donc comme si celui-ci lavait
commise par inadvertance (Sfer Ha Maamarim 5712, page 264).
(8) La faute va lencontre de la cration. Il aurait donc t concevable que rien ne puisse lexpier.
Cest, en consquence, lAttribut de Sagesse divine, transcendant le monde, qui est lorigine de la
notion de Techouva (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 17).
(10) La bont et la vrit de D.ieu ne peuvent tre perues que par ceux qui gardent Son alliance et
Ses jugements (Radak).
(11) Mes fautes sont si nombreuses que leur expiation ne peut maner que de Ton Nom (Rachi).
(14) Le secret de D.ieu est Sa Sagesse, qui reste cache. Le sage la peroit uniquement dune
manire allusive et cest de cette faon quest proclame la grandeur de D.ieu (Sfer Ha Maamarim
Ha Ketsarim, page 197).
Psaume 26 (Le David)

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Dans ce Psaume, David prsente D.ieu ses prires et ses actes de pit, exprimant son envie, face
ceux qui ont obtenu llvation, tous ceux dont la crainte de D.ieu est plus profonde que la sienne.
Il scrie : Si seulement jtais aussi pur et droit queux ! .
(1) Psaume de David, juge-moi, Eternel, car jai march dans linnocence et jai plac ma confiance
en lEternel. Que je ne vacille pas. (2) Examine-moi, Eternel et mets-moi lpreuve. Sonde mes
entrailles et mon cur. (3) Car, Ton bienfait se trouve devant mes yeux et jai march dans Ta
vrit. (4) Je nai pas pris place parmi les personnes malhonntes et je ne me suis pas associ aux
hypocrites. (5) Je hais les runions de ceux qui font le mal et je ne sige pas avec les impies. (6) Je
lave mes mains avec puret et jentoure Ton autel, Eternel, (7) afin dlever la voix pour Te rendre
grce et pour relater les merveilles de Tes hauts faits. (8) Eternel, jaime le refuge de Ta maison et le
lieu de rsidence de Ta gloire. (9) Ne runis pas mon me avec les pcheurs, ma vie avec ceux qui
versent le sang, (10) qui tiennent la conspiration la main, dont la droite est emplie de corruption.
(11) Pour ma part, je marcherai dans linnocence. Libre-moi et accorde-moi Ta faveur. (12) Mon
pied se maintient sur le droit chemin. Dans les assembles, je bnirai lEternel.
Commentaire
(1) Le psaume 143 dit pourtant : Ne soumets pas Ton serviteur au jugement . En fait, David
formule ici la requte suivante : Si Tu juges limpie, prends pour rfrence mon innocence. Si Tu
juges le Juste, en revanche, accepte de ne pas le soumettre, demble, ce jugement (Rachi).
(2) Dautres nont quune approche intellectuelle du Divin. David, par contre, est soumis D.ieu et
il peroit Sa Prsence en chacune de ses actions. Cest la raison pour laquelle il demande : Metsmoi lpreuve ! (Yaabets). Certes, D.ieu est omniscient et il Lui est donc inutile de soumettre
lhomme lpreuve pour savoir. De la sorte, nanmoins, Il met en vidence la connaissance. Ds
lors, la droiture de lhomme devient un fait tabli (Dreh Mitsvotha, page 186a).
(9) Ne me condamne pas la mort des ceux qui commettent des fautes (Metsoudat David).
Psaume 27 (Le David)
David loue lEternel, Lui rend grce, place Sa confiance en Lui, du fait de toutes les victoires quil
a connu au combat. Nanmoins, il ne dsirait pas ces guerres, car celles-ci nont aucun apport
pour la perfection de sa personnalit : Je ne formule, en fait, quune seule requte, prendre place
dans la maison dtude, jour et nuit, afin dy tudier la Torah, car cest uniquement de cette faon
que mon me acqurra lintgrit et mritera le monde futur .
(1) Psaume de David. LEternel est ma lumire et mon salut, de qui aurais-je peur ? LEternel est la
forteresse de ma vie, envers qui prouverais-je la crainte ? (2) Quand ceux qui font le mal
sapprochent de moi pour dvorer ma chair, mes adversaires et mes ennemis, qui sont contre moi,
chancellent et tombent. (3) Si une arme prend position contre moi, mon cur ne craindra rien. Si
une guerre est mene contre moi, je conserverai ma confiance en cela. (4) Il est une chose que je
demande lEternel, cest lobjet de ma requte, la possibilit de demeurer dans la maison de D.ieu
tous les jours de ma vie, de percevoir le plaisir de lEternel et de me rendre en Son sanctuaire. (5)
Car, Il mabritera sous Son tabernacle, au jour de ladversit. Il me cachera sous le voile de Sa tente,
Il mlvera sur le rocher. (6) Ds maintenant, je garde la tte haute, face mes ennemis, qui
mentourent. Joffrirai, dans Son tabernacle, des sacrifices de triomphe. Je chanterai et Je clbrerai
lEternel. (7) Ecoute ma voix, Eternel, quand je Tinvoque. Prends-moi en grce et rponds-moi. (8)
De Toi, mon cur dit : Recherchez Ma face ! . Eternel, je rechercherai Ta face. (9) Ne me voile
pas Ta face. Ne repousse pas Ton serviteur avec colre. Tu as t mon soutien. Ne me ddaigne pas
et ne me dlaisse pas, D.ieu de mon salut. (10) Car, si mon pre et ma mre mont abandonn,

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lEternel, Lui, ma recueilli. (11) Eternel, montre-moi Ta voie, guide-moi sur le droit chemin, du
fait des ennemis qui mobservent. (12) Ne me livre pas la volont de mes oppresseurs, qui se
dressent contre moi, des faux tmoins, de ceux qui soufflent le discours violent. (13) Ils mauraient
cras si je navais pas eu la conviction dobserver le bienfait de D.ieu sur la terre des vivants. (14)
Place ton espoir en lEternel ! Que ton cur soit fort et ferme ! Place ton espoir en lEternel !
Commentaire
(1) LEternel est ma Lumire, qui me guide sur le droit chemin, mon Salut dans la guerre contre
mon mauvais penchant, la Forteresse de ma vie, me permettant dcarter les difficults et de
connatre llvation (Likoute Sihot, tome 9, page 314). La valeur numrique des mots Ori, ma
Lumire et Ichei, mon Salut est six cent treize. En effet, ce sont les Mitsvot qui rvlent la Prsence
de D.ieu au sein de la matire, comme ce fut le cas, en particulier, lors de la traverse de la mer
Rouge, qui rvla la dimension profonde (Sfer Ha Maamarim 5708, page 290).
(3) Lexpression en cela renvoie ce qui a t dit au pralable, cest--dire au fait que D.ieu est
ma Lumire et mon salut (Metsoudat David).
(4) David proclame ici quil demande seulement une seule chose , puis il formule diffrentes
requtes. En fait, ce quil souhaite, demeurer dans la maison de D.ieu , na quune porte
gnrale. Pour que sa requte soit exauce, le fait de demeurer dans la maison de D.ieu doit donc
recevoir diffrentes formes spcifiques (Likoute Sihot, tome 9, page 171). En outre, David
demande une chose parce quil est attach au D.ieu unique. De ce fait, ses requtes sont
uniquement laccomplissement de la Volont de D.ieu (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page
326). Cette unit se rvle en particulier, au sein de la personnalit humaine, par le don de soi, qui
met en relation lessence de lme avec ses stades rvls (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 346).
(8) Ce verset fait allusion la prire, qui est une qute de D.ieu, le service de D.ieu du cur
(Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 281).
(11) Lorsque je trbuche, mes ennemis se rjouissent, car ils pensent quils auront, dsormais, la
main haute (Metsoudat David).
Psaume 28 (Le David)
Ce Psaume est une prire, manant de chacun, pour obtenir laide du Saint bni soit-Il afin
davancer sur le droit chemin et de ne pas suivre la voie des impies, qui font le mal. Cest
galement une prire pour que lEternel punisse limpie pour sa mchancet et considre
favorablement les Justes.
(1) Psaume de David. Je Tinvoque, Eternel. Mon Rocher, ne me fais pas la sourde oreille, car, si Tu
restes silencieux envers moi, je serai comparable ceux qui descendent dans le tombeau. (2)
Entends le son de mes supplications, quand je Tappelle, quand je lve les mains vers le Sanctuaire
de Ta saintet. (3) Ne me conduis pas tre entran vers les impies et vers ceux qui commettent
des iniquits, parlant de paix avec leurs compagnons, alors que le mal habite leur cur. (4)
Accorde-leur en fonction de leurs actions et du mal de leurs agissements. Donne-leur selon leurs
accomplissements et inflige-leur ce qui leur revient. (5) Car, ils nont pas peru les ralisations de
lEternel et les actes de Ses mains. QuIl les dtruise donc et ne permette pas quils soient
reconstruits. (6) Bni soit lEternel, car Il a entendu le son de ma plainte. (7) LEternel est ma
puissance et mon bouclier. Mon cur a plac sa confiance en Lui et jai t aid. Mon cur exulte
et je Le loue avec mon chant. (8) LEternel est la force pour lui, pour Isral. Il est la forteresse du
salut pour Son oint. (9) Accorde le salut Ton peuple et bnis Ton hritage. Fais-les patre et
rehausse-les pour lternit.

29

Commentaire
(6) Par inspiration divine, David savait que la prire quil formulait serait exauce (Ibn Ezra).
(7) Celui qui fait confiance D.ieu nen doit pas moins Le craindre. Cest cette seule condition
que D.ieu lexauce (Yohel Or).
(9) Ce verset comprend dix mots et il est traditionnellement utilis pour vrifier la prsence du
quorum, lors de la prire, dans la mesure o il convient dviter un compte direct des personnes. On
peut justifier le choix de ce verset de la manire suivante. Chaque acte du sacr doit galement tre
une prire pour obtenir la dlivrance (Sfer Itvaadouyot 5743, Parchat Ha Hodech).
Lecture du cinquime jour du mois
Psaume 29 (Mizmor)
Dans ce Psaume, le Nom de lEternel est mentionn dix-huit fois, tout comme nos Sages
instaurrent la prire des dix-huit bndictions. On peut comprendre son texte par rfrence au don
de la Torah et au rassemblement des exils.
(1) Psaume de David. Clbrez lEternel, fils des puissants, accordez lEternel honneur et
puissance, (2) donnez lEternel la gloire due Son Nom, prosternez-vous devant lEternel en Sa
majestueuse saintet. (3) La voix de lEternel retentit sur les eaux. Le D.ieu de lhonneur fait le
tonnerre et lEternel est sur les eaux puissantes. (4) La voix de lEternel rsonne avec force. La voix
de lEternel retentit avec splendeur. (5) La voix de lEternel brise les cdres. LEternel dtruit les
cdres du Liban. (6) Il les fait bondir comme un veau, le Liban et le Siryon comme un jeune taureau
sauvage. (7) La voix de lEternel fait jaillir des flammes ardentes. (8) La voix de lEternel fait
trembler le dsert, lEternel fait frmir le dsert de Kadesh. (9) La voix de lEternel fait enfanter les
biches et dpouille les forts. Dans son Sanctuaire, tous proclament Sa gloire. (10) LEternel trnait
lors du dluge, lEternel rgnera pour toujours. (11) LEternel accordera la puissance Son peuple.
LEternel bnira Son peuple par la paix.
Commentaire
(1) Les puissants dont il est question dans ce verset sont les Patriarches, Avraham, Itshak et
Yaakov (Metsoudat David).
(3) Le mot voix apparat sept fois dans ce Psaume, faisant ainsi allusion aux sept Attributs
clestes de lmotion, travers lesquels la rvlation divine est obtenue dans le monde (Likoute
Torah, Nasso, page 29b). La voix de lEternel retentit sur les eaux lors du passage de la mer Rouge
(Rachi). Une voix est immatrielle. Malgr cela, elle peut tre perue au loin. De mme, D.ieu est
occult par la matire. Sa Prsence napparat que par Ses actions (Yaabets).
(4) Bien que la cration nintroduisit aucune mutation pour D.ieu, Sa Lumire y rvla Sa puissance
(Yohel Or).
(5) Les cdres du Liban sont ici les rois des nations idoltres (Metsoudat David). La voix de
lEternel, exprime par la Torah, brise les dsirs physiques de lhomme, qui sont aussi durs que le
cdre (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 205).
(7) La voix de lEternel qui fait jaillir les flammes ardentes est celle du don de la Torah (Rachi). En
ce sens, le prsent verset fait allusion au Chabbat et aux ftes. En ces jours, la Lumire est perue
par Isral, peuple qui Lui est proche (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 205).
(8) Le dsert de Kadesh est le Sina, o les enfants dIsral devinrent Kadoch, saints (Rachi).

30
(11) LEternel a donn la puissance , la Torah, Son peuple, qui se renforce en ltudiant. De la
sorte, Il instaure la paix entre Lui-mme et Son monde, entre le spirituel et le matriel (Sfer Ha
Sihot 5752, tome 2, page 488).
Lecture du lundi
Psaume 30 (Mizmor)
Ce Psaume enseigne que lhomme qui D.ieu envoie des souffrances dans ce monde ne doit
nullement se dsesprer, car seules celles-ci permettent davoir accs au monde futur. De plus,
celui qui est parvenu llvation morale ne doit pas se dire quil ne chancellera jamais. Bien au
contraire, il aura conscience que tout se trouve dans les mains du Saint bni soit-Il.
(1) Psaume, chant dinauguration du Temple, de David. (2) Je Texalte, Eternel, car Tu mas grandi
et Tu nas pas permis que se rjouissent mes ennemis, mon propos. (3) Eternel, mon D.ieu, je Tai
implor et Tu mas guri. (4) Eternel, Tu as fait remonter mon me du Chol, du tombeau. Tu mas
conserv en vie, pour que je ne descende pas dans la fosse. (5) Chantez pour lEternel, vous, Ses
hommes pieux et louez Son saint Nom. (6) Car, Sa colre ne dure quun instant et, quand Il est
apais, il y a une longue vie. Celui qui se couche en pleurant, le soir, parce quil se repent, se
rjouira, au matin. (7) Dans ma tranquillit, jai pens que je ne chancellerai jamais. (8) Eternel, par
Ta seule faveur, Tu as fait que ma montagne se maintienne fortement. Quand Tu as voil Ta face,
jai t pouvant. (9) Je Tinvoque, Eternel et Jai suppli mon Matre. (10) Quel profit y aurait-il
ma mort, ma descente dans la tombe ? La poussire Te louera-t-elle ? Proclamera-t-elle Ta vrit ?
(11) Eternel, coute et prends-moi en grce. Eternel, viens-moi en aide. (12) Tu as maintes fois
transform pour moi le deuil en danse. Tu as dli les cordes de mon sac de toile et Tu mas ceint de
joie. (13) De la sorte, mon me chantera pour Ton honneur et ne se taira pas. Eternel, mon D.ieu, je
Te louerai pour lternit.
Commentaire
(1) Linauguration du Temple est ici attribue David, bien quil ait, concrtement, t construit par
Chlomo, son fils. En effet, le Temple tait constitu de terre et de pierres, les lments les plus
humbles de la matire. De mme, David tait lhomme le plus humble, totalement soumis D.ieu
(Sfer Ha Maamarim 5718, page 319).
(2) La rvlation de la Lumire cleste, je Texalte , au sein de la sagesse, permet lhomme
dexprimer par la parole ce quelle nest, dordinaire, pas capable de dire, Tu mas grandi
(Dreh Mitsvotha, page 109a).
(12) Ce verset fait allusion la fte de Pourim, qui ralisa effectivement une telle transformation
(Yohel Or).
(13) Lhonneur de D.ieu est un voile de Sa Lumire, mais ce voile permet de chanter pour
Lui, car chaque descente doit se solder par une lvation encore plus considrable (Sfer Ha
Maamarim 5687, page 23).
Psaume 31 (La Menatsah)
David composa ce Psaume alors quil fuyait devant Chaoul. Il tait alors dtrn et destitu, mais il
avait plac sa confiance en D.ieu. Ce Psaume souligne la ncessit davoir une pleine confiance en
D.ieu.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) En Toi, Eternel, jai trouv refuge, fais que je ne
sois jamais humili, libre-moi, par Ta justice. (3) Tends-moi loreille, secours-moi promptement,

31
sois pour moi un rocher de puissance, une forteresse de dfense pour me sauver. (4) Car, Tu es mon
roc et ma citadelle. Pour Ton Nom, guide-moi et conduis-moi. (5) Fais-moi quitter ce filet quils ont
cach pour moi, car Tu es mon abri. (6) Je dpose mon esprit en Ta main. Tu mas libr, Eternel,
D.ieu de libert. (7) Je rejette ceux qui attendent le salut manant de vanits sans valeur. Pour ma
part, je place ma confiance en lEternel. (8) Jexulterai et je me rjouirai en Ton bienfait, car Tu as
observ mon affliction, Tu connais les tracas de mon me. (9) Tu ne mas pas emprisonn dans les
mains de mon ennemi, mais Tu as plac mes pieds dans une place large et ouverte. (10) Accordemoi Ta grce, Eternel, car je me trouve dans la dtresse. Mes yeux, mon esprit et mon estomac
dprissent de colre. (11) Car, ma vie sest passe dans la douleur et mes annes, dans la plainte.
Ma force sest puise du fait de mon iniquit et mes os dfaillent. (12) A cause de mes dtracteurs,
je suis devenu sujet dopprobre, surtout pour mes voisins, objet de peur pour ceux qui me
connaissent. Ceux qui me voient, lextrieur, me fuient. (13) Jai t oubli dans le cur, comme
un homme mort. Je suis devenu comme un ustensile vtuste. (14) Car, jai entendu la calomnie de la
multitude, la terreur tout autour, quand ils conspirent ensemble contre moi, complotent pour mter
la vie. (15) Quant moi, jai plac ma confiance en Toi, Eternel. Jai dit : Tu es mon D.ieu . (16)
Mes moments se trouvent dans Ta main, viens-moi en aide contre les mains de mes ennemis et de
mes perscuteurs. (17) Illumine Ta face pour Ton serviteur. Sauve-moi, dans Ta bont. (18) Eternel,
que je ne conoive pas de honte, car je Tai invoqu. Que les impies soient humilis, quils soient
silencieux dans le Chol, le tombeau. (19) Que les lvres mensongres se taisent, celles qui parlent
avec insolence contre le Juste, avec orgueil et ddain. (20) Comme est abondant le bienfait que Tu
as cach pour ceux qui Te craignent, que Tu as accompli pour ceux qui cherchent refuge en Toi, en
prsence des fils de lhomme. (21) Cache-les, dans lombre de ta face, des conspirations de
lhomme. Dissimule-les, dans un abri, du conflit des langues. (22) Bni soit lEternel, Qui ma
prodigu Son bienfait dune faon merveilleuse, dans une cit assige. (23) Et, moi, dans ma
panique, jai dit : Jai t dcoup de devant Tes yeux . De fait, Tu as entendu le son de mes
supplications, lorsque je Tai invoqu. (24) Aimez lEternel, tous Ses hommes pieux. LEternel
prserve celui qui est fidle et sanctionne fortement ceux qui agissent avec arrogance. (25) Soyez
forts et que votre cur soit courageux, vous tous qui placez votre espoir en lEternel !
Commentaire
(6) Il convient de mditer ce verset avant daller dormir et lon tremblera, en se rappelant des
fautes qui ont t commises. Cest ainsi que lme peut puiser, pendant le sommeil les forces
spirituelles dont elle a besoin pour exister (Sfer Ha Maamarim 5666, page 292).
(11) Lme divine spuise quand elle ne capte plus la Lumire cleste. Elle est alors incapable de
rejeter la grossiret que lui impose lme animale (Sfer Ha Maamarim 5672, page 140).
(16) Ce qui advient lhomme, tout moment, quil sagisse de bien ou de mal, mane toujours de
D.ieu (Metsoudat David).
(20) La Lumire de D.ieu clairant ce monde, dans la mesure o elle reste cache, ne connat pas la
limite. Cest pour cela quelle permet lhomme de connatre la plus haute lvation (Dreh
Mitsvotha, page 40a).
(21) La grande bont de D.ieu nest tempre par aucune forme de rigueur. Ne subissant pas la
limite, elle reste cache, y compris ici-bas (Tanya, page 120a).
Psaume 32 (Le David)
Ce Psaume traite du pardon de la faute et de la bonne fortune de celui qui se repent et confesse ses
pchs D.ieu de tout son cur.

32
(1) De David, un Maskil. Heureux est lhomme dont la transgression est pardonne, dont la faute est
recouverte. (2) Heureux est lhomme auquel lEternel ne compte pas liniquit, dont lesprit na pas
de malice. (3) Alors que jtais silencieux, mes os ont dclin par mon rugissement dangoisse, tout
au long du jour. (4) Car, le jour et la nuit, Ta main est lourdement place sur moi. Ma molle sest
assche, comme par laridit de lt, pour lternit. (5) Je Te ferai connatre ma faute et je ne
cacherai pas mon iniquit. Jai dit : Je confesserai mes transgressions devant lEternel , mais Tu
as toujours pardonn ma faute inique. (6) Pour cela, chaque homme pieux Timplorera, quand Tu
peux tre trouv. De fait, le flot des eaux nombreuses ne lemportera pas. (7) Tu es un refuge pour
moi. Tu me prserves de la dtresse. Tu menveloppes pour toujours avec des chants de dlivrance.
(8) Je tinstruirai et tclairerai sur le droit chemin pour sy dplacer. Je tindiquerai ce que jai vu.
(9) Ne soyez pas comme un cheval, comme une mule, qui ne comprend rien et qui, avec sa
muselire et sa bride, quand elle est sangle, doit tre retenue pour quelle ne sapproche pas de toi.
(10) Nombreuses sont les souffrances de limpie, alors que celui qui place sa confiance en D.ieu est
entour de bont. (11) Rjouissez-vous en lEternel et soyez heureux, vous qui tes Justes. Chantez
pour la joie, vous qui avez le cur droit.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(4) Dans ce verset, la main de D.ieu fait allusion Son chtiment (Metsoudat David).
(6) Le flot des eaux nombreuses fait rfrence aux ennemis (Rachi) et le moment o D.ieu peut
tre trouv est la prire, qui permet de sisoler avec le Crateur. Celle-ci est exauce, en
particulier, quand elle est prcde par la Tsdaka (Tanya, page 118a).
(10) En sen remettant D.ieu et en se pntrant de la conviction que tout ira bien, on peut obtenir
de Lui que tout soit effectivement bien (Likoute Sihot, tome 36, page 2).

Psaume 33 (Ranenou)
Ce Psaume souligne que les Justes et ceux qui sont droits doivent louer D.ieu sans cesse. En effet,
plus ils possdent la sagesse de la Torah, plus ils doivent rendre grce D.ieu, car ils savent et
comprennent Ses hauts faits.
(1) Justes, chantez joyeusement pour lEternel. Il sied aux hommes droits de louer D.ieu. (2) Rendez
hommage lEternel avec une harpe, clbrez-Le avec une lyre dix cordes. (3) Entonnez pour Lui
un chant nouveau, faites raisonner vos chants avec jubilation. (4) Car la Parole de lEternel est juste
et toutes Ses actions sont fidles. (5) Il aime la droiture et le jugement. La bont de lEternel emplit
la terre. (6) Cest par la Parole de lEternel que furent faits les cieux, par le souffle de Sa bouche,
toutes leurs armes. (7) Il rassemble comme un monticule les eaux de la mer. Il place les flots
profonds dans des rservoirs. (8) Que toute la terre craigne lEternel. Que tous ceux qui rsident
dans le monde tremblent devant Lui. (9) Car, par Sa Parole, tout existe, par Son ordre, tout se
dresse. (10) LEternel dfait les desseins des nations, conduit lchec les penses des peuples. (11)
Le projet de lEternel se maintiendra toujours, les penses de Son cur, dune gnration lautre.
(12) Heureux est le peuple dont lEternel est le D.ieu, la nation quIl a choisie en hritage. (13)
LEternel observe, du ciel, Il voit tous les fils de lhomme. (14) Du lieu de Sa rsidence, Il surveille
tous ceux qui habitent sur la terre. (15) Il faonne le cur de lensemble dentre eux, comprend
toutes leurs actions. (16) Le roi nest pas sauv par sa puissante arme. Lhomme vigoureux nest
pas prserv par sa grande force. (17) Le cheval est une garantie mensongre pour la victoire. Toute
sa puissance ne lui permettra pas de schapper. (18) Voici, lil de lEternel est dirig vers ceux
qui Le craignent, vers ceux qui ont foi en Sa bont, (19) afin de sauver leur me de la mort, de les

33
faire vivre pendant la famine. (20) Notre me attend lEternel. Il est notre aide et notre bouclier. (21)
En Lui se rjouit notre cur, car nous avons plac notre confiance en le Nom de Sa saintet. (22)
Eternel, que Ta bont sexerce sur nous, comme nous avons plac notre confiance en Toi.
Commentaire
(1) Les Justes auxquels ce verset fait appel sont ceux qui sont en mesure de dvoiler la Lumire de
D.ieu ici-bas, au sein de la limite inhrente la matire (Dreh Mitsvotha, page 181a).
(6) Le Psaume 135 dit que le monde fut cr par la Volont de D.ieu, alors que ce verset fait
rfrence Sa Parole. En fait, la cration prsente deux aspects. La Parole de D.ieu, dune part, est
lorigine de laspect physique du monde, spar de Lui comme les mots le sont de celui qui les
prononce. A loppos, Sa Volont introduit la dimension spirituelle de la cration, qui est unifie
Lui, au mme titre que le dsir est une extension de la personnalit de celui qui lprouve (Sfer Ha
Maamarim 5711, page 69). En effet, le but de la cration est de mettre en vidence la soumission
inhrente la spiritualit au sein de la matire (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 110).
(19) Dans la situation qui est dcrite par ce verset, cest bien la spiritualit, la saintet de la
famine , du jene, qui vivifie lhomme. Ceci sapplique, en particulier, Yom Kippour. Le corps
physique est alors nourri, proprement parler, par le jene (Sfer Ha Maamarim 5750, tome 1, page
30).
Psaume 34 (Le David)

Ce Psaume relate le grave danger quencourut David, quand il se trouva dans le palais de Akish, frre de
Goliath, quil venait de tuer. Il simula alors la folie, laissant sa bave scouler sur sa barbe, et il inscrivit
sur les portes : Akish, roi de Gat, me doit cent mille pices dor . Ds lors, Akish le renvoya de son
palais. David en conut une immense joie et il composa ce Psaume dont les versets reprennent lordre de
lalphabet hbraque.

(1) Psaume de David, quand il simula la folie devant Avimleh, qui le chassa et il sen alla. (2) Je
bnis lEternel tout moment. Sa louange est sans cesse dans ma bouche. (3) Mon me se glorifie
en lEternel, que les humbles lentendent et se rjouissent. (4) Grandissez lEternel avec moi et
clbrons Son Nom ensemble. (5) Jai recherch lEternel et Il ma exauc. Il ma dlivr de toutes
mes terreurs. (6) Ceux qui Lobservent sont radieux. Leur visage nest jamais humili. (7) Ce
pauvre homme La invoqu et lEternel la entendu. Il la sauv de toutes ses tribulations. (8) Un
ange de lEternel campe autour de ceux qui Le craignent et il les sauve. (9) Gotez et voyez que
lEternel est bon. Heureux est lhomme qui place sa confiance en Lui. (10) Craignez lEternel, vous
qui tes saints pour Lui, car ceux qui Le craignent ne manquent de rien. (11) Les lionceaux peuvent
eux-mmes tre dpourvus et affams. En revanche, ceux qui recherchent D.ieu ne manquent
daucun bien. (12) Venez, enfants, coutez-moi, je vous enseignerai la crainte de D.ieu. (13) Qui
est lhomme qui dsire la vie, qui aime les longs jours en lesquels il observe le bien ? (14) Prserve
ta langue du mal et tes lvres des paroles perfides. (15) Ecarte-toi du mal et fais le bien, recherche la
paix et poursuis-la. (16) Les yeux de lEternel sont tourns vers les Justes et Ses oreilles vers leurs
plaintes. (17) La colre de lEternel sen prend ceux qui font le mal, afin deffacer leur souvenir de
la terre. (18) Mais, quand ils se repentent et crient, lEternel les entend et Il les sauve de tous leurs
tourments. (19) LEternel est proche de ceux qui ont le cur bris. Il dlivre ceux qui ont lesprit
contrit. (20) Nombreux sont les maux que subit le Juste mais, de tous, lEternel le prserve. (21) Il
protge tous ses os, pas un seul nest bris. (22) La mchancet provoque la mort de limpie et les
ennemis du Juste seront condamns. (23) LEternel rachte lme de Ses serviteurs. Aucun de ceux
qui sabritent en Lui ne sera perdu.
Commentaire

34

(1) Tous les rois philistins sont appels Avimleh, au mme titre que tous les rois gyptiens sont
appels pharaon. En loccurrence, nanmoins, le roi sappelait Akish (Rachi).
(2) Le sens de ces mots est prcis par un autre verset des Tehilim (106, 3) : Heureux sont ceux
qui prservent la justice, qui agissent avec droiture tout moment . David prononce donc sans
cesse la louange de D.ieu afin daccder ce bonheur (Or Ha Torah Nah, tome 2, page 934).
(3) Rachi Chimeon Ben Yoha remarque, propos de ce verset : Toute ma vie, jai mdit ces
mots pour atteindre lunion, la fusion avec D.ieu, mais, en ce jour , alors quil quittait le monde,
je les ai mis en pratique, puisque mon me se fond en D.ieu , jusqu ne former quune seule et
mme entit (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 151). Mais, bien plus, chaque Juif qui a
connaissance dun concept de la Torah acquiert le pouvoir de se lier D.ieu par son intermdiaire, y
compris quand il ne le comprend pas encore profondment (Sfer Ha Maamarim 5672, page 829).
(7) Comme le souligne ce verset, lEternel entend le pauvre avant mme que celui-ci Lait invoqu
(Rabbi Ham Vital). De fait, ce pauvre, dnu de tout, obtient la Lumire de D.ieu parce quil se
soumet Lui et il la met en vidence par sa pratique des Mitsvot (Sfer Ha Maamarim 5666, page
535).
(9) Le terme Gotez fait rfrence une vision spirituelle, manant du cur, alors que voyez
se rapporte la vision physique, celle des yeux (Ibn Ezra). Nanmoins, il nest possible de goter et
de voir une certaine pratique quaprs en avoir acquis lhabitude. Cest uniquement aprs cela que
lon peut en prouver du plaisir. De ce fait, le verset affirme ensuite : heureux est lhomme qui
place sa confiance en Lui , dont la dmarche premire est la soumission la plus totale, le plaisir ne
pouvant tre prouv que par la suite (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 584).
(15) Celui qui, se consacrant aux activits de ce monde, entre en contact avec la matire doit la
fois scarter du mal en en rejetant le plaisir physique, faire le bien en semplissant de la
vitalit divine, rechercher la paix et la poursuivre en instaurant lharmonie entre lesprit et la
matire (Hayom Yom, 5 Av). Plus prcisment, cest dans la Torah quil pourra trouver cette
harmonie, car celle-ci transcende les notions de bien et de mal (Likoute Sihot, tome 8, page 235).
(16) D.ieu observe le Juste et lui accorde la Lumire infinie. De la sorte, Il transcende lAttribut de
bont qui est rvl par lamour, sentiment qui est ncessairement limit (Sfer Ha Maamarim 5705,
page 15).
(18) Le cri auquel ce verset fait allusion est celui de la Techouva. Et, cest ce cri qui atteste de sa
sincrit (Sfer Ha Maamarim 5688, page 165).
(22) Le mal dtruit celui qui le commet. En effet, il se retourne contre lui et le perscute (Metsoudat
David).
Lecture du sixime jour du mois
Psaume 35 (Le David)
Ce Psaume est une prire, la fois terrifiante et merveilleuse, demandant que les ennemis de David
soient comme des ftus de paille dans le vent, poursuivis par un ange de D.ieu. Il proclame, en
outre, que tout provient de laide de D.ieu, bni soit-Il.
(1) De David, Eternel, combats mes antagonistes. Lutte contre ceux qui me font la guerre. (2) Saisis
le bouclier et larmure, puis dresse-Toi afin de me venir en aide. (3) Saisis une lance et barre la
route ceux qui me poursuivent. Dis mon me : Je suis Ta dlivrance . (4) Que ceux qui sen
prennent ma vie soient humilis et disgracis. Que ceux qui imaginent le mal pour moi reculent et
soient amoindris. (5) Quils soient comme un ftu de paille devant le vent et quun ange de D.ieu les
repousse. (6) Que leur chemin soit obscur et glissant et quun ange de D.ieu les poursuive. (7) Car,
cest sans raison quils ont plac leur filet dans la fosse pour moi, sans motif quils ont creus des

35
gouffres pour mon me. (8) Que la pnombre les atteigne par inadvertance. Quils soient pris au
pige quils ont eux-mmes cach, quils y soient prcipits, dans lobscurit. (9) Et, mon me
exultera en lEternel, se rjouira en Sa dlivrance. (10) Tout mon tre scriera : Eternel, qui est
comme Toi ? Qui prserve le pauvre de celui qui est plus fort que lui, lindigent et le destitu de
celui qui le rapine ? . (11) Des tmoins corrompus se dressent contre moi. Ils me demandent ce que
je ne sais pas. (12) Ils me rendent le mal pour le bien, le mal pour mon me. (13) Pour ma part,
jtais vtu dun sac quand ils taient malades. Jai mortifi mon me par le jene. Que ma prire se
retourne en mon sein. (14) Je me suis tourn dans langoisse, comme pour un ami, comme pour un
frre. Comme une mre en deuil de son fils, je me suis courb dans lamertume. (15) Mais, quand je
boitais, ils se sont rjouis et runis. Les plus misrables se sont eux-mmes rassembls contre moi,
sans que je sache pourquoi. Ils se moquent et ne peuvent se taire. (16) Avec flatterie et ddain, pour
un repas, ils ont grinc des dents envers moi, par colre. (17) Mon Matre, jusqu quand
observeras-Tu ? Libre mon esprit de leur obscurit, mon me de ces jeunes lions ! (18) Je Te
louerai dans une large congrgation. Je Texalterai au sein dune puissante nation. (19) Que ceux
qui me hassent sans raison ne se rjouissent pas mon gard. Que ceux qui me dtestent sans
justification ne clignent pas des yeux. (20) Car, ils ne parlent pas de paix et ils conoivent des
stratagmes malicieux contre les rprims de la terre. (21) Ils ouvrent largement leur bouche mon
encontre et disent : Aha ! Aha ! Nos yeux ont vu sa mauvaise fortune ! . (22) Tu as vu, Eternel,
ne reste pas silencieux ! Mon Matre, ne tloigne pas de moi ! (23) Eveille-Toi et sois attentif
mon jugement, ma cause, mon D.ieu et mon Matre. (24) Juge-moi selon Ta droiture, Eternel mon
D.ieu. Quils ne se rjouissent pas mon propos. (25) Quils ne disent pas, en leur cur : Rjouis
nos esprits ! . Quils ne proclament pas : Nous lavons englouti . (26) Quils soient humilis et
quils aient honte ensemble, ceux qui se rjouissent de mon malheur ! Quils soient vtus de honte
et dhumiliation, ceux qui se dressent avec arrogance contre moi ! (27) Que ceux qui dsirent me
justifier chantent joyeusement et soient heureux ! Quils disent toujours : Que lEternel soit exalt,
Qui dsire la paix de Son serviteur . (28) Ma langue parlera de Ta droiture, de Ton loge, tout au
long du jour.
Commentaire
(10) Un homme doit sinvestir pleinement dans ltude de la Torah et dans la prire, au point que :
Tout mon tre scrie , jusqu sen imprgner profondment (Sfer Ha Sihot 5752, volume 2,
page 611). Cest uniquement dans ce cas quil sera en mesure de maintenir la Torah en lui. Car,
loubli mane des forces du mal, dont il ne doit donc pas permettre linstallation (Tanya, page 47a).
(11) En effet, un ennemi de David lui demandait le remboursement dun prt quil ne lui avait
jamais accord et il avait mme produit de faux tmoins, pour attester ses dires (Radak).
(13) David dit ici : Ma prire pour le salut des autres tait sincre et son effet doit donc maintenant
sappliquer ma propre personne (Metsoudat David).
(16) Ces hommes flattrent Chaoul dans le but dobtenir, de sa part, des repas gratuits (Rachi).
(17) Les jeunes lions de ce verset symbolisent lme animale, qui lutte en permanence contre lme
divine (Sfer Ha Maamarim 5718, page 445). En effet, les sentiments de cette me animale sont
particulirement exacerbs. Cest pour cela que David demande ici D.ieu la faveur de leur
chapper et de les mettre au service du domaine de la saintet. La Tsdaka, en particulier, permet
dy parvenir (Dreh Mitsvotha, page 278).
(21) Aha est lexclamation joyeuse de celui qui assiste la ralisation de son dsir fervent
(Rachi).
Psaume 36 (La Menatsah)

36
Ce Psaume dlivre un enseignement ceux qui seraient tents de suivre leur mauvais penchant,
quand il les carte de la crainte en le Tout Puissant et les incite mal agir, puis met leur faute en
exergue. Telle est, en effet, sa manire de procder. Il descend auprs dune personne et la sduit,
puis il remonte vers le Tribunal cleste et la place en accusation.
(1) Au chef des chantres, par le serviteur de lEternel, de David. (2) Je me dis en mon cur : La
faute sadresse ainsi limpie : Il ne doit y avoir aucune terreur de D.ieu devant ses yeux . (3)
Car, la faute aplanit la voie devant lui, ses yeux, afin que son iniquit soit dcouverte et quil soit
ha. (4) Le discours de sa bouche est mchancet et malice. Il a cess de songer faire le bien. (5)
Sur sa couche, il pense au mal, il se maintient sur la voie de ce qui nest pas bon. Il nprouve pas
de rpulsion pour le mal. (6) Eternel, Ton bienfait se trouve dans les cieux et Ta fidlit se dresse
jusque sur les hauteurs. (7) Ta droiture est aussi haute que les puissantes montagnes. Tes jugements
sexercent jusque dans les abmes profondes. Eternel, Tu sauves les hommes et les animaux. (8)
D.ieu, comme Ta bont est prcieuse ! Les fils de lhomme se rfugient lombre de Tes ailes. (9)
Ils seront rassasis par le dlice de Ta maison et Tu les abreuveras du faisceau de Ton plaisir. (10)
Car, la source de la vie est auprs de Toi. Cest par Ta Lumire que nous voyons la lumire. (11)
Etends ton bienfait ceux qui Te connaissent et Ta droiture ceux qui ont le cur droit. (12) Ne
fais pas venir vers moi le pied de larrogant et que je ne sois pas m par la main des impies. (13)
Cest l que sont tombs ceux qui pratiquent liniquit. Ils ont t repousss, sont incapables de se
redresser.
Commentaire
(2) David affirme ici quil a connaissance des stratagmes du mauvais penchant, destins carter
lhomme de la voie de D.ieu (Metsoudat David). Plus gnralement, ce verset affirme que la crainte
de D.ieu doit tre prouve par lhomme en son cur. En effet, celui qui la possde uniquement
devant ses yeux , se suffisant ainsi dune approche purement intellectuelle, nest pas en mesure
de lintgrer son comportement (Likoute Torah, Bamidbar, page 43c).
(3) Le mauvais penchant rend la faute agrable lhomme, mais sa seule motivation est de rendre
cet homme hassable pour D.ieu (Metsoudat David).
(6) Ce verset fait rponse limpie, affirmant que D.ieu se dsintresse de la terre. Il affirme quen
ralit, Son bienfait et Sa fidlit restent identiques, du point le plus bas de la cration
jusque sur les hauteurs (Metsoudat David).
(7) Le Baal Chem Tov enseigne que la Providence divine sexerce jusque dans le dtail le plus
insignifiant des mondes crs et lAdmour Hazaken cite, lappui de ses dires, le passage
talmudique suivant : Quand Rabbi Yohanan observait un cormoran, il disait : Tes jugements
sexercent jusque dans les abmes profondes , soulignant, par cette citation, quun jugement
cleste est ncessaire pour quun certain oiseau te la vie au poisson qui a t dsign, cet effet,
par la Providence (Likoute Sihot, tome 30, page 149). En outre, ce verset constate galement que
Tu sauves les hommes et les animaux , tablissant ainsi un parallle entre les uns et les autres,
bien que les hommes soient des cratures infiniment plus hautes que les animaux. En effet, David
fait ici rfrence une rvlation de D.ieu transcendant le monde et y rvlant Sa piti telle quelle
est par essence. Par rapport un tel dvoilement, toutes les cratures sont identiques (Sfer Ha
Maamarim 5701, page 39).
(8) Ce verset constate : comme Ta bont est prcieuse , car celle-ci vivifie tous les mondes et elle
met en vidence le bienfait vident de D.ieu, surpassant Son Attribut de rigueur, dont laspect
positif nest pas peru par les hommes (Tanya, page 135a).

37
(10) D.ieu transcende la source de la vie , qui se trouve donc uniquement auprs de Toi . De ce
fait, cest la lumire de la Torah et des Mitsvot qui doit tre la lumire de lhomme, illuminant son
chemin et lui confrant le succs (Sfer Ha Maamarim 5734, page 57). En outre, aprs que le
Chandelier qui clairait le Temple se soit teint, cest dsormais uniquement par Ta lumire que
nous voyons la lumire (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 273).
(11) Ceux qui ont le cur droit se distinguent par leurs bonnes actions, mais ils peuvent ne pas
connatre D.ieu, ne pas tre verss dans ltude. En revanche, comment imaginer que ceux qui
Te connaissent naccomplissent pas de bonnes actions ? Il faut en conclure que le verset fait ici
allusion des hommes dont le comportement est effectivement irrprochable. Nanmoins, ceux-ci
se distinguent, avant tout, par leur perception du Divin, plus que par leur manire dagir (Sfer Ha
Maamarim 5705, page 217).
(12) Les initiales des quatre premiers mots de ce verset forment le terme Ethrog, le cdrat. En effet,
ce fruit pousse travers toutes les saisons de lanne et il subit ainsi des changements climatiques
extrmes. De ce fait, il symbolise lhumilit, le rejet du pied de larrogant (Sfer Ha Maamarim
5717, page 102).
(13) David demande ici D.ieu que ses dtracteurs soient dfaits lendroit prcis o ils comptaient
le faire tomber (Metsoudat David).
Psaume 37 (Le David)
Le roi David exhorte sa gnration de ne pas jalouser la prosprit des impies, ce qui pourrait
conduire les imiter. Il montre que lon doit, bien au contraire, placer sa confiance en D.ieu et avoir
un comportement intgre. Ds lors, D.ieu fera tout le reste.
(1) Psaume de David. Nentre pas en comptition avec ceux qui font le mal. Nenvie pas le succs
de ceux qui commettent des injustices, (2) car ils seront promptement coups, comme de lherbe et
ils se fltriront comme la vgtation. (3) Aie confiance en lEternel et fais le bien, afin de rsider sur
la terre et de te nourrir de foi. (4) Trouve ton plaisir en lEternel et Il taccordera tous les souhaits de
ton cur. (5) Transmets tes besoins lEternel, place ta confiance en Lui et Il agira pour toi. (6) Il
rvlera ta droiture aussi clairement que la lumire et ta justice, comme midi. (7) Remets-toi en
lEternel et place ton espoir en Lui. Ne rivalise pas avec celui dont la voie est prospre, avec
lhomme qui excute ses desseins malicieux. (8) Abandonne la colre et rejette le courroux. Ne
rivalise pas avec celui qui ne cherche qu faire du mal. (9) Car, ceux qui agissent mal seront
dcoups, alors que ceux qui placent leur espoir en D.ieu hriteront de la terre. (10) Trs bientt,
limpie aura disparu. Tu observeras sa place, mais il ne sera plus l. (11) En revanche, ceux qui sont
humbles recevront la terre en hritage et ils concevront le plaisir dune paix abondante. (12) Limpie
complote contre le Juste et il grince des dents contre lui. (13) Mais, mon Matre se moque de lui, car
Il sait que son jour approche. (14) Les mchants ont dgain leur pe et tendu leur arc pour faire
tomber le pauvre et le destitu, pour gorger ceux qui vont sur le droit chemin. (15) Que leur pe
transperce leur propre cur et que leurs arcs soient briss ! (16) Les quelques possessions du Juste
sont prfrables la grande abondance des impies. (17) Car, les bras des mchants seront casss,
alors que lEternel soutient les Justes. (18) LEternel connat les jours de ceux qui sont intgres et
leur hritage restera pour lternit. (19) Ils ne seront pas humilis, en temps de calamit et ils seront
rassasis, en priode de famine. (20) Car, les impies priront et les ennemis de lEternel seront
comme les graisses des bliers, consums, consums dans la fume. (21) Le mchant emprunte et ne
rembourse pas, alors que le Juste prend en piti et donne. (22) Car, ceux qui sont bnis par Lui
hriteront de la terre et ceux quIl maudit seront dcoups. (23) Car, les pas de lhomme sont
prpars par lEternel et Il agrera sa voie. (24) Sil chancelle, il ne sera pas cart, car lEternel
soutient sa main. (25) Jai t un jeune homme. Jai galement vieilli, mais je nai pas vu de Juste
abandonn, dont les enfants demandent du pain. (26) Tout au long du jour, ce Juste prend en grce

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et il prte. De ce fait, sa descendance est bnie. (27) Ecarte-toi du mal et fais le bien, afin de rsider
en paix pour lternit. (28) Car, lEternel aime la justice et Il ne dlaissera pas ceux qui sont pieux
envers Lui. (29) Les Justes hriteront de la terre et ils y rsideront pour toujours. (30) La bouche du
Juste sentretient de sagesse et sa langue parle de justice. (31) La Torah de son D.ieu se trouve dans
son cur. De ce fait, ses pas ne vacilleront pas. (32) Limpie observe le Juste et il dsire le tuer. (33)
Mais, lEternel ne labandonnera pas dans sa main, ne le laissera pas condamner, quand il est jug.
(34) Place ton espoir en lEternel et garde Sa voie. Ainsi, Il tlvera pour te faire hriter de la terre.
Tu observeras la chute des mchants. (35) Jai vu un tyran impie, bien implant comme la verdure
frache, (36) mais il est pass et voici quil nest plus l. Je lai cherch et je ne lai pas trouv. (37)
Observe celui qui est pur et considre celui qui est droit, car il y a un futur pour lhomme de paix,
(38) alors que les pcheurs sont dtruits ensemble, que le futur des mchants sera dcoup. (39) Et,
la dlivrance des Justes provient de D.ieu, leur puissance en temps de dtresse. (40) LEternel leur
vient en aide et les sauve. Il les sauve des impies et Il les libre, car ils ont plac leur confiance en
Lui.
Commentaire
(3) Ce verset formule quatre propositions, aie confiance en lEternel , fais le bien , rsider
sur la terre dans le calme et te nourrir de foi . Les deux premires sont des Injonctions, les deux
dernires des promesses. Celui qui met en pratique les deux Injonctions est assur dobtenir la
ralisation des deux promesses (Sfer Ha Maamarim 5702, page 83). Plus spcifiquement, il
incombe Moch, berger dIsral et son quivalent, en chaque gnration, de nourrir la foi de
chacun. Sans son intervention, cette foi resterait superficielle, abstraite, dconnecte du
comportement quotidien. Cest ainsi quun voleur peut avoir une foi sincre en D.ieu et, cependant,
Lui demander, du fond de son cur, quIl lui vienne en aide pour commettre ce larcin (Likoute
Sihot, tome 16, page 16).
(5) Ce verset souligne que la condition pralable, pour prier, est de sen remettre pleinement
D.ieu, en tant assur quIl connat les besoins de lhomme et quIl semploiera les satisfaire
(Dreh Mitsvotha, page 118a).
(10) Le roi David constate, dans ce verset, que le succs de limpie est ncessairement phmre
(Metsoudat David).
(23) La dfinition de la divine Providence, telle quelle est enseigne par le Baal Chem Tov,
souligne clairement quel point chaque pas de lhomme est trac par D.ieu. La mission confie
chaque me est fixe demble, de la manire la plus minutieuse. En chaque endroit o il se rend, un
Juif doit introduire un accomplissement positif (Hayom Yom, 3 Elloul). Celui qui prend conscience
de tout cela saura que chaque vnement qui lui advient a ncessairement une issue positive, mme
si celle-ci napparat pas lvidence, nos yeux de chair. Et, cette foi lui permettra de transformer
le bien cach en un bien clairement affirm (Tanya, page 117a).
(24) Celui qui recherche llvation et doit effectuer la transition dun niveau vers un autre peut
parfois connatre la chute. Il doit, toutefois, savoir que celle-ci est uniquement transitoire, quen
consquence, on ne doit pas la vivre comme un dclin. Elle nest quun stade intermdiaire pour
atteindre le sommet le plus lev (Tanya, page 76a).
(29) Le Juste fait ici allusion au peuple dIsral, qui hritera de la terre , pntrera dans le Gan
Eden, parce quil y rsidera pour toujours , rvlera la Lumire infinie de D.ieu au sein de la
matire du monde (Sfer Ha Maamarim 5710, page 111). Plus spcifiquement, ce sont les Justes qui
sont chargs de rvler, ici-bas, la Prsence de D.ieu Qui, par Essence, transcende la nature (Sfer
Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 149).

39
(35) Un homme est bien implant dans la matire du monde lorsquil en recherche largement
tous les plaisirs. Le verset le qualifie donc de tyran impie (Metsoudat David).
Psaume 38 (Mizmor)
Cette prire est celle de lhomme qui se lamente, titre individuel, sur la longueur de lexil. Elle
sera rcite par tous ceux qui se trouvent dans la dtresse. Cest pour cela quelle est introduite par
un rappel , invitant celui qui souffre prier D.ieu. Elle enseigne, en outre, diffrents principes
moraux.
(1) Psaume de David pour servir de rappel. (2) Eternel, ne me rprimande pas dans Ta colre, ne me
chtie pas dans Ton courroux. (3) Car, Tes flches mont profondment atteint et Ta main sest
lourdement pose sur moi. (4) Il nest pas une partie de ma chair qui soit reste intacte, du fait de
Ton emportement. Il ny a pas de paix pour mes os, cause de ma faute. (5) Car, mes iniquits
mont inond, au-dessus de ma tte. Elles sont trop lourdes pour moi, comme un fardeau pesant. (6)
Mes plaies sont infectes et putrides, cause de ma folie. (7) Je suis vot, profondment courb et,
tout au long du jour, javance dans la morosit. (8) Car, mes penses profondes sont emplies de
futilit et aucune partie de ma chair nest indemne. (9) Je suis affaibli et profondment dcourag.
Je hurle, du fait du gmissement de mon cur. (10) Mon Matre, tous mes dsirs sont devant Toi et
ma plainte ne Test pas cache. (11) Mon cur est englouti par le chagrin, ma force ma
abandonne et la lumire de mes yeux nest plus avec moi. (12) Mes amis et mes compagnons sont
loigns de mon affliction. Mes proches se tiennent distance. (13) Ceux qui en veulent ma vie
ont plac des piges pour moi. Ceux qui disent du mal mon propos parlent de destruction. Ils
envisagent des ruses, tout au long du jour. (14) Mais, moi, je suis comme un homme sourd, qui
nentend pas, comme un muet, qui nouvre pas la bouche. (15) Je suis dlibrment devenu comme
un homme qui nentend pas, qui ne formule pas de reproches, par sa bouche. (16) Car, cest Toi,
Eternel, que jai attendu. Tu me rpondras, mon Matre, mon D.ieu. (17) Car, jai dit : jai peur
quils se rjouissent, mon propos, quils se grandissent eux-mmes, sur mon propre compte,
lorsque mon pied chancelle . (18) Car, je suis habitu souffrir de ma cte et ma douleur est
toujours devant moi. (19) Car, je fais tat de mon iniquit, je suis anxieux du fait de mon pch,
(20) alors que mes ennemis reoivent une vitalit abondante et ceux qui me hassent sans raison
sont florissants. (21) Ceux qui rendent le mal pour le bien me dnoncent parce que je poursuis le
bien. (22) Ne mabandonne donc pas, Eternel. Ne Tloigne pas de moi, mon D.ieu. (23) Hte-Toi
de me porter secours, mon Matre, de me sauver.
Commentaire
(1) David fit dlibrment le choix de prsenter ce Psaume comme un rappel . En effet,
quiconque souffre ou connat le malheur doit se rappeler que le salut rside dans le repentir et le
retour vers D.ieu
(5) Ce verset prcise que : mes iniquits mont inond, au-dessus de ma tte , soulignant ainsi
que les fautes occultent la tte de lme, lamour de D.ieu que chacun prouve de manire
naturelle. Elles empchent ce sentiment de se rvler dans les forces profondes de la personnalit
(Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 179). Il en rsulte que la perception de celui qui
commet la faute est altre. Son intellect et son cur ne sont plus en mesure de fonctionner
normalement. Ds lors, mme au prix dune intense rflexion, il sera incapable dprouver de
lamour pour D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5713, page 368).
(17) David dit ici : Je ne rponds pas mes dtracteurs, de peur de ne pas mriter le salut divin, ce
qui aurait pour effet de les remplir daise et de ridiculiser ma foi en D.ieu (Metsoudat David).

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Lecture du septime jour du mois

Psaume 39 (La Menatsah)

David composa ce Psaume cause de ses souffrances, non pas quil sen soit plaint. Nanmoins, il
se dsolait en constatant que celles-ci lempchaient dtudier la Torah. En effet, lhomme dispose
de peu de jours et sil ntudie pas maintenant, quand le fera-t-il ? Il pourrait bien quitter ce monde
en ce jour ou bien le lendemain. David demande, en consquence, dtre dlivr de ses souffrances,
afin de pouvoir se consacrer ltude et dacqurir une part dans le monde futur.
(1) Au chef des chantres, pour Yedoutoun, Psaume de David. (2) Je me suis dit : Je prserverai
mes voies de fauter par ma langue. Je protgerai ma bouche avec une muselire, alors que limpie se
trouve devant moi . (3) Je suis devenu muet, dans le calme. Je suis rest silencieux, y compris pour
ce qui est bon, bien que ma douleur ait t intense. (4) Mon cur sest rchauff en moi. Alors que
je mditais, la fivre augmentait. Finalement, jai parl, avec ma langue : (5) Eternel, fais-moi
connatre ma fin et ce quest la mesure de mes jours. Ainsi, je saurai quel point ma vie est courte.
(6) Voici, Tu as donn mes jours ltendue de la main et la dure de ma vie est insignifiante
devant Toi. Car, tout est vanit, toute lexistence de lhomme, pour toujours. (7) Assurment,
lhomme avance dans lobscurit. Assurment, cest en vain quil sagite. Il amasse les richesses et
ne sait pas qui se les appropriera. (8) Et, maintenant, quel est mon espoir, mon Matre ? Mon dsir
ardent se tourne vers Toi ! (9) Sauve-moi de toutes mes transgressions. Ne me place pas en disgrce,
pas mme parmi les dvoys ! (10) Je suis devenu muet. Je nouvrirai plus la bouche, car Tu as
caus ma souffrance. (11) Ote-moi Ton affliction ! Je suis ananti par l'
assaut de Ta main. (12) Tu
rprimandes lhomme en lui reprochant liniquit. Tu dtruis ce qui lui est agrable, comme une
mite. Assurment, tout ce qui est humain est vanit, pour lternit. (13) Ecoute ma prire, Eternel
et entends ma plainte. Ne reste pas silencieux devant mes larmes, car je suis un tranger auprs de
Toi, un rsident, comme tous mes anctres. (14) Eloigne Ta punition de moi afin que je recouvre
mes forces pour Te servir, avant que je disparaisse et nexiste plus.
Commentaire
(1) Le Yedoutoun est un instrument de musique (Metsoudat David).
(2) Lhomme faute par sa langue en remettant en cause les Jugements de D.ieu ou bien en sen
plaignant. Et, David affirme ici quil ne gmira pas de ses souffrances en prsence des impies pour
viter que ces derniers sen rjouissent (Metsoudat David).
(3) Celui qui souffre doit sabstenir galement de bonnes paroles, de peur que sa douleur le
conduise un cart verbal (Metsoudat David). En outre, les Juifs se taisent, pendant la priode de
lexil, car leur perception est alors rduite. Et, un tel silence constitue, pour eux, la chute la plus
considrable qui soit (Sfer Ha Maamarim Admour Hazaken 5565, page 595).
(7) Lobscurit mentionne par ce verset est la source de lme dun Juif, qui reste l-haut, ne
pouvant sintroduire dans le corps, qui nen reoit donc quune petite partie. Cette source est
lorigine de tous les accomplissements de lhomme, ici-bas. Et, cest ce propos quil est dit :
Lme que Tu as place en moi est pure (Sfer Ha Maamarim 5701, page 88). Selon une autre
interprtation, cette obscurit est le vtement de lme, soit son stade intermdiaire qui lui
permet de se lier lme animale et au corps afin de les faire vivre (Dreh Mitsvotha, page 67a).
(13) David rappelle que ses anctres rsidrent sur la terre, mais quils moururent par la suite. En
consquence, il sait quil en sera de mme pour lui (Metsoudat David).

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Psaume 40 (La Menatsah)

Ce Psaume dcrit les nombreuses merveilles que le Saint bni soit-Il a accompli pour Isral et David
se demande : Qui pourra rellement exprimer Sa puissance ? Je relaterai ces merveilles et jen
parlerai, mais elles sont trop nombreuses pour quon les numre ! . D.ieu a cr le monde pour
Isral. Il a fendu la mer Rouge pour Isral. Il nexige pas de sacrifices, mais uniquement que lon
entende Sa Voix.
(1) Au chef des chantres, de David, Psaume. (2) Jai plac mon espoir en lEternel, Il ma tendu
loreille et Il a entendu ma plainte. (3) Il ma hiss hors de la fosse turbulente, hors de la fange
boueuse. Il a dispos mes pieds sur le rocher, a fermement tabli mes pas. (4) Il a mis dans ma
bouche un chant nouveau, une louange pour lEternel. Les multitudes le verront, sempliront de
crainte et sen remettront lEternel. (5) Heureux est lhomme qui a accord sa confiance
lEternel, qui ne sest pas tourn vers les arrogants, vers ceux qui sgarent dans les mensonges. (6)
Tu as accompli de larges ralisations, Eternel, mon D.ieu. Tes merveilles et Tes penses sont pour
nous. Nul ne peut se comparer Toi. Les relater et en parler est impossible, car elles sont beaucoup
trop nombreuses pour quon les numre. (7) Tu ne dsires ni sacrifice ni offrande, mais Tu mas
perc des oreilles obissantes. Tu nas pas demand dholocaustes et de sacrifices expiatoires. (8)
Jai alors dit : Voici, je suis venu, avec le rouleau du Livre crit pour moi . (9) Je dsire
accomplir Ta Volont, mon D.ieu et Ta Torah se trouve dans mes entrailles. (10) Jai proclam Ta
droiture devant une vaste assemble. Voici, mes lvres ne se restreindront pas, quand elles
proclameront Ta louange. Eternel, Tu sais quil en est bien ainsi. (11) Je nai pas cach Ta justice en
mon cur. Jai parl de Ta fidlit et de Ton salut. Je nai pas dissimul Ton bienfait et Ta vrit
la nombreuse assemble. (12) Toi, Eternel, Tu ne me retiendras pas Ta misricorde. Ta bont et Ta
vrit me protgent en permanence. (13) Car, dinnombrables malheurs mont entour. Mes pchs
mont rattrap et je nai pas pu voir. Ils sont devenus plus nombreux que les cheveux de ma tte et
mon cur ma abandonn. (14) Eternel, veuille me secourir. Eternel, hte-Toi de me venir en aide.
(15) Quils soient humilis et disgracis ensemble, ceux qui veulent attenter ma vie. Quils
reculent et quils soient rabaisss, ceux qui veulent me faire du mal. (16) Que ceux qui jubilent et
disent, mon propos : Aha, Aha ! soient affligs, du fait de leur humiliation. (17) Que se
rjouissent et soient heureux en Toi tous ceux qui Te recherchent. Que ceux qui aiment Ton salut
disent toujours : Que lEternel soit exalt ! . (18) Quant moi, qui suis pauvre et ncessiteux,
mon Matre me considrera. Mon D.ieu, Tu es mon aide et mon secours. Ne tarde pas me venir en
aide !
Commentaire
(3) Dans ce verset, David compare lesclavage dEgypte une fosse turbulente et la mer Rouge,
qui fut ensuite traverse par les enfants dIsral, une fange boueuse (Rachi).
(4) Ce chant nouveau est le Cantique de la mer Rouge (Rachi).
(5) Ce verset est la proclamation de tous ceux qui, ayant observ les merveilles de D.ieu,
semplissent de crainte et sen remettent lEternel (Metsoudat David).
(6) Toutes les merveilles, spirituelles et matrielles de la cration, ne sont rien, compares
lEssence de D.ieu. Elles furent donc ralises uniquement pour Isral (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 3, page 235). En effet, lEssence de D.ieu ne subit en aucune faon les mutations
lies au temps et lespace. Elle transcende la cration (Tanya, page 110a). Cest le sens de : Tu
as accompli de larges ralisations , expression qui fait allusion aux innombrables aspects de la

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cration, lesquels restent cependant ngligeables, par rapport lEssence de D.ieu (Sfer Ha
Maamarim, Meloukat, tome 2, page 235).
(8) David, aprs avoir t rtabli, exprime ici sa reconnaissance D.ieu, non pas en Lui offrant des
sacrifices, mais en proclamant quil se soumet la Torah, au rouleau du Livre (Radak). Il
constate : Voici, je suis venu dans lalliance de D.ieu, lorsque Isral proclama, devant le mont
Sina : Nous ferons et (ensuite) nous comprendrons . Et, cet engagement fut consign dans le
rouleau du Livre (Metsoudat David).
(9) Celui qui tudie la Torah unit son intellect la Sagesse de D.ieu, dont elle est lexpression. En
effet, lintellect de lhomme est investi en cette Sagesse et cette dernire, son tour, sintroduit dans
son intellect, dans toute la mesure de ce quil peut en saisir. Il y a donc bien l une union
merveilleuse et profonde, laquelle nulle autre situation nest comparable (Tanya, page 10a). De
fait, la rvlation vhicule par la Torah est comparable la goutte sminale, qui est lorigine de la
vie. Lhomme qui la reoit lintroduit dans mes entrailles , en fait une partie de lui-mme et cest
ce propos que lon demande : Donne-nous notre part de Ta Torah (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 238). Lorsque la Lumire de D.ieu se rvle travers Sa Sagesse, elle peut
vivifier tous les mondes, en devenir la nourriture . Cest galement le sens de : Ta Torah se
trouve dans mes entrailles (Dreh Mitsvotha, page 133b).
(18) Cest lensemble du peuple juif qui est dcrit ici par lexpression : pauvre et ncessiteux
(Rachi).
Psaume 41 (La Menatsah)
Ce Psaume enseigne de nombreux traits de caractre favorables. Il invite tre scrupuleux et
consciencieux dans le don de la Tsedaka, dterminer qui il convient de lallouer en priorit. De
fait, heureux est celui qui peroit les besoins du malade et qui semploie les satisfaire.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Heureux est celui qui comprend les besoins de
lhomme modeste. Au jour du dsastre, lEternel se portera son secours. (3) lEternel le prservera
et Il le gardera en vie. Il sera bienheureux sur la terre et Tu ne le livreras pas la Volont de ses
ennemis. (4) LEternel le soutiendra, sur son lit de douleur. Tu renverseras tout ce qui se trouve
son chevet, durant sa maladie. (5) Quant moi, tant malade, jai dit : Eternel, prends-moi en
grce. Guris mon me, car jai pch envers Toi . (6) Mes ennemis sentretiennent du mal qui
mattend : Quand mourra-t-il et quand son nom prira-t-il ? . (7) Si quelquun me rend visite, il
dit des mensonges en ma prsence. En son cur, il runit les penses diniquits. Puis, se rendant
lextrieur, il en parle. (8) Ensemble, ils murmurent contre moi, tous mes ennemis. Contre moi, ils
parlent de mon malheur : (9) Que sa mchancet se dverse sur lui et, puisquil est couch, quil
ne se relve pas ! . (10) Et, mme mon ami proche, qui je faisais confiance, qui a mang mon
pain, a lev son talon contre moi. (11) Mais, Toi, Eternel, prends-moi en grce, redresse-moi et je
les punirai. (12) Grce cela, je saurais que Tu conois du plaisir de moi : lorsque mon ennemi ne
poussera pas des cris triomphants, mon propos. (13) Quant moi, du fait de mon intgrit, Tu
mas soutenu et Tu mas plac devant Toi pour lternit. (14) Que soit bni lEternel, D.ieu
dIsral, pour toute lternit, Amen et Amen.
Commentaire
(2) Celui qui comprend les besoins de lhomme modeste sait lui venir en aide sans lhumilier
(Metsoudat David). Et, il est ici question de comprhension car celui qui transmet lautre doit luimme possder une connaissance profonde afin de trouver les termes qui lui permettront cette

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transmission (Sfer Ha Maamarim 5672, page 344). En loccurrence, celui qui la reoit est
lhomme modeste , celui qui a t mis en accusation du fait des fautes quil a commises. La
comprhension quil reoit lui insufflera donc une vitalit nouvelle qui le librera dune telle
situation (Siddour de lAdmour Hazaken, page 158b).
(4) Celui qui dsire venir en aide un malade est prt, pour y parvenir, renverser tout ce qui se
trouve son chevet (Metsoudat David).
(14) Concluant ce premier livre des Tehilim, David exprime sa reconnaissance D.ieu, Qui lui a
permis de proclamer Son loge et il rpte deux fois Amen afin daffirmer sa conviction quil en
sera bien ainsi (Metsoudat David). Une telle bndiction rvle la Royaut de D.ieu ici-bas et elle
suggre la soumission chacun (Likoute Torah, Devarim, page 67a). En outre, elle est accorde
pour lternit , textuellement du monde au monde , ce qui veut dire quelle passe du monde
de la Pense celui de la Parole (Siddour de lAdmour Hazaken, page 103c), ou encore du Monde
cach au Monde rvl. Et, tout comme il est clair, dans le monde cach, que la rvlation est
conditionne par la soumission des cratures la Source de leur vie, il en est de mme galement
dans le monde rvl. La soumission est imprative (Sfer Ha Maamarim 5687, page 65). Le
passage dun monde lautre est galement celui de la phase suprieure du Nom divin Avaya vers
Sa phase infrieure. Grce lui, la plus haute perception divine devient possible galement au sein
de la matire (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 342).
Second livre des Tehilim
Psaume 42 (La Menatsah)
Ce Psaume est destin inspirer le cur des enfants dIsral qui ne ressentent pas limmense
dvastation, la perte et le malheur que constitue le fait dtre exil de la table du Pre. Car, sils
taient aviss, ils comprendraient le grand avantage qutait la possibilit de se rendre au Temple,
trois fois par an, loccasion des ftes, avec une immense joie et une profonde crainte, en labsence
de tout adversaire et de tout malheur. Que D.ieu nous prenne en piti, ds maintenant et pour
lternit, Amen, Sla.
(1) Au chef des chantres, un Maskil des fils de Korah. (2) Comme le daim appelle, avec nostalgie,
les ruisseaux deau, mon me Tappelle galement avec soif, D.ieu. (3) Mon me a soif de D.ieu, du
Tout-Puissant Qui vit : quand viendrai-je et apparatrai-je devant D.ieu, dans le Temple ? (4) Pour
ma part, mes larmes ont t mon pain, jour et nuit, alors que lon me disait, tout au long du jour :
O est ton D.ieu ? . (5) Je me souviens de cela et jpanche mon me pour ce qui mest arriv :
comment je passais avec la foule, me dirigeant doucement avec elle vers la Maison de D.ieu, avec
des chants joyeux et des actions de grce, une multitude en fte. (6) Pourquoi es-tu dmoralise,
mon me et te lamentes-tu en moi ? Place ton espoir en D.ieu, car je Le louerai encore pour les
dlivrances qui viendront de Sa Face. (7) Mon D.ieu, mon me est dcourage en moi, car je me
rappelle de Toi, du pays du Jourdain, des pics du Hermon, du mont de Mitsear. (8) Labme appelle
labme, au grondement de Tes canaux deau. Toutes Tes vagues dferlantes et Tes ondes sont
passes sur moi. (9) Le jour, lEternel ordonnera Sa bont et la nuit, Son chant est avec moi, une
prire au Tout-Puissant de ma vie. (10) Je dirai au Tout-Puissant, mon Rocher : Pourquoi mas-Tu
oubli ? Pourquoi dois-je avancer dans la tristesse, sous loppression de mes ennemis ? . (11) Mes
bourreaux mont raill, comme sils introduisaient un poignard dans mes os, alors quils disaient,
tout au long du jour : O est ton D.ieu ? . (12) Pourquoi es-tu dmoralise mon me ? Pourquoi
te lamentes-tu en moi ? Place ton espoir en D.ieu, car je Le louerai encore pour ma dlivrance, la
lumire de ma face et parce quIl est mon D.ieu.

