Rene Guenon Recueil Posthume Comptes Rendus D Articles de Revues Notices Necrologiques

Ren Gunon
COMPTES RENDUS
DARTICLES DE
REVUES
NOTICES
NCROLOGIQUES
- Recueil posthume -
TABLE DES MATIRES

COMPTES RENDUS DARTICLES DE REVUES
Octobre 1928 .................................................................................................................................................................. 1
Juin 1929 ........................................................................................................................................................................ 1
Juillet 1929 ..................................................................................................................................................................... 3
Octobre 1929 .................................................................................................................................................................. 5
Novembre 1929 .............................................................................................................................................................. 8
Dcembre 1929 ............................................................................................................................................................ 11
Janvier 1930 ................................................................................................................................................................. 13
Fvrier 1930 ................................................................................................................................................................. 15
Mars 1930 .................................................................................................................................................................... 16
Juin 1930 ...................................................................................................................................................................... 18
Juillet 1930 ................................................................................................................................................................... 19
Octobre 1930 ................................................................................................................................................................ 20
Novembre 1930 ............................................................................................................................................................ 22
Janvier 1931 ................................................................................................................................................................. 22
Fvrier 1931 ................................................................................................................................................................. 25
Mars 1931 .................................................................................................................................................................... 28
Avril 1931 .................................................................................................................................................................... 30
Juin 1931 ...................................................................................................................................................................... 31
Juillet 1931 ................................................................................................................................................................... 35
Octobre 1931 ................................................................................................................................................................ 37
Novembre 1931 ............................................................................................................................................................ 39
Janvier 1932 ................................................................................................................................................................. 40
Fvrier 1932 ................................................................................................................................................................. 43
Mars 1932 .................................................................................................................................................................... 44
Mai 1932 ...................................................................................................................................................................... 46
Juin 1932 ...................................................................................................................................................................... 53
Juillet 1932 ................................................................................................................................................................... 56
Octobre 1932 ? ............................................................................................................................................................. 59
Octobre 1932 ................................................................................................................................................................ 60
Novembre 1932 ............................................................................................................................................................ 61
Novembre 1932 ? ......................................................................................................................................................... 66
Dcembre 1932 ............................................................................................................................................................ 66
Janvier 1933 ................................................................................................................................................................. 68
Fvrier 1933 ................................................................................................................................................................. 76
Mars 1933 .................................................................................................................................................................... 78
Avril 1933 .................................................................................................................................................................... 80
Juin 1933 ...................................................................................................................................................................... 82
Aot-septembre 1933 ? ................................................................................................................................................. 84
Octobre 1933 ................................................................................................................................................................ 85
Dcembre 1933 ............................................................................................................................................................ 90
Anne 1933 (mois inconnu, > fvrier) .......................................................................................................................... 91
Janvier 1934 ................................................................................................................................................................. 91
Mars 1934 .................................................................................................................................................................... 94
Mai 1934 ...................................................................................................................................................................... 96
Juin 1934 ...................................................................................................................................................................... 97
Juillet 1934 ................................................................................................................................................................... 98
Octobre 1934 ................................................................................................................................................................ 99

Novembre 1934 .......................................................................................................................................................... 101
Janvier 1935 ............................................................................................................................................................... 102
Fvrier 1935 ............................................................................................................................................................... 104
Mars 1935 .................................................................................................................................................................. 105
Mai 1935 .................................................................................................................................................................... 106
Juillet 1935 ................................................................................................................................................................. 107
Octobre 1935 .............................................................................................................................................................. 108
Novembre 1935 .......................................................................................................................................................... 109
Dcembre 1935 .......................................................................................................................................................... 114
Anne 1935 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 116
Janvier 1936 ............................................................................................................................................................... 117
Mars 1936 .................................................................................................................................................................. 118
Avril 1936 .................................................................................................................................................................. 119
Mai 1936 .................................................................................................................................................................... 120
Juin 1936 .................................................................................................................................................................... 121
Juillet 1936 ................................................................................................................................................................. 124
Octobre 1936 .............................................................................................................................................................. 126
Novembre 1936 .......................................................................................................................................................... 128
Dcembre 1936 .......................................................................................................................................................... 129
Fvrier 1937 ............................................................................................................................................................... 133
Mars 1937 .................................................................................................................................................................. 134
Avril 1937 .................................................................................................................................................................. 135
Mai 1937 .................................................................................................................................................................... 137
Juin 1937 .................................................................................................................................................................... 139
Juillet 1937 ? .............................................................................................................................................................. 141
Juillet 1937 ................................................................................................................................................................. 142
Septembre 1937 .......................................................................................................................................................... 142
Octobre 1937 .............................................................................................................................................................. 145
Novembre 1937 .......................................................................................................................................................... 145
Dcembre 1937 .......................................................................................................................................................... 146
Janvier 1938 ............................................................................................................................................................... 149
Fvrier 1938 ............................................................................................................................................................... 150
Mars 1938 .................................................................................................................................................................. 154
Avril 1938 .................................................................................................................................................................. 155
Mai 1938 .................................................................................................................................................................... 159
Juin 1938 .................................................................................................................................................................... 160
Juillet 1938 ................................................................................................................................................................. 161
Octobre 1938 .............................................................................................................................................................. 162
Novembre 1938 .......................................................................................................................................................... 165
Dcembre 1938 .......................................................................................................................................................... 169
Janvier 1939 ............................................................................................................................................................... 175
Fvrier 1939 ............................................................................................................................................................... 177
Mars 1939 .................................................................................................................................................................. 179
Avril 1939 .................................................................................................................................................................. 180
Mai 1939 .................................................................................................................................................................... 181
Juin 1939 .................................................................................................................................................................... 184
Juillet 1939 ................................................................................................................................................................. 185
Janvier 1940 ............................................................................................................................................................... 187

Fvrier 1940 ............................................................................................................................................................... 189
Avril 1940 .................................................................................................................................................................. 191
Mai 1940 .................................................................................................................................................................... 193
Juin 1940 .................................................................................................................................................................... 196
Anne 1940 (mois inconnu) ........................................................................................................................................ 197
Octobre-novembre 1945 ............................................................................................................................................. 200
Dcembre 1945 .......................................................................................................................................................... 201
Janvier-fvrier 1946 ................................................................................................................................................... 202
Mai 1946 .................................................................................................................................................................... 207
Juin-juillet 1946 ......................................................................................................................................................... 208
Aot 1946 .................................................................................................................................................................. 212
Septembre 1946 .......................................................................................................................................................... 214
Dcembre 1946 .......................................................................................................................................................... 219
Annes 1945-1946 (mois inconnus) ............................................................................................................................ 223
Janvier-fvrier 1947 ................................................................................................................................................... 226
Avril-mai 1947 ........................................................................................................................................................... 228
Juin 1947 .................................................................................................................................................................... 230
Juillet-aot 1947 ......................................................................................................................................................... 232
Septembre 1947 .......................................................................................................................................................... 235
Dcembre 1947 .......................................................................................................................................................... 238
Anne 1947 (mois inconnu) ........................................................................................................................................ 241
Janvier-fvrier 1948 ................................................................................................................................................... 242
Mars 1948 .................................................................................................................................................................. 243
Juin 1948 .................................................................................................................................................................... 245
Juillet-aot 1948 ......................................................................................................................................................... 247
Septembre 1948 .......................................................................................................................................................... 250
Janvier-fvrier 1949 ................................................................................................................................................... 254
Avril-mai 1949 ........................................................................................................................................................... 258
Juin 1949 .................................................................................................................................................................... 260
Juillet-aot 1949 ......................................................................................................................................................... 269
Septembre 1949 .......................................................................................................................................................... 270
Dcembre 1949 .......................................................................................................................................................... 276
Janvier-fvrier 1950 ................................................................................................................................................... 283
Avril-mai 1950 ........................................................................................................................................................... 283
Juin 1950 .................................................................................................................................................................... 288
Juillet-aot 1950 ......................................................................................................................................................... 292
Octobre-Novembre 1950 ............................................................................................................................................ 293
Anne 1950 (mois inconnu, > juin) ............................................................................................................................. 295
NOTICES NCROLOGIQUES
Sdir et les doctrines hindoues ............................................................................ 298
Lon Champrenaud (1870-1925) ......................................................................... 299
Madame Chauvel de Chauvigny ......................................................................... 300
Comptes rendus
darticles de revues
parus de 1928 1950
dans le Voile dIsis,
devenu
tudes Traditionnelles
en 1936
Octobre 1928
Buddhism in England. Nous avons reu le n de dcembre 1927 de cette
revue, qui est lorgane de la Buddhist Lodge de Londres ; son Bouddhisme, qui
nest daucune cole, mais de toutes , nous rappelle assez malencontreusement le
Bouddhisme clectique invent jadis par Lon de Rosny. Nous ny avons
dailleurs trouv que des considrations dun ordre tout fait lmentaire, et encore
sont-elles trop visiblement adaptes la mentalit europenne ; cest un exemple
de cet esprit de propagande et de vulgarisation qui est si caractristique de notre
poque. Nous sommes fort loin, pour notre part, de dfendre le Bouddhisme, qui est
en dehors de la tradition rgulire ; mais nous pensons que, malgr tout, il vaut
encore beaucoup mieux que les images dformes quon en prsente en Occident.
Juin 1929
Le Messager de la Nouvelle glise, organe swedenborgien, contient, dans
son numro de fvrier, un article sur les phnomnes de stigmatisation de Thrse
Neumann. Nous y notons cette ide trs juste, que les phnomnes, mme
miraculeux , ne prouvent absolument rien quant la vrit dune doctrine. Dautre
part, nous y apprenons lexistence en Allemagne dune secte dite lorbrienne ,
dont le fondateur, Jakob Lorber, se prsente, parat-il, comme un mule de
Swedenborg.
Krur est, sous un nouveau nom, la continuation de la revue italienne Ur,
dirige par J. Evola. Pourquoi faut-il que nous trouvions, encarte dans le second
numro, une attaque la fois violente et perfide contre un ancien collaborateur ? De
tels procds sont bien fcheux, et ils pourraient mme faire douter de la valeur
initiatique de certains enseignements ; en effet, cest plutt dans le monde profane
quon est habitu voir des choses de ce genre, et il conviendrait de les lui laisser.
Cela est dautant plus regrettable que cette revue contient toujours des tudes
rellement intressantes, quoique orientes dans un sens magique un peu spcial,
et malgr les rserves quil y a lieu de faire sur lexistence dune tradition
mditerranenne qui nous parat fort hypothtique.
Par une rencontre assez curieuse, nous relevons dans le numro de mars
dAtlantis un article sign Philbe, o se trouve, comme dans Krur, laffirmation de
l individualisme comme caractristique de lOccident. De lOccident moderne,
cela nest pas douteux ; mais peut-il en tre de mme lorsquil sagit de doctrines
traditionnelles ? Et puis, pourquoi vouloir toute force quil y ait opposition entre
1
lOrient et lOccident, alors que, si on laisse de ct les dviations, il ne peut au

contraire y avoir quharmonie ? Quelles que soient les diffrences de forme, toutes
les traditions vritables, quelles soient dOrient ou dOccident, saccordent
ncessairement sur le fond, elles sont mme identiques en leur essence. La Vrit est
une, si les voies qui y conduisent sont multiples et diverses ; mais cette multiplicit
des voies est requise par les diffrences mmes de nature qui existent entre les
hommes, et cest pourquoi on ne doit en exclure aucune ; l exclusivisme est
toujours leffet dune certaine incomprhension, et ceux qui en font preuve nont
srement pas le don des langues .
La Science Nouvelle, qui parat en Belgique depuis le dbut de cette anne,
semble surtout destine rpandre les thories de M. Georges Ravasini, qui a
invent, entre autres choses, une nouvelle science dsigne par le nom quelque peu
barbare de sexosociologie . Les collaborateurs de cette revue devraient bien tout
au moins, dune faon gnrale, sefforcer dcrire en un franais un peu plus correct.
Dans le Grand Lodge Bulletin, organe de la Grande Loge dIowa (n de
fvrier), une tude sur Pythagore et la 47me proposition dEuclide (thorme du carr
de lhypotnuse), dont la conclusion, malheureusement, demeure quelque peu dans le
vague. Il y aurait eu cependant beaucoup dire sur le triangle sacr 3-4-5 et sur
bien dautres questions connexes ; mais cest rduire le symbolisme maonnique
bien peu de chose que de ne vouloir y voir, comme cest le cas ici, quune
signification exclusivement morale et sociale ; quen penseraient les anciens Maons
opratifs ?
Gnosi (n de mars-avril) annonce la mort du professeur Otto Penzig, ancien
secrtaire gnral de la Socit Thosophique Italienne.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (partie occultiste, n du 1er
avril) publie un article sur la Question juive, dans lequel M. de Guillebert prtend
opposer la Cabale (quil sobstine dailleurs confondre avec le Talmud) la
Tradition , comme si ce dernier mot ntait pas la traduction pure et simple de
lautre ; et il affirme que la Cabale est linterprtation matrielle de la Bible ,
alors quelle est prcisment tout le contraire ! Avant de se risquer traiter certains
sujets, on devrait tout de mme chercher savoir de quoi il sagit, moins que
Mais nous ne voulons pas supposer que ce soit sciemment que, pour les besoins dune
thse, on dforme ce point la vrit. Dans le n du 14 avril de la mme revue,
nous trouvons les chos dune trange querelle avec les tudes des Pres Jsuites,
propos dun livre rcent intitul Llue du Dragon, sur lequel nous aurons peut-tre
loccasion de revenir*.
[Comptes-rendus de livres, juillet 1929.]
Juillet 1929
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars) contient plusieurs notices
intressantes au point de vue symbolique et surtout historique ; lune delles concerne
les modifications successives du tablier dans la Maonnerie anglaise. Dans un autre
article, nous voyons que les Maons amricains stonnent de la libert avec laquelle
des publications doutre-mer traitent de questions se rapportant des parties
sotriques du rituel.
La mentalit des Maons amricains, et aussi anglais, est en effet trs
particulire bien des gards ; dans Le Symbolisme (n davril), un article dOswald
Wirth, intitul Lglise maonnique anglo-saxonne, apporte de curieuses prcisions
ce sujet. Daprs une information contenue dans la mme revue, il vient de se
constituer Berlin une Loge mystico-magique intitule Fraternitas Saturni, qui
semble se rattacher plus ou moins directement aux anciennes organisations de
Theodor Reuss, fondateur de lO.T.O. (Ordo Templi Orientis).
Prcisment, la Revue Internationale des Socits Secrtes (partie
occultiste, n du 1er mai) publie quelques documents sur cet O.T.O., dont le chef
actuel, tout au moins pour les pays de langue anglaise, semble tre Sir Aleister
Crowley, rcemment expuls de France (et qui, dautre part, a d aussi recueillir
antrieurement lhritage de lOrdre S.S.S. et de la Fraternit Z.Z.R.R.Z.Z., dont la
R.I.S.S. parat ignorer lexistence). Ces documents sont naturellement accompagns
dun commentaire tendancieux, o lO.T.O. est prsent comme une Haute Loge
et Aleister Crowley comme un successeur des Illumins dont il est question dans
Llue du Dragon ; cest faire beaucoup dhonneur aux fantaisies plus ou moins
suspectes de quelques individualits sans mandat et sans autorit ! Mais il est vident
que la chose perdrait beaucoup de son intrt, au point de vue trs spcial o se place
cette revue, si lon devait reconnatre quil ne sagit que dune simple fumisterie ;
pourtant, comment qualifier autrement une organisation dans laquelle nimporte qui,
la seule condition de payer une somme de 20 dollars, se trouve immdiatement
admis au troisime degr ? Dans la note que nous avons consacre Llue du
Dragon et quon aura lue dautre part, nous faisions allusion aux gens qui croient
encore aux histoires fantastiques de Lo Taxil ; or, aprs avoir rdig cette note, nous
avons trouv dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 19 mai) un
article dont le but est justement de donner penser que cest en saccusant de
mensonge que Taxil a menti ! Nous avons bien connu certaines des personnes dont il
est question cette occasion, et nous avons mme en notre possession divers
documents se rapportant cette affaire ; nous pourrions donc, nous aussi, dire
quelque chose l-dessus si nous le jugions propos, mais, pour le moment, nous nen
voyons pas la ncessit. Nous suggrerons seulement la R.I.S.S. une ide qui nous
parat fort susceptible de rentrer dans son programme : pourquoi ne publierait-elle pas
un jour les documents de lOrdre du Labarum ?
Dans le Lotus Bleu davril, M. J. Marqus-Rivire continue une srie

darticles fort intressants ; il traite cette fois de La Roue de la Vie bouddhique
selon les traditions thibtaines. Cela fait un singulier contraste avec les historiettes de
M. Leadbeater !
Espiral est lorgane de la branche mexicaine de lA.M.O.R.C. (Ancient
Mystic Order of the Rosy Cross), une des nombreuses organisations amricaines
tiquette rosicrucienne. Nous nous souvenons que cette mme organisation avait
essay de fonder aussi une branche en France il y a quelques annes, mais elle semble
ny avoir rencontr que fort peu de succs.
Dans Rays from the Rose Cross (n de mai), organe dune autre association
plus ou moins similaire (Rosicrucian Fellowship), nous relevons une interprtation
dun passage biblique o quelques mots hbraques sont assez malencontreusement
dforms, sans parler de certains contresens encore plus fcheux (ainsi, iam signifie
mer , et non pas sel , qui se dit melah), et aussi une tude sur la plante
Neptune et la quatrime dimension, qui nest pas dpourvue dune certaine fantaisie.
Le Mercure de France du 15 mai contient une remarquable tude de M.
Paul Vulliaud sur Gioberti et lImprialisme italien.
Dans Atlantis (numro du 21 avril), M. Paul Le Cour poursuit ses
recherches sur le symbole des trois enceintes ; il reproduit un curieux document
figurant, malheureusement sans indication de provenance, dans louvrage du
chanoine Edme Thomas sur la cathdrale dAutun, et qui est donn comme
reprsentant la cite gauloise des duens. Dans le mme article sont cites quelques
rflexions de M. Charbonneau-Lassay, qui dit notamment quil ne serait pas surpris
que les Chrtiens aient fait de ce symbole une image de la Jrusalem cleste. Or, dans
larticle que nous avons consacr ici cette question le mois dernier *, nous indiquions
prcisment de notre cot quelques rapprochements dans le mme sens, et nous
rappelions quune autre disposition des trois carrs constitue une des figures les plus
habituelles de la Jrusalem cleste. Nous sommes heureux de signaler cette rencontre,
qui dailleurs ne nous surprend pas, car il est dj arriv bien souvent que M.
Charbonneau-Lassay et nous-mme ayons abouti, indpendamment et par des voies
diffrentes, au mmes conclusions sur beaucoup de points concernant le symbolisme.
Le Compagnonnage (n de mai) continue la publication dune tude sur
lOrigine prhistorique du Compagnonnage ; il y aurait beaucoup dire pour et
contre. Notons-y seulement, pour le moment tout au moins, un point qui soulve une
question intressante : il sagit du bton de commandement , dont la signification
symbolique et initiatique serait en effet tudier de plus prs, laide des analogies
quon pourrait trouver dans de nombreuses formes traditionnelles dpoques et de
contres fort diverses.
[La triple enceinte druidique.]
Dans La Rose-Croix (avril-mai-juin), M. Jollivet-Castelot donne la suite

dun travail dans lequel il oppose thodice thologie ; sans entrer dans le
fond du sujet, nous nous permettrons cette simple remarque : pourquoi dire que la
thodice enseigne telle ou telle chose, alors que, en fait, il sagit uniquement des
conceptions personnelles de lauteur ?
Octobre 1929
Les Annales dHermtisme, nouvelle publication trimestrielle qui sintitule
organe des groupements dHermtisme et de la Rose dOccident , sont la suite de
la revue Hermtisme, dirige par Mme de Grandprey. La Rose dOccident est,
parat-il, un groupement fminin rgi par des lois particulires dont toutes manent
des plans de linvisible , et dont linsigne, reproduit sur la couverture de la revue, a
t donn par une vision ; nous avons dj vu tant de choses de ce genre quil nous
est bien difficile de ne pas rester quelque peu sceptique sur les rsultats en attendre.
Dans les deux premiers numros, il ny a dhermtique, pour justifier le titre, que le
dbut dune traduction du Trait de la Pierre philosophale dIrne Philalthe.
Dans le Lotus Bleu, il ny a toujours dintressant signaler que les
excellentes tudes de M. J. Marqus-Rivire : Le Bouddhisme tantrique (n de mai),
La Science du Vide dans le Bouddhisme du Nord (n de juin), auxquelles on ne
pourrait reprocher quun peu trop de concision. De la conclusion du premier de ces
deux articles, nous dtachons ces quelques lignes qui expriment une pense trs
juste : Il ne faut pas se hter de conclure dune faon dfinitive, comme lont fait
maints auteurs. La science des Tantras est multiforme. Elle peut tre une trs bonne
et une effroyable chose. La volont et lintention de lopration fait tout Cest la
Science de la Vie et de la Mort Que lon discute longuement sur le comment et
le quand de lintroduction du Tantrisme dans le Bouddhisme, cela me parat trs
secondaire, car sans solution possible. Le Tantrisme remonte fort loin dans la
tradition. Que par lvolution de lge actuel il ait pris et prenne encore une certaine
prdominance, cela est possible. Mais conclure la dgnrescence et la
sorcellerie, cest ignorer les donnes du problme.
La Revue Internationale des Socits Secrtes continue et le contraire
nous et bien tonn sefforcer de ressusciter laffaire Taxil ; elle publie (nos des
7, 14 et 21 juillet) une longue biographie de Diana Vaughan, qui na probablement
jamais exist, mais quelle prsente en quelque sorte comme une seconde Jeanne
dArc, ce qui, en tout tat de cause, est vraiment un peu excessif. Cette publication a
t prcde (n du 23 juin) de la reproduction dune lettre de ladite Diana Vaughan
labb de Bessonies, qui a t pour nous loccasion dune remarque bien amusante ;
comme il y est question du digne abb Joseff , on a ajout la note suivante : Ce
nom est ainsi orthographi dans le texte. Il sagit sans doute de labb Tourmentin.
Ces deux ff, uniques dans cette lettre o le nom de Joseph est parfaitement
5
orthographi (quand il sagit de saint Joseph), semblent bien venir dune distraction
involontaire dune personne originaire de Russie. On prtend en effet, dans le
commentaire qui suit la lettre, que cette soi-disant Amricaine aurait t en ralit
une Russe, ce qui ne saccorde dailleurs nullement avec la biographie susdite ; mais,
quand on sengage dans de telles histoires, on nen est pas une contradiction prs
Il ny a quun malheur tout cela : cest bien de labb Tourmentin quil sagit, mais
Tourmentin ntait quun pseudonyme et son nom vritable (nous disons bien son
nom de famille, et non pas son prnom) sorthographiait exactement Josepff ; il y a
donc bien une faute, mais qui consiste dans lomission du p et non pas dans les deux
ff qui doivent parfaitement sy trouver. Les rdacteurs de la R.I.S.S. sont-ils donc si
ignorants quils ne connaissent mme pas le vrai nom de leur ancien confrre en
antimaonnerie ? Quoi quil en soit, en fait de lettres de Diana Vaughan, nous avons
quelque chose de mieux : nous en avons une qui est crite sur un papier en tte
duquel on voit une queue de lion entortille autour dun croissant do merge une
rose, avec les initiales D. V. et la devise : Me jubente cauda leonis loquitur ! Dans
la partie occultiste de la mme revue (n du 1er juillet), il y a un article sign A.
Tarannes et intitul Essai sur un symbole double : Quel est donc ce Dragon ? Nous
nous attendions des considrations sur le double sens des symboles, auquel nous
avons nous-mme fait assez souvent allusion, et qui, en effet, est particulirement net
en ce qui concerne le serpent et le dragon ; nous avons t entirement du. Il sagit
seulement de donner du poids, si lon peut dire, la trop fameuse lue du Dragon,
laide dune documentation assez bizarre en elle-mme et encore plus bizarrement
commente. Nous nous permettrons, ce sujet, une question probablement fort
indiscrte : la figure de la page 207 est, dit-on, emprunte un fragment
malheureusement prouv dun ouvrage assez rare ; quels sont donc le titre de cet
ouvrage, le nom de son auteur, le lieu et la date de sa publication ? Faute de ces
indications essentielles, on pourrait tre tent de penser que le document est
apocryphe, et ce serait vraiment dommage ! Dautre part, il est bien difficile de
garder son srieux devant limportance attribue aux fumisteries dAleister Crowley ;
dcidment, il faut croire que les lucubrations de ce personnage vont bien dans le
sens voulu pour appuyer les thses soutenues par la R.I.S.S. ; mais ce que celle-ci ne
fera srement pas connatre ses lecteurs, cest que lO.T.O. et son chef ne sont
reconnus par aucune organisation maonnique, et que, si ce soi-disant haut initi
se prsentait la porte de la moindre Loge dapprentis, il serait promptement
conduit avec tous les gards dus son rang ! Nous avons encore not, dans le mme
article (p. 213), autre chose qui permet dtre fix sur la valeur des informations de la
R.I.S.S. : cest une allusion un crivain rcemment dcd, qui nest pas nomm,
mais qui est assez clairement dsign pour quon le reconnaisse sans peine, et qui est
qualifi de prtre dfroqu . Nous mettons lauteur de larticle au dfi et pour
cause de prouver son assertion ; et, sil garde le silence, nous insisterons. En
attendant, la R.I.S.S. a reu dernirement, pour son zle souvent intempestif, un blme
motiv de lArchevch, ou plus prcisment du Conseil de Vigilance du diocse de
Paris ; elle sest borne en prendre acte purement et simplement (n du 14
juillet), en se gardant bien den reproduire les termes plutt svres. Pour
ldification de nos lecteurs, voici le texte de ce document, tel quil a paru dans la
Semaine Religieuse : Le Conseil de Vigilance de Paris a t saisi, dans sa sance du
6
31 mai 1929, de plaintes formules par plusieurs groupements duvres de jeunesse

et dcrivains catholiques contre la Revue Internationale des Socits Secrtes. Des
renseignements fournis, il rsulte que les jugements de cette Revue ont jet le trouble
dans certains diocses de province, o ils ont pntr, et que la rdaction de la Revue,
cite devant lOfficialit de Paris par les fondateurs et directeurs de la J.O.C., lun des
groupements diffams, sest abstenue de comparatre. Le Conseil de Vigilance de
Paris, au courant dj de ces attaques, a t unanime reconnatre, devant les
documents produits, que les jugements incrimins sont dnus de toute autorit ;
quils mconnaissent les services rendus lglise par des crivains dun mrite et
dune orthodoxie prouvs ; quils vont tmrairement lencontre des approbations
pontificales les plus autorises ; quils tmoignent enfin dun esprit de dnigrement
systmatique, qui va jusqu atteindre les dcisions solennelles du Souverain Pontife,
en ce qui concerne, par exemple, la question romaine. Le Conseil de Vigilance ne
peut donc que blmer et rprouver cette attitude, offensante pour lglise elle-mme
et pour quelques-uns de ses meilleurs serviteurs. Il y a dj longtemps que nous
prvoyons, et sans avoir besoin pour cela de recourir la moindre clairvoyance ,
que toutes ces histoires finiront par mal tourner
Les Annales Initiatiques publient une bonne tude gnrale sur le Soufisme,
par notre collaborateur J. H. Probst-Biraben.
La Science Spirituelle (avril-mai) donne, sur douard Schur et ses rapports
avec Rudolf Steiner, un article qui contient quelques documents indits.
Atlantis, dans son n de mai, reproduit la plus grande partie dune
remarquable confrence de Mario Meunier sur la formation et le rle de llite .
Dans le n de juin, nous notons un curieux article de M. Paul Le Cour sur cette
trange cole dsotrisme catholique que fut le Hiron du Val dOr de Paray-leMonial. propos dun autre article o il est question de louvrage de de Grave, La
Rpublique des Champs-Elyses, qui aurait t dmarqu rcemment par un certain
M. Marcel Pollet, signalons quil semble exister en Belgique toute une cole
celtisante laquelle se rattachent, non seulement les thories de de Grave, mais
aussi celles de Cailleux, dont M. Le Cour ne parle pas ; il y aurait peut-tre, surtout
pour ceux qui se spcialisent dans ltude des traditions occidentales, des recherches
assez intressantes faire de ce ct. Dans le n de juillet-aot, nous relevons une
note, accompagne de figures, sur les graffites de la cathdrale de Strasbourg.
Le Compagnonnage (n de juillet) publie un discours prononc par M. J.
Pradelle, aux cours professionnels de Montauban, et qui est une loquente
protestation contre linvasion des mthodes industrielles, dimportation amricaine,
dsignes par les mots barbares de standardisation , taylorisation ,
rationalisation , menaant de ruiner ce qui subsiste encore des anciennes traditions
corporatives. Il semble malheureusement bien difficile de remonter le courant qui,
partout, tend la substitution de la quantit la qualit ; mais il ny en a pas
moins l des vrits quil serait bon de rpandre, ne serait-ce que pour tenter de
sauver ce qui peut ltre encore au milieu de la confusion actuelle.
7
Dans Le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride,

intitul Les Ides de nos Prcurseurs, expose, propos des anciens Maons opratifs,
et particulirement des constructeurs de cathdrales, des vues intressantes, quoique
incompltes bien des gards et parfois contestables ; peut-tre aurons-nous
loccasion dy revenir. Le n de juin contient deux articles dOswald Wirth, lun sur
Le Sacerdoce, lautre sur La Science traditionnelle, dont les intentions sont
certainement excellentes, mais dont linspiration est bien fcheusement
rationaliste ; pourquoi ne pas laisser aux profanes cette tournure desprit qui
convient essentiellement leur condition dtres non illumins ? Rduire tout
des proportions purement humaines, au sens le plus troit de ce mot, cest se fermer
la connaissance de toute vrit profonde ; au point de vue initiatique, le sacerdoce est
bien autre chose que cela, et la science traditionnelle aussi ; nous nous sommes
toujours, pour notre part, montr assez svre lgard de tout occultisme plus ou
moins fantaisiste pour ntre pas suspect en formulant cette affirmation. Nous
prfrons un autre article dOswald Wirth, sur La mission religieuse de la FrancMaonnerie (n de juillet), qui, sans se placer non plus sur le terrain vraiment
initiatique, laisse du moins certaines possibilits ouvertes pour ceux qui voudraient
aller plus loin.
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai et juin) donne une tude sur les
deux colonnes, plus historique vrai dire que symbolique, mais qui contient, en
dehors des rfrences proprement bibliques, des dtails intressants et dont certains
sont assez peu connus. Ainsi, sait-on que le signe usuel du dollar est une figuration
schmatique des colonnes dHercule runies par une sorte de banderole, et que
cette figuration, emprunte aux monnaies espagnoles, se trouvait dj, dans
lantiquit, sur celles de Tyr ?
Novembre 1929
Gnosi, organe thosophiste italien, ne publie gure que des traductions
darticles emprunts dautres publications de mme caractre, gnralement de
langue anglaise ; on ny voit presque jamais la signature dun collaborateur italien, ce
qui est assez trange ; la section italienne de la Socit Thosophique est-elle donc si
pauvre en crivains ?
La revue Rays from the Rose Cross, dOceanside (Californie), est devenue,
partir du numro daot dernier, The Rosicrucian Magazine, simple changement de
titre qui nentrane aucune autre modification ; au fond, ce soi-disant rosicrucianisme
amricain nest gure quune sorte de thosophisme dpouill de sa terminologie
pseudo-orientale.
The Theosophical Quarterly, de New York, est lorgane dune Socit
Thosophique qui saffirme comme la continuation de la Socit originelle fonde
8
par H. P. Blavastky et W. Q. Judge, et qui dclare navoir aucun lien avec les
organisations de mme nom diriges par M me Besant, Mme Tingley ou autres, non
plus quavec la Co-Maonnerie, lOrdre de ltoile dOrient, etc. ; combien de
Socits Thosophiques rivales existe-t-il donc aujourdhui ? Dans le numro
davril 1929, nous notons un ditorial dans lequel est affirme explicitement la
supriorit des Kshatriyas sur les Brhmanes (cest--dire, en dautres termes, du
temporel par rapport au spirituel), ce qui conduit tout naturellement lexaltation du
Bouddhisme ; on y prtend que les Rajputs (ou Kshatriyas) venaient peut-tre
dgypte , ce qui est une hypothse toute gratuite, et que les Brhmanes, lorigine,
ne paraissent pas avoir connu les Grands Mystres , parce que la rincarnation
nest pas enseigne dans le Vda ! Dautres articles sont meilleurs, mais ne sont gure
que des rsums de livres : lun sur le Hako, un rite des Indiens Pawnees ; lautre sur
lAntre des Nymphes, de Porphyre, o, dailleurs, lide de rincarnation est encore
introduite de la faon la plus inattendue.
Le Lotus Bleu (n daot) publie une confrence de M. G. E. Monod-Herzen
sur Dante et linitiation occidentale, daprs le livre de M. Luigi Valli auquel nous
avons consacr un article ici mme il y a quelques mois ; ce nest gure quun aperu
de ce que contient louvrage en question, et nous ny trouvons pas la moindre
indication des insuffisances et des lacunes que nous avons signales en nous plaant
prcisment au point de vue initiatique. Le mme numro contient un article de M.
J. Marqus-Rivire, terminant la srie de ses tudes sur le Bouddhisme que nous
avons mentionnes diverses reprises ; cet article, intitul Le Bouddhisme et la
pense occidentale, est excellent comme les prcdents ; mais les vues quil exprime
sont tellement contraires aux conceptions thosophistes (qui sont bien du nombre de
ces dfigurations occidentales quil dnonce si justement), que nous nous
demandons comment de telles choses ont pu passer dans le Lotus Bleu !
La Revue Internationale des Socits Secrtes publie maintenant une srie
darticles intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? Il sagit de prouver que les
Mmoires de cette hypothtique personne nont pu tre crits que par quelquun
appartenant rellement la famille du rosicrucien Thomas Vaughan ; mais les
prtendues preuves apportes jusquici ne sont que des allusions qui y sont faites
des choses beaucoup plus connues quon ne veut bien le dire, ou tout fait
invrifiables ; attendons donc la suite Dans le numro du 25 aot, nous notons
une information reproduite daprs le Figaro, qui a, dit-on, dcouvert une nouvelle
petite secte en Amrique ; or il sagit tout simplement de lorganisation appele
Mazdaznan, qui est bien connue depuis longtemps, et qui possde, Paris mme,
plusieurs restaurants et magasins de vente de produits alimentaires spciaux. Si le
Figaro peut bien ne pas tre au courant de ces choses, une telle ignorance est-elle
excusable de la part des spcialistes de la R.I.S.S. ? Et est-ce vraiment la peine,
propos dune secte dun caractre si banal, et parce quune certaine Mme Arrens a,
parat-il, quitt son mari et ses enfants pour suivre le Matre , de venir voquer
encore Clotilde Bersone et Diana Vaughan ? Le numro du 8 septembre contient le
commencement dune tude ayant pour titre La Franc-Maonnerie et son uvre, et
signe Koukol-Yasnopolsky ; il semble quil sagisse de la traduction dune brochure,
9
mais on nindique ni o ni quand celle-ci a t publie. Le premier chapitre, consacr

aux origines maonniques , ne contient que la rdition de quelques-unes des
sottises les plus courantes sur les Templiers et les Rose-Croix ; cest tout au plus un
travail de troisime ou quatrime main. Dans la partie occultiste , M. Henri de
Guillebert poursuit ses tudes sur La Question juive, qui sont toujours pleines des
assertions les plus tonnantes : ainsi (n du 1er aot), nous y lisons que, pour
conqurir le divin, liniti prtend se servir de sa seule raison , alors quune telle
prtention est justement au contraire la marque des profanes , et que ne peut tre
considr comme initi , au vrai sens de ce mot, que celui qui fait usage de
certaines facults supra-rationnelles. Dans le mme article, nous trouvons prsent
comme document initiatique particulirement rvlateur un tableau emprunt
un ouvrage de M. Pierre Piobb, tableau nexprimant que certaines conceptions
personnelles de lauteur, qui, pour si ingnieuses quelles soient, nont pas le moindre
caractre traditionnel. Dans larticle suivant (n du 1er septembre), il y a une
interprtation sociologique de la formule hermtique Solve coagula qui dpasse
en fantaisie tout ce quon peut imaginer ; et il y aurait bien dautres choses relever,
mais il faut nous borner. Notons cependant encore lerreur de fait qui consiste
dclarer juifs, toujours pour les besoins dune certaine thse, des protestants comme
Schleiermacher et Harnack, sans parler de laffirmation daprs laquelle Renan aurait
t pratiquement converti au judasme , alors que tout le monde sait quil tait en
ralit devenu tranger toute religion dfinie, pour ne garder quune vague
religiosit qui, dailleurs, navait rien de judaque, mais tait simplement chez lui un
dernier reste de christianisme dsaffect . Dans ce mme numro du 1er
septembre, M. A. Tarannes (lauteur de larticle sur le Dragon dont nous avons parl
dans notre prcdente chronique) traite de Quelques symboles de la Maonnerie
mixte, quil prtend interprter dans le sens le plus grossirement naturaliste ; ce
qui est extraordinaire, cest que les gens qui se livrent ce petit jeu ne paraissent pas
se douter que certains adversaires du catholicisme ne se sont pas gns pour appliquer
le mme systme ses symboles et ses rites ; cela russit tout aussi bien, et cest
exactement aussi faux dans un cas que dans lautre. Il y a encore dans cet article
quelques mprises curieuses : on a pris les initiales du titre dun grade pour les
consonnes de son mot sacr (ce qui prouve quon ignore ce mot), et l ge de
ce mme grade pour le numro dun autre, ce qui a conduit attribuer celui-ci la
batterie du premier. Lauteur dclare remettre plus tard le dchiffrement dun
soi-disant carr maonnique qui lembarrasse probablement ; pargnons-lui donc
cette peine : ce quil y a l-dedans, cest tout simplement I.N.R.I. et Pax vobis.
Enfin, toujours dans le mme numro, il y a une petite note bien amusante au sujet de
lemblme des organisations de la Croix-Rouge : il y est dit que, au lieu de CroixRouge, lon pourrait aussi bien crire Rose-Croix de Genve ; ce compte, il est
vraiment bien facile dtre Rose-Croix ou du moins de passer pour tel aux yeux des
rdacteurs de la R.I.S.S. !
Krur a commenc dans ses derniers numros la publication dune
importante tude sur la tradition hermtique ; linterprtation qui y est donne du
symbolisme est trs juste dans lensemble, mais peut-tre lauteur a-t-il voulu y
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mettre un peu trop de choses, et il est craindre que la multiplicit et labondance des
citations ne droutent les lecteurs insuffisamment familiariss avec le sujet.
Dans Ultra (nos de mai-juin et juillet-aot), nous relevons un article sur le
Bouddhisme Mahyna, dans lequel nous avons vu, non sans quelque tonnement,
celui-ci prsent comme le produit dune pense laque et populaire ; quand
on sait quil sagit au contraire dune reprise, si lon peut dire, et dune
transformation du Bouddhisme par linfluence de lesprit traditionnel, lui infusant les
lments dordre profond qui manquaient totalement au Bouddhisme originel, on ne
peut que sourire de pareilles assertions et les enregistrer comme une nouvelle preuve
de lincomprhension occidentale.
Dcembre 1929
La Revue Internationale des Socits secrtes poursuit la publication de la srie
intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? (nos des 29 septembre et 20 octobre) : on
sattache montrer la concordance de certaines assertions contenues dans les
Mmoires avec divers livres anciens et plus ou moins rares sur les Rose-Croix ; la
conclusion qui nous paratrait sen dgager le plus naturellement, cest que lauteur
des Mmoires , quel quil ait t, connaissait aussi bien que le rdacteur de la
revue les livres en question ; mais ce serait probablement trop simple, et en tout cas
trop peu satisfaisant pour la thse quil sagit de soutenir cote que cote. Dans le
numro du 6 octobre est insr, sans rectification ni commentaire, un article dun
correspondant de Pologne qui a pris un temple des Old Fellows pour une Loge
maonnique ; admirons une fois de plus la comptence de ces spcialistes ! Dans
le numro du 27 octobre, un article intitul La Mode du Triangle nous rappelle
certaines lucubrations taxiliennes sur le symbolisme maonnique de la Tour Eiffel ;
il parat que les grands magasins vendent des poupes qui ont t soumises dans les
Hautes Loges, des incantations et des envotements ; il parat aussi que le
triangle est le symbole de la religion de Satan , ce dont nous ne nous serions certes
pas dout le voir figurer dans tant dglises catholiques. Les gens qui sont capables
dcrire de pareilles choses, sils sont sincres, sont de vritables obsds quil faut
plaindre, mais quon devrait bien empcher de propager leur manie minemment
contagieuse et de dtraquer dautres esprits faibles. Dans le mme numro, un autre
article prsente comme un Sage hindou Sundar Singh, qui est un Sikh converti au
protestantisme, donc doublement non-hindou ; notons ce propos que sdhou (et
non sanhou) na jamais voulu dire moine brhmane , expression qui ne correspond
dailleurs aucune ralit ; quil est donc facile dmettre des affirmations sur des
sujets dont on ignore le premier mot ! La partie occultiste (n du 1er octobre) est
consacre cette fois principalement dfendre llue du Dragon contre les Jsuites
des tudes et de la Civilt Cattolica, en leur opposant certains de leurs anciens
confrres qui ont eu, parat-il, une faon de voir toute diffrente (ce qui nimplique
pas ncessairement quelle ait t plus juste). cet effet, M. A. Tarannes voque
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L Hydre aux trois ttes du R. P. Rinieri, S. J., brochure dans laquelle il nest
dailleurs question en ralit ni dhydre ni de dragon, si ce nest dans un sens tout
figur. Ensuite viennent Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur loccultisme
contemporain ; leur auteur est ce Jsuite quon prtend avoir copi et annot les
manuscrits originaux de Clotilde Bersone ; la premire de ces lettres parle de
quelques gurisseurs plus ou moins spirites, et tout son intrt consiste en ce que
certains prlats, voire mme un cardinal, y sont accuss daller trouver lesdits
gurisseurs, non seulement pour se faire soigner, mais pour leur demander conseil
sur toutes les grandes affaires . Une phrase du prambule nous laisse rveur : il est
dit que ces lettres ont t compiles laide de nombreuses confidences des
familiers ; alors, est-ce que ce sont bien vraiment des lettres ? Nous saurons peuttre un jour ce quil en est, si lon met excution la menace de donner des facsimil des pices authentiques, o apparatront plus clairement des noms et des
jugements auxquels certaines personnalits ecclsiastiques et religieuses nont rien
gagner ; que tout cela est donc difiant !
Dans les tudes (n du 20 septembre), nous relevons un article de P. Lucien
Roure, ayant pour titre Pourquoi je ne suis pas occultiste, et qui veut tre une rponse
au rcent livre de M. Fernand Divoire, Pourquoi je crois lOccultisme. Cet article,
plein de confusions, prouve surtout que son auteur ne sait pas ce que cest que
lanalogie, qui na jamais eu ni le sens de ressemblance ni celui didentit, et que, sur
lastrologie et lalchimie, il sen tient aux conceptions errones qui ont cours chez les
modernes.
Vers lUnit (n de juillet-aot) contient une intressante tude
mdivale de notre collaborateur J. H. Probst-Biraben, sur Eximeni, vque
dElne, et les sciences occultes de son temps. Signalons aussi, dans le mme numro,
le commencement dun travail du lieutenant-colonel de Saint-Hillier, intitul Glozel
devant lhistoire ; lauteur soutient la thse dune origine carthaginoise des fameuses
inscriptions glozliennes ; malheureusement, son assertion que larabe vulgaire
parl en Algrie est trs peu de chose prs le langage antique des premiers
Carthaginois nous incite quelque mfiance ; il est vrai quil arrive traduire les
inscriptions et y trouver un sens plausible, mais nous avons dj vu, dans dautres
cas, des gens qui obtenaient des traductions parfaitement cohrentes et pourtant
purement fantaisistes ; il convient donc, jusqu nouvel ordre, de faire au moins
quelques rserves sur la porte de cette dcouverte .
Lre Spirituelle est lorgane de la branche franaise de la Rosicrucian
Fellowship de Max Heindel ; un article sur La Grande Pyramide, qui se termine dans
le n doctobre, contient des choses dj dites bien souvent, et dailleurs plus
quhypothtiques, sur les mystres gyptiens.
Die Sule publie la traduction allemande dune confrence du baron Robert
Winspeare sur lenseignement de B Yin R (dont le texte franais a paru en
brochure la librairie Maison-neuve), et une tude du Dr Alfred Krauss sur la
quadrature du cercle .
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Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) consacre un article au

symbolisme des globes et des autres emblmes qui figurent sur les chapiteaux des
deux colonnes du Temple ; notons linterprtation daprs laquelle les deux globes,
lun cleste et lautre terrestre, correspondent respectivement au pouvoir sacerdotal et
au pouvoir royal.
Le Compagnonnage (n doctobre) continue la publication dune tude sur
lOrigine prhistorique du Compagnonnage que nous avons dj mentionne ;
laffirmation dune identit entre certains signes relevs dans les cavernes et les
signes compagnonniques nous parat quelque peu sujette caution ; cela demanderait
tre vrifi de trs prs.
Nous avons reu le premier numro (15 septembre) dun autre organe
compagnonnique, intitul Le Compagnon du Tour de France, qui saffirme nettement
traditionaliste , proteste contre certaines tentatives rformistes , et se montre
oppos la fusion (nous dirions volontiers la confusion) des diffrents rites, tout en
prconisant lentente et la collaboration de tous les groupements ; ce sont l des
tendances que nous ne pouvons quapprouver pleinement.
Nous avons reu galement les Cahiers de lOrdre, autre publication
antimaonnique, mais dont la documentation nous parat tre dun caractre beaucoup
moins fantastique que celle de la R.I.S.S.
Janvier 1930
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, la suite des articles
concernant les Mmoires de Diana Vaughan (10 novembre et 1er dcembre) ne nous
fait pas modifier en quoi que ce soit les rflexions que nous avons formules
prcdemment ce sujet. Dans le dernier, il y a une mprise assez curieuse : citant un
passage o est mentionn le trait de la Gnration et de la Corruption , qui est un
ouvrage dAristote, lauteur de larticle a cru quil sagissait dune thorie imagine
par Robert Fludd ! Autre curiosit releve dans le compte rendu dune fte
compagnonnique (10 novembre) : il y est dit que la dsignation C, pour
Compagnon, trahit ouvertement laccointance maonnique . Or lusage des trois
points dans les abrviations est au contraire dorigine purement corporative ; cest de
l quil est pass dans certaines branches de la Maonnerie spculative , mais il en
est dautres, notamment dans les pays anglo-saxons, qui lignorent totalement. Les
numros des 17 et 24 novembre contiennent une tude historique sur le Rite de
Misram, qui, malheureusement, nclaircit gure la question assez obscure de ses
origines. Dans la partie occultiste (1er novembre), M. A. Tarannes se contente
cette fois de reproduire, sans grands commentaires, un certain nombre de signes
compagnonniques (marques de tailleurs de pierres) relevs lglise Saint-Ouen de
Rouen. Un autre collaborateur de la revue traite, sa faon, de La Musique et
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lsotrisme ; il semble avoir dcouvert un peu tardivement le numro spcial du

Voile dIsis consacr ce sujet, et il prte ses rdacteurs les intentions les plus
invraisemblables. Dautre part, nous ne nous serions jamais dout quune
propagande pt avoir un caractre sotrique, ce qui nous parat une contradiction
dans les termes, ni quil y et une foi lsotrisme , celui-ci tant essentiellement
et exclusivement affaire de connaissance. Notons enfin, dans le mme numro, la
seconde des Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur lOccultisme
contemporain ; il est question cette fois des sourciers, qui sont dnoncs tout
simplement comme des suppts du diable ; et cest loccasion de faire remarquer
charitablement qu il y a aujourdhui beaucoup trop de curs et de religieux qui se
sont faits sourciers . Il est aussi parl dans cette lettre du pendule de Chevreuil
(sic), nom dun chef spirite vivant, quil ne faut pas confondre avec Chevreul, le
savant mort centenaire en 1896 ; le malheur est que cest bien du pendule de
Chevreul quil sagit, et que le spirite Chevreuil, son quasi-homonyme, nest
absolument pour rien l-dedans.
LAstrosophie donne le dbut dune tude de M. Marc Semenoff intitule
Blavastky, la Bible, les Vdas et le Christ ; ce titre produit une impression de
confusion qui nest pas dmentie par larticle lui-mme ; il y a notamment l-dedans
des citations de textes vdiques qui sont arrangs de telle faon quon croirait
plutt lire des extraits de la trop fameuse tradition cosmique .
Krur (n 9-10-11) contient, entre autres choses, la suite de ltude sur la
Tradition hermtique que nous avons dj signale, et un article intitul Catholicisme
et sotrisme, o sont exprimes beaucoup de vues justes. Un autre article, propos
de notre rcent livre, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, marque une divergence
sur un point essentiel, en affirmant la non-subordination , si lon peut dire, des
Kshatriyas vis--vis des Brhmanes ; cest l une question sur laquelle, avec la
meilleure volont du monde, il ne nous est pas possible de nous montrer conciliant.
Les Annales Initiatiques (juillet-aot-septembre) reproduisent une
confrence de S. U. Zanne sur la Mdiumnit, qui, si nous ne nous trompons, avait
paru autrefois dans lInitiation ; ce nest gure plus clair que le livre du mme auteur
dont nous avons rendu compte dernirement*.
Atlantis (n de septembre-octobre) contient une trs intressante lettre de M.
Charbonneau-Lassay sur le symbole de la triple enceinte , envisag plus
spcialement dans lemblmatique chrtienne.
[Comptes-rendus de livres, dcembre 1929.]
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Fvrier 1930
Dans le Symbolisme (numro de novembre), un article dOswald Wirth,
intitul Le respect de la Bible, revient encore sur les divergences qui existent entre les
conceptions maonniques des pays anglo-saxons et celles des pays latins ; nous y
retrouvons cette regrettable tendance rationaliste que nous avons dj signale ;
traiter les critures sacres, quelles quelles soient dailleurs, comme quelque chose
de purement humain, cest l une attitude bien profane . Dans le numro de
dcembre, une intressante tude de M. Armand Bdarride sur LInitiation
maonnique ; il sy trouve bien, dans certaines allusions aux doctrines orientales,
quelques confusions dues probablement une information de source surtout
thosophique ; mais il est trs juste de faire remarquer que lide dune voie unique et
exclusive est particulire lOccident ; seulement, la voie du milieu a un autre
sens, beaucoup plus profond, que celui que lui donne lauteur.
Nous avons reu les premiers numros de la revue allemande Saturn
Gnosis, organe de cette Fraternitas Saturni dont il a dj t question ici ; cest une
publication de grand format, trs bien dite ; mais les articles quelle contient, en
dpit de leur allure quelque peu prtentieuse, ne refltent gure que les conceptions
dun occultisme ordinaire, de tendances trs modernes et assez clectiques,
puisque le thosophisme mme et lanthroposophisme steinerien y ont une certaine
part. La Fraternitas Saturni, issue dune scission qui sest produite au sein dun
mouvement dit pansophique , se donne comme la premire Loge officielle de
lre du Verseau ; dcidment, cette re du Verseau proccupe beaucoup de gens.
Notons aussi quil est beaucoup question de magie l-dedans, ce qui rpond
dailleurs un tat desprit trs rpandu actuellement en Allemagne, et quon y fait
une grande place aux enseignements du Matre Thrion , soi-disant envoy de la
Grande Fraternit Blanche , lequel nest autre quAleister Crowley.
Il est prcisment question, une fois de plus, de la Fraternitas Saturni, de
lO.T.O. et dAleister Crowley dans la partie occultiste , de la Revue
Internationale des Socits Secrtes (numro du 1er dcembre). propos de
Thodore Reuss, on se dclare dispos publier les fac-simils de tous les
diplmes, lettres de crance ou affiliation qui rattachent cet excentrique la
Maonnerie rgulire ; nous serions vraiment curieux de voir cela ; mais,
malheureusement, il est bien probable que ces documents manent tout simplement
des organisations de John Yarker ou du fameux Rite Cerneau. Dans le mme
numro, et deux reprises diffrentes, on a prouv le besoin de lancer contre nous
des pointes qui voudraient tre dsagrables, et qui ne sont quamusantes : ainsi, on
met nous traiter d rudit une insistance qui est vraiment comique quand on sait
combien nous faisons peu de cas de la simple rudition. Nous tenons seulement
faire remarquer ceci : depuis prs dun quart de sicle que nous nous occupons
dtudes sotriques, nous navons jamais vari en quoi que ce soit ; que nos articles
paraissent Regnabit, au Voile dIsis ou ailleurs, ils ont toujours t conus
exactement dans le mme sens ; mais, tant entirement indpendant, nous entendons
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donner notre collaboration qui il nous plat, et personne na rien y voir. Si ces
Messieurs estiment navoir pas de leons recevoir de nous (en quoi ils ont grand
tort, car cela leur viterait quelques grosses sottises), nous en avons encore bien
moins recevoir deux ; et, sils simaginent que leurs petites injures peuvent nous
atteindre le moins du monde, ils se trompent fort. Ce numro dbute par un article
consacr l Ordre Eudiaque , de M. Henri Durville, que lon confond dailleurs
avec ses frres, ce qui montre encore une fois la sret des informations de la
R.I.S.S. ; et qualifier cette organisation de nouvelle socit secrte est vraiment
excessif. La vrit est beaucoup plus simple ; mais, si on la disait, ce serait trop vite
fini, et cela ne satisferait gure la curiosit dune certaine clientle La dernire
des Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur loccultisme contemporain,
intitule Le double jeu de Satan, nest comme les prcdentes, quun ramassis de
racontars assez quelconques. Quant la suite des articles intituls Diana Vaughan
a-t-elle exist ? (n du 29 dcembre), cest toujours aussi peu concluant. propos
de Diana Vaughan, prcisment, voici que labb Tourmentin, qui avait disparu de la
scne antimaonnique depuis plusieurs annes, ressuscite pour donner la Foi
Catholique des souvenirs sur la mystification taxilienne qui ne semblent pas destins
faire plaisir aux promoteurs du no-taxilisme , dautant plus que la rdaction de
cette revue les a fait prcder dune note fort dure, o nous lisons notamment ceci :
On ne sexplique gure le motif de cet incroyable essai de rsurrection du
taxilisme. On se lexplique dautant moins que les preuves nouvelles, annonces,
clames son de trompe, se rduisent exactement rien. Cest tout fait notre
avis ; et la note en question se termine par cette phrase qui pourrait donner la clef de
bien des choses : LIntelligence Service a prodigu cette anne les secrets de cette
espce. Ce nest pas rassurant. De tout cela, jusquici, la R.I.S.S. na pas souffl
mot.
Dans la revue italienne Ultra (n de septembre-dcembre), nous notons une
tude sur Le mythe de Lohengrin, envisag un point de vue un peu trop
exclusivement psychologique , et le commencement dune autre sur Mysticisme et
symbolisme, qui malheureusement se borne des considrations assez vagues : il ne
faudrait pas confondre le vritable symbolisme avec la simple allgorie.
Mars 1930
La revue Krur se transforme en un organe bimensuel intitul La Torre,
feuille dexpressions varies et de Tradition une , qui saffirme rsolument
antimoderne ; nous souhaitons que la ralisation corresponde vraiment cette
intention.
Vers lUnit (novembre-dcembre) contient un trs intressant article de M.
mile Dermenghem sur Les pomes mystiques et mtaphysiques dIbn el Faridh. La
suite de ltude du lieutenant-colonel de Saint-Hillier sur Glozel devant lhistoire ne
16
nous semble pas devoir nous faire revenir sur les rserves que nous avons formules
prcdemment.
Le Lotus Bleu (janvier) publie sous le titre : La Doctrine de lEsprit, un
chapitre dtach du prochain livre de M. Maurice Magre, Magiciens et illumins
dOccident, sur la doctrine des Albigeois ; le rattachement de lAlbigisme au
Bouddhisme, tel que lenvisage lauteur, nous parat plus que problmatique, quelles
quaient pu tre dailleurs les similitudes relles sur certains points.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, (dcembre), nous notons un article
sur le symbolisme de la rose et de la manne, qui, comme toujours, sen tient un peu
trop exclusivement aux seules rfrences bibliques.
Dans la partie occultiste de la Revue Internationale des Socits
Secrtes (1er janvier), M. de Guillebert prend prtexte du petit livre de M. SteinilberOberlin sur Les Hiroglyphes gyptiens pour se livrer une de ces lucubrations
sociologico-pornographiques dont il est coutumier. Nous trouvons une autre
production du mme genre dans le numro suivant (1er fvrier), propos dUne
vieille image de provenance indtermine, dont le symbolisme se rattache nettement
lhermtisme chrtien, mais o lon veut dcouvrir toutes sortes dintentions plus ou
moins diaboliques ; lauteur prouve quil ignore simplement ce quest la Trimrti
hindoue, qui navait dailleurs rien voir l-dedans.
Le fascicule de janvier contient encore quelques attaques contre le Voile
dIsis en gnral (il parat que le numro spcial sur les Templiers renferme de quoi
motiver abondamment les plus solides rquisitoires de leurs accusateurs !), et contre
nous en particulier. Nous ferons seulement remarquer que l orthodoxie hindouiste
nest pas plus une affaire d rudition et ne constitue pas davantage une lubie
difficultueuse que lorthodoxie catholique ; nous laisserons chacun parfaitement
libre dtre ce qui lui plat, mais nous revendiquons pour nous la mme libert ; cela
ne vaut dailleurs pas la peine dy insister. Admirons plutt la bonne foi de ces
Messieurs : au sujet dun livre assez malpropre, et du reste entirement fantaisiste,
publi rcemment, ils ont laudace dcrire que ce livre a recueilli les avis favorables
de toute la presse spciale, y compris le Voile dIsis ; or le Voile dIsis sest
soigneusement abstenu, non seulement de parler du volume en question mais mme
de le mentionner simplement, afin de ne pas lui faire la moindre rclame ! Un peu
plus loin, ces mmes gens feignent de ne pas savoir ce que nous avons voulu dire
quand nous leur avons reproch de traiter mensongrement M. Grillot de Givry (car
cest bien de lui quil sagissait) de prtre dfroqu ; et leur note est rdige de
telle faon quon ne peut mme pas savoir sils rtractent leur calomnie ou sils la
maintiennent ; que tout cela est donc rpugnant !
De son ct M. Paul Le Cour sefforce aussi de nous attaquer dans Atlantis
(dcembre) ; nous dclarons une fois pour toute que nous sommes bien dcid ny
plus prter la moindre attention.
17
Nous en dirons autant dune autre personne qui nous ne ferons mme pas
lhonneur de la nommer, parce que ses insultes atteignent au dernier degr de la
bassesse. celle-l nous ferons simplement remarquer : 1 que cest tort quelle
nous attribue un livre intitul : La faillite de lOccident, que nous navons jamais
crit ; 2 que nos ouvrages ne traitent pas d hermtisme , mais de traditions
orientales ; 3 que personne nest qualifi pour nous adresser un rappel lordre ,
notre indpendance tant absolue ; 4 enfin, quelle devra sabstenir dsormais de
mler le souvenir de notre famille ses petites ignominies, sans quoi nous nous
verrions oblig dagir par les moyens lgaux, regret dailleurs, car nous voulons
croire que nous avons affaire une irresponsable.
Juin 1930
Le Symbolisme (n de mars), publie une confrence de M. A. Dreyfus-Hirtz
sur Les forces suprieures de lesprit, qui contient certaines ides intressantes, mais
exprimes dune faon quelque peu confuse.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (fvrier et mars), nous trouvons
plusieurs articles sur le symbolisme de labeille et de la ruche, do il rsulte que les
ides dindustrie et de charit quon y attache actuellement sont assez rcentes, et
que, lorigine, labeille tait surtout un symbole de rsurrection et dimmortalit.
Le Compagnonnage (n de mars) reproduit un procs-verbal de
reconnaissance des Compagnons tanneurs-corroyeurs du Devoir, dat de lan 1300 ;
en dpit de lorthographe archaque de ce document, il nous parat quelque peu
douteux quil remonte authentiquement une poque aussi lointaine ; ne serait-ce pas
plutt 1500 quil faudrait lire ?
Nous avons reu les trois premiers numros (janvier-fvrier-mars) de la
revue allemande Hain der Isis, dirige par le Dr Henri Birven, et consacre la
Magie comme problme culturel et conception du monde ; l encore, nous
retrouvons quelques crits du Matre Thrion , autrement dit Aleister Crowley ;
sans doute aurons-nous loccasion dy revenir.
Il parat que nul na le droit de parler favorablement de nos ouvrages ; telle
est du moins la prtention de la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 9
fvrier), qui se permet de rprimander une revue suisse pour avoir publi un compterendu de notre dernier livre, compte rendu quelle feint de prendre pour le
communiqu dun office de publicit , alors quelle sait fort bien que nous nusons
pas de ce genre de rclame ; cest du dernier grotesque ! Les articles de la srie
Diana Vaughan a-t-elle exist ? deviennent de plus en plus insignifiants : lun (9
fvrier) est consacr des racontars plus ou moins extravagants sur la mort de
Spinoza, que les Rose-Croix (?) auraient empoisonn aprs stre servis de lui ; un
18
autre (23 fvrier), propos de Bacon, finit en traitant Joseph de Maistre, au sujet de
son Mmoire au duc de Brunswick, de naf gogo (sic), ce qui est tout de mme un
peu fort. Aprs Lo Taxil, voici maintenant quon semble vouloir rhabiliter lexrabbin Paul Rosen (6 avril) ; quand le tour de Domenico Margiotta et de quelques
autres encore ? Dans la partie occultiste (1er mars et 1er avril), nous trouvons le
dbut dune tude sur B Yin R, dont la doctrine est appele un essai
contemporain de mystique nietzschenne . Dans le premier de ces deux numros, M.
de Guillebert poursuit ses rveries malsaines, cette fois loccasion du livre de M. L.
Hoyack, Retour lunivers des anciens ; dans le second, il enseigne gravement que
lidoltrie consiste dans le culte des lettres de lalphabet, ou plus prcisment des
consonnes, ce qui est quelque peu inattendu. Enfin, dans le numro du 1 er avril, un
autre collaborateur qui signe Jean Claude commente sa faon un texte alchimique
de Basile Valentin, dans lequel il croit trouver des indications remarquables sur les
origines de la Maonnerie ; il est peine besoin de dire que cest l un travail de pure
imagination.
Atlantis, qui porte maintenant le sous-titre : tudes occidentales ,
consacre son numro de janvier la question de lHyperbore, et celui de fvriermars une enqute sur le machinisme.
Juillet 1930
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n davril) continue tudier le
symbolisme de la ruche ; il reproduit un ancien article dans lequel le paralllisme
entre les travaux de celle-ci et ceux dune Loge maonnique semble quelque peu
forc.
Dans Le Symbolisme (n davril), signalons un article dOswald Wirth
intitul Lnigme de la Franc-Maonnerie, propos dun rcent livre de M. G.
Huard.
Diana Vaughan a-t-elle exist ? Cette question est toujours lordre du jour
de la Revue Internationale des Socits Secrtes ; il sagit cette fois (n du 23 mars)
de Philalthe, autrement dit Thomas Vaughan, soi-disant anctre de lhrone de Lo
Taxil. On reproduit son sujet quelques passages de labb Lenglet-Dufresnoy et de
Louis Figuier, en prtendant quils contiennent des nigmes indchiffrables et
qu il fallait que Diana Vaughan vnt pour nous en donner la clef ; et cette clef,
cest que le Mercure des Sages ou Satan, cest tout un ! quelle singulire
clientle dignorants la R.I.S.S. peut-elle bien esprer faire accepter de pareilles
normits ?
La Torre (n du 15 avril) contient des rflexions sur le sacre des rois,
propos de larticle de notre collaborateur Argos sur le mme sujet ; nous y retrouvons
19
la tendance habituelle de cette revue (et de celles dont elle est la continuation)
prsenter le pouvoir royal comme indpendant du pouvoir sacerdotal, mettre en
quelque sorte lun et lautre sur un pied dgalit, et attribuer au pouvoir royal en
lui-mme un caractre spirituel. Par contre cette tendance napparat pas dans un
autre article de la mme revue (n du 1er mai), sur La contemplation et laction, que
nous ne pouvons quapprouver entirement.
Octobre 1930
Dans le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride,
intitul Un problme de mthode, fait ressortir quelques-unes des diffrences qui
existent entre lenseignement initiatique et lenseignement profane. Dans le n de
juin, Oswald Wirth envisage un Ddoublement de la Franc-Maonnerie : il y aurait
des Maons selon la lettre et dautres selon lesprit ; lintention est assurment
excellente, mais, tant donn ltat actuel de la Maonnerie, elle nous parat bien
difficilement ralisable. Dans le n de juillet, autre article dOswald Wirth sur
Lhrsie biblique ( propos de la Maonnerie anglo-saxonne), qui procde dun
point de vue bien extrieur : la mconnaissance du vritable caractre des Livres
sacrs, quels quils soient dailleurs, chez des hommes qui se recommandent dune
tradition initiatique, nous cause toujours quelque tonnement.
Le Grand Lodge Bulletin dIowa termine dans son n de mai ltude sur le
symbolisme de la ruche. Le n de juin contient quelques indications intressantes
sur des livres anciens dans lesquels il est fait mention de la Maonnerie.
Dans la partie occultiste de la Revue Internationale des Socit Secrtes
(n du 1er mai), M. de Guillebert, dans un article intitul Science et Magie, simagine
dcouvrir des intentions sotriques dans les thories les plus profanes de la
science contemporaine. Il continue dans un autre article intitul Occultisme
scientifique (n du 1er juin) o il sen prend plus spcialement MM. Maxwell,
Jollivet-Castelot et Paul Choisnard, en qui il voit les agents dune tentative
dannexion de la science officielle par l occultisme ! Il est dailleurs oblig, en ce
qui concerne M. Choisnard, de se rtracter dans le numro suivant (n du 1 er juillet),
en post-scriptum un article sur Jacob Boehme inspir par le numro spcial du Voile
dIsis, et rdig de telle faon quil est peu prs impossible de distinguer ce qui est
un compte rendu de celui-ci et ce qui est rflexions personnelles de lauteur. Notonsy seulement lextraordinaire affirmation que Jacob Boehme tait Juif ; cest une
vritable hantise ! Dans les nos du 1er mai et du 1er juillet, nous trouvons aussi la fin
de ltude sur B Yin R que nous avons mentionne prcdemment, et, dans celui du
1er juin, une rponse une rponse de M. Henri Durville au sujet de LOrdre
Eudiaque. Au fond, M. Durville devrait tre flatt de se voir considr comme une
Autorit Suprieure , donnant une Initiation Suprieure , et plus proche des
Hautes Puissances Occultes que la Maonnerie ! Cette querelle ne nous intresse
20
pas, mais nous devons relever une erreur de fait : les livres dliphas Lvi nont
jamais t mis en interdit par lglise (cf. P. Chacornac, liphas Lvi, p. 184, o
cette question est mise au point). En dehors de la partie occultiste , signalons un
article intitul Les Porte-lumire des Tnbres (n du 6 juillet), propos dun rcent
livre anglais consacr la Stella Matutina, continuation de lancienne Golden Dawn,
et quelques autres organisations dpendant plus ou moins dAleister Crowley.
Enfin, pour terminer, une chose amusante que nous avons trouve dans un article sur
Un Congrs universel des religions contre la guerre (n du 20 juillet) : dcrivant la
couverture du compte rendu des travaux du Comit prparatoire , on y signale
une inscription esprantiste (ou ido, ou autre chose) : Santi Pax Salaam . Or cette
inscription, cest tout simplement le mot Paix en sanscrit, en latin et en arabe ;
quels admirables linguistes que les rdacteurs de la R.I.S.S. !
La Torre (nos 8 10) contient une bonne critique de divers mouvements
no-spiritualistes ou connexes : spiritisme, mtapsychisme, psychanalyse,
thosophisme. Signalons aussi, dans le n 10, un article sur La grande et la petite
guerre sainte, venu la suite de celui que nous avons donn ici sur le mme sujet*,
mais qui se place un point de vue un peu diffrent. Il est fcheux que, dautre part,
on accorde, dans cette revue, aux fantaisies pseudo-historiques de Bachofen une
importance bien exagre.
Espiral, organe de la branche mexicaine de lA.M.O.R.C. (une des
nombreuses organisations amricaines prtentions rosicruciennes), a jug bon de
donner, sans aucune autorisation, des extraits de la traduction de Paracelse par M.
Grillot de Givry ; de tels procds sont toujours regrettables.
La nouvelle revue allemande Hain der Isis (nos davril juillet) continue
soccuper surtout de magie et faire une grande place aux crits du trop fameux
Aleister Crowley.
Atlantis consacre son n davril-mai Virgile et le Messianisme. propos
dune note contenue dans ce mme numro, nous nous trouvons dans lobligation de
faire remarquer : 1 que, dans le Voile dIsis de mars (p. 212), nous navons pas
crit : Je ne moccupe pas dhermtisme, mais seulement de tradition orientale
(nous navons dailleurs jamais commis lincorrection dcrire la premire personne
du singulier), mais : Nos ouvrages ne traitent pas dhermtisme, mais de traditions
orientales , ce qui est trs diffrent ; 2 que, du fait que quelquun ne parle pas dune
chose, nul na le droit dinfrer que cette chose est inconnue de lui.
[La grande Guerre sainte (mai 1930). Est devenu le chapitre VIII du Symbolisme de la Croix.]
21
Novembre 1930
Dans le Symbolisme (n daot-septembre). Oswald Wirth donne un article
sur Ltude du Tarot, comme introduction au dchiffrement des vingt-deux
arcanes ; nous y relevons une apprciation logieuse sur liphas Lvi, qualifi de
gnial occultiste , apprciation qui nous semble quelque peu en contradiction avec
ce que le mme auteur a crit en dautres occasions.
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste , n
du 1 aot), M. de Guillebert intitule Prcision un article fort peu prcis. Un
certain M. Tozza, ayant publi dans le Lotus Bleu un article quon peut, avec quelque
bonne volont, rapprocher de la dfinition bizarre que M. de Guillebert lui-mme a
donne de l occultisme , se voit attribuer, en matire initiatique , une autorit
dont il doit assurment tre le premier surpris. Quant la prtention de solidariser,
sous le vocable trop commode d occultisme , les choses les plus disparates, y
compris le spiritisme, cest de la rverie pure et simple ou une mauvaise
plaisanterie ; et il est peine utile dajouter que lauteur de larticle, qui emploie
chaque instant le mot d initiation , na pas la moindre notion de son vritable sens.
er
Dans le numro du 27 juillet, un nouvel article sur Diana Vaughan retrace

quelques pisodes des polmiques auxquelles les Mmoires de celle-ci ont donn lieu
ds leur apparition. On veut tirer avantage de ce que M. Waite a cru lexistence de
Diana Vaughan ; il parat quil devait savoir ce quil en tait en qualit de membre
de la Societas Rosicruciana, dAngleterre ; quand on sait ce quest rellement cette
Societas Rosicruciana, on ne peut sempcher de sourire (pour ne pas dire plus) de
semblables assertions. Dans le numro du 3 aot, une note intitule La Rose-Croix
du XXe sicle, mais o il nest nullement question de Rose-Croix, dbute par un
rsum de lhistoire du Martinisme en Russie lpoque mme de Saint-Martin,
et se termine par une accusation de lucifrianisme contre le philosophe Vladimir
Soloviev et ses disciples , MM. Dmitri Mrejkovsky, Nicolas Berdiaef et Valentin
Spransky. force de voir du diabolisme partout, les rdacteurs de la R.I.S.S.
finiront peut-tre par ntre pas bien srs de nen tre pas eux-mmes plus ou moins
entachs !
Atlantis consacre son n de juin-juillet au Pythagorisme.
Janvier 1931
Dans le Symbolisme (n doctobre), un article intitul La Maonnerie
sacerdotale (mieux et valu dire pseudo-sacerdotale ) et sign Diogne Gondeau
est une bonne critique des visions du T Ill. F (et Mgr) Leadbeater et de la
fantastique histoire du Chef de tous les vrais Francs-Maons . Un autre article de
22
M. A. Siouville, sur LOraison dominicale, nest quun morceau dexgse

moderniste : il parat que le Pater a un caractre trs purement hbraque ; nous ne
voyons pas en quoi tout cela peut aider en pntrer le sens profond. Dans le n de
novembre, Oswald Wirth continue sen prendre La Maonnerie dogmatique,
cest--dire la Maonnerie anglo-saxonne, propos des questions de rgularit .
Deux rponses de prcdents articles : Apologie de la Bible, par M. Elie Benveniste,
qui ne veut dailleurs y voir que le Dcalogue, ce qui est un point de vue bien
restreint ; Plaidoyer pour lOccultisme, par M. Marius Lepage, qui nous semble bien
enthousiaste pour cet occultisme contemporain o lon trouve un peu de tout, sauf
la vritable connaissance initiatique (que la plupart de ses adversaires, dailleurs, ne
possdent pas davantage) ; la jeunesse quil avoue excuse ses illusions, que le temps
se chargera sans doute de dissiper.
Les Cahiers de lOrdre, organe antimaonnique, qui avaient interrompu leur
publication au dbut de lanne, lont reprise en septembre. Nous y voyons lannonce
dun Parti national-populaire franais anti-juif qui, limitation des racistes
allemands, a pris pour emblme le swastika ; quoi les symboles ne peuvent-ils
servir quand on ne les comprend plus ?
Le n du 1er septembre de la Revue Internationale des Socits secrtes
( partie occultiste ) dbute par une tude de M. de Guillebert, intitule
Antismitisme, moins excentrique que beaucoup dautres du mme auteur, mais
o linfluence juive est, comme toujours, fort exagre. Vient ensuite une revue des
revues o nous devons relever le procd appliqu notamment quelques articles du
Voile dIsis de juin, qui consiste mettre bout bout des lambeaux de phrases isoles
de leur contexte, ce qui permet videmment dy trouver le sens quon veut. Signalons
aussi quon nous fait dire que la connaissance des petits mystres sacquiert en
parcourant les noms des choses , ce qui na aucune signification ; nous avions crit
la roue des choses . Toujours dans le mme n un article du Dr G. Mariani,
intitul : Les Doctrines Kanites dans la F M : un conte symbolique de Grard de
Nerval, attribue une importance bien excessive une fantaisie dans laquelle son
auteur a ml des lments de provenances diverses au produit de sa propre
imagination ; il est vrai que ce conte sur la reine de Saba est une source laquelle
ont puis nombre dantimaons, qui nont pas hsit le prsenter comme
lauthentique lgende dHiram. Quant aux allusions au Roi du monde contenues
dans larticle, nous nous bornons pour linstant en prendre note, en attendant la
suite sil y en a une. Dans le n du 1er octobre ( partie occultiste galement),
M. de Guillebert intitule son article Les Polaires ; nous aurons peut-tre parler
bientt de cette bizarre histoire, qui, dailleurs, nest ici quun prtexte des
considrations trs mles sur la mystique occulte . Le Dr Mariani tudie
LOccultisme dans les pays anglo-saxons, daprs Light-Bearers of Darkness , par
Inquire Within ; lauteur de ce livre, dont il avait dj t question prcdemment,
a largement utilis notre propre ouvrage sur le Thosophisme ; mais, ct de
certains renseignements srieux et exacts, il en donne beaucoup dautres qui ne
peuvent tre accepts que sous bnfice dinventaire. Notons enfin, propos de
Diana Vaughan (n du 12 octobre), un article intitul Puissance dogmatique, dans
23
lequel on sefforce de prouver que ce qui est ainsi dsign dans la Maonnerie
cossaise serait autre chose que le Suprme Conseil de chaque pays ; largumentation
ne tient pas debout et pour cause.
Dans le Lotus Bleu (n de septembre), sous le titre De la Magie la science,
M. Alfred Meynard dit quelques bonnes vrits au professeur Charles Richet,
loccasion de la critique que celui-ci a fait des livres de Mme David-Neel dans la
Revue Mtapsychique ; nous ne pouvons quapprouver. Il y a aussi une phrase trs
juste sur certaines coles plus ou moins amricaines qui ne sont que des
caricatures du yoga mais quil est donc imprudent de dire une telle chose dans un
organe de la Socit Thosophique ! Dans le mme numro, article assez confus du
Dr E. de Henseler sur les Anges ; il y aurait beaucoup dire sur ce sujet, mais qui
donc, aujourdhui, comprend encore quelque chose langlologie ? Quant lide
de faire de Jhovah un des sept archanges , sur laquelle se termine larticle en
question, cest de la pure fantaisie. Dans le numro suivant (octobre), le mme
auteur parle des Centres initiatiques, dont il se fait une conception bien spciale ;
nous navons pas russi dcouvrir ce quil y a d initiatique l-dedans.
Hain der Isis (nos daot-septembre et doctobre) continue se prsenter
surtout comme lorgane de disciples ou de partisans dAleister Crowley. Signalons
ce propos quon a annonc la disparition de celui-ci, qui se serait noy
volontairement en Portugal, le 24 septembre dernier ; nous ne savons si cette nouvelle
a t confirme.
Dans le mme ordre dides, un nouvel organe daction magique ,
franais celui-l et intitul La Flche, a commenc paratre le 15 octobre ; cette
publication nous semble encore dun caractre quelque peu douteux ; nous en
attendons la suite pour nous prononcer plus nettement.
Nous avons reu les deux premiers numros (juillet et aot) de la Revue
Caodaste, organe dune nouvelle religion qui a vu le jour en Indo-Chine, et qui se
prsente comme un singulier mlange de Bouddhisme, de Taosme (parfaitement
incompris, bien entendu), de Confucianisme, de Christianisme, et de spiritisme ;
spiritisme un peu spcial, dailleurs, o Dieu lui-mme dicte des communications au
moyen dune corbeille bec (sic). Il parat que les fondateurs et dignitaires sont
tous des fonctionnaires ayant reu une ducation franaise, ce qui ne nous surprend
pas ; cest bien l en effet, un produit de linfluence occidentale.
La plus grande partie du n de septembre-octobre dAtlantis est occupe par
une confrence de M. Louis Rougier sur La preuve astronomique de limmortalit de
lme dans le Pythagorisme, dont lintention principale semble tre dexalter la
civilisation grecque aux dpens de toutes les autres. Une simple question ce
propos : si tout a commenc avec les Grecs, que devient lAtlantide ?
Reu aussi des nos dune revue catholique, dun caractre quelque peu
trange, intitule Fides Intrepida et consacre ltude du Surnaturel et la
dmonstration de laction de la Providence dans les vnements humains ; il y est
24
surtout question des prophties de Nostradamus et du secret de la Salette, et elle ne

semble pas tre en excellents termes avec les autorits ecclsiastiques.
Fvrier 1931
Le n de novembre dEudia est consacr au Livre du Smatiste, qui vient de
paratre ; cette dsignation de smatiste (du grec sma, corps) est celle du premier
des trois grades mineurs de l initiation eudiaque ; le second est celui de
dianoste (de dianoia, entendement), et le troisime est celui de pneumatiste
(de pneuma, souffle) ; quant aux grades majeurs , on nen parle pas encore
Beaucoup de fantaisies sur les anciens mystres gyptiens ; ce nest pas avec des
essais de reconstitution de ce genre, sans la moindre transmission rgulire (et pour
cause), quon arrivera jamais raliser une initiation authentique et effective.
Dans le Symbolisme de dcembre, nouvel article de Diogne Gondeau sur
Occultisme et Franc-Maonnerie, faisant une distinction trs juste et raisonnable
entre loccultisme srieux et lautre ; mais, pour viter toute confusion, ne
vaudrait-il pas mieux abandonner purement et simplement ce dernier cette
dnomination si discrdite, et dailleurs dinvention fort rcente, donc nayant mme
pas ce quon pourrait appeler une valeur historique ?
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), une discussion sur le
temps qui est cens stre coul entre la mort dHiram et la dcouverte de son corps
par Salomon : certains disent quatorze jours, dautres quinze. Les extraits cits sur ce
sujet contiennent des remarques intressantes, notamment sur les correspondances
astronomiques (il sagirait de la dure de la demi-lunaison dcroissante) et sur le
rapprochement quil y a lieu de faire avec la lgende dOsiris.
Le numro du 1er novembre de la Revue Internationale des Socits Secrtes
( partie occultiste ) est occupe presque entirement par un article du D r G. Mariani
sur Le Christ-Roi et le Roi du Monde, qui contient notre adresse beaucoup de
phrases logieuses recouvrant de fort perfides insinuations. Nous ne relverons pas en
dtail, pour le moment du moins, tous les points sur lesquels il y aurait quelque chose
dire, car il y en a trop ; nous nous bornerons aux plus importants. Tout dabord, estil possible, aprs les explications que nous avons donnes dans notre livre, de
soutenir srieusement que le Roi du Monde (dsignation dailleurs trs
exotrique, comme nous avons eu soin de le faire remarquer) nest autre que le
Princeps hujus mundi de lvangile ? Nous ne le pensons pas, pas plus que nous ne
pensons quon puisse de bonne foi identifier lAgarttha la Grande Loge
Blanche , cest--dire la caricature quen ont imagine les Thosophistes, ou
interprter dans un sens infernal sa situation souterraine , cest--dire cache
aux hommes ordinaires pendant la dure du Kali-Yuga. Par ailleurs, lauteur, en
disant, propos de textes hbreux, que ce sont seulement certains Kabbalistes qui
25
donnent leur Dieu (sic) le titre de Roi du Monde , montre quil ignore les
formules de prires juives les plus courantes, o cette expression Melek ha-Olam
revient constamment. Il y a mieux : on soutient ici que le Roi du Monde est
lAntchrist (et la rdaction de la revue a cru bon dajouter ce propos une note
invoquant le Secret de la Salette !) ; nous ne nous tions pas dout jusquici que
lAntchrist existait dj, ni surtout quil avait toujours exist depuis lorigine de
lhumanit ! Il est vrai que cela fournit loccasion de nous prsenter, dune faon
peine dissimule, comme spcialement charg de prparer la prochaine manifestation
dudit Antchrist ; nous pourrions nous borner sourire de ces histoires fantastiques si
nous ne savions trop combien elles sont propres tourner la tte de pauvres gens qui
nont vraiment pas besoin de cela Dautre part, on prtend identifier notre
doctrine (sic) avec l hrsie de Nestorius , qui na pas pour nous le moindre
intrt en ralit, pour la bonne raison que nous ne nous plaons jamais au point de
vue de la religion exotrique, et avec laquelle ceux quon qualifie communment de
Nestoriens et auxquels nous avons fait allusion navaient sans doute eux-mmes
rien voir ; on oublie, plus ou moins volontairement, que cette doctrine est antrieure
de bien des sicles au Christianisme, avec lequel le monde na tout de mme pas
commenc, et aussi que linitiation des Kshatriyas, dont relevaient apparemment ces
prtendus Nestoriens , en tout tat de cause, ne comporte que les applications
contingentes et secondaires de ladite doctrine ; nous avons pourtant assez souvent
expos la diffrence entre les Brhmanes et les Kshatriyas, et donn comprendre
que le rle de ces derniers ne saurait en aucun cas tre le ntre. Enfin, nous noterons
une allgation vritablement monstrueuse, contre laquelle nous ne saurions protester
assez nergiquement : on ose nous accuser (en invoquant lautorit dun certain M.
Robert Desoille que nous ignorons totalement) de tendances matrialistes et
politiques ! Or, et tout ce que nous avons crit le prouve surabondamment, nous
navons que la plus parfaite indiffrence pour la politique et tout ce qui sy rattache
de prs ou de loin, et nous nexagrons rien en disant que les choses qui ne relvent
pas de lordre spirituel ne comptent pas pour nous ; quon estime dailleurs quen cela
nous ayons tort ou raison, peu importe, le fait incontestable est que cest ainsi et non
autrement ; donc, ou lauteur de larticle est inconscient, ou il trompe ses lecteurs
pour un but que nous ne voulons pas chercher dfinir. Dautre part, nous avons reu
personnellement, de la part du Dr G. Mariani lui-mme, une lettre si trange que la
premire de ces deux hypothses nous en parat moins invraisemblable ; comme
larticle doit avoir une suite, nous y reviendrons sil y a lieu. Signalons aussi, dans
le numro du 7 dcembre de la mme revue, la conclusion de la longue srie
darticles intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? Cette conclusion revient en
somme dire quil nest pas possible que Taxil ait tout invent ; on sait bien quen
effet il a pill un peu partout des documents quil a dailleurs souvent dforms, et
aussi quil avait des collaborateurs, ne serait-ce que le fameux Dr Hacks ; quant
prtendre voir dans cette documentation aussi abondante quhtroclite une preuve de
lexistence de Diana Vaughan et de ses papiers de famille , cela nest vraiment pas
srieux. Il parat aussi que Taxil naurait pas pu faire lui-mme cette rvlation
sensationnelle que lessence de lalchimie est le pacte avec Satan ; ici, tous ceux qui
ont la moindre notion de ce quest lalchimie ne pourront sempcher dclater de
rire !
26
Dans la Revue Caodaste (n de septembre), nous voyons que, outre la secte

dont elle est lorgane, plusieurs autres (Minh-Ly, Minh-Tn, Min-Thin), en IndoChine galement, sont nes du spiritisme depuis ces dernires annes . Nous
savons dautre part que, en Chine et au Japon, quelques religions bizarres ont aussi vu
le jour sous linfluence dides occidentales ; o ce dsordre sarrtera-t-il ? Le
numro doctobre nous prouve dailleurs quel point les Caodastes sont
occidentaliss : il contient un article sur Quan-An, fait entirement daprs des
orientalistes europens, et un autre trs bref sur le Tao, o les citations de Lao-Tseu
sont tires de la moins srieuse de toutes les traductions franaises !
Nous avons entre les mains les premiers numros du Bulletin des Polaires,
qui a commenc paratre en mai dernier ; leur contenu est parfaitement insignifiant,
et si cest l le rsultat de communications avec des grands initis de lHimlaya
ou dailleurs, cest plutt pitoyable. Nous nen aurions mme pas parl si nous
navions appris quon a, dans cette organisation, une fcheuse tendance invoquer
notre nom comme recommandation auprs des personnes quon veut y attirer, et ceci
nous oblige mettre les choses au point. En fait, nous avons quelque peu suivi les
manifestations de la mthode divinatoire dite oracle de force astrale en un temps
o il ntait nullement question de fonder un groupement bas sur les
enseignements obtenus par ce moyen ; comme il y avait l des choses qui
semblaient assez nigmatiques, nous avons tch de les claircir en posant certaines
questions dordre doctrinal, mais nous navons reu que des rponses vagues et
chappatoires, jusquau jour o une nouvelle question a enfin amen, au bout dun
temps dailleurs fort long en dpit de notre insistance, une absurdit caractrise ;
nous tions ds lors fix sur la valeur initiatique des hypothtiques inspirateurs, seul
point intressant pour nous dans toute cette histoire. Cest prcisment, si nous nous
souvenons bien, dans lintervalle qui sest coul entre cette dernire question et la
rponse quil a t parl pour la premire fois de constituer une socit affuble du
nom baroque de Polaires (si lon peut parler de tradition polaire ou
hyperborenne, on ne saurait sans ridicule appliquer ce nom des hommes, qui, au
surplus, ne paraissent connatre cette tradition que par ce que nous en avons dit dans
nos divers ouvrages) ; nous nous sommes formellement refus, malgr maintes
sollicitations, non seulement en faire partie, mais lapprouver ou lappuyer
dune faon quelconque, dautant plus que les rgles dictes par la mthode
contenaient dincroyables purilits. Nous avons appris depuis lors que les quelques
personnes srieuses qui avaient tout dabord donn leur adhsion navaient pas tard
se retirer ; et nous ne serions pas surpris si tout cela finissait pas sombrer dans le
vulgaire spiritisme. Nous regrettons que quelques-unes des ides traditionnelles que
nous avons exposes dans Le Roi du Monde soient mles dans cette affaire, mais
nous ny pouvons rien ; quant la mthode elle-mme, si lon a lu ce que nous
avons crit plus haut sur la science des lettres , on pourra facilement se rendre
compte quil ny a l rien dautre quun exemple de ce que peuvent devenir des
fragments dune connaissance relle et srieuse entre les mains de gens qui sen sont
empars sans y rien comprendre.
27
Mars 1931
Le numro de novembre-dcembre dAtlantis est consacr en grande partie
la reproduction des discours prononcs au troisime banquet platonicien . Par
ailleurs, une note qui prtend rpondre notre prcdente mise au point nous oblige
quelques nouvelles remarques : 1 lemploi du nous en crivant est une question,
non de simplicit ou de son contraire, mais dusage et de convenances (comme
lhabitude de mettre une majuscule un nom propre) ; ce pluriel se trouve tre, en
outre, susceptible dune intressante signification initiatique ; 2 ce nest pas parce
que M. Le Cour, impressionn plus quil ne convient par les rveries de feu M. de
Sarachaga, croit trouver Agni et Aor dans Ag-ar-Tha ou dans tout autre nom, que
nous sommes obligs de ladmettre ; 3 nous navons jamais prouv quun fort
mdiocre intrt pour le Gnosticisme, dabord parce quil est bien difficile
actuellement de savoir au juste ce quil fut en ralit, et ensuite parce quen tout cas
sa forme grecque est pour nous des plus rebutantes ; 4 toutes les formes rgulires de
la Tradition sont quivalentes, et, par consquent, les mmes choses quoique
autrement exprimes, se trouvent la fois dans lHindouisme, dans le Taosme, dans
lIslamisme sotrique, etc. ; nous navons jamais envisag les choses dune autre
faon ; 5 du reste, depuis peu prs un quart de sicle que nous nous occupons des
questions dordre initiatique, nous navons jamais vari en quoi que ce soit, et nous
souhaiterions certains de pouvoir en dire autant ; 6 enfin, nous navons pas faire
savoir M. Le Cour o tout autre chercheur ce que nous possdons ou ne
possdons pas ; et, pour ce qui est particulirement du pouvoir des clefs , ainsi que
nous lavons fait entendre dans Autorit spirituelle et pouvoir temporel, nous nous
expliquerons l-dessus le jour o il nous conviendra ; jusque-l, rien ne se verra
que ce que nous voudrons bien laisser voir, et, bon gr mal gr, M. Le Cour devra en
prendre son parti. Ajoutons quil nest pas ncessaire de possder les clefs de
lhermtisme pour savoir que la fte de saint Jean nest pas devenue celle du SacrCur, ou que les animaux appels lmuriens ne vivent pas en Asie centrale, mais
Madagascar
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de dcembre), notons un
article sur la question des bijoux mobiles et immobiles , o les rituels anglais et
amricain sont fort loin dtre daccord, lun qualifiant de mobile ce que lautre
appelle immobile et inversement.
Nous avons signal prcdemment lapparition dun organe intitul La
Flche, qui, ds le premier abord, nous avait paru assez suspect ; nous navons pas vu
le numro 2, qui, parat-il, aurait t saisi ; mais le numro 3 (15 dcembre) contient
une profession explicite de lucifrianisme , voire de satanisme rdige en des
termes qui semblent emprunts en grande partie aux lucubrations taxiliennes ou
llue du Dragon ; nous ne pouvons assurment prendre ces histoires au srieux,
mais lintention nen vaut pas mieux pour cela. Le vritable sotrisme et la tradition
initiatique nont absolument rien voir avec ces divagations malsaines ; et le fait
28
quon prtend les y mler nous amne nous demander si nous ne serions pas en
prsence dun nouveau coup mont la faon de Diana Vaughan
Le numro du 1er dcembre ( partie occultiste ) de la Revue Internationale
des Socits Secrtes contient un article de M. de Guillebert sur la traduction du
Siphra di-Tzeniutha de M. Vulliaud ; cet article, dont le ton uniformment logieux
nous a quelque peu surpris, dbute par des souvenirs sur feu Le Chartier et son
entourage (ce qui nous reporte encore laffaire Taxil) ; nous savions depuis fort
longtemps que M. de Guillebert avait effectivement t en relations avec cet trange
milieu, mais cest la premire fois, sauf erreur, que nous en trouvons laveu sous sa
plume ; et pourquoi, lui qui a fort bien connu Jules Doinel, prouve-t-il le besoin den
faire un vintrasien ? Dautre part, il est curieux de constater que, tandis que cet
article affirme tout au moins le srieux des tudes kabbalistiques, une note place la
fin du mme numro parle des grossires superstitions de la cabale (sic) ; les
rdacteurs devraient bien tcher de se mettre un peu daccord entre eux ? Dans ce
mme numro encore, un article du Dr Mariani sur Un gurisseur : le Professeur
Michaux, critique assez amusante et en grande partie justifie, est suivi des
appendices annoncs prcdemment larticle sur Le Christ Roi et le Roi du Monde ;
ces appendices, sur lAsgard des Dialogues philosophiques de Renan et sur le
Mundus Subterraneus du P. Kircher, najoutent pas grandchose larticle lui-mme.
Dans le numro du 1er janvier ( partie occultiste galement), M. de Guillebert
intitule son article sotrisme, rotisme ; il sagit de laffaire de La Flche, quon va
videmment exploiter dans le sens des thses spciales soutenues par la R.I.S.S. ;
mais quel rapport cela a-t-il avec les recherches chimiques ou hyperchimiques si
lon veut, de M. Jollivet-Castelot ? Vient ensuite un article de M. Gustave Bord sur
Le Serpent Vert de Goethe, essai dinterprtation peut-tre plus obscur que le conte
lui-mme ; nous croyons y comprendre que son auteur sefforce de ramener tout le
symbolisme une signification exclusivement politique ou sociale, mais nous
narrivons pas savoir finalement sil admet ou nadmet pas lexistence relle dun
secret de la Maonnerie .
Dans le numro de dcembre du Lotus Bleu, un article sur Giordano Bruno,
traduit du Theosophist, dbute par cette dclaration quil convient denregistrer :
Mme Annie Besant a rcemment montr plusieurs reprises quun des plus
importants devoirs de la Socit Thosophique est de propager la comprhension de
la rincarnation. On prtend ensuite, contrairement toute vraisemblance, que la
doctrine de la rincarnation est le centre de la pense et des projets de Giordano
Bruno, dans la mesure o ils sont rvls par son uvre ; et, grce cette
interprtation anachronique, on affirme lexistence dune grande affinit mentale
qui tendrait prouver que Mme Besant elle-mme est Giordano Bruno rincarn !
29
Avril 1931
Dans La Flche (numro du 15 janvier), nous trouvons, ct dune
confrence sur le Satanisme, un article qui se termine par cette affirmation
premptoire : Cest lOccident qui sait la vrit et cest de lOccident que viendra le
salut. Il ne nous dplat pas que de telles choses soient dites en un pareil lieu ; voil
des recrues bien compromettantes pour les dfenseurs de lOccident !
Atlantis (numro de janvier-fvrier) annonce son intention de se consacrer
davantage que par le pass ltude du symbolisme. Un article de M. Ph. Lebesgue,
intitul La naissance des symboles, sinspire largement du Barddas paru rcemment
ici mme. Dans un autre article, M. Paul Le Cour parle du swastika, dans lequel il
veut voir le symbole de la force ; ne prend-il pas au srieux lusage quen font les
racistes allemands ?
Dans le Symbolisme (n de janvier), sous le titre Le Devoir latin, Oswald
Wirth continue sen prendre la Maonnerie anglo-saxonne ; il lui reproche dtre
infidle lesprit des Constitutions de 1723, en lesquelles il veut voir lexpression de
la Maonnerie traditionnelle , alors quelles reprsentent plutt une rupture avec la
tradition. Le numro de fvrier de la mme revue est occup en grande partie par
des discussions sur la Bible ; chacun veut dire son mot sur cette question, et il sen
dgage une impression passablement chaotique ; nous doutons fort que du choc de
toutes ces ides disparates jaillisse la moindre lumire.
Dans la Revue Internationale des Socits secrtes ( partie occultiste , n
du 1 fvrier), le Dr G. Mariani intitule Philosophie, Religion, Magie une sorte de
sommaire dont il serait bien difficile de tirer la moindre notion prcise, et dont
lintention mme napparat pas trs clairement. Sous le titre Les Revues, M. H. de
Guillebert soccupe surtout du Voile dIsis, et plus spcialement de nos articles et
comptes rendus ; il demeure fidle sa mthode des citations tronques, pour ne pas
dire truques (nous voulons croire que les fautes qui les dnaturent ne sont dues qu
la ngligence des imprimeurs ou des correcteurs) ; et le plus drle est que cest nous
quil reproche de tronquer ou truquer les textes des chroniques incrimines, pour en
rendre la correction plus facile ! Cela nous fait penser lhistoire vanglique de la
paille et de la poutre ; peut-tre M. de Guillebert voudrait-il nous voir reproduire in
extenso tous les articles que nous mentionnons, ou tout au moins les siens Il est
pourtant un point sur lequel nous sommes entirement daccord avec lui, savoir que
la discussion nest pas toujours le meilleur moyen de faire jaillir la lumire ; mais
que cette dclaration fait donc une trange figure dans un organe de polmique ! Pour
le surplus, nous nous bornerons faire remarquer : 1 Que nous avons relev le
caractre suspect de La Flche avant mme la R.I.S.S. ; 2 Quune malpropret, de
quelque ct quelle vienne, ne change pas pour cela de caractre nos yeux,
qutant entirement indpendant, nous nprouvons aucune gne le dire, et que ce
nest certes pas nous qui avons pu qualifier de faits de connaissance , (sic) une
lucubration pornographique comme celle que notre contradicteur ose reproduire ; 3
er
30
Que nous rpudions hautement toute solidarit avec les thosophistes, occultistes et
autres no-spiritualistes , de tout genre et de toute cole, qui ne prsentent que des
contrefaons de lsotrisme, que tous nos crits le prouvent dailleurs
surabondamment, et que prtendre le contraire ne peut tre quignorance ou mauvaise
foi ; 4 Enfin, que nous ne connaissons point de frres en initiation , dans le
monde occidental, o nous navons dailleurs jamais rencontr le moindre initi
authentique. Nous prions M. de Guillebert et ses collaborateurs de prendre bonne
note de ces observations une fois pour toutes, car la patience a des bornes, et il est des
rapprochements dont le caractre diffamatoire ne saurait tre contest.
Dans Eudia (numros de janvier et de fvrier), M. Jollivet-Castelot intitule
tude positive de la magie une srie de rflexions sur les arcanes du Tarot ; il assure
que la vraie magie se confond avec la vraie science et la vraie philosophie , quil
conoit de faon toute moderne, et il ajoute qu aujourdhui elle sest
dmocratise ; il y parat, hlas ! cte dEudia, M. Henri Durville publie depuis
octobre dernier un autre organe intitul Les Forces spirituelles pour la protection et
la gurison, qui se prsente dailleurs comme une simple feuille de vulgarisation .
La Revue Caodaste publie un message de lesprit dAllan Kardec
(numro de novembre) et un article sur Lexistence de Dieu rempli de considrations
scientistes sur la radioactivit et autres choses de ce genre (numro de
dcembre) ; tout cela confirme bien linspiration occidentale de la nouvelle religion
dont cette revue est lorgane.
Les Amis du Bouddhisme publient la traduction dune brochure intitule
Kamma (Karma), par Bhikkhu Silacara, simple opuscule de propagande, qui rectifie
cependant incidemment quelques conceptions errones ayant cours parmi les
Occidentaux.
Juin 1931
Dans le Symbolisme (nos de mars et avril), suite de la discussion sur la
prsence de la Bible dans les Loges, son remplacement par un livre blanc etc. ;
discussion pleine de confusion et constamment influence par les points de vue les
plus profanes ; ce nest pas seulement au sens symbolique quon peut parler ici de
la Parole perdue !
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mars, partie
occultiste ), M. H. de Guillebert intitule Sous le signe du Ttragramme un article
dans lequel il continue exposer ses conceptions trs spciales sur la Kabbale et sur
lalphabet hbraque. Dans le mme numro et dans le suivant (1 er avril), nous
trouvons le commencement dune tude du Dr Mariani ayant pour titre LIslam et
lOccultisme ; cet emploi du mot occultisme , que nul ne comprend en Orient, est
31
plutt fcheux ; par ailleurs, il y a l de justes critiques lgard de quelques