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Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(2) Le manque deau voque ici loccultation de la lumire. Celle-ci suscite un cri dinsatisfaction,
qui dchire le voile et qui rvle cette lumire (Sfer Ha Maamarim 5670, page 235).
(3) La soif de D.ieu mane de llment du feu qui se trouve dans le cur de lhomme, alors que la
source de leau est lhumidit de son cerveau (Tanya, page 7b). Et, nous prions D.ieu pour que notre
cur soit empli uniquement de cette soif, pour quil rejette tous les plaisirs de ce monde (Tanya,
page 127a).
(4) Les larmes de lhomme mane de linterrogation suivante : pense-t-il rellement D.ieu tout au
long du jour, y compris quand il mange et quand il dort, ou bien le fait-il uniquement pendant le
temps de la prire et ltude de la Torah ? (Likoute Sihot, tome 1, page 149). En outre, ce sont ces
larmes qui permettent dobtenir le pain , la Torah, car nul ne peut se suffire de la rvlation
divine qui est obtenue par la prire (Likoute Torah, Bamidbar, page 30b). De telles larmes sont
lexpression de lamertume prouve par celui qui prend conscience de son loignement de D.ieu
(Likoute Torah, Bamidbar, page 96d).
(7) David dit : Mon cur est douloureux, quand je me remmore les plerins arrivant des contres
qui sont lest du Jourdain, de Hermon et de Mitsear. Tous ceux-l se rendaient Jrusalem
loccasion des ftes (Radak).
(8) Avant la fin dun malheur, dun abme , le suivant se prsente, comme si lun attirait lautre
(Metsoudat David). En notre gnration, toutes les vagues sont effectivement passes sur nous, de
sorte que nous sommes fin prts pour recevoir la dlivrance ultime (Sfer Ha Sihot 5750, page 705,
Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 171).
(9) Dans ce verset, le jour et la nuit font allusion au temps de la rdemption et la priode de lexil
(Rachi).
Psaume 43 (Choftni)
Ce Psaume est une remarquable prire pour toutes les souffrances qui nous ont t infliges par les
nations injustes. Que D.ieu nous envoie le roi Machiah et le prophte Elie, qui nous conduiront
dans le Temple, o nous offrirons les sacrifices, comme auparavant.
(1) Venge-moi, D.ieu et plaide ma cause auprs dune nation sans bont. Sauve-moi dun homme
fourbe et injuste. (2) Car, Tu es le D.ieu de ma puissance. Pourquoi mas-Tu dlaiss ? Pourquoi
dois-je avancer dans la tristesse, sous loppression de mes ennemis ? (3) Envoie Ta lumire et Ta
vrit. Elles me dirigeront. Elles me conduiront vers la montagne de Ta saintet et vers Tes
Sanctuaires. (4) Puis, je me rendrai vers lautel de D.ieu, vers le Tout-Puissant, source de la joie de
mon exultation et je Te louerai avec la harpe, D.ieu, mon D.ieu. (5) Pourquoi es-tu dmoralise mon
me ? Pourquoi te lamentes-tu en moi ? Place ton espoir en D.ieu, car je Le louerai encore pour ma
dlivrance, la lumire de ma face et parce quIl est mon D.ieu.
Commentaire
(1) La nation sans bont dont il est ici question est Babylone (Radak).
(3) Ta Lumire fait allusion au Machiah et Ta vrit au prophte Elie. En effet, le Machiah
illuminera le monde et Elie est un prophte de vrit (Rachi).
Lecture du huitime jour du mois

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Psaume 44 (La Menatsah)
Ce Psaume est une plainte, une lamentation douloureuse propos de cet exil amer. Chaque jour,
nous-mme et notre Torah sommes humilis, car ceux qui nous perscutent prtendent que D.ieu
nous a remplacs par une autre nation. Nous sommes considrs comme un troupeau conduit
labattoir, objets de sarcasmes et de raillerie. De ce fait, il convient de nous librer, pour Son grand
Nom que nous portons pendant le temps de lexil.
(1) Au chef des chantres, par les fils de Korah, un Maskil. (2) D.ieu, nous avons entendu de nos
oreilles, nos pres nous ont relat ce que Tu as accompli de leurs jours, auparavant. (3) Toi, par Ton
bras, Tu as renvoy des nations et Tu as implant nos pres leur place. Tu as afflig ces nations et
Tu les as bannies. (4) Car, ce nest pas par leur glaive quelles ont hrit de la terre et leur main ne
les a pas sauvs, mais bien Ta main droite, Ton bras et la lumire de Ta face, car Tu les as favoriss.
(5) Tu es mon Roi, D.ieu. Tu commandes les dlivrances de Yaakov. (6) Par Toi, nous encornerons
nos ennemis. Par Ton Nom, nous pitinerons nos opposants. (7) Car, je ne men remets pas mon
arc et mon glaive ne me sauvera pas. (8) Car, Tu nous as sauvs de nos oppresseurs et Tu as humili
ceux qui nous dtestent. (9) Cest par D.ieu que nous nous glorifions tout au long du jour et nous
louerons Ton Nom pour lternit et jamais. (10) Ainsi, Tu nous as abandonns et disgracis, Tu
nas pas accompagn nos armes, (11) Tu nous as conduits nous retirer de devant lennemi, ceux
qui nous dtestent ont pill pour eux-mmes, (12) Tu nous as livrs comme des moutons destins
tre dvors, Tu nous as dissmins parmi les nations, (13) Tu as vendu notre peuple sans gain, Tu
nas pas fix un prix lev pour eux, (14) Tu nous as placs en disgrce parmi nos voisins, Tu as fait
de nous un objet de moquerie et de ddain pour ceux qui nous entourent, (15) Tu as fais que nous
soyons un exemple auprs des peuples, qui hochent la tte, notre propos. (16) Tout au long du
jour, mon humiliation est devant moi et la honte de mon visage me recouvre. (17) Devant la voix du
railleur et du blasphmateur, devant lennemi et le vengeur, (18) tout ceci nous est arriv, mais nous
ne Tavons pas oubli, nous navons pas contrevenu Ton alliance. (19) Notre cur na pas recul
et notre pas ne sest pas cart de Ton chemin. (20) Mme lorsque Tu nous a crass lendroit des
serpents, ensevelis dans lopacit de lombre de la mort, (21) avons-nous oubli le Nom de notre
D.ieu ou bien tendu les mains vers un dieu tranger ? (22) De fait, D.ieu peut examiner cela, car Il
connat les secrets du cur. (23) Car cest cause de Toi que nous sommes martyriss tout au long
du jour, que nous sommes considrs comme un troupeau conduit labattoir. (24) Eveille-Toi,
pourquoi sembles-Tu sommeiller, mon Matre ? Rveille-Toi et ne nous abandonne pas, pour
lternit. (25) Pourquoi Te voiles-Tu la face, oublies-Tu notre affliction et notre oppression ? (26)
Car, notre me a t incline jusqu la poussire, notre estomac scell la terre. (27) Dresse-Toi,
sois notre aide et libre-nous, conformment Ton bienfait.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(2) David rappelle que nos anctres nous ont relat les miracles que D.ieu a accompli pour les
enfants dIsral, quand ils prirent possession de la Terre Sainte. Et, ce rcit est transmis, dune
gnration lautre afin de commmorer les bienfaits de D.ieu pour Isral (Radak).
(5) Les dlivrances de Yaakov sont celles que Yaakov obtint dans le monde, lorsquil rechercha,
ici-bas, une rvlation comparable celle qui existe l-haut, cartant ainsi la contraction inhrente
la cration (Torah Or, pages 21c et 22a). En revanche, il est expliqu, par ailleurs, que celui qui
porte un vtement Chaatnez, mlangeant la laine et le lin, fait obstacle une telle rvlation (Dreh
Mitsvotha, page 198b).

46
(13) Certains ont t dvors comme des moutons, dautres dissmins parmi les nations, dautres
encore sont vendus comme des esclaves sans valeur (Ibn Ezra).
(15) Le peuple juif est lexemple que lon cite couramment, quand on fait rfrence une personne
qui se trouve en grande douleur (Metsoudat David).
(20) Lendroit des serpents dsigne ici les nations idoltres (Metsoudat David).
(22) Les secrets du cur sont sa dimension profonde qui nest jamais occulte, pas mme
pendant le temps de lexil. Grce elle, un Juif a toujours soif de D.ieu et il est prt, tout moment,
offrir sa vie pour Lui (Sfer Ha Maamarim 5669, page 105).
(24) Chaque vnement vcu par le peuple juif est le reflet de ce qui advient dans les sphres
clestes. Lorsque les Juifs dorment ici-bas, marquant leur indiffrence pour la Torah et les
Mitsvot, D.ieu entre Lui-mme dans une phase de sommeil , si lon peut utiliser ce terme Son
propos. Inversement, quand ils vivent un veil spirituel, ils mettent galement D.ieu en veil et ils
obtiennent Sa bndiction en tous leurs besoins (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 265).
Lorsque D.ieu se retire de la sorte, les mondes apparaissent dans toute leur insignifiance, tout
comme lhomme qui dort perd la capacit de rflchir, nen conservant que la force de limagination
(Torah Or, page 35a).
(26) Notre me dsigne ici la Prsence divine, ainsi appele parce quelle est, proprement
parler, notre vie et notre me. Celle-ci est incline jusqu la poussire et, pour la redresser, nos
Sages soulignent que grande est la Tsdaka, qui hte la dlivrance (Tanya, page 134a).
Psaume 45 (La Menatsah)
Ce Psaume fut compos propos du roi Machiah. Il dcrit sa grandeur, ses qualits, son honneur,
sa richesse et son pouvoir. En chaque gnration, les Juifs lattendent, se souviennent et ils
demandent : Quand le roi Machiah viendra-t-il ? .
(1) Au chef des chantres, sur le Chochanim, par les fils de Korah, un Maskil, un chant damour. (2)
Mon cur est en moi pour un noble thme. Je dis : Mes actions sont en lhonneur du roi
Machiah, ma langue est claire et lucide comme la plume dun scribe expert . (3) Tu est le plus
beau des fils de lhomme. La grce a t dverse sur tes lvres. De ce fait, D.ieu ta bni pour
lternit. (4) Place ton glaive sur ta hanche, toi qui es puissant, car telles sont ta majest et ta
splendeur. (5) Par ta splendeur, connais la russite et chevauche pour la vrit et la juste humilit.
Que ta main droite te conduise de redoutables accomplissements. (6) Tes flches sont aiguises.
Des peuples tomberont sous toi, car ces flches atteindront le cur des ennemis du roi. (7) Ton
trne, manant de D.ieu, se maintiendra pour lternit, car le sceptre de la droiture est le sceptre de
ta royaut. (8) Tu aimes la justice et tu hais la mchancet. De ce fait, D.ieu, ton D.ieu, ta oint, avec
lhuile de la rjouissance, parmi tes pairs. (9) La myrrhe, lalos et la casse sont le parfum de tous
tes vtements. Car, sont Moi les palais divoire qui te rjouiront. (10) Les filles de roi sont parmi
celles qui te rendent visite. La reine se tient ta droite, pare de lor prcieux dOphir. (11)
Ecoute, jeune fille, observe et tends loreille, oublie ton peuple et la maison de ton pre. (12)
Ainsi, le roi dsirera ta beaut, car il est ton matre et tu te prosterneras devant lui . (13) Et, la fille
de Tyr, avec un cadeau, recherchera ta prsence, bien quils soient la plus riche des nations. (14) Il
en sera de mme pour chaque princesse honorable, qui rside en ses appartements, dont le vtement
surpasse tous ceux qui sont sertis dor. (15) Avec des habits brods, elle sera conduite chez le roi.
Les jeunes filles constitueront sa suite. Ses amies seront galement diriges vers toi. (16) Elles
viendront dans les rjouissances et la satisfaction. Elles entreront dans le palais du roi. (17) Tes
enfants succderont tes parents. Tu en feras des princes, dans tout le pays. (18) Jobtiendrai donc
que lon se souvienne de Ton Nom en toutes les gnrations. Ainsi, les nations Te loueront pour
lternit.

47
Commentaire
(1) Le Chochanim est un instrument de musique qui a la forme dune rose, Chochana et le Maskil
est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David). En
loccurrence, ce Psaume est un chant damour car il exprime lamour de D.ieu pour Son oint, le
Machiah (Radak).
(3) En mettant en pratique les Mitsvot, on coupe de beaux habits pour le Roi, Roi suprme, le Saint
bni soit-Il et lon supprime toute emprise que les forces du mal pourraient exercer sur la rvlation
divine au sein de la matire (Likoute Torah, Chir Hachirim, page 18c).
(8) Le Machiah reoit lonction par lhuile de la rjouissance car sa royaut sera agrable tous
(Metsoudat David).
(11) Les filles du roi dont il est ici question sont une mtaphore, dcrivant la splendeur et la
majest du Machiah. Dans ce verset, lappel : Ecoute, jeune fille est lanc aux nations du
monde afin quelles se soumettent au Machiah et ne lui fassent pas la guerre (Metsoudat David).
Selon une autre explication, cet appel est lanc Isral, pour quil se maintienne sur les voies de la
Torah (Rachi). Plus gnralement, ce verset dcrit le dbut du service de D.ieu, qui consiste en
quatre tapes, deux Injonctions et deux Interdits. Il convient, en effet, dobserver le droit chemin et
de tendre loreille aux paroles de la Torah. En outre, on oubliera le peuple tranger au sein duquel
on a grandi et lon abandonnera lidoltrie, qui dsigne la grossiret du monde (Sfer Ha
Maamarim 5705, page 85).
(14) Cette honorable princesse est lessence de lme, la Yehida, qui est une parcelle de D.ieu et
qui dsire donc mettre en pratique Sa Volont (Sfer Ha Maamarim 5717, page 6). Pour autant, elle
est introduite dans un corps physique et une me animale, attire par les plaisirs du monde. Elle sy
trouve donc comme emprisonne et elle ne sy maintient quau prix dune lutte permanente, jusqu
la rvlation du Machiah (Dreh Mitsvotha, page 185a).
Psaume 46 (La Menatsah)
Ce Psaume dcrit lpoque de Gog et Magog, lors de la rdemption finale, quand les nations
jetteront leurs armes et quil ny aura plus de guerre dans le monde.
(1) Au chef des chantres, par les fils de Korah, sur lAlamot, un chant. (2) D.ieu est pour nous un
refuge et la puissance, une aide dans les moments de dtresse. Il est particulirement accessible. (3)
De ce fait, nous ne serons pas effrays par la transformation de la terre et leffondrement des
montagnes au cur des mers, (4) lorsque ses eaux grondent et semplissent de vase. Les montagnes
tremblent par Sa majest, pour lternit. (5) Il y a une rivire, dont le courant apportera la joie la
maison de D.ieu, la plus sainte des demeures du Tout-Puissant. (6) D.ieu est en son sein. Elle ne
chancellera pas. D.ieu lui viendra en aide, lapproche du matin. (7) Les nations sont en moi. Les
royaumes chancellent. Quand Il lve la voix, la terre se fond. (8) LEternel des armes est avec
nous. Le D.ieu de Yaakov est notre forteresse pour lternit. (9) Allez et observez les actions de
lEternel, Qui a forg la dvastation de la terre. (10) Il fait cesser les guerres jusqu lextrmit de
la terre. Il brisera larc et Il cassera la lance. Il brlera les chariots par le feu. (11) Cessez de
provoquer la guerre et sachez que Je suis D.ieu. Je serai exalt parmi les nations, exalt sur la terre.
(12) LEternel des armes est avec nous. Le D.ieu de Yaakov est notre forteresse pour lternit.
Commentaire
(1) LAlamot est un instrument de musique (Rachi).

48
(3) La transformation de la terre et des nations se produira juste avant la rdemption finale
(Metsoudat David).
(5) Cette rivire mane du jardin dEden (Rachi). Selon un autre avis, elle mane du Temple
(Metsoudat David). Elle est, en outre, une image qui fait allusion la comprhension, irriguant les
sentiments, afin quil en rsulte une action concrte (Sfer Ha Maamarim 5563, page 169).
(6) Lexpression lapproche du matin fait allusion la proximit de la rdemption finale
(Metsoudat David).
(9) La dvastation de la terre souligne que les mondes sont insignifiants par rapport lEssence
de D.ieu. De fait, Chamot, la destruction peut tre lu Chemot, les noms. Or, un nom est totalement
superficiel par rapport celui qui le porte et il ne dcrit en aucune faon sa personnalit (Likoute
Torah, Vaykra, page 41d). En outre, cette dvastation de la terre fait allusion au septime
millnaire de la cration, celui de la destruction, qui prcdera lavnement messianique (Torah Or,
page 22d).
(12) Ce verset souligne que D.ieu est trs proche dIsral, jusque dans laction concrte (Sfer Ha
Maamarim 5672, page 136).
Psaume 47 (La Menatsah)
Ce Psaume prcise quil ny aura plus dautre guerre, aprs celle de Gog et Magog. Le Saint bni
soit-Il nous accordera ensuite le salut et nous aurons le mrite de nous rendre en plerinage dans le
Temple, pendant les ftes, Amen.
(1) Aux chefs des chantres, des fils de Korah, Psaume. (2) Toutes les nations, frappez des mains.
Sonnez du Chofar pour D.ieu, avec un son de jubilation. (3) Car lEternel est lev et redoutable. Il
est un grand Roi, sur toute la terre. (4) Il nous soumettra les peuples et placera les nations sous nos
pieds. (5) Il nous choisira notre hritage, la gloire de Yaakov quIl aime pour lternit. (6) D.ieu
slve par le son saccad de la Teroua, lEternel par le son du Chofar. (7) Chantez, chantez pour
lEternel. Chantez, chantez pour notre Roi. (8) Car, D.ieu est le Roi de toute la terre. Chante,
homme avis. (9) D.ieu rgne sur les nations. D.ieu prend place sur le Trne de Sa saintet. (10) Les
plus gnreux parmi les nations se sont rassembls, le peuple du D.ieu dAvraham, afin dtablir
que le pouvoir de protger la terre appartient D.ieu. Il est considrablement lev.
Commentaire
(2) Quand le Machiah viendra, toutes les nations applaudiront, manifestant ainsi leur satisfaction
du rgne de D.ieu (Metsoudat David).
(5) Dans ce verset, notre hritage correspond la Terre Sainte et la gloire de Yaakov au
Temple (Metsoudat David). Llection dIsral, qui est dcrite ici, na aucune justification logique et
elle sexplique uniquement par le fait que D.ieu et Isral ne forment quune seule et mme entit,
excluant toute autre existence (Likoute Sihot, tome 19, page 282). De fait, ce verset est rcit
avant de sonner du Chofar, Roch Hachana, car, en ce jour, cest la cration, dans son ensemble,
qui rintgre sa source. Ds lors, le mal reoit lui-mme une lvation et il pourrait donc dtourner,
son profit, la Lumire rvle pour la nouvelle anne. Pour quil nen soit pas ainsi, nous
demandons D.ieu de renouveler le plaisir quIl conoit dIsral et de prononcer encore une fois
son lection (Dreh Mitsvotha, page 56b).
(6) Les diffrentes manire de sonner le Chofar qui sont numres par ce verset, Teroua, le son
saccad et Choffar, le son long, retentiront dans le Temple, aprs la dlivrance, lorsque les sacrifices
y seront offerts nouveau (Metsoudat David). Par ailleurs, le Nom divin Elokim est lorigine de la
cration, alors que Avaya, le Ttragramme la transcende et correspond lInfini vritable. Ainsi, le

49
prsent verset affirme que D.ieu (Elokim) slve jusqu atteindre Avaya. Il en sera bien ainsi
dans le monde futur. Ds lors, lInfini divin se dvoilera galement au sein de lordre naturel (Sfer
Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 479). Alors, sera sonn le grand Chofar , celui qui
transcende tous les Noms divins et qui rvlera le stade de la Divinit cach au sein de ce qui est
cach . Cest alors que D.ieu rsidera, proprement parler, ici-bas (Sfer Ha Maamarim Meloukat,
tome 5, page 3).
(9) D.ieu rgne sur les nations par lintermdiaire des soixante-dix astres, qui distribuent la vitalit
aux soixante-dix peuples, bien que Sa Lumire reste totalement occulte au sein de ses astres
(Dreh Mitsvotha, page 6b).
Psaume 48 (Chir)
Ce Psaume est une prophtie portant sur la priode messianique. Il fait lloge de Jrusalem
reconstruite et des sacrifices qui y seront offerts. A cette poque, Isral proclamera : Ce que nous
avions entendu de la bouche des prophtes, nous avons dsormais le mrite de le voir ! .
(1) Cantique, Psaume, des fils de Korah. (2) Grand est lEternel et considrablement glorifi, dans
la ville de notre D.ieu, Sa sainte montagne. (3) Elle se dresse dans sa beaut, fait la joie de toute la
terre, la montagne de Sion, dont les flancs sont tourns vers le nord de Jrusalem, la cit du grand
Roi. (4) D.ieu se trouve dans Ses palais, Il est connu comme sa forteresse. (5) Car, voici, les rois
staient ligus. Ils ont avanc ensemble pour la conqurir. (6) Puis, ils ont vu les merveilles de
D.ieu et ils en ont t surpris. Ils ont t saisis par la terreur et ils se sont enfuis. (7) L-bas,
Jrusalem, le frisson les a saisis, de mme que les tiraillements, comme une femme qui enfante. (8)
Par un vent dest, Tu as bris leurs vaisseaux, venus de Tarchich. (9) Comme nous lavions entendu,
nous lavons vu, dans la ville du D.ieu des armes, dans la ville de notre D.ieu. Que D.ieu la
raffermisse pour lternit. (10) D.ieu, nous avons espr que Ta bont serait rvle au sein de Ton
Sanctuaire. (11) D.ieu, Ta louange est la mesure de Ton Nom, jusquaux extrmits de la terre. Ta
droite est emplie de justice. (12) Que la montagne de Sion se rjouisse, que les villes de Yehouda
soient en liesse, du fait de Tes Jugements. (13) Faites le tour de Sion, entourez-l et comptez ses
tours. (14) Tournez votre cur vers ses remparts, admirez ses palais, afin de pouvoir relater sa
majest et sa beaut la gnration suivante. (15) Car, Il est D.ieu, il est notre D.ieu pour lternit.
Cest Lui Qui nous dirigera jamais.
Commentaire
(2) La grandeur de lEternel se manifeste pleinement dans la ville de notre D.ieu , lorsquIl sy
rvle. Cest alors que cette grandeur peut tre perue et quelle est apprcie par tous (Likoute
Sihot, tome 9, page 157). De fait, la grandeur de D.ieu nous transcende et nous la percevons
uniquement travers la cration, en loccurrence la ville de notre D.ieu , qui est un ensemble
harmonieux de maisons (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 374). De fait, cette grandeur
est spcifiquement lie la Tsdaka, qui possde le mme caractre, puisquil est dit : Toutes les
petites pices sadditionnent pour constituer une grande somme (Tanya, page 104b). Et, leffort de
lhomme, qui offre cette grande somme est de nature rvler la grandeur de D.ieu (Tanya, page
151b).
(3) Cest au nord de lautel qutait sacrifie loffrande de lhomme qui avait commis une faute. Or,
cest bien lexpiation de la faute qui fait la joie de toute la terre (Rachi). De fait, le sud symbolise
le dsert, un lieu inhabitable, alors que le nord est lendroit de la rsidence des hommes (Sfer Ha
Maamarim Admour Hazaken, Ketouvim, page 50).
(9) Nous verrons de nos yeux, lors de la dlivrance, ce que les prophtes nous avaient annonc,
lpoque (Metsoudat David).

50
(11) La Justice contracte la rvlation de Bont manant de la Main droite de D.ieu et elle accorde
ainsi chaque stade de la cration la Lumire qui lui est ncessaire pour se perptuer (Siddour de
lAdmour Hazaken, page 278d).
(13) Ce verset sadresse, plus spcifiquement, ceux qui seront chargs de la reconstruction de
Jrusalem (Rachi).
Lecture du neuvime jour du mois
Psaume 49 (La Menatsah)
Ce Psaume dlivre un grand message, confre linspiration tous les hommes, riches, pauvres ou
dnus de tout. Il met en garde contre les fautes que lon ne considre mme plus comme telles,
parce que lon en est coutumier, mais qui permettent, nanmoins, dincriminer lhomme, au jour du
jugement. Plus spcifiquement, il reproche aux riches de ne pas faire confiance D.ieu et de sen
remettre uniquement leur argent.
(1) Au chef des chantres, des fils de Korah, Psaume. (2) Ecoutez ceci, tous les peuples ! Entendez,
tous les habitants de ce monde en dclin, (3) fils dAdam et fils de lhomme, riches et pauvres
ensemble ! (4) Ma bouche dira la sagesse. La mditation de mon cur apportera la comprhension.
(5) Je tendrai loreille une parabole. Je rsoudrai lnigme avec ma harpe. (6) Pourquoi aurai-je
peur, pendant les mauvais jours ? Parce que les fautes que jai foules au pied mentourent. (7)
Ceux qui sen remettent leur opulence et conoivent de lorgueil du fait de leur grande richesse (8)
ne comprennent pas que lhomme est incapable de racheter son frre ou de sacquitter, envers D.ieu,
de sa propre ranon. (9) La rdemption de leur me est trop coteuse et elle ne pourra jamais tre
obtenue. (10) Quelquun pourrait-il vivre ternellement, ne jamais voir la tombe ? (11) Car, il verra
que les hommes sages meurent, que les insenss et les sots prissent galement, mais quils laissent
leurs biens aux autres. (12) Malgr cela, en leur for intrieur, leurs maisons dureront pour lternit,
leurs demeures resteront dune gnration lautre. Ils ont proclam leurs noms dans tous les pays.
(13) Mais, lhomme ne reposera pas dans la gloire. Il ressemble aux animaux silencieux. (14) Telle
est leur voie. Leur folie les accompagne, mais leurs descendants prennent toujours plaisir leur
discours. (15) Comme des moutons, ils sont destins au Shol, au tombeau. La mort sera leur berger
et ceux qui sont droits les domineront, au matin. Leur apparence, prise de lendroit o ils rsident,
se putrfiera dans la tombe. (16) Mais, D.ieu librera mon me du Shol. Il me prendra Lui pour
toujours. (17) Ne crains rien quand un homme senrichit, quand il renforce la splendeur de sa
maison. (18) Car, lors de sa mort, il nemportera rien. Son honneur ne descendra pas aprs lui. (19)
Car, lui seul prononce sa propre loge, de son vivant, alors que tous te glorifieront, si tu tamliores.
(20) Il rejoindra la gnration de ses pres impies, qui ne verront jamais la lumire, jamais. (21)
Lhomme qui vit dans la splendeur mais ne possde pas la comprhension ressemble aux animaux
silencieux.
Commentaire
(3) Les fils dAdam sont ici les hommes du commun, alors que les fils de lhomme
correspondent aux dirigeants du peuple (Metsoudat David). Selon une autre explication, les fils
dAdam dsignent les descendants dAvraham et les fils de lhomme , ceux de Noah (Rachi).
(5) Ce verset fait allusion la Torah qui est la parabole de D.ieu (Rachi). La musique favorise la
rflexion, permettant de rsoudre lnigme, do la prsence de la harpe (Metsoudat David).
(6) Ce verset est lnonc de lnigme : De quoi doit-on avoir peur, en priode de malheur ?
(Metsoudat David). David constate, en outre, que les fautes que jai foules au pied mentourent .

51
En effet, celui qui commet une faute glisse et il scarte du droit chemin, parfois sans en avoir
conscience. Ds lors, le pige le guette, car, ds que ce processus est enclench, il ne mesure plus la
porte de ses actes (Likoute Torah, Devarim, page 62d). Certes, de telle fautes sont foules au
pied , car on nen mesure pas limportance vritable. Elles nen sont pas moins, proprement
parler, des transgressions de la Volont de D.ieu, sparant lhomme de son Crateur (Sfer Ha
Maamarim 5636, tome 2, page 371). Et, celui qui se dtourne du droit chemin est plac sous
lemprise des forces du mal, qui le souillent, de diffrentes faons, compliquant dautant son retour.
Cest pour cela quil convient de se prserver, au plus haut point, dune telle emprise (Sfer Ha
Maamarim 5666, page 266).
(7) La richesse est un obstacle dans la mesure o elle conduit considrer comme ngligeables un
nombre encore plus important de fautes (Metsoudat David).
(12) Toutes les possessions des riches portent leur nom, ce qui les conduit penser quils
conserveront la vie ternellement (Metsoudat David).
(13) Ayant rig le libre-arbitre en principe, D.ieu fait coexister le bien et le mal dans le monde.
Cest pour cela que celui qui agit mal peut, malgr tout, connatre lopulence matrielle. Son
existence est alors semblable celle dun animal (Tanya, page 96a).
(21) Lhomme riche qui ne rflchit pas, mais sen remet uniquement son opulence est
comparable lanimal qui na pas dintellect et nest m que par son instinct (Metsoudat David).
Psaume 50 (Mizmor)
Ce Psaume formule quelques reproches et il nonce de grands principes thiques. Il condamne
labsence de Techouva, pratique avec humilit et soumission ou encore ltude de la Torah ne
faisant pas lobjet dune application concrte, conduisant adopter uniquement un comportement
hypocrite. Ceux qui agissent de la sorte commettent une faute et ils entranent de nombreux autres
les imiter.
(1) Psaume dAssaf. Le Tout-Puissant, D.ieu, lEternel parle. Il a appel les habitants de la terre, du
lieu du lever du soleil celui de son coucher. (2) D.ieu apparat de Sion, perfection de Sa beaut. (3)
Notre D.ieu viendra et Il ne se taira pas. Un feu dvore Ses ennemis, devant Lui et Son entourage est
saisi par le tumulte. (4) Il appelle les cieux, en haut et la terre pour juger Son peuple : (5)
Rassemblez-vous vers Moi, mes hommes pieux, ceux qui ont conclu Mon alliance avec un
sacrifice . (6) Puis, les cieux relateront Sa justice, car D.ieu est le Juge, pour lternit. (7)
Ecoute, Mon peuple et Je parlerai, Isral et Je tadmonesterai, car Je suis D.ieu, ton D.ieu. (8) Ce
nest pas pour labsence de tes sacrifices que Je te rprimande, ni pour tes holocaustes qui ne sont
pas en permanence face moi. (9) Je ne prendrai pas un buf de ta maison, ni des bliers de tes
proprits. (10) Car, toutes les btes de la fort sont Moi, les animaux qui parcourent des milliers
de montagnes. (11) Je connais tous les oiseaux des collines. Tout ce qui se meut dans Mes champs
est Moi. (12) Si Javais faim, Je ne te le dirais pas, car lunivers et ce quil contient
Mappartiennent. (13) Est-ce que Je mange la chair des taureaux ? Est-ce que Je bois le sang des
bliers ? (14) Offre dabord la confession en sacrifice D.ieu, puis acquitte-toi de tes vux envers
le Trs-Haut. (15) Et, tu mappelleras au jour de ta dtresse. Je te dlivrerai et tu Mhonoreras .
(16) Mais, limpie, D.ieu dit : Pourquoi commentes-tu Mes Dcrets ? Pourquoi as-tu Mon
alliance la bouche ? . (17) Car, tu dtestes la discipline et tu rejettes Mes paroles derrire toi. (18)
Si tu vois un voleur, tu cours avec lui et tu tassocies aux hommes immoraux. (19) Tu concentres ta
bouche sur le mal et ta langue sattache la ruse. (20) Tu tinstalles pour parler contre ton frre. Tu
dshonores le fils de ta mre. (21) Tu as fait tout cela et je suis rest silencieux. Timagines-tu que
je suis comme toi ? Sache que je te rprimanderai et que je mettrai tout cela devant tes yeux. (22)
De grce, mditez ceci, vous qui oubliez D.ieu, de peur que Je vous chtie, sans que personne ne

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puisse vous sauver. (23) Celui qui offre un sacrifice de confession Mhonore. A celui qui se place
sur le chemin du repentir, je montrerai le salut de D.ieu .
Commentaire
(1) D.ieu voulut accorder au monde une existence indpendante, laquelle Il pourrait prodiguer Sa
Bont. Le Premier Nom divin mentionn par ce verset, El, le Tout-Puissant, dcrit prcisment cet
Attribut de bont. Puis, sont cits Elokim, D.ieu, faisant allusion lAttribut de rigueur, lorigine
de la cration effective et Avaya, Sa misricorde quIl accorda ensuite Ses cratures. Cest donc
tout le processus de la cration qui est dcrit ici (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 83).
(5) Ce verset fait rfrence au sacrifice offert par les enfants dIsral, prs du mont Sina, lorsquils
conclurent une alliance avec D.ieu en acceptant la Torah (Metsoudat David).
(10) D.ieu constate que les animaux sont Lui. Or, ceux-ci se caractrisent par leur force, par leur
capacit de travail. Ils symbolisent donc la transformation de la matire, qui se trouve ainsi dans la
main de D.ieu. Les parcelles de saintet habitant la matire, aprs avoir t affines, remontent
ensuite vers les stades les plus hauts de la cration (Likoute Torah, Vaykra, pages 19a et 36a).
(12) Tout comme un aliment maintient le lien entre le corps et lme, le sacrifice attache D.ieu au
monde, qui reoit sa vitalit de cette faon. On pourrait en conclure que D.ieu a besoin de ces
sacrifices, tout comme un homme ne peut cesser de se nourrir. Ce verset affirme donc quil nen est
rien. Les sacrifices ne satisfont pas un besoin de D.ieu. Ils nont dautre but que de rvler la
bndiction pour lhumanit (Likoute Sihot, tome 12, page 11).
(16) Limpie qui tudie la Torah nen a quune approche purement intellectuelle. Son amour-propre
le conduira donc en carter tous les Prceptes qui ne lui conviennent pas. D.ieu lui fait ici le
reproche dune telle tude, soulignant que celle-ci doit tre, avant tout, empreinte dhumilit (Sfer
Ha Maamarim 5714, page 34). En outre, les forces du mal exerceraient leur emprise sur une telle
tude et elles sen trouveraient renforces, au-del de la vitalit qui leur est accorde dans le dessein
divin de la cration (Dreh Mitsvotha, page 10a).
(23) Le repentir pntr dhumilit et la soumission D.ieu sont considrs comme des sacrifices
offerts dans le Temple. De fait, ils sont le moyen de sacrifier son mauvais penchant (Sfer Ha
Maamarim 5716, page 540).

Lecture du mardi
Psaume 51 (La Menatsah)
Ce Psaume rapporte ce qui fut dit David par le prophte Nathan, propos de la faute quil avait
commise avec Bat Cheva. David stait alors isol, formulant des prires intenses et vibrantes, pour
que D.ieu lui pardonne sa faute. Cest ce moment que le prophte Nathan vint le voir. Les termes
de ce Psaume sont une prire convenant quiconque dsire se repentir.
(1) Au chef des chantres, psaume de David, (2) lorsque le prophte Nathan vint ladmonester, aprs
quil ait t chez Bat Cheva. (3) Prends-moi en grce, D.ieu, en me conservant Ta bont. Efface mes
fautes, selon Ton immense compassion. (4) Rince-moi profondment de mes mauvaises actions et
purifie-moi de mon pch. (5) Car, jai conscience de mes transgressions et ma faute se trouve
toujours devant moi. (6) Cest uniquement envers Toi que jai mal agi. Jai fait ce qui est mal Tes
yeux. Pardonne-moi afin que la justice soit reconnue dans Ton verdict, la droiture dans Ton
jugement. (7) Voici, je me suis souill par la faute et ma mre ma conu dans le pch. (8) Voici,
Tu dsires la vrit jusque dans les lments les plus intrieurs. Enseigne-moi la sagesse de ce qui
est cach. (9) Rince-moi avec de lhysope et je serai pur. Lave-moi et je serai plus blanc que neige.

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(10) Fais-moi entendre des nouvelles joyeuses et heureuses, afin que se rjouissent les os que Tu as
broys. (11) Dtourne Ton visage de mes fautes, qui maccusent et efface toutes mes iniquits. (12)
D.ieu, suscite en moi un cur pur, renouvelle en moi un esprit convenable. (13) Ne me rejette pas
de devant Toi et ne mte pas lesprit de Ta saintet. (14) Restitue-moi la joie de Ta dlivrance et
soutiens-moi avec un esprit magnanime. (15) Ainsi, jenseignerai Tes voies aux pcheurs et ceux
qui commettent des fautes, la manire de revenir vers Toi. (16) Sauve-moi de la culpabilit du sang,
D.ieu, D.ieu de ma dlivrance. Ainsi, ma langue chantera Ta droiture. (17) Mon Matre, ouvre mes
lvres et ma bouche dira Ta louange. (18) Car, Tu ne dsires pas le sacrifice que je Taurais apport.
Tu ne souhaites pas les offrandes qui sont consumes. (19) Les offrandes dsires par D.ieu sont un
esprit contrit. D.ieu, Tu nhumilies pas un cur humble et bris. (20) Par Ton bon vouloir, prodigue
le bien Sion, reconstruis les murailles de Jrusalem. (21) Alors, Tu voudras les sacrifices offerts
avec droiture, les holocaustes et les offrandes consums. Alors, des bufs seront prsents sur Ton
autel.
Commentaire
(4) Ds lors quun Juif sollicite le pardon de D.ieu, il est assur de lobtenir. Cest pour cela que
nous disons, dans la prire : Bni sois-Tu, Eternel, Qui es misricordieux et Qui multiplies le
pardon . Or, sil y avait le moindre doute, sur lobtention de ce pardon, nos Sages ne nous auraient
pas demander de rciter une bndiction qui pourrait se rvler inutile (Tanya, page 100a).
(5) La Techouva est un sentiment du cur, lequel prsente diffrents niveaux, lun plus haut que
lautre. En consquence, celui qui sest repenti la veille, parvenant ainsi la plus haute perfection,
reoit des forces nouvelles, le lendemain. Ds lors, par rapport ce quil doit dsormais accomplir,
la trace de sa faute na pas totalement disparu. Cest le sens de : ma faute se trouve toujours
devant moi (Tanya, page 36b). Pour autant, cette trace ne doit pas rendre lhomme triste. Bien au
contraire, le stade le plus parfait de la Techouva est prcisment li la joie (Tanya, page 100b).
(6) Si Tu me pardonnes, les impies ne pourront pas dire quils ne se sont pas repentis parce quils
ont pens que cela ne leur serait daucune utilit (Rachi).
(7) On peut constater que ma mre ma conu dans le pch , ds lors que la conception rend
ncessaire un dsir physique et seul le Juste parfait parvient en faire abstraction, la Lumire de
D.ieu tant parfaitement rvle dans son cerveau (Chaare Techouva, page 62d).
(10) Cest celui qui sattriste rellement de ses fautes qui peut dire ensuite : Fais-moi entendre des
nouvelles joyeuses et heureuses . Cest pour cela que le Ari Zal instaura la lecture de ce Psaume
lissue du Tikoun Hatsot, au cours duquel on se lamente de la destruction du Temple, afin de
pouvoir, par la suite, tudier la Torah dans la joie (Tanya, page 32b).
(16) David demande ici de ne pas tre puni pour la mort dOurya, le premier mari de Bat Cheva
(Rachi).
(17) Ce verset prcde la Amida, afin de suggrer lide suivante. Tout comme ltude de la Torah
consiste rpter les mots de D.ieu, la prire doit elle-mme tre rpte aprs D.ieu . Si elle est
formule de la sorte, il est certain quelle sera exauce (Sfer Ha Maamarim 5714, page 111). En
effet, on demande D.ieu, par ce verset, quun parallle soit tabli entre la prire et ltude de la
Torah. Cette dernire consiste rpter les mots que D.ieu place dans la bouche de lhomme. De
mme, la prire de celui qui est soumis est lexpression des besoins de D.ieu, qui seront donc
ncessairement exaucs (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 388).
(19) Pour que lesprit soit contrit, le cur doit ltre galement. Dans ce but, on doit rgulirement
valuer sa situation morale, en tablir le bilan et regretter sincrement ses fautes (Tanya, page 97a).
Telle est la finalit du service de D.ieu, permettant lhomme de se dpartir de la grossiret
inhrente sa personnalit, de saffiner et davoir de bons sentiments, bien quil soit naturellement

54
attir par les plaisirs du monde (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 1, page 110)a). Celui qui a
lesprit contrit sera profondment humble et il saura faire totalement abstraction de son propre ego,
au point dignorer les humiliations dont il pourrait faire lobjet. Cest pour cela que David
demande : Tu nhumilies pas un cur humble et bris (Sfer Ha Maamarim Admour Hazaken,
Ha Ketsarim, page 215).
(20) Le bien de Sion sera sa reconstruction, lors de la priode messianique (Metsoudat David).
(21) Lorsque le Machiah viendra, tous les sacrifices seront offerts avec droiture . De ce fait,
D.ieu les voudra (Metsoudat David).
Psaume 52 (La Menatsah)
Ce Psaume se lamente propos de Doeg, qui se vantait du mal quil avait fait et qui en tait fier.
David sinterroge ici, son propos : Que pense-t-il donc ? Une mauvaise action serait-elle
interprte comme la preuve de son pouvoir ? . David maudit galement Doeg et tous ceux qui ont
la mme attitude que lui.
(1) Au chefs des chantres, Maskil de David, (2) lorsque Doeg lEdomite vint, parla Chaoul et lui
dit : David est arriv dans la maison de Ahimleh . (3) Pourquoi te vantes-tu du mal, toi qui es
puissant ? La bont de D.ieu sexerce tout au long du jour. (4) Ta langue sentretient de ce qui est
mauvais, comme un rasoir aiguis qui fonctionne avec malice. (5) Tu prfres le mal au bien, le
mensonge aux paroles de droiture, pour lternit. (6) Tu affectionnes tous les mots dvorants et la
langue de ruse. (7) De mme, le Tout-Puissant te brisera pour toujours. Il te disloquera, textraira de
ta tente et te dracinera de la terre des vivants, jamais. (8) Les Justes verront, sempliront de
crainte et ils se moqueront de Doeg : (9) Voici lhomme qui na pas fait de D.ieu sa Forteresse, qui
sen est remis sa grande richesse, qui sest raffermi dans sa mchancet . (10) Mais moi, la
diffrence de Doeg, je serai plant comme un jeune olivier dans la maison de D.ieu, car je place ma
confiance en la bont de D.ieu, pour lternit. (11) Je Te louerai pour toujours, car Tu as fait selon
ma prire. Jai espoir en Ton Nom, car Tu es bon pour ceux qui sont pieux envers Toi.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(2) Ahimleh nourrit et logea David, alors que ce dernier fuyait devant Chaoul. Il tait un Cohen
de Nov. A la suite de la dnonciation de Doeg, tous les Cohanim de cette ville furent excuts, sur
ordre de Chaoul (Chmouel 1, 21-22).
(3) Doeg tait puissant , grand rudit de la Torah. Malgr cela, il ne tint aucun compte de la bont
de D.ieu et il eut la conviction que David serait tu, la suite de sa dnonciation (Metsoudat David).
Le verset constate ici que la bont de D.ieu sexerce tout au long du jour et, de fait, il y a bien l
une bont de vrit, insufflant la vitalit la cration, chaque instant. Et, les hommes rvlent
cette bont, en particulier, quand ils font, leur tour, un acte de bont et donnent de la Tsdaka
leur prochain. Cest pour cela que la Tsdaka ne subit pas les limites imposes aux autres Mitsvot,
que lon peut donc y contribuer largement, ds lors quelle permet dobtenir lexpiation de son me
(Tanya, pages 114a et 115a). Pour autant, la bont de D.ieu ne remet pas en cause Son caractre
infinie. D.ieu est identique dans le bienfait et dans lacte de rigueur (Dreh Mitsvotha, page
116a). Du reste, ce caractre infini est inhrent la bont et cest pour cela quil se rvla galement
chez Avraham, dont les actes gnreux ne connaissaient aucune limite (Sfer Ha Maamarim 5636,
tome 2, page 255).
(9) Doeg sest raffermi dans sa mchancet car cest par elle quil trouva grce aux yeux de Chaoul
(Metsoudat David).

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Psaume 53 (La Menatsah)

Ce Psaume rappelle que Titus fendit, avec son pe, le rideau du Saint des Saints et quil pensa
avoir ainsi tu D.ieu Lui-mme, si lon peut sexprimer ainsi.
(1) Au chef des chantres, sur le Mahalat, Maskil de David. (2) Titus le dvoy se dit en son cur :
Il ny a pas de D.ieu . Lui et son peuple se sont corrompus. Ils ont commis des abominations.
Aucun dentre eux na fait le bien. (3) Des cieux, D.ieu a observ les fils de lhomme pour voir si
lun dentre eux est avis et recherche D.ieu. (4) Mais, ils ont tous rgress ensemble, sont devenus
pervers. Aucun dentre eux na fait le bien, pas mme un seul. (5) Du reste, que ceux qui font le
mal, tous ceux qui dvorent Mon peuple comme ils consommeraient du pain, sachent quil en est
ainsi parce quils ninvoquent pas lEternel. (6) L-bas, Jrusalem, ils furent saisis par la terreur,
une terreur qui navait jamais t, car D.ieu a rpandu les os de ceux qui ont camp contre toi. Tu
les as humilis car D.ieu les a rejets. (7) Que de Celui Qui rside Sion mane la dlivrance
dIsral ! Quand D.ieu fera revenir la captivit de Son peuple, Yaakov exultera, Isral se rjouira.
Commentaire
(1) Le Mahalat est un instrument de musique (Rachi) et le Maskil est un Psaume destin illuminer
et transmettre la connaissance (Metsoudat David). Ce Psaume, qui fait allusion la destruction du
second Temple, doit tre rapproch du Psaume 14, se rapportant la destruction du premier (Rachi).
(4) A lorigine de la cration, des parcelles de Saintet ont rgress ensemble et elles ont pntr
la matire du monde. Le service de D.ieu a pour objet de les en librer et dassurer leur lvation
(Dreh Mitsvotha, page 147a).
(6) Ceci fait rfrence lpoque de Snnachrib. Lui-mme et son peuple voulurent capturer
Jrusalem, mais ils furent saisis par la terreur, une terreur qui navait jamais t et ils en
moururent. Titus, en revanche, put humilier les enfants dIsral uniquement car D.ieu les a
rejets , du fait de leurs mauvaises actions (Metsoudat David).
(7) Quand les Juifs constateront que D.ieu les a librs, ils auront conscience de vivre la dlivrance
et tous se rjouiront (Metsoudat David).
Psaume 54 (La Menatsah)
Ceci est une prire adresse D.ieu pour quIl dlivre, dans Sa puissance, tous ceux qui placent leur
espoir en Sa bont. En en prenant connaissance, on dcouvrira une prire terrifiante et merveilleuse,
que chacun rcitera, au moment qui convient.
(1) Au chef des chantres, avec le Neguinot, Maskil de David, (2) lorsque le peuple de Zif vint et dit
Chaoul : Effectivement, David est cach parmi nous . (3) D.ieu, sauve-moi par Ton Nom et
justifie ma cause, par Ta puissance. (4) D.ieu, coute ma prire, entends les propos de ma bouche.
(5) Car des trangers se sont dresss contre moi, des hommes rudes sen sont pris mon me. Ils ne
placent jamais la crainte de D.ieu devant eux. (6) Voici, D.ieu me vient en aide. Mon Matre est
avec ceux qui soutiennent mon me. (7) Il rendra le mal ceux qui attendent ma chute. Dtruis-les
par Ta Vrit. (8) De mon plein gr, je Toffrirai des sacrifices. Je louerai Ton Nom, Eternel, car
cela est bon. (9) Car, Tu mas secouru en tous mes malheurs et mon il a vu la chute de mes
ennemis.

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Commentaire
(1) Le Neguinot est un instrument de musique et le Maskil, un Psaume destin illuminer et
transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(5) Les hommes de Zif taient des trangers pour Chaoul. Malgr cela, ils se sont dresss
contre David dans le but dintenter sa vie (Metsoudat David).
(8) Aprs avoir offert des sacrifices, il faut encore louer Ton Nom afin de rvler la Lumire
obtenue grce ces sacrifices jusquau stade le plus bas de la matire (Sfer Ha Maamarim 5672,
page 379).
(9) Un homme bienveillant se distingue par sa bont et un homme strict, par sa rigueur. D.ieu, en
revanche, peut cumuler, en un mme instant, ces deux sentiments opposs (Sfer Ha Maamarim
5715, page 277).
Lecture du dixime jour du mois
Psaume 55 (La Menatsah)

Ce Psaume fut compos par David quand il dut senfuir de Jrusalem cause des mdisants, Doeg et
Ahitofel. Ceux-ci avaient, en effet, dclar, quil mritait la mort. Or, David considrait Ahitofel comme
un ami et il lhonorait respectueusement, mais celui-ci se dressa contre lui et il rompit leur alliance. David
maudit ici ses ennemis, afin que les gnrations suivantes prennent conscience de la gravit dun tel
comportement et ne commettent plus une telle faute.

(1) Au chef des chantres, avec le Neguinot, Maskil de David. (2) D.ieu, coute ma prire et ne Te
dtourne pas de ma supplication. (3) Entends-moi et exauce-moi. Je me lamente, dans ma dtresse
et je gmis, (4) au cri de lennemi, sous loppression de limpie, car Doeg et Ahitofel maccablent
et ils me perscutent avec fureur. (5) Mon cur frmit en moi et une terreur mortelle sest empare
de ma personne. (6) Leffroi et le tremblement massaillent. Lpouvante me recouvre. (7) Jai dit :
Que nai-je des ailes, comme une colombe ? Je menvolerais et me poserais ailleurs. (8) Voici, je
me rendrais au loin et je me rfugierais dans le dsert pour toujours. (9) Je me dpcherais de
trouver un refuge, contre le vent de tempte et louragan de mes poursuivants . (10) Mon Matre,
dtruis et confonds leur langue, car jai observ la violence et la dispute quils ont caus dans la
ville de Jrusalem. (11) Jour et nuit, ils font la ronde autour de ses murailles. Le crime et linjustice
lhabitent. (12) Il y a la mchancet en elle. Loppression et la ruse ne quittent pas ses rues. (13)
Car, ce nest pas un ennemi qui minsulte, ce que je pourrais supporter. Ce nest pas mon adversaire
qui me prend de haut, car je pourrais me cacher de lui. (14) En loccurrence, cest toi, Ahitofel, un
homme qui est mon quivalent, mon ami et mon confident. (15) Ensemble, nous avons chang de
doux secrets, nous nous sommes rendus, avec motion, dans la Maison de D.ieu. (16) QuIl leur
envoie donc la mort ! Quils descendent vivants dans le tombeau ! Car, le mal se trouve en leur
demeure et en leur personne. (17) Quant moi, jinvoque D.ieu et lEternel me sauve. (18) Le soir,
le matin et midi, je Le prie, je me plains et Il entend ma voix. (19) Il a libr mon me dans la
paix, dans le combat men contre moi, car ils taient nombreux avec moi. (20) Que D.ieu entende
mon humiliation et quIl rponde en les chtiant, Lui Qui trne dans les cieux et Qui a fait la
cration, auparavant. Il rduira mes ennemis pour lternit, car ceux-ci ne sont pas concerns par le
changement et ils ne craignent pas D.ieu. (21) Ahitofel a envoy la main contre ceux qui taient en
paix avec lui. Il a transgress son alliance. (22) Les expressions de sa bouche taient plus lisses que
le beurre, mais son cur faisait la guerre. Ses paroles taient plus douces que lhuile. Elles taient
pourtant des lames dpe. (23) Tu ten remettras donc lEternel. Il satisfera tes besoins. Il ne
permettra pas que le Juste chancelle. (24) Et Toi, D.ieu, Tu les feras descendre dans le gouffre de la
perdition, ces hommes de sang et de perfidie. Ils natteindront pas la moiti de leurs jours. Quant
moi, je place ma confiance en Toi.

57

Commentaire
(1) Le Neguinot est un instrument de musique et le Maskil, un Psaume destin illuminer et
transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(2) Il est deux sortes de prire. La premire sert formuler un besoin courant, alors que la seconde
est une requte portant sur ce qui est vital. De la premire, il est dit : Ecoute ma prire .
Formulant la seconde, en revanche, lhomme est comme un fils devant son pre et il implore : Ne
te dtourne pas de ma supplication , au mme titre quun pre ne peut rester insensible au besoin
de son fils (Yaabets).
(10) David demande : Confonds leur langue , afin quils cessent de se comprendre. De la sorte,
leur conspiration sera djoue (Metsoudat David).
(13) David constate quil navait jamais t afflig par un ennemi, au pralable, mais quil ltait, en
revanche, par Ahitofel, car celui-ci tait un rudit de la Torah, un homme qui est mon quivalent,
mon ami et mon confident (Rachi).
(15) David et Ahitofel tudiaient ensemble les plus profonds secrets de la Torah (Rachi ).
(16) David souhaite ses ennemis une mort soudaine afin quil soit vident que celle-ci est bien une
punition de D.ieu (Metsoudat David).
(17) Le salut manant de D.ieu se rvle jusquau point le plus bas de la terre (Sfer Ha Maamarim
5704, page 211). De fait, lpreuve brise lhomme. Il lui appartient alors de percevoir le message du
Crateur et daccder la Techouva. Celle-ci adoucit le cur, ouvre les mains la Tsdaka. Cest
ainsi que lon obtient le salut et que lon accde au bien (Sfer Ha Maamarim 5710, page 204).
(18) Comme le prcise ce verset, la prire est galement une plainte. En la formulant, on doit
pancher son cur devant D.ieu (Likoute Torah, Bamidbar, page 66a).
(19) Ils taient nombreux avec moi peut aussi tre lu : Nombreux sont ceux qui ont pri pour
moi (Rachi). De fait, D.ieu apprcie la prire qui nest pas formule uniquement cause du
besoin, mais qui est dite rgulirement : le soir, le matin et midi . Et, Il ne se dtourne pas de
celle qui est dite par lensemble de la communaut. Ces deux conditions sont effectivement runies
ici (Yaabets). La suppression du voile de D.ieu au sein de la matire, la rvlation dcrite par
lexpression : Il a libr mon me dans la paix , est elle-mme obtenue par la Tsdaka, qui est
aussi un acte de paix (Tanya, page 106b). De fait, la libration de lme se produit pendant la
prire, qui est le moment de la lutte contre lme animale (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page
215). Ce combat est un corps corps entre deux lments opposs, chacun dentre eux cherchant
obtenir la victoire. Pour lemporter, il faut savoir faire abstraction de sa propre volont. De la sorte,
on libre, lessence de lme, la Yehida, ce qui ne peut tre accompli que dans la paix (Chaare
Techouva, pages 49a et 55c). Une telle prire, au cours de laquelle lhomme mdite la grandeur de
D.ieu, est le prlude ncessaire la transformation de la matire par la suite, tout au long du jour, en
toutes les activits matrielles. En effet, cette transformation est elle-mme une lutte permanente.
Cest pour cela que le combat de la prire peut lintroduire. Ltude de la Torah, en revanche, est,
proprement parler, une libration dans la paix (Sfer Ha Maamarim 5703, page 190). Et, ltude
dont il est ici question est bien celle de lenseignement profond de la Torah, qui se droule dans la
paix , puisque lon ny trouve pas de controverses, dinterrogations et dobjections (Itvaadouyot
5726, 10 Chevat, paragraphe 6). Ltude de la Torah et le don de la Tsdaka introduits par ce verset
sont aussi le moyen de hter la fin de lexil, ainsi quil est dit : Sion sera libr par le Jugement (la
Torah) et ses captifs, par la Tsdaka (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 158).
(23) Ce verset est la rponse que D.ieu fait David (Rachi). Celui qui vit un moment de bonheur ne
supporte pas la vision dun pauvre homme, qui souffre. Il tente alors de le consoler et de lui faire
plaisir, car il souhaite que tous partagent sa joie. Cest ainsi quun roi, quand il est joyeux,

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prononcera la libration des prisonniers. Or, il en est de mme lorsque D.ieu est joyeux. Celui qui
prie alors avec un cur humble et contrit, formule ses besoins D.ieu, est certain dtre exauc
(Sfer Ha Maamarim 5688, page 29).
(24) La valeur numrique du mot Bah, en Toi , est vingt-deux, faisant allusion aux vingt-deux
lettres de lalphabet hbraque. En outre, ce terme dsigne lEssence de D.ieu et, de fait, cest bien
par ltude de la Torah que lon peroit Son Essence (Itvaadouyot 5732, Vaychev, paragraphe 1).
Psaume 56 (La Menatsah)
David composa ce Psaume quand il se trouvait chez Akish, le frre de Goliath. Sa vie tait en
danger et il risquait dtre reconnu. Il exprime ici son regret de stre rendu dans la maison de son
ennemi et il formule des vux, du fait de sa dtresse.
(1) Au chef des chantres, sur la colombe muette et loigne, Mihtam de David, lorsque les
Philistins le capturrent Gat. (2) D.ieu, aie piti de moi, car des hommes dsirent mengloutir,
Chaque jour, les adversaires moppressent. (3) Mes ennemis veulent mengloutir, chaque jour. Ils
sont nombreux me combattre, D.ieu Trs-Haut. (4) Au jour de ma crainte, cest Toi que je men
remets. (5) Je louerai D.ieu pour Sa parole. Jai confiance en D.ieu. Je ne crains donc pas ce que
pourrait me faire un homme de chair. (6) Chaque jour, ils assombrissent mes propos, car toutes leurs
penses sont pour me nuire. (7) Ils se runissent, se cachent, observent mes pas, souhaitant capturer
mon me. (8) Pourraient-ils schapper, en rtribution de cette injustice ? D.ieu, provoque, par Ta
colre, la chute de ces peuples. (9) Toi-mme, Tu as dnombr mes vagabondages, de leur fait. Tu
as recueilli mes larmes dans Ton outre. Ne sont-elles pas consignes dans Ton livre ? (10) Si mes
ennemis reculent, au jour o je Tinvoque, je saurai que D.ieu est avec moi. (11) Quand D.ieu juge
avec rigueur, je clbrerai Sa parole. Quand lEternel agit avec bont, je clbrerai Sa parole. (12)
Jai plac ma confiance en D.ieu et je ne crains rien. Que pourrait faire un homme contre moi ? (13)
Quant moi, D.ieu, je macquitterai de mes vux envers Toi. Je Toffrirai des sacrifices daction de
grce. (14) Car, Tu as prserv mon me de la mort, mes pieds de la chute, afin que javance devant
D.ieu, dans la lumire de la vie.
Commentaire
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux au roi David (Metsoudat David).
Ici, David se dfinit lui-mme comme une colombe muette et loigne , car il se trouvait alors
loin de chez lui, Jrusalem, victime du pige des Philistins et sans dfense, comme la colombe
rendue muette par la peur (Rachi).
(13) Le Midrash enseigne que tous les sacrifices disparatront, aprs la venue du Machiah et la
rsurrection des morts, lexception des actions de grce. En effet, ces sacrifices deviendront
inutiles lorsque la faute nexistera plus et que chacun aura obtenu la proximit de D.ieu. A loppos,
les actions de grce resteront ncessaires car elles sont le moyen dacqurir lhumilit et la
soumission D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5717, page 157).
(14) La lumire de la vie fait allusion la Torah et aux Mitsvot (Metsoudat David).
Psaume 57 (La Menatsah)
David composa ce Psaume alors quil se cachait dans une grotte, en grand danger dtre captur
par Chaoul, comme le fut Yaakov quand il rencontra Esav. Il pria alors D.ieu de ne pas tre tu et
de ne pas avoir tuer afin de se dfendre. Et, le Saint bni soit-Il accomplit des merveilles pour
David, parce quil avait eu confiance en Lui.

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(1) Au chef des chantres, pour ne pas dtruire, de David, un Mihtam, quand il tait en fuite, devant
Chaoul et se cacha dans une grotte. (2) Prends-moi en grce, Eternel, prends-moi en grce, car cest
en Toi que mon me trouve refuge. Je mabrite, lombre de Tes ailes, jusqu ce que le malheur
soit pass. (3) Jinvoque le D.ieu Trs-Haut, le D.ieu Tout-Puissant Qui tient Sa promesse envers
moi. (4) Du ciel, Il menverra et me librera de lhumiliation de mon oppresseur, pour toujours,
D.ieu me prodiguera Son bienfait et Sa vrit. (5) Mon me se couchera parmi les lions. Je prendrai
place parmi ceux qui sont flamboyants, les fils de lhomme dont les dents sont des lances et des
flches, dont la langue est une pe tranchante. (6) D.ieu, montre Ta hauteur au-dessus des cieux. Ta
gloire est sur toute la terre. (7) Ils ont plac un filet sous mes pas. Ils ont recourb mon esprit. Ils ont
creus une fosse devant moi, mais eux-mmes y sont tombs, pour toujours. (8) Mon cur est prt,
D.ieu, mon cur est prt. Je Te chanterai donc et je clbrerai Ta rdemption. (9) Rveille-toi, mon
honneur, rveille-toi, la lyre et la harpe, quand jveille le matin. (10) Je Te louerai parmi les
nations, mon Matre, je Te chanterai parmi les peuples. (11) Car, Ta bont slve jusquaux cieux
et Ta vrit atteint le firmament. (12) Ainsi, Tu seras exalt au-dessus des cieux, D.ieu. Ta gloire
sera sur toute la terre.
Commentaire
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux au roi David et celui-ci est, en
loccurrence, une prire pour que D.ieu sauve le peuple dIsral de la destruction (Metsoudat
David).
(5) Les lions dsigns par ce verset sont Avner et Amassa, les deux gnraux des armes de
Chaoul, qui taient des lions de la Torah, de grands rudits, mais, malgr cela, ne firent rien pour
dcourager Chaoul de poursuivre David. Et, ceux qui sont flamboyants, les fils de lhomme dont
les dents sont des lances et des flches, la langue une pe tranchante est le peuple de Zif, qui
brlait du dsir de nuire David (Rachi).
(8) La rptition de ce verset souligne que David est prt recevoir la fois la rigueur de D.ieu et
Sa misricorde (Rachi).
Psaume 58 (La Menatsah)
Dans ce Psaume, David exprime langoisse que lui causrent Avner et ses autres ennemis, quand ils
affirmrent Chaoul quil avait raison de poursuivre David.
(1) Au chef des chantres, pour ne pas dtruire, de David, un Mihtam. (2) Votre silence peut-il tre
justifi, alors que vous devriez parler de droiture, alors que vous devriez juger les fils de lhomme
avec quit ? (3) En outre, en votre cur, vous pratiquez linjustice, dans le pays. Vos mains
aplanissent la violence. (4) Ds la conception, les impies sont gars. Ds la naissance, ceux qui
disent des mensonges se fourvoient. (5) Le venin de leur colre est semblable au venin du serpent,
la vipre sourde qui se bouche loreille, (6) qui nentend pas la voix des charmeurs, ni mme des
jeteurs de sort les plus aviss. (7) D.ieu, brise leurs dents dans leur bouche ! Eternel, fracasse les
mchoires des lionceaux ! (8) Quils se liqufient comme de leau et quils disparaissent ! Quand
D.ieu leur dcoche Ses flches, quils soient comme sils taient dj dcoups ! (9) Quils soient
comme la limace qui se dissout en rampant, comme le mort-n dune femme qui na pas vu le
soleil ! (10) Avant que vos jeunes pousses ne deviennent des broussailles endurcies, avec vigueur et
colre, Il les dracinera par la tempte. (11) Le Juste se rjouira quand il verra la punition. Il
trempera ses pas dans le sang de limpie. (12) Et, les hommes diront : Ainsi, il y a une rtribution
pour le Juste ! Ainsi, il y a un D.ieu Qui juge sur la terre ! .

60
Commentaire
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux au roi David et celui-ci est une
prire pour que D.ieu sauve le peuple dIsral de la destruction (Metsoudat David).
(2) David demande ses poursuivants de justifier leur silence. Ces hommes savaient, en effet, que
David aurait pu tuer Chaoul, mais quil ne lavait pas fait (Rachi). Ce verset souligne, en outre, que
le dbut du service de D.ieu est le silence , la soumission totale. Puis, par la suite, on doit encore
parler de droiture , afin que la saintet et la Torah pntrent la matire du monde. Nanmoins,
celui qui parvient un tel accomplissement pourrait, de ce fait, devenir hautain. Il est, en
consquence, soulign que le jugement prononc ce propos doit tre rendu avec quit (Sfer
Ha Maamarim 5719, page 664).
(10) Les jeunes pousses deviennent des broussailles endurcies lorsque les enfants des impies se
transforment, leur tour, en criminels endurcis (Metsoudat David).
Psaume 59 (La Menatsah)
Ce Psaume voque un grand miracle qui fut accompli pour David, lorsque Chaoul envoya des
soldats dans sa maison dans le but de le tuer, mais quil parvint schapper par la fentre, sans
que les gardes sen aperoivent. Ce Psaume comporte des prires, des supplications, de profondes
requtes, formules par David lpoque.
(1) Au chef des chantres, pour ne pas dtruire, de David, Mihtam, lorsque Chaoul envoya des
hommes qui gardrent sa maison pour le tuer. (2) Mon D.ieu, sauve-moi de mes ennemis, protgemoi de ceux qui se dressent contre moi. Renforce-moi contre ceux qui sen prennent moi. (3)
Viens-moi en aide contre ceux qui font le mal et dlivre-moi de ceux qui ont soif de sang. (4) Car,
voici, ils ont tendu un pige contre ma personne. Des hommes effronts se runissent contre moi.
Or, je nai pas pch et je nai pas commis de faute envers eux, Eternel. (5) Sans que jai mal agi
contre eux, ils courent et ils se prparent lutter contre moi. De ce fait, rveille-Toi, viens vers moi
et observe. (6) Et, Toi, Eternel, D.ieu des armes, D.ieu dIsral, veille-Toi et souviens-Toi de tous
ces peuples. Naie jamais piti de ceux qui font le mal. (7) Au soir, ils sen reviennent, aboient
comme des chiens et entourent la ville. (8) Voici, ils lexpriment par leur bouche, ils ont des glaives
aux lvres car, se disent-ils en leur cur, qui pourrait les entendre ? (9) Mais, Toi, Eternel, Tu Te
moques deux, Tu Te ris de toutes ces nations. (10) Du fait de la puissance de Chaoul, je Tattends,
car D.ieu est ma forteresse. (11) D.ieu de mon bienfait, viens au-devant de moi. Que D.ieu me
permette dobserver la chute de mes adversaires. (12) Ne les tue pas, de peur que mon peuple
oublie. Fais-leur perdre leur prosprit, par Ta force. Provoque leur chute, notre Bouclier, D.ieu
Tout-Puissant, (13) cause de la faute de leur bouche, des paroles de leurs lvres. Quils tombent
dans le pige de leur propre arrogance ! Que les autres relatent leurs mensonges et leurs parjures
pour en tirer une leon ! (14) Anantis-les dans Ta colre, anantis-les et quils nexistent plus !
Ainsi, ils sauront que D.ieu rgne sur Yaakov, jusquaux extrmits de la terre, pour lternit. (15)
Et, au soir, quils sen reviennent, quils aboient comme des chiens et quils entourent la ville ! (16)
Quils rdent pour pouvoir manger et sils ne sont pas rassasis, quils se plaignent ! (17) Quant
moi, je chanterai Ta puissance. Au matin, je clbrerai Ton bienfait, car Tu as t ma forteresse et
mon refuge, au jour de ma dtresse. (18) Toi Qui es ma Puissance, cest Toi que je clbre, car
D.ieu est ma citadelle, le D.ieu de mon bienfait.
Commentaire

61
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux au roi David et celui-ci est une
prire pour que D.ieu le sauve de la destruction. En effet, Chaoul plaait des gardes devant sa
maison, chaque nuit, afin de le tuer au matin (Metsoudat David).
(7) Pendant la journe, ces hommes vont dnoncer David Chaoul et, la nuit, ils gardent sa maison
pour lempcher de senfuir. En outre, quand David tenta de schapper, ils entourrent la ville pour
le trouver (Metsoudat David).
(12) Si ces ennemis mourraient, leur chtiment serait bien vite oubli. Ils doivent donc perdre leur
prosprit, afin que leur punition se prolonge et quelle serve dexemple (Metsoudat David).
Lecture du onzime jour du mois
Psaume 60 (La Menatsah)

Ce Psaume fait rfrence au dpart de Yoav, le gnral de David, pour faire la guerre Aram Naharam. Mais, ce
peuple lui objecta quil navait pas le droit dagir ainsi : Ntes-vous pas les descendants de Yaakov ? Ne tenez-vous
donc aucun compte du serment que celui-ci a fait notre anctre Lavan ? . Yoav, ne sachant que rpondre, interrogea
le Sanhdrin, qui lclaira. Et, ce Psaume est aussi la prire formule par David pour le succs de cette guerre.