orientalistes, et aussi lindication de certains rapprochements curieux, mais qui
auraient grand besoin dtre clarifis , et surtout interprts en dehors de tout parti
pris.
La direction du Voile dIsis a reu la lettre suivante :
Monsieur,
Vous avez publi dans le n 134 du Voile dIsis quelques lignes que M. Gunon
me fait lhonneur de consacrer mon article, Le Christ-Roi et le Roi du Monde
(R.I.S.S.).
M. Gunon, nayant sans doute eu le temps que dapporter une attention
superficielle mon tude, a, sur deux points au moins, mal saisi ma pense.
1 Il est inexact que je confonde lAgarttha avec la Grande Loge Blanche. Au
contraire, parlant du rle que celle-ci joue dans luvre de Mme Blavatsky, je cite le
passage suivant de M. Gunon (p. 3, note 4, 3) : Si les Mahtms ont t invents,
ce qui pour nous ne fait aucun doute, non seulement ils lont t pour servir de
masque aux influences qui agissaient effectivement derrire Mme Blavatsky, mais
encore cette invention a t conue daprs un modle prexistant.
Ce dernier membre de phrase mautorise par consquent crire (p. 9) : Le
Roi du Monde lui-mme sige, entour dun conseil de douze sages, que nous
identifions la Grande Loge Blanche. Il est vident que cette identification na t
faite que pour la commodit du langage ; jvitai, en men servant, priphrases et
redites.
2 Il est inexact que M. R. Desoille et moi ayons jamais prt M. Gunon des
tendances matrielles et politiques. Voici prcisment ce que jai crit, sur une
observation de mon ami (p. 25) : Nous nous trouvons en prsence de deux
traditions symtriques : lune dirigeant les destines spirituelles, mystiques de ce
monde ; ce Principe a, en Dieu, pour aspect le Christ-Roi, dont saint Michel est le
lieutenant ; lautre, relative au principe dirigeant les destines matrielles,
politiques de ce monde ; ce principe a, en Satan, pour aspect lAnt-christ, dont le
Roi du Monde est le lieutenant M. Gunon, avec son antipathie pour le mysticisme
(mysticisme et non pas mystique spculative), inclinant naturellement vers une
interprtation matrialiste, na vu que la seconde tradition.
Il ressort clairement de ce passage que les qualificatifs matrielles et
politiques ne sappliquent quau Roi du Monde et non M. Gunon ; je nai pas
encore pouss lextravagance jusqu croire quil y ait identit entre ces deux
personnalits.
En outre, il est vident que le sens du terme matrialisme du dernier alina
ne doit tre entendu que par opposition celui de mysticisme de la ligne
prcdente.
32
Jattire enfin lattention sur le fait que le renvoi 4 (p. 25) o je nomme M.
Desoille se rapporte, comme il y est crit, au paragraphe entier (relatif au double
aspect du problme, thorie traditionnelle dailleurs), et non au dernier alina
(relatif M. Gunon), mon ami, plus encore que moi, rpugnant toute polmique.
Je confesse dailleurs bien volontiers ignorer, faute de pratique, les prires
isralites ; je maintiens seulement que le titre de Roi du Monde ne se trouve dans
aucun texte biblique admis par le Christianisme et cit dans lencyclique Quas
primas sur la Royaut de Jsus.
Je vous demande, Monsieur, de bien vouloir porter cette lettre la
connaissance de vos lecteurs et de M. Gunon : jai en effet autant destime pour sa
personnalit que pour sa valeur intellectuelle, et jaurais t fch que cette
discussion, au lieu de se maintenir sur un terrain purement spculatif, verst dans
une polmique indigne de lui, et jose lesprer de moi-mme.
Je vous prie, Monsieur, dagrer lexpression de ma parfaite considration.
Paris, 1er mars 1931, Christo regnante.
G. Mariani
Tout en remerciant notre contradicteur du ton courtois de sa lettre, nous devons

dire que, au fond, celle-ci nexplique rien et napporte pas sur sa pense plus de
prcision que son article, que nous avions du reste lu avec toute lattention ncessaire.
Si ce nest que pour la commodit du langage quil a parl de la Grande Loge
Blanche comme il la fait, il a t en cela assez mal inspir : une chose ne saurait
tre dsign convenablement par le nom de sa contrefaon ou de sa parodie ; et netil pas t plus simple encore de parler de lAgartha ? Dautre part, nous naurions
jamais pu supposer quil fallait quun texte ft admis par le Christianisme pour
tre regard comme appartenant au Judasme authentique ! Enfin, sur le point le plus
grave, cest--dire sur le passage de larticle o il tait question de tendances
matrielles et politiques , nous constatons dabord que lauteur se fait du Roi du
Monde une ide singulirement basse, qui en fait, mettrait ce personnage audessous du dernier des initis, puisquil lui attribue un caractre et des proccupations
purement profanes ; ensuite, quil donne au mot matrialisme un sens tout
fait arbitraire, en en faisant loppos de mysticisme , alors que personne, notre
connaissance, ne la jamais employ ainsi. Quoi quil en soit, il reste que cest bien
nous que sappliquent les mots inclinant naturellement vers une interprtation
matrialiste , et nous ne pouvons, l-dessus, que renouveler notre protestation la plus
indigne. Nous ferons remarquer cet gard que, alors que le point de vue
matrialiste est de toutes faons en-de du mysticisme, le ntre est au contraire
33
au-del, si bien que le mysticisme lui-mme nous apparat comme quelque chose
dassez matriel encore, ainsi quon aura pu le voir par ce que nous avons crit
plus haut ce sujet ; la confusion commise ici par le Dr Mariani prouve simplement
une fois de plus combien il est difficile certains de faire la distinction ncessaire
entre le domaine initiatique et le domaine profane. Quant la rpugnance quil
professe lgard de la polmique, nous len flicitons bien sincrement, tout en nous
demandant comment elle peut se concilier avec sa collaboration la R.I.S.S. ! Quil
se rassure en tout cas : nous nacceptons jamais aucune polmique, ne nous
reconnaissant pas le droit de quitter notre terrain pour nous placer sur celui de
ladversaire. Pour ce qui est de M. Desoille, nous ne nous souvenons davoir entendu
prononcer son nom quune seule fois avant de lire larticle du D r Mariani, mais dans
une circonstance tellement bizarre que, en le retrouvant dans la note en question, un
rapprochement simposait immdiatement nous ; mais ceci est une autre histoire,
qui na dintrt que pour nous-mme, et nous navons pas lhabitude dentretenir nos
lecteurs de questions personnelles
Dans Le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay, qui dirige
cette nouvelle publication, continue ses remarquables tudes sur les symboles du
Christ, commences jadis dans Regnabit ; le dernier article (n de janvier-fvrier) est
consacr au symbolisme du cygne.
Le n de mars dAtlantis est consacr pour la plus grande partie lIrlande
et au Celtisme ; il y est aussi question de la prophtie de saint Malachie. Vers la fin,
nous trouvons la petite attaque dusage contre le Voile dIsis, devenu, parat-il, le
Voile de Maya (ce qui serait dailleurs exactement la mme chose), et plus
spcialement contre nous, qui M. Le Cour sobstine attribuer, pour la vingtime
fois peut-tre, une phrase quil dnature compltement. Nous nentendons pas
discuter avec M. Le Cour sur le Kali-Yuga et la thorie des cycles, quil arrange
sa fantaisie ; mais, puisquil semble vouloir nous opposer la dclaration parue au
dbut du n de janvier du Voile dIsis, nous lui ferons remarquer que nous avons
nous-mme parl maintes fois, dans les mmes termes, du retour la Tradition en
mode occidental . Nous profiterons de cette occasion pour dissiper une quivoque
sur laquelle on a dautre part appel notre attention : il doit tre bien entendu que la
phrase finale de cette dclaration ne saurait sappliquer personnellement ceux des
rdacteurs qui se rattachent dune faon effective aux traditions orientales.
Le n de mars du Grand Lodge Bulletin dIowa contient une tude
historique sur lOrdre de la Jarretire.
La Revue Caodaste (n de janvier et fvrier), tout en publiant le code de
la nouvelle religion dont elle est lorgane, fait une part de plus en plus large au
vulgaire spiritisme occidental.
34
Il nous faut revenir sur le Bulletin des Polaires, qui, dans son n de mars,
sous prtexte de rpondre la note que nous lui avons consacre prcdemment*, se
rpand en injures notre adresse, injures qui dailleurs ne sauraient nous atteindre.
Ces gens se trompent trangement sils croient nous gner en publiant la prface que,
cdant leurs sollicitations quelques peu importunes, nous leur avions donne pour le
livre intitul Asia Mysteriosa ; nous navons rien y changer, sinon que nous ne
pouvons plus envisager hypothtiquement, comme nous le faisions alors, une
communication relle avec un centre initiatique dans le cas particulier des fondateurs
des Polaires . Quant prtendre que cest lauteur du livre qui a retir
volontairement cette prface, cest un impudent mensonge ; en fait, nous avons d,
pour en obtenir le retrait, menacer de faire saisir ldition si elle y figurait contre
notre gr ! Les raisons de ce retrait, nous les avons dj indiques : la constitution
dun groupement que nous ne pouvions paratre recommander, et dont nous nous
sommes dailleurs refus personnellement faire partie, puis lobtention dune
rponse absurde une question dordre doctrinal. Pour le surplus, nous ferons
remarquer ce personnage, qui va jusqu nous reprocher davoir eu la complaisance
de corriger ses preuves, que sil peut tre insolent notre gard, nous ne saurions
ltre vis--vis de lui, le rapport ntant pas rversible, comme disent les logiciens, et
que nous navons point de leons recevoir de lui ; nous admettons dailleurs que
son origine excuse jusqu un certain point son ignorance du sens de certains mots
franais, comme celui de pamphlets par exemple ; mais elle nexcuse pas lemploi
dune expression comme celle de grand-matre de loccultisme , applique
quelquun dont lattitude a toujours t formellement anti-occultiste . Quant aux
personnes qui se sont retires de son groupement, si nous en avons parl en
employant le pluriel, cest que nous en connaissons au moins quatre ; il fera donc
mieux de ne pas insister. Nous ne pouvons pas prouver de colre contre une
chose qui est simplement ridicule, et il nous plat de constater, en lisant les
rvlations de Conan Doyle (n de fvrier et mars), que nous ne nous tions pas
tromp en prvoyant que tout cela sombrerait dans le spiritisme ; mais nous ne
saurions tolrer que notre nom serve une propagande , quelle quelle soit
dailleurs, et cest parce quon nous a signal labus qui en tait fait que nous avons
d parler de cette affaire, que sans cela, nous aurions considre comme parfaitement
ngligeable.
Juillet 1931
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mai, partie
occultiste ), M. Henri de Guillebert, sous le titre Bons et mauvais procds, nous
prend encore parti, en prtendant nous opposer le Symbolisme de lUnivers de M.
*
[Fvrier 1931.]
35
Hoyack, quoi nous rpondrons simplement que les vues de celui-ci nont que
limportance de conceptions individuelles sans aucun caractre traditionnel, et
quelles sont dautant moins susceptibles de dtruire ce que nous avons crit que,
pour notre part, nous ne croyons nullement la valeur des visions intuitives ; la
vritable intuition intellectuelle na rien de visionnaire . Dautre part, M. de
Guillebert semble fort mcontent de ce que nous avons dit propos de Le Chartier, et
il voudrait bien nous faire passer pour un nouveau venu dans cette histoire, quil
croyait sans doute perdue dans la nuit du pass ; mais il ne sagit ici ni dintuition ni
mme de raisonnement, il sagit de faits, tout simplement. Les questions que notre
contradicteur nous pose sur un ton quil veut rendre impertinent ne nous embarrassent
pas le moins du monde ; si nous ny rpondons pas ds maintenant, cest quil ne
nous convient pas dtre questionn par qui na aucune qualit pour le faire ; nous
entendons tre seul juge de ce que nous avons dire et du moment opportun pour le
dire. Nous ferons donc seulement savoir M. de Guillebert que nous avons en notre
possession un important manuscrit de Le Chartier, intitul Le Gennath-Menngog de
Rabbi Elizer ha-Kabir, qui est bien ce quon peut imaginer de plus extraordinaire
dans le genre pornographie rudite et quil nous a suffi de rapprocher de certains
articles parus dans les tout premiers numros de la R.I.S.S., il y a peu prs vingt ans,
pour identifier aussitt les origines intellectuelles, si lon peut dire, de lauteur desdits
articles, qui se dissimulait alors sous ltrange et antchristique pseudonyme
dArmilous. Nous avons aussi quelques lettres du mme Le Chartier, dont une
contient la traduction (?) du vritable Gennath-Menngog, celui de Taxil-Vaughan, et
dont une autre, avec signature en hbreu rabbinique, renferme une bien curieuse
allusion un mystrieux personnage quil appelle son Matre ; et tout cela ne date
pas dhier Quant au vintrasianisme de Jules Doinel, quoique celui-ci ait
effectivement pass par beaucoup de doctrines diverses, nous continuons ny pas
croire, dautant plus que les explications donnes ne concordent nullement avec la
ralit des faits et des dates. Ajoutons que, si nous avons parl d aveux , cest que
ce mot, dans le style spcial de la R.I.S.S., est employ chaque instant pour qualifier
les dclarations les plus naturelles, quand elles proviennent dadversaires ; notre
intention ironique na pas t comprise. Enfin, si la R.I.S.S. na aucune thorie
spciale , M. de Guillebert en a srement, et dont il pourrait tre fort instructif de
rechercher la provenance ! Dans le mme numro, suite de ltude du Dr Mariani
intitule LIslam et lOccultisme, o une assez bonne documentation, en dpit de
quelques erreurs et confusions, est gte par des interprtations dune rvoltante
partialit. Un autre numro (10-17 mai), est occup entirement par un article
intitul Les Missionnaires du Gnosticisme ; en ralit, il sagit de lO.T.O. et de son
fondateur, feu Thodore Reuss ; cela na rien voir avec le Gnosticisme, mais il y a
des mots qui sont toujours dun effet sr quand il sagit dimpressionner certains
esprits, et celui-l en est un, comme celui dIlluminisme en est un autre. Justement,
lauteur anonyme de larticle voudrait faire prendre au srieux les nouveaux
Illumins de Lopold Engel, dont la prtention se rattacher Weishaupt ne
reposait absolument sur rien. Et le Dr Mariani, de son ct, ncrit-il pas que le
soufisme nest que le nom arabe de lilluminisme , ce qui ne veut rien dire du tout ?
36
Dans le Symbolisme, les articles dOswald Wirth intituls Le Rle ducatif

de la Franc-Maonnerie (n de mai) et Le Pouvoir crateur (n de juin) refltent de
plus en plus une conception rationaliste qui, quoique leur auteur parle chaque
instant de l Initiation , est fort loin dtre vritablement initiatique. Nous prfrons
de beaucoup un petit article sur lIniti, par F. Mnard (n de mai), qui laisse
entrevoir de tout autres horizons. Une tude sur La Modernisation de la Maonnerie,
par A. Bdarride (n de mai et de juin), contient des vues en partie justes, mais fort
mlanges ; bien rares sont ceux qui savent faire comme il convient la distinction du
point de vue initiatique et du point de vue profane.
La Revue Caodaste (n de mars) fait de plus en plus de place au vulgaire
spiritisme occidental, tout en sefforant par ailleurs de moderniser le culte des
anctres .
Une brochure intitule Le Mystre de la Valle des Rois, publie aux
ditions de la Flche par M. Jean de Villodon, nous donne un chantillon dune
gyptologie ultra-fantaisiste : noms dforms et interprts par lhbreu, prtendue
assimilation de lhistoire gyptienne avec les rcits de la Bible, tout cela nest pas
srieux, et nous nous demandons ce que lauteur a voulu prouver par l.
Octobre 1931
Dans le Symbolisme (n de juillet), Oswald Wirth dcrit lInitiation chez les
Yagans, habitants de la Terre de Feu.
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juin, partie
occultiste ), M. H. de Guillebert se livre encore quelques rflexions maussades sur
nos articles ; nous lui rpondrons simplement cette fois : 1 Que, si nos comptes
rendus ont un certain retard, cest que nous sommes fort loin de toute salle de
rdaction et du monde occidental ; 2 Que ni lui ni dautres ne peuvent discuter
nos ides , pour la bonne raison que nous nen exposons point qui nous
appartiennent en propre, mais seulement des ides traditionnelles ; 3 Que, si trange
que cela puisse lui sembler, la personnalit de Ren Gunon nous importe peuttre encore moins qu lui, attendu que les personnalits, ou plutt les individualits,
ne comptent pas dans lordre des choses dont nous nous occupons ; et puis, aprs
tout, est-il mme bien sr quil y ait actuellement par le monde quelquun qui porte
ce nom ? Quon le prenne pour une pure dsignation conventionnelle, adopte pour la
commodit du langage comme aurait pu ltre toute autre signature quelconque, cest
tout ce que nous demandons Dans le numro du 1er juillet ( partie occultiste
galement), le mme auteur intitule Les deux sciences un article si confus que nous
navons pas pu deviner de quelles sciences il sagissait, et, sous le titre Le Pouvoir
directeur occulte du Monde, le Dr G. Mariani analyse un livre dune certaine Mrs
Bailey qui semble tre un bel exemple de divagations thosophistes sur la Grande
37
Loge Blanche . Dans les deux mmes numros, le Dr Mariani continue galement
son tude intitule LIslam et lOccultisme ; nous admirons sa confiance dans les
informations des orientalistes Dans le numro du 28 juin, nous trouvons un soidisant compte rendu du numro spcial du Voile dIsis sur la Tradition
rosicrucienne ; lauteur a bravement sign de la seule initiale H., mais il est
facilement reconnaissable son interprtation dlirante de quelques figures
symboliques ; ct de lui, Freud ferait presque figure dtre raisonnable ! Cette fois,
cen est trop, et nous ne nous abaisserons pas rpondre de grossires plaisanteries.
Le numro du 5 juillet contient quelques nouveaux documents sur Aleister Crowley
et lO.T.O. Dans le numro du 12 juillet, le Dr Mariani donne une tude historique
sur Cazotte, quil appelle Un transfuge de lIlluminisme au XVIIIe sicle ; une bizarre
attaque contre M. Le Forestier, qualifi de M fort gratuitement, termine cet article
dune faon imprvue.
la suite de notre dernire rponse au D r Mariani, M. Robert Desoille nous
a adress une longue lettre de laquelle il rsulte quil soccupe uniquement de sujet
touchant la physique et la psychologie , et quil professe une sorte dindiffrence
lgard des questions doctrinales, ce dont nous lui donnons acte bien volontiers.
Il parait que la remarque quil avait faite son ami navait pour but que
dviter celui-ci le reproche de traiter le problme en sectaire (hlas !) ; il nous
semble que ce nest pas tout fait de cette faon que le D r Mariani lui-mme a
prsent les choses, mme dans sa lettre, mais cette divergence ne nous regarde en
rien ; quils sen expliquent entre eux
Quant lhistoire laquelle nous avons fait allusion la fin, puisque M.
Desoille parat tenir la connatre, la voici en quelques mots : un certain jour, un
personnage daspect fort louche se prsenta chez nous sous prtexte de demander un
emploi de secrtaire, se disant envoy par un de nos amis ; comme nous insistions
pour savoir le nom de cet ami , il pronona celui de M. Desoille, que nous
ignorions totalement ; puis, devant notre tonnement, il en donna encore un autre qui
ne nous tait pas moins inconnu ; nous nous empressmes naturellement dconduire
lindividu, mais nous noublimes jamais le nom de M. Desoille.
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. Charbonneau-Lassay termine son
tude sur le Cygne (n de mars-avril) et en commence une autre sur le Coq et le
Basilic (n de mai-juin).
Atlantis consacre son n davril-mai au symbolisme des animaux et au
totmisme ; sur ce dernier, nous y trouvons toute une srie dextraits de
Durkheim, Loisy, Frazer et autres officiels , dont la raison dtre nous chappe.
Bien autrement intressante est une simple lettre dans laquelle M. CharbonneauLassay expose le plan de son grand ouvrage en prparation sur liconographie
emblmatique chrtienne.
Dans le Symbolisme (n de juillet), Oswald Wirth dcrit lInitiation chez les
Yagans, habitants de la Terre de Feu.
38
Nous avons reu aussi une lettre de M. Jean de Villodon, qui, au sujet de
quelques lignes que nous avons consacres sa brochure*, se plaint dtre incompris ;
nous pouvons, si cela doit lui tre une consolation, lui assurer que, sil ne nous est pas
possible de prendre ses interprtations au srieux, nous navons pas plus de
considration pour celles de lgyptologie officielle, quelle sige au Collge de
France ou ailleurs.
Novembre 1931
Atlantis (n de juin-juillet) publie une confrence de M. J. Toutain sur Le
Mythe de Phaton. M. Paul Le Cour prouvant le besoin de nous attaquer encore
une fois dans ce mme numro, nous lui ferons savoir : 1 que nous navons pas lui
rendre compte des raisons spciales pour lesquelles nous avons d, une certaine
poque, voir par nous-mme ce quil en tait rellement de diverses organisations se
qualifiant plus ou moins justement d initiatiques ; 2 que le mot Gnose
signifie exactement Connaissance , ce qui na rien voir avec le gnosticisme ,
et que, pour notre part, nous ne lavons jamais pris dans un autre sens ; 3 que, depuis
le temps assez lointain dont il parle, nous avons si peu vari quil pourra retrouver,
sous la signature laquelle il fait allusion, des articles dont le contenu est reproduit
intgralement, avec dautres dveloppements, dans quelques-uns de nos livres les
plus rcents. Quant lhermtisme, sur lequel notre article publi ici en mai dernier
ne prtendait donner quun aperu trs gnral, nayant rien voir avec telles ou
telles connaissances prcises dont il ne nous convient pas de parler prsentement, ce
nest, nous le rptons, quun aspect secondaire de la tradition ; et, de plus, nous ne
voyons pas en quoi lhermtisme chrtien pourrait tre plus essentiel que
lhermtisme islamique, ou que la partie correspondante dautres formes
traditionnelles Mais est-ce bien la peine de relever les opinions de quelquun qui
trouve des choses extraordinaires dans le retournement des mots Maroc et Suez, sans
se douter quils ne sont quune vulgaire corruption des noms arabes Merakesh et EsSws ? Nous ne pouvons dailleurs nous tonner de rien de la part de lauteur dune
note sur le baragouin (n de mars), o se lit cette assertion prodigieuse : En
hbreu, BaRa, premier mot de la Gense, veut dire commencement ! Nous avions
jug charitable de ne pas citer cette phrase en son temps, mais ces mauvaises
plaisanteries se prolongent un peu trop ; que M. paul le cour (sans majuscules,
puisquil semble y tenir) emploie donc ses loisirs mditer sur les mystres du mot
bafuna, et quil sapplique lui-mme ce que son admirable perspicacit ne
manquera pas dy dcouvrir !
[Juillet 1931.]
39
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), sous le titre glise et FrancMaonnerie, une curieuse tude signe Franois Mnard et Marius Lepage, et o le
symbolisme du Tarot est appliqu la question des rapports entre ces deux
puissances. Dans le numro doctobre, un article dOswald Wirth sur Rudyard
Kipling Franc-Maon ; un autre du Dr Legrain, intitul Symbolisme et graphologie,
qui nous parat tmoigner chez son auteur dune conception bien rudimentaire du
symbolisme, associe dailleurs tous les prjugs du scientisme volutionniste.
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (nos du 1er aot et du 1er
septembre, partie occultiste ), le Dr G. Mariani, continuant son tude intitule
LIslam et lOccultisme, mle trangement les organisations initiatiques et les
sectes htrodoxes (jusquau Bhasme occidentalis inclusivement), suivant un
procd qui, en ce qui concerne le monde chrtien galement, a t frquemment
employ par les ennemis de lsotrisme, mconnaissant ou feignant de mconnatre
que religion et initiation constituent deux domaines parfaitement distincts. Dans le
premier de ces deux numros, le mme auteur parle de notre dernier livre et de celui
de M. mile Dermenghem ; il le fait sa manire habituelle, dont le moins quon
puisse dire est quelle manque de franchise. Nous ne nous arrterons pas relever les
assertions plus ou moins bizarres qui nous visent, mais qui ne sauraient nous
atteindre ; nous citerons seulement, dans un autre ordre dides, cette phrase bien
caractristique dune certaine mentalit : Le catholicisme na quune signification,
et nous lavons apprise au catchisme. Si vraiment ctait ainsi, quelle piti !
Larticle se termine par de perfides insinuations au sujet des ditions Vga , et
dans une intention que nous ne qualifierons pas, mais que nous ne discernons que
trop bien, on nonce, en ce qui nous concerne, une prdiction qui va exactement
au rebours de la vrit ; nous nen dirons pas davantage pour le moment, car nous
aurons sans doute y revenir Nous najouterons quun mot : nous navons jamais
song le moins du monde faire du Voile dIsis notre chose et, si quelques-uns de
ses collaborateurs sinspirent volontiers de nos travaux, cest tout fait spontanment
et sans que nous ayons jamais rien fait pour les y amener. Nous ne voyons l quun
hommage rendu la doctrine que nous exprimons, dune faon parfaitement
indpendante de toutes les considrations individuelles ; du reste, si on continue
nous empoisonner avec la personnalit de Ren Gunon , nous finirons bien
quelque jour par la supprimer tout fait ! Mais nos adversaires peuvent tre assurs
quils ny gagneront rien, tout au contraire
Janvier 1932
Psych (n doctobre) publie un article de M. Gabriel Huan intitul Orient et
Occident ou le conflit des mtaphysiques (ce pluriel est admirable) : dun rsum fort
confus de quelques-unes des ides exposes dans nos ouvrages, et aussi dans ceux de
Matgioi, lauteur prtend tirer des conclusions diamtralement opposes ce que
nous affirmons nous-mme (sans doute pense-t-il savoir mieux que nous ce que nous
40
avons voulu dire), et cela pour arriver trouver une soi-disant contradiction entre les
doctrines orientales et le Christianisme ; il est peine besoin de dire quil se fait de ce
dernier la conception la plus exotrique et la plus sentimentale quon puisse imaginer.
Le numro du 1er octobre de la Revue Internationale des Socits Secrtes
( partie occultiste ) dbute par une trange lettre provoque par les insinuations
lances dans le numro du 1er aot au sujet des ditions Vga et dans laquelle,
sous prtexte de mise au point , on rpond par dautres contre-vrits un peu
fortes ; il ne nous convient pas dy insister prsentement, mais, en raison du prjudice
qui nous est caus en tout cela (car il va de soi que cest toujours nous qui sommes
vis), nous faisons toutes rserves sur les suites que pourra comporter cette singulire
affaire. Dans une srie de comptes rendus qui vient ensuite, une nouvelle diatribe
contre les doctrines orientales voisine, comme par hasard, avec des compliments M.
Paul Le Cour et un loge dithyrambique du F Oswald Wirth ; cela est assurment
peu banal ; est-ce l union sacre pour la dfense de lOccident ? Ce qui
donnerait encore le croire, cest que, dans le numro suivant, M. Gabriel Huan, dont
il a t question ci-dessus, reoit son tour les flicitations du Dr G. Mariani
Le numro du 25 octobre reproduit des informations concernant une bizarre histoire
de sorcellerie qui sest passe en Finlande, et dont on attribue la responsabilit une
secte anglaise appele Panacea Society. Nous avons sous les yeux une brochure
manant prcisment de cette socit, et dans laquelle il est dit quelle a pris
naissance dans ltude des uvres de huit Prophtes modernes par un groupe de
personnes qui dcouvrirent ainsi quune Visitation de Gurison et de Secours (sic)
devait tre attendue en Angleterre, peu prs entre les annes 1923 et 1927 ; la liste
des Prophtes en question commence par le nom de Jane Leade ; parmi les sept
autres, beaucoup moins connus, figure au second rang Joanna Southcott, du
Devonshire, morte en 1814. Or, dans les informations cites par la R.I.S.S., Joanna
Southcott se trouve transforme en Joanna Scout , et il est dit quelle est enterre
au cimetire dHelsingfors, alors quil parat certain que, en fait, elle na jamais quitt
lAngleterre ; que peuvent bien signifier ces anomalies ? Dans le numro du 1er
novembre ( partie occultiste ), sous le titre Lumires suspectes, le Dr G.
Mariani publie un article documentaire sur les Polaires , assez exact dans
lensemble ; mais pourquoi lhistoire des prfaces dAsia Mysteriosa, dont il a dj
t question ici*, est-elle prsente de telle faon quil est impossible de comprendre
que la ntre fut retire par nous avant la publication du volume ? Il y a aussi, vers la
fin, une note dans laquelle on met au prsent ce qui devrait tre au pass et mme
au pass antrieur ; cest l une manire un peu trop commode de prsenter les
faits sa convenance ! Dans les comptes rendus de revues, galement du Dr G.
Mariani , nous signalerons seulement une assez longue note sur le freudisme,
propos dun article de M. Robert Desoille dans Action et Pense : la partie du
freudisme, y est-il dit, qui nous parat la plus intressante, la plus vraie, en son
principe du moins, est celle relative la symbolique ; voil une bien fcheuse
[Fvrier et juin 1931.]
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concession Enfin, une chose tout fait amusante pour terminer : nous avons, dans
notre rcent article sur Sheth*, fait allusion aux mystres du dieu a la tte dne ;
l-dessus, mais sans dailleurs sy rfrer, le Dr G. Mariani se met parler son
tour du dieu la tte dne dans la R.I.S.S. ; quelle imprudence ! Le savante
dottore semble vraiment un peu trop jeune encore pour le rle quil veut jouer ou
quon veut lui faire jouer.
Le diabolisme de la R.I.S.S. parat tre contagieux : les Cahiers de
lOrdre, autre publication antimaonnique qui avait sembl jusquici assez
raisonnable, publie (n spcial doctobre) des instructions des chefs secrets de la
Franc-Maonnerie Lucifrienne en 1870 , qui semblent venir en droite ligne de
lofficine de feu Lo Taxil, bien quon prenne soin de nous affirmer que certains
(quon ne dsigne dailleurs que par des initiales) en auraient eu connaissance
antrieurement aux rvlations de celui-ci, de sorte quon peut mme penser
que cette pice fut parmi les textes authentiques dont Taxil sinspira et sur lesquels il
travailla ; comme rponse anticipe aux objections possibles, cela est assez bien
trouv Ce document est suivi dun commentaire au cours duquel sont
dnoncs quelques prtendus agents dexcution du plan lucifrien : dabord les
surralistes , ce qui est faire beaucoup dhonneur un petit groupe de jeunes gens
qui samusent des facties dun got douteux ; puis les Polaires , auxquels on
donne dcidment, dans les milieux antimaonniques, bien plus dimportance quils
ne le mritent ; et enfin La Flche, qui, elle du moins, se dclarait effectivement
lucifrienne et mme sataniste , ce qui nest pas une raison pour la prendre au
srieux ; nous avions dailleurs prvu que cette dernire affaire serait exploite en ce
sens, mais, vrai dire, ce nest pas aux Cahiers de lOrdre que nous pensions alors.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de juillet-aot), M. CharbonneauLassay continue son tude sur le symbolisme du Coq.
Dans Atlantis (n de septembre-octobre), il est question du Pythagorisme,
du Druidisme et de Glozel.
Dans le Symbolisme (n de novembre), article dOswald Wirth sur La Vrit
maonnique, avec ce sous-titre : Travail dadhsion lAcadmie des
Philalthes ; il sagit de la Philalethes Society, de San Diego (Californie), ainsi
intitule sans doute par allusion au rite de ce nom qui, au XVIII e sicle, adressa tous
ceux quil invitait participer son Convent, un questionnaire fameux montrant
quel point, cette poque dj, la Parole tait perdue mme pour les Maons des
hauts grades ; dailleurs le prsent travail nest quun expos de quelques ides trs
lmentaires, tant au point de vue historique quau point de vue symbolique. Une
note sur des Symboles isiaques dcouverts jadis Pompi nclaircit gure la
signification des dits symboles. Dans la suite de ltude sur La Modernisation de la
Franc-maonnerie, par Armand Bdarride, nous relevons une distinction trs juste
[Octobre 1931.]
42
entre initiation et instruction rapporte assez ingnieusement celle de la

qualit et de la quantit ; mais linitiation, au vrai sens de ce mot, est encore bien
autre chose que ce quenvisage lauteur ; et celui-ci fait preuve dun clectisme
vraiment excessif en donnant aux spculations profanes une place qui ne saurait
lgitimement leur appartenir.
Fvrier 1932
Dans le Symbolisme (n de dcembre), article dOswald Wirth sur LUnit
maonnique, o sont critiques une fois de plus les tendances de la Maonnerie
anglo-saxonne, et o nous trouvons une conception du Maonnisme qui a le tort
de mconnatre entirement lefficacit des rites eux-mmes ; il ne peut y avoir
dinitiation, non seulement symbolique, mais relle, sous quelque forme que ce soit,
en dehors du rattachement effectif une organisation traditionnelle. Fin de ltude
sur LInitiation chez les Yagans, en cours depuis plusieurs numros. Armand
Bdarride essaie de donner une Dfinition de luvre ; il semble pressentir certaines
choses, mais retombe presque aussitt au point de vue moral et humanitaire ; sil
ne sagissait que de cela, lusage du symbolisme et du rituel serait vraiment bien
inutile !
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er dcembre, partie
occultiste ) annonce la mort de son collaborateur M. Henri de Guillebert des
Essarts ; il est souhaiter quil ait emport dans la tombe son tnbreux secret.
Le reste du numro est occup par un long article sur Richard Wagner et la
mystique guerrire de lAllemagne, sign Le Capitoul ; il sy trouve un peu de
tout, mais surtout des considrations extravagantes sur la Cabale (sic), avec une
accumulation de citations htroclites qui vont du Dictionnaire de la Conversation
la Revue Spirite et au Bulletin des Polaires, pour finir par les Paroles dun Croyant ;
il sagit, parat-il, de prouver par l que Richard Wagner est bien le chantre des
Protocols dIsral (sic), auxquels larme allemande sert de moyen dexcution !
Signalons une trange hypothse daprs laquelle le Baphomet, dont le nom
ressemble Mahomet (on oublie que celui-ci nest que la dformation de
Mohammed), aurait t la reprsentation du dieu mme des gyptiens, SrapisHlios (voyez le Larousse), un corps dhomme avec une tte de taureau ; la vrit,
ce dieu la tte de taureau nous semble plus phnicien qugyptien, moins quil
ne soit tout simplement le Minotaure , figur au centre du Labyrinthe que les
constructeurs du moyen ge tracrent sur le dallage de certaines glises ; mais ne
serait-ce pas plutt que lauteur, plus averti que son confrre le Dr G. Mariani na
pas os reparler du dieu la tte dne ?
Le Lotus Bleu (n de novembre) publie la traduction dun article assez
bizarrement intitul : Les Matres comme voyageurs, qui nous reporte aux
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fantasmagories du temps de Mme Blavatsky ; on se demande ce que toutes ces alles

et venues de personnages fictifs ont bien pu servir dissimuler
Dans Atlantis (n de novembre-dcembre), nous relverons seulement une
nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour : Le mot Isthar est bien prs du
mot Christ ; sans commentaires !
Dans Psych (n de novembre), M. Gabriel Huan sappuie sur une
rpugnante description de Huysmans pour opposer au Symbolisme de la Croix ce
quil appelle le Ralisme de la Croix ; il y a heureusement dans le Christianisme autre
chose que ce bas sentimentalisme, mme si les Chrtiens ne sont plus capables de le
comprendre.
Mars 1932
Dans le Symbolisme (n de janvier), une tude ritulique de Marius
Lepage sur lIncinration du testament philosophique. Armand Bdarride, continuant
son travail sur la Modernisation de la Maonnerie, envisage la question des rituels et
de leur adaptation ; il proteste avec raison contre lintrusion de lesprit scientiste ,
que certains poussent jusquau point de vouloir faire des rituels quelque chose qui
ressemblerait des manuels scolaires ! Notons dans cet article laffirmation,
souligne par lauteur, que la philosophie maonnique est plus orientale
quoccidentale ; cela est trs vrai, mais combien sont ceux qui le comprennent
aujourdhui ?
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), un article consacr
Albert Pike montre en celui-ci, par des citations de ses uvres, un esprit religieux
aussi loign que possible du Souverain Pontife lucifrien , des lgendes
taxiliennes. Un autre article traite de la construction du Temple de Jrusalem et des
carrires de Salomon .
Les Cahiers de lOrdre (n de novembre) exhument un livre sur les
messes noires , publi il y a une vingtaine dannes par un no-spiritualiste
pour qui il en serait rsult, dit-on, toutes sortes de msaventures ; il parat quon en
prpare une rdition, autour de laquelle on sefforcera sans doute de faire un certain
bruit dans les milieux antimaonniques ; un rappel de llue du Dragon, ce propos,
nest gure fait pour inspirer confiance Signalons aussi, titre de curiosit, une
prophtie de 1553 quon interprte comme annonant lavnement et
lanantissement de la Maonnerie . Le numro de dcembre de la mme revue est
occup en grande partie par un Tableau de la Sociologie chrtienne o il y a certaines
ides assez curieuses, mais bien mlanges ; pourquoi cette proccupation de trouver
des points dappui dans la science moderne, alors que celle-ci change incessamment ?
Viennent ensuite quelques articles extraits de publications maonniques quon dit
44
avoir t trouves dans un taxi-auto ; comment se fait-il quil y ait toujours dans
les organes antimaonniques des histoires de ce genre, dignes des plus vulgaires
romans policiers ?
LAlbigisme semble tre actuellement la mode : on en fait un sujet de
romans, on entreprend des fouilles pour en retrouver les vestiges ; aussi la Revue
Internationale des Socits Secrtes (n de janvier, partie occultiste ) publie-t-elle
des Notes sur lAlbigisme, qui napportent dailleurs rien de nouveau, et o lnigme
des origines, notamment, nest aucunement claircie. Comme il y a encore, la fin de
cet article, une allusion au Roi du Monde , nous poserons nettement une question
ce sujet : ces gens qui se disent catholiques considrent-ils Melchissdec comme
lAntchrist et lEptre aux Hbreux comme dinspiration diabolique, ou bien, tout
simplement, ne savent-ils pas de quoi ils parlent ?
Dans le mme numro, le Dr G. Mariani , lance encore contre nous des
attaques qui veulent tre mchantes, mais qui sont surtout grossires ; il nous est
impossible de rpondre daussi basses plaisanteries Et il ose prtendre quil
nattaque jamais les personnes ; que fait-il dautre ? Comme il serait videmment
fort commode de pouvoir nous prendre parti impunment et sans risquer aucune
rponse plus ou moins gnante, il nous invite planer (sic) dans le pur domaine des
ides et nen pas sortir ; rien ne saurait nous tre plus agrable, nous qui
entendons bien ntre ni dun cot ni de lautre daucune barricade , si seulement
nous avions affaire des contradicteurs capables de se placer eux-mmes sur ce
terrain ; mais tel nest malheureusement pas le cas. Pour le surplus, nous dirons au
Dr G. Mariani : 1 Quil fait confusion entre des entits diverses, dont les
activits plus ou moins extrieures neurent jamais aucun rapport entre elles, et dont
certaines ont dailleurs cess dexister depuis fort longtemps ; 2 Que linfaillibilit,
qui nappartient du reste jamais aux individus comme tels, mais seulement en tant
quils reprsentent la doctrine traditionnelle, est loin dtre une chose extraordinaire
et exorbitante, si bien que, comme nous lavons crit dans quelquun de nos
ouvrages, ce qui est tonnant nest pas que le Pape soit infaillible, mais quil soit seul
ltre dans tout le monde occidental ; 3 Que tel distingu philatlante nest
nullement notre condisciple , et que nous navons absolument rien voir avec les
pseudo-sotristes occidentaux, quelque espce quils appartiennent ; cela, nous
lavons dj dit maintes et maintes fois, et prtendre ou insinuer le contraire relve de
la diffamation pure et simple ; le Dr G. Mariani doit savoir quelles consquences
celle-ci expose son auteur Dun autre ct, de nouvelles amabilits, pour ne pas
dire plus, ladresse de M. G. Huan et du F Oswald Wirth confirment ce que nous
notions il y a deux mois : dcidment, cest bien lunion sacre pour la dfense de
lOccident , et les prtendus antimaons ne sont en ralit que des antiorientaux ; nous nous en doutions depuis fort longtemps, mais nous ne pouvons que
leur savoir gr de nous le montrer avec une telle vidence !
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de septembre-octobre), M. L.
Charbonneau-Lassay termine son importante tude sur le symbolisme du Coq et du
Basilic.
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Mai 1932
Dans Psych (n de fvrier), M. A. Savoret (qui soit dit en passant, ignore
totalement le sens du mot rcipiendaire ) intitule Dlivrance ou salvation ? un
article o il poursuit la tche prcdemment entreprise par son collgue M. G. Huan,
et qui consiste chercher de prtendues oppositions entre le Christianisme et les
doctrines orientales ; et, naturellement, cest encore nous quil en a plus
particulirement. Ce qui ressort surtout de cet article, cest que ses yeux
dOccidental comme il dit lui-mme, sont tout fait incapables de discerner les
choses dont il veut parler, tel point quil ne sest mme pas aperu que la
salvation (qui en franais sappelle le salut ) a aussi sa place dans les doctrines
orientales, comme correspondant un tat encore humain , qui na absolument
rien voir avec la Dlivrance . Ce serait donc perdre notre temps que de nous y
arrter davantage ; mais nous noterons, dans les comptes rendus figurant la fin du
mme numro, les loges significatifs dcerns certain livre regrettable, et qui
nous fournissent une nouvelle indication intressante sur les ramifications plus ou
moins souterraines de lactuelle campagne anti-orientale .
Nous navons jamais relev jusquici les attaques, dun ton parfois assez
inconvenant, lances contre nous par le P. E.-B. Allo, dabord dans divers articles de
la Revue des Jeunes, puis plus rcemment dans un livre intitul Plaies dEurope et
baumes du Gange ; mais voici que le mme polmiste vient de faire paratre, dans la
Vie Spirituelle (n du 1er fvrier), un factum de 35 pages intitul Le sens de la Croix
chez les sotristes, qui a la prtention dtre une rponse notre Symbolisme de la
Croix. Nous navons ni le temps ni le got de rpondre notre tour de vaines
discutailleries philosophiques ; le terrain sur lequel nous nous plaons est tout autre,
et nous navons pas de concessions faire aux points de vue profanes . Du reste,
quoi bon chercher faire entendre raison quelquun qui sobstine parler de
panthisme et de quitisme aprs tout ce que nous avons dit contre les
doctrines que ces vocables dsignent lgitimement, qui prend ladwaita-vda pour du
monisme , et qui se montre incapable de comprendre la distinction fondamentale
du Soi et du moi ? Et navoue-t-il pas lui-mme cette incomprhension, de
faon tout fait explicite, en dclarant que certaines conceptions sont insaisissables
pour son intelligence profane ? Il semble dailleurs croire que nous crivons en
nous ne savons quel jargon, puisque, quand nous disons forme , il traduit par
me , ce qui na pas le moindre rapport ; il nous attribue la fois une
Weltanschauung (quest-ce que cela veut dire ?), des vues mystiques qui nous
sont totalement trangres (il est vrai quil parle de mystique diniti , ce qui est
une contradiction dans les termes), une ngation du surnaturel alors que, au
contraire, rien dautre ne compte pour nous en ralit (et navons-nous pas
suffisamment expliqu ce que veut dire tymologiquement le mot
mtaphysique ?) ; il qualifie de magiques les extensions de ltre humain dont
nous avons parl alors que nous avons rpt tant de fois combien la magie tait pour
nous chose ngligeable (et le plus curieux est quil ne parat pas se douter que lesdites
extensions comprennent notamment l immortalit entendue au sens religieux) ; il
46
affecte de nous appliquer plusieurs reprises ltiquette de spiritualiste , aprs que

nous avons pris la peine dexpliquer que spiritualisme et matrialisme taient nos
yeux choses parfaitement quivalentes et galement nulles ; comment sy
reconnatre au milieu de tout ce gchis ? Quoi quil en soit, il lui arrive, quant lui,
de raisonner comme le plus pais matrialiste, par exemple propos des ides
mathmatiques, auxquelles il attribue une origine purement empirique (il semble
confondre les mathmatiques pures avec leur application physique et les figures
gomtriques avec des dessins) ; et quil regarde comme une simple cration de
lesprit humain (quels pouvoirs extraordinaires attribuent parfois celui-ci ces
prcheurs d humilit !) ; et il nous reproche de navoir pas employ de prfrence
des symboles biologiques ! Dabord, le symbolisme mathmatique existe
traditionnellement, et nous navons pas inventer ni innover, mais exposer ce qui
est ; ensuite, ce symbolisme se rfre, quoi quon en dise, un ordre de ralit plus
lev que celui qui constitue le monde sensible, et tout aussi indpendant de notre
fantaisie ; enfin, quand des symboles sont emprunts lordre sensible, ce qui arrive
aussi, ils nont en tout cas rien voir avec les thories de la science moderne et
profane, dont nous navons pas nous proccuper. Ce qui est curieux aussi, propos
de symboles biologiques , cest de voir prsenter comme une objection contre
nous le fait que jamais un tre dvelopp ne rentre dans son germe ; or il se trouve
que nous avons nous-mme indiqu dans LErreur spirite, ce fait comme une
analogie pouvant aider faire comprendre limpossibilit de la rincarnation ; mais
notre contradicteur ne va-t-il pas jusqu confondre transmigration avec
mtempsychose ? On devrait bien sabstenir de parler de ce quon ignore ; on
sviterait ainsi, par exemple, le ridicule de prendre le nirukta pour de ltymologie
(et que nous importent les lois de la smantique et autres inventions des
philologues profanes, qui neurent jamais le moindre soupon de ce que peut tre une
langue sacre ?), ou de voir une fantaisie gratuite dans la formation de la croix par
la runion des deux lettres arabes alif et be, chose si lmentaire et si gnralement
connue quelle senseigne couramment aux petits enfants dans les kattb Mais
notre polmiste parle ici de rapports fortuits , ce qui prouve, hlas ! quil croit au
hasard ; et nest-ce pas l encore une autre faon de manifester inconsciemment son
ignorance ? Il est, par ailleurs, fortement imbu des prjugs du scientisme
volutionniste, dont il ressasse, en bon historien des religions , les habituels lieux
communs sur les peuples-enfants , les croyances primitives , les systmes
nafs sortis dimaginations puriles , les mythes explicatifs enfantins qui
personnifiaient les agents naturels (cest ainsi quAuguste Comte interprtait la
thologie), et autres sornettes de mme qualit ; et, en ce qui concerne la Tradition
primordiale , il va jusqu lappeler cette espce de rvlation que lhumanit
aurait reue je ne sais do aux origines , ce qui, de la part dun religieux catholique,
est vraiment un peu fort : naurait-il jamais entendu parler du Paradis terrestre ? Et
puisquil semble, avec son pouvantail du panthisme , vouloir jeter la suspicion
sur le caractre de cette Tradition primordiale , nous lui dirons, nous, quelle
constitue en ralit le monothisme le plus transcendant et le plus absolu ! Quant
ce quil dit au sujet des sens suprieurs contenus dans la Bible et dans lvangile
(ils y sont et nous ny pouvons rien), mais que son parti pris d exotrisme exclusif
se refuse voir, le fait quils ne sont point en opposition avec le sens littral et
47
historique parat le gner tout particulirement ; au surplus, toute son argumentation

sur ce point pourrait assez exactement se rsumer en ces termes : ce qui distingue
essentiellement le Christianisme de toute autre doctrine, cest quil ne signifie rien et
ne doit rien signifier ; cest l une assertion que nous lui laisserons pour compte, car
nous en avons, pour notre part, une meilleure opinion Mais en voil assez ldessus ; nous ajouterons seulement, pour que nul ne sy mprenne, que nous navons
jamais entendu donner une conviction qui que ce soit, tant rsolument oppos
tout proslytisme, et que, dautre part, nayant rien voir avec un enseignement
occidental quelconque, nous navons nullement t duqu dans des cercles
de pseudo-sotristes que nous avons toujours jugs avec la plus implacable svrit,
et qui ne sont nos yeux que de vulgaires profanes ; mais nos adversaires aurontils jamais assez de bonne foi pour tenir compte de ces observations ? Au dbut de
ce long article, si parfaitement nul notre point de vue, il est pourtant une phrase qui,
elle seule, a pour nous beaucoup plus dintrt que tout le reste, car elle nous a
permis dtablir un rapprochement vraiment extraordinaire. Le P. Allo crit
textuellement ceci : Le lecteur le moins averti doit se douter, en voyant la vignette
de la couverture qui reprsente Ganea, le dieu hindou tte dlphant, et en
sapercevant que louvrage est ddi la mmoire dun savant musulman et dat des
annes de lhgire, quil y trouvera bien autre chose que de la spiritualit
chrtienne. Et M. paul le cour, dans larticle cit plus haut : En fait, il est singulier
quun ouvrage sur la croix porte sur sa couverture limage du dieu Ganea tte
dlphant, puis de lire une ddicace un cheik (sic) arabe disciple du croissant
(?!), de le voir dat dune anne de lEgire (resic) et de lire quil fait suite un
ouvrage sur le Vdnta ; il ny a rien de chrtien dans tout cela . Comme ces gens se
rencontrent ! La concordance va mme un peu trop loin, et nous serions tent de
demander tout simplement : lequel des deux a copi lautre ? moins pourtant, tant
donn la simultanit de leurs articles, que quelque autre ne leur ait dict tous
deux cette mme phrase sensationnelle !
Dans le Symbolisme (n de fvrier), article dOswald Wirth sur Le
Rosicrucisme (on dit habituellement Rosicrucianisme ) : explications enfantines
sur le symbolisme de la rose, de la croix et des nombres ; vrai dire, ce nest mme
plus du symbolisme, cest tout au plus de lallgorie ; et lauteur donne de
l initiation chrtienne une ide qui na rien dinitiatique. Dans un autre article
intitul Lglise maonnique anglaise et sign Diogne Gondeau, nous trouvons une
trange mprise : les Old Charges sont confondues avec les Constitutions de 1723,
dont les auteurs sappliqurent prcisment, tant quils le purent, faire disparatre
les dites Old Charges, cest--dire les documents de lancienne Maonnerie
oprative . Il est vrai que, dans un rcent ouvrage antimaonnique, dont lauteur est
pourtant un ex-Maon, les mmes Constitutions sont non moins curieusement
identifies aux landmarks, lesquels ont au contraire pour caractre essentiel dtre des
rgles qui ne furent jamais crites et auxquelles on ne peut assigner aucune origine
historique dfinie. Dans le numro de mars, Oswald Wirth parle de La conception
initiatique de Goethe, loccasion du centenaire de la mort de celui-ci : de certaines
citations de Wilhelm Meister, il semble rsulter que Goethe a quelque peu mconnu
la valeur du rituel ; mais nous voulons croire quil est tout de mme all plus loin
48
quun rationalisme humanitaire . Armand Bdarride traite de Ltude de la

morale ; il y aurait beaucoup dire sur ce sujet, notamment en ce qui concerne la
connexion de la dgnrescence moraliste avec les influences protestantes qui se
sont exerces lorigine de la Maonnerie moderne ; si vraiment il ne devait sagir
que de morale, quoi bon le symbolisme ? Nous nous bornerons remarquer une fois
de plus combien il est regrettable quune notion insuffisamment nette de la
rgularit initiatique conduise un clectisme qui met tout sur le mme plan,
et qui fait aux conceptions profanes une place tout fait illgitime.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier), suite de ltude sur la
construction du Temple de Salomon. Dans le numro de fvrier, tude sur la
pierre angulaire et la clef de vote , qui font partie du symbolisme de la Maonnerie
de Royale Arche.
La Flche a reparu aprs une clipse de quelques mois ; nous y retrouvons,
sans aucun changement, les tendances plus que suspectes que nous avons dj
signales prcdemment. Le numro du 15 fvrier contient une rponse au Dr G.
Mariani (qualifi dailleurs de distingu critique !) ; on y lit, au sujet du chef
spirituel qui aurait inspir l action magique dont cette publication se dclare
lorgane, une histoire fort trange, mais laquelle nous sommes peu tent dajouter
foi jusqu plus ample inform. propos de La Flche, nous avons constat que
larticle dj reproduit par les Cahiers de lOrdre (n doctobre) lavait t galement
dans louvrage antimaonnique auquel nous faisions allusion tout lheure ; mais
cette fois, au lieu den indiquer clairement la provenance, on le dclare seulement
extrait dune revue petit tirage dun groupe lucifrien trs ferm, dorigine
caucasienne . Il faut sans doute grossir limportance de ladversaire et lenvelopper
de mystre pour se donner soi-mme une raison dtre ; mais, franchement, les
antimaons qui emploient de tels procds sont-ils bien qualifis pour blmer le
charlatanisme de certains pseudo-sotristes ?
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er fvrier,
partie occultiste ), le premier article sintitule gracieusement Les poisons de
lOrient ; il est sign cette fois des seules initiales G.M., que prcde cette mention
quelque peu nigmatique : Rdig, ce 28 mai (sic) 1923, en la Saint Charlemagne,
daprs les notes de notre regrett collaborateur (sagit-il de M. de Guillebert ?).
Aprs avoir prsent comme un parfait Franais le pangermaniste Gobineau, ce
qui nest pas une ide des plus heureuses, lauteur y expose une caricature des
doctrines orientales o le grotesque le dispute lodieux ; il y a l peu prs autant
derreurs que de mots, sans oublier la rengaine du panthisme qui est dcidment
la grande ressource de tous ces gens-l ; ninsistons pas davantage Mais tout cela
se termine par un aveu des plus prcieux : Devant les poisons de lOrient, je me
sens solidaire du Huguenot ; et, aprs avoir cit notre allusion l unit de front
(nous avions crit union sacre ) pour la dfense de lOccident , on ajoute :
Nous souhaiterions quil ft effectivement bon prophte . Le Dr G. Mariani
(car, ici tout au moins, cest bien certainement lui qui parle, et, par un
synchronisme bon noter, il se rfre dans le mme paragraphe au livre du P.
49
Allo) nest dcidment pas de force jouer son rle : cest l, trs exactement, ce que
nous avions voulu lui faire dire ! Et, quant nous, nous lui rpondrons nettement et
sans la moindre ketmah, en lui retournant sa phrase : devant les poisons de lOccident
moderne, nous nous sentons solidaire de lOrient tout entier ! Aprs cet article
viennent quelques diableries sans importance puis un autre article intitul Les
Grands Serviteurs intellectuels occultes ou une esquisse des positions de M. Ren
Gunon, reproduit daprs certaines Nouvelles critiques dOrdre que nous ne
connaissons pas, mais qui sont, parat-il, une annexe des Cahiers de lOrdre. Cet
crit, dont lignominie dpasse tout ce quon peut imaginer, a toutes les allures dune
note policire de la plus basse catgorie ; son rdacteur anonyme est dailleurs assez
mal inform, et, sur certains points, il fait preuve dune imagination si dlirante que
nous nous demandons sil naurait pas t inspir par quelque voyante trs peu
lucide ! Ainsi, chacun sait que notre uvre nest nullement philosophique , et
encore moins historico-sociale ; mais, pour la prsenter comme telle sans que
linvraisemblance clate aux yeux des moins avertis, on a bien soin de ne citer que les
titres de quelques-uns de nos ouvrages en passant les autres sous silence, et, pour lun
deux, on va jusqu faire tat dune tiquette qui lui avait t impose contre notre
gr par son premier diteur, soucieux, pour des raisons purement commerciales, de le
faire rentrer tant bien que mal dans une collection avec laquelle il navait aucun
rapport. Dautre part, on croit nous gner en voquant de vieilles histoires, dont on
voudrait bien donner limpression quelles se rapportent au prsent (nous avons dj
eu loccasion de noter ce procd frauduleux), et qui nous sont aussi parfaitement
indiffrentes que si elles ne nous concernaient en rien ; nous nen aurions pas fini si
nous devions attacher une importance quelconque tous les grades ou titres dont
nous gratifirent jadis de multiples organisations, parmi lesquelles il en est qui
nexistrent probablement jamais que sur le papier ; et, pour celle qui est nommment
dsigne en la circonstance, nous lavons nous-mme caractrise dans un de nos
livres en les termes les moins flatteurs (Le Thosophisme, p. 244) ; cest donc nous
qui avons le droit de dire : Alors qui trompe-t-on ? . Si nous avons d, une
certaine poque, pntrer dans tels ou tels milieux, cest pour des raisons qui ne
regardent que nous seul ; et de plus, actuellement, pour dautres raisons dont nous
navons pas davantage rendre compte, nous ne sommes membres daucune
organisation occidentale, de quelque nature quelle soit, et nous mettons quiconque
au dfi dapporter lassertion contraire la moindre justification. Si nous avons
rpondu favorablement certaines demandes de collaboration (demandes expresses
nous adresses, et non pas infiltrations de notre part, ce qui serait absolument
incompatible avec notre caractre), de quelque ct quelles soient venues, cela est
encore exclusivement notre affaire ; et, quelles que soient les publications o aient
paru des articles de nous, que ce soit en mme temps ou non, nous y avons
toujours expos exactement les mmes ides, sur lesquelles nous navons jamais
vari. Nous ne saurions tolrer quon dise que nous avons combattu en apparence
le spiritisme et le thosophisme, dont les partisans semblent bien, en ralit, ne
redouter nul autre que nous ; et nous mettons le policier anonyme au dfi de citer les
crits catholiques orthodoxes dont nous aurions rendu compte dans le Voile dIsis
(revue non pas occultiste , mais entirement indpendante) avec des sarcasmes
dides et de principes (sic), car nous ne supposons tout de mme pas quil puisse
50
sagir des lucubrations de ses confrres de la R.I.S.S. ! Au surplus, nous ne sommes

le serviteur de personne ni de rien, si ce nest de la Vrit ; nous ne demandons
rien qui que ce soit, nous ne travaillons pour le compte de personne, et nous
nous passons de tout appui ; nous avons donc le droit absolu de vivre comme bon
nous semble et de rsider o il nous convient, sans que nul ait rien y voir, et nous ne
sommes aucunement dispos admettre la moindre ingrence dans ce domaine.
Notre uvre est dailleurs rigoureusement indpendante de toute considration
individuelle, et na par consquent rien faire avec ces choses qui ne peuvent
vritablement intresser personne ; et nous ajoutons mme que nous ne voyons pas du
tout pourquoi nous serions oblig de vivre toujours dans la peau dun mme
personnage, quil sappelle Ren Gunon ou autrement Quant aux autres
assertions contenues dans le rapport de police en question, nous ignorons totalement
si telle librairie abrite un groupement philosophique et mtaphysique tendances
sotriques et thosophiques ; la seule chose que nous sachions, cest que, si ce
groupement existe vraiment, il ne peut que nous tre des plus hostiles ; mais cette
insinuation, fonde ou non, aura tout au moins lutilit de prouver certains que le
mensonge et la trahison ne profitent pas toujours leurs auteurs Enfin, nous avons
eu la stupfaction dapprendre que nous avions de nombreux amis , en
Allemagne ; nous tions loin de nous en douter, car ils ont toujours nglig de se faire
connatre nous, et il se trouve justement que cest un des rares pays o nous nayons
aucune relation ; notre policier ne pouvait plus mal tomber ! Dailleurs, mme si cela
tait, ce ne serait nullement l une raison pour nous orienter vers lAllemagne , (ce
qui serait plutt nous occidenter , comme dit lautre), car elle ne nous intresse pas
plus que toute autre nation europenne ; dabord la politique nest point notre fait, et
puis, vus de lOrient, les peuples occidentaux se ressemblent tous terriblement
Maintenant, pour parler nettement, il ny a que deux mots qui conviennent pour
qualifier de si monstrueuses infamies, ce sont ceux de calomnie et de diffamation ;
normalement, de telles histoires doivent mener leurs auteurs devant les tribunaux ; il
nous a toujours rpugn de recourir ces moyens, mais, en prsence de ce flot
montant de boue et dinsanits, nous finirons bien, si grande que soit notre patience,
par en avoir assez et par prendre toutes les mesures ncessaires pour que, par la force
sil le faut, on nous laisse enfin la paix laquelle nous avons le droit le plus
incontestable ; quon se le tienne pour dit !
Dans la Nouvelle Revue Franaise (n du 1er fvrier), sous le titre : La mise
en scne et la mtaphysique, M. Antonin Artaud expose des vues un peu confuses
parfois, mais intressantes, qui pourraient tre regardes en quelque sorte comme une
illustration de ce que nous disions rcemment ici mme sur la dgnrescence qui a
fait du thtre occidental quelque chose de purement profane , tandis que le thtre
oriental a toujours conserv sa valeur spirituelle. Il est tonnant que le mot de
symbolisme ne soit jamais prononc au cours de cette tude quil aurait
grandement claire, car cest bien de lapplication du symbolisme lart thtral
quil sagit : la mise en uvre de multiples moyens autres que la parole nest pas
autre chose en ralit. Nous ne savons pourquoi, dautre part, on nous a attribu (et en
la mettant entre guillemets) une phrase que nous navons jamais crite ; ce nest pas
que nous ne puissions en approuver lide, pour autant que nous la comprenons, mais
51
les termes en lesquels elle est exprime sont totalement trangers notre vocabulaire,
et, de plus, nous naurions jamais pu dire nous , en parlant des Occidentaux.
Cest aussi une phrase apocryphe, mais beaucoup moins inoffensive, et
dailleurs toujours la mme, que nous prte, pour la vingtime fois peut-tre, M. paul
le cour dans Atlantis (n de janvier-fvrier) ; il est vrai que, de sa part, rien de ce
genre ne peut nous tonner, aprs avoir vu comment deux noms propres crits
plusieurs reprises sur un mur pouvaient, ses yeux, se mtamorphoser en une
phrase approximativement latine. Du reste, il nest mme pas besoin dune
imagination aussi fertile pour faire dire quelquun ce quil na jamais dit, et parfois
mme tout le contraire de ce quil a voulu dire ; il suffit pour cela de dtacher un
lambeau de phrase de son contexte, et il en est des exemples fameux (Qla Allahu
tala : Fawaylun lil-mualln). Quoi quil en soit, M. paul le cour, dans ce numro,
ne consacre pas moins de deux articles nous attaquer, dabord propos du
Symbolisme de la Croix, dont il prtend son tour traiter sa faon (ou plutt celle
du Hiron de Paray-le-Monial : Aor-Agni et autres fantaisies dj connues), puis
propos de lhermtisme et de quelques-uns de nos articles du Voile dIsis. Il voque
mme le tmoignage de tous les gens qui nont rien compris ce que nous crivons ;
sil savait quel point nous est indiffrente cette critique , profane, incomptente
par dfinition en matire initiatique ! Nous crivons pour instruire ceux qui sont aptes
comprendre, non pour solliciter lapprobation des ignorants ; et ce que nous faisons
na rien voir avec la littrature, nen dplaise M. paul le cour qui confond
lhermtisme avec lesthtique et qui samuse compter les mots de nos phrases (ce
qui la sans doute empch de voir que nous parlions, dans Le Symbolisme de la
Croix, dune reprsentation gomtrique trois dimensions et dun sphrode
indfini, puisquil nous reproche de nen avoir rien fait !). Il reproduit aussi, contre
nous, une lettre dun certain M. Alvart, en lequel nous croyons bien reconnatre un
ancien adorateur de Mme Blavatsky (voir Le Thosophisme, chapitre IV, dernier
) ; comme nous y avons dj implicitement rpondu dans notre article du mois
dernier, nous ny reviendrons pas. Mais nous nous en voudrions de ne pas signaler la
nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour : il nonce gravement que le mot
chrtien est un dveloppement du mot croix ; mais que dire quelquun qui pense
apparemment que le latin est driv de lespagnol, puisquil crit que hermoso en
espagnol est devenu formosus en latin ? Quant notre article sur La langue des
oiseaux (et non pas Le langage des oiseaux), nous maintenons intgralement ce que
nous y avons dit de lorigine et du sens premier du mot latin carmen, en dpit de la
bizarre et fort peu normale tymologie qui a t signale M. paul le cour, et
qui, peut-tre, peut en imposer certains esprits manquant de sens critique ; et,
franchement, de quel poids simagine-t-on que puissent tre pour nous des assertions
dorientalistes ? Dautre part si nous avons parl des oiseaux en question comme
symbolisant les anges, cest que la tradition islamique est formelle sur ce point ; nous
nexprimons pas dopinions individuelles, et nous navons connatre que la
tradition. Cest dailleurs bien de la langue des oiseaux quil sagissait (le Qorn
dit expressment : mantiqat-tayri), et nullement du chant des oiseaux , qui pourrait
avoir une autre signification, mais qui en tout cas ntait pas en cause ; vraiment,
notre contradicteur ne nous parat pas qualifi pour parler de ces choses .
52
Souhaitons pourtant que les variations plus ou moins brillantes auxquelles il se livre
ce sujet ne soient pas pour lui le champ du signe ! En effet, sil est possible que
nous fassions sourire quelques ignorants qui se croient trs forts, M. paul le cour,
lui, nous fait franchement rire aux clats, et les occasions en sont trop rares, en cette
maussade fin de Kali-Yuga, pour que nous ne lui en sachions pas quelque gr.
Rabbuna ikhallk, y bafuna !
Le Mercure de France (n du 15 janvier) publie, sous le titre : Un
dispensateur de lAbsolu, une tude bio-bibliographique trs documente sur
Wronski, par M. Z.-L. Zaleski.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de novembre-dcembre), tude
symbolique de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Poule et le poussin.
Le Lotus Bleu (n de janvier) publie une confrence de Mme A. David-Neel
sur La Vie surhumaine de Gusar de Ling, envisage plus particulirement dans son
sens symbolique ; mais les indications donnes cet gard, si intressantes quelles
soient, demeurent malheureusement un peu trop fragmentaires. Dans le n de
fvrier, une note fort tendancieuse prtend nous viser travers larticle de M.
Clavelle dans le Voile dIsis de janvier ; si le rdacteur de ladite note veut bien
prendre la peine de se rfrer aux diverses attaques dont il est question ci-aprs, il
comprendra peut-tre quel point il fait fausse route ! *
Juin 1932
Dans le Symbolisme (n davril), Oswald Wirth, sous le titre Babel et
Maonnerie, dplore la diversit chaotique des rituels, dans laquelle il voit, non sans
quelque raison, une marque dignorance de la vraie tradition : il se demande
comment en sortir , mais ne trouve finalement aucun remde bien dfini
proposer, et nous ne saurions nous en tonner, car le travail dapprofondissement
dont il parle en termes plutt vagues nest gure la porte des rationalistes , dont
les aptitudes sonder le mystre nous semblent plus que douteuses. Armand
Bdarride parle de La Religion et la Maonnerie ; il faudrait tout dabord sentendre
sur le sens prcis donner au mot religion , et ce ne sont pas les dfinitions des
philosophes profanes, dont la plupart confondent plus ou moins religion , avec
religiosit , qui peuvent beaucoup contribuer claircir la question. Il y aurait bien
dire aussi sur ce mystrieux noachisme , qui vient assurment de fort loin, et
dont les Maons actuels ne semblent gure connatre la signification ; mais dj ceux
du XVIIIe sicle, lorsquils se servirent de ce mot, en savaient-ils beaucoup plus long
l-dessus ?
*
[Cf. les comptes rendus correspondants, concernant le P. E.-B. Allo, la R.I.S.S., et Paul le Cour.]
53
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, le numro du 1er mars

( partie occultiste ) est occup presque en entier par la traduction dextraits de
louvrage du Matre Therion , alias Aleister Crowley, sur La Magie en thorie et
en pratique, et des Constitutions de lO.T.O. Vient ensuite une courte note intitule
Prcisions, qui a la prtention dtre une mise au point de linfme article des
Nouvelles critiques dOrdre reproduit dans le numro prcdent ; pourquoi na-t-elle
pas t place immdiatement la suite dudit article, si ce nest quil fallait tout
dabord laisser la calomnie le temps de faire son chemin, sans risquer de laffaiblir
si peu que ce soit ? Dailleurs, vrai dire, on ne rectifie pas grandchose, en ce qui
nous concerne du moins, car, par contre, la direction de certaine librairie reoit toute
satisfaction, ce qui ne nous surprend point ; on veut bien cependant reconnatre que
nous ne voyageons pas Quant aux appuis quon nous prte, nous ne nous
arrterons pas relever des insinuations auxquelles nous nous reconnaissons
incapable de comprendre quoi que ce soit ; nous admirerons seulement que ces gens
puissent nous croire assez naf pour avoir t leur fournir une clef , en toutes
lettres, dans la ddicace dun de nos livres ; cest le comble du grotesque ! Dans le
numro du 1er avril ( partie occultiste galement), suite des extraits dAleister
Crowley, dont lintrt napparat pas trs clairement, et article sur LEfficience
morale nouvelle, sorte dentreprise mystico-commerciale comme il en nat tous
les jours en Amrique. La revue et la bibliographie fournissent encore loccasion de
quelques attaques contre nous, mais dune si lamentable pauvret que nous ny
perdrons pas notre temps : faut-il tre court darguments pour borner le compte
rendu des tats multiples de ltre la reproduction dune phrase par laquelle un
universitaire manifestait sa parfaite incomprhension du Symbolisme de la Croix !
Pour ce qui est du reste, nous navons pas lhabitude de rpondre des grossirets ;
ajoutons seulement quil est bien imprudent dvoquer le souvenir de llue du
Dragon : sil y a lieu de revenir un jour sur ces diableries , ce ne sont pas certaines
disparitions qui nous en empcheront Est-il vrai que le Dr G. Mariani ait
trouv une mort tragique, vers la fin de dcembre dernier, dans un accident
daviation ? Sil en est bien ainsi, ce serait donc lui-mme, et non pas M. de
Guillebert comme nous lavions pens, que se rapporterait la mention place la fin
de son article publi dans le numro du 1er fvrier ; mais alors comment se fait-il que
la R.I.S.S. nait pas annonc clairement cette nouvelle, ni consacr la moindre note
ncrologique ce regrett collaborateur ? Craindrait-elle que la sombre
atmosphre de drame dont elle est entoure nimpressionne fcheusement ses
lecteurs ! Quel est encore ce nouveau mystre ?
Il y a bien, dans le numro du 1er avril, une phrase o il est parl de Mariani
au pass, mais cela ne saurait suffire ; nous ne voulons pourtant pas supposer quil ne
sagisse que dune mort simule la manire du pseudo-suicide dAleister
Crowley ! Nous attendons des explications sur cette trange affaire ; et, si elles
tardent trop venir, nous pourrions bien apporter nous-mme des prcisions en citant
nos sources, ce qui ne serait sans doute pas du got de tout le monde. Quoi quil en
soit cette disparition a suivi de bien prs celle de M. de Guillebert ; mais, au fait,
pourquoi celui-ci, devenu subitement silencieux la suite de nos allusions laffaire
Le Chartier, na-t-il attendu que notre article sur Sheth pour mourir ? Comprendra54
t-on enfin, la rdaction de la R.I.S.S. et ailleurs, quil est des choses auxquelles on
ne touche pas impunment ?
La Revue Spirite (n davril) publie un article de M. Gaston Luce intitul
Orient contre Occident (linverse dans les circonstances prsentes, et mieux rpondu
la ralit) ; lauteur invoque, comme de juste, lautorit de Gobineau et celle de M.
Henri Massis Voici donc que les spirites se joignent en quelque sorte
officiellement la campagne anti-orientale ; cette constatation nest pas pour
nous dplaire !
La Vie Intellectuelle (n du 10 mars) contient un trs intressant article du P.
Sertillanges, intitul LApport philosophique du Christianisme daprs M. tienne
Gilson : il reproche celui-ci de diminuer outre mesure la part de lantiquit ; il
dfend contre lui Aristote de laccusation de polythisme , et expose des vues
remarquablement justes sur la diffrence qui existe entre l ternit du monde au
sens aristotlicien et lternit attribuable Dieu. Cet article forme un trange et
heureux contraste avec celui du P. Allo paru dans la Vie Spirituelle (revue dont la
direction est cependant la mme que celle de la Vie Intellectuelle) et dont nous avons
eu nous occuper le mois dernier ; flicitons-nous davoir une si prompte occasion
de constater quil est des Dominicains, et non des moindres, qui ne partagent point
ltroit sectarisme de leur confrre de Fribourg !
Atlantis (n de mars-avril) publie un ensemble de confrences et
dallocutions auquel on a donn pour titre gnral La Tradition, salut du monde ; rien
ne serait plus juste si ceux qui prtendent parler de la Tradition savaient ce quelle
est vritablement. M. paul le cour, pour sa part, na pas manqu loccasion de rditer
encore une fois de plus la fameuse citation apocryphe que nous relevions dans notre
dernire chronique, et mme avec une aggravation, car le mot assimil y est
devenu asservi ; mais il a eu cette fois la bonne ide de nen point nommer
lauteur, et mme il le dsigne de faon si peu adquate que, si nous navions connu
davance la citation en question, nous aurions certainement cru quil sagissait de
quelquun dautre. Par ailleurs, il donne la mesure de sa pntration en prsentant
comme un aveu dnu dartifice , de notre part, une phrase que nous avons crite
prcisment pour provoquer un aveu chez certains adversaires, ce qui du reste,
comme on a pu le voir galement le mois dernier, a parfaitement russi. Au surplus,
nous navons rien avouer : nous revendiquons trs hautement le droit dtre
oriental ; comme nous ne contestons nullement M. paul le cour celui dtre
occidental (voire mme franais , quoique nous ne voyions pas trop bien ce quune
question de nationalit peut avoir faire ici), nous ne lui demandons que la
rciproque, tout simplement
La revue Hain der Isis (n de novembre et dcembre) a donn une
traduction allemande de ltude de notre collaborateur Avitus sur le Yi-King ; mais
cette traduction est demeure incomplte, la revue ayant suspendu temporairement sa
publication.
55
Die Sule (n l de 1932) a commenc galement la publication dun article

sur le Yi-King, daprs le livre du sinologue Richard Wilhelm. Le n 2 de la mme
revue est entirement consacr LArt enfantin, avec des reproductions de curieux
dessins ; mais les rapprochements avec des figurations de lantiquit gyptienne nous
paraissent bien superficiels.
Juillet 1932
Les tudes carmlitaines (numro davril) publient la traduction dune
longue tude de M. Miguel Asin Palacios sur Ibn Abbad de Ronda, sous le titre : Un
prcurseur hispano-musulman de saint Jean de la Croix. Cette tude est intressante
surtout par les nombreux textes qui y sont cits, et dailleurs crite avec une
sympathie dont la direction de la revue a cru devoir sexcuser par une note assez
trange : on prie le lecteur de prendre garde de donner au mot prcurseur un
sens trop tendu ; et il parat que, si certaines choses doivent tre dites, ce nest pas
tant parce quelles sont vraies que parce quon pourrait faire grief lglise de ne pas
les reconnatre et sen servir contre elle ! Malheureusement, tout lexpos de lauteur
est affect, dun bout lautre, dun dfaut capital : cest la confusion trop frquente
de lsotrisme avec le mysticisme ; il ne parle mme pas du tout dsotrisme, il le
prend pour du mysticisme, purement et simplement ; et cette erreur est encore
aggrave par lemploi dun langage spcifiquement ecclsiastique , qui est tout ce
quil y a de plus tranger lIslam en gnral et au fisme en particulier, et qui
cause une certaine impression de malaise. Lcole shdhiliyah, laquelle appartenait
Ibn Abbad, est essentiellement initiatique, et, sil y a avec des mystiques comme saint
Jean de la Croix certaines similitudes extrieures, dans le vocabulaire par exemple,
elles nempchent pas la diffrence profonde des points de vue : ainsi, le symbolisme
de la nuit na certainement pas la mme signification de part et dautre, et le rejet
des pouvoirs extrieurs ne suppose pas les mmes intentions ; au point de vue
initiatique, la nuit correspond un tat de non-manifestation (donc suprieur aux
tats manifests, reprsents par le jour : cest en somme le mme symbolisme
que dans la doctrine hindoue), et, si les pouvoirs doivent effectivement tre
carts, au moins en rgle gnrale, cest parce quils constituent un obstacle la
pure connaissance ; nous ne pensons pas quil en soit tout fait de mme au point de
vue des mystiques. Ceci appelle une remarque dordre gnral, pour laquelle,
dailleurs, il est bien entendu que M Asin Palacios doit tre mis tout fait hors de
cause, car on ne saurait le rendre responsable dune certaine utilisation de ses travaux.
La publication rgulire depuis quelque temps, dans les tudes carmlitaines,
darticles consacrs aux doctrines orientales et dont le caractre le plus frappant est
quon sefforce dy prsenter celles-ci comme mystiques , semble bien procder
des mmes intentions que la traduction du livre du P. Dandoy dont nous parlons par
ailleurs ; et un simple coup dil sur la liste des collaborateurs de cette revue justifie
entirement cette impression. Si lon rapproche ces faits de la campagne anti56
orientale que connaissent nos lecteurs, et dans laquelle des milieux catholiques jouent
galement un rle, on ne peut, au premier abord, se dfendre dun certain
tonnement, car il semble quil y ait l quelque incohrence ; mais, la rflexion, on
en arrive se demander si une interprtation tendancieuse comme celle dont il sagit
ne constituerait pas, elle aussi, quoique dune faon dtourne, un moyen de combat
contre lOrient. Il est bien craindre, en tout cas, quune apparente sympathie ne
recouvre quelque arrire-pense de proslytisme et, si lon peut dire,
d annexionnisme ; nous connaissons trop lesprit occidental pour navoir aucune
inquitude cet gard : Timeo Danaos et dona ferentes !
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai) contient des articles sur la
Parole du Matre (cest--dire la Parole perdue ), la lgende du forgeron et du
roi Salomon, et la ddicace du Temple de Salomon.
Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth, dans un article intitul
volution maonnique, dclare que lignorance est profonde en Maonnerie , et
que le remde ne saurait soffrir que dans linstruction ; il estime cependant
qu une rnovation de la Maonnerie se prpare , ce qui nous semble bien
optimiste, car, en juger par sa propre revue, nous y voyons moins de traces desprit
initiatique que jamais. Armand Bdarride parle de La croyance en Dieu et, dans le
numro de juin, du Grand Architecte de lUnivers ; ces articles appellent les mmes
rserves que les prcdents quant la place excessive qui y est faite aux
considrations profanes ; par ailleurs, la question de linfluence de la Kabbale nous
parat un peu trop simplifie. Dans le numro de juin, une note sur Le Niveau, par
Robert Tatin, est dun symbolisme plus que vague ; une autre sur le nom de ThubalKan, par Marius Lepage, est ingnieuse, mais malheureusement repose pour une
bonne part sur une donne tout fait inexacte : Thubal et Habel se rattachent en
ralit deux racines toutes diffrentes et ne peuvent aucunement tre assimils.
Dans ce mme numro de juin, larticle dOswald Wirth, intitul La Mtaphysique et
le Rve, nous a caus quelque tonnement : en effet, il commence par parler de nos
derniers ouvrages, puis les laisse brusquement de ct pour partir en guerre contre les
raisonneurs , les discuteurs , les abstractions de la philosophie, en quoi il
na certes pas tort, car nous en pensons encore beaucoup plus de mal que lui ; mais
cest assez curieux de la part de quelquun qui affiche volontiers un esprit plutt
rationaliste . Quoi quil en soit, la mtaphysique. en ralit, na rien voir avec
tout cela, pas plus que le symbolisme, science minemment exacte , avec le rve
ou la rverie, qui nont absolument rien dinitiatique ; et, quand on reconnat
explicitement quon ne comprend rien la mtaphysique, on devrait bien sabstenir
den parler : Ne, sutor, ultra crepidam !
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mai, partie
occultiste ) continue publier des extraits dAleister Crowley, et reproduit un article
dun journal canadien, intitul Querelles franaises propos du mouvement fministe
des Adorateurs du Dmon, qui a tout lair dune fumisterie un peu forte : cela nous
rappelle une photographie de soi-disant Devil-worshippers parisiens publie il y a
quelques annes dans une revue anglaise, et qui tait tout simplement celle dune
57
runion de joueurs de cor de chasse dans une cave ! La revue des revues , signe
maintenant Raymond Dulac, contient encore, notre adresse, quelques-unes des
amnits habituelles ; faut-il rpter une fois de plus que le Voile dIsis nest
nullement une revue occultiste , et prciser aussi que nous navons pas la moindre
sympathie pour les modernes tentatives de constitution dune religion
universelle ? Ce que nous affirmons, au contraire, cest que la Tradition une existe
depuis lorigine du monde, et cest l ce que tendent montrer les rapprochements
que nous tablissons ; mais il parat que les lois du langage sopposent ces
rapprochements quand ils gnent certains, alors quelles ne sy opposent pas dans le
cas contraire Quant aux critres et aux garants de la Tradition, ce sont l
des choses dont nous nprouvons nullement le besoin dinstruire ces Messieurs ; ce
nest pas eux que sadresse notre enseignement ! Pour le surplus, nous ne nous
abaisserons pas relever leurs misrables calembours ; nous leur dirons seulement
quil ny a aucun intrt soccuper dun nom qui ne reprsente pour nous rien de
plus quune signature, et auquel nous donnons tout juste autant dimportance quau
vtement que nous portons ou la plume avec laquelle nous crivons ; cest
exactement du mme ordre, et cela ne nous touche pas davantage. Enfin, ajoutons une
dernire observation : les Occidentaux ont un diable qui est bien eux et que
personne ne leur envie ; quils sarrangent avec lui comme ils veulent ou comme ils
peuvent, mais quils sabstiennent de nous mler des histoires qui ne nous
concernent en rien : Lakum dinukum wa liya dni !
Dans lAraldo Letterario de Milan (n davril), M. Gaetano Scarlata parle
des discussions suscites par la question du symbolisme de la posie des Fidles
dAmour , et rpond certaines objections qui ont t souleves contre son livre,
auquel nous consacrons un article* dautre part, aussi bien que contre ceux de M.
Luigi Valli ; ces objections continuent prouver le parti-pris et la parfaite
incomprhension des critiques littraires .
Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L.
Charbonneau-Lassay sur Les Rapaces nocturnes (n de janvier-fvrier), LHirondelle
(n de mars-avril) et Le Passereau (n de mai-juin).
Die Sule (n 3 de 1932) publie la fin de ltude sur le Yi-King daprs
Richard Wilhelm, ainsi quun article sur lducation dans la Chine ancienne, daprs
le mme auteur.
En prsence des racontars stupides ou extravagants dont lcho nous parvient
continuellement, nous estimons ncessaire davertir quon ne devra ajouter foi, en ce
qui nous concerne, rien dautre qu ce que nous avons crit nous-mme.
[Nouveaux aperus sur le langage secret de Dante, recueilli en appendice de Lsotrisme de Dante.]
58
Octobre 1932 ?
Dans le Symbolisme (n de juillet), article dOswald Wirth intitul La
Propagande initiatique, deux mots qui hurlent de se trouver ainsi accoupls : il parat
que nous nen sommes plus aux res de perscution o le silence simposait aux
Initis ; nous pensons au contraire que ce silence, qui a des raisons bien autrement
importantes que la simple prudence, ne sest jamais impos aussi fortement que dans
les conditions actuelles ; et du reste, pour ce qui est de laffirmation que nous avons
conquis la libert de parler , nous avons, quant nous, dexcellents motifs de la
considrer comme une amre plaisanterie Nous ne voyons dailleurs pas quoi
peut conduire la diffusion dune pseudo-initiation qui ne se rattacherait plus
effectivement rien ; il y a l, au surplus, une incroyable mconnaissance de
lefficacit des rites, et nous citerons seulement cette phrase bien significative : Les
Francs-Maons ne poussent pas la superstition au point dattacher une vertu
sacramentelle laccomplissement de leurs rites . Prcisment, nous les trouvons
bien superstitieux , au sens le plus strictement tymologique, de conserver des
rites dont ils ignorent totalement la vertu ; nous nous proposons dailleurs de revenir
sur cette question dans un prochain article. Signalons aussi lanalyse dun article
hollandais sur Les deux Colonnes, et une note sur Les anciens Landmarks qui ne
tmoignent pas dun grand effort de comprhension.
The Speculative Freemason (n de juillet) contient plusieurs articles
intressants ; lun deux est consacr un livre intitul Classical Mythology and
Arthurian Romance, par le professeur C. B. Lewis, qui prtend assigner des sources
classiques la lgende du Saint-Graal, dont les origines devraient tre cherches
notamment Dodone et en Crte (ce qui, vrai dire, serait plutt prclassique ) ;
nous pensons, comme lauteur de larticle, quil ne sagit nullement l demprunts,
mais que les similitudes trs relles qui sont signales dans ce livre doivent tre
interprtes tout autrement, comme des marques de lorigine commune des traditions.
Un autre article, sur les changements apports au rituel par la Maonnerie moderne,
contient, lgard de lancienne Maonnerie oprative et de ses rapports avec la
Maonnerie spculative, des vues dont certaines sont contestables, mais qui peuvent
fournir matire dutiles rflexions.
Sous le titre Biblioteca Las Sectas , une nouvelle publication
antimaonnique a commenc paratre Barcelone sous la forme de volumes
trimestriels ; comme ce titre le donne tout de suite penser, on y retrouve, quant
lemploi du mot sectes , les habituelles confusions que nous signalions ici dans un
rcent article ; mais, cette rserve faite, nous devons reconnatre que le premier
volume est, dans son ensemble, dune tenue bien suprieure celle des publications
franaises du mme ordre. Ce qui est curieux, cest ltonnante et nave confiance
dont la plupart des rdacteurs font preuve lgard des thories de la science
moderne, et spcialement de la psychologie ; le premier article, trs significatif sous
ce rapport, invoque la psychologie des peuples primitifs (il est vraiment trange
quun crivain catholique naperoive pas ce qui se cache sous cette faon de
59
dsigner les sauvages) et la psychologie infantile pour ramener la lutte des

sectes et du Christianisme une lutte entre le mythe et la science , ce qui
est peut-tre ingnieux, mais nest srement rien de plus. Vient ensuite le dbut dune
longue tude sur le spiritisme ; cette premire partie se rapporte dailleurs surtout la
mtapsychique , et contient, en ce qui concerne les rapports rels, quoique
dissimuls, de celle-ci avec le spiritisme, quelques rflexions qui ne sont pas
dpourvues de justesse. Nous noterons encore une tude psychiatrique sur Luther,
dont on veut prouver scientifiquement la folie ; ce nest certes pas nous qui serons
tents de prendre la dfense de ce peu intressant personnage, mais nous ne pouvons
nous empcher de faire une simple remarque : parmi les arguments invoqus figurent
les manifestations diaboliques, naturellement qualifies cette fin d hallucinations
auditives ; interprterait-on de la mme faon les faits tout semblables qui se
rencontrent dans la vie de certains saints ? Sinon, comme cest probable (et en cela on
aurait raison en dpit de la science ), ne faut-il pas voir l une certaine partialit
qui, par une bizarre ironie des mots, se trouve tre une des caractristiques de ce
quon appelle lesprit sectaire ?
Octobre 1932
Atlantis (n de mai-juin) porte comme titre gnral LOccultisme, flau du
monde ; comme cela est assez notre avis, nous nous attendions, pour une fois,
pouvoir donner notre approbation. Hlas ! il nest nullement question doccultisme
l-dedans, mais seulement de sorcellerie et darts divinatoires, ce qui est autre chose ;
il est curieux de voir quel point les mots prennent, pour certains, un sens diffrent
de celui qui leur appartient en propre M. paul le cour a dailleurs une tonnante
faon dcrire lhistoire : cest ainsi que, par exemple, il parle de Schpperfer , qui
avait t connu jusquici sous le nom de Schrpfer, et du spirite Lavater , qui
mourut en 1801 , donc prs dun demi-sicle avant linvention du spiritisme, sans
oublier Lacuria, qui, quoique dcd en 1890 (p. 113), a donn deux ditions de
son livre, lune en 1847, lautre en 1899 (p. 114), ce qui constitue apparemment une
manifestation posthume dun genre assez exceptionnel ! Par ailleurs, il invoque
contre lInde lopinion de M. Bergson, qui possde videmment ce sujet une
comptence toute spciale ; et, srieusement, quel poids simagine-t-il donc que
puisse avoir nos yeux lavis dun grand penseur profane ? Tout juste autant que
celui dun vulgaire orientaliste, et ce nest pas beaucoup dire
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juin, partie
occultiste ) ne contient gure autre chose que la suite des extraits de la Magie
dAleister Crowley. Le n ordinaire du 1er juillet annonce la mort du directeurfondateur, Mgr Jouin ; celui-l du moins tait incontestablement sincre, mais il avait
une ide fixe que des gens plus ou moins recommandables surent exploiter
constamment pour vivre ses dpens, et aussi pour se servir de lui comme dun
pavillon ; sans doute ignora-t-il toujours ce qui se tramait dans cet trange
60
milieu ; et que de prtendus chefs ne sont ainsi, en ralit, que de simples victimes !
Dans ce mme n, nous relverons, pour servir lhistoire anecdotique de la
dfense de lOccident , quelques amabilits ladresse des disciples de Sdir, et
de nouveaux loges, plus pompeux que jamais, dcerns M. Gabriel Huan.
Prcisment, dans le n davril de Psych, qui ne nous est parvenu que trs
tardivement, ce mme M. Gabriel Huan a consacr lOntologie du Vdnta du P.
Dandoy un article fort logieux, cela va de soi, mais qui donne lieu une remarque
bien curieuse : le nom de lauteur ny figure quen caractres ordinaires, tandis que
celui du traducteur est imprim en capitales ; navions-nous pas raison de dire que la
prsentation avait, dans ce cas spcial, plus dimportance que le livre lui-mme ?
Ce n contient en outre, vers la fin, un compte rendu du mme livre (bis repetita
placent), o on a insr en caractres gras un fragment de la soi-disant approbation du
pandit, dont on prtend faire la reconnaissance explicite des diffrences
essentielles qui sparent les deux traditions orientale et occidentale, ce qui est
proprement stupfiant ; ce que nous avons crit au sujet de cette manuvre assez peu
loyale ntait, on le voit, que trop justifi !
Novembre 1932
Die Sule (n4 de 1932) publie un nouvel article sur le Yi-King, envisag
comme livre doracles , cest--dire au point de vue divinatoire.
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), deux articles dOswald Wirth,
dont le premier, intitul Notre unit spirituelle, vise faire comprendre que ce nest
pas lunit administrative qui importe la Maonnerie, et que dailleurs uniformiser
ne veut pas dire unifier , ce qui est tout a fait exact. Le second, consacr
Cagliostro ( loccasion du livre rcent de M. Constantin Photiads), rsume sa
biographie dune faon quelque peu tendancieuse, prtendant rduire son rle celui
dune sorte de charlatan doubl dun intuitif (au sens vulgaire du mot), ce qui
nous parat insuffisant tout expliquer. Dans le n doctobre, larticle du mme
auteur porte un titre quelque peu inattendu : Montaigne et lArt royal ; que vient faire
l ce penseur qui nexprima jamais quune sagesse courte vue et
exclusivement humaine , cest--dire profane ? On nous dit, il est vrai, qu il sest
arrt en route au point de vue initiatique , et que mme son apprentissage na pas
t pouss jusquau bout ; mais de quelle initiation sagit-il ? quelle organisation
traditionnelle Montaigne a-t-il bien pu tre rattach ? Nous doutons fort quil lait
jamais t aucune ; et dailleurs nous trouvons l, sur la nature des preuves
initiatiques, une confusion due loubli de leur caractre essentiellement ritulique,
confusion dont nous avons rencontr dautres exemples, et sur laquelle nous aurons
sans doute loccasion de nous expliquer prochainement. Sous le titre : Un
complment ritulique, Armand Bdarride exprime le vu quon fasse entrer dans les
hauts grades maonniques, sous une forme symbolique, des enseignements tirs des
61
doctrines orientales ; ce nest certes pas nous quil convient de contester

lexcellence de lintention, mais nous devons pourtant dclarer franchement quelle
repose sur une conception tout fait errone. La Maonnerie, quon le veuille ou non,
reprsente une forme initiatique occidentale, et il faut la prendre telle quelle est ; elle
na pas et naura jamais, quoi quon fasse, qualit pour confrer linitiation des
traditions orientales ; mme en admettant, chose bien improbable, une relle
comptence chez ceux qui seraient chargs de rdiger les nouveaux rituels (il faut
esprer tout au moins quils ne parleraient pas de Christna !), tout cela nen serait pas
moins, au point de vue initiatique, rigoureusement nul et non avenu (et cest dj
trop, dans cet ordre dides, que certain historien des religions ait eu la fantaisie
de transformer, dans lobdience quil prsidait, un grade hermtique en un prtendu
grade bouddhique ) ; dailleurs, larticle que nous consacrons dautre part la
rgularit initiatique * en donne plus explicitement les raisons, ce qui nous
dispense dy insister davantage.
Atlantis consacre la plus grande partie de son numro de juillet-aot
lHumanisme ; rien de bien sensationnel mais nous constatons l une fois de plus
combien les sens quon attribue ce mot scartent souvent de celui qui lui appartient
en propre, et que sa drivation mme fait pourtant apparatre avec une parfaite
vidence. M. paul le cour savise dcrire, propos de notre article sur Herms**,
que nous ne nous tions jamais occup jusquici de rapprochements verbaux ,
alors quil sen rencontre en abondance dans presque tous nos livres ! Il ne nous est
dailleurs jamais venu lide de revendiquer la proprit de ceux que nous
indiquons, pour la simple raison que nous les savons vrais, et que seules lerreur ou la
fantaisie peuvent appartenir en propre aux individus. Que M. paul le cour prenne un
brevet pour un rapprochement comme celui de Sibylle et de Cyble (comme si les
lettres s et k avaient jamais pu tre quivalentes !), ou pour son Iberbore et autres
berbrismes , rien de mieux ; mais une relle communaut de racine entre deux
mots peut tre constate par quiconque veut en prendre la peine ; et, srieusement, se
croit-il donc linventeur du nom de Quetzalcohuatl, que nous ne voyons vraiment pas
moyen, avec la meilleure volont du monde, de traduire autrement que par oiseauserpent ? Quant la question de lhermtisme, sur laquelle il revient encore, il croit
pouvoir nous objecter (en confondant dailleurs trinit avec ternaire ) qu une
ide mtaphysique est sa base ; nous supposons quil a voulu dire son
principe ; or nous avons dit et redit en toute occasion que tel tait prcisment le
caractre essentiel de toute science traditionnelle, de quelque ordre quelle soit,
cosmologique ou autre. Ainsi, nous avons l, en quelques lignes, deux preuves dune
chose que nous souponnions dj depuis longtemps : cest que M. paul le cour, qui
se mle si volontiers de parler de nos travaux, ne les a jamais lus ; quil veuille donc
bien commencer par rparer cette regrettable ngligence, mais, surtout, en lisant
comme tout le monde , et non pas la faon, vraiment trop personnelle , dont il
dchiffre certaines inscriptions !
*
[Novembre 1932. Est devenu le chapitre V des Aperus sur lInitiation.]

[Avril 1932.]
**
62
Les tudes (n du 20 juillet) contiennent un article du P. Lucien Roure

intitul : Le secret de lOrient et Ren Gunon ; cet article est du mme ordre que
celui du P. Allo dont nous avons eu parler il y a quelques mois, en ce sens que son
but principal parat tre de nier lexistence de tout sotrisme. La ngation, ici, est
seulement un peu moins massive ; ainsi, le P. Roure veut bien admettre quil y ait
un certain symbolisme, mais la condition quon ny voie quun sens fort plat et terre
terre ; pourquoi faut-il que, ayant lu lvangile , comme il dit, et mme fait plus
que de le lire, aussi bien que les autres Livres sacrs, nous y ayons trouv tout autre
chose que les banalits morales et sociales quon est convenu dy voir communment,
et qui seraient bien loin de ncessiter une inspiration divine ? Et que devons-nous
penser de la singulire attitude de ceux qui, voulant se poser en dfenseurs du
Christianisme, ne savent que faire pour le rapetisser et pour le rduire des
proportions qui nont rien de transcendant ni de surhumain ? Notons encore une autre
inconsquence non moins bizarre : on prtend nous opposer les assertions des
critiques orientalistes : les critures vdiques forment une collection
tardivement compile, les morceaux dnotent une volution certaine des croyances et
des pratiques , et ainsi de suite ; oublie-t-on donc ce que les confrres de ces
critiques , usant exactement des mmes mthodes soi-disant scientifiques , ont
fait de la Bible et de lvangile ? Quant nous, nous nadmettons pas plus dans un
cas que dans lautre les conclusions de cette pseudo-science, o nous ne voyons que
pures sornettes, et cest l la seule attitude qui soit logique ; ce nest pas en aidant
dmolir la tradition chez les autres quon peut esprer la maintenir chez soi ! Au
surplus, le procd du P. Roure est dune rare simplicit : il na jamais entendu parler
du symbolisme de Janus, donc celui-ci nest que fantaisie pure ; le sens profond
de certains rapprochements de mots lui chappe, donc ils ne sont que
prestidigitation verbale ; il ne comprend rien ce que nous avons crit sur le
symbolisme de lArche, et il sempresse de se dclarer du ; les gyptologues
nattribuent la croix anse aucune valeur mystrieuse , donc elle ne doit pas
en avoir ; lhistoire officielle ne reconnat aux lgislateurs primordiaux quun rle
public , donc leur rle na rien de secret ; il ne connat que peu de
reprsentations antiques de la croix, donc elle occupe une place peu importante et
napparat sans doute qu titre dornement secondaire ; ds lors que le mot
croix ne figure pas expressment dans certains textes, ce dont il est question nest
pas le symbolisme de la croix, etc. Nous prenons des exemples au hasard, et nous
nous en voudrions dinsister sur ces enfantillages ; pourtant, il nous faut encore citer
une phrase, vraiment admirable de modernisme , propos des Rois-Mages : de
nos jours, on saccorde y voir plus simplement des sages ou des personnages
appliqus ltude des sciences ; sans doute quelque chose comme des professeurs
de la Sorbonne ou des membres de lInstitut ! Dautre part, si nous navons pas
indiqu telles ou telles choses dans nos ouvrages, cest que cela navait rien voir
avec le but que nous nous proposons, et qui nest pas de satisfaire des curiosits
darchologues ; nous avons mieux faire, et nous navons pas trop de consacrer tout
notre temps des ralits autrement srieuses et importantes ; mais,
malheureusement, nous doutons que le P. Roure puisse le comprendre, en voyant la
faon dont il parle notre propos d rudition , qui est bien la chose du monde dont
nous nous moquons le plus ; et voudra-t-il mme nous croire si nous lui disons que
63
nous navons de notre vie pntr dans une bibliothque publique et que nous nen
avons jamais prouv la moindre envie ? Nous esprons pourtant quil nous fera
lhonneur dadmettre quaucune tradition nest venue notre connaissance par
des crivains , surtout occidentaux et modernes, ce qui serait plutt drisoire ;
leurs ouvrages ont pu seulement nous fournir une occasion commode de lexposer, ce
qui est tout diffrent, et cela parce que nous navons point informer le public de nos
vritables sources , et que dailleurs celles-ci ne comportent point de
rfrences ; mais, encore une fois, notre contradicteur est-il bien capable de
comprendre que, en tout cela, il sagit essentiellement pour nous de connaissances qui
ne se trouvent point dans les livres1 ? Nous avons le regret de le lui dire en toute
franchise : il nous parat aussi peu apte que possible ouvrir jamais le moindre
arcane, ft-ce parmi ceux que sa propre religion prsente en vain aux exotristes
exclusifs qui, comme lui, ont des yeux et ne voient point, des oreilles et nentendent
point Nous ajouterons encore une dernire remarque : parce que les occultistes,
ces contrefacteurs de lsotrisme, se sont empars de certaines choses qui nous
appartiennent lgitimement, en les dformant dailleurs presque toujours, devonsnous les leur abandonner et nous abstenir den parler, sous peine de nous voir
qualifier nous-mme d occultiste ? Cest exactement comme si lon traitait de
voleur celui qui reprend possession du bien qui lui a t drob, ce qui est vraiment
un comble ; et, sil arrive au P. Roure dexposer un point de dogme catholique que le
protestantisme se trouve avoir conserv, serons-nous fond pour cela le qualifier de
protestant ? Linsistance dplaisante, pour ne pas dire plus, avec laquelle il rpte
ce mot d occultiste , contre lequel notre uvre tout entire proteste hautement,
sans mme parler de nos dclarations explicites et ritres, nous donne fort
craindre quil ny ait l, comme dans tant dautres attaques diriges contre nous, une
application de la maxime trop fameuse : Calomniez, calomniez, il en restera
toujours quelque chose !
Nous avons pos, dans le numro de juin, une question au sujet de la mort
mystrieuse du Dr G. Mariani ; aucune rponse ntant encore venue, nous
pensons quil est temps de commencer donner quelques prcisions. Cette mort,
laquelle la R.I.S.S. ne fit quune allusion plutt quivoque, fut annonce
publiquement dans une feuilleton de la Libert, sorte denqute romance , suivant
la mode du jour, sur les dessous de loccultisme contemporain , due deux auteurs
dont lun au moins, ami intime de Mariani , connat parfaitement tous nos
ouvrages (on va voir lintrt de cette remarque). Dans le numro du 25 mars, au
cours dun dialogue suppos entre les deux collaborateurs, il est question du Roi du
Monde , qui, dit-on, rappelle singulirement le Prince du monde des vangiles ;
et il nous faut admirer en passant ce tour de prestidigitation : les vangiles nont
jamais parl du Prince du monde , mais bien du Prince de ce monde , ce qui est
si diffrent que, dans certaines langues, il y faudrait deux mots entirement distincts
Puisque le P. Roure parait avoir le souci de la documentation exacte, nous lui signalons deux erreurs que
nous avons releves dans son article : les ouvrages de Saint-Yves dAlveydre (n en 1842, mort en 1909) datent du
XIXe sicle et non du XXe, notre tude sur Le Roi du Monde a paru en 1927 et non en 1930.
64
(ainsi, en arabe, le monde est el-lam, et ce monde est ed-duny). Vient

ensuite cette phrase : La mort rcente dun garon qui se consacre tcher de
dcouvrir la vrit sur ce point-l prcisment, je parle dun vieil ami moi, de
Gatan Mariani, prouve que la question est dangereuse ; il devait en savoir trop
long ! Laffirmation est donc bien nette, malgr le lapsus qui fait dire que ce mort
se consacre , au prsent ; par surcrot, pour ceux qui ne sauraient pas qui est
Mariani , une note ajoute quil est lauteur de notre propre tude sur Le Roi du
Monde, dont on a bien soin de prciser que cest un livre trs rare , et qui en effet
est entirement puis ! Il est vrai que, dans le numro du 18 fvrier, notre Erreur
spirite est non moins curieusement attribue un personnage imaginaire dnomm
Guerinon ! Puisquil se trouve que nos livres sont signs Ren Gunon , la
plus lmentaire correction exige que, quand on en parle, on reproduise ce nom tel
quel, ne serait-ce que pour viter toute confusion ; et, bien entendu, sils taient
signs Abul-Hawl (dt le F Fomalhaut en frmir dpouvante dans sa tombe),
ce serait exactement la mme chose. Ce nest pas tout : nous fmes inform que
ceux qui rpandaient le bruit de la mort de Mariani lattribuaient un accident
dhydravion survenu en mer la fin de dcembre dernier, proximit du port ou il
avait sa rsidence ; mais nous avions bien quelques raisons pour voquer ce
propos le souvenir du pseudo-suicide dAleister Crowley, que la mer avait, lui aussi,
soi-disant englouti dans ses flots En effet, dautres informations de source trs sre
nous faisaient connatre que la victime (ou plus exactement lune des deux victimes)
de laccident en question avait effectivement beaucoup de points de ressemblance
avec Mariani ; mme nom une lettre prs, diffrence dge de moins dun an,
quivalence de grade, mme rsidence ; mais enfin ce ntait point Mariani en
personne. Il faut donc croire quon a utilis cet tonnant ensemble de concidences
pour une fin qui demeure obscure ; et nous ne devons pas oublier dajouter que, pour
achever dembrouiller les choses souhait, le corps de la victime ne put tre
retrouv ! Ainsi, il ne sagirait l que dune sinistre comdie ; sil en est bien ainsi,
fut-elle monte par Mariani lui-mme ou par dautres, et pour quels tranges
motifs ? Et la R.I.S.S. fut-elle dupe ou complice dans cette fantasmagorique
disparition de son collaborateur ? Ce nest point, quon veuille bien le croire, pour
la vaine satisfaction de dmler les fils dune sorte de roman policier que nous
posons ces questions ; faudra-t-il, pour obtenir une rponse, que nous nous dcidions
finalement mettre en toutes lettres les noms des hros de cette invraisemblable
histoire ?
P.-S. Nous prions nos lecteurs de noter : 1 que, nayant jamais eu de
disciples et nous tant toujours absolument refus en avoir, nous nautorisons
personne prendre cette qualit ou lattribuer dautres, et que nous opposons le
plus formel dmenti toute assertion contraire, passe ou future ; 2 que, comme
consquence logique de cette attitude, nous nous refusons galement donner qui
que ce soit des conseils particuliers, estimant que ce ne saurait tre l notre rle, pour
de multiples raisons, et que, par suite, nous demandons instamment nos
correspondants de sabstenir de toute question de cet ordre, ne ft-ce que pour nous
pargner le dsagrment davoir y rpondre par une fin de non-recevoir ; 3 quil
est pareillement inutile de nous demander des renseignements biographiques sur
65
nous-mmes, attendu que rien de ce qui nous concerne personnellement nappartient

au public, et que dailleurs ces choses ne peuvent avoir pour personne le moindre
intrt vritable : la doctrine seule compte, et, devant elle, les individualits nexistent
pas.
Novembre 1932 ?
Le Lotus bleu (numro daot-septembre) publie, sous le titre : Rvlations
sur le Bouddhisme japonais, une confrence de M. Steinilber-Oberlin sur les
mthodes de dveloppement spirituel en usage dans la secte Zen (nom driv du
sanscrit dhyna, contemplation , et non pas dziena, que nous voulons croire une
simple faute dimpression) ; ces mthodes ne paraissent dailleurs point
extraordinaires qui connat celles du Taosme, dont elles ont trs visiblement
subi linfluence dans une large mesure. Quoi quil en soit, cela est assurment
intressant ; mais pourquoi ce gros mot de rvlations qui ferait volontiers croire
une trahison de quelque secret ?
Dcembre 1932
Dans The Speculative Mason (n doctobre), un article est consacr au
symbolisme des pierres blanches dans le Pasteur et la Vision dHermas. Un
autre article envisage les rapports de la Maonnerie oprative et de la Maonnerie
spculative dune faon en quelque sorte inverse de lopinion courante : non
seulement lune et lautre auraient coexist depuis les temps les plus reculs, mais la
Maonnerie oprative naurait t pour ainsi dire quune dpendance de la
Maonnerie spculative. Il y a du vrai dans cette thse, bien que les termes en
lesquels elle est exprime ne soient pas labri de toute objection : si par
spculative on entend une Maonnerie doctrinale , dirigeant ou inspirant le
travail des artisans, cela saccorde exactement avec ce que nous avons souvent
indiqu nous-mme quant lorigine proprement initiatique des arts et des mtiers ;
et sans doute est-ce l au fond ce qua voulu dire lauteur, qui reconnat dailleurs que
cette Maonnerie soi-disant spculative tait en ralit oprative en un sens
suprieur . Seulement, pour cette raison prcisment, il est impropre demployer le
mot spculative , que nous ne croyons pas avoir t anciennement en usage, ce qui
indique plutt une sorte de dgnrescence : une Maonnerie devenue uniquement
thorique , donc ne travaillant plus effectivement aucune ralisation , pas plus
spirituelle que matrielle. Certaines des affirmations contenues dans larticle en
question sont dailleurs contestables ; pourquoi, notamment, prendre au srieux les
fantaisies gyptologiques du Dr Churchward ? En tout cas, il y a l bien des points
66
qui mriteraient dtre examins de plus prs, comme lorientation des Loges et la
place des officiers, lemploi du nom dEl Shaddai dans la Maonnerie oprative, et
aussi le rle quy joue le symbolisme polaire , qui est en ralit dun ordre plus
lev que le symbolisme solaire , en mme temps que plus proche des origines,
comme le comprendront sans peine tous ceux qui ont quelque notion vraie du
Centre du Monde 1.
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) donne une tude sur le
symbolisme de la lettre G, quil faudrait rapporter originairement, non au iod
hbraque, mais au gamma grec, qui, cause de sa forme dquerre, aurait dj t
employ par les Pythagoriciens. La chose na rien dimpossible en soi ; pourtant,
part le fait que le iod est parfois trac kabbalistiquement sous cette mme forme
(correspondant lensemble des trois middoth suprmes), lassimilation phontique
de iod God est certainement moins fantaisiste que la transcription du mme mot
God en caractres grecs pour y trouver lquerre, le cercle et le triangle. Mais la
vrit est que la lettre G peut avoir plus dune origine, de mme quelle a
incontestablement plus dun sens ; et la Maonnerie elle-mme a-t-elle une origine
unique, ou na-t-elle pas plutt recueilli, ds le moyen ge, lhritage de multiples
organisations antrieures ?
La Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste , n de
juillet-aot-septembre) donne toujours des extraits du Matre Therion (Aleister
Crowley) ; cela est vraiment peu intressant au fond, et semble dailleurs assez mal
traduit : ainsi, nous trouvons lexpression de Grand Travail , puis celle de Grand
Ouvrage , videmment pour rendre Great Work ; le traducteur ne sait-il pas quil y a
quelque chose qui, en franais, sappelle le Grand uvre ? Vient ensuite un
article consacr une entreprise amricaine, ou simili-amricaine (car son sige
connu est Bruxelles), qui sintitule The Theiron School of Life ; et, cause de la
similitude des noms Theiron et Therion, on se demande si cela naurait pas quelque
rapport avec lO.T.O. Cette hypothse nous parat peu plausible, car Crowley est un
charlatan beaucoup plus habile que celui qui a labor les niaiseries dont on nous
prsente ici quelques chantillons ; aussi croirions-nous plus volontiers quil sagit
dune simple contrefaon de pseudonyme, destine provoquer une confusion
estime avantageuse ; ny eut-il pas jadis un prestidigitateur qui donnait des sances
sous le nom de Pappus ? Un certain M. Raymond Dulac (?), qui semble dcidment
avoir recueilli la succession de feu Mariani , continue sen prendre nous : il
parat que nous aurions fait une attribution inexacte de citation ; cela peut arriver,
quand on nest pas un rudit et quon na pas sous la main le moyen de tout
vrifier, et dailleurs, dans le cas prsent, cela ne changerait rien au fond, qui seul,
nous importe ; quoi quil en soit, il faut tre vritablement dmoniaque, et en un sens
1
Signalons incidemment notre confrre une erreur commise dans le compte rendu de notre article sur la
chirologie islamique [mai 1932], et qui a quelque importance : la priode au bout de laquelle la main droite doit tre
examine de nouveau est de quatre mois, et non de quatre semaines ; elle na donc pas de rapport avec la rvolution
de la lune , et dailleurs il ny a pas dautre explication astrologique envisager que celle que nous avons indique, et
qui est fonde sur la correspondance des signes zodiacaux avec les lments.
67
qui na rien de figur, pour qualifier de fraude un pareil lapsus. Nous en trouvons
un bien autrement grave dans son compte rendu : o a-t-il vu que nous ayons jamais
parl de groupes sotriques ? En outre, nous ne sommes nullement un
philosophe , et nous nous moquons bien de la philosophie, autant que de tout autre
genre de connaissance profane ; et quest-ce que cette phrase ambigu o il est fait
allusion aux Juifs de lcole sociologique , comme sil ntait pas assez notoire
que nous navons que mpris pour les thories universitaires, et que nous sommes
aussi absolument anti-volutionniste quil est possible de ltre ? Qui veut-on
tromper avec daussi grossiers coq--lne ? Enfin, que penser des prtentions de ce
personnage qui non seulement demande des preuves , (autant vaudrait
entreprendre de prouver lexistence de la lumire un aveugle), mais attend quon
lui dsigne le contenu et les dpositaires de la Tradition ? Pour qui nous prend-il
donc ? Nous ne sommes ni un espion ni un tratre, et nous nentendons en aucune
faon nous faire lauxiliaire des vilaines besognes de ces Messieurs ; au surplus, ce
nest point pour les profanes de cette sorte que nous crivons !
Janvier 1933
Dans Atlantis (n de septembre-octobre), le premier article est intitul
DAtlas saint Christophe ; le sujet est intressant, mais il est trait bien
incompltement. Dans un autre article, nous avons la stupfaction de voir le
Taosme associ au Stocisme et au Marc-Aurlisme (sic), et dfini comme ayant
pour but une matrise de soi , qui na aucun rapport avec la Connaissance ;
nest-ce pas incroyable ? Ailleurs encore, M. paul le cour, qui, soit dit sans
loffenser, parle de la Maonnerie peu prs comme un aveugle des couleurs, prtend
quelle sappuie sur les quinoxes tandis que lglise catholique sappuie sur les
solstices ; na-t-il donc jamais entendu parler des ftes solsticiales ,
maonniques, autrement dit des deux Saint-Jean dt et dhiver ? Et, pour comble de
malchance, il signale comme une importante revue maonnique lEquinox
dAleister Crowley !
Dans le Symbolisme (n de novembre), un article intitul Orient et Occident
(ce titre sert beaucoup maintenant), par Diogne Gondeau, repousse lide dun
complment ritulique emprunt aux doctrines orientales pour des raisons qui,
comme on peut le penser, nont rien voir avec celles que nous avons indiques ici ;
le Bouddhisme, cette dviation, nest-il pas pris pour le type mme de la sagesse
orientale, qualifie par ailleurs de sagesse de neurasthniques , comme si la
neurasthnie ntait pas au contraire un mal exclusivement occidental ? Quel
singulier besoin ont donc tant de gens de parler de ce quils ne connaissent pas ?
Ailleurs, nous voyons luvre de Charles Henry qualifie de rosicrucienne ; cest
se demander si les mots ont encore un sens ?
68
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), tude sur Jah-Bel-On,

o Mackey a voulu voir la runion des principaux noms divins dans les trois langues
syriaque, chaldenne et gyptienne, ce qui est dune linguistique quelque peu
fantaisiste ; on propose dy voir plutt une expression symbolique des trois attributs
domniprsence, omnipotence et omniscience, ce qui est en effet plus acceptable.
La Revue Internationale des Socits Secrtes consacre un numro spcial
la rponse une rcente campagne de presse o elle a t vise ; il est effectivement
regrettable que Mgr Jouin ait t ainsi mis en cause au lendemain de sa mort, et
dailleurs nous persistons penser quil neut jamais conscience du rle quon lui fit
jouer ; mais il y a bien du vrai dans ce qui a t dit sur certains autres personnages, en
dpit de confusions bizarres (quon na pas toutes releves) et de lacunes plus
inexplicables encore Bornons-nous noter que, au cours de cette rponse, on
dnonce comme maonnique le procd qui consiste qualifier d occultiste
quelquun qui soccupe de loccultisme, ft-ce pour le combattre ; or il se trouve que
ce procd est prcisment un de ceux qui sont constamment employs contre nous
par diverses publications, au premier rang desquelles figure la R.I.S.S. elle-mme !
La partie occultiste (n doctobre) contient un article sur Les inquitants
progrs du spiritisme ; l-dessus nous sommes tout fait daccord. Dans les extraits
de la Magie de Crowley, nous relevons un dtail curieux : le Rameau dOr de Frazer
y est vivement recommand ; cest bien compromettant pour cet ethnologue, mais
cela ne nous tonne pas outre mesure Les chroniques de M. Raymond Dulac
appellent, cette fois encore, quelques observations : 1 Nous ignorions totalement
lexistence dune certaine revue qui aurait, parat-il, ml des citations de nos
ouvrages des publicits pharmaceutiques et des histoires obscnes ; nous
ne sommes aucunement responsable de ces procds ni solidaire de ceux qui les
emploient, et, si la chose est vraie nous ne saurions protester assez hautement contre
labus qui est ainsi fait de notre nom et de nos crits. 2 Lexpression de Matre du
Monde , que nous rencontrons pour la seconde fois sous sa plume, ne nous avait t
connue jusquici que comme le titre dun roman d anticipation ultra-fantaisiste de
Mgr Benson, jadis dnonc par la R.I.S.S. comme un agent secret du Kabbalisme
juif ! 3 Le pseudo-sotrisme nest nullement du pseudo-occultisme ; il est au
contraire, de loccultisme le plus authentique, celui-ci nayant jamais t autre chose
quune contrefaon ou une caricature plus ou moins grossire de lsotrisme.
Dun autre ct, tout en sachant gr M. Raymond Dulac de protester avec un
dgot bien justifi contre certaines ignominies dont il ne nous convient pas de
parler, nous lui ferons remarquer que nous entendons bien ntre daucun camp ,
et aussi que des gens qui nous ne nous prsentons point nont pas d accueil
nous faire. Nous exprimons en outre le souhait que les abominations en question lui
ouvrent les yeux sur les dessous rels de linfernale campagne laquelle il se trouve
lui-mme ml depuis quelque temps (nous voulons croire que, comme divers autres,
il nest en cela quun instrument inconscient), et sur ceux de la publication mme
laquelle il collabore. Du F Fomalhaut (qui se croyait peut-tre dipe, mais qui
en cela se trompait bien) et du sire de Guillebert, pour ne citer de ce cot que ceux qui
sont vraiment morts, la directrice de La Flche (qui, notons-le en passant, vient de
faire paratre un rituel dinitiation satanique , ce qui a du moins le mrite dtre
69
net) et tel individu trop immonde pour que nous le nommions (il nous rpugnerait
de le toucher mme du bout dune cravache), il ny a peut-tre pas si loin quon le
croit ; et, pour surveiller le chemin qui mne des uns aux autres, le point
gomtrique o nous nous trouvons (mettons que ce soit, si lon veut, le sommet
dune Pyramide) est particulirement bien situ ! Faut-il prciser que, sur ce chemin,
nous avons relev les traces dun ne rouge et celles du Dragon de llue ?
70
Le 25 novembre.
Monsieur le Grant,
On me communique une note que M. Gunon a fait paratre dans votre Revue
et je me fais un devoir dy rpondre, ayant t jusqu lan pass le suppt de Feu G.
Mariani :
Voici lexpos chronologique des faits ; je vous ladresse pour quune si
mdiocre question ne dtourne plus lactivit intellectuelle de votre collaborateur
que je suis le premier admirer car il met t loisible de rpondre au temps et
lieu de mon choix , ou mme dcarter toute question relative mon
individualit , suivant son propre exemple. Jajoute, incidemment, que je suis
surpris, mais non alarm, de voir M. Gunon menacer de publier mon nom : je me
suis moi-mme toujours interdit de rvler les individualits qui se drobaient
ou staient drobes sous tels pseudonymes, alors que je ne devais cette
connaissance qu mes recherches : or, en lespce, M. Gunon doit celle-ci une
lettre spontane de ma part.
Je disposais de moins en moins de temps pour prter mon individualit
Mariani, quand, trs prcisment le 23 septembre 1931, il me devint impossible de le
faire. Je remis alors Mgr Jouin. avec lequel je continuai dailleurs entretenir les
plus respectueuses relations, mes dernires notes, en le priant, sil les utilisait, de les
faire rdiger et signer dun de ses collaborateurs ; ce qui ne fut quimparfaitement
fait, do larticle sign G. M., qui devait contribuer accrotre une confusion quil
me plut de transformer en mystification.
Fin dcembre, en effet, survint le triste accident o mon homonyme
disparut. En raison des similitudes que souligna M. Gunon, plusieurs mprises
eurent lieu : lune fut lorigine du faux renseignement qui lui parvint. Quand jen fus
inform, jen ris, et profitant de ce que linformateur abus ne savait comment sortir
de son impasse, je fis parvenir M. Gunon des journaux ou laccident tait relat. Je
ne fis dailleurs mystre personne de cette machination, et je ne pense pas quil
faille chercher une autre origine aux informations de source trs sre qui
dtromprent enfin M. Gunon, comme je my tais dailleurs toujours attendu.
Que mimportait dailleurs, puisque la double fin que je poursuivais tait
atteinte et si peu obscure que je ne lavais non plus dissimule. Ctait dune part
signifier la cessation de ma collaboration la R.I.S.S. (jai si peu le temps de
poursuivre la critique des hautes sciences que je ne lis mme plus votre Revue, ce
qui est le meilleur critrium). Dautre part, ctait une petite exprience sur ltendue
des pouvoirs que, selon votre propre expression, dtenait M. Gunon. Je suis
renseign : cet homme vritable , ce familier des sides du Roi du monde, son
charg daffaires pour le pauvre Occident, a t dupe dune mystification assez
grosse. Bien plus : habitu, faute dautre pouvoir, menacer ses contradicteurs dun
trs vulgaire papier bleu, il a cru que ce souverain avait enfin personnellement pris sa
dfense, et, par un formidable choc en retour, pulvris linsolent. Si choc en retour il
71
y eut, celui-ci sest traduit par une amlioration de ma situation matrielle, la

gurison dune grave maladie, et un embonpoint de 15 kilos. Ce point rserv qui a
nui ma ligne je vous prie donc de dire M. Gunon combien je lui en suis
reconnaissant. Mais dites-lui aussi que cette petite plaisanterie, dont je suis seul
responsable et laquelle la R.I.S.S. notamment est demeur parfaitement trangre, si
elle a fait natre en moi quelque scepticisme lgard de ses pouvoirs, et de ses
hautes relations, na point touch la profonde admiration que je conserve au savant
philosophe quil sait si souvent tre.
Quant mon malheureux homonyme auquel, mort, je me substituai ctait de
son vivant, un trop joyeux compagnon, pour quil men tienne rigueur.
ex-G. Mariani.
72
Paris, ce 6 dcembre 1932.

Monsieur le Grant,
M. Ren Gunon, dans le Voile dIsis de novembre 1932 publie une critique de
notre enqute parue en fvrier-mars de cette anne, sur les dessous de loccultisme
contemporain. Nous sommes heureux de rpondre aux diverses questions que M.
Ren Gunon nous pose si aimablement, et nous vous prions donc, en vertu du droit
de rponse dfini par la loi du 29 juillet 1881, de publier intgralement cette lettre,
dans votre numro de janvier 1933.
1 De nous deux, cest Pierre Mariel, lami de G. Mariani.
2 Prince de ce monde ? Prince du Monde ? Notre enqute ne se donnait pas
pour objet de rsoudre des points aussi dlicats dexgse. Elle esprait seulement
montrer au grand public les dangers et les ridicules de loccultisme contemporain.
3 Mais si, Mariani a publi, aux ditions de la R.I.S.S., une plaquette
intitule : Le roi du Monde et le Christ-Roi . Dans un journal neutre, mme dune
neutralit bienveillante, il tait impossible de faire une allusion au Christ-Roi.
4 LErreur Spirite de Gurinon ? Simple coquille. Les typos sont souvent
distraits, surtout dans un quotidien, o lauteur na pas la possibilit de corriger luimme ses preuves ! Lerreur, toute matrielle, sera rpare bientt, quand lenqute
paratra en librairie.
5 Mariani est-il mort ou vivant ? Cette curiosit nous tonne de la part de M.
Gunon qui a crit dans le Voile n 143, p. 700 : Au reste, si on continue nous
empoisonner avec la personnalit de Ren Gunon, nous finirons bien par la
supprimer quelque jour, tout fait et dans le numro mme o il critique notre
enqute la doctrine seule compte, et devant elle, les individualits nexistent pas .
Ces point tablis, quon nous permette dtre triplement surpris. Dabord, au
mpris de tous les usages confraternels, M. Gunon cite notre enqute sans en citer
les auteurs.
Ensuite un des buts que nous poursuivions tait de combattre, comme le fait M.
Gunon dans toute son uvre, la mentalit occultiste. Mal nous en a pris de lui prter
lappui de nos faibles moyens. Nous nous apercevons enfin, et en faisant notre profit
que la srnit et la mansutude ne sont pas parmi les attributs de lAdepte.
Veuillez croire, Monsieur le Grant, lexpression de notre considration
distingue.
Jean dAgraives.
Pierre Mariel.
7, rue des Eaux (16me)
1, square Charles-Laurent (15me)
73
La lettre de M. B. (ex-Mariani) est exactement ce que nous voulions obtenir :

laveu dune mystification et dune machination quon ne saurait juger trop
svrement ; il est possible que leur auteur ny voie lui-mme quune macabre farce
dtudiant, mais quant nous, nous y voyons tout autre chose, la marque dune
inspiration satanique qui, pour tre inconsciente, nen est pas moins nette ; et cela
confirme que M. B. (ex-Mariani) a, comme bien dautres, servi d instrument
quelque chose quil ignore sans doute totalement.
Ce point tant acquis, il nous faut rectifier un certain nombre derreurs ; et, tout
dabord, il est faux que le nom de M. B. nous ait t connu par une lettre quil nous a
adresse, pour la simple raison quil nous a t absolument impossible de dchiffrer
la signature de ladite lettre ; en fait, cest par un de nos collaborateurs du Voile dIsis
que nous avons eu connaissance de lidentit du personnage. Il est galement faux
que la prtendue mort de celui-ci nous ait t annonce par un informateur abus ;
elle la t par son ami M. Pierre Mariel, qui savait videmment quoi sen tenir et
que nous devons donc considrer comme complice de sa machination . Une lettre
dans laquelle nous demandions M. Pierre Mariel des explications complmentaires
se croisa avec lenvoi de journaux de M. B., envoi qui, par consquent, avait t fait
par celui-ci avant quil et pu savoir ce que nous penserions de cette nouvelle ; plus
prcisment, tout ceci date davril, et la note dans laquelle nous posions une question
au sujet de l accident ne parut quen juin. Enfin, il est faux que les informations
de source trs sre qui nous parvinrent par la suite, et sur lorigine desquelles nous
navons pas renseigner M. B., aient le moindre rapport avec ses propres bavardages
au sujet de sa mystification ; elles ne firent dailleurs que transformer en
certitude, avec preuves lappui, le doute que nous exprimions trs clairement en
crivant dans notre note de juin : Nous ne voulons pourtant pas supposer quil ne
sagisse que dune mort simule la manire du pseudo-suicide dAleister
Crowley ! Si M. B. savait quelque peu lire entre les lignes, il naurait certes pas pu
croire la russite de sa sinistre plaisanterie !
Quant la fin de la lettre, nous pourrions la ddaigner si elle ntait trs
instructive en ce qui concerne la mentalit de M. B. : les qualits quil nous attribue,
il les a prises dans son imagination, moins quil ne se soit fait simplement lcho de
quelques-uns de ces racontars stupides contre lesquels nous avons d mettre nos
lecteurs en garde en juillet dernier. Ce nest certes pas nous qui nous sommes jamais
qualifi d homme vritable , ou targu de relations personnelles (!) avec le
Roi du Monde ou avec ses sides (?) ; nous mettons quiconque au dfi de citer
le moindre mot de nous suggrant, si peu que ce soit, des choses de ce genre (aussi
bien que nous dfions, dans un autre ordre, quon nous dise o nous avons jamais
menac quelquun dun papier bleu ou dautre couleur) ; et dailleurs le caractre
grotesque de telles affirmations en trahit suffisamment la vritable source Ce nest
pas nous non plus qui avons jamais revendiqu la possession de pouvoirs
quelconques et, mme sil tait vrai que nous en fussions afflig, nous ne songerions
nullement nous en vanter, nayant jamais dissimul notre parfait mpris pour ces
jouets denfants (nous nous proposons mme de traiter spcialement cette question
dans un assez prochain article, pour en finir une bonne fois avec ces inepties) ; nous
74
ne nous soucions pas plus des pouvoirs que de la philosophie , nous occupant
uniquement de choses srieuses. Tout cela montre que nous navions que trop raison
davertir quon ne devra ajouter foi, en ce qui nous concerne, rien dautre qu ce
que nous avons crit nous-mme .
Pour ce qui est de la lettre de M. Pierre Mariel (son collaborateur nous est
inconnu et ne nous intresse en aucune faon), nous devons faire remarquer dabord
que nous navons nullement entendu faire une critique de son enqute ; nous y
avons simplement fait allusion en tant quelle avait un rapport avec l affaire
Mariani , ce qui est tout diffrent. Ensuite, si M. B. (ex-Mariani) a effectivement
publi, dans la R.I.S.S., un article dirig contre nous et intitul Le Christ-Roi et le Roi
du Monde (et non pas linverse), et si cest mme par cet article que nous avons
appris avec un certain tonnement que le Roi du Monde nous avait charg de
nous ne savons trop quelle mission dont nous ne nous tions jamais dout jusque-l,
aucune plaquette portant ce titre ne figure dans la liste des ouvrages dits par la
mme R.I.S.S. ; dailleurs, un article, mme tir part, ne constitue pas un livre ;
et en outre, quand on cite un ouvrage ou un article, ft-ce dans un journal neutre
ou mme hostile, rien ne saurait justifier la mutilation du titre, surtout quand on sait
pertinemment quelle est de nature provoquer une confusion ; la dfaite est
vraiment piteuse Quant Gurinon , ce nom saugrenu tant rpt, deux fois, il
est un peu difficile de croire une simple coquille ; il est beaucoup plus
vraisemblable de supposer que cette dformation avait pour but dviter certains
inconvnients possibles (les gens ont lhabitude de juger des autres daprs euxmmes, mais on aurait pu sviter cette peine en constatant que nous navons jamais
envoy la moindre lettre rectificative aucune des publications qui nous calomnient
et nous insultent grossirement, et le Diable sait sil y en a !) ; et, si lerreur est
rpare , nous naurons pas en tre surpris, car, dans un volume, une telle
prcaution naurait plus aucune raison dtre ; ajoutons, sans y insister davantage, que
dautres coquilles non moins bizarres tendent confirmer cette interprtation.
Dautre part, si nous navons point mentionn le nom de M. Pierre Mariel, ctait
uniquement par gard pour les bonnes relations que nous avions eues prcdemment
avec lui ; tant pis sil ne la pas compris ; mais quelle est donc la confraternit
laquelle il prtend faire appel ? Nous ne sommes, que nous sachions, ni journaliste ni
mme homme de lettres ; et, si nous ne pouvons assurment quapprouver
lintention de combattre la mentalit occultiste , cest la condition que ce soit par
des moyens srieux, non par des bouffonneries et des inventions de roman-feuilleton :
et puis, au fait, pourquoi le mme M. Pierre Mariel se laisse-t-il aller parfois crire
dans des feuilles qui tendent prcisment propager la mentalit en question ? Enfin,
constatons quil na pas rsist plus que son ami ltrange besoin de nous affubler
de qualits imaginaires : nous navons point la prtention dtre un adepte , et
mme la preuve premptoire que nous ne le sommes point, cest que nous crivons
encore ; nous savons nous tenir notre rang, si modeste soit-il ; mais, puisquil est
question d adeptes , disons que, sils ont une inaltrable srnit, il est du moins
exact quils nont aucune mansutude et quils nont pas en avoir, car ils ne font
point de sentiment, et ils sont toutes les fois quil le faut, dimplacables justiciers !
75
Maintenant, nous laisserons M. B. (ex-Mariani) ses bateaux et M. Pierre

Mariel ses romans, en les priant de vouloir bien, de leur ct, ne plus soccuper de
nous ; en voil assez sur ces insignifiants comparses, et nous ne pensons pas que
personne, part M. Pierre Mariel, ait pu se mprendre au point de nous attribuer une
curiosit concernant la personnalit du soi-disant Mariani . Nos raisons
taient tout autres, et il en est au moins une que nous pouvons faire connatre tout de
suite : cest que, lgard de la R.I.S.S., une conclusion simpose ; mais cette
conclusion, ce nest pas nous qui la tirerons ; nous lemprunterons tout simplement
la Semaine Religieuse de Paris, dont la rdaction, dans son numro du 24 septembre
dernier, faisait suivre un article ncrologique consacr Mgr Jouin dune note o il
tait dit que Mgr Jouin na pas toujours t, dans le choix de ses collaborateurs,
aussi prudent quon et pu le souhaiter . Sans parler dautres collaborateurs sur
lesquels il y aurait tant dire et redire, les aveux de M. B. (ex-Mariani)
suffiraient eux seuls justifier cette apprciation ; et, en mme temps, ils
contribuent prcieusement clairer la note que nous consacrions nous-mme
Mgr Jouin dans le numro doctobre du Voile dIsis.
Nous considrons donc cette vilaine affaire comme dfinitivement rgle, mais
nous ne nous faisons pas dillusions : il y aura sans doute encore dautres
marionnettes dmonter, dautres mystifications dmasquer, avant de pouvoir faire
apparatre enfin au grand jour ce qui se cache derrire tout cela. Si dplaisante que
soit une telle besogne, elle nen est pas moins ncessaire ; et nous la continuerons
autant quil le faudra, et sous telles formes quil conviendra jusqu ce que nous
ayons cras le nid de vipres !
Fvrier 1933
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de novembre), fin de ltude sur
Jah-Bel-On ; articles et notes sur le symbolisme des lignes parallles, sur la Parole
perdue , sur les relations du Mormonisme avec la Maonnerie.
Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth, dans un article
intitul Nos Mystres , reconnat que la morale nest pas tout en Maonnerie ,
et que la Maonnerie moderne manque son programme, parce quelle nglige
lArt proprement dit, cest--dire le travail constructif auquel doit se livrer
lindividu . Armand Bdarride parle De luniversalit du symbolisme, mais en se
renfermant dans un point de vue trop exclusivement psychologique . La mme
remarque sapplique aussi son article suivant (n de janvier), o, sous le titre un peu
inattendu de La Lance dAchille, il traite de la puissance de la psychologie
collective dans la Loge ; il y a dans les rites bien autre chose quun mcanisme
destin produire une sorte de suggestion.
76
Le numro de novembre de la Revue Internationale des Socits Secrtes

( partie occultiste ) est un numro spcial sur la Mort et les Dfunts ; aussi
contient-il toute une srie darticles dun caractre plutt macabre, dont le plus
important est intitul Les raisons occultes de la crmation des cadavres. Dans le
numro de dcembre, ct dune tude sur Les Sybilles et la Nativit, dont les
intentions ne se dgagent pas bien clairement, et dune autre, fort incomplte, sur
lAlphabet secret des F M, nous trouvons un article fantaisiste quon a cru spirituel
dintituler Entretiens ddipe ; si on savait combien cela nous est gal, et comme
certaines allusions qui veulent tre perfides sont loin de nous toucher dautant plus
loin que ceux de nous quelles prtendent viser sont morts depuis bien longtemps !
Mais venons-en des choses un peu plus srieuses : dans le numro de novembre, M.
Raymond Dulac fait, propos de notre article doctobre sur les conditions de
linitiation *, quelques rflexions qui sont compltement ct de la question ; o at-il vu que nous ayons parl de saint Franois dAssise ? Nous pouvons lassurer que
nous ny avons mme pas pens le moins du monde ; et, dautre part, quest-ce que
linitiation visible (?) du baptme, de lordre sacr et de la profession religieuse ?
Navons-nous pas dclar assez explicitement, maintes reprises, que les rites
religieux ne sont point des rites initiatiques ? Il revient sur le mme sujet en
dcembre, dans une sorte darticle-programme intitul Occultisme et Mysticisme ;
ce quil simagine nous objecter, nous pouvons rpondre en deux mots : les
mystiques ne sont nullement des initis, et leur voie ne nous concerne en aucune
faon pas plus dailleurs que celle des occultistes, si tant est que ces derniers en
aient une. Enfin, dans le numro de novembre, le mme M. Raymond Dulac se
montre peu satisfait de quelques lignes que nous avons crites propos de la mort de
Mgr Jouin, en quoi il est vraiment bien difficile ; il va jusqu dire que cela ne lui
suffit pas ; aurait-il donc loutrecuidance de prtendre nous dicter ce que nous
devons crire ? Cette prtention, nous ne ladmettrons ni de lui ni daucun autre ; ces
Messieurs sont encore bien trop petits ! Au surplus, nous ne fouillons dans la
hotte de personne ; ce mtier nest pas le ntre, et nos informations personnelles
nous suffisent amplement Il faut dailleurs que M. Raymond Dulac ait eu lesprit
singulirement troubl par une rcente campagne visant la R.I.S.S., pour ne pas stre
rendu compte que, tant donn notre loignement et le temps ncessaire la
composition, il y avait impossibilit matrielle ce que notre note nait pas t
rdige avant que nous ayons eu la moindre connaissance de ladite campagne. Il
dclare en outre attendre quon prouve que Mgr Jouin a t victime dtranges
collaborateurs ; il naura pas attendu longtemps : la lettre de l ex-Mariani , publie
ici le mois dernier, est venue admirablement propos ! Et maintenant, puisque, en
rpondant la campagne dont il vient dtre question, on a jug bon de passer sous
silence un article et un seul, si on parlait un peu de llue du Dragon ?
Dans Nouvelle quipe (n davril-septembre l932) a paru un intressant
article de M. Marcel Lallemand, intitul La crise du monde moderne la lumire des
[Octobre 1932. Est devenu le chapitre IV des Aperus sur lInitiation.]
77
traditions antiques : les enseignements de la tradition hindoue et ceux des Livres

hermtiques y sont rapprochs des prophties de lvangile et de lApocalypse ; la
conclusion est qu il y a accord parfait entre les traditions de tous les peuples sur un
grand vnement qui doit marquer la fin dune priode de la vie de lhumanit, et cet
vnement semble approcher, ltat du monde entier tant celui qui est dcrit dans les
prophties . Lauteur fait remarquer que, il y a un sicle, lidentit des dogmes
catholiques et des traditions des peuples appels paens tait chose parfaitement
connue et expose dans de savants ouvrages, approuvs par lautorit
ecclsiastique , mais que la science compare des traditions semble totalement
inconnue de la plupart des auteurs catholiques actuels ; cela nest malheureusement
que trop vrai.
Dans Die Sule (n 6 de 1932), tude sur le Hasidisme et ses
enseignements.
Mars 1933
The Speculative Mason (n de janvier) contient des tudes sur lne dOr
dApule et sur le Nom divin et la lumire daprs les manuscrits bardiques ainsi que
de nombreuses notes intressantes sur des questions varies.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), une tude sur le
Symbolisme du Nom divin dans la Bible et les Apocryphes (continue dans le n de
janvier), et plusieurs articles sur la Parole perdue ; un de ceux-ci, propos des
allusions la queste chez les potes, signale limportance du symbolisme du
voyage et de la navigation. Il est fcheux que, par ailleurs, on ait eu lide de
reproduire un vieil article qui prsente srieusement la funambulesque dcouverte du
nom de Jehovah dans le Tao-te-King !
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n de janvier, partie
occultiste ), le premier article est intitul : Pour la Dfense de lOccident : on se
plaint amrement que le beau livre (!) de M. Henri Massis nait pas rencontr
dans tous les milieux catholiques une admiration sans mlange. Il est vraiment
difficile de garder son srieux en voyant affirmer que lOccident est, en fait,
profondment chrtien , alors quaujourdhui, il est exactement le contraire, et que
ce nest pas en Occident que la xnophobie anime les foules ; o donc le
nationalisme a-t-il t invent ? Dans les Entretiens ddipe, les vipres
continuent distiller leur venin ; fort heureusement, nous sommes lpreuve de la
morsure des serpents et de la piqre des scorpions Comme dailleurs il nest pas
toujours possible dimaginer du nouveau, nous retrouvons l quelques histoires quil
nous souvient davoir dj vues (ne serait-ce pas dans les articles de feu
Mariani ?), et aussi linfme calomnie qui consiste nous prsenter comme un
occultiste , nous qui sommes, et pour cause, le seul que redoutent les occultistes !
78
Ajoutons que, sil y a (ou sil y a eu) une affaire Mariani , il ne saurait y avoir
d affaire Gunon-Mariani , car nous ne nous abaissons pas ce niveau-l ; au
surplus, en admettant quil nous convienne parfois de feindre dtre dupe des
histoires de certains pour les amener o nous voulons, cest notre affaire ; mais les
vritables dupes, ce sont les malheureux qui servent inconsciemment de jouet
certaines puissances dont la suprme habilet est de leur faire croire quelles
nexistent pas. Dans les chroniques de M Raymond Dulac, nous nous bornerons
relever sommairement ce qui nous concerne de la faon la plus directe ; et, tout
dabord, nous pouvons lassurer que le subjectivisme oriental nexiste que dans
limagination des Occidentaux, que nous sommes bien autrement ralistes que
ceux-ci, et que ce nest certes pas nous qui nous satisferions des billeveses
psychologiques et autres jeux de pense ; la rverie nest point de notre got,
et le symbolisme, aussi bien que le rituel, est pour nous une science exacte. Quant
aux objections quil soulve propos de nos articles sur linitiation, il nous suffira de
lui demander : 1 Sil considre les sacrements catholiques comme physicochimiques parce quils ont un support matriel ; 2 Sil assimile purement et
simplement aux forces physiques, en raison de ses effets dordre sensible,
l influence qui foudroyait ceux qui touchaient imprudemment lArche
dAlliance, ou encore, pour ne pas remonter si loin, celle qui produit les gurisons de
Lourdes. 3 Enfin, si, sous prtexte que lesprit souffle o il veut , lglise
catholique admet lordination des individus affligs de nimporte quelle infirmit
corporelle. Encore une fois, il ne sagit pas l de morale ni de sentiment, mais de
science et de technique ; nous ne savons dailleurs pas au juste ce quil veut dire par
ses deux formalismes , mais ce qui est sr, cest quil parle bien lgrement de ce
quil ne connat pas : alors que lglise a des registres pour les baptmes, ce qui du
reste est parfaitement normal pour une organisation exotrique, l immatriculation ,
sous quelque forme que ce soit, est chose totalement inconnue des organisations
initiatiques orientales. Nous sommes dautant plus laise pour parler de ces choses
que nous les envisageons dune faon entirement dsintresse, nayant point
mission de confrer la moindre initiation qui que ce soit. Enfin, en ce qui concerne
les rapports de la boutique ou il sest fourvoy avec certaine organisation
despionnage tentaculaire , M. Raymond Dulac ne nous apprend certes rien ; mais
nous ne sommes pas fch den trouver sous sa plume laveu peine dguis !
Dans le Rayonnement intellectuel (n de juillet-aot 1932), intressant
article de M. L. Charbonneau-Lassay sur le symbolisme des ufs des oiseaux.
Atlantis (n de novembre-dcembre) publie plusieurs discours sur
LImmortalit : des choses vagues, beaucoup de littrature M. paul le cour revient
sur la question des figurations de saint Christophe avec une tte animale : tte de
chien, ou tte dne ? Nous avons lu jadis, dans nous ne savons plus quel vieux livre,
que ce saint tait parfois reprsent avec une tte de chien pour indiquer quil tait du
pays des Cynocphales, qui ne serait autre que lthiopie ; encore faudrait-il savoir
de quelle thiopie il sagit Dautre part, la figure reproduite dans le numro
prcdent parat bien tre une tte dne, ce qui est vraiment bizarre (dautant plus
que lne fut effectivement christophoros lors de lentre du Christ Jrusalem) ; il
79
se peut dailleurs quil y ait quelque rapport entre les deux reprsentations. Anubis,
aprs tout, ntait-il pas fils de Set ? Quoi quil en soit, M. paul le cour veut que lne
en question soit lonagre, parce quil simagine trouver dans ce mot des choses
merveilleuses (lAor-Agni de Paray-le-Monial !) ; et, l-dessus, il voque le fameux
graffite du mont Palatin , o il croit voir un sens sublime Hlas ! avertissons-le
charitablement que, sans sen douter, il touche l, au contraire, un des plus hideux
mystres du monde infernal !
Avril 1933
Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth se plaint dun travail paru
dans les publications de la Loge anglaise Quatuor Coronati, et qui, dprciant les
Constitutions dAnderson, sonne le glas de la Maonnerie telle que nous la
comprenons ; nous souhaitons, quant nous, quil marque le retour une
conception plus traditionnelle ! Mais nous ne pensons pas que lesdites Constitutions
ne soient que le produit de la fantaisie dune individualit sans mandat ; il nest pas
douteux, au contraire, que luvre dAnderson fut une protestantisation voulue et
consciente de la Maonnerie. Un article de Marius Lepage, intitul Le Cur et
lEsprit, contient bien des confusions : nous ne voyons pas comment esprit peut
tre synonyme de raison , et le cur , au sens traditionnel, na rien voir avec
le sentiment ; combien il y aurait besoin, de nos jours, de remettre un peu dordre
dans les notions les plus simples !
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de fvrier), expos des multiples
interprtations qui ont t proposes pour le mot sacr du grade de Matre : il
sagit incontestablement dune phrase hbraque, mais dforme de telle sorte quon
ne peut tre sr de sa vritable signification.
Dans Die Sule (n de 1933), tude sur la peinture chinoise de paysages, et
articles ncrologiques sur Gustav Meyrink.
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 fvrier), M.
Raymond Dulac, dans un article intitul LUnit des Socits Secrtes, utilise
largement nos livres et nos articles ; inutile de dire quil le fait dune faon
tendancieuse qui na rien de commun avec les intentions que nous avons eues en les
crivant. Faisons-lui observer encore une fois, sans nous illusionner sur le rsultat,
que les vritables organisations initiatiques ne sont ni des sectes , ni des
groupe , ni mme des socits , toutes choses avec lesquelles nous navons rien
voir et vis--vis desquelles nous nadmettons pas la moindre compromission ; nous
sommes, cet gard, d une intransigeance absolue. Dans la partie occultiste (n
de fvrier), nous trouvons la suite de ltude dj signale sur Les Sibylles et la
Nativit, dont nous ne distinguons toujours pas le but prcis, puis les Entretiens
ddipe, dont lauteur a sans doute cru faire encore un trait desprit en se vantant,
80
cette fois, d avoir collabor au Voile dIsis (o ceux qui cherchent de

loccultisme , comme il dit, seraient dailleurs bien dus, tandis que, avec la
R.I.S.S., ils sont servis souhait, car nous ne croyons pas quil soit possible de faire
mieux pour satisfaire le got des amateurs de diableries !). Avec la finesse dont il fait
preuve, cet dipe de Caf du Commerce pourrait bien finir, trs
vulgairement , par tre dvor, non pas mme par le Sphinx (ce serait trop honorable
pour lui), mais par la Cocadrille ! Dans le mme numro, un article de M.
Raymond Dulac, intitul Les superstitions de janvier (on est bien qualifi pour parler
de superstitions la R.I.S.S. !), nest quun prtexte piloguer sur ce que nous
avons dit en diverses occasions au sujet de Janus et des rapprochements quil y a lieu
de faire entre ses attributs et ceux de saint Pierre1. Il ny a rien de mystique dans
ce que nous crivons ; nous laissons cela dautres Et, si nous abandonnons bien
volontiers le syncrtisme notre contradicteur, nous devons lui dclarer que la
synthse nest nullement un jeu ; mais ce qui en est un, et du plus mauvais
got, ce sont les plaisanteries auxquelles il se livre sur la Bible, notamment propos
de lArche de No : Jahweh (sic) faisant passer la clef sous la porte , pendant que
le patriarche tait occup caser les animaux ! Le plus triste dans son cas, cest
que, parat-il, il est prtre ; prendrait-il tche de prouver par son exemple que, entre
clerg et sacerdoce , il y a plus quune nuance ? En tout cas, nous tenons
lavertir charitablement quil a touch un sujet dfendu : celui du pouvoir des
clefs , que, dans son ignorance, il dclare absolument propre au Christianisme ;
ne sait-il donc pas quil a t dcid nagure, en trs haut lieu, quil fallait faire le
plus complet silence sur cette question essentiellement hermtique et plus que
dangereuse ?
On vient de rditer Llue du Dragon, avec une nouvelle prface de
Roger Duguet , dans laquelle il est dit qu il se peut que certaines descriptions de
scnes magiques, bien invraisemblables, soient interprter dans un sens plus
allgorique que littral , et aussi que certains noms propres ne doivent pas tre pris
la lettre ; il y a l un recul des plus sensibles par rapport la position ultraaffirmative prise lors de la premire prsentation ! Nous y lisons aussi cette phrase :
Il existe au Hiron de Paray-le-Monial, qui fut longtemps un centre occultiste
peine dissimul, un double manuscrit authentique de ces Mmoires, dats de
1885. Lintention de la parenthse nest pas parfaitement claire ; mais ce qui lest
bien davantage, cest que cela est en contradiction formelle avec la premire version,
daprs laquelle les manuscrits en question se trouvaient dans une bibliothque de
couvent ; quy a-t-il encore sous cette histoire ? Par une concidence plutt
singulire, M. paul le cour, dans le dernier numro dAtlantis, annonait louverture
dune souscription pour essayer de publier, sous le titre : Lettres du Hiron du Val
dOr, sa correspondance avec la dernire secrtaire dudit Hiron Et, juste en mme
temps, comme nous lavons signal, il tombait en extase devant le dieu tte
Le Janus quatre faces qui semble le drouter est bien facilement explicable : deux faces solsticiales et deux
faces quinoxiales, correspondant aux quatre clefs qui forment le swastika dit clavigre , particulirement rpandu
chez les trusques.
81
dne , parce que dans onagre il voyait Aor-Agni ! O de pareilles imprudences

pourront-elles bien finir par nous mener ?
P.S. Nous prions nos correspondants de sabstenir de nous poser des
questions touchant de prs ou de loin au domaine de la politique, que nous ignorons
totalement et auquel nous entendons demeurer absolument tranger.
Juin 1933
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur la
signification de lexpression oblong square, quon traduit en franais par carr
long , mais qui, en anglais, peut dsigner la fois un outil et une figure gomtrique,
le mot square ayant le double sens d querre et de carr ; il semble cependant
que ce soit la forme rectangulaire de la Loge que sapplique principalement cette
expression.
Dans le Symbolisme (n de mars), article dOswald Wirth sur Le Point au
centre du Cercle, symbole auquel la Maonnerie anglo-saxonne attache une
importance particulire ; la figure est complte par deux tangentes parallles,
rapportes aux deux Saint Jean, qui correspondent aux deux solstices dlimitant le
cycle annuel. Lide du centre demanderait mieux que quelques considrations aussi
vagues qulmentaires, et nous avons dailleurs trait nous-mme ce sujet jadis dans
la revue Regnabit* ; quant aux deux Saint Jean, qualifis ici purement et simplement
de patrons chrtiens de la Maonnerie , cest croire que lauteur de larticle na
jamais entendu parler des deux visages de Janus Armand Bdarride parle de
LAlgbre symbolique, mais se confine dans une regrettable imprcision ; voil
pourtant encore un sujet qui pourrait tre plein dintrt. Aprs lalgbre, les beauxarts : tel est le titre de larticle du mme auteur dans le numro davril ; il y semble
plus son aise, sans doute parce que cela se prte davantage des dveloppements
littraires et psychologiques . Dans le mme numro, commencement dune
tude sur LInitiation chez les Primitifs de lOubanghi-Chari ; ce mot de primitifs
est bien fcheux, ainsi que certaines rflexions ethnologiques , qui sont propres
donner les ides les plus fausses au sujet de linitiation ; combien mieux vaudrait, en
pareil cas, sen tenir un expos purement documentaire !
La lecture de la Revue Internationale des Socits Secrtes laisse
gnralement une impression plutt sinistre ; pourtant, il arrive aussi parfois quon y
trouve de quoi samuser Ainsi, dans le numro du 1 er mars, ds la premire page, il
est question de la nature de lhomme fait par Dieu son image dun corps et dune
me , do il parat rsulter assez manifestement que Dieu doit avoir, lui aussi, un
*
[Mai 1926.]
82
corps et une me ; la R.I.S.S. confierait-elle la rdaction de son ditorial , un

Mormon ? Un peu plus loin, dans un second article, nous lisons cette phrase
tonnante : Augustin Cochin avait dj not la parfaite identit des Socits de
penses (sic) dans les cinq hmisphres. Dans quel trange hyperespace cela
peut-il bien se situer ? Dans la partie occultiste (n de mars), un article sur
LOccultisme mondain, propos du livre dj ancien de M. Fernand Divoire,
nappelle de notre part quune seule remarque : cest que, sil est parfaitement exact
que nous navons rien voir avec les mondains et les salons , nous ne nous
adressons pas davantage aux professeurs ; quant parler de notre occultisme ,
combien de fois devrons-nous encore protester contre cette infme calomnie ? Le
pseudo-dipe veut parler cette fois des pouvoirs magiques , mais, en fait, il parle
surtout de ceux des gurisseurs, qui prcisment nont rien de magique. M.
Raymond Dulac a invent quelque chose quil appelle l initiatisme ; nous lui
conseillons de prendre un brevet sans tarder Quant aux rflexions dans lesquelles il
met en quelque sorte en parallle certains articles du Symbolisme avec les ntres,
elles tmoignent chez lui dun fcheux manque du sens des proportions ; mais peuttre sont-elles surtout destines amener une insinuation qui ne peut quapparatre
comme parfaitement grotesque aux yeux de tous ceux qui savent quel point nous
sommes peu conciliant . Nous rptons quil nest pas dans notre rle dagir pour
ou contre une organisation quelconque ; cela veut dire trs exactement, que nous ne
faisons de propagande pour quoi que ce soit et que nous nentendons point nous
mler des querelles qui ne nous regardent pas, et cest tout ! Passons sur le dernier
paragraphe, o sont rapprochs artificieusement des lambeaux de phrases pris dans
plusieurs de nos ouvrages ; nous ne pouvons que mpriser ce procd malhonnte,
que nous retrouvons encore dans un post-scriptum appliqu cette fois nos
rponses aux attaques dudit M. Raymond Dulac. Sur ce point, nous lui redirons
simplement ceci : il suffit de savoir lire pour constater que nous navons jamais parl
nulle part de saint Franois dAssise (quil appelle comiquement notre saint
Franois , alors que, par contre, certains de ses pareils le dnoncent avec fureur
comme un gnostique dguis !) ; dautre part, il ne peut y avoir d initiation du
baptme , etc., pour la bonne raison quun rite religieux et un rite initiatique sont
deux choses totalement diffrentes ; et enfin, si quelquun est qualifi pour faire appel
au lecteur de bonne foi , ce nest certainement pas lui !
Charbonneau-Lassay sur les ailes des oiseaux (numro de septembre-octobre 1932) et
sur le ver et la chenille (numro de novembre-dcembre) ; la premire,
particulirement intressante, contient des documents tout fait indits, tirs des
archives secrtes de lEstoile Internelle.
Le numro de janvier-fvrier 1933 dAtlantis est consacr en grande partie
La Lmurie ; on sait que cette question, qui semble donner lieu presque autant de
confusions que celle de lAtlantide, est devenue dactualit la suite de la curieuse
similitude constate entre les hiroglyphes de lle de Pques et ceux qui ont t
rcemment dcouverts dans la valle de lIndus. Relevons par ailleurs ltonnante
prtention de rattacher lOccident les pays musulmans et la Chine ; nous ne
83
souponnions pas encore que l annexionnisme occidental pouvait aller aussi loin !
Ce qui est aussi digne de remarque, cest une tendance de plus en plus accentue,
chez M. paul le cour, se poser en hritier du Hiron de Paray-le-Monial, centre
dsotrisme chrtien fond par un Jsuite, le P. Drevon, en celte le P. Druide !
(sic) ; et la possession de la bague lgue par le fondateur la dernire survivante
tablirait, parat-il, la lgitimit de cet hritage !
Pendant que nous en sommes au Hiron, notons encore, comme suite ce
que nous disions dans notre dernire chronique*, que Roger Duguet , dans un des
Cahiers anti-judo-maonniques quil publie actuellement, et o il essaie de donner
sur Llue du Dragon des explications qui nexpliquent rien, dclare que le
manuscrit original (?) quil croyait encore au Hiron de Paray-le-Monial est
aujourdhui, parat-il, aux mains de la R.I.S.S. ; que signifie tout ce gchis ? En tout
cas, la R.I.S.S., aprs cela, ne peut plus laisser croire que toute la responsabilit de
cette affaire incombe son ancien collaborateur, et le silence quelle a jug bon de
garder jusquici cet gard na plus mme lapparence dune excuse valable ;
attendons donc la suite
Dans Die Sule (n 2 de 1933), fin de ltude dj signale sur la peinture
chinoise de paysages.
Aot-septembre 1933 ?
Le numro de mars-avril dAtlantis a pour titre gnral Le XVIIIe sicle et le
Monde primitif ; il sagit des chercheurs dAtlantide de cette poque, et leur
histoire est trace dune faon o il ne serait pas difficile de relever, comme
lordinaire, quelques fantaisies : ainsi, les Illumins de Bavire ne furent point une
secte maonnique , mais une organisation qui, de lextrieur, chercha semparer
de la Maonnerie, ce qui est tout diffrent ; est-il bien sr que Louis-Claude de SaintMartin fut appel le Philosophe Inconnu parce quil ne signait pas ses ouvrages ?
Noublions pas de signaler une nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour :
le rapprochement que lon peut faire entre les mots Rvolution et Rvlation !
Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth intitule Les Faux Initis un
article dans lequel il critique justement, mais superficiellement, les prtentions de
certains occultistes ; cela porterait bien davantage sil avait lui-mme une notion plus
prcise de ce quest rellement linitiation. Signalons aussi la fin de ltude sur
LInitiation chez les primitifs de lOubanghi-Chari, et une note o, sous le titre
LOutil mconnu, on prtend rduire la houppe dentele ntre quune figuration
(ou une dfiguration) du cordeau , ce qui est vraiment un peu simpliste.
*
[Avril 1933.]
84
Il y a un rapport assez troit entre cette dernire question et celle qui est
traite dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai) : le symbolisme de la corde
appele, dans la Maonnerie anglo-saxonne, cable tow, expression dont lorigine
nest dailleurs pas moins incertaine que celle de beaucoup dautres termes
spcifiquement maonniques. Le rapprochement indiqu avec le pavitra ou cordon
brhmanique est intressant, mais il nous semble quune relation avec le psha
apparatrait peut-tre dune faon plus immdiate ; et il y aurait, cet gard, bien des
choses dire sur le symbolisme du nud vital .
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 mai) consacre un
article La Croix gamme ; cest le swastika quon sobstine appeler ainsi, quoique
la vritable croix gamme soit quelque chose de tout diffrent ; il ny a dailleurs
l quune numration confuse et mal ordonne dun certain nombre dopinions
disparates mises sur la signification de ce symbole. Mais ce qui, sur le mme sujet,
dpasse vritablement toute imagination, cest une note parue dans lcho de Paris
(n du 22 mai), et o il est dit que la swatiska (sic) symbolise la puissance de Satan,
ou celle des divinits malfaisantes qui saccrochent la destine humaine ! Le
malheureux public qui sen rapporte aveuglement aux dires des journaux est vraiment
bien inform !
Octobre 1933
La Revue Internationale des Socits Secrtes, dans son numro du 1er juin,
annonce la suppression de sa partie occultiste , faute dabonns et de
rdacteurs ; elle voque cette occasion le souvenir des deux collaborateurs de
grand talent et particulirement comptents en occultisme, M. H. de Guillebert et le
Dr Mariani, qui assuraient eux seuls la composition de ce supplment, et qui
malheureusement disparurent en 1932 . Franchement, il faut un certain courage,
aprs ce que savent nos lecteurs au sujet de cette histoire, pour oser rappeler ainsi la
disparition de l ex-Mariani ! Dautre part, le supplment avait bien
continu paratre pendant plus dun an sans les deux collaborateurs susdits ; et ceci
nous amne constater quil est encore une autre disparition plus rcente, mais dont
on ne souffle mot Aussi nous risquerons-nous poser une question, peut-tre fort
indiscrte dans sa simplicit : quest donc devenu M. Raymond Dulac ?
Les Nouvelles littraires (numro du 27 mai) ont publi une interview au
cours de laquelle M. Elian J. Finbert a jug bon de se livrer sur notre compte des
racontars aussi fantaisistes que dplaisants. Nous avons dj dit bien souvent ce que
nous pensons de ces histoires personnelles : cela na pas le moindre intrt en soi,
et, au regard de la doctrine, les individualits ne comptent pas et ne doivent jamais
paraitre ; en outre de cette question de principe, nous estimons que quiconque nest
pas un malfaiteur a le droit le plus absolu ce que le secret de son existence prive
soit respect et ce que rien de ce qui sy rapporte ne soit tal devant le public sans
85
son consentement. Au surplus, si M. Finbert se complat ce genre danecdotes, il

peut facilement trouver parmi les hommes de lettres , ses confrres bien assez de
gens dont la vanit ne demande qu se satisfaire de ces sottises, pour laisser en paix
ceux qui cela ne saurait convenir et qui nentendent point servir amuser qui
que ce soit. Quelque rpugnance que nous prouvions parler de ces choses, il nous
faut, pour ldification de ceux de nos lecteurs qui auraient eu connaissance de
linterview en question, rectifier tout au moins quelques-unes des inexactitudes (pour
employer un euphmisme) dont fourmille ce rcit saugrenu. Tout dabord, nous
devons dire que M. Finbert, lorsque nous le rencontrmes au Caire, ne commit point
la grossire impolitesse dont il se vante : il ne nous demanda pas ce que nous
venions faire en gypte , et il fit bien, car nous leussions promptement remis sa
place ! Ensuite, comme il nous adressait la parole en franais , nous lui
rpondmes de mme, et non point en arabe (et, par surcrot, tous ceux qui nous
connaissent tant soit peu savent comme nous sommes capable de parler avec
componction !) ; mais ce qui est vrai, nous le reconnaissons volontiers, cest que
notre rponse dut tre hsitante tout simplement parce que, connaissant la
rputation dont jouit notre interlocuteur ( tort ou raison, ceci nest pas notre
affaire), nous tions plutt gn la pense dtre vu en sa compagnie ; et cest
prcisment pour viter le risque dune nouvelle rencontre au-dehors que nous
acceptmes daller le voir la pension o il logeait. L, il nous arriva peut-tre, dans
la conversation, de prononcer incidemment quelques mots arabes, ce qui navait rien
de bien extraordinaire ; mais ce dont nous sommes parfaitement certain, cest quil ne
fut aucunement question de confrries ( fermes ou non, mais en tout cas
nullement mystiques ), car cest l un sujet que, pour de multiples raisons, nous
navions pas aborder avec M. Finbert. Nous parlmes seulement, en termes trs
vagues, de personnes qui possdaient certaines connaissances traditionnelles, sur quoi
il nous dclara que nous lui faisions entrevoir l des choses dont il ignorait totalement
lexistence (et il nous lcrivit mme encore aprs son retour en France). Il ne nous
demanda dailleurs pas de le prsenter qui que ce soit, et encore bien moins de le
conduire dans les confrries , de sorte que nous nemes pas le lui refuser ; il ne
nous donna pas davantage lassurance quil tait initi (sic) depuis fort longtemps
leurs pratiques et quil y tait considr comme un Musulman (!), et cest fort
heureux pour nous, car nous naurions pu, en dpit de toutes les convenances, nous
empcher dclater de rire ! travers la suite, o il est question de mystique
populaire (M. Finbert parat affectionner tout spcialement ce qualificatif), de
concerts spirituels et autres choses exprimes de faon aussi confuse
quoccidentale, nous avons dml sans trop de peine o il avait pu pntrer : cela est
tellement srieux quon y conduit mme les touristes ! Nous ajouterons seulement
que, dans son dernier roman intitul Le Fou de Dieu (qui a servi de prtexte
linterview), M. Finbert a donn la juste mesure de la connaissance quil peut avoir
de lesprit de lIslam : il nest pas un seul Musulman au monde, si magzb et si
ignorant quon veuille le supposer, qui puisse simaginer reconnatre le Mahd (lequel
ne doit nullement tre un nouveau Prophte ) dans la personne dun Juif... Mais on
pense videmment (et non sans quelque raison, hlas !) que le public sera assez...
mughaffal pour accepter nimporte quoi, ds lors que cela est affirm par un homme
qui vint de lOrient mais qui nen connut jamais que le dcor extrieur. Si
86
nous avions un conseil donner M. Finbert, ce serait de se consacrer crire des

romans exclusivement juifs, o il serait certes beaucoup plus laise, et de ne plus
soccuper de lIslam ni de lOrient, non plus que de nous-mme. Shuf shughlek, y
khawaga !
Autre histoire de tout aussi bon got : M. Pierre Mariel, lintime ami de
feu Mariani , a fait paratre rcemment dans Le Temps une sorte de romanfeuilleton auquel il a donn un titre beaucoup trop beau pour ce dont il sagit :
Lesprit souffle o il veut, et dont le but principal semble tre dexciter certaines
haines occidentales ; nous ne le fliciterons pas de se prter cette jolie besogne
Nous naurions pas parl de cette chose mprisable sil navait profit de loccasion
pour se permettre notre gard une insolence toute gratuite, qui nous oblige lui
rpondre ceci : 1 nous navons pas lui dire ce que nous avons pu franchir ou
non, dautant plus quil ny comprendrait certainement rien, mais nous pouvons
lassurer que nous ne faisons nulle part figure de postulant ; 2 sans vouloir
mdire le moins du monde des Senoussis, il est permis de dire que ce nest certes pas
eux que doivent sadresser ceux qui veulent recevoir des initiations suprieures ;
3 ce quil appelle, avec un plonasme assez comique les derniers degrs de
lchelle initiatique soufi (sic) et mme des degrs qui sont encore loin dtre les
derniers, ne sobtiennent point par les moyens extrieurs et humains quil parat
supposer, mais uniquement comme rsultat dun travail tout intrieur, et, ds lors que
quelquun a t rattach la silsilah, il nest plus au pouvoir de personne de
lempcher daccder tous les degrs sil en est capable ; 4 enfin, sil est une
tradition o les questions de race et dorigine ninterviennent en aucune faon, cest
certainement lIslam, qui, en fait, compte parmi ses adhrents des hommes
appartenant aux races les plus diverses. Par ailleurs, on retrouve dans ce roman tous
les clichs plus ou moins ineptes qui ont cours dans le public europen, y compris le
Croissant et l tendard vert du Prophte ; mais quelle connaissance des choses
de lIslam pourrait-on bien attendre de quelquun qui, tout en prtendant videmment
se rattacher au Catholicisme, connat assez mal celui-ci pour parler dun conclave
pour la nomination de nouveaux cardinaux ? Cest mme sur cette perle
(margaritas ante porcos, soit dit sans irrvrence pour ses lecteurs) que se termine
son histoire, comme sil fallait voir l la marque du diable !
Le numro de mai-juin dAtlantis a pour sujet principal Les Touareg et
lcriture berbre ; il ne renferme rien de bien sensationnel , et le premier article,
sign Maurice Benhazra, est mme desprit fort profane. Reconnaissons dailleurs
quil serait assez difficile de dire des choses bien prcises sur cette question plutt
obscure ; ce nest pourtant pas une raison pour vouloir, comme le fait M. paul le cour,
trouver lennade dans le nom dAthna ! Le numro de juillet-aot est consacr,
pour la plus grande partie, une tude sur Les pomes homriques et lAtlantide ;
pour parler plus exactement, il sagit de la localisation dune partie des voyages
dUlysse hors de la Mditerrane : ce serait un beau sujet pour qui serait capable de le
traiter autrement quavec son imagination ; mais nous devons, pour cette fois,
renoncer relever les fantaisies linguistiques et historiques de M. paul le cour, car il y
en a vraiment trop ! Signalons seulement que, le nom dUlysse tant en grec
87
Odusseus et non Ulysseus, il est plutt difficile de le rattacher ceux dlyse et

dleusis, ainsi qu Hlios et la racine nordique Hel signifiant saint, sacr
(mais, en anglais, hell signifie aussi enfer ) ; mais le comble, cest quil parat
que ces noms ont dvidents rapports (!) avec le mot lu , lequel drive tout
simplement de-ligere. Il y a aussi, dans le mme genre de philologie amusante ,
un rapprochement entre le mot Okeanos et le nom dHnoch, que, dit navement
lauteur, personne ne semble encore avoir remarqu , et pour cause ! Noublions
pas de noter, dautre part, que le directeur dAtlantis, en clbrant Ph Bus au dernier
solstice dt, a trouv moyen de parler encore beaucoup du Hiron de Paray-leMonial
Une nouvelle revue trimestrielle intitule Herms parat Bruxelles ; en
dpit de son titre, elle na rien dhermtique, tant presque exclusivement consacre
la mystique et la posie. Le premier numro (juin) contient cependant une Note sur
le Yoga, signe Jacques Masui, et qui est dun caractre plutt ml , ce dont on ne
saurait stonner si lon se reporte aux rfrences qui y sont indiques. M. Georges
Mautis intitule Les Mystres dleusis et la science moderne un petit article dans
lequel il se borne donner un aperu des ides que quelques auteurs des XVIIIe et
XIXe sicles se sont faites au sujet des Mystres ; ce nest pas dun intrt bien
considrable
La Nouvelle Revue Franaise (numro du 1er aot) publie un court article de
M. P. Masson-Oursel intitul Le Symbolisme eurasiatique de la porte, et inspir des
travaux dun orientaliste allemand nomm Hertel. Il est question l-dedans des
portes du ciel ; on devrait donc sattendre ce quil y soit parl surtout du
symbolisme des portes solsticiales, mais il nen est pas mme fait la moindre
mention ! Au surplus, si habitus que nous soyons aux manifestations dune certaine
incomprhension, nous devons dire que les interprtations que nous trouvons l
dpassent toutes les bornes permises, et nous ne concevons mme pas comment on
ose appeler cela du symbolisme ; il est vrai que Freud lui-mme se prtend aussi
symboliste sa faon tous ceux qui seraient tents de croire quil y a quelque
exagration dans les apprciations que nous avons formules maintes fois sur le
compte des orientalistes, nous recommandons vivement la lecture de ces quelques
pages ; ils seront pleinement difis !
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de juin), fin de ltude dj
signale sur le cable-tow.
Dans le numro de juin du Symbolisme, Oswald Wirth intitule son article
LErreur occultiste ; ce titre est excellent, et nous lavions nous-mme envisag
depuis longtemps pour un livre qui et t en quelque sorte parallle LErreur
spirite, mais que les circonstances ne nous laissrent jamais le loisir dcrire.
Malheureusement, le contenu de larticle vaut beaucoup moins que le titre ; il se
rduit de vagues gnralits qui ne prouvent pas grandchose, si ce nest que
lauteur se fait de linitiation une ide qui, pour tre diffrente de celle des
occultistes, nest pas beaucoup plus exacte ; il va mme jusqu crire qu il a bien
fallu que le premier initi sinitie lui-mme , ce qui indique une totale
88
mconnaissance de lorigine et de la nature non-humaines de linitiation. Il

aggrave dailleurs singulirement son cas dans larticle suivant (n de juillet), qui a
pour titre La Vertu des Rites, et o il dclare tout net que linitiation est humaine et
ne se donne pas comme dinstitution divine ; et, pour mieux montrer quil ny
entend rien, il dit encore que les rites initiatiques sont laques (!), ce qui ne
lempche dailleurs pas dajouter, quelques lignes plus loin, et sans souci de la
contradiction, que les initiations sacerdotales ont jou un grand rle dans le pass .
Il simagine, au surplus, que les Grands Mystres de lantiquit taient ceux de
lau-del , ce qui ressemble un peu trop au spiritisme, et que, leusis, il sagissait
du salut de lme aprs la mort , ce qui, sans mme parler de lanachronisme de
lexpression, est uniquement laffaire de la religion exotrique. Il confond encore
magie et religion, deux choses qui nont aucun rapport entre elles ; et il parat aussi
confondre sacerdoce avec clerg , ce qui, aprs tout, est peut-tre sa meilleure
excuse Nous nous en voudrions dinsister davantage : ce qui est dit de la
transmission initiatique et de l influence spirituelle tmoigne dune
incomprhension quil serait difficile de pousser plus loin ; il y a l des ngations qui
sont vraiment terribles mais seulement pour leur auteur ; et, en lisant certaines
phrases sur les rites laquement accomplis (nous traduirons volontiers :
accomplis par des ignorants , ce qui, hlas ! serait aussi conforme la vrit quau
sens originel du mot), nous ne pouvons nous empcher de penser que M. Homais
nest pas mort ! Dans le numro daot-septembre, un autre article intitul Le
Signal de la Tour, par W. Nagrodski, fait encore cho aux prcdents, mais sur un ton
quelque peu quivoque ; il est assez difficile, en effet, de savoir exactement ce que
veut dire quelquun qui, se croyant capable de juger de ce quil ignore daprs ce
quil connat, met sur le mme plan des choses fort diffrentes ; en tout cas, la faon
haineuse dont il est parl de la tradition , et linsistance toute primaire avec
laquelle le mot cerveau revient tout propos, indiquent suffisamment de quel
esprit procdent ces rflexions Mais nous nous demandons si cest sans malice et
par simple inadvertance que lauteur, en terminant, met Matre Oswald Wirth en
contradiction avec lui-mme, en rappelant assez inopportunment quil a
recommand dans ses propres livres, titre de choix de lectures , nombre
douvrages de ces mmes occultistes quil dnonce aujourdhui avec tant de
vhmence dans le Symbolisme ! Notons encore, dans ce dernier numro, sous le
titre de Mysticisme et Philosophie et la signature de Diogne Gondeau , un
dialogue qui na certes rien de platonicien : comparaisons de caserne, loge non
dguis du terre--terre , platitudes et pauvrets sur toute la ligne
Une nouvelle revue galement en Italie : Il Mistero, revue mensuelle de
psychophanie (?) et de vulgarisation des tudes psychiques et spirites , paraissant
Milan. Le sous-titre nous dispense de tout commentaire ; notons seulement la
reproduction, commence dans le premier numro (juillet), de la fameuse prophtie
des Papes attribue saint Malachie.
Dans Die Sule (n 4 de 1933), une tude sur le Confucianisme, insistant
particulirement sur le rle qui y est attribu la musique, et un article sur Gthe et
les pierres prcieuses .
89
Dcembre 1933
Dans le Speculative Mason (n de juillet), un article est consacr au rcent
livre dA. E. Waite, The Holy Grail, dont nous nous proposons de parler ici
prochainement* ; un autre article expose lhistoire de la cit dYork, considre
comme le plus ancien centre de la Maonnerie en Angleterre.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre), tude sur les
diffrentes significations du mot Shiboleth.
Dans le Symbolisme (n doctobre) article dOswald Wirth sur
LIndividualisme religieux, o nous retrouvons toute lincomprhension que nous
avons dj tant de fois signale ; il y a l une conception de l alchimie spirituelle
qui est vritablement enfantine. Diogne Gondeau intitule LIntemprance
mystique un article qui montre quil na rien compris Omar ibn El-Frid, mais aussi
quil est bien fcheux de prsenter comme mystiques des choses qui ne le sont
pas : sil tait dit nettement et sans quivoque que le vin symbolise la doctrine
secrte , rserve aux initis, il serait difficile, mme Diogne Gondeau , de se
livrer de pareils commentaires et daussi lamentables calembours. Un Maon
amricain, en dclarant que lexclusion de la femme de la Maonnerie est un
anachronisme depuis que la construction matrielle est abandonne , montre quil
ignore totalement la question des qualifications requises par certaines formes
initiatiques. Marius Lepage essaie de prendre la dfense des occultistes contre W.
Nagrodski dont le prcdent article semble avoir produit quelque dsarroi Et le
mme W. Nagrodski consacre une petite note opposer lattitude de la Maonnerie
anglo-saxonne, qui aime tirer tout le symbolisme maonnique de la Bible , et
celle de la Maonnerie latine, qui a situ ses origines dans les milieux
constructeurs ; comme les constructeurs eux-mmes faisaient incontestablement
usage dun symbolisme biblique, nous ne nous serions certes jamais dout quil y et
l mme lombre dune incompatibilit !
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 aot) publie un
article sign Anbowa (sic) et intitul La Kabbale juive, premier exemple de
linfiltration des Sectes (resic) ; on retrouve l toutes les habituelles calomnies des
ignorants contre la Kabbale, et lauteur va jusqu confondre les Kabbalistes avec les
Pharisiens ; ces gens feraient tout de mme bien de commencer par se donner la peine
dtudier un peu ce dont ils prtendent parler !
Le Mercure de France (n du 15 aot) publie un article de M. Philippe
Pagnat intitul Entre lAllemagne et nous : La Mtaphysique. Lauteur montre que
Franais et Allemands ne se comprennent pas, ce qui nous amne faire cette
rflexion : sil en est ainsi entre deux peuples europens, somme toute assez proches
*
[Le Saint Graal (fvrier-mars 1934).]
90
lun de lautre, que faut-il penser de leurs prtentions comprendre lOrient ? Il

indique assez nettement les dficiences des uns et des autres lgard de la
mtaphysique (que malheureusement il semble rduire lontologie, et aussi
considrer un peu trop comme une simple spculation ) ; nous pensons, pour notre
part, quune vritable comprhension de la mtaphysique demanderait, dun ct
aussi bien que de lautre, un changement complet de mentalit, ce qui serait en
somme la fin du monde moderne ; mais nous sommes entirement de lavis de
lauteur lorsquil estime que le retour aux principes serait la seule issue possible au
chaos actuel.
Charbonneau-Lassay sur Le Papillon (n de janvier-fvrier), LAbeille et la Mouche
(nos de mars-avril et mai-juin), La Reine Abeille et sa Ruche (n de mai-juin), et Le
Miel (n de juillet-aot).
Anne 1933 (mois inconnu, > fvrier)

Dans Psych (numro de fvrier), M. A. Savoret consacre au dernier livre
de D. G. Mukerji, Le Visage du Silence, un article qui tmoigne dun incroyable parti
pris : au fond, il reproche surtout aux doctrines hindoues de ntre pas du
mysticisme (qui donc a dit quelles en taient, sinon les Occidentaux qui ny
comprennent rien ?), et linitiation davoir des mthodes dfinies ; videmment, il
prfre les rveries en lair ! Cette diatribe na mme pas le mrite de la cohrence,
car, aprs stre moqu tant quil peut de Rmakrishna, lauteur crit la fin : Qui
ne se sentirait maladroit devant un tel gant ? Comprenne qui pourra
Janvier 1934
Le numro de septembre-octobre dAtlantis porte le titre gnral de
Racisme ; cette question est actuellement la mode . Il y a l des articles somme
toute raisonnables, bien que certaines des ides quils contiennent puissent prter
discussion ; mais il y a aussi hlas ! M. paul le cour, qui se livre comme toujours
une dbauche de linguistique sa faon, prend lupsilon pour un gamma, croit
trouver une similitude entre ryen et Aryane (qui, malheureusement pour lui, ne sest
jamais crit autrement quAriane ou Ariadne), rdite son mauvais calembour sur le
labyr-inthe ou labeur intrieur , simagine dcouvrir son fameux Aor-Agni dans les
noms les plus varis (y compris celui du cap Gris-Nez), et, pour comble, confond
lorientaliste Adolphe Pictet, inventeur de la race ryenne , avec le chimiste
Raoul Pictet ! Il consacre en outre une note au swastika, dans lequel il sentte voir
91
le symbole de la force , et quil identifie bizarrement au marteau de Thor (alors

que celui-ci, en ralit, nest autre que le vajra) ; et il ne manque pas de parler ce
propos de Shiva, le destructeur , suivant lhabituel clich occidental, tout en
assurant que lInde ne connut que tardivement le swastika comme sil pouvait
bien en savoir quelque chose !
LIllustration (numro du 4 novembre) publie aussi un article sur la
svastika (sic), sous ce titre : Do vient la croix gamme ? On y retrouve donc la
confusion habituelle, et il semble dcidment que personne ne sache ce quest en
ralit la croix gamme (appele gammadion en grec, et non pas en franais) ;
cette confusion nest dailleurs pas la seule, car, dans une numration de prtendus
synonymes, nous voyons ici notamment la croix patte , qui, en hraldique, est
encore tout autre chose. Le principal intrt de larticle est dans les figures qui
laccompagnent ; quant la thse qui y est soutenue, elle consiste essentiellement
prtendre que le swastika est venu dAsie Mineure et sest rpandu de l, par des
migrations successives, jusque dans les contres les plus loignes ; ceci est
appuy par une chronologie qui ne peut, cela va de soi, tre quultra-fantaisiste, et
lappel lautorit de Goblet dAlviella nest certes gure fait pour nous rassurer sur
sa valeur. Nous pensions que la manie de tout faire sortir de lAsie Mineure avait
enfin disparu ; il faut croire quil nen est rien, puisque, ici, on va jusqu affirmer
quelle fut la patrie dorigine des Ibres eux-mmes ! Il est vrai quil sagit surtout, en
ralit, de nier tout prix lorigine nordique du swastika, uniquement par opposition
aux conceptions hitlriennes ; quand la politique sen mle, le souci de la vrit
risque fort de passer au dernier plan !
Le numro davril du Speculative Mason (qui ne nous tait pas parvenu en
son temps) contient un intressant article sur Les sept arts libraux, o il y a des vues
trs justes sur la vritable signification des sciences chez les anciens, si diffrente de
la conception toute profane des modernes, ainsi que de curieuses considrations sur la
valeur numrique de certains mots grecs. Signalons aussi un article sur le T B
(tracing board ou tableau de la Loge) du troisime degr, o nous regrettons
seulement de trouver un rapprochement fantaisiste entre acacia et ksha. Dans le
numro doctobre, un article est consacr au symbolisme de la crmonie dinitiation
au second degr ; un autre, intitul trangers et Plerins, montre lanalogie assez
frappante qui existe entre le Pilgrims Progress de John Bunyan et les diffrentes
phases de linitiation maonnique.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), tude sur le tablier
maonnique.
Dans le Symbolisme (n de novembre), Oswald Wirth parle du Travail
maonnique sans sortir dun point de vue psychologique et moral qui, quoi quil en
dise, nest gure du ressort de lInitiation ; ce pourrait tre l, tout au plus, le
commencement dun travail prparatoire, ne conduisant mme pas encore jusquau
seuil des petits Mystres . Sous le titre : claircissons un problme, Armand
Bdarride pose la question de la mthode du travail maonnique ; il slve trs
justement contre lempirisme qui prtend que toute connaissance vient de lextrieur,
92
et il montre que le travail initiatique a au contraire son point de dpart lintrieur

mme de ltre humain ; il est seulement fcheux quil se croie oblig demprunter si
souvent des citations des philosophes profanes, incomptents par dfinition mme,
et dont lavis, par consquent, ne saurait avoir ici aucune importance. W.
Nagrodski, pour calmer linquitude que son prcdent article avait cause aux
lecteurs du Symbolisme, sefforce de justifier sa position par des citations dliphas
Lvi.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 novembre)
commence la publication, loccasion de la mort de M me Annie Besant, dun long
article qui est, pour la plus grande partie, un rsum de notre Thosophisme,
dailleurs assez bien fait et gnralement exact (il y a seulement une erreur de
quelque importance : ce nest pas Mme Besant qui convoqua le Parlement des
Religions Chicago en 1893 ; elle ne fit quen profiter largement pour la
propagande des ides thosophistes) ; mais pourquoi faut-il que nous soyons oblig
de redire encore une fois que le Voile dIsis nest pas une revue occultiste ?
La Revue Universelle (numro du 1er octobre) publie une tude de M. ErnstRobert Curtius sur Balzac et le Magisme ; le mot nest peut-tre pas trs heureux,
bien que Balzac lait employ lui-mme, car il peut prter quivoque ; en fait, il
sagit de lsotrisme en gnral. Lexpos manque un peu de nettet sur certains
points : le point de vue de lsotrisme et celui de la philosophie profane ny sont pas
aussi entirement spars quils devraient ltre, et la notion du symbolisme y semble
quelque peu nbuleuse ; nanmoins, dans lensemble, cela ne manque pas dintrt.
Dans le mme numro, un article de M. Louis Bertrand, intitul La Terreur barbare,
contient incidemment quelques attaques contre lOrient, ce qui nest pas pour nous
tonner de la part de son auteur. Celui-ci, parlant des ides traditionnelles orientales,
crit cette phrase o clate toute la fatuit occidentale : Ces ides, ils (les
Orientaux) les avaient compltement oublies depuis des millnaires, ils ont d les
rapprendre de nous, de nos sinologues ou de nos sanscritisants, elles leur sont
revenues transformes et sans doute dveloppes et augmentes par lesprit europen
qui les a repenses. Non, les Orientaux navaient rien oubli de leurs ides ; ceux
dentre eux qui aujourdhui les ont oublies, ce sont ceux qui ont subi une ducation
occidentale, ceux-l mmes, car il y en a malheureusement quelques-uns, qui se sont
mis lcole de vos orientalistes, et qui sont, cet gard, les pires des ignorants ; et
comment les orientalistes pourraient-ils leur apprendre ce dont eux-mmes nont
jamais compris le premier mot ? Ce qui est bien vrai, cest que l esprit europen a
en effet repens ces ides, mais de la plus malencontreuse faon : loin de les avoir
dveloppes et augmentes , il les a tout au contraire, non seulement rapetisses
sa mesure, mais atrocement dnatures, au point que ce quil en prsente (quil
sagisse dailleurs des orientalistes ou des thosophistes) nest en ralit quune
odieuse caricature Mais nous nous souvenons que M. Louis Bertrand, qui
aujourdhui ne perd pas une occasion dinjurier et de calomnier lOrient en gnral et
lIslam en particulier, a eu jadis une tout autre attitude ; il est vrai que ctait pendant
la guerre ; dans lun et lautre cas, pour le compte de qui travaille-t-il donc ?
93
Les tudes Carmlitaines (numro doctobre) ne sont pas contentes que

nous ayons dmasqu les intentions qui ont prsid la publication de certains
articles tendant travestir les doctrines orientales en mysticisme (voir le Voile
dIsis de juillet 1932) ; elles tentent de sen venger par un compte rendu hargneux (et
un peu tardif) du Symbolisme de la Croix. voir la faon dont il est question ldedans de syncrtisme et de panthisme , on pourrait se demander quoi
servent nos rectifications et nos mises au point ; mais la vrit est que nous les
faisons pour les lecteurs de bonne foi, non pour les contradicteurs de parti pris. Le
reste est ngligeable : nous ne voyons pas ce que nous pourrions bien avoir faire
avec l esprit latin , qui nous est totalement tranger pour plus dune raison ; et il
faut vraiment que lauteur de larticle ait t bien court darguments pour en arriver
finalement reproduire les niaiseries du P. Allo ! Noublions pas cependant de
noter quil tient pour explication bizarre toute interprtation de lvangile dans un
sens suprieur ; videmment, il est encore de ceux qui nadmettent pas quon y puisse
trouver autre chose que les platitudes de la morale ; belle faon de dfendre le
Christianisme ! Les gens de cette sorte ne peuvent sempcher dessayer de salir tout
ce qui les dpasse ; mais ils auront beau faire, ils ne sauraient y russir : la Vrit est
trop haute pour eux !
Mars 1934
Dans Atlantis (n de novembre-dcembre), il est question surtout cette fois
de l Atlantisme , par quoi il faut entendre la tentative de reconstitution de la
tradition, atlantenne, que M. paul le cour sobstine confondre avec la Tradition
primordiale unique, mais quil dfinit en mme temps comme la religion de la
beaut , ce qui est bien spcial, et mme doublement. Comme lordinaire, il y a l
bien des rveries, linguistiques et autres ; notons seulement au passage cette curieuse
affirmation : La plus ancienne de toutes les religions eut son point de dpart en
Atlantis ; cette religion, cest le Christianisme. Cest le faire commencer trop tt ou
trop tard, suivant le sens o on lentend Naturellement, il est encore question
dAor-Agni : il parat quAor est reprsent par lglise et Agni par la Maonnerie ;
mais il est difficile de voir comment linterprtation propose peut se concilier avec
le fait que la Maonnerie a les deux colonnes dans son symbolisme (lglise aussi,
dailleurs, avec saint Pierre et saint Paul). Quant une soi-disant Maonnerie
chrtienne qui aurait pour signe les trois points dAgni et les trois points
dAor runis de faon former le sceau de Salomon , nous avons connu cela
jadis dans une organisation qui ntait pas maonnique. Mais le plus amusant, cest
assurment lide de rveiller le Grand-Occident , de funambulesque mmoire ;
quand un nouveau fort Chabrol ? Il est vrai que nous savons dj depuis
longtemps que M. paul le cour ne craint pas le ridicule !
Dans le Speculative Mason (n de janvier), un article est consacr au
symbolisme de la formation de la Loge et du rituel douverture. Une autre tude plus
94
importante concerne la signification du titre Maon Libre et Accept (Free and