(1) Au chef des chantres, sur la rose du tmoignage, Mihtam de David, pour enseigner, (2) lorsque
David combattit Aram Naharam et Aram Tsova. Yoav revint et il frappa Edom Gue Mlah,
causant la perte de douze mille hommes. (3) D.ieu, Tu nous as dlaisss, Tu nous as taills en
brche, Tu Tes emport contre nous. Rtablis-nous ! (4) Tu as fait trembler la terre, Tu las fendu.
Restaure ses fragments, car ils sont chancelants ! (5) Tu as montr de la duret Ton peuple. Tu
nous as fait boire le vin de lengourdissement. (6) Tu as donn ceux qui Te craignent une bannire
lever, au nom de la vrit, pour toujours. (7) Pour que soient dlivrs ceux que Tu aimes, viens en
aide, de Ta main droite et sauve-nous ! (8) D.ieu a dit, dans Sa saintet, que jexulterai, que je
diviserai Chehem et que je mesurerai la valle de Soukkot. (9) Guilead est moi, Menach est
moi, Ephram est la forteresse de ma tte, Yehouda est mon lgislateur. (10) Moav est le bassin de
mes ablutions. Je lancerai mon soulier sur Edom. La Philistie retentira dun son de couronnement.
(11) Qui me conduira dans la cit fortifie pour la conqurir ? Qui me dirigera vers Edom ? (12)
Cest bien Toi, D.ieu, Qui as fait cela, Qui nous as dlaisss jusqu maintenant, Qui
naccompagnes pas nos armes, D.ieu. (13) Accorde-nous maintenant Ton aide contre notre
adversaire, car le secours de lhomme est vain ! (14) Grce D.ieu, nous ferons des prouesses et Il
pitinera nos adversaires.
Commentaire
(1) Le Mihtam est un Psaume qui tait particulirement prcieux pour David et la rose est un
instrument de musique ayant la forme de cette fleur (Metsoudat David). Selon une autre explication,
ce Psaume est ddi la rose du tmoignage, cest--dire aux membres du Sanhdrin qui sont
compars des roses, image qui voque la beaut et larme de la Torah (Rachi). Tous les membres
du Sanhdrin taient effectivement de grands Sages, mais David les surpassait (Sfer Ha Maamarim
5680, page 64). En outre, il rdigea galement ce Psaume pour enseigner que tout est effet de la
divine Providence (Metsoudat David).
(2) Alors que David prparait la guerre contre Aram, Yoav partit combattre Edom qui venait alors
prter main forte Aram (Metsoudat David). Dans sa dimension profonde, le combat contre Aram
fait allusion lamour de D.ieu brlant comme un feu, alors que la guerre contre Edom symbolise la
rvlation de la Lumire cleste la plus leve (Sfer Ha Maamarim 5680, page 66).

62
(3) La raison pour laquelle : Tu Tes emport contre nous est la suivante : Tu nous as dlaisss,
Tu nous as taills en brche . En effet, cest prcisment la conscience dtre loign de D.ieu qui
est lorigine de la faute. De ce fait, David demande : Rtablis-nous , car, ds lors, la faute
disparatra ! (Sfer Ha Maamarim 5705, page 31).
(6) Ness signifie une bannire, mais aussi une preuve. De fait, celui qui craint D.ieu est, bien
souvent, soumis lpreuve, de diffrentes faons, mais il ne doit pas sen affecter, car cette
preuve nest pas la ralit. Elle nest quune illusion destine lui apporter llvation, au mme
titre que lon soulve une bannire (Torat Menahem, tome 2, page 204). Du reste, le simple fait de
considrer lpreuve comme telle lui te toute vitalit et la fait disparatre (Sfer Ha Maamarim
5680, page 106). En loccurrence, David pronona ce verset au nom de chaque Juif, qui est
confront lpreuve afin de rvler ce quil porte profondment en lui, la vrit dAvraham (Sfer
Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 185). La fin de ce Psaume est galement reprise par le
Psaume 108.
(10) Tous ces pays furent soumis David (Rachi).
(12) Tout comme nous nous trouvons dans la dtresse prcisment parce que Tu nous as dlaisss,
nous serons librs parce que Tu seras avec nous (Metsoudat David).
Psaume 61 (La Menatsah)

Cette prire fut compose par David, quand il fuyait devant Chaoul. Ses penses, sa requte se concentraient alors sur
la volont davoir une longue vie, non pas pour profiter des plaisirs du monde, mais bien dans le but de la consacrer
la crainte de D.ieu.

(1) Au chef des chantres, sur le Neguinat, Psaume de David. (2) D.ieu, entends mon chant, coute
ma prire. (3) Je Tinvoque, de lextrmit de la terre, quand mon cur est puis. Conduis-moi
vers le rocher qui est plus haut que moi. (4) Car, Tu as t mon refuge, une tour de puissance face
mes ennemis. (5) Je rsiderai dans Ta tente pour lternit. Je me protgerai lombre de Tes ailes,
jamais. (6) Car, Toi, Eternel, Tu as entendu mes vux. Tu as accord lhritage de ceux qui
craignent Ton Nom. (7) Tu ajouteras des jours aux jours du roi. Que ces annes quivalent celles de
toutes les gnrations. (8) Quil sige pour toujours devant D.ieu. Charge la bont et la vrit de le
prserver. (9) Cest ainsi que je glorifierai Ton Nom pour lternit, en macquittant de mes vux
chaque jour.
Commentaire
(3) Le rocher qui est plus haut que moi dsigne ici les rois plus puissants que David. Celui-ci
demande D.ieu de lui accorder, nanmoins, la victoire dans la guerre quil mne contre eux
(Metsoudat David).
(7) David demande ici de ne pas mourir par les mains de ses ennemis, mais de recevoir la vie dont
on trouve lquivalent en toutes les gnrations , cest--dire soixante-dix ans (Metsoudat David).
(9) Si D.ieu charge la bont et la vrit de prserver David, celui-ci ne devra plus faire la guerre.
Ds lors, il pourra glorifier Ton Nom chaque jour (Metsoudat David).
Psaume 62 (La Menatsah)

David prie ici pour la chute de ses ennemis. Il exhorte sa gnration ne pas se reposer sur lopulence matrielle. Il
souligne que laccumulation de biens est la plus grande futilit.

(1) Au chefs des chantres, sur le Yedoutoun, Psaume de David. (2) Cest uniquement D.ieu que mon
me attend, en silence. Cest de Lui que viendra ma dlivrance. (3) Cest uniquement Lui Qui est
mon Rocher et mon Librateur, ma Forteresse. De ce fait, je ne connatrai pas une grande chute. (4)

63
Jusqu quand, vous autres, les impies, comploterez-vous la destruction de lhomme ? Que vous
soyez tous assassins ! Que vous soyez tous comme un mur inclin, comme une clture chancelante.
(5) Cest uniquement cause de leur arrogance quils ont conspir pour me faire tomber. Ils se
complaisent des mensonges prononcs devant Chaoul. Par leur bouche, ils me bnissent, mais, en
leur for intrieur, ils me maudissent pour toujours. (6) Cest uniquement D.ieu que mon me attend
en silence, car cest de Lui que vient mon espoir. (7) Cest uniquement Lui Qui est mon Rocher et
mon Librateur, ma Forteresse. De ce fait, je ne connatrai pas la chute. (8) Ma dlivrance et mon
honneur dpendent de D.ieu. Il est le Rocher de ma puissance. Mon refuge est donc en D.ieu. (9)
Ayez confiance en Lui tout moment, mon peuple. Epanchez votre cur devant Lui en prire. D.ieu
est notre refuge pour lternit. (10) Sen remettre aux fils de lhomme nest que vanit. Les
hommes de distinction ne sont que mensonge. Si tous ensemble taient placs sur une balance, ils
ne seraient rien. (11) Ne faites pas confiance loppression ! Ne placez pas despoir vain dans le
vol ! Si des biens issus de la corruption prosprent, ny prtez gure attention ! (12) D.ieu pronona
une parole, de laquelle jai appris deux lments : la puissance appartient D.ieu (13) et la bont est
uniquement Toi, mon Matre. Car, Tu rtribues chaque homme en fonction de ses actions.
Commentaire
(1) Le Yedoutoun est un instrument de musique (Metsoudat David).
(4) David souhaite ses ennemis de vivre dans la terreur permanente quinspire la proximit dun
mur inclin, prt scrouler (Metsoudat David).
(5) Les ennemis de David craignent, sil prend le pouvoir, quil les punisse pour leur arrogance
(Rachi).
(12) Le second des dix Commandements introduit effectivement deux lments opposs en
affirmant la fois que D.ieu a le pouvoir de chtier et, simultanment, quIl prodigue le bien .
David exprime donc sa conviction que D.ieu chtiera limpie et quIl prodiguera le bien au Juste
(Rachi). Plus gnralement, D.ieu, de Son point de vue, ne distingue pas les Injonctions des
Interdits, ds lors que tous sont Ses Prceptes. Lhomme, en revanche, apprend deux lments
car il se doit de les distinguer (Sfer Ha Sihot 5748, tome 1, page 217).
(13) D.ieu peut accorder Sa bont aux hommes pour deux raisons, ou bien parce quils le mritent
ou bien parce quIl a piti deux. Pour autant, la bont est uniquement Toi et D.ieu nest tenu
de laccorder personne. De ce fait, celui qui la mrite nen doit pas moins prier pour lobtenir
(Likoute Sihot, tome 24, page 29). Nanmoins, D.ieu rvle cette bont lhomme uniquement
en fonction de ses actions , faute de quoi le monde ne pourrait supporter une rvlation aussi
intense (Tanya, page 136b). Sinterrogeant sur ce verset, le Baal Chem Tov pose la question
suivante : si D.ieu rtribue chacun en fonction de ses actions , comment peut-on parler de bont ?
Il y rpond par la parabole suivante : il est clair quun serviteur menant bien le travail qui lui a t
confi doit tre rcompens par le Matre. En revanche, pourquoi le serait-il si la mission a t
accomplie par le Matre Lui-mme ? Or, cest bien le cas, en loccurrence. La force dagir provient
de D.ieu et, bien plus encore, la rcompense accorde lhomme est infinie, sans rapport avec son
accomplissement (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 702).
Psaume 63 (Mizmor)

Ce Psaume est la prire que David pronona alors quil se cachait, cause de Chaoul. Il prouvait le dsir de se
trouver prs de lArche sainte, comme lhomme qui a soif et qui recherche de leau. Il composa cette importante prire
pour lui-mme et aussi contre son ennemi.

64
(1) Psaume de David, quand il se trouvait dans le dsert de Yehouda. (2) Mon D.ieu, Tu es ToutPuissant et je Te rechercherai. Mon me a soif de Toi. Ma chair se languit de Toi, comme celui qui
se trouve dans une contre aride et dessche, sans eau. (3) Jai soif de Te voir dans Ton Sanctuaire,
dy observer Ta puissance et Ta gloire. (4) Grce Ton bienfait qui donne la vie, mes lvres
peuvent Te louer. (5) Cest ainsi que je Te bnirai pendant ma vie. Par Ton Nom, jlverai mes
mains en prire. (6) Comme par des mets gras et abondants, mon me est rassasie, lorsquavec un
langage joyeux, ma bouche Texalte. (7) Je me souviens de Toi quand je suis sur ma couche.
Pendant les veilles de garde, je pense Toi. (8) Car, Tu mas apport de laide et, grce la
protection de lombre de Tes ailes, je chante joyeusement. (9) Mon me sunit Toi, car Ta main
droite ma soutenu. (10) Mais, mes ennemis recherchent la destruction de mon me. Pour cela, ils
seront introduits dans les profondeurs de la terre. (11) Leurs ennemis les traneront avec un glaive.
Ils seront la proie des renards. (12) Mais, le roi se rjouira en D.ieu et quiconque prtera serment par
Lui sera glorifi, lorsque sera ferme la bouche de ceux qui profrent des mensonges.
Commentaire
(1) Le monde est un dsert, dans lequel D.ieu se cache. Cest ainsi quun homme peut vivre un
grand miracle, par exemple gurir dune terrible maladie, bien plus, reconnatre lorigine
surnaturelle de cet vnement, mais, pour autant, nier lintervention divine quil constitue (Sfer Ha
Maamarim 5687, page 193).
(2) La soif du Divin que lon prouve dans le monde mane de llment de feu que chacun porte en
son cur. Celui qui cherche lassouvir, sans toutefois y parvenir, est ensuite atteint par la
maladie damour , puis, au stade le plus haut, il connat lextase et il sattache profondment
D.ieu (Tanya, pages 7b et 70b). De fait, cest prcisment dans une contre aride que lon peut
semplir du dsir dtudier la Torah. En effet, les nombreux obstacles qui sy dressent mettent en
veil chez lhomme lattribut de victoire, Ntsah, qui lui permet de les surmonter. Et, la mditation
la prsence de ce voile de D.ieu, au sein de la matire, veille la soif de la Lumire qui en
transcende les limites (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, pages 36 et 294).
(3) Le Baal Chem Tov propose une autre lecture de ce verset : Ah, si je pouvais Te voir dans Ton
Sanctuaire ! . La requte de David est ici dtre toujours assoiff du Divin, y compris quand il est
dans le Sanctuaire, exactement comme sil se trouvait dans le dsert (Itvaadouyot 5717, Aharon
Chel Pessah, paragraphe 17). Se trouvant dans le monde, en gnral et pendant la priode de lexil,
en particulier, un Juif prouve cette soif. Pour autant, il doit passer outre ses sentiments et btir
pour D.ieu une demeure ici-bas, puisque telle est la finalit de la cration (Sfer Ha Maamarim
Kountrassim, page 51a).
(4) La bont des hommes peut, certes, apporter la vie. Cest, par exemple, le cas de la Tsdaka
donne celui qui ne possde rien. Nanmoins, un tel acte de bont ne fait que renforcer ce qui
existe dj, alors que la Bont de D.ieu apporte la vie, proprement parler. En outre, elle se rpand
en tout endroit, jusquau point le plus bas (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, pages 334a et 426b).
(6) Pour un homme, ce qui est gras et abondant voque le plaisir. A la diffrence de la
comprhension, qui est par nature limite, le plaisir de lhomme accrot ses capacits. Il convient
donc de le consacrer D.ieu et lon y parvient, en particulier, grce la mditation la grandeur de
D.ieu, pendant le moment de la prire (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 374a).
(7) Le souvenir est une force particulirement leve. En effet, la comprhension sestompe et le
sommeil, limitant la conscience de lhomme, peut mme provoquer loubli. Cest donc grce la
source particulirement haute du souvenir que lhomme peut conserver sa comprhension pendant
une longue priode (Dreh Mitsvotha, page 98b).

65
(12) David fait ici rfrence sa propre personne et il affirme quil se rjouira en le salut de D.ieu
lorsque ses ennemis auront cess de profrer des mensonges, son encontre, en prsence de Chaoul
(Metsoudat David).
Psaume 64 (La Menatsah)

Nos Sages enseignent que ce Psaume fait rfrence Daniel, chambellan du roi de Babylone, qui fut prcipit dans la
fosse aux lions. David anticipa lvnement par son inspiration divine et il pria pour lui. En effet, Daniel tait son
descendant, comme il fut dit Hizkya, lui-mme descendant de David (Ichaya 39, 7) : Parmi tes enfants, ceux qui
descendront de toi et auxquels tu donneras naissance, il y aura des chambellans, dans le palais du roi de Babylone .
Ceux-ci furent Daniel, Hananya, Mishal et Azarya.

(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) D.ieu, entends ma voix quand je fais part de mes
difficults. Prserve ma vie de la terreur de lennemi. (3) Garde-moi du conseil des impies, de la
conspiration de ceux qui font le mal, (4) qui ont afft leur langue comme un glaive afin de dire du
mal de moi au roi et qui ont dirig leur flche, un mot acide, (5) pour atteindre linnocent en
cachette. Soudain, ils lattaquent et ne craignent pas D.ieu. (6) Lun encourage lautre faire le mal.
Ils se concertent pour tendre des piges. Ils se demandent qui les verrait. (7) Ils cherchent des
prtextes pour me tuer. Quand ils ont achev leur recherche attentive, chaque homme cache sa
fausset en lui-mme et il en fait un secret, au profond de son cur. (8) Soudain, D.ieu leur dcoche
une flche et ils sont blesss. (9) Leur propre langue les a fait trbucher. Quiconque les voit hoche la
tte par drision. (10) Et, tous les hommes craindront D.ieu, diront Ses hauts faits. Ils comprendront
ce quIl a accompli, la manire dont ils sont tombs dans leur propre pige. (11) Le Juste se rjouira
en lEternel et il trouvera refuge en Lui. Tous ceux qui ont le cur droit Le glorifieront.
Commentaire
(8) Les ennemis de Daniel furent eux-mmes jets aux lions, qui les transpercrent comme une
flche (Metsoudat David).
Psaume 65 (La Menatsah)

Ce Psaume formule dimmenses et redoutables loges du Saint bni soit-Il. Il est une requte, une prire pour nos
fautes. Il souligne quel point il est inconcevable que lon soit en mesure de dire la grandeur de D.ieu. Qui pourrait le
faire ? Cest donc le silence qui est Sa louange.
(1) Au chef des chantres, Psaume de David, un chant. (2) Pour Toi, D.ieu, Sion, le silence est louange et
les vux envers Toi seront tenus. (3) Tu coutes la prire. Toute chair viendra donc Toi pour prier. (4)
Ce qui est li la faute ma envahi, mais Tu pardonneras nos fautes. (5) Heureux est le peuple que Tu
choisis et rapproches, pour rsider dans Tes cours. Que nous soyons rassasis du bien de Ta maison, de
Ton saint Sanctuaire. (6) Rponds-nous, D.ieu de notre salut, par des merveilles, grce Ta droiture. Tu
es la scurit de tous, des extrmits de la terre et des mers lointaines. (7) Par Sa force, Il prpare la pluie
des montagnes, car Il est ceint de puissance. (8) Il calme le grondement des mers, le vacarme de leurs
vagues et aussi le tumulte des peuples qui veulent nous dtruire. (9) Les habitants des extrmits sont
terrifis par Tes signes. Lmergence du matin et de la nuit conduit lhomme chanter joyeusement Ta
louange. (10) Tu Tes souvenu de la terre et Tu las abreuve. Tu las abondamment enrichie par le
courant de D.ieu qui est empli deau. Et, cest ainsi que Tu prpares ses rcoltes, car la pluie abondante
est le moyen de les apprter. (11) Tu satures ses sillons, satisfaisant ainsi ses lgions. Par des averses, Tu
les rends tendres et Tu bnis ainsi leur expansion. (12) Tu as couronn lanne de Ton bienfait, la pluie et
Tes nuages gouttent dabondance. (13) Ils gouttent sur les prs arides et les plaines sont ceintes de joie.
(14) Les prairies se recouvrent de troupeaux et les valles semplissent de rcoltes. Elles retentissent et
chantent galement.

66
Commentaire
(2) Toute prire adresse D.ieu serait insuffisante et cest donc le silence qui est le plus loquent
(Rachi).
(4) Les fautes envahissent lhomme et sont bien plus nombreuses que les bonnes actions. Chacun
doit, nanmoins, sen remettre aux bienfaits de D.ieu (Metsoudat David).
(5) Ce verset est rcit avant une circoncision, car celle-ci rvle, chez lenfant, la Lumire manant
de Tes cours , de Ta maison et de Ton Sanctuaire , termes qui correspondent aux quatre
mondes de la cration, Atsilout, Brya, Yetsira et Assya (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 233).
(10) Le courant de D.ieu diversifie la cration, en en multipliant les aspects, en introduisant, en
chacun, un canal qui oriente et contracte la Lumire de D.ieu, en fonction des besoins de chaque
crature (Dreh Mitsvotha, page 5b). En outre, leau fait ici allusion la bont de D.ieu, en
particulier et Ses Attributs de lmotion, en gnral. Lorsque ces Attributs sont pleinement rvls
dans le monde, celui-ci est effectivement empli deau (Sfer Ha Maamarim 5659, page 97).
(14) Labondance matrielle conduit la cration chanter la louange de D.ieu (Metsoudat David).
Lecture du douzime jour du mois
Psaume 66 (La Menatsah)

Ce Psaume dcrit les loges et les prires merveilleuses que nous prononcerons devant le Saint bni soit-Il, propos du
rassemblement des exils.

(1) Au chef des chantres, un chant, un Psaume. Elevez joyeusement la voix pour D.ieu, tous ceux
qui sont sur la terre. (2) Chantez la gloire de Son Nom. Rendez Sa louange majestueuse. (3) Dites
D.ieu : Comme Tes actes sont redoutables ! . Du fait de Ta grande puissance, Tes ennemis
admettront leur perfidie envers Toi. (4) Toute la terre se prosternera devant Toi. Ils Te chanteront
des loges. Ils chanteront des loges pour Ton Nom, jamais. (5) Lun dira lautre : Allez
observer les accomplissements de D.ieu. Il est redoutable dans Ses stratagmes contre les fils de
lhomme . (6) Il a transform la mer en terre ferme. Ils ont travers la rivire pied. L-bas, nous
nous sommes rjouis de Sa dlivrance. (7) Il dirige le monde par Sa puissance. Ses yeux observent
les nations. Les rebelles ne se fliciteront plus, pour lternit. (8) Nations, bnissez notre D.ieu.
Que la voix de Sa gloire soit entendue. (9) Il a maintenu notre me en vie et Il na pas permis que
notre pied chancelle. (10) Quand Tu nous as soumis lpreuve, D.ieu, Tu nous as raffins comme
de largent fin. (11) Et, mme lorsque Tu nous as conduits vers lemprisonnement, lorsque Tu as
plac la contrainte sur nos hanches, (12) lorsque Tu as fait quun mortel chevauche notre tte, nous
avons travers le feu, leau et Tu nous as conduits vers labondance. (13) Je pntrerai dans Ta
maison avec des holocaustes. Je macquitterai de mes vux, (14) exprims par mes lvres, que ma
bouche a prononcs dans la dtresse de lexil. (15) Je Toffrirai les holocaustes danimaux gras,
avec la fume des bliers. Je sacrifierai des bufs avec des chvres, pour lternit. (16) Allez,
coutez et moi, David, je raconterai tous ceux qui craignent D.ieu ce quIl a fait pour mon me.
(17) Je Lai appel avec ma bouche et lexaltation tait sous ma langue. (18) Si javais peru
liniquit en mon cur, mon Matre ne maurait pas cout. (19) De fait, D.ieu ma cout. Il a
entendu la voix de ma prire. (20) Que D.ieu soit bni, car Il na pas conduit ma prire. Sa bont
est avec moi.
Commentaire

67
(5) Ce verset fait allusion toutes les preuves auxquelles lhomme est soumis. Pour les surmonter,
il faut, tout dabord, identifier ces situations comme des preuves. Celles-ci ont pour but de
conduire les hommes vers la plus haute lvation (Likoute Sihot, tome 20, page 413).
(6) La traverse de la rivire pied se produira dans le monde futur. Ainsi, le mme verset
mentionne la fois la sortie dEgypte et la rdemption finale, car cest la premire qui introduisit le
processus dont laboutissement sera la seconde (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 500).
Lors du passage de la mer Rouge, leau souvrit et un vnement similaire se produisit dans les
sphres clestes, de sorte que les Lumires qui sont dordinaire caches apparurent lvidence
(Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 245). De ce fait, un clat particulier illumine les mes
juives, le septime jour de Pessah, date du passage de la mer Rouge, mme si nous ne le ressentons
pas physiquement (Dreh Mitsvotha, page 24b).
(7) Lors du passage de la mer Rouge, les Egyptiens perurent la rvlation de D.ieu Qui entoure la
cration. David demande ici quil nen soit pas de mme pour les impies, car D.ieu dirige le
monde par Sa puissance et peut donc exercer Son Attribut de rigueur envers eux (Sfer Ha
Maamarim 5668, page 98).
(9) Cest parce que D.ieu a maintenu notre me en vie que notre pied ne chancelle pas. Car, la
simple vie courante ne peut exclure une telle chute. Elle devient inconcevable uniquement pour
celui qui reoit sa vitalit dun niveau plus haut, manant directement de D.ieu et transcendant la
nature (Sfer Ha Maamarim 5710, page 256). En effet, lhomme qui se consacre la Torah et aux
Mitsvot est appel tte , alors que celui qui est absorb par les proccupations du monde est
qualifi de pied . En dautres termes, le pied cesse de chanceler lorsquil est directement reli la
tte, lorsque les actes courants deviennent partie intgrante du service de D.ieu (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 3, page 206).
(15) Les sacrifices qui seront offerts dans le troisime Temple le seront pour lternit , car celuici ne sera jamais dtruit (Metsoudat David).
Psaume 67 (La Menatsah)

Ce Psaume est considr comme une importante prire. Il se rfre galement au rassemblement des exils, aux
guerres de Gog et Magog. A lpoque, le monde entier saura que D.ieu est Un.

(1) Au chef des chantres, avec le Neguinot, un Psaume, un cantique. (2) Que D.ieu nous prenne en
grce et quIl nous bnisse. QuIl claire Sa face pour nous jamais, (3) afin que Ta voie soit
connue sur la terre, Ton salut parmi les nations. (4) Alors, les peuples Te loueront, D.ieu, tous les
peuples Te loueront. (5) Les nations se rjouiront et elles chanteront joyeusement, car Tu jugeras les
peuples avec quit et Tu guideras les nations, sur la terre, pour toujours. (6) En consquence, les
peuples Te loueront, D.ieu, tous les peuples Te loueront. (7) Alors, la terre fournira sa production et
D.ieu, notre D.ieu, nous bnira. (8) Que D.ieu nous bnisse et quon Le craigne, des coins les plus
reculs de la terre.
Commentaire
(1) Le Neguinot est un instrument de musique (Metsoudat David). Ce Psaume fait allusion la
venue du Machiah, lorsque Isral recevra toutes les bndictions et que les nations seront juges.
Cest propos de ces deux vnements quil est dit : un Psaume, un chant . Selon une autre
explication, le Psaume mane des anges, transmettant la vitalit aux nations du monde et le chant,
des mes (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 248).

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(2) D.ieu claire Sa face pour nous jamais grce la Mitsva de la Tsdaka. Cest ce propos
quil est dit : Celui qui sme la Tsdaka rcolte le salut . Ainsi, la Tsdaka est, en particulier, le
moyen de repousser lemprise de lennemi (Tanya, pages 104b et 106b).
(3) On ne peut comprendre pourquoi limpie est prospre, alors que le Juste souffre. David formule
ici, ce propos, la requte suivante : que Ta voie soit connue sur la terre , afin quil soit possible
de comprendre pourquoi il en est ainsi (Yohel Or).
(7) La bndiction manant du Nom divin Elokim est particulirement leve. Elle ne subit pas la
restriction et elle met donc en vidence ici-bas la lumire la plus haute (Sfer Ha Maamarim 5672,
page 482).
(8) Cest en observant les bienfaits prodigus par D.ieu ceux quIl bnit que les hommes sont
conduits Le craindre (Metsoudat David).
Psaume 68 (La Menatsah)

David composa cette prire redoutable et merveilleuse propos de Sennachrib. Il prophtisa le sige de Jrusalem
quil effectua pendant le rgne de Hizkya et qui se droula pendant la fte de Pessah. Il prophtisa galement
propos des bienfaits que nous recevrons, lpoque du Machiah.

(1) Au chef des chantres, de David, un Psaume, un chant. (2) Que D.ieu se dresse, que Ses ennemis
soient parpills et que ceux qui Le hassent disparaissent de devant Lui. (3) Tout comme la fume
est aisment disperse, disperse-les. Tout comme la cire fond devant le feu, que prissent les impies,
en prsence de D.ieu. (4) Mais, les Justes se rjouiront. Ils exulteront devant D.ieu et se dlecteront
avec joie. (5) Chantez pour D.ieu. Prononcez lloge de Son Nom. Louez Celui Qui chevauche les
cieux, par Son Nom, Ya et exultez devant Lui. (6) D.ieu est le Pre des orphelins, le Juge des
veuves, dans la demeure de Sa Saintet. (7) D.ieu installe ceux qui sont esseuls dans une demeure.
Il libre ceux qui sont emprisonns dans des chanes. En revanche, les rebelles rsident dans une
contre aride. (8) D.ieu, lorsque Tu prends le devant, prcdant Ton peuple, lorsque Tu traverses
une terre dsole, pour toujours, (9) les peuples de la terre tremblent. De mme, les anges des cieux
perdent des gouttes de sueur, par crainte de la Prsence de D.ieu Cette montagne du Sina a trembl
devant D.ieu, le D.ieu dIsral. (10) Tu as fait couler des pluies gnreuses, D.ieu, quand Ton
hritage se souciait de leur manque. Tu las fermement tabli. (11) Ton troupeau sy est install.
D.ieu, Tu as prpar Ton bienfait, Ta rcolte, pour le pauvre. (12) Mon Matre dira cette Parole et Il
lannoncera une large arme : (13) Les rois des armes seront disperss. Ils seront disperss. Et,
celle qui habite le foyer rpartira le butin. (14) Et, mme si vous deviez vous tendre entre les
marmites, vous seriez encore comme les ailes de la colombe, qui est couverte dargent et dont les
ailerons sont en or brillant. (15) Lorsque le Tout-Puissant disperse les rois, l-bas, en Terre Sainte,
ceux qui se trouvent dans des lieux obscurs, les Juifs de lexil, seront blanchis comme de la neige.
(16) La montagne de D.ieu est la montagne du Bashan. La montagne des pics est la montagne de
Bashan. (17) Pourquoi caracolez-vous, montagnes des pics ? D.ieu a dsir que Sa Demeure soit
tablie sur cette montagne. Et, D.ieu y rsidera pour lternit. (18) Les chars de D.ieu sont
constitus de deux fois dix mille, avec des milliers danges. Mon Matre est parmi eux, au Sina,
dans la saintet . (19) Tu es mont au sommet, Tu as saisi un captif et Tu as pris des cadeaux pour
lhomme, de sorte que D.ieu, Ya, puisse rsider galement parmi les rebelles. (20) Bni soit mon
Matre Qui, chaque jour, nous prodigue largement Ses bienfaits. Il est le Tout-Puissant et Il nous
dlivre pour lternit. (21) Le Tout-Puissant est pour nous un Tout-Puissant de dlivrance. Grce
D.ieu, mon Matre, les nombreuses voies de limpie conduisent la mort. (22) D.ieu Lui-mme
crasera la tte de Ses ennemis, le crne chevelu de celui qui avance, sans tre troubl par sa
culpabilit. (23) Mon Matre a promis : Je vous ferai revenir de Bashan. Je vous ferai revenir des
profondeurs de la mer de lexil, (24) afin que ton pied patauge dans le sang de ton ennemi et que la
langue de tes chiens reoive sa part de tes ennemis. (25) Ils ont observ Tes voies, D.ieu, les voies

69
de Celui Qui est Tout-Puissant pour moi, mon Roi Qui rside dans la saintet. (26) Les chanteurs
commencrent, suivis par les musiciens, au milieu de jeunes filles jouant du tambourin. (27) En
larges assembles, ils ont bni D.ieu. Bnissez mon Matre, vous qui descendez dIsral. (28) L,
Binyamin, le plus jeune, les a dirigs. Les princes de Yehouda les ont lapids, de mme que les
princes de Zevouloun et les princes de Naphtali. (29) Ton D.ieu a dcid ta puissance, quIl
taccordera. Cette puissance de D.ieu, Tu las forge pour nous. (30) Du fait de la gloire de Ton
Temple, Jrusalem, les rois Tapporteront un tribu. (31) Rprimande la bte sauvage des roseaux,
lassemble des puissants parmi les veaux des nations, jusqu ce que chacun se soumette pour des
pices dargent. Eparpille les nations qui dsirent les guerres. (32) Lors de la rdemption, des nobles
viendront dEgypte afin de louer D.ieu. Kouch htera ses mains avec des cadeaux pour D.ieu. (33)
Puis, les royaumes de la terre chanteront pour D.ieu, ils chanteront des louanges pour mon Matre,
jamais. (34) Rendez grce Celui Qui sige sur les cieux des cieux dauparavant. Voici, Il fait
retentir Sa voix, une voix puissante, pour effrayer lhomme. (35) Accordez le pouvoir uniquement
D.ieu. Il montre Sa majest pour Isral et Sa puissance par les merveilles des cieux. (36) D.ieu, Tu
es redoutable par les merveilles qui proviennent de Ton Sanctuaire. Le Tout-Puissant dIsral
accorde la force et le pouvoir Son peuple. Que D.ieu soit bni !
Commentaire
(2) Les ennemis cherchent nuire alors que ceux qui hassent prouvent uniquement un mauvais
sentiment. Les premiers doivent donc tre parpills, alors quil suffit de faire disparatre les
seconds (Yaabets).
(3) La personnalit des impies est dirige par leurs sentiments et ils ne font pas intervenir leur
rflexion. Malgr cela, lorsquils sont soumis une preuve remettant en cause leur foi en D.ieu, ils
font disparatre lemprise de toutes les forces du mal, comme si celles-ci navaient jamais t, se
dispersent comme si elles navaient jamais exist, fondent comme de la cire (Tanya, page 25a).
Cette image est employe ici dessein. En effet, la cire, bien que liqufie par le feu, nen reste pas
moins entire. Pour autant, elle est alors mallable et elle peut prendre toutes les formes quon
souhaite lui donner, ce qui ntait pas le cas quand elle tait dure. Or, la mme dfinition sapplique
aussi lamour de D.ieu. Chacun possde naturellement ce sentiment, de sorte que sa rvlation
nest pas un fait nouveau. Pour autant, aprs cette rvlation, elle peut prendre toutes les formes ,
conduire tous les accomplissements du service de D.ieu (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page
218).
(4) La joie doit tre mle de crainte, faute de quoi elle peut avoir des manifestations nfastes.
Quand le Machiah viendra, en revanche, le mal disparatra et tout dbordement deviendra alors
impossible. Ds lors, la joie transcendera toutes les limites et lAttribut de rigueur se transformera
en misricorde. Le jugement svre semplira de piti (Yohel Or).
(5) Le Nom divin Ya est la moiti du Nom Avaya, le Ttragramme. En effet, le Nom de D.ieu sera
entier uniquement aprs la rdemption dIsral. Il en rsulte que la dlivrance de D.ieu est
effectivement une certitude, car D.ieu laccordera pour Son Nom. Ds lors, nous exulterons devant
Lui (Metsoudat David). Et, mme si D.ieu chevauche les cieux , on obtient, en tudiant la
Torah, Sa rvlation ici-bas (Yohel Or).
(6) Le peuple juif, en exil, est compar une veuve ou un orphelin. Et, D.ieu le protge
(Metsoudat David).
(7) En Egypte, les enfants dIsral furent, tout dabord, dissmins dans le pays. Puis, D.ieu les
rassembla, avant leur dlivrance, dans la ville de Ramss. Cest l que se constitua la maison
dIsral (Metsoudat David). Yehidim, les esseuls, signifie aussi ceux qui sont uniques . Cette
expression dsigne ainsi D.ieu et lessence de lme juive. Ce verset souligne que lun et lautre

70
sunissent en mettant en pratique la Torah et les Mitsvot, afin de btir une demeure pour D.ieu
ici-bas (Sfer Ha Maamarim 5717, page 167). Lexpression Bakocharot, dans des chanes ,
signifie aussi au moment appropri . En effet, D.ieu libra Isral dEgypte au printemps, en
Nissan, lorsquil ne fait ni trop chaud ni trop froid. En revanche, les rebelles restent dans une
contre aride , les Egyptiens demeurrent, par la suite, dans leur pays frapp par les plaies
(Metsoudat David).
(10) La gnrosit est le don de lhomme qui le conduit renoncer ce quil possde au profit de
lautre. Elle reprsente donc le stade le plus parfait de la soumission. En loccurrence, cette
gnrosit est lie la pluie, souvent accompagne de tonnerres effrayants. De mme, celui qui est
gnreux rpare ainsi laspect retors de son cur. Ds lors, la bont de D.ieu peut se rvler dans le
monde (Sfer Ha Maamarim 5759, page 140).
(13) David prophtise ici qu lissue de lexil, celle qui habite le foyer , le peuple dIsral qui
tait auparavant install en Terre Sainte, rpartira le butin et retrouvera sa terre. Ds lors, chaque
Juif en recevra sa part (Metsoudat David).
(14) Ceux qui se sont souills en exil nen conservent pas moins la beaut des ailes de la
colombe , couvertes dargent et dont les ailerons sont en or brillant (Metsoudat David). Lor
peut tre jaune ou rouge et ce mlange de couleurs voque limbrication des diffrents Attributs de
D.ieu, se manifestant dans les vnements du monde (Sfer Ha Maamarim 5672, page 229).
(16) La montagne de Bashan tait favorable pour le pturage. De mme, la montagne de D.ieu ,
le Sina, sur lequel la Torah fut donne et la montagne des pics , le mont du Temple, sont les
sources de la subsistance du peuple dIsral (Metsoudat David).
(17) Les rois des nations sont ici compars de petites montagnes et David leur reproche, dans ce
Psaume, de vouloir dominer la montagne sur laquelle D.ieu a install Sa demeure pour lternit,
alors quil est bien clair quils ne pourront pas la possder indfiniment (Metsoudat David). Mais,
David admoneste galement les montagnes : pourquoi cherchent-elles se dresser au-dessus de
celle sur laquelle fut bti le Temple ? (Meri). Le Sina, la plus basse de toutes les montagnes, fait
allusion aux Justes, alors que le Tabor et le Carmel sont des montagnes de pic , se dressant avec
orgueil et qui, de ce fait, ne furent pas choisies pour le don de la Torah (Likoute Torah, Devarim,
page 65c).
(18) D.ieu se trouve parmi eux , parmi les anges, qui Lui sont profondment soumis et qui
peroivent Sa Prsence en permanence. Or, le don de la Torah permit aux hommes datteindre une
soumission comparable la leur, au point de sunir profondment D.ieu (Yohel Or). D.ieu associe
Son Nom celui de chaque ange, laccolant la fin du sien, Mihal, Gavriel, Raphal. De mme,
lors du don de la Torah, D.ieu introduisit Son Nom parmi eux , en chaque Juif, qui, grce cela,
peut se soumettre totalement Lui (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 272).
(19) Malgr les myriades danges se trouvant dans les cieux, Moch parvint monter au sommet
du mont Sina et saisir un captif , la Torah (Metsoudat David).
(22) Le crne chevelu fait ici allusion lempire dEdom, descendant dEssav, le chevelu, qui
avance sans tre troubl par sa culpabilit (Rachi).
(23) Les nations sont compares aux bufs de Bashan et D.ieu formule donc la promesse que les
Juifs reviendront de leurs exils parmi les peuples puissants (Metsoudat David).
(26) Les jeunes filles jouant du tambourin sont Miriam et les femmes dIsral, qui chantrent
galement un Cantique, quand les enfants dIsral traversrent la mer Rouge (Metsoudat David). De
fait, la louange des enfants dIsral fit taire laccusateur qui aurait pu, ce moment, avancer une
objection, puisque D.ieu avait dit : Pourquoi te plains-tu Moi ? Parle aux enfants dIsral et
quils avancent ! (Sfer Ha Maamarim 5672, page 850).
(27) Les ftus, qui ntaient pas encore ns, prirent galement part au Cantique de la mer (Rachi).
(28) La tribu de Binyamin fut la premire sauter dans la mer. Elle mrita ainsi que le premier roi
dIsral, Chaoul, soit lun de ses membres (Metsoudat David). Mais, les princes de Yehouda, jaloux,

71
lapidrent la tribu de Binyamin. Cest alors Nahchon, fils dAminadav, prince de Yehouda, qui
sauta le premier, suivi par sa tribu (Rachi).
(31) La bte sauvage des roseaux est Essav, anctre de Rome, la nation la plus puissante, qui se
soumit pour des pices dargent et qui dissmina les autres peuples, avec arrogance, recherchant
systmatiquement la guerre (Metsoudat David). La bte sauvage des roseaux dcrit aussi les
lments masculin et fminin des forces du mal. Lassurance est donne que lun et lautre
disparatront dans le monde futur. Cest alors que la rvlation de D.ieu sera pleinement obtenue, au
sein de la matire (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 417a). De fait, les forces du mal sont
compares un roseau afin de souligner la ncessit de les couper, de briser leur arrogance, dans le
but dobtenir la rvlation du domaine de la saintet (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page
69).
(35) Accordez le pouvoir D.ieu souligne quen raffinant la matire et sa propre personnalit, un
homme fait quil en soit de mme l-haut. Ds lors, la matire peut effectivement rvler son
caractre divin (Sfer Ha Maamarim 5705, page 209).
Lecture du treizime jour du mois
Psaume 69 (La Menatsah)
(1) Au chef des chantres, sur le Chochanim, Psaume de David. (2) Dlivre-moi, D.ieu, car les eaux,
les souffrances de lexil, ont atteint mon me. (3) Je me suis noy dans les abmes marcageuses,
sans pouvoir magripper. Je suis entr dans les eaux profondes et le courant ma emport. (4) Je suis
las, force dappeler. Ma gorge est dessche et mes yeux se sont obscurcis, alors que jattendais
mon D.ieu. (5) Plus nombreux que les cheveux de ma tte sont ceux qui me hassent sans raison.
Puissants sont ceux qui veulent me pourfendre, mes ennemis mensongers. Jai donc t contraint de
restituer ce que je navais pas vol. (6) D.ieu, Tu connais ma folie et Tu sais quelle nest pas
grande. Mes culpabilits ne Te sont pas caches. (7) Que ceux qui placent leur espoir en Toi naient
pas honte de moi, mon Matre, D.ieu des armes. Que ne soient pas disgracis, de mon fait, ceux qui
Te recherchent, D.ieu dIsral. (8) Car, cest pour Toi que jai t humili, que lopprobre a
recouvert mon visage. (9) Je suis devenu tranger mes frres, loign des enfants de ma mre. (10)
Car, le dsir de la splendeur de Ta demeure, du Temple, ma consum et lhumiliation de ceux qui
Te conspuent est retombe sur moi. (11) Et, jai pleur, alors que mon me jenait, ce qui fut une
humiliation pour moi. (12) Jai fait dun sac mon vtement et jai t dsign par eux. (13) Ceux qui
sigent la porte ont parl de moi et les chants de ceux qui sont ivres font rfrence moi. (14)
Quant moi, puisse la prire que je Tadresse, Eternel, tre en un temps favorable. D.ieu, dans Ton
abondante bont, exauce-moi par Ta dlivrance vritable et complte. (15) Sauve-moi de la fange de
lexil et que je ne my engloutisse pas. Que je sois libr de mes ennemis et des eaux profondes.
(16) Que je ne sois pas emport par un courant deau et que labme ne mabsorbe pas. (17)
Rponds-moi, Eternel, car Ta magnanimit est bonne. Tourne-Toi vers moi, par Ton immense
misricorde. (18) Ne cache pas Ta face Ton serviteur. Parce que je suis dans la dtresse, hte-Toi
de me rpondre. (19) Rapproche-Toi de mon me et dlivre-la. Du fait de mes ennemis, libre-moi.
(20) Tu as connaissance de mon humiliation, de ma honte et de ma disgrce. Tous mes adversaires
se trouvent devant Toi. (21) La mortification a bris mon cur et je suis devenu trs malade.
Jesprais un signe de rconfort mais il ny en a pas eu, des consolateurs mais je nen ai pas trouv.
(22) Il ont mis du fiel dans ma nourriture. Lors de ma soif, ils mont abreuv de vinaigre. (23) Que
leur table devienne un pige devant eux et que leur srnit soit un leurre. (24) Que leurs yeux
soient trop obscurs pour voir et quen consquence, leurs reins chancellent en permanence. (25)
Dverse Ta colre sur eux et que la fureur de Ton courroux les rattrape. (26) Que leurs palais soient
dtruits. Que nul ne rside dans leurs tentes. (27) Car, ils ont perscut celui que Tu as frapp, ils se

72
sont entretenus de la douleur de ceux que Tu as fait souffrir. (28) Additionne cette faute leurs
autres fautes et quils ne bnficient pas de Ta magnanimit. (29) Quils soient effacs du livre de la
vie et quils ne soient pas inscrits avec les Justes. (30) Bien que je sois afflig et en peine, que Ta
dlivrance me renforce, D.ieu. (31) Je louerai le Nom de D.ieu avec un chant et je Le magnifierai
avec une action de grce. (32) Ceci sera agrable lEternel, plus que le sacrifice dun buf ayant
des cornes et des sabots. (33) Quand ceux qui sont humbles le verront, ils se rjouiront. Quand ceux
qui recherchent D.ieu lobserveront, leur cur sera rassrn. (34) Car, lEternel entend ceux qui
sont dans le besoin et Il ne mprise pas Ses prisonniers. (35) Les cieux et la terre Le loueront, les
mers et tout ce qui sy dplace. (36) Car, D.ieu dlivrera Sion et construira les cits de Jude. Ils sy
installeront et les possderont. (37) La descendance de Ses serviteurs en hritera et ceux qui aiment
Son Nom y rsideront.
Commentaire
(1) Le Chochanim est un instrument de musique en forme de rose, en Hbreu Chochana (Metsoudat
David).
(4) De faon gnrale, cest la mditation qui met en veil le sentiment du cur. Nanmoins, il peut
arriver quun blocage empche la communication entre le cerveau et le cur. Un tel blocage est
figur par la gorge et lon peut dire, en pareil cas, que ma gorge est dessche . Ds lors, seule
ltude de la Torah est susceptible de supprimer cette obstruction (Sfer Ha Maamarim 5714, page
95).
(7) Si je suis perscut, ceux qui placent leur espoir en Toi auront honte, quand ils verront que je
suis moi-mme anim dun tel espoir, mais que je souffre, nanmoins (Rachi).
(8) Cest parce que je nai pas voulu me rapprocher de Tes ennemis que jai t humili (Metsoudat
David).
(9) Les frres et les descendants de ma mre dsignent ici les fils dIchmal et dEssav, dont
les enfants dIsral sloignent afin de rester fidles D.ieu (Metsoudat David).
(14) Je ne possde moi-mme que ma prire alors que Toi, Tu peux toujours tre trouv en un temps
et un tat favorables (Meri). De fait, lorsque se rvle labondante bont de D.ieu, le salut
mane de la vrit de lEternel et, ds lors, celui-ci est vridique. En effet, celui qui est fort en son
service de D.ieu appartient au Tout-Puissant. Pour lui, tout moment est donc favorable et
susceptible de lui apporter le salut (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 311).
(24) La Lumire de D.ieu est occulte par la cration, de sorte que les yeux ne permettent plus de
voir (Sfer Ha Maamarim 5672, page 548).
(27) Le peuple juif a t frapp par D.ieu, mais ses ennemis lont poursuivi au-del de la Volont de
D.ieu car ils ont souhait amplifier sa douleur (Rachi).
(34) Les prisonniers de D.ieu ont t punis par Lui. Malgr cela, Il ne les mprise pas et Il ne se
dtourne pas de leurs prires (Metsoudat David).
(37) Ce verset fait allusion la Torah, qui est lhritage de la communaut de Yaakov, la prire,
service de D.ieu du cur et aux bonnes actions, qui sont une expression damour (Likoute Sihot,
tome 7, page 344). En ralit, chaque Juif aime Son Nom , mais cet amour naturel ne suffit pas
pour servir D.ieu. Un effort reste encore ncessaire, de la part de lhomme et celui-ci lui permet de
le dpasser et de modifier sa nature (Tanya, page 21a).
Psaume 70 (La Menatsah)

Dans ce Psaume, David prie pour que ses ennemis soient humilis et dshonors parce quils lui ont fait honte et se
sont rjouis de ses souffrances. Ainsi, les Justes seront satisfaits et ils diront des chants, loueront lEternel en
permanence.

73

(1) Au chef des chantres, de David, Psaume pour se souvenir. (2) D.ieu, viens mon secours.
Eternel, hte-Toi de me venir en aide. (3) Que ceux qui sen prennent mon me soient dshonors
et humilis. Que ceux qui me veulent du mal battent en retraite et soient rabaisss. (4) Quils
reviennent sur leurs pas, honteux, pour mavoir fait honte, ceux qui disent : Ah ! Ah ! . (5) Que
tous ceux qui Te recherchent se rjouissent et soient en liesse, par la dlivrance provenant de Toi.
Que ceux qui aiment Ta dlivrance proclament, en permanence : Sois magnifi, D.ieu ! . (6)
Quant moi, je suis pauvre et dans le besoin. D.ieu, hte-Toi de me venir en aide. Cest toujours
Toi Qui me soutiens et Qui me secours. Aussi, Eternel, maintenant encore, ne Te retarde pas.
Commentaire
(1) Ce Psaume demande D.ieu quIl se souvienne de nous dlivrer au plus vite (Metsoudat David).
En effet, le prcdent Psaume constatait que D.ieu dlivre Sion et construis les cits de Jude .
Aussi David demande-t-il D.ieu quIl se souvienne de lui, lors de cette reconstruction (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 3, page 108).
(5) Si ceux qui aiment Ta dlivrance sont toujours dlivrs, ils continueront Te magnifier
(Metsoudat David).
(6) Bien quil ait t un roi, David affirme ici quil est pauvre et dans le besoin . Cest
prcisment du fait de cette humilit quil a le mrite dtre lanctre du Machiah. Ce dernier, son
tour, enseignera la Torah tout Isral, y compris Moch. Malgr cela, il sera profondment
humble (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 6, page 84).
Psaume 71 (Beha)

Ce Psaume est une prire inspirant la crainte, dans laquelle David fait rfrence ses ennemis, qui dsiraient
lassassiner et prtendaient quil tait passible de la peine de la mort.

(1) En Toi, Eternel, jai trouv refuge. Que je ne sois jamais humili. (2) Par Ta droiture, Tu me
sauveras et Tu me secourras. Tends Ton oreille vers moi et dlivre-moi. (3) Sois pour moi un roc
qui mabrite, dans lequel je pourrai toujours entrer en sret, puisque Tu as sans cesse ordonn que
je sois dlivr, car Tu es mon Rocher et ma Forteresse. (4) Mon D.ieu, secours-moi de la main de
limpie, de la paume de lintrigant et du violent. (5) Car, Tu es mon espoir, mon Matre, D.ieu. Cest
en Toi que je place ma confiance depuis ma jeunesse. (6) Cest sur Toi que je mappuie depuis ma
naissance. Tu ma tir de la matrice de ma mre et cest donc Toi quest toujours adresse ma
louange. (7) Bien que je sois devenu un exemple pour la multitude, Tu es rest mon puissant
Refuge. (8) Que ma bouche soit emplie de Ton loge, tout au long du jour de Ta gloire. (9) Ne me
rejette pas, lge de la vieillesse. Ne mabandonne pas, alors que ma force dfaille. (10) Car, mes
ennemis parlent de moi et ceux qui observent mon me se concertent ensemble. (11) Ils disent :
D.ieu la abandonn. Poursuivez-le et saisissez-le, car nul ne le sauvera . (12) D.ieu, ne Tloigne
pas de moi. Mon D.ieu, hte-Toi de me porter secours. (13) Que les adversaires de mon me soient
humilis et consums. Que ceux qui recherchent mon mal soient couverts dopprobre et de disgrce.
(14) Quant moi, je conserverai lespoir et jajouterai un loge tous Tes prcdents loges. (15)
Ma bouche dira Ta droiture, tout au long du jour Ta dlivrance, car je nen connais pas le nombre.
(16) Je viens avec la puissance de mon Matre, D.ieu. Je mentionnerai donc Ta justice, uniquement
la Tienne. (17) D.ieu, Tu mas enseign depuis ma jeunesse et, jusqu ce jour de ma vieillesse, je
relaterai Tes merveilles. (18) Jusqu lge avanc, celui des cheveux blancs, D.ieu, ne
mabandonne pas, jusqu ce que jai dcrit Ta force la gnration, Ta vigueur tous ceux qui
viendront (19) et Ta justice, D.ieu, qui atteint les cieux les plus levs. Toi, Qui as accompli des

74
actes grandioses, D.ieu, qui est comme Toi ? (20) Toi, Qui mas montr des malheurs nombreux et
cruels, Tu me feras encore revivre et des abmes de la terre, Tu me permettras de remonter
nouveau. (21) Tu renforceras ma grandeur. Ainsi, Tu tourneras et Tu me consoleras. (22) Et, moi
aussi, je Te rendrai grce avec ma lyre, pour Ta confiance, mon D.ieu. Je Te chanterai avec la harpe,
Toi Qui es saint en Isral. (23) Mes lvres se rjouiront, quand je Te chanterai et aussi mon me que
Tu as libre. (24) Et, ma langue galement, pendant tout le jour, dira Ta droiture, car ils sont
dshonors, ils sont humilis ceux qui recherchent le mal pour moi.
Commentaire
(1) Ce Psaume ne commence pas par au chef des chantres ou bien par Psaume , selon la
formulation courante, car il est la continuation du prcdent (Meri). Seul celui qui trouve refuge en
D.ieu nest jamais humili et, sil semble que ce ne soit pas le cas, cest uniquement pour accorder
lhomme une rcompense accrue dans le monde futur (Yaabets).
(2) Le dbut du verset, Tu me sauveras et Tu me secourras , fait allusion aux situations les plus
graves et aux dangers effectifs. En la matire, la seule prire de lhomme ne suffit pas et le salut de
D.ieu est, en outre, ncessaire. En revanche, la fin du verset, Tends Ton oreille vers moi et dlivremoi , se rfre des cas moins graves, pour lesquels la prire est suffisante, sans quune
intervention spcifique de D.ieu soit ncessaire (Likoute Sihot, tome 7, page 215).
(3) Parvenu un ge avanc, David ne pouvait plus fuir devant ses ennemis. Aussi demandait-il
D.ieu quIl soit un roc qui mabrite , dans un endroit qui sera toujours le mme, au mme titre
quun roc ne peut se dplacer (Yaabets).
(4) Lintrigant et le violent font allusion aux descendants dIchmal et dEssav, alors que
limpie se rapporte toutes les autres nations qui ont perscut Isral. En effet, la paume, qui est
spcifique, dsigne des peuples bien prcis, alors que la main, terme plus gnral, dsigne
lensemble des peuples (Likoute Sihot, tome 7, page 219).
(6) Lexpression depuis ma naissance se rapporte la priode de lexil et la matrice de ma
mre , la dlivrance. En effet, le ftus est seul et il ne peut sen remettre qu sa mre, tout
comme les Juifs, isols en exil, ne peuvent compter que sur D.ieu (Likoute Sihot, tome 7, page
223).
(7) David devint un exemple car il fut un dirigeant et un roi, malgr les nombreux ennemis qui le
poursuivirent (Yaabets). Et, la multitude dsigne ici les nombreux miracles qui sont accomplis pour le
peuple dIsral. En effet, la nature englobe le comportement courant de lhomme, alors que le miracle
dpasse ses capacits ordinaires. Il en rsulte que ce qui est miraculeux pour lun peut ntre que naturel
pour lautre. Bien plus, ce qui tait miraculeux hier peut devenir naturel aujourdhui. En ce sens, il y a
bien une multitude de miracles (Likoute Sihot, tome 7, page 225). Mais, selon son sens premier, ce
verset souligne avant tout quun homme doit tre un exemple pour la multitude , pour le plus grand
nombre. Et, celui qui se demande o trouver la force dy parvenir, le verset prcise : Tu es rest mon
puissant refuge , lui montrant ainsi quil en trouvera la force dans la puissance de la Torah (Likoute
Sihot, tome 8, page 274).

(9) Les mots de la Torah ne doivent pas tre considrs comme sils taient anciens, parvenus
lge de la vieillesse . Bien au contraire, ils seront perus comme nouveaux et vivifiants. En outre,
celui qui perd la motivation au service de D.ieu, lorsque ma force dfaille , Lui demandera quIl
ne labandonne pas , quIl lui rvle la source divine de son me, afin quil retrouve linspiration
(Likoute Sihot, tome 7, page 230).
(16) La puissance de mon Matre se rvlera quand le Machiah viendra et, ds lors, elle permettra
dobtenir la victoire dans la guerre de Gog et Magog, qui manera de Ta justice, uniquement la tienne
et non de celle des hommes (Meri).

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(22) Si Tu renforces ma grandeur, je multiplierai mes actions de grce (Metsoudat David). En effet,
le plaisir prouv par lhomme peut se rattacher ce qui est uniquement superficiel, alors que sa
volont sattache ncessairement la quintessence (Sfer Ha Maamarim 5666, page 74).
Lecture du quatorzime jour du mois
Psaume 72 (Li Chlomo)

David composa ce Psaume pour son fils Chlomo, priant pour quil ait la sagesse lui permettant de rendre justice aux
pauvres.

(1) Psaume pour Chlomo. D.ieu, accorde Ta justice au roi et Ta droiture au fils du roi. (2) Quil juge
Ton peuple dans la droiture et Tes pauvres dans lquit. (3) Que les montagnes apportent la paix au
peuple et les collines, grce leur rectitude. (4) Quil juge les pauvres de la nation, sauve les enfants
de celui qui est dans le besoin et dfasse loppresseur. (5) Ainsi, ils apprendront de lui comment Te
craindre, tant que le soleil et la lune se trouvent devant eux, travers toutes les gnrations. (6) Que
sa parole scoule comme de la pluie sur une pelouse tondue, comme les ondes qui abreuvent la
terre. (7) Que le Juste fleurisse en ses jours, avec une paix abondante, jusqu ce que la lune cesse
dtre. (8) Quil domine dune mer lautre et du fleuve aux extrmits de la terre. (9) Que les
nobles sagenouillent devant lui et que ses ennemis lchent la poussire. (10) Les rois de Tarchich et
des les lui apporteront sans cesse des tributs. Les rois de Cheva et de Seva lui donneront des
offrandes. (11) Tous les rois se prosterneront devant lui. Tous les peuples le serviront. (12) Car, il
secourra celui qui est dans le besoin, quand il se plaint et le pauvre auquel nul ne vient en aide. (13)
Il aura piti du pauvre et du ncessiteux. Il dlivrera les mes de ceux qui sont destitus. (14) Il
librera leur me des mauvaises penses de leurs ennemis et de la violence. Leur sang sera prcieux
ses yeux. (15) Ainsi, le pauvre vivra et Chlomo lui donnera lor de Cheva. Le pauvre priera pour
lui en permanence. Il le bnira tout au long du jour. (16) Que la rcolte de crales soit abondante
dans la terre, au sommet des montagnes. Que son fruit frmisse comme les cdres du Liban et que le
peuple fleurisse de la cit, comme lherbe sur le sol. (17) Que le nom de Chlomo soit ternel. Tant
quexiste le soleil, que son nom soit magnifi. Que les nations se bnissent par lui et quelles le
louent. (18) Bni soit lEternel D.ieu, le D.ieu dIsral, Qui seul accomplit des merveilles. (19) Et,
que Son Nom glorieux soit bni pour lternit, que toute la terre soit emplie de Sa gloire, Amen et
Amen. (20) Les prires de David, fils dIcha, sont acheves.
Commentaire
(1) David demande ici D.ieu que les souffrances cessent avec sa mort et que la paix rgne tout au
long du rgne de Chlomo (Rachi). En outre, ce Psaume se rapporte galement au Machiah, qui sera
la fois un roi et un fils de roi, tant le descendant de David (Likoute Sihot, tome 21, page 346).
(3) Lorsque les sommets des montagnes se couvrent de rcoltes, le peuple semplit de satisfaction et
la paix rgne parmi les hommes (Rachi). De plus, la Torah est qualifie de paix et elle est ellemme lie aux montagnes, puisquelle fut donne sur le mont Sina. Cest grce elle que la paix
rgne dans le monde. A loppos, la rectitude , Tsdaka, correspond aux Mitsvot, qui reoivent
linfluence de la Torah, bien que leur source soit plus leve que celle de la Torah (Sfer Ha
Maamarim 5569, page 51). Les montagnes et les collines sont aussi les Pres et les Mres
dIsral, Avraham, Itshak et Yaakov, Sarah, Rivka, Rahel et La. Dans le monde futur, sera tablie
llvation de ces dernires par rapport aux premiers (Sfer Ha Maamarim 5569, page 67).

76
(8) Le roi Machiah dominera dune mer lautre , en tout endroit de manire identique. Cest
alors que lhonneur de D.ieu emplira la terre , de la manire la plus parfaite (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 158).
(16) Lorsque les rcoltes se trouvent dans les hauteurs, le vent les fait frmir comme les cdres du
Liban (Metsoudat David).
(17) Celui qui souhaite bnir ses enfants demandera quils soient comme le roi Chlomo (Metsoudat
David).
(19) Lhonneur de D.ieu nappartient pas, proprement parler, Son Essence. Il correspond, plus
exactement, la vitalit qui en mane afin danimer les mondes (Dreh Mitsvotha, page 179a).
(20) David composa ce Psaume la fin de sa vie, quand il dsigna Chlomo comme son successeur.
Pour autant, il ne sagit pas du dernier Psaume de ces cinq livres, car la Torah nest pas nonce
dans lordre chronologique (Rachi). David symbolise, en outre, la rvlation ici-bas de lAttribut de
royaut cleste. En revanche, il ne le sera plus aprs la dlivrance, lorsque lEssence de D.ieu se
dvoilera au sein de la matire du monde. Ds lors, les prires de David, fils dIcha, seront
acheves (Likoute Sihot, tome 7, page 218).
Troisime livre des Tehilim
Lecture du mercredi
Psaume 73 (Mizmor)
Ce Psaume pose la question suivante : Pourquoi le Juste souffre-t-il, alors que limpie est
prospre ? . Il prsente galement un plaidoyer pour la rdemption de cet exil long et amer. Celui
qui le lit y trouvera le rconfort de son me.
(1) Psaume dAssaf. Assurment, D.ieu est bon pour Isral, pour ceux qui ont le cur pur. (2) Quant
moi, mes pieds se sont pratiquement gars. En un instant, mes pas auraient t mis lcart. (3)
Car, jai envi le succs des arrogants, quand jai observ la paix des impies. (4) Car, il ny a pas de
souffrance, quand ils meurent et leur sant est solide. (5) Ils ne prennent pas part leffort de
lhomme et ils ne sont pas tourments comme les autres mortels. (6) De ce fait, ils portent lorgueil
comme une parure. Pour duper, ils enveloppent leur corps quand ils sont violents. (7) Leurs yeux
sont boursoufls de graisse. Ils ont surpass les fantaisies de leur cur. (8) Ils consument les autres
et parlent mchamment de les opprimer. Ils sexpriment de haut. (9) Ils placent leur bouche contre
les cieux, alors que leur langue trane sur la terre. (10) Aussi Son peuple reviendra-t-il ici et ils
suceront une pleine coupe deaux amres. (11) Et, ils diront : Comment D.ieu saurait-Il ? Le TrsHaut en possde-t-Il la connaissance ? . (12) Voici, tels sont les impies. Ils sont toujours
tranquilles, ils ont obtenu la largesse. (13) Cest srement en vain que jai gard mon cur pur, que
jai lav mes mains dans la propret pour ne pas faire le mal. (14) Du fait de mes bonnes actions,
jai t frapp, tout au long du jour et rprimand, tous les matins. (15) Si javais dit : Je relaterai
ce qui est , voici que jaurais conduit la rbellion la gnration de Tes enfants. (16) Et, quand jai
souhait mditer cela, aux voies de D.ieu, il me sembla que liniquit tait dans mes yeux. (17)
Puis, jai pntr dans le Sanctuaire du Tout-Puissant et, ds lors, jai compris ce que serait leur fin.
(18) Tu les places uniquement dans des lieux glissants, afin de les prcipiter vers la dsolation. (19)
Comme ils ont t dcims en un instant ! Ils sont parvenus la fin, ils ont disparu dans la terreur,
(20) comme un rve que lon oublie en se rveillant. Mon Matre, dans la cit, humilie leur image.
(21) Quand mon cur fermentait et mon esprit tait aiguis, (22) alors que jtais ignorant et ne
savais pas, jtais comme un animal sans discernement devant Toi. (23) Nanmoins, jai toujours
t loyal envers Toi. Tu as tenu ma main droite. (24) Tu me guides par Ton conseil et, ensuite, Tu

77
me recevras avec gloire. (25) Qui dautre que Toi ai-je dans les cieux ? Et, hormis Toi-mme, je ne
dsire rien sur la terre. (26) Ma chair et mon cur sont attirs vers Toi. D.ieu, Tu est le rocher de
mon cur et ma part, pour lternit. (27) Car, voici, ceux qui sont loigns de Toi priront. Tu fais
disparatre quiconque se dtourne de Toi. (28) Quant moi, la proximit de D.ieu est mon bien. Jai
trouv refuge en mon Matre, D.ieu, afin de relater tous Tes accomplissements merveilleux.
Commentaire
(4) La mort des impies est douce. Elle ne se produit pas par la maladie et la misre (Radak). Un
instant avant celle-ci, ils sont encore en bonne sant et, quand ils quittent le monde, ils ne souffrent
pas (Rachi).
(5) La souffrance et la tourmente infliges aux hommes ne les atteignent pas (Metsoudat David).
(7) La graisse recouvre leurs yeux qui semblent absents (Metsoudat David).
(10) Son peuple reviendra sur la voie des mchants (Rachi). En effet, quand les hommes observent
le succs des impies, ils se tournent, leur tour, vers leurs eaux empoisonnes (Metsoudat David),
car leau de la Torah est ainsi carte de leur existence et diminue leurs yeux (Rachi).
(17) Cest, en effet, lentre dans le Sanctuaire qui permet de comprendre que la vritable
rcompense est conserve pour le monde futur (Radak).
(18) Les bienfaits quils reoivent dans ce monde sont la rtribution du peu de bien quils ont
accompli, de sorte quaucun mrite ne pourra les prserver de la punition dans le monde futur
(Metsoudat David).
(20) Ce verset fait allusion larme assyrienne de Sennachrib, qui fut dfaite Jrusalem, dans la
cit o elle avait commise des abominations (Rachi).
(22) La Sagesse de D.ieu transcende les hommes, de sorte que seul lhomme qui Lui est totalement
soumis, comme un animal , se trouve rellement devant Toi (Tanya, page 24a). Assaf, par
inspiration divine, rdigea ce verset au nom de tout Isral : Bien que je sois comme un animal
devant Toi, que je ne sache pas, que je ne ressente pas en mon me quel point je suis unifi Toi,
je memplis naturellement damour et de crainte pour Toi (Tanya, page 66a-b).
(25) Le Tsmah Tsdek prcise que lamour de D.ieu dfini par ce verset fait abstraction de toute
autre attirance, y compris envers le stade le plus lev du Gan Eden. De fait, lAdmour Hazaken,
quand il connaissait lextase, scriait : Je ne veux rien ! Je ne veux pas de Ton Gan Eden ! Je ne
veux pas de Ton monde futur ! Je ne veux que Toi-mme ! (Hayom Yom, 18 Kislev). De fait, quelle
importance peut avoir le nant absolu, face lexistence ternelle ? (Tanya, page 62a). Et,
comment lhomme pourrait-il prouver un autre plaisir que celui de D.ieu, y compris quand ce
plaisir relve de la spiritualit la plus leve ? Or, tout lenchanement des mondes nest cr que
par une contraction de la Lumire de D.ieu, infiniment plus basse que Son Essence (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 4, pages 237 et 324, tome 6, page 99).
(26) La proximit de D.ieu est bienfaisante pour celui qui se pntre physiquement de la Mitsva et
en prouve ainsi toute la beaut (Torat Menahem 5711, tome 1, page 88)
Psaume 74 (Maskil)
Le Psalmiste gmit et se lamente pour toutes les synagogues et les maisons dtude qui ont t
incendies. Les Philistins avaient dtruit le Tabernacle de Shilo. Nabuchodonosor dtruisit le
premier Temple. Et, nous nous trouvons en exil depuis si longtemps, sans voir les signes de la
dlivrance. Quand lobtiendrons-nous ? Lisez, vous trouverez ici lamentation et consolation.
(1) Maskil dAssaf. D.ieu, pourquoi nous as-Tu abandonn, pour toujours ? Pourquoi Ta colre
fume-t-elle contre Isral, le troupeau de Ton pturage ? (2) Souviens-Toi de Ton assemble, que Tu

78
as acquis il y a longtemps, la tribu de Ton hritage que Tu as libre dEgypte, le mont Sion en
lequel Tu as rsid. (3) Soulve Tes pas pour infliger la ruine ternelle, pour tout le mal que les
ennemis ont perptr dans le Sanctuaire. (4) Tes adversaires ont rugi au sein de Tes lieux de
runion. Ils ont plac les signes de leurs idoles comme signes. (5) Les haches fiches dans la partie
paisse des arbres ont t considres comme une offrande offerte au Trs-Haut. (6) Et, maintenant,
ils dtruisent toutes ses portes ensemble, avec des masses et des cognes. (7) Ils ont mis le feu Ton
Sanctuaire. Ils ont profan jusquau sol le lieu o rside Ton Nom. (8) Leurs dirigeants y ont pens
ensemble, en leur cur. Ils ont brl tous les lieux de rencontre du Tout-Puissant, sur la terre. (9)
Nous navons pas vu nos signes de rdemption. Il ny a plus de prophtes et nul dentre nous ne sait
quand nous serons dlivrs. (10) Jusqu quand, D.ieu, ladversaire sera-t-il injurieux, lennemi
blasphmera-t-il Ton Nom pour toujours ? (11) Pourquoi retires-Tu la main ? Fais sortir Ta main
droite de Ton giron pour lutter contre Tes ennemis ! (12) En effet, D.ieu est mon Roi depuis
auparavant, accomplissant des actes de dlivrance jusquau sein de la terre. (13) Par Ta puissance,
Tu as divis la mer, Tu as cras les ttes des monstres marins, sur les eaux. (14) Tu as broy les
ttes du Lviathan, Tu en as fait la nourriture de la nation errant dans le dsert. (15) Tu as fendu le
rocher, en faisant maner une source et une rivire, Tu as assch les fleuves puissants. (16) Le jour
est Toi, la nuit lest galement. Tu as tabli le luminaire de la lune et le soleil. (17) Tu as rig
toutes les limites de la terre, Tu as form lt et lhiver. (18) Souviens-Toi de cela, lennemi a
injuri lEternel, une nation vile a blasphm Ton Nom. (19) Ne livre pas lme de ta tourterelle la
bte sauvage, noublie jamais la vie de Tes pauvres. (20) Considre lalliance, car les places
obscures du pays se sont emplies dhabitations de violence. (21) Que la prire de loppress ne sen
revienne pas, en disgrce. Ainsi, le pauvre et celui qui est dans le besoin loueront Ton Nom. (22)
Dresse-Toi, D.ieu, dfends Ta cause. Souviens-Toi de Ton ddain par cet homme mprisable, qui
tait constant tout le jour. (23) Noublie pas la voix de Tes adversaires, le tumulte de ceux qui
sopposent Toi, qui se lvent constamment pour Te fltrir.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume qui a pour but dilluminer et de partager la connaissance. Il souligne,
en loccurrence que cet exil, du fait de sa longueur, conduit penser que D.ieu nous a
dfinitivement abandonn (Metsoudat David).
(4) Nabuchodonosor, avant dattaquer Jrusalem, pria ses idoles pour quelles lui viennent en aide et
il leur demanda un signe. Quand il emporta la victoire, il considra quil avait obtenu ce signe
(Metsoudat David)
(5) Les haches taient plantes dans les arbres afin de couper du bois pour la construction du
Temple et tous avaient alors conscience daccomplir un acte important (Metsoudat David). Selon
une autre interprtation, les ennemis, observant que leurs haches brisaient les portes en bois du
Temple, se dirent que leur attaque du Temple tait, en fait, dirige contre D.ieu Lui-mme (Rachi).
(9) A lpoque du Temple, lorsque lharmonie rgnait, la Divinit tait rvle dans le monde. Celui
qui priait, quil formule une requte matrielle ou spirituelle, tait aussitt exauc. Pendant la
priode de lexil, en revanche, D.ieu ne se rvle pas toujours, du fait de nos fautes. Il se peut donc
que nos prires ne soient pas entendues (Sfer Ha Maamarim 5712, page 180). Les signes de D.ieu,
voils pendant le temps de lexil, Otot, sont aussi les mots constituant la Parole de D.ieu qui vivifie
les mondes. Durant lexil, cette Parole est occulte et la Prsence de D.ieu nest pas perceptible. A
propos du monde futur, en revanche, il est dit : Ton Matre ne se cachera plus (Dreh
Mitsvotha, page 20b).