Accepted Mason) ; nous y notons lassertion, laquelle nous ne pouvons que
souscrire entirement, que, si le symbolisme maonnique ne reprsentait que des
ides morales, la Maonnerie ne contiendrait rien qui ne soit bien connu de tout
non-maon , que la simple association de ces ides avec les outils de la
construction ne serait rien de plus quun jeu denfant , et quil sagit en ralit
d un genre de connaissance qui se rapporte aux choses ternelles et qui ne peut tre
obtenu dans les collges et les Universits . Il y a dans cet article lindication de
rapprochements numriques qui demanderaient tre examins de prs ; certains sont
assez remarquables, dautres sont plus contestables ; la principale difficult, notre
avis est de transporter les valeurs numriques des lettres hbraques dans lalphabet
latin, ce qui peut facilement donner lieu quelques mprises ; mais, si lon ne prend
ceci que comme un essai (lauteur ne prtend pas davantage), ce nen est pas moins
digne dintrt.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), tude sur le
symbolisme des grades capitulaires (Royal Arch), mais qui, malheureusement, sen
tient peu prs exclusivement la recherche dune signification morale ; nous
revenons ici au jeu denfant , et, quand il sagit de hauts grades, cest encore plus
fcheux si possible
Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth parle de LIniti,
homme-modle ; mais, hlas ! lide quil sen fait est tout simplement celle de ce que
le vulgaire appelle fort abusivement un sage , au sens extrieur et mondain du
mot ; cela na assurment rien voir avec la vritable sagesse, qui est suprahumaine (et cela est encore plus que supra-terrestre ), ni, ce qui revient au
mme, avec linitiation. Dailleurs, ni la barakah, cest--dire l influence
spirituelle , ni la vertu propre des rites ne sont choses dordre magique , comme il
laffirme avec toute lassurance que donne certains lignorance de ce dont ils
parlent ; la magie non plus na rien de commun avec linitiation, qui ne se soucie ni
de phnomnes bizarres ni de pouvoirs enfantins ; et nous ne consentirions pas,
pour notre part, parler d initiation magique , mme en la distinguant de
l initiation pure . Mais admirons comme les mots peuvent tre dtourns de leur
sens : homme parfait , homme-modle , lisons-nous ici ; nous connaissons
justement des expressions initiatiques qui pourraient se traduire peu prs ainsi : ElInsnul-Kamil, El-Mathalul-l, et cela, pour nous, veut dire tout fait autre chose !
Armand Bdarride termine ltude commence dans le numro prcdent ; notons-y
ce passage : Aprs cette mtamorphose spirituelle (de linitiation), lhomme, plac
en face de la mme chose quun profane ordinaire, ne la verra plus sous les mmes
traits et les mmes couleurs, nen recevra plus les mmes impressions et ne ragira
plus de la mme manire ; lobjet na pas vari, cest le sujet qui est devenu
autre. Cela est tout fait juste ; seulement, nous craignons fort que lauteur luimme nattribue cette transmutation une porte simplement psychologique ;
en tout cas, il sarrte la distinction du subjectif et de l objectif , qui ne va
pas trs loin ; et, propos de la mthode initiatique, il parle volontiers
d idalisme , ce qui est fort inadquat et sent terriblement la philosophie profane ;
95
nous comprendrait-il si nous lui disions quil sagit essentiellement daller au del
de la pense ? Dans le numro de janvier, un expos lmentaire des origines de
la Maonnerie, par Eugne-Bernard Leroy, ne contient rien de plus ni dautre que ce
quon dit le plus couramment sur cette question trs complexe et passablement
obscure. Dans un court article intitul Initis et Initiateurs, Fernand Varache essaie,
tche difficile, de concilier lexistence et le rle d initiateurs avec lassertion
comiquement fausse daprs laquelle on sinitie soi-mme . Enfin, sous le titre de
Notions initiatiques et la signature dElie Benveniste, nous trouvons quelques ides
qui nous rappellent une vieille connaissance : la fameuse tradition cosmique de
feu Max Thon
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er janvier), suite
de larticle sur le Thosophisme que nous avons dj signal ; il sagit plus
particulirement cette fois de la Co-Maonnerie . Signalons seulement, par souci
de la vrit (suum cuique), que Mme Annie Besant, contrairement ce quon
indique ici, semble bien navoir t pour rien dans ltablissement de relations entre
la Maonnerie mixte du Droit Humain et le Grand-Orient de France, relations qui
dailleurs, pour des raisons bien connues, ne pouvaient tre que plutt gnantes au
point de vue anglo-saxon.
Mai 1934
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier) rsum historique des
origines de la Maonnerie de Royal Arch. Dans le mme numro et dans le suivant
(fvrier), un assez curieux essai de reconstitution des colonnes du Temple de
Salomon.
Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth parle de La Dignit
humaine, sujet plutt banal ; il parat que nous assistons un rveil de la conscience
humaine claire ; nous ne nous en doutions certes pas Eugne-Bernard Leroy
expose Ce que la Maonnerie nest pas ; et Diogne Gondeau consacre Albert
Pike une notice peu bienveillante. Dans le numro de mars, Oswald Wirth consacre
son article LErreur humaine ; ce quil dit pourrait tre juste sil ny avait aucune
facult de connaissance suprieure la raison ; mais cela revient nier la
connaissance initiatique, tout simplement ! Eugne-Bernard Leroy, parlant de
LEsprit de la Maonnerie, lenferme dans un point de vue philosophique assez
profane. Diogne Gondeau , dans un article sur Les Grades symboliques daprs
Albert Pike, reproche celui-ci den avoir mconnu lsotrisme ; peut-tre nest-ce
pas entirement tort, mais lui-mme le connat-il mieux ?
Le numro dAtlantis de janvier-fvrier est consacr LAtlantide et la
Grce ; on y trouve, comme toujours, beaucoup de linguistique fantaisiste et
linvitable Aor-Agni, identifi cette fois aux Cabires, ce qui est une hypothse pour
96
le moins aventureuse ; et il serait bon, par surcrot, de ne pas confondre les Mystres
avec la religion.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 fvrier)
termine son tude sur le Thosophisme ; dans cette dernire partie, il est plus
particulirement question du rle politique de M me Annie Besant.
Juin 1934
Dans le Speculative Mason (n davril), suite de ltude sur la signification
du titre Free and Accepted Mason, que nous avons dj signale. Une autre tude,
srieusement faite, est consacre aux Mystres ; la premire partie sen tient dailleurs
aux gnralits, et nous ne ferons pour le moment quune seule rserve : cest que le
mot de culte , appliqu aux Mystres, nous parat tout fait impropre ; notre
avis, tout ce qui risque de produire une confusion entre le domaine initiatique et le
domaine religieux ne saurait tre trop soigneusement vit.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur Les Neuf
Muses et sur lhistoire des Loges qui en ont reu le nom.
Dans le Symbolisme (n davril), Oswald Wirth commence exposer des
Notions lmentaires de Maonnisme, vraiment bien lmentaires en effet ; len
croire, la seule qualification requise pour tre Maon serait ladhsion un certain
optimisme , ce qui, assurment, est se contenter de peu ; et noublions pas
dadmirer, en passant, le bien anthropomorphis par les religions ! Armand
Bdarride, parlant des trois lettres S.S.S. qui figurent dans le symbolisme du grade de
Chevalier du Soleil (pourquoi ne le nomme-t-il pas ?), oublie de signaler, ce qui
est pourtant lessentiel, quelles ne sont trs probablement que trois iod dforms.
Diogne Gondeau continue critiquer Albert Pike, cette fois au sujet de son
interprtation des quatre premiers hauts grades de lcossisme ; nous ny trouverions
certes rien redire si lui-mme se montrait capable de faire mieux ! La critique
est aise, mais lArt (Royal) est difficile
La Revue internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril) publie un
article sur le symbolisme de ltoile Flamboyante, vu sous un jour trs spcial ;
depuis la disparition de certains collaborateurs de cette revue, nous avions pu croire
quon ny trouverait plus de semblables malproprets ; il parat, malheureusement,
quen cela nous nous tions tromp Et que dire de la doctrine matrialiste
drivant de lancienne Kabbale ? Cest tout simplement inou !
Dans la Rose-croix de M. Jollivet-Castelot (n de janvier-fvrier-mars), un
anonyme nous prend parti sans raison plausible, et dune faon dautant plus bizarre
que, dans le dbut de son article, il utilise visiblement ce que nous avons dit nousmme du Rosicrucianisme en diverses circonstances ; mais quest-ce qu un idal
97
moral suprieur peut bien avoir faire avec des questions dordre initiatique ?
Quant l historique qui suit, cest de la pure fantasmagorie ; nous voyons
dailleurs parfaitement do tout cela mane, et nous ne pouvons que rappeler une
fois de plus, cette occasion, ce que nous avons dit des organisations pseudorosicruciennes de notre poque, amricaines ou autres ; toutes ces choses nont
absolument rien de srieux. Au surplus, si certains sont vraiment persuads que de
mystrieuses archives sont caches dans une tour en ruines aux environs de
Toulouse, quattendent-ils pour y entreprendre des recherches ? Peut-tre auraientelles meilleur succs que les trop fameuses fouilles de Montsgur !
Juillet 1934
Le n dAtlantis de mars-avril est intitul LAlchimie et lAtlantide ; mais,
en fait dAtlantide, M. paul le cour y parle surtout de Bourges Notre archimiste
sobstine dailleurs confondre mtaphysique et cosmologie ; ne parle-t-il pas de
connaissances dordre mtaphysique bases sur lunit de la matire, sur les
rapports de la lumire et de la vie ? Dautre part, il prouve le besoin de se livrer
contre nous une nouvelle attaque, laquelle nous rpondrons ceci : nous sommes,
quant nous, purement oriental, et nous lavons toujours affirm aussi nettement que
possible ; mais cela ne nous enlve nullement le droit de comprendre les traditions
occidentales et den signaler les rapports avec les autres formes traditionnelles ; au
surplus, en fait d hybridisme monstrueux (sic), nous ne pensons pas quon puisse
trouver quelque chose de mieux quAor-Agni ! Quant ce quoi nous sommes ou ne
sommes pas parvenu , ce nest certes pas M. paul le cour qui a la comptence
voulue pour lapprcier, et dailleurs cela ne le regarde pas ; mais nous esprons bien
ne jamais parvenir ce qui ne peut tre, nos yeux, quextravagance et folle
imagination ; et nous navons point d opinions , mais seulement quelques
connaissances que nous exprimons de notre mieux lintention de ceux qui sont
capables den profiter, ce qui nest sans doute pas son cas. Il samuse aussi relever
des fautes dimpression dans nos articles ; se figure-t-il donc que, la distance o
nous sommes, il nous est possible den corriger les preuves ? Pour ce qui est de
lexistence de lsotrisme chrtien au moyen ge , nous maintenons notre phrase,
qui dit exactement ce que nous avons voulu dire : quand nous disons quune forme
traditionnelle existe, cela signifie quelle existe effectivement, avec une organisation
susceptible den assurer la transmission rgulire ; en labsence dune telle
transmission, tout le reste nest que rverie ou curiosit archologique Enfin, nous
prions M. paul le cour de ne pas renverser les rapports : cest nous de lui demander
de vouloir bien ne pas plus soccuper de nous que nous ne nous occupons de lui ;
sil pense autrement, cest quil a vraiment la mmoire courte ! Nous ne nous serions
dailleurs jamais souci de remettre sa place un personnage de si mince importance
si nous ne savions trop bien ce qui le meut, probablement sans quil sen rende
98
compte lui-mme ; nous lavertissons charitablement que, dans son propre intrt, il
est prfrable de ne pas insister.
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n davril) donne un historique des
Grandes Loges rivales qui existrent en Angleterre depuis 1717 jusqu l union
de 1813.
Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth, continuant exposer des
Notions lmentaires de Maonnisme, parle de La Construction universelle ; nous
nous demandons quel sens peut avoir pour lui l universalit , car tout ce quil
envisage en fait se borne raliser un idal humain se prtant une reconstruction
humanitaire assurant de mieux en mieux le bonheur de tous ! Dautres articles ont
pour occasion certaines attaques diriges actuellement contre la Maonnerie ; Albert
Lantoine dclare avec raison qu une socit secrte, ou qui se prtend telle, na pas
se proccuper des ragots qui circulent sur son compte , et quelle ne doit y opposer
que le silence ; et Marius Lepage relve quelques-unes des histoires fantasmagoriques
auxquelles ont recours certains antimaons, et qui prouvent que la descendance de
Lo Taxil nest pas prs de steindre
Une nouvelle publication, intitule Documents du temps prsent, consacre
son premier numro La Franc-Maonnerie ; le texte, par Andr Lebey, comprend
un rsum de lhistoire de la Maonnerie, puis un examen de son tat actuel ; il est
accompagn de nombreuses et intressantes illustrations.
Le Lotus Bleu (numro davril) publie une confrence de S. A. Dayang
Muda de Sarawak, intitule Lsotrisme islamique, artisan dunion entre lOrient et
lOccident ; il y a visiblement une erreur dans ce titre, car tout ce qui est dit se
rapporte en ralit lIslamisme en gnral, et de son sotrisme il nest nullement
question. Cette rserve faite, lintention de cette confrence est excellente et ne
saurait qutre approuve ; il est seulement regretter que, sur certains points, on ait
constater une connaissance insuffisamment approfondie des doctrines traditionnelles,
y compris la doctrine islamique elle-mme, et aussi quelque teinte de
modernisme . Ajoutons quil faudrait en finir avec la lgende du Yi-Hi-Wei chinois
assimil au nom de Jhovah !
Octobre 1934
Le numro de mai-juin dAtlantis porte comme titre gnral Le Verbe ; cest
l, comme on peut sen douter, un prtexte de multiples fantaisies linguistiques ;
nous en avons dj tant relev en ce genre quil serait vraiment inutile dy insister.
Une note sur les noms du chat est franchement amusante : il parat, entre autres
choses merveilleuses, que le nom gyptien du chat, Maou, se retrouve dans la
99
syllabe mystique hindoue Aoum , (sic), et aussi que le mont Mrou serait le mont
du chat !
Dans le Speculative Mason (n de juillet), tudes sur linitiation au premier
degr, sur les Landmarks (sujet particulirement difficile lucider, car les listes
donnes par divers auteurs maonniques varient considrablement et contiennent des
articles assez discutables), et sur les nombres en Maonnerie et en musique.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (nos de mai et juin), tude historique
sur les organisations rivales de la Maonnerie en Angleterre au XVIIIe sicle : le
Noble Order of Bucks, les Gregorians et les Gormogons ; ces organisations semblent
surtout avoir voulu combattre la Maonnerie en la parodiant ; mais il se peut
cependant quil y ait eu quelque chose de plus srieux dans la dernire, en ce sens
quelle aurait servi de masque danciens Maons opratifs, adversaires de la
rforme dAnderson et de Desaguliers.
Dans le Symbolisme, Oswald Wirth parle de LArchitecture morale (n de
juin) et de La Religion du Travail (n de juillet) ; il sy tient toujours dans le mme
ordre de considrations lmentaires et assez peu initiatiques, mme quand le
sujet sy prterait plus particulirement ; ceux qui auront lu le dernier de ces articles
et qui se reporteront ensuite notre rcente tude sur LInitiation et les Mtiers*
comprendront ce que nous voulons dire. Dans ces deux mmes numros, tude de
W. Nagrodski sur Le Secret de la lettre G, inspire des travaux de M. Matila Ghyka ;
si les considrations gomtriques sur l toile flamboyante sont assurment
justes, ce qui se rapporte la lettre G elle-mme, qui serait la reprsentation dun
nud, est beaucoup plus contestable ; cela nempche quil y aurait dailleurs
beaucoup dire sur le symbolisme du nud vital , et spcialement dans ses
rapports avec la Maonnerie oprative, mais lauteur est pass compltement ct
de cette question sans paratre sen douter. Notons enfin, dans le numro de juillet,
un article de Diogne Gondeau sur La Religion spirite ; nous nous associons
volontiers ses critiques, mais non loptimisme dont il fait preuve en envisageant la
possibilit dune puration du spiritisme, lequel, du reste, ne pourra jamais tre
quune pseudo-religion .
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juillet) publie, sous
le titre Guerre occulte, un article consacr deux livres : La Cl des songes, dont
nous avons rendu compte ici mme il y a quelques mois **, et Les sept ttes du
Dragon vert, histoire despionnage dont nous navons pas eu parler, mais o nous
avons relev, quand nous lavons lue, bien des dtails suspects ; sur lun et sur
lautre, tout en partant naturellement dun point de vue diffrent, nous nous trouvons,
pour une fois, assez daccord avec les apprciations de la R.I.S.S. Le numro du 15
juillet contient une confrence de M. J. de Boistel sur La Thosophie, faite pour une
[Avril 1934.]
[Octobre 1933.]
**
100
bonne part daprs notre livre, comme lauteur lindique dailleurs trs loyalement,
mais avec ladjonction de certaines informations provenant dautres sources et qui ne
sont pas toutes galement sres ; il en rsulte mme quelques contradictions dont
nous nous tonnons quon ne se soit pas aperu. Nous devons, en ce qui nous
concerne, faire une rectification : nous ne dirons rien des titres fantaisistes dont on a
prouv encore une fois le besoin de nous affubler, car cela nous est fort indiffrent ;
mais nous ne pouvons laisser dire que nous dirigeons Le Voile dIsis , ce qui, la
distance o nous sommes, serait dailleurs vraiment un peu difficile ; la vrit est que
nous en sommes simplement un des collaborateurs rguliers, et rien de plus. Dautre
part, quand, dans un passage cit du Thosophisme, nous avons parl de certains
groupements mystrieux , il est compltement inexact que nous ayons voulu,
comme on laffirme avec une curieuse assurance, faire allusion par l la
Maonnerie ; il sagissait de choses dun caractre beaucoup plus cach, et ayant des
rapports assez troits avec ce que nous avons appel la contre-initiation ; oseronsnous ajouter que nous avons eu constater des influences du mme genre dun
certain ct qui, il ny a pas si longtemps encore, touchait de bien prs la
R.I.S.S. ? Mais nous devons reconnatre que celle-ci a notablement chang, et son
avantage, depuis certaines disparitions ; seulement, pourquoi faut-il que celles-ci
soient demeures en partie inexpliques, chose un peu fcheuse quand on se donne
pour tche de dnoncer chez autrui tant de tnbreux mystres ?
Novembre 1934
Le numro de juillet-aot dAtlantis a pour titre Hlios et Hellade,
rapprochement de mots qui correspond encore une des habituelles fantaisies
linguistiques de M. paul le cour. Celui-ci, dans le rcit dun voyage en Grce, signale
quelques graffites anciens et modernes quil y a relevs ; parmi les modernes, il y
a, dit-il, un symbole fort peu connu, difficile tracer, et qui appartient la religion
sumrienne (plusieurs milliers dannes avant notre re) ; or il sagit simplement du
nud de Salomon , symbole dusage tout fait courant dans tous les pays
islamiques Notons une autre mprise vraiment amusante : une monnaie antique de
Posidonia porte les trois lettres (cest--dire, en caractres latins, POS),
abrviation du nom de la ville, ou, si lon veut, de celui du dieu Posidon ; or notre
archologue a pris le pour un M, et il crit imperturbablement : Les trois lettres
POM de cette monnaie semblent labrviation du mot pompos, celui qui conduit,
qui guide , titre qui convient parfaitement notre dieu. Il y a dj longtemps que
nous savons que M. paul le cour dchiffre les inscriptions, non avec ses yeux, mais
avec son imagination, tmoin celles du donjon de Chinon ! Plus intressante est
une confrence de lmir Kamuran Bedir-Khan sur Le culte du soleil chez les
Kurdes ; en fait, il sagit des Yzidis, et lauteur rectifie lopinion vulgaire qui veut en
faire des adorateurs du diable ; mais cest certainement une autre erreur que de les
prsenter, ainsi quil le fait, comme de purs Zoroastriens ; il se peut sans doute
101
quil y ait chez eux quelques influences mazdennes, mais ils nen sont pas moins
proprement une secte htrodoxe de lIslam, et dailleurs, dans les citations qui sont
donnes de la Bible Noire , leur livre sacr, linspiration islamique est
manifestement prdominante ; il est vrai que le trop fameux comte de Gobineau a
bien voulu retrouver le Mazdismes jusque dans le Bbisme !
Dans Gringoire, un obscur littrateur a publi, sous le titre Le Mystre
Paris, une sorte d enqute romance , o il est surtout question de sorcellerie et
dautres choses connexes, passablement rpugnantes pour la plupart. Dans le numro
du 24 aot, il a cru utile de mettre en cause notre personne, qui doit cependant
intresser fort peu les lecteurs de son tnbreux roman-feuilleton. Ce quil crit sur
nous tmoigne dune manifeste hostilit, dont nous ne nous attarderons pas
rechercher la cause ; mais il nous plat de constater que cette hostilit ne trouve rien
de mieux nous opposer que des racontars dune pareille pauvret. Nous traiter
d esprit destructif , prtendre que nous avons attaqu certaines doctrines
hindoues , ceux qui connaissent tant soit peu notre uvre ne peuvent que hausser les
paules devant de semblables assertions ; passons Mais ce qui est vritablement
inquitant, cest la publicit donne toutes ces histoires de sorcellerie, despionnage
et de basse police, qui vont sans cesse en se multipliant, soit dans les journaux, soit en
volumes, et qui se ressemblent toutes trangement par la prsentation , et mme
par le style ; qui donc inspire et dirige cette campagne de dtraquement de la
mentalit publique par lexploitation des plus malsaines curiosits ?
Janvier 1935
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), suite de ltude sur les
organisations rivales de la Maonnerie en Angleterre au XVIIIe sicle ; sur celles dont
il est question cette fois : Antediluvian Masons, Honorary Masons, Apollonian
Masons, Real Masons, Modern Masons, on a si peu de donnes quon ne peut pas
mme savoir de faon certaine sil sagit de formations maonniques dissidentes et
irrgulires ou de simples imitations pseudo-maonniques . Dans le numro de
novembre, article faisant ressortir la signification maonnique de quelques passages
de la Bible.
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), Oswald Wirth, sous le titre
Constructivisme et Franc-Maonnerie, parle de ce quil appelle le Maonnisme ,
qui est pour lui lesprit de la Maonnerie , et quil affirme tre devenu viable
aprs deux sicles de gestation ; nous nous demanderions plutt, hlas ! ce quil en
reste au bout de deux sicles de dgnrescence Quelques notes sur LInitiation
des Maoris sont reproduites dune tude parue dans une revue maonnique nozlandaise. Un dialogue intitul Pratique occulte et sign Diogne Gondeau
recommande le Pater comme la grande formule magique contre la sorcellerie ;
cest trs bien, mais tout de mme un peu simpliste W. Nagrodski applique
102
La Rose et la Croix des constructions bases sur la proportion harmonique ; vrai

dire, il faut un peu de bonne volont pour identifier le schma ainsi obtenu au signe
de la Rose-Croix . Dans le numro doctobre, Oswald Wirth explique comment il
conoit LEnseignement des Matres, selon les vues dune sagesse bien
troitement profane ; nous sommes pourtant daccord avec lui sur lemploi du
symbolisme l o le langage ordinaire serait insuffisant, et aussi sur le pouvoir de la
pense indpendamment de toute expression ; mais, prcisment, tout cela va
beaucoup plus loin quil ne peut le supposer. Armand Bdarride veut laciser les
vertus thologales , en commenant naturellement par La Foi ; a-t-il rflchi
qualors, ramenes ntre que purement humaines , elles ne peuvent plus tre
thologales par dfinition mme, mais tout simplement morales , et quainsi, si
lon garde les mots, ce ne sont plus les mmes choses quils dsigneront en ralit ?
Diogne Gondeau effleure Le Problme spirite dune faon qui laisse, comme il
dit, la porte ouverte aux suppositions , et mme un peu trop ouverte, car tout peut
y passer Dans le numro de novembre, Armand Bdarride essaie de laciser ,
cette fois LEsprance. Diogne Gondeau revient encore sur Les Esprits ou soidisant tels, et il y trouve prtexte pour professer un invincible attachement
lhumanit terrestre ! Dans une note intitule Les Croix symboliques, W. Nagrodski
indique lapplication de la section dore au trac de la croix de Malte, de la croix
teutonique et de la croix de la Lgion dHonneur. Enfin, Oswald Wirth conclut ses
Notions lmentaires de Maonnisme en affirmant que la conception constructive
sadresse tous les esprits ouverts , ce qui, ce quil nous semble, revient peu prs
nier la ncessit de toute qualification initiatique.
La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 novembre) publie
un article de M. J. de Boistel intitul Les Satellites de la F-M ; on ne se douterait
peut-tre pas quil sagit l des multiples varits dorganisations nospiritualistes o la Maonnerie nest assurment pour rien, mme sil leur arrive
souvent davoir des Maons parmi leurs membres, sans compter quil ne faudrait pas
prendre au srieux les titres pseudo-maonniques dont aiment se parer certains
personnages. Il y a l des notions invraisemblables sur la Kabbale et sur la Gnose
(cest--dire le Gnosticisme), puis une numration de toutes sortes de choses qui, si
elles prsentent bien quelques caractres communs (et encore ne sont-il pas
exactement ceux quon indique), ne peuvent pourtant pas tre mises sur le mme rang
comme si elles taient peu prs dgale importance ; le sens des proportions fait ici
compltement dfaut Enfin, lauteur a prouv le besoin de nous consacrer un
passage dans lequel il sest content de copier mot mot, sans dailleurs lindiquer,
une bonne partie de lignoble note anonyme dallure policire publie originairement
dans un supplment des Cahiers de lOrdre et dj reproduite jadis par la R.I.S.S.
dans sa dfunte partie occultiste ; aprs la rponse que nous y avons faite en son
temps, nous pouvons laisser chacun le soin de juger un tel procd, que nous
prfrons nous abstenir de qualifier !
La revue Art et Mdecine a consacr la plus grande partie de son numro de
fvrier 1934 des tudes sur le nombre dor , question qui est, comme lon sait,
dune grande importance au point de vue de lesthtique traditionnelle. Les
103
principaux articles sont celui de M. Matila C. Ghyka sur Le nombre dor et la

mystique pythagoricienne des nombres (nous devons faire toutes rserves sur cet
emploi du mot mystique , ainsi que sur lide dune origine pythagoricienne de la
Kabbale numrique), et celui du Dr Funck-Hellet sur Loptique du Peintre et le
nombre dOr, o se trouvent de curieux schmas gomtriques de quelques tableaux
clbres de la Renaissance italienne.
Le Mercure de France (n du 15 novembre) publie le rsum dune enqute
internationale de M. Lon de Poncins sur Machinisme et Civilisation, sur laquelle
nous reviendrons lorsquelle paratra intgralement en volume ; en attendant, nous
noterons seulement que, daprs lensemble des rponses, lenthousiasme pour le
machinisme semble avoir considrablement baiss un peu partout
Fvrier 1935
Nous sommes heureux de signaler lapparition dune nouvelle revue
roumaine, Memra, tudes de tradition sotrique , dont les tendances concordent
entirement avec les ntres, ainsi que lindique trs nettement la dclaration dont
voici la traduction : Au-del de toutes les contrefaons modernes de la Tradition
initiatique, au-del de tous les courants no-spiritualistes et de tous les pseudosotrismes, cette revue veut tre la vivante expression dune authentique
connaissance mtaphysique. Aux produits de qualit intellectuelle plus que mdiocre
de tous les dilettantismes prtention de spiritualit, et toutes les improvisations
modernistes de nuance mystico-occultiste, elle entend opposer une ferme attitude de
traditionalit doctrinale. Au-dessus de toutes les conceptions profanes et profanatrices
du scientisme et du philosophisme occidental, et au-dessus de toutes les pseudovaleurs courantes, elle affirme la priorit de la Tradition sotrique, ainsi que
lunicit, au-dessus de la diversit des formes, et la permanence, au-dessus de toutes
les contingences, de la Doctrine traditionnelle primordiale, dont la vrit centrale est
la source tant des principes et des mthodes des Sciences traditionnelles que des
dogmes, des rites et des symboles de toutes les Religions orthodoxes et de ceux de
tous les Mystres initiatiques dOrient ou dOccident . une revue qui se prsente
avec un tel programme et de telles intentions, nous ne pouvons que souhaiter la plus
entire russite et le plus vif succs ! Le n 1 (dcembre 1934) contient un excellent
article sur La Tradition hermtique, la traduction de la premire Vall de la KathaUpanishad, et aussi la traduction de deux articles parus ici mme : celui de notre
collaborateur J.H. Probst-Biraben sur Le Cur Intelligent (Qalb Aqel) dans le
Soufisme, et le ntre sur LEnseignement initiatique*.
[Dcembre 1933.]
104
Le n de septembre-octobre dAtlantis est consacr un sujet plutt

inattendu : Scoutisme et Atlantisme ; la vrit, il sagit tout simplement dune
conception spciale du Scoutisme, celle de M. paul le cour et de quelques-uns de ses
collaborateurs, que peut-tre les no-atlantes mettent dj en pratique sur les
bords du bassin d Archa-Chion
Dans le Speculative Mason (n doctobre), signalons la fin de ltude sur la
question des Landmarks, dont les conclusions demanderaient une longue discussion
que nous ne pouvons entreprendre ici, et un article sur le dpouillement des
mtaux , qui en affirme expressment le caractre hermtique, mais nen prsente
quune signification un peu trop superficielle.
Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth essaie de formuler ce
quil appelle Le Devoir humain, et Armand Bdarride termine sa lacisation des
vertus thologales par La Charit.
Les Cahiers de lOrdre reprennent leur publication interrompue depuis un
certain temps ; dans le n de novembre, rien de particulier signaler, si ce nest
lannonce dune partie occultiste dans le programme de cette nouvelle srie, et
aussi, dans lappel plac en tte, un dilemme (sic) assez peu orthodoxe entre
Dieu et le Diable : que de gens sont ainsi manichens sans sen douter !
P.S. En rponse quelques lignes doublement errones publies par un
organe occultiste, nous tenons dclarer expressment: 1 que nous navons aucun
Groupe (sic) ; 2 que les collaborateurs du Voile dIsis ne laissent de ct
aucune tradition orthodoxe, quelle soit dOrient ou dOccident, ainsi que tous les
lecteurs de bonne foi peuvent dailleurs facilement en juger par eux-mmes.
Mars 1935
Dans le Rayonnement Intellectuel signalons les intressantes tudes de
symbolisme de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Cire et sur Le Sphex ou gupe
ichneumon (n de septembre-octobre 1933), sur La Grenouille (nos de novembredcembre 1933 et de janvier-fvrier 1934), sur LAraigne et sa toile (n de marsavril), o est rappel ce que nous en avons dit ici mme propos du symbolisme du
tissage, sur La soif symbolique (n de mai-juin) ; une note sur Le Saint Suaire de
Turin (n de septembre-octobre), rsumant trs exactement ltat actuel de cette
question qui a donn lieu tant de controverses ; enfin, une tude, surtout
numismatique, sur La reconnaissance de la Royaut sociale du Christ dans
lancienne socit chrtienne (n de novembre-dcembre).
Dans le Speculative Mason (n de janvier), article sur LEsprit de la
Maonnerie ; dbut dune tude historique sur Les Culdes ; article du C A.
105
Bonvous sur La Trinit symbolique, accompagn de la reproduction de figures tires

des nos spciaux du Voile dIsis sur le Compagnonnage.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, tudes sur le symbolisme des pierres
prcieuses (n de dcembre) et sur celui du sel (n de janvier).
Dans le Symbolisme (n de janvier), fantaisie tarotique dOswald Wirth
sur Les perspectives de 1935 ; un article intitul Vers lInitiation fminine, par
Gertrud Gzeffgen, o, en fait dinitiation, il est uniquement question dune sorte
dducation se rapportant tout entire la vie ordinaire et profane ; enfin, de
Diogne Gondeau , des Sondages mtaphysiques do toute mtaphysique est
naturellement absente.
Une revue anglaise mentionnait dernirement dans ses comptes rendus
larticle de notre collaborateur Jean Reyor sur Jacob Bhme mystique : or il sagissait
en fait de Jacob Bhme initi, ce qui est tout juste le contraire ! Prcdemment
larticle du mme sur John Dee et les sciences traditionnelles y tait devenu un
article sur John Dee et les sciences occultes, ce qui ntait gure moins
extraordinaire ; et nous pourrions en relever encore bien dautres du mme genre,
mais il serait cruel dinsister. Exprimons simplement le vu que cette revue confie
ses comptes rendus un rdacteur qui soit capable de comprendre ce dont il parle
ou qui se donne la peine de le lire !
P.S. Nous rappellerons encore une fois que tout ce qui touche de prs ou de
loin la politique nous est absolument tranger ; et nous dsavouons par avance toute
consquence de cet ordre que quiconque prtendrait tirer de nos crits, dans quelque
sens que ce soit. Dautre part, nous devons prier nos correspondants de nous excuser
si nous ne pouvons leur rpondre rgulirement et dans des dlais normaux,
labondance toujours croissante de notre courrier et la ncessit de consacrer une
partie de notre temps dautre travaux nous rendant dcidment cette tche tout fait
impossible.
Mai 1935
Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth parle de La Gense du
Serpent Vert , de Goethe ; les nigmes qui se posent au sujet de ce conte semblent
encore bien loin dtre claircies. Sous le titre Un rapprochement intressant,
Armand Bdarride compare les enseignements de Confucius ceux de la
Maonnerie. Notons encore un article de Marius Lepage sur La Chane dUnion.
Dans le numro de mars, Oswald Wirth intitule son article La Sagesse parle ; en fait,
ce sont quelques remarques sur linsuffisance des mots et sur le rle des symboles
pour y suppler. Nouvel article sur le Fminisme initiatique, par Gertrud Gffgen, qui
donnerait lieu la mme observation que celui qui la prcd. Sous le titre La
106
Matire et les Sens, Armand Bdarride se sert dune fiction sur les habitants de la
plante Jupiter, supposs dous de sens tout diffrents des ntres, ce qui na dailleurs
rien dinvraisemblable en soi, pour montrer que la notion mme de matire est
fort sujette caution.
La Revue Internationale des Socits Secrtes publie depuis quelque temps
un supplment mensuel intitul LAction Antimaonnique ; dans le numro de fvrier
de cette feuille se trouve un article intitul Chez les Grands Initis, titre trompeur, car
en fait, il y est uniquement question de pseudo-initis . Ce qui est curieux, cest
quon prouve le besoin de reparler dAleister Crowley ; et ce qui lest plus encore,
cest quon ait lair de croire son prtendu suicide de 1930. Il nest vraiment pas
possible que les rdacteurs de la R.I.S.S. soient si mal informs : le personnage est si
bien vivant que, il y a quelques mois, il a perdu Londres un procs en diffamation
quil avait eu laudace dintenter quelquun qui lavait trait de magicien noir , et
de nombreux journaux en ont parl cette occasion ; alors, nous nous demandons ce
que cela peut bien vouloir dire Mais, dans ce mme article, il y a encore autre
chose de remarquable : la dernire phrase, imprime en italiques, mais sans que rien
indique quil sagit dune citation, nous est emprunte textuellement, un mot prs ;
vritablement, ce serait croire que, lorsque certains nous attaquent, un de leurs buts
est dempcher leur clientle de lire nos crits pour pouvoir les piller plus
leur aise !
Atlantis consacre son numro de novembre-dcembre 1934 LArbre
sacr ; il sy trouve quelques reproductions de documents intressants au point de vue
symbolique, mais, malheureusement, les interprtations sont pour la plupart du genre
de celles que nous ne connaissons que trop Parlant dune tradition grecque, donc
purement occidentale, o il est question du chne, arbre de nos contres du nordouest de lEurope , M, paul le cour ajoute navement : On stonne vraiment que
certains esprits croient encore lorigine orientale des traditions ! Cest exactement
comme si, pour le dissuader de leur attribuer une origine occidentale, nous
invoquions de notre ct une tradition hindoue ou chinoise ! Dans le numro de
janvier-fvrier 1935, il sagit de La Science et lAtlantide : questions de gologie et
de prhistoire qui nappellent aucune remarque spciale, si ce nest que, l comme
pour bien dautres choses, les savants semblent tre fort peu daccord entre eux.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de fvrier), un article sur
Maonnerie et Musique, et un autre sur les objectifs de la Maonnerie de Royal Arch.
Juillet 1935
Aprs un retard d de multiples difficults qui ne sont point pour nous
surprendre, car cest l, notre poque, ce qui arrive presque toujours ds quil sagit
dtudes traditionnelles, la revue roumaine Memra a fait paratre un n 2-5 (janvier107
avril). Signalons-y un article fort opportun sur Quelques aspects du pseudospiritualisme moderne, une tude de notre collaborateur J.H. Probst-Biraben sur le
Dhikr, une notice sur Sri Aurobindo-Ghose, des traductions de Lie-Tseu daprs le n
spcial du Voile dIsis sur La Chine, dun fragment du rcent livre de notre
collaborateur F. Schuon, Leitgedanken zur Urbesinnung, et de notre article sur Les
conditions de linitiation*. Esprons que cette revue, si proche de la ntre par son
esprit, pourra dsormais poursuivre sa publication rgulirement et sans obstacles.
Le n de mars-avril dAtlantis sintitule LAtlantide et la Paix ; en fait, ce
nest point de lAtlantide quil sagit, mais seulement de ce quil plait M. paul le
cour dappeler lAtlantisme , et quil veut opposer assez curieusement
l hitlrisme , Nous avons souvent remarqu, dautre part, la fascination
quexercent sur certains esprits les inventions modernes ; ici, nous constatons en ce
genre une nouvelle hantise bien singulire : celle des forces hydrolectriques ,
mises en rapport avec la fameuse re du Verseau ! Beaucoup plus intressante
que tout cela est une note de M. L. Charbonneau-Lassay sur Les graffites symboliques
de lancien monastre des Carmes Loudun ; mais les rserves sur les
interprtations de certains symboles daprs des enseignements asiatiques , dont M.
paul le cour a cru devoir la faire suivre, sont franchement amusantes
Dans le Speculative Mason (n davril), articles sur Les Mystres dleusis,
principalement au point de vue de ce quon peut connatre de leur rituel, et sur Le
Plan de luvre, en relation avec linstallation des officiers dune Loge ; suite de
ltude sur les Culdes que nous avons signale prcdemment.
Octobre 1935
Sous le titre Mediaeval sthetic a paru, dans The Art Bulletin publi par la
College Art Association of America (vol. XVII, 1935), la premire partie dune tude
de M. Ananda K. Coomaraswamy, consacre aux enseignements quon trouve, sur le
sujet du beau et de lart, dans Denys lAropagite (Trait De Divinis Nominibus) et
son commentateur Ulrich Engelberti de Strasbourg (la seconde partie doit contenir les
commentaires dAlbert le Grand et de saint Thomas dAquin). La traduction des
textes est accompagne dabondantes notes, o sont exposes des ides qui rpondent
peu prs entirement ce que nous pensons nous-mme ; lauteur fait ressortir la
similitude des thories esthtiques de lOccident mdival avec celles de lInde, et
montre combien elles sont loignes du point de vue purement profane o
senferment les conceptions modernes de lart.
[Octobre 1932. Est devenu le chapitre IV des Aperus sur lInitiation.]
108
Signalons aussi, du mme auteur, dans le Bulletin of the Museum of Fine

Arts de Boston (n de juin 1935), un article sur Un manuscrit jaina illustr, qui
contient dintressantes considrations sur le symbolisme de certaines figures,
notamment de celles o lincomprhension de quelques auteurs occidentaux na
voulu voir que de simples paysages , et qui prsentent en ralit un sens
cosmogonique des plus nets.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de mars-avril), M. L. CharbonneauLassay tudie Les reprsentations des cinq plaies du Christ dans lart chrtien
primitif, et aussi, en rapport avec le mme sujet, le symbolisme des Cinq grains
dencens du Cierge pascal.
Dans Atlantis (n de mai-juin), il est question cette fois de LAstronomie et
lAtlantide ; M. paul le cour voudrait en effet que cette science ait une origine
atlantenne ; pour nous, son origine remonte bien plus loin encore, la Tradition
primordiale elle-mme Chose curieuse, M. paul le cour assure que, dans le
zodiaque du portail de Notre-Dame de Paris, on ne trouve que huit des douze
signes , ce qui lui parat avoir quelque raison trs profonde ; or, dans le dessin qui
est reproduit la mme page, les douze signes sont tous nettement visibles, comme
ils le sont du reste sur le portail lui-mme ; dcidment, sa vue est bien souvent
trouble par la puissance de son imagination ! Ce qui est assez remarquable aussi,
cest le rapprochement des articles de deux collaborateurs, dont lun nie formellement
la libert humaine, tandis que lautre laffirme nergiquement ; faut-il voir dans leur
publication simultane la preuve dune large impartialit ou celle dun fcheux
manque de principes doctrinaux ?
Novembre 1935
Le Mercure de France (n du 1er juillet) a publi une intressante tude du
professeur Jean Fiolle sur Le machinisme et lesprit des sciences contemporaines.
Nous devons remercier lauteur de la faon trs sympathique dont il nous y cite ;
mais, en mme temps, nous nous permettrons de lui faire remarquer quil semble se
mprendre en partie sur les raisons de notre attitude lgard de la science moderne :
quels que soient les rapports qui existent entre le dveloppement de celle-ci et la
disparition de lesprit mtaphysique en Occident (cette question demanderait tre
examine trop longuement pour que nous puissions lentreprendre ici), il nen reste
pas moins vrai que ce dveloppement constitue en lui-mme une anomalie, moins par
les consquences pratiques auxquelles il aboutit, et qui ne sont en somme que
logiques ds lors quon a admis le point de dpart, que par la conception mme de la
science quil implique essentiellement. Au fond, il ne sagit pas de se prononcer pour
ou contre la science en gnral et sans pithte, ce qui ne prsente pas pour nous
un sens bien dfini, mais de choisir entre sa conception traditionnelle et sa conception
profane ; si lon revenait la premire, il y aurait encore des sciences, qui seraient
109
assurment autres, mais qui ne mriteraient mme plus vraiment ce nom. Cette
distinction capitale des deux sortes de sciences, que pourrait faire attendre un passage
de larticle o il est question du pythagorisme, napparat plus du tout par la suite ; et
cela est regrettable, car les conclusions auraient pu en tre sensiblement modifies et,
en tout cas, en acqurir une plus grande nettet.
Dans le Mercure de France (numro du 15 juillet), signalons un article
intitul LInfidlit des Francs-Maons, et sign du pseudonyme d Inturbidus . Il
y a l des considrations intressantes, mais qui ne sont pas toujours parfaitement
claires, notamment sur la distinction des initiations sacerdotale, princire et
chevaleresque, et enfin artisanale, qui en somme correspond la fois lorganisation
traditionnelle de la socit occidentale du moyen ge et celle des castes de lInde ;
on ne voit pas trs bien quelle place exacte est assigne l-dedans lhermtisme ; et,
dautre part, il faudrait expliquer pourquoi la Maonnerie, en dpit de ses formes
artisanales porte aussi la dnomination d art royal . Sur la question des initiations
artisanales ou corporatives, lauteur cite longuement le Nombre dOr de M. Matila
Ghyka ; malheureusement, la partie de cet ouvrage qui se rapporte ce sujet est
certainement celle qui appelle le plus de rserves, et les informations qui sy trouvent
ne proviennent pas toutes des sources les plus sres Quoi quil en soit, cest peuttre beaucoup trop restreindre la question que de prendre lexpression de
Maonnerie oprative dans un sens exclusivement corporatif ; lauteur, qui
reconnat cependant que cette ancienne Maonnerie a toujours admis des membres
qui ntaient pas ouvriers, (ce que nous ne traduirons pas forcment, quant nous, par
non-opratifs ), ne parat pas bien se rendre compte de ce quils pouvaient y faire ;
sait-il, par exemple, ce que ctait quune L of J ? la vrit, si la Maonnerie a
bien rellement dgnr en devenant simplement spculative (on remarquera que
nous disons simplement pour bien marquer que ce changement implique une
diminution), cest dans un autre sens et dune autre faon quil ne le pense, ce qui
dailleurs, nempche pas la justesse de certaines rflexions relatives la constitution
de la Grande Loge dAngleterre. En tout cas, la Maonnerie, quelle soit oprative
ou spculative , comporte essentiellement, par dfinition mme, lusage de formes
symboliques qui sont celles des constructeurs ; supprimer le rituel dinitiation
artisanale , comme le conseille lauteur, reviendrait donc tout simplement, en fait,
supprimer la Maonnerie elle-mme, quil se dfend pourtant de vouloir dtruire ,
tout en reconnaissant quon romprait ainsi la transmission initiatique , ce qui est
bien un peu contradictoire. Nous comprenons bien que, dans sa pense, il sagirait
alors de lui substituer une autre organisation initiatique ; mais dabord, celle-ci
nayant plus aucun rapport de filiation relle avec la Maonnerie, pourquoi
recruterait-elle ses membres parmi les Maons plutt que dans tout autre milieu ?
Ensuite, comme une telle organisation ne sinvente pas, humainement du moins, et ne
peut tre le produit de simples initiatives individuelles, mme si elles venaient de
personnes se trouvant dans une chane initiatique orthodoxe , ce qui ne suffirait
videmment pas pour lgitimer la cration par celles-ci de formes rituliques
nouvelles, do procderait cette organisation et quoi se rattacherait-elle
effectivement ? On voit quelles difficults probablement insolubles tout cela soulve
des quon y rflchit tant soit peu ; aussi nous permettra-t-on de rester sceptique sur
110
la ralisation dun tel projet, qui nest vraiment pas au point Le vritable remde
la dgnrescence actuelle de la Maonnerie, et sans doute le seul, serait tout autre :
ce serait, supposer que la chose soit encore possible, de changer la mentalit des
Maons, ou tout au moins de ceux dentre eux qui sont capables de comprendre leur
propre initiation, mais qui, il faut bien le dire, loccasion nen a pas t donne
jusquici ; leur nombre importerait peu dailleurs, car, en prsence dun travail
srieux et rellement initiatique, les lments non-qualifis slimineraient bientt
deux-mmes ; et avec eux disparatraient aussi, par la force mme des choses, ces
agents de la contre-initiation au rle desquels nous avons fait allusion dans le
passage du Thosophisme qui est cit la fin de larticle, car rien ne pourrait plus
donner prise leur action. Pour oprer un redressement de la Maonnerie dans le
sens traditionnel , il ne sagit pas de viser la lune , quoi quen dise Inturbidus ,
ni de btir dans les nues ; il sagirait seulement dutiliser les possibilits dont on
dispose, si rduites quelles puissent tre pour commencer ; mais, une poque
comme la ntre, qui osera entreprendre une pareille uvre ?
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de juin), un article est
consacr la recherche du sens originel de lexpression due guard ; les
interprtations diverses qui en ont t proposes sont bien forces et peu
satisfaisantes, et nous en suggrerions volontiers une autre qui nous semble plus
plausible : dans la Maonnerie franaise, on dit se mettre lordre , ce qui est
videmment un terme tout diffrent ; mais, dans le Compagnonnage, on dit, dans un
sens quivalent, se mettre en devoir ; cette expression due guard ou duguard (car
on nest mme pas daccord sur lorthographe), qui nest pas anglaise dorigine et
dont lintroduction parat relativement rcente, ne serait-elle pas, tout simplement,
une mauvaise transcription phontique du mot devoir ? On pourrait trouver, dans
la Maonnerie mme, des exemples de transformations plus extraordinaires, ne seraitce que celle de Pythagore en Peter Gower, qui intrigua tant jadis le philosophe
Locke
Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), Oswald Wirth parle du
Travail initiatique, ou plutt de lide trs peu initiatique quil sen fait ; il avoue
dailleurs lui-mme que cela manque de transcendance, puisquun objectif moral
est seul en cause ; ce nest pas nous qui le lui faisons dire ! Mais il en prend
prtexte pour partir de nouveau en guerre contre un fantme quil dcore du nom de
mtaphysique , et qui, en fait, reprsente tout ce quil ne comprend pas ; nous
disons bien un fantme, car il nous est impossible dy reconnatre le moindre trait de
la vritable mtaphysique, qui ne peut pas raisonner dans le vide ni dans autre
chose, puisquelle est essentiellement supra-rationnelle , et qui na assurment rien
voir avec les nuages ni avec les abstractions quelle abandonne aux
philosophes, y compris ceux qui se vantent de navoir que des conceptions
positives : se proclamer disciples de la Vie, qui rpare le mal passager, pour
assurer le triomphe ultime du Vrai, du Bien et du Beau , voil de bien belles
abstractions, voire mme dauthentiques abstractions personnifies , et qui, en
dpit des majuscules dont elles sornent, nont certes rien de mtaphysique ! Notons
dautre part un article dun ton quelque peu nigmatique, intitul Les Chateaux de
111
cartes, par Lo Heil ; il y est dit que la civilisation contient peut-tre en elle le
principe de sa perte , car elle a tu lidal ; il faudrait prciser quil sagit l
seulement de la civilisation occidentale moderne, et nous dirions, plus
positivement , quelle a dtruit lesprit traditionnel Pour parer ce danger, ou
pour sauver ce qui peut ltre, on formule le souhait de voir se constituer une
association trs ferme , qui, sauf que la question de sa rgularit initiatique nest
mme pas envisage, nous fait quelque peu songer, en plus vague encore, la
nouvelle organisation projete par Inturbidus ; mais du moins lauteur reconnat-il
que nous sommes en plein rve , et alors, si ce ne peut pas tre bien utile, ce nest
pas bien dangereux non plus !
Dans le Symbolisme (numro davril), Oswald Wirth, parlant de LAvenir
maonnique, dnonce lerreur de 1717, qui nous a valu les gouvernements
maonniques, calqus sur les institutions profanes, avec contrefaon dun pouvoir
excutif, dun parlement, dune administration paperassire et de relations
diplomatiques ; l-dessus tout au moins, nous sommes assez de son avis, comme le
prouve dailleurs tout ce que nous avons dit ici mme de la moderne dgnrescence
de certaines organisations initiatiques en socits . Armand Bdarride intitule son
article Le Gnosticisme maonnique ; mais, en ralit, il y est seulement question de
Gnose , ce qui ne veut dire rien dautre que Connaissance et na absolument
aucun rapport ncessaire avec la forme doctrinale particulire quon appelle
Gnosticisme ; la parent des deux mots donne souvent lieu ainsi un confusion
assez trange et regrettable divers gards. F. Mnard donne un aperu du
symbolisme de quelques Ftes celtiques. Sous le titre Un Mahtm occidental,
Diogne Gondeau , propos dun livre paru rcemment en Amrique, parle du
comte de Saint-Germain et des manifestations qui lui sont attribues, lpoque
contemporaine, par les occultistes et les thosophistes, notamment en tant que soidisant chef suprme de la Co-Masonry . Dans le numro de mai sous le titre La
double source des actions vitales, Oswald Wirth sefforce bien vainement dtablir
un rapprochement entre les thories philosophiques de M. Bergson et certaines
donnes de lhermtisme. Marius Lepage parle logieusement dun manuscrit de
Sdir rcemment dit, La dispute de Shiva contre Jsus ; mais, daprs tout ce quil
en dit, il semble quil y ait l surtout hlas ! le tmoignage dune effrayante
incomprhension de la doctrine hindoue Diogne Gondeau intitule Grands et
Petits Mystres ce qui veut tre une rponse au Voile dIsis, cest--dire, en ralit,
nos comptes rendus ; ses rflexions portent dailleurs entirement faux, car ce nest
certes pas nous qui avons jamais recommand la contemplation du subjectif (sic),
et nous ignorons mme tout fait ce quune telle expression peut bien signifier ; pour
le surplus, nous le laissons bien volontiers au fidle accomplissement de sa mission
terrestre et son ambition de faire honneur lespce hominale , mais nous ne
pouvons nous empcher de lui redire que le premier profane venu peut en faire tout
autant !
Dans le Speculative Mason (numro de juillet), un article intitul trangers
et Plerins contient des vues assez intressantes ; mais la distinction qui est faite
entre ces deux termes, comme sils se rapportaient en quelque sorte deux degrs
112
diffrents et successifs, ne nous parat pas trs fonde : le mot latin peregrinus a
galement les deux sens ; dans le Compagnonnage, il y a des trangers et des
passants (voyageurs ou plerins), mais ces dnominations correspondent une
diffrence de rite et non pas de degr ; et, dans la Maonnerie elle-mme,
lexpression ritulique voyager en pays tranger (To travel in foreign countries)
nassocie-t-elle pas troitement les deux significations ? Un autre article expose
quelques considrations sur le Point dans le cercle ; mais comment peut-on traiter ce
sujet sans faire mme allusion au symbolisme du centre, qui est ici tout lessentiel, et
qui a une place si importante dans toutes les traditions ? Notons encore la suite de
ltude historique sur les Culdees que nous avons dj signale.
Dans le Symbolisme (numro de juin), Oswald Wirth expose lide quil se
fait du Traditionalisme ; ce vocable sert assurment dsigner bien des choses
diverses, et qui souvent nont que fort peu de rapport avec le vritable esprit
traditionnel J. Corneloup, sous le titre La Rose sur la Croix, tudie les symboles
du 18me degr cossais, lequel est bien inspir par lsotrisme chrtien , et plus
prcisment sous sa forme hermtique, mais, par l mme quil sagit dsotrisme et
dinitiation, ne saurait tre dessence mystique ; la frquence de cette confusion a
vraiment quelque chose dtrange. Dans le numro de juillet, Oswald Wirth revient
sur Les mfaits du gouvernementalisme maonnique ; il na certes pas tort de
dnoncer tout ce qui, constitu sur un modle politique profane , na rellement
rien voir avec ce que doit tre une organisation initiatique ; mais comment peut-on
dire que les Maons ne sont pas encore adultes au point de vue initiatique et
qu ils ne commencent qu se faire une ide de linitiation , alors que la vrit est
que justement ils ont commenc perdre cette ide (tout en conservant cependant la
chose, ft-ce inconsciemment) partir du jour o furent introduites les formes
profanes en question, et que depuis lors cette dgnrescence na fait qualler
gnralement en saccentuant ? Diogne Gondeau se livre quelques rflexions
sur LEnfer, dont il veut faire une ralit psychologique ; il parat que cest l
faire preuve desprit en pntrant le sens profond des symboles traditionnels ; sil
navait pris soin de nous en avertir, nous ne nous serions certes pas dout de la
profondeur dune telle faon de voir ! Les deux numros contiennent une tude
dArmand Bdarride sur Le Problme religieux ; lopposition quil cherche a tablir
entre les mythes et les dogmes nous parat bien peu justifie, comme on
pourra le comprendre sans peine par les considrations que nous exposons dautre
part dans notre article qui touche prcisment ce sujet. Il y a l bien dautres points
qui demanderaient tre examins dassez prs, notamment en ce qui concerne le
rle attribu au protestantisme et lhumanisme ; ne pouvant songer entrer dans le
dtail, nous dirons seulement que le sentiment religieux , sous quelque forme quil
se prsente, est fort loin de suffire constituer la religion, et que vouloir les identifier
est encore une des erreurs dues ce psychologisme dont sont malheureusement
imbus tant de nos contemporains.
113
Dcembre 1935
Dans Atlantis (n de juillet-aot), M. paul le cour parle dun voyage quil a fait
au Portugal et aux Aores, la recherche des vestiges de lAtlantide ; les rsultats
nen semblent pas bien sensationnels Il a pourtant fait une dcouverte : cest
que le serpent symbolique qui se retrouve dans de nombreuses traditions doit avoir
t primitivement une anguille, poisson de lAtlantide ; et il en prend prtexte
pour partir encore en guerre contre lInde (curieusement dsigne par lui comme
lExtrme-Orient), qui ignore Aor et na conserv que le symbole dAgni sous la
figure rpugnante (!) du serpent cobra ; toute question de got esthtique part, on
perdrait sans doute son temps lui expliquer que ledit serpent na absolument rien
voir avec Agni et aussi quil est tout naturel que la tradition hindoue ne sexprime pas
en hbreu Mais du moins ferait-il bien de relire attentivement les premiers versets
de la Gense : il sapercevrait peut-tre quon ny voit pas la lumire flotter sur les
eaux ! Notons encore quelques autres trouvailles moins importantes, comme le
rapport du nom de la mer des Sargasses avec le grec sarx, chair , qui serait aussi
celui du poulpe (nous nous souvenons quil avait donn jadis une explication quelque
peu diffrente, suivant laquelle il fallait dabord traduire chair par pulpe pour
arriver au poulpe , lequel, la vrit, vient tout simplement du polupous), ou
celui du mot corrida, dont la drivation latine est bien vidente, avec le nom de la
divinit celtique Corridwen ! Dans le n de septembre-octobre, M. paul le cour
sacrifie l actualit en parlant de Lthiopie et lAtlantide : il fait dailleurs
compltement fausse route en cherchant dsigner certains prtendus responsables
du prsent conflit : mais ce qui est vraiment bien curieux, cest de voir ce dfenseur
de lOccident prendre parti pour lthiopie, juste au moment o dautres,
prcisment au nom de la dfense de lOccident , viennent de lancer un manifeste
en sens contraire ; que ne se mettent-ils daccord entre eux ? Encore une petite
remarque : il parat que les Atlantes auraient t appels parfois thiopiens ; en
admettant que ce soit exact, faut-il en conclure que les Atlantes ne pouvaient tre
quune race noire (ce qui, soit dit en passant, contredirait dailleurs formellement
leur prtendue identification avec les Hyperborens) ? Les Chinois aussi se dsignent
eux-mmes sous le nom de ttes noires ; sont-ils de race noire pour cela ? Il est
fcheux, pour quelquun qui se pique d hermtisme de navoir pas song
rapprocher de semblables dsignations de lantique nom de Kemi, et, par suite, du
nom mme de l alchimie !
Dans le Speculative Mason (numro doctobre), la suite de ltude sur les
Culdees conduit lexamen de leurs rapports avec le Saint Graal, en tant quils
forment un lien entre les deux traditions druidique et chrtienne, et plus spcialement
pour avoir conserv le symbolisme du chaudron ou vaisseau sacr des Druides, et
aussi avec la Maonnerie, soit comme constructeurs au sens littral du mot, soit par
certaines particularits de leur rituel, et par les allusions qui y sont faites une
crmonie de mort et rsurrection comparable ce quon trouve galement dans
les mystres antiques. Un autre article reproduit, avec quelques commentaires, un
114
document maonnique publi en 1730, et qui parat se rapporter la Maonnerie

oprative telle quelle tait pratique vers le dbut du XVIIIe sicle.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre), une tude est
consacre aux dbuts de la Grande Loge dAngleterre, et montre lobscurit dont leur
histoire est entoure : bien que la Grande Loge ait t organise en 1717, ses procsverbaux ne commencent qu la runion du 24 juin 1723 ; dans les Constitutions de
cette mme anne 1723, il nest rien dit de son organisation, et cest seulement dans
ldition de 1738 quAnderson ajouta une histoire de ses premires annes, qui, au
surplus, diffre sur beaucoup de points de ce quon en connat par ailleurs ; ny
aurait-il pas eu quelques bonnes raisons pour envelopper ainsi de mystre le passage
de la Maonnerie oprative la Maonnerie spculative ?
Dans le Symbolisme (numro doctobre), Armand Bdarride traite de La
Mort du Compagnon ; il sagit de la seconde mort initiatique, mais envisage
dune faon plutt superficielle, comme si elle tait simplement une mtamorphose
psychologique oprer dans la pratique de la vie , ce qui est assurment une notion
fort insuffisante. Signalons aussi une tude de R. Salgues sur Ltoile Flamboyante,
canon de lesthtique, qui est inspire surtout des travaux de M. Matila Ghyka sur le
Nombre dor.
La revue Visages du Monde consacre aussi lInde son n de septembreoctobre, abondamment et fort bien illustr ; mais ici les articles ont un caractre
purement descriptif et pittoresque ; il n y a donc rien redire, sauf pourtant
quelques notes sur les temples o lon semble avoir voulu faire montre dun esprit
plaisant , qui est dassez mauvais got.
Dans le Journal of the Indian Society of Oriental Art (n de juin 1935), M.
Ananda K. Coomaraswamy a publi un intressant article sur Lopration
intellectuelle dans lart indien, insistant surtout sur le rle quy joue la vision
contemplative (yoga-dhyna), et non pas lobservation directe des choses
naturelles, et montrant combien cette conception, proche de celle du moyen ge
occidental, est par contre oppose celle des modernes, pour qui luvre dart est
uniquement destine procurer un plaisir dordre sensible.
Dans le Journal of the American Oriental Society (vol. 55, n 3), le mme
auteur tudie les diffrents sens du mot sanscrit chhy, qui signifie dabord
ombre , et ensuite reflet et ressemblance ; cette occasion, de
remarquables similitudes sont indiques entre la tradition vdique et la tradition
chrtienne, et cela, comme le dit trs justement lauteur, non pas pour dmontrer
des influences, mais pour rappeler quil ny a dans la doctrine vdique rien
dexceptionnel, et que la voix de la tradition est partout la mme .
115
Anne 1935 (mois inconnus)

Le Bulletin of the School of Oriental Studies de Londres (vol. VII, 3me
partie, 1934) a publi une trs intressante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy
sur Kha et autres mots signifiant zro dans leur rapport avec la mtaphysique
de lespace. Cette tude montre trs clairement, contre toutes les thories
empiristes modernes, que les termes sanscrits dont il sagit ont exprim tout
dabord des conceptions dordre mtaphysique, et que de l est drive ensuite leur
application, par analogie, des notions mathmatiques ; et elle a pour conclusion la
citation dun passage dOrient et Occident dans lequel nous avons dfini, par
opposition la science moderne et profane, le caractre des sciences traditionnelles et
leur dpendance lgard de la doctrine mtaphysique.
Du mme auteur, dans les Technical Studies in the field of the fine arts
publis par lUniversit Harvard de Boston (octobre 1934), une tude sur La
technique et la thorie de la peinture indienne, dans laquelle nous noterons, comme
plus particulirement intressant notre point de vue, le fait que le peintre nexcutait
pas son tableau daprs un modle plac devant lui, mais daprs une image mentale,
ce qui apparentait directement son art une forme de dhyna-yoga, et quainsi il
voyait moins les dtails sensibles des choses que leurs prototypes intellectuels.
La revue Yoga est lorgane dun Yoga Institute dont lorganisation nous
parat bien moderne , et qui, bien quil ait son sige dans lInde, comprend dans
son comit une assez forte proportion dlments occidentaux. Dans le n de juinjuillet, nous trouvons un article sur la ralisation du Soi dun caractre plutt
lmentaire, et dont la terminologie nest pas parfaitement claire, notamment en ce
qui concerne lemploi des mots mtaphysique et mysticisme ; un autre
numre les textes permettant aux femmes ltude du Yoga, ce qui est une question
fort controverse ; il y a galement lindication de quelques exercices, avec une
visible proccupation de les adapter aux capacits des lay students (lay pourrait assez
bien se traduire par profane ) ; et il semble que le point de vue physiologique et
thrapeutique joue aussi l-dedans un assez grand rle.
Le Larousse mensuel (n doctobre) publie un assez long article sur La
pense indienne : vrai dire, il sagit plutt de la pense des orientalistes sur les
doctrines indiennes, car ce nest en somme quun consciencieux rsum de leurs
opinions les plus courantes ce sujet : on retrouve l leur conception
volutionniste , leur chronologie plus que contestable, leurs tiquettes
philosophiques appliques tort et travers, et de nombreuses interprtations
fantaisistes que nous ne pouvons relever dans le dtail. Au dbut, lauteur dclare
que, pour comprendre les philosophes (sic) de lInde, il faut renoncer aux habitudes
intellectuelles de lOccident chrtien ; il eut t beaucoup plus juste de dire quil
faut renoncer surtout celles de lOccident moderne, lequel na certes rien de
chrtien ! Les illustrations qui accompagnent cet article valent mieux que le texte,
116
dont les lecteurs ne pourront malheureusement tirer que des notions bien peu exactes
sur les doctrines hindoues et mme bouddhiques.
Janvier 1936
Dans le Grand Lodge Bullletin dIowa (numro doctobre), la suite de
ltude sur les dbuts de la Grande Loge dAngleterre est consacre cette fois en
grande partie aux attaques diriges contre la Maonnerie pendant la premire moiti
du XVIIIe sicle ; on voit que l antimaonnisme nest pas une chose rcente, bien
que, suivant les poques, il ait revtu des formes notablement diffrentes.
Dans le Symbolisme (numro de novembre), Oswald Wirth parle des Bases
intellectuelles de la Maonnerie, cest--dire en somme de la question des landmarks,
mais dune faon qui est bien loin de pouvoir y apporter une solution : il croit en effet
que la Maonnerie doit voluer et sinstruire pour prendre pleine conscience dellemme , alors quil sagirait en ralit, pour avoir cette conscience, de revenir
lesprit traditionnel des origines ; il doit tre bien entendu, dailleurs, que ces origines
ne datent pas de 1717 G. Persigout expose, sur ce quil appelle la Topographie
mentale du Cabinet de Rflexion, des vues assez curieuses, mais qui sinspirent de
donnes quelque peu mles et de valeur fort ingales ; tout cela aurait besoin dtre
clarifi et pourrait ltre, la condition de ne faire intervenir ni loccultisme ni la
philosophie dans une question qui est dordre strictement initiatique.
Dans le Brooklyn Museum Quarterly (n doctobre), M. Herbert J. Spinden,
parlant des Arts primitifs de lAncien et du Nouveau Monde, fait remarquer que la
conception soi-disant primitive est, en ralit, celle qui a t commune presque
tous les peuples et presque toutes les poques, et quil semble quil ny ait eu en
somme que deux coles fondamentales dart dans le monde entier : celle-l, qui
repose essentiellement sur des ides dordre intuitif , et celle qui procde des
analyses logiques des philosophes grecs, passes plus tard dans le domaine de la
pense commune ; cette dernire est, naturellement celle qui rpond la conception
moderne, et elle apparat en quelque sorte comme en dehors de ce quon peut appeler
lart normal . Toutes ces vues sont fort justes, et nous navons quune rserve
faire : nest-ce pas une regrettable concession aux ides modernes que de considrer
comme des illusions , mme en les qualifiant de grandes et nobles , les
conceptions qui furent celles de toutes les civilisations normales, indemnes de la
dviation humaniste qui est caractristique de notre temps ?
Le Compagnon du Tour de France (n de novembre) reproduit larticle de
notre collaborateur J. H. Probst-Biraben sur Matre Jacques et Jacques de Molay.
117
Mars 1936
Le n de dcembre dAtlantis a pour sujet principal LAllemagne et
lAtlantide ; on y trouve un aperu des principaux ouvrages publis rcemment en
Allemagne et dont les auteurs veulent rattacher la civilisation de leur pays des
origines tantt nordiques, tantt atlantennes, car tout cela est plein de confusions,
qui montrent bien que les partisans les plus dtermins de la prtendue race
ryenne ne savent pas trop eux-mmes ce quils doivent entendre par l. Bien
entendu, M. paul le cour ne manque pas dagrmenter son expos de quelques
fantaisies sur Aor-Agni et sur le swastika symbole de la force : signalons-lui, ce
propos, que ce nest pas un swastika que le dieu Thor tient la main, mais un
marteau, ce qui na aucun rapport, quoi quen puissent dire certains ; nous ne voyons
pas du tout en quoi le swastika peut ressembler un marteau, non plus dailleurs qu
un instrument pour produire le feu
Dans le Speculative Mason (numro de janvier), signalons spcialement un
intressant article sur les dcouvertes archologiques faites Ras Shamra, et qui
semblent destines renverser les assertions de l hypercritique moderne contre
lantiquit des textes bibliques. Les rapprochements linguistiques de lauteur
appellent parfois des rserves, et certains dentre eux paraissent dus uniquement une
transcription fautive ou insuffisante ; la confusion des lettres aleph et an, entre
autres, y joue un certain rle. Nous ne voyons pas non plus comment le nom dElKhidr (qui nest certes pas ador par les Musulmans , mais simplement vnr
comme un prophte) pourrait tre driv de celui du Xisuthros chalden, sans
compter quEl ny est point le nom divin hbraque, mais tout simplement larticle
arabe ; mais tout cela, bien entendu, naffecte pas lessentiel, cest--dire la
comparaison des tablettes de Ras Shamra avec lAncien Testament. Notons aussi la
reproduction dun curieux manuscrit maonnique portant la date de 1696.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numros de novembre et dcembre),
tude historique sur la Grande Loge dYork , dont lexistence est connue de faon
certaine de 1725 1792, mais qui parat remonter plus haut, et qui prtendait mme
rattacher son origine lassemble tenue pour la premire fois York en 926 ; les
documents tablissant une filiation aussi lointaine font naturellement dfaut, mais ce
nest sans doute pas l une raison suffisante pour la rejeter comme purement
lgendaire, quoi quaient pu en dire des historiens imbus de la superstition du
document crit.
Dans le Symbolisme (numro de dcembre), article de G. Persigout sur Le
Savoir et la Vie, qui sont en somme pour lui la spculation et laction, et quil
voudrait rconcilier en les intriorisant, selon les rgles de lsotrisme
traditionnel . Il examine la question du recrutement et de la slection, sur laquelle il
exprime des vues assez justes, bien que lide de la qualification initiatique ny
soit pas nettement dgage ; mais il est douteux que la prparation des candidats
puisse tre ralise de faon bien efficace par de simples confrences, fussent-elles de
118
propagande initiatique , deux mots dont lassemblage constitue dailleurs une

vritable contradiction.
Avril 1936
Atlantis (n de fvrier) consacre cette fois son principal article LAtlantide
et les Mgalithes ; M. Georges Poisson y recherche ce que peut tre le peuple des
dolmens , et il pense quil devait tre de complexion nordique , ce qui ne
saccorde gure avec lhypothse dune origine atlantenne ; ce peuple aurait port le
nom de Vanes, qui se retrouve dans plusieurs rgions sous des formes plus ou moins
modifies ; nous pouvons ajouter que ce nom est le mme que celui des
Phniciens primitifs auxquels nous faisions allusion rcemment propos de la
Terre du Soleil , ce qui achve de montrer quil sagit bien, non pas dAtlantes,
mais dHyperborens. Vient ensuite un autre article intitul Lnigme dolmnique,
dont lauteur cherche prouver, par des considrations inspires du plus bel esprit
scientiste , que cette nigme nexiste pas : les dolmens auraient t tout
simplement des spultures, dont la superstition quon est convenu dattribuer aux
primitifs aurait dailleurs fait tout naturellement des temples et mme des
officines de magie ; et il parat que, probablement pour viter de ressembler aux
dits primitifs , nous avons le devoir de chasser de notre esprit la hantise du
mystre ! Dautre part, revenant la question Italie et thiopie, M. paul le cour,
au milieu de fantaisies diverses, prouve le besoin de nous nommer, dune faon qui
parat vouloir sous-entendre nous ne savons trop quelles insinuations ; pour y couper
court en tout tat de cause, nous redirons encore une fois : 1 que nos doctrines
nexistent pas, pour la bonne raison que nous navons jamais fait autre chose que
dexposer de notre mieux les doctrines traditionnelles, qui ne sauraient tre la
proprit de personne ; 2 que chacun est naturellement libre de citer nos crits, la
condition de le faire honntement cest--dire sans les dformer, et que cela
nimplique de notre part ni approbation ni dsapprobation des conceptions
particulires de celui qui les cite ; 3 que le domaine de la politique nous tant
absolument tranger, nous refusons formellement de nous associer toute
consquence de cet ordre quon prtendrait tirer de nos crits, dans quelque sens que
ce soit, et que par consquent, supposer que la chose se produise, nous nen serons
assurment pas plus responsable, aux yeux de toute personne de bonne foi et de
jugement sain, que nous ne le sommes de certaines phrases que nous a parfois
attribues gratuitement la trop fertile imagination de M. paul le cour lui-mme !
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie les
figurations du Signaculum Domini sur les objets et vtements liturgiques et sur les
monnaies (n de mai-juin 1935), sur les harnais de guerre et sur les productions de
lancienne cramique chrtienne (n de juillet-aot), dans lancien art sculptural et sur
les anciens bijoux chrtiens (n de septembre-octobre), dans lart du livre pendant le
premier millnaire chrtien (n de novembre-dcembre). Ce Signaculum Domini ou
119
Sceau du Seigneur , qui est considr comme reprsentant les cinq plaies du
Christ, est constitu le plus souvent par une croix centrale accompagne de quatre
croix plus petites places entre ses branches, comme dans la forme dite croix de
Jrusalem ; mais il en existe de nombreuses variantes, et, notamment, les petites
croix peuvent tre remplaces par de simples points. Sous cette dernire forme, ce
symbole se rencontre dailleurs des poques fort antrieures au Christianisme, et
certains lui ont donn, nous ne savons trop pourquoi, la dnomination bizarre de
croix swasticale ; on le trouve en particulier assez frquemment sur les vases
archaques dAsie Mineure, concurremment avec diverses varits du swastika.
Ajoutons que cette mme croix avec quatre points est galement un symbole
rosicrucien connu, de mme que la croix aux cinq roses qui figure aussi parmi les
formes du Signaculum Domini, ainsi que nous le signalons dautre part propos des
fleurs symboliques.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier), tude sur le Rite
dYork , les raisons de cette dnomination et le sens quil convient de lui attribuer
exactement.
Dans le Symbolisme (n de janvier), G. Persigout parle de La Connaissance,
quil a parfaitement raison de distinguer du savoir , mais qui, cependant, na rien
voir non plus avec l imagination cratrice . Dans le n de fvrier, le mme auteur
traite De la permanence du Symbole travers lvolution des Mythes ; outre que nous
ne voyons pas trs bien ce que peut tre l hypothse panpsychique laquelle il
fait des allusions quelque peu nigmatiques, la diffrence quil veut tablir entre
symboles et mythes nest peut-tre pas trs justifie, pour les raisons
indiques dans larticle que nous avons, il y a quelque temps, consacr prcisment
cette question.
Mai 1936
Le Larousse mensuel (numro de mars) contient un article sur La Religion
et la Pense chinoises ; ce titre mme est bien caractristique des ordinaires
confusions occidentales. Cet article parat inspir pour une bonne part des travaux de
M. Granet, mais non pas dans ce quils ont de meilleur, car, dans un semblable
raccourci , la documentation est forcment bien rduite, et il reste surtout les
interprtations contestables. Il est plutt amusant de voir traiter de croyances les
connaissances traditionnelles de la plus scientifique prcision, ou encore affirmer que
la sagesse chinoise reste trangre aux proccupations mtaphysiques parce
quelle nenvisage pas le dualisme cartsien de la matire et de lesprit et ne prtend
pas opposer lhomme la nature ! Il est peine besoin de dire, aprs cela, que le
Taosme est particulirement mal compris : on simagine y trouver toute sorte de
choses, except la doctrine purement mtaphysique quil est essentiellement en
ralit
120
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), tude sur la

Grande Loge dAthol, dite des Anciens , qui fut organise en 1751, probablement
par des Maons irlandais rsidant Londres, et laquelle se joignirent des membres
des Loges anglaises demeures indpendantes aprs la fondation de la Grande Loge
dAngleterre et opposes aux innovations introduites par celle-ci, qui fut dite des
Modernes pour cette raison ; lunion des deux Grandes Loges rivales ne se fit
quen 1813.
Dans le Symbolisme (numro de mars), Albert Lantoine crit une assez
curieuse Apologie pour les Jsuites, faisant remarquer que les accusations que
certains lancent contre ceux-ci sont tout fait semblables celles que dautres
dirigent contre la Maonnerie. Sous le titre La Flamme ne meurt pas, Marius
Lepage fait quelques rflexions sur ltat prsent de la Maonnerie ; il y cite
notamment un passage de ce que nous avons crit propos dun article publi dans le
Mercure de France, mais il ne semble pas quil en ait entirement saisi le sens :
pourquoi penser que la question que nous posions la fin fasse ncessairement appel
un homme ? G. Persigout tudie La Caverne, image et porte souterraine du
Monde ; il signale trs justement le caractre de sanctuaires des cavernes
prhistoriques, et il y voit un rapport avec lorigine du culte des pierres sacres ; mais
il y aurait encore bien dautres choses dire sur ces questions, et peut-tre auronsnous y revenir quelque jour.
Dans les Acta Orientalia (vol. XIV), M. A. M. Hocart publie un article
intitul The Basis Of Caste, o il dclare nettement que, pour comprendre une
institution comme celle dont il sagit, il est ncessaire, au lieu de sen rapporter
certaines ides prconues, de se placer au point de vue mme du peuple auquel elle
appartient ; cela nous change fort heureusement de lattitude habituelle des
orientalistes ! Sappuyant sur les observations quil a faites Ceylan, il montre que la
caste, quelle quelle soit, est surtout lie des lments dordre rituel ; mais peut-tre,
quand il parle ce propos de sacerdoce , y a-t-il dans cette explication quelque
chose dun peu inexact. La vrit est quil sagit l du caractre sacr que revt
toute fonction et mme tout mtier dans une organisation sociale traditionnelle, ainsi
que nous lavons souvent expliqu ; et cela confirme bien encore que le profane
nest rien dautre que le produit dune simple dgnrescence.
Juin 1936
Dans le Speculative Mason (numro davril), un article intitul The
preparation for death of a Master Mason contient des vues intressantes sur le
vritable sens de l immortalit ; ce qui y est dit parat dailleurs, dune faon
gnrale, pouvoir sappliquer surtout la mort initiatique . Signalons aussi une
tude comparative de plusieurs anciens manuscrits maonniques qui ont t
reproduits prcdemment ; il en rsulte de curieuses constatations quant aux
121
dformations quont subies avec le temps certains termes qui taient jadis en usage
dans la Maonnerie oprative.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mars), suite de ltude sur
la Grande Loge dAthol ou des Anciens ; il est intressant de noter que parmi les
innovations que ceux-ci reprochaient aux Modernes , figure, ct de certains
changements dans le rituel et les moyens de reconnaissance, le fait de ne pas observer
rgulirement les ftes des deux saints Jean.
Dans le Symbolisme (numro davril), Oswald Wirth crit sur Les vrais
Landmarks un article remarquablement vague, et qui napporte gure de clart sur
cette question si controverse ; nous ferons seulement remarquer que ce nest certes
pas en scartant de plus en plus de la tradition oprative que la Maonnerie peut
demeurer rellement initiatique. Albert Lantoine intitule Les Indsirables un article
vraiment dur pour les politiciens et surtout pour les parlementaires. G. Persigout,
comme suite son prcdent article, parle de LAntre, lieu dvocations et doracles ;
il y envisage les choses un point de vue un peu trop exclusivement physique ,
mais certaines remarques quil ne fait gure quesquisser pourraient, si on les
approfondissait, conduire des considrations dune certaine importance relativement
la gographie sacre .
Depuis longtemps, nous navions pas eu nous occuper de la Revue
Internationale des Socits Secrtes, celle-ci paraissant vouloir se cantonner sur un
terrain politique qui ne nous regarde en rien ; mais voici quelle publie, dans son
numro du 1er avril, un article sur LOccultisme contemporain, sign J. Ravens, qui
rappelle trangement la manire de quelques-uns de ses dfunts collaborateurs.
On y entretient une savante confusion entre des choses qui relvent respectivement de
linitiation, de la pseudo-initiation et de la contre-initiation ; en mme temps, on parle
de lastrologie avec de curieux mnagements, ce qui, vrai dire, est de rigueur dans
une revue fonde par lastrologue Fomalhaut ! En tte dune numration des
publications occultistes , on prouve le besoin de placer le Voile dIsis ; combien
de fois nous faudra-t-il donc protester contre cette calomnie ? En ce qui nous
concerne plus particulirement, on affirme que nous avons fait partie du Rite judogyptien (?) de Misram, ce qui est non seulement faux, mais matriellement
impossible : tant donn le temps depuis lequel ce Rite a cess toute activit, il
faudrait pour cela que nous ayons un ge que nous sommes loin davoir atteint !
Encore est-il bien honnte, de la part de ces Messieurs, de reconnatre que, entre nous
et certaines organisations dun caractre plus que suspect, les ponts sont coups ;
nous regrettons dtre moins sr, aprs avoir lu cet article, quils le soient aussi entre
la R.I.S.S. elle-mme et certaines autres choses auxquelles nous avons t oblig
jadis de faire quelques allusions quon a paru trouver plutt embarrassantes
Synthesis, nouvelle publication dirige par M. Flix Valyi, dclare
sinspirer rsolument dun principe mtaphysique , et se propose pour but un
rapprochement intellectuel et spirituel entre les diffrentes civilisations ; ces
intentions mritent assurment une entire approbation. Nous craignons seulement
quil ny ait quelques illusions sur le rle que les orientalistes peuvent jouer cet
122
gard, et aussi que l clectisme ne soit pouss un peu trop loin. Parmi les articles
dun caractre trs vari, en franais et en anglais, que contient le premier volume, il
en est dont la juxtaposition est quelque peu contradictoire : ainsi, ct dun article
protestant trs justement contre limitation de lOccident dans le monde islamique,
nest-il pas regrettable den rencontrer un autre qui prconise la scularisation de
la lgislation de lInde, cest--dire la suppression radicale de tout ce qui lui confre
un caractre traditionnel ? Signalons, comme plus particulirement intressant
notre point de vue, un article intitul Comment interprter les termes philosophiques
hindous, par Mme Betty Heimann, qui reprsente un rel effort de comprhension ;
malheureusement, les rsultats en sont de valeur assez ingale, tant parfois affects
par lide mme quil sagit de philosophie , et aussi par une notion de
dynamisme qui nest pas des plus claires ; mais cela nempche quil y a l des
vues trs dignes de remarque sur certains points, notamment sur le rle essentiel de la
racine verbale, ainsi que sur la valeur propre du rythme et du son. Sous le titre
Fundamentals in Buddhist thought, M. Bruno Petzold donne une importante tude
dans laquelle il sefforce dlucider les principales notions du Bouddhisme, suivant le
point de vue du Mahyna, en prenant comme plan la division du Triratna (Buddha,
Dharma, Sangha), et en sinspirant principalement des sources japonaises. Notons
encore, dans un autre ordre dides, les dernires pages dun article sur La Politique
mondiale du Vatican, o M. F. W. Foerster exprime, en vue dune entente entre
lOrient et lOccident, le vu que lglise catholique sintresse, officiellement
en quelque sorte, la comprhension des traditions mtaphysiques de lAsie. Nous
craignons malheureusement que cette ide ne soit pas inspire que par des motifs
entirement dsintresss et vraiment universalistes : reconnatre toute la
grandeur de la sagesse orientale , cela est parfait ; mais, quand on ajoute : comme
lglise a reconnu dans le pass la sagesse grecque en tant que force spirituelle ,
cest dabord vouloir assimiler des choses qui ne sont pas rellement du mme ordre,
car tradition nest pas philosophie, et cela nous rappelle aussi certaines arrirepenses d annexion que, sous des formules assez semblables, nous avons dj
rencontres ailleurs ; nous navons, hlas ! que trop de raisons de nous mfier
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-fvrier) M. L.
Charbonneau-Lassay tudie Le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale ;
cette occasion, il expose quelques considrations gnrales sur lhraldique, qui est
beaucoup plus ancienne quon ne le dit communment, et qui, en un certains sens, est
mme vritablement de tous les temps, car on en rencontre lquivalent dans toutes
les civilisations antiques ; ce nest dailleurs, en fait, quun usage particulier du
symbolisme.
Le Compagnon du Tour de France (n davril) reproduit le dbut de larticle
de notre collaborateur lie Lebasquais sur LArchitecture sacre des Cathdrales.
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour se livre de bien tranges
commentaires sur LApocalypse et les temps actuels ; nous ne voulons pas y insister,
mais ceux qui aiment les lectures distrayantes pourront passer l quelques bons
moments Remarquons que, dans son langage, le mot Apocalypse est masculin ; y
123
aurait-il quelque raison cabalistique cette particularit ? Un de ses

collaborateurs veut rendre Pline responsable de lapparent oubli de lAtlantide au
moyen ge, ce qui nous semble un peu excessif ; il est vrai que ce nest gure l que
le prtexte un grand talage drudition.
Juillet 1936
Atlantis (n de mai) publie une confrence sur Inspiration et Prophtisme,
dont lauteur, M. Gaston Luce, semble croire que la clairvoyance et autres
facults psychiques du mme ordre nous mettent en relation avec le monde de
lesprit , et mme quelles sont assimilables lintuition envisage sous sa forme
spirituelle et mtaphysique ; ne confondrait-il pas fcheusement la
mtaphysique avec la mtapsychique et lesprit avec les esprits ou
soi-disant tels ? Dans diverses notes, M. paul le cour reparle encore plusieurs
reprises du Hiron du Val dOr, dont le directeur, parat-il, tait dou du pouvoir
prophtique (!), et dont il dclare vouloir continuer luvre ; enregistrons ces
affirmations sans les affaiblir par le moindre commentaire et attendons sans trop
dimpatience la venue de l re du Verseau !
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro davril), suite de lexamen
des principales divergences entre les Anciens et les Modernes ; en dehors des
diffrences dordre plutt administratif , notons lemploi par les Anciens dun
alphabet maonnique dorigine oprative , et aussi la controverse concernant la
place du grade de Royal Arch dans la Maonnerie. Dans le numro de mai, il est
encore question de quelques autres Grandes Loges dissidentes, peu importantes
dailleurs et dont la dure ne fut quphmre. Un point assez curieux, cest
lexistence en Angleterre, au XVIIIe sicle, dune Scotts Masonry, qui semble avoir
constitu un sorte de degr spcial, mais sur laquelle on ne possde aucun
renseignement prcis ; sagirait-il de quelque chose de similaire au grade de Matre
cossais qui tait pratiqu en France la mme poque ?
Les Archives de Trans-en-Provence publient, depuis 1931 (mais nous nen
avons eu connaissance que tout rcemment), de trs intressantes tudes sur les
origines de la Maonnerie moderne, dues leur directeur, M. J. Barles ; celui-ci a
entrepris ces recherches dune faon entirement indpendante et sans aucun parti
pris, et cest sans doute pour cela que, sur bien des points, il approche de la vrit
beaucoup plus que tous les historiens plus ou moins officiels . Pour lui, la vritable
Maonnerie nest certes pas, comme le disent certains, linstitution ne en 1717 ;
il voit bien plutt cette dernire comme le schisme quelle fut en ralit. Quant aux
raisons de ce schisme, nous trouvons quil a une tendance (dailleurs explicable par le
fait que ce fut l le point de dpart de ses recherches) sexagrer le rle quont pu y
jouer les protestants franais rfugis en Angleterre la suite de la rvocation de
lEdit de Nantes ; en fait, la seule exception de Desaguliers, on ne voit pas quils
124
aient pris une part active lorganisation de la Grande Loge. Cela ne change
dailleurs peut-tre rien au fond des choses : les fondateurs de la Grande Loge, quelle
quait t leur origine, taient en tout cas incontestablement des Orangistes ; et il
y avait l une intrusion de la politique laquelle les Maons fidles lancien esprit
initiatique de leur Ordre ntaient pas moins opposs quaux diverses innovations qui
sensuivirent. M. Barles fait remarquer trs justement que les Loges qui sunirent en
1717 taient toutes de formation trs rcente, et aussi que, dautre part, il y avait
encore cette poque beaucoup plus de Loges opratives en activit quon ne le dit
dordinaire. Un point sur lequel nous nous permettrons de ntre pas de son avis,
cependant, cest celui qui concerne lincendie des archives de la Loge de Saint-Paul :
selon toute vraisemblance, les responsables nen furent point des Maons
traditionnels craignant quon ne publit les Old Charges, ce dont personne neut
jamais srieusement lintention, mais, bien au contraire, les novateurs eux-mmes,
qui prcisment navaient rassembls ces anciens documents que pour les faire
disparatre aprs en avoir utilis ce qui leur convenait, afin quon ne pt faire la
preuve des changements quils y avaient introduits. Il est fcheux aussi que lauteur
ait cru que spculatif , voulait dire simplement non professionnel ; l-dessus,
nous renverrons larticle quon pourra lire dautre part, et dans lequel nous
expliquons le vritable sens des mots opratif , et spculatif . Dans ce mme
article, nous donnons aussi lexplication des termes Maons libres et accepts sur
lesquels il sest mpris galement, faute den connatre linterprtation traditionnelle,
qui, du reste, na jamais donn lieu aucune divergence. Il ne semble pas connatre
non plus les relations symboliques par lesquelles sexplique le rle des deux saints
Jean dans la Maonnerie, ni lorigine antique des ftes solsticiales ; mais, aprs
tout, ces diverses lacunes sont bien excusables chez quelquun qui, visiblement, na
jamais fait de ces questions une tude spciale. Signalons dautre part que M. Barles
a retrouv par lui-mme quelque chose qui se rapporte un secret opratif bien
oubli aujourdhui : il sagit de la correspondance psychique , des signes et
attouchements, cest--dire, en somme, de leur correspondance avec la
localisation des centres subtils de ltre humain, laquelle il nous est arriv de
faire nous-mme quelques allusions ; et il en conclut, avec beaucoup de raison, quil
y a l lindication dun lien direct avec les grandes initiations de lantiquit. Nous
aurons certainement, par la suite, et mesure de leur publication, revenir sur ces
travaux, dont nous tenons redire encore tout le mrite et lintrt.
Dans le Symbolisme (n de mai), G. Persigout continue sa srie dtudes par
Les Desses-Mres et les Sanctuaires mtroaques ; il y a l encore, entre les vestiges
de diverses traditions archaques, des rapprochements intressants, mais qui ne sont
pas tous galement incontestables. Lensemble des trois mondes ne peut pas tre
qualifi de Trimourti cosmique ; le rgime originel du matriarcat nest quune
hypothse bien sujette caution ; et la question des Dieux noirs nest pas rsolue
dune faon entirement satisfaisante. Un discours intitul La Tradition sacre
dIsral, publi en supplment, est dun ton qui veut probablement tre plaisant, mais
qui ne russit qu tre bien profanement dsagrable.
125
Le Club du Faubourg a consacr une sance, le 9 juin, LOccultisme

Paris ; cest l une chose qui ne devrait assurment nous concerner en aucune faon,
mais il parat pourtant que nous y fmes convoqu (?) et en quelle compagnie !
Comme nous napprcions gure les mauvaises plaisanteries, on doit se douter sans
peine que, mme si une convocation avait matriellement pu nous toucher, nous
ne nous y serions certes pas rendus. Mais le ct rellement intressant et instructif de
cette histoire consiste en ceci : le programme comportait une liste de la presse
occultiste ; or cette liste avait t copie textuellement, et en suivant
scrupuleusement lordre dnumration, dans larticle de la R.I.S.S., du 1er avril
dont nous avons parl le mois dernier ! Nous ny avons relev que deux
modifications : la suppression dune revue qui, apparemment, a cess de paratre, et
laddition dune autre qui na jamais exist : un mot imprim en capitales au dbut
dun alina, et qui se rapportait simplement un article cit, a t pris pour le titre
dun priodique et est venu son rang comme tel ; et cette erreur mme ne peut
laisser subsister le moindre doute sur la source de la liste en question. Nous ne
pouvions vraiment passer cette curiosit sous silence, car voil qui jette encore
une lueur bien singulire sur certaines ramifications !
Octobre 1936
Le n de juillet dAtlantis a pour titre gnral Les Argonautes et la Toison
dOr ; M. paul le cour y envisage surtout le voyage des Argonautes comme remontant
en quelque sorte les tages suivis par la tradition partir de son centre nordique
originel ; ce pourrait tre l un beau sujet de gographie sacre la condition
de ny pas introduire trop de fantaisie. M. Eugne Canseliet tudie linterprtation
hermtique de la Toison dOr, suivant les conceptions spciales dune certaine cole
o, ce quil nous semble, on donne largot une importance quelque peu excessive.
Peut-tre est-ce pour cela quon pourrait relever dans son article tant dexplications
linguistiques sujettes caution ; mais nous nous contenterons den relever une qui
dpasse par trop les bornes permises : le mot lixir ne drive pas du grec, mais est
purement arabe ; le simple article al qui entre dans sa composition na rien voir
avec le soleil, et, pour le reste, la racine Ksr est bien loin dixis ! Il est vrai que, aprs
tout, cela vaut bien lIberbore de M. paul le cour, et que, de largot nautique, il
nest que trop facile de passer au bara-gwin
Le Speculative Mason (numro de juillet) contient deux notes sur le
symbolisme de la Mark Masonry, ainsi que le dbut dune tude sur les rapports
particuliers de celle-ci avec le grade symbolique de Compagnon : sur ce point comme
sur bien dautres, le passage de l opratif au spculatif , semble navoir pas t
sans introduire dassez singulires confusions. La suite de ltude que nous avons
dj signale, Preparation for death of a Master Mason, traite des diffrentes sources
de connaissance dont lhomme dispose dans sa recherche de la vrit, et, avant tout,
de la source interne laquelle se rapporte le prcepte Connais-toi toi-mme , des
126
Mystres antiques. Notons encore la premire partie de rflexions sur les

Landmarks , qui, malheureusement, sont dun caractre plutt ml , sinspirant
des conceptions de loccultisme combines avec celles de la science moderne
beaucoup plus que de celles de la Maonnerie traditionnelle.
Dans le Symbolisme (numros de juin et de juillet), une Allocution de
bienvenue un nouvel initi, par Luc Bonnet, contient des aperus sur la faon dont
ltude des symboles peut conduire aux sciences traditionnelles ; mais il est
regretter que celles-ci ny soient prsentes que sous un aspect bien modernis : il
ny a que dassez lointains rapports, par exemple, entre la conception ancienne des
tempraments et celle que peuvent sen faire les psychanalystes , ou entre ce quon
est convenu dappeler aujourdhui astrologie scientifique et la vritable astrologie
traditionnelle. Dans le numro de juin, Oswald Wirth sefforce de donner de la
chute et de la rdemption une interprtation rationalisante , si lon peut
dire, qui na certes rien dsotrique ; et, dans le numro de juillet, il fait sur l art de
vivre des rflexions qui lui sont une nouvelle occasion de montrer quel point il
ignore la mtaphysique en gnral et les doctrines orientales en particulier. Dans le
mme numro de juillet, Albert Lantoine justifie lexistence du gouvernement
maonnique , cest--dire de lorganisation administrative des Obdiences, par des
considrations dordre historique. Enfin, G. Persigout continue sa srie dtudes par
Le Royaume des Ombres et les Rites sacrificatoires, quil met en rapport avec
l preuve de la terre ; il sagit bien ici, en effet, de la descente aux Enfers
entendue dans sa signification initiatique ; mais, dans le sacrifice en gnral et mme
dans les mystres du sang , il y a bien autre chose que ce que peuvent y voir les
modernes historiens des religions ou les sociologues inventeurs de la prtendue
mentalit primitive .
La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 1er juin) revient
encore une fois sur laffaire Taxil : elle sen prend un hebdomadaire catholique,
que, sans le nommer, elle dsigne assez clairement, et qui a publi, sur ce sujet, un
article qui na pas eu lheur de lui plaire ; son auteur, en effet, ne sest-il pas permis
de dire que la Maonnerie navait t pour rien dans cette imposture ? Conclusion
trop vidente : pour ces Messieurs de la R.I.S.S., ds lors quon est catholique, on na
pas le droit de dire ce quon estime tre la vrit, sil arrive que cette vrit ne
saccorde pas avec les exigences dune certaine polmique ! la fin de cet article,
il est assez longuement question de lex-rabbin Paul Rosen, alias Mose LidNazareth ; et, puisquon trouve qu il serait intressant de mieux connatre cette
personnalit originale en son genre , nous pouvons donner l-dessus au moins deux
indications, dimportance fort ingale dailleurs. Dabord, il vendit un bon prix, aux
antimaons et dautres (car Papus, notamment, fut aussi un de ses clients ), non
pas une seule bibliothque, mais plusieurs, quil avait formes successivement et qui,
grce certaine houppelande truque, ne lui avaient certes pas cot bien cher
Cest l, en quelque sorte, le ct pittoresque du personnage, mais il y a aussi le ct
sinistre : il y a, en effet, tout lieu de le considrer comme ayant t, dans laffaire
Taxil, un des agents les plus directs de la contre-initiation (ce qui explique
127
dailleurs son double rle apparent) ; mais il ntait pas le seul, et il y en eut
dautres quon ne doit pas tenir tant que cela connatre la R.I.S.S. !
Une publication dactylographie intitule LAppel Spirituel, organe dun
certain Centre Bodha dEurope (sic), a reproduit, dans son n davril-mai, le
compte rendu que nous avons donn ici du livre du D r Alexandre Cannon,
LInfluence invisible*, en le faisant suivre de notre signature, mais sans la moindre
indication dorigine. Nous sommes oblig de protester formellement contre un tel
procd, qui risque de nous faire passer, auprs des lecteurs de ladite publication,
pour un de ses collaborateurs, ce qui, pour de multiples raisons, ne saurait
aucunement nous convenir ; et, cette occasion, nous tenons bien prciser que, si
nous croyons devoir dnoncer le charlatanisme ou les mystifications de certains
personnages, ce nest certes pas pour servir les intrts de concurrents qui, un jour
ou lautre, pourraient bien avoir aussi leur tour si les circonstances viennent
lexiger
P.S. notre grand regret, il nous devient matriellement impossible de
rpondre toutes les lettres que nous recevons, car tout notre temps, mme sil y tait
exclusivement consacr, ny pourrait plus suffire. Nous prions donc nos
correspondants de vouloir bien nous excuser ; tout ce quil nous est possible de faire
dans ces conditions, cest de prendre note de celles de leurs questions qui ont un rel
intrt dordre gnral, afin de les traiter lorsque loccasion sen prsentera au cours
de nos articles.
Novembre 1936
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), Oswald Wirth parle dun
Pouvoir crateur quil attribue lhomme, et dont il conseille dailleurs de se mfier ;
nous supposons quil doit sagir de limagination que les psychologues appellent
cratrice , fort improprement du reste ; mais, en tout cas, il a le plus grand tort de
croire que le domaine subjectif et les conceptions abstraites puissent intresser
si peu que ce soit les purs mtaphysiciens . Nous le croyons bien volontiers quand
il dclare ne parler au nom daucune rvlation surnaturelle , ce qui ne se voit que
trop en effet ; mais, alors, pour tre consquent avec lui-mme, quil ne parle pas
dinitiation, ft-elle-mme limite au seul domaine des petits mystres , puisque,
quon le veuille ou non, toute initiation implique essentiellement lintervention dun
lment supra-humain . G. Persigout est amen par le symbolisme de la caverne
et du monde souterrain tudier LEnfer et les religions de salut ; ce titre rappelle
malencontreusement le jargon spcial des profanes historiens des religions , et, en
[Comptes-rendus de livres, juin 1935.]
128
fait, lauteur semble avoir dans quelques-unes des thories tendancieuses de ceux-ci
une confiance quelles ne mritent gure. En voulant toujours chercher des
sources et des dveloppements historiques, l o il ne sagit proprement que
dexpressions diverses dune mme connaissance, on risque de sgarer encore plus
facilement que dans les ddales des preuves souterraines , o lon se retrouverait
certes beaucoup mieux en les envisageant au seul point de vue strictement initiatique,
sans se proccuper de toutes les fantaisies accumules par limagination des profanes
qui il a plu de parler de ce quils ignorent.
Dcembre 1936
Le n de septembre dAtlantis est intitul Traditions celtiques et
amricaines ; en fait, cest surtout un recueil de notes, dextraits et de comptes rendus
divers se rapportant plus ou moins directement ces deux sujets. propos dun des
extraits qui y sont reproduits, nous avons constat, en ce qui concerne les monuments
mgalithiques, une curieuse illusion que nous avions dj remarque dautre part
chez quelques-uns des mesureurs de la Grande Pyramide : on effectue les mesures
en mtres, et, des nombres ainsi obtenus, on pense pouvoir dduire certaines
consquences, comme si lon simaginait que le systme mtrique a d tre en usage
de toute antiquit !
Dans les Archives de Trans (numro daot-septembre), M. J. Barles,
continuant les tudes sur Le schisme maonnique anglais de 1717 dont nous avons
dj parl, complte les indications quil avait donnes prcdemment sur la
biographie de Desaguliers. Dautre part, il publie un document qui, pense-t-il, est de
nature permettre de rsoudre affirmativement la question controverse de
linitiation maonnique de Napolon 1er : cest le procs-verbal dune crmonie qui
eut lieu la Loge dAlexandrie (Italie) en 1805, et, effectivement, Napolon y est
qualifi de Maon plusieurs reprises ; mais nous connaissions dj divers autres
documents du mme genre, et nous savons quils ne suffisent point convaincre
certains historiens Dans le numro doctobre, M. Barles, reproduisant notre
prcdent compte-rendu*, soulve sur deux points des objections auxquelles nous
devons apporter une rponse. Dabord, il est bien exact que de nombreux protestants
franais taient rfugis Londres au dbut du XVIIIe sicle, mais, lexception de
Desaguliers, rien nindique quils aient jamais t Maons, et on ne voit pas en quoi
la prsence de milliers de profanes, quelle que soit dailleurs leur situation sociale,
pourrait influer directement sur des vnements qui relvent proprement du domaine
initiatique. Ensuite, en ce qui concerne lincendie des archives de la Loge de SaintPaul, il est vraisemblable que la responsabilit nen doive pas tre attribue Payne,
[Juillet 1936.]
129
ni peut-tre mme Desaguliers ; mais est-il bien sr quon puisse en dire autant
dAnderson, personnage beaucoup plus sujet caution bien des points de vue ?
Dans le Speculative Mason (numro doctobre), la suite de ltude intitule
Preparation for death of a Master Mason indique comme seconde source de
connaissance le Livre de la Nature , considr comme symbolisant les ralits de
lordre spirituel, avec des exemples emprunts au rituel. Une notice historique est
consacre aux Hammermen dcosse, corporation qui comprenait tous les mtiers
ayant le marteau pour outil principal. Notons galement la fin de larticle dj
signal sur la Mark Masonry montrant que celle-ci nest pas, comme on la souvent
prtendu, un simple dveloppement du grade de Compagnon ; et celle des
rflexions sur les Landmarks , dont lauteur semble ne pas se rendre compte que
ce qui est susceptible de modification ne saurait par l mme tre compt comme
Landmark, ni que ladmission des femmes est interdite par le caractre mme de
linitiation maonnique, ou encore que lexistence des hauts grades na pas tre
autorise par des Landmarks qui concernent exclusivement la Maonnerie
symbolique, et qui par consquent ne peuvent que les ignorer.
Dans le Symbolisme (numro doctobre), Oswald Wirth intitule son article
Soyons humains, ce qui, dans sa pense, veut dire quil ne faut tre que cela ; mais, de
ce quil y a des problmes insolubles pour lui, a-t-il le droit de conclure quils le
soient galement pour tous ? Quant son adaptation de la Trinit chrtienne au
Dieu-humanit , comment ne voit-il pas que des choses de ce genre ne se prtent
que trop facilement tre exploites par certains adversaires ? Diogne
Gondeau essaie de parler de La Rja-Yoga, quil ne connat, hlas ! qu travers
certaines lucubrations thosophistes, ainsi que le titre mme suffirait dailleurs le
montrer. Sur Les Mystres et les preuves souterraines, G. Persigout expose des
considrations qui ne sont pas sans intrt, mais qui, par leur caractre trop ml ,
pourraient donner lieu de nouveau aux mmes critiques que nous avons dj
formules propos de ses prcdentes tudes.

Le Harvard Journal of Asiatic Studies (n davril) publie une importante
tude de M. Ananda K. Coomaraswamy intitule Vedic Exemplarism : il sagit de la
relation entre nma et rpa, considrs comme correspondant respectivement aux
ides ou raisons ternelles des choses et aux choses elles-mmes sous leurs aspects
accidentels et contingents ; et lexemplarisme, en dernire analyse, est la doctrine
traditionnelle de la relation, cognitive et causale, entre lun et le multiple . Ceci est
remarquablement illustr par une application du symbolisme de la roue : tous les
rayons sont reprsents in principio leur centre commun , qui est un point
unique, et cependant, pour chaque rayon, son propre point de dpart . Les textes
vdiques qui se rapportent cette question donnent lieu de nombreux et trs
130
suggestifs rapprochements avec les doctrines de la scolastique mdivale, ainsi que

du no-platonisme ; nous les recommandons tout particulirement lattention de
ceux qui sobstinent ne pas vouloir comprendre que les ides vraiment
traditionnelles sont partout les mmes au fond.
Du mme auteur, dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston (n
davril), une note sur le symbolisme du makara, o nous signalerons notamment
dintressantes considrations sur ltroit rapport des symboles de lAmour et de la
Mort, auquel nous avons eu nous-mme loccasion de faire quelques allusions
propos des Fidles dAmour .
Le Journal of the Indian Society of Oriental Art (n de dcembre 1935) a
publi une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur la peinture jana,
qui, conue dans le mme esprit que ses Elements of Buddhist Iconography dont nous
parlons dautre part, complte dheureuse faon les vues exposes dans ceux-ci ; et le
sous-titre : Explicitur reductio hoec artis ad theologiam , inspir dun opuscule de
saint Bonaventure, en prcise nettement les intentions. Comme le Bouddhisme, le
Janisme, bien quhtrodoxe et rejetant mme formellement la tradition vdique, na
pourtant, en fait, rien chang dessentiel la conception primordiale dun Avatra
ternel, si bien quon peut faire, au sujet des reprsentations de la vie du
Conqurant (Jina-charitra), des observations parallles celles auxquelles donnent
lieu la vie du Bouddha. Lauteur fait aussi remarquer que la rvolte du pouvoir
temporel (kshatra) contre lautorit spirituelle (brahma), que reflte le Janisme aussi
bien que le Bouddhisme, est en quelque sorte prfigure, comme possibilit, par un
certain aspect lucifrien de lIndra vdique ; les doctrines htrodoxes qui
prsentent un tel caractre pourraient donc tre considres comme la ralisation
mme de cette possibilit au cours dun cycle historique. Ltude se termine par
dintressantes considrations sur la mthode de narration continue employe
dans les peintures dont il sagit, et par laquelle une succession dvnements est
reprsente en simultanit spatiale , ce qui restitue en quelque faon,
analogiquement, le caractre intemporel de leur archtype mtaphysique. Tout ceci,
bien entendu, peut sappliquer galement ce quon trouve de similaire dans lart
chrtien ou dans tout autre art traditionnel, qui procde toujours, par une drivation
continue, de la tradition universelle et unanime (santana dharma), dont la source
ultime est une rvlation (shruti) reue au commencement de la Lumire des
Lumires .
Dans le D. S. Krishnaswami Aiyangar Commemoration Volume (Madras
1936), M. Ananda Coomaraswamy a donn une tude intitule Vedic Monotheism,
dans laquelle il montre que, ds lorigine, et non pas plus ou moins tardivement
comme le prtendent dordinaire les modernes, les multiples noms divins nont
jamais dsign rellement autre chose que des aspects ou des attributs divers du
Principe premier et unique. Cest dailleurs pourquoi il a pu tre dit justement que les
Dvas sont participants (bhakta) de lessence divine ; et que le sens originel du
mot bhakti est effectivement celui de participation , quels que soient les autres
sens plus ou moins drivs quil ait pu prendre par la suite.
131
Dans Indian Culture (vol. III, n I), un article de M. Ananda K.

Coomaraswamy, intitul Rebirth and Omniscience in Pli Buddhism, contient une
critique des conceptions de Mrs Rhys Davids qui saccorde entirement avec celle
que nous avons formule ici mme*, il y a peu de temps, en rendant compte dun de
ses ouvrages. Lauteur proteste trs justement contre une certaine faon de dnaturer
les textes en cartant leurs parties mtaphysiques, do ne peut rsulter quune
dformation complte de leur signification. Dautre part, il signale que, ayant tudi
la doctrine de la mort et de la renaissance dans le Rig-Vda, les Brhmanas, les
Upanishads, la Bhagavad-Gt et le Bouddhisme pli, il na trouv aucun
dveloppement de cette doctrine travers toute cette srie, ni aucun enseignement
du retour de ltre au mme monde quil a quitt la mort ; il est partout question de
transmigration , mais non point de rincarnation .
Dans le Journal of the Greater India Society de Calcutta (vol. III, n I), le
mme auteur signale une source du passage de saint Denys lAropagite sur le
Beau (De Divinis Nominibus, IV, 5) dans le Phdre de Platon (210-11), et un
parallle dans le Chhndogya Upanishad (IV, 15) qui offre une frappante
similitude jusque dans lexpression mme.
Du mme auteur galement, dans Speculum (n de juillet), revue dtudes
mdivales publie par la Mediaeval Academy of America (Cambridge,
Massachusetts), une tude sur deux passages du Paradis de Dante (XXVII, 136-138,
et XXVIII, 110-111), dont le sens sclaire et se prcise remarquablement par une
comparaison avec les modes dexpression de la tradition hindoue. Cette constance de
certains termes symboliques et de leur signification technique , dans des formes
traditionnelles aussi loignes les unes des autres dans le temps et lespace, ne peut
sexpliquer que si lon considre ces formulations diverses dune doctrine
commune (dharma-paryya) comme autant de dialectes dun seul et mme
langage de lesprit , ou de branches dune seule et mme tradition universelle et
unanime (santana dharma).
Dans Archiv Orientalni de Prague (vol. VII), M. Ananda K.
Coomaraswamy a publi une note sur lAshwamdha dans laquelle il fait
admirablement ressortir lerreur de ceux qui introduisent des ides et des sentiments
tout modernes dans linterprtation des textes vdiques, attribuant ainsi, par exemple,
leurs propres faons de penser naturalistes aux anciens qui elles taient
trangres, ce qui les amne mconnatre compltement le vrai sens de symboles
tels que les symboles sexuels qui se rencontrent dans certains rites sacrificiels. Ce
quil faut bien comprendre, cest que, dans un ordre social traditionnel, ce qui est
correct ou non nest pas dtermin par le sentiment, comme il lest dans notre milieu
antitraditionnel, mais par la connaissance , et que la rgle y est tablie
mtaphysiquement par ce qui fut fait par les Dieux au commencement et dont les
rites sont une image analogique. Le symbolisme de lAshwamdha, contrairement
[Comptes-rendus de livres, avril 1936, The Birth of Indian Psychology and its development in Buddhism.]
132
ce quont prtendu divers orientalistes, se rattache trs directement la doctrine du

Rig-Vda et celle des Upanishads, qui sont dailleurs en parfait accord avec toutes
les autres traditions orthodoxes sur lunion ab intra des principes complmentaires
dans l Identit Suprme , aussi bien que sur tout autre point essentiel.
Fvrier 1937
Dans Atlantis (numro de novembre), M. paul le cour publie un long article
intitul glise, Maonnerie, Tradition, dont les intentions conciliatrices sont
apparemment excellentes, mais qui contient bien des confusions et mme des erreurs
de fait. Lauteur veut retrouver la dualit fantaisiste Aor-Agni dans le symbolisme des
deux colonnes, ce qui lamne attribuer une de celles-ci lglise et lautre la
Maonnerie, alors que, en ralit, elles figurent toutes deux dans la Maonnerie, et
quon pourrait peut-tre retrouver aussi dans lglise quelque quivalent du symbole
complet (certaines figurations de saint Paul, notamment, paraissent pouvoir se prter
une telle interprtation). Dautre part, les rapports de ce que reprsentent ces deux
colonnes ne sont certainement pas ceux de lexotrisme et de lsotrisme ; et
ajoutons que, si lsotrisme, dans la tradition chrtienne, est souvent rapport
l glise de Saint Jean , lexotrisme ne lest jamais l glise de Jsus (?),
mais bien l glise de saint Pierre . Passons sur une curieuse sortie contre saint
Thomas dAquin, en qui M. paul le cour veut, bien tort, voir un rationaliste , et
quil rend responsable de la conception de la ncessit de la force pour appuyer le
droit , dont nous voyons aujourdhui des applications redoutables Les
considrations sur lorigine de la Maonnerie sont bien vagues, et pour cause, et ses
relations avec lAcadmie platonicienne de Florence sont fort loin dapparatre
clairement ; mais que dire dune confusion comme celle de lcossisme avec la
Maonnerie anglo-saxonne, alors que la premire raison dtre de lcossisme fut
prcisment de sopposer aux tendances protestantes et orangistes reprsentes
par cette dernire depuis la fondation de la Grande Loge dAngleterre ?
Dans le Symbolisme (numro de novembre), Oswald Wirth intitule
Spculatif et opratif ce qui veut tre une sorte de rponse notre article Opratif et
spculatif ; le renversement des termes est sans doute voulu, mais, en dpit de
quelques paroles assez aigres notre adresse, nous navons pu arriver distinguer ce
quil nous reproche au juste, puisquil finit par dclarer qu il suffit de sentendre
avec nous sur la porte des termes dont nous usons ; encore faudrait-il ne pas la
rabaisser ou la restreindre dune faon inacceptable Quand nous disons que
linitiation comporte essentiellement un lment surhumain , ou encore quil ne
peut y avoir aucune initiation sans rites, cela ne saurait laisser place la moindre
quivoque ; il sagit l de questions techniques prcises, et non point de vagues
considrations plus ou moins mtaphoriques ou imaginatives. Dautre part, nous
navons jamais dit que la Maonnerie doit redevenir oprative, aprs stre intitule
spculative titre transitoire ; nous avons dit, ce qui est bien diffrent, que la
133
Maonnerie Spculative reprsente un amoindrissement et mme une dgnrescence

par rapport la Maonnerie oprative ; nous souhaitons assurment que cette
dgnrescence puisse ntre que transitoire, mais, malheureusement, nous ne voyons
actuellement rien qui indique quelle doive ltre effectivement. G. Persigout tudie
le Cadre initiatique du Cabinet de rflexion ; il parle ce propos de la catharsis, dont
le processus a en effet un rapport vident avec la descente aux Enfers , et aussi du
symbolisme de la ptrification , dont la connexion avec le sujet apparat beaucoup
moins nettement, malgr la caverne o rside Mduse Dans le numro de
dcembre, Oswald Wirth veut marquer une distinction entre La Thosophie et lArt
royal ; mais il a vraiment bien tort de sembler admettre que le thosophisme peut
malgr tout reprsenter quelque chose de rel au point de vue initiatique ! Albert
Lantoine montre que Le Pch originel de la Maonnerie franaise a consist
accepter la dmocratie de sa propre Constitution ; il remarque fort justement que la
dmocratie a le souci dcarter llite , et que la dmocratisation ne peut tre quun
facteur dissolvant pour un groupement slectionn ; nous ajouterions seulement
quelle est mme en contradiction directe avec le principe de la slection et avec toute
organisation constitue hirarchiquement. Un court article sur lInitiation et
lvangile, sign Bardanin , nous parat impliquer une certaine confusion entre le
point de vue initiatique et le point de vue religieux : celui-ci ne peut pas remplacer
celui-l ou lui tre quivalent, car ni le domaine ni le but ne sont les mmes ; la
Dlivrance est tout fait autre chose que le salut , et ce nest certainement pas
lobtention de ce dernier qui, dans lantiquit, tait mis en rapport avec la
connaissance initiatique.
Mars 1937
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay continue ses
tudes sur le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale, examinant
spcialement la croix recroisete (n de mars-avril 1936) et la croix de
Jrusalem (n de mai-juin), puis dans la sigillographie (n de juillet-aot), avec
reproduction de seings manuels de souverains espagnols dont certains prsentent des
combinaisons gomtriques fort curieuses et qui seraient peut-tre rapprocher de
marques de divers autres genres. Dans le n de septembre-octobre, article sur
Les Armoiries du Rdempteur, composes dun groupement des instruments de la
Passion runis en trophe ou disposs dans le champ dun cusson ; lauteur y
rattache quelques-uns des dessins gravs dans le donjon du chteau de Chinon et
attribus aux Templiers. Dans le n de novembre-dcembre, Lcrin pourpr du
Rdempteur, cest--dire les pierres prcieuses de couleur rouge employes pour
reprsenter les blessures et le sang du Christ, et parmi lesquelles lescarboucle et le
rubis-balais tiennent la place la plus importante ; il y a l, sur le symbolisme des
gemmes, des considrations particulirement intressantes.
134
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (nos de novembre et dcembre), tude

sur les origines de la Maonnerie sudoise, question historique fort complique et,
comme tant dautres du mme genre, pleine dobscurits, que des recherches rcentes
sont cependant parvenues dissiper en partie.
Dans le Symbolisme (n de janvier), article dAlbert Lantoine sur Les
Lgendes du Rituel maonnique, dune svrit bien excessive lgard des rituels de
certains hauts grades, o il y a tout de mme autre chose que ce quil veut y voir. Il
est regrettable aussi que lauteur partage tous les prjugs des historiens les plus
profanes contre les Templiers, au point de dcerner des loges bien inattendus
Philippe le Bel ; Dante aurait-il donc t si mal inform que dimputer celui-ci une
cupidit dont il parat quil aurait d au contraire accuser ses victimes ? Sans
entrer ici dans de plus longues discussions ce sujet, faisons encore remarquer tout
au moins que le fait de ne savoir ni lire ni crire na, dans tous les cas, absolument
rien voir avec la question de la connaissance initiatique. W. Nagrodzki expose
une construction gomtrique permettant de passer Du carr long ltoile
flamboyante, et reliant ainsi entre eux deux symboles maonniques importants.
P.S. Nous avertissons les gens de bonne foi quil nous est tout fait
impossible daccepter ltiquette spiritualiste , dabord parce quelle na jamais t
en usage dans aucune doctrine ou organisation de caractre traditionnel, et ensuite
parce que, des deux sens que nous lui connaissons, aucun ne saurait nous convenir. Il
y a en effet, dune part, le spiritualisme classique , qui, tant dordre simplement
philosophique, ne nous intresse en aucune faon ; et, dautre part, le nospiritualisme avec ses multiples varits, auquel comme on le sait, nous sommes
aussi rsolument oppos quil est possible ; il convient donc de laisser ladite tiquette
aux philosophes et aux pseudo-initis !
Avril 1937
Nous avons rcemment fait allusion au sceau des tats-Unis*, relevant la
fois ltranget de son symbolisme et le parti que veulent en tirer certaines
organisations ; ce que nous disions alors se trouve encore confirm, bien
involontairement sans doute, sous ce double rapport, par un article sur ce sujet publi
dans le Rosicrucian Magazine (numro de fvrier) ; laissant de ct certains calculs
plus ou moins fantaisistes, nous noterons seulement ce propos, en ce qui concerne
le sceau lui-mme, que, outre les treize assises de la pyramide tronque dont nous
avons parl, le nombre 13 y reparat dans une multitude dautres dtails avec une
insistance vritablement extraordinaire
[Le tombeau dHerms, note 12 (dcembre 1936).]
135
Dans le Speculative Mason (numro de janvier), un article est consacr la

signification de la fonction du 2me Surveillant, mais sen tient malheureusement des
considrations surtout esthtiques et morales, dun caractre assez superficiel. Dans
un autre article, nous trouvons un bon exemple de la confusion que nous signalions
dernirement entre les rites et les crmonies ; lintention de lauteur est dailleurs
nettement favorable aux rites, contrairement ce qui arrive le plus souvent en pareil
cas ; mais les crmonies, y compris celles qui sont le plus purement profanes,
bnficient bien injustement de la confusion !
Dans le Symbolisme (numro de fvrier), Oswald Wirth parle de la Loi de
Cration de Wronski, propos du volume dont nous avons rendu compte il y a
quelque temps ; mais, ne lui en dplaise, les concepts des anciens constructeurs,
qui dailleurs n imaginrent rien, taient rellement beaucoup plus
transcendants que toutes les abstractions des philosophes, qui ne sont que
spculations dans le vide, et qui nous paraissent peut-tre encore plus rebutantes qu
lui. Albert Lantoine signale trs justement les inconvnients de lorganisation dune
Justice Maonnique calque sur le modle des codes profanes ; seulement, pourquoi
dire ce propos que les petites institutions tendent imiter la grande institution ,
alors que cest au contraire lorganisation de la socit profane qui devrait
normalement apparatre comme une bien petite chose vis--vis de ce qui appartient
lordre initiatique ? G. Persigout tudie Le Problme alchimique de la
Transmutation morale ; il y a l une quivoque, car, comme nous lavons dit souvent,
si vraiment il ne sagissait que de morale , il serait bien inutile de recourir un
symbolisme quelconque, alchimique ou autre ; dautre part, en acceptant les vues des
historiens profanes, on est parfois entran, ne serait-ce que sur le sens dexpressions
comme celle d art sacerdotal par exemple, de bien curieuses mprises
Dans lAmerican Review (n de janvier), M. Ananda K. Coomaraswamy
publie un article sur The Use of Art, dans lequel il slve contre les thories
esthtiques modernes, et spcialement contre la conception de l art pour lart ;
il y oppose la vue normale suivant laquelle lart est la faon juste de faire les
choses , quelles quelles soient, de telle sorte quelles soient adaptes aussi
parfaitement que possible lusage auquel elles sont destines. La distinction toute
moderne entre l artiste et l artisan na, selon cette vue normale, aucune raison
dtre ; et lindustrie spare de lart, comme elle lest de nos jours, apparat comme
une activit illgitime et ne mritant mme pas dtre considre comme
vritablement humaine .
Sur ce mme sujet de lart, nous trouvons dans le Lotus Bleu (n de janvier),
un article intitul LArt comme ascse, par Mme Simonne May, dans lequel sont cites
quelques-unes des vues qui ont t exposes ici mme diverses reprises, mais aussi
des conceptions modernes de tendance tout oppose, ce qui donne une impression
densemble extrmement confuse ; entre les unes et les autres, il ny a en ralit
aucune conciliation possible ; et on ne peut prtendre mettre sur un pied dgalit
lart traditionnel et lart profane sous prtexte que le spirituel nest pas localis et
136
que le divin est partout , car on en arriverait trop facilement ainsi justifier
nimporte quoi, mme les pires dviations !
Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour consacre une longue tude
La fleur de lys ; il sy trouve une documentation iconographique assez intressante,
mais aussi quelques-unes de ces interprtations plus que risques dont lauteur est
coutumier, comme, par exemple, le rapprochement de lis et hlios et lattribution
toute gratuite de ce dernier mot la langue primitive , ou encore lide de faire
driver le mot blason de bleiz, nom celtique du loup ; il resterait dailleurs encore
beaucoup dire, aprs tout cela, sur la signification de la fleur de lys et des nombreux
autres symboles qui, par leur forme gnrale, lui sont plus ou moins troitement
apparents.
Mai 1937
Dans Atlantis (numro de mars), M. paul le cour consacre une longue tude
Claude de Saint-Martin ; lide de se placer en quelque sorte sous le patronage de
celui-ci est, comme il le reconnat lui-mme, assez inattendu ; il en explique lorigine
par le rcit danciennes expriences spirites, quil dcore dailleurs du nom plus
respectable de recherches mtapsychiques ; et nous devons constater quil lui est
bien rest quelque chose de ses ides dalors, puisque, tout en dclarant ces choses
dcevantes, sinon dangereuses , il croit pourtant encore quil est possible que les
morts se manifestent rellement et personnellement par de pareils moyens Il se fait,
dautre part, quelques illusions sur la valeur mme de Saint-Martin, qui, en fait, ne
comprit jamais grand chose linitiation, comme il ne le montra que trop clairement
en se tournant vers le mysticisme. Lhistoire de ses rapports avec Martins de
Pasqually (dclar juif portugais sans lombre dune hsitation) est tonnamment
simplifie ; mais ceci nest rien ct de laffirmation quil abandonna la Maonnerie
quand elle devint athe et matrialiste : il faut croire quil fut, parmi tous les
Maons de son temps, le seul sapercevoir dun pareil changement ! Ce qui, par
contre, est tout fait conforme la vrit, cest quil ne fonda jamais aucune
organisation, do cette consquence qu on peut se dire martiniste, mais seulement
titre individuel ; videmment, il est toujours permis dadopter les ides que
quelquun a exposes, si on les trouve sa convenance, et il ny a mme pas besoin
pour cela dtre favoris par ses manifestations post-mortem
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), tude sur la
signification du mot cowan, terme dorigine apparemment cossaise, mais de
drivation incertaine, venu de la Maonnerie oprative, o il dsignait celui qui
construit des murs en pierre sche, cest--dire sans mortier ; ce ntait donc pas un
profane cherchant semparer indment des secrets de la Maonnerie, comme on le
pense dordinaire, mais seulement un ouvrier qui ntait pas qualifi pour participer
137
au travail des Maons rguliers, et qui avait au point de vue corporatif un rang
infrieur, mais nanmoins reconnu et bien dfini.
Dans le Symbolisme (numro de mars), Oswald Wirth parle de La Mission
ducative de la Franc-Maonnerie, ce qui ne va pas bien loin, car ducation nest
certes pas initiation et dire que le pouvoir spirituel effectif appartient qui
sapplique penser juste et vouloir le bien avec abngation , cest tout simplement
simaginer que de bonnes intentions peuvent suffire tenir lieu de toute connaissance
et de toute ralisation dordre suprieur. G. Persigout tudie Les Rites agraires
et les abords de lAntre ; la plus large part y est faite aux interprtations
naturalistes des modernes, avec leurs ftes saisonnires leurs coutumes
populaires , et autres choses qui nont assurment aucun rapport avec les donnes
traditionnelles sur le vritable sens des rites et des symboles.
Nous avons reu les premiers numros dune nouvelle revue intitule La
Juste Parole, qui prsente ce caractre quelque peu exceptionnel dtre la fois
philosmite et antimaonnique. Nous y trouvons, entre autres choses, une mise au
point concernant lOrdre juif Bnai Brith (Fils de lAlliance), qui na rien de
maonnique, contrairement lopinion rpandue dans certains milieux ; peut-tre
faudrait-il seulement ajouter quil vise quelque peu imiter la Maonnerie (lemploi
du mot Loges , notamment, en est un indice), comme toutes les organisations
fraternelles dorigine amricaine. Un autre article est consacr montrer quil ny
a pas de Judo-Maonnerie ; cela est parfaitement exact, mais pourquoi
retrouvons-nous l, lgard de la Maonnerie, tous les lieux communs de ceux qui
soutiennent la thse contraire ? Signalons encore un article sur l abattage rituel ,
qui donne lieu une remarque curieuse : dans toutes les discussions ce sujet,
partisans et adversaires ninvoquent que des arguments hyginistes et
humanitaires , qui nont rien voir avec la question ; on rappelle pourtant le texte
biblique qui affirme la connexion du sang avec lme (au sens strict de principe vital),
mais on ne parat pas se douter que cest l le seul point qui importe rellement ; la
mentalit moderne est dcidment quelque chose de bien trange !
P.S. On nous signale labus qui est fait de notre nom, dans une intention de
contrefaon vidente, par des gens dont les ides sur la tradition et
l initiation nont certainement rien de commun avec celles qui sont exposes ici.
Nous ne pouvons que protester nergiquement contre de semblables procds, et
redire une fois de plus, cette occasion, que nous navons absolument aucun rapport
avec quelque groupement que ce soit, et quil nen est aucun que nous autorisions
se recommander de nous un titre quelconque.
138
Juin 1937
LAstrosophie (n davril) consacre la Voie Mtaphysique une note
vraiment trange ; nous ne nous serions certes jamais dout que ce ft un petit
livre , ni quon pt le juger rempli dillogisme et seulement utile pour
permettre une rapide comprhension de la pense mtaphysique chinoise . On la
peut-tre lu rapidement, mais on na pas d y comprendre grand-chose, car autrement
on ne dirait pas que lauteur donne un caractre thique un systme destitu de
toute divinit (sic) ; cela dpend de ce quon veut entendre par divinit , mais,
pour ce qui est du caractre thique , il ny en a pas la moindre trace dans le livre.
Quant aux deux grosses erreurs quon prtend relever, la premire, savoir que
Confucius fut un communiste nen est une que par le fait dun bel anachronisme :
lpoque o le livre fut crit, communisme ne voulait pas dire bolchvisme ,
pour la bonne raison que ce dernier ntait pas encore n. Pour la seconde, cest
mieux encore : elle consiste, parat-il, dire que le Taosme est non-dualiste, bien
que le Yin-Yang soit un symbole double, et que les Trigrammes de Fo-Hi soient
exclusivement bass sur le double symbole de la ligne droite et de la ligne brise ;
ici, videmment, le rdacteur du compte rendu confond dualit avec dualisme ,
ce qui lui fait voir une contradiction l o il ny en a pas ; la connaissance
approximative du franais dont tmoigne son style est-elle une excuse suffisante
daussi grosses mprises ?
Dans la Vita Italiana (numro davril), M. J. Evola publie un article intitul
Dall esoterismo al sovversivismo massonico, dans lequel il critique sur certains
points lattitude de lantimaonnisme vulgaire : il reconnat en effet lexistence dans
la Maonnerie dune tradition symbolique et rituelle en rapport avec des doctrines
ou des courants prexistants sa forme actuelle et dun caractre spirituel
incontestable ; il proteste en outre contre linterprtation qui voudrait voir l une
sorte de tradition antichrtienne , ce qui a dautant moins de sens que, si lon
examine ces antcdents de la Maonnerie, on se trouve conduit des traditions
effectivement antrieures au Christianisme , et il signale aussi le caractre
hirarchique et aristocratique que ces traditions eurent toujours leurs origines.
Seulement, comme il y a l quelque chose qui semble inconciliable avec les
tendances que lon constate dans la Maonnerie actuelle, il se demande sil y a bien
eu une filiation continue, ou sil ny a pas eu plutt une sorte de subversion ; il
inclinerait mme penser que les lments traditionnels ont pu tre simplement
emprunts des sources diverses, sans quil y ait eu transmission rgulire, ce qui
expliquerait, suivant lui, une dviation qui aurait t impossible si lorganisation
maonnique avait t conduite par des chefs qualifis . Nous ne pouvons le suivre
sur ce point, et nous regrettons quil se soit abstenu dtudier de plus prs la question
des origines, car il aurait pu se rendre compte quil sagit bien dune organisation
initiatique authentique, qui a seulement subi une dgnrescence ; le dbut de cette
dgnrescence, cest, comme nous lavons dit souvent, la transformation de la
Maonnerie oprative en Maonnerie spculative, mais on ne peut parler ici de
discontinuit : mme sil y eut schisme , la filiation nest pas interrompue pour
139
cela et demeure lgitime malgr tout ; la Maonnerie nest pas une organisation
fonde au dbut du XVIIIe sicle, et, au surplus, lincomprhension de ses adhrents
et mme de ses dirigeants naltre en rien la valeur propre des rites et des symboles
dont elle demeure la dpositaire.
Dans les Archives de Trans (numro de mars), M. J. Barles aborde la
question des rapports de la Maonnerie avec les Rose-Croix, mais malheureusement
avec des informations bien insuffisantes et mme de qualit douteuse ; il se rfre en
effet lHistoire des Rose-Croix thosophiste de F. Wittemans, et il fait mme tat
dun assertion fantaisiste de lImperator de lA.M.O.R.C. Il ne faut dailleurs pas
confondre Rose-Croix et Rosicruciens, et, parmi ces derniers, il y aurait encore bien
des distinctions faire ; mais ce qui est certain en tout cas, cest que, sil y eut dans la
Maonnerie anglaise des Rosicruciens authentiques et non dgnrs, ce nest pas du
ct spculatif quils purent se trouver. Signalons aussi quil convient de se
mfier de la lgende, quon cherche accrditer actuellement pour des raisons peu
claires, daprs laquelle Newton aurait jou un rle dans la Maonnerie, uniquement
sous prtexte quil fut en relations personnelles avec Desaguliers ; cest l une
supposition toute gratuite, et dailleurs nous ne voyons vraiment pas en quoi un
grand homme au point de vue profane devrait forcment avoir une importance
quelconque dans lordre initiatique.
Le Speculative Mason (numro davril) donne une description dtaille des
rites du couronnement des rois dAngleterre et des objets qui y sont employs. Un
article consacr aux trois colonnes , en rapport avec les trois ordres darchitecture,
contient des rapprochements intressants avec l arbre sphirothique et avec
certaines donnes qui se rencontrent dans diverses autres traditions. Une tude sur
le symbolisme des mains et des signes manuels , considrs comme des restes
dun vritable langage (ce sont en somme les mudrs de la tradition hindoue), ne
nous parat pas aller tout fait assez au fond des choses, bien que remontant jusqu
la prhistoire ; la question de la variation des rapports de la droite et de la gauche, en
particulier, demanderait tre examine de trs prs. Notons aussi, propos dune
allusion certaines pratiques de magie noire quil y a l tout un ct rellement
sinistre auquel il y aurait probablement lieu de rattacher le rle important jou par
les apparitions des mains dans les phnomnes de hantise et les manifestations
spirites ; nous ne pensons pas que cette remarque ait jamais t faite, et pourtant elle
est loin dtre sans intrt. Signalons enfin la signification de la Mark Masonry et
les caractres qui la distinguent de la Craft Masonry.
Nous recevons une nouvelle publication intitule La Cl, mensuelle, dite
par le Groupe du Prieur de Bazainville comme le livre La Cl dont nous avons
rendu compte en son temps. Comme M. G. Barbarin est manifestement un des
principaux membres du groupe en question, nous ne sommes pas surpris de retrouver
l les histoires de la Grande Pyramide et des tribus dIsral ; il y a aussi une
autre histoire de tablettes prhistoriques supposes provenir du continent disparu
de Mu (autrement dit la Lmurie), qui est galement dorigine anglaise et qui ne
parat gure moins sujette caution Parmi les autres articles, nous en noterons un
140
o le Hatha-Yoga est dfini comme la science de la sant du corps , ainsi quil est
de mode aujourdhui en Occident, et dans lequel on trouve mme la recette dun
bain Yoga (sic).
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur le bijou de
Past Master et ses diffrentes formes, et sur la 47me proposition dEuclide (thorme
du carr de lhypotnuse), reprsente dans la forme anglaise, dans ses rapports avec
le problme de la construction dun angle droit.
Dans le Symbolisme (n davril), Albert Lantoine tudie la question des
Loges d Adoption ; il voudrait quon en revienne la conception du XVIIIe sicle,
seule daccord avec leur symbolisme, en limitant les travaux dadoption lexamen
et ladministration des uvres philanthropiques de lOrdre . G. Persigout
envisage Luf philosophique dans ses rapports avec l uf du Monde et la
devise cossaise Ordo ab Chao, et, selon divers rituels, lassimilation de luf et de
lembryon lInitiation et la Rsurrection .
Juillet 1937 ?
Le n de mai dAtlantis est consacr en grande partie aux Monnaies
antiques ; M. P. Nol de la Houssaye y expose une hypothse daprs laquelle les
voyages dne ne reprsenteraient rien dautre que la diffusion du bronze dans le
bassin de la Mditerrane, diffusion qui aurait t lie celle de traditions venues de
lAtlantide ; cette thorie expliquerait, selon lui, la persistance de lusage exclusif des
monnaies de bronze en Italie, cause de la valeur traditionnelle qui sy attachait,
une poque ou dautres peuples se servaient de monnaies dor et dargent ; cette tude
doit dailleurs avoir une suite quil convient dattendre pour se rendre compte si les
arguments invoqus sont pleinement convaincants. Dans un article sur Les units de
mesure prhistoriques, M. Xavier Guichard montre quelles tmoignent de
connaissances godsiques et astronomiques exactes, quon a coutume de regarder
comme trs rcentes ; nous sommes bien davis aussi que ces connaissances ont
rellement exist de tout temps, mais nous pensons que leur origine nest pas plus
occidentale quelle nest orientale ; et nous demandons comment on peut croire que la
prcession des quinoxes tait inconnue des peuples de lOrient, alors quelle est
prcisment la base de toutes les priodes cycliques qui jouent en particulier un si
grand rle dans la tradition hindoue.
141
Juillet 1937
Dans le Symbolisme (numro de mai), Oswald Wirth parle du rituel du
couronnement des rois dAngleterre, daprs larticle du Speculative Mason que nous
avons signal prcdemment ; mais le titre quil a choisi, lInitiation royale, est tout
fait inexact, car, en ralit, il ny a l rien dinitiatique ; que le sacre des rois ait t
originairement la phase finale de leur initiation propre, cest l une autre question,
mais, prsentement et sans doute depuis bien longtemps dj, il se rduit un rite
purement exotrique, qui na pas plus de rapport avec linitiation royale que lactuelle
ordination des prtres nen a avec linitiation sacerdotale. Sous le titre Le Secret
mal gard, Albert Lantoine fait ressortir les inconvnients de ltrange
modernisation , par laquelle, dans la Maonnerie franaise, les moyens de
reconnaissance traditionnels ont t peu peu remplacs presque entirement par des
preuves didentit semblables celles qui sont en usage dans des associations
profanes quelconques. Franois Mnard, dans une note assez brve, parle Du Geste
au point de vue rituel ; il sagit ici surtout de la correspondance des signes initiatiques
avec les centres subtils de ltre humain, sujet auquel il nous est arriv de faire
incidemment quelques allusions, et qui mriterait certainement une tude plus
approfondie.
Nous avons reu le premier numro dune revue paraissant Lyon et
intitule assez trangement Le Poids du Monde ; il contient la reproduction dun texte
publi dans le Journal Asiatique en 1852, Tableau du Kali Yug ou de lge de fer,
par Wishnou-Das, traduit de lHindoui par M. Garcin de Tassy ; et, ce propos, la
rdaction recommande la lecture de ce que nous avons crit dans nos ouvrages sur
cette question de l ge sombre , ce dont nous la remercions dautant plus quaucun
des collaborateurs nest connu de nous. Seulement, nous avons le regret de constater
que tout le reste, articles et dessins, est dun modernisme extrme et, pour nous
tout au moins, peu prs inintelligible ; il y a l une sorte de contradiction que nous
ne nous expliquons pas trs bien. Il est fort louable de reconnatre que notre
civilisation occidentale contemporaine, compare aux civilisations occidentales du
moyen ge et aux civilisations orientales de toujours, est lamentablement mdiocre ,
et de dclarer quon veut reprendre le fil des grands courants spirituels ; mais ne
faudrait-il pas que ce quon prsente corresponde dans quelque mesure ces
excellentes intentions ?
Septembre 1937
Dans la Vita Italiana (numro de juin), un article de M. Gherardo Maffei,
sur les rapports du Judasme et de la Maonnerie, tmoigne dune attitude comparable
celle qui saffirmait dj dans larticle de M. J. Evola dont nous avons parl
142
prcdemment. Lauteur fait remarquer trs justement que, en ce qui concerne

lorigine de la Maonnerie, la prsence de nombreux lments hbraques dans son
symbolisme ne prouve rien, dautant plus que, ct de ceux-l, il sen trouve aussi
beaucoup dautres qui se rattachent des traditions toutes diffrentes ; en outre, ces
lments hbraques se rapportent un ct sotrique qui na assurment rien voir
avec les aspects politiques ou autres que visent ceux qui combattent le Judasme
actuel, et dont beaucoup prtendent lui associer troitement la Maonnerie.
Naturellement, tout cela est sans rapport avec la question des influences qui, en fait,
peuvent sexercer notre poque dans la Maonnerie aussi bien quailleurs, mais
cest prcisment cette distinction que, par ignorance ou par parti pris, on oublie trop
souvent ; et nous ajouterons plus nettement encore, quant nous, que laction des
Maons et mme des organisations maonniques, dans toute la mesure o elle est en
dsaccord avec les principes initiatiques, ne saurait en aucune faon tre attribue a la
Maonnerie comme telle.
Dans le Mercure de France (numro du 1er juin), M. Gabriel Louis-Jaray
examine, daprs quelques ouvrages rcents sur la Maonnerie franaise au XVIII e
sicle, le rle que celle-ci a pu jouer dans les rapports de la France avec lAngleterre
et les tats-Unis. Tout cela se limite un point de vue beaucoup trop exclusivement
politique pour aller jusquau fond des choses, et nest dailleurs pas exempt de
certaines erreurs, parmi lesquelles il en est une que nous avons dj rencontr
ailleurs, mais qui nen est pas moins vritablement tonnante : cest la confusion de la
Maonnerie exclusivement symbolique issue de la Grande Loge dAngleterre
avec la Maonnerie cossaise , cest--dire des hauts grades, laquelle, par surcrot,
tait alors rsolument oppose aux tendances orangistes dont la premire tait
pntre. Malgr cela, il y a un point qui nous parat prsenter un certain intrt :
cest ce qui concerne le rle trange de Franklin, qui, tout en tant Maon (quoique la
qualification de grand patriarche , qui lui est ici attribue ne rponde dailleurs
rien de rel), tait fort probablement aussi tout autre chose, et qui semble bien avoir
t surtout, dans la Maonnerie et en dehors delle, lagent de certaines influences
extrmement suspectes. La Loge Les Neuf Surs, dont il fut membre et mme
Vnrable, constitue, par la mentalit spciale qui y rgnait, un cas tout fait
exceptionnel dans la Maonnerie de cette poque ; elle y fut sans doute lunique
centre o les influences dont il sagit trouvrent alors la possibilit dexercer
effectivement leur action destructrice et antitraditionnelle, et, suivant ce que nous
disions plus haut, ce nest certes pas la Maonnerie elle-mme quon doit imputer
linitiative et la responsabilit dune telle action.
Dans les Archives de Trans (numros de mai, juin et juillet), M. J. Barles,
poursuivant ses recherches sur les origines de la Grande Loge dAngleterre, examine
plus particulirement certains dtails de la biographie de Desaguliers : ses ouvrages
scientifiques et autres aspects de son activit profane, la rception qui lui fut faite la
Loge dEdimbourg en 1721 (signalons en passant que deacon est diacre , et non
pas doyen qui se dit en anglais dean), et sa visite la Loge de Bussy, Paris, en
1735. Peut-tre ne faut-il pas chercher tirer de tout cela des consquences
excessives ; surtout, le savoir profane et les associations destines le dvelopper ou
143
le rpandre relvent dun domaine entirement diffrent de celui o se situent les

questions dordre proprement maonnique, et, part le fait que les mmes
individualits peuvent parfois se retrouver de part et dautre, ce qui nengage
videmment quelles, nous ne voyons pas bien quel rapport plus ou moins direct il
peut y avoir entre ces deux choses. Quant au sens rel des termes opratif et
spculatif , sur lequel M. Barles semble encore perplexe, nous ne pouvons mieux
faire, pour laider lucider cette importante question, que de le prier de vouloir bien
se reporter aux explications prcises que nous avons donnes ici sur ce sujet, auquel
nous avons mme consacr un article spcial*.
Dans le Speculative Mason (numro de juillet), un article est consacr au
symbolisme du rituel de Royal Arch ; un autre apporte, sur les origines antiques des
outils employs par les constructeurs, des renseignements intressants au point de vue
documentaire, mais est malheureusement quelque peu affect du prjug
progressiste habituel nos contemporains.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mai), signalons une brve
tude sur les chiffres ou alphabets cryptographiques qui furent en usage dans la
Maonnerie, et qui prsentent une ressemblance frappante avec certains alphabets
kabbalistiques ; il en existe plusieurs variantes, mais la clef en est toujours la
mme, et il y aurait sans doute bien davantage dire sur celle-ci et sur les
rapprochements auxquels elle peut donner lieu.
Dans le Symbolisme (numro de juin), Oswald Wirth, tout en affirmant
lunit de La Tradition des Sages sous ses diverses expressions symboliques,
sefforce une fois de plus den restreindre la porte, de la faon que nous ne
connaissons dj que trop bien ; ajoutons seulement que, contrairement sa tentative
dinterprtation volutionniste , l tat dinnocence dnal na certes rien voir
avec linstinct ni avec lanimalit ! Dans le numro de juillet, au sujet de la question
du Rituel fminin, tout en dclarant que le symbolisme des Loges dAdoption nest
pas prcisment dune trs haute valeur initiatique , il estime quil peut cependant
servir tout au moins de prparation et de point de dpart ; mais la vritable question
nest pas l : ce rituel ayant t invent artificiellement de toutes pices et ne
contenant pas trace dune transmission authentique, il ne pourra jamais, en ralit,
reprsenter rien de plus quun simple simulacre dinitiation. Albert Lantoine intitule
Paroles pour les gars un rappel la rgle suivant laquelle la Maonnerie doit
carter de ses travaux toute discussion politique ou religieuse , qui en effet ne peut
sy introduire que par une dplorable confusion des domaines les plus diffrents.
Dans les deux numros, suite des tudes de G. Persigout, cette fois sur La Pierre
brute et la Pierre cache des Sages ; lauteur continue faire preuve dun
clectisme vraiment excessif, et les rveries de feu Leadbeater voisinent ici avec
les thories officielles sur les poques de la prhistoire ; ne vaudrait-il pas
[Mai, juin, juillet 1936. Est devenu le chapitre XXIX des Aperus sur lInitiation.]
144
beaucoup mieux sen tenir uniquement des sources plus autorises au point de
vue traditionnel et initiatique ?
Octobre 1937
Atlantis (n de juillet) publie la seconde partie de ltude dj mentionne *
de M. Nol de la Houssaye sur les monnaies antiques, plus prcisment sur les
monnaies de bronze dItalie et du bassin mditerranen ; il y a l quelques planches
contenant dintressantes reproductions, mais les explications donnes dans larticle
mme, quant aux symboles animaux et autres qui figurent sur ces monnaies, ne sont
certes pas suffisantes pour quil soit possible den tirer des conclusions bien nettes.
Novembre 1937
LAmerican Review (n dt 1937) publie un important article de M.
Ananda K. Coomaraswamy, intitul Is Art a superstition or a way of life ? Lauteur
slve contre la conception esthtique propre aux modernes, daprs laquelle une
uvre dart doit tre seulement sentie (cest ce quindique le sens mme du mot
esthtique ) et non pas comprise , et na dautre but que de procurer un certain
plaisir spcial, ce qui en fait un simple objet de luxe, sans signification relle et sans
utilit vitale. De l rsulte lexistence dune industrie entirement spare de lart,
rduite une activit purement mcanique, et dans les produits de laquelle la qualit
est sacrifi la quantit ; de l aussi, dautre part, lide errone que les choses ont
toujours t ainsi, que les artistes ont toujours form une catgorie spciale
dhommes, dont le travail navait rien voir avec la fabrication des choses
ncessaires lexistence, alors que la vrit est, au contraire, que la distinction entre
artiste et artisan est toute rcente et oppose la vue normale et
traditionnelle selon laquelle lart est insparable du mtier, quel que soit dailleurs
celui-ci. L o cette vue normale existe et o chacun suit sa vocation propre,
cest--dire exerce le genre dactivit qui correspond le mieux ses aptitudes
naturelles, il ny a aucune ncessit dexpliquer la nature de lart en gnral, mais
seulement de communiquer une connaissance, des arts particuliers ceux qui doivent
les pratiquer, connaissance qui est rgulirement transmise de matre apprenti, sans
que le besoin dcoles dart se fasse aucunement sentir . En outre, dans une
socit traditionnelle, il ny a rien qui puisse tre proprement appel profane ;
aussi tout ce qui nest considr aujourdhui que comme ornementation ou
*
[Juillet 1937 ?]
145
dcoration a-t-il toujours une signification prcise ; lopration de lartiste nen

est pas moins libre, non pas certes en tant quil invente les ides exprimer, mais en
tant que, les ayant faites siennes par assimilation, il les traduit dune faon conforme
sa propre nature. Lart traditionnel est essentiellement symbolique, et cest de l
quil tire sa valeur spirituelle ; les symboles ne sont point affaire de convention, mais
constituent un langage aussi prcis que celui des mathmatiques, et, lorsquils sont
correctement employs, ils transmettent de gnration en gnration une
connaissance des analogies cosmiques ; cest pourquoi les arts ont t
universellement rapports une source divine, la pratique dun art tait au moins
autant un rite quune occupation commerciale, lartisan devait toujours tre initi aux
petits mystres de son mtier, et son uvre avait toujours une double valeur, celle
dun outil dune part et celle dun symbole de lautre . Dans les conditions actuelles
o il ne subsiste plus rien de tout cela, lart, ayant perdu sa raison dtre tant au point
de vue de lutilit pratique qu celui de la connaissance et de la spiritualit, et ne
servant donc plus rellement ni la vie active ni la vie contemplative, nest
proprement quune superstition au sens tymologique de ce mot.
Dcembre 1937
Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), sous le titre De lquerre
au Compas, qui serait dailleurs susceptible dun bien autre sens symbolique que
celui quil lui donne (quon se rappelle ici notamment la signification du carr et du
cercle dans la tradition extrme-orientale), Oswald Wirth dnonce justement, une fois
de plus, lerreur consistant introduire dans une organisation initiatique des
institutions administratives calques sur le modle profane ; mais, en mme temps, il
rdite encore la mprise courante sur le vrai sens des mots opratif et
spculatif , qui pour lui ne sont gure que les synonymes respectifs d ouvrier
et de bourgeois ! Contrairement ce quil semble croire, dailleurs, cest dj
beaucoup que de conserver scrupuleusement et intgralement le rituel, mme sans le
comprendre, et cela na certes rien dun jeu , car il ne sagit point en ce cas dune
parodie ; mais, si linitiation, dans ces conditions, demeure simplement virtuelle au
lieu dtre effective, cest prcisment en cela que la Maonnerie moderne nest plus
que spculative , cest--dire prive des ralisations que permettait lancienne
Maonnerie oprative , en partie sans doute parce que celle-ci avait pour base la
pratique relle du mtier de constructeur, ce qui va bien plus loin quon ne le pense,
mais en partie aussi pour dautres raisons relevant de la technique initiatique en
gnral, et videmment tout fait inaccessibles aux esprits distingus qui
organisrent la Grande Loge dAngleterre ; encore est-il fort heureux pour celle-ci
quil se soit trouv des Maons opratifs qui voulurent bien, un peu plus tard,
corriger, au point de vue ritulique tout au moins, les fcheux effets de lignorance de
ses fondateurs Dans un article intitul Les Dieux reviennent, Albert Lantoine
proteste contre linfluence de lesprit dmagogique de lpoque actuelle, qui se
146
traduit en particulier, quant au recrutement maonnique, par limportance attribue

la quantit au dtriment de la qualit ; il croit dailleurs apercevoir quelques indices
dun commencement de raction contre cette tendance, et nous souhaitons quen cela
il ne se trompe pas G. Persigout tudie cette fois la devise hermtique Visita
Interiora Terrae (il oublie de signaler la variante Inferiora, qui pourtant offre peuttre une signification encore plus complte), le rapport des rectifications
alchimiques et des purifications initiatiques, et la correspondance des uns et des
autres avec les lments.
Dans les Archives de Trans (numro daot-septembre), M. J. Barles tudie
la prparation du Livre des Constitutions de la Grande Loge dAngleterre ; il y aurait
beaucoup dire sur la faon spciale dont les Old Charges y furent utilises et
dformes tendancieusement. Nous nous bornerons faire remarquer que, au point de
vue initiatique, les novateurs taient fort loin de constituer une lite , quelle que
fut leur culture profane, et que, au lieu d lever le niveau intellectuel de
lancienne Maonnerie , ils firent surtout preuve dignorance et dincomprhension
lgard de sa tradition ; ils nen connaissaient dailleurs pas tous les grades, ce qui
explique aussi bien des choses ; et ils ne pouvaient certes pas appartenir lOrdre
des Rose-Croix , dautant plus quun tel nom na jamais t port authentiquement
par aucune organisation.
Le Speculative Mason (numro doctobre) contient une tude de la devise
Libert, galit, Fraternit , qui, loin dtre rellement dorigine maonnique
comme on le croit dordinaire, apparat au contraire pour la premire fois dans un
crit anti-maonnique, Les Francs-Maons crass, publi en 1747 ; elle nen fut pas
moins adopte assez tt par la Maonnerie franaise, mais y fut prise dabord en un
sens purement spirituel, dailleurs conforme aux enseignements du rituel, et nayant
rien de commun avec linterprtation profane qui prvalut malheureusement par la
suite. Un article intitul Building in Harmony donne une curieuse description de la
construction dun violon.
Dans le Symbolisme (numro doctobre), Albert Lantoine consacre un long
article la question du Grand Architecte de lUnivers et aux controverses auxquelles
elle a donn et donne encore lieu ; certaines interprtations modernes sont assurment
bien dtournes et fantaisistes, comme il le dit, mais, dun autre ct, peut-on se
contenter de dclarer, sans plus de prcision, que le Grand Architecte est le terme
maonnique de Dieu ? Il y a lieu de distinguer entre les aspects divins, et
traditionnellement on la toujours fait : tout nom spcial doit ici correspondre une
fonction ou un attribut dtermin ; et, si un exotrisme simpliste peut la rigueur se
passer de ces distinctions, il ne saurait en tre de mme au point de vue initiatique ;
seulement, pour comprendre vraiment les choses de cet ordre, il faut remonter de
lointaines origines et ne pas faire commencer le Maonnerie au XVIIIe sicle
Dans Atlantis (n de septembre), M. paul le cour tudie les Symboles
linaires (cest--dire gomtriques) ; il dit ce sujet certaines choses qui sont justes,
bien quassez lmentaires dailleurs, et dautres qui le sont beaucoup moins ; il a
parfaitement raison de dnoncer bien des erreurs et des oublis dans les interprtations
147
les plus courantes du symbolisme, mais il lui arrive den commettre aussi, notamment
quand il touche au symbolisme maonnique, sur lequel il a des ides un peu trop
spciales ! Ajoutons quil ne saurait y avoir de symbolisme profane ; quon dise
symbolique ou symbolisme , il sagit toujours, non pas forcment dune
science religieuse , mais en tout cas dune science sacre ou traditionnelle.

Dans Indian Culture (vol. III, n 4), M. Ananda Coomaraswamy tudie La
doctrine vdique du silence , quil rattache ce que nous avons expos ici au sujet
du secret initiatique , ainsi que des mythes et des mystres entendus dans
leur sens originel. Il sagit donc essentiellement de linexprimable, qui est le
suprme (para), tandis que la parole exprime se rfre ncessairement au
non-suprme (apara), les deux aspects apparaissant dailleurs comme
insparablement associs dans de nombreux textes, ainsi que dans le rituel, pour
constituer ensemble la conception totale du Principe.
Dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston, (n daot), le
mme auteur, propos de lexplication dun sceau indien de lpoque Gupta ,
insiste sur linsuffisance de toute histoire de lart qui, senfermant dans un point
de vue uniquement esthtique, considre simplement lusage dcoratif dun motif
donn, et ignore la raison dtre des lments dont il est form et la relation logique
de ses parties ; cette note constitue une excellente rponse certains ngateurs du
symbolisme.
La revue Action et Pense, de Genve (n de septembre) inaugure une partie
consacre la philosophie hindoue moderne , sous la direction de M. Jean
Herbert ; ce dont il sagit, dans la mesure o il est moderne , ne peut plus tre
vraiment hindou , et reprsente simplement le produit dune influence
occidentale ; mais il faut dire aussi quon retrouve encore ici la confusion que nous
signalons dautre part, propos des confrences de M. Herbert. Shr Rmakrishna,
dont il est surtout question cette fois na, en effet, rien dun philosophe , pas plus
que les mthodes de ralisation spirituelle, qui sont bien ce quil y a de plus
tranger et mme contraire lesprit moderne , ne constituent une philosophie
pratique ; et que dire de lavertissement de la rdaction, qui tend assimiler ces
mthodes celles de la psychologie contemporaine, laquelle la revue est plus
spcialement consacre, y compris la psychanalyse , et identifier avec
linconscient ce qui est en ralit du superconscient ? Ce quil y a de plus
intressant cest la traduction dextraits des paroles de Shr Rmakrishna ; mais, quel
dommage que le centenaire de celui-ci ait pu servir de prtexte aux dclamations
humanitaires de M. Romain Rolland ! Dautre part, une petite note de M. MassonOursel (qui, remarquons-le en passant, semble prouver une curieuse rpugnance
employer le mot hindou ) montre surtout quil ne comprend pas comment
148
certaines choses peuvent tre des voies de ralisation , notamment lexercice des
arts et des mtiers, quil stonne au surplus de voir ne faire vritablement quun ; il
est souhaiter quil ait connaissance de larticle de M. Ananda K. Coomaraswamy
dont nous venons de parler, et qui pourrait lclairer quelque peu sur ce sujet, sur
lequel dailleurs, sans mme quil soit besoin de sortir du monde occidental, le plus
illettr des Compagnons en sait assurment plus long que lui !
Janvier 1938
Dans les Archives de Trans (numro doctobre), M. J. Barles continue son
examen de la rdaction du Livre des Constitutions par James Anderson ; celui-ci,
dans le rcit insr dans ldition de 1738, a naturellement prsent comme une
rvision ncessaire ce qui fut en ralit un travail daltration voulue des Old
Charges ; signalons dailleurs que, dans ce mme rcit, tous les faits concernant la
fondation et les dbuts de la Grande Loge dAngleterre sont tendancieusement
dforms, ainsi quil ressort dune tude historique publie dans le Grand Lodge
Bulletin dIowa et dont nous avons rendu compte en son temps. Nous nous
permettons dattirer l-dessus lattention de M. Barles, qui se borne dire, la suite
de Mgr Jouin, qu il est permis de se demander si le choix dAnderson, que nulle
raison majeure ne motivait, fut des plus judicieux ; est-il bien sr quil ny avait pas
au contraire de srieuses raisons pour que les choses fussent arranges de cette
faon toute spciale, ce pour quoi Anderson tait peut-tre rellement plus qualifi
que dautres que certains scrupules auraient pu retenir ?
La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 novembre)
publie la reproduction dun document qui est de nature clairer quelque peu la
question, fort obscure aussi, des dbuts de la Maonnerie en France : il sagit dun
manuscrit datant de 1735-1736, et contenant une traduction des Constitutions
dAnderson, avec de lgres modifications ou adaptations lusage des Loges
franaises. Cette version est accompagne dune approbation qui est la partie
vraiment intressante du manuscrit, car il en rsulte les faits suivants : le duc de
Wharton fut Grand-Matre des Loges du royaume de France une date
indtermine, mais antrieure 1735 ; Jacques Hector Macleane exerait la mme
fonction en 1735, et il fut remplac lanne suivante par Charles Radcliffe, comte
Derwentwater. Ces faits sont susceptibles dinfirmer les conclusions de la campagne
mene jadis par Tder contre lauthenticit des deux premiers Grands-Matres de la
Maonnerie franaise, Lord Derwentwater et Lord Harnouester (qui dailleurs ne font
sans doute quun, le deuxime nom ntant vraisemblablement quune altration du
premier), campagne rappele dans un prcdent article de la mme revue (numro des
15 septembre-1er octobre), et la suite de laquelle ces deux noms furent supprims,
en 1910, de la liste des Grands-Matres figurant dans lAnnuaire du Grand-Orient de
France. Cependant, certaines questions se posent encore : le duc de Wharton fut
Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre en 1722, et il est possible que ce soit
149
en cette qualit quil ait eu sous sa juridiction les Loges franaises avant quelles
naient reu une organisation particulire ; seulement, on ne fixe dordinaire qu
1725 la fondation de la premire Loge Paris ; faudrait-il rellement la faire
remonter quelques annes plus haut ? Mais alors il y aurait encore une autre
objection : cest que les Constitutions dAnderson ne furent compltement rdiges
quen 1723, aprs lexpiration de la Grande-Matrise du duc de Wharton La
situation exacte des deux autres personnages napparat pas trs clairement non plus :
fut-elle celle de Grands-Matres provinciaux , relevant de la Grande Loge
dAngleterre, ou dj celle de Grands-Matres dune Grande Loge entirement
indpendante ? Enfin, il semble bien, daprs le mme document, que le grade de
Matre ait t connu et pratiqu par les Maons spculatifs , de France avant de
ltre par ceux dAngleterre ; on peut alors se demander do ils lavaient reu, et il y
a l encore un autre problme quil serait assez intressant dlucider.
Dans le Symbolisme (numro de novembre), sous le titre Ivresse bachique et
Sommeils initiatiques, G. Persigout essaie de marquer une distinction entre ce quil
dsigne comme les cultes populaires et les religions de mystres ; dpouille de
cette terminologie plutt fcheuse, cette distinction devrait en somme revenir tout
simplement celle de lexotrisme et de lsotrisme ; mais il nest pas exact
dadmettre que le premier ait jamais t comme une sorte de vulgarisation et de
dviation du second, car chacun son domaine bien dfini et galement lgitime ; il y
a encore dans tout cela bien des confusions.
Fvrier 1938
Dans les Archives de Trans (numro de novembre), M. J. Barles en arrive
cette fois la Grande-Matrise du duc de Wharton, dont nous avons dj parl dans
nos derniers comptes rendus, propos dun article de la Revue Internationale des
Socits Secrtes. Ce sujet est encore un de ceux qui semblent assez difficiles
claircir : le duc de Wharton aurait t tout dabord lu irrgulirement en 1722, mais
ensuite, pour viter des dissensions, son prdcesseur, le duc de Montagu, se dmit en
sa faveur le 3 janvier 1723, et linstallation rgulire eut lieu le 17 janvier ;
Desaguliers fut alors nomm Dput Grand-Matre. Les Constitutions dAnderson
furent prsentes la Grande Loge en 1723, approuves et signes par le duc de
Wharton et Desaguliers ; mais ce qui est assez singulier, cest que cette approbation
ne porte pas de date ; la ratification eut-elle lieu lassemble du 17 janvier, comme
le pense Mgr Jouin, cit par M. Barles, ou seulement le 25 mars, comme le dit Thory
(Acta Latomorum, T. I., p. 20), qui, dautre part, inscrit, par une erreur vidente, ces
vnements la date de 1722 ? Quoi quil en soit, nous ne nous expliquons pas que
M. Barles envisage comme possible une identification de deux personnages tout fait
diffrents : Philippe, duc de Wharton, et Francis, comte de Dalkeith ; le second
succda tout fait normalement au premier comme Grand-Matre, le 24 juin 1723 ; l
du moins, il ny a rien dobscur. Ce qui lest davantage, cest la suite de la carrire du
150
duc de Wharton : en 1724, il adhre une sorte de contrefaon de la Maonnerie,

connue sous le nom de Gormogons ; la mme anne, il vint sur le continent, se
convertit au catholicisme et adhra ouvertement au parti des Stuarts ; puis, en 1728, il
constitua une Loge Madrid, ce qui indique quen ralit il navait pas renonc la
Maonnerie ; enfin, il mourut Tarragone en 1731. Les prcisions sur ce quil fit
entre 1724 et 1728 paraissent manquer totalement, et cest dautant plus regrettable
que ce point pourrait prsenter un intrt particulier en connexion avec la question
des origines de la Maonnerie franaise : en effet, sil nexistait pas encore de Loges
en France en 1723, et si par consquent le duc de Wharton ne peut en tre le GrandMatre du fait mme quil tait alors Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre
dont ces Loges dpendirent tout dabord, il ne put recevoir cette qualit que pendant
la priode dont il sagit, et au cours de laquelle il est trs possible quil ait
effectivement sjourn en France ; cest donc l-dessus que devraient surtout porter
les recherches de ceux qui voudraient lucider plus compltement cette question.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de dcembre), un article est
consacr la comparaison des deux Rites pratiqus principalement en Amrique, le
Rite dYork et le Rite cossais, qui diffrent non seulement par les degrs auxquels
ils travaillent, mais aussi par leur mode dorganisation. Lorigine du Rite dYork est
en quelque sorte prhistorique , puisquelle remonterait au VIIe sicle ; cest ce
Rite que se rfrent les anciens documents maonniques appels Old Charges, dont
une copie tait, pour les Loges opratives, lquivalent de ce quest pour les Loges
modernes une charte dlivre par une Grande Loge. Le Rite dYork est rgi par les
Constitutions dAthelstan de 926 ; le Rite cossais, par les Constitutions de Frdric
le Grand de 1786 ; ce qui est assez curieux, cest que lorigine de ces deux
documents, dpoques si diffrentes, a t galement conteste par les historiens ; il
va de soi, dailleurs, que le droit des organisations maonniques les adopter
valablement comme loi fondamentale est, en tout cas, entirement indpendant de
cette question dorigine.
Dans le Symbolisme (numro de dcembre), sous le titre Le Plagiat des
Religions, Albert Lantoine envisage les ressemblances qui existent entre le
symbolisme des diverses religions, y compris le Christianisme, celui de la
Maonnerie et celui des initiations antiques ; il ny a pas lieu de stonner, dit-il, de
ces similitudes qui procdent, non du plagiat volontaire, mais dune concordance
invitable ; cela est exact, mais il faudrait aller encore plus loin en ce sens, et il a le
tort de mconnatre la filiation relle, et non pas seulement livresque ou
idale , qui existe entre les diffrentes formes traditionnelles, sous leur double
aspect exotrique, dont la religion est un cas particulier, et sotrique ou initiatique ;
il ne sagit point l d emprunts , bien entendu, mais des liens qui rattachent toute
tradition authentique et lgitime une seule et mme tradition primordiale. G.
Persigout termine son tude sur Ivresse bachique et Sommeils initiatiques, dont nous
avons parl prcdemment. Dans le numro de janvier, Franois Mnard examine
les difficults quil y a faire comprendre la Notion de Connaissance sotrique dans
le monde moderne, et surtout aux esprit imbus des prjugs dus la culture
universitaire ; il fait remarquer trs justement que tous les progrs des sciences
151
telles quon les conoit aujourdhui ne font pas avancer dun pas dans la voie de la
vritable connaissance, et aussi que, contrairement la prtention de tout exprimer en
termes clairs (quil impute au matrialisme scientifique , mais qui est en ralit
dorigine cartsienne), il y a toujours lieu de rserver la part de linexprimable, dont
la connaissance constitue proprement lsotrisme au sens le plus strict de ce mot.
La revue Action et Pense (n de dcembre) contient un article de M. Jean
Herbert intitul Mtaphysique et Psychagogie ; ce dernier terme est emprunt au
programme mme de la revue, o se trouve ce propos un contresens vritablement
incroyable : le mot psych y est traduit par esprit ; on se demande ce que peut
bien signifier conduire lesprit , alors que cest au contraire lesprit qui
ncessairement conduit toutes choses ! En ralit, bien entendu, ce nest nullement de
lesprit quil sagit ici, et cest prcisment pourquoi cette psychagogie na aucun
rapport, ni quant son domaine ni quant son but, avec les mthodes hindoues du
Yoga ou autres ; nous nous sommes suffisamment expliqu par ailleurs sur cette
dplorable confusion, laquelle vient encore sajouter ici celle de la mtaphysique
avec la philosophie : la vritable mtaphysique na certes rien voir avec des
hypothses ni avec des croyances quelconques Un autre point sur lequel
nous devons nous arrter est celui qui concerne la ncessit dun guru : M. Herbert
na pas tort de penser quil y a de longues tapes prparatoires pendant lesquelles
on peut dans une trs large mesure sen remettre aux enseignements crits de matres
authentiques (toutes rserves faites sur la possibilit de trouver mme de tels
enseignements non dforms en Occident, et surtout sur la qualit de matre
authentique attribu Vivknanda) ; cest l proprement une phase de prparation
thorique, qui peut en effet tre accomplie dune faon indpendante : mais, pour ce
qui doit venir ensuite, M. Herbert parat faire consister uniquement le rle du guru en
une adaptation de la technique chaque cas particulier, alors que son rle
vraiment essentiel, celui qui rend son intervention rigoureusement indispensable, est
avant tout dassurer la transmission initiatique rgulire, laquelle il nest pas fait ici
la moindre allusion. Enfin, une note se rfrant la Cabale mystique de Dion
Fortune , dont nous avons parl dernirement, montre que, malheureusement, M.
Jean Herbert nest pas assez renseign sur ce que valent rellement les disciplines
occidentales de cette sorte Le reste de la partie consacre la philosophie
hindoue moderne comprend surtout, cette fois, des extraits de divers crits de Shr
Aurobindo, dont les intentions nont certainement rien de commun avec la
psychologie ni avec la thrapeutique des maladies nerveuses ou mentales, ni
mme avec la conduite de la vie entendue dans lacception toute profane des
psychologues occidentaux.
Le Mercure de France (n du 16 novembre) publie un article intitul
Philosophie et Science dExtrme-Orient, par M. Nyoiti Sakurazawa, qui avait dj
fait paratre, il v a quelques annes, un volume traitant du mme sujet, et dans lequel
il prsentait comme clef et principe unique de cette philosophie et de cette
science (qui dailleurs, comme il le reconnaissait lui-mme, ne sont prcisment
ni philosophie ni science au sens occidental de ces mots) une loi
universelle qui nest autre que la doctrine cosmologique des deux principes
152
complmentaires yin et yang, dont les oscillations et les vicissitudes produisent toutes
les choses manifestes, avec lindfinie multiplicit de leurs modifications. Cette
doctrine trouve en effet son application dans le domaine de toutes les sciences
traditionnelles ; lauteur, dans cet article, se borne en envisager plus spcialement
lapplication mdicale ; il y a dans son expos des considrations intressantes, mais
aussi une certaine confusion, qui est due surtout un mlange des conceptions
occidentales modernes avec les donnes traditionnelles ; et ceci confirme encore ce
que nous avons dit bien souvent contre ces rapprochements illusoires entre des choses
qui procdent de points de vue radicalement diffrents. Dans le mme numro, nous
devons signaler aussi un article de M. Paul Vulliaud sur Lon Bloy prophte et
martyr, qui contient de curieux dtails sur les origines de la mission dont cet
trange personnage se croyait investi ; le plus intressant, dans cette histoire, est ce
qui est en rapport direct avec laffaire de la Salette, qui est un de ces vnements aux
dessous suspects, dont lpoque contemporaine noffre que trop dexemples, et
qui, comme le note lauteur, prsente des relations vraiment singulires avec laffaire
de la survivance de Louis XVII, relations qui sont dautant plus remarquer quil
en est constamment de mme dans toutes les choses de ce genre qui se produisirent
au cours du XIXe sicle ; la recherche des raisons de ce fait pourrait sans doute mener
assez loin dans le domaine de ce quon peut appeler lhistoire souterraine de notre
temps Par ailleurs, le fameux Secret de la Salette , qui a manifestement inspir
les invectives furieuses de Lon Bloy contre les catholiques et en particulier contre le
clerg, contient quelques marques assez nettes de la vritable nature des
influences qui ont agi en tout cela ; aussi, quand on constate que, sous des formes
diverses, ces choses ont encore une suite actuellement, est-il permis de trouver
que cela nest pas prcisment trs rassurant ; et lon comprendra par l pourquoi,
notamment, la vogue prsente de certaines prtendues prophties doit inspirer
quelques inquitudes quiconque nest pas entirement ignorant de ces sortes de
ramifications .
Nous avons reu les premiers numros (juillet dcembre) dune nouvelle
revue, Oriental Literary Digest, publie Poona, et entirement consacre aux
comptes rendus des ouvrages concernant toutes les branches de l indologie et les
sujets connexes dans le domaine des tudes orientales ; une telle publication sera
particulirement utile ceux qui veulent se tenir au courant de tout ce qui parat sur
ces questions, et qui y trouveront runies toutes les informations souhaitables cet
gard.
Dans Atlantis (n de novembre), M. L. Charbonneau-Lassay donne une
tude trs intressante et fort documente sur le symbolisme du trident ; signalons
plus particulirement ce qui concerne les rapports de celui-ci avec la foudre cest-dire avec le vajra, car il y a l un point qui pourrait donner lieu dimportants
dveloppements. M. paul le cour expose, sur les symboles de la Trinit (mieux
vaudrait dire plus gnralement du ternaire, car tous les cas quil cite sont loin de
concider rellement avec la Trinit chrtienne) des considrations assez vagues et
dailleurs bien incompltes, car il a tout simplement oubli de parler du triangle, qui
est cependant le premier de ces symboles et celui dont drivent tous les autres ; il sy
153
trouve par surcrot, sur la disposition des trois points maonniques, une mprise qui
est vraiment tout fait curieuse : en se rapportant la figure propos de laquelle il en
est question, il apparat que M. paul le cour place ces trois points lenvers, la
faon des fantastiques Palladistes de Lo Taxil !
Mars 1938
Dans le Speculative Mason (numro de janvier), deux articles sont
consacrs respectivement la lumire et l arc-en-ciel , dans leurs rapports
avec le symbolisme de Royal Arch. Dans un autre article est tudi ce quon appelle
le Plot Manuscript, cest--dire un ancien manuscrit maonnique qui na jamais t
retrouv, et quon connat seulement par les citations quen fait le D r Robert Plot dans
sa Natural History of Staffordshire, publie en 1686. Nous noterons ce propos que,
si lon considre dune part lattitude de dnigrement prise par ce D r Plot a lgard de
la Maonnerie, et dautre part sa connexion avec Elias Ashmole, il y a l quelque
chose qui ne contribue gure rendre vraisemblable le rle initiatique que certains
attribuent assez gratuitement ce dernier. Dun autre ct, il est curieux de trouver
chez le Dr Plot la source dun des arguments que fait valoir, contre la filiation
oprative de la Maonnerie moderne, M. Alfred Dodd dans son livre sur
Shakespeare dont nous avons parl le mois dernier : il sagit de ldit abolissant la
Maonnerie sous Henry VI ; ce roi, qui tait alors g de trois ou quatre ans, est dit
cependant lavoir rvoqu lui-mme quand il fut arriv lge dhomme, et avoir au
contraire approuv alors les Charges ; mais le Dr Plot dclare ce fait improbable ,
sans en donner aucune raison valable, et M. Dodd se contente de le passer sous
silence. Les dcouvertes les plus rcentes apportent dailleurs parfois des
confirmations assez remarquables aux dires de ces anciens manuscrits, en mme
temps que des dmentis aux historiens modernes qui les ont critiqus tort et
travers : il en est ainsi notamment dans le cas dEdwin, dont lexistence a t si
discute ; la seule erreur de certains manuscrits est den avoir fait le fils du roi
Athelstan, alors quil tait en ralit son frre ; mais, comme on a trouv une charte
o sa signature est suivie dun titre le dsignant comme lhritier du trne, cette
confusion mme est parfaitement explicable ; et voila encore un exemple assez
instructif de ce que vaut la critique moderne !
Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour aborde cette fois le
Symbolisme minral : la pierre brute , la pierre cubique , la pierre
philosophale ; il y aurait certes fort dire sur tout cela, mais il y faudrait des
connaissances techniques prcises, auxquelles limagination ne saurait suppler,
ft-elle excessive au point de faire trouver les mots alk et phs dans Kphas, ou
Christ dans cristal, rattacher le nom dAdam au nom grec du diamant, et tirer des
consquences imprvues dune simple faute dorthographe comme celle qui consiste
crire omphallos au lieu dOmphalos ! Nous ferons aussi remarquer M. paul le
cour que le symbole du chrisme nest point construit sur le schma de la croix
154
trois dimensions, mais sur celui de la roue six rayons ; entre les deux, il ny a
aucune quivalence possible, ni gomtriquement, ni idographiquement.
Avril 1938
Dans le Mercure de France (numro du 1er fvrier), un article de M. Albert
Shinz sur Le Songe de Descartes soulve de nouveau une question qui a dj donn
lieu bien des discussions plus ou moins confuses, celle dune prtendue affiliation
rosicrucienne de Descartes. La seule chose qui ne semble pas douteuse, cest que les
manifestes rosicruciens, ou soi-disant tels, qui furent publis dans les premires
annes du XVIIe sicle, veillrent une certaine curiosit chez le philosophe, et que
celui-ci, au cours de ses voyages en Allemagne, chercha entrer en relations avec
leurs auteurs, quil prenait dailleurs simplement pour de nouveaux savants , ce
qui ntait pas de quelquun de trs averti ; mais ces rosicruciens, quels quils
fussent (ce ntaient certainement pas, en tout cas, des Rose-Croix authentiques ,
comme le voudrait M. Maritain, qui fit paratre un article sur le mme sujet dans la
Revue Universelle de dcembre 1920), ne paraissent pas avoir jug propos de
satisfaire son dsir, et mme sil lui arriva den rencontrer quelquun, il est fort
probable quil nen sut jamais rien. Le dpit que lui inspira cet chec sexprima assez
nettement dans la ddicace dun ouvrage intitule Thesaurus Mathematicus, quil se
proposa dcrire sous le pseudonyme de Polybius le Cosmopolite , mais qui resta
toujours ltat de projet ; il vaut la peine, pour quon puisse en juger en toute
connaissance de cause, den reproduire intgralement la traduction : Ouvrage dans
lequel on donne les vrais moyens de rsoudre toutes les difficults de cette science, et
on dmontre que relativement elle lesprit humain ne peut aller plus loin ; pour
provoquer lhsitation ou bafouer la tmrit de ceux qui promettent de nouvelles
merveilles dans toutes les sciences ; et en mme temps pour soulager dans leurs
fatigues pnibles les Frres de la Rose-Croix, qui, enlacs nuit et jour dans les nuds
gordiens de cette science, y consument inutilement lhuile de leur gnie ; ddi de
nouveau aux savants du monde entier et spcialement aux trs illustres Frres RoseCroix dAllemagne. Ce qui est plutt stupfiant, cest que certains ont voulu
prcisment voir l un indice de rosicrucianisme ; comment peut-on ne pas sentir
toute lironie mchante et rageuse dune semblable ddicace, sans parler de
lignorance manifeste dont tmoigne la persistance de son auteur assimiler les
Rose-Croix aux savants et chercheurs profanes ? Il est vrai que le parti pris sen
mle quelquefois, dans un sens ou dans lautre ; mais, en tout cas, runir
cartsianisme et sotrisme dans une commune admiration ou dans une commune
haine, cest l faire galement preuve, du moins en ce qui concerne lsotrisme,
dune assez belle incomprhension ! Descartes est, bien certainement, le type mme
du philosophe profane, dont la mentalit antitraditionnelle est radicalement
incompatible avec toute initiation ; cela ne veut dailleurs certes pas dire quil nait
pas t, par contre, accessible certaines suggestions dun caractre suspect ; et
155
nest-ce pas mme ainsi que pourrait sinterprter le plus vraisemblablement la

prtendue illumination qui lui vint sous les apparences dun songe plutt
incohrent et saugrenu ?
Dans les Archives de Trans (numro de dcembre), M. J. Barles examine
lactivit de Desaguliers en 1723-1724 : il continua exercer les fonctions de Dput
Grand-Matre pendant cette anne, qui fut celle de la Grande-Matrise du comte de
Dalkeith ; celui-ci succda, le 24 juin 1724, le duc de Richmond, qui prit pour
Dput le chevalier Martin Folkes (que Thory, sans doute par erreur, mentionne avec
cette qualit la date de 1723). Ajoutons que Desaguliers devait reprendre les mmes
fonctions, lanne suivante, sous le comte dAbercorn ; nous ne voyons donc pas
quon puisse dire que sa collaboration avec le duc de Wharton dut lui tre
dfavorable ; et, dautre part, il semble bien que M. Barles continue confondre,
comme dans son prcdent article, le comte de Dalkeith avec son prdcesseur le duc
de Wharton, ce qui altre videmment lenchanement des faits quil envisage ici.
Dans le Symbolisme (numro de fvrier), Oswald Wirth revient encore sur
ce quil appelle le Maonnisme, quil parat dailleurs associer troitement la seule
conception spculative ; ce qui manque la Maonnerie moderne, dit-il, cest
linstruction maonnique ; cela nest que trop vrai, certes, mais les premiers
responsables nen sont-ils pas, prcisment, les penseurs qui mutilrent cette
instruction en rduisant la Maonnerie ntre plus que spculative ? G.
Persigout consacre son article La sortie de lAntre et la Dlivrance ; il semble
donc quil sagisse du mme sujet que celui que nous traitons dautre part ici mme,
et pourtant les considrations quil expose nont quassez peu de rapport avec les
ntres ; en fait, il sagit surtout l dune tout autre question, celle du vase sacr et
du breuvage dimmortalit . Signalons lauteur que, suivant la tradition hindoue,
Dhanvantari (dont le rle est comparable celui dAsklpios ou Esculape chez les
Grecs) na point apport du ciel le vase contenant lamrita, mais quil a t
produit, tenant ce vase la main, du barattement de lOcan ; cela fait une
sensible diffrence au point de vue symbolique.
Dans le journal France-Amrique du Nord (numro du 30 janvier), M.
Gabriel Louis-Jaray, reproduisant les rflexions que nous avons consacres il y a
quelque temps un article publi par lui dans le Mercure de France, les fait suivre de
quelques commentaires qui semblent indiquer quil ne les a pas entirement
comprises : nous navons pas dit que Franklin tait probablement Maon , car il
est tout fait certain quil ltait, ni que la Maonnerie symbolique issue de la
Grande Loge dAngleterre perdit son influence lpoque dont il sagit, car la Loge
Les Neuf Surs elle-mme ne relevait assurment de rien dautre que de cette
Maonnerie symbolique ; seulement, en fait, il y avait alors bien longtemps dj que
la Maonnerie franaise tait devenue compltement indpendante de la Grande Loge
dAngleterre qui lui avait donn naissance un demi-sicle plus tt. M. Gabriel LouisJaray demande aussi aux tudes Traditionnelles (notre compte rendu ntait pourtant
pas anonyme !) de prciser comment elle voit (sic) le rle trange de
Franklin ; la rponse est bien facile : ds lors que nous disions que ce personnage
156
semble bien avoir t surtout lagent de certaines influences extrmement

suspectes , il ne pouvait qutre parfaitement vident, pour tous nos lecteurs, que les
influences en question taient celles de la contre-initiation . Il va de soi que cest
l quelque chose qui dpasse de beaucoup le point de vue de politique extrieure
auquel lauteur de larticle dclare avoir voulu se borner ; cette expression implique
dailleurs, en elle-mme, une conception particulariste dans le cadre de laquelle
rien de ce qui fait lobjet de nos tudes ne saurait rentrer. Du reste, si nous ajoutons
que Cromwell nous parat bien aussi avoir jou antrieurement un rle tout fait du
mme genre que celui de Franklin, M. Gabriel Louis-Jaray comprendra peut-tre
quil ne sagit pas l simplement de politique anglaise ou anti-anglaise , mais
de quelque chose o, en ralit, lAngleterre, lAmrique ou dautres nations peuvent
tre utilises tour tour, suivant les circonstances, pour des fins qui nont sans
doute pas grandchose voir avec leurs intrts particuliers ; se servir de quelquun,
homme ou peuple, nest pas du tout la mme chose que le servir, mme sil se trouve
que les effets extrieurs concident accidentellement.
Dun certain ct o lon semble, depuis quelque temps, prendre tche de
rassembler les dbris pars de lancien mouvement occultiste, il se produit une
attaque vraiment curieuse contre la ncessit dune transmission initiatique effective
et rgulire, videmment fort gnante pour quiconque ne peut invoquer rien de mieux
quun rattachement idal aussi vague quinefficace ! On y parle, pour dprcier ce
quon ne peut se vanter de possder, d initiation exotrique , ce qui est une
contradiction dans les termes ; tout rite initiatique est, par nature et par dfinition
mme, un rite sotrique ; seulement, pour le comprendre, il faudrait dabord ne pas
confondre la transmission initiatique avec une transmission exotrique telle que celle
des ordinations ecclsiastiques ; ce sont l des choses qui ne sont aucunement du
mme ordre, bien que dailleurs, chacune dans son domaine propre, elles soient
galement indispensables. Pour augmenter encore la confusion, on met sur le mme
plan les organisations initiatiques authentiques et quelques-uns des pires exemples de
pseudo-initiation qui se puissent trouver Mais le plus beau est que cette fureur
ngatrice va jusqu contester lexistence de la Tradition primordiale elle-mme, et
nous devinons bien pourquoi : cest la filiation mme des traditions orthodoxes qui
est gnante au fond, parce que cest elle qui implique essentiellement, dans lordre
initiatique, cette chane dont on prtend se passer. Nous pouvons, sans aucune
exagration, appliquer aux gens de cette sorte ce queux-mmes disent de ltude des
doctrines traditionnelles, prfrant sans doute demeurer dans leur ignorance, ce qui
est en effet plus commode et moins fatigant pour eux : tout ce quils peuvent faire
pour chercher une prtendue initiation dans les nues de l invisible ou dans le
monde de la Lune, en dehors de toute ligne terrestre, nest quun effort vain,
un travail ineffectif, une titubation dans lobscurit et un enfantillage mental !
Dans le Mercure de France (n du 15 janvier), M. Marc Citoleux, dans un
article sur La Philosophie de la vie et le Bergsonisme, recherche les antcdents de
l intuition au sens instinctif o lentend M. Bergson ; il les trouve chez une
ignorante, Mme Zulma Carraud, chez des impulsifs, Jean-Jacques Rousseau,
Michelet , et aussi chez un pote, M. Paul Valery. Ces rapprochements sont assez
157
curieux, mais nous ne voyons pas quils apportent une confirmation au bergsonisme,
ni quon puisse, comme le pense lauteur, les considrer comme un signe de la
vrit ; en fait, ils montrent tout simplement quil y a l quelque chose qui rpond
lune des tendances de lpoque moderne, et que ce courant na pas commenc
avec M. Bergson, mais que celui-ci lui a seulement donn une expression plus
spcialement philosophique quon ne lavait fait avant lui.
Dans la Vita Italiana (n de fvrier), propos de ce que certains appellent
Bolscevismo culturale, runissant sous ce vocable toutes les formes dcadentes de
lart contemporain, M. J. Evola insiste sur linsignifiance de toute tentative de
raction qui ne serait en ralit quun retour quelque stade moins avanc de la
mme dviation ; la seule solution valable serait celle qui consisterait au contraire
revenir aux principes vritables, ce qui est vraiment original sur le plan de lesprit,
et qui sidentifie avec la Tradition , entendue non comme le font les simples
traditionalistes et les conservateurs , mais au sens suprieur, universel,
mtaphysique et transcendant du mot .
Dans le Lotus Bleu (n de dcembre et janvier), un article est consacr la
Renaissance de la controverse Bacon-Shakespeare, propos dun livre paru
rcemment en Angleterre sur ce sujet, et o sont donns de nouveaux arguments en
faveur de la thse suivant laquelle Bacon serait le vritable auteur des uvres
publies sous le nom de Shakespeare, et mme aussi sous un certain nombre dautres.
En admettant que les interprtations sur lesquelles se fonde cette assertion soient
exactes, il y aurait, vrai dire, une autre explication beaucoup plus simple et plus
plausible : pourquoi ces uvres, vraiment un peu trop nombreuses pour avoir pu tre
crites par un seul homme, ne seraient-elles pas rellement des auteurs dont elles
portent les noms, ceux-ci ayant t seulement dirigs et inspirs par Bacon ? Quoi
quil en soit, il semble que lauteur du livre en question, dans les multiples
cryptogrammes quil a dchiffrs, nait gure trouv que laffirmation ritre de
la naissance royale de Bacon et de ses droits mconnus au trne dAngleterre ; ces
revendications toutes personnelles , fussent-elles dailleurs lgitimes, donnent de
lui, il faut bien le dire, une ide qui nest pas prcisment celle du haut initi que
certains veulent quil ait t, et qui et d envisager toutes ces contingences avec plus
de dtachement. Il y a encore autre chose qui est peut-tre plus singulier : Bacon ne
serait pas mort rellement en 1626, mais se serait alors rfugi en Hollande, o il
aurait encore vcu de longues annes ; nous savons depuis longtemps dj que, dans
le monde thosophiste, on attache beaucoup dimportance ces histoires de morts
simule ; mais, mme si elles sont vraies, nous ne voyons pas trs bien en quoi elles
peuvent tre une preuve de pouvoirs transcendants, car, aprs tout, ce sont l des
choses qui, en elles-mmes et toute question dintention mise part, sont aussi la
porte de simples imposteurs
158
Mai 1938
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie
diffrents symboles vgtaux : les arbres cruciaux (n de janvier-fvrier 1937),
dont il rappelle le rapport avec l Axe du Monde ; les arbres concrtions
clairantes et mdicinales, gommes et rsines (n de mars-avril) ; les plantes et fleurs
diverses qui ont t, un titre quelconque, mises en relation avec la Passion du Christ
(n de mai-juin). Dans les nos de septembre-octobre et novembre-dcembre, il
examine les reprsentations lenticulaires de la blessure du ct du Christ.
Dans le Mercure de France (n du 15 mars), M. Ludovic de Gaigneron,
dans un article intitul Ignorance et Sagesse, fait une excellente critique du prtendu
progrs et de lexistence tout artificielle laquelle il aboutit ; il estime bien
prfrable la soi-disant ignorance dautrefois, laquelle, en ralit, tait seulement
lignorance des illusions particulires une propagande matrialiste qui exploite les
exigences accrues dune sensibilit de surface pour masquer le dterminisme
inflexible et barbare des forces aveugles quelle multiplie . O il y aurait peut-tre
quelques rserves faire, cest lorsquil considre lglise catholique, non seulement
comme victime, mais aussi comme responsable en un certain sens de ce progrs ,
cest--dire en somme de la dviation moderne ; nous comprenons bien que ce quil
lui reproche cet gard, cest davoir nglig les sciences sacres , lexception
de la seule thologie, mais la faute en est peut-tre plutt lesprit occidental en
gnral. Quoiquil en soit, il est malheureusement vrai que, dans le Christianisme, les
rapports entre les deux domaines exotrique et sotrique semblent navoir jamais t
tablis en fait dune faon parfaitement normale comme ils lont t dans dautres
traditions ; il faut reconnatre quil y a l une sorte de lacune assez singulire, qui
tient sans doute des raisons multiples et complexes (labsence dune langue sacre
propre la tradition chrtienne, par exemple, pourrait bien en tre une), et dont
lexplication pourrait dailleurs mener assez loin, car, au fond, cest l ce qui fait que,
aucune poque, la Chrtient na jamais pu se raliser compltement.
Action et Pense (n de mars) contient la fin dun intressant extrait de Shr
Aurobindo, Lnigme de lUnivers, dont le dbut avait t donn dans le n
prcdent. Ensuite vient la traduction de deux confrences du Swm Vivknanda,
dont la premire est intitule La Philosophie du Vdnta, ce qui implique dj une
quivoque ; lexpos de quelques considrations assez lmentaires, et mme
visiblement simplifies lusage dun auditoire amricain, o sont notamment
prsentes en termes de croyance des choses qui en ralit ne peuvent tre
quobjet de pure connaissance, aboutit une conclusion surtout moraliste et une
conception plus quinsuffisante de la jvan-mukti. La seconde confrence, Ce que
lInde peut donner au monde, dbute par un emprunt assez fcheux aux thories de la
moderne histoire des religions ; la suite vaut cependant mieux : si, dans lInde,
toutes les sectes diffrentes vivent en parfaite harmonie, cest quon y est conscient
de cette vrit : Ce qui existe est Un ; les sages Lappellent de noms divers , tandis
quailleurs elle nest gnralement reconnue que par une lite plus ou moins
159
restreinte ; cela du moins est exact, et nous ajouterons que, en somme, cette vrit
nest autre que laffirmation de lunit fondamentale qui se dissimule sous la diversit
des formes traditionnelles particulires. Nous avons not un dfaut dont nous ne
savons, en labsence du texte, sil doit tre attribu lauteur ou au traducteur : cest
lemploi extrmement confus qui est fait des mots me et esprit ; nous savons
bien quil y a l une difficult qui tient au vague habituel des langues occidentales,
mais, malgr tout, il nest pas impossible dy chapper, la condition de ne pas se
laisser influencer par les abus du langage courant.
Dans le Speculative Mason (numro davril), la suite de ltude intitule The
Preparation for Death of a Master Mason est consacre la conception cyclique
de la vie, envisage plus spcialement dans la correspondance analogique avec le
cycle annuel. Signalons aussi un article sur les allusions maonniques contenues
dans les uvres de Rudyard Kipling, et un autre sur le symbolisme de la truelle dans
la Mark Masonry.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), un article est
consacr au rle jou, dans la Maonnerie, par le Livre des Constitutions et par
les Old Charges qui lont prcd. Dans le numro de mars, propos de
lexpression de Loge bleue , qui est employe couramment comme synonyme de
Loge symbolique (cest--dire travaillant aux trois grades dApprenti, de
Compagnon et de Matre), le symbolisme de la couleur bleue est tudi, ainsi que sa
connexion historique avec le Tabernacle et le Temple de Salomon.
Juin 1938
Dans le Symbolisme (numro de mars), G. Persigout tudie les Ascensions
mithriaque, pythagoricienne, judo-chrtienne et hermtique, cest--dire ce qui,
dans ces diffrentes traditions, reprsente laction purificatrice du Feu, le dsir
ascensionnel de lme et le mystre final de la Libration ; cet expos manque
malheureusement de nettet, et la trop grande part qui y est faite des informations
de source toute profane y est bien certainement pour quelque chose ; le syncrtisme
psychique des traditions religieuses , notamment, nous rappelle les pires
incomprhensions des historiens des religions , qui prennent pour des
emprunts purement extrieurs toutes les similitudes symboliques quils constatent
sans pouvoir en pntrer le sens profond. Dans le numro davril, F. Mnard tudie
Le Principe danalogie, en insistant surtout, trs juste raison, sur lapplication du
sens inverse .
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril), la suite
des articles sur Les Anctres de la Franc-Maonnerie en France est consacre
lexamen de la bibliographie de Philippe, duc de Wharton, dont nous avons eu dj
parler rcemment. Lauteur ne pense pas que ce personnage ait pu tre Grand-Matre
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des Loges de France en qualit de Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre, car,