79
(12) D.ieu accomplit des actes jusquau sein de la terre en permettant que sy rvle Son Attribut
de bont, dans toute sa puissance, malgr la limite inhrente la matire (Sidour de lAdmour
Hazaken, page 193b).
(13) Ce verset fait allusion la traverse de la mer Rouge, qui se fendit en douze parties,
correspondant aux douze tribus. Les ttes des monstres marins font rfrence aux Egyptiens, celles
du Lviathan aux princes et aux ministres du Pharaon (Metsoudat David). La division de la mer
illustre galement la manire dont la vitalit divine se rpartit entre les cratures, chacune la
recevant en fonction de ses capacits et de ses besoins (Dreh Mitsvotha, page 106a). En ce sens,
la vitalit de D.ieu peut tre compare un aliment, qui est digr par le corps, chaque membre en
intgrant les lments qui lui sont ncessaires (Sidour de lAdmour Hazaken, page 61d).
(14) Lors du passage de la mer Rouge, les biens des Egyptiens devinrent la nourriture du peuple
dIsral (Rachi).
(15) Leau mana du rocher pour les enfants dIsral, dans le dsert et D.ieu asscha pour eux les
fleuves puissants, la mer Rouge et le Jourdain (Metsoudat David).
(16) Le jour fait ici allusion la priode de la dlivrance et la nuit, lexil. Dans une situation
comme dans lautre, D.ieu soutient les Juifs et leur donne le luminaire, la Torah.
(17) Ce verset est la rponse qui est apporte aux nations maudissant le Nom de D.ieu et devenant
Ses ennemis quand elles prtendent quIl a abandonn la terre aux influences astrales. Car, en
ralit, les phnomnes naturels ne sont quune manation de Lui. Le roi David rpond ici aux
injures des peuples en soulignant que lt et lhiver, les limites de la terre ne sont que des signes de
Sa Prsence ici-bas (Sidour de lAdmour Hazaken, page 303a).
(19) La tourterelle ne change jamais de compagne. De mme, les Juifs restent fidles D.ieu, y
compris quand Il sloigne deux (Rachi).
Psaume 75 (La Menatsah)
Comme sont grandes les voies du peuple dIsral. Quand ils clbrent une fte, ils ne multiplient pas
les actes frivoles, mais louent et glorifient D.ieu. A loccasion de chaque fte, ils en tudient les lois.
Aussi, lors du don de la Torah, quand ils proclamrent : Nous ferons et (ensuite) nous
comprendrons , ils permirent que le monde se perptue. Ce Psaume dlivre galement une
importante leon dthique ceux qui se satisfont des plaisirs du monde et pensent que leur
prosprit est le fruit de leurs propres efforts.
(1) Au chef des chantres, plaidoyer pour viter la destruction, Psaume dAssaf, chant. (2) Nous
Tavons rendu grce, D.ieu, nous Tavons rendu grce, car Ton Nom est proche. Nos anctres nous
ont racont Tes merveilles. (3) Quand je choisirai le temps appropri, je jugerai avec quit. (4) La
terre et tous ses habitants taient en danger de dissolution, mais jen ai fermement tabli les piliers,
pour toujours. (5) Jai dit aux arrogants : Ne soyez pas arrogants et aux impies : Nlevez pas
votre orgueil . (6) Nlevez pas votre orgueil jusquau ciel et ne parlez pas avec insolence, avec un
cou dress, (7) car la grandeur ne vient ni de lest, ni de louest, ni du dsert. (8) Car, D.ieu est le
Juge. Il abaisse lun et redresse lautre. (9) Car, une coupe de rprimande est dans la Main de D.ieu,
avec du vin fort, un plein mlange et Il en verse, mais tous les impies de la terre nen trouveront et
nen boiront que la lie. (10) Quant moi, je dclarerai toujours, je chanterai pour le D.ieu de
Yaakov. (11) Et, je couperai toutes les cornes dorgueil des mchants, alors que les cornes de gloire
du Juste seront rehausses.
Commentaire

80
(3) A loccasion dune fte, dun temps appropri , nous nagissons pas avec lgret. Nous
jugeons avec quit le thme de cette fte et nous louons D.ieu en consquence (Rachi).
(4) Si les enfants dIsral navaient pas accept la Torah, le monde serait effectivement retourn au
nant. Ainsi, cest bien sa cration qui fut entrine par lacceptation dIsral (Rachi).
(5) Car, si les arrogants et les impies dtournent les Juifs du droit chemin, le monde perdra son
assise (Metsoudat David).
(9) D.ieu a prpar la coupe de la punition et le mchant ne triomphera donc pas indfiniment
(Metsoudat David). La lie est le dchet du vin, qui se dpose vers le bas. Plus le temps passe, plus le
vin devient fort et plus ce dpt de lie est important. Mais, il en est ainsi uniquement lorsque le vin
et la lie sont bien spars. Sils se mlangent, en revanche, le vin devient trouble. En loccurrence,
le vin symbolise Isral et la lie, les nations cherchant dtourner sa vitalit (Sfer Ha Maamarim
Admour Hamtsahi, Devarim, tome 1, page 67).
(11) La corne symbolise llvation qui a t spcifiquement confie Isral. Nanmoins, les fautes
commises et lexil qui en a rsult ont caus la perte de cette corne. Ds lors, celle-ci a t transmise
aux autres nations. Pour conserver les cornes de gloire du Juste, il est ncessaire dtudier la
Torah, de mettre en pratique les Mitsvot et, avant tout, de surmonter les dures preuves de la
priode du talon du Machiah, qui prcde sa venue (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page
200).
Psaume 76 (La Menatsah)
Ce Psaume expose la prophtie de Sennachrib, dont toute la grande arme fut saisie par une
torpeur mortelle. Ses soldats neurent donc pas la force de prendre les armes et tous furent dfaits.
(1) Au chef des chantres, avec le Neginot, Psaume dAssaf, chant. (2) D.ieu est connu en Yehouda.
Son Nom est grand en Isral. (3) Lorsque Son Tabernacle tait Salem, Jrusalem et Sa Rsidence
Sion, (4) Il brisa l-bas les flches volantes de larc, le bouclier, le glaive et la bataille, pour
lternit. (5) Tu es redoutable, plus puissant que les montagnes avec leurs tanires, les armes de
Sennachrib. (6) Ceux qui avaient le cur vaillant ont perdu la raison. Ils ont dormi de leur sommeil
et tous les combattants nont pas retrouv leurs capacits. (7) Par Ta rprimande, D.ieu de Yaakov,
le char et le cheval se sont endormis. (8) Toi-mme, Tu es redoutable et qui peut se tenir devant Toi,
lors de Ta colre ? (9) Des cieux, Tu as nonc le verdict, la terre tait dans la crainte, puis elle fut
tranquillise. (10) Quand D.ieu se dresse pour rendre le jugement, tous les humbles de la terre sont
dlivrs, pour lternit. (11) Car, la rage de lhomme le conduira Te louer. Tu retiendras donc le
reste de la colre. (12) Enfants dIsral, prononcez des vux et accomplissez-les pour lEternel
votre D.ieu. Toutes les nations qui entourent Jrusalem apporteront un tribut Celui Qui doit tre
craint. (13) Il coupe lesprit hautain des nobles. Il est effrayant envers les monarques de la terre.
Commentaire
(6) Les armes de Sennachrib avaient perdu la raison et ne parvenaient plus runir leurs forces
pour combattre. Tous ses soldats furent pris dun profond sommeil et dcims (Metsoudat David).
(9) Lors de la dfaite de Sennachrib, les Juifs, au pralable dans la crainte, furent tranquilliss
(Rachi). Selon une autre interprtation, D.ieu assortit la cration dune condition : Si Isral accepte
la Torah, tout ira bien. Si ce nest pas le cas, je ferai retourner le monde au nant . Cest donc la
Torah qui confre lexistence vritable au monde. Aussi, la terre se trouvait-elle dans la crainte
avant la rvlation du Sina. Puis, quand la Torah fut donne, elle sapaisa (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 2, page 7).

81
(11) Quand les impies sont punis du fait de leur rage envers Isral et quils tournent leur glaive en
direction de leur propre cur, les Juifs reconnaissent la grandeur de D.ieu (Metsoudat David).
(12) Observant la chute de Sennachrib, les peuples entourant Jrusalem, saisi de crainte face la
grandeur de D.ieu, Lui apporteront des offrandes (Metsoudat David).
Lecture du quinzime jour du mois
Psaume 77 (La Menatsah)
(1) Au chef des chantres, sur le Yedoutoun, par Assaf, Psaume. (2) Jlve ma voix vers D.ieu et je
gmis. Ma voix est D.ieu et Il mentendra. (3) Au jour de ma dtresse, jai recherch mon Matre.
Ma plaie suinte sans cesse pendant la nuit. Mon me refuse dtre console. (4) Je me souviens de
ma souffrance, D.ieu et je geins. Lorsque jen parle, mon esprit svanouit toujours. (5) Tu saisis
mes paupires. Je suis bris et je ne peux parler. (6) Jai pens aux jours dantan, aux anciennes
annes. (7) Je me souviens de mon chant pendant la nuit. Avec mon cur, je mdite et mon esprit
recherche avec diligence : (8) Mon Matre mabandonnera-t-Il pour lternit ? Ne me sera-t-Il
plus favorable ? (9) Sa bont a-t-elle cess dfinitivement ? Sa promesse de nous soutenir est-elle
parvenue son terme pour toutes les gnrations ? (10) D.ieu a-t-Il oubli de nous accorder Sa
grce ? Sa colre a-t-elle restreint Sa compassion pour toujours ? (11) Et, jai dit : Ce
changement de la main droite du Trs-Haut est pour me terrifier. (12) Je me souviens des
accomplissements de D.ieu, quand je me rappelle de Tes merveilles dantan. (13) Je mditerai tout
ce que Tu as fait. Je parlerai de Tes actions . (14) D.ieu, Ta voie est dans la saintet. Quelle
puissance est grande comme celle de D.ieu ? (15) Tu es le Tout-Puissant Qui accomplis des
merveilles. Tu as fait connatre Ta puissance parmi les nations. (16) Avec un bras puissant, Tu as
dlivr Ton peuple de lEgypte, les fils de Yaakov et de Yossef, pour lternit. (17) Les eaux de la
mer Rouge tont vu, D.ieu. Les eaux Tont vu et elles ont t terrifies. Les abmes eux-mmes ont
trembl. (18) Les nuages ont ruissel deau. Les cieux ont mis un son de tonnerre et Tes flches,
les clairs, les ont traverss. (19) Le son de Ton tonnerre tait dans le vent qui tournait, confondant
les chars gyptiens. Les clairs ont illumin le monde. La terre a trembl et a t secoue. (20) Ton
chemin est pass par la mer et Ta voie, travers les eaux nombreuses. Mais, Tes pas ne sont pas
connus. (21) Tu as conduit Ton peuple comme un troupeau, par lintermdiaire de Moch et
dAharon.
Commentaire
(1) Le Yedoutoun est un instrument de musique (Metsoudat David).
(3) La nuit fait allusion ce long exil (Rachi).
(16) Les Juifs sont les fils de Yaakov, mais aussi ceux de Yossef, car cest lui qui les nourrit
pendant la priode de la famine, alors quil tait vice-roi de lEgypte (Metsoudat David).
(20) Aprs la traverse de la mer Rouge, leau retrouva sa place. Par la suite, les merveilles de
D.ieu, Ses pas , ne pouvaient plus tre connus (Metsoudat David).
Psaume 78 (Maskil)
Ce Psaume dcrit les miracles de D.ieu, accomplis pour le peuple juif depuis sa libration dEgypte
jusqu ce que David devienne le roi dIsral.

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(1) Maskil dAssaf. Mon peuple, sois attentif Ma Torah. Prtez loreille aux Paroles de Ma
bouche. (2) Jouvrirai la bouche avec une parabole. Jexprimerai des nigmes relatives aux temps
anciens, (3) que nous avons entendues et que nous connaissons, que nos anctres nous ont
rapportes. (4) Nous ne les tairons pas leurs enfants, aux gnrations futures, y compris la
dernire. Nous relaterons les louanges de lEternel, Sa puissance et les merveilles quIl a
accomplies. (5) Il a tabli un tmoignage en Yaakov et Il a plac la Torah en Isral, quIl a ordonn
nos anctres de faire connatre leurs enfants, (6) afin que la dernire gnration le sache, que les
enfants qui natront viennent et disent leurs propres enfants (7) quils doivent placer leur confiance
en D.ieu, ne pas oublier les accomplissements du Tout-Puissant et garder Ses Commandements, (8)
pour quils ne soient pas comme leurs anctres, une gnration obstine et rebelle, une gnration
qui na pas prpar son cur pour la Parole de D.ieu, qui na pas t fidle au Tout-Puissant, par
son esprit. (9) Les fils dEphram, archers en arme, se sont retirs, au jour de la bataille. (10) Mais,
les enfants dIsral nont pas respect lalliance de D.ieu. Ils ont refus de suivre Sa Torah. (11) Ils
ont oubli Ses ralisations et Ses merveilles, quIl leur a montres. (12) En prsence de leurs
anctres, Il a accompli des prodiges, dans le pays de lEgypte, dans le champ de Tsoan. (13) Il ouvrit
la mer et la leur fit traverser. Il dressa les eaux comme un mur. (14) Il les conduisit par un nuage,
durant le jour et par la lumire du feu, tout au long de la nuit. (15) Il fendit les rochers dans le dsert
et abreuva, comme les abmes profonds. (16) Il fit jaillir des ondes du roc et scouler de leau,
comme des rivires. (17) Mais, ils continurent fauter envers Lui, se rebeller contre le Trs-Haut,
dans le dsert. (18) Ils prouvrent D.ieu en leur cur en demandant de la nourriture pour satisfaire
leur envie. (19) Ils parlrent contre D.ieu et dirent : Le Tout-Puissant pourra-t-Il dresser la table
dans le dsert ? (20) Cest vrai, il a frapp le rocher et leau en a coul, des flux en ont man. Mais,
pourra-t-Il galement donner du pain ? Prparera-t-Il de la viande pour Son peuple ? . (21) Aussi,
lEternel lentendit et Il semporta. Le feu brla contre Yaakov et, en outre, la colre monta contre
Isral. (22) Car, ils neurent pas foi en D.ieu et ne placrent pas leur confiance en Son salut, (23)
bien quIl ait ordonn les nuages, l-haut et quIl ait ouvert les portes des cieux, (24) quIl ait fait
pleuvoir sur eux de la manne pour les nourrir et quil leur ait donn le grain du ciel. (25) Lhomme
mangea le pain des anges. Il le leur envoya satit. (26) Il fit souffler les vents dest dans les cieux
et, par Sa puissance, Il fit venir un vent du sud. (27) Il leur fit pleuvoir de la viande, autant que la
poussire et des volailles ailes, comme le sable des mers. (28) Il les fit tomber au milieu de Son
camp, tout autour de Ses rsidences. (29) Ils mangrent et se rassasirent dans labondance, car Il
satisfit leur envie. (30) Ils ne staient pas encore carts de leur envie, avaient encore la nourriture
dans la bouche (31) quand la colre de D.ieu se dressa contre eux, tua les plus importants dentre
eux, fit ployer ceux qui taient choisis en Isral. (32) Malgr cela, ils fautrent encore et ils neurent
pas foi en Ses merveilles. (33) Il conduisit donc leur terme leurs jours dans la vanit et leurs
annes dans la terreur. (34) Quand Il les tua dans le dsert, ils Le recherchrent, revinrent et se
tournrent vers le Tout-Puissant. (35) Ils se souvinrent que D.ieu est leur Rocher, que le ToutPuissant est leur Librateur. (36) Ils Le flattrent, par leur bouche et le durent, par leur langue.
(37) Leur cur ne Lui tait pas fidle et ils ne respectrent pas Son alliance. (38) Malgr cela, Luimme, tant misricordieux, expie liniquit et Il ne dtruit pas. Il calme bien souvent Sa colre et
ne met pas en veil tout son courroux. (39) Il se souvient quils ne sont que chairs, un souffle qui
passe et ne revient pas. (40) Combien de fois se rebellrent-ils contre Lui dans le dsert et
Laffligrent-ils dans ce lieu dsol ! (41) Sans cesse, ils prouvrent le Tout-Puissant et
demandrent un signe Celui Qui est saint en Isral. (42) Ils ne se rappelrent pas de Sa main, ni du
jour o Il les libra de loppresseur, (43) quand Il plaa Ses signes en Egypte et Ses merveilles dans
le champ de Tsoan, (44) quand Il transforma leurs fleuves en sang, de mme que leurs courants, de
sorte quils ne purent boire, (45) quand Il leur envoya des hordes de btes qui les dvorrent, des
grenouilles qui les ruinrent, (46) quand Il livra leur rcolte aux sauterelles et le fruit de leur travail
aux criquets, (47) quand Il dtruisit leur vigne par la grle et leurs sycomores par le gle mordant,

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(48) quand Il confia leurs troupeaux la grle et leurs btail la foudre, (49) quand Il leur envoya
Sa colre, le courroux, lindignation et la dtresse, une dlgation dmissaires malfaisants, (50)
quand Il fraya un chemin Sa colre, ne prserva pas leur me de la mort et livra leurs cadavres la
peste, (51) quand Il frappa chaque premier-n en Egypte, le premier fruit de leur puissance dans les
tentes de Ham, (52) quand Il fit voyager Son peuple comme du petit btail et le guida comme un
troupeau dans le dsert, (53) quand Il les conduisit dans la scurit, sans quils naient peur car la
mer avait recouvert leurs ennemis, (54) quand Il les conduisit vers la lisire de Son Sanctuaire, cette
montagne que Sa main droite a acquise, (55) quand Il renvoya les peuples de devant eux et en fit les
parts de Son hritage, quand Il fit rsider dans leurs tentes les tribus dIsral. (56) Mais, ils
prouvrent D.ieu et se rebellrent contre le Trs-Haut. Ils ne respectrent pas Ses Tmoignages.
(57) Ils se dtournrent et se rvoltrent comme leurs anctres. Ils devinrent comme un archer
trompeur. (58) Ils Le mirent en colre par leurs hauts autels et Le rendirent jaloux par leurs idoles.
(59) D.ieu entendit et Il semporta. Il conut une profonde aversion pour Isral. (60) Il abandonna
donc le Tabernacle de Shilo, la Tente dans laquelle Il rsidait parmi les hommes. (61) Il plaa Sa
puissance en captivit et Sa gloire dans la main dun adversaire. (62) Il livra Son peuple au glaive et
Il fut courrouc par Son hritage. (63) Ses jeunes gens furent consums par le feu et ses jeunes filles
neurent donc pas de chants de mariage. (64) Ses prtres tombrent par lpe et leurs veuves ne
pleurrent pas. (65) Et, mon Matre se rveilla, comme celui qui a dormi, comme un puissant
combattant qui se redresse de son vin. (66) Il frappa Ses ennemis, qui battirent en retraite. Il leur
infligea une humiliation ternelle. (67) Et, Il eut de la rpulsion pour la tente de Yossef, Il ne choisit
pas la tribu dEphram. (68) Il choisit donc la tribu de Yehouda, le mont Sion quIl aime. (69) Il
construisit Son Sanctuaire, comme les sommets des cieux, comme la terre quIl a fonde pour
lternit. (70) Il choisit David, Son serviteur et le soustrait aux activits du troupeau. (71) De la
nourriture des brebis, Il le fit venir pour tre le berger de Yaakov, Son peuple et dIsral, Son
hritage. (72) Et, David les fit patre selon lintgrit de son cur et les dirigea daprs la puret de
ses mains.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume qui a pour objectif dapporter un clairage et de confrer la
connaissance (Metsoudat David).
(2) La parabole dont il est ici question est la Torah (Rachi).
(5) Yaakov est, parmi les Patriarches, celui qui se consacra le plus ltude de la Torah, ainsi quil
est dit : Et, Yaakov rsidait dans les tentes de ltude. Cest pour cela que ce verset lie la Torah
son nom (Likoute Sihot, tome 20, page 392). En outre, le Tmoignage dont il est ici question
inclut lensemble des Mitsvot, bien que celles-ci soient, dordinaire, rparties en trois groupes, les
Dcrets, les Tmoignages et les Jugements. Cette distinction nest cependant pas retenue ici. En
effet, tous les Prceptes de la Torah sont bien un tmoignage de la rvlation divine au sein du
monde matriel (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 58, tome 4, page 216). De fait, Isral
dcrit, dans ce verset, limmense lvation de la Torah et cest pour cela que toutes les Mitsvot y
sont prsentes comme des Tmoignages. Car, chaque Mitsva tmoigne effectivement de la
rvlation de lEssence de D.ieu qui est ralise travers elle. Par son intermdiaire, le Juif qui
laccomplit peut ressentir pleinement la Prsence de D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5700, page 58).
(9) Les descendants dEphram, ne sen remettant qu leurs propres forces, quittrent lEgypte
avant les autres tribus, mais ils furent dfaits quand ils tentrent de pntrer dans le pays de Canaan,
Gat. Toutefois, les enfants dIsral ne surent pas tirer la leon de cette pisode (Metsoudat David).
(12) Tsoan tait la capitale de lEgypte, lpoque (Radak).

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(15) Quand les enfants dIsral traversrent la mer Rouge, par nature trs sale, D.ieu en adoucit les
eaux, afin quils puissent galement la boire et se dsaltrer (Rachi). Limage qui est suggre ici
par le fait dabreuver comme les abmes profonds est la suivante. Leau fait allusion la
comprhension et, cest seulement lorsque celle-ci mane des abmes profonds et reoit un large
dveloppement quelle peut ensuite tre transmise dautres personnes, qui seront en mesure de la
saisir (Sfer Ha Maamarim 5752, page 5).
(25) La manne est le pain des anges et D.ieu fit que chacun puisse lui trouver le got quil dsirait.
Cest pour cette raison que les enfants dIsral commirent une faute, en demandant de la viande. Ils
auraient pu, en effet, en retrouver le got dans la manne (Rachi). Mais, le mot Abirim, les anges,
peut aussi tre lu Evarim, les membres. Cest ainsi un autre caractre du pain des anges qui est
soulign par le verset. Car, la manne tait entirement intgre par les membres du corps et elle ne
donnait lieu aucun dchet. En outre, Abirim signifie aussi les puissants et fait ainsi allusion la
puissance de la Lumire de D.ieu qui est accorde chaque Juif, qui quil soit et quelles que soient,
par ailleurs, les bonnes actions quil a pu raliser (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1069).
(32) La faute laquelle ce verset fait allusion est lenvoi des explorateurs, qui dissuadrent le peuple
dIsral dentrer en Terre Sainte (Metsoudat David).
(33) En effet, les enfants dIsral passrent quarante ans dans le dsert et ils moururent avant davoir
pu contempler la Terre Sainte (Metsoudat David).
(38) D.ieu ne punit pas avec toute la rigueur quil aurait fallu adopter envers lhomme qui a mal agi.
Il sait, en effet, que les hommes ne sont que des tres de chair, aux moyens limits (Metsoudat
David).
(50) D.ieu fraya un chemin Sa colre en ne permettant pas lange de la mort de tuer qui bon
lui semblait, mais uniquement les premiers-ns des maisons gyptiennes (Rachi).
(51) Les Egyptiens sont effectivement les descendants de Ham (Metsoudat David).
(57) Larcher trompeur vise dans une direction, mais il dcoche sa flche dans une autre. De mme,
les enfants dIsral restrent fidles D.ieu pendant de nombreuses annes, puis ils devinrent
idoltres (Metsoudat David).
(60) A lpoque du grand Prtre Eli (Metsoudat David).
(61) Ceci fait rfrence la capture de lArche sainte et des Tables de la Loi par les Philistins
(Rachi).
(64) Les fils dEli et dautres Prtres, qui portaient lArche sainte, furent capturs avec elle par les
Philistins (Metsoudat David). Et, les veuves moururent elles-mmes avant davoir eu le temps de
pleurer la perte des poux (Rachi).
(65) La sagesse de lme divine est en sommeil chez les impies. Bien quelle nait pas t modifie,
elle nintervient donc pas dans le fonctionnement de leur personnalit. Toutefois, lorsque ceux-ci
sont confronts lpreuve, elle est mise en veil. Ds lors, ces impies parviennent surmonter
cette preuve, sans que rien ne permette de justifier logiquement quils ny succombent pas. Cest
pour cette raison que le Juif le plus simple est prt donner sa vie pour sanctifier le Nom de D.ieu.
Bien plus, il peut le faire tout instant, immdiatement, sans mme devoir se prparer cela
(Tanya, page 25a).
(67) La tente de Yossef dsigne le Sanctuaire de Shilo, qui se trouvait sur le territoire dEphram,
fils de Yossef (Metsoudat David).
(68) D.ieu aime le mont Sion, car cest l que Avraham devait Lui sacrifier Itshak (Metsoudat
David).
(69) De mme, que les cieux et la terre sont immuables, le Temple de Jrusalem sera galement
ternel (Radak).
(70) Il est deux sortes de rois, celui qui exerce le pouvoir et celui qui le possde naturellement.
D.ieu choisit David non seulement pour que ses descendants exercent le pouvoir, mais aussi pour

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quils possdent la royaut de par la nature mme de leur personnalit (Likoute Sihot, tome 28,
page 110).
(71) Un berger conduit chaque bte de son troupeau par un effet de la divine Providence. Ainsi, il la
dirige vers le meilleur pturage, la protge de tous les dangers. De mme, le roi David se
proccupait de chaque Juif, semployait satisfaire tous ses besoins, la fois matriels et spirituels,
lui montrait la ncessit de mettre en pratique toutes les Mitsvot de la Torah. La raison en est la
suivante. David possdait la Sagesse de lattribut de Royaut et celle-ci ne fut accorde qu lui. Ses
successeurs, en revanche, ne purent lobtenir (Dreh Mitsvotha, page 108a).
Lecture du seizime jour du mois
Psaume 79 (Mizmor)
Assaf adresse ce Psaume au Tout-Puissant, Qui a dirig Sa colre sur le bois et les pierres du
Temple, pargnant ainsi le peuple dIsral. Pour autant, Assaf se lamente amrement, dplorant
cette immense destruction. En effet, cet endroit tait si saint que les enfants dIsral ntaient pas
autoriss sy rendre et seul le grand Prtre y pntrait, Yom Kippour, alors quactuellement ce
lieu est dsol, au point que des renards le traversent.
(1) Psaume dAssaf. D.ieu, des nations ont pntr dans Ton hritage. Elles ont souill le Sanctuaire
de Ta saintet. Elles ont fait de Jrusalem un monceau de dcombres. (2) Elles ont donn les corps
de Tes serviteurs en nourriture aux oiseaux du ciel, la chair de Tes hommes pieux aux animaux de
la terre. (3) Elles ont vers leur sang comme de leau, aux alentours de Jrusalem, sans que personne
ne les enterre. (4) Nous sommes devenus une humiliation devant nos voisins, un objet de raillerie et
de drision pour ceux qui nous entourent. (5) Eternel, jusqu quand Temporteras-Tu pour
lternit ? Ta jalousie brlera-t-elle comme un feu dvorant ? (6) Dverse Ta colre sur les peuples
qui ne veulent pas Te connatre, sur les royaumes qui ninvoquent pas Ton Nom. (7) Car, ils ont
dvor Yaakov et dvast son habitation. (8) Ne Te souviens pas pour nous de nos fautes davant.
Que Ta compassion nous parvienne rapidement, car nous sommes descendus trs bas. (9) Viensnous en aide, D.ieu de notre dlivrance, pour la gloire de Ton Nom. Sauve-nous et pardonne-nous
nos fautes, pour Ton Nom. (10) Pourquoi les nations diraient-elles : O est leur D.ieu ? , Quil
soit su par ces nations, devant nos yeux, quel est le chtiment pour le sang vers de Tes serviteurs.
(11) Que le gmissement du prisonnier parvienne jusqu Toi. Conformment la grandeur de Ton
bras, dlie ceux qui sont condamns mourir. (12) Et, rends nos voisins ennemis, au septuple dans
leur giron, lhumiliation quils pensent Tavoir inflig, mon Matre. (13) Quant nous, Ton peuple
et le troupeau que Tu fais patre, nous Te rendrons grce pour lternit. En chaque gnration, nous
prononcerons Ton loge.
Commentaire
(1) Pourquoi parler ici de Psaume dAssaf plutt que de Lamentation dAssaf ? Parce que
lobjet de ce texte est de rendre grce D.ieu pour avoir dvers Sa colre sur le bois et sur les
pierres plutt que sur le peuple dIsral (Rachi). Plus profondment, ce que la Torah nonce dune
manire ngative nen a pas moins, en ralit, une signification positive. En loccurrence, les
nations dont il est question ici font allusion la matrialit et lemprise quelle exerce. Ce psaume
souligne que lon ne doit pas en considrer la bassesse. Bien au contraire, cette matire doit recevoir
llvation en se pntrant de saintet et de spiritualit (Itvaadouyot 5747, tome 1, page 193).
(2) Lors de la destruction du Temple, les morts navaient pas reu de spulture (Metsoudat David).

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(8) La forme la plus haute de la Techouva transforme les fautes intentionnellement commises en
bienfaits. En pareil cas, les transgressions disparaissent et il ny a donc plus lieu de demander
D.ieu de les oublier. Il faut en conclure que ce verset fait rfrence, non pas cette forme de
Techouva, mais celle qui est base sur la crainte de D.ieu plutt que sur Son amour. Une telle
Techouva ne fait que transformer les fautes intentionnelles en fautes commises par inadvertance.
Cest pour cela quil est demand D.ieu de les oublier (Or Ha Torah, Chemot, page 1152).
Psaume 80 (La Menatsah)
Ce Psaume est une prire inspirant la crainte, afin que D.ieu accorde de nouveau Sa proximit
Isral, comme ce fut le cas auparavant.
(1) Au chef des chantres, sur le Chochanim, tmoignage dAssaf, Psaume. (2) Berger dIsral,
coute. Toi Qui conduis Yossef comme un troupeau, Qui trnes au-dessus des chrubins, apparais
pour nous librer. (3) Devant Ephram, Binyamin et Menach, met en veil Ta puissance, car il
Tappartient de nous sauver. (4) D.ieu, fais-nous revenir. Eclaire Ta face et nous serons dlivrs. (5)
Eternel, D.ieu des armes, jusqu quand seras-Tu en colre et ignoreras-Tu la prire de Ton
peuple ? (6) Tu les as nourris du pain des larmes. Tu les as abreuvs de larmes en large quantit. (7)
Tu as fait de nous un objet de discorde avec nos voisins. Et, nos ennemis se moquent de Toi. (8)
D.ieu des armes, fais-nous revenir, claire Ta face et nous serons dlivrs. (9) Tu as fait sortir une
vigne dEgypte, Tu as renvoy les nations et Tu las plante. (10) Tu as fait de la place devant elle,
Tu as implant ses racines et Tu en as empli la terre. (11) Les montagnes ont t couvertes par son
ombre et ses branches sont devenues des cdres puissants. (12) Elle a tendu ses branches jusqu la
mer et ses pousses jusquau fleuve. (13) Pourquoi donc as-Tu bris ses cltures, de sorte que tous
ceux qui passent sur le chemin puissent arracher son fruit ? (14) Le sanglier de la fort la dvaste
et loiseau sauvage du champ sen nourrit. (15) D.ieu des armes, de grce, reviens, observe des
cieux et vois, considre cette vigne (16) et le fondement que Ta main droite a plant, le fils que Tu
as raffermi pour Toi-mme. (17) Car, elle est brle par le feu et dcoupe. Par la rprimande de Ta
face, ils prissent. (18) Que Ta main repose sur lhomme de Ta droite, sur le fils de lhomme que Tu
as raffermi pour Toi-mme. (19) Ainsi, nous ne nous dtournerons pas de Toi. Fais-nous vivre et
nous invoquerons Ton Nom. (20) Eternel, D.ieu des armes, fais-nous revenir, claire Ta face et
nous serons dlivrs.
Commentaire
(1) Le Chochanim est un instrument de musique en forme de rose, Chochana (Metsoudat David).
(2) Le peuple juif est dfini ici comme le troupeau de Yossef. Cest lui, en effet, qui subvint aux
besoins de ses frres, quand il tait vice-roi de lEgypte et qui leur manifesta de lamour, malgr
lattitude quils avaient eue envers lui. Or, un comportement ce point empreint de bont est bien la
caractristique du peuple juif. Yossef ladopta concrtement et il mrita ainsi que son nom soit port
par tout Isral (Likoute Sihot, tome 22, page 253). De fait, Yossef assura non seulement la
subsistance matrielle dIsral, mais aussi sa subsistance spirituelle. Ainsi, cest grce lui que les
fils de Yaakov, quand leur pre proclama : Ecoute, Isral, lEternel est notre D.ieu, lEternel est
un , lui rpondirent : Tout comme il ny a, en ton cur, que le D.ieu unique, il en est de mme
pour le ntre . Yaakov dit alors : Que soit bni le glorieux Nom de Son rgne pour lternit .
Cette proclamation fut lorigine du Chema Isral, qui est ainsi li au mrite de Yossef (Sfer Ha
Maamarim 5636, tome 2, page 303).

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(3) A trois poques diffrentes, ces tribus, Ephram, Binyamin et Menach furent confrontes un
grave danger, cause de leur propre imprudence. Bien quelles aient t directement responsables
de cette situation, D.ieu les en sauva (Rachi).
(9) Isral est ici compar une vigne et D.ieu, lui faisant quitter lEgypte, le conduisit dans le pays
de Canaan, dont Il renvoya les sept peuples pour ly installer (Metsoudat David). Plus gnralement,
le dplacement de cette vigne symbolise le dpart du peuple juif pour lexil, dun pays un autre,
afin de raliser llvation de la matire du monde. En exil, les impies connaissent le succs et, bien
souvent, les perscutions se succdent. Mais, cette situation nen est pas moins un bienfait. En effet,
quand les Juifs sont opprims dans un pays, il leur reste possible daccomplir les Mitsvot dans un
autre pays. De la sorte, la Torah ne peut pas tre oublie (Sfer Ha Maamarim 5687, page 201).
(11) Les rois dIsral sont compars par ce verset aux cdres puissants (Metsoudat David).
(12) Isral sinstalla, en effet, de la mer Mditerrane au fleuve de lEuphrate (Rachi).
(14) Le sanglier de la fort fait allusion aux rois des nations, qui sont puissants pendant le temps
de lexil. En revanche, lorsque le Machiah viendra, ils seront dpossds de leur puissance et, ds
lors, le rgne sera un aspect exclusif du domaine de la saintet (Sfer Ha Maamarim 5672, page
376).
(15) Lorsque D.ieu observe les Juifs, du ciel, ceux-ci acquirent de limportance et Il leur accorde
ainsi Sa Providence, par lintermdiaire de la Torah, qui est rvle aux Juifs et qui constitue la
loupe travers laquelle le Tout-Puissant observe le moindre dtail du monde (Sfer Ha Maamarim
5708, page 272).
(16) Le fondement dsigne ici la Terre Sainte et le fils , le peuple juif (Metsoudat David).
(18) Que Ta main protge toujours Isral, que Tu as dlivr dEgypte par Ta droite (Metsoudat
David).
Psaume 81 (La Menatsah)
Ce Psaume tait rcit, dans le Temple, Roch Hachana, car, en ce jour, des miracles taient
accomplis pour le peuple juif.
(1) Au chef des chantres, sur le Guitit, Psaume dAssaf. (2) Clbrez D.ieu, notre force, sonnez du
Chofar pour le D.ieu de Yaakov. (3) Chantez un hymne, jouez du tambourin, de la harpe agrable et
du luth. (4) Sonnez du Chofar pour la nouvelle lune, au jour fix pour notre fte. (5) Car, cest une
loi pour Isral, un jugement pour le D.ieu de Yaakov, (6) un tmoignage quIl plaa en Yossef,
quand il marcha contre le pays de lEgypte. Jentendis alors une langue que je ne connaissais pas.
(7) Jai t le fardeau de son paule. Ses mains ont t dbarrasses du chaudron. (8) Dans la
dtresse, Tu as appel et Je Tai dlivr. Tu Mas appel dune manire cache, mais Je tai exauc
avec des merveilles comme la foudre. Je tai prouv par les eaux de Meriva, pour toujours. (9)
Ecoute, Mon peuple, Je porterai tmoignage devant Toi. Isral, puisses-tu Mcouter. (10) Tu
nauras pas de dieu tranger et tu ne te prosterneras pas devant un dieu lointain. (11) Je suis
lEternel ton D.ieu, Qui tai fait sortir du pays de lEgypte. Ouvre largement la bouche pour
formuler ta requte et Je lexaucerai. (12) Mais, Mon peuple na pas cout Ma voix. Isral ne Ma
pas obi. (13) Je les ai donc envoys en exil, du fait du dsir de leur cur. Ils ont suivi leurs
mauvaises penses. (14) Si seulement Mon peuple Mcoutait, si Isral suivait Mes voies, (15)
Jaurais trs vite rduit leurs ennemis et tourn la Main contre leurs oppresseurs. (16) Ceux qui
hassent lEternel ramperont devant Lui et le temps de leur chtiment durera toujours. (17) Puis, Je
nourrirai Isral du bl gras et Je te rassasierai du miel du rocher.
Commentaire

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(1) Le Guittit tait un instrument de musique conu Gat (Metsoudat David).
(4) Ce verset fait rfrence Roch Hachana (Metsoudat David) et il souligne, en particulier, que les
pratiques de cette fte, mme si elles sont rptes chaque anne, nen doivent pas moins tre
clbres, chaque fois, comme si elles taient nouvelles (Likoute Sihot, tome 15, page 284). Le
Baal Chem Tov, en particulier, enseigne que le Chofar rsonne, chaque anne, comme pour la
premire fois. Or, prcise-t-il, tout ce qui est accompli l-haut dpend de leffort des Juifs, ici-bas.
Ils doivent donc eux-mmes sonner le Chofar chaque fois dune manire renouvele (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 1, page 422). En outre, la lune, mentionne dans ce verset, est lie
lAttribut de Royaut cleste, qui doit prcisment tre reconstitu, Roch Hachana, de sorte que le
rgne de D.ieu soit proclam pour la nouvelle anne. Les Juifs Le couronnent galement en sonnant
du Chofar (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 475). Nanmoins, le fait nouveau qui est
ainsi introduit par Roch Hachana ne se rvle que par la suite, Soukkot. Cest la raison pour
laquelle le service de D.ieu de Roch Hachana est accompagn de larmes, alors que Soukkot est le
temps de notre joie (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 28). Et, cette joie de Soukkot
permet dintrioriser les intenses lumires qui ont t rvles Roch Hachana et Yom Kippour
(Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 29). Enfin, cest le Chofar de Roch Hachana qui
introduit le grand Chofar que lon sonnera lorsque le Machiah viendra (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 6, page 6).
(5) Selon la Loi dIsral, le Chofar doit tre sonn Roch Hachana, afin que chacun sveille la
Techouva (Metsoudat David). En outre, la Loi fait ici allusion la Torah et le jugement aux
Mitsvot. La Torah, qui est une perception intellectuelle, est lie Isral, dcrivant le peuple juif
dans toute son lvation, alors que les Mitsvot sont mises en relation avec Yaakov, de la mme
tymologie que Ekev, le talon, car elles doivent tre mises en pratique au moyen des objets
matriels les plus infrieurs (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 104).
(6) Un tmoignage fut plac en Yossef lorsque celui-ci fut libr de prison et devint, le mme
jour, le vice-roi de lEgypte. Ceci se passa Roch Hachana. Pour que Yossef puisse assumer cette
fonction, lange Gabriel lui enseigna toutes les langues. De la sorte, il put entendre les langues quau
pralable, il ne connaissait pas (Metsoudat David).
(7) Les chaudrons dont il est ici question sont ceux qui permettaient aux enfants dIsral de prparer
les repas des Egyptiens qui les gardaient en captivit (Rachi). En effet, cest Roch Hachana quils
furent dbarrasss du chaudron puisque les enfants dIsral cessrent alors dtre soumis la
servitude, en Egypte. Or, la cuisine faisait partie des travaux imposs aux esclaves (Metsoudat
David).
(11) Lexpression : Ouvre largement la bouche souligne quun homme peut dpasser les limites
naturelles inhrentes sa personnalit. Il en reoit la force de lEternel ton D.ieu, Qui tai fait
sortir du pays de lEgypte , source de ltroitesse et de la limite (Likoute Sihot, tome 23, page
241). Ces mots se rapportent, en outre, ltude de la Torah, car plus lon en prononce les mots et
plus lon est combl des richesses les plus prcieuses, y compris matriellement (Sfer Ha
Maamarim 5569, page 10).
(14) Bien quIl accorde lhomme le libre-arbitre, D.ieu dit : Si seulement Mon peuple
Mcoutait car, de la sorte, Il insuffle chacun une force particulire pour faire le bon choix (Sfer
Ha Maamarim 5686, page 50).
(17) Isral sera encourag suivre la voie de D.ieu quand il se souviendra que ses anctres furent
nourris par la manne des cieux, meilleure que le bl gras et quils burent leau manant du rocher,
plus douce que le miel (Ibn Ezra).
Psaume 82 (Mizmor)

89
Ce Psaume dlivre une importante leon aux juges qui rendent un verdict injuste envers le pauvre et
lorphelin, alors quils flattent le riche, acceptent de se faire acheter et font mine de ne pas connatre
la loi.
(1) Psaume dAssaf. D.ieu se tient dans lassemble des juges. Il rend le jugement parmi les juges.
(2) Jusqu quand prononcerez-vous un verdict injuste, favorisant toujours ceux qui font le mal ? (3)
Rendez justice celui qui est dans le besoin et lorphelin. Soyez biensants envers le pauvre et
celui qui est dnu de tout. (4) Sauvez le malheureux et lindigent de la main des impies. (5) Ils ne
savent pas et ils ne comprennent pas. Ils avancent dans lobscurit. De ce fait, tous les fondements
de la terre tremblent. (6) Jai dit que vous tes tous des anges, les fils du Trs-Haut. (7) Mais, vous
mourrez comme un homme, vous tomberez comme lun des princes. (8) Dresse-Toi, Eternel, juge la
terre, car Tu hrites de toutes les nations.
Commentaire
(1) D.ieu se tient parmi les Juifs pour constater leur loyaut (Metsoudat David).
(2) Lexpression celui qui fait le mal est une image introduite ici pour dcrire le corps. Assaf
reproche ici aux Juifs de laisser leur corps seul juge, en dernire instance, de tout ce qui les
concerne. Il demande de privilgier celui qui est dans le besoin , lme, afin que celle-ci ne soit
pas orphelin , mais ressente, bien au contraire que, vous tes les enfants de lEternel votre
D.ieu (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 220).
(5) Les juges malhonntes marchent dans lobscurit, car ils ne savent pas et ils ne comprennent pas
limmense responsabilit qui leur incombe. En effet, la justice est un des piliers sur lesquels le
monde repose et, sans elle, celui-ci perd sa stabilit (Metsoudat David).
(6) En vous donnant la Torah, Jai souhait que vous soyez comme les anges, pour lesquels la mort
na pas de sens, mais vous avez t comme le premier homme, qui est mort parce quIl ne ma pas
cout (Metsoudat David). Selon une autre interprtation, D.ieu accorde lhomme la force
ncessaire pour slever vers le niveau des anges, des fils du Trs-Haut. Pour autant, celui-ci doit
vouloir y parvenir et investir en cela toutes ses forces (Likoute Sihot, tome 22, page 278). Se
tenant devant le mont Sina, les enfants dIsral se dpartirent de toute impuret et, sils navaient
pas commis la faute du veau dor, ils auraient obtenu la vie ternelle. Nanmoins, ils reurent
ensuite les secondes Tables de la Loi, Yom Kippour et ils slevrent alors vers la Techouva qui
rpare tous les dfauts (Sfer Ha Maamarim 5636, page 341).
(8) La justice des hommes tant corrompue, il Tappartient de la rendre, car Tu dois dfendre Ton
hritage, la nation qui est la plus destitue de toutes (Metsoudat David).
Lecture du dix septime jour du mois
Psaume 83 (Chir)
Ceci est une prire relative la guerre contre Isral, lpoque du roi Yehochafat. Cest alors que
les nations complotrent secrtement contre Isral, comme lindique ce texte.
(1) Chant, Psaume dAssaf. (2) D.ieu, ne sois pas silencieux, ne reste pas tranquille, ne Te tais pas,
Tout-Puissant. (3) Car, voici, Tes ennemis enragent, Tes adversaires ont dress la tte. (4) Ils
complotent avec malice contre Ton peuple et ils conspirent contre ceux qui trouvent abri en Toi. (5)
Ils disent : Venez, dcimons-les de lhumanit et que lon ne se souvienne plus du nom dIsral .
(6) Car, ils manigancent ensemble, dun cur unanime. Ils ont conclu une alliance contre Toi. (7)
Les tentes dEdom et les Ismalites, Moav et les Hagrites, (8) Gueval, Amon et Amalek, la Philistie,

90
les habitants de Tyr (9) et mme lAssyrie les ont rejoint, sont devenus les bras renforant les fils de
Loth, pour toujours. (10) Agis envers eux comme envers Midyan, comme envers Sisra et Yavin,
prs du ruisseau de Kishon, (11) qui furent dtruits En Dor et devinrent comme des immondices
sur le sol. (12) Rends leurs nobles comme Orev et Zeev, tous leurs princes comme Zevah et
Tsalmouna. (13) Car, ils ont dit : Hritons pour nous des demeures agrables de D.ieu . (14) Mon
D.ieu, rends-les comme une balle qui tourne, comme un ftu de paille dans le vent, (15) comme le
feu qui brle la fort, comme la flamme qui embrase les montagnes. (16) Ainsi, Tu les poursuivras
par Ta tempte et Tu les terrifieras par Ton orage. (17) Emplis leur visage de honte, afin quils
recherchent Ton Nom, Eternel. (18) Quils soient humilis et terroriss pour toujours. Quils soient
avilis et quils prissent. (19) Alors, ils sauront que Toi seul, dont le Nom est lEternel, Tu es le
Trs-Haut, sur toute la terre.
Commentaire
(2) Le Talmud dduit de ce verset que : le Juste dcrte et le Saint bni soit-Il entrine . Mais,
bien plus, il peut en tre ainsi pour chacun, puisque tout Ton peuple est constitu de Justes .
Chaque Juif peut donc, par sa prire, obtenir que la Dcision divine soit conforme sa volont
(Likoute Sihot, tome 2, page 607).
(9) LAssyrie observa la puissance de D.ieu, quand Il dtruisit Sennachrib. Malgr cela, elle nen
tira pas la leon et apporta son soutien aux descendants de Lot, Amon et Moav, quand ils firent la
guerre Isral (Metsoudat David).
(10) Midyan fut dfait par Isral lpoque du juge Guideon. Sisra et Yavin furent battus, prs du
ruisseau de Kishon, par Dvora et Barak (Metsoudat David).
(12) Orev, Zeev, Zevah et Tsalmouna taient les gnraux de Midyan (Metsoudat David).
Psaume 84 (La Menatsah)
Ce Psaume rapporte des prires et des suppliques. Le Psalmiste se lamente amrement, du fond de
son cur, propos de la destruction du Temple. Il nonce des bndictions et des promesses,
concernant sa reconstruction. Heureux est lhomme qui a foi en sa reconstruction, qui nest pas
dcourag par la longueur de lexil.
(1) Au chef des chantres, sur le Guitit, par les fils de Korah, un Psaume. (2) Comme sont agrables
Tes demeures, Eternel des armes. (3) Mon me a la nostalgie, elle a soif des cours de lEternel.
Mon cur et ma chair veulent chanter de joie pour le D.ieu Tout-Puissant Qui vit. (4) Et, mme
loiseau a trouv une maison, lhirondelle une nid pour elle, dans lequel elle place ses petits, sur les
ruines de Ton autel, Eternel des armes, mon Roi et mon D.ieu. (5) Heureux sont ceux qui rsident
dans Ta maison. Ils Te loueront encore pour lternit. (6) Heureux est lhomme qui place sa
puissance en Toi. Les chemins de la droiture se trouvent dans son cur. (7) Car, Il placera prs
dune source ceux qui traversent la valle des pines. Et, des bndictions envelopperont celui qui
les guide. (8) Ils iront de puissance en puissance et ils apparatront devant D.ieu Sion. (9) Eternel
D.ieu des armes, entends ma prire. Ecoute, D.ieu de Yaakov, pour lternit. (10) Vois notre
bouclier, D.ieu et observe la face de Ton oint. (11) Car un jour dans Tes cours est prfrable mille
jours ailleurs. Je prfre me tenir au seuil de la Maison de D.ieu, plutt que de rsider
confortablement dans les tentes des impies. (12) Car, le soleil, le bouclier est lEternel D.ieu.
LEternel accorde la grce et lhonneur. Il ne privera pas du bien ceux qui avancent dans la droiture.
(13) Eternel des armes, heureux est lhomme qui place sa confiance en Toi.

91
Commentaire
(1) Le Guittit est un instrument de musique conu Gat (Metsoudat David).
(3) Ce verset dfinit lamour de D.ieu brlant comme une flamme, sentiment que chacun possde
par llment de feu de son me divine (Tanya page 140).
(4) Les oiseaux construisent leur nid sur les ruines du Temple de Jrusalem (Metsoudat David). Or,
ces oiseaux se trouvent l en toute quitude et ne sont troubls par personne (Meri). Lhirondelle
elle-mme, qui se dplace en permanence, nen a pas moins un gte. A loppos, les enfants dIsral,
peuple de D.ieu, errent encore en exil, ce qui justifie linterrogation de chacun : Jusqu quand,
D.ieu ? (Itvaadouyot 5747, tome 2, page 686).
(5) Bien que le Temple soit dtruit, heureux est celui qui rside dans les petits Temples que sont
les synagogues et les maisons dtude. Il mritera de voir le Temple reconstruit (Yaabets). Par
ailleurs, ce verset fait galement allusion ceux qui gagnent leur vie chez eux, sans devoir parcourir
les routes. Ils se trouvent ainsi dans un lieu qui est, en quelque sorte, le Temple de leur service
de D.ieu. Ils doivent donc remercier D.ieu parce quils ne ressentent pas pleinement lpret de
lexil, la diffrence de ceux qui doivent sans cesse errer (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page
221).
(6) La puissance dont il est ici question est la comprhension de la Torah, apportant le moyen de
percevoir la vrit. En effet, ceux qui servent D.ieu par leur cur sont parvenus le transformer et
le pntrer de la sagesse de la Torah. En outre, ils mettent en pratique les Mitsvot, faisant ainsi la
preuve que leur comprhension est juste (Sfer Ha Maamarim 5705, page 104).
(7) D.ieu prvoit de leau pour ceux qui se rendent en plerinage au Temple de Jrusalem. De la
sorte, tous bnissent les guides qui leur ont fait emprunter les routes sur lesquelles ils ne manquent
de rien. Cest le cas, en particulier, de la valle des pines qui se trouvait sur la route conduisant
vers Jrusalem et D.ieu fit que celle-ci soit traverse par une source (Metsoudat David).
(8) Un Juif va de puissance en puissance , dans son service de D.ieu lorsquil progresse par des
bonds en avant, chacun tant sans aucune commune mesure avec le prcdent et rejette un
avancement mesur, dont chaque acquis nest que relatif (Likoute Sihot, tome 5, page 100). En
adoptant une telle manire de progresser, on verra D.ieu Sion et, ds lors, il sera clair que
Isral, la Torah et le Saint bni soit-Il ne font quun . Cest alors que les Juifs percevront la
dimension vritable de la Torah, bien plus, quils en dvoileront eux-mmes de nouvelles
explications, dune puissance vers lautre (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 6, page 121).
(10) Souviens-Toi du Temple et reconstruis-le, par le mrite de Ton oint, David (Metsoudat David).
(12) La cration a t ralise par une contraction de la Lumire cleste, de sorte que le soleil
se recouvre dun bouclier , afin que les cratures puissent en supporter lintensit. De la sorte,
lEssence de D.ieu est occulte au sein de la matire et chaque stade de la cration reoit
uniquement la quantit de Lumire qui lui est ncessaire pour exister (Sfer Ha Maamarim 5686,
page 23).
Psaume 85 (La Menatsah)
Ce Psaume est une prire relative la longueur de cet exil amer, dpassant celle de tous les
prcdents. Il demande que D.ieu nous dlivre et quIl accomplisse rapidement Sa promesse.
Chacun le lira quand il connat un moment de dtresse.
(1) Au chef des chantres, des fils de Korah, un Psaume. (2) Eternel, Tu as accord Ta faveur Ta
terre. Tu as fait revenir de Babylone la captivit de Yaakov. (3) Tu as pardonn liniquit de Ton
peuple. Tu as recouvert toutes leurs fautes, pour toujours. (4) Tu as cart toute Ta colre. Tu as
supprim lacharnement de ton courroux. (5) Fais-nous revenir de lexil, D.ieu de notre dlivrance
et supprime Ton irritation contre nous. (6) Temporteras-Tu toujours contre nous ? Ta fureur

92
stendra-t-elle sur toutes les gnrations ? (7) Voici quau final, Tu nous feras revivre, afin que
Ton peuple se rjouisse en Toi. (8) Eternel, montre-nous Ton bienfait et accorde-nous Ton salut. (9)
Jentendrai ce que dira le Tout-Puissant, lEternel, car Il parlera de paix Son peuple et Ses
hommes pieux, qui ne reviendront plus leur folie. (10) Sa dlivrance est srement trs proche de
ceux qui Le craignent, afin que la gloire rside en notre Terre. (11) Le bienfait et la vrit se sont
rencontrs. La droiture et la paix se sont embrasses. (12) La vrit poussera de la terre et la loyaut
sera observe des cieux. (13) LEternel donnera galement le bien et notre terre produira son fruit.
(14) La probit le prcdera et il placera ses pas sur le chemin.
Commentaire
(5) Il est deux formes de Techouva, celle qui survient linitiative de D.ieu, comme lors de la sortie
dEgypte, et celle qui est le fait des hommes, comme pendant le mois dElloul. Ce verset prcise
que la premire doit prcder la seconde, afin que lon puisse invoquer la misricorde de D.ieu pour
lme divine, qui a connu une descende vertigineuse et sest introduite dans un corps physique
(Sfer Ha Maamarim 5705, page 37).
(8) Le bienfait de D.ieu dpasse toute limite et il transcende notre perception. Malgr cela, il est
demand ici quil se rvle ici-bas de sorte que nous puissions lapprcier et le percevoir
(Itvaadouyot 5746, tome 2, page 219).
(11) Les paroles de vrit rvlent le bienfait de D.ieu et les actes de droiture permettent de faire
rgner la paix entre les hommes (Metsoudat David).
(12) La vrit poussera de la terre en particulier grce la Tsdaka, qui possde la vertu de
susciter la misricorde de D.ieu (Tanya, page 111a).
(14) La probit doit tre le guide permanent de chacun (Metsoudat David). Bien plus, elle doit
prcder lhomme. Ceci est en particulier vrai pour la Tsdaka et il est dit : Isral sera libr
uniquement par la Tsdaka (Tanya, page 105a).
Psaume 86 (Tefila)
Ce Psaume contient de nombreuses prires relatives aux difficults de David, ses ennemis Dog et
Ahitofel. Il formule, en outre, diffrentes loges du Saint bni soit-Il. Chacun peut le dire en un
moment de dtresse.
(1) Prire de David. Eternel, tends Ton oreille, rponds-moi, car je suis pauvre et dnu de tout. (2)
Garde mon me, car je suis pieux. Sauve, Toi mon D.ieu, Ton serviteur qui a confiance en Toi. (3)
Mon Matre, prends-moi en grce, car cest Toi que jinvoque tout le jour. (4) Rjouis lme de Ton
serviteur, car jlve mon me vers Toi, mon Matre. (5) Car, Tu es bon, mon Matre et Tu
pardonnes. Ton bienfait est abondant envers tous ceux qui Tappellent. (6) Ecoute ma prire,
Eternel et entends le son de mes supplications. (7) Au jour de ma dtresse, je Tinvoque, car Tu me
rpondras. (8) Nul nest comme Toi parmi les tres suprieurs, mon Matre et il nest pas dactions
comme les Tiennes. (9) Toutes les nations que Tu as faites viendront et se prosterneront devant Toi,
mon Matre. Elles rendront honneur Ton Nom. (10) Car, Tu es grand et Tu accomplis des
merveilles, Toi seul, D.ieu. (11) Eternel, enseigne-moi Ta voie, afin que je marche dans Ta vrit.
Unis mon cur pour craindre Ton Nom. (12) Je Te rendrai grce, mon Matre, mon D.ieu, de tout
mon cur et jhonorerai Ton Nom jamais. (13) Car Ton bienfait envers moi a t grand et Tu as
sauv mon me des profondeurs du tombeau. (14) D.ieu, des hommes impies se sont dresss contre
moi, une bande darrogants sen est pris mon me et ils ne Te prtent pas attention. (15) Et Toi,
mon Matre, D.ieu magnanime et misricordieux, lent dans la colre, prodigue dans le bienfait et la
vrit, (16) tourne-Toi vers moi et prends-moi en grce. Accorde Ta puissance Ton serviteur et

93
dlivre le fils de Ta servante. (17) Fais-moi un signe de faveur. Ainsi, mes ennemis le verront et ils
auront honte, car Toi, Eternel, Tu mauras aid et consol.
Commentaire
(1) Le Zohar distingue la prire du riche de celle de lhomme qui ne possde rien. Et, ce qui est vrai
matriellement lest aussi dans la dimension spirituelle. Ces deux prires sont foncirement
diffrentes et, dun certain point de vue, celle du pauvre est plus leve, car lui-mme est rellement
soumis D.ieu et humble (Sfer Ha Maamarim 5737, page 439). La prire du pauvre est celle de
David et la prire du riche, celle de Moch. La premire est une expression de soumission, alors que
la dernire permet aussi dintercder en faveur de lautre (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 221).
(2) La pit de David consista ne pas se venger de ses ennemis, bien quil aurait pu le faire
(Metsoudat David).
(4) Lesclave qui doit servir son matre en faisant abstraction de sa propre personne, de ses gots et
de ses dsirs pourrait le faire sans joie. Cest la raison pour laquelle David demande : Rjouis
lme de Ton serviteur . Il exprime ainsi le souhait que la joie du Matre soit la sienne, quil nen
prouve aucune autre, ainsi quil est dit, propos des Mitsvot : Elles sont un plaisir devant Moi,
car Jai parl et Ma Volont a t accomplie . (Sfer Ha Maamarim 5666, pages 313 et 361).
(8) En effet, les tres suprieurs ne sont que les missaires de D.ieu (Radak).
(11) David demande ici que la dimension profonde de son cur sunisse sa partie extrieure afin
quil prouve sincrement lamour et la crainte de D.ieu (Torah Or, page 7b).
(13) Le roi David dit : Tu as sauv mon me en minformant, par lintermdiaire de Nathan le
prophte, que la faute que jai commise avec Bat Sheva a t pardonne (Metsoudat David).
(17) Je Te suis dvou comme lesclave, n dune servante, en captivit et non uniquement comme
celui qui tait au pralable un homme libre et sen souvient encore (Rachi).
(18) Fais-moi un signe afin que tous sachent que ma faute a effectivement t pardonne
(Metsoudat David).
Psaume 87 (Livne)
Ce Psaume a t compos dans le but dtre rcit dans le Temple. Il vante lhonneur de Jrusalem,
o se trouvent de nombreux sages et des grands hommes, ayant acquis la renomme, multipliant les
bonnes actions. Il explique aussi tout le bien que lon aura dans le monde futur.
(1) Des fils de Korah, un Psaume, un chant, dont le thme fondamental est lloge des saintes
montagnes de Sion et de Jrusalem. (2) LEternel aime les portes de Sion plus que tous les
Sanctuaires de Yaakov. (3) Car, des propos grandioses y sont prononcs ton propos, cit ternelle
de D.ieu. (4) Je mentionnerai Rahav et Babylone propos de ceux que Jaime. Voici, la Philistie et
Tyr, de mme que lEthiopie : Celui-ci est n l-bas . (5) Et, Sion, on dira : Cette personne et
celle-l sont nes l-bas et Il ltablira au-dessus des autres cits. (6) LEternel comptera, quand Il
recensera les nations pour le Jugement, ceux qui disent : Celui-ci est n l-bas pour lternit. (7)
Les chanteurs, de mme que les joueurs de flte, diront : Toutes mes penses profondes sont pour
Toi .
Commentaire

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(1) Ce Psaume souligne la valeur de la Techouva. En effet, les fils de Korah, qui prirent part la
rvolte contre Moch dans le dsert, nen parvinrent pas moins un repentir si lev que leur prire
fut considre comme si elle tait base sur les montagnes de la saintet (Likoute Torah, Ve Zot Ha
Beraha). En outre, ces montagnes de la saintet dsignent la sagesse qui transcende
lentendement et que lhomme ne peut percevoir que par son action concrte (Sfer Ha Maamarim
5672, page 1365).
(4) Le terme Rahav, qui signifie arrogant, fait rfrence lorgueilleux empire de lEgypte
(Metsoudat Tsion). Lors de la dlivrance, D.ieu convoquera toutes ces nations, qui devront alors
tmoigner que les racines dIsral se trouvent effectivement Sion et quil est dsormais rentr chez
lui (Metsoudat David).
(5) Sion dsigne les mes juives se trouvant proximit du Temple et bnficiant de son
clairage. Pendant le temps de lexil, en revanche, ces mes sont uniquement fille de Sion , ne
possdant quun tat driv, quun reflet de cet clairage (Torah Or, page 37c). Grce la rvlation
dun niveau aussi lev que Sion , chacun est n l-bas et reoit toutes les forces spirituelles
ncessaires pour servir D.ieu (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 195).
(6) Quand le Machiah viendra, D.ieu fera revenir les Juifs les plus loigns et, considrant leurs
anctres, Il proclamera : Celui-ci est n l-bas , Sion.
Lecture du dix huitime jour du mois
Psaume 88 (Chir)
Le Psalmiste se plaint et se lamente amrement en constatant la douleur et les souffrances endures
par le peuple dIsral, en exil. Ce texte en dcrit le dtail.
(1) Chant, Psaume, par les fils de Korah, au chef des chantres, sur le Mahalat Leanot, Maskil de
Heman lEzrahi. (2) Eternel, D.ieu de ma dlivrance, je crie vers Toi, le jour et je Toffre ma
prire, la nuit. (3) Que ma prire parvienne jusqu Toi. Tends loreille mon chant. (4) Car, mon
me est rassasie daffliction et ma vie a atteint le tombeau. (5) Jai t dnombr parmi ceux qui
descendent dans la fosse. Jtais comme un homme sans force. (6) Je suis considr parmi les morts,
qui sont librs des proccupations du monde, comme les cadavres gisant dans la tombe, dont on ne
se souvient plus, qui sont encore coups de la vie par Ta Main. (7) Tu mas plac dans le gouffre le
plus bas, lexil, les endroits les plus obscurs, les plus profonds. (8) Ta colre a lourdement pes sur
moi et, par toutes les vagues de Ta furie, Tu mas constamment afflig. (9) Tu as loign mes amis
de moi. Tu as fait que je leur sois rpugnant. Je suis comme un prisonnier, incapable de me librer.
(10) Mon il est afflig par la dtresse. Eternel, je Tinvoque chaque jour. Je tends mes paumes
vers Toi en prire. (11) Accomplis-Tu des merveilles pour les morts ? Ceux qui ont perdu la vie se
dresseront-ils pour Te louer jamais ? (12) Ton bienfait est-il relat dans la tombe, Ta confiance
dans le lieu de perdition ? (13) Tes prodiges sont-ils connus dans lobscurit du tombeau et Ta
droiture dans le pays de loubli ? (14) Quant moi, Eternel, je Tadresse ma plainte. Tous les
matins, ma prire Te parvient. (15) Eternel, pourquoi abandonnes-Tu mon me ? Pourquoi me
caches-Tu Ta face ? (16) Depuis ma jeunesse, je suis afflig et japproche la mort. Jai port Ta
crainte, qui est fermement tablie en moi. (17) Tes furies sont passes sur moi. Tes terreurs mont
dcoup. (18) Elles mont entour, tout au long du jour, comme de leau. Toutes ensemble mont
encercl. (19) Tu as loign de moi la personne qui aime et lami. Mes connaissances ont t dans
lobscurit.
Commentaire