cette poque (1722-1723), il semble bien quaucune Loge nait encore t fonde en
France ; nous avions aussi fait cette remarque prcdemment ; mais il interprte de
faon errone un passage de Gould, disant que la Loge fonde Madrid par le duc de
Wharton en 1728 fut la premire Loge reconnue par la Grande Loge
dAngleterre ; Gould veut sans doute dire en Espagne , et non pas en pays
tranger dune faon gnrale, puisquil parat certain quune Loge, de fondation
anglaise galement, exista tout au moins Paris ds 1725.
Juillet 1938
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mai) tudie les raisons pour
lesquelles, suivant la tradition de la Maonnerie oprative, la premire pierre dun
difice doit tre pose dans langle nord-est (symboliquement tout au moins, si la
disposition des lieux ne permet pas que cette orientation soit exacte en fait) ; cest l
une question qui, au fond, se rattache celle des circumambulations , avec une
relation plus particulire la marche du cycle diurne.
Dans le Symbolisme (numro de mai), Oswald Wirth envisage La
Rnovation du Rituel, sujet bien dangereux, car il serait fort craindre quune telle
rnovation ne soit surtout une altration ; nous ne voyons pas ce que
lintroduction de moyens modernes peut ajouter la valeur dun rituel initiatique,
qui dailleurs ne gagne jamais rien tre entour de crmonies superflues ; et,
dautre part, y a-t-il beaucoup de chances pour que ceux qui seraient chargs de cette
tche soient capables de discerner lessentiel, qui ne peut en aucun cas tre modifi,
sous peine dirrgularit ou mme de nullit au point de vue de la transmission
initiatique ? G. Persigout parle de Correspondances, Analogie, Intriorit ; nous ne
voyons pas bien pourquoi il proteste contre lexpression de correspondance
analogique , qui nidentifie pas, comme il semble le croire, les correspondances et
lanalogie, et qui en ferait dailleurs un plonasme pur et simple ; en fait, il y a des
correspondances qui sont analogiques et dautres qui ne le sont pas. Nous ne
comprenons pas davantage pourquoi les correspondances devraient constituer un
systme parce quelles ont un contenu doctrinal , ni pourquoi ce contenu
devrait se borner tre celui des sciences dites positives , qui ne sont en ralit
que les sciences profanes, alors que les vritables correspondances sont au contraire
celles qui se fondent sur les sciences traditionnelles ; mais, quand on voit comment
lauteur cite et utilise pour sa thse les ides de certains philosophes contemporains,
on ne peut gure stonner quil naperoive pas trs clairement la distinction de ces
deux ordres de connaissance
La Revue Internationale des Socits Secrtes numro du 1er mai) achve
lexamen de la biographie du duc de Wharton : il en rsulte quil sjourna peu prs
un an en France, en 1728-1729, do la conclusion, assurment trs plausible, que
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cest pendant cette priode quil dut tre Grand-Matre des Loges de France ; quil ait
t le premier porter ce titre, cela est vraisemblable aussi, mme si lintroduction de
la Maonnerie en France remonte 1725. Dans le numro du 15 mai, il sagit
dtablir la chronologie des successeurs du duc de Wharton : si le chevalier James
Hector Macleane lui succda immdiatement, il dut tre lu lorsque le duc de
Wharton quitta la France pour lEspagne, cest--dire en 1729, et il resta sans doute
en fonctions jusquen 1736 ; cette dernire date, il fut remplac par Charles
Radcliffe, comte de Derwentwater, dont le nom a t si bizarrement transform en
dHarnouester , et qui eut lui-mme pour successeur, en 1738, le duc dAntin,
premier Grand-Matre franais ; partir de l, lhistoire est beaucoup mieux connue,
et la srie des Grands-Matres ne prsente plus aucune obscurit.
Octobre 1938
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour, continuant ses tudes de
symbolique suivant ses conceptions trs spciales, soccupe des mtaux, et plus
particulirement du bronze, de lor et de lnigmatique orichalque ; entre autres
curiosits, il a dcouvert cette fois que Michael est lanagramme approximatif
d alchimiste , et quil y a aussi un rapport du mme genre entre le dragon et le
nud gordien ! Un article dun de ses collaborateurs, Dioscures et Kabires, ne le
cde gure aux siens en fantaisie ni en confusion ; il mle deux questions tout fait
distinctes, et dont chacune est pourtant, en elle-mme, dj bien assez difficile
lucider Dans le numro de mai, il sagit des vgtaux, et surtout des arbres
symboliques, ou plutt de quelques-uns dentre eux ; noublions pas de noter, pour la
collection des tymologies fantastiques, celle qui fait driver le mot nergie
dAor-Agni, et aussi le nom de Vishnu rapproch de celui du gui ! Enfin, dans le
numro de juillet, nous passons aux symboles animaux, dont M. paul le cour affirme
lorigine marine ; cela est vrai pour ceux dont il parle, mais il y en a une multitude
dautres dont il ne dit rien et pour lesquels une telle origine nest aucunement
soutenable. Nous retrouvons ici lobsession du poulpe , quil croit voir dans les
figurations les plus varies, ft-ce une toile ou une roue huit rayons, et les
fantaisies sur la pulpe , la chair appele en grec sarx, et la mer des Sargasses. Il
croit aussi que le mot anguis se rapporte languille, alors quil est en latin le nom du
serpent en gnral, et que languille elle-mme na t appele ainsi que parce quelle
a la forme dun anguis, cest--dire dun serpent ; mais, videmment, cette
explication est beaucoup trop simple pour une imagination exubrante comme celle
de M. paul le cour !
Dans le Speculative Mason (numro de juillet), tude sur le Passing, cest-dire linitiation au grade de Compagnon, ainsi appele parce quelle reprsente une
phase transitoire entre lApprentissage et la Matrise ; linterprtation qui est donne
de la Gomtrie , comme associe plus spcialement ce grade, appellerait
quelques rserves et surtout beaucoup de complments. Dans la suite de The
162
Preparation for Death of a Master Mason, il est question des diffrents stades de la
vie humaine, avec rfrence plus particulire aux quatre shramas de la tradition
hindoue, et du processus de mort graduelle pendant la vie mme, qui est comme
un acheminement vers la libration finale.
Dans le Symbolisme (numro de juin), signalons une courte tude de
Franois Mnard sur le Symbolisme du Tablier, mis en corrlation avec certains des
centres subtils de ltre humain, ce qui en fait tout autre chose que le simple
symbole du travail quon y voit exotriquement, moins pourtant quon ne
prcise quil sagit dun travail proprement initiatique ; la mprise qui se produit
habituellement cet gard est, comme il le fait remarquer, exactement comparable
celle laquelle donne lieu le sens du mot opratif . Dans le numro de juillet,
Oswald Wirth et Albert Lantoine reprochent une fois de plus la Maonnerie
anglaise de mconnatre le pur Maonnisme , quils croient tre reprsent par les
Constitutions dAnderson, alors quau contraire celles-ci sen cartaient fort, et que
les modifications adoptes par la suite sous linfluence des Anciens tendent sen
rapprocher dans une certaine mesure, pour autant que le permettent les limitations
spculatives . La dclaration initiale des Constitutions ne fut modifie quen 1815,
comme consquence de lunion des Anciens et des Modernes , et non pas ds
1738 comme certains lont cru tort ; la seconde rdaction dAnderson, celle de
1738, ajoutait seulement des allusions au vrai Noachite et aux trois grands
articles de No , quOswald Wirth trouve nigmatiques , et qui le sont en effet en
ce sens quil y a l un rappel de quelque chose qui peut remonter fort loin ; mais, dans
la pense trs peu sotrique dAnderson lui-mme, les trois articles en question ne
pouvaient pas signifier autre chose que paternit divine, fraternit humaine et
immortalit , ce qui na certes rien de bien mystrieux Quant la question des
Landmarks, quAlbert Lantoine vise plus particulirement, elle est assurment
obscure par plus dun ct ; mais qui en imputer la faute premire, sinon aux
fondateurs de la Maonnerie spculative et leurs connaissances par trop
insuffisantes, sans parler des proccupations dordre extra-initiatique qui
influrent grandement sur leur travail et ne contriburent pas prcisment en faire
un chef-duvre , au sens proprement opratif de cette expression ?
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 juin), les
articles sur Les Anctres de la Franc-Maonnerie en France se continuent par un
examen de la lgende des Stuarts ; lauteur critique justement Gustave Bord, qui,
en tant quhistorien, sen est toujours tenu la lettre des documents , ce qui est fort
insuffisant ; mais ses propres arguments, sur la question dont il sagit, ne nous
paraissent pas des plus convaincants, et, si lon peut assurment admettre que
lactivit maonnique des partisans des Stuarts fut plus considrable que la leur
propre, il est tout de mme bien difficile de supposer quelle sexera entirement
leur insu et quils ne jourent pas tout au moins ce quon peut appeler un rle
dapparat, quoi se rduit en fait la fonction de bien des dignitaires officiels , dans
la Maonnerie comme ailleurs. En tout cas, pour ce qui est de laffirmation quil ny a
jamais eu de Maonnerie jacobite ou orangiste , mais quil y a toujours eu la
Maonnerie ) purement et simplement, rien ne saurait tre plus faux ; partir de
163
1717, il ny a jamais eu, au contraire, que de multiples organisations maonniques de

tendances fort divergentes, et les actuels diffrents de la Maonnerie latine et de
la Maonnerie anglo-saxonne , pour ne prendre que lexemple le plus manifeste,
montrent bien que rien nest chang cet gard depuis le XVIIIe sicle ! Dans les
numros des 1er et 15 juillet, cette srie darticles se termine par une tude, vrai dire
trs partiale, de la biographie de Ramsay ; sil en rsulte assez clairement que le
fameux discours qui lui est attribu est bien authentique, on ne peut cependant en tirer
aucune conclusion en ce qui concerne son rle effectif dans linstitution des hauts
grades dits cossais , ce qui et t le point le plus intressant claircir. Quant
lide dinterprter le discours de Ramsay en y traduisant Croiss par RoseCroix , elle est du domaine de la fantaisie pure ; lauteur parat dailleurs se faire, du
Rosicrucianisme et de ses rapports avec la Maonnerie, une conception vraiment
extraordinaire et qui ne rpond aucune ralit.
Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-mars), M. L. CharbonneauLassay consacre un article au Saint Graal, aux origines celtiques et aux
dveloppements chrtiens de sa lgende, et aux figurations de la coupe en rapport
avec le sang du Christ. Il rapproche la pierre rouge place dans une coupe, insigne
principal de la mystrieuse organisation de lEstoile Internelle, de la pierre qui est le
Graal pour Wolfram dEschenbach, et que celui-ci appelle Lapsit exillis, trange
expression que certains interprtent par pierre tombe du ciel , ce qui voque
lmeraude tombe du front de Lucifer, mais peut aussi, ajouterons-nous, avoir
quelque rapport avec les pierres noires . Dautre part, nous citerons ces quelques
lignes qui soulvent une question fort intressante, quoique sans doute bien difficile
rsoudre compltement : Certains regardent la lgende du Graal comme une sorte
de prophtie, ou de thme clef, se rapportant un corps denseignement oral,
hautement traditionnel et aujourdhui secret, qui reparat par intermittence dans le
monde religieux, gard, dit-on, par des dpositaires dlite providentiellement
favoriss en vue de cette mission Lenseignement oral dont il est ici question aurait
fleuri ds les premiers sicles chrtiens et serait tomb presque en oubli peu aprs la
paix de Constantin, en 311, et jusqu la brve renaissance carolingienne, aprs
laquelle il aurait subi une nouvelle clipse durant le X e sicle ; mais pendant le XIe et
le XIIe le cycle de lIde pure son influence sur de hauts esprits aurait t
considrable, jusqu ce que, sous le rgne de saint Louis, il disparaisse de
nouveau nigme historique, si lon veut, dont on ne doit parler quavec rserve .
Dans le numro davril-juin, il tudie les vases de Jrusalem, de Gnes et de Valence,
qui furent considrs comme ayant servi la Cne, et qui jourent ainsi en quelque
sorte un rle de substituts du Saint Graal, bien que, en ralit, celui-ci ait t
videmment bien autre chose quune coupe matrielle.
Action et Pense (n de juin) publie un article du Swm Siddhswarnanda,
LUnivers considr comme une construction de lesprit, qui contient des vues
intressantes sur le pouvoir de lide, mais qui, dans son ensemble, est
malheureusement affect dun subjectivisme trs proche des modernes
philosophies idalistes , mais trs loign de toute doctrine traditionnelle.
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La Nouvelle Revue Franaise (n de juillet) contient un ensemble darticles

qui semblent constituer en quelque sorte le manifeste dun nouveau Collge de
Sociologie , et dont les intentions ne nous paraissent pas des plus claires ;
limportance quon veut y donner une prtendue Sociologie Sacre est mme
plutt inquitante, surtout si lon se rfre plus particulirement au contenu dun de
ces articles. Celui-ci, intitul Le sacr dans la vie quotidienne, par M. Michel Leiris,
est en effet un exemple tout fait typique de la faon dont on dnature aujourdhui
certaines notions : prendre les conceptions morales et patriotiques pour du sacr
officiel , aussi authentique que la religion et plac sur le mme plan, cela est dj
grave ; mais vouloir essayer de dcrire, sinon dexpliquer, lorigine mme de lide
du sacr en assimilant celui-ci aux objets quelconques qui peuvent paratre plus
ou moins tranges ou mystrieux limagination dun enfant, ft-ce simplement un
pole, un revolver ou un chapeau haut de forme, cest l pousser la caricature et la
parodie encore plus loin quun esprit seulement normal ne pourrait le croire
possible. Du reste, le titre mme de larticle implique une contradiction vidente :
prendre la vie quotidienne dans son acception la plus grossirement profane et
prtendre y trouver du sacr , cela est proprement inconcevable si les mots ont
encore un sens ; mais prcisment, pour beaucoup de nos contemporains, ils semblent
nen avoir plus aucun ; et ce qui est vritablement terrible pour la mentalit actuelle,
cest que de pareilles choses puissent tre crites, non point avec quelque intention
dironie ou de satire, qui montrerait au moins une certaine conscience de leur
caractre drisoire, mais au contraire le plus srieusement du monde !
The Art Bulletin de Chicago (vol. XX, 1938) publie la suite dune tude de
M. Ananda K. Coomaraswamy, Medival sthetic, dont nous avons signal le dbut
en son temps ; cette seconde partie comprend la traduction annote du commentaire
de saint Thomas dAquin sur le texte de saint Denys lAropagite (De divinis
nominibus, IV, 5), et une note sur le rapport de la Beaut la Vrit. Mentionnons
particulirement ce qui est dit de la supriorit de la contemplation sur laction, ce
qui est le point de vue orthodoxe constamment affirm dans la tradition universelle,
et non pas seulement en Orient comme on le prtend quelquefois, bien quil puisse
avoir t obscurci par les tendances moralistes de la philosophie religieuse de
lEurope moderne ; de la ncessit de comprendre intellectuellement une uvre
dart et non pas de la sentir seulement, contrairement aux actuelles conceptions
esthtiques ; enfin de labsence dimportance de lindividualit de lartiste,
expliquant lanonymat caractristique des uvres du moyen ge, car ce qui importe
est ce qui est dit et non pas qui le dit : voil une vrit dont les modernes amateurs
de personnalits devraient bien faire leur profit !
Novembre 1938
La Nouvelle Revue Franaise (n daot) publie un assez singulier article de
M. Gaston Bachelard, intitul La psychanalyse du feu ; lauteur a parfaitement raison
165
de critiquer comme il le fait des tentatives dexplication rationnelle des mythes et des
lgendes, qui ne sont mme pas seulement faibles et insuffisantes comme il le dit,
mais parfaitement insignifiantes et nulles en ralit ; seulement, le genre
dexplication quil propose dy substituer ne vaut certes pas mieux, quoique dune
autre faon et pour dautres raisons. Tout lecteur impartial et non prvenu trouvera
sans doute bien force et peu convaincante cette faon de faire intervenir, lorigine
des dcouvertes prhistoriques comme celle du feu, prise ici pour type, les trop
fameux complexes des psychanalystes, et bien troubles les clarts apportes par
la rvolution psychologique de lre freudienne (sic) ; mais, en outre, tout cela
implique une conception de la mentalit primitive qui, au lieu dtre, comme dans
le cas des explications rationnelles, purement et simplement trangre tout ce
quenseignent les donnes traditionnelles, va proprement au rebours de celles-ci ; et
nous navons point lieu de nous en tonner, puisque cela ne fait en somme que
confirmer encore, par lexemple dune application particulire, ce que nous avons dit,
dune faon gnrale, du caractre rel de la psychanalyse et de son rle dans une
nouvelle phase plus avance du dveloppement graduel de la dviation moderne.
Dans la Vita Italiana (n de septembre), M. J. Evola envisage une
nouvelle thorie de la race , dans laquelle, vrai dire, le mot mme de race
nous parat ntre plus employ que dune faon assez impropre et dtourne, car, au
fond, cest bien plutt de la caste quil sagit en ralit. Il est vrai quil fait une
distinction entre ce quil appelle les races de nature et les races qui possdent une
tradition ; il nadmet dquivalence quentre ces dernires, en quoi il a assurment
raison ; seulement, il nexiste point de races de nature , car toute race a
ncessairement une tradition lorigine, et elle peut seulement lavoir perdue plus ou
moins compltement par dgnrescence, ce qui est le cas des peuples dits
sauvages , comme lui-mme semble dailleurs le reconnatre dans une note ; et ne
faudrait-il pas ajouter que ce cas est aussi celui des Occidentaux modernes ? Peut-tre
est-ce l, au fond, ce quimplique une phrase exprimant le regret que certains peuples
colonisateurs prtendent exercer un droit de conqute, non seulement sur des
peuples sauvages, mais sur dautres qui ont une haute civilisation traditionnelle , et
quils ne sachent recourir, pour fonder ce droit, qu une diffrence de couleur de
peau et la civilisation moderne rationaliste, matrialiste et technique, qui est bien
la dernire qui soit susceptible de justifier un droit spirituel lhgmonie
Dautre part, lauteur parat tendre accepter la thorie daprs laquelle la distinction
des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec une diffrence de race, thorie qui
ne repose que sur une fausse interprtation du mot rya ; remarquons aussi, ce
propos, que dwija (et non dwidya) ne signifie point divin , mais deux fois n ,
et que ce nest pas de naissance que cette qualit appartient aux membres des castes
suprieures, mais du fait de laccomplissement dun certain rite, pour lequel eux seuls
sont dailleurs qualifis . Quoi quil en soit, il finit par considrer, lintrieur
dune mme race ou dun mme peuple, des diffrences excluant toute quivalence
possible (contrairement ce qui a lieu entre les castes correspondantes de races ou de
peuples divers), diffrences qui ne sont pas dordre simplement biologique , mais
qui ont un vritable fondement spirituel ; sil en est ainsi, cest bien des castes quil
sagit en dfinitive, et, cet gard, nous ne pouvons qutre tout fait daccord avec
166
lui ; mais alors pourquoi parler encore de race , si ce nest par une concession
plutt fcheuse certaines ides courantes, qui sont assurment fort loignes de
toute spiritualit ?
Dans Atlantis (n de septembre), M. paul le cour parle de La Tunisie et
lAtlantide, cest--dire, plus exactement, dun voyage quil a fait en Tunisie pour
tcher dy dcouvrir quelques vestiges matriels ou spirituels de lAtlantide, et
qui ne semble pas avoir t des plus fructueux sous ce rapport, ce qui na dailleurs
rien dtonnant, en dpit de lide saugrenue de quelques archologues qui ont voulu
situer lAtlantide dans lAfrique du Nord. Le ct descriptif de son rcit contient des
navets bien typiquement touristiques ; il a cru voir dans une synagogue un trs
vieil exemplaire du Coran qui videmment tait une Thorah ; mais cette mprise,
si grosse quelle soit, est encore excusable ct de celle qui lui fait prendre les
Arabes pour la race de Cham ! Son ignorance totale de lIslamisme lui fait
formuler ce sujet des apprciations vraiment inoues ; nous nous souvenons
pourtant quil sest dfendu jadis de lenglober dans sa haine de lOrient ; quet-il pu
dire sil en tait autrement ? Nous nous contenterons de lui signaler que, si le
Christianisme na pas hsit considrer certaines femmes comme ayant acquis ltat
de saintet, et a mme magnifi la femme en la personne de la Vierge Marie ,
lIslamisme fait exactement de mme sur ces deux points, et que, par surcrot, il
admet les femmes linitiation, ce quil ne parat pas quaucune organisation
chrtienne ait jamais fait ; il serait assurment difficile de tomber plus mal Parlant
de ce quil appelle les socits secrtes arabes , cest--dire les organisations
initiatiques islamiques (qui nont rien dexclusivement arabe, part la langue sacre
dont elles font usage et qui est naturellement celle de la tradition laquelle elles
appartiennent), il reconnat quil est difficile den dire quelque chose faute de
documents (cest l, notons-le en passant, un assez bel aveu du caractre tout
profane de ses investigations) ; mais cela ne lempche nullement de dclarer aussitt
aprs, avec une assurance dconcertante et une vanit bien occidentale, quelles
nont rien lui apprendre quil ne connaisse dj , preuve le fait quil a vu un
trident sur le sommet de certaines mosques ; pour nous, ce fait prouve plutt quil
ferait bien de soigner sa vue, sur ltat de laquelle il nest pas sans nous inspirer
quelques inquitudes ! la fin du mme numro se trouve une petite note qui na
manifestement pour raison dtre que de nous attaquer une fois de plus, et qui est
courageusement signe X ; nous ferons simplement observer ceci M. paul le
cour (en sa qualit de grant-propritaire , si ce nest en celle dauteur), en le
priant, sil est de bonne foi comme nous voulons encore le croire, den prendre acte
une fois pour toutes ; dabord, nous ne sommes nullement un orientaliste ;
ensuite, nous navons jamais rien crit sur la philosophie hindoue , pour la bonne
raison que nous estimons quil nexiste rien qui puisse tre ainsi dsign, et que
dailleurs nous nous occupons uniquement des doctrines traditionnelles, lexclusion
de toute philosophie , qui ne nous intresse pas ; enfin, constater que les
orientalistes nont rien compris aux doctrines dont il sagit ne saurait impliquer en
aucune faon ni aucun degr que les lecteurs dun expos correct et intelligible, sils
sont dailleurs exempts de tout prjug orientaliste ou autre, ne pourront rien y
comprendre non plus. Quant prtendre que le Vdnta est la forme la plus
167
sympathique aux philosophes occidentaux imprgns de christianisme , il semble

bien, daprs toute notre exprience que ce soit l exactement le contraire de la vrit,
moins que ce ne soit faire preuve de sympathie lgard dune doctrine que de
sappliquer la dformer outrageusement !
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre) donne une tude
sur la clef comme symbole du silence ; cest l en effet une de ses multiples
significations, mais qui nest dailleurs quassez secondaire ; et il est permis de
penser que son importance, dans la Maonnerie mme, tient plutt, en premier lieu,
sa connexion avec le symbolisme de Janus.
Dans France-Amrique du Nord (numro du 11 septembre), M. Gabriel
Louis-Jaray reproduit la note que nous avons consacre son prcdent article sur
Franklin, en la faisant suivre de ces quelques rflexions : Tous ceux qui
sintressent au rle minent de Franklin dabord en Angleterre contre la France, puis
en France contre lAngleterre, et ses vues hostiles sur plus dun point celles de
Washington, aimeraient que M. Ren Gunon explique pour ceux qui suivent cette
histoire comment il conoit laction de Franklin et la contre-initiation dont il parle.
Dans son livre La Franc-Maonnerie et la Rvolution intellectuelle du XVIIIIe sicle,
M. Bernard Fay, qui consacre tout un chapitre Franklin, le qualifie de Maon
orthodoxe du teint le plus pur. En historien, je demanderai M. Ren Gunon de
nous expliquer son point de vue, puisquil ne semble pas partager celui de M.
Bernard Fay. Il est plutt amusant quon veuille nous opposer lopinion de M.
Bernard Fay, qui, mme en admettant quil soit un historien impartial (ce qui est fort
douteux daprs ce que nous en savons, bien que nous nayons pas eu loccasion de
lire son livre), ne peut en tout cas avoir aucun moyen de savoir en quoi consiste
rellement lorthodoxie maonnique. Washington, de mme que La Fayette, tait
assurment un honnte Maon orthodoxe ; sa divergence mme avec Franklin
nindiquerait-elle pas dj que celui-ci tait tout autre chose ? Pour le surplus, nous
ne pouvons rpondre M. Gabriel Louis-Jaray en historien , puisque tel nest pas
notre point de vue, ni rpter tout ce que nous avons crit sur la question de la
contre-initiation ; nous sommes oblig de le prier de bien vouloir sy reporter si
cela lintresse, en attirant notamment son attention sur les indications que nous
avons donnes* quant aux particularits suspectes du sceau des tats-Unis ; et nous
lui signalerons en outre quil doit exister un portrait de Franklin, grav lpoque, et
portant cette devise dont le caractre lucifrien est assez frappant : Eripuit coelo
fulmen sceptrumque Tyrannis.
Les Cahiers Astrologiques (n de septembre-octobre) publient un article,
sign Pierre Orletz, sur Le sang et le vin et leurs rapports avec lastrologie, qui
contient des considrations intressantes, mais aussi, peut-tre, trop dallusions de
multiples questions qui, faute de dveloppement, demeurent plutt nigmatiques. Au
point de vue des correspondances astrologiques indiques, on pourrait remarquer que
[Avril 1937.]
168
les choses sont plus complexes en ralit, car le sang nest pas seulement en rapport
avec leau, en tant que liquide, mais aussi avec le feu, en tant que vhicule de la
chaleur vitale ; sa couleur rouge constitue dailleurs une signature caractristique
sous ce dernier rapport. Dautre part, il est tout fait exact que le rle reconnu au
sang par les sciences traditionnelles tient essentiellement ce quil est le support
corporel du principe vital, et cest l aussi ce qui rend ses usages magiques
particulirement dangereux ; mais nous ne comprenons pas trs bien que, au point de
vue rituel (et dans un domaine tout autre que celui de la magie), on parle dune
substitution du vin au sang dans la communion , car, en fait, le vin est ici le
substitut du soma, ce qui est trs diffrent. ce propos, il est regretter que lauteur
se soit born faire appel des rfrences exclusivement judo-chrtiennes , car
une comparaison avec les donnes dautres traditions et pu clairer davantage ce
ct de son sujet ; et en outre, mme sans sortir de la tradition hbraque, il est
tonnant quil nait pas mme mentionn la signification du vin comme symbole de la
doctrine sotrique (yan = sd) ; sur ce point encore, son symbolisme sloigne
beaucoup de celui du sang, qui, pour autant que nous sachions, na jamais eu nulle
part une telle signification. En somme, cest seulement dans la mesure o le vin est
mis en relation avec lide de la vie quun rapprochement avec le sang est possible et
justifi, car cest le seul aspect quils ont rellement en commun ; encore y a-t-il lieu
de tenir compte de la diffrence de modalit qui existe entre la vie animale et la vie
vgtale, bien que les caractres de lespce soient naturellement toujours
subordonns ceux du genre, de sorte que toute modalit vitale peut tre prise pour
symboliser la vie entendue dans toute son extension, mais considre cependant alors
principalement sous tel ou tel point de vue qui a dans cette modalit son expression
plus particulire ; du reste, si lquivalence tait complte, quelle diffrence pourraitil bien y avoir, pour nous en tenir aux exemples bibliques, dune part, entre le
sacrifice dAbel et celui de Can, et aussi, dautre part, entre le sacerdoce dAaron et
celui de Melchissdec ?
Dcembre 1938
Dans Mesures (numro de juillet), M. mile Dermenghem tudie, en citant
de nombreux exemples, L instant chez les mystiques et chez quelques potes,
peut-tre faut-il regretter quil nait pas distingu plus nettement, dans cet expos,
trois degrs qui sont en ralit trs diffrents : dabord, le sens suprieur de
l instant , dordre proprement mtaphysique et initiatique, qui est naturellement
celui qui se rencontre notamment dans le Soufisme, et aussi dans le Zen japonais
(dont le satori, en tant que procd technique de ralisation, est manifestement
apparent certaines mthodes taostes) ; ensuite, le sens, dj amoindri ou restreint
dans sa porte, quil prend chez les mystiques ; enfin, le reflet plus ou moins lointain
qui peut en subsister encore chez certains potes profanes. Dautre part, nous pensons
que le point essentiel, celui qui, dans le premier cas tout au moins, donne
169
l instant sa valeur profonde, rside beaucoup moins dans sa soudainet (qui est
dailleurs plus apparente que relle, ce qui se manifeste alors tant toujours, en fait,
laboutissement dun travail pralable, parfois fort long, mais dont leffet tait
demeur latent jusque-l) que dans son caractre dindivisibilit, car cest celui-ci qui
permet sa transposition dans l intemporel , et, par suite, la transformation dun tat
transitoire de ltre en une acquisition permanente et dfinitive.
Dans le Speculative Mason, la suite de ltude sur The Preparation for
Death of a Master Mason envisage la Tradition Sacre , qui est reprsente
symboliquement dans les Loges par la Bible parce que celle-ci est, en fait, le Livre
sacr de lOccident depuis lpoque chrtienne, mais qui ne doit point tre considre
cependant comme se limitant ce seul Livre, mais au contraire comme comprenant
galement et au mme titre les critures inspires de toutes les formes traditionnelles
diverses, qui ne sont quautant de branches drives de la mme Sagesse primordiale
et universelle. Un autre article est encore consacr la question des Landmarks, qui
est, comme lon sait, le sujet de discussions interminables ; il lclaire quelque peu en
se rfrant la signification originelle du mot, appliqu dans la Maonnerie oprative
aux marques par lesquelles taient fixs le centre et les angles dun difice avant sa
construction, ce qui, par transposition, peut permettre dinterprter les caractres
gnralement reconnus aux Landmarks dans le sens dune vrit immuable,
universelle et intemporelle en elle-mme, et en mme temps susceptible, dans les
diffrents domaines dexistence et daction, dapplications qui sont comme autant de
reflets, des degrs divers, dun Archtype purement spirituel ; et il va de soi
que, dans ces conditions, les vritables Landmarks ne peuvent en aucune faon tre
assimils un ensemble de rgles crites, qui ne sauraient en exprimer tout au plus
que le reflet le plus indirect et le plus lointain.
Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), Oswald Wirth critique
assez justement la tendance excessive des Maons amricains se parer de titres et
dinsignes de tout genre ; mais peut-tre ne marque-t-il pas assez nettement la
distinction quil convient de faire entre les grades authentiques des diffrents rites
maonniques et les multiples organisations ct qui, mme lorsquelles sont
exclusivement rserves aux Maons, nen ont pas moins un caractre en quelque
sorte parodique , du fait quelles sont dpourvues de toute valeur initiatique relle.
Dans le numro doctobre, il sattaque une fois de plus la prsence obligatoire de
la Bible dans les Loges anglo-saxonnes ; pourtant, si on lenvisage comme
symbolisant la Tradition Sacre au sens qui a t indiqu ci-dessus, nous ne
voyons pas quelles difficults elle peut donner lieu ; mais il est vrai que, pour
comprendre cela, il faudrait ne pas voir la Bible travers les opinions des
critiques modernes, qui sont loppos de toute connaissance dordre sotrique
et initiatique. Dans les deux mmes numros, Ubaldo Triaca expose ses vues
personnelles sur une Rnovation maonnique qui pourrait mettre fin aux
divergences actuelles ; il reproche aux Obdiences latines davoir trop souvent
laiss stablir en fait une tendance antireligieuse, alors que la Maonnerie devrait
tre la religion dans le rapport de lsotrisme lexotrisme ; aux Obdiences
anglo-saxonnes, il reproche au contraire de confondre le point de vue maonnique
170
avec celui de la religion exotrique, et cest encore la question de la Bible qui est ici
le principal grief, ce qui montre que lide du sens profond des critures sacres est
dcidment bien oublie de nos jours. Lexplication du rle de la Bible par
linfluence dun milieu protestant est dailleurs ici tout fait insuffisante et
superficielle ; et, pour ce qui est de la proposition de remplacer la Bible entire par le
seul vangile de saint Jean, nous ne voyons pas ce que son adoption changerait en
ralit, car, dans lun et lautre, cest toujours, au fond, une portion plus ou moins
tendue de la Tradition Sacre qui serait prise pour en reprsenter
symboliquement la totalit.
Dans Parnassus, organe de la College Art Association of America (n
doctobre), Mme Eleanor C. Marquand tudie le symbolisme vgtal dans les
tapisseries la licorne ; il est intressant de remarquer ce propos que, dans les
tableaux et les tapisseries du moyen ge, et mme parfois encore de la Renaissance,
les dtails du fond, bien loin dtre arbitraires et de navoir quune valeur simplement
dcorative , prsentaient toujours au contraire quelque signification symbolique.
La distinction faite par lauteur entre un symbolisme religieux et un symbolisme
sculier navait mme sans doute aucune raison dtre lorigine, car elle
implique une certaine dviation partielle dans un sens profane ; mais les
tapisseries dont il sagit ici datent de la fin du XVe sicle, cest--dire dune poque
o dj, bien souvent, le symbolisme avait dgnr en une sorte d allgorisme
dun caractre plus moral que vraiment doctrinal et intellectuel ; et peut-tre cette
observation sapplique-t-elle la licorne elle-mme, presque autant quaux vgtaux
qui laccompagnent. Il nen reste pas moins encore des traces trs nettes dun sens
plus profond, notamment dans la prsence constante dun arbre central qui est
assimil l Arbre de Vie , et dont la signification axiale est dailleurs en
relation directe avec celle de la corne unique, qui ajoute prcisment une telle
signification au symbolisme ordinaire des cornes en gnral. Ceci est dailleurs
galement en rapport avec le fait que, suivant la tradition extrme-orientale, la licorne
napparat qu une poque o lharmonie parfaite rgne tant dans lordre cosmique
que dans lordre humain, ce qui implique dune certaine faon un retour l tat
primordial ; et, si lon voque dautre part ce sujet le Jam redit et Virgo de
Virgile, cela peut permettre dentrevoir que la connexion de la licorne avec la Vierge
a en ralit une tout autre porte que celle que lui donnent les interprtations
habituelles.

Dans The Indian Historical Quaterly (Vol. XIII, 1937), M. Ananda K.
Coomaraswamy, dans un article sur Janaka and Yjnavalkya, montre que ces deux
interlocuteurs de la Brihad-Aranyaka Upanishad sont bien loin de ntre tout
simplement que des personnages historiques ; ils sont avant tout, pourrait-on dire, des
types ternels, et cela rsulte des significations impliques dans leurs noms
171
mmes. Yjnavalkya, de yajna-vaktri, Promulgateur du sacrifice , qui est

proprement un nom dAgni, reprsente en ralit l Avatra ternel ; Janaka est
tymologiquement le Progniteur , sidentifiant lAsura pitri ou janitri vdique ;
et la dsignation du royaume de Janaka comme Vidha, incorporel , est galement
trs significative. Lauteur est amen par l exposer de nombreuses considrations
quil nous est impossible de rsumer, et qui sont toutes fort importantes pour la
comprhension du vritable symbolisme des personnages vdiques, et aussi des
rites comme image de ce qui fut fait au commencement , indpendamment de
toute application qui peut en tre faite des circonstances particulires telles que les
vnements de la vie humaine, application qui tire au contraire de l toute sa valeur et
son efficacit.
Le Christian Social Art Quarterly, organe de la Catholic College Art
Association (Saint-Mary-of-the-Woods Indiana), publie dans son premier numro
(dcembre 1937) une confrence de M. Graham Carey intitule What is Catholic
Art ? Il y dnonce le lacisme et l individualisme , qui dominent le monde
moderne dans tous les domaines comme essentiellement antichrtiens (et ils le sont
en effet ncessairement, ajouterions-nous, par l mme quils sont, dune faon tout
fait gnrale, antitraditionnels) ; il examine les fausses conceptions auxquelles ils ont
donn naissance en ce qui concerne lart, et il y oppose lide chrtienne de lart, qui
est au fond lapplication, au cas plus spcial de lart catholique, de lide normale
ou traditionnelle que lui-mme et M. A. K. Coomaraswamy ont dj expose en
diverses autres tudes dont nous avons rendu compte en leur temps.
Dans le Lotus Bleu (n de janvier), M. Flix Guyot (auteur, sous le
pseudonyme de C. Kernez, dun livre sur Le Hatha-Yoga dont nous avons parl en
son temps*) publie un article sur Le Yoga hindou et ses bases psychologiques, qui
contient bien des affirmations plus que contestables, commencer par celle que les
idiomes occidentaux sont capables dexprimer tous les concepts de lesprit humain ,
et qu il ny a point de terme sanscrit qui ny puisse rencontrer sa traduction ; rien
ne saurait tre plus inexact, et il faut croire que lauteur nest pas trs familier avec
les concepts orientaux. Quant prtendre que le Yoga nest reli quen
apparence et artificiellement tout lensemble de la tradition hindoue (et de mme
pour la Kabbale lgard de la tradition hbraque), cest l faire preuve dune
remarquable ignorance de la constitution des formes traditionnelles, qui nest
dailleurs point une affaire de croyances religieuses ; si les choses de cet ordre,
qui au surplus ne sont nullement de simples productions de lesprit humain , sont
indpendantes de toute base confessionnelle , cest uniquement pour la bonne
raison que lide mme de rduire le rattachement la tradition (ft-ce dans le
domaine exotrique) la pitoyable mdiocrit dune confession (voire mme
dune dnomination , comme disent les protestants) est de celles qui ne pouvaient
prendre naissance que dans lOccident moderne ! Il nest pas plus vrai que le Yoga
soit un systme de pense , ce qui, au fond, ne nous parat pas diffrer beaucoup
*
[Janvier 1937.]
172
dune philosophie , ni quil ait pour point de dpart un postulat qui pourrait
sexprimer comme un rsum succinct du Kantisme (!), rapprochement peu
flatteur pour le Yoga Pour le reste, nous retrouvons l surtout, comme le titre
mme de larticle lindique dailleurs, linterprtation psychologiste sur le
caractre erron de laquelle nous nous sommes expliqu rcemment avec des
dveloppements suffisants, pour quil soit inutile dy insister de nouveau ; disons
seulement que, mme si lon peut, en un certain sens, parler de dplacement du
faisceau lumineux de la conscience psychologique , il y a, dans ce dplacement
mme, un point partir duquel cette conscience cesse prcisment dtre
psychologique, et que cest au-del de ce point, et non en de, que se situe tout ce
qui importe vritablement.
Dans le Journal of the Bihar and Orissa Research Society (vol. XXIII,
1937, part IV), M. Ananda K. Coomaraswamy tudie The Pilgrims Way propos
dun passage de lAitarya Brhmana (VII, 15), et dveloppe des considrations du
plus grand intrt sur le symbolisme du plerinage ou du voyage , qui se
retrouve dans toutes les traditions, et dont, comme il le rappelle, il a t question ici
mme plusieurs reprises.
Le Lotus Bleu (n davril) publie une confrence de M. Jean Herbert
intitule Notes sur la philosophie contemporaine de lInde ; lauteur y formule de
justes rserves sur lemploi de mots tels que ceux de philosophie et de
penseurs , quand il sagit de lOrient et particulirement de lInde ; mais, ds lors
quon reconnat que ces mots ne peuvent que donner lieu des quivoques, pourquoi
se croire oblig den faire usage malgr tout ? Dautre part, sil est assurment trs
important de faire une distinction entre les Hindous qui sen tiennent exclusivement
leur tradition et ceux qui ont t plus ou moins influencs par une culture
occidentale, il ne le serait pas moins de distinguer encore, parmi ces derniers, ceux
chez qui cette influence na gure port que sur la forme et les moyens dexpression,
et ceux chez qui elle a au contraire affect le fond mme de la mentalit et les
conceptions les plus essentielles ; entre Shr Aurobindo et Vivknanda, pour prendre
comme exemple les noms mmes qui sont cits dans cette confrence, il y a, nous
semble-t-il une fort grande diffrence faire !
Dans The Indian Historical quarterly (n de mars), un important article de
M. A. K. Coomaraswamy sur le symbolisme du dme ; comme nous consacrons
dautre part ce sujet un article spcial*, nous ajouterons seulement que lauteur,
pour montrer que ce nest pas uniquement larchitecture que sattache une
signification cosmique , indique aussi cet gard le symbolisme de lpe, quil a
trait prcdemment ici mme, et celui du tir larc, dont les connexions initiatiques
sont galement fort remarquables.
[Octobre 1938.]
173
Du mme auteur, dans The Poona Orientalist (n davril), un article sur le

symbolisme du chhatra, cest--dire du parasol, et de lushnsha, qui, avant dtre la
protubrance crnienne qui se voit dans les figurations bouddhiques, fut
primitivement un turban ; ces deux objets faisaient partie des attributs de la royaut,
et, comme les raisons en sont particulirement intressantes, nous nous rservons de
revenir galement sur cette question dans un prochain article*.
Dans le New Indian Antiquary (nos davril, mai et juin), M. Ananda K.
Coomaraswamy tudie diffrents passages difficiles et souvent mal interprts de la
Katha Upanishad ; au cours de cet examen, il aborde de nombreuses questions fort
importantes, et nous ne pouvons ici quen numrer sommairement quelques-unes
des principales : la signification relle de la Mort (Mrityu ou Yama) sous son
aspect suprieur, et de son identification avec le Soleil, en tant que gardien du
passage dsign lui-mme comme la porte solaire , et par lequel est atteint ltat
ultime et extra-cosmique , l Empyre distingu dun lyse sub-solaire qui
est encore au pouvoir de la Mort ; les trois morts reprsentes par les trois nuits
passes par Nachiktas (cest--dire, suivant le sens mme de son nom, celui qui
na pas encore la connaissance ) au seuil de la demeure de Mrityu ; la
correspondance des trois faveurs demandes par Nachiktas avec les trois pas de
Vishnu ; le sens prcis du mot srishti, qui pourrait tre rendu par expression plutt
que par manation , pour dsigner la production du monde manifest, et
lapplication de lide de mesure (mtr) lacte mme de cette production ; le
sens du mot rita, dsignant proprement lordre cosmique, et auquel le mot d ordre
(ordo en latin), aussi bien que celui de rite , est dailleurs directement apparent ;
le symbolisme du pont (stu), concidant avec celui du strtm qui relie entre
eux tous les tats de ltre ; lunion du manifest et du non-manifest (vyaktvyakta),
comme une seule essence et deux natures , dans l Identit Suprme . Notons
aussi certaines rflexions des plus justes sur la faon dont, chez la plupart des
orientalistes, linterprtation des textes est affecte par des erreurs de point de vue
telles que l historicisme et le naturalisme , et la remarque que la pense au
sens profane, et par suite la science et la philosophie dans leur acception
moderne, nappartiennent point en ralit au domaine de la vie contemplative, qui
relve exclusivement de lintellect pur, mais seulement celui de la vie active ; cette
dernire remarque est particulirement intressante pour rduire leur juste valeur les
prtentions dune certaine pseudo-intellectualit.
Action et Pense (n de septembre) commence la publication, sous le titre
Ce que la Gt peut nous donner, dune traduction du premier chapitre des Essays on
the Gt de Shr Aurobindo ; celui-ci y prcise le point de vue auquel il entend se
placer dans cet ouvrage pour tudier la Bhagavad-Gt, en laissant de ct ce qui na
quune valeur en quelque sorte locale ou temporaire , cest--dire en somme ce qui
ne reprsente quune adaptation de la doctrine traditionnelle certaines conditions
particulires de temps et de lieu, pour retenir seulement ce qui, tant entirement
*
[Le Dme et la Roue (novembre 1938), et La Porte troite (dcembre 1938).]
174
indpendant de ces circonstances contingentes, demeure partout et toujours

applicable ; nous aurons sans doute loccasion dy revenir quand cette publication
sera acheve. Nous nous demandons pourquoi, dans la prsentation dont cette
traduction est prcde, la Bhagavad-Gt est donne comme le texte le plus
important de la philosophie hindoue ; dabord, ce nest certes point de
philosophie quil sagit, et ensuite, sans aucunement contester ni diminuer la
grande importance quelle a rellement, nous devons pourtant faire remarquer quun
texte appartenant la Smriti est, dans tous les cas, moins important que la Shruti sur
laquelle cette Smriti se fonde et laquelle, par consquent, elle est toujours
subordonne.
Janvier 1939
Dans la Technique Sanitaire et Municipale (n de juin), M. R. Humery, dans
un article faisant partie dune srie intitule LEsthtique au Village, rappelle que
les Druides avaient choisi larbre pour symbole central de leur mtaphysique :
lvocation dides traditionnelles, dans une publication de cet ordre, est chose trop
rare pour ne pas mriter dtre signale. Un fait qui est mentionn dans ce mme
article appelle une rflexion importante : il parat que les crivains combattants
ont cr dans les Cvennes un bois sacr ; lemploi dune semblable dsignation
constitue un dplorable abus de langage, comparable celui par lequel on attribue un
caractre religieux toute sorte de manifestations purement profanes ; il y a l
une tendance parodique inconsciente contre laquelle on ne saurait trop mettre en
garde tous ceux qui dune faon ou dune autre essaient de remettre un peu dordre
dans le chaos actuel.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro doctobre) sont tudis
certains points gnralement peu connus concernant les fonctions du Matre (cest-dire du Vnrable) et des deux Surveillants ; ce propos, il est curieux de remarquer
que le mot Surveillant , en usage dans la Maonnerie franaise, nest pas la
traduction exacte du terme anglais Warden, mais celle dOverseer, qui tait
galement employ dans lancienne Maonnerie oprative, mais qui a disparu de la
Maonnerie spculative, tout au moins pour ce qui est de la Craft Masonry ; faudraitil voir l un vestige de quelque chose qui, en France, remonterait plus loin que 1717 ?
Dans le Symbolisme (numro de novembre), Ubaldo Triaca, terminant ses
rflexions sur la Rnovation maonnique, dclare nettement que la tendance qui
voudrait acheminer la Maonnerie vers une foi politique dtermine et une action
extrieure de combat nest quune conception de profanes, qui la profondeur de
lInitiation a chapp compltement .
Dans le numro de dcembre, un article de G. Persigout, intitul LEnfer
dantesque et le Mystre de la Chute, tudie surtout, en fait, la question de la dualit
175
qui, sous des formes diverses, conditionne ncessairement toute manifestation ; nous
devons faire remarquer que la reconnaissance de cette dualit nimplique en aucune
faon le dualisme , contrairement ce que pourrait faire croire une fcheuse erreur
de terminologie, qui est dailleurs imputable moins lauteur lui-mme qu
quelques-uns des philosophes et savants modernes quil cite dans son article, et qui
est encore un exemple des confusions dont le langage actuel est rempli.
Le Quarterly Journal of the Mythic Society de Bangalore (vol. XXIX, n 2)
publie une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur The Inverted
Tree ; il sagit du symbole de l Arbre du Monde prsent, dans de nombreux
textes traditionnels, comme ayant les racines en haut et les branches en bas ; nous
aurons loccasion dy revenir plus amplement dans un article que nous nous
proposons de consacrer spcialement ce sujet*.
Dans le Journal of the Royal Society of Arts de Londres (n du 17 juin
1938), une confrence de M. ric Gill, intitule Work and Culture, expose des ides
qui sont en parfait accord avec la conception traditionnelle des arts et des mtiers : il
y soutient la thse quune culture vraiment humaine est le produit du travail
ncessaire et non du loisir , et il proteste contre la conception moderne des
beaux-arts comme des arts inutiles ; il distingue entre les socits
primitives , qui sont naturellement cultives parce que tout sy fait
conformment aux besoins normaux de lhomme, et les socits barbares , qui
prsentent le caractre contraire, et parmi lesquelles il range pour cette raison la
socit actuelle ; il dnonce lindustrialisme et le machinisme comme proprement
inhumains , la fois sous le rapport des conditions de travail quils imposent et
sous celui de la qualit des objets quils produisent. Quant aux remdes qui
pourraient y tre apports, il parat les voir surtout, au fond, dans le retour une
conception religieuse de lexistence tout entire, quil envisage dailleurs un
point de vue spcialement chrtien, mais qui, bien entendu, trouverait son quivalent,
et de faon non moins valable, dans toutes les formes traditionnelles sans exception.
Dans Atlantis (numro de novembre) M. paul le cour veut expliquer ce quil
appelle Le drame de lEurope par une rivalit entre lOrdre du Temple et lOrdre
Teutonique ; prtendre faire de lAngleterre actuelle la continuatrice du premier,
cest vraiment pousser la fantaisie un peu trop loin ; quant lAllemagne, disons
seulement quil confond trop facilement des rminiscences historiques avec des
influences relles ; il est vrai que, quand on se rclame soi-mme de lAtlantide,
on ne peut pas avoir une ide bien nette des conditions ncessaires dune transmission
effective Quant ses ides sur les rapports et les diffrences qui existent entre les
diverses Maonneries, elles sont proprement inimaginables, et si trangres toute
ralit quon ne peut mme pas dire quelles en soient une dformation ; nous
narrivons pas comprendre comment il est possible de parler de choses sur
lesquelles on est aussi totalement dpourvu dinformations. Il rectifie dautre part
[LArbre du Monde, (fvrier 1939).]
176
lerreur qui lui avait fait, dans son article sur la Tunisie, remplacer le mot Coran par
le mot Thora , dit-il, alors quen ralit ctait linverse ; et il lexplique
curieusement par la similitude de la vision colore de ces deux mots ; voil qui est
encore plus inquitant pour lui que tout ce que nous aurions pu supposer !
Fvrier 1939
Dans la Revue Juive de Genve (n de dcembre), M. Paul Vulliaud
consacre un article au Mysticisme juif ; comme il le dit, on a souvent contest quil
existe quelque chose quoi puisse sappliquer une telle dsignation, et, en fait, cela
dpend de ce quon entend par mysticisme ; il nous semble que lui-mme prend
ce mot dans un sens plutt large et insuffisamment dfini ; peut-tre pourrait-on
admettre quil convient dans une certaine mesure au Hassidisme, mais, en tout cas, la
Kabbale est srement dun tout autre ordre, sotrique et initiatique. Lemploi du mot
pitiste est aussi un exemple du danger quil y a transporter certains termes
dune doctrine une autre pour laquelle ils nont pas t faits : le pitisme est
proprement une des nombreuses varits du protestantisme, et il est presque
synonyme de moralisme ; cest l quelque chose qui est totalement tranger, pour
ne pas dire oppos, non seulement tout sotrisme, mais mme au simple
mysticisme. la fin de son article, M. Vulliaud proteste trs justement contre
lopinion rationaliste (et moderniste , ajouterons-nous) suivant laquelle la
Kabbale constituerait une htrodoxie dans le Judasme, et contre
lincomprhension des critiques imbus de lesprit et des mthodes universitaires
et qui vont jusqu qualifier le Zohar d ouvrage incohrent !
Dans le Speculative Mason (numro de janvier), une tude est consacre
aux deux Colonnes du Temple, et tout dabord leur position respective, sur laquelle
il est tonnant quil y ait eu tant de divergences, et mme un dsaccord entre les
diffrents rites maonniques, car les textes bibliques sont suffisamment explicites
cet gard. Quant aux noms de ces deux Colonnes, il est exact quon a tort de vouloir y
voir des noms propres, mais, dautre part, lexplication qui en est donne ici contient
une erreur linguistique : iakin est un seul mot, une forme verbale signifiant il
tablira , et sa premire syllabe na rien voir avec le nom divin Iah. Dans la suite
de The Preparation for Death of a Master Mason, propos des principaux
enseignements de la Tradition sacre , la double nature mortelle et immortelle de
lhomme donne lieu des considrations dont une partie, o la mtempsychose
est dailleurs confondue avec la rincarnation , trahit malheureusement une
influence assez marque des conceptions thosophistes.
Le Christian Social Art Quarterly (n dautomne 1938), publie une
confrence de M. Graham Carey sur lattitude catholique vis--vis de lart, qui
contient beaucoup de vues intressantes ; sans pouvoir les rsumer toutes, notons-en
quelques-unes : lart doit tre une coopration avec la nature , en ce sens quil doit
177
employer les matriaux fournis par celle-ci, dune faon conforme leur nature
propre, pour en faire le support dides ou dimages produites par le mental humain,
do une attitude qui est de soumission et de domination tout la fois ;
l adoration de la nature et de lart, constituant respectivement le panthisme et
l esthtisme sont des attitudes non seulement irrligieuses, mais antireligieuses au
fond ; on doit regarder lart comme un sacrifice , car lartiste doit constamment
sacrifier son uvre ses propres intrts immdiats, et la nature comme un
sacramental , en ce sens que toutes les choses visibles sont des signes ou des
symboles des vrits suprieures. Nous ne reviendrons pas sur la thorie des quatre
causes et son application lart, ayant dj vu ailleurs les ides de lauteur ce
sujet ; mais nous mentionnerons encore une remarque qui nest quindique en
passant et qui mriterait d tre dveloppe : avant la Renaissance, la philosophie
prenait pour point de dpart l tonnement (ladmiratio au sens latin de ce mot) ;
depuis la Renaissance, elle prend pour point de dpart le doute ; et lauteur pense
que ce changement pourrait expliquer une grande partie de la diffrence existant entre
les conceptions philosophiques des deux poques.
Dans Contre-Rvolution (n de dcembre), M. J. Evola, dans un article
intitul Technique de la Subversion, tudie les diverses suggestions mises en
uvre pour provoquer et entretenir la dviation du monde moderne : suggestion
positiviste , faisant croire que lhistoire est dtermine exclusivement par les
facteurs conomiques, politiques et sociaux , de telle faon que les hommes ne
voient plus rien dautre ; falsifications et contrefaons destines dtourner et
neutraliser les tendances traditionalistes , et y russissant trop souvent quand
celles-ci se rduisent de vagues aspirations ; renversement substituant un
lment sub-naturel au supra-naturel , comme dans le cas des divers varits
du no-spiritualisme ; attaque indirecte par laquelle les forces secrtes de la
subversion mondiale conduisent souvent les reprsentants dune tradition se
persuader que la meilleure manire de dfendre la leur est de discrditer celle des
autres ; tactique consistant diriger et concentrer toute lattention des
adversaires sur des lments qui ne peuvent quen partie ou dune manire
subordonne tre considrs comme responsables des mfaits de ces forces
occultes ; limitation de la raction un simple retour telle ou telle phase moins
avance de la subversion ; substitution du principe la personne, tendant imputer au
principe mme les fautes et les insuffisances de ses reprsentants historiques. Une
bonne partie de ces remarques sinspire, comme lauteur le dclare dailleurs
expressment, de ce que nous avons dit nous-mmes en diverses occasions sur
laction de la contre-initiation ; peut-tre eut-il t souhaitable que celle-ci y ft
dsigne dune faon plus explicite que par lexpression assez vague de forces de la
subversion ; mais, en tout cas, il est certainement trs utile que ces choses soient
exposes ainsi dans un organe sadressant des lecteurs bien diffrents des ntres.
178
Mars 1939
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de janvier), un article est
consacr l ge de la Maonnerie , ou, pour mieux dire, montrer que celui-ci est
en ralit impossible dterminer ; le point de vue des historiens modernes, qui ne
veulent pas remonter plus loin que la fondation de la Grande Loge dAngleterre en
1717, est assurment injustifiable, mme en tenant compte de leur parti pris de ne
sappuyer que sur des documents crits, car il en existe tout de mme dantrieurs
cette date, si rares soient-ils. Il est dailleurs remarquer que ces documents se
prsentent tous comme des copies dautres beaucoup plus anciens, et que la
Maonnerie y est toujours donne comme remontant une antiquit fort recule ; que
lorganisation maonnique ait t introduite en Angleterre en 926 ou mme en 627,
comme ils laffirment, ce fut dj, non comme une nouveaut , mais comme une
continuation dorganisations prexistantes en Italie et sans doute ailleurs encore ; et
ainsi, mme si certaines formes extrieures se sont forcment modifies suivant les
pays et les poques, on peut dire que la Maonnerie existe vraiment from time
immemorial, ou, en dautres termes, quelle na pas de point de dpart historiquement
assignable.
Dans le Symbolisme (numro de janvier), G. Persigout, dans un article sur
Le Centre du Monde et de ltre, o il envisage lide du retour lUnit principielle,
dclare que la libre accession la Connaissance sotrique exige la fois la
rpudiation du dualisme cartsien et de lvolutionnisme spencrien ; cela est
parfaitement juste, mais cette rpudiation devrait stendre pareillement, et sans
distinction, tout autre point de vue philosophique profane ; et nous ne voyons pas
que, par exemple, les spculations de M. Blondel sur la philosophie de laction ,
qui sont cites plusieurs reprises au cours de cet article, soient rellement moins
loignes de toute doctrine sotrique ou initiatique, ou mme simplement
traditionnelle au sens le plus gnral. Un petit article intitul Connais-toi toi-mme
est un assez bon exemple des confusions auxquelles peuvent donner lieu les illusions
psychologistes et scientistes des modernes, et de la parfaite incomprhension
du point de vue initiatique qui en est linvitable consquence.
Le numro de janvier dAtlantis est consacr en partie au Temple ; ce titre
est dailleurs quivoque : en fait, il sagit surtout ici de l ide de Temple , sur
laquelle, part certaines fantaisies linguistiques dj connues, M. paul le cour et ses
collaborateurs ne trouvent gure exposer que des considrations esthtiques
dun caractre plutt vague ; mais ce quoi ils veulent en venir en ralit, en
introduisant ainsi cette ide de Temple , cest envisager une sorte de rnovation
de lOrdre du Temple, rnovation toute idale , sans doute, car ils seraient
assurment bien en peine de la baser sur quelque filiation authentique, et, vrai dire,
ils ne semblent mme pas se proccuper de cette condition indispensable. Chose
curieuse, aprs avoir affirm prcdemment que lAngleterre est la continuatrice
actuelle de lOrdre du Temple, M. paul le cour prsente maintenant celui-ci comme
franais ce qui du reste nest pas plus vrai, car lpoque laquelle il exista est
179
antrieure aux nationalits , et, sil avait survcu la formation de celles-ci, il

naurait pu en tout cas tre que supranational (nous ne disons pas
international ). Dautre part, nous nous souvenons quau Hiron de Paray-leMonial, auquel est emprunte lassertion concernant le rle de lAngleterre, celle-ci
saccompagnait dune violente hostilit lgard de lide templire, ou du moins de
ce quon y considrait comme tel ; comment donc M. paul le cour pourra-t-il
concilier sa nouvelle attitude avec sa persistance se rclamer du dit Hiron et de son
Grand Occident ?
Avril 1939
Dans lArt et les Artistes (n de janvier), M. Albert Gleizes, sous le titre
Tradition et modernisme, expose des vues intressantes sur la tradition considre par
rapport lart, et aussi au mtier, car pour lui lun et lautre sont insparables. Il
oppose la tradition au classicisme , qui aboutit l esthtisme ; cette opposition
est aussi celle de l homocentrisme et de l humanisme ; lhomme de formation
classique ou humaniste ne peut atteindre lobjet, lui qui nest entran qu disserter
du sujet Cest lhomme qui fait qui doit enseigner lhomme qui dit, car lhomme
qui fait est lhomme traditionnel, quand lhomme qui dit, aujourdhui, ce nest que
lindividu La tradition, qui est connaissance vraie de lunivers, se traduit et se
transmet par une srie de modalits exprimentales qui vont de la ralit infrieure de
lhomme jusqu sa ralit finale transcendante en passant par sa ralit
intermdiaire, celle du mouvement dirig o sopre la transformation Do
limportance des mtiers la base de cette conqute par lhomme de son authentique
ralit ; do les petits mystres du Compagnonnage, qui sont comme les prludes
constants linitiation des grands . Aussi renouer avec lhumanisme, cest une
marche en arrire, quand repartir de lhomocentrisme, cest une marche en avant ;
et le dernier mot reviendra la tradition invariante, centre sur lhomme Lartiste
se rgnrera tt ou tard en redevenant un artisan, un ouvrier possdant fond tous
les secrets de son mtier, en songeant moins lArt qu la perfection de tout ce quil
accomplit dans sa vie .
Dans le Symbolisme (n de fvrier), G. Persigout achve son tude sur Le
Centre du Monde et de ltre ; il est trs vrai qu en toutes ses parties lUnivers
porte le sceau de la dualit , puisque la polarisation de ltre est la condition
pralable et ncessaire de toute manifestation ; mais pourquoi qualifier cette dualit
de malfique , et pourquoi la concevoir toujours sous laspect si spcial, et tout
fait secondaire, dune opposition du bien et du mal ?
Dans les Cahiers Astrologiques (n de mars-avril), M. K.-E. Krafft, dans un
article intitul Astrologie traditionnelle et traditions astrologiques, soutient la thse
parfaitement juste que lastrologie traditionnelle est perdue , et quelle navait rien
de commun avec les soi-disant traditions astrologiques , quil vaudrait dailleurs
180
mieux appeler, comme il le dit, astromantiques , puisquelles se limitent

exclusivement au seul point de vue divinatoire . Malheureusement, la faon dont il
soutient cette thse laisse fort dsirer, et il y manque trop videmment une
connaissance effective des doctrines traditionnelles en gnral ; il est tout fait exact
que les anciennes sciences cosmologiques ntaient pas constitues laide de
mthodes analytiques et empiriques, qui ne sont que celles de la science profane,
mais lintuition supra-humaine dont elles procdaient, en tant quapplication des
principes transcendants, navait certes rien voir non plus avec des visions de
sujets mdianimiques ! Dautre part, il ny a pas de double origine des
traditions ; il y a seulement, dun ct, les traditions orthodoxes et rgulires, qui
drivent toutes dune unique source primordiale, et, de lautre, tout ce qui nen est
quamoindrissement ou dformation un degr ou un autre, et aussi, dans les temps
modernes, contrefaon pure et simple. Quant l inversion intentionnelle, qui
existe aussi, mais qui est fort loin de se trouver partout o M. Krafft semble croire la
dcouvrir, il serait en tout cas bien excessif dy rattacher les prtendues traditions
astrologiques , qui, en fait, sont tout simplement des dbris dune connaissance
traditionnelle perdue en grande partie et dsormais incomprise ; il est dailleurs
curieux de remarquer ce propos, que tous les ouvrages astrologiques connus
appartiennent des priodes de dcadence traditionnelle, que ce soit la fin de
lantiquit grco-latine ou lpoque de la Renaissance. Laissons de ct certaines
considrations linguistiques par trop fantaisistes, et disons seulement que des sries
de parallles et doppositions comme celles que lauteur veut tablir risquent bien
souvent de ne reprsenter que de fausses symtries ; au surplus, la part de vrit
quelles contiennent sexplique presque toujours par le double sens que les symboles
prsentent dans leur interprtation la plus strictement orthodoxe, et cest l encore un
point sur lequel lauteur ne semble gure se douter de ce quil en est rellement.
Mai 1939
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour parle de Posidon et la
Chevalerie ; que Posidon ait jou chez les Atlantes un rle plus ou moins
comparable celui dApollon chez les Hyperborens, cest l une chose fort
plausible ; que le cheval ait t un symbole de Posidon, cest encore moins douteux
(il y aurait dailleurs, ce propos, des considrations intressantes dvelopper sur le
rapport de ses deux aspects, le cheval terrestre et le cheval marin) ; mais, pour croire
quil est possible de passer directement du Temple atlanten de Posidon ,
lOrdre du Temple, il faut assurment une forte dose dimagination ! Nous sommes
malheureusement oblig de revenir encore une fois de plus sur ltrange faon dont
M. paul le cour dnature (inconsciemment, nous voulons le croire) tout ce que nous
disons ; donnons-lui acte, tout dabord, que la note signe X. nous visant et que
nous avons releve en son temps avait t copie par lui dans un journal, et faisonslui simplement remarquer quil aurait d tout au moins en indiquer la provenance, si
181
peu reluisante ft-elle. Nous ne lui avons dailleurs rien fait parvenir , car, la
distance o nous sommes, cela nous serait un peu difficile ; mais il nous semble quil
na pas se plaindre si la direction des tudes Traditionnelles estime devoir lui
envoyer ce qui le concerne afin quil en soit loyalement inform et que mme il ne
ferait pas mal, de son cot, de prendre exemple sur cette faon dagir. Quant au
changement de titre des tudes Traditionnelles, il est d leur directeur et non nous
qui navons aucune qualit pour cela, tant uniquement un des collaborateurs et rien
de plus ; par surcrot, nous avions toujours cru jusquici quune revue avait bien le
droit de prendre le titre qui lui convenait, sans que le public soit appel donner son
avis et apprcier si cest un titre ou un sous-titre ! Pour en venir au fond, ce
qui est absolument stupfiant, cest que, pour M. paul le cour, dclarer ntre pas
orientaliste quivaut renier lOrient , alors que pour nous cest exactement le
contraire, un Oriental ne pouvant certes pas tre un orientaliste ; du reste, nous
expliquerons peut-tre quelque jour quoi servent rellement les orientalistes, mais le
moment nest pas encore venu Pour ce qui est de laffirmation que nous navons
jamais rien crit sur la philosophie hindoue , M. paul le cour, pour pouvoir la
qualifier son aise d inattendue et audacieuse (comme si nous ne lavions pas
dj formule explicitement maintes reprises, et avant tout dans nos ouvrages
mmes qui traitent des doctrines hindoues !) se garde bien de la faire suivre de la
raison que nous en donnions, et qui est tout simplement quil nexiste pas de
philosophie hindoue , si ce nest dans les conceptions dformes des Occidentaux.
Dautre part, si nous ne pensions pas que nos exposs sont suffisamment clairs et
intelligibles pour que certains puissent en tirer profit, et aussi quil nen existe pas
dautres avec lesquels ils fassent double emploi, nous ne les aurions jamais fait
paratre, car nous ne sommes pas de ceux qui crivent pour le plaisir dcrire, et nous
ne russissons pas voir quel sujet de reproche il peut y avoir l ; que dailleurs
M. paul le cour trouve ces exposs indigestes , cest son affaire, mais cela ne
prouve rien dautre que son incomptence ; manifestement, la littrature doit tre
plus son got et sa porte mais ce nest pas tout : parler actuellement de la
civilisation europenne gravement menace par les conqutes asiatiques , cest
vraiment dpasser toutes les bornes permises ; quand on se recommande dune
civilisation qui ne vise qu dtruire toutes les autres et dominer le monde
entier, on devrait tout au moins avoir llmentaire pudeur de ne pas prtendre
renverser la situation ! Enfin, M. paul le cour a grand tort de nous attribuer une
fougueuse ardeur combative dont personne ne saurait tre plus compltement
dpourvu que nous ; si lui-mme navait pas prouv le besoin de nous harceler sans
la moindre raison et avec une insistance incomprhensible, nous ne nous serions
jamais occup de lui, et nous aurions peut-tre mme toujours ignor son existence ;
cest vraiment bien dommage que les Europens de sa sorte ne veuillent pas
comprendre que tout ce que nous leur demandons, cest de nous laisser la paix,
nous et lOrient. Encore une remarque : essayant de rpondre ce que nous
avions dit de son assimilation des Arabes la race de Cham , M. paul le cour
prend la mre dIsmal pour son pouse, ce qui est plutt amusant ; et ce qui ne
lest gure moins, cest quil parat croire srieusement quen tout cela il sagit de
races au sens littral et physique de ce mot, alors quil ne sest jamais agi en
ralit que de filiations traditionnelles.
182
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier) contient diverses

considrations relatives la faon dont pourrait tre formule une dclaration de
principes maonniques ; ce qui est le plus remarquable l-dedans, cest que
lessentiel y est compltement pass sous silence, car il ne sy trouve pas mme la
moindre allusion au caractre proprement initiatique de la Maonnerie. Cette
constatation amne logiquement se demander si, dans lintention de ceux qui la
croient utile, une telle dclaration ne sadresserait pas surtout au public profane ; mais
cest l une chose qui na pas de raison dtre et que, par dfinition, une organisation
initiatique rellement fidle ses principes ne devrait mme pas envisager. Si au
contraire elle tait plutt destine linstruction des Maons eux-mmes, cest l un
rle quelle remplirait fort mal, et en quelque sorte invitablement ; elle serait, en
effet, nettement contraire la mthode traditionnelle denseignement par les
symboles, sans mme parler de limpossibilit (qui dailleurs rend prcisment cette
mthode indispensable) denfermer les vritables principes dans des formules
verbales. Donc, de toutes faons, le fait mme que cette question puisse tre pose et
discute par des autorits tmoigne dune fcheuse incomprhension du point de
vue initiatique ; et, si certains Maons se plaignent dignorer la nature essentielle de
la Maonnerie , ce nest certes pas par des moyens de ce genre que leur ignorance
pourra jamais tre dissipe.
Dans le Symbolisme (numro de mars), G. Persigout tudie Le Symbolisme
du crne et de la mort ; il fait ce sujet un certain nombre de remarques
intressantes, dont quelques-unes sont dailleurs inspires par ce que nous avons dit
nous-mme ici propos du symbolisme de la caverne et de celui du dme ; mais
pourquoi y mle-t-il des vues prhistoriques dont le moins quon puisse dire est
quelles sont trangement confuses, en dpit de rserves fort justes sur
l volutionnisme et le naturalisme qui dominent les explications
scientifiques modernes ? Dautre part, parmi les points auxquels lauteur touche
en passant et qui mriteraient dtre examins de plus prs, nous noterons plus
particulirement ce qui concerne la danse des morts ; il y a l quelque chose
dassez nigmatique, qui ne relve point de l histoire profane , comme il semble le
croire (et dailleurs cette histoire ne saurait jamais rien expliquer vritablement), mais
qui, au contraire, est en relation directe avec certaines organisations initiatiques de la
fin du moyen ge ; il semble quon nait jamais cherch prciser le rle et la nature
de ces organisations, ce quoi lon serait peut-tre aid dans une certaine mesure par
la considration du rapport sotrique existant entre l amour et la mort .
Signalons incidemment que le mot macabre , nest pas autre chose que larabe
maqbarah, cimetire (ou plus exactement son pluriel maqbir), et que son origine
na certainement rien voir avec le nom de saint Macaire, mme sil est arriv que
celui-ci en ait t rapproch aprs coup, du fait dune de ces rencontres phontiques
qui ont parfois de si curieux effets.
Speculum, organe de la Medival Academy of America (n de janvier),
publie un article de M. A. K. Coomaraswamy sur la signification, souvent mal
comprise, du symbole de la pierre angulaire , et sur son rapport avec celui du
diamant ; chose remarquable cet gard, le mot Eckstein, en allemand, a la fois
183
les deux sens ; nous nous proposons de revenir en dtail, dans un prochain article, sur
cette importante question*.
Juin 1939
The American Scholar (n de printemps 1939) publie une confrence de M.
Ananda K. Coomaraswamy intitule The Vedanta and Western Tradition ; cette
confrence fut faite devant un auditoire dtudiants amricains, nayant naturellement
aucune connaissance des doctrines orientales ; cest dire que la tche ntait certes
pas exempte de difficults. Lauteur expose tout dabord avec une remarquable clart
les caractres essentiels de la mtaphysique traditionnelle, ce quelle est et aussi ce
quelle nest pas, insistant particulirement sur les diffrences capitales qui la
sparent de tout ce qui porte habituellement le nom de philosophie . Il prend
ensuite les principaux points de la doctrine du Vdnta, les clairant par des
parallles avec dautres tudes traditionnelles, surtout avec celles des Grecs et du
Christianisme, dont le langage doit tre normalement plus familier des Occidentaux,
et montrant en mme temps par l luniversalit de la tradition. Nous signalerons
notamment les parties de lexpos concernant tm et ses rapports avec le monde
manifest, la transmigration distingue de la mtempsychose et limpossibilit
de la rincarnation , le processus de la ralisation spirituelle ; dans cette dernire,
nous retrouvons lexplication de quelques-uns des symboles dont nous avons eu
loccasion de parler rcemment, comme ceux du rayon solaire , du sommet de
larbre et de la porte troite , avec la distinction des tats lysen et
empyren et le passage de lun lautre travers le Soleil . En terminant,
lauteur a soin de prciser que, dans toute doctrine traditionnelle, il ne sagit jamais
dune recherche , mais seulement dune explicitation , et que la Vrit ultime
nest pas quelque chose qui reste dcouvrir, mais quelque chose qui reste tre
compris par chacun, et chacun doit faire le travail pour lui-mme .
De M. Ananda K. Coomaraswamy galement, dans le premier numro de la
nouvelle revue roumaine Zalmoxis, revue des tudes religieuses , une importante
tude sur The Philosophy of Mediaeval and Oriental Art, qui, comme il le fait
remarquer au dbut, aurait pu tout aussi bien sintituler la doctrine traditionnelle de
lart , puisquelle sapplique en ralit tout art, avec deux seules exceptions, celle
de la dcadence classique et celle de lpoque moderne. Il emploie, dans cet
expos, les termes mmes qui taient en usage au moyen ge, car il est ncessaire,
pour exprimer sans dformation les conceptions dont il sagit, de garder la prcision
dun vocabulaire technique qui na pas son quivalent de nos jours, et qui
correspond dailleurs une faon de penser trs diffrente de celle des
[Cf. La pierre angulaire (avril-mai 1940).]
184
Occidentaux modernes, mais, par contre, trs proche de celles des Orientaux, si bien
quici on ne peut envisager de vritables quivalences. Aujourdhui, on ne considre
plus comme uvre dart toute chose bien faite conformment son usage, mais
seulement certaines sortes particulires de choses, regardes mme pour la plupart
comme inutiles (cest--dire sans usage ), do la sparation anormale de lart
et de lindustrie. Dautre part, pour les modernes, luvre dart nest plus quelque
chose qui doit avant tout tre compris intellectuellement, mais quelque chose qui
sadresse uniquement la sensibilit (do lide de l esthtique ) ; il est
remarquer, ce propos, que, si lart traditionnel peut tre dit idal en ce quil est
essentiellement une expression dides, cest l en quelque sorte loppos du sens tout
sentimental que le mot idal a pris notre poque. La dfinition de lart comme
limitation de la Nature dans son mode dopration ne doit aucunement tre
entendue dans une acception naturaliste : il ne sagit point de reproduire
lapparence des choses naturelles, mais au contraire de produire des choses
diffrentes quoique par un processus analogue celui de la production des choses
naturelles : et cest en cela que lart est aussi, dans lordre humain, une vritable
imitation de lactivit divine, sous cette rserve que lartisan humain est forc de se
servir de matriaux dj existants, tandis que l Artisan Divin tire ses matriaux de
linfinie Possibilit. Lart doit partir dun acte de contemplation (en sanscrit
dhyna) de lide ou de limage mentale qui sera ensuite ralise extrieurement,
dune faon approprie la nature des matriaux employs, au moyen doutils aussi
adquats que possible, et en vue dun but dfini, qui est lusage mme auquel lobjet
produit est destin ; on reconnat ici lapplication lart de la thorie des quatre
causes , dont nous avons dj parl diverses reprises propos dautres tudes sur
lart traditionnel.
Juillet 1939
Le Speculative Mason (numro davril) contient la suite des tudes que nous
avons signales prcdemment ; au sujet des colonnes , il est question des
diffrents ordres darchitecture et des difficults auxquelles donnent lieu les
correspondances symboliques qui leur ont t attribues ; il semble en effet que ce
point soit de ceux o il sest introduit quelques-unes de ces confusions qui ne sont
que trop nombreuses dans la Maonnerie moderne. Dans The Preparation for
Death of a Master Mason, il sagit cette fois de la constitution de lhomme et de la
distinction de ses diffrents lments, surtout daprs les sources hermtiques et noplatoniciennes ; lauteur fait remarquer trs justement les inconvnients de lusage
vague et confus que les modernes font du mot me (soul), dans lequel ils
comprennent indistinctement des choses dordre entirement diffrent.
Mentionnons encore une note o, propos de labsence du grade de Matre dans les
premiers temps de la Maonnerie spculative, il est dit nettement que cette situation
anormale tait due aux qualifications dfectueuses des membres des quatre Loges qui
185
avaient form la Grande Loge en 1717 , et qui ne possdaient pas tous les grades de
la hirarchie oprative ; la reconnaissance de cette vrit est assez rare pour mriter
dtre souligne tout spcialement.
Dans le Symbolisme (n davril), G. Persigout tudie La Clef du Grand
Arcane , cest--dire la figure donne sous ce titre, et sans commentaire, par liphas
Lvi dans La Clef des Grands Mystres ; il est arriv, aprs diverses recherches,
penser, et sans doute avec raison, que cette figure a t compose par liphas Lvi
lui-mme. Il sefforce dexpliquer et de justifier les correspondances indiques par la
situation de ses divers lments ; cest l une peine assez inutile notre avis, car ces
correspondances sont visiblement brouilles , ainsi quil arrive du reste assez
frquemment dans des cas de ce genre, et sans quon puisse toujours se rendre
compte si de telles confusions, qui se sont dailleurs souvent transmises dun auteur
un autre, sont intentionnelles ou tout au moins lont t lorigine, ou si elles ne
reprsentent que des mprises et des dformations involontaires, qui en somme
seraient facilement explicables par la dgnrescence du symbolisme, ou plutt de sa
connaissance, dans les temps modernes.

Action et Pense (n de dcembre) termine la publication du chapitre de
Shr Aurobindo intitul Ce que la Gt peut nous donner ; lauteur y fait remarquer
que, l mme o il est fait allusion des choses qui semblent premire vue tre
purement locales et temporaires , il ny en a pas moins toujours une vrit et un
principe plus profonds impliqus dans la texture de la pense, mme sils ne sont pas
expressment noncs par les mots , ce qui est, au fond, lide mme du Santana
Dharma, dont toutes les institutions traditionnelles ne sont que des adaptations plus
ou moins particulires. Il insiste aussi sur le caractre essentiellement synthtique
de lenseignement de la Bhagavad-Gt, o le Snkhya et le Yoga ne sont que deux
parties convergentes de la mme vrit vdntine, ou plutt deux voies concurrentes
menant sa ralisation , et o toutes les conceptions du Divin trouvent leur place et
sintgrent dans la vrit totale. La Gt, dit-il, nest pas faite pour servir darme au
cours dune dispute dialectique ; elle est une porte ouverte sur le monde entier de la
vrit et de lexprience spirituelles ; la vue quelle permet embrasse toutes les
provinces de cette suprme rgion ; elle en trace la carte, mais ne la dcoupe pas en
fragments et ne construit ni murs ni haies pour limiter notre vision .
186
Janvier 1940
Les Cahiers Astrologiques (n de juillet-aot) contiennent un article de M.
K.-E. Krafft : Origine et volution de quelques symboles cosmologiques, o il y a
malheureusement plus dingniosit que de vritable symbolisme ; pour le dire
franchement, il est peu srieux de vouloir trouver un sens symbolique rel des
signes dorigine aussi moderne et profane que ceux des plantes Uranus et Neptune ;
cest peu prs comme si lon cherchait de lhermtisme dans les armoiries
fabriques en dpit de toutes les rgles hraldiques, postrieurement la
Renaissance ! Cet article est suivi du dbut de la traduction dune tude Sur le sens et
lorigine des symboles des plantes, par Otto von Bressendorf, qui ne semble pas
avoir non plus une base bien solide au point de vue traditionnel ; elle sinspire
dailleurs des travaux dHermann Wirth, qui nest pas prcisment une autorit
incontestable cet gard.
Dans The Art Bulletin (vol. XXI, 1939), M. Coomaraswamy, rendant
compte de plusieurs ouvrages se rapportant lhistoire des arts et des mtiers, revient
sur les conceptions traditionnelles quil a dj exposes diverses reprises sur ce
sujet ; il insiste notamment sur la valeur mtaphysique relle de lart soi-disant
populaire et sauvage , en opposition avec lart acadmique moderne qui en
est entirement dpourvu, et ceci se rattache directement aux considrations quil a
dveloppes dernirement ici mme sur la mentalit primitive .
Le Christian Social Art Quarterly (n de printemps 1939) publie une
confrence de M. Graham Carey sur lart catholique et les principes catholiques ;
lauteur y dnonce le fait que, lpoque actuelle, les catholiques, dans leur
ensemble, acceptent les notions qui ont cours dans le monde non-catholique au milieu
duquel ils vivent, par exemple la conception suivant laquelle lart a pour fin
principale le plaisir, ou celle suivant laquelle il est essentiellement affaire dimitation
ou de copie ; il montre que, selon la vue traditionnelle et catholique de lart, celui-ci
nest pas une fuite hors de la ralit, mais une glorification de la ralit ; et il
affirme nettement que avant lpoque de la Rforme et de la Renaissance, non
seulement les Chrtiens, mais les habitants du monde entier, regardaient la vie
humaine, avec tout ce quelle comporte, dun point de vue sacr bien plutt que
profane , ce qui saccorde entirement avec tout ce que nous avons dit nous-mme
du caractre danomalie et de dgnrescence qui est inhrent au point de vue profane
comme tel.
Dans le Speculative Mason (numro de juillet), dans la suite de The
Preparation for Death of a Master Mason, lauteur insiste sur la ncessit, pour le
dveloppement spirituel, denvisager toutes choses avec une autre signification que
celle quon leur donne dordinaire, cest--dire en somme sous le point de vue
sacr , et il montre lapplication de cette mthode dans le cas du symbolisme
maonnique. Un autre article revient sur la question des deux colonnes et sur
quelques-unes des confusions qui se sont produites leur sujet ; un des plus curieuses
187
est celle qui, de colonnes sur lesquelles taient gravs les principes des sciences
traditionnelles, comme celles dont il est question dans la lgende dHnoch, a fait des
colonnes creuses destines contenir leur intrieur les archives de la Maonnerie !
Dans le numro doctobre, une note sur les vertus cardinales montre que, chez
Platon et Plotin, celles-ci avaient un sens tout autre que simplement moral et
beaucoup plus profond ; une autre, sur le pouvoir de la pense , est trop
visiblement influence par les thories psychologiques modernes, qui sont bien
loignes de toute donne authentiquement initiatique sur ce sujet.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre), un article
prcise la position des deux colonnes du Temple de Salomon, qui a donn lieu
dinterminables discussions, alors quil aurait en somme suffi de se reporter aux
textes bibliques et de savoir les lire ; le point important, et qui est bien tabli ici, cest
que, dans ces textes, la droite et la gauche dsignent respectivement, et dune
faon constante, le Sud et le Nord, cest--dire les points quon a sa droite et sa
gauche quand on se tourne vers lOrient.
Dans le Symbolisme (numros de mai et juin), G. Persigout, revenant sur la
figure dliphas Lvi quil avait dj tudie dans son prcdent article, parle de
LHexagramme pentalphique et magique ; il essaie dinterprter lnigmatique Sator
arepo tenet opera rotas, inscrit dans le carr magique qui en forme le centre, mais
cette interprtation ne parat pas moins hypothtique que tant dautres qui en ont t
proposes. Au surplus, il montre, dans toute cette tude, une forte tendance
noircir les choses, parlant d Hexagramme dvoy et de Binaire impur , et
sattardant au sens le plus infrieur au lieu de rechercher des significations plus
leves et en mme temps plus lgitimes ; linfluence de la psychanalyse se fait
vraiment un peu trop sentir l-dedans, et nous y voyons mme aussi, par moments,
planer lombre inquitante de feu H. de Guillebert des Essarts Dans le numro de
mai, une tude sur LEpe flamboyante, par Marius Lepage, tourne quelque peu
autour du sujet, si lon peut dire, plutt quelle ny pntre vritablement ; la plus
grande partie, en effet, ne se rapporte en ralit quau symbolisme gnral de lpe.
Dans le numro de juillet, G. Persigout tudie Le symbolisme du Sceau de
Salomon ; nous retrouvons ici le mlange de documentation traditionnelle et
profane que nous avons dj not chez lui diverses reprises, et qui ne contribue pas
prcisment clairer les questions ; la conception quil se fait de l Androgynat
primordial, en particulier, est loin de se dgager avec toute la nettet dsirable.
Dans le numro daot-septembre, un article sur Les Nombres en Architecture
oprative, par Morvan Marchal, contient de fort judicieuses rflexions sur lart
traditionnel de lantiquit et du moyen ge, sur sa supriorit par rapport
l acadmisme et au dsarroi architectural actuel , et sur le caractre de
dcadence dun art qui prtend relever de la libre fantaisie individuelle et du
seul domaine subjectif ; pourquoi faut-il que tout cela soit gt, la fin, par un
passage o il est question de l animalit ancestrale , et dont le ton progressiste
est en trange contradiction avec les considrations qui prcdent ?
188
Atlantis (n de mai) contient un article de M. paul le cour sur LOrdre du

Temple et les Arabes, o il ne se trouve rien de bien nouveau (la plus grande partie en
est tire du Secret de la Chevalerie de V.-E. Michelet) ; mais que dire de la confusion
entre Ismal, fils dAbraham, et le fondateur des Ismaliens ? Un autre article intitul
Les Arabes et nous, par M. P. Basiaux-Defrance, contient, ct de certaines choses
exactes, beaucoup de rapprochements forcs ou fantaisistes ; il y aurait certes bien
autre chose dire sur ce sujet de linfluence arabe dans les pays occidentaux Dans
le numro de juillet, larticle principal est un historique des No-Templiers (17051870), cest--dire de la prtendue restauration de lOrdre du Temple dont la
priode la plus connue est celle laquelle est attach le nom de Fabre-Palaprat. Le
numro de septembre est presque entirement consacr Lonard de Vinci johanniste
(M. paul le cour crit toujours ainsi johanniste au lieu de johannite ) ; cette
thse peut assurment se soutenir, mais les arguments sur lesquels elle est appuye ici
ne sont pas des plus concluants.
Fvrier 1940
Dans la Nouvelle Revue Franaise (n de septembre), un article de M. PaulLouis Couchoud, intitul Jsus, dieu ou homme ? fournit un assez bon exemple des
difficults artificielles et des problmes imaginaires auxquels donne lieu le point
de vue profane : lauteur croit trouver une incompatibilit entre la ralit historique et
la signification symbolique, de sorte quil les considre comme deux termes dune
alternative entre lesquels il faut choisir ; ds lors que lon comprend que les faits
historiques doivent au contraire porter en eux-mmes un sens symbolique, il est bien
vident que la question ne se pose plus de cette faon, et que mme, au fond, il ny a
plus de question du tout. Il y a l dailleurs des considrations assez peu claires, et qui
sont peut-tre destines surtout viter certains reproches dhostilit lgard du
Christianisme : ainsi, il parat que le Dieu-homme nest pas un mythe, mais une
reprsentation religieuse ; mais il est difficile de savoir quelle diffrence cela fait
au juste, car, tout en affirmant que la reprsentation religieuse est quelque chose de
plus simple et profond et qu elle est primordiale par rapport aux rites et aux
mythes , lauteur narrive pas expliquer dune faon tant soit peu prcise ce quil
entend par l. On peut aussi se rendre compte, en lisant un tel article, de
limpuissance de la seule rudition conduire quelque rsultat valable : par
exemple, les recherches sur l Homme cleste auraient d pouvoir faire tout au
moins entrevoir certains cts de la vrit : mais, comme lauteur ny voit
videmment quune reprsentation dorigine purement humaine, et qui sexplique
apparemment, son avis, par des considrations dordre psychologique, il ny trouve
quune confirmation de sa thorie et ne dcouvre absolument rien de ce qui y est
rellement impliqu au point de vue traditionnel.
Dans Atlantis (n de novembre), M. paul le cour parle de ce quil appelle La
Croix rouge des Templiers dans les temps modernes, cest--dire de certaines
189
survivances quil croit dcouvrir et l, mais qui, vrai dire, sont des plus
problmatiques : ainsi, notamment, il est plus que douteux quil y ait dans la croix
rouge des ambulances la moindre rminiscence templire quant la croix qui sert
dinsigne aux scouts catholiques, cest videmment une croix de Jrusalem , et
non pas une croix templire ; il est vrai que M. paul le cour simagine que les
Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem furent lorigine des Chevaliers
Templiers , alors que, en ralit, ils furent leurs rivaux et mme leurs adversaires.
Ninsistons pas sur lide bizarre dutiliser le scoutisme en vue dune soi-disant
restauration de lOrdre du Temple ; il est par trop difficile de prendre de pareilles
rveries au srieux, et en tout cas, si mme il arrivait quelles soient acceptes
quelque jour par les organisations dont il sagit, cela ne pourrait jamais, en labsence
de toute transmission authentique, aboutir qu une sorte de mascarade, assez
comparable, par exemple, celle du no-druidisme et du no-germanisme ;
ajoutez que, si vraiment il y a actuellement en Allemagne quelque ide dune
restauration de lOrdre Teutonique, cela encore ne peut que rentrer dans la mme
catgorie de simulacres dpourvus de toute valeur effective, car lOrdre Teutonique,
en tant quorganisation traditionnelle, est bien mort lorsque son dernier Grand Matre,
Albert de Brandebourg, se convertit au luthrianisme. propos du chapeau des
scouts, M. paul le cour dit qu il y aurait une bien curieuse tude faire au sujet des
coiffures symboliques ; cela est assurment trs vrai, mais, pour ce qui est du
chapeau lui-mme, il ne faudrait pas oublier quil a un caractre aussi nettement
antitraditionnel que possible ; nest-il pas remarquable que, quand on veut dtourner
un peuple de sa tradition, on commence invariablement par lui imposer le port du
chapeau ? Signalons encore une curieuse mprise historique : M. paul le cour a vu
un tableau reprsentant saint Bernard prchant Vzelay la deuxime croisade, en
prsence de saint Louis ; il a srement d confondre les personnages, car il y a l
une erreur dun sicle, tout simplement, et, saint Louis tant n une soixantaine
dannes aprs la mort de saint Bernard, ils nont certainement pu jamais se
rencontrer, du moins en ce monde !
Dans le Mercure de France (n du 15 juillet), le mme M. paul le cour a
publi un article intitul la recherche dun Ordre perdu, galement consacr
lOrdre du Temple, qui semble dcidment le hanter au point de faire passer
lAtlantide elle-mme au second plan de ses proccupations Nous retrouvons l, en
abrg, quelques-unes des considrations qui ont t plus amplement dveloppes
dans Atlantis, notamment sur la venue imminente de la fameuse re du Verseau ,
sur la prtendue restauration de lOrdre Teutonique, sur lopportunit de restaurer
lOrdre du Temple pour lui faire en quelque sorte contrepoids, et aussi sur le
scoutisme comme point de dpart possible de cette restauration. Cet article revt les
allures dun vritable manifeste , et on se demande quoi tout cela peut bien
tendre en ralit ; du reste, sil sagit dun Ordre perdu , comment pourrait-il y
avoir l plus que lobjet de simples recherches historiques et archologiques ?
Le Lotus Bleu (n de juillet) contient un article sign S. Glachant et intitul
Aspects occultes de laffaire des Templiers ; il devait avoir une suite, mais il ne
semble pas quelle ait paru jusquici. Dans cette premire partie, lauteur, aprs une
190
sorte de rsum historique, examine surtout les accusations plus ou moins tranges
qui furent portes contre les Templiers, et il cherche expliquer les symboles quon
dit avoir t en usage chez ceux-ci en les rapportant des doctrines essniennes et
gnostiques , ce qui ne reprsente dailleurs que des tiquettes plutt vagues, car on
sait bien peu de choses des Essniens, et on dsigne indistinctement comme
gnostiques des choses fort disparates ; en somme, il ny a dans tout cela rien de
bien nouveau, mais nest-il pas singulier que, de divers cts, on soccupe tant en ce
moment de lOrdre du Temple ?
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre) contient un article sur le
tablier maonnique, qui fait surtout ressortir ltonnante varit des formes en usage
diffrentes poques et dans diffrents pays ; il semble quil y ait l un certain
dsordre, qui, pour cela comme pour bien dautres choses, est sans doute d
principalement loubli des origines opratives . Une question plus intressante,
mais laquelle il nest fait ici quune trop brve allusion, est celle de lemploi
symbolique du tablier chez les peuples anciens ; nous noterons cet gard une
citation do il rsulte que, en Chine, il faisait partie du costume sacrificiel ds les
temps les plus reculs.
Avril 1940
La Nouvelle Revue Franaise (n de dcembre et de janvier) publie une
longue tude de M. Roger Caillois intitule Thorie de la fte ; ce nest bien, en effet,
quune thorie , et cest l, pourrait-on dire, le premier de tous ses dfauts.
Lauteur part dune dfinition qui nest au fond que celle dun genre particulier de
ftes, de celles que nous appellerions volontiers les ftes carnavalesques ; et il
prtend en faire une dfinition de la fte en gnral, comme si tout devait rentrer
dans ce type unique, qui est au contraire, en ralit, quelque chose de trs spcial, et
dont la nature soulve dailleurs des questions que nous traiterons peut-tre quelque
jour. Ensuite, il oppose le temps des ftes l existence quotidienne , et, dans cette
opposition, il veut voir une application de la distinction du sacr et du profane ;
mais, pour quil puisse en tre ainsi, il faut tout dabord quil y ait du profane , et
cela, comme nous lavons souvent expliqu, suppose une dgnrescence comme
celle que nous constatons dans le monde moderne ; dans une civilisation
intgralement traditionnelle, toutes les occupations quotidiennes ont aussi un
caractre sacr et rituel ; dans le cas de dgnrescence, par contre, il sintroduit
frquemment des lments profanes dans les ftes elles-mmes, et, quand les choses
en arrivent leur point le plus extrme, on a finalement des ftes entirement
profanes, comme les ftes civiles qui prennent une importance toujours croissante
dans lOccident actuel ; la distinction ne saurait donc sappliquer en aucune faon.
Lauteur, comme tous les sociologues , cherche dailleurs volontiers ses exemples
chez les peuples dits primitifs , mot que nous devons traduire par dgnrs, bien
quils le soient autrement et peut-tre souvent moins profondment encore que les
191
civiliss modernes, mais en tout cas assez pour que les choses se prsentent chez
eux sous une forme plutt obscure et confuse, ce qui ne contribue certes pas
claircir les questions o on les fait intervenir. Nous nen finirions pas si nous
voulions relever toutes les mprises et les confusions qui se rencontrent au cours de
cette tude (et parmi lesquelles nous retrouvons notamment labus du mot
initiation , appliqu tort des rites communs tous les membres dun peuple ou
dune tribu, ainsi que nous avons eu loccasion de le signaler dans un de nos derniers
articles) ; mieux vaut donc ne pas y insister davantage ; mais, pour ne retenir ici que
lessentiel, que doit-on penser dune thorie qui aboutit faire de la parodie et du
sacrilge des lments caractristiques du sacr lui-mme, et de la conception
dun temps mythique dans lequel l ge dor sassimile au chaos ?
Dans Atlantis (n de janvier), larticle principal est consacr aux Cathares ;
cest l, pour M. paul le cour, une excellente occasion de confondre les choses les
plus diffrentes et de drouler toute une srie de ces rapprochements linguistiques
fantaisistes o il excelle, et quil se plat dcorer du nom pompeux de
hirologiques : les Cathares, sainte Catherine, Kether, El-Kantara, lAlcazar (qui
est en ralit El-Qasr et na rien voir avec Csar et le Kaiser), et linvitable AorAgni, vraiment un peu dform ; pourquoi pas tout aussi bien, pendant quil y est, la
cithare ou le nombre quatre ? Quant aux arrire-penses quil peut y avoir
sous tout cela, nous prfrons ne pas chercher les deviner, et nous nous
contenterons denregistrer laveu dune dconvenue dj prouve du ct du
Scoutisme Puisque M. paul le cour sobstine mler notre nom aux histoires
quil raconte sa faon, nous sommes encore oblig de lui dire, dabord, que nous
navons jamais eu les diverses prtentions quil nous attribue gratuitement (pas
mme la prtention au titre de docteur , qui dailleurs, en ce qui nous concerne,
serait plutt ridicule nos propres yeux) ; ensuite, que nous ne nous sommes jamais
intress ces choses, dailleurs spcifiquement occidentales, qui sappellent
philosophie et mystique , mais uniquement aux questions dordre sotrique et
initiatique ; enfin, que nous ne sommes jamais pass ni une chose ni une autre,
comme tout ce que nous crivons le montre suffisamment quiconque sait lire et
comprendre ce quil lit sans y mler le produit de son imagination, ce qui,
malheureusement, ne semble pas tre le cas de M. paul le cour !
Le Lotus Bleu (n doctobre-dcembre) donne la fin de larticle intitul
Aspects occultes de laffaire des Templiers, dont nous avons dj parl* ; part une
allusion la prophtie de saint Malachie , qui semble aussi proccuper beaucoup
de gens, et des considrations plutt superficielles sur loctogone et quelques autres
symboles, il ny a l rien de particulirement remarquable ; mais ce qui lest
davantage, cest, redisons-le encore, linsistance avec laquelle certains reviennent
actuellement sur ce sujet des Templiers
[Fvrier 1940.]
192
Dans le Speculative Mason (n de janvier), la continuation de ltude sur