95
(1) Le chant a des paroles alors que le Psaume est une mlodie accompagne par des instruments de
musique. En ce sens, le chant transcende la limite, alors que le Psaume se situe dans une dimension
finie. Or, lun et lautre sont combins ici, soulignant ainsi que la spiritualit infinie de lme peut
pntrer la mesure finie du corps (Sfer Ha Sihot 5749, tome 1, page 394). Mahalat Leanot
signifie textuellement la maladie damour . Cette expression dsigne la recherche perdue de
D.ieu par le peuple dIsral, pendant le temps de lexil (Rachi). En outre, Mahalat est de la mme
tymologie que Mahol, la danse et Leanot signifie aussi le chant haute voix. Ainsi, malgr les
souffrances de lexil, un Juif peut exprimer bruyamment sa joie de servir D.ieu (Itvaadouyot 5747,
tome 1, page 232). Heman tait le fils de Zerah, lui-mme fils de Yehouda. Cest pour cela quil
est appel ici lEzrahi. Il tait musicien et ce Psaume fut compos afin quil linterprte dans le
Temple (Rachi).
(2) Nos Sages expliquent : Quand la dlivrance vient-elle le jour ? Lorsque jai cri, la nuit .
Ainsi, la nuit sert prparer la rvlation divine qui sera accorde pendant le jour (Or Ha Torah,
Brchit, page 148).
(11) Les morts auxquels ce verset fait allusion sont les impies qui de leur vivant, sont considrs
comme morts (Rachi).
(19) Mes amis tant loigns, nul ne peut me consoler, dans ma douleur. De fait, mes connaissances
se cachent, comme si elles se trouvaient dans lobscurit (Metsoudat David).
Psaume 89 (Maskil)
Ce Psaume fut dit propos de la royaut de David. Il se lamente de son interruption, pendant de
nombreuses annes, parce que D.ieu nous a pris en aversion et en dgot.
(1) Maskil dEtan lEzrahi. (2) Je chanterai les bienfaits de D.ieu pour lternit. En chaque
gnration je ferai connatre Ta confiance par ma bouche. (3) Car, jai dit : Ta bont sera difie
jamais , comme les cieux dans lesquels Tu tablis Ta confiance. (4) Jai conclu une alliance avec
celui que Jai choisi. Jai fait un serment David, Mon serviteur. (5) Jtablirai ta descendance pour
lternit. Je construirai ton trne pour toutes les gnrations, jamais. (6) Et, les cieux loueront Tes
merveilles, Eternel, de mme que Ta fidlit, dans lassemble de ceux qui sont saints, Isral. (7)
Car, qui, dans les cieux, peut se comparer lEternel ? Qui, parmi les tres suprieurs, peut
ressembler lEternel ? (8) Le Tout-Puissant est clbr dans la grande assemble de ceux qui sont
saints, les anges. Il inspire la crainte tous ceux qui Lentourent. (9) Eternel, D.ieu des armes, qui
est puissant comme Toi, D.ieu ? Ta confiance Tentoure en permanence. (10) Tu diriges ltendue
de la mer. Quand ses vagues surgissent, Tu les immobilises. (11) Tu as cras Rahav, lEgypte,
comme un cadavre. Par Ton bras puissant, Tu as dispers Tes ennemis. (12) Les cieux sont Toi, la
terre lest galement. Cest Toi Qui as tabli le monde et ce qui sy trouve. (13) Le nord et le sud,
cest Toi Qui les as crs. Le Tavor et le Hermon chantent Ton Nom. (14) Le bras qui a la
puissance est le Tien. Renforce Ta main, lve Ta droite. (15) La droiture et la justice sont le
fondement de Ton trne. La bont et la vrit prcdent Ta face. (16) Heureux est le peuple qui
connat le son du Chofar, Eternel. Ils avancent la lumire de Ta Face. (17) Tout le jour, ils se
rjouissent de la rdemption par Ton Nom et ils sont exalts par Ta droiture. (18) Car, Tu es la
splendeur de leur puissance et, par Ton bon vouloir, notre fiert est exalte. (19) Car, nos
protecteurs se tournent vers lEternel, vers Celui Qui est saint en Isral, notre roi. (20) Alors, Tu as
parl, dans une vision, Tes hommes pieux et Tu as dit : Jai accord Mon aide David, qui est
puissant. Jai exalt celui qui a t choisi au sein de son peuple. (21) Jai trouv David, Mon
serviteur. Je lai oint de Mon huile sacre. (22) Cest lui que Ma main se prparera assister. Mon
bras galement le renforcera. (23) Lennemi ne lemportera pas sur lui et lhomme inique ne
laffligera pas. (24) Jcraserai ses adversaires devant lui et Je frapperai ceux qui le hassent. (25)
Ma confiance et Mon bienfait seront avec lui. Par Mon Nom, sa gloire sera exalte. (26) Je placerai

96
galement sa main sur la mer et sa droite sur les rivires. (27) Il Mappellera en ces termes : Tu es
mon Pre, mon D.ieu Tout-Puissant, le Rocher de ma dlivrance. (28) Moi aussi, Je ferai de lui un
premier-n, surpassant les rois de la terre. (29) Je lui maintiendrai toujours Mon bienfait et Mon
alliance lui sera fidle. (30) Jaccorderai la royaut sa descendance pour lternit et son trne
durera autant que le ciel. (31) Mais, si ses enfants abandonnent Ma Torah, sils ne marchent pas
dans Mes Prceptes, (32) Sils profanent Mes Dcrets et nobservent pas Mes Commandements,
(33) Je punirai leur transgression avec une verge et leurs mauvaises actions par des plaies. (34)
Toutefois, Je ne lui terai pas Mon bienfait. Je ne trahirai pas Ma confiance. (35) Je ne
transgresserai pas Mon alliance et Je ne changerai pas ce que Jai prononc par Mes lvres. (36) Jai
fait un serment, par Ma saintet, celui de ne pas dcevoir David. (37) Sa descendance se
maintiendra pour toujours et son trne sera prserv devant Moi, comme le soleil. (38) Comme la
lune, il sera tabli pour lternit. Et, la lune en sera le tmoin fidle dans le ciel, pour toujours .
(39) Or, Tu las dlaiss et pris en aversion. Tu Tes emport contre Ton oint. (40) Tu as annul
lalliance conclue avec Ton serviteur. Tu as profan sa couronne jusqu la terre. (41) Tu as bris
toutes ses barrires. Tu as mis en ruine toutes ses fortifications. (42) Tous ceux qui passent sur le
chemin lont spoli. Il a t mis en disgrce auprs de ses voisins. (43) Tu as soulev la main droite
de ses adversaires. Tu as conduit tous ses ennemis se rjouir. (44) Tu as aussi retourn la lame de
son glaive et Tu ne las pas soutenu au combat. (45) Tu as fait cesser sa splendeur et Tu as jet son
trne au sol. (46) Tu as raccourci les jours glorieux de sa jeunesse. Tu las revtu de honte, pour
toujours. (47) Eternel, jusqu quand Te cacheras-Tu ? A jamais ? Jusqu quand Ta furie brlera-telle comme un feu qui se consume ? (48) Je me souviens de la brivet de ma vie. Pour quelle
vanit as-Tu cr tous les fils de lhomme ? (49) Quel est lhomme qui vivra et ne connatra pas la
mort ? Qui sauvera son me de lemprise du tombeau, pour lternit ? (50) O sont Tes bienfaits
dauparavant, mon Matre, ce que Tu as jur David dans Ta fidlit ? (51) Rappelle-Toi, mon
Matre, de lhumiliation de Ton serviteur, que je porte en mon giron, de toutes ces nombreuses
nations. (52) lorsque Tes ennemis ont avili, mon Matre, lorsquils ont avili les talons de Ton oint.
(53) Que lEternel soit bni jamais, Amen et Amen.
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume qui a pour but dapporter la clart et de confrer la connaissance
(Metsoudat David). En loccurrence, celui-ci semble difficile comprendre, partir du verset 39,
car on pourrait y lire une remise en cause des voies de D.ieu. En fait, voici comment il convient de
linterprter. Jusquau verset 39, David proclame lloge de D.ieu, soulignant la confiance et la foi
dIsral en Lui-mme et en Sa rdemption. Puis, partir du verset 39, il exprime la douleur de celui
qui, tant anim dune profonde confiance et dune foi en D.ieu, constate lpret de lexil
(Kountrass 11 Nissan 5750). Etan, qui est mentionn ici, tait le fils de Zerah, lui-mme fils de
Yehouda. Cest pour cela quil est appel lEzrahi. Selon une autre explication, ce nom dsigne
notre pre Avraham (Rachi). Par ailleurs, Maskil est aussi le terme qui dcrit la force de lintellect
et Etan dsigne celui qui est puissant, expression qui se rapporte lessence de lme. Enfin, Ezrahi
veut dire, tymologiquement, celui qui illumine. Ainsi, lessence de lme doit illuminer toute la
personnalit de lhomme, grce sa perception intellectuelle (Kountrass Inyana Chel Torat Ha
Hassidout, page 5). Plus prcisment, Maskil dsigne la perception intellectuelle qui dpasse
lentendement et qui sexprime donc essentiellement par la soumission ce qui transcende
lhomme. Chaque Juif possde une telle perception, dans toute sa puissance, ds lors quil
appartient au peuple la nuque dure (Likoute Torah, Devarim, page 18a). En outre, Etan est
galement lanagramme de Tana, titre des Sages de la Michna. Ceux-ci, par leur comprhension de
la Torah et par leur service de D.ieu, rvlrent le plaisir de D.ieu ici-bas (Dreh Mitsvotha, page

97
142a). La puissance relve essentiellement de lessence, car ce qui nen est quune manation doit
ncessairement saffaiblir, terme. De fait, Etan signifie galement ancien, terme qui voque cette
absence de modification (Sfer Ha Maamarim 5687, page 55).
(3) Le monde fut cr par lAttribut divin de bont, lequel fut conu dans loptique de cette cration.
Cet Attribut peut donc tre dfini comme la source des mondes (Sfer Ha Maamarim Meloukat,
tome 4, page 82).
(6) Il en sera bien ainsi, lors de la dlivrance future (Metsoudat David).
(15) Cest par la droiture et la justice que D.ieu conduit le monde et ceux qui y rsident (Metsoudat
David).
(16) Heureux sont ceux qui procurent du plaisir D.ieu en sonnant du Chofar, Roch Hachana
(Rachi). Une fois, Roch Hachana, le Rav Ham Avraham, fils de lAdmour Hazaken, qui tait
malade, demanda quon le conduise dans la synagogue du Tsmah Tsdek, afin dy entendre la
sonnerie du Chofar. On lui demanda pourquoi il norganisait pas un office chez lui et il rpondit :
Le verset indique : Heureux le peuple qui connat le son du Chofar. Il prcise bien connatre et
non entendre. Or, le Tsmah Tsdek connat (Sfer Ha Sihot 5751, tome 1, page 190). De fait,
le Baal Chem Tov explique que la finalit du service de D.ieu est davoir un cur bris et de refuser
lostentation. Pour y parvenir, il faut connatre le son du Chofar, savoir tre humble jusquau
plus profond de soi-mme, tout en affichant une apparence joyeuse. Cest le sens de la prsente
requte de David : quils avancent la lumire de Ta face (Sfer Ha Maamarim 5708, page 284).
Mais, le Baal Chem Tov affirme aussi que tous les Juifs connaissent le son du Chofar, quils
savent lutter contre leur mauvais penchant et mettre en vidence la Prsence de D.ieu dans leur
existence (Sfer Ha Maamarim 5703, page 191).
(20) Lhomme pieux dont il est question dans ce verset est le prophte Chmouel (Metsoudat David)
ou encore le prophte Nathan et Gad le visionnaire (Rachi).
(26) Sa domination sexerce galement sur les voyageurs lointains, se trouvant sur la mer ou sur les
rivires (Metsoudat David).
(33) Ce verset souligne que les souffrances infliges lhomme qui se repent sont un moyen de
hter lexpiation de ses fautes et donc un bienfait qui lui est accord. Nanmoins, il en est ainsi
uniquement pour les preuves que D.ieu envoie Lui-mme lhomme. Ce nest pas le cas, en
revanche, des mortifications que celui-ci simpose, de sa propre initiative. Cest la raison pour
laquelle de telles mortifications ne sont pas souhaitables (Tanya, page 180).
(38) Pourquoi citer ici la lune ? Quelle est la qualit quelle possde et que le soleil naurait pas ?
En fait, David indique que son trne resplendira comme le soleil, lequel est plus brillant que la lune,
mais que son rgne perdurera comme la lune, qui reste encore visible le jour, alors que le soleil
disparat pendant la nuit (Yaabets). De fait, la lune est bien le tmoin fidle du rgne de David. En
effet, mme lorsquelle nclaire pas, chacun sait quelle est prsente. Et, il va de mme pour David.
Quand sa royaut est occulte, tous ont la conviction quelle rapparatra bientt (Radak).
(39) Tu as observ les fautes des descendants de David, puis Tu les as abandonns, lpoque de
Tsidkiyahou (Rachi).
(44) David na mme pas obtenu les victoires au combat quil tait en droit dattendre, selon les
voies naturelles (Metsoudat David).
(48) A quoi bon avoir cr lhomme, sil meurt avant mme davoir observ la rdemption divine ?
(Metsoudat David).
(52) Les nations se moquent du retard de la venue du Machiah et de la rdemption dIsral, arguant
que les Juifs ne seront jamais dlivrs (Metsoudat David). Ce verset se rfre aux talons de
lexil, sa partie la plus obscure, faisant la preuve que lissue est imminente. Cest ce propos quil
est dit : Amen et Amen , double affirmation de bndiction, soulignant que, non seulement cette
obscurit disparatra, mais, bien plus, quelle sera transforme en lumire (Itvaadouyot 5743, 18
Elloul).

98
(53) Malgr tout ce qui vient dtre dit, David loue lEternel pour tout ce quIl a accompli (Rachi).
En outre, il agit ici comme un auteur, qui remercie D.ieu lorsquil parvient lissue de son ouvrage
(Radak). Enfin, Amen est rpt deux fois afin de signifier que la Lumire la plus haute a la
capacit de se rvler jusquau point le plus bas, ainsi quil est dit : Le dbut est li la fin et la fin
au dbut (Sidour de lAdmour Hazaken, page 71c).
Quatrime livre des Tehilim
Lecture du jeudi
Lecture du dix neuvime jour du mois
Psaume 90 (Tefila)

David dcouvrit ce Psaume dans un manuscrit que la Tradition attribuait Moch, notre matre et il
lintgra dans son livre des Tehilim. On y trouve des enseignements importants sur la brivet de la vie, la
ncessit de la Techouva et le rejet de larrogance, dans ce monde.

(1) Prire de Moch, homme de D.ieu. Mon Matre, Tu as t notre abri, en chaque gnration. (2)
Avant que les montagnes soient conduites lexistence, avant que soient crs la terre et le monde,
de toute ternit, Tu as t le D.ieu Tout-Puissant. (3) Tu rduis lhomme jusqu ce quil soit
cras et Tu dis : Revenez, fils de lhomme . (4) Car, mille ans sont, Tes yeux, comme la
journe dhier, qui est passe, comme une veille, dans la nuit. (5) Le flot de leur vie est comme un
assoupissement. Au matin, ils sont comme lherbe qui repousse. (6) Le matin, ils fleurissent et ils
repoussent, mais, le soir, ils sont fauchs et desschs. (7) Car, nous sommes dcims par Ta colre
et Ton courroux nous emplit deffroi. (8) Tu places nos fautes devant Toi. Nos manquements cachs
sont exposs devant la lumire de Ta face. (9) Car, tous nos jours ont disparu par Ta colre, nous
voyons fuir nos annes comme un souffle. (10) La dure de notre vie est de soixante-dix ans et, avec
la rigueur, de quatre-vingt ans. La majeure partie nen est que peine et misre, qui passe vite et
senvole. (11) Qui sait lintensit de Ta colre ? Ton emportement est la mesure de la crainte que
Tu inspires. (12) Enseigne-nous donc comment compter nos jours, quand nous aurons acquis un
cur sage. (13) Reviens, Eternel ! Jusqu quand (durera Ta colre) ? Aie piti de Tes serviteurs !
(14) Rassasie-nous, chaque matin, de Ton bienfait. Ainsi, nous chanterons et nous nous rjouirons,
tout au long de nos jours. (15) Rjouis-nous la mesure des jours de notre affliction, des annes
pendant lesquelles nous avons affront ladversit. (16) Que Tes serviteurs observent Tes actions et
leurs enfants, Ta splendeur. (17) Que le plaisir de mon Matre, notre D.ieu soit avec nous. Etablis
pour nous laction de nos mains. Et, que laccomplissement de nos mains soit tabli.
Commentaire
(1) Selon le Midrash, ce Psaume et les dix suivants furent rdigs par Moch et David intgra ces
textes ses Tehilim (Rachi). Le Midrash relate que D.ieu demanda Moch : Pourquoi pries-tu ?
Ne possdes-tu pas dores et dj lopulence, la fois matrielle et spirituelle ? . Moch
rpondit : Je ne prie pas pour moi-mme, mais pour les autres . De fait, la proccupation du
Juste est le bien-tre de son prochain (Sfer Ha Maamarim 5712, page 139) et la richesse vritable
est lobtention de la rvlation de D.ieu dans le monde (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4,
page 325). Le Zohar dit pourtant que la prire du pauvre prcde celle de Moch , au mme

99
titre que lon place les Tefillin du bras avant ceux de la tte (Sfer Ha Maamarim Kountrassim,
page 119a).
(3) D.ieu impose la souffrance lhomme afin de lui suggrer la Techouva (Metsoudat David). De
fait, Tachev, Tu rduis, est lanagramme de Chabbat, car la Techouva est aussi le moyen de se
prparer recevoir le Chabbat et llvation quil rvle dans la cration (Tanya, page 198). Il est dit
que D.ieu considra lensemble de la cration en un seul coup dil. Les six millnaires de lunivers
ne formaient alors quun seul instant. Puis, le temps se dtailla et chaque millnaire reut un
contenu spcifique (Dreh Mitsvotha, page 58b).
(4) Lorsque mille ans se sont couls, ils ne sont plus rien, au mme titre que la journe dhier qui
est passe (Metsoudat David).
(6) Le matin et la nuit font allusion la jeunesse et la vieillesse. Celui qui possde la vigueur,
quand il est jeune, nen sera pas moins comme lherbe dessche, quand il atteindra un ge avanc
(Metsoudat David).
(7) Si la vie des hommes qui connaissent le calme nest que vanit, combien plus est-ce le cas pour
celle dIsral, qui se trouve, en exil, poursuivi par la colre de D.ieu (Metsoudat David).
(10) Moch vcut lui-mme cent vingt ans. Nanmoins, il fait rfrence ici la dure moyenne de la
vie (Radak). En outre, il prophtise propos de ce qui se passera par la suite, pendant la priode de
lexil (Mri). Lexpression : de notre vie signifie, textuellement : en eux . David dfinit ainsi
la finalit de lexistence, la raison pour laquelle lme descend ici-bas et sintroduit dans un corps
physique. Sa mission consiste, en effet, introduire llvation en eux , en lme animale et le
mauvais penchant (Yohel Or). En outre, les soixante-dix ans correspondent aux sept motions
fondamentales de la personnalit humaine, que la comprhension doit lever, jusqu ce que chacun
atteigne la perfection du chiffre dix (Sfer Ha Maamarim 5686, page 53).
(11) La manire juste de Te craindre ne nous a pas t rvle. De mme, nous ne savons pas ce qui
provoque le plus Ta colre (Metsoudat David).
(12) Nous ne disposons pas, ici-bas, du temps ncessaire pour comprendre Tes voies, puisque notre
vie se limite soixante-dix ans. Pour surmonter cet obstacle, nous Te demandons de nous accorder
un cur sage, afin que parvenions nanmoins la comprhension (Metsoudat David).
(14) Si D.ieu nous montre le droit chemin le matin , alors que nous sommes encore jeunes, nous
pourrons nous rjouir tout au long de nos jours en le servant de la manire qui convient pendant
toute notre existence (Ibn Ezra). En outre, ce verset fait allusion la priode de la dlivrance, aprs
la nuit longue et obscure de lexil. Alors, nous nous rjouirons pour tous nos jours , y compris
ceux que nous avons vcu dans la dtresse (Rachi).
(17) Moch demande ici que la Prsence divine se rvle en laction des mains dIsral, cest--dire
en ldification du Tabernacle, mais aussi en tous les accomplissements personnels de chacun
(Rachi). Le Midrash Tehilim dit, en effet, que Moch pronona ces versets quand il acheva cette
dification, afin que D.ieu rvle Sa Prsence dans le Tabernacle. Et, il en rsulte une leon pour
toutes les gnrations. Chacun est, certes, capable, par ses propres moyens, de raliser des
accomplissements grandioses, de btir un Sanctuaire. Nanmoins, en sattachant Moch et celui
qui, en chaque gnration, est son quivalent, on peut, en outre, obtenir la rvlation de la Prsence
divine (Likoute Sihot, tome 11, page 169). De plus, il peut arriver que les actions de lhomme ne
soient pas agrables, bien quelles soient utiles, ou encore que celles qui procurent le plaisir
savrent malencontreuses. David demande donc ici la fois que les actions soient plaisantes et que
leur effet soit positif (Mri). Il formule ainsi le souhait que le plaisir obtenu par ltude de la Torah
ou la pratique de la Mitsva se rvle l-haut, au-del de toute limite. Car, son introduction dans
notre esprit ne ferait que le rduire (Tanya, page 136a).
Psaume 91 (Yochev)

100
Ce Psaume a pour objet dinspirer le cur du peuple, afin quil se place sous lombre protectrice du
Tout-Puissant. Il dfinit, en outre, les quatre priodes de la journe et les anges qui les dirigent,
prcisant que ceux qui dsirent rester fidles D.ieu doivent scarter deux.
(1) Toi qui demeures sous la protection du Trs-Haut, qui rsides lombre du Tout-Puissant, (2) je
te dis de lEternel, Qui est mon refuge et ma forteresse, mon D.ieu, en Qui je place ma confiance,
(3) quIl te prserveras du pige de loiseleur, de la peste meurtrire. (4) De ses pennes, Il te
recouvrira. Tu te rfugieras sous Ses ailes. Sa vrit est un bouclier et une armure. (5) Ne crains
donc pas la terreur de la nuit, ni les flches qui volent pendant le jour, (6) ni la peste qui chemine
dans lobscurit, ni la destruction qui fait des ravages midi. (7) Mille pourront tomber, ton ct
gauche et dix mille, ta droite. Mais, ces plaies ne tatteindront pas. (8) Il te suffira dobserver de
tes yeux pour tre le tmoin de la punition des impies, (9) lorsque tu diras : LEternel est mon
refuge . Et, tu placeras ton abri en le Trs-Haut. (10) Ds lors, aucun mal ne tarrivera, aucune
plaie ne sapprochera de ta tente. (11) Car, Il ordonnera Ses anges de te protger en toutes tes
voies. (12) Ils te porteront sur leurs mains, afin que ton pied ne heurte pas une pierre. (13) Tu
marcheras sur le lion et sur la vipre. Tu craseras le lionceau et le serpent. (14) Parce quil Me
dsire, Je le dlivrerai. Je le renforcerai car Il connat Mon Nom. (15) Aussi, quand il Minvoque, Je
lui rpondrai. Je serai avec lui dans la dtresse. Je le dlivrerai et Je lhonorerai. (16) Je le
rassasierai dune longue vie et Je lui montrerai Mon salut.
Commentaire
(1) Ces mots sadressent lhomme qui mdite la manire de servir D.ieu et entend se consacrer
ltude de la Torah (Metsoudat David). Ils lui suggrent un thme de rflexion en faisant une
allusion au monde cach que les cratures ne peuvent saisir, mais qui se dvoilera aprs la
dlivrance, quand le soleil sortira de son fourreau (Tanya, page 33a).
(2) Pendant le temps de lexil, les Juifs, privs de la rvlation divine, nen trouvent pas moins
refuge et forteresse en Lui. Cest pour cela quIl leur manifeste Son amour (Sfer Ha
Maamarim Admour Hamtsahi, Nah, page 93).
(6) Lobscurit et la clart de midi sont deux situations opposes. La dernire correspond lennemi
affirm, que lon combat dune faon vidente et la premire ladversaire sournois, qui se cache.
Pour autant, lun comme lautre doivent battre en retraite (Sfer Ha Maamarim 5711, page 338).
Car, lme a la capacit de percevoir le Divin, mais le corps lui cache la vrit et il met en avant le
mensonge. Bien plus, si la matire est obscure, le mensonge, quant lui, correspond la pnombre
absolue (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 237).
(8) Tu seras le tmoin de la punition des impies sans que celle-ci ne te cause le moindre mal
(Metsoudat David).
(11) Tout comme il est des anges qui assistent lhomme, ici-bas, dans les priodes de dtresse,
dautres gardent son me, lorsquelle remonte l-haut (Sfer Ha Maamarim 5717, page 121). De
fait, D.ieu entoure les Justes dune Lumire qui retire aux forces du mal toute emprise sur eux, ainsi
quil est dit : Tout instrument conu ne pourra rien contre toi (Sidour de lAdmour Hazaken,
page 257c).
(14) A partir de ce verset, sont rapports les propos que D.ieu adresse aux anges, leur affirmant quIl
bnira celui qui Le craint (Ibn Ezra).
(16) Nos Sages disent, ce propos : Celui qui sapprofondit sur le mot Un du Chema Isral
reoit de longs jours et de longues annes . Les jours correspondent ici aux sentiments et, plus
prcisment, lamour. Les longs jours sont donc un amour de D.ieu intense ou encore, selon

101
lexpression des Sages, un jour qui est entirement long , depuis son dbut (Sidour de lAdmour
Hazaken, page 162d).
Psaume 92 (Mizmor)
Ce Psaume tait chant par les Lviim, dans le Temple, pendant le Chabbat. Il dcrit la gloire du
monde futur et il encourage le cur de ceux qui sont meurtris par les souffrances.
(1) Psaume, un cantique pour le jour du Chabbat. (2) Il est bon de rendre grce lEternel et de
chanter pour Ton Nom, Trs-Haut, (3) de proclamer Ta bont, le matin et Ta fidlit, pendant les
nuits, (4) avec la lyre dix cordes et le luth, avec une mlodie accompagne par la harpe. (5) Car,
Tu mas rjoui, Eternel, par Tes hauts faits. Je clbrerai joyeusement laction de Tes mains. (6)
Comme sont grandes Tes uvres, Eternel, comme sont immensment profondes Tes penses ! (7)
Lhomme insens ne le sait pas, le fou ne comprendra pas cela. (8) Lorsque les impies croissent
comme de lherbe, lorsque fleurissent ceux qui font le mal, cest afin quils soient dtruits pour
lternit. (9) Mais, Toi, Eternel, Tu es exalt pour toujours. (10) Car, voici que Tes ennemis,
Eternel, voici que Tes ennemis priront, que se disperseront tous ceux qui font le mal. (11) Mais, Tu
lveras ma puissance comme celle du buffle, Tu revigoreras ma dcrpitude par de lhuile frache.
(12) Mes yeux contempleront la chute de mes ennemis qui me scrutent, mes oreilles entendront
ltouffement de ceux qui se dressent contre moi pour le mal. (13) Le Juste fleurira comme un
palmier, se dressera comme un cdre du Liban. (14) Ils seront plants dans la maison de lEternel,
bourgeonneront dans les cours de notre D.ieu. (15) En leur vieillesse, ils porteront encore des fruits.
Ils seront emplis de sve et de fracheur, (16) afin de proclamer que lEternel est droit, quIl est mon
Rocher, tranger linjustice.
Commentaire
(1) Ce Psaume se rapporte au jour qui sera entirement Chabbat et repos pour lternit , celui de
la dlivrance (Rachi). Alors, on cessera de manger et de boire, pour se consacrer uniquement la
perception du Divin (Sfer Ha Maamarim 5751, page 54). De fait, cest le Chabbat qui, dj
lheure actuelle, introduit le repos, au sein de la cration (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page
336). En outre, ce Psaume fut galement dit par Adam, le premier homme, lorsquil fut renvoy du
Gan Eden et que le Chabbat le protgea (Sidour de lAdmour Hazaken, page 187c).
(3) Les paroles de la journe conditionnent les rves et la nuit. Chaque matin, un homme doit donc
ressentir que sa foi a t raffermie par la nuit (Sfer Ha Maamarim Admour Hazaken Ha Ketsarim,
page 227). La lumire du matin mane de lAttribut de bont. Elle est ensuite conserve tout le jour,
alors que la nuit est lie la confiance, dont leffet sur la personnalit de lhomme nest pas aussi
profond (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 269). Au matin de la dlivrance, nous
proclamerons la bont de D.ieu et, pendant la nuit de lexil, nous devons clbrer Sa fidlit
(Rachi).
(8) Les impies ne comprennent pas que leur succs est uniquement phmre, quil a pour but de les
rtribuer, ici-bas, pour le peu de bien quils ont fait, afin quils soient perdus dans le monde futur
(Metsoudat David).
(10) Lorsque ceux qui font le mal se dispersent , ltincelle de Divinit que chacun porte en lui se
redresse et, de nouveau, elle dirige le corps. Elle y parvient, en particulier, quand lhomme est
confront lpreuve (Tanya, pages 23a et 25a).
(13) Le Baal Chem Tov enseigne quil est deux catgories de Justes, celui qui est tel le cdre et
celui qui est compar au palmier. Le premier est haut et fort, sinvestissant pleinement dans la
pratique de la Torah et des Mitsvot. Nanmoins, il ne porte pas de fruit et son action naffecte donc

102
pas les autres. Le second, en revanche, na peut-tre pas autant de qualits, mais il produit des fruits
et il se proccupe du bien-tre des autres. Le Baal Chem Tov formula le souhait que ses disciples
appartiennent la seconde catgorie (Likoute Sihot, tome 2, page 557).
Psaume 93 (Ado-na)
Ce Psaume se rapporte la priode messianique, lorsque le Saint bni soit-Il se revtira de grandeur.
Ds lors, personne ne pourra plus faire marque dorgueil devant Lui, comme le firent
Nabuchodonosor, Pharaon et Sennachrib, les rois qui dfirent D.ieu et perscutrent Isral.
(1) LEternel rgne. Il sest revtu de grandeur. LEternel sest revtu et ceint de puissance. Grce
Lui, lunivers se maintient fermement et il ne chancellera pas. (2) Ton trne est prt, depuis
lorigine. Tu a toujours exist. (3) Les fleuves font retentir, Eternel, les fleuves font retentir leurs
grondements, les fleuves lvent leurs vagues fracassantes. (4) Plus que les voix des eaux
tumultueuses, que les puissantes fractures de la mer, lEternel est majestueux dans les hauteurs. (5)
Tes tmoignages sont trs fidles. La saintet sied Ta maison, Eternel, pour toute la dure des
jours.
Commentaire
(1) Lors de la rdemption, tous reconnatront que D.ieu est le Roi et quIl a fermement tabli la terre
(Metsoudat David). Ce verset cite deux vtements, lun de grandeur, celui du monde et lautre de
puissance, celui de la Torah. En effet, D.ieu se revtit de la Torah pour crer le monde. De
mme, lhomme qui se consacre la Torah prserve le monde (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome
1, page 436). En outre, un lien direct existe entre la royaut et le vtement, puisque ce dernier est
linstrument du pouvoir, quil permet dexercer sur les autres. Le roi napparat en public quen
portant ce vtement (Sfer Ha Maamarim 5666, page 297).
(2) Depuis lorigine signifie depuis la cration et toujours veut dire avant mme que la
cration soit ralise (Metsoudat David).
(5) Les Tmoignages ports par les prophtes propos de la dlivrance et de la reconstruction du
Temple sont trs fidles. Ils se raliseront de la manire la plus rigoureuse (Metsoudat David).
Psaume 94 (El)
Ce Psaume est une merveilleuse prire, inspirant leffroi, que chacun formulera pour la dlivrance.
Il dlivre une importante leon.
(1) LEternel est le D.ieu des vengeances. D.ieu des vengeances, apparais ! (2) Juge de la terre,
Dresse-Toi, inflige leur chtiment aux orgueilleux. (3) Jusqu quand les impies, Eternel, jusqu
quand les impies exulteront-ils ? (4) Ils formulent toujours leur discours avec arrogance. Tous ceux
qui font le mal se glorifient. (5) Eternel, ils crasent Ton peuple et ils oppressent Ton hritage. (6)
Ils assassinent la veuve et ltranger, tuent les orphelins (7) et disent : D.ieu ne le verra pas, le
D.ieu de Yaakov ne le saura pas . (8) Rflchissez donc, vous qui tes insenss au sein du peuple.
Vous qui tes sots, quand comprendrez-vous ? (9) Celui Qui a plant loreille nentendrait-Il pas ?
Celui qui a faonn lil ne verrait-Il pas ? (10) Celui qui chtie les peuples ne ferait-Il pas de
remontrance, Lui Qui confre la sagesse aux hommes ? (11) LEternel connat les penses de
lhomme, sait quelles sont vaines. (12) Heureux est lhomme que Tu rprimandes, D.ieu et auquel
Tu enseignes Ta Torah. (13) Tu le mets labri des jours de malheur, jusqu ce que la fosse soit
creuse pour limpie. (14) Car, lEternel nabandonnera pas Son peuple. Il ne dlaissera pas Son
hritage. (15) Car, le jugement reviendra lquit et tous ceux qui ont le cur droit le

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poursuivront. (16) Qui me redressera, contre ceux qui font le mal ? Qui me soutiendra, contre ceux
qui commettent des forfaits ? (17) Si lEternel ne mtait pas venu en aide, mon me aurait
pratiquement t rduite au silence de la tombe. (18) Quand je me suis dit : Mon pied va
chanceler , Ta bont, Eternel, ma soutenu. (19) Quand les tracas se multiplient pour moi, Tes
consolations par lintermdiaire des prophtes font le plaisir de mon me. (20) Se peut-il quil y ait
auprs de Toi un trne du mal, qui forge liniquit et lrige en loi ? (21) Ils se mobilisent contre
lme du Juste. Ils condamnent le sang de linnocent. (22) Mais, LEternel a t pour moi une
forteresse contre eux. Mon D.ieu a t un rocher de protection. (23) Et, Il fera retomber sur eux leur
propre violence. Il les anantira pour leur mchancet. LEternel notre D.ieu les anantira srement.
Commentaire
(7) Comment imaginer que D.ieu ne voit pas ? En fait, certains pourraient imaginer que D.ieu
transcende les sens humains. David rejette donc nergiquement une telle conception. En effet, Celui
Qui confre la vision lhomme doit ncessairement la possder Lui-mme (Sfer Ha Maamarim
Kountrassim, page 552).
(8) Comment demander linsens de rflchir et comment le sot pourrait-il comprendre ? Il faut
donc dduire de ce verset que lun et lautre, sils le dsirent rellement, sont mme de
comprendre la Torah et de percevoir la Sagesse divine (Sfer Ha Maamarim Yiddish, page 24).
(9) Le roi David choisit ici, parmi toutes les forces de lme, lexemple de la vision et de laudition
qui dcrivent, plus spcifiquement la Providence divine accorde au monde (Sfer Ha Maamarim
Yiddish, page 28).
(12) Le Juste qui souffre est bienheureux, car D.ieu ne met lpreuve que celui quIl aime, comme
Il lenseigne dans Sa Torah (Radak). Un homme doit donc se rjouir, dans lpreuve, tout comme il
le fait, face un vnement heureux. Dans le monde futur, le bienfait qui en rsultera apparatra
clairement (Tanya, page 33a).
(13) La souffrance du Juste le met labri des jours de malheur , dans le monde futur, o il
connatra une vie paisible, alors quune fosse a t creuse pour limpie (Metsoudat David).
(16) La question pose par David est la suivante : Quel mrite assurera ma protection contre ceux
qui font le mal ? (Rachi).
(23) Les impies seront donc punis prcisment par le mal quils ont prpar pour moi (Metsoudat
David).
Psaume 95 (Lehou)
Ce Psaume fait rfrence la priode de la rdemption, lorsque chacun dira son prochain :
Allons, chantons pour lEternel et proclamons Son loge, du fait des miracles quIl a accompli
pour nous ! .
(1) Allons, chantons pour lEternel, sonnons du Chofar par jubilation pour le Rocher de notre salut.
(2) Prsentons-nous devant Lui avec une action de grce, levons la voix pour Lui avec des hymnes.
(3) Car, lEternel est un D.ieu Tout-Puissant et grand, un Roi lev, au-dessus de tous les tres
suprmes. (4) Il tient en Sa main les abmes cachs de la terre et les cimes des montagnes sont Lui.
(5) La mer Lui appartient et Il la cre. Ses mains ont faonn la terre ferme. (6) Venez, nous nous
inclinerons, nous nous courberons et nous nous prosternerons devant lEternel, Qui nous a faits. (7)
Car, Il est notre D.ieu et nous sommes le peuple quIl fait patre, le troupeau quIl dirige de Sa main,
y compris en ce jour, si seulement vous coutiez Sa voix. (8) Nendurcissez pas votre cur, comme
Meriva, comme au jour de Massa, dans le dsert, (9) lorsque vos anctres Mont mis lpreuve.
Ils Mont prouv, bien quils aient vu Mes actions. (10) Pendant quarante ans, Je Me suis querell

104
avec cette gnration et Jai dit : Cest un peuple au cur gar, qui ne veut pas connatre Mes
voies . (11) Jai donc jur, dans Ma colre : Quils nentrent pas en le lieu de Mon repos , en
Terre Sainte.
Commentaire
(6) Le Midrash rapporte que Adam, le premier homme, ds quil fut cr, pronona ce verset devant
tout lunivers afin que tous les tres se soumettent D.ieu. Ainsi, Il ne suffit pas de reconnatre,
titre personnelle, la Royaut de D.ieu. Il convient, en outre, de la faire admettre par tous. Et, chaque
Juif reoit les forces ncessaires pour en persuader son entourage (Likoute Sihot, tome 14, page
123).
(7) D.ieu fit patre les enfants dIsral, dans le dsert, en leur donnant la manne, qui est un aliment
de famine , ne rassasiant pas celui qui sen nourrit. Ainsi, ils comprirent que : ce nest pas de pain
que lhomme vit, mais de la Parole de D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1100).
(8) Cest Meriva que le peuple dIsral se plaignit du manque deau, lors de ses prgrinations
dans le dsert et cest alors quil douta de D.ieu (Chemot 17).
(9) Les enfants dIsral furent les tmoins des miracles de la sortie dEgypte et du passage de la mer
Rouge. Malgr cela, ils restrent sceptiques et ils mirent D.ieu lpreuve (Metsoudat David).
Psaume 96 (Chir)
Dans le monde futur, chacun dira galement son prochain :
Venez, nous chanterons pour lEternel .
(1) Chantez pour lEternel un chant nouveau. Chantez pour lEternel, toute la terre. (2) Chantez
pour lEternel, bnissez Son Nom. Annoncez Sa dlivrance, dun jour lautre. (3) Relatez Sa
gloire, parmi les nations, Ses merveilles parmi les peuples. (4) Car, lEternel est grand et
considrablement lou. Il est redoutable, au-dessus de tous les dieux. (5) Car, tous les dieux des
nations sont vains, alors que lEternel a fait les cieux. (6) La majest et la splendeur Le prcdent.
La puissance et la beaut sont dans Son Sanctuaire. (7) Rendez lEternel, familles des nations,
rendez lEternel honneur et puissance. (8) Rendez lEternel le respect d Son Nom. Apportez
une offrande et pntrez dans Ses cours. (9) Prosternez-vous devant lEternel dans la saintet
resplendissante du Temple. Tremblez devant Lui, tous les peuples de la terre. (10) Proclamez parmi
les nations : LEternel rgne ! . De fait, le monde est fermement tabli et il ne chancelle pas. Il
jugera les peuples avec droiture. (11) Que les cieux se rjouissent et que la terre exulte. Que les
mers grondent, avec toutes les cratures quelles contiennent. (12) Que les champs jubilent, avec
tout ce qui sy trouve. Alors, tous les arbres de la fort chanteront joyeusement. (13) Ils se rjouiront
devant lEternel, car Il sera venu, Il sera venu juger la terre. Il jugera le monde avec droiture et les
nations par Sa vrit.
Commentaire
(1) D.ieu cra le monde en y introduisant Sa Lumire et, pour que celui-ci se perptue, cette
Lumire accorde par D.ieu doit tre sans cesse nouvelle . Cest donc le Roch Hodech qui la
rvlera pour tout le mois, le Chabbat pour toute la semaine (Sfer Ha Maamarim 5563, page 383).
En outre, quand le Machiah viendra, tous les tres crs chanteront pour D.ieu un chant nouveau
(Metsoudat David). A ce sujet, le Midrash distingue Chir, le chant, au masculin, de Chira, la
mlodie, au fminin. La dernire, qui nest que murmure, est reprsentative de lexil, alors que le

105
premier, exprim avec force, caractrisera la priode de la dlivrance. De faon gnrale, la musique
est un moyen de connatre llvation. Certes, en exil, celle-ci ne peut tre ni trs grande ni
constante. Aprs la venue du Machiah, en revanche, elle possdera effectivement ces qualits
(Sfer Ha Maamarim 5735, page 420).
(4) LEternel surpasse le soleil et la lune, que les idoltres considrent des dieux (Metsoudat David).
Il surpasse galement les anges clestes (Radak).
(12) Lexpression : les arbres de la fort dsigne ici les anges clestes (Sfer Ha Maamarim
5714, page 126). De fait, chaque tre cr, correspond un ange, qui lui insuffle la vitalit dont il a
besoin (Sfer Ha Maamarim 5563, page 271).
Lecture du vingtime jour du mois
Psaume 97 (Ado-na)
(1) Lorsque le rgne de D.ieu se rvlera, lors de la dlivrance, la terre exultera. Les habitants des
nombreuses les se rjouiront. (2) Les nuages et la pnombre Lentoureront. La justice et la droiture
seront le fondement de Son trne. (3) Un feu Le prcdera et consumera Ses ennemis, tout autour.
(4) Ses clairs illumineront le monde. La terre les verra et tremblera. (5) Les montagnes fondront
comme de la cire devant lEternel, devant le Matre de toute la terre. (6) Les anges des cieux diront
Sa droiture et tous les peuples verront Sa gloire. (7) Tous ceux qui servent des statues, qui se
vantent de leurs idoles seront humilis. Toutes les cratures suprieures, servies comme des dieux,
se prosterneront devant Lui. (8) Quand Sion lentendra, il sen rjouira. Les villes de Yehouda
exulteront, du fait de Tes jugements, Eternel. (9) Car, Toi, Eternel, Tu transcendes toute la terre. Tu
es bien plus haut que les tres suprieurs. (10) Vous qui aimez lEternel, hassez le mal. Il protge
les mes de Ses hommes pieux. Il les sauve des mains des impies. (11) La lumire est plante pour
le Juste et la joie, pour ceux qui ont le cur droit. (12) Justes, rjouissez-vous en lEternel et exaltez
Son saint Nom.
Commentaire
(1) La rjouissance de la terre est celle de lhomme qui est en contact permanent avec les
proccupations matrielles. On pourrait donc penser quun tel sentiment est une marque de frivolit,
de vanit. Cest pour cela que le verset emploie, ce propos, le terme exulter, qui fait rfrence
une joie mle de crainte de D.ieu. En effet, la joie est hautement souhaitable, mais elle ne doit
nullement conduire la lgret (Itvaadouyot 5747, page 292).
(5) Les montagnes font ici rfrence aux impies hautains, qui pensent gouverner le monde (Ibn
Ezra). Elles correspondent, en outre, aux forces du mal et ce verset constate que celles-ci fondent
comme de la cire lorsque lhomme est confront lpreuve. Ds lors, celui-ci rvle sa nature
vritable et il parvient surmonter cette difficult (Tanya, page 25a).
(11) La rcompense du Juste ne lui est pas accorde dans ce monde. Elle est plante afin quil
lobtienne, largement multiplie, dans le monde futur (Radak). Mais, la Lumire que le Juste a
plante dans ce monde conserve galement une dimension matrielle, de sorte que ce monde
devient, un champ bni de D.ieu . Grce cette Lumire, le Juste qui a quitt ce monde sy
trouve encore et il accomplit des merveilles au sein de la terre (Tanya, page 146a). De fait, le
Juste est celui qui a chass le mal de sa personnalit et il ne possde donc que la lumire. A
loppos, celui qui a le cur droit lutte encore pour extirper le mal de sa personnalit. Mme sil
nobtient pas la lumire du Juste, il nen est pas moins joyeux en observant quil est victorieux dans
son combat (Sfer Ha Maamarim 5717, page 69). Cette lumire plante est aussi celle que D.ieu

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suscita, le premier des six jours de la cration et quIl conserva ensuite pour les Justes, dans le
monde futur. Mais, tout comme la graine se putrfie en terre avant de pousser, lhomme qui dsire
en obtenir la rvlation doit mettre sa personnalit de ct et faire don de lui-mme (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 1, page 199).
(12) La satisfaction et la joie sont des manifestations damour. Or, le stade le plus parfait de lamour
de D.ieu consiste Le servir sans chercher satisfaire le moindre intrt personnel, ni matriel, ni
mme moral, en nayant aucun autre objectif que le dsir de se soumettre Sa Volont (Sfer Ha
Maamarim 5717, page 110). En outre, celui qui souhaite ardemment tre un Juste peut recevoir, en
gestation au sein de son me, lme dun Juste. Grce celle-ci, il accdera un niveau qui, selon
lordre naturel des choses, naurait jamais d tre le sien. Il y a bien l matire se rjouir (Tanya,
page 40).
Psaume 98 (Mizmor)
Ce Psaume prcise de quelle manire le peuple dIsral louera le Tout-Puissant quand Il lui
accordera la dlivrance.
(1) Psaume. Entonnez pour lEternel un chant nouveau, car Il a accompli des merveilles. Sa main
droite et Son saint bras ont suscit la dlivrance pour Lui. (2) LEternel a fait connatre Son salut. Il
a rvl Sa justice aux yeux des nations. (3) Il sest souvenu de Sa bont et de Sa fidlit envers la
maison dIsral. Toutes les extrmits de la terre ont assist au salut de notre D.ieu. (4) Elevez la
voix en liesses pour lEternel, tous les habitants de la terre, entonnez une mlodie et un chant
joyeux. (5) Chantez pour lEternel avec une harpe, avec une harpe et le son de la mlodie, (6) avec
les trompettes et le son du Chofar, jubilez devant le Roi, lEternel. (7) Que la mer et ce quelle
contient, la terre et ceux qui lhabitent rugissent de joie, (8) que les fleuves tapent des mains, que les
monts chantent ensemble. (9) Ils se rjouiront devant lEternel, car Il sera venu juger la terre. Il
jugera le monde avec justice et les nations avec droiture.
Commentaire
(1) Tous les chants qui sont qualifis de nouveaux font rfrence la priode de la dlivrance
(Rachi). De fait, le Psaume 96 parlait galement dun de ces chants nouveaux. Malgr cela, la mme
ide est rpte ici, afin de souligner quaprs la venue du Machiah et lobtention du stade le plus
haut de la spiritualit, il restera encore possible de connatre lavancement (Itvaadouyot 5747, tome
1, page 292).
(2) Avant mme que Son salut soit effectif, D.ieu le fait connatre par lintermdiaire de Ses
prophtes (Metsoudat David).
(3) D.ieu Se souvient quIl a promis Sa bont au peuple dIsral (Metsoudat David). Par ailleurs, Il
sest souvenu (Zahar) de Sa bont peut aussi tre lu : Sa bont est masculine , cest--dire
forte, puissante. De fait, lamour de D.ieu, sentiment qui dcoule de la bont, est entier chez celui
qui possde pleinement Sa crainte (Tanya, page 62a).
Psaume 99 (Ado-na)
Ce Psaume fait rfrence la guerre de Gog et Magog, pralable la rdemption.
(1) Lorsque le rgne de D.ieu se rvlera, lors de la dlivrance, les nations frissonneront. La terre
tremblera devant Celui Qui sige au-dessus des chrubins. (2) LEternel Qui se trouve Sion est
grand. Il est exalt au-dessus des peuples. (3) Tous loueront Ton Nom, car il est grand, redoutable et
il est saint. (4) Le Roi de la justice aime la puissance. Tu as tabli la droiture. Tu as fait des lois

107
dquit et de loyaut pour Yaakov. (5) Exaltez lEternel notre D.ieu et prosternez-vous devant Son
marchepied, le Temple, car Il est saint. (6) Moch et Aharon parmi ses prtres, Chmouel parmi ceux
qui invoquent Son Nom appellent lEternel et Il les exauce. (7) Dune colonne de nue, Il leur parle.
Ils ont gard Ses Tmoignages et Ses Dcrets, quIl leur a donns. (8) Eternel, notre D.ieu, Tu leur
as rpondu. Tu as t le D.ieu Tout-Puissant Qui leur pardonne, mais Qui chtie leurs mauvaises
actions. (9) Exaltez lEternel notre D.ieu et prosternez-vous devant la montagne de Sa saintet, car
lEternel notre D.ieu est saint.
Commentaire
(1) Les chrubins se trouvaient au-dessus de lArche sainte, dans laquelle Moch plaa les Tables de
la Loi (Chemot 25, 18-22).
(4) La droiture fait rfrence la Torah, lquit et la loyaut ses Prceptes qui permettent davoir
un comportement droit. Ceux-ci furent donns Isral, peuple de Yaakov et D.ieu les a faits de Ses
mains (Metsoudat David). On peut faire appel lquit de D.ieu pour obtenir ce que lon mrite de
plein droit. Si ce nest pas le cas, en revanche, on doit solliciter Sa bienveillance. Nanmoins, celui
qui est mritant fera, lui aussi, abstraction de sa propre personne et il invoquera la magnanimit de
D.ieu. En effet, celle-ci est illimite et il obtiendra, de la sorte, une rcompense beaucoup plus large
(Likoute Sihot, tome 15, page 274). La droiture est galement quit, car celui qui donne de la
Tsdaka aux autres, de ce quil possde doit, au pralable, se juger lui-mme afin de dterminer ce
qui lui revient rellement, puis offrir tout le reste ceux qui en ont besoin (Sfer Ha Maamarim
5687, page 81).
(6) Chmouel invoqua Son Nom en faisant don de sa propre personne jusqu slever plus haut
que la source de la cration. Cest de cette faon quil rvla dans le monde la Lumire cleste la
plus haute (Dreh Mitsvotha, page 92a).
(8) En effet, Moch et Aharon furent punis pour les eaux de Meriva (Chemot 20) et, de ce fait, ils ne
purent entrer en Terre Sainte. Quant Chmouel, il mourut jeune pour ne pas avoir donn ses
enfants lducation qui convient (Metsoudat David).
Psaume 100 (Mizmor)
Ce Psaume fut rdig afin de raffermir le cur des hommes connaissant la souffrance dans ce
monde. Il leur souligne quils doivent, malgr cela, servir D.ieu dans la joie. En effet, tout ce qui
leur arrive est pour leur bien, car D.ieu fait des remontrances ceux quIl aime . Du reste, tous
les sacrifices seront abrogs, dans le monde futur, lexception de laction de grce.
(1) Psaume pour le sacrifice daction de grce. Acclamez lEternel, toute la terre. (2) Servez
lEternel avec joie, prsentez-vous devant Lui avec exultation. (3) Sachez que lEternel est D.ieu.
Cest Lui Qui nous a faits et nous sommes Lui, Son peuple et le troupeau quIl fait patre. (4)
Pntrez en Ses portes avec des sacrifices daction de grce, dans Ses cours avec des louanges.
Louez-Le, bnissez Son Nom, (5) car lEternel est bon, Son bienfait est ternel, Sa fidlit se
manifeste en toute gnration.
Commentaire
(1) Ce Psaume, relatif laction de grce, est le centime. Il fait ainsi allusion la ncessit de
rciter cent bndictions chaque jour (Itvaadouyot 5740, tome 3, page 511). De plus, les initiales des
mots constituant son premier verset forment le mot Halaha, avancement. Car, celui-ci doit se

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manifester tous les niveaux de lme, qui sont au nombre de cinq. Les trois premiers sont
perceptibles par lintellect. Les deux autres, en revanche, transcendent lentendement peuvent
uniquement tre ressentis (Sfer Ha Maamarim 5709, page 202).
(2) Le service de D.ieu tant permanent, la joie doit ltre galement. Ce sentiment permet de se
dpartir de toutes les limites de la personnalit. Ds lors, mme celui qui souffre peut parvenir se
rjouir sincrement (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 78). Il faut, en effet, tre heureux
de son sort, de lme divine que lon possde. De la sorte, on peut prendre conscience de
lomniprsence de D.ieu (Sfer Ha Maamarim Admour Hazaken Ha Ketsarim, page 229).
(3) Ce Psaume fait rfrence la venue du Machiah et la rsurrection des morts. Il constate que
D.ieu nous a faits , car la naissance dun enfant rsulte de laction conjointe de D.ieu et des
parents, selon le trait Nidda 31b. Par contre, lors de la rsurrection, D.ieu nous fera Seul
(Yaabets). Le Baal Chem Tov souligna quel point il incombe chacun de se consacrer au troupeau
de D.ieu, de subvenir ses besoins, de nourrir sa foi, de le conduire louer D.ieu (Sfer Ha
Maamarim Yiddish, page 141).
Psaume 101 (Le David)
Dans ce Psaume, David dcrit ses mditations solitaires. On y rapporte, en outre, diffrents
principes dthique et des pratiques judicieuses quil adoptait en priv.
(1) De David, un Psaume. Je chanterai le bienfait et le jugement. Pour Toi, Eternel, je chanterai des
loges. (2) Je contemplerai la voie de ceux qui sont probes. Quand se prsentera moi la possibilit
davancer dans lintgrit de mon cur, y compris dans ma maison ? (3) Je ne place pas devant mes
yeux les ralisations de mchancet. Jprouve de la haine pour les actes rudes, de sorte quils ne
sattacheront pas moi. (4) Un cur pervers me sera tranger. Je ne connatrai pas le mal. (5) Celui
qui calomnie son prochain en secret, je le dcouperai. Celui qui a des yeux hautains et un cur fier,
je ne peux le supporter. (6) Mes yeux se portent vers ceux qui sont fidles, sur la terre, afin quils
rsident avec moi. Cest celui qui marche sur le sentier de la rectitude qui me servira. (7) En
revanche, celui qui trompe ne rsidera pas dans ma maison. Celui qui dit des mensonges ne prendra
pas place devant mes yeux. (8) Chaque matin, je dcouperai les impies du pays, afin de faire
disparatre tous ceux qui font le mal de la cit de lEternel.
Commentaire
(1) David dit : Je Te louerai la fois pour Ton bienfait et pour Ton jugement (Metsoudat David).
De fait, hormis David, nul autre ne fut la fois roi et juge. Il tranchait lui-mme la Loi, dcidait ce
qui tait permis et ce qui tait interdit. Il nattendait, en change, aucune rtribution et il se
contentait de constater : Avec le bienfait et le jugement que je rends au peuple dIsral, je
chanterai des loges D.ieu, afin de Lui exprimer ma gratitude pour mavoir confi un tel
privilge (Yaabets). Certes, il est dit que le jugement appartient D.ieu . Malgr cela, il est
enseign que lhomme moyen , celui qui est parvenu matriser le mal quil porte en lui, nen est
pas moins jug la fois par le bon et le mauvais penchant . Cest donc uniquement dans le
monde futur, lorsque Je supprimerai lesprit dimpuret de la terre , que le jugement appartiendra
exclusivement au domaine du bien (Sfer Ha Maamarim 5633, tome 1, page 227).
(6) Le Talmud formule, au premier chapitre du trait Tamid, la question suivante : Sur quelle voie
lhomme doit-il marcher ? . Rpondant cette question, il conseille de vivre avec la foi et la
justice, dagir honntement envers son prochain. Cest pour cela quil est dit : Mes yeux se portent
vers ceux qui sont fidles . En outre, David prcise ici quil ne prend part un jugement quen
prsence de personnes droites et dignes de confiance (Meri).

109
(7) D.ieu rvle, de Sa propre initiative, les Lumires clestes les plus hautes, transcendant tout ce
que lhomme peut accomplir. Il incombe donc uniquement ce dernier den protger la rvlation,
de lloigner au plus haut point de ce qui peut lui nuire. Pour cela, un tel homme doit viter celui
qui dit des mensonges , qui ne prendra pas place devant Mes yeux . En effet, le sceau du Saint
bni soit-Il est Vrit , affirmant lomniprsence de D.ieu (Sfer Ha Maamarim 5672, page 1091).
(8) Chaque matin, je mattaquerai aux impies du pays, car ceux-ci sont, en tout tat de cause,
passibles dune condamnation mort (Rachi).
Psaume 102 (Tefila)
Ce Psaume est une prire effroyable, relative au peuple juif endurant les souffrances de lexil.
Chaque personne en dtresse la prononcera devant D.ieu.
(1) Prire du pauvre qui senveloppe daffliction et panche son discours devant lEternel. (2)
Eternel, entends ma prire et que ma plainte parvienne jusqu Toi. (3) Ne me voile pas Ta face. Au
jour de ma dtresse, tends loreille vers moi. Au jour o je Tinvoque, exauce-moi promptement. (4)
Car, mes jours sont consums comme de la fume et mes os sont desschs comme un tre. (5) Mon
cur est frapp comme de lherbe et fltri, car jai oubli de manger mon pain. (6) Par le son de ma
plainte, mon os a adhr ma chair. (7) Je suis tel le plican du dsert. Je suis devenu comme le
hibou des contres dvastes. (8) Je me suis ht de mchapper, pour tre comme loiseau qui vit
seul sur le toit. (9) Toute la journe, mes ennemis mont raill. Ceux qui me ridiculisent prtent
serment par moi. (10) Car, jai mang des cendres comme du pain et jai ml ma boisson des
larmes. (11) A cause de Ton indignation et de Ton courroux, Tu mas soulev, puis rejet. (12) Mes
jours sont comme une ombre allonge et moi-mme, comme une herbe fltrie. (13) Mais, Toi,
Eternel, Tu sigeras pour lternit et Ton souvenir est pour toutes les gnrations. (14) Tu Te
dresseras et Tu prendras Sion en piti, car il est temps de le prendre en grce. Le moment est venu
de le faire. (15) Car, Tes serviteurs dsirent ses pierres et ils accordent leur faveur sa poussire.
(16) Ainsi, les nations craindront le Nom de lEternel et tous les rois de la terre, Ta gloire. (17)
Quand lEternel reconstruira Sion, Il apparatra dans toute Sa splendeur. (18) Il se tournera vers la
prire des fervents, ne fera pas honte leur supplication. (19) Ceci sera consign pour la gnration
qui vient et un peuple nouvellement cr louera lEternel. (20) Car, Il a observ de la hauteur de Son
Sanctuaire. Des cieux, lEternel regarde vers la terre, (21) pour entendre la plainte angoisse du
prisonnier, Isral, pour librer ceux qui sont vous la mort. (22) Ainsi, on parlera, Sion, du Nom
de lEternel et lon fera Son loge Jrusalem. (23) Alors que les peuples se runissent ensemble et
les royaumes, afin de servir lEternel, (24) Il a affaibli ma force, sur le chemin, Il a raccourci mes
jours. (25) Je dirai : Mon D.ieu Tout-Puissant, ne me fais pas disparatre au milieu de mes jours,
Toi dont les annes demeurent en toutes les gnrations. (26) Au dbut, Tu as pos les fondements
de la terre et les actions de Tes mains sont les cieux. (27) Quand ils nexisteront plus, Tu seras
encore l. Tous suseront comme un vtement. Tu les changeras, comme un habit et ils
disparatront. (28) Mais, Tu es le Mme et Tes annes ne finiront pas. (29) Les enfants de Tes
serviteurs sinstalleront dans la scurit et leur descendance sera tablie devant Toi .
Commentaire
(1) La prire du pauvre na pas pour but de lui faire obtenir quoi que ce soit. Elle nest que
lexpression de son dsir profond, celui dpancher son cur devant D.ieu (Likoute Sihot, tome 9,
page 271). De fait, David souhaitait tre pauvre. En effet, il savait que ce caractre lui permettrait de
sadresser plus facilement D.ieu (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 229). Plus gnralement,
le Baal Chem Tov enseigne que le pauvre est celui qui panche son cur devant D.ieu dans la

110
prire, mais qui ne demande rien pour lui-mme car il est totalement soumis D.ieu, au point de ne
plus prouver de dsirs personnels (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 324).
(4) Tout comme le feu brle sans laisser de trace, mes jours ont t consums par linfortune et ils
ne sont plus (Radak).
(9) Quand ils prtent serment, ils disent : Si je mens, que je devienne comme ces misrables
Juifs , dont le nom est ainsi devenu synonyme de souffrance (Metsoudat David).
(15) Les Juifs languissent le Temple et ils attendent avec impatience de retrouver ses pierres
(Metsoudat David).
(19) Cest la Torah qui doit tre conserve pour la gnration qui vient , car elle est ternelle et
immuable (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 315).
(27) Aprs la venue du Machiah, D.ieu fera apparatre (Ichaya 65) : des cieux nouveaux et une
terre nouvelle (Metsoudat David). De fait, la volont de lhomme est partie intgrante de son tre.
Sa modification est donc un changement vritable. A loppos, la Volont de D.ieu nest quun
vtement , quIl peut donc changer tout en restant le Mme (Dreh Mitsvotha, page 52b).
(28) Il est ici question des annes de D.ieu. Or, une anne est un laps de temps qui est par nature
fini. Puis, il est dit que celles-ci ne finiront pas . De fait, lEssence de D.ieu peut runir deux
caractres opposs (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 60).
(29) Lorsque les enfants des Patriarches retourneront en Terre Sainte, ils sy trouveront en
scurit et lexil disparatra dfinitivement (Metsoudat David).
Psaume 103 (Le David)
David composa ce Psaume alors quil tait malade. De fait, il est bon de le dire, quand on prie pour
les malades et combien plus doit le faire, avec une immense motion, le malade lui-mme, tant quil
en est encore capable. Il peut alors louer le Saint bni soit-Il par son corps, par son me, par ses
entrailles. On consultera ce Psaume et lon y trouvera lapaisement de son me.
(1) Psaume de David. Mon me, bnis lEternel et tout mon tre, Son saint Nom. (2) Mon me,
bnis lEternel et noublie pas tous Ses bienfaits. (3) Il absout toutes tes iniquits. Il gurit toutes tes
affections. (4) Il libre ta vie de la destruction. Il te couronne de bienfait et de compassion. (5) Il
rassasie ta bouche de bien, pour que ta jeunesse se renouvelle, comme laigle. (6) LEternel
accomplit des actes de droiture et des actes de justice, pour tous les oppresss. (7) Il a fait connatre
Ses voies Moch, Ses accomplissements aux enfants dIsral. (8) LEternel est magnanime et
misricordieux. Il retarde Sa colre et Il accorde un abondant bienfait. (9) Son animosit nest pas
pour toujours et Il ne garde pas Sa rancune jamais. (10) Il na pas agi envers nous selon nos fautes
et Il ne nous a pas punis en fonction de nos transgressions. (11) Car, comme les cieux sont hauts,
au-dessus de la terre, Sa bont est forte, envers ceux qui Le craignent. (12) Comme lest est loign
de louest, Il a cart nos pchs de nous. (13) Comme un pre a piti de ses enfants, lEternel
prouve de la compassion pour ceux qui Le craignent. (14) Car, Il connat notre nature. Il sait que
nous ne sommes que poussire. (15) Quant lhomme, ses jours sont comme lherbe. Il pousse
comme la fleur du champ. (16) Quand un vent mortel passe sur lui, il nest plus l et son endroit ne
le reconnat plus. (17) Mais, la bont de D.ieu est immuable et jamais, pour ceux qui le craignent.
Il accorde Sa droiture aux enfants de leurs enfants, (18) ceux qui gardent Son alliance, ceux qui
se souviennent de Ses Prceptes et les mettent en pratique. (19) LEternel a tabli Son trne dans les
cieux, mais Sa royaut sexerce sur tous. (20) Bnissez lEternel, Ses anges, puissants par la force,
accomplissant Sa Parole, pour entendre le son de Son Verbe. (21) Bnissez lEternel, Ses armes,
Ses serviteurs, accomplissant Sa Volont. (22) Bnissez lEternel, toutes Ses actions, en tout endroit
de Sa domination. Mon me, bnis lEternel !

111
Commentaire
(1) Mon tre peut aussi tre lu : Mes intestins ou encore Mes anges. En effet, les intestins
raffinent la nourriture, afin den extraire lnergie bienfaisante qui sera conserve par le corps, les
dchets tant ensuite refouls lextrieur. De mme, les anges sont chargs de diriger le flux de
linfluence divine vers le monde, leurs dchets tant lorigine des plaisirs terrestres (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 1, page 57). Plus prcisment, cest pendant la nuit que les anges
sacquittent de cette mission, lorsque la Royaut de D.ieu est occulte et que les portes du Gan Eden
sont fermes (Dreh Mitsvotha, page 6b). Il est dit, en effet, que tout comme D.ieu emplit le
monde, lme emplit le corps . Or, cette me est une parcelle de Divinit vritable . Par son
intermdiaire, lhomme peut donc saisir, par la force de son intellect, les Attributs de D.ieu et les
diffrents aspects de Sa rvlation (Tanya, page 121a).
(5) Laigle, intervalles rguliers, renouvelle ses plumes, retrouvant ainsi une apparence de
jeunesse (Metsoudat David).
(7) Le Saint bni soit-Il fit connatre aux enfants dIsral les treize Attributs de Misricorde divine,
par lintermdiaire de la prophtie de Moch (Ibn Ezra).
(11) Il est dit que : Sa bont est forte, envers ceux qui Le craignent . De fait, la bont de D.ieu
surpasse Sa rigueur. Cest la raison pour laquelle cette bont peut aussi tre le caractre dominant
des mes juives. De ce fait, le Zohar appelle lme : fille de Cohen (Tanya, page 118a).
(14) D.ieu sait que lhomme na pas le moyen de se dtacher compltement de la matrialit
(Metsoudat David).
(17) La rvlation de la Bont de D.ieu ici-bas, comme leau qui scoule des sommets levs vers
les points les plus bas, est lapparition de Sa Lumire au sein de la cration. Bien plus, cette Bont
est infinie, comme tous les Attributs de D.ieu, alors que les qualits de lhomme sont par nature
limites (Tanya, pages 224 et 116a).
(20) Les anges accomplissent la Parole de D.ieu uniquement dans le but dentendre le son de Son
verbe, mais non pour satisfaire un quelconque intrt personnel (Metsoudat David). Et, le verset
prcise bien : accomplissant Sa Parole tout dabord et ensuite : entendre le son de Son Verbe .
En effet, les enfants dIsral se prparrent au don de la Torah en proclamant : Nous accomplirons
et (ensuite) nous entendrons (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 315). Car, il est clair
que la soumission D.ieu doit se manifester non seulement dans la pratique des Mitsvot, mais aussi
dans ltude de la Torah, ainsi quil est dit : que ma langue rponde Ta Parole , comme si lon
rptait les mots prononcs par D.ieu Lui-mme. De fait, lors du don de la Torah, les enfants
dIsral connurent lextase aprs chaque Commandement qui leur tait dict par D.ieu (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 4, page 325).
Lecture du vingt et unime jour du mois
Psaume 104 (Borhi)
Ce Psaume fait lloge de la cration, prcisant ce qui y fut introduit chaque jour. Il souligne son
aspect grandiose et merveilleux. D.ieu subvient aux besoins du moindre de ses aspects, depuis les
cornes majestueuses du bison, jusquaux ufs du pou.
(1) Mon me, bnis lEternel ! Eternel, mon D.ieu, Tu es grandement exalt. Tu Tes revtu de
majest et de splendeur. (2) Tu as endoss la lumire comme un vtement. Tu as tendu les cieux
comme une tenture. (3) Il a recouvert Ses cieux deau. Il fait des nuages Son char et les dplace sur
les ailes du vent. (4) Il fait des vents Ses messagers, du feu clatant Ses serviteurs. (5) Il a tabli la
terre sur ses fondations, de sorte que celle-ci ne chancellera jamais. (6) Les abmes lont recouvert
comme un vtement. Les eaux se tiennent sur les montagnes. (7) A ton exhortation, ils se sont

112
enfuis. Au son de Ton tonnerre, ils schappent. (8) Ils ont escalad les montagnes. Ils sont
descendus dans les valles, vers lendroit que Tu leur as assign. (9) Tu as fix une limite quils ne
devaient pas traverser, afin de ne pas recommencer engloutir la terre. (10) Il envoie des sources
dans les courants, qui scoulent entre les montagnes. (11) Ils abreuvent tous les animaux des
champs. Les btes sauvages y tanchent leur soif. (12) Les oiseaux des cieux y rsident. Ils lvent
la voix entre les feuillages. (13) Il irrigue les montagnes de Ses nuages. La terre est rassasie par le
fruit de Ton action, la pluie. (14) Il fait pousser lherbe pour le btail et la vgtation exigeant le
travail de lhomme, afin que la terre produise du pain (15) et que le vin rjouisse le cur de
lhomme, que lhuile rende son visage brillant et que le pain restaure le cur de lhomme. (16) Les
arbres de lEternel boivent tout leur sol, les cdres du Liban quIl a plants, (17) dans lesquels les
oiseaux btissent leur nid. La cigogne lit domicile dans les cyprs. (18) Les hautes montagnes sont
pour les chvres sauvages. Les rochers offrent refuge aux livres. (19) Il fit la lune pour tablir les
ftes. Le soleil connat le moment de son passage. (20) Tu installes lobscurit et cest la nuit, quand
les btes sauvages de la fort rampent. (21) Les jeunes lions rugissent pour leur proie et ils
demandent leur nourriture au Tout-Puissant. (22) Quand le soleil se lve, ils repartent et ils se
terrent dans leur tanire. (23) Alors, lhomme part son labeur et son travail, jusquau soir. (24)
Comme Tes actions sont nombreuses, Eternel ! Tu les fis toutes avec sagesse. La terre est emplie de
Tes possessions (25) Dans cette mer, vaste et large, il y a un nombre incalculable de cratures
rampantes, des tres vivants, petits et grands. (26) L, voyagent des bateaux. L, est le Lviathan
que Tu as cr pour sy battre. (27) Tous se tournent vers Toi afin que Tu leur donnes leur
nourriture en son temps. (28) Quand Tu la leur accordes, ils la cueillent. Quand Tu ouvres Ta main,
ils sont rassasis de bien. (29) Quand Tu occultes Ta face, ils sont terrifis. Quand Tu reprends leur
esprit, ils prissent et ils sen retournent vers la poussire. (30) Quand Tu leur enverras Ton esprit,
ils seront crs de nouveau et Tu renouvelleras la face de la terre. (31) Que la gloire de lEternel soit
tablie pour toujours. Que lEternel se rjouisse de Ses actions. (32) Il observe la terre et elle
tremble. Il touche les montagnes et elles fument. (33) Je chanterai pour lEternel avec mon me. Je
louerai lEternel de tout mon tre. (34) Que ma prire Lui soit agrable. Ainsi, je me rjouirai en
lEternel. (35) Que les fautes disparaissent de la terre et quil ny ait plus dimpies. Mon me, bnis
lEternel ! Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Lme humaine est le stade le plus parfait de la cration. Elle doit donc bnir D.ieu dune
manire particulirement leve (Radak).
(2) Ce verset fait allusion la Torah, qui prsente deux aspects, un enseignement rvl et une
partie cache. Le premier est un vtement, le second une lumire. Or, le vtement est un voile, alors
que la lumire apporte un clairage direct. (Sfer Ha Maamarim 5699, page 208). La Torah est le
vtement travers lequel D.ieu apparat aux hommes. Elle est ainsi lintermdiaire entre le Saint
bni soit-Il et les mes juives. En effet, la Lumire est la rvlation de D.ieu et le vtement, ce qui
lui permet de sintroduire dans la limite (Sfer Ha Maamarim 5705, page 122). La lumire de la
Torah est infinie, alors que son vtement est fini, puisque son enseignement rvl comprend un
nombre prcis de lois, applicables avec les limites du temps et de lespace. Il incombe donc
lhomme de runir les deux parties de la Torah, den apprendre le vtement avec linspiration de la
lumire, afin de rvler linfini divin au sein du monde fini (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3,
page 216).
(4) Le feu clatant dsigne ici les clairs (Ibn Ezra).
(6) Bien que la nature de leau soit de scouler vers le bas, D.ieu fait que lon en trouve galement
au sommet des montagnes (Metsoudat David).

113
(7) Pendant la cration, D.ieu ordonna aux eaux de se rassembler (Brchit 1, 9). Dans un premier
temps, celles-ci recouvraient la surface de la terre. Puis, par la suite, elles senfuirent dans les
endroits qui leur avaient t dsigns (Metsoudat David).
(9) Les sables sont la limite que les eaux ne doivent pas dpasser afin de ne pas engloutir de
nouveau la terre, comme ctait le cas lors de la cration (Metsoudat David).
(14) Selon le Zohar, ce verset fait allusion aux anges, auxquels est confi un pouvoir phmre. Il
existe, en effet, deux catgories danges, ceux qui apparurent pendant les six jours de la cration et
qui assument leur mission depuis lors, dune part, ceux qui sont crs, prononcent lloge de D.ieu,
puis disparaissent, dautre part. Cest ces derniers quil est fait allusion dans ce verset (Sfer Ha
Maamarim Kountrassim, page 371).
(15) La partie rvle de la Torah est le pain, qui renforce le cur de lhomme, quand il est faible.
Puis, son enseignement profond est le vin qui rjouit son cur. Ces deux tudes sont donc lune et
lautre, indispensables (Sfer Ha Maamarim 5699, page 59).
(16) Les cdres du Liban sont ceux de lEternel car Il les fit pousser Lui-mme, sans lintervention
de lhomme (Metsoudat David). Selon une autre interprtation, il sagit des arbres du Gan Eden
(Rachi).
(18) Les hautes montagnes sont celles de lobscurit, les stades les plus hauts de lenchanement
des mondes, qui ne sont pas rvls aux hommes (Sidour de lAdmour Hazaken, page 233a).
(23) Le Baal Chem Tov dduit de ce verset que chaque me reoit ici-bas une mission spcifique.
Celle-ci doit la mener bien, avant le soir , tant quelle peut encore le faire. En effet, la jeunesse
correspond au matin, lge mr au midi et la vieillesse, au soir. Lorsque le matin et le midi sont
positifs, la vieillesse peut tre agrable (Sfer Ha Maamarim Yiddish, page 200). Quand un homme
se lve, le matin, il doit dabord louer D.ieu et se soumettre Lui. Cest uniquement de cette faon
quil pourra ensuite affronter le monde qui est Arev, soir , obscurit . Mais, Arev signifie aussi
agrable et il incombe ainsi lhomme de transformer la matire du monde, afin quelle soit
agrable D.ieu (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 356).
(24) La cration intgre une infinit de stades, chacun dentre eux tant spcifique. Nanmoins, par
rapport lEssence de D.ieu, tous sont identiques, de sorte que la sagesse et laction, tu les
fis , dsignent une mme ralit (Tanya, page 172). La sagesse se rvle dans le Gan Eden et
chacun peut alors la percevoir en fonction de ses capacits. Aprs la rsurrection des morts, en
revanche, se dvoilera celle qui est encore imperceptible, lheure actuelle. Ds lors, tous la
recevront dune manire identique (Tanya, page 250). La sagesse est lorigine de toutes les forces
de la personnalit. Celui qui na pas compris un concept est incapable dprouver le sentiment que
celui-ci sous-tend (Dreh Mitsvotha, page 43a). Ainsi, Rabbi Akiva, analysant ce verset,
smerveillait devant la Sagesse de D.ieu : Il existe des cratures de la mer, des cratures de la
terre. Quand les premires viennent sur la terre, elles meurent. Quand les secondes pntrent dans la
mer, elles perdent galement la vie. D.ieu fit donc que chacun trouve sa place . Celui qui mdite
la grandeur et la multitude des actions de D.ieu, au sein de la cration, pourra se pntrer de Sa
crainte (Sfer Ha Maamarim, Yiddish, page 39). Bien plus, il faut savoir galement que lensemble
de la cration ne fut ralis que par le stade le plus infrieur du Divin (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 374). En outre, un homme ne doit pas conserver sa sagesse pour lui. Il lui
faut la diffuser autour de lui, tout comme la rose est entoure dpines (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 59).
(26) Lexil est compar un combat de btes sauvages. En effet, les soixante-dix nations sy livrent
une lutte permanente. Les tribus dIsral sont elles-mmes compares des animaux sauvages. En
ce sens, le Lviathan fait allusion lassemble des mes juives, que D.ieu cra pour ce jeu de
lexil (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 230). Le plaisir vritable est conu de ce qui est
inhabituel, par exemple dun perroquet qui parle, bien quil le fasse moins bien quun homme. En
loccurrence, le Lviathan dsigne, textuellement, un lien et il fait ainsi allusion celui qui existe

114
entre lme se trouvant ici-bas et D.ieu. Lorsque cette me met en vidence la Prsence de D.ieu au
sein de la matire, conue pour Le voiler, elle suscite Son plaisir (Sfer Ha Maamarim 5712, page
208).
(30) Ceci fait allusion la rsurrection des morts, aprs la venue du Machiah (Metsoudat David).
(33) Ce verset fait allusion au corps, qui sajoute lme. Celle-ci chante pour lEternel avec
son me , afin dapporter llvation au corps et lme animale (Sfer Ha Maamarim 5708, page
14).
(35) David souligne ici : Que disparaissent les fautes, mais non ceux qui les commettent ! (Sfer
Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 328).
Psaume 105 (Hodou)
David composa ce Psaume quand il conduisit lArche sainte dans la cit de David . Il le chantait
alors devant cette Arche. Son texte dcrit les miracles qui furent accomplis en Egypte. Yossef les y
prcda et il y fut conduit en prison. Puis, on le libra et il accda la grandeur. Alors, il dirigea les
ministres du Pharaon, seul ce dernier se trouvant au-dessus de lui.
(1) Louez lEternel, invoquez Son Nom. Faites connatre Ses accomplissements parmi les nations.
(2) Chantez pour Lui, proclamez Son loge, parlez de toutes Ses merveilles. (3) Soyez fiers de Son
saint Nom. Que se rjouisse le cur de ceux qui sollicitent lEternel. (4) Recherchez lEternel et Sa
puissance. Cherchez Sa face en permanence. (5) Souvenez-vous des merveilles quIl a accomplies,
de Ses miracles et des Jugements de Sa bouche. (6) Descendance de Son serviteur Avraham, fils de
Yaakov, ceux quIl a choisis, (7) Il est lEternel notre D.ieu. Ses Jugements stendent la terre
entire. (8) Il sest toujours rappel de Son alliance, de la Parole quIl a ordonne pour mille
gnrations, (9) de lalliance quIl a conclue avec Avraham et de Son serment Itshak. (10) Il la
tablie en statut pour Yaakov, en alliance ternelle pour Isral, (11) en ces termes : Cest toi que
Je donnerai le pays de Canaan, la part de votre hritage . (12) Lorsquils ny taient que trs peu
nombreux et trangers, (13), ils errrent dune nation lautre, dun royaume un autre peuple. (14)
Il ne permit aucun homme de leur nuire et Il admonesta les rois, leur propos : (15) Ne touchez
pas Mes oints et ne faites pas de mal Mes prophtes . (16) Puis, Il dcrta la famine dans le
pays et Il brisa toute provision de pain. (17) Il envoya un homme devant eux. Yossef fut vendu
comme esclave. (18) Ils accablrent son pied par des entraves. Une chane de fer fut pose sur son
me. (19) Jusqu ce que vienne le moment o Sa Parole devait saccomplir, le Dcret de D.ieu le
purifia. (20) Le roi Pharaon dlgua ensuite des missaires qui le librrent. Le dirigeant des nations
en fit un homme libre. (21) Il le nomma matre de sa maison et dirigeant de tout ce qui lui
appartenait, (22) pour emprisonner ses princes selon sa volont et pour faire acqurir la sagesse
ses anciens. (23) Ainsi, Isral arriva en Egypte et Yaakov rsida dans le pays de Ham. (24) Puis, Il
rendit Son peuple trs fertile, de sorte quils soient encore plus puissants que leurs adversaires. (25)
Il transforma les curs de lEgypte pour har Son peuple, pour conspirer contre Ses serviteurs. (26)
Et, Il envoya Moch, Son serviteur, Aharon, quIl avait choisi. (27) Ceux-ci placrent parmi les
Egyptiens les mots de Ses signes, des merveilles dans le pays de Ham. (28) Il envoya la pnombre
et lEgypte fut obscure. Mais, ils ne se rvoltrent pas contre Sa Parole. (29) Il transforma leurs eaux
en sang et Il fit mourir leurs poissons. (30) Leur pays fut envahi par les grenouilles, jusque dans les
chambres de leurs rois. (31) Il ordonna et des hordes de btes sauvages vinrent. Il y eut des poux
dans toutes leurs frontires. (32) Il transforma leurs pluies en grle et il y eut des flammes de feu
dans leur pays. (33) Il frappa leurs vignes et leurs figuiers. Il brisa les arbres dans leur domaine. (34)
Il ordonna et les sauterelles vinrent, de mme que les grillons, sans que lon puisse les compter, (35)
qui consommrent toute lherbe de leur pays et dvorrent le fruit de leur terre. (36) Puis, Il frappa
tous les premiers-ns de leur pays, le dbut de leur puissance. (37) Il les fit sortir avec de largent et
de lor. Aucune de leurs tribus ne trbucha. (38) LEgypte se rjouit quand ils partirent, car ils leur

115
inspiraient la crainte. (39) Il tendit un nuage pour les abriter et Il suscita un feu pour les clairer
pendant la nuit. (40) Isral demanda et Il apporta des cailles. Il les rassasia du pain des cieux. (41) Il
ouvrit le rocher et les eaux scoulrent, qui parcoururent des lieux desschs, comme sil sagissait
dune rivire. (42) Car, Il se souvenait de Sa sainte Promesse, faite Avraham Son serviteur. (43) Il
fit sortir Son peuple dans lallgresse, ceux quIl avait choisis avec un chant. (44) Et, Il leur donna
les terres des nations. Ils hritrent de leffort des peuples, (45) afin quils puissent garder Ses
Dcrets et maintenir Ses Lois. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Hodou, le premier mot de ce verset, signifie Louez et il peut, en outre, tre rapproch de
Hod, lclat. En effet, la louange sadresse lEssence de D.ieu, dont uniquement un reflet se rvle
ici-bas (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 425a).
(2) Le chant est vocal, manant de lhomme lui-mme alors que la louange est accompagne
dinstruments de musique, qui lui sont extrieurs. Le chant est celui des mes, alors que la louange
est prononce par les anges. Le chant exprime ainsi la soumission de lme divine et la louange,
celle de lme animale. Mais, le chant est aussi le plaisir du Chabbat et la louange correspond la
transformation de la matire, pendant la semaine. De ce fait, lunion entre le chant et lloge permet
de parler de toutes Ses louanges et dobserver en toute chose la divine Providence (Sfer Ha
Maamarim Kountrassim, page 425b).
(4) Comment envisager une recherche propos du Nom de D.ieu ? Celle-ci doit donc porter sur la
manire de mettre en pratique les Mitsvot et de servir D.ieu, ici-bas. Car, cest bien de cette faon
que lon peut observer la Prsence de D.ieu au sein de la matire (Sfer Ha Maamarim Kountrassim,
page 422a).
(5) Les Merveilles de D.ieu furent la cration du ciel et de la terre. Ses Miracles sont ceux quIl
ralisa en Egypte et Ses Jugements font allusion au don de la Torah, sur le mont Sina (Radak).
(8) Cette alliance est, selon un avis, celle de la circoncision, conclue avec Avraham, ou encore,
selon un autre avis, celle de la Torah, conclue avec Moch. Celle-ci stend sur mille gnrations,
chiffre qui fait allusion au monde spirituel dAtsilout, le monde de lEmanation. De fait, lme
dAvraham et celle de Moch manent, lune et lautre, de ce monde dAtsilout (Likoute Sihot,
tome 5, page 349).
(14) Le roi des Egyptiens et celui des Philistins furent admonests propos dAvraham. Cest,
du reste, pour cette raison, que, par la suite, le roi des Philistins nimportuna pas Itshak et Rivka
(Metsoudat David).
(17) D.ieu fit que Yossef parvienne en Egypte afin d y prparer larrive de son pre et de ses frres
(Metsoudat David).
(18) Il semble que la souffrance de Yossef ait t uniquement physique, mais en ralit, elle fut
galement morale (Metsoudat David).
(23) Les Egyptiens taient des descendants de Ham (Metsoudat David).
(28) Les plaies dEgypte ne dcoulrent pas dune rvolte contre D.ieu, de la part des habitants de ce
pays. En fait, il avait t prdit demble quelles devaient se drouler (Metsoudat David).
(44) De faon gnrale, la rtribution fait suite laction. Mais, en loccurrence, Il leur donna la
terre des nations avant mme quils la mritent, afin quils puissent sacquitter de la mission qui
leur tait confie dans la srnit (Itvaadouyot 5746, tome 1, page 84).
Lecture du vingt deuxime jour du mois
Psaume 106 (Hallelouya)

116
Ce Psaume est la continuation du prcdent. Il dit : Louez lEternel ! , du fait des autres miracles
quIl accomplit pour nous et qui navaient pas t mentionns auparavant. Mais, en ralit, qui
pourra exprimer les actes puissants de D.ieu ? . Mme si lon tente de le faire, qui pourra prtendre
lexhaustivit ?
(1) Louez D.ieu ! Rendez grce lEternel, car Il est bon, car Sa bont est ternelle. (2) Qui pourra
exprimer les actes puissants de lEternel ? Qui pourra proclamer toutes Ses louanges ? (3) Heureux
sont ceux qui prservent la justice, qui agissent avec droiture tout moment. (4) Souviens-Toi de
moi, Eternel, quand Ton peuple trouve faveur devant Toi. Pense moi pour Ta dlivrance, (5) afin
que jobserve le bien de ceux que Tu as choisi, que je me rjouisse de la joie de Ta nation, que je me
glorifie avec Ton hritage. (6) Nous avons commis des fautes, avec nos anctres, des iniquits et des
mauvaises actions. (7) Nos anctres, en Egypte, nont pas peru Tes merveilles. Ils ne se sont pas
souvenus de Tes nombreux bienfaits et ils se sont rebells prs de la mer, devant la mer Rouge. (8)
Nanmoins, Il les a sauvs, pour Son Nom, afin de faire connatre Sa puissance. (9) Il rugit devant la
mer Rouge et celle-ci sasscha. Ainsi, il les conduisit dans ses profondeurs comme dans un dsert.
(10) Il les sauva de lennemi et Il les dlivra de ladversaire. (11) Les eaux recouvrirent leurs
opposants. Aucun dentre eux ne survcut. (12) Alors, ils crurent en Sa Parole et ils chantrent Sa
louange. (13) Mais, trs vite, ils oublirent Ses actions. Ils nattendirent pas Son conseil. (14) Ils
prouvrent un dsir, dans le dsert et ils mirent le Tout-Puissant lpreuve, dans cette contre
dsole. (15) Il accda leur requte, mais Il envoya lmaciation leurs mes. (16) Ils jalousrent
Moch, dans le campement et Aharon, qui est saint pour lEternel. (17) La terre souvrit, engloutit
Datan et recouvrit lassemble dAviram. (18) Le feu brla au sein de leur rassemblement. Une
flamme consuma les impies. (19) Ils firent un veau, Horev et ils se prosternrent devant une
image en fusion. (20) Ils changrent leur gloire cleste contre la reprsentation dun buf
consommant de lherbe. (21) Ils oublirent le D.ieu Tout-Puissant Qui les avait dlivrs, Qui avait
accompli des actes grandioses en Egypte, (22) des merveilles dans le pays de Ham, des actes
redoutables sur la mer Rouge. (23) Il dit quIl allait les tuer, si Moch, quIl avait choisi, navait pas
t sur la brche pour eux, devant Lui, afin que Sa colre sen revienne de la destruction. (24) Ils
conurent de laversion pour la terre agrable. Ils ne crurent pas en Sa Parole. (25) Ils murmurrent
dans leur tente. Ils ncoutrent pas la Voix de lEternel. (26) Il leva la main, portant serment contre
eux de les faire tomber dans le dsert (27) et de causer la chute de leur descendance, parmi les
nations, de les dissminer dans les pays. (28) Ils se joignirent lidole de Baal Peor et ils
consommrent les sacrifices des morts. (29) Ils provoqurent Son courroux par leurs actions et une
pidmie clata en leur sein. (30) Pinhas se dressa et il excuta le jugement. Lpidmie cessa. (31)
Ceci fut considr comme un acte de droiture, de sa part, pour toutes les gnrations, jamais. (32)
Ils suscitrent Sa colre par les eaux de Meriva et Moch souffrit cause deux, (33) car ils
dfirent Son esprit et Il pronona un serment, par Ses lvres. (34) Ils ne dtruisirent pas les
peuples, comme lEternel le leur avait command. (35) Ils se mlrent aux nations et ils imitrent
leurs comportements. (36) Ils servirent leurs idoles, ce qui fut un pige pour eux. (37) Ils sacrifirent
leurs fils et leurs filles aux dmons. (38) Ils versrent du sang innocent, le sang de leurs fils et de
leurs filles quils sacrifirent aux idoles de Canaan. Et, la terre fut souille par le sang. (39) Ils se
rendirent impurs par leurs actions et ils sgarrent par leurs agissements. (40) La colre de D.ieu se
dchana contre Son peuple et Il prouva de la rpulsion pour Son hritage. (41) Il les livra aux
mains des nations et leurs ennemis les dominrent. (42) Leurs adversaires les oppressrent et ils leur
furent soumis. (43) De nombreuses fois, Il les sauva, mais ils se rebellrent, dans leur conseil et ils
furent rabaisss, du fait de leur iniquit. (44) Il observa leur affliction, quand Il entendit leur plainte.
(45) Il se souvint pour eux de Son alliance et Il cda, conformment Sa grande bont. (46) Il
suscita, pour eux, la misricorde de tous ceux qui les avaient capturs. (47) Dlivre-nous, Eternel
notre D.ieu. Rassemble-nous dentre les peuples, afin que nous rendions grce Ton saint Nom et

117
que nous nous glorifions de Ta louange. (48) Bni soit lEternel, D.ieu dIsral, pour toujours et
jamais. Et, que tout le peuple dise : Amen, louez D.ieu ! .
Commentaire
(1) Ce Psaume et le prcdent font, lun et lautre, allusion une dlivrance. Le prcdent parle de
celle dEgypte et celui-ci prsente la rdemption future. Cest la raison pour laquelle ce Psaume se
conclut par : Amen, affirmant ainsi que la dlivrance du Machiah sera ternelle (Itvaadouyot
5745, tome 2, page 2434).
(7) Dj, lors du passage de la mer Rouge, les enfants dIsral doutrent de D.ieu et ils dirent : Si
nous-mmes lavons traverse, pourquoi les Egyptiens nen feraient-ils pas de mme ? . Puis, ils
virent la mer se refermer sur les Egyptiens et cest alors seulement quils eurent conscience davoir
t sauvs (Metsoudat David).
(14) Dans le dsert, les enfants dIsral eurent le dsir de consommer de la viande, mais ils furent
victimes du doute (Chemot 11) : LEternel parviendra-t-Il nous donner de la viande dans le
dsert ? (Metsoudat David).
(15) Ceci fut la punition des personnes qui avaient consomm cette viande. Au lieu de les fortifier,
cet aliment les amaigrit, jusqu provoquer leur mort (Metsoudat David).
(16) Ce verset et les deux suivants se rapportent la rvolte de Korah contre Moch, notre matre
(Metsoudat David).
(17) Korah, qui est linstigateur de cette rvolte, nest pas mentionn ici, par marque de dfrence
envers ses fils. En effet, ceux-ci parvinrent la Techouva et ils furent eux-mmes les auteurs de
certains Tehilim (Rachi).
(24) Ce verset fait allusion aux explorateurs qui dcouragrent les enfants dIsral dentrer en Terre
Sainte (Metsoudat David).
(27) Cest lorsque que les enfants dIsral se lamentrent, dans le dsert, refusant dentrer en Erets
Isral, que D.ieu dcida la destruction du Temple et lexil de leur descendance au sein des nations
(Metsoudat David).
(32) Cest cause des eaux de Meriva (Chemot 20, 7-12), quil fut dcrt que Moch, notre matre,
nentrerait pas en Terre Sainte (Metsoudat David).
(33) A cause de lpisode de Meriva, D.ieu affirma, de Ses lvres, que Moch et Aharon ne
conduiraient pas le peuple en Erets Isral (Rachi).
(34) Quand ils envahirent le pays de Canaan, lpoque de Yochoua, les enfants dIsral nen
turent pas les peuples, comme D.ieu le leur avait demand (Metsoudat David).
(45) Ce verset fait allusion lalliance de la Torah, qui fut contracte prs du mont Sina (Ibn Ezra).
(48) Dans ce verset, lexpression pour toujours et jamais signifie, textuellement : depuis le
monde jusquau monde . En effet, cette formulation permet de rfuter largument des
Saducens, qui prtendaient que seul existe ce monde matriel. En outre, ces mots dcrivent
lapparition du monde cach au sein du monde rvl (Dreh Mitsvotha, page 30b). La mission
confie au peuple juif consiste prcisment rendre plus aise une telle apparition (Itvaadouyot
5745, tome 4, page 2524). Le monde cach est celui de la Prsence vidente de D.ieu, provoquant la
soumission totale des cratures qui sy trouvent. Son apparition au sein du monde rvl permet
ses cratures datteindre un niveau similaire de soumission (Sfer Ha Maamarim 5680, page 170).
Par ailleurs, David conclut chacun de ses cinq livres des Tehilim par lexpression : Louez D.ieu !.
Nanmoins, il adopte, chaque fois, une formulation en relation avec le contexte. Cest pour cela
que ce Psaume, dcrivant la rdemption de tout Isral, prcise : et que tout le peuple dise
(Yaabets).

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Cinquime livre des Tehilim
Lecture du vendredi
Psaume 107 (Hodou)
Ce Psaume fait rfrence celui qui a t libr dune des quatre situations de dtresse pour
lesquelles il est ncessaire de rendre grce D.ieu, lissue de cette libration. En effet, ces dangers
taient encourus dans le but dexpier les fautes commises. La dlivrance en est alors une
manifestation du bienfait de D.ieu. En pareil cas, il est bon dexprimer sa gratitude et de relater
publiquement ce qui sest pass.
(1) Louez lEternel, car Il est bon, car Son bienfait est ternel. (2) Ainsi parleront ceux qui ont t
librs par lEternel, ceux qui ont t dlivrs de la main de loppresseur. (3) Il les a runis des
contres, de lest et de louest, du nord et de la mer du sud. (4) Ils se sont gars dans le dsert, en
lendroit de la dsolation. Ils nont pas trouv de cit habite. (5) Ils taient la fois affams et
assoiffs. Leur me se languissait en eux. (6) Ils ont invoqu D.ieu dans leur dtresse. Il les a
dlivrs de leurs afflictions. (7) Il les a guids sur le droit chemin, afin datteindre une cit habite.
(8) Quils louent donc lEternel pour Sa bont et quils proclament Ses merveilles devant les fils de
lhomme. (9) Car, Il a rassasi une me assoiffe, empli de bien une me affame, (10) ceux qui
rsident dans lobscurit, lombre de la mort, ligots par la misre et par des chanes de fer, (11)
car ils ont dfi les Paroles de D.ieu et conspu le conseil du Trs-Haut. (12) Il recourba donc leur
cur par la souffrance. Ils chancelrent et nul noffrit son aide. (13) Ils crirent vers lEternel, dans
leur dtresse et Il les sauva de leurs afflictions. (14) Il les fit sortir de la pnombre et du reflet de la
mort, Il brisa leurs chanes. (15) Quils louent donc lEternel pour Sa bont et quils proclament Ses
merveilles devant les fils de lhomme. (16) Car, Il a bris des portes dairain, tordu des barres de fer.
(17) Les pcheurs insenss sont affligs parce quils empruntent le chemin de la faute et par leurs
mauvaises actions. (18) Tout aliment est rpugnant leur me et ils ont atteint les portes de la mort.
(19) Ils crient devant lEternel, dans leur dtresse et Il les prserve de leurs afflictions. (20) Il envoie
Sa Parole et Il les gurit. Il les sauve de leurs spultures. (21) Quils louent donc lEternel pour Sa
bont et quils proclament Ses merveilles devant les fils de lhomme. (22) Quils offrent des
sacrifices daction de grce et quils relatent joyeusement Ses hauts-faits, (23) ceux qui traversent la
mer sur des bateaux, qui effectuent leur travail dans les eaux tumultueuses. (24) Ils ont vu les
accomplissements de lEternel et Ses merveilles dans les profondeurs. (25) Par Sa parole, Il a arrt
le vent de tempte et les vagues se sont dresses. (26) Elles sont montes jusquau ciel, ont plong
dans les abmes. Leur me sest fondue de dtresse. (27) Ils ont t remus et transports comme un
homme ivre. Toute leur sagesse ne leur a t daucune utilit. (28) Ils ont invoqu lEternel, dans
leur dtresse. Il les a dlivrs de leurs afflictions. (29) Il transforma la tempte en quitude et les
vagues furent calmes. (30) Ceux qui traversaient la mer se rjouirent quand les vagues devinrent
silencieuses et Il les conduisit vers lendroit de leur destination. (31) Quils louent donc lEternel
pour Sa bont et proclament Ses merveilles devant les fils de lhomme. (32) Quils Lexaltent face
lassemble du peuple et quils Le glorifient en prsence des anciens. (33) Il transforme les fleuves
en dsert et les sources deau en contres arides, (34) le verger produisant des fruits en terre sale,
du fait de la mchancet de ceux qui y rsident. (35) Il change le dsert en lac, une contre aride en
sources deau. (36) Il y installe ceux qui ont faim et ceux-ci y btissent une cit dhabitation. (37) Ils
ensemencent des champs et plantent des vignes, produisant des fruits et des crales. (38) Il les
bnit et ils se multiplient largement. Il ne rduit pas leur btail. (39) Mais, sils commettent des
fautes, ils sont diminus et parpills, sous loppression, la misre et la douleur. (40) Il jette
lopprobre sur ceux qui sont distingus et Il les conduit se perdre dans le dsert, o il ny a pas de
chemin. (41) Il relve le pauvre de sa dtresse, rend les familles aussi nombreuses que des

119
troupeaux. (42) Que ceux qui sont droits observent tout cela et se rjouissent et que soit ferme la
bouche de tous les mchants. (43) Que celui qui est avis garde tout cela lesprit. Ainsi, on
comprendra les bienfaits de lEternel.
Commentaire
(1) Il convient de louer LEternel car Il est le Crateur du monde. Et, le verset prcise : car Sa
bont est ternelle , textuellement est pour le monde , puisquIl le cra dans le but dy rvler Sa
bont (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 54).
(4) Il est ais de sgarer dans le dsert. Celui qui est parvenu y trouver son chemin doit donc
rendre grce lEternel (Rachi).
(5) Quand quelquun a faim et consomme un aliment, il satisfait ainsi le dsir de son me dapporter
llvation aux parcelles de Divinit que celui-ci contient. En effet, chacune de ces parcelles est lie
une me spcifique, qui est charge de llever et qui, bien plus, souhaite ardemment y parvenir
(Kter Chem Tov, chapitre 194).
(6) Les Juifs invoquent D.ieu dans la dtresse que leur impose lenchanement des mondes, lequel
ne laisse filtrer quun simple reflet de la Lumire manant de lEssence de D.ieu. Celui qui mdite
aux limites imposes par la cration voudra sen librer et sinclure dans la Divinit. Cest
uniquement lissue de cette mditation quil percevra la cration telle quelle est rellement (Sfer
Ha Maamarim 5701, page 80).
(10) Ce verset fait allusion ceux qui ont t emprisonns. Ds leur libration, ces hommes sont
tenus dexprimer leur gratitude D.ieu (Rachi).
(11) La faute de lhomme est la raison vritable de sa souffrance (Metsoudat David).
(17) Ceux qui, du fait de leurs transgressions, sont devenus insenss doivent comprendre que D.ieu
les invite se repentir. Sils sy refusent, leur tat de folie se trouvera confirm (Radak).
(20) La Parole de D.ieu apportant la gurison est plus puissante que celle de la nourriture. Cest
pour cela quelle restitue la sant au malade, ce quun aliment ne peut pas faire. En ce sens, la
gurison peut tre compare au stade le plus haut de la Techouva, qui transforme les fautes
intentionnellement commises en bienfaits (Dreh Mitsvotha, page 39b).
(23) Ce verset fait allusion la descente de lme en ce monde physique dont le matrialisme
envahissant voque les eaux tumultueuses. Il est, de fait, trois catgories dme, celles qui y
parviennent dans des bateaux , naissent dans un environnement privilgi et peuvent aisment
atteindre llvation morale, celles qui prouvent des difficults servir D.ieu, ce qui est une
autres signification du terme Onyot que ce texte emploie dans le sens de bateaux et, enfin, celles
qui sont charges deffectuer leur travail dans les eaux tumultueuses , de venir en aide aux autres,
en leur service de D.ieu. Et, ces trois catgories sont mentionnes dans un mme verset afin que
celui qui sacquitte aisment de la mission qui lui est confie nen oublie pas pour autant que
dautres ont des difficults y parvenir et que certains ont besoin daide. En outre, celui qui doit
avoir recours laide des autres, appartenant la troisime catgorie, nest cependant pas dispens
de fournir un effort personnel afin de servir D.ieu comme sil tait dans la premire catgorie (Sfer
Itvaadouyot 5725, tome 1, page 295).
(27) Lorsque lme divine se manifeste uniquement travers lme animale, la sagesse de lhomme
ne lui est plus daucune utilit. Ds lors, celui-ci perd la capacit de sextasier devant D.ieu
(Chaare Techouva, page 5c).
(32) Le Talmud dduit des mots assemble du peuple que la bndiction daction de grce, le
Gomel, peut tre rcite seulement quand dix hommes sont runis. De lexpression prsence des
anciens , il apprend quau moins deux des membres de cette assemble doivent tre des rudits de
la Torah (Rachi).

120
(43) Celui qui mdite au contenu de ce Psaume percevra la Bont de D.ieu, dans sa manifestation au
cours de son existence (Metsoudat David).
Lecture du vingt troisime jour du mois
Psaume 108 (Chir)
(1) Chant, Psaume de David. (2) Mon cur est rsolu pour Toi, D.ieu. Je chanterai donc et je dirai
des hymnes, y compris par mon me. (3) Que sveillent la lyre et la harpe. Je rveillerai laube. (4)
Je Te louerai parmi les nations, Eternel, je Te glorifierai parmi les peuples. (5) Car, Ton bienfait est
plus grand que les cieux et Ta vrit atteint le firmament. (6) Sois exalt sur les cieux, D.ieu et
montre Ta gloire sur la terre. (7) Pour que soient dlivrs ceux que Tu aimes, viens en aide, de Ta
main droite et sauve-moi. (8) D.ieu a dit, dans Sa saintet, que jexulterai, que je diviserai Chehem
et que je mesurerai la valle de Soukkot. (9) Guilead est moi, Menach est moi, Ephram est la
forteresse de ma tte, Yehouda est mon lgislateur. (10) Moav est le bassin de mes ablutions. Je
lancerai mon soulier sur Edom. Je ferai retentir un cri sur la Philistie. (11) Qui me conduira dans la
cit fortifie pour la conqurir ? Qui me dirigera vers Edom ? (12) Nest-ce pas Toi, D.ieu, Qui as
fait cela, Qui nous as dlaisss jusqu maintenant, Qui naccompagnes pas nos armes, D.ieu ? (13)
Accorde-nous maintenant Ton aide contre ladversaire, car le secours de lhomme est vain. (14)
Grce D.ieu, nous ferons des prouesses et Il pitinera nos oppresseurs.
Commentaire
(3) Selon le Talmud, David se levait, chaque nuit, minuit, lorsquun vent du nord, soufflant sur sa
harpe, la faisait vibrer (Rachi).
(4) Ce verset annonce que, lors de la dlivrance messianique, tous les peuples du monde
convergeront vers Jrusalem (Radak). Et, cest ce propos quil est dit : Mon bienfait ne te
quittera pas , y compris aprs la dlivrance (Or Ha Torah, Devarim, page 1214).
(7) Le salut mane de la Main droite de D.ieu, par laquelle Il exprime Son amour chaque Juif en
particulier (Sfer Itvaadouyot 5747, tome 4, page 9).
(8) La seconde partie de ce Psaume est la paraphrase du Psaume 60. D.ieu annonce ici, par
lintermdiaire de Ses prophtes, quIl dfera les ennemis des enfants dIsral, auxquels Il partagera
leur terre. Les dfaites infliges aux oppresseurs sont donc numres ici (Metsoudat David).
Psaume 109 (La Menatsah)

David composa ce Psaume alors quil fuyait devant Chaoul. A lpoque, il avait de nombreux ennemis,
qui se faisaient passer pour ses amis, mais ne cessaient de dire du mal de lui. Cest pour cette raison quil
les maudit ici amrement.

(1) Au chef des chantres, de David, Psaume. D.ieu de ma louange, ne sois pas silencieux. (2) Car, la
bouche de limpie et la bouche du rus se sont ouvertes contre moi. Ils mont parl avec une langue
mensongre. (3) Ils mont entour de propos de haine et ils mont attaqu gratuitement. (4) En
change de mon amour, ils mont accus, mais je prie pour eux, malgr cela. (5) Ils mont impos le
mal, en change du bien, de la haine la place de mon amour. (6) Dsigne donc un impie au-dessus
de lui et quun adversaire se tienne sa droite. (7) Quand il est jug, quil soit condamn et que sa
prire soit considre comme une faute. (8) Que ses jours soient peu nombreux. Que sa haute
situation soit prise par quelquun dautre. (9) Que ses enfants soient des orphelins et son pouse,
une veuve. (10) Que ses enfants errent et mendient. Quils qumandent la charit parmi leurs ruines.

121
(11) Que le crancier saisisse tout ce quil possde et que des trangers dilapident le fruit de son
travail. (12) Que nul ne lui prodigue sa bont. Que personne ne prenne ses orphelins en grce. (13)
Que sa postrit soit dcoupe. Que son nom soit effac dans une autre gnration. (14) Que
lEternel se souvienne de liniquit de ses anctres. Que la faute de sa mre ne disparaisse pas. (15)
Que leurs transgressions soient toujours devant D.ieu et quIl efface leur souvenir de la terre. (16)
Parce quil ne sest pas rappel de pratiquer le bienfait, quil a poursuivi jusqu la mort le pauvre,
le destitu et celui qui a le cur bris. (17) Il a aim la maldiction et celle-ci lui est parvenue. Il na
pas dsir la bndiction et elle est reste loigne de lui. (18) Il sest couvert de la maldiction
comme dun vtement et elle a pntr, comme de leau, en ses entrailles, comme de lhuile dans
ses os. (19) Quelle soit donc comme un habit duquel il se drape, comme une ceinture de laquelle il
sentoure toujours. (20) Ceci provient de lEternel, pour les actions de mes ennemis et de ceux qui
disent du mal de mon me. (21) Et, Toi, D.ieu, Mon Matre, agis avec bont envers moi, pour Ton
Nom. Parce que Ton bienfait est positif, sauve-moi. (22) Car, je suis pauvre et destitu. Mon cur
est mort en moi. (23) Comme lombre qui passe, jai disparu. Je suis retourn, comme une
sauterelle. (24) Mes genoux tremblent, cause des jenes et ma chair est maigre, sans graisse. (25)
Je suis devenu objet de disgrce pour eux. Ils me voient et ils hochent la tte. (26) Viens-moi en
aide, Eternel mon D.ieu. Dlivre-moi, selon Ta bont. (27) Et, quils sachent que cest Ta Main, que
Tu as fait cela, Eternel. (28) Quils maudissent, mais Toi, Tu bniras. Ils se dressent, mais ils seront
humilis, alors que Ton serviteur se rjouira. (29) Que mes adversaires soient couverts de honte.
Quils portent leur mortification comme une cape. (30). Je louerai lEternel, avec profusion, par ma
bouche et je Le glorifierai, au sein de la multitude. (31) Car, Il se tient la droite du destitu, afin de
le dlivrer de ceux qui condamnent son me.
Commentaire
(6) Le roi David souhaite ici que les impies soient punis en tant oppresss par dautres mchants
(Metsoudat David).
(7) La prire des impies est une faute, car ils demandent la mort de David, alors que lui-mme prie
pour leur bien-tre (Ibn Ezra).
(14) Les impies seront punis galement pour les fautes ayant t commises par leurs parents
(Metsoudat David).
(17) La source de lme de chacun recle la bndiction. Celle-ci, mme si elle est accorde par
lintermdiaire du Juste, mane du stade le plus lev et, pour lobtenir, il est donc ncessaire de la
dsirer, de forger un rceptacle susceptible de la contenir, faute de quoi elle restera loigne.
Toutefois, la prire de lhomme permet de susciter une bndiction nouvelle qui, demble, ne lui
avait pas t accorde (Likoute Sihot, tome 10, page 38).
(22) Le roi David navait pas de mauvais penchant, car il lavait tu par le jene (Tanya, page 10).
De ce fait, il prouvait, envers le mal, le plus profond dgot (Tanya, page 36). Pour autant, il est
certain que notre gnration na pas la force de jener, comme le fit le roi David et elle ne doit donc
pas avoir recours ce moyen (Tanya, page 97a). Plus gnralement, il est deux faons de servir
D.ieu, dune part en jenant et en se mortifiant jusqu soumettre son me et son cur la Volont
de D.ieu, dautre part en tant si absorb par Son service que lon sattache naturellement Lui,
sans devoir simposer la souffrance. David indique ici quen jenant, il a dtruit, en sa personnalit,
toute attirance vers le mal. Avraham, en revanche, en sattachant D.ieu, transforma son mauvais
penchant, qui devint bon (Sfer Ha Sihot 5748, tome 2, page 423).
(23) David errait, comme la sauterelle qui se retourne en permanence vers un autre endroit
(Metsoudat David).

122
(31) Lallgorie introduite par ce verset est la suivante. D.ieu vient en aide au bon penchant,
lorsquil est attaqu par le mauvais et Il lui donne le moyen de faire le bon choix. Cest de cette
faon que le libre-arbitre peut tre respect (Tanya, page 18a).
Psaume 110 (Le David)

Ce Psaume rapporte la rponse dEliezer, serviteur dAvraham, quand on lui demanda comment son
matre tait parvenu dfaire les quatre rois. Eliezer relata donc de quelle manire Avraham avait tu ces
rois puissants, avec leurs armes. En lisant ce texte, on sapercevra quil fait, dans son ensemble, rfrence
Avraham, lequel mrita sa renomme parce quil avait reconnu D.ieu, tant enfant.

(1) De David, Psaume. Voici la Parole de lEternel mon matre Avraham : Reste Ma droite
jusqu ce que Je fasse de tes ennemis un support pour tes pieds . (2) LEternel enverra le bton
soutenant ta puissance de Sion, afin que tu domines, au sein de tes ennemis. (3) Ton peuple a t
volontaire, au jour de ta prouesse, cause de ta splendeur sacre. Car, depuis que tu as merg de la
matrice, tu possdes encore la rose de ta jeunesse. (4) LEternel a fait un serment, sur lequel Il ne
reviendra pas, Tu seras un prtre pour lternit , comme cela a t dit propos de Malkitsdek.
(5) Cest lEternel, ta droite, qui a cras les rois, au jour de Sa colre. (6) Il rend le jugement
parmi les nations. Le champ de bataille sera empli de leurs cadavres. Il brisera les ttes sur une large
contre. (7) Il a bu de la rivire, sur le chemin. De ce fait, Avraham a pu garder la tte haute.
Commentaire
(1) Les nations du monde demandrent Elizer, serviteur dAvraham de quelle manire celui-ci fut
capable de battre de nombreux rois. Eliezer rpondit alors que D.ieu avait demand son matre
dattendre le salut qui manerait de Sa main droite et Il avait fait la promesse quIl ne connatrait
pas le repos tant que les ennemis dAvraham ntaient pas sous ses pieds (Metsoudat David). Selon
un autre avis, David composa ce Psaume propos de Chaoul, quil appelle ici mon matre
(Rachi).
(3) Cest prcisment parce que Avraham rechercha D.ieu depuis sa plus tendre enfance quil reut
la bndiction dtre compar la rose, laquelle suscite le plaisir de tous (Metsoudat David).
(4) D.ieu accorda la prtrise Malkitsdek (Brchit 14, 18), puis Il la donna galement des
descendants dAvraham (Metsoudat David).
(7) Il y eut, parmi les ennemis dAvraham, de nombreux morts, dont le sang forma une rivire, sur
le coin du chemin (Radak). Selon une autre interprtation, ce Psaume fait rfrence la sortie
dEgypte, lorsque la mer Rouge semplit de cadavres. Ds lors, la tte du pays, le Pharaon, fut bris
et celui-ci perdit son arrogance, qui le conduisait jusqualors garder la tte haute, parce que
lEgypte vivait des crues du Nil et se passait donc des pluies clestes (Meri).
Psaume 111 (Hallouya)
Ce Psaume est rdig en squence alphabtique, chaque verset en contenant deux lettres et les deux
derniers, trois lettres. Il est bref, mais fondamental. Il dcrit les uvres du Saint bni soit-Il et
souligne leur grandeur.
(1) Louez D.ieu ! Je louerai lEternel de tout mon cur, dans le cercle intime de ceux qui sont droits
et dans leur assemble. (2) Grandes sont les uvres de lEternel, mais accessibles tous ceux qui
dsirent les contempler. (3) Son action est majest et splendeur. Sa justice est tablie jamais. (4) Il
a perptu le souvenir de Ses merveilles. D.ieu est clment et misricordieux. (5) Il assure la
nourriture de ceux qui Le craignent. Il se souvient toujours de Son alliance. (6) Il a rvl la
puissance de Ses hauts-faits Son peuple, afin de leur accorder lhritage des nations. (7) Les

123
actions de Ses mains sont vrit et justice. Toutes Ses Injonctions sont fidles. (8) Elles sont
soutenues jamais, jusqu la fin des temps, faites de vrit et de droiture. (9) Il a envoy la libert
Son peuple, en ordonnant Son alliance pour lternit. Son Nom est saint et redoutable. (10) Le
dbut de la sagesse est la crainte de D.ieu, comprhension prcieuse pour ceux qui les mettent en
pratique. Sa gloire est tablie jamais.
Commentaire
(1) Le roi David rdigea ce Psaume selon une squence alphabtique, avec une lettre de lalphabet
au dbut de chaque verset et la suivante au dbut de sa seconde moiti. Le Psaume 112 suit le mme
schma. Pour autant, lun et lautre nont pas le mme contenu. Le premier fait lloge de D.ieu,
alors que le second glorifie lhomme qui craint D.ieu et qui se conforme Ses Prceptes (Rachi).
(3) La qualit du Juste est tablie jamais , de sorte quelle peut se rvler ici-bas sous la mme
forme que dans le monde spirituel le plus lev, celui dAtsilout. Pour autant, une telle rvlation ne
sera pleinement obtenue que dans le monde futur (Sfer Ha Maamarim 5687, page 48).
(4) De nombreuses Mitsvot ont pour objet de perptuer le souvenir des merveilles de D.ieu. D.ieu
les a dictes parce quIl est clment et misricordieux, afin que les hommes les observent et, grce
elles, amliorent leur comportement (Metsoudat David).
(6) La Torah relate la cration du monde afin que chacun sache que D.ieu en est le Matre, que la
terre Lui appartient et quIl peut chasser un peuple dune rgion pour en installer un autre sa place.
Les sept peuples de Canaan ne pourraient donc jamais prtendre que les Juifs leur ont drob Erets
Isral (Rachi). Plus gnralement, lme descend ici-bas et se rend en exil auprs des nations afin
dapporter llvation la matire du monde. Elle tire la force dun tel accomplissement du fait que
D.ieu a rvl la puissance de Ses hauts-faits Son peuple, afin de lui accorder lhritage des
nations , pour quelle puisse en raliser llvation (Sfer Itvaadouyot 5746, tome 2, page 323).
(7) Les actions de D.ieu furent vrit , quand il ta la Terre Sainte aux sept peuples qui
habitaient Canaan afin de tenir la promesse faite Avraham, justice quand Il punit ces peuples
pour leurs fautes, par des Injonctions fidles , desquelles toute injustice fut absente (Metsoudat
David).
(8) D.ieu soutient Son peuple, y compris pendant le temps de lexil, par une Lumire manant de
Son Essence. Nanmoins, ce soutien se limite, lheure actuelle, une force cache. Il ne se
rvlera que dans le monde futur (Sfer Ha Maamarim 5680, page 158).
(10) Seule la gloire de celui qui craint D.ieu peut tre tablie jamais (Metsoudat David). Plus
gnralement, chaque objet matriel porte en lui une parcelle de saintet manant de la Sagesse de
D.ieu. En faisant un usage positif de cet objet, lhomme acquiert cette sagesse (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 1, page 330). En outre, la Sagesse dsigne ici la Torah et celle-ci, bien quelle
reoive une formulation intellectuelle, ne reoit la perfection que dans la mesure o elle est
accompagne par la Techouva et les bonnes actions (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page
93).
Psaume 112 (Hallouya)
Ce Psaume est galement nonc selon une squence alphabtique, chaque verset en contenant deux
lettres et les deux derniers, trois lettres. Il dcrit les traits de caractre positifs quun homme doit
acqurir, la Tsdaka quil doit donner, en rcompense de laquelle il ne devra pas sen remettre aux
autres cratures.
(1) Louez D.ieu ! Heureux est lhomme qui craint lEternel, qui dsire intensment Ses
Commandements. (2) Sa descendance sera puissante sur la terre. Il sera bni dune gnration

124
droite. (3) Labondance et la richesse rgneront dans sa maison. Sa justice sera tablie jamais. (4)
Dans la pnombre, une lumire scintille pour ceux qui sont droits, car Il est amne, misricordieux
et juste. (5) Bon est lhomme qui prend en grce et consent un prt, mais ne gre ses propres affaires
que dans la parcimonie. (6) Car, il ne chancellera jamais. On se souviendra toujours du Juste. (7) Il
naura pas peur de la mauvaise nouvelle. Son cur sera ferme, plein de confiance en D.ieu. (8) Son
cur sen remettra D.ieu. Il ne craindra rien, jusqu ce quil assiste la chute de ses oppresseurs.
(9) Il distribue ses biens aux pauvres. Sa justice sera tablie jamais. Sa puissance slvera avec
honneur. (10) Limpie le verra et il semportera. Ses lvres grinceront et il fondra. Le dsir des
impies sera perdu.
Commentaire
(1) Ce verset fait rfrence lhomme qui pratique la mditation. Lorsque le fruit de sa rflexion le
conduit craindre D.ieu, il est rellement heureux car il dsire intensment Ses
Commandements . En pareil cas, cest bien sa crainte de D.ieu qui le conduira vers le stade le plus
lev de lamour (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 233).
(2) Grce aux bons comportements dun homme, cest lensemble de sa gnration qui peut tre
considre comme droite (Metsoudat David).
(4) Quand un homme est amne, misricordieux et juste, il obtient la Lumire de D.ieu, qui illumine
son me. Celle-ci a t introduite dans lobscurit de son corps, qui est compar une peau de
serpent , susceptible de muer. Pour lhomme, la rvlation de cette lumire est, proprement
parler, une dlivrance (Tanya, page 226).
(6) On se souvient des bonnes actions du Juste, y compris aprs que celui-ci ait quitt ce monde
(Metsoudat David).
(9) Le but de ce verset est de souligner limmense pouvoir de la Tsdaka, la fois dans ce monde et
dans le monde futur (Sfer Ha Maamarim 5687, page 138). De fait, il convient den donner sous la
forme dune large distribution , sans aucune limite. La bndiction que lon obtiendra de cette
faon sera tablie jamais , de sorte quelle ne subira pas les contraintes du temps. Puis, elle se
dvoilera pleinement avec la venue du Machiah, lorsque Sa puissance slvera avec honneur
(Sfer Ha Maamarim 5718, page 323). De fait, la Tsdaka et le bienfait quun Juif prodigue de son
cur pur, dans ce monde, conservent ensuite la vie, au sein de la matire, jusqu ce que cet homme
obtienne leur plein dvoilement, lissue de la dlivrance, aprs la rsurrection (Tanya, page 304).
Lecture du vingt quatrime jour du mois
Psaume 113 (Hallouya)
Ce Psaume dcrit les merveilles de la sortie dEgypte.
(1) Louez D.ieu ! Louez, serviteurs de lEternel, louez le Nom de lEternel. (2) Que le Nom de
lEternel soit bni ds maintenant et pour lternit. (3) Depuis le lever du soleil jusqu son
coucher, le Nom de lEternel est lou. (4) LEternel est lev au-dessus des nations. Sa gloire
transcende les cieux. (5) Qui est comme lEternel notre D.ieu, Qui rside dans les hauteurs, (6) mais
Qui sabaisse pour observer les cieux et la terre ? (7) Il relve le pauvre de la poussire, Il redresse
le destitu des immondices, (8) pour les placer avec les nobles, avec les nobles de Son peuple. (9) Il
transforme la femme strile en matresse de maison, en mre de famille joyeuse. Louez D.ieu !

125
Commentaire
(4) Selon la conception des autres nations, D.ieu est bien trop haut pour prendre en compte ce qui se
passe ici-bas, sur cette terre physique. Sa rsidence se trouve donc uniquement dans les cieux, car
Sa prsence, au sein de matire, Lui imposerait une insupportable limite. Mais, la vrit est que
D.ieu transcende la fois les cieux et la terre, qui sont, lun et lautre, galement insignifiants
devant Lui. Cest donc uniquement parce que telle est Sa Volont quIl sabaisse, afin dobserver
la fois les cieux et la terre (Sfer Ha Maamarim, Meloukat, tome 1, page 53).
(9) Selon la Hassidout et la Kabbala, lexpression mre de famille dsigne le stade de la
comprhension qui a une maturit suffisante pour mettre en veil le sentiment, son enfant . En
loccurrence, le verset fait rfrence la joie et celle-ci est vritable uniquement quand elle rsulte
dune perception profonde (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 77). Pour que cette joie se
manifeste physiquement, il est ncessaire que la comprhension se rvle dans le cur. Elle peut
alors tre une joie de Mitsva. Il nen est pas de mme, en revanche, pour la joie qui resterait
purement intellectuelle. Celle-ci est enfouie dans le cerveau et elle napparat pas lvidence. Elle
ne peut donc pas tre la joie de la Mitsva (Sfer Ha Maamarim 5688, page 111). Selon une autre
interprtation, la mre de famille correspond la Prsence de D.ieu accorde chacun, manant
dun stade qui transcende lenchanement des mondes, quand elle se rvle en lhomme et le fait
vivre. Toutes les mes sont des manations de cette Lumire (Tanya, page 144).
Psaume 114 (Be Tset)
Ce Psaume explique pourquoi Yehouda eut le mrite de recevoir la royaut.
(1) Quand Isral quitta lEgypte, quand la maison de Yaakov quitta un peuple la langue trangre,
(2) Yehouda devint Sa nation sainte, Isral Sa domination. (3) La mer le vit et senfuit. Le Jourdain
recula. (4) Les montagnes dansrent comme des bliers, les plaines comme de jeunes agneaux. (5)
Mer, comment se fait-il que tu tenfuis, Jourdain, que tu recules, (6) montagnes, que vous dansiez
comme des bliers, plaines, comme de jeunes agneaux ? (7) Nous le faisons devant le Matre, le
Crateur de la terre, devant le D.ieu de Yaakov, (8) Qui transforme le rocher en un bassin deau, le
silex en une source deau.
Commentaire
(2) Yehouda fut demble distingu en tant que tribu royale parce que Nahchon, fils
dAminadav, prince de cette tribu, fut le premier sauter dans la mer Rouge, sanctifiant ainsi le
Nom de D.ieu aux yeux de tous les enfants dIsral qui devaient la traverser(Rachi). Par la suite, la
servitude de lEgypte cessa et les enfants dIsral devinrent la domination de D.ieu (Radak).
(3) Quand le peuple dIsral sapprocha, la mer Rouge senfuit pour le laisser passer. Puis, par la
suite, lors de la conqute dErets Isral, conduite par Yochoua, le Jourdain en fit de mme
(Metsoudat David). Bien plus, tous les cours deau du monde se fendirent en mme temps que la
mer Rouge, afin que tous les peuples aient connaissance du miracle (Rachi).
(4) Les montagnes dansrent de peur, comme des bliers, quand D.ieu donna la Torah, sur le mont
Sina (Metsoudat David). Mais, la danse est galement la manifestation ultime de la joie. En effet,
celui qui se contente dun avancement moral progressif nvolue que pas pas, limage dun
homme qui marche. Par contre, quand il est joyeux, il peut accder demble, sans transition, au
stade le plus lev. Ds lors, il saute, danse comme un blier, sans mme rflchir, en dpassant sa
propre nature (Sfer Ha Maamarim 5715, page 235).

126
(5) Les mers senfuirent car elles savaient que, lors de la cration, la terre ferme tait tendue audessus de leau. Or, elles entendaient conserver leur spiritualit, laquelle cette eau fait allusion,
alors que la terre ferme voque la pratique concrte de la Torah et des Mitsvot (Dreh Mitsvotha,
page 163a).
(8) Un rocher peut se transformer en eau uniquement parce que D.ieu est Tout Puissant. D.ieu peut
faire que le pied devienne la tte, car, par rapport Lui, lobscurit et la lumire sont identiques.
Ds lors, lobscurit ne voile pas et, selon les termes du Talmud, Celui Qui a fait que lhuile
brle peut faire que le vinaigre brle (Dreh Mitsvotha, page 40a).
Psaume 115 (Lo Lanou)
Ce Psaume est une prire pour que D.ieu suscite le terme de ce long exil, pour Son Nom, afin quIl
ne soit pas profan.
(1) Non pas pour nous, Eternel, non pas pour nous, mais pour lhonneur de Ton Nom, rvle Ta
bienveillance et Ta vrit. (2) Pourquoi les peuples diraient-ils : O est donc leur D.ieu ? ? (3)
De fait, notre D.ieu se trouve dans les cieux, Il ralise tout ce quIl dsire. (4) Leurs idoles sont
dargent et dor, uvres des mains de lhomme. (5) Elles ont une bouche, mais elles ne parlent pas.
Elles ont des yeux, mais elles ne voient pas. (6) Elles ont des oreilles, mais elles nentendent pas.
Elles ont un nez, mais elles ne sentent pas. (7) Elles ont des mains, mais elles ne touchent pas. Elles
ont des pieds, mais elles ne marchent pas. Leur gorge nmet aucun son. (8) Que ceux qui les ont
faites et ceux qui leur font confiance soient donc comme eux ! (9) Isral, fais confiance lEternel !
Il est leur aide et leur bouclier. (10) Maison dAharon, fais confiance lEternel ! Il est leur aide et
leur bouclier. (11) Vous qui craignez lEternel, faites confiance lEternel ! Il est leur aide et leur
bouclier. (12) LEternel sest souvenu de nous et Il bnira, Il bnira la maison dIsral, Il bnira la
maison dAharon. (13) Il bnira ceux qui craignent D.ieu, les petits et les grands. (14) Que lEternel
multiplie Sa bont pour vous, pour vous et pour vos enfants. (15) Vous tes bnis par lEternel, Qui
a fait le ciel et la terre. (16) Les cieux sont les cieux de lEternel et la terre, Il la donne aux fils de
lhomme. (17) Ce ne sont pas les morts qui loueront D.ieu, ni aucun de ceux qui sont descendus
dans le silence du tombeau. (18) Mais nous, nous bnirons D.ieu, ds maintenant et pour lternit.
Louez D.ieu !
Commentaire
(2) La question : o est ? est pose propos de ce qui chappe la perception. En loccurrence,
D.ieu se trouve dans les cieux et Il ralise tout ce quIl dsire . Rien ne distingue donc ce
monde matriel du niveau spirituel le plus lev, le monde dAtsilout (Dreh Mitsvotha, page
61a). Les peuples symbolisent ici la partie de la personnalit humaine qui est attire par les plaisirs
du monde. Celle-ci admettra que D.ieu est bien la plus haute Existence spirituelle, que lon peut
donc se lier Lui par la mditation ou par la prire. En revanche, concernant tout ce qui est
matriel, elle sexclamera : O est donc leur D.ieu ? . Ce verset rejette une telle conception, en
montrant que D.ieu transcende la fois lesprit et la matire, quIl ne fait aucune diffrence entre
ces deux dimensions. Bien plus, Sa Volont sexprime prcisment dans laction concrte, qui est
essentielle (Sfer Itvaadouyot 5746, tome 4, page 87).
(3) Une crature ne peut comprendre que D.ieu ralise tout ce quIl dsire . Cest pourtant bien
ainsi que le monde fut cr partir du nant. En effet, D.ieu et Sa Volont ne font quun. De ce fait,
Sa Volont est cratrice et Son dsir suffit pour que la cration soit effective (Dreh Mitsvotha,
page 130a)

127
(5) Ce verset dcrit ltat des cratures du monde aprs la faute commise par Adam, le premier
homme. En effet, cette faute eut pour effet dintroduire la grossiret dans le monde entier, dy
limiter la perception du Divin (Dreh Mitsvotha, page 66a).
(10) La maison dAharon dsigne ici les Cohanim, qui ont toujours pris part au service de D.ieu
(Radak).
(11) Lexpression : Vous qui craignez lEternel fait rfrence aux non-Juifs qui mettent en
pratique les lois noahides (Radak).
(12) Ce verset souligne que tous ceux qui ont t cits auparavant seront bnis dune faon
identique (Ibn Ezra).
(16) Avant que D.ieu donne la Torah Isral, les cieux et la spiritualit ntaient pas le domaine des
hommes. Le lien entre D.ieu et Ses cratures napparaissait pas clairement. Ctait alors les cieux
de lEternel . Puis, la Torah fut donne et la sparation entre lesprit et la matire fut supprime,
lorsque D.ieu descendit vers le mont Sina et Moch se hissa vers les cieux (Sfer Ha Maamarim
5712, page 278). Alors, D.ieu donna la terre aux hommes afin quils y pratiquent la Torah et les
Mitsvot, activit qui est compare au labourage et la plantation. Cest de cette faon que la
Royaut de D.ieu se rvle ici-bas (Dreh Mitsvotha, page 168a).
(18) Mais nous, nous bnirons D.ieu : la bndiction est un signe dabondance et les Juifs sont
chargs de la multiplier dans le monde. Cest ce propos quil est dit : Tu vis contre ton gr
(Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 237).
Psaume 116 (Ahavti)
Ce Psaume prononce dimmenses loges du Saint bni soit-Il. Il dcrit aussi lamour de David pour
Lui, du fait des nombreux miracles quIl ralisa en sa faveur. David ne savait pas comment Lui
exprimer sa reconnaissance, car il lui tait impossible de rendre D.ieu tout ce quIl avait fait pour
lui.
(1) Jaimerais que lEternel coute ma voix, mes supplications, (2) quIl me tende Son oreille, alors
que je Linvoque, durant mes jours. (3) Les liens de la mort mont envelopp et la misre du
tombeau ma saisi. Jai prouv de la dtresse et de la douleur. (4) Mais, jai invoqu le Nom de
lEternel : De grce, Eternel, sauve mon me . (5) LEternel est clment et juste. Notre D.ieu a
piti. (6) LEternel protge ceux qui sont simples. Jtais dans la pauvret et Il ma sauv. (7) Mon
me, retrouve ta quitude, car lEternel ta accord Ses bienfaits. (8) Car, Tu as sauv mon me de
la mort, mon il des larmes, mon pied de la chute. (9) Je marcherai devant lEternel, sur la terre des
vivants. (10) Je suis anim par la foi, y compris quand je proclame : Je suis particulirement
afflig . (11) Dans ma prcipitation, javais pourtant dit : Tout, en lhomme, est mensonge ! .
(12) Comment rendre lEternel tous Ses bienfaits envers moi ? (13) Jlverai la coupe du salut et
jinvoquerai le Nom de lEternel. (14) Je macquitterai des mes vux envers lEternel, face tout
Son peuple. (15) La mort de Ses hommes pieux est pnible pour lEternel. (16) De grce, Eternel, je
veux tre Ton serviteur. Je suis Ton serviteur, fils de Ta servante. Dnoue mes liens. (17) Joffrirai
pour Toi un sacrifice daction de grce et jinvoquerai le Nom de lEternel. (18) Je macquitterai de
mes vux envers lEternel, face tout Son peuple, (19) dans les cours de la maison de lEternel,
lintrieur de Jrusalem. Louez D.ieu !
Commentaire
(9) La terre des vivants fait rfrence Erets Isral. Cest l que David a retrouv la vie, alors
quau pralable, senfuyant devant Chaoul, il affirmait quil tait dsormais plus proche de la mort
(Metsoudat David). Selon une autre explication, les terres des vivants , au pluriel dans le verset,

128
sont le monde cach et le monde rvl, celui du dvoilement et celui de llvation, qui
correspondent Rahel et La, ltude de la Torah, par la force de lintellect et la pratique des
Mitsvot, par la parole et laction (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 211).
(11) Fuyant devant Chaoul, David acquit la conviction que tout, en lhomme, est mensonge .
Malgr cela, il ne perdit pas sa confiance en D.ieu et il resta persuad quau final, il rgnerait,
comme D.ieu le lui avait annonc (Metsoudat David). Selon une autre interprtation, David se fit
cette amre rflexion alors quil senfuyait devant son fils, Avchalom, qui stait rebell contre lui
(Rachi).
(13) La coupe du salut fait allusion aux libations de vin qui accompagnaient les sacrifices
daction de grce, dans le Temple (Rachi). Bien entendu, on ne peut remplir une coupe que dans la
mesure o celle-ci a t vide, au pralable. De mme, la bndiction divine se rvle en lhomme
la condition que celui-ci se vide , quil se purifie de tous les attraits physiques (Sfer Ha
Maamarim 5714, page 48). Selon une autre explication, cette coupe symbolise les mes juives,
auxquelles il faut apporter llvation afin quelles soient des rceptacles pour le Salut divin. En
effet, toute rvlation en ce monde est systmatiquement obtenue par lintermdiaire de ces mes
(Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 3, page 107).
(14) Dans ce verset, David fait allusion aux vux quil pronona, au cours de sa fuite (Metsoudat
David).
(16) Le serviteur qui est lui-mme fils dune servante est plus profondment soumis son matre
que celui qui vient dtre acquis par lui. En consquence, David affirme ici que cette soumission,
laquelle il est parvenu, justifie que D.ieu dnoue ses liens (Metsoudat David).
Psaume 117 (Halelou)
Ce Psaume de deux versets fait allusion la priode messianique, lorsque les enfants dIsral
retrouveront leur gloire pralable. Alors, tous loueront D.ieu et invoqueront Son Nom.
(1) Louez lEternel, tous les peuples. Glorifiez-Le, toutes les nations. (2) Car, Sa bont est immense
envers nous et la vrit de lEternel est acquise jamais. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Chacun possde, au sein de sa personnalit, un aspect qui sapparente aux peuples , aux
nations , qui est attir par le monde et ses plaisirs. Il faut donc faire en sorte que celui-ci soit
transform, de sorte qu son tour, il serve D.ieu. Cest ce propos que le Talmud dit : Ceux qui
parviennent la Techouva atteignent un niveau que les Justes parfaits ne peuvent avoir (Sfer Ha
Maamarim Ha Ketsarim, page , page 237).
(2) La bont de D.ieu doit se rvler ici-bas. Ds lors, les nations seront transformes et cette bont
sexercera envers Isral (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 103). Le sceau de lEternel
est vrit, Emet, terme qui sorthographie Aleph, Mm, Tav, soit la premire lettre de lalphabet
hbraque, sa lettre mdiane et sa dernire lettre (Talmud Yerouchalmi). En outre, la premire lettre,
le Aleph, introduisit lUnit de D.ieu au sein de la cration. Cette unit, accorde demble, put
ainsi tre conserve par la suite, jusquau Tav. En revanche, si le Aleph tait supprim, il ne
resterait que le mot Met, mort (Likoute Sihot, tome 11, page 11).
Psaume 118 (Hodou)
Ce Psaume dcrit limmense confiance en D.ieu qui anime David. Il contient galement de
nombreuses louanges de D.ieu, Qui a accompli toutes Ses promesses envers nous.