The Preparation for Death of a Master Mason amne lauteur, pour montrer
lunanimit de la tradition sacre , examiner trois textes de provenance trs
diffrente, concernant les conditions posthumes de ltre humain : le premier est un
extrait des uvres de Jacob Bhme ; le second est le Bardo Thdol thibtain, dont un
rsum occupe la plus grande partie de larticle ; le troisime, qui sera tudi dans la
suite, est le huitime chapitre de la Bhagavad-Gt.
Mai 1940
Le n de mars dAtlantis est consacr au Graal, et il y a lieu de fliciter M.
paul le cour de commencer cette fois par dire une chose sense : cest que, le Graal
tant essentiellement un symbole, il ne faudrait pas laisser croire quil exista
matriellement un sainct vessel que des fouilles pourraient remettre au jour ;
comme tous les calices en sont la figuration, le fait de retrouver un calice antique ne
saurait faire prsumer quil sagit du Graal . O les choses se gtent un peu, cest
quand il affirme que cest dans lAtlantide que prit naissance la tradition spirituelle
de notre terre , et que cest de l que partit le symbole du vase sacr pour se
rpandre partout, non pas seulement en Amrique et chez les Celtes, ce qui peut tre
soutenable, mais aussi dans lInde et en Chine ; voil une faon bien particulire
denvisager la filiation des diffrentes traditions Dautre part, M. paul le cour a
dcouvert la raison de son insuccs du ct du scoutisme : cest que celui-ci est
fauss par son rattachement lanimalisme (sic) ; mais il ne parat pas se douter
que la soi-disant totmisation scoutiste nest en fait quun simulacre parfaitement
drisoire, tout comme le serait dailleurs, dans le mme scoutisme, limitation
prconise par lui dun Ordre du Temple ou dune chevalerie quelconque : les
ralits traditionnelles nont rien de commun avec des jeux denfants, et, si ceux-ci se
plaisent contrefaire les actions des grandes personnes, ce nest pas une raison pour
quon soit oblig de les prendre au srieux.
Dans les Cahiers Astrologiques (n de janvier-fvrier-mars-avril), nous
notons un article sign Raoul Fructus, et intitul Astrologie, Carrs magiques et
Grande Pyramide ; cette association peut paratre assez singulire, mais il parat que
ces trois choses forment un Tout insparable o se trouve lUnivers Cosmique ou
Solaire et tous les dtails qui le composent sans oublier les causes secondes et leurs
effets possibles ; voil qui, tout au moins, manque quelque peu de clart Les
carrs magiques ont assurment leur intrt dans un ordre spcial, comme
application de la science des nombres, mais il y a loin de l vouloir tout y trouver :
les sciences mathmatiques, physiques, mcaniques, astronomiques, astrologiques,
sotriques, occultes , et aussi les cycles plantaires, interplantaires, humains,
sociaux, individuels ! Et, un autre point de vue, pourquoi lauteur, en indiquant le
calcul de la somme des nombres contenus dans un carr, donne-t-il comme formule
empirique ce qui nest que lquivalent, sous une forme lgrement diffrente, de la
193
formule exacte quil vient dnoncer. Quant la Grande Pyramide , nous ne

voulons certes pas entrer dans la discussion de tout ce quon prtend y dcouvrir au
moyen de mesures dont certaines sont fort hypothtiques ; mais, quand on veut
toute force lui faire prdire les vnements de lpoque actuelle, et cela en faisant
appel des donnes tires de la tradition judaque, la fantaisie dpasse tout de mme
les bornes permises ; cette obsession de la Grande Pyramide est vraiment une
chose bien trange ! Citons encore laffirmation, plutt curieuse dans sa prcision,
que lge dor doit commencer en lan 2242 de notre re ; comme il ne peut
forcment sagir que de l ge dor dun autre cycle, et que par consquent le cycle
actuel doit tout dabord finir avant quil arrive, que peut-il bien avoir faire avec les
dates de notre re .
Le Compagnon du Tour de France (numros de janvier et mars) contient un
bon article sur LOutil, par le C Georges Olivier, dont nous extrayons ces quelques
considrations fort justes : Loutil engendra le mtier ; le mtier, les arts ; au moyen
ge, mtier et art ne faisaient quun Loutil est la mesure de lhomme ; il porte en
lui, sur lui, la personnalit de son matre Dans latelier, loutil prend aux yeux de
liniti la valeur dun objet sacr. Latelier nest-il pas un temple o lon mdite, o
lon tudie, o lon accomplit un travail : une part de luvre universelle ? De tout
temps, sans doute, loutil fut considr comme un symbole On trouve dans nos
muses des bannires brodes du saint portant loutil et la devise du corps de mtier :
vestiges et tmoins dune poque o se compntraient intensment la vie
conomique et la vie spirituelle, o le travail matrialisait la foi, et o la foi
spiritualisait le travail. Symboles aussi, et diffrents points de vue, lquerre et le
compas des Compagnons, qui, en y ajoutant loutil distinctif de la profession, ont
voulu y voir lunion de lintellectuel et du manuel dans un mme ouvrier :
lArtisan. Il serait souhaiter que ces rflexions tombent sous les yeux de ceux qui
prtendent soutenir la supriorit du spculatif sur l opratif , et qui croiraient
volontiers que le symbolisme est lapanage des seuls spculatifs ! Nous ne ferons
de rserves que sur un point : il nest pas exact de dire que la machine est un outil
perfectionn , car, en un certain sens, elle est plutt le contraire : tandis que loutil
est en quelque sorte un prolongement de lhomme, la machine rduit celui-ci
ntre plus que son serviteur, et, sil est vrai que loutil engendra le mtier , il ne
lest pas moins que la machine le tue ; mais, au fond, cest peut-tre bien l, malgr
tout, la vritable pense de lauteur lui-mme, puisquil dit ensuite que, de nos
jours, la machine supplantant loutil, lusine latelier, la socit laborieuse se scinde
en deux classes par lintellectualisation du technicien et la mcanisation du
manuvre, qui prcdent la dcadence de lhomme et de la socit.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numros de janvier et fvrier), il est
question du symbolisme des clefs dans la Maonnerie ; un point assez curieux
noter, cest que la clef a t prise comme reprsentant la langue, rapprochement qui
est expliqu ici par la forme des anciennes clefs gyptiennes ; en outre, la clef est
ordinairement un symbole de pouvoir et aussi de secret ; tout cela est exact, mais ce
qui est plus important, cest quelle est avant tout et essentiellement, comme nous le
disons dautre part, un symbole axial . Dans le second article, il sagit de
194
clefs dune autre sorte, celles des alphabets cryptographiques qui sont ou ont t
en usage dans la Maonnerie ; ce qui est intressant, cest que des alphabets
similaires, et construits sur le mme principe, existent non seulement en hbreu (un
tel alphabet, employ par les Kabbalistes, se trouve indiqu dans la Philosophie
Occulte de Cornlius Agrippa), mais aussi en arabe ; cela donnerait penser quil y a
l quelque chose dont lorigine remonte fort loin, et que la dnomination de clef du
chiffre de Salomon pourrait bien, aprs tout, ntre pas aussi purement
lgendaire que les modernes sont enclins le supposer.
Dans le Symbolisme (numro doctobre-novembre-dcembre), Gaston Moyse
proteste contre lopinion vulgaire qui sobstine voir entre la Franc-Maonnerie et
les Socits dites de Libre-Pense une troite parent ; il remarque avec raison
que le libre-penseur intgral , se proclamant lennemi de tous les rites, doit
logiquement tre par l mme un adversaire de la Maonnerie, et il dclare nettement
qu il nexiste chez les Socits de Libre-Pense quune caricaturale contrefaon de
la Franc-Maconnerie ; on ne saurait mieux dire, et nous ajouterons que cette
contrefaon prsente bien tous les caractres sinistres de celles que nous avons
souvent dnonces comme constituant un des symptmes les plus inquitants de la
dgnrescence de notre poque. Un article intitul La Loi dAnalogie, par J.
Corneloup, porte la marque dun esprit assez profane : lauteur confond visiblement
analogie avec ressemblance, et, sil na pas tort de slever contre certains abus, tout
cela na rien voir avec la vritable analogie, dont il ne dit pas un seul mot ; ceux qui
invoquent les thories de la physique moderne lappui de leurs propres vues ne sont
dailleurs, quoi quil en pense, ni symbolistes ni mtaphysiciens ; et, quant
laffirmation que la psychologie est le vrai domaine de linitiation , il serait
assurment difficile dtre plus loin de la vrit ! G. Persigout envisage Les trois
Renoncements du Myste comme symboliss par le dpouillement des mtaux , la
toilette dintroduction et la rdaction du testament ; ct de certaines vues
intressantes, il y a encore l bien des confusions ; pour ne pas y insister outre
mesure, nous dirons seulement que la voie royale ne concerne proprement que le
Hros , et non point le Sage ni le Saint , et aussi, dans un autre ordre
dides, que cest pour le moins un procd un peu sommaire que de chercher des
parents de sens entre des mots hbreux en ne tenant compte que de leur lettre
initiale ; quant vouloir traduire en termes hermtiques la pense de certains
philosophes contemporains, nous trouvons que cest faire ceux-ci un honneur
vraiment bien immrit.
The Art News (n du 17 fvrier, consacr aux arts du moyen ge ) publie
un article de M. Ananda K. Coomaraswamy sur la nature de lart mdival ,
montrant que celui-ci, pas plus que lart oriental, ne peut tre compris par aucune des
faons dont lesprit moderne envisage lart, que ce soit le point de vue du
ralisme ou celui de l esthticisme . Au moyen ge, lart tait un genre de
connaissance en conformit avec laquelle lartiste imaginait la forme ou le dessin de
luvre faire, et par laquelle il reproduisait cette forme dans une matire
approprie . Il ny avait pas alors de distinction comme celles que font les modernes
entre beaux-arts et arts appliqus , entre art pur et art dcoratif ; toute
195
uvre parfaite en son genre, quelle que fut sa destination, tait par l mme une
uvre dart, et cette perfection nimpliquait jamais ladjonction d ornements
inutiles la fonction que lobjet devait remplir pour rpondre un besoin spirituel ou
matriel. Pour comprendre lart du moyen ge, il faut avant tout comprendre lesprit
de cette poque, cest--dire lesprit du Christianisme lui-mme ; si lart a pu tre
appel un langage universel, ce nest pas parce que les facults sensibles de tous les
hommes leur permettent de reconnatre ce quils voient, mais cause de luniversalit
du symbolisme adquat par lequel sexprime sa signification , et dont le symbolisme
chrtien ne reprsente quun cas particulier, de sorte quon est conduit par l, en
dernire analyse, jusqu la Tradition universelle et unanime , dont saint Augustin
a parl comme d une Sagesse qui na pas t faite, mais qui est maintenant ce
quelle a toujours t et sera toujours .
Juin 1940
Dans le Speculative Mason (n davril), un article intitul The Perpend
Ashlar contient des considrations qui, comme toutes les spculations inspires de
la gomtrie quatre dimensions , nont quun rapport assez contestable avec le
symbolisme traditionnel ; du reste, lorigine mme de lexpression perpend ashlar est
plutt nigmatique, et, malheureusement pour la thse de lauteur, il est fort probable
que le mot perpend na ici aucun lien tymologique rel avec perpendiculaire , et
quil est tout simplement une dformation du vieux terme franais parpaing . Un
autre article renferme des rflexions diverses sur la foi et sa distinction davec la
simple croyance , sur le symbolisme en gnral, et sur le symbolisme du tablier en
particulier. Signalons enfin, une tude sur limmortalit dans la doctrine
maonnique , o il est montr trs justement que la vritable immortalit est tout
fait diffrente dune simple survivance posthume, quil ny a dailleurs pas lieu de
chercher la prouver , mais quelle est quelque chose qui doit tre ralis au
sens le plus complet de ce mot.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), il est question cette fois
de ce qui est appel la clef du mot de Matre , et la conclusion semble tre que
cette clef nest autre en somme que la Bible elle-mme ; encore conviendrait-il
dajouter que cest la condition de prendre celle-ci dans son sens profond, car il est
trop vident que, si lon se contente de la lire exotriquement , et surtout dans des
traductions en langue vulgaire, on ne pourra jamais y trouver rien de plus que des
mots substitus . cette occasion, nous ferons incidemment une petite remarque :
nous avons toujours t tonn par lexpression matre-mot , que certains
emploient assez frquemment notre poque, et qui semble ne prsenter aucun sens
plausible ; naurait-elle pas son origine dans quelque traduction fautive, et nest-ce
pas plutt mot de Matre quil faudrait dire en ralit ?
196
Anne 1940 (mois inconnu)

Dans le Harvard Journal of Asiatic Studies (n de juillet), M. Ananda K.
Coomaraswamy tudie la signification de divers termes plis qui ont t inexactement
interprts dans des publications rcentes ; il fait remarquer quon ne peut rellement
les comprendre quen se rfrant leur forme sanscrite et aux ides que celle-ci
impliquait dans le milieu mme auquel le Bouddhisme sadressait originellement ;
ceci prsuppose une connaissance des Vdas et des Upanishads, qui, par la suite, a
trop souvent fait dfaut aux commentateurs bouddhistes eux-mmes. Les articles
consacrs quelques-uns des termes dont il sagit constituent une vritable tude de
la rhtorique et de la dialectique bouddhiques ; dautres touchent plus directement
des points de doctrine et du symbolisme, et nous y retrouvons certaines des
considrations que lauteur a exposes ici mme ; cest l aussi que se trouve la note
sur le psa, dont nous parlons dautre part dans notre article sur le trou de
laiguille .
Dans le Visva-Bharati Quarterly (n de fvrier-avril), un article du Dr P. T.
Raju, intitul Traditionalism and interpretation of experience, tudie le point de vue
des doctrines hindoues, ou du santana dharma, en se rfrant principalement nos
ouvrages. Lauteur, tout en se dclarant daccord avec nous quant au fond, ne voit pas
dinconvnient lemploi dun mot tel que celui de philosophie , appliqu par
exemple au Vdnta ; il semble navoir pas compris les raisons qui nous obligent
carter certains termes, cause des ides quils voquent du fait de lusage courant, et
qui, mme si elles ne sy attachaient pas lorigine, en sont devenues insparables ;
ceci vaut galement pour le mot mme de traditionalisme , qui, comme nous
lavons expliqu, est fort loin dtre synonyme d esprit traditionnel , et que nous
rejetons absolument pour notre part. Quant prouver la vrit de la tradition par les
mthodes mmes quemploie le philosophe moderne , comme lauteur le souhaite
dans sa conclusion, on sait assez ce que nous pensons de ce genre de concessions la
mentalit profane. Elles sont tout fait incompatibles avec le caractre transcendant
de la pure doctrine traditionnelle, et nous pouvons dire, sans la moindre exagration,
quelles vont directement lencontre de ce que nous avons en vue rellement.
Dans Action et Pense (n de juin), signalons un rsum de causeries faites
par le Swm Siddheswarnanda sur La Mditation ; il est regretter que lide de
qualification y reste plutt vague, sans aucune prcision technique , et surtout
que lauteur semble accepter les thories volutionnistes et mme
transformistes des modernes. Il est dailleurs trs vrai que la mthode nest
quun accessoire et que lessentiel est la Libration ; mais, pour que la mthode
soit rellement valable et non arbitraire , et pour quelle puisse conduire
vritablement au but, encore faut-il quelle soit conforme aux donnes de la doctrine
traditionnelle, dont elle nest en dfinitive quune application au dveloppement des
possibilits de ltre humain.
197
Dans Action et Pense (n de dcembre), le Swm Siddheswarnanda parle

de Shr Aurobindo, propos de la rcente publication de la traduction franaise de
plusieurs de ses livres, dont nous avons rendu compte dernirement ; il nous semble y
avoir, dans la faon dont les choses sont prsentes ici, une certaine tendance
essayer de dpouiller le Yoga de son caractre proprement hindou, ce qui est plutt
dangereux, car la plupart des Occidentaux ne seraient que trop facilement tents den
conclure que le dveloppement spirituel peut tre entrepris et poursuivi en dehors de
tout rattachement traditionnel, et cette erreur est dj trop rpandue pour quil
convienne de lencourager. Du reste, en voulant se montrer accommodant
lextrme, on dpasse parfois le but quon stait propos ; ainsi, quand on dit, sans
doute pour faire preuve de bienveillance, que lEurope possde lorganisation et la
hirarchie , cela ne risque-t-il pas de paratre dune ironie plutt amre tous ceux
(et il y en a tout de mme quelques-uns parmi les Europens) qui se rendent compte
de ce quil en est rellement lpoque actuelle ?
Dans la Nouvelle Revue Franaise (n de fvrier), M. Jean Grenier publie
des Rflexions sur la pense indienne, propos de quelques livres rcents ; elles sont,
comme ces livres eux-mmes, desprit trs universitaire , et prsentent comme un
raccourci des ractions des milieux de ce genre vis--vis de lInde. On conoit
que, pour des gens pntrs d historicisme , il doive tre dcourageant , et nous
dirons mme irritant, de penser que les plus grands hommes et les plus grands faits
de lInde soient inconnus ou flottent dans un intervalle de plusieurs sicles ; est-ce
pour rduire ce flottement quils sefforcent toujours den diminuer lantiquit le
plus quils peuvent ? Il parat que ce sont des Europens, travaillant depuis un
sicle seulement, qui ont appris aux Hindous quels taient leurs grands hommes et
leurs grandes uvres ; pour ce qui est des grandes uvres , la prtention est
plutt extravagante ; quant aux grands hommes , les Hindous non moderniss
en laissent volontiers la superstition aux Occidentaux, incapables de comprendre la
valeur de l anonymat traditionnel. Ninsistons pas sur les rflexions concernant
les doctrines, qui quivalent souvent un aveu dincomprhension pure et simple (par
exemple : la Vacuit, cest le Nant, nos yeux , ou encore lidentification du
Brahma neutre ltre ) ; mais notons encore, titre de curiosit, que lauteur
croit que les thosophistes, pour se rapprocher des Hindous, cherchent suivre leur
chemin , alors que en ralit, leur mentalit nest pas moins typiquement occidentale
que celle des orientalistes les plus officiels Il y a pourtant, au milieu de tout
cela, une dclaration que nous ne pouvons quenregistrer avec satisfaction : cest que,
bien que lInde nait t bouddhiste que durant trs peu de sicles de sa longue
histoire (et encore conviendrait-il de dire quelle ne la jamais t entirement),
lEurope a jusquici connu surtout le Bouddhisme et la trs mal connu travers
toutes sortes de dformations, depuis Schopenhauer jusqu Deussen ; il est
vraiment temps quon commence sen apercevoir !
Dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston (n davril), M.
Ananda K. Coomaraswamy tudie un mail indien du XVIe sicle, qui reprsente les
dix Avatras de Vishnu, avec, pour deux dentre eux, des particularits qui semblent
tre assez rares et quil est intressant de noter au point de vue symbolique : le
198
neuvime Avatra est reprsent sous la figure de Jaganntha, et le dixime sous

celle dun cheval sans cavalier et portant un parasol, conduit par un personnage qui
peut tre Indra, ce qui rappellerait les anciennes figurations bouddhiques du grand
dpart ; mais ne pourrait-on penser aussi que ce personnage couronn est celui qui,
suivant certaines traditions, doit amener Kalki de la mystrieuse cit de Shambala ?
En tout cas, il doit tre bien entendu que les rapprochements que lon peut trouver
entre liconographie hindoue et bouddhique ne font en ralit que rtablir une unit
fondamentale qui a t obscurcie par la forme pseudo-historique donne la lgende
du Bouddha , au dtriment de sa signification originelle et vraiment profonde.
Signalons encore, en connexion avec un autre sujet, celui du symbolisme du thtre,
la remarque que le mot avatarana est employ pour dsigner lentre en scne dun
acteur, qui est une apparition de derrire un rideau et une manifestation analogue
celle de lAvatra sur la scne du monde . Lexplication du rle des Avatras est,
comme on le sait, donne par Krishna Arjuna (Bhagavad-Gta, IV, 6-7), dans le
dialogue dont la reprsentation, peut-tre pour cette raison mme, occupe la position
centrale dans lmail dont il sagit, comme si Krishna, pour illustrer en quelque
sorte ses paroles, montrait ainsi Arjuna tous les autres Avatras runis autour de lui.
Le Lotus Bleu (n de janvier-fvrier) contient un article de M. G.-E. MonodHerzen intitul Tendances modernes du Yoga, et ce titre mme est assez significatif ;
nous dirions plutt, pour notre part, que certains ont voulu associer au Yoga des
tendances modernes qui lui sont videmment trangres, et lexemple de
Vivknanda ne le montre en effet que trop ; quant Shr Aurobindo, nous ne
pensons vraiment pas quon soit en droit de le considrer comme un moderniste ,
en dpit de certaines ambiguts du langage quil emploie et des imprudences
regrettables de quelques-uns de ses disciples. Ce qui est bon enregistrer, dautre
part, cest la dclaration que les thosophistes ont une attitude oppose celle que
le Yoga exige ; voil du moins une vrit qui nous parat incontestable ! Un autre
article, sign J. Charpentier, est consacr au Mnava-Dharma-Shstra, et lon y
trouve tout dabord un essai plutt trange dexplication de certains points,
notamment de linstitution des castes, par des thories thosophistes sur les niveaux
dvolution ; mais il y a ensuite quelque chose qui est encore plus curieux : il
paratrait quil existe actuellement un courant de propagande en faveur des Lois de
Manou dans lOccident europen ! Cela est fort invraisemblable, et nous nous
demandons sil ne sagirait pas encore de quelque nouvelle contrefaon ; mais, si
pourtant ctait vrai, nous serions bien daccord avec lauteur pour estimer que cest
l une entreprise impossible ; seulement, cest pour des raisons diamtralement
opposes aux siennes : les Lois de Manou ne sont plus applicables, non point parce
quelles appartiennent un pass qui a perdu pour nous sa valeur ducative (?),
mais bien parce que nous vivons dans la confusion des derniers temps du Kali-Yuga.
Lauteur, qui ignore trop videmment les lois cycliques, admire le progrs en
vertu duquel les lois ne sont plus dorigine divine et la science nest plus une
rvlation ; nous disons au contraire, conformment toutes les doctrines
traditionnelles, que ce sont l prcisment les marques les plus nettes dune
dgnrescence profane telle quil nest gure possible de tomber plus bas !
199
Octobre-novembre 1945
Dans Atlantis (n de mai 1940), M. paul le cour oppose lun lautre
Siegfried et Perceval, dans lesquels il veut voir les expressions respectives de lesprit
germanique et de lesprit celtique ; cette interprtation se prte videmment des
dveloppements faciles, surtout dans les circonstances prsentes, mais elle est
vraiment un peu simpliste . ce propos, il revient encore sur son ide dune
prtendue restauration de lOrdre du Temple, incarnant lesprit celtique comme
lOrdre Teutonique incarnait lesprit germanique, et il dsigne mme comme son
centre futur, le Mont Saint-Michel, quil oppose ce titre Marienburg, ancienne
rsidence des Grands-Matres de lOrdre Teutonique ; mais le Mont Saint-Michel a-til jamais eu la moindre relation historique avec lOrdre du Temple ? part cela et la
rdition de quelques fantaisies linguistiques dj connues, il ny a l rien de
particulirement important signaler.
La revue Folklore, organe du Groupe andois dtudes folkloriques (n
davril-juin 1940), donne une tude Sur un plat cathare de Raguse, o figure comme
symbole principal la licorne, mais prise, si linterprtation propose est exacte, dans
un sens malfique , comme reprsentant la mort qui toujours poursuit la race
humaine et dsire sen emparer , cette signification aurait sa source dans une
parabole de lhomme et la licorne qui se trouve dans certaines versions de la
lgende des saints Barlaam et Josaphat, laquelle est gnralement regarde comme
dorigine bouddhique, mais aurait subi, au cours de sa transmission dOrient en
Occident, des influences manichennes. Il y a l quelque chose qui peut paratre assez
trange, car, dans le symbolisme orthodoxe tout au moins, il semble bien que la
licorne soit toujours prise exclusivement dans un sens bnfique , ce qui saccorde
avec la valeur axiale de sa corne unique, renforce encore par son association
habituelle avec l Arbre de Vie . Sur le plat dont il sagit, dailleurs, larbre figure
bien aussi auprs de la licorne, mais la singulire inclinaison de cet arbre, ainsi que
lattitude mme de la licorne, donnent assez manifestement une impression de
chute ; faut-il rappeler, ce propos, que certains ont considr linclinaison mme
de laxe terrestre comme une consquence de la chute de lhomme, ce qui peut avoir
tout au moins une justification symbolique, en rapport avec les rvolutions cycliques
du temps. Cest prcisment aussi par le fait des phases alternantes de la succession
temporelle, figures ici par deux rats, lun blanc et lautre noir, qui rongent les racines
de larbre, que la vie reprsente par cet arbre aboutit la mort ; il y a donc l,
somme toute, un sens plausible sous un certain aspect, mais lhtrodoxie, si
htrodoxie il y a, ne consisterait-elle pas employer les symboles axiaux, qui sont
essentiellement lis lide dimmutabilit, dune faon qui les fait participer euxmmes la mutation des choses, ce qui, si lon veut aller au fond de la question,
pourrait impliquer une conception plaant plus ou moins expressment toute ralit
dans le devenir . Une telle conception est dailleurs une consquence invitable de
tout dualisme du genre de celui quon attribue aux Manichens, car, pour qui
ignore lunit principielle, on ne voit pas bien o pourrait rsider limmutabilit ; et
200
donner certains symboles une position dvie, nest-ce pas aussi mconnatre ce
qui, en eux, indique une expression ou un reflet de lunit ?
Dcembre 1945
Les Cahiers du Sud ont publi, en juin-juillet 1941, un volumineux numro
spcial intitul Mlanges sur lInde ; ce titre nest peut-tre pas trs heureux en luimme, mais il faut reconnatre que, en fait, il exprime assez bien le caractre du
contenu qui est effectivement trs mlang ; cest dailleurs ce qui arrive peu
prs invitablement dans une revue ouverte laquelle manque lunit de direction
doctrinale. La prsentation elle-mme se ressent un peu trop de cet
clectisme ; et, en ce qui nous concerne, nous devons dire que, malgr la faon
logieuse dont il est parl de nous, il semble y avoir l une certaine incomprhension
du point de vue auquel nous nous plaons, et que nous sommes dailleurs assez peu
flatt de voir notre nom rapproch de certains autres reprsentants des attitudes
diverses, mais toutes trs occidentales, qui nont certes rien de commun avec la
ntre ! Larticle liminaire, Le Message de lInde, par M. Jacques Masui, tmoigne
assurment dexcellentes intentions, mais limpression qui sen dgage est quelque
peu confuse, comme si lauteur avait essay dy fusionner diffrents points de vue
quil est assez difficile de concilier. La plupart des traductions et un certain nombre
darticles sont dus M. Jean Herbert et ses collaborateurs habituels ; comme les
sujets qui y sont traits se retrouvent en grande partie dans ses publications rcentes,
dont nous pensons pouvoir parler prochainement, nous ne les examinerons pas ici en
dtail. Parmi les autres articles, Inde et Occident, sign Satyanryana, est une
apprciation trs juste de la civilisation occidentale moderne et de leffet plutt
dsagrable quelle produit sur les Orientaux qui entrent en contact avec elle pour la
premire fois. Un long Aperu du dveloppement religieux et philosophique de lInde
brhmanique, sign seulement des initiales G. B., nest au fond comme le titre mme
peut du reste le faire prvoir, quune sorte de rsum des conceptions orientalistes
dans ce quelles ont de plus contraire lesprit traditionnel hindou. Dans Les
Mystres du Yoga, le Swm Pavitrnanda a grandement raison de sopposer aux
imaginations plus ou moins extravagantes des amateurs de pouvoirs et de
phnomnes , mais non pas de vouloir y substituer des vues dun simplisme un
peu trop moderne ; et dans Les fondements philosophiques du Yoga, le professeur
Akshaya Kumar Banerji sen tient un point de vue beaucoup trop philosophique ,
en effet, pour pouvoir vraiment rendre compte de choses qui sont en ralit dun tout
autre ordre ; dans tout cela, le caractre proprement initiatique du Yoga, qui en
constitue pourtant tout lessentiel, est compltement perdu de vue. Nous prfrons de
beaucoup, dans le domaine particulier o elle se tient, ltude de M. Ren Daumal
intitule Pour approcher lart potique hindou, qui expose brivement, mais
clairement, les principes gnraux de cet art. La science daujourdhui et la pense
traditionnelle de lInde, par M. F. Le Lionnais, est vraiment bien sommaire et bien
201
faible, et il y aurait eu assurment bien dautres choses dire ce sujet. Par contre,
larticle de M. mile Dermenghem sur LInde et lIslam est fort intressant, et il faut
seulement regretter que le cadre dans lequel il a d le faire tenir ne lui ait pas permis
de donner certaines des considrations quil renferme tout le dveloppement
quelles auraient mrit. Avec les Rflexions sur la mentalit indienne dans ses
rapports avec la ntre de M. Jean Grenier, nous revenons, pour la plus grande partie
tout au moins, aux opinions courantes des orientalistes. Vers la fin du volume, sous le
titre Au seuil de lInde, M. Benjamin Fondane commence par protester trs justement
contre lignorance dont les historiens plus ou moins officiels de la philosophie
font preuve lgard de beaucoup de doctrines anciennes de loccident, et
prcisment de celles qui seraient les plus dignes dintrt, ce quon pourrait
cependant excuser, notre avis, en faisant remarquer que ces doctrines sont
effectivement au-del du point de vue de la philosophie, du moins telle quon
lentend aujourdhui, de sorte quelles nont pas figurer dans son histoire ;
malheureusement, tout cela nest que pour arriver prtendre que, contrairement ce
quen pensent les autres collaborateurs, lOccident na rien envier lInde sous le
rapport intellectuel, comme si, dans ltat actuel des choses, une tradition toujours
vivante pouvait se comparer avec des traditions mortes depuis longtemps et, de laveu
mme de lauteur peu prs entirement oublies des Occidentaux actuels !
Janvier-fvrier 1946
Lettres dHumanit, publication de lAssociation Guillaume Bud, contient
dans son tome III (1944) une curieuse tude de M. Paul Maury intitule Le Secret de
Virgile et larchitecture des Bucoliques. Lauteur a dcouvert l en effet une vritable
architecture , presque aussi tonnante que celle de la Divine Comdie ; cela est
assez difficile rsumer, mais nous essaierons cependant den indiquer tout au moins
les traits principaux. Il a remarqu tout dabord une symtrie entre les glogue I et IX
(les preuves de la Terre), II et VIII (les preuves de lAmour), III et VI (la Musique
libratrice), IV et VI (les Rvlations surnaturelles) ; ces huit glogues forment une
double progression, ascendante dune part pour les quatre premires et descendante
de lautre pour les quatre dernires, cest--dire une sorte de double chelle dont le
sommet est occup par lglogue V (Daphnis), quil appelle la Bucolique
majeure . Il reste lglogue X (Gallus), qui soppose lglogue V comme lamour
profane lamour sacr, lhomme de chair imparfaitement initi lidal de lhomme
rnov ; ce sont les deux limites entre lesquelles circulent les mes, entre le globe
terraqu et lOlympe . Le tout forme alors le plan dune sorte de chapelle , ou
plutt dune basilique pythagoricienne , dont lglogue V constitue labside, tandis
que lglogue X se place lextrmit oppose ; entre les deux, les autres glogues se
disposent latralement de part et dautre, celles qui sont symtriques se faisant
naturellement vis--vis. Mais ce nest pas tout, et les remarques qui viennent ensuite
sont encore plus extraordinaires : il sagit du nombre de vers des diffrentes glogues,
202
dans lequel se retrouvent dautres symtries multiples et qui certainement ne peuvent

pas ntre pas voulues. premire vue, il est vrai, quelques-unes de ces symtries
numriques apparaissent seulement comme approximatives ; mais les lgres
diffrences ainsi constates ont amen lauteur dterminer et localiser
certaines altrations du texte (vers omis ou ajouts), peu nombreuses dailleurs, et qui
concident prcisment avec celles qui, daprs des considrations purement
philologiques, avaient dj t souponnes antrieurement. Cela fait, les symtries
deviennent toutes exactes ; il nous est malheureusement impossible de reproduire ici
les diffrents tableaux dans lesquels elles sont indiques, et sans lesquels elles ne
sauraient gure tre rendues comprhensibles. Nous dirons donc seulement que les
principaux nombres qui y sont mis en vidence et qui sy rptent avec une insistance
significative sont 183, nombre par lequel, daprs un passage de Plutarque, les
Pythagoriciens avaient figur lharmonie mme du grand Cosmos , 333 et 666 ; ce
dernier est aussi un nombre pythagoricien, nombre triangulaire de 36, lui-mme
triangle de 8, lOgdoade double de la Ttrade ; nous ajouterons que cest
essentiellement un nombre solaire , et nous ferons remarquer que le sens qui lui
est donn dans lApocalypse ne constitue pas un renversement des valeurs comme
le dit lauteur, mais reprsente en ralit une application de laspect oppos de ce
nombre, qui possde la fois en lui-mme, comme tant dautres symboles, un sens
bnfique et un sens malfique . Cest videmment le premier de ces deux sens
que Virgile avait en vue ; maintenant est-il exact quil ait voulu faire plus
spcialement de ce nombre 666 le chiffre de Csar , ce que paratrait confirmer le
fait que, daprs le commentateur Servius, le Daphnis de lglogue centrale V ne
serait autre que Csar lui-mme ? Il ny a l rien dinvraisemblable, assurment, et
dautres rapprochements assez remarquables viennent encore lappui de cette
interprtation ; il ne faudrait dailleurs pas, ajouterons-nous, ne voir l quune simple
application simplement politique au sens ordinaire de ce mot, si lon songe au
ct, non pas uniquement religieux (ce que reconnat lauteur), mais aussi
rellement sotrique du rle de Csar. Nous ne pouvons nous tendre davantage
sur tout cela, mais nous pensons en avoir dit assez pour montrer lintrt de ce travail,
dont nous recommanderons particulirement la lecture ceux qui sintressent au
symbolisme des nombres.
Dans la mme publication, dautres articles, consacrs Hippocrate,
appellent quelques rflexions : on parle beaucoup actuellement, dans les milieux
mdicaux, dun retour Hippocrate , mais, chose assez trange, on semble
lenvisager de deux faons diffrentes et mme opposes quant aux intentions, car
tandis que certains lentendent, et avec juste raison, dans le sens de la restauration
dides traditionnelles, dautres, comme cest le cas ici, voudraient en faire tout le
contraire. Ceux-ci, en effet, prtendent attribuer la mdecine hippocratique un
caractre philosophique , cest--dire, suivant le sens quils donnent ce mot,
rationaliste , voire mme laque (oublient-ils donc quHippocrate lui-mme
appartenait une famille sacerdotale, sans quoi dailleurs il net point t
mdecin ?), et lopposer ce titre lantique mdecine sacerdotale, en laquelle ils ne
veulent naturellement voir, conformment lhabituel prjug moderne,
qu empirisme et superstition ! Nous ne croyons pas inutile dattirer l-dessus
203
lattention des partisans de lhippocratisme traditionnel et de les engager, lorsque

loccasion sen prsentera eux, remettre les choses au point et ragir contre cette
fcheuse interprtation ; il serait vraiment regrettable en effet, de laisser dtourner
ainsi de son but normal et lgitime un mouvement qui, mme sil nindique encore
jusquici quune simple tendance, nest certes pas dpourvu dintrt plus dun
point de vue.
Zalmoxis, revue des tudes religieuses dirige par M. Mircea Eliade, a
donn deux numros, ou plutt deux volumes, dats respectivement de 1938 et 1939,
mais qui en ralit ont paru un peu plus tard. Le Tome I contient ltude de M. A. K.
Coomaraswamy sur The Philosophy of Mediaeval and Oriental Arts, dont nous avons
parl en son temps (numro de juin 1939), et qui est tout ce que nous avions connu
alors de cette publication. Dans le mme volume, M. Raffaele Pettazzoni tudie Le
corps parsem dyeux, cest--dire les cas assez nombreux, et appartenant des
traditions trs diverses, de divinits ou de personnages mythiques figurs avec des
yeux multiples. Il reconnat justement que ce symbolisme est li lide de
lomniprsence et de lomniscience de Dieu ; cependant, il semble ny voir en
dfinitive quune reprsentation du ciel nocturne , les yeux tant identifis aux
toiles ; mais alors, mme en admettant cette explication il resterait encore se
demander ce que symbolise le ciel nocturne lui-mme Ajoutons tout de suite,
pour navoir pas revenir sur ce sujet, que, dans le Tome II, une note de M.
Coomaraswamy met parfaitement les choses au point : il fait remarquer avant tout
que les formes divines dont il sagit sont toutes solaires , ce qui indique quen
ralit les yeux correspondent aux rayons du Soleil ; du point de vue de notre
multiplicit, le Soleil est au centre dune sphre cosmique, vers les limites de laquelle
ses innombrables rayons stendent dans toutes les directions , et cest par le
moyen de ces rayons quil connat les formes exprimes vers lesquelles ils
stendent , ce qui permet de les assimiler autant dyeux ; il ne faut dailleurs pas
oublier que cest un tre unique qui a des yeux multiples, le nombre dpendant de
notre point de vue, et non pas de ltre lui-mme . M. Coomaraswamy relve aussi
une erreur assez singulire qui, propos dun passage du Talmud de Babylone, a fait
prendre l Ange de la Mort pour Satan ; il sagit l de deux entits tout fait
distinctes. Dans un article sur Le culte de ltendard chez les Scythes et dans lInde,
M. J. Przyluski remarque que certaines colonnes, qui taient probablement en
relation avec laxe cosmique ont reu parfois le nom de dhwaja qui dsigne
gnralement un tendard mobile ; mais, chose assez tonnante aprs cette
constatation, il ne semble pas se rendre compte nettement que la hampe de tout
tendard est effectivement, aussi bien que la colonne (et plus spcialement la colonne
isole), un symbole axial. Quant la question des tendards fixes et des
tendards mobiles , elle nous parat en somme assez claire : ltendard fixe, dress
habituellement auprs dun Temple et assez haut pour le dominer la faon dun
minaret , tait un mt exactement comparable celui dun stpa (et nous pourrions
dire aussi celui dun char ou dun navire, car le symbolisme est le mme dans tous
les cas) ; ltendard mobile (dont la hampe tait le plus souvent une lance, autre
symbole axial bien connu) ntait au fond quun substitut de ltendard fixe,
destin accompagner les armes en campagne, ce qui videmment ne lui enlevait
204
pas davantage son caractre de symbole de l axe cosmique que le dplacement

dun sanctuaire galement mobile et suivant les prgrinations dun peuple nomade,
comme dans le cas du Tabernacle des Hbreux, nenlevait ce sanctuaire son
caractre dimage du Centre du Monde . Nous noterons simplement un article de
M. Carl Hentze sur Le culte de lOurs et du Tigre et le Tao-ti, sans y insister pour le
moment, car nous nous proposons de revenir prochainement sur la question du
symbolisme du Tao-ti et des autres figurations similaires*. Buddha and The Sun
God, par M. Benjamin Rowland, fait ressortir, propos dune peinture dcouverte en
Afghanistan, le caractre solaire de Bouddha, rendu particulirement sensible par
liconographie, ainsi que M. Coomaraswamy la montr dans divers travaux. Il est
intressant de noter que, dans certaines sries de scnes de la vie de Bouddha, la
place de la naissance est tenue par une reprsentation de Srya et de son char, ce qui
se rfre videmment lide de lAvatra. Un article de M. Mircea Eliade, intitul
Metallurgy, Magic and Alchemy, nest gure quun recueil de faits de tout genre se
rapportant aux sujets indiqus par le titre, et dont il ne se dgage aucune conclusion
bien nette : certains de ces faits, concernant les forgerons, pourraient servir
d illustration ce que nous avons crit propos de la mtallurgie dans notre
rcent livre (Le Rgne de la Quantit et les signes des Temps, ch. XXII). Nous
devons signaler une erreur vritablement extraordinaire, qui est dailleurs due, ce
quil parat, R. Eisler, et qui est de nature jeter quelque suspicion sur la valeur des
travaux de celui-ci : Kaabah est pris pour le nom de la pierre noire , ce qui na
aucun sens, car cette pierre nest nullement cubique ; cest ldifice dans un des
angles duquel elle est enchsse qui est appel Kaabah parce quil a la forme dun
cube ; et, par surcrot, cette soi-disant pierre Kaabah devient ensuite une desse
Kaabah , laquelle na certainement jamais exist ! Il nest dailleurs pas bien
difficile de deviner de quoi il sagit, car on cite ce propos un ouvrage de R. Eisler
intitul Kuba-Kybele ; malheureusement, cest l un rapprochement tout aussi
fantaisiste que ceux que nous avons rencontrs ailleurs, de la mme Cyble avec la
Kabbale et avec une cavale ; tymologiquement, Cyble, comme Prvat dans
lInde, nest pas autre chose que la desse de la montagne ; et nous ajouterons
que, dans le symbolisme, la montagne est toujours reprsente sous une forme
conique et non pas cubique, ou si lon veut, en projection verticale, comme un
triangle et non comme un carr. M. Jean Coman consacre un long article Orphe,
civilisateur de lhumanit (nous aurions plutt dit dune certaine partie de
lhumanit), mais il ne russit en donner quune ide bien affadie et il ne rsout
aucune question vraiment importante ; mme les passages o il est fait allusion aux
Mystres et linitiation (car enfin, il fallait bien les mentionner malgr tout) ne
jettent pas la moindre lueur sur le sens profond de lOrphisme. Chose curieuse,
lauteur, parlant des hommes primitifs civiliss par Orphe, ne parat pas se
douter le moins du monde que ces hommes plus ou moins sauvages (et peut-tre y at-il tout de mme quelque exagration en faire des cannibales ), bien loin dtre
primitifs en ralit, appartenaient dj l ge de fer . Nous ninsisterons pas
[Kla-mukha (mars-avril 1946).]
205
sur quelques articles folkloriques , contenus dans ce volume et dans les suivants,
qui nont quun caractre purement documentaire et un intrt surtout local.
Le Tome II de Zalmoxis dbute par ltude de M. Coomaraswamy sur
Swayamtrinn : Janua Cli, dont nous parlons plus amplement par ailleurs.
Viennent ensuite deux articles sur le dieu gte Zalmoxis dont le nom sert de titre la
revue : dans le premier, M. Carl Clemen semble vouloir y voir surtout un dieu de la
vgtation , conformment aux conceptions naturistes mises la mode par
Frazer. Dans le second article, M. Jean Coman examine la question de savoir sil
sagit vraiment dun dieu ou dun prophte , et il incline conclure que Zalmoxis
aurait t dabord un homme et quil naurait t divinis que par la suite, ce qui
nous parat tre en quelque sorte un renversement de la ralit : en fait, il ny a rien
dtonnant ce que le prophte , ou plus exactement le chef suprme qui tait la
fois roi et grand-prtre , avant la sparation des deux pouvoirs, ait reu le nom du
principe (dsign, suivant ltymologie la plus vraisemblable, comme le Seigneur
des hommes , ce quon pourrait rapprocher, en temps que nom divin, de lexpression
identique qui se trouve dans la dernire srah du Qorn) dont il tait le reprsentant
et quil incarnait dune certaine faon dans le monde humain ; ce nom, appliqu
ainsi secondairement un homme, tait donc proprement celui dune fonction, et non
dun individu, et cest ce qui explique quil ait pu y avoir, non pas un seul homme,
mais toute une succession dhommes portant le nom de Zalmoxis. M. Mircea Eliade
tudie, propos dune publication de M. N. Cartojan, Les livres populaires dans la
littrature roumaine ; il y a l, sur les origines du folklore, certaines rflexions qui ne
manquent pas de justesse au fond, encore que la faon dont elles sont exprimes ne
soit pas labri de tout reproche : parler de lacisation du fantastique parat
plutt trange, mais, quand on ajoute que cette lacisation est une dgradation ,
nous comprenons quil sagit dune dgnrescence due la vulgarisation de
quelque chose qui tait primitivement dun tout autre ordre, ce qui, sans tre encore
suffisamment prcis, est tout au moins conforme la vrit (toutes rserves faites
dailleurs au sujet du fantastique , qui, vrai dire, ne parat tel que du fait de
lincomprhension de sa signification symbolique). Ce qui, par contre, est
vritablement stupfiant, pour quiconque possde quelques notions traditionnelles,
cest quon puisse taxer dinfantilisme des lgendes telles que celle du Bois de
la Croix , que nous transcrivons ici parce que son symbolisme assez transparent
nous parat tre de nature intresser nos lecteurs : Aprs quAdam eut t enterr
avec la couronne sur la tte, de la couronne poussa un arbre, haut et merveilleux, dont
le tronc se divisa en trois grandes branches. Celles-ci se runirent, pour se sparer et
sunir nouveau, et ainsi de suite jusqu sept fois. Cest avec le bois de cet arbre
quon fit la croix sur laquelle le Sauveur fut crucifi . Ne retrouve-t-on pas
nettement, dans la description de la croissance de cet arbre mystrieux (qui est, cela
va sans dire, essentiellement axial ), les trois nds principales et les sept chakras
de la tradition hindoue ? De M. Mircea Eliade galement, des Notes sur le
symbolisme aquatique, qui semblent dailleurs ntre quun dbut, car il y est
seulement question des coquilles et des perles, et de leurs usages rituels bass sur le
sens de fcondit ou de fertilit qui leur est gnralement reconnu, et qui est
mis en rapport non seulement avec la naissance dans lacception ordinaire de ce mot,
206
mais aussi avec la seconde naissance dans les rites initiatiques, et mme, dans les
rites funraires, avec la rsurrection et par suite avec limmortalit.
Mai 1946
Dans The Art Bulletin (1939), M. Ananda K. Coomaraswamy a fait paratre
un article intitul Ornament, dans lequel il montre que la proccupation moderne
des aspects dcoratif et esthtique reprsente une aberration qui na rien de
commun avec les buts originels de lart . Si lon considre lhistoire des diffrents
mots qui ont t employs pour exprimer lide dune ornementation ou dune
dcoration, on trouve que la plupart dentre eux ont dsign tout dabord, non pas
quelque chose de surajout ou de superflu, mais lachvement mme de lobjet en
vue de son usage propre ; tel est le cas des termes sanscrits alamkra, bhshana et
bharana, des termes grecs drivs de kosmos, et aussi des termes latins decor et
ornamentum, qui gardaient encore leur sens premier au moyen ge. Aucun art
traditionnel ne peut tre compris sans une connaissance de sa vritable signification,
et en ralit, quil sagisse de lensemble ou des dtails, rien ny est dpourvu de
signification ; vouloir en faire lobjet dune simple apprciation esthtique, cest se
condamner ignorer compltement ce qui fait toute sa raison dtre.
Dans la mme revue (n de mars 1940), propos dun livre de M. Carl
Hentze, Frhchinesische Bronzen und Kulturdarstellungen, M. Coomaraswamy
insiste surtout sur la question du Tao-tie et, plus gnralement, de la tte du
monstre ; nous ajouterons seulement, aux considrations que nous avons dj
exposes dans notre article sur Kla-mukha*, une remarque concernant le Gorgoneion
grec. Celui-ci, daprs Roscher, tait primitivement une face solaire, dailleurs
barbue, et nest devenu que beaucoup plus tard une reprsentation de la Gorgone
fminine. Dautre part, nous avons relev une rfrence de Clment dAlexandrie
(Stromata, V, 8, 49, 4), assimilant le Gorgoneion la Lune ; nous supposons quil
doit sagir dans ce cas de la forme fminine, mais ce point mriterait cependant dtre
examin de plus prs. Au sujet dun autre livre, Carved Jades of Ancient China, par
le Dr A. Salmony, il soulve encore une question intressante au point de vue
symbolique : il sagit dun motif dent qui se trouve sur les vases funraires
prhistoriques, tant en Europe quen Extrme-Orient, et qui parat se rfrer aux
mchoires de la Mort . Le sens donn par le Tcheou-li suivant lequel les dents
signifient la guerre , peut fort bien tre driv de celui-l, et donne lieu, en outre,
un curieux rapprochement avec les mythes grecs dans lesquels le hros sme les
dents du dragon .
[Mars-avril 1946.]
207
Dans le Catholic Art Quarterly (1943), M. Coomaraswamy rapproche la

maxime des constructeurs du moyen ge, Ars sine scientia nihil , de laffirmation
de Guy dArezzo, Non verum facit ars cantorem, sed documentum , ainsi que de la
faon dont Dante parle de la doctrine cache dans ses vers ; et il rappelle ce propos
les conceptions de Platon et de saint Augustin sur le caractre essentiellement
intellectuel de la vritable inspiration considre comme ncessaire dans toute
vue traditionnelle et normale de lart.
Dans le College Art Journal (n de mai 1943), un article du mme auteur,
intitul : Symptom Diagnosis, and Regimen prcise le caractre anormal de la
conception moderne de lart : on en est arriv penser que lart, au lieu d imiter la
nature dans ses oprations , doit simplement imiter ou copier les choses sensibles
qui nous entourent, et aussi notre propre individualit ; dautre part, on a spar
entirement la question de lusage dune uvre dart, de celle de sa signification. Le
seul remde cette situation serait un changement radical dans les mthodes
dinterprtation de lart employes par les critiques et les historiens : il faudrait
renoncer au point de vue esthtique , qui, comme le mot lui-mme lindique, ne
relve que de la sensibilit, et aussi lanalyse psychologique qui ne cherche dans
une uvre que lexpression de lindividualit de lartiste, ce qui est sans aucun intrt
pour sa vritable comprhension.
De M. Coomaraswamy galement dans le Journal of sthetics and Art
Criticism, un article intitul Imitation, Expression and Participation, montrant que
ces trois termes ne sont que trois attributs dfinissant la nature essentielle de lart, et
qui sinterpntrent et concident au fond. Limitation se rfre normalement un
exemplaire que lartiste contemple en lui-mme ; lexpression doit sentendre des
ides quil sest assimiles et quil a faites siennes (ce qui na rien de commun avec
l expressionnisme moderne) ; enfin, la participation (qui, quoi quen disent les
sociologues, na en ralit rien de mystique , mot dont ils semblent dailleurs
confondre le sens avec celui de mystrieux ) est une sorte de prsence relle du
modle dans luvre dart, implique par le fait mme que celle-ci doit tre un
symbole aussi adquat que possible de celui-l.
Juin-juillet 1946
Dans la Review of Religion (n de mai 1940), le Dr Maximilien Beck, ancien
directeur des Philosophische Hefte de Prague, a fait paratre une tude On some
misinterpretations of the religions and moral experience. Il y dnonce labsurdit de
la mthode que les empiristes veulent appliquer la religion et la morale : Les
hommes religieux et moraux affirment une exprience de choses immatrielles ; les
soi-disant empiristes nient lobjectivit de ces choses, parce quune telle exprience
ne peut pas tre prouve par lexprience des choses matrielles ; cest comme si
quelquun niait que les couleurs existent rellement parce quelles ne peuvent pas tre
208
entendues ! Il critique, en particulier, lexplication de la prire et du sacrifice, que

ces empiristes prtendent attribuer la crainte ; il montre que leurs thories sont
incapables de rendre compte de choses telles que lhrosme et loptimisme
religieux ; et il conclut en tablissant, contre ceux qui veulent voir une sorte
dantinomie entre la religion et la moralit, la connexion qui existe au contraire
normalement entre ces deux points de vue, celui qui aide raliser le bonheur des
hommes aidant aussi par l-mme raliser lattitude religieuse qui consiste aimer
Dieu dans ses cratures .
Dans le Journal of the American Oriental Society (1941), M. A. K.
Coomaraswamy tudie le sens du terme sanscrit Ll, qui signifie proprement jeu ,
et qui est appliqu notamment lactivit divine : cette conception est dailleurs loin
dtre particulire lInde, et on la trouve aussi exprime trs nettement, par
exemple, chez Eckhart et Boehme. Platon, sil ne dcrit pas expressment lactivit
divine comme un jeu, dit du moins que nous sommes les jouets de Dieu, ce qui
peut tre illustr par le mouvement des pices du jeu dchecs, et surtout par le jeu
des marionnettes (le fil auquel celles-ci sont suspendues et qui les fait mouvoir tant
une image du strtm dont nous parlons par ailleurs). Dans tous les cas, le jeu
diffre du travail en ce quil est une activit spontane, qui nest due aucun
besoin et nimplique aucun effort, ce qui convient aussi parfaitement que possible
lactivit divine ; et lauteur rappelle en outre, ce propos, que les jeux avaient,
lorigine, un caractre sacr et rituel. Il montre ensuite, par des considrations
linguistiques, que le prototype symbolique de cette conception se trouve dans le
mouvement du feu ou de la lumire, exprim par le verbe lly auquel le mot ll est
rattach ; le jeu dune flamme ou dune lumire vibrante est un symbole adquat
de la manifestation de lEsprit.
Dans le Journal of Philosophy (n du 24 septembre 1942), M.
Coomaraswamy revient sur le mme sujet dans une note intitule Play and
Seriousness ; lEsprit ou le Soi nest pas affect par le sort des vhicules de
diffrents ordres par le moyen desquels il se manifeste, et ceci entrane naturellement,
pour celui qui en a conscience, le dsintressement ou le dtachement lgard de
laction et de ses fruits, au sens o lentend la Bhagavad-Git ; mais, si ce
dsintressement nous amne considrer la vie comme un jeu, ce serait une erreur
de vouloir opposer cette attitude au srieux qui caractrise le travail. Dans le jeu,
il ny a rien dautre gagner que le plaisir qui parfait lopration et aussi la
comprhension de ce qui, en ralit, constitue proprement un rite ; mais ce nest pas
dire que nous devions jouer avec insouciance, ce qui ne saccorderait quavec le point
de vue profane et anormal des modernes qui regardent les jeux comme insignifiants
en eux-mmes. Nous jouons un rle dtermin par notre propre nature, et notre seule
proccupation doit tre de le bien jouer, sans gard au rsultat ; lactivit divine est
appele un jeu parce quelle ne peut avoir pour fin une utilit quelconque, et cest
dans le mme sens que notre vie peut aussi devenir un jeu ; mais, ce niveau, le
jeu et le travail ne peuvent plus aucunement tre distingus lun de lautre.
209
Dans cette mme revue, nous signalerons aussi un article intitul The
Postulate of an Impoverished Reality et sign Iredell Jenkins, o se trouvent des vues
qui concordent dune faon assez remarquable avec celles que nous avons exposes
nous-mme : le postulat qui domine lesprit moderne, cest celui dune prtendue
simplicit de la nature, qui correspond la conception cartsienne des ides
claires et distinctes ; et qui est dailleurs commun aux rationalistes et aux
empiristes ; l appauvrissement de la ralit , qui en est une consquence, est la
rduction de toutes choses au point de vue quantitatif. Ce postulat implique avant tout
la ngation dun domaine de ltre distinct de celui du devenir : pour ceux qui
ladmettent, le monde physique est un tout complet et se suffisant lui-mme, do la
conception mcaniste et matrialiste de la nature, et aussi la ngation de toute finalit.
En simposant la mentalit gnrale, cette conception a eu pour rsultat
ltablissement dun vritable matrialisme de fait, mme chez ceux qui admettent
encore thoriquement lexistence de quelque chose dun autre ordre, mais qui le
considrent pratiquement comme inconnaissable et par suite comme ngligeable ;
lauteur noublie pas dindiquer la part de la suggestion dans la diffusion dun tel tat
desprit, bien quil naille peut-tre pas assez loin en ce sens, car il ne parat pas se
demander si ceux qui propagrent et popularisrent cette conception troitement
borne de la ralit, et dont il ne met dailleurs pas la bonne foi en doute, ntaient
pas eux-mmes suggestionns avant de suggestionner les autres leur tour : les
vritables architectes de la pense moderne ne sont sans doute pas ceux qui se
montrent ainsi au dehors Quoi quil en soit, les choses en sont arrives un tel
point que lexprience elle-mme nest plus reconnue comme valable que dans la
mesure o elle saccorde avec le postulat de la ralit appauvrie , dans lequel il est
assurment trs juste de voir la cause principale de lincapacit de la pense moderne
donner une vritable explication de quoi que ce soit. Ajoutons que, si on ne se
limitait pas au seul domaine philosophique, on pourrait dcouvrir encore bien
dautres applications du mme postulat, qui toutes confirmeraient et renforceraient
cette conclusion ; en effet, cet appauvrissement , qui tend vider toutes choses de
leur signification, nest-il pas, au fond et tout dabord, ce qui caractrise
essentiellement le point de vue profane lui-mme dans toute sa gnralit ?
Dans la revue Asia and the Americas (n de mars 1943), un article de M.
Coomaraswamy intitul Am I my Brothers Keeper ? est une excellente critique de la
faon dont les Occidentaux modernes prtendent imposer partout ce quils appellent
la civilisation . Il y dnonce nergiquement, en citant lappui un bon nombre
dopinions concordantes, les mfaits de cette occidentalisation qui se fait de plus
en plus envahissante dans tous les domaines, et qui ne tend qu dtruire tout ce qui a
une valeur rellement qualitative pour y substituer ce qui rpond son propre
idal exclusivement quantitatif et matriel, si bien quil nest pas exagr de la
caractriser comme un vritable meurtre . Ce nest certes pas par une
propagande quelconque, visant une uniformisation extrieure, quun
rapprochement rel entre les peuples, et plus particulirement entre lOrient et
lOccident, pourra jamais tre obtenu, bien au contraire ; cest seulement par un
accord sur les principes et ce sont prcisment les principes qui, tous les points de
vue, font entirement dfaut la civilisation occidentale moderne.
210
Dans la mme revue (n de fvrier 1944), M. Coomaraswamy, sous le titre

The Bugbear of Literacy, revient plus spcialement sur cet aspect du proslytisme
occidental qui, partant du prjug suivant lequel la culture consiste avant tout
savoir lire et crire, veut imposer chez les peuples les plus diffrents, une certaine
sorte dinstruction lmentaire et uniforme qui ne saurait avoir pour eux la moindre
valeur, parce quelle est, en ralit, troitement lie aux conditions spciales de
civilisation quantitative de lOccident moderne. Cest l encore un moyen de dtruire
les civilisations qui reposent sur de tout autres bases, en faisant disparatre plus ou
moins rapidement tout ce qui a toujours fait lobjet dune transmission orale, cest-dire, en fait, ce qui en constitue tout lessentiel. Loin daider une comprhension
relle et tant soit peu profonde de quelque vrit que ce soit, l ducation
europenne ne fait que des hommes entirement ignorants de leur propre tradition (et,
au fond, cest bien contre la tradition sous toutes ses formes quest ncessairement
dirige toute entreprise spcifiquement moderne) ; aussi, dans bien des cas, est-ce
seulement chez les illettrs , ou ceux que les Occidentaux et les occidentaliss
considrent comme tels, quil est encore possible de retrouver la vritable culture
(sil est permis demployer ce mme mot autrement que dans le sens tout profane
quon lui donne dordinaire) de tel ou tel peuple avant quil ne soit trop tard et que
lenvahissement occidental nait achev de tout gter. Lauteur fait un intressant
rapprochement entre la signification relle de la transmission orale et la doctrine
platonicienne de la rminiscence ; et il montre aussi, par des exemples appropris,
quel point la valeur symbolique et universelle du langage traditionnel chappe aux
modernes et est trangre leur point de vue littraire , qui rduit les figures de
pense , ntre plus que de simples figures de mots .
Dans le New Indian Antiquary (n de dcembre 1939), sous le titre The
Reinterpretation of Buddhism, M. A. K. Coomaraswamy examine certains des points
principaux sur lesquels doit tre rectifie la conception quon stait faite jusquici du
Bouddhisme, qui en ralit ne fut dailleurs tant admir en Europe que parce quil
avait t fort mal compris. Mrs Rhys Davids a contribu par ses rcents livres cette
rectification, particulirement en ce qui concerne linterprtation danatt, qui
nimplique aucunement une ngation de ltm comme on la si souvent prtendu,
mais qui ne peut se comprendre vritablement que par la distinction du Grand
tm et du petit tm , cest--dire en somme du Soi et du moi (quels
que soient les termes quon prfrera adopter pour les dsigner dans les langues
occidentales, et parmi lesquels celui d me est surtout viter comme donnant
lieu dinnombrables confusions) ; et cest du second seulement quil est ni quil
possde une ralit essentielle et permanente. Quand il est dit de lindividualit,
envisage dans sa partie psychique aussi bien que dans sa partie corporelle, que ce
nest pas le Soi , cela mme suppose quil y a un Soi , qui est ltre vritable et
spirituel, entirement distinct et indpendant de ce compos qui lui sert seulement de
vhicule temporaire, et dont il nest point un des lments composants ; et en cela, au
fond, le Bouddhisme ne diffre nullement du Brhmanisme. Aussi, ltat de larhat,
qui est libr du moi ou du petit tm , ne saurait-il en aucune faon tre
regard comme une annihilation (chose qui est dailleurs proprement
inconcevable) ; il a cess dtre quelquun , mais, par cela mme, il est
211
purement et simplement ; il est vrai quil nest nulle part (et ici Mrs Rhys Davids
parat stre mprise sur le sens o il faut lentendre), mais parce que le Soi ne
saurait videmment tre soumis lespace, non plus qu la quantit ou toute autre
condition spciale dexistence. Une autre consquence importante est que, dans le
Bouddhisme pas plus que dans le Brhmanisme, il ne peut y avoir place pour une
prtendue rincarnation : le moi tant transitoire et impermanent, cesse
dexister par la dissolution du compos qui le constituait, et alors il ny a rien qui
puisse rellement se rincarner ; l Esprit seul peut tre conu comme
transmigrant , ou comme passant dune habitation une autre, mais
prcisment parce quil est, en lui-mme, essentiellement indpendant de toute
individualit et de tout tat contingent. Cette tude se termine par un examen du
sens du mot bh, pour lequel Mrs Rhys Davids a insist trop exclusivement sur lide
de devenir , bien que celle-ci y soit dailleurs souvent contenue en effet, et sur
celui du mot jhn (en sanscrit dhyn), qui nest pas mditation , mais
contemplation , et qui, tant un tat essentiellement actif, na rien de commun avec
une exprience mystique quelconque.
De M. Coomaraswamy galement, dans Isis, revue dhistoire des sciences
(n de printemps 1943), un article intitul Eastern Wisdom and Western Knowledge ;
comme il sagit dune vue densemble de notre uvre, nous navons pas qualit pour
en parler, si ce nest pour exprimer lauteur tous nos remerciements pour cet
excellent expos.
The Arab World, revue trimestrielle paraissant New-York depuis 1944, a
reproduit dans son n 3 Christianity and Islam, traduction anglaise dun article de
notre collaborateur F. Schuon paru autrefois ici mme ; cette traduction avait t
publie tout dabord dans la revue indienne Triveni.
Aot 1946
La revue Atlantis a repris sa publication ; dans son numro de mars 1946, le
premier dont nous ayons eu connaissance, le principal article est intitul Les Vierges
noires et lAtlantide. Il y a l un rapprochement dont la raison peut ne pas apparatre
premire vue, et pourtant cest bien simple au fond : les Vierges noires auraient
succd danciennes desses-mres dont le visage, ce quil parat, tait form
dune pierre noire ; or, sil fallait en croire M. paul le cour, les pierres noires seraient
dorigine volcanique, et il faudrait y voir le souvenir de lAtlantide, mre des
civilisations, disparue dans des convulsions volcaniques . Malheureusement pour
cette thse, les pierres noires, comme nous le rappelons encore par ailleurs propos
du lapsit exillis, ntaient point des pierres volcaniques, mais des arolithes, ce qui est
quelque peu diffrent Passons sur diverses fantaisies linguistiques, dont la plupart
ne sont dailleurs pas nouvelles, et aussi sur une attaque contre lInde, laquelle on
reproche dignorer lhermtisme rose-croix (sic) ; mais remarquons que la
212
question des visages noirs comme dsignation de certains peuples, laquelle il est
fait allusion propos de l thiopie , pourrait donner lieu des considrations
assez intressantes que lauteur ne parat pas souponner.
Le numro de mai de la mme revue est consacr pour la plus grande partie
au Compagnonnage, sur lequel il ne contient dailleurs que des gnralits un peu
vagues ; il est dautant plus facile den rapporter lorigine aux Essniens que, sur
ceux-ci, on ne sait en somme, pas grandchose de prcis. Il est trs vrai que la
communion fut tout dabord un rite initiatique ; mais au point de vue du
Christianisme, il ne faudrait pas confondre lEucharistie avec les agapes (dont la
seule trace qui subsiste est la distribution du pain bnit laquelle il est aussi fait
allusion dautre part) ; et pourquoi paratre ignorer que, dans tous les rites chrtiens
orientaux (y compris ceux qui sont rattachs Rome), la communion sous les deux
espces nest nullement rserve aux prtres ? Dautre part, il est fort douteux, pour
ne pas dire plus, que les vocables des glises aient jamais t choisis par les
Compagnons qui les construisirent ; ces glises, du reste, sont bien loin de porter
toutes uniformment le titre de Notre-Dame . Au sujet du caractre artistique du
chef-duvre , M. paul le cour ne manque pas de commettre lerreur
esthtique habituelle aux modernes et si bien dnonce par M. Coomaraswamy ;
mais ce qui sort davantage de lordinaire, cest laffirmation que saint Thomas
appuie le Christianisme sur le Judasme ; laristotlisme serait-il donc judaque ?
Signalons encore lauteur que la Maonnerie spculative ne sest jamais appele
Maonnerie philosophique , cette dsignation tant exclusivement rserve une
certaine srie de hauts grades ; et ajoutons enfin, que nous retrouvons une fois de plus
la langue verte et lart gothique , dont nous avons parl rcemment une autre
occasion ; heureusement du moins que, cette fois, cela ne va pas jusqu la
gotie ! Un autre collaborateur fait remarquer avec beaucoup de raison que rien
nest plus faux que laffirmation courante suivant laquelle les rvolutions sont faites
par les peuples ; seulement, il ne parat pas avoir une ide trs nette de la distinction
existant entre les organisations initiatiques et les socits secrtes caractre plus
ou moins politique ; et, de plus, il commet une grosse erreur historique en faisant
remonter au XVe sicle le dbut de la Maonnerie spculative.
Puisque nous avons t amen parler de nouveau dAtlantis, nous devons
dire quil nous est revenu que, dans les quelques numros de cette revue qui parurent
pendant la guerre, on a encore prouv le besoin de nous citer dune faon plus ou
moins bizarre. Des diffrentes choses quon nous a signales ce sujet, nous en
retiendrons seulement une qui est particulirement curieuse : il sagit dun article sur
Janus que nous publimes autrefois dans Regnabit*, et il est affirme que nous ne
vmes pas son rapprochement avec saint Jean pour lunique raison que nous
nemes pas en parler en cette circonstance. Il y a bien dautres choses que M. paul
le cour, lui, ne voit certainement pas, et nous nen voulons actuellement dautre
preuve que le fait quil confond la lettre Y ou upsilon avec le gamma et avec la
*
[ propos de quelques symboles hermtico-religieux (dcembre 1925).]
213
lettre G mais du moins aurait-il d ne pas oublier que, en dehors de larticle quil
citait, et ici mme, nous avons, en plus dune occasion, indiqu trs explicitement le
rapprochement en question. Au surplus, et cest l surtout ce qui rend cette histoire
franchement amusante, nous pouvons lui assurer quil y a dexcellentes raisons, et qui
ne datent certes pas dhier, pour que nous connaissions beaucoup mieux que lui les
deux saints Jean et leur rle solsticial !
Nous avons reu un numro dune revue intitule Kad, cahiers de
philosophie celtique qui avait dj exist prcdemment et qui, comme tant
dautres, avait interrompu sa publication pendant ces dernires annes. Les intentions
du groupement dont cette revue est lorgane nous paraissent devoir appeler bien des
rserves, car linstitution dune Fraternit du Chne, de lIf et du Bouleau , jointe
certaines dclarations spiritualistes (nous dirions plus prcisment nospiritualistes ), nous fait craindre quil ny ait bientt lieu de compter encore une
pseudo-initiation de plus. Dailleurs, nous nous sommes souvent expliqu sur le
caractre fantaisiste et illusoire quont invitablement tous les essais de
reconstruction de traditions teintes, o, quon le veuille ou non, la prsence dune
influence spirituelle fait ncessairement dfaut ; on ne peut certes pas prtendre y
suppler par des tudes de mythologie bases sur les travaux scientifiques les plus
autoriss et constituant un travail de syncrtisme (les rdacteurs de cette revue
connaissent-ils toujours bien exactement le sens des mots quils emploient ?), ni
mme des ritulies (sic) fondes sur la restauration archologique plus ou moins
approximative dun ancien calendrier. Ajoutons que cette tentative pour faire revivre
la religion celtique saccompagne dune attitude ouvertement antichrtienne, qui
ne tmoigne certes pas dune comprhension bien profonde de lunit essentielle des
traditions ! et il est bon de noter que ce quon reproche surtout au Christianisme, cest
dtre oriental ! Enfin, un article sur la magie celtique et ses survivances ne
nous rassure pas beaucoup non plus, car, en dpit de laffirmation trs juste que la
magie nappartient pas au domaine de lsotrisme , et aussi de lutilisation assez
adroite de certaines donnes, par exemple sur la double spirale et sur les pierres de
foudre , il semble bien y avoir l une tendance attribuer, en sappuyant sur les vues
hypothtiques et toutes profanes des prhistoriens, une sorte de priorit cet emploi
magique des symboles qui au contraire, comme nous lexpliquerons prcisment
par ailleurs, ne peut jamais tre en ralit que le rsultat dune certaine
dgnrescence.
Septembre 1946
Nous avons reu les premiers numros, dats de novembre et dcembre
1945, dune nouvelle revue italienne intitule La Porta Magica : il y est beaucoup
parl de Tradition , mais il serait bien difficile de savoir comment on lentend
exactement, et mme les divers collaborateurs ne semblent pas parfaitement daccord,
car il en est parmi eux qui ont visiblement des ides fort modernes, scientistes et
214
progressistes . Dune faon gnrale, les sciences sotriques dont il est

question l-dedans se rduisent presque exclusivement, en fait, aux arts divinatoires,
la radiesthsie et autres choses du mme genre, ce qui est assurment fort peu
sotrique en ralit, si bien que cette revue, dans son ensemble, appartient plutt au
type ordinaire des publications occultistes . Pourtant, au milieu de tout cela, il se
trouve quelques articles qui traitent de sujets plus srieux, comme, par exemple, le
symbolisme de la Chine antique (cest--dire surtout du Yi-King) ; mais pourquoi
faut-il que, l encore, il ne soit gure question que du point de vue magique et
divinatoire , cest--dire de lapplication la plus infrieure de ce symbolisme ?
Nous mentionnerons aussi le dbut dune srie darticles sur les emblmes des
grades du Rite cossais : aprs dassez bonnes considrations sur la nature du
secret maonnique, lauteur fait preuve de connaissances historiques dun caractre
vraiment peu banal : ne va-t-il pas jusqu attribuer Ashmole la constitution du
systme des 33 degrs, ce qui dpasse encore de beaucoup les diverses autres
lgendes que nous avions rencontres jusquici ? Il entreprend ensuite lexamen
des cussons symboliques des diffrents grades, sans indiquer dailleurs do il les a
tirs ; mais cet examen se borne une description pure et simple, sans aucun essai
dexplication, de sorte que quiconque voit les figures pourrait en somme en faire tout
autant ; et encore y a-t-il dans cette description quelques inexactitudes plutt
tonnantes : ainsi, par exemple, comment est-il possible que, dans lcusson du grade
de Matre, on nait pas reconnu les trois outils dont Hiram fut frapp
successivement ? Si lon joint cela limportance donne certaines particularits, en
quelque sorte accidentelles du dessin, on pourrait tre tent de douter de la
qualit relle de lauteur Nous avons remarqu encore un article sur les
secrets de la Grande Pyramide ; mais nous devons dire que, fort heureusement, il ne
sagit cette fois que de remarques dordre gomtrique, sans aucune allusion aux trop
fameuses prophties autour desquelles on fit tant de bruit il y a quelques annes.
Il nous faut encore revenir sur la question des Templiers, car nous avons eu
connaissance, trs tardivement dailleurs, de toute une srie darticles publis sur ce
sujet, dans le Mercure de France, par MM. J.-H. Probst-Biraben et A. Maitrot de la
Motte-Capron : 1 Les Templiers et leur alphabet secret (numro du 1er aot 1939) ;
2 Les idoles des Chevaliers du Temple (numro du 15 septembre) ; 3 Les coffrets
mystrieux des Templiers (numro du 1er novembre) ; 4 Les Templiers et les
Gardiens du Temple (numro du 1er dcembre) ; 5 Le roi de France et les Templiers
(numro du 1er janvier 1940). 1 Lauthenticit de l alphabet secret nous parat
bien douteuse : il semble que personne nait vu rellement les manuscrits anciens o
il se trouverait, et toute cette histoire ne repose en somme que sur les assertions de
labb Grgoire et de Maillard de Chambure ; nous ne voyons dailleurs pas en quoi
le second peut tre estim plus srieux que le premier, car, si labb Grgoire
215
reut ses informations des No-Templiers , Maillard de Chambure tait lui-mme

membre de cette organisation ; la source est donc la mme, et elle est assurment
bien peu digne de foi. En outre, la croix de forme complique qui sert de clef
lalphabet en question est bien celle des No-Templiers , mais il ne semble pas
quelle ait jamais t en usage chez les vritables Templiers ; et il y a encore au
moins un dtail fort suspect : cest la distinction de lU et du V, tout fait inconnue
au moyen ge, et nous nous tonnons que les auteurs nen aient pas fait la remarque,
alors quils sinquitent de la prsence du W, qui, aprs tout, pourrait peut-tre se
justifier plus facilement. Dans ces conditions, il est permis de se demander sil est
bien utile de se livrer des spculations hypothtiques sur le symbolisme de cet
alphabet, qui a sans doute tout juste autant de valeur que la collection de reliques
de Fabr-Palaprat ; il est dailleurs bien probable, sil est dinvention moderne, que
les irrgularits dans lordre de formation des lettres nont rien dsotrique, mais ont
pour unique raison dtre de rendre le dchiffrement moins facile ; en tout cas, pour
ce qui est du sens de rotation o lon veut voir une influence orientale trs
marque , il se trouve malheureusement que, sil sagit de lOrient islamique, ce
devrait tre justement le sens contraire de celui-l. un autre point de vue, il est
singulier que les auteurs paraissent sefforcer de rduire tout le mystre de lOrdre du
Temple une question doprations financires, ce qui serait fort peu sotrique ; ne
vont-ils pas jusqu crire, dans larticle suivant, que la vritable idole des
Templiers fut la puissance financire internationale ? Signalons aussi deux
inexactitudes historiques : Jacques de Molay nest pas mort en 1312, mais en 1314, et
il ny eut jamais de dcision papale supprimant lOrdre du Temple, qui fut seulement
suspendu provisoirement par le Concile de Vienne. 2 Au sujet des prtendues
idoles , les tmoignages obtenus au cours du procs, dans des conditions ne
permettant dailleurs gure de les regarder comme valables, sont tous contradictoires
entre eux ; il se peut que certaines histoires de ttes se rapportent tout simplement
des reliquaires ; en tout cas, il va de soi que, quoi quait pu en penser lignorance
occidentale, des idoles quelconques ne pourraient en aucune faon avoir t
empruntes un milieu islamique ; sur tout cela, nous sommes bien daccord avec les
auteurs. Quant au fameux Baphomet , dont le nom a donn lieu tant
dhypothses aussi peu satisfaisantes les unes que les autres, nous pouvons,
incidemment, donner lexplication du soi-disant Bahumid de von Hammer : il est bien
exact que ce mot nexiste pas en arabe, mais il faut en ralit lire bahmah, et, si cela
ne se traduit pas par veau (interprtation qui fut peut-tre influence par
lnigmatique tte de veau des Druses, bien plutt que par le buf Apis ou le
Veau dor ), cest du moins la dsignation gnrale de toute sorte de bestiaux ;
maintenant, sil est peu probable en fait que Baphomet vienne de larabe
bahmah, que les interrogateurs du procs ne devaient pas connaitre, il se pourrait fort
bien, par contre, quil vienne de son quivalent hbreu, cest--dire du Behemoth
biblique, et peut-tre ny a-t-il pas besoin de chercher plus loin la solution de cette
nigme Pour ce qui est des quatre statues qui, daprs le mme von Hammer, se
trouvaient dans le cabinet de Vienne (mais que sont-elles devenues depuis 1818 ?),
on ne voit pas ce qui permet de les considrer comme des Baphomets ; et,
franchement, que penser de ces statues dont, daprs leur physionomie, une est
qualifie de romaine , une de pharaonique , et les deux autres de persanes ,
216
bien que toutes portent galement des inscriptions arabes, dun fort mauvais arabe
dailleurs si le dchiffrement indiqu est bien exact ? Il faut reconnatre quil y a dans
tout cela quelque chose qui sent la supercherie, peut-tre plus encore que dans le cas
des coffrets dont il va tre question tout lheure... Nous ne nous attarderons pas
discuter en dtail linterprtation des phrases arabes, dont la lecture mme est fort
douteuse ; nous nous bornerons relever une erreur de fait : il est exact que kensah
(et non pas kensen) dsigne exclusivement une glise chrtienne (encore un
musulman se sert-il de ce mot tout aussi bien quun chrtien quand il veut parler de
cette glise, car il nen existe pas dautre pour la dsigner) ; mais nous ne pouvons
comprendre quon dise que Maulana nest jamais usit , car, dans beaucoup de
pays islamiques (il y en a dautres que le Maghreb), cest au contraire lappellation
quon emploie couramment en sadressant aux souverains, et mme dautres
personnages respectables. 3 Il sagit ensuite des deux fameux coffrets qui
figurrent dans la collection du duc de Blacas (par quelle malchance semble-t-il
queux aussi aient t perdus ?) ; comme pour les prtendus Baphomets , rien ne
prouve quils aient jamais eu le moindre rapport avec les Templiers ; de lavis des
auteurs, il sagirait simplement de botes thriaque employes par des mdecins
grecs et arabes. Cette explication na en elle-mme rien dinvraisemblable ; nous
nexaminerons pas ici linterprtation des figures sur laquelle elle sappuie,
interprtation qui dans son ensemble en vaut bien une autre, mme si elle nest pas
correcte dans tous ses dtails (ainsi, on ne voit pas bien pourquoi un mme signe
indiquerait dans un endroit un nombre dingrdients et dans un autre un nombre de
mois ou dannes). Ce qui est plus curieux, ce sont les questions qui se posent au
sujet du couvercle dun des coffrets ; son symbolisme est nettement alchimique
(pourquoi certains ont-ils voulu que la figure principale, qui est en ralit un Rebis,
soit encore un Baphomet ?), et, l aussi, il y a des inscriptions qui, si elles ont t
transcrites exactement, sont rdiges en un arabe inimaginable, ce dont il ny aurait
du reste pas lieu de trop stonner si lon admet lhypothse des auteurs, car, daprs
eux, ce couvercle, ajout aprs coup, aurait t fabriqu par des alchimistes
occidentaux vers la fin du moyen ge ou le commencement de la Renaissance ; les
raisons de lui attribuer cette date tardive ne sont dailleurs pas clairement indiques,
pas plus que celles de laffirmation qu on ne voit pas en quoi un Templier pouvait
sintresser lalchimie ; tout a fait indpendamment de la question des coffrets, on
pourrait tout aussi bien dire quon ne voit pas pourquoi il ne sy serait pas intress !
4 Dans larticle suivant, il sagit surtout des relations possibles des Templiers avec
les Ismaliens, dsigns ordinairement sous le nom d Assassins ; les auteurs se
donnent une peine bien inutile pour expliquer quil faudrait crire Assacine, ce qui ne
reprsente pas une meilleure transcription (lintroduction de le muet, notamment,
nest quune concession assez bizarre la prononciation franaise), et ce qui
nempche pas que cest bien de l quest venu le mot assassin et quil ne sagit
pas dun simple rapprochement par assonance ; cette drivation, bien entendu,
nindique pas ce qutaient rellement les Ismaliens, mais seulement lopinion
vulgaire des Occidentaux leur sujet. la fin de larticle, il y a bien des assertions
contradictoires : pourquoi dire que les Templiers ntaient pas initis , parce quil
est peu vraisemblable quils aient reu linitiation des Ismaliens, et comme sils
navaient pas pu avoir leur initiation propre, surtout si lon admet quils taient
217
johannites ? Il est dit aussi quil y avait chez eux une connaissance profonde du
symbolisme, de lsotrisme proche-oriental et mditerranen , ce qui ne saccorde
gure avec labsence dinitiation, ni avec les proccupations toutes profanes qui leur
sont attribues par ailleurs ; quant chercher les preuves de cette connaissance dans
lalphabet no-templier , ce nest peut-tre pas une argumentation trs solide, en
dpit du souci quont les auteurs de ne pas dpasser les bornes permises par la
critique historique . 5 Enfin, le dernier article semble viser justifier tout le
monde : le roi de France, le pape, les Templiers et les juges, dont chacun aurait eu
raison son propre point de vue ; nous ny insisterons pas, et nous nous contenterons
de noter que maintenant les Templiers sont prsents comme possdant non pas
seulement un secret financier, mais aussi un secret synarchique ,ce qui est tout de
mme un peu moins grossirement matriel (mais est-ce bien se placer dans
lambiance du XIVe sicle que de parler ici dune affaire laque ?) ; quoi quil
en soit, ce qui nous parat ressortir surtout de ces longues tudes, cest quil est
vraiment bien difficile de savoir au juste quoi sen tenir sur tout cela !
Dans les Cahiers du Sud (numro de mars 1940), M. Jean Richer publie une
tude sur Jules Romains et la tradition occulte ; vrai dire, nous ne savons trop ce
que peut tre une tradition occulte , mais nous pensons quon veut sans doute dire
sotrique , encore que cela mme ne soit pas trs exact ici, car cest surtout de
lInde quil est question. Il est assurment possible que M. Jules Romains ait lu
quelques livres concernant les doctrines hindoues, mais nous ne voyons pas quil en
ait tir grandchose, car les rapprochements indiqus sont plutt vagues et ne se
rapportent en tout cas qu des choses dun ordre trs superficiel. Rduire les
diffrents tats dont il est question dans le Vdnta des rgimes de conscience ,
cest--dire quelque chose de purement psychologique, cest bien peu comprendre
de quoi il sagit en ralit ; et, pour ce qui est du Yoga, si lauteur de larticle dclare
avec raison que ses fins sont spirituelles , il semble pourtant que M. Jules Romains
nen ait retenu que certains effets psycho-physiologiques plus ou moins
extraordinaires, ce qui na dailleurs rien dtonnant, car les Occidentaux, mme sans
tre littrateurs , ne sintressent gnralement rien dautre qu ce ct
phnomnique et tout fait contingent. Ce qui est plutt stupfiant, cest que,
propos de ce genre de ddoublement que les occultistes ont dnomm bizarrement
sortie en astral (et qui na absolument rien de commun avec ltat de samdhi), on
puisse crire quil sagit bien de ce que les anciens connaissaient sous le nom de
Mystres ou dInitiation ; voil de bien tranges imaginations, et on ne saurait tre
plus loin de la vrit ! Nous trouvons aussi, dans une note, la curieuse assertion que
la Franc-Maonnerie doit beaucoup lEgypte ; sil est vrai que certains
systmes particuliers ont t bass sur cette thorie fantaisiste (et dune faon qui
ne montre que trop le caractre artificiel de ce rattachement et lignorance de leurs
auteurs en fait d gyptologie ), il est impossible de trouver dans la Maonnerie
proprement dite quoi que ce soit qui porte la marque dune origine gyptienne ; et, si
lon peut tablir des comparaisons sur certains points, par exemple entre la lgende
dHiram et le mythe dOsiris, ce sont l des choses dont lquivalent se retrouve dans
les traditions les plus diverses, et qui ne sexpliquent point par des emprunts ni
218
par une filiation plus ou moins directe, mais bien par lunit essentielle de toutes les
traditions.
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro davril 1940), une note est
consacre la question des globes cleste et terrestre qui sont parfois placs sur les
deux colonnes ; il semble bien vident que ce nest l quune innovation toute
moderne, non point en raison dune prtendue ignorance que certains se plaisent
attribuer aux anciens, mais tout simplement parce que de tels globes ne figurent dans
aucun symbolisme traditionnel. Quant les faire driver du globe ail gyptien, cest
l une hypothse fort peu vraisemblable, car leur position et leur duplication seraient
alors tout fait anormales et ne saccorderaient aucunement avec la signification de
ce globe ail. Nous devons relever, dautre part, une erreur linguistique assez grave :
le prfixe ya, en hbreu comme en arabe, est simplement la marque de la troisime
personne du futur des verbes, et il na aucun rapport avec le nom divin Yah.
Dans le Symbolisme (numro de janvier-fvrier-mars 1940), G. Persigout
tudie LAntre, synthse obscure des trois Mondes ; bien quil nous cite diverses
reprises et quil sappuie dautre part sur des analogies alchimiques, nous ne sommes
pas trs sr quil ait entirement compris le symbolisme de la caverne initiatique, tant
il y mle de considrations trangres au sujet. Le symbolisme traditionnel du
diamant na srement rien voir avec les thories de la chimie moderne sur le
carbone, ni celui de la lumire avec des hypothses biologiques sur l origine de la
vie . Certaines analyses de mots hbraques sont assez fantaisistes ; il faudrait en
tout cas, si lon veut dire des choses exactes cet gard, prendre bien garde de ne pas
confondre le he avec le het ! Nous avons t surpris de voir, dans une note, attribuer
liphas Lvi la Clef de la Magie noire ; vrification faite de la citation, cest de la
Clef des Grands Mystres quil sagit en ralit. Dans un article sur LArt divinatoire,
Diogne Gondeau parat confondre lintuition avec limagination ; de plus, il ne
fait pas la moindre allusion au fait que certains arts divinatoires ne sont pas autre
chose que des dbris plus ou moins informes danciennes sciences traditionnelles, ce
qui est pourtant, au fond, le seul ct rellement intressant de la question. Franois
Mnard, dans un court article sur Le Rameau dOlivier, nen expose le symbolisme
que bien incompltement ; il parle avec raison du rle de lhuile, dans divers rites,
comme support de la force spirituelle ; mais le reste nest gure quun loge un
peu trop exclusif du climat mditerranen .
Dcembre 1946
Le Speculative Mason (numro de juillet 1940) contient un article sur le
premier tracing board (tableau de la Loge dApprentis) considr comme image du
Cosmos, une assez bonne analyse de la Bhagavad-Gt, peut-tre un peu influence
par des proccupations d actualit , et une tude sur Lady Godiva, lgende
mdivale anglo-saxonne qui parat avoir ses racines dans des traditions
219
prchrtiennes. Le numro doctobre contient un historique de la construction de

labbaye de Saint-Alban, en relation avec certaines lgendes de la Maonnerie
oprative, et une tude sur Mary Ann Atwood, auteur de louvrage anonyme intitul
A suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery, continue dans le numro de janvier
1941.
Dans le numro davril 1941, nous signalerons un rsum des anciennes
traditions concernant lAtlantide et des constatations gologiques qui semblent de
nature les confirmer, et une tude sur les rapports de la Kabbale et de la
Maonnerie, poursuivie dans les numros de juillet et doctobre. Cette dernire tude
contient un grand nombre dindications curieuses, mais certains points en sont assez
contestables, et tous les rapprochements mentionns ne sont pas galement probants,
ni toutes les sources cites galement valables ; il ne faut, pensons-nous, envisager
une influence relle et plus ou moins directe de la Kabbale que dans les cas o il
sagit de dtails trs prcis, et non pas seulement de similitudes qui peuvent exister
normalement entre toutes les traditions initiatiques, et il convient de remarquer en
outre que la science des nombres est fort loin dtre propre la seule Kabbale
hbraque. Dans le numro de juillet, une tude historique sur le dveloppement du
grade de Compagnon dans les premiers temps de la Maonnerie spculative,
continue dans le numro doctobre, un article sur le symbolisme du centre, envisag
plus particulirement dans ses connexions, telles que les tablissent les rituels
opratifs, avec ltoile polaire, le fil plomb et le swastika, et enfin une note sur les
tokens des anciennes corporations. Dans le numro doctobre, une bonne critique
des historiens maonniques qui veulent sen tenir exclusivement la mthode soidisant scientifique (et surtout profane, dirions-nous) nadmettant aucune
vidence dun autre ordre que celle des seuls documents crits ; dans ce mme
numro et dans les suivants (janvier, avril, juillet et octobre 1942), une tude trs
dtaille sur le symbolisme ritulique de linitiation au grade dApprenti. Le
numro de janvier 1942 contient la traduction de notre article sur Mythes, mystres et
symboles*, ainsi que celle de larticle de Marius Lepage sur LEpe flamboyante, paru
prcdemment dans le Symbolisme et que nous avons dj mentionn en son temps.
Dans le numro davril, un article sur le personnage nigmatique dsign sous le nom
de Naymus Grecus dans certaines copies des Old Charges (anciens manuscrits
opratifs), comme ayant introduit la Maonnerie en France lpoque de Charles
Martel, et sur une hypothse essayant de lidentifier avec Anthemius de Tralles,
larchitecte de Sainte-Sophie de Constantinople. Signalons aussi, dans ce numro et
dans celui de juillet, une tude assez brve, mais intressante, sur Pythagore et les
anciens Mystres, au cours de laquelle est naturellement rappel le Peter Gower des
Old Charges, ainsi que la confusion connexe des Phniciens avec les
Vnitiens . Dans le numro de juillet, une note sur quelques vestiges des anciens
Mystres qui se sont conservs jusqu nos jours, dune faon assez inattendue, dans
le Thtre des marionnettes (ce qui est un exemple de ce que nous avons dit des
[Octobre 1935. Est devenu le chapitre XVII des Aperus sur lInitiation.]
220
origines relles du folklore ), et un article sur les titres chevaleresques usits dans
la Rose-Croix de Heredom , et plus particulirement sur la signification de celui
de Via Determinata adopt par lauteur. Dans le numro doctobre, outre la suite de
ce dernier article, une tude sur la signification des coups rituliques des
diffrents degrs (constituant ce qui est appel la batterie dans la Maonnerie
franaise), et une note sur le crampon (clamp ou cramp, appel aussi lewis),
instrument employ pour lever les pierres depuis le sol jusqu la place quelles
doivent occuper dans la construction, et qui appartient plus spcialement au
symbolisme de la Mark Masonry.
On nous a communiqu quelques numros dune revue intitule FranceOrient, publie dans lInde, et o, parmi des articles dont la plupart sont purement
littraires ou mme politiques, nous avons eu la surprise den trouver, sous la
rubrique Lettres orientales , quelques-uns qui prsentent un tout autre caractre.
Nous voulons parler surtout darticles signs Alain Danilou, qui se rapportent aux
sciences et aux arts traditionnels de lInde, et dans lesquels, sans toucher directement
au ct proprement mtaphysique de la doctrine, lauteur fait preuve de
connaissances fort intressantes et sinspire dun esprit vritablement traditionnel.
Dans La science des symboles et les principes de lart religieux hindou (n doctobre
1944), il insiste sur la ncessit, pour comprendre les bases de lart traditionnel
hindou, de connatre dabord le sens des symboles quil emploie ; et cette
comprhension implique une connaissance profonde des lois qui rgissent
lUnivers . Aprs avoir expliqu comment la science des symboles fait partie de
linterprtation cosmologique des textes vdiques , il donne divers exemples de son
application liconographie, parmi lesquels la description de Kl, qui est, comme il
le dit lune des dits hindoues le plus souvent mal comprises . Dans La thorie
hindoue de lexpression musicale (n de dcembre 1944), M. Danilou, aprs avoir
expliqu lincompatibilit dordre technique qui existe entre la musique modale et la
musique harmonique, donne un aperu des effets qui peuvent tre obtenus par la
premire, y compris son application thrapeutique. Comme toutes les sciences
hindoues, la science musicale est essentiellement lapplication au monde des sons
dune thorie mtaphysique des nombres et de leurs correspondances ; la thorie
musicale hindoue nest exprimentale que dans ses limitations, jamais dans ses
principes . Viennent ensuite quelques considrations particulirement dignes de
remarque sur la spirale des sons et la thorie des shrutis, ainsi que sur le principe
des correspondances, par lutilisation duquel la science hindoue des sons dpasse de
beaucoup la science moderne . Lauteur parat dailleurs stre spcialis surtout
dans ltude de la musique orientale, car on annonce dautre part la publication dun
ouvrage de lui, Introduction ltude des gammes musicales, bas sur les mmes
principes traditionnels. La danse classique hindoue (n de fvrier 1945) expose
succinctement les principes de cet art daprs le Ntya-Shstra et lAbbinayaDarpana. Lalphabet sanscrit et la langue universelle (n davril-mai 1945) est
peut-tre le plus important des articles de M. Danilou, ou du moins de ceux dont
nous avons eu connaissance, car il apporte des donnes vraiment indites sur le
Mahshwara-Stra et la valeur symbolique des lettres de lalphabet sanscrit. Nous ne
pouvons songer le rsumer ici, et nous nous contenterons de signaler les
221
considrations sur la manifestation de la parole, qui reproduit le procd mme de

la manifestation universelle , et sur le langage vrai , constitu par des sons dont
les rapports forment une reprsentation exacte en mode vibratoire de certains
principes, de certaines entits cosmiques qui, descendant graduellement dans le
manifest, se subdivisent indfiniment en mots, correspondant exactement aux
formes changeantes du monde naturel ; ce langage vrai reste toujours ltalon sur
lequel peuvent se mesurer les langues parles qui en sont les formes plus ou moins
corrompues et qui ne sont belles, intelligibles, que dans la mesure o elles restent en
accord avec les principes de la langue originelle, que les Hindous identifient la
forme de la Connaissance ternelle , le Vda. Il est seulement regretter que,
entran par lide, dailleurs trs juste en elle-mme, que les mmes principes sont
applicables toutes les langues, lauteur ait cru pouvoir, vers la fin de son article,
donner quelques exemples emprunts aux langues occidentales modernes, dont
certaines sont correctes pour la raison trs simple quil sagit de mots ayant
rellement, au point de vue tymologique, la mme racine que les mots sanscrits
correspondants (ce dont il ne semble pas stre aperu), mais dont dautres sont plus
que contestables et ne reposent mme que sur diverses confusions (par exemple entre
les lments secondaires des mots composs et leur partie essentielle). Si lon veut se
garder de toute fantaisie , on ne saurait jamais tre trop prudent quand il sagit
dappliquer des principes traditionnels des langues qui en sont aussi loignes que
celles-l tous les gards ; mais, bien entendu, cette rserve sur un point particulier
ne diminue en rien la valeur du reste de cette remarquable tude.
Nous mentionneront aussi, dans cette revue, des articles concernant
certaines ftes : la fte du Holi (n davril-mai 1945) et No Roz, le jour de lan
iranien (n de juin 1945) ; bien que nayant quun caractre descriptif et un intrt
purement documentaire, ils pourraient servir en quelque sorte d illustration ce
que nous avons dit au sujet des ftes carnavalesques*. Il est remarquer que, dans le
cas du No-Roz, il sagit dune sorte de survivance dlments provenant de la
tradition mazdenne, qui, en Perse tout au moins, est compltement teinte ; on peut
donc voir l comme des rsidus dvis ou plutt dtourns dans un sens
parodique, ce qui, ce point de vue, est particulirement significatif.
Dans la mme revue galement (n de juin 1945) un article publi sous la
signature de Shr Aurobindo nous a caus un pnible tonnement ; nous disons
seulement sous sa signature, parce que, jusqu nouvel ordre, nous nous refusons
croire quil soit rellement de lui, et nous prfrons supposer quil ne sagit que dun
arrangement , si lon peut dire, d linitiative de quelque disciple mal avis. En
effet, cet article, intitul La Socit et la spiritualit, ne contient gure que de
dplorables banalits progressistes , et, sil ne sy trouvait et l quelques termes
sanscrits, il donnerait assez exactement limpression dun prche de quelque pasteur
protestant libral imbu de toutes les ides modernes ! Mais, pour dire toute la
[Sur la signification des ftes carnavalesques (dcembre 1945).]
222
vrit, il y a dj longtemps que nous nous demandons quelle peut tre au juste la part
de Shr Aurobindo lui-mme dans tout ce qui parat sous son nom.
Annes 1945-1946 (mois inconnus)