129
(1) Rendez grce lEternel, car Il est bon, car Sa bont est ternelle. (2) Quainsi parle Isral, car
Sa bont est ternelle. (3) Quainsi parle la maison dAharon, car Sa bont est ternelle. (4) Quainsi
parlent ceux qui craignent lEternel, car Sa bont est ternelle. (5) Dans ltroitesse, jai invoqu
lEternel. Il ma rpondu dans la largesse. (6) LEternel est avec moi, je nai pas peur. Que
pourraient me faire les hommes ? (7) LEternel est avec moi, parmi ceux qui me viennent en aide.
Jobserverai la chute de ceux qui me hassent. (8) Il est prfrable de sen remettre lEternel, plutt
que de placer sa confiance en lhomme. (9) Il est prfrable de sen remettre lEternel, plutt que
de placer sa confiance en de nobles personnes. (10) Tous les peuples mont entour, mais je les
dferai, par le Nom de lEternel. (11) Quils mencerclent et quils menveloppent, je les dferai par
le Nom de lEternel. (12) Quils mentourent comme des abeilles, ils seront brls comme un feu de
broussailles, je les dferai par le Nom de lEternel. (13) Ils mont pouss pour me faire tomber, mais
lEternel mest venu en aide. (14) D.ieu est ma force et ma gloire, Il a t mon Sauveur. (15) Le son
de lallgresse et du salut retentit dans la tente des Justes. La droite de lEternel accomplit des
prouesses. (16) La droite de lEternel est leve. La droite de lEternel accomplit des prouesses. (17)
Je ne mourrai pas, je vivrai et je proclamerai les accomplissements de D.ieu. (18) D.ieu ma mis
lpreuve, mais Il ne ma pas livr la mort. (19) Ouvrez, pour moi, les portes de la justice, je les
franchirai et je louerai D.ieu. (20) Ceci est la porte de lEternel, les Justes la traverseront. (21) Je Te
rends grce, car Tu mas exauc. Tu as t mon Sauveur. (22) Le pav nglig par les btisseurs est
devenu la pierre dangle. (23) Cest par lEternel que cela sest produit. Ce sont des merveilles
devant nos yeux. (24) Cest le jour que lEternel a fait pour que nous nous rjouissions et soyons en
liesses. (25) De grce, Eternel, accorde-nous le salut. De grce, Eternel, accorde-nous la russite.
(26) Que soit bni celui qui vient au Nom de lEternel. Nous vous donnons la bndiction, depuis la
maison de lEternel. (27) LEternel est un D.ieu bienveillant et Il nous claire. Attachez le sacrifice
de la fte, par des liens, sur les coins de lautel. (28) Tu es mon D.ieu et je Te rendrai grce, mon
D.ieu et je Texalterai. (29) Rendez grce lEternel, car Il est bon, car Sa bont est ternelle.
Commentaire
(5) Celui qui a conscience de ses propres limites, de son troitesse , de son incapacit
transcender la matire, aussi lev que puisse tre son service de D.ieu, en concevra une profonde
amertume, au point de pousser un cri, jai invoqu lEternel ! . Or, une soumission aussi intense
permettra un tel homme de passer outre ces limites et, ds lors : Il ma rpondu dans la
largesse (Likoute Sihot, tome 9, page 210). Cette notion peut tre illustre par limage du
Chofar. Quand on le sonne, on introduit le souffle par son extrmit troite et le son jaillit de son
extrmit large. Et, il en est de mme, spirituellement. Celui qui pousse un cri, ressentant quil se
trouve dans ltroitesse profonde sera exauc par D.ieu dans la largesse (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 6, page 6).
(7) Dans ce verset, ceux qui me viennent en aide sont les parcelles de saintet se trouvant au sein
de la matire. Llvation quelles apportent ne doit pas tre pour lhomme le pain de la honte .
Celui-ci doit la mriter par son effort. A loppos, ceux qui me hassent sont les parcelles
tombes dans les trois forces du mal totalement impures. Seule la Techouva, en effet, leur permet de
rintgrer leur source, dans la saintet (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 327).
(10) Ce verset fait allusion aux nations du monde, qui se ligueront contre Isral, lors de la guerre de
Gog et Magog, juste avant la dlivrance (Metsoudat David). Selon une autre explication, cest
galement lme divine de lhomme qui est entoure par son me animale, au sein de sa
personnalit (Sfer Ha Maamarim 5716, page 543).
(15) Ce verset se rapporte au temps de la dlivrance, lorsque les tentes des Justes retentiront par les
louanges de D.ieu qui y seront prononces (Rachi).

130
(18) David prcise que D.ieu la mis lpreuve afin de purifier sa faute, sans permettre quil meurt
par la main de ses ennemis (Metsoudat David).
(20) Ce verset fait allusion la porte du Temple, par laquelle les Justes entreront pour prononcer
lloge de D.ieu. David souligne ici quil se joindra ces Justes, afin de remercier D.ieu de lavoir
libr (Metsoudat David).
(22) Ce verset se rfre au peuple juif, humili par les nations, mais qui nen reste pas moins la
pierre dangle de la cration (Metsoudat David).
(24) En effet, la joie renforce la dlivrance, permet que celle-ci soit encore plus leve, fait
disparatre toutes les barrires et toutes les limites, entravant la pratique de la Torah et des Mitsvot.
De la sorte, la joie dun Juif peut le lier lEssence de D.ieu (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome
3, page 211).
(27) La Lumire de D.ieu sapparente Son Essence, dont elle est reprsentative. Chacun peut
recevoir cette Lumire et faire en sorte quelle illumine sa personnalit (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 366).
Lecture du vingt cinquime jour du mois
Psaume 119 (Achre)

Ce Psaume est particulirement important. David le composa en squence alphabtique, avec huit versets
pour chaque lettre. Chaque verset contient lun des mots suivants, Dreh, le chemin, Torah,
lenseignement, Edout, le tmoignage, Pekoudim, les Prceptes, Mitsva, le Commandement, Amira, la
promesse ou la parole, Dibbour, le propos, Michpat, le jugement ou le mandat, Tsdek, la droiture,
Houkim, les statuts, des termes dcrivant les diffrents aspects de la Loi juive. Ce Psaume dlivre
diffrentes leons et formule dimportantes requtes. Il est bon de le rciter chaque jour, afin de se
prparer efficacement au service du Saint bni soit-Il. Dans les versets commenant par les lettres
(marques dun * dans le texte) P, Reich, Tsaddik, formant le mot Prets, Beth, Noun, formant le mot
Ben, Dalet, Mm, H, formant le mot Dama, le mot Edotha, Tes Tmoignages, est prononc Edvotha,
terme qui a la mme signification.

Aleph : (1) Heureux sont ceux dont la voie est intgre, qui suivent le chemin de la Torah de
lEternel. (2) Heureux sont ceux qui gardent Ses Tmoignages, qui Le recherchent de tout leur cur.
(3) Ils nont pas non plus t injustes, ils suivent Ses voies. (4) Tu as command Tes Prceptes, afin
quils les observent scrupuleusement. (5) Mon souhait fervent est que mes chemins soient dirigs
par Toi, afin de respecter Tes Statuts. (6) Ainsi, je naurai pas honte, en observant tous Tes
Commandements. (7) Je Te louerai avec lquit de mon cur, quand japprendrai connatre les
Jugements de Ta droiture. (8) Je garderai Tes Dcrets. Ne mabandonne donc en aucune faon.
* Beth : (9) Comment un jeune homme peut-il purifier sa voie ? En gardant Tes Prceptes ! (10) Je
Tai recherch de tout mon cur. Ne me laisse pas mcarter de Tes Commandements. (11) Jai
cach Ta Parole en mon cur, afin de ne pas commettre de faute envers Toi, par inadvertance. (12)
Bni sois-Tu, Eternel, enseigne-moi Tes Statuts, (13) car, par mes lvres, jai fait tat de tous les
Jugements de Ta bouche. (14) Je me suis rjoui en suivant le chemin de Tes Tmoignages, comme
sil sagissait de toute la richesse. (15) Je discuterai de Tes Prceptes et je contemplerai
profondment Tes voies. (16) Je me dlecterai de Tes Prceptes et je noublierai donc pas Ta Parole.
Guimel : (17) Accorde tes bienfaits Ton serviteur, afin que je vive et que je garde Ta Parole. (18)
Dcouvre mes yeux et jobserverai les merveilles caches de Ta Torah. (19) Je suis un tranger sur
la terre. Ne me cache pas Tes Commandements. (20) Mon me est consume de nostalgie pour Tes
Jugements, en tout temps, (21) car Tu as rabrou les maudits arrogants, ceux qui scartent de Tes
Commandements. (22) Ote-moi la honte et lopprobre, car jai gard Tes Tmoignages. (23) Mme

131
si les princes se runissent et parlent contre moi, Ton serviteur sentretiendra de Tes Statuts. (24)
Tes Prceptes sont galement mon plaisir permanent. Ils sont pour moi comme mes conseillers.
* Dalet : (25) Mon me est attache la poussire. Fais-moi revivre conformment Ta Parole.
(26) Jai expos mes voies et Tu mas exauc. Enseigne-moi Tes Commandements. (27) Fais-moi
comprendre le chemin de Tes Dcrets et je discuterai des merveilles de Ta Torah avec les autres.
(28) Mon me se fond de chagrin. Fais-moi exister selon Ta Parole. (29) Ecarte-moi de la voie du
mensonge et accorde-moi la grce du chemin de Ta Torah. (30) Jai choisi la route de la foi. Jai
plac Tes Jugements devant moi. (31) Je me suis li Tes Tmoignages, Eternel, ne me fais pas
honte. (32) Je courrai sur la voie de Tes Commandements, car Tu largiras mon cur.
* H : (33) Eternel, enseigne-moi le chemin de Tes Prceptes et je les respecterai pleinement. (34)
Accorde-moi la comprhension et je garderai Ta Torah. Je lobserverai de tout mon cur. (35)
Guide-moi sur le sentier de Tes Commandements, car cest l ce que je dsire. (36) Incline mon
cur vers Tes Tmoignages et non vers un gain avide et goste. (37) Dtourne mes yeux des
visions futiles. Fais-moi vivre en observant Tes voies. (38) Accomplis Ta Parole pour Ton serviteur,
car celle-ci conduit Te craindre. (39) Supprime la honte que je redoute, car Tes Jugements sont
bons. (40) Voici, jai la passion de Tes Prceptes pour les mettre en pratique. Tu me feras vivre par
Ta justice.
Vav : (41) Que Ta bont me parvienne, Eternel et Ton salut, comme Tu las promis. (42) Je
rpondrai ainsi celui qui minjurie, car jai confiance en Ta Parole. (43) Ne supprime jamais de ma
bouche un mot de vrit, car jai lespoir de connatre Tes Jugements. (44) Je garderai Ta Torah en
permanence, pour lternit. (45) Javancerai dans la largesse, car jai recherch Tes
Commandements. (46) Je parlerai de Tes Tmoignages devant les monarques et je nen aurai pas
honte. (47) Jprouverai du plaisir de Tes Prceptes, que jaime. (48) Jlverai les mains pour
recevoir et appliquer Tes Injonctions, que jestime et je mentretiendrai de Tes Dcrets.
Zan : (49) Souviens-toi du mot promis Ton serviteur, par lequel Tu mas confr lespoir. (50)
Ceci est ma consolation, en mon affliction, car Ta Parole ma vivifi. (51) Des impies mont
copieusement raill, mais je ne me suis pas cart de Ta Torah. (52) Quand je me rappelle de Tes
Jugements dauparavant, Eternel, je suis consol. (53) Bien que lhorreur se soit saisie de moi, du
fait des impies qui ont abandonn Ta Torah, (54) Tes Dcrets nen sont pas moins, pour moi, des
Cantiques, dans les endroits de mes prgrinations. (55) Je me suis souvenu de Ton Nom, pendant
la nuit, Eternel et jai gard Ta Torah. (56) Cette grandeur a t mon sort, car jai gard Tes
Prceptes.
Heth : (57) LEternel est mon lot, ai-je dclar tous, afin quils gardent Tes Paroles. (58) Jai
recherch Ta face de tout mon cur. Prends-moi en piti, comme Tu las dit. (59) Jai mdit sur
mes voies et jai ramen mes pas vers Tes Tmoignages. (60) Je me suis empress de respecter Tes
Commandements et je nai pas tran. (61) Des hordes dimpies mont empoign, mais je nai pas
oubli Ta Torah. (62) Je me lve au milieu de la nuit afin de Te Louer pour les Jugements de Ta
justice envers les impies. (63) Je suis lami de tous ceux qui Te craignent et qui respectent Tes
Commandements. (64) Ta bont, Eternel, emplit la terre. Enseigne-moi donc Tes Prceptes.
Teth : (65) Tu as fait du bien Ton serviteur, Eternel, conformment Ta Parole. (66) Apprendsmoi le discernement difiant et la connaissance de Ta Torah, car jai cru en Tes Commandements.
(67) Avant dtre afflig en ltude de la Torah, jai err par ma pratique des Commandements.
Maintenant, je garde Ta Parole. (68) Tu es bon et Tu prodigues le bien. Instruis-moi en Tes

132
Prceptes. (69) Les impies ont invent des mensonges contre moi. Pour ma part, de tout mon cur,
je respecterai Tes Injonctions. (70) Leur cur est gonfl comme par la graisse. Moi, je trouve mon
plaisir en la Torah. (71) Il est bon pour moi davoir t afflig en ltude de la Torah, afin que je
puisse apprendre Tes Dcrets. (72) La Torah de Ta bouche est plus prcieuse pour moi que des
milliers de pices dor et dargent.
Youd : (73) Tes mains mont fait et mont faonn. Donne-moi la comprhension, afin que je
puisse apprendre Tes Commandements. (74) Ceux qui Te craignent me verront dans la gloire et se
rjouiront, car ils savent que jai plac mon espoir en Ta Parole. (75) Eternel, je sais que Tes
Jugements sont justes et que Tu mas afflig avec quit. (76) De grce, que Ta bont me console,
comme Tu las dit Ton serviteur, par Ton prophte. (77) Que me parviennent Tes misricordes et
je vivrai, car Ta Torah est mon plaisir. (78) Que les impies soient couverts de honte, car ils se sont
rendus coupables envers moi, de faon mensongre. Et, moi, je discuterai de Tes Prceptes. (79)
Que ceux qui Te craignent reviennent vers moi, de mme que ceux qui connaissent Tes
Tmoignages. (80) Que mon cur soit intgre en Tes Dcrets, afin que je nai pas honte.
Kaf : (81) Mon me a soif de Ton salut. Je place mon espoir en Ta Parole. (82) Mes yeux se
consument en lattente de laccomplissement de Ta Promesse, disant : Quand me consolerasTu ? . (83) Car, je suis comme une outre, se desschant parmi les flots de fume, mais je nai pas
oubli Tes Dcrets. (84) Combien sont les jours de Ton serviteur ? Quand appliqueras-Tu la
sentence ceux qui me poursuivent ? (85) Les impies mont creus des fosses, en contradiction
avec Ta Torah. (86) Tous Tes Commandements sont fidles, mais mes ennemis mont poursuivi de
manire mensongre. Viens-moi en aide ! (87) Ils ont failli manantir de la terre mais moi, je nai
pas abandonn Tes Prceptes. (88) Fais-moi vivre, selon Ta bont et je garderai le Tmoignage de
Ta bouche.
Lamed : (89) Pour toujours, Eternel, Ta Parole se tient dans les cieux. (90) Ta foi est tablie en
toutes les gnrations. Tu as install la terre et elle se maintient fermement. (91) Les cieux et la terre
se tiennent prts, aujourdhui, excuter Tes Jugements, car tous sont Tes serviteurs. (92) Si Ta
Torah navait pas fait mes dlices, jaurais t perdu, en mon affliction. (93) Je noublierai jamais
Tes Prceptes, car cest parce que je les ai mis en pratique que Tu mas maintenu en vie. (94) Je suis
Toi, sauve-moi, car je recherche laccomplissement de Tes Commandements. (95) Les impies ont
eu lespoir de me faire disparatre, mais je mditerai Tes Tmoignages. (96) A chaque objectif, jai
trouv une limite, alors que Ton Injonction est extrmement large.
Lecture du vingt sixime jour du mois
* Mm : (97) Comme jai aim Ta Torah ! Elle est lobjet de ma discussion, tout au long du jour.
(98) Tes Prceptes me rendent plus avis que mes ennemis, car ils sont toujours avec moi. (99) De
tous mes matres, jai reu la sagesse. De fait, Tes Tmoignages sont lobjet de ma discussion. (100)
Mon entendement surpasse mme celui des vieillards, car jai gard Tes Injonctions. (101) Jai t
mes pieds de tous les mauvais chemins, afin de respecter Ta Parole. (102) Je ne me suis pas cart
de Tes Jugements, car cest Toi Qui mas instruit. (103) Que Tes Paroles sont douces mon palais,
plus que le miel ma bouche ! (104) Par Tes Injonctions, jaccde la comprhension. De ce fait,
jprouve de laversion pour toute voie mensongre.
* Noun : (105) Ta Parole est une lampe devant mon pied, une lumire sur ma voie. (106) Jai fait le
serment, et je my suis tenu, de respecter les Jugements de Ta droiture. (107) Je suis profondment
afflig. Accorde-moi la vie, Eternel, selon Ta Parole. (108) Eternel, agre les offrandes de ma

133
bouche et apprends-moi Tes Jugements. (109) Mon me est en danger permanent, mais je nai pas
oubli Ta Torah. (110) Les impies mont tendu un pige, mais je nai pas dvi de Tes Prceptes.
(111) Jai accept Tes Tmoignages comme un hritage ternel, car ils sont lallgresse de mon
cur. (112) Jai enclin mon cur accomplir Tes Statuts pour toujours, chaque pas.
Samh : (113) Je hais les vaines penses, mais jaime Ta Torah. (114) Tu es mon endroit secret et
mon bouclier. Jai plac mon espoir seulement en Ta promesse. (115) Ecartez-vous de moi, vous
qui faites le mal, car je veux observer les Commandements de mon D.ieu. (116) Soutiens-moi, selon
Ta Parole, afin que je vive. Ne me laisse pas avoir honte, du fait de mon espoir. (117) Accorde-moi
Ton appui afin que je puisse tre sauv et me tourner sans cesse vers Tes Lois. (118) Tu refoules
ceux qui scartent de Tes Statuts, car leur fourbe requte nest que mensonge. (119) Tu fais
disparatre les impies de la terre comme des cendres. Cest la raison pour laquelle jaime Tes
Tmoignages. (120) Ma chair tremble de Ta crainte et je redoute Tes Jugements.
An : (121) Jai pratiqu la justice et lquit. Ne mabandonne pas mes oppresseurs. (122) Sois le
Garant de Ton serviteur pour le bien. Que les impies ne moppressent pas. (123) Mes yeux
languissent la possibilit dobserver Ton salut et la Parole de Ta justice. (124) Agis envers Ton
serviteur, selon Ta bont et enseigne-moi Tes Prceptes. (125) Je suis Ton serviteur. Donne-moi la
comprhension afin que je connaisse Tes Jugements. (126) Cest le moment dagir pour D.ieu, mais
ils ont abrog Ta Torah. (127) Cest pour cela que jaime Tes Commandements, plus que lor, plus
que lor fin. (128) De ce fait, jestime la droiture de tous Tes Prceptes et je hais toute voie
mensongre.
* P : (129) Les rcompenses de Tes Tmoignages sont merveilleusement caches. Cest pour cela
que mon me les observe. (130) Lintroduction de Tes Prceptes illumine, confre lintelligence aux
simples. (131) Jai ouvert ma bouche et je les ai absorbs, car jai la passion de Tes
Commandements. (132) Tourne-Toi vers moi et prends-moi en grce, selon Ton jugement envers
ceux qui aiment Ton Nom. (133) Apprte mes pas se diriger vers Ta Parole. Fais quaucune
iniquit ne me domine. (134) Dlivre-moi de loppression de lhomme et je respecterai Tes
Ordonnances. (135) Eclaire Ta face pour Ton serviteur et enseigne-moi Tes Statuts. (136) Mes yeux
ont vers des trombes de larmes, parce quils nont pas gard Ta Torah.
* Tsaddik : (137) Tu es Juste, Eternel et Tes Jugements sont droits. (138) Tu as ordonn Tes
Tmoignages dans la justice et ceux-ci possdent une grande fidlit. (139) Mon zle me consume,
car mes ennemis ont oubli Tes Propos. (140) Ta Parole est extrmement pure et Ton serviteur
laime. (141) Je suis jeune et mpris par mes ennemis, mais je nai pas oubli Tes Injonctions.
(142) Ta Justice est une justice ternelle et Ta Torah est vrit. (143) La dtresse et langoisse mont
trouv, mais Tes Commandements sont mes dlices. (144) Tes Tmoignages sont justes pour
lternit. Permets-moi de les comprendre et je vivrai.
Kouf : (145) Je Tappelle de tout mon cur. Rponds-moi, Eternel. Je garderai Tes Prceptes. (146)
Je Tinvoque. Sauve-moi et je respecterai Tes Jugements. (147) Je me lve avant laurore et je
Timplore. Jai plac mon espoir en Ta Parole. (148) Mes yeux souvrent avant les veilles
nocturnes, pour que je mentretienne de Tes Propos. (149) Entends ma voix, daprs Ta bont.
Eternel, fais-moi vivre, selon Ton usage. (150) Ceux qui poursuivent linfamie se sont approchs
delle, mais ils se tiennent loigns de Ta Torah. (151) Tu es proche, Eternel de ceux qui
Tappellent et tous Tes Commandements sont Vrit. (152) Jai eu connaissance de la plus ancienne
sagesse par Tes Statuts, car Tu les as tablis pour toujours.

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* Rech : (153) Considre mon affliction et dlivre-moi, car je nai pas oubli la Torah. (154) Mne
mon combat et libre-moi. Accorde-moi la vie, pour que jaccomplisse Ta Parole. (155) Le salut est
loign des impies, car ils ne recherchent pas Tes Prceptes. (156) Ta misricorde est grande,
Eternel. Accorde-moi la vie, selon Ton usage. (157) Mes perscuteurs et mes ennemis sont
nombreux, mais je ne me suis pas cart de Tes Tmoignages. (158) Jai observ ceux qui se
rvoltent et je me suis querell avec eux, car ils nont pas accompli Ta Parole. (159) Vois comme
jaime Tes Injonctions. Eternel, fais-moi vivre selon Ta bont. (160) Le dbut de Ta Parole est
vrit et les jugements de Ta droiture sont donc tous ternels.
Chin : (161) Les princes mont poursuivi gratuitement, mais mon cur craint Ta Parole. (162) Je
me rjouis en accomplissant Tes propos, comme si je dcouvrais un large butin. (163) Je hais et
jabhorre le mensonge, car jaime Ta Torah. (164) Je proclame ton loge, sept fois par jour, cause
des jugements de Ta droiture. (165) Ceux qui aiment Ta Torah connaissent une paix abondante. Ils
naffrontent pas dembche. (166) Jai plac mon espoir en Ta dlivrance, Eternel et jai donc
accompli Tes Commandements. (167) Mon me a gard Tes Tmoignages et je les aime
intensment. (168) Jai respect Tes Injonctions et Tes Prescriptions, car je sais que toutes mes
voies sont rvles devant Toi.
Tav : (169) Que mon chant de louange sapproche de Toi, Eternel. Accorde-moi la comprhension,
conformment Ta Parole. (170) Que ma supplication parvienne devant Toi. Sauve-moi, selon Ta
promesse. (171) Mes lvres expriment Ta louange, car Tu mas enseign Tes Statuts. (172) Que ma
langue fasse cho Tes propos, car tous Tes Commandements sont justes. (173) Que Ta main me
porte assistance, car jai fait le choix de Tes Prceptes. (174) Jaspire Ton salut, Eternel et Ta
Torah fait mes dlices. (175) Que mon me vive et quelle Te loue. Que Tes Jugements, infligs
mes ennemis, me viennent en aide. (176) Jerre comme une brebis gare. Recherche Ton serviteur
pour le ramener, car je nai pas oubli Tes Injonctions.
Commentaire
(1) Le Psaume 119 est constitu de vingt-deux groupes de huit versets, commenant tous par la
mme lettre de lalphabet hbraque et prsents en ordre alphabtique. Son introduction numre
les mots que lon retrouve frquemment dans ces versets. Selon certains, il convient de lire, dans
cette liste, le mot Emouna, foi, la place de Tsdek, droiture (Minhat Chay).
(18) Lexpression : Dcouvre mes yeux et jobserverai les merveilles fait rfrence
lenseignement sotrique de la Torah, qui ne sera pleinement rvl quavec la venue du Machiah.
De ce fait, la rvlation du Sina est uniquement compare aux fianailles du Saint bni soit-Il et
dIsral, alors que le mariage, permettant lunion profonde, sera clbr aprs la dlivrance, lorsque
cette dimension cache de la Torah sera pleinement rvle (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4,
page 240). En outre, Gal, dcouvre , est lanagramme de Lag, qui voque Lag Ba Omer, date de
la Hilloula de Rabbi Chimeon Ben Yoha, celui qui fut lorigine de la rvlation de cette
dimension profonde de la Torah. Car, cest bien en observant les merveilles de la Torah, comme
lindique ce verset, que lon se prpare la pleine rvlation de sa dimension cache, travers
lenseignement du Machiah (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 271).
(19) La prsence de lhomme dans ce monde matriel nest que temporaire. En consquence, David
demande D.ieu de ne pas lui cacher Ses Prceptes, pendant la courte dure de sa vie ici-bas, de lui
accorder la possibilit de les percevoir pleinement et de les mettre en pratique (Metsoudat David).

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(23) Les princes auxquels ce verset fait allusion sont les dirigeants des autres peuples, qui se
moqurent de David quand ils observrent le temps considrable que celui-ci consacrait ltude de
la Torah (Rachi).
(25) D.ieu avait promis David, par lintermdiaire du prophte Nathan, quIl le ferait revivre.
Cest ce que David rappelle ici. De mme, les promesses mentionnes plus bas, aux versets 58 et
107, furent galement faites Nathan (Metsoudat David).
(43) Dans ce verset, David demande D.ieu de ne pas le laisser sgarer dans ltablissement de la
Loi. En effet, son souhait le plus cher tait de mettre en pratique les Commandements de la Torah,
de la manire qui convient (Metsoudat David).
(45) Un Juif, quand il commence servir D.ieu, doit faire preuve de la plus grande humilit. Puis,
par la suite, au fur et mesure de ses progrs, il sentira natre en lui un sentiment de fiert, d
lopportunit, qui lui est ainsi accorde, daccomplir les Commandements. Ds lors, ce Juif
avance dans la largesse (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 22). En adoptant un tel
comportement, on supprime tout ce qui fait obstacle au service de D.ieu, tout ce qui empche de se
consacrer largement ltude de la Torah, de donner de la Tsdaka avec gnrosit, de ressentir
cette abondance galement dans la pratique des autres Mitsvot. En effet, on ne doit pas avoir pour
seul objectif de sacquitter de son obligation. Il faut, bien au contraire, rejeter vritablement toutes
les limites (Tanya, page 118b).
(52) David voque ici ce dont il se souvient : certes, D.ieu inflige la souffrance lhomme dans le
but de le punir, mais, tout de suite aprs cela, Il calme Sa colre et Il lui pardonne. Cest en mditant
tout cela que David : est consol (Rachi).
(54) David qualifia les Prceptes de la Torah de cantiques , car ceux-ci rjouissaient son cur,
dans les moments de dtresse. Malgr cela, il fut puni pour avoir qualifi lessence de la Torah de
cantique . En effet, mme sil est vrai quelle accorde la vie tous les mondes, ce nest l que son
aspect le plus superficiel, partir duquel il est inconcevable de faire son loge (Tanya, page 320).
Plus gnralement, le cantique et le chant expriment lmerveillement de lme. Cest ainsi que le
chant des Lviim, dans le Temple, suscitait le plaisir. David fait donc allusion, dans ce verset, au
plaisir qui est cach dans la sagesse de la Torah et qui est lorigine de toutes les formes de plaisir,
au sein de la cration. Cest pour cela que David, au moment du malheur, se consolait en tudiant la
Torah, de laquelle tout dpend. Cette tude lui permettait de comprendre quel point ces
vnements malencontreux taient insignifiants (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 3, page
173).
(66) Quel est le sens de ce verset et qui pourrait prtendre ne pas croire aux Mitsvot ? En fait, David
fait ici rfrence aux Commandements rationnels, soulignant quil les met en pratique par
soumission et non par adhsion intellectuelle (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 3, page 175).
En effet, il est clair que lon tudie la Torah avec lobjectif de mettre en pratique les Mitsvot de la
meilleure faon possible. Mais, en ralit, la source des Mitsvot est plus leve que celle de la
Torah. En effet, la Torah est la Sagesse de D.ieu, alors que les Mitsvot sont Sa Volont. Or, le dsir
est plus profond, plus haut que lintellect. Dans ce verset, David affirme donc : Apprends-moi le
discernement difiant afin de percevoir la dimension la plus intrieure de la Torah, car jai cru en
Tes Commandements et je les ai mis en pratique. En pareil cas, la volont doit effectivement
conduire la rvlation de lintellect (Sfer Ha Maamarim 5665, page 19).
(70) David constate ici que les plaisirs physiques, quand lhomme succombe lattrait quils
exercent, suscitent un cur gonfl comme par la graisse (Metsoudat David).
(72) Nest-il pas une vidence daffirmer que la Torah est plus prcieuse que lor et largent ? En
fait, la signification de ce verset est la suivante. Lor et largent sont ici lamour et la crainte de
D.ieu que lme prouve quand elle se trouve encore l-haut, avant de sintroduire dans un corps
physique. David affirme ici que la Torah tudie ici-bas est prfrable ces sentiments clestes, car
seule cette tude apporte lme llvation vritable (Sfer Ha Maamarim Yiddish, page 86).

136
(78) Ce verset affirme clairement que lon trouve la protection, ncessaire pour se prserver des
attaques ennemies, dans le fait de discuter de Tes Prceptes , dans ltude de la Torah (Ibn Ezra).
(79) Ce verset fait allusion lpisode de Bat Cheva, lissue duquel le Sanhdrin prit ses
distances, par rapport au roi David. Ce dernier demande ici ses membres de lui accorder, de
nouveau, leur soutien (Rachi).
(87) David constate ici qu maintes reprises, ses ennemis auraient pu le tuer, mais ny sont pas
parvenus. Lui-mme a eu, de nombreuses fois, loccasion de se venger, mais il ne la pas fait, car il
na pas abandonn Tes Prceptes qui interdisent de le faire (Metsoudat David).
(89) La Parole de D.ieu, prononce lors de la cration, se tient dans les cieux , encore lheure
actuelle. De ce fait, la cration est un processus permanent car D.ieu, tout instant, maintient cette
Parole dans le monde. Si elle tait retire de la matire, celle-ci retournerait aussitt au nant
(Tanya, Chaar Ha Ihoud, chapitre 1, page 152). Chaque Parole de la cration, combinaison de
lettres et de mots, se trouve ainsi, en permanence, dans les cieux et est lorigine de la Providence,
rgissant le moindre dtail de ce qui concerne chaque crature (Tanya, page 276).
(96) Comme lindique le Talmud Yerouchalmi, le mot Mitsva, Injonction, quand il est employ par
le verset sans aucune autre prcision, fait allusion la Tsdaka. En loccurrence, il est prcis que
cette Mitsva est extrmement large . En effet, une participation, pleine de misricorde, la
Tsdaka, rvle la Lumire infinie de D.ieu en lme de celui qui la donne. Or, cet instant, cette
me subit encore la limite dun corps physique. Pour elle, une telle rvlation est donc dune valeur
inestimable (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 3, page 216). En ce sens, la Tsdaka peut tre
compare un chemin large, conduisant aisment vers lobjectif ultime (Tanya, page 125a).
(98) David dclare ici : Tes Prceptes sont toujours avec moi, car jtudie la Torah afin de
dterminer, tout moment, le comportement quil convient dadopter. De la sorte, je serai plus avis
que mes ennemis Dog et Ahitofel, qui, eux-mmes, nont pas tudi la Torah dans la mme
perspective (Rachi). En effet, chaque me reoit, ici-bas, une mission qui lui est spcifique et ne
peut tre accomplie que par elle. Comment en dterminer le contenu ? En tant plus avis que mes
ennemis , en recherchant les accomplissements qui soulvent les plus importantes difficults,
souleves par les ennemis moraux de lhomme, son me animale et son mauvais penchant. Ce
sont prcisment ces difficults quil convient de surmonter (Hayom Yom, 8 Nissan).
(107) Ce verset fait allusion la promesse formule par la Torah, celle dinsuffler la vie lhomme
qui la met en pratique, dans toute la mesure de ce qui convient (Ibn Ezra).
(122) Ce verset est le seul, dans tout ce Psaume, qui ne contient pas lun des termes numrs en
introduction (Minhat Chay).
(126) Ce verset fait rfrence des priodes dexception, pendant lesquelles les enseignements de la
Torah doivent tre mis de ct, afin de sanctifier le Nom de D.ieu. Ce fut le cas, par exemple,
lorsque le prophte Elie, se trouvant sur le mont Carmel, face aux prtres du Baal, dressa un autel et
offrit des sacrifices lextrieur du Temple, malgr linterdiction de le faire, comme le relate
Melahim 2 (Rachi). De fait, la Loi sur lannulation de la Loi est elle-mme une Loi de la Torah.
Pour autant, son effet est bien une annulation. Celle-ci est possible parce que le pouvoir dcarter
momentanment la Loi mane de lme divine, qui est elle-mme plus haute que la Loi et qui est
donc capable de la modifier (Sfer Ha Maamarim 5717, page 23).
(136) Les yeux de David pleurent pour la faute quils ont eux-mmes commis, en regardant le
chemin sur lequel ces yeux ont dsir sengager, de leur propre initiative, sans le conseil de la Torah
(Metsoudat David).
(148) David se rveillait avant le dbut des deux derniers tiers de la nuit, afin de se consacrer
ltude de la Torah, pendant tout le reste de la nuit (Metsoudat David).
(152) Les Mitsvot sont la plus ancienne sagesse , la vrit vraie. On a la certitude, en effet,
quelles ne seront jamais changes et quelles sont tablies pour toujours .

137
(160) Le dbut de Ta Parole , qui est vrit , fut prononc sur le mont Sina : Je suis lEternel
ton D.ieu (Metsoudat David).
(161) Ces princes sont ceux qui prirent fait et cause pour Chaoul ou bien pour Avchalom, quand
ils poursuivirent David.
(162) La joie permet dtre le rceptacle pouvant contenir Tes Paroles (Sfer Ha Maamarim Ha
Ketsarim, page 242). En outre, les initiales de la phrase hbraque signifiant : comme si je
dcouvrais un large butin forment le mot cacher . En effet, le respect de la Cacherout de la
nourriture et de la boisson, leur consommation avec lintention qui convient, permettent dlever et
de conqurir les parcelles de Divinit se trouvant dans ces aliments, comme si lon dcouvrait un
large butin (Likoute Sihot, tome 13, page 264).
(164) Le chiffre sept est ici une mtaphore signifiant beaucoup (Metsoudat David). Selon une
autre explication, il fait allusion un mouvement continu, tout comme le cycle hebdomadaire se
renouvelle en permanence (Ibn Ezra).
(165) Le Talmud dduit de ce verset que ltude de la Torah instaure la paix dans le monde. En
effet, celle-ci a pour but de susciter lharmonie entre deux lments opposs, en loccurrence entre
le monde matriel et la Divinit. Pour y parvenir, il faut figurer parmi ceux qui aiment Ta Torah ,
ne pas en chercher uniquement la sagesse ou la connaissance, laspect intellectuel, mais bien aimer
son essence, qui transcende tous ses autres aspects et qui les englobent (Sfer Ha Maamarim
Meloukat, tome 4, page 199).
(172) La Torah est constitue de Tes propos et lhomme qui ltudie ne fait donc que rpter les
mots de D.ieu. En effet, grce au don de la Torah, chaque Juif est en mesure de ltudier en tant
profondment soumis D.ieu, en ne se limitant pas percevoir sa dimension rationnelle, mais en la
dpassant pour sunir Celui Qui la donne (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 260). Pour
y parvenir, il est ncessaire dassujettir son cerveau lintellect divin qui est exprim par la Torah,
car cest bien elle qui est lorigine de la vie, tous les stades de la cration. Cest en pareil cas que
ltude peut tre qualifie de grande (Sfer Ha Maamarim 5699, page 193).
Lecture du Chabbat
Lecture du vingt septime jour du mois
Psaume 120 (Chir)
David sen prend ici ceux qui mdisent, soulignant le tort qui est caus de cette faon, bien au-del
de celui dune arme, y compris une grande distance.
(1) Cantique des degrs. Jai invoqu lEternel dans ma dtresse et Il ma rpondu. (2) Eternel,
sauve mon me des lvres mensongres, de la langue perfide. (3) Que tapportera, que tajoutera
tout cela, langue perfide ? (4) Tu ressembles aux flches aiguises dun guerrier puissant et aux
braises des gents. (5) Malheur moi, car jai sjourn Mcheh. Jai habit sous les tentes de
Kdar. (6) Trop longtemps, mon me sest trouve parmi ceux qui hassent la paix. (7) Je suis pour
la paix mais, quand jen parle, ils optent pour la guerre.
Commentaire
(1) Les quinze Psaumes suivants sont des Cantique des degrs , composs pour que les Lviim
les chantent en montant les quinze marches qui conduisaient vers lentre du Sanctuaire, dans le
Temple (Metsoudat David). Le Midrash rapporte que notre pre Yaakov, pendant les vingt annes
difficiles quil passa auprs de Lavan, rcita, lui aussi, ces quinze Cantiques des degrs ,

138
correspondant aux quinze ans au cours desquels les trois Patriarches la fois, Avraham, Itshak et
Yaakov, vivaient conjointement dans ce monde. Ces vingt ans furent trs difficiles pour Yaakov,
mais il savait que sa situation samliorerait par la suite et ses difficults ne lempchrent donc pas
de chanter joyeusement (Likoute Sihot, tome 20, page 413).
(3) David sadresse ici la langue perfide : Que faire de plus pour tempcher de nuire ? Ne ta-ton pas dores et dj confi deux gardiens, les lvres et les dents ? (Metsoudat David).
(4) Les braises des gents brlent trs longtemps, y compris lorsquelles semblent tre dj
consumes. De mme, le tort caus par la mdisance est durable (Metsoudat David). En outre, les
braises des gents sont chaudes lintrieur et froides lextrieur, tout comme la mdisance peut
se cacher et mme prendre lapparence dune bonne intention (Rachi).
(5) Mcheh et Kdar font allusion aux peuples auprs desquels Isral se trouvait en exil. En effet, la
mdisance est galement la source de lexil (Metsoudat David).
Psaume 121 (Chir)
Ce Psaume dcrit la qualit du Gan Eden infrieur, puis de llvation vers le Gan Eden suprieur,
de mme que de la divine Providence.
(1) Cantique des degrs. Je lve les yeux vers les montagnes. Do viendra mon aide ? (2) Mon aide
vient de lEternel, Qui fait les cieux et la terre. (3) Il ne permettra pas que ton pied chancelle. Ton
Protecteur ne somnolera pas. (4) Voici, Il ne sassoupit pas et ne dort pas, le Gardien dIsral. (5)
LEternel te protge, lEternel est ton ombre, prs de ta main droite. (6) Le jour, le soleil ne te
frappera pas, ni la lune, pendant la nuit. (7) LEternel te prservera de tout le mal, Il gardera ton
me. (8) D.ieu protgera ton dpart et ton arrive, ds maintenant et pour lternit.
Commentaire
(1) Lhomme qui est gar dans la montagne se rendra au sommet de celle-ci afin dobserver, de
loin, larrive de ses sauveteurs (Metsoudat David). De la mme faon, celui qui est dans la dtresse
lve les yeux vers le ciel et il sexclame : Do viendra mon aide ? . Or, la rponse figure dans
lnonc mme de la question. Il lui faut, en loccurrence, lever les yeux vers le ciel et comprendre
que le salut divin provient dun stade qui transcende la rationalit humaine. Il est donc certain que
lissue finale sera positive, mme si, dune manire passagre, il peut sembler que ce ne soit pas le
cas. Et, cette seule pense suffit changer la dtresse en joie et en chant dallgresse (Likoute
Sihot, tome 4, page 405).
(4) Ce verset dcrit la rvlation divine qui tait obtenue lorsque le Temple existait. De ce fait, la
Michna enseigne que le grand Prtre Yohanan supprima du service divin la lecture du verset :
Rveille-Toi ! Pourquoi dors-Tu ? . A lpoque, en effet, les sacrifices supprimaient le voile de la
Divinit dans le monde. Le sommeil de D.ieu tait donc inconcevable (Sfer Ha Maamarim
5569, page 233).
(5) Au sens le plus simple, ce verset souligne que D.ieu est ton ombre , faisant Lui-mme tout ce
qui est accompli par lhomme. Lorsque ce dernier se force agir contre sa volont, il peut donc
rvler une bndiction transcendant les voies de la nature (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 161). En outre, tout comme lombre nest que le reflet du corps, la relation avec D.ieu est
galement base sur la rciprocit. Un homme doit mettre en pratique la Volont de D.ieu, afin que
D.ieu exauce la sienne (Sfer Ha Maamarim 5714, page 138).
(6) Lhomme sera protg la fois de la chaleur du soleil et de la froideur de la nuit (Radak).
Psaume 122 (Chir)

139
Le Psalmiste fait lloge de Jrusalem et des miracles qui y ont t accomplis.
(1) Cantique des degrs, de David. Je me suis rjoui quand on ma dit : Nous irons dans la maison
de lEternel . (2) Nos pieds sarrtaient devant tes portes, Jrusalem. (3) Jrusalem est construite
comme une cit en laquelle tous ses btisseurs sunissent, ensemble, pour montrer sa beaut. (4) L,
montent les tribus, tribus de D.ieu, en tmoignage pour Isral, afin de louer le Nom de lEternel. (5)
Car, cest l que sont tablis les siges du jugement, les trnes de la maison de David. (6) Priez donc
pour la paix de Jrusalem. Que ceux qui taiment connaissent la tranquillit. (7) Que la paix rgne
entre tes murs, la srnit en tes palais. (8) Pour mes frres et pour mes amis, je demande que tu aies
la paix. (9) Pour la maison de lEternel notre D.ieu, je rechercherai ton bien-tre.
Commentaire
(2) Il est ncessaire de sarrter devant les portes du Jrusalem. La circulation ne peut pas y tre
fluide du fait de limmense foule qui dsire y pntrer et de la cohue qui en rsulte (Metsoudat
David).
(3) Jrusalem, ici-bas, est construite limage de la Jrusalem cleste (Rachi). De ce fait, la ville
sainte chappe aux limites de la cration et la Lumire divine qui entoure la cration, Sovev, peut
sy unir la Lumire qui pntre la matire, Memal (Likoute Torah, Devarim, page 15d).
(4) Les tribus portaient tmoignage, en Isral, du grand miracle qui se droulait dans le Temple : la
foule qui sy rassemblait, pour y clbrer les ftes, tait particulirement dense. Or, tous parvenaient
entrer dans le Temple, malgr ses dimensions relativement rduites (Metsoudat David). En effet,
les douze tribus taient, en fait, treize, si lon compte celle de Lvi. Elles introduisaient donc dans le
monde la rvlation des treize Attributs de misricorde divine que lon ninvoque jamais en vain et
qui rparent tous les dfauts (Likoute Torah, Devarim, page 71b).
(5) Cest Jrusalem que sigeaient les membres du Sanhdrin et les rois de la maison de David
(Metsoudat David).
(8) Les Juifs sont dfinis ici comme les frres et les amis de D.ieu, dont ils mettent en pratique les
Prceptes (Likoute Sihot, tome 24, page 604).
Psaume 123 (Chir)
Le Psalmiste se lamente ici de ce long et difficile exil.
(1) Cantique des degrs. Jlve mes yeux vers Toi, Qui rsides dans les cieux. (2) Voici, comme
les yeux des serviteurs se portent vers la main de leur matre, comme les yeux de la servante se
tournent vers la main de sa matresse, nos yeux vont vers lEternel notre D.ieu, jusqu ce quIl nous
prenne en grce. (3) Sois misricordieux envers nous, Eternel, sois clment envers nous, car nous
sommes pleinement rassasis dhumiliation. (4) Notre me a t largement comble de moquerie
par ceux qui sont confiants en leur prosprit et de ddain par ceux qui sont arrogants.
Commentaire
(1) Bien que D.ieu rside dans les cieux , Il sabaisse vers le monde afin que Ses cratures
puissent percevoir Sa Sagesse (Sfer Ha Maamarim 5636, tome 2, page 366). De fait, D.ieu se
trouve en lesprit comme en la matire. Nanmoins, un homme lve les yeux vers Toi car il doit
dpasser son existence physique et slever vers la spiritualit afin de comprendre que D.ieu est
galement prsent au sein de la matire (Sfer Itvaadouyot 5743, tome 1, page 458).

140
(2) Les serviteurs auxquels ce verset fait allusion sont les anges, dsireux de recevoir lclairage des
stades les plus levs de la cration. Or, nos yeux en font de mme, car, bien que les mes
manent de lEssence de D.ieu, elles aspirent en obtenir la Lumire galement quand elles se
trouvent ici-bas, au sein dun corps physique (Torah Or, page 72c).
Psaume 124 (Chir)
(1) Cantique des degrs de David. Si lEternel navait pas t avec nous, peut dire Isral, (2) si
lEternel navait pas t avec nous, quand des hommes se sont dresss contre nous, (3) ceux-ci nous
auraient avals vivants, lorsque leur colre sest dchane contre nous. (4) Alors, les eaux nous
auraient submergs, un torrent aurait balay notre me. (5) Alors, les eaux tumultueuses seraient
passes sur notre me. (6) Bni soit lEternel, Qui na pas permis que nous soyons la proie de leurs
dents. (7) Notre me est tel un oiseau qui sest chapp du pige des chasseurs. Le pige sest rompu
et nous avons t sauvs. (8) Notre aide provient uniquement du Nom de lEternel, Qui a fait les
cieux et la terre.
Commentaire
(2) La rptition, par ce verset, des termes du prcdent, introduit ici lide de la Techouva. En effet,
celui qui commet une faute va lencontre du premier et du plus important des dix
Commandements, Je (Anohi) suis lEternel ton D.ieu . Pour expier son comportement, il doit
donc slever un niveau plus haut que ce Je , celui duquel le prophte Isae dit : Moi, Je
(Anohi, Anohi) effacerai tes fautes . A un stade aussi haut, le pardon devient effectivement
possible (Sfer Itvaadouyot 5744, tome 1, page 482).
(6) David constate que, pour lui-mme, D.ieu na pas permis que tout ce qui est dcrit ci-dessus se
passe effectivement (Ibn Ezra). Plus gnralement, lorsque les Juifs ne respectent pas
scrupuleusement les Interdits de la Torah, les forces du mal absorbent la Lumire de D.ieu quils
portent en leur me. Il faut donc louer D.ieu quand on constate que les Juifs nont pas t la proie
de leurs dents (Sfer Ha Maamarim 5666, page 252).
Psaume 125 (Chir)
(1) Cantique des degrs. Ceux qui placent leur confiance en D.ieu sont comme le mont Sion, qui ne
chancellera jamais et restera pour lternit. (2) Jrusalem est entoure de montagnes et lEternel est
autour de Son peuple pour le protger, ds maintenant et pour toujours. (3) Car la verge de limpie
ne se posera pas longtemps sur le sort des Justes. De la sorte, les Justes nenverront pas leurs mains
vers liniquit. (4) Eternel, prodigue le bien ceux qui sont bons, ceux qui sont droits en leur
cur. (5) Quant ceux qui se dtournent vers les chemins tortueux, D.ieu les conduira avec ceux
qui font des iniquits. Que la paix soit sur Isral !
Commentaire
(4) Ce verset est galement une formule de bndiction et, de fait, plusieurs lettres de lAdmour
Hazaken se concluent par les mots : Eternel, prodigue le bien ceux qui sont bons (Tanya, pages
125a, 138a et 153a). En outre, commentant ce verset, le Midrash Tehilim indique que celui qui est
bon sapplique Moch, qui lon prodigua le bien en donnant la Torah, manant de Celui
Qui est bon, le Tout-Puissant, pour le bien, le peuple juif. En effet, lhomme est jug mesure pour

141
mesure . Sil dsire obtenir la bienveillance de D.ieu, il lui faut donc mettre en pratique le bien de
la Torah dans son existence, en faisant de bonnes actions, pour lui-mme et envers son prochain
(Sfer Itvaadouyot 5745, tome 1, page 631).
(5) De tels hommes font le bien uniquement pour abuser les autres (Metsoudat David). Selon une
autre explication, ce sont ceux qui recherchent toujours le mal des autres et qui ont plaisir les faire
souffrir (Rachi).
Psaume 126 (Chir)

Ce Psaume fait rfrence la dlivrance future. Il compare leffort consenti pendant la priode de lexil au
labeur dun homme qui plante dans une contre aride, puis qui implore D.ieu de lui accorder la pluie, afin
quil ne subisse pas une perte. Par la suite, quand il a le mrite de rcolter le fruit de son travail, il
prononce une action de grce pour le Saint bni soit-Il, comme nous le ferons nous-mmes, lors de la
dlivrance.

(1) Cantique des degrs. Quand lEternel fera revenir les captifs de Sion, nous serons comme des
rveurs. (2) Alors, notre bouche semplira de rire et notre langue, de chants joyeux. Alors, on dira,
parmi les nations : D.ieu accomplit de grandes ralisations pour ceux-l . (3) D.ieu accomplit de
grandes ralisations pour nous. Nous tions joyeux. (4) Eternel, fais revenir nos exils, comme des
ruisseaux sur un sol aride. (5) Ceux qui sment dans les larmes rcolteront avec des chants de joie.
(6) Celui qui part en pleurant, portant les sacs de semence, reviendra en chantant joyeusement,
portant ses gerbes.
Commentaire
(1) Aprs la venue du Machiah, il semblera que lexil naura t quun mauvais rve (Metsoudat
David). De fait, lexil est compar au rve, au cours duquel deux lments antagonistes peuvent se
manifester simultanment. Et, il en est de mme pour la priode de lexil. Un homme peut alors
prier avec la plus grande ferveur, puis, pendant le reste de la journe, se comporter comme sil
navait pas pri du tout (Torah Or, page 28c). le rve offre lhomme une vision parfaite. Son corps
est alors calme, tranquille et repos. De mme, laction de lhomme, dans ce monde, peut tre
fructueuse galement quand elle relve du mal. Un homme doit donc formuler le souhait quaprs la
dlivrance, notre bouche semplira de rire , quil naura pas honte de son comportement (Sfer
Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 243).
(2) La valeur numrique du mot Az, alors , est huit, chiffre qui fait allusion au surnaturel, par
opposition au sept, correspondant au cycle hebdomadaire. Alors , quand viendra la dlivrance,
nous serons spcifiquement lis notre anctre Itshak, comme laffirme le Talmud, au trait
Chabbat, dont le nom voque tymologiquement le rire. En outre, la valeur numrique dItshak est
deux cent huit, soit huit fois vingt-six, cest--dire huit fois la valeur numrique du Nom divin, le
Ttragramme (Sfer Ha Sihot 5748, tome 2, page 416).
(5) Les Juifs sment de bonnes actions, en exil et il peut parfois leur arriver de le faire en pleurant,
dans la souffrance. Mais, quand la dlivrance sera effective, ils en recevront la rtribution en
chantant joyeusement (Rachi).
(6) Ce verset fait allusion la Lumire divine qui est accorde au Juste. Celui-ci peut pleurer en la
recevant, tout comme Yossef pleura au cou de son frre Binyamin. En effet, il craindra quelle se
perde ou quelle soit diminue, en se trouvant ici-bas. Puis, lorsquil conduira son terme la
mission qui lui est confie ici-bas, il pourra chanter joyeusement, en observant les nombreuses
rcoltes quil aura obtenu, grce cette lumire (Chaare Techouva, page 64b).
Psaume 127 (Chir)

142
Ce Psaume relate de quelle manire le roi David fit des remontrances sa gnration. Avant tout, il
enseigna son fils Chlomo la ncessit de consacrer toutes ses actions au Nom de D.ieu. Ce Psaume
condamne galement les commerants sinvestissant, jour et nuit, en leurs activits matrielles.

(1) Cantique des degrs, de Chlomo. Si lEternel ne construit pas une maison, ses btisseurs
investissent leurs efforts en elle vainement. Si lEternel ne protge pas une ville, la vigilance de son
gardien est inutile. (2) Cest en vain que vous vous levez tt et que vous restez assis tard, vous qui
mangez le pain de la besogne, car Il accorde celui quIl aime, sachant carter le sommeil. (3)
Voici, lhritage de lEternel est Ses enfants. Le fruit des entrailles est une rcompense. (4) Comme
les flches dans la main du guerrier, ainsi sont les enfants de la jeunesse. (5) Heureux est lhomme
qui en emplit son tui flches. Ils ne connatront pas la honte quand ils sadresseront aux ennemis,
sur les places publiques.
Commentaire
(1) On sait que David runit lui-mme toutes les matires premires qui taient destines la
construction du Temple. Malgr cela, D.ieu accorda son fils Chlomo le mrite de le construire.
David constate donc ici que : si lEternel ne construit pas une maison, ses btisseurs investissent
leurs efforts en elle vainement , car le succs de lhomme dpend uniquement de la Volont de
D.ieu (Ibn Ezra). De fait, le Psaume prcdent faisait allusion au rassemblement des exils, alors
que celui-ci parle de la reconstruction du Temple. Des avis divergents sont mis sur lordre dans
lequel interviendront ces deux vnements et une indication, ce sujet, peut tre trouve ici. En
effet, le rassemblement des exils fait allusion la rintgration, dans le domaine de la saintet, des
parcelles de Divinit qui sont dissmines au sein de la matire. Ce Psaume permet donc dtablir
que le Temple sera reconstruit uniquement lissue de cette rintgration (Sfer Itvaadouyot 5747,
page 530). En outre, les btisseurs possdant la bndiction de D.ieu sont ceux qui tudient la Torah
et qui donnent de la Tsdaka. Dans le monde futur, tout ce qui aura t construit de cette faon
apparatra lvidence (Likoute Torah, Devarim, page 30d).
(2) Ceux qui consacrent leur journe leurs activits commerciales, les absorbant totalement, se
fatiguent en vain. Ils ne gagneront pas, de cette faon, un sou de plus que ce qui leur a t imparti
par D.ieu, Qui, en ralit, accorde Sa bndiction ceux qui cartent le sommeil dans le but de se
consacrer ltude de la Torah (Metsoudat David).
(3) Celui qui souhaite accumuler une immense richesse pour la laisser ensuite en hritage ses
enfants doit savoir que ces enfants sont eux-mmes la plus grande richesse, que D.ieu accorde qui
Il souhaite (Metsoudat David).
(4) La mort de lennemi est impute au guerrier et non la flche. De mme, un enfant ayant reu
une bonne ducation constitue le vritable loge de ses parents (Metsoudat David).
(5) Les ennemis dont il est question dans ce verset sont les rudits de la Torah, discutant la Loi
et mettant des avis divergents, son propos. Les enfants ayant reu une bonne ducation sauront
parler de manire intelligente et savante, en prsence de ces rudits. Ils ne connatront donc pas la
honte (Metsoudat David).
Psaume 128 (Chir)

Ce Psaume formule diffrents loges propos de lhomme qui gagne sa vie par leffort de ses propres
mains et qui ne vit pas aux dpens des autres, y compris lorsque ceux-ci souhaitent lui offrir des cadeaux.
Un tel aura encore moins recours au vol et il ne sera pas perfide devant luvre de D.ieu. On trouvera ici
de nombreux comportements positifs, quil est bon dadopter quand on est anim par la crainte de D.ieu.

143
(1) Cantique des degrs. Heureux est celui qui craint lEternel et suit Ses voies. (2) Si tu manges
grce leffort de tes mains, tu seras heureux et tu connatras le bien. (3) Ton pouse sera comme
une vigne fconde, lintrieur de Ta maison. Tes enfants seront comme des plants doliviers,
autour de ta table. (4) Voici, de cette faon sera bni celui qui craint lEternel. (5) Que lEternel te
bnisse de Sion et que tu vois le bien de Jrusalem, tous les jours de ta vie. (6) Tu verras les enfants
de tes enfants. Que la paix soit sur Isral.
Commentaire

(2) Celui qui gagne sa vie par leffort de ses propres mains recevra la pleine rcompense de
son tude de la Torah, quil ne devra pas partager avec ceux qui lauraient soutenu
financirement, sil vivait aux dpens dautres personnes (Metsoudat David). En effet, la
bndiction de D.ieu sapplique uniquement dans la mesure o le travail de lhomme lui
permet de se rvler. Pour autant, il est clair que lhomme tire sa subsistance de cette
bndiction et non de son seul travail. De ce fait, celui-ci ne doit investir dans son travail que
la partie la plus superficielle de sa personnalit. Cest pour cela que le verset parle de :
leffort de tes mains , mais non celui du cerveau ou du cur. Celui qui parvient adopter
une telle attitude est heureux et connat le bien (Likoute Sihot, tome 1, page 62). Leffort
de lhomme au travail est ncessaire afin de rparer la faute de larbre de la connaissance du
bien et du mal. En effet, cest grce cet effort que lhomme parvient faire abstraction de sa
propre personne et se soumettre. Ds lors, il est heureux dans ce monde et il connat le
bien dans le monde futur. Par chaque action, il apporte llvation aux parcelles de Divinit
se trouvant au sein de la matire (Sfer Ha Maamarim 5666, page 335).
(3) A lpoque, il tait dusage de prparer le vin lintrieur de la maison (Radak). En outre, les
plants dolivier ont la particularit de conserver leur beaut tout au long de lanne (Metsoudat
David).
Psaume 129 (Chir)
Le Psalmiste se lamente ici sur la souffrance du peuple dIsral.
(1) Cantique des degrs. Ils mont largement perscut depuis ma jeunesse , Isral peut dclarer :
(2) Ils mont largement perscut depuis ma jeunesse, mais ils nont pu venir bout de moi . (3)
Les laboureurs ont labour sur mon dos. Ils y ont allong leurs sillons. (4) Mais, lEternel est juste.
Il coupe les cordes des impies. (5) Ceux qui hassent Sion seront couverts de honte et ils reculeront.
(6) Ils seront comme lherbe poussant sur les toits, sche par le soleil avant quon ne la coupe. (7)
Le moissonneur na pas pu en emplir sa main et celui qui constitue les gerbes, la tenir dans son
giron. (8) Et, les passants nont jamais dit : Que la bndiction de lEternel soit sur vous. Nous
vous bnissons, au Nom de lEternel .
Commentaire
(1) Quand la dlivrance sera effective, le peuple dIsral se remmorera toutes les souffrances de
lexil, des perscutions depuis la jeunesse (Radak). Cette jeunesse dsigne ici lesclavage
dEgypte, au cours duquel, les perscutions prirent dabord la forme dune interdiction de la
circoncision. Mais, les Egyptiens nont pu venir bout des enfants dIsral, qui continurent la

144
pratiquer. Cest la raison pour laquelle Yochoua, faisant rfrence ceux qui avaient quitt
lEgypte, les appela : les circoncis (Yaabets).
(3) Quand un agriculteur envisage de labourer son champ, il le mesure, puis il dispose ses bufs de
telle faon que ceux-ci puissent labourer tout lendroit, sans sinterrompre. De mme, lemprise de
lexil sur les Juifs est telle que les sillons ont t suffisamment allongs pour quils souffrent
en permanence (Meiri). Selon une autre interprtation, ce verset fait spcifiquement rfrence
lempereur romain Turnus Rufus, qui laboura les ruines du Temple, sur le mont Morya (Yaabets).
(7) Avant que le moissonneur nemplisse sa main dherbe, celle-ci est fltrie. De mme, les desseins
des ennemis dIsral seront dfaits avant de pouvoir se raliser (Metsoudat David).
(8) Il tait de coutume de saluer les moissonneurs en invoquant sur eux la bndiction de D.ieu. On
ne peut cependant pas le faire pour lherbe des toits, qui sche avant davoir t coupe. De mme,
les ennemis dIsral priront avant davoir atteint un ge avanc (Metsoudat David).
Psaume 130 (Chir)

Ce Psaume est une prire pour la dlivrance de cet interminable exil.

(1) Cantique des degrs. Des profondeurs de labme, je Tinvoque, Eternel. (2) Mon Matre, coute
ma voix. Que Tes oreilles soient attentives au son de mes supplications. (3) D.ieu, si tu maintiens
mes fautes, mon Matre, qui pourra survivre ? (4) Car, le pardon se trouve auprs de Toi, afin que
Tu sois craint. (5) Je place mon espoir en lEternel. Mon me espre en Lui et jai soif de Sa Parole.
(6) Mon me recherche lEternel, plus que les gardes guettant le matin guettent le matin. (7) Isral,
place ton espoir en lEternel, car cest auprs de lEternel quest la bont, auprs de Lui que se
trouve labondante dlivrance. (8) Et, il dlivrera Isral de toutes ses iniquits.
Commentaire
(1) Il est ici question dun appel manant de la profondeur . De fait, la dimension profonde du
cur a un rle dterminant, au sein de la personnalit. Elle est la base de la vie et, quand elle ne se
rvle pas, un homme peut tre conduit agir ou parler dune manire inconsidre. De fait, cest
la profondeur du cur qui transcende lentendement et qui rvle lhomme la Sagesse de
D.ieu. Elle est la parcelle de Divinit se trouvant dans sa personnalit (Tanya, page 105a). En outre,
ce verset parle, textuellement, des profondeurs , au pluriel, car il fait rfrence, comme le prcise
le Zohar, la fois la profondeur de lme et la Profondeur de D.ieu. Bien plus, pour ces deux
dimensions la fois, le verset fait rfrence la profondeur de la profondeur . Quand un stade
aussi haut se rvle, il suffit dinvoquer et cette simple action est suffisante pour obtenir la
rvlation de D.ieu. En effet, ce degr de hauteur, lme et la Divinit ne forment quune seule et
mme entit (Sfer Ha Maamarim 5734, page 1). Celui qui parvient la Techouva inspire par la
profondeur du cur pleurera amrement et il suppliera D.ieu de supprimer toutes les entraves
qui lempchent de se rapprocher de Lui. Ds lors, il prendra la ferme dcision dabandonner sa
situation prcdente et de se soumettre D.ieu (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, page 150). Cest
pour cette raison que ce Psaume est rcit pendant les dix jours de Techouva, partir de Roch
Hachana. Il est, en effet, une prire pour la Techouva, grce laquelle son contenu peut se raliser,
tablissant ainsi que Isral et le Saint bni soit-Il ne font quun (Sfer Ha Maamarim Meloukat,
tome 2, page 115).
(6) Ce verset doit tre lu de la manire suivante : Je languis le matin de la dlivrance. Mme si les
signes avant-coureurs semblaient indiquer quelle nest pas proche, je nen serais pas dcourag
pour autant et je conserverais mon espoir (Rachi).

145
(8) Mme si les Juifs ont commis des fautes, D.ieu ne retardera pas la dlivrance, car Lui-mme
librera galement Isral de toutes ses iniquits (Metsoudat David).
Psaume 131 (Chir)

Ce Psaume rapporte les prires de David, soulignant que lui-mme ne fut jamais orgueilleux, tout au long
de sa vie. Il ne mit pas en avant sa propre grandeur et il ne se voua jamais aux plaisirs des hommes.

(1) Cantique des degrs, de David. Eternel, mon cur nest pas orgueilleux, mes yeux ne sont pas
hautains et je nai pas recherch ce qui est trop grand pour moi, hors de ma porte. (2) Navais-je
pas apais mon me et ne lavais-je pas fait taire, comme lenfant sevr sur sa mre ? Mon me tait
comme cet enfant sevr. (3) QuIsral place son espoir en lEternel, ds maintenant et pour
lternit.
Commentaire
(1) David affirme ici quil ne fit pas dresser des monuments clbrant sa grandeur, comme ont
coutume de le faire les autres rois (Metsoudat David).
(2) Tout comme lenfant sen remet pleinement sa mre, David prouvait une confiance absolue
en D.ieu (Metsoudat David). Sa soumission tait totale et cest ce propos quil est dit (Chmouel 2,
6, 16) : Et, David dansait de toutes ses forces . Bien plus, le Rambam cite ce verset pour prouver
la ncessit de la joie, dans le service de D.ieu. En effet, mme sil est vrai que la joie, pousse
son paroxysme, peut conduire la frivolit, il est clair que cela ne peut pas tre le cas pour la joie du
service de D.ieu, qui implique la soumission et exclut donc tout dbordement. Il en fut bien ainsi
pour David dont la joie immense ne remit jamais en cause la profonde soumission (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 2, page 153). En effet, David tait un roi, multipliant les
accomplissements grandioses, russissant tout ce quil entreprenait. Il nen tait pas moins
profondment humble, considrait toutes les situations dune manire identique, car il tait en
permanence attach sa Source, en D.ieu (Sfer Ha Maamarim Kountrassim, tome 3, page 105).
Psaume 132 (Chir)

David composa ce Psaume alors que la peste svissait. Lui et les anciens dIsral staient revtus de sacs,
en signe de deuil. Ils se trouvaient distance du Sanctuaire, de sorte que David ne pouvait pas y offrir des
sacrifices. Aussi se renforait-il dans la prire pour que le Saint bni soit-il se souvienne de ce quil avait
lui-mme accompli, de ses efforts et de ses souffrances afin de prparer ldification du Temple et pour
quIl lexauce en consquence.

(1) Cantique des degrs. Eternel, souviens-Toi pour David de toutes ses souffrances, (2) du serment
quil fit lEternel, de son vu au D.ieu Tout-Puissant de Yaacov : (3) Je nentrerai pas dans la
tente de ma maison, je ne monterai pas sur la couche tendue pour moi, (4) je ne permettrai
srement pas le sommeil mes yeux, lassoupissement mes paupires, (5) tant que je ne trouverai
pas un lieu pour lEternel, une rsidence pour le D.ieu Tout-Puissant de Yaacov . (6) Voici, nous
en avons entendu parler Ephrat, nous lavons trouv dans les champs de la fort. (7) Nous irons en
Ses rsidences. Nous nous prosternerons devant Son marchepied. (8) Dresse-Toi, Eternel, vers le
lieu de Ton repos, Toi et larche de Ta puissance. (9) Tes prtres se vtiront de justice et Tes
hommes pieux, les Lviim, diront des chants joyeux. (10) Pour David Ton serviteur, ne repousse
pas la face de Ton oint. (11) LEternel a jur David et Il ne reviendra pas sur cette vrit : Je
placerai sur ton trne le fruit de tes entrailles . (12) Si tes enfants gardent Mon alliance et ceci,
Mon Tmoignage, que Je leur enseignerai, leurs enfants, leur tour, prendront galement place sur
ton trne, jusqu la fin des temps. (13) Car, lEternel a fait le choix de Sion. Il a voulu en faire Son

146
habitation : (14) Ceci est le lieu de Mon repos pour lternit. Cest l que Je rsiderai, car Je lai
dsir. (15) Je bnirai largement son approvisionnement. Je rassasierai ses pauvres de pain. (16) Je
vtirai ses prtres de salut. Ses hommes pieux diront des chants joyeux. (17) L, Je ferai grandir la
fiert de David. Je prparerai la lampe de Mon oint. (18) Je couvrirai ses ennemis de honte, alors
que sa couronne scintillera sur sa tte .
Commentaire
(1) David ne parvint trouver lendroit o le Temple devait tre dress quau prix de grandes
souffrances (Metsoudat David).
(6) David naquit Ephrat et cest l que, ds sa naissance, il entendit parler du Temple, sans savoir
o celui-ci serait construit. Par la suite, il comprit que ce Temple devait se trouver dans la part de
Binyamin, qui fut compar lanimal de la fort (Brchit 49, 27), cest--dire Jrusalem. Ds
lors, il put dire : nous irons dans Ses rsidences (Rachi).
(7) Le Temple est effectivement dfini comme le marchepied de D.ieu au sein du monde matriel
(Metsoudat David).
(8) Le Zohar rappelle que Moch dit : Dresse-Toi, Eternel et que tes ennemis soient dcims ,
alors que David dclara : Dresse-Toi, Eternel, vers le lieu de Ton repos . En effet, le dsert tait
empli de serpents et de scorpions, dennemis contre lesquels il fallait lutter. Moch mit donc le
vu que ceux-ci soient dcims. A loppos, la rvlation de D.ieu dans le Temple tait obtenue
dans le calme et la tranquillit, de manire paisible. A lpoque, le roi Chlomo restait sa place et
les parcelles de saintet parpills dans le monde convergeaient vers lui. De ce fait, David parla du
lieu de Ton repos (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 6, page 50).
(9) Les habits des Cohanim sont des vtements de justice dans la mesure o ils permettent
dobtenir lexpiation des fautes dIsral (Metsoudat David).
(10) Par le mrite de David, Ton serviteur, Tu ne repousseras pas les efforts de Chlomo, son fils, qui
sont destins conduire larche sainte en son lieu dfinitif, le Saint des Saints (Rachi).
(14) Ce verset fut prononc lorsque larche sainte put tre conduite lintrieur du Temple. Qui le
rcita ? Le Zohar met trois avis, ce sujet. Selon le premier, il fut dit par larche elle-mme. Pour
Rabbi Yossi, cest tout le peuple juif qui le pronona, alors que, daprs Rabbi Hizkya, ce fut la
dclaration de D.ieu Lui-mme. En fait, lobjet de cette discussion est la dtermination de ce qui est
la fonction essentielle du Temple. Celui-ci est, daprs le premier avis, lendroit du repos de D.ieu et
de Son arche, au sein de la matire, pour le second laffirmation de laptitude dIsral Le servir et,
selon le troisime, le lieu de la Prsence de D.ieu au sein de chaque Juif, ainsi quil est dit : Ils Me
feront un Sanctuaire et Je rsiderai parmi eux , cest--dire en chaque me juive (Likoute Sihot,
tome 21, page 260).
(17) Ce verset affirme que la royaut de David se dveloppera et quelle sera florissante (Metsoudat
David). En outre, la lampe dont il est ici question est le roi lui-mme, en loccurrence David,
dont la clart claire la voie, pour tout son peuple (Radak).
Psaume 133 (Chir)
(1) Cantique des degrs de David. Voici, comme il est bon et agrable que les frres rsident ensemble,
(2) comme la bonne huile place sur la tte scoule sur la barbe, la barbe dAharon, qui descend sur ses
vtements, (3) comme la rose du Hermon descend sur les monts de Sion, car cest l que lEternel a
ordonn la bndiction, la vie pour lternit .

147
Commentaire
(1) Il est deux niveaux dunit, la fraternit, dune part, lunion du mariage, dautre part. Mais, seule
cette dernire permet la pleine rvlation de lamour de D.ieu, sans aucune restriction, en la
personne que lon aime (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 4, page 256).
(2) La barbe dAharon fait ici allusion aux Lois de la Torah. Celle-ci, tant une Torah de
lumire , se rvle et illumine lme qui, par nature, recherche, llvation. Or, la possibilit de
slever lui reste accessible quand elle se trouve ici-bas, au sein dun corps physique, ainsi quil est
dit : Lorsque tu lveras les lumires (Sfer Ha Maamarim, tome 5, page 296).
(3) Tout comme lhuile donction place sur la tte scoule galement sur la barbe et les vtements,
tout comme la rose du Hermon scoule vers le bas, en direction des monts de Sion, la rsidence
des enfants dIsral, tous ensemble, leur permet de recevoir la bndiction de D.ieu, en loccurrence
la vie pour lternit , quils obtiennent par lintermdiaire du roi se trouvant Sion (Metsoudat
David)
Psaume 134 (Chir)

Le Psalmiste met ici en veil le cur des sages et des hommes pieux, afin quils quittent leur lit au milieu
de la nuit pour se rendre dans la maison de D.ieu et Le louer.

(1) Cantique des degrs. Voici, bnissez lEternel, tous les serviteurs de lEternel, qui vous tenez
dans la maison de lEternel, pendant les nuits. (2) Elevez vos mains en saintet, dans le Sanctuaire
et bnissez lEternel. (3) Que lEternel, Qui fait les cieux et la terre, te bnisse de Sion.
Commentaire
(1) Le Talmud explique, la fin du trait Menahot, que ce verset fait rfrence aux rudits de la
Torah, ltudiant pendant la nuit. Ceux-ci sont alors considrs comme sils offraient des sacrifices
dans le Temple. En effet, les sacrifices ne pouvaient pas y tre apports durant la nuit, alors que
ltude de la Torah est possible tout moment. Malgr cela, elle remplace effectivement les
sacrifices car elle transcende le temps (Likoute Sihot, tome 32, page 39).
(2) Llvation des mains fait allusion la sublimation des sentiments vers lintellect, puis
lillumination de ces sentiments par lintellect. Cest lissue de ce processus que se rvle la
bndiction de D.ieu manant de Sion, grce laquelle les cieux et la terre peuvent se maintenir
(Hayom Yom, 6 Av). De fait, le service de D.ieu consiste essentiellement lever les mains ,
correspondant aux sentiments, afin de les inscrire dans le domaine de la saintet et de mettre en
vidence le Nom de D.ieu dans le monde. Ds lors, la bndiction mane de Sion, de la
quintessence de lme et D.ieu peut accomplir le but de la cration, dvoiler Sa Lumire au sein de
la matire (Sfer Ha Maamarim 5687, page 221).
(3) Cest, en effet, Sion qui est lorigine de toutes les bndictions (Metsoudat David).
Lecture du vingt huitime jour du mois
Psaume 135 (Hallouya)
(1) Louez D.ieu ! Louez le Nom de lEternel, glorifiez-Le, serviteurs de lEternel, (2) qui vous tenez
dans la Maison de lEternel, dans les cours de la Demeure de notre D.ieu. (3) Louez D.ieu, car
lEternel est bon, chantez pour Son Nom, car Il est agrable. (4) Car, D.ieu a choisi Yaakov pour
Lui, Isral comme Son prcieux trsor. (5) Et, je sais que lEternel est grand, que notre Matre

148
surpasse tous les tres suprieurs. (6) LEternel accomplit tout ce quIl voulut, dans les cieux et sur
la terre, dans les mers et dans les abmes. (7) Il fait monter des brumes des extrmits de la terre, Il
ralise des clairs pour la pluie, Il apporte les vents de Ses remises. (8) Il a frapp les premiers-ns
de lEgypte, les hommes et les btes. (9) Il a envoy des signes et des merveilles au sein de
lEgypte, au Pharaon et ses serviteurs. (10) Il a frapp de nombreuses nations et Il a excut des
rois puissants, (11) Sihon, roi de lEmori, Og, roi de Bachan et tous les royaumes de Canaan. (12)
Et, Il a donn leur territoire en hritage, un hritage pour Son peuple, Isral. (13) Eternel, Ton Nom
est immuable, Eternel, Ton souvenir est en toutes les gnrations. (14) De fait, lEternel jugera en
faveur de Son peuple et Il aura piti de Ses serviteurs. (15) Les idoles des nations sont faites
dargent et dor, faonnes par des mains humaines. (16) Elles ont une bouche mais elles ne parlent
pas, ont des yeux mais elles ne voient pas, (17) ont des oreilles mais elles nentendent pas. Il ny a
aucun souffle dans leur bouche. (18) Que soient donc comme elles ceux qui les conoivent, tous
ceux qui placent leur confiance en elles. (19) Maison dIsral, bnis lEternel. Maison dAharon,
bnis lEternel. (20) Maison de Lvi, bnis lEternel. Vous qui craignez lEternel, bnissez
lEternel. (21) Que soit bni lEternel dont la lumire mane de Sion, Qui rside Jrusalem. Louez
D.ieu !
Commentaire
(4) Ce verset fait allusion Yaakov lui-mme, titre personnel et non lensemble du peuple juif,
collectivement. En effet, Yaakov fuyait devant Essav, lequel dsirait lui nuire. Yaakov tait
profondment humble et soumis. Et, D.ieu sunit celui qui est humble. Cest pour cela que D.ieu
a choisi Yaakov pour Lui . Selon une autre interprtation, ce verset se rapporte effectivement
lensemble du peuple juif, qui est parfois appel Yaakov et cest prcisment pour cette raison que
le calendrier juif est lunaire. En effet, tout comme la lune se rduit chaque mois, Isral, de manire
naturelle, adopte un comportement dhumilit (Yahel Or).
(6) D.ieu cre le monde et Il le maintient par lintermdiaire de Ses Attributs et par les
manifestations de Sa lumire, les Sefirot clestes, par exemple celles de la Sagesse, de la
Comprhension, de la Bont ou de la Rigueur. Nanmoins, la cration mane, avant tout, de Sa
Volont, de Son Dsir. Or, il en est de mme pour lhomme, qui pense, ressent, marche, parle.
Toutes les manifestations de sa personnalit nen sont pas moins lies sa volont. Cest le sens du
prsent verset : LEternel accomplit tout ce quIl voulut , car la Volont est bien la source
premire (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 2, page 247). Plus prcisment, la matrialit de
chaque crature mane de la Parole de D.ieu, alors que son esprit dcoule de Sa Volont. Ainsi, les
dix Paroles de la cration ne prcisent pas lesprit de chaque crature, ni sa nature et ses capacits.
Tous ces lments manent de la Volont et cest ce propos quil est dit : Tu les fis tous par Ta
Sagesse , car la Volont se rvle travers la Sagesse (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 110).
(11) Parmi tous les peuples, ce sont ceux de Sihon et Og qui sont cits ici, car ils sont les plus
puissants (Metsoudat David).
(13) Ce verset mentionne, tout dabord, le Nom correspondant lEssence de D.ieu, Ton Nom est
immuable , puis il prcise la manire dont on se souvient de ce Nom ici-bas, Ton souvenir est
en toutes les gnrations . Il est dit, en effet, que avant la cration, il ny avait que Lui et Son
Nom . Le Nom de D.ieu prexiste donc la cration, en est lorigine. En consquence, on doit
sen souvenir dans ce monde (Pirouch Ha Milot, page 103c).
(16) Ceux qui servent les idoles commettent lerreur de penser que les tres clestes possdent une
volont propre et prodiguent leur bndiction ceux qui les servent. Ils conoivent donc des
reprsentations des astres clestes, sans comprendre que les idoles faonnes de la sorte : ont une

149
bouche, mais ne parlent pas , ne possdent pas de force indpendante de celle du Crateur
(Yaabets).
(20) Ces versets numrent toutes les catgories des peuples et mentionnent galement ceux qui
craignent D.ieu parmi les nations. Tous bniront D.ieu et les termes de leur bndiction sont
rapports par le verset 21 (Metsoudat David).
Psaume 136 (Hodou)

Ce Psaume compte vingt-six versets, qui correspondent aux vingt-six gnrations ayant vcus entre la
cration du monde et la rception de la Torah, par Isral, sur le mont Sina.

(1) Louez lEternel, car Il est bon, car Sa bont est ternelle. (2) Louez le D.ieu des tres suprieurs,
car Sa bont est ternelle. (3) Louez le Matre des armes clestes, car Sa bont est ternelle. (4) Lui
seul accomplit de grandes merveilles, car Sa bont est ternelle. (5) Il a conu les cieux avec
discernement, car Sa bont est ternelle. (6) Il a tendu la terre au-dessus des eaux, car Sa bont est
ternelle. (7) Il a fait de grandes lumires, car Sa bont est ternelle, (8) le soleil pour diriger le jour,
car Sa bont est ternelle, (9) la lune et les toiles pour diriger la nuit, car Sa bont est ternelle. (10)
Il a frapp lEgypte par ses premiers-ns, car Sa bont est ternelle. (11) Et, Il en a fait sortir Isral,
car Sa bont est ternelle, (12) dune main forte et dun bras tendu, car Sa bont est ternelle. (13)
Il a fendu la mer Rouge en sections, car Sa bont est ternelle. (14) Et, Il a permis que Isral la
traverse, car Sa bont est ternelle. (15) Il a prcipit le Pharaon et son arme dans la mer Rouge,
car Sa bont est ternelle. (16) Il a conduit Son peuple dans le dsert, car Sa bont est ternelle. (17)
Il a frapp de grands rois, car Sa bont est ternelle. (18) Et, Il a limin des monarques puissants,
car Sa bont est ternelle, (19) Sihon, roi de lEmori, car Sa bont est ternelle, (20) Og, roi de
Bachan, car Sa bont est ternelle. (21) Il a donn leur territoire en hritage, car Sa bont est
ternelle, (22) en hritage Isral, Son serviteur, car Sa bont est ternelle. (23) Il sest souvenu de
nous, en notre humiliation, car Sa bont est ternelle. (24) Il nous a librs de nos oppresseurs, car
Sa bont est ternelle. (25) Il accorde sa nourriture tout tre, car Sa bont est ternelle. (26) Louez
le D.ieu des cieux, car Sa bont est ternelle.
Commentaire
(2) Dans ce verset, les tres suprieurs, les anges, portent le Nom de D.ieu, Elokim, correspondant
aux manifestations naturelles de Sa Prsence. En effet, seul ce stade du Divin leur est rvl. En
revanche, ils ne peroivent nullement Son Essence, laquelle correspond le Nom Avaya,
uniquement rvl Isral (Tanya, page 94a).
(4) Lui seul accomplit de grandes merveilles dans la mesure o Lui seul peut percevoir quel
point celles-ci sont de grandes merveilles . De fait, des miracles se droulent quotidiennement,
tout au long de lexil, mais les hommes, du fait de la limite de leurs moyens, nen ont pas mme
connaissance et nos Sages disent, ce propos : Celui qui vit un miracle nen a mme pas
conscience (Sfer Ha Maamarim 5712, page 203). En effet, les merveilles de D.ieu sont des
parcelles de Sa Bont, inscrites dans la nature par le Nom Elokim, au point de devenir
imperceptibles. Cest pour cela que lon na pas conscience du miracle (Chaare Techouva, page
144d).
(6) Leau se place naturellement au-dessus de la terre. En loccurrence, nanmoins, D.ieu a tendu
la terre au-dessus des eaux et il peut en tre ainsi uniquement car Sa bont est ternelle , grce
une manifestation surnaturelle de Sa Prsence permanente (Likoute Sihot, tome 5, page 175). Au
dbut de la cration, en effet, la terre entire tait recouverte deau. Puis, D.ieu ordonna : Que les
eaux se rassemblent et que lon voit la terre ferme . Ds lors, les eaux descendirent et la terre

150
remonta. Cest le sens du verset : Ceux qui descendent dans la mer sur des bateaux . Le passage
de la terre ferme la mer peut effectivement tre qualifi de descente (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or,
page 50a).
(10) Quand les premiers-ns de lEgypte apprirent, par Moch, quils seraient les victimes de la
dixime et dernire plaie, ils firent clater une guerre civile contre les anciens du pays, car ceux-ci
refusaient la libration du peuple dIsral. Cest pour cela que le verset dit : Il a frapp lEgypte
par ses premiers-ns (Rachi).
(12) Parce que D.ieu intervint, en Egypte, avec une main forte et un bras tendu , Il permit aux
enfants dIsral de quitter le pays avec dignit et non pas comme des esclaves qui senfuient
(Metsoudat David).
(13) La mer Rouge fut fendue en douze sections, afin que chaque tribu dIsral ait son propre
chemin (Rachi). En effet, chaque tribu a sa manire spcifique de servir D.ieu, de rvler Sa
Lumire dans le monde et de lintroduire dans les rceptacles de la matire (Ki Ner Mitsva Ve
Torah Or, page 68b).
(14) Un premier verset constate que : Il a fendu la mer Rouge en sections , puis un second
ajoute : Il a permis quIsral la traverse . Il sagit bien l de deux bienfaits diffrents. Tout
dabord, D.ieu dlivra les enfants dIsral de la servitude. Puis, par la suite, Il leur permit de rvler
pleinement la Lumire dans le monde par la pratique des Mitsvot, tout comme louverture de la mer
mit en vidence ce qui se trouvait au fond de celle-ci (Ki Ner Mitsva Ve Torah Or, page 82a).
(18) Ces versets font allusion aux rois de Canaan, dont les plus puissants, Sihon et Og, sont
nommment cits. Ceux-ci durent tre vaincus pour que les enfants dIsral prennent possession de
la Terre Sainte (Metsoudat David).
(21) Isral avait uniquement lintention de traverser les territoires de ces peuples, mais D.ieu les lui
accorda en hritage (Metsoudat David).
(25) Aprs avoir fait lloge de D.ieu pour Sa bont envers Isral, ce Psaume montre Ses bienfaits
envers lensemble de la cration et rappelle que : Il accorde sa nourriture tout tre (Metsoudat
David).
Psaume 137 (Al Naharot)

Ce Psaume fait rfrence, de manire prophtique, la destruction du Temple. Alors, Nabuchodonosor

demanda aux Lviim de chanter, en captivit, comme ils le faisaient dans le Temple. Ceux-ci lui
rpondirent : Comment chanterions-nous le chant de lEternel sur une terre trangre ? . Ils furent
alors rconforts par linspiration divine.

(1) Sur les rives des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis, l et nous avons pleur, en nous
souvenant de Sion. (2) Aux saules qui les bordent, nous avons suspendu nos harpes, (3) car, l-bas,
nos oppresseurs nous demandaient des chants, nos tortionnaires des mlodies joyeuses : Chanteznous des chants de Sion ! . (4) Comment chanterions-nous le chant de lEternel sur une terre
trangre ? (5) Si je toublie, Jrusalem, que ma main droite moublie. (6) Que ma langue se colle
mon palais, si je ne me souviens pas de toi, si je ne place pas Jrusalem au sommet de ma joie. (7)
Eternel, souviens-Toi, contre les fils dEdom, du jour de Jrusalem, lorsquils disaient : Dtruisezla, dtruisez-la, jusqu sa fondation . (8) Fille de Babylone, voue la destruction, heureux est
celui qui te rendra le mal que tu nous as fait. (9) Heureux est celui qui saisira tes enfants et les
brisera sur le rocher.
Commentaire
(1) Le terme de Sion fait allusion la soumission de chaque Juif devant la Royaut cleste. En se
souvenant de Sion , un Juif peroit rellement quel point il sest cart de la Volont de D.ieu.

151
Ds lors, il en concevra une profonde amertume et cest de cette faon quil rvlera la Lumire
divine, en son me et dans le monde (Likoute Torah, Bamidbar, page 30b).
(2) Les Lviim suspendirent leurs harpes aux saules pour pouvoir prtendre ensuite quils les
avaient perdues et se trouvaient donc dans limpossibilit dinterprter les mlodies du Temple
(Metsoudat David).
(7) Ce sont les fils dEdom qui suggrrent aux Babyloniens de raser Jrusalem jusqu sa fondation
(Metsoudat David). Le Sanctuaire, dans le dsert, tait fait dlments vgtaux et animaux, alors
que le Temple de Jrusalem, tait construit en terre et en pierres. En effet, la Divinit sy rvlait
avec une telle force quelle pouvait galement pntrer les minraux. En outre, lendroit sur lequel
le Temple fut dress sen trouva transform et sanctifi. Par la suite, cette saintet resta inchange, y
compris quand les fils dEdom rasrent la ville (Likoute Sihot, tome 6, page 167).
(8) Babylone, voue la destruction , fut effectivement conquise et dtruite, ensuite, par Darius,
roi de Mdie (Metsoudat David).
(9) La punition des fils de Babylone sera mesure pour mesure . Tout comme ils affligrent Isral
en massacrant leurs enfants, ils seront eux-mmes punis de cette faon (Radak).
Psaume 138 (Le David)

Dans ce Psaume, David prononce dimmenses loges propos du Saint bni soit-Il pour le bienfait quIl
accomplit envers lui, en tenant Sa promesse et en lui accordant la royaut.

(1) Psaume de David. Je Te louerai de tout mon cur. Je Te clbrerai en prsence des puissants,
juges et sages. (2) Je me prosternerai dans le Sanctuaire de Ta saintet. Je louerai Ton Nom, pour
Ton bienfait et pour Ta vrit, car Tu as exalt Ta parole, au-dessus de tous Tes Noms. (3) Au jour
o je Tai invoqu, Tu mas exauc. Tu mas encourag. Mon me est renforce. (4) Eternel, tous
les rois de la terre Tont rendu hommage, quand ils ont entendu les paroles de Ta bouche. (5) Ils
chanteront sur les voies de lEternel, car grande est la gloire de lEternel. (6) Car, lEternel rside
dans les hauteurs, mais Il observe celui qui est humble afin de llever. Le Trs-Haut se fait
connatre de loin. (7) Quand javance au sein de la dtresse, Tu me conserves en vie. Tu envoies la
main pour contrer la fureur de mes ennemis et Ta main droite me sauve. (8) LEternel fera
triompher ma cause. Eternel, Ta bont est immuable. Nabandonne pas les uvres de Tes mains.
Commentaire
(2) Tous les Noms de D.ieu expriment Sa grandeur et Son rgne. Nanmoins, Sa Parole surpasse
Ses Noms et, si quelquun commet une faute envers Lui, mritant ainsi la mort, cette Parole promet
quIl accordera le pardon celui qui parviendra la Techouva (Metsoudat David).
(6) Le Trs-Haut se fait connatre de loin , de sorte que, mme sIl rside dans les sphres
clestes, Il juge, distance, les actions de lhomme, ralises ici-bas (Metsoudat David).
(8) David se dfinit ici lui-mme comme luvre des mains de D.ieu, Qui lui a accord la royaut
(Metsoudat David). Selon une autre interprtation, cette expression dsigne le Temple, qui est
luvre des mains de D.ieu (Rachi).
Psaume 139 (La Menatsah)

Ce Psaume est particulirement important. Aucun autre, en les cinq livres des Tehilim, ne guide une
personne, dans son service de D.ieu, aussi clairement que celui-ci. Heureux est lhomme qui le rcite
chaque jour.

(1) Au chef de chantres, Psaume de David. Eternel, Tu as sond mon cur et Tu sais. (2) Tu sais o
je prends place et o je me dresse. Bien lavance, Tu as connaissance de mes penses. (3) Tu

152
dtermines ma voie et mon repos. Tu es familier de tous mes chemins. (4) Avant mme quun mot
ne naisse sur ma langue, Tu le connais dj entirement. (5) Tu mas faonn, derrire et devant. Tu
as pos Ta main sur moi. (6) Cette connaissance est trop prodigieuse, trop sublime pour que je
puisse la saisir. (7) O irai-je pour chapper Ton esprit de colre ? O menfuirai-je de devant
Toi ? (8) Si je mlve vers les cieux, Tu es l-bas. Si je me couche dans les abmes profonds, Te
voici. (9) Si je me hissais sur les ailes du matin et mtablissais aux confins de la mer, (10) l aussi,
Ta main me guiderait et Ta droite me saisirait. (11) Et, si je disais : Srement, lobscurit
menveloppera , la nuit serait pour Toi comme la lumire autour de moi. (12) Mais, la pnombre
nest pas sombre pour Toi, la nuit claire comme le jour, lobscurit est comme la clart. (13) Car,
cest Toi qui a acquis mes reins, qui ma couvert dans la matrice de ma mre. (14) Je te glorifie de
mavoir merveilleusement form. Tes uvres sont prodigieuses et mon me en a parfaitement
conscience. (15) Ma personne ne Tchappait pas, lorsque jai t faonn en cachette, ayant pris
forme dans les profondeurs de la terre. (16) Tes yeux ont vu mon esquisse. Dans Ton livre, tout est
inscrit. Les jours qui ont t faonns ne sont pour Lui quun seul. (17) Quant moi, comme Tes
penses me sont prcieuses ! Comme leur somme est renversante ! (18) Les compterai-je ? Elles
sont plus nombreuses que les grains de sable ! Quand je me rveille, je suis encore avec Toi. (19)
D.ieu, si Tu pouvais tuer limpie, les hommes sanguinaires auxquels je demande quils sloignent
de moi ! (20) Car, ils Texaltent avec une intention impie. Tes adversaires Te rehaussent avec
mensonge. (21) Eternel, je dteste ceux qui Te hassent. Jai en horreur ceux qui se dressent contre
Toi. (22) Jprouve pour eux la haine la plus profonde. Je les considre comme mes ennemis. (23)
Tout-Puissant, examine-moi et sonde mon cur. Eprouve-moi et sache quelles sont mes penses.
(24) Observe et, si mon comportement est irritant, conduis-moi sur le chemin du monde.
Commentaire
(4) Chaque mot de lhomme est connu de D.ieu. Tout ce qui survient lhomme est donc la
perfection du bien. Mme si lhomme ne le comprend pas, il doit avoir foi en cela et, au final, il
observera effectivement ce bien (Tanya, page 117a).
(5) Quand D.ieu cra lhomme, celui-ci avait deux visages, derrire et devant . Puis, par la suite,
D.ieu divisa ce corps en deux personnes, Adam et Hava (Talmud, trait Berahot 61a). La
personnalit humaine prsente deux aspects, son corps et son me. La partie matrielle de sa
personne, son corps, fut faonne au cours du sixime et dernier jour de la cration. Son me, en
revanche, est laspect premier, le dbut de sa personnalit. La mission de lhomme consiste
slever vers D.ieu, la fois par son corps et par son me. Pour cela, il doit ressentir que : Tu as
pos Ta main sur moi par le don de la Torah, selon les termes du verset Michl 16, 26 (Sfer Ha
Maamarim 5713, page 369). En outre, lhomme fut cr premier et dernier . Il est le dernier
parce quil est dit : Le moucheron te prcda . De fait, les minraux, vgtaux et animaux ne
modifient pas la mission qui leur fut confie, lors de la cration, alors que lhomme, par sa faute,
peut scarter du droit chemin. Il est aussi le premier, parce que son me est, proprement parler,
une partie de D.ieu, y compris quand elle se trouve dans son corps (Sfer Ha Maamarim 5708, page
98).
(6) Ce verset et le prcdent font rfrence la cration de ltre humain. Cest ce propos que le
Psalmiste dit : cette connaissance est trop prodigieuse, trop sublime pour que je puisse la saisir
(Radak).
(11) Quand D.ieu cra lhomme, le sixime jour, Il fit que le soleil brille pendant toute la premire
nuit. Puis, lissue du premier Chabbat, quand le soleil se coucha, Adam, observant la nuit pour la
premire fois, semplit de crainte et scria : Srement, lobscurit menveloppera . D.ieu permit
alors quil trouve deux pierres, les frotte et en fasse jaillir des tincelles de feu. Ds lors, la nuit

153
devint une lumire autour de moi (Midrash). Selon une autre interprtation, ce Psaume fait
rfrence la priode pendant laquelle David tait poursuivi par ses ennemis. Celui-ci se dit alors :
Srement lobscurit menveloppera pour toujours et je perdrai ma part du monde futur. Par la
suite, David comprit que D.ieu avait pardonn toutes ses fautes et, ds lors, la pnombre dans
laquelle il se trouvait devint une lumire autour de moi (Talmud, trait Pessahim 2b). Quand
David comprit-il quil avait t pardonn ? Il en eut la certitude lorsque son fils, Chlomo, tenta
dintroduire lArche sainte dans le Temple, mais ny parvint pas, car ses portes restrent closes.
Chlomo pria D.ieu, mais les portes restaient encore fermes. Alors, il formula encore une prire, en
prcisant, cette fois, que celle-ci tait dite : par le mrite de mon pre David . Ds lors, les portes
souvrirent et chacun comprit que la faute de David avait t expie (Talmud, trait Mod Katan
9a).
(12) Il sagit, en effet, de transformer lobscurit afin que celle-ci, son tour, devienne lumire et
soit brillante (Likoute Sihot, tome 15, page 438). De fait, la contraction de la Lumire naffecte
pas D.ieu, car elle reste une partie de Lui-mme, nest pas spare de Lui. Elle nest donc pas un
voile pour Lui (Tanya, page 27a).
(13) Dans lobscurit de la matrice de ma mre, Tu mas couvert de chair et dos. Jen ai dduit que
lobscurit nest pas un voile pour Toi (Metsoudat David).
(15) Les profondeurs de la terre font ici rfrence la matrice de la mre (Metsoudat David).
(16) Ce seul jour est celui du Chabbat ou encore celui de Yom Kippour, que D.ieu plaa audessus des autres jours quIl cra (Rachi).
(19) Les impies et les hommes sanguinaires mritent la mort cause de leurs vils schmas
(Metsoudat David).
(20) Les ennemis de D.ieu prononcent Son loge dans le but de montrer quIl sest retir du monde
et quIl nintervient plus dans ses vnements sy droulant (Metsoudat David).
(22) La haine envers les ennemis est proportionnelle lintensit de lamour de D.ieu (Tanya, page
15a). Nanmoins, on ne peut considrer comme un tel ennemi que lhomme qui possde une
profonde connaissance de la Torah, mais ne la met pas en pratique. Si ce nest pas le cas, on doit,
bien au contraire, lui manifester de lamour, considrer quil nest pas pleinement responsable de
ses actes, semplir de piti pour lui et le rapprocher de la Torah (Tanya, page 82).
(24) David constate ici que, sil a commis une faute, D.ieu le conduira sur le chemin du monde
en lui reprenant la vie. En effet, la mort est prfrable la voie de la faute (Metsoudat David).
Lecture du vingt neuvime jour du mois
(Si le mois na que vingt neuf jours, on lit alors la fois le passage du vingt neuvime jour et
celui du trentime)
Psaume 140 (La Menatsah)

David composa ce Psaume propos des calomniateurs et, en particulier, de Doeg, qui tait le plus virulent
dentre eux. Quiconque est victime de la calomnie le rcitera.

(1) Au chef des chantres, Psaume de David. (2) Dlivre-moi, Eternel, dun homme mchant.
Protge-moi des hommes violents, (3) qui conoivent le mal en leur cur et, tout au long du jour, se
rassemblent pour les guerres. (4) Ils afftent leur langue comme un serpent. Un venin de vipre est
sous leurs lvres, pour toujours. (5) Eternel, garde-moi de limpie, protge-moi de lhomme violent,
qui envisage de faire trbucher mes pas. (6) Des arrogants mont tendu un pige et des cordes. Ils
ont tendu un filet le long de la route. Ils me dressent des embches, en permanence. (7) Jai dit
lEternel : Tu es mon D.ieu. Entends, Eternel, la voix de ma supplication . (8) D.ieu, mon Matre,
puissance de mon salut, Tu recouvres ma tte au jour de mon combat. (9) Eternel, nexauce pas les
souhaits de limpie. Ne permets pas que son dessein saccomplisse, de peur quil soit rehauss, pour

154
lternit. (10) Que liniquit de leurs lvres retombe sur la tte de ceux qui mentourent. (11) Que
des braises ardentes sabattent sur eux, que cette iniquit les prcipite dans le feu, dans les gouffres
desquels ils ne pourront pas se redresser. (12) Que lhomme la langue perfide ne puisse se
maintenir sur la terre. Que lhomme violent soit entran dans sa chute par sa propre mchancet.
(13) Eternel, je sais que Tu dfends la cause du pauvre, le droit de ceux qui sont dans le dnuement.
(14) Cest ainsi que les Justes rendront hommage Ton Nom, que ceux qui sont droits percevront
Ta face.
Commentaire
(10) Ce verset fait rfrence Doeg, le principal calomniateur qui sen prenait David et tous
ceux qui le suivaient (Radak).
(13) Lassurance est donne ici quun jour, D.ieu vengera la souffrance de Son peuple (Rachi).
(14) On dduit de ce verset quaprs avoir pri et rendu hommage Ton Nom , il est ncessaire
dtudier la Torah, de percevoir Ta face (Talmud, trait Berahot 32a). On a coutume de
conclure les trois prires quotidiennes par ce verset, afin de demander D.ieu la paix et la
tranquillit, qui reviennent aux Justes. En effet, tout Ton peuple est constitu de Justes et chacun
est en droit de formuler une telle requte. Ainsi, nous pourrons rendre hommage Ton Nom
dans le bien-tre et percevoir Ta face (Sfer Itvaadouyot 5744, tome 2, page 680).
Psaume 141 (Mizmor)
Ce Psaume enseigne une grande leon de morale. Il est bon que lhomme demande au Saint bni
soit-Il de lui venir en aide afin que sa bouche et sa langue ne disent pas ce quil ne pense pas en son
cur. Ses lvres agiront comme le gardien qui permet louverture de la porte uniquement en cas de
besoin.
(1) Psaume de David. Eternel, je Tai invoqu. Hte-Toi mon secours. Entends ma voix, lorsque je
Tappelle. (2) Que ma prire soit considre devant Toi comme un sacrifice des encens, mes mains
tendues en prire comme loffrande du soir. (3) Eternel, place un garde devant ma bouche, observe
la porte de mes lvres. (4) Ne laisse pas mon cur se diriger vers ce qui est mauvais, concevoir des
complots perfides avec les hommes qui font le mal. Que je ne gote pas leurs festins. (5) Que le
Juste me rprimande avec bont et quil me corrige, comme de lhuile verse sur la tte. Que ma
tte ne le refuse pas. Car, tant que je peux prier, ce sera pour chapper leur mchancet. (6) Bien
que leurs juges glissaient sur les rochers, bien quils aient entendu quel point mes paroles taient
agrables, (7) comme le bois moulu et rpandu sur la terre, nos ossements ont t disperss par eux
devant le tombeau. (8) Car, vers Toi, D.ieu, mon Matre, jlve les yeux. Je me rfugie en Toi. Ne
rpands pas mon me. (9) Protge-moi du pige quils ont dress devant moi, des embches de ceux
qui font le mal. (10) Que les impies tombent, tous ensemble, dans leurs propres filets, de sorte que
moi, je puisse passer.
Commentaire
(2) La prire, en gnral, est compare un sacrifice et celle de laprs-midi, en particulier, au
sacrifice des encens, comme lindique ce verset. Or, ce sacrifice occupait une place dterminante, au
sein du service de D.ieu, dans le Temple. La prire de laprs-midi lui est lie, cause dune
difficult particulire quelle soulve. En effet, celle-ci est dite au milieu de la journe, de sorte que
lhomme doit se soustraire son travail pour la prononcer. En agissant de la sorte, en mettant de

155
ct ses occupations matrielles pour sattacher D.ieu, cet homme Lui soumet encore plus
clairement son me animale, au mme titre que le sacrifice des encens comportait galement des
lments nausabonds, qui nen devenaient pas moins partie intgrante du service divin (Sfer Ha
Maamarim 5716, page 418). Le verset parle, ce propos, de loffrande du soir (Arev) ,
expression qui peut galement tre lue : offrande agrable . David demanda ainsi que ses prires
soient considres par D.ieu comme une offrande agrable (Meri). Bien plus, le sacrifice des
encens navait pas de rle expiatoire et, de mme, David souhaita que ses prires ne se limitent pas
obtenir le pardon de ses fautes. De ce fait, il fait ici rfrence loffrande de laprs-midi, qui est
le dernier sacrifice de la journe et pour lequel aucun complment nest donc ncessaire par la suite
(Yaabets).
(5) La rprimande du Juste est un bienfait, permettant de rectifier son comportement et donc de
conserver sur la tte lhuile donction par laquelle David reut la royaut (Metsoudat David). Selon
une autre interprtation, ce verset fait allusion ceux qui pourchassaient David. Ainsi, David
demandait ici D.ieu de le sauver dAvner, un gnral vertueux, que Chaoul chargea de le tuer.
David met donc le vu que celui-ci le rprimande avec bont. Puis, il fait rfrence au roi Chaoul,
qui a eu de lhuile verse sur la tte puisque lui-mme avait t roi. David formule le souhait
que : ma tte ne refuse pas de le juger avec indulgence, du fait de sa royaut, de prier pour
lui, malgr sa mchancet (Yaabets).
(6) Parvenus prs dun rocher, Chaoul et ses hommes, alors quils poursuivaient David et allaient le
capturer, durent soudain rebrousser chemin, aprs avoir appris que les Philistins envahissaient la
Terre Sainte. Ds lors, tous purent constater que D.ieu protgeait David, comme le relate le livre de
Chmouel 1. Par la suite, David coupa le pan du manteau de Chaoul et lui prit sa lance. Puis, il
adressa des paroles agrables aux hommes de Chaoul, leur soulignant quil aurait pu le frapper,
mais sen tait abstenu (Metsoudat David). Selon une autre interprtation, les juges, les dirigeants
ennemis, suivirent leur mauvais penchant et leur cur qui tait dur comme un rocher, bien quils
aient entendu David prononcer des paroles agrables devant eux et commenter les Commandements
de D.ieu pour eux (Rachi).
(7) David a souffert de ceux qui le poursuivaient, au point dtre conduit devant le tombeau
(Metsoudat David).
(8) Si D.ieu reprenait la vie de David, son me serait rpandue lextrieur de son corps
(Metsoudat David).
(10) A son arrive, David pourrait passer , car les piges se seraient dj referms sur ses
ennemis (Metsoudat David).
Psaume 142 (Maskil)
David composa cette prire merveilleuse et redoutable alors quil se trouvita dans la grotte, se
cachant de Chaoul. Il avait alors coup le pan de son manteau et il disait ceci : O dois-je me
tourner ? O dois-je fuir ? Je ne peux que madresser Toi pour que Tu me dlivres ! .
(1) Maskil de David, prire quand il se trouvait dans la grotte. (2) Par ma voix, je crierai vers
lEternel. Par ma voix, jimplorerai lEternel. (3) Je dverserai mon propos devant Lui. Je Lui ferai
part de ma dtresse. (4) Quand mon me faillit en moi, Tu connais mon chemin. Sur la voie que je
veux suivre, ils ont cach un pige contre moi. (5) Observe ma droite et vois, personne ne veut me
connatre. Jai perdu tout moyen de mchapper. Nul ne se soucie de mon me. (6) Je Tai implor,
Eternel. Jai dit : Tu es mon refuge, ma part dans le pays de la vie . (7) Ecoute le chant de ma
prire, car jai t gravement abaiss. Sauve-moi de ceux qui me poursuivent, car ils sont plus
puissants que moi. (8) Fais sortir mon me du confinement, afin que je puisse louer Ton Nom. Avec
moi, les Justes Te couronneront, car Tu me combleras de Tes bienfaits.

156
Commentaire
(1) Le Maskil est un Psaume destin illuminer et transmettre la connaissance (Metsoudat David).
(4) D.ieu connat le chemin de David et Il sait que celui-ci ne veut pas nuire ses ennemis, bien
quils aient cach un pige contre moi (Metsoudat David).
(5) David observe ici que nul ntait susceptible de le dfendre, face Chaoul (Metsoudat David).
(8) Si D.ieu sauve David, les Justes Le loueront en relatant les miracles quIl a accomplis pour lui
(Metsoudat David).
Psaume 143 (Mizmor)
(1) Psaume de David. Eternel, coute ma prire, entends mes supplications. Par Ta fidlit, rpondsmoi avec Ta justice. (2) Ne soumets pas Ton serviteur au jugement, car aucune crature ne pourrait
se justifier devant Toi. (3) Car, un ennemi a poursuivi mon me. Il a broy ma vitalit sur le sol. Il
ma plong dans les tnbres, comme ceux qui sont morts pour lternit. (4) Mon esprit dfaille en
moi. Mon cur est en proie la stupeur. (5) Je me souviens des jours dantan. Jai mdit toutes
Tes actions. Je me suis entretenu des uvres de Tes mains. (6) Jai tendu les mains vers Toi. Mon
me Te recherche, pour lternit, comme une terre aride recherche leau. (7) Rponds-moi
promptement, Eternel. Mon me se consume. Ne me voile pas Ta face, faute de quoi je serai comme
ceux qui descendent dans la fosse. (8) Au matin, fais-moi entendre Tes bienfaits, car jai plac ma
confiance en Toi. Fais-moi connatre le chemin que je dois suivre, car jai lev mon me vers Toi.
(9) Dlivre-moi de mes ennemis, Eternel. Jai cach mes peines tous, sauf Toi. (10) Apprendsmoi faire Ta Volont, car Tu es mon D.ieu. Que Ton esprit bienveillant me dirige sur un chemin
gal. (11) Pour Ton Nom, Eternel, Tu maccorderas la vie. Par Ta justice, tu tireras mon me de la
dtresse. (12) Par Ta bont, Tu feras disparatre mes ennemis. Tu supprimeras tous ceux qui sont
hostiles mon me, car je suis Ton serviteur.
Commentaire
(6) Me souvenant des jours dantan et des miracles que Tu as alors accomplis pour moi, je tends les
mains en prire vers Toi, dans lespoir que Tu me renouvelleras ces bienfaits (Metsoudat David).
(9) Jai cach mes peines aux autres hommes, car leur aide ne me serait daucune utilit (Metsoudat
David)
(10) Cest en ayant un chemin gal , un comportement consquent que lhomme scarte
durablement de la faute (Metsoudat David).
Psaume 144 (Le David)
Ce Psaume fut compos par David, aprs quil ait t vainqueur de toutes les guerres, dans le but de
prononcer lloge du Saint bni soit-Il.
(1) Psaume de David. Bni soit lEternel, mon rocher, qui entrane mes mains la bataille, mes
doigts la guerre. (2) Il est ma source de bont, ma forteresse, ma tour, ma sauvegarde, mon
bouclier. En Lui, je me rfugie. Il soumet mon peuple ma domination. (3) Eternel, qui est
lhomme pour que Tu le connaisses, le fils dun mortel pour que Tu ten proccupes ? (4) Lhomme
est comme un souffle, ses jours comme une ombre qui passe. (5) Eternel, incline Tes cieux et
descends, touche les montagnes et elles deviendront fume. (6) Fais briller les clairs et disperse-les.
Envoie Tes flches et confonds-les. (7) Etends la main den haut. Secours-moi et dlivre-moi des
eaux nombreuses, des mains des trangers, (8) dont la bouche parle avec fausset et dont la main

157
droite est une main droite mensongre. (9) D.ieu, jentonnerai pour Toi un chant nouveau. Je Te
clbrerai avec la harpe dix cordes. (10) Cest Lui Qui accorde le salut aux rois, Qui secourra
David Son serviteur, de lpe du mal. (11) Dlivre-moi et libre-moi de la main des trangers, dont
la bouche profre la fausset et la main droite est une main droite mensongre. (12) Car, nos fils
sont comme des plants, poussant largement pendant leur jeune ge, nos filles comme des pierres
dangles, sculptes pour ldification du palais. (13) Que nos granges soient donc pleines jusquen
leurs extrmits, regorgeant de provisions dune moisson lautre, que nos troupeaux se multiplient
par milliers, par dizaines de milliers, dans nos champs ouverts. (14) Que nos bufs soient
lourdement chargs. Quil ny ait pas de brche, pas de capture, pas de cris dans nos rues. (15)
Heureux est le peuple pour lequel il en est ainsi. Heureuse est la nation dont lEternel est le D.ieu.
Commentaire
(5) Les montagnes auxquelles ce verset fait allusion sont les rois impies des nations, ainsi appels
du fait de leur orgueil. David demande ici D.ieu de les juger (Metsoudat David).
(7) Les eaux nombreuses sont les attaques des mains des trangers , les ennemis de David
(Metsoudat David).
(10) David constate, dans ce verset, que D.ieu la libr de lpe du mal de Chaoul (Metsoudat
David).
(12) Nos fils, innocents comme de jeunes plants, ont t duqus, depuis leur plus tendre enfance,
se conformer la Volont de D.ieu. Et, nos filles ne commettent pas de fautes, tout comme des
pierres dangle sont tailles afin de pouvoir sinsrer avec prcision dans ldifice (Metsoudat
David).
(14) Durant le rgne de David, Isral fut toujours vainqueur la guerre. Il ny eut donc jamais de
cris de dsespoir et de deuil, dans les rues (Metsoudat David).
(15) Le service de D.ieu doit apporter llvation au monde, jusqu pouvoir constater quau sein de
la matire, il en soit ainsi , selon la perception de D.ieu et non selon celle, limite, des hommes
(Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 243).
Lecture du trentime jour du mois
Psaume 145 (Tehila)
Quiconque rcite ce Psaume trois fois par jour, avec une profonde concentration, peut tre certain
quil aura part au monde futur. Du fait de sa grande importance, David le composa en squence
alphabtique.
(1) Psaume de louange, de David. Je texalterai, mon D.ieu, le Roi et je bnirai Ton Nom pour
lternit. (2) Chaque jour, je prononcerai Ta bndiction et je louerai Ton Nom jamais. (3) Grand
est lEternel et considrablement exalt. Sa grandeur na pas de limite. (4) Une gnration vantera
Tes actions lautre et lui dira Tes actes de puissance. (5) Je mentretiendrai de la splendeur de Ta
glorieuse majest et de Tes ralisations merveilleuses. (6) Ils proclameront la puissance de Tes actes
redoutables et je raconterai Ta grandeur. (7) Ils rappelleront le souvenir de Ton immense bont et ils
chanteront Ta justice. (8) LEternel est misricordieux et magnanime. Il retarde la colre et Il
grandit la bont. (9) LEternel est bienveillant envers tous. Sa piti sexerce lgard de toutes Ses
cratures. (10) Eternel, toutes Tes actions Te loueront et Tes hommes pieux Te bniront. (11) Ils
diront la gloire de Ta Royaut et ils parleront de Ta puissance, (12) afin de faire connatre aux fils
de lhomme Ses hauts-faits et la glorieuse majest de Son rgne. (13) Ta Royaut est une
souverainet sur tous les mondes et Ta domination stend sur lensemble des gnrations. (14)

158
LEternel soutient tous ceux qui tombent et Il redresse tous ceux qui sont courbs. (15) Les yeux de
tous se tournent vers Toi et Tu leur accordes leur nourriture, en temps voulu. (16) Tu ouvres la main
et Tu satisfais le besoin de chaque tre vivant. (17) LEternel est juste en toutes Ses voies, amne en
toutes Ses actions. (18) LEternel est proche de tous ceux qui Lappellent, de tous ceux qui
Linvoquent en vrit. (19) Il accomplit le dsir de ceux qui Le craignent. Il entend leur plainte et Il
les sauve. (20) LEternel protge tous ceux qui Laiment et Il dcime tous les impies. (21) Ma
bouche proclamera lloge de lEternel et toute chair bnira Son saint Nom pour lternit.
Commentaire
(1) Lexaltation et la hauteur, dont il est question dans ce verset, sont des caractres spcifiquement
lis lAttribut de royaut de D.ieu. Certes, Il possde dix Attributs et la Royaut nest que lun
deux, les autres tant, par exemple, la sagesse, la connaissance, la bont, la rigueur. Mais, de fait,
une diffrence existe. Tous les autres Attributs supposent une relation de proximit avec la Lumire
de D.ieu. La royaut, en revanche, instaure une certaine distance entre le Roi et Son peuple. Faisant
rfrence la Royaut de D.ieu, ce verset constate donc sa hauteur (Sfer Ha Maamarim 5715, page
288). Plus gnralement, diffrentes interprtations sont donnes ce verset. Selon Rabbi Avraham
Ibn Ezra, Je Texalterai sentend par la parole et par la foi du cur, alors que Je bnirai Ton
Nom est le moyen de souligner la grandeur de D.ieu. Daprs le Behay, Je Texalterai
sapplique par la pense et Je bnirai Ton Nom , par la parole. En effet, David exprime ici le
souhait que lattribut de sa propre royaut connaisse llvation jusqu recevoir la Lumire cleste
la plus haute (Sfer ha Maamarim Kountrassim, tome 3, pages 33 et 51).
(3) Il est dit ici que Sa grandeur na pas de limite . En effet, D.ieu emplit les mondes et Il
entoure les mondes . Bien plus, Il a cr une infinit de sanctuaires et de mondes. En chacun
deux, il a fait une infinit danges et tous sont profondment soumis Sa Parole. Pour autant, la
grandeur de D.ieu sexprime pleinement quand Il se rvle dans toute Son humilit et manifeste Sa
Prsence au sein de la matire, limite et obscure (Tanya, pages 130 et 16). Cest effectivement par
Sa grandeur que D.ieu dispense la vie, quIl cre partir du nant, quIl fait exister Ses cratures en
leur prodiguant Sa bont sans contrepartie (Tanya, page 79a).
(7) La bont de D.ieu est lorigine de la cration, mais celle-ci ne sapplique pas tous les mondes
de la mme faon, car il en existe une infinit. Tous ne peuvent donc pas en obtenir un dvoilement
identique. Cest pour cette raison que ce verset parle du souvenir de Ton immense bont . Quand
on fait rfrence tous les mondes la fois, on ne peut invoquer que le souvenir de Sa bont
(Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 244).
(9) Il est dit ici que : lEternel est bienveillant envers tous . De fait, Il accorde Son bien chacun.
Il fait vivre galement les forces du mal, au moins en leur dispensant une vitalit rduite. Chaque
existence, quelle quelle soit, est vivifie par Lui (Sfer Ha Maamarim, Kountrassim, page 164).
Mais, il est dit aussi que : D.ieu est bon envers ceux qui placent leur espoir en Lui . Car, le bien
quIl leur rserve ne subit aucune limite (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5, page 19).
(13) Ce verset mentionne deux formes dautorit, la royaut, dune part, la domination, dautre part.
La premire suppose que le peuple accepte son souverain de son plein gr et avec amour. La
seconde, en revanche, peut sexercer de manire coercitive. A lpoque du Temple, en particulier du
premier, le peuple dIsral possdait un niveau de spiritualit lev et il acceptait donc avec amour
la royaut de D.ieu. Pendant lexil, en revanche, la relation entre la crature et le Crateur est, avant
tout, empreinte de crainte, comme si elle tait impose par la contrainte (Likoute Sihot, tome 15,
page 237).
(18) D.ieu est proche de tous ceux qui Lappellent, qui quils soient, ds lors que ceux-ci
Linvoquent en vrit (Radak). Or, il nest de vrit que la Torah , dont chaque terme est un

159
Nom du Saint bni soit-Il. Cest donc en ltudiant que lon peut appeler D.ieu en vrit (Sfer
Ha Maamarim Yiddish, page 59).
Psaume 146 (Hallouya)
Ce Psaume inspire lhomme la Techouva, lui suggre laccomplissement de bonnes actions
pendant le courant de sa vie, ici-bas. Il souligne que lon ne doit pas placer sa confiance en
lhomme, qui ne peut mme pas se sauver lui-mme, puisqu tout moment, il peut perdre la vie. Il
est donc judicieux de sen remettre uniquement au Saint bni soit-Il, Qui Seul peut accomplir tout
ce quIl dsire.
(1) Louez D.ieu ! Que mon me loue lEternel. (2) Je chanterai pour lEternel de mon vivant. Je
clbrerai mon D.ieu durant mon existence. (3) Ne placez pas votre confiance en des hommes
gnreux, en un fils de lhomme qui ne peut pas sauver. (4) Quand il perd son me, il retourne vers
sa terre. Ce jour-l, tous ses plans sont dtruits. (5) Heureux est celui qui reoit laide du D.ieu de
Yaakov, qui place son espoir en lEternel, son D.ieu. (6) Il fait les cieux, la terre, la mer et tout ce
quils contiennent. Il maintient la vrit pour lternit. (7) Il rend la justice ceux qui sont
oppresss. Il donne du pain ceux qui ont faim. LEternel libre ceux qui sont ligots. (8) LEternel
ouvre les yeux des aveugles. LEternel redresse ceux qui sont courbs. LEternel aime les Justes. (9)
LEternel protge les trangers. Il soutient lorphelin et la veuve. Il bouleverse la voie des impies.
(10) LEternel rgnera pour lternit. Il est ton D.ieu, Sion, en toutes les gnrations. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Dans ce verset, David sadresse, tout dabord, lensemble du peuple dIsral, pour lui
demander de louer D.ieu , puis il fait rfrence sa propre personne et formule un souhait : que
mon me loue lEternel (Ibn Ezra). Plus gnralement, la racine hbraque Hallel signifie la fois
louer et rvler. De fait, cest bien en louant D.ieu que lon obtient Sa rvlation. La proximit de
ces deux notions peut tre dduite de limage suivante. Un rudit, mditant un concept trs
abstrait, se dtache de ce qui lentoure pour sapprofondir dans sa rflexion. En consquence, si lon
souhaite convaincre cet rudit de venir en aide une autre personne, on doit, au pralable, rtablir sa
relation avec la ralit concrte. Dans ce but, on fera, en sa prsence, lloge de sa gnrosit, ce qui
lui permettra de prendre conscience quil possde effectivement un tel sentiment et peut sen servir.
Il en est donc de mme pour ce qui fait lobjet de notre propos. En prononant la louange de D.ieu,
on met en veil Son Attribut de compassion. De la sorte, on obtient que celui-ci ne reste pas cach
(Yohel Or).
(2) Lexpression : durant mon existence peut aussi tre traduite, plus textuellement, avec mon
ajout . Une telle lecture fait spcifiquement rfrence au corps, qui sajoute lme. Ainsi,
lme est bien lessence de la personnalit humaine et le corps ne fait que se surajouter elle. Ce
verset souligne donc la ncessit de louer D.ieu la fois par son me et par son corps (Sfer Ha
Maamarim 5717, page 13). En effet, lune et lautre nont pas la mme nature. Lme, lie au Nom
divin Avaya, nest pas lorigine de la cration du corps, manant lui-mme du Nom Elokim. En
revanche, cette me est soumise D.ieu, Qui ralisa lensemble de la cration partir du nant.
Grce cette soumission, lunion entre lme et le corps devient possible (Tanya, page 80b).
(7) Lexpression Ceux qui sont oppresss , dans ce verset, fait allusion aux parcelles de saintet
qui sont tombs au sein de la matire, lors de la cration et qui ont ainsi t places sous lemprise
des forces du mal. En leur rendant justice , D.ieu les prend en piti et Il leur permet de rintgrer
leur source, le domaine de la saintet (Sfer Ha Maamarim 5659, page 173).

160
(9) D.ieu bouleverse la voie des impies en dirigeant leur cur vers la perfidie, ds lors que telle
est leur inclination naturelle (Metsoudat David).
Psaume 147 (Hallouya)
Ce Psaume dcrit la grandeur de D.ieu, Son immense bienfait et Sa bont envers Ses cratures.
(1) Louez D.ieu ! Chantez pour notre D.ieu, car Il est bon. Il est agrable et il est plaisant de Le
louer. (2) LEternel reconstruit Jrusalem. Il rassemble les exils dIsral. (3) Il gurit ceux qui ont
le cur bris et Il panse leurs blessures. (4) Il tablit le compte des toiles. Il donne un nom
chacune. (5) Grand est notre Matre et Sa puissance est immense. Son entendement na pas de
mesure. (6) LEternel soutient ceux qui sont humbles. Il abaisse les impies jusqu terre. (7) Elevez
la voix pour exprimer votre gratitude lEternel. Clbrez notre D.ieu avec une harpe. (8) Il couvre
le ciel de nuages. Il prpare la pluie pour la terre. Il fait pousser lherbe sur les montagnes. (9) Il
donne sa nourriture lanimal, aux petits du corbeau qui Lappellent. (10) Il ne dsire pas ceux qui
placent leur confiance dans la force du cheval, ni ceux qui sen remettent aux hanches de lhomme
pour emporter la victoire. (11) LEternel veut ceux qui Le craignent, ceux qui attendent Sa bont.
(12) Jrusalem, loue lEternel. Sion, exalte ton D.ieu. (13) Car, Il a consolid les barres de tes
portes. Il a bni tes enfants en ton sein. (14) Il a plac la paix dans ta frontire. Il ta rassasi de bl
riche. (15) Il envoie Son Commandement sur la terre. Sa Parole y court promptement. (16) Il rpand
la neige comme de la laine, sme le givre comme de la cendre. (17) Il lance Sa glace comme des
flocons. Qui peut rsister Son froid ? (18) Il ordonne Sa Parole et Il les fait fondre. Il fait souffler
Son vent et les eaux scoulent. (19) Il dit Ses Propos Yaakov, Ses Statuts et Ses Ordonnances
Isral. (20) Il nen a pas fait de mme pour les autres nations et Il ne leur a pas fait connatre Ses
Injonctions. Louez D.ieu !
Commentaire
(3) D.ieu gurit Lui-mme celui qui a le cur bris , quelle que puisse tre sa situation par
ailleurs, ds lors que cet homme est soucieux, empli damertume. Constatant son dsir de
samliorer, D.ieu pansera ses blessures (Sfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 246).
(9) Le petit du corbeau a un aspect physique trs diffrent de ce quil est lge adulte. De ce fait, sa
mre labandonne, ne reconnaissant pas son enfant en lui. Ds lors, celui-ci en appelle D.ieu, Qui
accomplira un miracle et lui enverra des insectes afin quil puisse sen nourrir (Radak).
(15) La Parole de D.ieu qui court promptement sur la terre est la pluie, laquelle D.ieu
confie la mission dirriguer les champs (Metsoudat David). Plus gnralement, il est deux sortes
dinfluences que D.ieu accorde la cration, dune part Son Commandement , qui sy rvle
lentement et progressivement, traversant les diffrents stades de lenchanement des mondes et sen
imprgnant, dautre part Sa Parole qui court promptement , se rvlant instantanment en sa
destination finale. La premire forme dinfluence mane dun stade limit et elle se rvle comme
telle, alors que la seconde est le reflet de lInfini divin, qui transcende toutes les limites (Likoute
Sihot, tome 20, page 98).
(16) La neige, comme la laine, est blanche. Le givre, en revanche, est compar aux cendres, qui ne
sont pas blanches et qui se rpandent facilement. Il en est donc de mme, quand le givre se forme,
pendant les matins glacs. Telle est limage suggre par les termes de ce verset (Metsoudat David).
(18) D.ieu envoie au monde le soleil ou la pluie et, de la sorte, Il fait fondre la neige et le givre. Par
la suite, lissue de ce dgel, Il fait souffler Son vent et les eaux scoulent (Metsoudat David).
(19) Les Propos de D.ieu sont la Torah, quIl donna Yaakov, cest--dire ici lensemble du
peuple dIsral, y compris ceux qui nen saisissent pas la dimension cache. Nanmoins, D.ieu fit

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spcifiquement connatre la signification profonde de Ses Statuts et Ses Ordonnances
Isral , cest--dire uniquement aux plus grands rudits (Zohar). Le Midrash dduit de ce verset
que D.ieu accomplit Lui-mme ce quIl demande aux Juifs de faire, de sorte que les Mitsvot sont
bien Ses Statuts et Ses Prceptes. On peut en dduire la rciprocit de cette relation. En
consquence, lhomme qui met en pratique la Torah et les Mitsvot sera en mesure dobtenir la
satisfaction de ses propres besoins (Sfer Itvaadouyot 5745, tome 4, page 2568).
Psaume 148 (Hallouya)
Le Psalmiste engage louer D.ieu, la fois pour Ses cratures clestes et pour Ses cratures
terrestres, qui toutes existent par la force du Saint bni soit-Il.
(1) Louez D.ieu ! Louez lEternel des cieux. Louez-Le depuis les hauteurs. (2) Louez-Le, tous Ses
anges. Louez-Le, toutes Ses armes. (3) Louez-Le, le soleil et la lune. Louez-Le, toutes les toiles
brillantes. (4) Louez-Le, cieux des cieux et leau qui se trouve au-dessus des cieux. (5) Quils louent
le Nom de lEternel, car ils ont t crs sur Son ordre. (6) Il les a installs pour lternit. Il a mis
un Dcret, qui ne sera pas abrog. (7) Louez lEternel sur la terre, monstres des mers et tous ceux
qui vivent dans les abmes. (8) Le feu et la grle, la neige et la vapeur, le vent de tempte mettent en
pratique Sa Parole. (9) Les monts et toutes les plaines, larbre fruitier et tous les cdres, (10) la bte
sauvage et tous les animaux domestiques, les rampants et les oiseaux ails, (11) les rois de la terre et
toutes les nations, les princes et tous les juges du monde, (12) les jeunes gens et les jeunes filles, les
vieux et les jeunes, (13) quils louent le Nom de lEternel, car Son Nom est lev. Seul un reflet de
Lui est perceptible sur la terre et dans les cieux. (14) Il relve la gloire de Son peuple, la louange de
tous Ses hommes pieux, des enfants dIsral, nation qui Lui est proche. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) David invoque dabord les cieux et les hauteurs , faisant ainsi rfrence aux sphres
clestes, dans leur globalit, puis il dtaille les diffrentes cratures suprieures et souligne la
mission de chacune (Metsoudat David). De fait, toutes les contractions de la Lumire divine qui
sont lorigine de la cration font elles-mmes lloge de D.ieu et Lui sont totalement soumises.
Les ayant cres partir du nant, D.ieu ne les spare de Lui-mme aucun moment (Sfer Ha
Maamarim Ha Ketsarim, page 250).
(2) Lexpression Ses armes , employe par ce verset, se rapporte aux plantes et aux
constellations (Metsoudat David).
(4) Comme laffirme ce verset, il y a effectivement de leau au-dessus des cieux. On peut ltablir
galement partir des versets Brchit 1, 6-7 (Metsoudat David).
(5) Ds que D.ieu en donna lordre, les cratures firent aussitt leur apparition dans le monde, sans
transition et sans phase pralable. Cest la raison pour laquelle elles ne possdent pas dexistence
propre. Elles ne sont que des manations de D.ieu et Lui sont totalement soumises (Sfer Ha
Maamarim Meloukat, tome 5, page 107).
(6) Les plantes sont installes pour lternit et, de ce fait, elles ne se dtriorent pas, la
diffrence des tres humains (Radak).
(13) Ce verset demande de : louer le Nom de lEternel car Son Nom est lev . Il prcise ensuite
que : seul un reflet de Lui est perceptible sur la terre . De fait, la cration de tout lenchanement
des mondes ne dcoule que dun reflet de la Lumire de D.ieu, et cest ce reflet qui est ici dfini
comme Son Nom . LEssence de D.ieu, en revanche, est spare de la cration. Elle ne peut donc
pas tre considre comme sa source (Sfer Ha Maamarim 5687, page 98). Bien plus, ce reflet est,
lui aussi, loign par rapport la cration. Cest pour cette raison quelle fut ralise partir du

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nant et non pas sur la base dune relation de cause effet entre le Crateur et la crature (Sfer Ha
Maamarim 5628, page 39).
(14) Au final, il est certain que D.ieu accordera la gloire Son peuple, qui pourra ainsi proclamer Sa
louange (Metsoudat David). Et, bien plus, cette gloire manera de lEssence de Sa Lumire,
transcendant mme la Lumire qui entoure les mondes (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 5,
page 180).
Psaume 149 (Hallouya)
(1) Louez D.ieu ! Entonnez pour lEternel un chant nouveau, Sa louange dans lassemble des
hommes pieux. (2) QuIsral se rjouisse de Celui Qui la fait. Que les fils de Sion se dlectent de
leur Roi. (3) Quils louent Son Nom dans la danse. Quils jouent, pour Lui, de la musique avec un
tambourin et une harpe. (4) Car, lEternel dsire Son peuple. Il pare les humbles de salut. (5) Les
hommes pieux exultent de Sa gloire. Ils chantent sur leur lit, (6) ils ont la grandeur de D.ieu dans la
gorge et une pe double tranchant la main, (7) afin dapporter la vengeance aux nations, les
rprimandes aux peuples, (8) de ligoter leurs rois avec des chanes et leurs dignitaires avec des
entraves de fer, (9) de sorte que le jugement prescrit saccomplisse en eux, ce qui sera la gloire de
tous Ses hommes pieux. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Lors de la dlivrance, les Juifs chanteront un chant nouveau . En effet, tous les anciens chants
ne suffiront plus, devant lintensit de la rvlation (Radak). Alors, chacun obtiendra la perception
du Saint bni soit-Il et se rattachera ainsi lassemble des hommes pieux , dont il est question
dans ce verset. Grce cela, tous pourront entonner pour D.ieu ce chant nouveau , avec la
plus grande force (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 485).
(2) Ce verset souligne quel point chaque Juif doit se rjouir en D.ieu, en mditant au fait quIl
prouve un plaisir rsider ici-bas, au sein de la matire, prs de lui, malgr la distance
incommensurable qui spare le Crateur de la crature (Tanya, page 84).
(5) Le fait de se trouver sur son lit , selon lexpression employe par ce verset voque le calme et
la paix, conduisant lhomme louer D.ieu (Metsoudat David).
(6) La victoire au combat est obtenue uniquement parce que lon a la grandeur de D.ieu dans la
gorge , alors que possder une pe double tranchant la main nen est pas un lment
dterminant (Metsoudat David). Ce Psaume fait allusion la priode de la dlivrance, de laquelle il
est dit (Ichaya 2, 3) : Une nation ne lvera pas le glaive contre lautre et il est ici question dun
glaive double tranchant, parce que la rdemption elle-mme comptera deux priodes. Pendant la
premire, lexistence du monde ne sera pas modifie. La guerre restera possible et lon pourra donc
avoir recours une pe. Pendant la seconde priode, en revanche, lexistence sera modifie et la
paix rgnera (Sfer Ha Maamarim Meloukat, tome 1, page 485).
(9) David prophtise, dans ce verset, propos du jugement des nations qui est annonc par le verset
Yhezkel 25, lissue duquel D.ieu vengera la souffrance dIsral. Ds lors, les hommes pieux
recevront la gloire et ils pourront ainsi louer D.ieu .
Psaume 150 (Hallouya)
Ce Psaume comporte treize louanges de D.ieu, correspondant aux treize Attributs de misricorde
divine par lesquels le Saint bni soit-Il dirige le monde.

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(1) Louez D.ieu ! Louez D.ieu dans Sa saintet. Louez-Le au firmament de Sa puissance. (2) LouezLe pour Ses hauts-faits. Louez-Le pour Son immense grandeur. (3) Louez-Le en sonnant du Chofar.
Louez-Le avec la harpe et la lyre. (4) Louez-le avec le tambourin et les danses. Louez-Le avec les
instruments cordes et la flte. (5) Louez-Le avec les cymbales rsonnantes. Louez-Le avec les
cymbales retentissantes. (6) Tout tre possdant une me loue D.ieu. Louez D.ieu !
Commentaire
(1) Dans ce verset, la saintet correspond au monde des anges et le firmament de Sa
puissance aux sphres clestes, par lintermdiaire desquelles cette puissance peut se rvler
(Metsoudat David).
(2) Ces versets dcrivent la grandeur de D.ieu, la manire dont les anges glorifient Son Nom. Cest
le sens de : Louez-Le pour Ses hauts-faits. Louez-Le pour Son immense grandeur . En effet, Son
immense grandeur est tablie travers ces louanges, portant sur Ses hauts-faits, quIl ralisa aprs
avoir contract Sa Lumire pour faire une place la cration. Son Essence, en revanche, est infinie
et lon ne sait pas Lexprimer par les mots, ni, a fortiori, en donner une longue description. Il est
donc impossible den faire lloge (Sfer Ha Maamarim 5565, page 701).
(3) Tous ces instruments taient jous, dans le Temple, par les Lviim. Chacun deux correspondait
une certaine forme dmotion, manant du cur. Ainsi, le Chofar symbolise lattribut de rigueur,
provoquant lamertume et brisant le cur, alors que la harpe et la lyre, manant de lattribut de
bont, suscitent la joie et le plaisir. Selon cette dfinition, le service de D.ieu des Lviim avait
effectivement pour effet de donner une expression concrte ces motions et la louange de D.ieu
rvlait Sa Lumire ici-bas (Sfer Ha Maamarim 5563, pages 210 et 236).
(6) Selon une lecture littrale, lexpression : tout tre possdant une me loue D.ieu signifie
galement : que lintgralit de lme loue D.ieu , ce qui veut dire quelle doit le faire avec les
dix forces dont elle dispose, lesquelles correspondent prcisment dix louanges de ce verset (Sfer
Itvaadouyot 5747, tome 3, page 415). Selon une autre interprtation, on peut lire galement : toute
respiration loue D.ieu . Le verset souligne ainsi que quiconque respire se doit de louer D.ieu
(Yalkout Chimeoni). Plus gnralement, toutes les louanges de D.ieu qui sont prononces par
lhomme doivent maner de son me. Cest cette condition quelles lui feront acqurir une part
dans le monde futur (Meri).
Aprs la lecture des Tehilim, on rcite les versets suivants :
Que de Sion mane la dlivrance dIsral. Lorsque lEternel fera revenir la captivit de Son peuple,
Yaakov exultera et Isral se rjouira. Mais, la libration des Justes proviendra de lEternel, leur
Puissance au moment de la dtresse. LEternel les a aids et Il leur a permis dchapper. Il leur
permettra dchapper aux impies et Il les sauvera, car ils ont trouv refuge en Lui.

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