Le New Indian Antiquary (n davril 1940) a publi une importante tude de
M. Coomaraswamy, intitule Akimchann : selfnaughting, qui se rapporte encore
un sujet connexe de la question danatt, et trait surtout ici au point de vue du
paralllisme qui existe cet gard entre les doctrines bouddhique et chrtienne.
Lhomme a deux tms, au sens qui a t indiqu prcdemment, lun rationnel et
mortel, lautre spirituel et qui nest en aucune faon conditionn par le temps ou
lespace ; cest le premier qui doit tre ananti , ou dont lhomme doit parvenir
se librer par la connaissance mme de sa vritable nature. Notre tre rel nest
aucunement engag dans les oprations de la pense discursive et de la connaissance
empirique (par lesquelles la philosophie veut ordinairement prouver la validit de
notre conscience dtre, ce qui est proprement antimtaphysique) ; et cest cet
esprit seul, distingu du corps et de lme, cest--dire de tout ce qui est
phnomnal et formel, que la tradition reconnat une libert absolue, qui, sexerant
lgard du temps aussi bien que de lespace, implique ncessairement limmortalit.
Nous ne pouvons rsumer les nombreuses citations tablissant aussi nettement que
possible que cette doctrine est chrtienne aussi bien que bouddhique (on peut dire
que, en fait, elle est universelle), ni les textes prcisant plus spcialement la
conception dkimchann sous sa forme bouddhique ; nous signalerons seulement
que lanonymat est envisag comme un aspect essentiel dkimchann, ce qui est en
rapport direct avec ce que nous avons nous-mme expos (Le Rgne de la Quantit et
les Signes des Temps, ch. IX, o nous avons dailleurs mentionn larticle dont il est
question prsentement) sur le sens suprieur de lanonymat et sur son rle dans les
civilisations traditionnelles.
Dans le New Indian Antiquary galement (n de juin 1943), le mme auteur,
dans un article sur Untiriktan and Atyarichyata, montre, par ltude du sens de ces
termes et de lemploi qui en est fait dans les textes vdiques, que Prajpati, comme
Producteur et Rgent des tres manifests, doit tre regard comme une syzygie de
principes conjoints, masculin et fminin , qui sont reprsents symboliquement
comme un plein et un vide , et qui sont aussi mis en correspondance avec le
Soleil et la Lune. Ceci est en rapport, notamment, avec le symbolisme du vaisseau
plein ou du vase dabondance , dont le Graal est une des formes, et dont le
caractre solaire est plus particulirement manifeste dans le rituel hindou.
Dans la Review of Religion (n de novembre 1941), M. Coomaraswamy
consacre une note The E at Delphi, quil explique en connexion avec les rites
initiatiques et avec la question qui es-tu ? pose celui qui se prsente la porte
solaire . Le Connais-toi toi-mme (gnthi seauton) doit tre interprt, cet
223
gard, comme une expression indirecte de cette question pose par Apollon ou le dieu
solaire , et le E, quivalent ei selon Plutarque, donne la rponse sous une forme
nigmatique : Tu es , cest--dire : Ce que Tu es (le Soleil), je le suis ; aucune
autre rponse vritable ne pourrait en effet tre donne par quiconque est, comme il
est dit dans le Jaiminiya Upanishad Brhmana (I, 6, 1), qualifi pour entrer en
union avec le Soleil .
Dans la mme revue (n de janvier 1942), sous le titre Eastern Religions
and Western Thought, M. Coomaraswamy, propos dun volume publi par Sir S.
Radhakrishnan, fait ressortir les concordances qui existent entre toutes les formes de
la tradition, quelles soient orientales ou occidentales, et qui sont telles que les textes
de nimporte quel dialecte du langage de lesprit peuvent tre employs pour
expliquer et clairer ceux dun autre, indpendamment de toute considration de
temps ou de lieu. En mme temps, il montre aussi, par des exemples portant sur des
points prcis, que Sir S. Radhakrishnan a malheureusement, par ducation ou par
temprament, une mentalit beaucoup plus europenne quindienne , allant jusqu
accepter sans hsitation lide moderne de progrs avec toutes ses consquences,
et vouloir expliquer des choses telles que lorganisation des castes non par la
doctrine hindoue, mais par les actuelles thories sociologiques . Il ne faut pas
oublier que ce qui distingue essentiellement lOrient de lOccident moderne, cest
que lOrient conserve encore consciemment les bases mtaphysiques de la vie, tandis
que lOccident moderne est ignorant de la mtaphysique traditionnelle (quil confond
avec la philosophie comme le fait Radhakrishnan lui-mme), et est en mme
temps activement et consciemment antitraditionnel.
Dans la mme revue encore (n de novembre 1942), On Being in Ones
Right Mind, par M. Coomaraswamy galement, est une explication du vritable sens
du terme grec metanoia, quon rend communment et trs insuffisamment par
repentir , et qui exprime en ralit, un changement de nos, cest--dire une
mtamorphose intellectuelle. Cest l aussi, au fond, le sens originel du mot
conversion , qui implique une sorte de retournement dont la porte dpasse de
beaucoup le domaine simplement moral o on en est venu lenvisager presque
exclusivement ; metanoia est une transformation de ltre tout entier, passant de la
pense humaine la comprhension divine . Toutes les doctrines traditionnelles
montrent que le mental dans lhomme est double, suivant quon le considre
comme tourn vers les choses sensibles, ce qui est le mental pris dans son sens
ordinaire et individuel, ou quon le transpose dans un sens suprieur, o il sidentifie
lhgemn de Platon ou lantarym de la tradition hindoue ; la metanoia est
proprement le passage conscient de lun lautre, do rsulte en quelque sorte la
naissance dun nouvel homme ; et la notion et la ncessit de cette metanoia sont,
avec des formulations diverses, mais quivalentes en ralit, unanimement affirmes
par toutes les traditions.
Dans le Harvard Journal of Asiatic Studies (n de fvrier 1942), M. A. K.
Coomaraswamy a publi une importante tude, Atmayajna : Self-sacrifice, dont lide
principale, justifie par de multiples rfrences aux textes traditionnels, est, comme
224
on aura dj pu le comprendre par les citations que nous en faisons par ailleurs, que
tout sacrifice est en ralit un sacrifice de soi-mme , par identification du
sacrifiant la victime ou loblation. Dautre part, le sacrifice tant lacte rituel par
excellence, tous les autres participent de sa nature et sy intgrent en quelque sorte, si
bien que cest lui qui dtermine ncessairement tout lensemble de la structure dune
socit traditionnelle, o tout peut tre considr par l mme comme constituant un
vritable sacrifice perptuel. Dans cette interprtation sacrificielle de la vie, les actes,
ayant un caractre essentiellement symbolique, doivent tre traits comme des
supports de contemplation (dhiylamba), ce qui suppose que toute pratique implique
et inclut une thorie correspondante. Il est impossible de rsumer tout ce qui est dit,
cette occasion, sur lAgnihostra, sur le Soma, sur le meurtre du Dragon
(symbolisant la domination du moi par le Soi ), sur la signification de certains
termes techniques importants, sur la survivance folklorique des rites traditionnels,
et sur bien dautres questions encore. Nous nous contenterons de reproduire quelques
passages se rapportant plus particulirement la conception traditionnelle de
laction : Les actes de toutes sortes sont rduits leurs paradigmes ou archtypes, et
rapports par l Celui dont procde toute action ; quand la notion que cest moi qui
suis lagent a t surmonte et que les actes ne sont plus ntres, quand nous ne
sommes plus quelquun, alors ce qui est fait ne peut pas plus affecter notre essence
quil naffecte lessence de Celui dont nous sommes les organes ; cest en ce sens
seulement, et non en essayant vainement de ne rien faire, que la chane causale du
destin peut tre brise Si le sacrifice est en dernire analyse une opration
intrieure, cela nimplique aucune dprciation des actes physiques qui sont les
supports de la contemplation. La priorit de la vie contemplative ne dtruit pas la
validit relle de la vie active, de mme que, dans lart, la primaut de lactus primus
libre et imaginatif ne supprime pas lutilit de lactus secundus manuel Il est vrai
que, comme le maintient le Vdnta, aucun moyen nest capable de faire atteindre
lhomme sa fin ultime, mais il ne faut jamais oublier que les moyens sont
prparatoires cette fin .
Dans la mme revue (n daot 1944), une tude de Doa Luisa
Coomaraswamy, The Perilous Bridge of Welfare, se rapporte, comme son titre
lindique, au symbolisme du pont, qui se retrouve sous une forme ou sous une autre
dans toutes les traditions. Nous nous bornons pour le moment la mentionner sans y
insister davantage, car, ayant lintention de consacrer ce sujet un article spcial,
nous aurons par l mme loccasion dy revenir plus amplement*.
Le Journal of the American Oriental Society (supplment au n davril-juin
1944) a publi deux tudes de M. Coomaraswamy, dont la premire est intitule :
Recollection, Indian and Platonic ; il sagit de la rminiscence platonicienne et de
son quivalent dans les traditions hindoue et bouddhique. Cette doctrine, suivant
laquelle ce que nous appelons apprendre est en ralit se souvenir , implique
que notre connaissance nest que par participation lomniscience dun principe
*
[Le symbolisme du pont (janvier-fvrier 1947).]
225
spirituel immanent, de mme que le beau est tel par participation la Beaut, et que
tout tre est une participation ltre pur. Cette omniscience est corrlative de
lomniprsence intemporelle ; il ne saurait donc tre question dune prescience du
futur comme tel, par laquelle notre destine serait dcrte arbitrairement, et cest de
cette fausse conception que proviennent toutes les confusions ce sujet. Il ny a l
pas plus de connaissance du futur que du pass, mais seulement celle dun
maintenant ; lexprience de la dure est incompatible avec lomniscience, et
cest pourquoi le moi empirique est incapable de celle-ci. Dautre part, dans la
mesure o nous sommes capables de nous identifier avec le Soi omniscient, nous
nous levons au-dessus des enchanements dvnements qui constituent la destine ;
ainsi cette mme doctrine de la connaissance par participation est insparablement
lie la possibilit de la libration des couples dopposs, dont le pass et le futur,
l ici et le l ne sont que des cas particuliers. Comme la dit Nicolas de Cusa,
le mur du Paradis o Dieu rside est fait de ces contraires, entre lesquels passe la
voie troite qui en permet laccs ; en dautres termes, notre voie passe travers le
maintenant et le nulle part dont aucune exprience empirique nest possible,
mais le fait de la rminiscence nous assure que la Voie est ouverte aux
comprhenseurs de la Vrit. La seconde tude, On the One and Only
Transmigrant, est en quelque sorte une explication de la parole de Shankarchrya
suivant laquelle il ny a vritablement pas dautre transmigrant (samsr)
quIshwara . Le processus de lexistence contingente ou du devenir, dans quelque
monde que ce soit, est une ritration de mort et de naissance ; la Dlivrance
(Moksha) est proprement la libration de ce devenir. Dans la doctrine traditionnelle, il
nest aucunement question de rincarnation , moins quon ne veuille entendre
simplement par l la transmission des lments du moi individuel et temporel du
pre ses descendants. La transmigration est tout autre chose : quand un tre meurt,
le Soi , qui est dordre universel, transmigre (samsarati), cest--dire quil
continue animer des existences contingentes, dont les formes sont prdtermines
par lenchanement des causes mdiates. La Dlivrance nest pas pour notre moi ,
mais pour ce Soi qui ne devient jamais quelquun , cest--dire quelle nest
pour nous que quand nous ne sommes plus nous-mmes, en tant quindividus, mais
que nous avons ralis lidentit exprime par la formule upanishadique tu es
Cela (Tat twam asi). Cette doctrine nest dailleurs nullement particulire lInde,
comme le montrent de nombreux textes appartenant dautres formes
traditionnelles ; ici comme dans le cas de la rminiscence , il sagit dune doctrine
qui fait vritablement partie de la tradition universelle.
Janvier-fvrier 1947
The Art Quarterly (n de printemps 1944) a publi une importante tude de
M. Coomaraswamy intitule The Iconography of Drers Knots and Leonardos
Concatenation ; il sagit de la question de ce quon peut appeler les
226
encadrements symboliques, qui est dailleurs troitement connexe de celle des

labyrinthes ; tant donn lintrt que prsente ce sujet, nous nous proposons dy
revenir dans un prochain article *.
Dans le Journal of American Folklore (1944), M. Coomaraswamy a donn
A Note on the Stickfast Motif : il sagit des contes ou des rcits symboliques, dont
plusieurs se rencontrent dans les textes bouddhiques et notamment dans les Jtakas,
o un objet enduit de glu ou un autre pige du mme genre (qui quelquefois est ou
parat anim) est pos par un chasseur qui reprsente la Mort ; ltre qui se prend ce
pige y est gnralement attir par la soif ou par quelque autre dsir lamenant errer
dans un domaine qui nest pas le sien propre, et figurant lattraction pour les choses
sensibles. Lauteur montre, par divers rapprochements, quune histoire de ce type
peut fort bien avoir exist dans lInde longtemps avant dy revtir sa forme
spcifiquement bouddhique, et quelle pourrait mme y avoir eu son origine, bien que
pourtant il nen soit pas forcment ainsi et quon puisse aussi admettre que, de
quelque source prhistorique commune, elle sest rpandue galement dans lInde et
ailleurs ; mais ce quil faut maintenir en tout cas, cest que lhistorien des motifs ,
pour que ses investigations soient valables, ne doit pas seulement tenir compte de leur
lettre ou de leur forme extrieure, mais aussi de leur esprit , cest--dire de leur
signification relle, ce que malheureusement les folkloristes paraissent oublier
trop souvent.
Du mme auteur dans Motive (n de mai 1944), un article intitul Paths that
lead to the same Summit, et portant en outre, pour sous-titre, Some Observations on
Comparative Religion : il y montre tout dabord les causes qui, dans ltude
comparative des religions telle quon lenvisage aujourdhui, sopposent le plus
souvent toute vritable comprhension, que cette tude soit faite par ceux qui
regardent leur propre religion comme la seule vraie, ou au contraire par ceux qui sont
des adversaires de toute religion, ou encore par ceux qui se font de la religion une
conception simplement thique et non doctrinale. Le but essentiel de cette tude
devrait tre de permettre de reconnatre lquivalence des formulations, diffrentes en
apparence et en quelque sorte accidentellement, qui se rencontrent dans les diverses
formes traditionnelles, ce qui fournirait aux adhrents respectifs de celles-ci une base
immdiate dentente et de coopration par la reconnaissance de leurs principes
communs ; et il est bien entendu quil ne saurait aucunement sagir en cela de ce
quon est convenu dappeler tolrance , et qui nest au fond que lindiffrence
lgard de la vrit. Dautre part, une telle entente impliquerait naturellement la
renonciation tout proslytisme et toute activit missionnaire telle quon
lentend actuellement ; du reste, la seule vritable conversion , et dont tous ont
galement besoin, cest la metanoia entendue dans son sens originel de
mtamorphose intellectuelle, et qui ne conduit pas dune forme de croyance une
autre, mais bien de lhumain au divin. Viennent ensuite des exemples caractristiques
des points de vue exprims par des anciens et dautres non-chrtiens en parlant de
*
[Encadrements et labyrinthes (octobre-novembre 1947).]
227
religions autres que la leur, et qui tmoignent dune gale comprhension de ces
formes diffrentes ; et M. Coomaraswamy indique, en outre, le profit que ltudiant
des religions compares pourrait et devrait retirer, pour lintelligence mme de sa
propre religion, de la reconnaissance de doctrines similaires exprimes dans un autre
langage et par des moyens qui peuvent lui sembler tranges. Il y a de nombreux
chemins qui conduisent au sommet dune seule et mme montagne ; leurs diffrences
sont dautant plus apparentes que nous sommes plus bas, mais svanouissent au
sommet ; chacun prend naturellement celui qui part du point o il se trouve luimme ; celui qui tourne autour de la montagne pour en chercher un autre navance
pas dans son ascension .
Avril-mai 1947
Malgr la mort de son fondateur Oswald Wirth, survenue en 1943, le
Symbolisme a repris sa publication partir de dcembre 1945, sous la direction de J.
Corneloup. Dans le numro de dcembre 1945, un Plaidoyer pour le Grand
Architecte de lUnivers, par J. Corneloup, insiste trs justement sur limportance
essentielle du symbolisme, auquel les Maons actuels ne tmoignent trop souvent
qu un respect plus verbal que rel , faute den comprendre vraiment le sens et la
porte. Nous noterons plus particulirement laffirmation que le propre dun
symbole, cest de pouvoir tre entendu de faons diverses suivant langle sous lequel
on le considre , de sorte qu un symbole qui nadmettrait quune interprtation ne
serait pas un vrai symbole , et aussi la dclaration formelle que, contrairement ce
que certains prtendent, la Maonnerie nest pas et ne peut pas tre agnostique .
Malgr cela, cette tude, en ce qui concerne le symbolisme mme du Grand
Architecte de lUnivers, ne nous parat pas aller suffisamment au fond de la question,
et, de plus, il y est fait appel certaines considrations de science moderne qui nont
assurment rien voir avec le point de vue initiatique. Dautre part, nous nous
demandons comment on peut dire qu Hiram est extrieur la Maonnerie oprative
qui la emprunt une douteuse lgende hbraque ; voil une assertion bien
contestable et qui aurait en tout cas grand besoin dtre explique. Dans le numro
de janvier 1946, Franois Mnard examine Les sources des ides traditionnelles
actuelles ; il nous parat exagrer linfluence du platonisme, ft-ce travers Fabre
dOlivet, sur loccultisme du sicle dernier ; mais il a tout fait raison de signaler le
caractre htrogne de la soi-disant tradition occidentale que certains ont voulu
opposer aux traditions orientales ; cest de lOrient que nous vint toujours la
lumire, dit-il, et sa pure clart spirituelle nous arrive maintenant directement, grce
des interprtes autoriss et qualifis . J.-H. Probst-Biraben rsume les donnes
concernant Les couleurs symboliques dans les traditions des diffrents peuples ; il
insiste notamment sur lhermtisme et son application au blason, et il remarque que
lusage qui est fait des couleurs dans la Maonnerie prsente, par rapport lordre
habituel des hermtistes, une interversion qui est peut-tre due larrangement
228
artificiel de hauts grades nayant eu tout dabord aucun lien entre eux. Dans le
numro de fvrier, Marius Lepage, parlant Du but et des moyens de la FrancMaonnerie, prcise que celle-ci diffre entirement des divers genres dassociations
profanes par l mme quelle est une initiation ; les considrations quil expose sur le
symbolisme de la Lumire, sur lEvangile de saint Jean, sur la vertu des rites, sur la
dlivrance comme but suprme de linitiation, sont excellentes pour la plupart ;
mais pourquoi faut-il que nous voyions encore reparatre ici la confusion avec la
mystique ? Le sens actuel de ce mot est trop loign de son acception
tymologique pour quil soit possible de revenir celle-ci ; ce qui sappelle
mystique ou mysticisme , depuis bien longtemps dj, nest plus la science
du mystre et encore moins la science des initis ; et dire qu il est une
technique de la mystique, identique pour toutes les religions et toutes les initiations ,
cest non seulement confondre les deux domaines exotrique et sotrique, mais aussi
oublier quun des caractres distinctifs du mysticisme est prcisment de navoir
aucune technique , celle-ci tant incompatible avec sa nature mme. Dans le
numro de mars, Franois Mnard et Marius Lepage reviennent sur la question du
Grand Architecte de lUnivers ; sil est lgitime de dire que celui-ci nest pas la
Divinit, mais un aspect accessible de la Divinit , mettant laccent sur laspect
ordonnateur et constructif de lInconcevable Principe , ce nest pourtant pas, nous
semble-t-il, une raison pour lassimiler la conception gnostique du Dmiurge , ce
qui lui donnerait un caractre plutt malfique , fort peu en accord avec la place
quil occupe dans le symbolisme maonnique, et aussi avec la conclusion mme des
auteurs, suivant laquelle, en mditant sur la formule du Grand Architecte de
lUnivers, le Maon qui comprend bien son Art saura et sentira que lOrdre
dpasse le simple disme profane pour atteindre une comprhension plus
approfondie du Suprme Principe . J.-H. Probst-Biraben signale avec raison
linsuffisance des conceptions des sociologues actuels sur La nature des rites,
auxquels ils nattribuent le plus souvent quun caractre sentimental, la fois
artistique et utilitaire ; notre avis, il aurait pu aller encore plus loin en ce sens, car,
dans les ouvrages profanes qui touchent cette question, la documentation seule
est retenir, et tout le reste montre surtout lincomprhension de leurs auteurs.
Dans le numro davril, un article de J. Corneloup, intitul Hypothses de travail,
accentue encore la confusion, que nous signalions dj plus haut, entre le point de
vue initiatique et celui de la science profane ; celle-ci peut faire des hypothses tant
quelle voudra, et cest mme tout ce quelle peut faire ; mais que pourrait bien tre
une hypothse dans le domaine du symbolisme (nous voulons dire du vritable
symbolisme, qui na rien de commun avec les pseudo-symboles invents par les
savants modernes), et nest-ce pas mconnatre compltement le caractre propre de
la connaissance initiatique que dadmettre que quoi que ce soit dhypothtique puisse
y trouver place ? Sous le titre Nol, Marius Lepage tudie divers aspects du
symbolisme du solstice dhiver ; nous devons faire remarquer que nous navons
jamais dit, comme il semble le croire, que le nom de Janus est driv du sanscrit
yna, mais seulement que lun et lautre ont la mme racine, ce qui nest nullement
contestable, tandis que ltymologie hbraque quil envisage est tout fait
invraisemblable. Dans le numro de mai, nous lisons dans un autre article de J.
Corneloup, intitul Une mthode, un but, une sauvegarde, que le but que se propose
229
la mthode symbolique est la recherche de la Vrit ; nous pensons quil y a l un

lapsus et quil a voulu dire la connaissance de la Vrit , car il est vident que la
recherche ne peut aucunement constituer un but ; mais, mme si ce nest quun
lapsus, il nen est pas moins significatif en ce quil trahit les tendances inhrentes
lesprit moderne. Dun autre ct, il nest pas exact de dire que la Maonnerie est la
forme moderne de linitiation , dabord parce que rien de ce qui a un caractre
initiatique, et plus gnralement traditionnel, ne peut tre qualifi de moderne
sans contradiction, et ensuite parce que, historiquement, cest l mconnatre les
antcdents antiques et mdivaux de la Maonnerie ; simaginera-t-on donc toujours
que celle-ci ne remonte pas plus haut que 1717 ? Cet article se termine par des
considrations sur la loi du silence qui sont assez judicieuses, mais qui sont loin
de reprsenter tout ce quil y aurait dire sur ce sujet, car elles ne touchent pas la
vritable nature du secret initiatique. Dans le numro de juin, Albert Lantoine
expose La gense du concept de tolrance, et il parat en rsulter que le lancement
de cette ide ne fut en somme quun acte politique de Guillaume de Hanovre, mais
aussi que cet acte influa assez directement sur la constitution de la Maonnerie sous
sa nouvelle forme spculative . Cela confirme encore ce que nous avons toujours
pens sur le rle que jourent dans cette constitution les influences profanes,
pntrant ainsi dans un domaine qui devrait normalement leur tre interdit ; mais
comment ceux que leurs tudes historiques amnent de telles constatations peuventils ne pas sapercevoir quil y a dans ce fait mme la marque dune grave
dgnrescence au point de vue initiatique ?
Juin 1947
Dans la revue Lge dOr (n 1), M. Robert Kanters a publi une
Introduction gnrale ltude de loccultisme ; il ne prend dailleurs pas ce mot
dans son sens propre, mais ltend, dune part, tout ce quon est convenu dappeler
sciences occultes , et, dautre part, aux doctrines sotriques authentiques aussi
bien qu leurs modernes contrefaons ; cela nous parat regrettable, car il ne peut
quen rsulter, surtout chez des lecteurs non prvenus, limpression quil y a entre
tout cela une certaine communaut de nature, alors quil nen est rien en ralit. Cette
rserve faite, nous devons dire que cet expos, tout en restant forcment un peu
sommaire, est certainement, dans son ensemble, beaucoup mieux fait que ne le sont
dordinaire ceux qui sont ainsi destins au grand public ; lauteur fait preuve
dune louable prudence, estimant quil ne faut rien rejeter priori, mais quil convient
de nadmettre jamais rien dans ce domaine sans le vrifier soi-mme ou sans se
reporter aux sources authentiques . Dans la premire partie, il essaie de mettre un
peu dordre parmi les multiples sortes de sciences occultes ou soi-disant telles, on
pourrait seulement lui reprocher de partager les illusions contemporaines sur la valeur
de la mthode statistique , et aussi de ne pas faire une distinction assez nette entre
les sciences traditionnelles, ou leurs vestiges plus ou moins dgnrs, et certaines
230
recherches toutes modernes, mtapsychiques ou autres. Dans la seconde partie, o

il sagit des doctrines sotriques, il dit quelques mots des diffrentes traditions
orientales, puis des anciennes traditions occidentales ; il remarque quil est beaucoup
plus difficile de savoir ce que ces dernires furent exactement, ce qui na dailleurs
rien dtonnant, puisquil sagit en somme de traditions disparues. Le moyen ge luimme est fort mal connu ; quant la Renaissance, on y vit paratre des choses dj
fort mles, et au XVIIIe sicle plus encore. Sur les mouvements rcents, tels que
le thosophisme et ses drivs, le pseudo-rosicrucianisme et loccultisme proprement
dit, M. Kanters formule des apprciations trs justes. Notons encore que, mentionnant
le violent rquisitoire quun certain vulgarisateur a fait paratre sous le titre
LOccultisme devant la Science, il dclare qu on en retiendra tout au plus comment
le rationalisme scientiste peut abrutir un homme que lon na pas de raison de
supposer congnitalement stupide ; ce jugement est plutt dur, mais nous ne
pouvons que lapprouver entirement !
Dans la mme revue (nos 5-6), M. Raoul Auclair tudie Le songe de
Nabuchodonosor ; il propose une interprtation de la prophtie de Daniel qui diffre
surtout de celle qui est le plus habituellement admise en ce que, outre les quatre
parties de la statue quon fait correspondre respectivement aux quatre empires,
assyrien, perse, macdonien et romain, il considre les pieds de fer ml dargile
comme formant une cinquime partie distincte, qui se rapporterait aux temps actuels,
et les raisons quil en donne paraissent assurment trs plausibles. Il y a l, sur les
cycles (il fait remarquer notamment que la vision comporte, outre son sens
immdiat et historique, une acception plus largement symbolique o sont reprsents
les quatre ges du monde ), et aussi sur la signification hermtique de divers
symboles, des considrations tout fait conformes aux donnes traditionnelles. On
peut seulement stonner que tout cela aboutisse une conclusion par trop
exotrique ; dire que, dans le nouvel ge dor, tous seront chrtiens dans une
civilisation chrtienne , nest-ce pas oublier que cet ge dor sera la premire
priode dun autre cycle, o ne pourra se retrouver aucune des formes traditionnelles
particulires qui appartiennent en propre au cycle actuel, et quil est dailleurs tout
fait impossible de dire quels pourront tre les caractres dune civilisation qui sera
celle dune autre humanit ?
Dans Hommes et Mondes (n de fvrier 1947), M. Henri Serouya donne sur
La Kabbale une tude assez simplifie et extrieure , et o il y a malheureusement
bien des confusions : ainsi, il parle indiffremment d initis et de mystiques ,
comme si ctait pour lui la mme chose ; il admet linterprtation panthiste de
certains modernes, sans se rendre compte de son incompatibilit avec le caractre
mtaphysique quil reconnat par ailleurs la Kabbale, et il va mme jusqu dire que
Dieu est le reflet de tout , ce qui est une trange inversion de la vrit ; il ne voit
quune dissimulation volontaire et des procds artificiels dans la faon dont
les Kabbalistes commentent les critures, et il mconnat videmment la pluralit des
sens de celles-ci et la constitution mme des langues sacres, aussi bien que la nature
relle des rapports de lexotrisme et de lsotrisme ; il parat trouver tonnant
quEn Soph, dont il se fait dailleurs une conception spinoziste , ne soit pas le
231
Dieu crateur , comme si les aspects divins sexcluaient les uns les autres, ou
comme si le Suprme et le Non-Suprme se situaient au mme niveau ; il
donne de larbre sphirothique un schma qui na rien de traditionnel et o manque
notamment lindication de la colonne du milieu ; il confond l embryonnat
avec la mtempsychose ; et, citant Lao-Tseu vers la fin, il lui attribue, nous ne
savons daprs quelle source , un livre intitul Le Doctrinal ! Dautre part il est
bien difficile de se rendre compte exactement de ce quil pense de tout cela au fond,
et il est fort craindre quil ny voie rien de plus ni dautre que des ides
philosophiques ou des spculations abstraites dun genre un peu spcial ; quant
aux raisons pour lesquelles il sy intresse, elles semblent tre dun ordre trs
contingent et plus sentimentales quintellectuelles ; prouverait-il mme encore
quelque attrait pour la Kabbale sil comprenait quelle na rellement rien de
commun avec le mysticisme ?
Juillet-aot 1947
Dans les Cahiers du Sud (n 280, 1946), un article intitul Magie guerrire
dans la Rome antique, par M. Paul Arnold, contient dintressants renseignements sur
certains rites, notamment ceux qui accompagnaient les dclarations de guerre ; mais
linterprtation en est-elle toujours bien exacte ? On peut se demander sil ny a
vraiment l que de la magie , cest--dire si ces rites ne mettaient en jeu que de
simples influences psychiques, ou sils ntaient pas plutt thurgiques , cest-dire destins provoquer lintervention de certaines influences spirituelles. Ds lors
quon reconnat quils avaient pour but essentiel de transformer lennemi en victime
sacrificielle , et que, par suite, la bataille elle-mme devenait un gigantesque
sacrifice , on devrait logiquement reconnatre aussi leur caractre proprement
thurgique ; mais il faudrait pour cela savoir viter toutes les confusions
courantes entre des choses dordre entirement diffrent Nous en dirons autant en
ce qui concerne la devotio, par laquelle un gnral se sacrifiait lui-mme pour le salut
de larme ; certains cas de dgnrescence plus ou moins tardive, comme celui dont
tmoigne lemploi du mme mot devotio pour dsigner une opration de sorcellerie,
ne changent absolument rien au caractre originel dun tel rite. La conscration des
dpouilles opimes , aprs une victoire, reprsentait aussi un vritable sacrifice ; et
la conclusion qui pour nous se dgage de tout cela, cest surtout que, l comme dans
les autres civilisations traditionnelles, le sacrifice constituait rellement lacte rituel
par excellence.
Dans le Symbolisme (numro de juillet 1946), J. Corneloup, dans un article
intitul Maonnerie ducative ou Maonnerie initiatique, remarque avec juste raison
que les Loges se sont ingnies donner des lumires a leurs membres, au lieu de
les aider rechercher la Lumire ; en dautres termes, les Maons ont consacr le
plus clair de leur temps et le meilleur de leur effort la tche ducative de la
Maonnerie, en ngligeant et mme en ignorant la tche initiatique ; mais, quand il
232
ajoute que dailleurs linitiation ne soppose pas lducation et que celle-ci est
mme une des voies qui prparent linitiation , il aurait t bon de prciser un
peu de quelle sorte dducation il sagit, car il y a une certaine ducation profane qui
est tout le contraire dune prparation cet gard. Dautre part, il est exact quon ne
peut pas donner de linitiation une dfinition proprement parler, et cela, ajouteronsnous, parce que toute dfinition est forcment limitative ; mais les quelques notions
qui sont ici exposes pour en rendre lide concevable sont vraiment bien
sommaires, et on na pas limpression que la facult de comprhension dont il est
question stende bien loin. Ajoutons que nous ne comprenons pas trs bien comment
on peut parler de la conjonction dans une mme organisation, au XVIIe sicle, des
Maons opratifs et des Maons accepts , comme si ces derniers navaient pas
toujours t des membres non professionnels de la Maonnerie oprative, et aussi
quune allusion aux grgores nous parat reflter quelque chose de la confusion
que nous avons signale dans un rcent article. Dans le numro daot, Marius
Lepage sattache marquer une diffrence entre Rites et rituels ; il sagit
naturellement en cela des rituels crits, dont il souligne trs justement le caractre de
simples aide-mmoire . Il regrette que la Maonnerie ne possde pas
lorganisme qui permettrait de maintenir les rites dans leur puret primitive et
authentique ; il pense dailleurs que, tout en gardant intgralement intacts les
principes fondamentaux de linitiation formelle, les rites doivent se matrialiser dans
des rituels adapts la mentalit des hommes auxquels ils sadressent , et cela
encore est juste, mais il faudrait pourtant prciser que cette adaptation nest lgitime
que dans certaines limites, car elle ne devrait jamais impliquer aucune concession
lesprit anti-traditionnel qui caractrise le monde moderne. Il y a malheureusement
encore dans cet article une certaine confusion entre les initiations et les
religions , et aussi une affirmation de lorigine magique des rites qui est plus
que contestable ; ce sont dailleurs l des points sur lesquels nous nous sommes
expliqu assez souvent pour quil ny ait pas besoin dy insister davantage. Dans le
numro de septembre, Jules Boucher parle De lInitiation dans un article qui
tmoigne dun assez fcheux pessimisme ; il na pas tort, assurment, de dnoncer les
mfaits du rationalisme et de dplorer la banalit de certaines spculations qui
nont rien dinitiatique ; mais il parat mconnatre totalement la valeur propre de
linitiation virtuelle, et il termine ainsi : Est-il possible de sopposer la dcadence
de la Maonnerie ? Il faudrait pour cela retrouver la Parole perdue , et il nous
semble bien que cette Parole (ce Verbe initiatique) est jamais perdue. Cet article
est suivi dune rponse de Marius Lepage qui remet trs bien les choses au point, et
dont nous citerons ces quelques extraits : Nous vivons des annes dobscuration
acclre de tous les principes spirituels qui ont, jusqu ce jour, soutenu la substance
du monde ; ce monde va bientt scrouler lincomprhension des hommes en face
de lexpression humaine du sacr est bien le signe le plus marquant de la proximit de
la fin des temps. Pourquoi vous en affliger ? Ce qui est doit tre, et toutes choses
concourent leur fin. La dcadence apparente de toutes les organisations initiatiques
nest que leffet de la corruption des hommes, de plus en plus loigns du Principe.
En quoi cela peut-il nous intresser si nous sommes assurs que cette fin dun monde
sintgre dans lharmonie universelle et si nous avons bien compris lenseignement
de la Chambre du Milieu ? Cest au sein des organisations initiatiques, en dpit de
233
leurs dviations et de leur altration, que se retrouveront les derniers tmoins de

lEsprit, ceux par qui la Lettre sera conserve et transmise aux adeptes qui recevront
la charge de la faire connatre aux hommes dun autre cycle. Cest aussi pourquoi
nous ne devons pas dsesprer ; savons-nous quand et comment les paroles que nous
prononons branleront chez quelquun de nos Frres les centres subtils, et feront de
lui un gardien de la tradition ? Dans le numro de novembre, Franois Mnard
expose quelques considrations sur La Justice et sur le symbolisme de la balance, en
connexion avec la loi des actions et ractions concordantes qui rgit la
manifestation universelle. Des Notes sur la Maonnerie indienne, par Silas H.
Shepherd, contiennent des renseignements intressants sur la tradition si peu connue
des Indiens de lAmrique du Nord ; le titre est dailleurs inexact, car il sagit
videmment l dune forme dinitiation tout fait diffrente de la forme maonnique,
et laquelle on ne peut pas sans extension abusive appliquer le nom de cette dernire.
Une tude de J.-H. Probst-Biraben sur Lsotrisme hraldique et les symboles,
dans les numros de juillet octobre, runit une documentation assez considrable
sur ce sujet ; il y insiste notamment sur lorigine orientale des armoiries et sur leurs
rapports avec lhermtisme, rapports qui leur sont dailleurs communs avec les
figures du Tarot, les marques corporatives , et sans doute bien dautres choses
encore qui, au moyen ge, eurent un caractre similaire ; sans la connaissance du
symbolisme hermtique, lart hraldique demeure la plupart du temps
incomprhensible . Ce que nous trouvons plutt tonnant, cest que lauteur ne
veuille pas admettre que des symboles sotriques aient t introduits dans les cus
par les nobles eux-mmes , parce que ceux-ci ntaient en gnral ni instruits ni
surtout initis , et ils nen auraient mme pas souponn le sens rel ; naurait-il
jamais entendu parler de lexistence dune initiation chevaleresque, et simaginerait-il
que linstruction extrieure doive constituer une condition pralable de linitiation ?
Que des clercs et mme des artisans aient collabor parfois la composition des
armoiries, cela est assurment fort possible ; mais nest-ce pas tout simplement parce
quil y avait entre eux et les nobles des relations dordre initiatique dont on retrouve
encore bien dautres indices, et prcisment surtout dans le domaine de
lhermtisme ? Une autre ide contestable est celle quil existe des symboles qui
peuvent tre dits proprement mditerranens ; nous avouons ne pas voir trs bien
quelle forme traditionnelle une telle dsignation pourrait correspondre. Les
numros de juillet novembre contiennent aussi une longue tude de Franois
Mnard sur La Vierge hermtique, au cours de laquelle sont abordes des questions
assez diverses, mais se rapportant toutes lordre cosmologique tel quil est envisag
plus particulirement dans les formes traditionnelles occidentales. Cest ainsi quest
tudi tout dabord le symbolisme du vase hermtique , qui correspond un
certain aspect de la Vierge ; puis lauteur cherche prciser le sens de la Sagesse
hermtique de Khunrath, et il en tire la conclusion que la Vierge est le principe
essentiel de lhermtisme , mais que cet aspect est pourtant orthodoxe, cest--dire
quil est en rapport avec le domaine mtaphysique qui est, on le sait, celui du Principe
suprme , ce rapport correspondant dailleurs celui qui doit exister normalement
entre l art royal et l art sacerdotal . Ensuite, propos de la Vierge comme
Lumire de gloire , nous trouvons une sorte de fantaisie scientifique sur la
lumire coronale , plutt regrettable notre avis, dabord parce que les choses de
234
ce genre nont quun caractre fort hypothtique, et aussi parce que, comme tout ce
qui est inspir de la science profane, elles nont rellement rien de commun avec les
donnes traditionnelles, hermtiques ou autres, mais, par contre, rappellent un peu
trop le genre de spculation cher aux occultistes. Nous en dirons peu prs autant sur
le cycle de lazote et la trame du monde sensible , bien que lauteur ait du moins
pris la prcaution de faire remarquer, propos de la force dont les modalits diverses
constituent cette trame , que lhermtisme a cet avantage considrable sur la
science moderne de connatre cette force pour ainsi dire par le dedans, cest--dire
quil la identifie avec la lumire qui est en lhomme et quil a reconnu que, un
certain degr, sa volont bien dirige peut agir sur elle et obtenir ainsi des rsultats
dfinis, par une technique sre ; nous dirions plus nettement, pour notre part, que,
dans ces deux cas de lhermtisme et de la science moderne, ce nest pas dune
connaissance du mme ordre quil sagit en ralit. Il est ensuite question de la
Vierge zodiacale , ainsi que du mythe de Crs avec lequel elle est en relation en
tant que signe de terre ; puis vient une esquisse des diffrentes tapes de la
ralisation hermtique suivant la description symbolique que Dante en a donne dans
la Divine Comdie. En voulant lucider le mystre hiroglyphique de Hokmah ,
lauteur a malheureusement commis une grave erreur : il a confondu le he final avec
un heth, ce qui, naturellement, fausse entirement son calcul et son interprtation.
Quant sa conclusion, daprs laquelle la Vierge hermtique, en tant quelle se
trouve en contact avec les choses sensibles et matrielles, est la forme de la Desse
(cest-dire en somme de la Shakti) la mieux adapte notre Occident et notre
poque de matrialisme outrancier , dirons-nous quelle nous semble quelque peu en
contradiction avec le fait que, dans cet Occident moderne, les sciences traditionnelles
sont compltement perdues ?
Septembre 1947
Dans le n de mars dAtlantis, larticle principal est intitul Mystes et
Mystiques ; M. paul le cour essaie dabord de faire une distinction assez nette entre
ces deux mots (dont le premier seul a gard son sens originel, en rapport avec
linitiation), mais cela ne lempche pas de commettre ensuite bien des confusions.
Ainsi, il ne manque pas de parler de mystique musulmane , suivant la mode des
orientalistes ; ce propos, il affirme que le mot soufi vient visiblement du grec
sophos , ce qui est parfaitement faux, mais ce dont on ne peut stonner outre
mesure de la part de quelquun qui veut aussi que le Christianisme soit driv de
lHellnisme ; et nous ne pouvons nous dispenser de signaler galement, titre de
curiosit, une citation dEl-Hallj (daprs la traduction quelque peu inexacte de M.
Massignon) attribue Mohyiddin ibn Arabi ! Dautre part, il parat quil y a des
mystiques du Dmiurge et des mystiques du Dieu suprme , ce qui se rfre
aux ides trs spciales exposes par lauteur dans un des ouvrages dont nous avons
parl dernirement, mais que, malgr cela, la mystique est partout et toujours la
235
mme ; il faudrait tout au moins se demander si elle a exist partout et

toujours On reconnat pourtant que lInde ancienne na pas connu la vie
mystique , ce qui est trs vrai et na dailleurs rien de regrettable ni dexceptionnel ;
mais la raison en serait que le mot Aor lui tait inconnu , cest--dire en somme
quelle ne parlait pas hbreu ! Une autre information qui nest pas moins digne de
remarque est celle daprs laquelle certains Hindous se consacrent spcialement
Prakriti, aspect fminin de lUn absolu ; ici, na-t-on pas tout simplement confondu
Prakriti avec Shakti ? Il y a encore bien dautres choses qui mriteraient dtre
releves, mais il faut nous borner ; cependant, quand il est dit que certains mystes
sont des mystiques , en invoquant lexemple de Claude de Saint-Martin qui aurait
t la fois lun et lautre, nous ne pouvons pas ne pas faire remarquer que ce
nest en ralit quaprs avoir renonc la voie initiatique quil se tourna vers le
mysticisme. Dans larticle suivant, nous retrouvons les alchimistes transmus en
archi-mystes ; ceux-ci sont identifis aux adeptes de la Rose-Croix , qui,
parat-il prparent le retour du Christ annonc pour lre du Verseau ; il et t bien
tonnant en effet que cette trop fameuse re nouvelle ne repart pas l-dedans. Ce
qui est plus imprvu, cest que les termes Aor et Agni sont donns comme
appartenant la terminologie des Rose-Croix ; nous ne nous serions certes jamais
dout que le Hiron de Paray le Monial ait pu tre une organisation rosicrucienne !
la fin se trouve un compte rendu de notre livre Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps, dans lequel M. paul le cour a manifestement essay de faire preuve
notre gard dune certaine amabilit laquelle il ne nous avait pas habitu
jusquici ; nous le remercions trs volontiers de ses bonnes intentions, et nous lui
savons gr de vouloir bien nous approuver entirement quand nous montrons la
dgnrescence du monde moderne et que nous en recherchons les causes ; mais
cela ne doit aucunement nous empcher de lui dire que, cette fois encore, beaucoup
de ses assertions portent faux. Il y a tout dabord un aujourdhui qui nous
montre que ses renseignements sont quelque peu en retard sur les vnements, car
loin dtre une chose nouvelle comme cela le donnerait croire, le rattachement
auquel il se rapporte remonte, en ce qui nous concerne, bien prs de quarante ans !
Ensuite, il est faux que nous ayons jamais reni les doctrines occidentales , pour la
bonne raison quon ne peut videmment renier que ce quoi on a prcdemment
adhr, et que tel nest certes pas notre cas. Dautre part, nous nous demandons
comment on peut oser dire que, dans les coles sotriques musulmanes, on ne tient
pas compte de lexistence du Dieu personnel ; ds lors quon reconnat que ces
coles sont musulmanes , cest l, en fait, une contradiction pure et simple ; la
vrit est que, l comme dans tout sotrisme authentique, on tient compte de tout ce
qui est, mais on sait aussi mettre chaque chose sa place, ce dont M. paul le cour se
montre tout fait incapable Quant prtendre que les doctrines hindoues et
musulmanes sur lesquelles nous nous appuyons (il a oubli de mentionner aussi les
doctrines taostes) font partie des efforts actuels de contre-initiation ou dinitiation
incomplte contre lesquels nous nous levons , cela est vritablement monstrueux, et
nous ne saurions protester trop nergiquement contre une semblable normit ; nous
prions M. paul le cour de croire que nous sommes particulirement bien plac pour
savoir ce quil en est de tout cela, et de ne pas se mler de choses quil ignore aussi
totalement, et qui dailleurs ne regardent en rien les profanes dont il est, car enfin,
236
quelles que soient ses prtentions, il devrait bien comprendre quil nous est
impossible de le considrer autrement. Un autre passage est franchement amusant :
cest celui o il nous oppose, en ce qui concerne lInde, lavis du savant hindouiste
(il veut dire indianiste) que fut Sylvain Lvi , lequel aurait, dit-il, dni
vhmentement lexactitude de nos interprtations ; cela est fort possible et ne nous
tonnerait mme pas trop, mais, quand on sait ce que nous pensons de la comptence
doctrinale des orientalistes, on comprendra sans peine que nous nen soyons pas
affect le moins du monde ! Passons sur une fantaisie un peu forte sur nos nom et
prnom , dans lesquels M. paul le cour veut retrouver, tout comme dans les siens,
son invitable Aor-Agni ; cela ne nous intresse pas plus que les dits nom et
prnom , eux-mmes, qui ne sont en ralit pour nous rien de plus quune simple
signature comme une autre, ce dont il ne semble pas se douter Enfin, il a prouv
le besoin, cette occasion, de recommander ses lecteurs un petit livre intitul Ren
Gunon et son uvre, par M. Jacques Marcireau, quil dclare fort bien fait , alors
que, pour notre part, nous sommes dun avis exactement contraire ; nous esprons
quil voudra bien reconnatre que nous devons tre tout de mme un peu mieux
qualifi que lui pour lapprcier. Le livre en question, qui a t publi notre insu et
que nous ne pouvons aucunement approuver, nest proprement parler quun simple
recueil dextraits puiss et l dans nos ouvrages et dans nos articles ; il sy trouve
un bon nombre de phrases dtaches de leur contexte et par suite incomprhensibles,
parfois aussi tronques et mme plus ou moins dformes ; et le tout est group
artificiellement, nous pourrions mme dire arbitrairement, en paragraphes dont les
titres sont la seule chose qui appartient en propre l auteur ; il va de soi quun tel
travail est parfaitement inutile pour ceux qui connaissent notre uvre ; et, quant
ceux qui ne la connaissent pas, il ne peut certainement que leur en donner une ide
des plus fausses. vrai dire, nous nous doutons bien que ce qui a d plaire plus
particulirement l-dedans M. paul le cour, cest quil y a retrouv quelque chose
qui ressemble assez ses propres procds de citation ; du reste, reproduisant daprs
ce livre une phrase extraite dun de nos ouvrages , il na pas manqu de tomber
tout justement sur une de celles que nous navons srement jamais crites sous la
forme que leur a donne M. Marcireau !
Dans Psychiatry (n daot 1945), M. A. K. Coomaraswamy examine deux
catgories de faits qui sont de ceux que les ethnologues interprtent mal en raison de
leurs ides prconues sur la mentalit primitive , et aussi de leur tendance ne
considrer que comme des particularits locales ce qui reprsente en ralit des
survivances , parfois plus ou moins dgnres, de thories qui se retrouvent dans
toutes les doctrines traditionnelles. Le premier cas est celui de la croyance de
certains peuples suivant laquelle la conception et la naissance des enfants auraient, en
ralit, une cause dordre non pas physiologique, mais spirituel, consistant dans la
237
prsence dune entit dont lunion du pre et de la mre servirait seulement prparer
lincarnation ; or, sous une forme ou sous une autre, la mme chose se trouve
exprime dans toutes les traditions, comme le montrent de nombreux exemples prcis
tirs des doctrines hindoues, grecques, chrtiennes et islamiques. Dans le second cas,
il sagit de ce que certains ont cru devoir appeler le puppet-complex, cest--dire
lide suivant laquelle lindividu humain se considre comme comparable une
marionnette, dont les actions ne sont pas diriges par sa propre volont, mais par une
volont suprieure, qui est en dfinitive la Volont divine elle-mme ; cette ide, qui
implique au fond la doctrine de ll et celle du strtm, existe explicitement dans les
traditions hindoue et bouddhique, et aussi, dune faon non moins nette, chez Platon
lui-mme, do elle est passe au moyen ge occidental. Comme le dit M.
Coomaraswamy, lexpression complex, qui suppose une psychose, est tout fait
inapproprie pour dsigner ce qui est en ralit une thorie mtaphysique ; et,
dautre part, il est impossible de prtendre avoir envisag des enseignements
traditionnels dans leur vraie perspective si lon ignore leur universalit ,
contrairement ce que semblent penser les partisans de lactuelle mthode
anthropologique , la simple observation des faits, quelque soin et quelque exactitude
quon y apporte, est assurment bien loin de suffire leur vritable comprhension.
Dcembre 1947
Dans une tude intitule What is Civilization ? Albert Schweitzer
Festschrift, M. Coomaraswamy prend pour point de dpart la signification
tymologique des mots civilisation et politique , drivs respectivement du
latin civitas et du grec polis, qui lun et lautre signifient cit . Les cits humaines
doivent, suivant toutes les conceptions traditionnelles, tre constitues et rgies selon
le modle de la Cit divine , qui est par consquent aussi celui de toute vraie
civilisation, et qui peut elle-mme tre envisage au double point de vue
macrocosmique et microcosmique. Ceci conduit naturellement linterprtation de
Purusha comme le vritable citoyen (purushaya, quivalent de civis), rsidant au
centre de ltre considr comme Brahmapura ; nous pensons dailleurs avoir
loccasion de revenir plus amplement sur cette question.
Nous avons reu les deux premiers numros (dcembre 1946 et mars 1947)
de la Rivista di Etnografia, publie Naples sous la direction du Dr Giovanni Tucci ;
ils contiennent surtout des tudes de folklore faites suivant les mthodes dites
actuellement scientifiques , qui consistent beaucoup plus enregistrer purement et
simplement des faits qu en rechercher lexplication. Les travaux de ce genre ne sont
certes pas inutiles, mais il est craindre que ceux qui sy livrent ne les considrent
comme se suffisant eux-mmes et ne pensent mme pas quon puisse tirer de cette
accumulation de matriaux quelque chose de bien autrement valable en tant que
connaissance.
238
Le n dAtlantis de mai 1947 est le premier dune srie consacre aux Petits
et grands mystres ; cest des petits mystres quil est question pour cette fois, et
cest l surtout le prtexte un grand dploiement de fantaisies linguistiques, qui
dailleurs ne sont pas toutes indites. Nous retrouvons l entre autres, en effet, les
variations sur le nom de Cyble auxquelles nous faisons allusion dautre part, les
imaginations de de Grave qui jadis, dans sa Rpublique des Champs-Elyses, voulut
tout expliquer par le flamand, et surtout, bien entendu, les combinaisons multiformes
auxquelles donnent lieu les invitables Aor et Agni, qui servent interprter peu
prs tout, y compris les initiales de la dsignation des Rose-Croix. Signalons aussi
que le Rebis hermtique se trouve transform en un rbus, ce qui du moins nest pas
trop mal trouv, et que le nom de G, desse de la terre, est devenu la lettre G de la
Maonnerie spculative ; pourquoi pas aussi de la Maonnerie oprative ? Relevons
dautre part une affirmation plus que risque, suivant laquelle il na pas exist
dinitiations dans lInde : que signifie donc le mot sanscrit diksh ? Et cette
affirmation se complte par celle, qui nest pas plus exacte, qu actuellement lIslam
seul a des coles sotriques ; mme en laissant lInde de cot, il y a encore le
Taosme qui nest tout de mme pas si ngligeable Nous sommes encore cit
plusieurs reprises au cours de ce numro, mais cette fois il ny a en somme rien
redire, si ce nest que, daprs la faon dont un de ces passages est rdig, on pourrait
croire que nous avons dit que Leibnitz tait Rose-Croix ce qui est certes, bien loin
de la vrit.
Pendant que nous en sommes Atlantis, il nous faut revenir en arrire pour
dire quelques mots dun autre numro dj un peu ancien (juillet 1946), mais dont
nous navions pas eu connaissance plus tt. Il y est question du Matre de la Terre, et
on y trouve dabord une analyse du roman que Mgr H. R. Benson publia sous ce titre
il y a une quarantaine dannes, et dans lequel il sagissait en somme de lAntchrist ;
M. paul le cour regarde ce roman comme prophtique , et cela donne
naturellement lieu diverses considrations d actualit . Il estime cependant, et
avec raison, que le vritable Matre de la Terre nest pas lAntchrist ; il parle
quelque peu des lgendes de lAgartha et du prtre Jean , pour arriver la
conclusion que, depuis lre chrtienne, Jean est le Matre de la Terre et le
continuateur de G-Posidon ; il fallait bien quon finisse par retrouver l-dedans le
dieu de lAtlantide , mais voil une addition plutt inattendue la liste des saints
successeurs des dieux . Mais la raison qui nous oblige parler de ce numro, cest
que M. paul le cour (qui nous attribue en passant un livre intitul Qualit et quantit,
lequel nexiste pas) y a insr une sorte de compte rendu de nos Aperus sur
lInitiation ; comme il sait probablement beaucoup mieux que nous-mme ce que
nous avons voulu faire, il assure que cet ouvrage devrait plutt sintituler Aperus
autour de lInitiation et cela parce qu on ny trouve rien de ce qui concerne la
vritable Connaissance qui est essentiellement hermtique . Il daigne cependant
nous reconnatre une curieuse proccupation de ce quest lhermtisme chrtien et
de ce que sont les Rose-Croix ; nous le prions de croire que ce nest nullement une
proccupation . Il y a aussi une fantaisie sur Soufi et Sophia, qui nous fait enfin
comprendre pourquoi, comme nous lavions dj remarqu en dautres occasions, la
transcription correcte fi a le don de lexasprer. Par surcrot, il prtend que nous
239
sommes pass maintenant chez les Musulmans aprs avoir cherch la vrit chez
les Hindous ; nous voudrions tout de mme bien en finir une bonne fois avec ces
assertions grotesques : nous ne sommes jamais pass dune chose une autre,
ainsi que tous nos crits le prouvent surabondamment, et nous navons point
chercher la vrit ici ou l, parce que nous savons (et il nous faut insister sur ce
mot) quelle est galement dans toutes les traditions ; mais, comme chacun est port
juger les autres daprs lui-mme, ce pauvre M. paul le cour simagine sans doute que
nous sommes tout simplement un chercheur comme lui
Dans Psychiatry (n de novembre 1945), M. Coomaraswamy rend compte
dun livre intitul The Lady of the Hare, tude sur le pouvoir gurisseur des rves ,
par M. John Layard : il sagit dune personne qui rvait dun livre quon lui
demandait de sacrifier, la victime tant dailleurs parfaitement consentante. Comme
le reconnat lauteur lui-mme, bien quen dautres termes, et contrairement toute
interprtation psychanalytique , ce sacrifice reprsente en ralit celui de
l homme extrieur l homme intrieur , ou de ltre psychophysique au
Soi spirituel. La seconde partie du livre en question est consacre ltude du
symbolisme du livre dans les diffrentes mythologies ; ce qui est particulirement
digne de remarque, cest que lauteur dclare expressment qu aucun symbole na
jamais t invent , et quaucun effort artificiel ne peut aboutir la production de
vritables symboles ; cela ne revient-il pas dire que ceux-ci sont proprement
donns ou rvls et nont en ralit rien de conventionnel ? Les symboles
traditionnels sont, en fait, les termes techniques de la Philosophia perennis, et ils
forment le vocabulaire dun commun univers du discours, duquel, aussi bien que de
toute comprhension relle des mythes, quiconque nest plus capable demployer ces
figures de pense ou, comme les modernes symbolistes se rfre seulement des
analogies bases sur des associations individuelles dides, se trouve
automatiquement exclu *.
Une note de M. Coomaraswamy intitule Primordial Images, dans
Pamphlets of the Modern Language Association (juin 1946), insiste encore sur le fait
que lemploi de symboles inusits et nexprimant que des associations individuelles
dides, ou celui de symboles bien connus, mais auxquels est donn un sens
inaccoutum et souvent inappropri, va lencontre de la fonction premire de
luvre dart, qui doit tre communicative . Le vritable symbole, qui a une
signification intellectuelle prcise, nest pas dorigine subconsciente, mais bien
superconsciente, et il implique une comprhension de la doctrine de lanalogie,
suivant laquelle il y a tout niveau de rfrence des ralits qui correspondent
effectivement des ralits sur dautres niveaux de rfrence, et ces correspondances
doivent tre connues si nous voulons participer un commun univers du discours .
En rendant compte de larticle de M. Henri Serouya sur La Kabale (voir n
de juin 1947, p. 175), nous y avions relev, entre autres choses, lattribution Lao-
[Cf. galement Santana Dharma, Cahiers du Sud, n spcial Approches de lInde, 1949.]
240
Tseu dun livre intitul Le Doctrinal ; or, on nous a signal depuis lors quil a
effectivement paru sous ce titre, en 1944, un petit volume qui nest en ralit quune
traduction anonyme du Tao-te-King, dailleurs tronque en maints endroits. Nous
devons donc reconnatre que ce nest pas M. Serouya qui est vritablement
responsable de cette singularit ; en somme, son seul tort sur ce point a t
dadmettre, sans examiner les choses de plus prs, un titre qui nest d qu la
fantaisie quelque peu excessive dun traducteur.
Anne 1947 (mois inconnu)

Dans une srie de notes intitule Some Sources of Buddhist Iconography
(Dr. B. C. Law Volume, Part I), M. Coomaraswamy donne quelques nouveaux
exemples de la conformit de cette iconographie avec le symbolisme hindou antrieur
au bouddhisme. La reprsentation du Buddha comme un pilier de feu est en
troite relation avec la description de Brahma comme l Arbre de vie , qui est aussi
un buisson ardent ; ce pilier axial, qui supporte le Ciel, est naturellement aussi un
symbole dAgni, et il nest pas douteux que les reprsentations dun pilier ou dun
arbre de feu support par un lotus sont en dfinitive bases sur les textes vdiques
concernant la naissance unique et archtype dAgni Vanaspati, larbre aux mille
branches, n dans le lotus . Le prototype de la victoire du Buddha dans sa dispute
contre Kassapa dont le bois destin au feu sacrificiel ne veut pas brler, tandis que le
sien senflamme immdiatement, se trouve dans la Taittirya Samhit (II, 5, 8). La
flamme sur la tte dun Buddha a son explication dans ce passage de la BhagavadGt (XIV, 11) : L o il y a Connaissance, la lumire jaillit des orifices du corps .
La lutte du Boddhisattwa avec Mra, immdiatement avant le Grand veil , a
pour prototype le combat dIndra contre Vritra, Ahi ou Namuchi, qui sont tous
pareillement identifis la Mort (Mrityu). Dans les deux cas, le hros, quoique seul, a
pourtant une suite ou une garde , qui est constitue en ralit par les
souffles (prnh) ou les pouvoirs rgnrs de lme, rassembls en samdhi. Cet
tat de possession de soi-mme , dans lequel sont domines les formes de la Mort
(figures par larme de Mra), est souvent dsign comme un sommeil , bien
quil soit vritablement ltat le plus compltement veill qui puisse tre ; il y a
l, comme il arrive toujours dans les cas similaires, un renversement des rapports qui
existent, dans les conditions ordinaires, entre le sommeil, et la conscience ltat de
veille : que notre vie prsentement active soit un rve dont nous nous
veillerons quelque jour, et que, tant ainsi veills, nous devions sembler plongs
dans le sommeil, cest l une conception qui revient constamment dans les doctrines
mtaphysiques du monde entier . Enfin, il est signal que dans certaines
reprsentations de larme de Mra figurent des dmons sans tte ; ceci se rapporte
une question que M. Coomaraswamy a traite plus amplement dans dautres tudes
dont nous parlerons prochainement.
241
Janvier-fvrier 1948
Lettres dHumanit (Tome IV, 1945) contient une longue tude sur Le Dieu
Janus et les origines de Rome, par M. Pierre Grimal, o se trouvent, au point de vue
historique, de nombreux renseignements intressants et peu connus, mais dont il ne se
dgage malheureusement aucune conclusion rellement importante. Lauteur a
grandement raison, certes, de critiquer les historiens des religions qui veulent tout
ramener des ides aussi simples et grossires que celle des forces de la
nature ou celle des fonctions sociales ; mais ses propres explications, pour tre
dun caractre plus subtil, sont-elles beaucoup plus satisfaisantes au fond ? Quoi quil
faille penser de lexistence plus ou moins hypothtique dun mot archaque ianus
dsignant l action daller et ayant par suite le sens de passage , nous ne voyons
pas ce qui permet de soutenir quil ny avait lorigine aucune parent entre ce mot
et le nom du dieu Janus, car une simple diffrence de dclinaison nempche
assurment en rien la communaut de racine ; ce ne sont l, vrai dire, que des
subtilits philologiques sans porte srieuse. Mme si lon admet que, primitivement,
le nom de Janus nait pas t latin (car, pour M. Grimal, Janus aurait t tout dabord
un dieu tranger ), pourquoi la racine i, aller , qui est commune au latin et au
sanscrit, ne se serait-elle pas trouve aussi dans dautres langues ? On pourrait encore
faire une autre hypothse assez vraisemblable : pourquoi les Romains, quand ils
adoptrent ce dieu, nauraient-ils pas traduit son nom, quel quil ait pu tre par un
quivalent dans leur propre langue, tout comme ils changrent plus tard les noms des
dieux grecs pour les assimiler aux leurs ? En somme, la thse de M. Grimal est que
lancien Janus naurait nullement t un dieu des portes , et que ce caractre ne lui
aurait t surajout que tardivement , par suite dune confusion entre deux mots
diffrents, bien que de forme toute semblable ; mais tout cela ne nous parat
aucunement convaincant, car la supposition dune concidence soi-disant fortuite
nexplique jamais rien. Il est dailleurs trop vident que le sens profond du
symbolisme du dieu des portes lui chappe ; a-t-il mme vu son rapport troit
avec le rle de Janus en ce qui concerne le cycle annuel (ce qui le rattache pourtant
assez directement au fait que ce mme Janus ait t, comme il le dit, un dieu du
Ciel ), et aussi en tant que dieu de linitiation ? Ce dernier point, du reste, est pass
entirement sous silence ; il est bien dit cependant que Janus fut un initiateur, le
dieu mme des initiateurs , mais ce mot nest pris l que dans une acception
dtourne et toute profane, qui en ralit na absolument rien voir avec
linitiation Il y a des remarques curieuses sur lexistence dun dieu bifrons ailleurs
qu Rome et notamment dans le bassin oriental de la Mditerrane, mais il est fort
exagr de vouloir en conclure que Janus nest Rome que lincarnation dun
Ouranos syrien ; comme nous lavons dit souvent, les similitudes entre diffrentes
traditions sont bien loin dimpliquer ncessairement des emprunts de lune
lautre, mais pourra-t-on jamais le faire comprendre ceux qui croient que la seule
mthode historique est applicable tout ?
Dans le mme volume se trouve un article sur Batrice dans la vie et
luvre de Dante qui ne prsente aucun intrt notre point de vue, mais qui appelle
242
cependant une remarque : comment est-il possible, aprs tous les travaux faits sur les
Fedeli dAmore par Luigi Valli et plusieurs autres, quon ignore totalement (ou du
moins quon affecte dignorer), quand on soccupe de Dante, lexistence dune
signification dordre sotrique et initiatique ? Il nest fait allusion ici qu la seule
interprtation thologique du R.P. Mandonnet, qui est assurment fort insuffisante,
mais qui, bien que tout exotrique, admet malgr tout un sens suprieur au grossier
littralisme qui ne veut voir en Batrice qu une femme de chair et dos . Cest
pourtant ce littralisme quon prtend encore soutenir toute force comme se
prtant une explication plus psychologique et plus humaine , cest--dire en
somme plus au got des modernes, et plus conforme des prjugs esthtiques et
littraires qui taient tout fait trangers Dante et ses contemporains !
Un collaborateur du Lotus Bleu (n daot-septembre 1947) ayant pris
prtexte du rcent livre de notre directeur sur Le Comte de Saint-Germain pour se
livrer contre nous une attaque assez inattendue et plutt hors de propos, nous
devons dclarer formellement quil ny a autour de nous aucune chapelle , ni petite
ni grande, et que, ne reconnaissant que les seules organisations authentiquement
traditionnelles, nous sommes plus rsolument oppos que quiconque tous les
groupements de fantaisie auxquels un tel mot peut tre lgitimement appliqu. Au
surplus, sil y a des sectaires quelque part, ce nest point de notre ct quil faut
les chercher, et nous laissons bien volontiers pour compte aux thosophistes et aux
occultistes de tout genre certaines histoires plus ou moins ineptes de blancs et de
noirs , dautant plus que nous navons certes pas la navet de confondre leurs
pseudo-initiations diverses avec la contre-initiation !
Mars 1948
Atlantis, dans son numro de septembre 1947, donne, sous le titre Vingt
annes dtudes atlantennes, une sorte de rsum de ce qui a t fait depuis sa
fondation ; comme il fallait sy attendre, on y souligne avec quelque complaisance les
attaques diriges contre les doctrines orientales, ainsi que la prtention de continuer
luvre du Hiron de Paray-le-Monial ; la suite de cet expos, vient la reproduction
de toute une srie de lettres de lecteurs, qui ressemble vraiment un peu trop
certaines attestations publicitaires Dans le numro de novembre, M. paul le
cour, qui signe maintenant Paul le C-R , parle des Mystres chrtiens, propos
desquels il a eu lide plutt curieuse dtablir une sorte de parallle entre lui-mme
et son patron saint Paul. Les textes quil cite pour montrer lexistence dun
sotrisme ou dune disciplina arcani dans les premiers temps du Christianisme sont
assez gnralement connus (mais il nest pas exact que Clment dAlexandrie ait
jamais t canonis) ; ce qui est beaucoup plus contestable, cest lide quil se fait de
cet sotrisme, quil veut, toute force rattacher l hellnisme ; cette faon de
voir nous tait dailleurs dj connue. Naturellement, il rdite quelques-unes de ses
fantaisies habituelles sur le Chrisme, sur Aor-Agni et sur les Rose-Croix ; nous
243
mentionnerons seulement, comme nouveauts , une identification quelque peu

inattendue du mot arcane au nom dAryane, et une prtendue tymologie faisant
driver le mot Roi ou Roy du sanscrit Rig, si bien que Rig-Vda signifierait le
Vda royal ! Il na pas pu sempcher dvoquer une fois de plus le dieu la
tte dne , dont la rhabilitation, si lon peut dire, semble dcidment lui tenir
cur ; il est vrai que, suivant lui, il sagirait dune tte d onagre , mot dans lequel
il croit encore retrouver son invitable Aor-Agni. ct de cela, il faut lui savoir gr
de protester contre les fausses initiations base de magie et dentranements
psychiques (mais lexpression que nous employons nous-mme, en pareil cas, est en
ralit celle de pseudo-initiations qui nous parat beaucoup plus propre viter
toute quivoque, car il y a l la mme nuance quentre fausses religions et
pseudo-religions ), et aussi de vouloir bien reconnatre, contrairement tant
dautres, que lincendie de la bibliothque dAlexandrie eut lieu rellement en 300 et
non au VIIe sicle. Noublions pas de lui signaler, dautre part, que la Grande Loge
dAngleterre na absolument rien de commun avec la Maonnerie cossaise
(celle-ci nest dailleurs pas place sous le patronage de saint Jean comme la CraftMasonry, mais sous celui de saint Andr), et aussi, au risque de le faire frmir
dhorreur, que la fixation du dbut de lanne lquinoxe dautomne est bien
traditionnelle comme il le dit, mais seulement dans le Judasme !
Le Speculative Mason (numro doctobre 1947) reproduit un extrait du
compte rendu de la dernire Confrence des Grands-Matres amricains, concernant
la question des qualifications physiques , que certains voudraient actuellement
abolir pour pouvoir admettre dans la Maonnerie les invalides de la guerre. Il va de
soi que les partisans de ce point de vue soi-disant libral nont faire valoir que
des arguments dordre purement sentimental, et nous retrouvons chez eux lide
compltement fausse suivant laquelle les qualifications corporelles auraient perdu
leur raison dtre depuis que la Maonnerie est devenue spculative ; nous nous
sommes dailleurs expliqu assez longuement sur ce sujet dans un de nos ouvrages
(Aperus sur lInitiation, chap. XIV). Ceux qui soutiennent la thse contraire
envisagent naturellement les choses dune faon plus correcte, mais pourtant il est au
moins tonnant de voir quils semblent tre proccups avant tout par la crainte que
les invalides admis ne deviennent tt ou tard une charge pour la Fraternit ! Ce
sont l des considrations qui nont certes rien dinitiatique, et rien ne saurait tre
plus juste que ces quelques mots ajouts en manire de conclusion par un rdacteur
de la revue : Ce nest pas une question de sentiment ni de situation financire; il
sagit dune loi naturelle, qui exige quil y ait un parfait alignement sur tous les
plans si linitiation doit tre effective. Un article assez curieux pose la question du
signe zodiacal sous linfluence duquel serait lAngleterre ; lauteur conteste
laffirmation habituelle des astrologues, suivant laquelle ce serait le Blier ; cest l
surtout un prtexte passer en revue les diffrents signes et dcrire les caractres
humains qui leur correspondent ; il incline finalement en faveur du Sagittaire, sans
pourtant vouloir conclure dune manire dfinitive. Dans un autre article, il est
question du Tracing board du grade de Matre ; un point particulirement important
est celui qui concerne la lucarne (dormer) qui, dans ce tableau, est figure la partie
suprieure du Temple, et dont le symbolisme, comme la bien vu lauteur, est
244
identique a celui de l il du dme dont nous avons parl en diverses occasions.

Il est intressant aussi de trouver quelquefois le symbole G suspendu dans
louverture dun dme qui est illumin den haut, suggrant la Lumire divine qui se
rpand sur toutes choses ; et nous ajouterons quil y a l un vestige vident du
symbolisme polaire qui tait en usage dans la Maonnerie oprative et que nous
avons signal ailleurs (La Grande Triade, ch. XXV). Dautre part, il y a une
inexactitude dans le rapprochement qui est fait avec le troisime il , car, en
ralit, celui-ci ne se situe point la couronne de la tte et est tout fait distinct du
Brahma-randhra ; et nous prciserons que cest dailleurs seulement au grade de
Royal Arch que le vritable rapport entre ces deux centres diffrents devrait
pouvoir tre compris effectivement. Ensuite vient un article sur le grade de RoseCroix, qui nest en fait que la traduction textuelle dun extrait du rituel de Ragon ;
nous ne nous expliquons pas pourquoi le nom de celui-ci nest mme pas mentionn,
ni pourquoi cet article est sign des initiales P. C., qui ne sont peut-tre que celles du
traducteur. Nous ne voyons dailleurs pas trs bien quel intrt il peut y avoir
reproduire ainsi purement et simplement, sans discussion ni commentaire daucune
sorte, une srie dassertions pseudo-historiques dont la plupart sont entirement
errones et ne reposent sur aucune base srieuse. Signalons enfin une note intitule
Tetragrammaton, mais qui, en ralit, se rapporte uniquement au symbolisme des
quatre animaux ; comme il arrive trop souvent, les correspondances quaternaires qui
y sont indiques sont en partie inexactes ; et il est regrettable aussi quon y ait
reproduit sans examen laffirmation tout fait injustifie des occultistes qui
prtendent trouver dans le Sphinx gyptien un compos des quatre animaux : il nest
pourtant pas bien difficile de se rendre compte tout au moins que ce Sphinx na
jamais eu dailes !
Juin 1948
Le Symbolisme a publi, dans ses numros de dcembre 1946 mai 1947
(sauf celui de mars qui est entirement consacr la mmoire dOswald Wirth), une
tude sur Le Triangle et lHexagramme signe Maen-Nevez, Matre duvre ; il
sy trouve des considrations dingale importance, et, notre avis, les plus
intressantes sont celles qui concernent les symboles proprement opratifs et
compagnonniques. Lauteur reproduit une marque de tailleur de pierre releve
Vitr, dans laquelle figure le quatre de chiffre dont nous parlons dautre part* et
dont il ne parat dailleurs pas avoir cherch approfondir la signification, bien quil
ait pris cette marque pour point de dpart de dveloppements dont certains ne sy
rapportent que dune faon beaucoup moins directe ; mais il a du moins russi
remarquablement placer la marque en question sur une des grilles
*
[Juin 1948.]
245
graphiques employes cet effet par les anciennes corporations de constructeurs.

Nous devons aussi signaler notamment les considrations exposes, au cours de ce
travail, sur la construction en bois et en pierres, plus particulirement dans
larchitecture nordique ; elles sont rapprocher de ce que nous avons-nous-mme dit
ici sur ce sujet en nous rfrant dautres traditions (Maons et charpentiers, dans le
numro de dcembre 1946). propos de symboles trinitaires , il est question du
curieux tableau compagnonnique qui a t reproduit autrefois dans un numro spcial
du Voile dIsis (novembre 1925) ; la ressemblance de cette figuration avec celle du
dieu tricphale gaulois nest pas contestable, mais peut-tre lauteur, qui videmment
sintresse dune faon toute particulire au Celtisme, veut-il en tirer trop de
consquences ; en tout cas, il y a autre chose qui est assez trange, et dont nous ne
croyons pas quon ait jamais fait la remarque : cest que le dessin dont il sagit est
exactement semblable certains tableaux provenant du mont Athos (sauf que, dans
ceux-ci, les inscriptions sont naturellement en grec au lieu dtre en latin) et qui,
parat-il, sont employs par les moines grecs comme support de contemplation ; ce
fait pourrait peut-tre jeter une lumire inattendue sur certaines affinits du
Compagnonnage. Il nous faut relever, dautre part, une petite inexactitude : ce nest
pas Shiva, mais Brahm, qui est reprsent avec quatre visages dans liconographie
hindoue ; par contre, il existe des figurations de Shiva trois visages (en connexion
avec le triple temps ), quil aurait t plus opportun de mentionner en cette
occasion. Les considrations sur lhexagramme qui viennent ensuite sont inspires en
grande partie des travaux de Matila Ghyka et appellent seulement une observation : il
est bien exact que le triangle droit et le triangle invers correspondent respectivement
au feu et leau, dont ils sont dailleurs les symboles alchimiques ; mais ce nest
pourtant l quune application parmi beaucoup dautres, et lauteur lenvisage dune
faon beaucoup trop exclusive. Nous ne connaissons pas louvrage de R.-J.
Gorsleben auquel il se rfre, mais, daprs ce quil cite, il ne nous parat pas pouvoir
tre utilis sans prcaution, car il est craindre que son interprtation des symboles
ne contienne une certaine part de modernisation plutt fantaisiste. Le numro de
mai contient quelques rflexions trs judicieuses sur Le secret maonnique, qui, sans
aller tout fait jusquau fond de la question (ce ntait dailleurs gure possible dans
un court article de quatre pages), saccordent bien en somme avec ce que nous avons
crit sur la vraie nature du secret initiatique (Aperus sur lInitiation, chap. XIII).
Dans ce mme numro, Franois Mnard fait du livre de M. paul le cour, Hellnisme
et Chistianisme, une excellente critique dont la svrit est assurment bien justifie !
Dans le numro de juin, Marius Lepage tudie La Maonnerie ngre aux tatsUnis, question gnralement assez peu connue, du fait que cette Maonnerie na
aucune relation avec les Grandes Loges blanches et est regarde par elles comme
clandestine (ou plus exactement non-reconnue , car en ralit son origine est
parfaitement rgulire), ce qui dailleurs nempche pas quelle ait atteint un
dveloppement beaucoup plus considrable quon ne pourrait le supposer ; et le plus
tonnant est quil y a aux tats-Unis mmes un grand nombre de Maons blancs
qui nont mme jamais entendu parler de son existence. Dans le numro de juilletaot, sous le titre Initiation et rglement, Marius Lepage insiste trs justement sur le
fait quune qualit initiatique ne peut se perdre en aucun cas ; cest l une chose
contre laquelle les rglements administratifs ne peuvent rien, et les exclusions quils
246
prconisent ne sont que des mesures dordre tout extrieur, qui ne font pas plus
perdre la qualit de Maon que, dans lglise catholique, l interdiction dun prtre
ne lui enlve son caractre sacerdotal. La distinction de ces deux ordres initiatique et
administratif devrait toujours tre soigneusement observe, et il serait souhaiter,
cet gard, que les rglements soient rdigs de faon ne rien contenir qui soit en
contradiction avec les principes initiatiques, ce qui reviendrait en somme en
liminer tout ce qui a t simplement calqu sur les institutions profanes et qui ne
saurait convenir la vritable nature de la Maonnerie. De Marius Lepage
galement, une note sur Stanislas de Guaita et le Problme du Mal *, annonant
lintention de publier ce que lauteur a laiss de cet ouvrage inachev, avec les
complments quOswald Wirth avait entrepris dy ajouter et que lui non plus na
jamais pu terminer. Dans le mme numro encore, nous noterons un article de J.
Corneloup intitul Variations symbolistes sur un thme mathmatique ; il sagit du
symbolisme des sections coniques , mais malheureusement les considrations
exposes ce sujet demeurent un peu vagues, et surtout lauteur ne nous parat pas
avoir su dgager exactement les consquences du caractre de la parabole en tant que
forme intermdiaire entre lellipse et lhyperbole. Quant la crainte quil exprime
dtre accus davoir abusivement introduit la posie dans la science , nous
pensons quun tel reproche serait fort injustifi, car symbolisme et posie (du moins
la faon dont les modernes entendent cette dernire) sont assurment deux choses
entirement diffrentes ; et nous dirons mme que, si lon comprend la science au
sens traditionnel et non au sens profane, rien ne saurait tre plus vritablement
scientifique que le symbolisme.
Juillet-aot 1948
La Revue de lHistoire des Religions (n de janvier-juin 1946) a publi une
importante tude de M. Mircea Eliade sur Le problme du chamanisme ; ce que nous
y trouvons de plus particulirement intressant notre point de vue, cest moins la
discussion sur la dfinition du chamanisme et sur lextension plus ou moins grande
quil convient de donner ce terme, que laffirmation trs nette de lexistence, dans
le chamanisme proprement dit, d un symbolisme universellement valable , et de
lintgration du ct exprimental lui-mme dans un ensemble thocosmologique bien plus vaste que les diverses idologies chamaniques . Nous
sommes entirement daccord avec lauteur quand il critique la thorie qui ne veut
voir dans le chamanisme que les manifestations dun tat psycho-pathologique
qui serait propre aux rgions arctiques, et quand il estime que la possession du
chaman, loin dtre un fait original, constitue seulement une dgnrescence par
rapport un tat de contemplation ; mais ne pourrait-on pas dire cependant que le
*
[Comptes-rendus de livres, janvier-fvrier 1950.]
247
chamanisme est rellement arctique pour une raison toute diffrente de celle que
certains ont imagine, cest--dire parce quil procde en dfinitive de la tradition
primordiale hyperborenne, comme le prouve prcisment ce symbolisme
cumnique dont parle M. Eliade. Celui-ci envisage notamment les rites
d ascension ; il indique leur similitude avec ce qui se rencontre dans un grand
nombre dautres traditions, et il insiste tout spcialement sur le rle quy joue la
conception du Centre et de l Axe du Monde , ce qui est en effet ici le point
essentiel, car cest seulement au Centre quon peut raliser la rupture du
niveau , le passage entre les diffrentes rgions cosmiques , cest--dire entre les
diffrents tats de ltre. Nous ne pouvons tout rsumer, mais nous croyons
intressant de citer tout au moins quelques extraits : Dans toutes ces cultures (de
lOrient smitique, de lInde et de la Chine), on rencontre dune part, la conception
dune montagne centrale, qui relie les diverses rgions cosmiques ; de lautre,
lassimilation dune ville, dun temple ou dun palais avec cette montagne
cosmique, ou leur transformation, par la magie du rite, en un centre. Qui plus est,
consacrer un espace veut dire, en dernire instance, le transformer en un centre,
lui confrer le prestige dun Axis Mundi Larbre sur lequel monte le chaman
sibrien ou altaque est, en ralit, lArbre cosmique, exactement comme le pilier
central de la tente est assimil au pilier cosmique qui soutient le monde. Ce pilier
central est un lment caractristique de lhabitation des populations primitives
arctiques et nord-amricaines Le mme symbolisme sest galement conserv chez
les pasteurs-leveurs de lAsie Centrale, mais, comme la forme de lhabitation sest
modifie, la fonction mythico-religieuse du pilier est remplie par louverture
suprieure par o sort la fume. Chez les Ostyaks, cette ouverture correspond
lorifice similaire de la Maison du Ciel, et les Tchouktches lont assimile au
trou que fait ltoile polaire dans la vote cleste Il ne faut pas perdre de vue le
fait que, dans les cultures arctiques et nord-asiatiques, chaque habitation a son pilier
sacr ou son ouverture pour la fume sacre, cest--dire des reprsentations de lAxis
Mundi, de lArbre cosmique, etc Lascension rituelle du chaman au ciel a t
rendue possible parce que le scnario en tait dj impliqu dans la cosmologie et
dans lassimilation de lhabitation au Cosmos. Ce processus dassimilation des
maisons, des temples, des palais, des cits au Centre du Monde est un phnomne
spirituel qui dpasse les rgions arctiques et nord-asiatiques consacrer un espace,
en lui confrant la fonction dun centre, revient dire quon lui confre de la
ralit ; on nest pas, ontologiquement, moins que lon ne soit centre, moins
que lon ne concide avec une des formules symboliques de lAxis Mundi. Ce
centre participe lespace sacr, paradoxal (tous les temples, toutes les cits et
mme toutes les maisons, quoique spars dans lespace profane, se trouvent
cependant dans le mme Centre cosmique), exactement comme les sacrifices se
ralisent dans un seul et mme moment mythique (tous ayant lieu dans ce temps-l,
linstant auroral o le sacrifice a t instaur.) Nous pensons que lintrt de ces
citations en fera excuser la longueur, et il nous semble quil est peine besoin de
souligner leur rapport avec certaines des considrations qui ont t exposes par A.
K. Coomaraswamy et par nous-mme. Nous ajouterons seulement une remarque en
ce qui concerne les voyages extra-terrestres du chaman : l o M. Eliade croit voir
linfluence dune double tradition , nous voyons seulement, en ralit, lindication
248
de deux voies distinctes et ncessairement coexistantes qui sont lexact quivalent

du dva-yna et du pitri-yna de la tradition hindoue.
Dans le mme n de la Revue de lHistoire des Religions se trouve un article
ou plutt une srie de notes de M. Georges Dumzil, intitule Tripertita
fonctionnels chez divers peuples indo-europens ; nous nous demandons pourquoi ne
pas dire plus simplement tripartitions , car cest bien de cela quil sagit en ralit.
M. Dumzil parat dailleurs avoir, au point de vue linguistique, des ides assez
particulires et quil serait difficile daccepter sans rserves ; mais il ny en a pas
moins dans tout cela des considrations intressantes. Nous y remarquons plus
spcialement ce qui concerne lusage chez un grand nombre de peuples, en connexion
avec une rpartition des fonctions sociales en trois catgories, ces trois mmes
couleurs symboliques : blanc, rouge, noir (ou bleu fonc), qui sont prcisment, bien
que dailleurs lauteur ne lait pas indiqu, celles qui correspondent aux trois gunas
dans la tradition hindoue.
La Presse mdicale (n du 25 octobre 1947) a publi une tude de M. Louis
Irissou sur Le Docteur Fabr-Palaprat, Grand Matre de lOrdre des Templiers
(1773-1838), fort consciencieusement faite au point de vue purement historique, mais
qui reste malheureusement assez extrieure. Il en rsulte que Fabr-Palaprat fut en
ralit un mdecin distingu, contrairement ce quon a souvent prtendu, mais aussi
que son cas prsente un ct pathologique qui pourrait expliquer assez bien cette
sorte de mythomanie dont il parat avoir t affect. Lauteur semble pourtant
admettre, sans dailleurs chercher approfondir la question, quil aurait t
rellement affili, sans doute ds son arrive Paris, un Ordre du Temple
prexistant, dont il serait devenu Grand-Matre en 1804 ; vrai dire, ce point est des
plus obscurs de toute lhistoire et mriterait dtre examin de plus prs. Dautre part,
on pourrait croire, daprs la faon dont les choses sont exposes, que le Johannisme
fut une invention de Fabr-Palaprat, alors que si celui-ci sen recommanda
effectivement, il ny comprit sans doute jamais grandchose, car sa conception du
Christianisme tait fort loin de tout sotrisme authentique et tmoignait plutt de
tendances rationalistes qui en sont tout le contraire, et qui expliquent dailleurs son
alliance momentane avec lglise Catholique Franaise de labb Chtel. Enfin,
il est regretter que M. Irissou nait pas pens mentionner tout au moins quelquesuns des personnages que Fabr-Palaprat avait russi grouper autour de lui ; il est
mme tonnant que, lexception de son successeur Sydney Smith, il nait pas trouv
loccasion den nommer un seul.
La revue bretonne Kad (qui se double maintenant dune autre dition
intitule : La Tradition Druidique, rdige entirement en franais) parat dcide
se placer un point de vue beaucoup plus traditionnel que celui que nous y avions
constat prcdemment ; elle le dclare dailleurs expressment dans une note
occasionne par notre article Influences spirituelles et grgores (voir n davrilmai 1947), dont le point de dpart tait, en effet, une phrase parue dans cette revue.
Nous sommes heureux de voir que non seulement on accepte entirement notre mise
au point, mais quon approuve aussi, dune faon toute spontane, ce que nous avons
249
dit du livre de M. Robert Ambelain intitul : Au pied des Menhirs (voir n doctobrenovembre 1947), alors quon avait dabord port sur cet ouvrage un jugement tout
diffrent. Dans le mme n 9, nous notons une longue tude intitule : Chromatisme
plantaire et symbolisme celtique, qui contient beaucoup de vues intressantes, bien
quelles ne soient peut-tre pas toutes galement incontestables, et dont les intentions
nappellent en tout cas aucune rserve. Il y a srement quelque chose de chang de ce
ct, et nous ne pouvons que souhaiter que cela continue dans ce sens ; on nous
assure dailleurs que cet effort ne sera pas interrompu . Nous devons dire
seulement que, jusqu nouvel ordre, nous avons toujours des doutes sur la
possibilit, notre poque, dune transmission rgulire de la tradition druidique ;
puissent du moins les collaborateurs de Kad se tenir soigneusement en garde contre
toute fantaisie pseudo-initiatique !
Dans le Speculative Mason (n de janvier 1948), nous signalerons une srie
de notes de divers auteurs sur la connexion du symbolisme entre le premier et le
second degr ; un article intitul A psychological and curative view of color, qui en
ralit est surtout consacr aux correspondances astrologiques des couleurs et
lapplication quon peut en faire au point de vue thrapeutique ; et un autre, The
Quest in Masonry, fin dune tude sur le livre dA. E. Waite The Secret Tradition of
Freemasonry.
Dans la Pense libre (n 5), Franois Mnard a fait paratre un article
intitul : Les appels de lOrient, dans lequel il expose par quelles voies il a t amen
ltude des doctrines orientales et de la mtaphysique traditionnelle ; le titre fait
allusion lenqute publie en 1925 dans les Cahiers du Mois et qui joua
effectivement un certain rle en la circonstance. Il ne sagit videmment l que dun
itinraire individuel, qui, comme lauteur a soin de le faire remarquer, nest
valable que relativement lui et ses tendances et facults intimes ; mais ce nen
nest pas moins un exemple qui peut tre utile dautres qui voudraient entreprendre
des recherches dans le mme sens, ne serait-ce quen leur pargnant bien des
dmarches inutiles. Nous ferons seulement une petite observation sur un point
particulier : nous avons remarqu dans une note, une phrase qui pourrait donner
croire que certaines initiations orientales sont extraordinairement faciles obtenir, et
quil suffit pour cela de faire un voyage de six mois hors dEurope, sans avoir aucune
autre condition remplir ; ce nest pas tout fait ainsi que les choses se passent en
ralit !
Septembre 1948
Nous avons reu le premier numro (juin-juillet 1948) dune revue intitule
Cahiers du Symbolisme Chrtien, qui parat Bruxelles, et dont les intentions sont
assurment des plus louables, en tant quelle se propose daider restaurer, dans le
Christianisme, la connaissance du symbolisme qui est actuellement si nglige.
250
Malheureusement, il y a l des choses fort ingales, dont certaines sont mme plus
que contestables et contribueraient plutt dconsidrer les tudes dont il sagit : il
en est ainsi, notamment, des calculs faits sur certains noms en attribuant aux lettres
latines des valeurs numriques correspondant tout simplement leur rang dans
lalphabet, ce qui rappelle un peu trop la numrologie divinatoire de certains
occultistes et na absolument rien de commun avec le symbolisme srieux. Dautre
part, nous remarquons une tendance, dont nous nous demandons mme si elle est
toujours purement involontaire, brouiller les ides, si lon peut dire, en
confondant lsotrisme authentique avec ses contrefaons et ses dformations les
plus suspectes, et en mettant le tout sur le mme plan ; un des collaborateurs, par
exemple, ne cite-t-il pas, sans formuler la moindre rserve, un expos de la thorie
cosmologique hindoue par Mme Blavatsky, sur le compte de laquelle nous avons
pourtant dexcellentes raisons de penser quil sait fort bien quoi sen tenir ? Un
autre a prouv le besoin de sen prendre nous et, tout en nous adressant par ailleurs
beaucoup dloges, de nous attribuer une attitude spirituelle aux antipodes de
lesprit chrtien ; comme notre attitude est en ralit strictement et exclusivement
traditionnelle, nous devrions, en bonne logique, conclure de l que lesprit chrtien
lui-mme est anti-traditionnel ; mais nous en avons heureusement une meilleure
opinion, et nous pouvons assurer lauteur de cette sortie imprvue que nous ne
sommes aux antipodes que du seul esprit moderne, ce qui nest certes pas la
mme chose, et que nous avons conscience dtre au contraire en parfait accord avec
toutes les traditions orthodoxes sans exception, y compris le Christianisme !
Dans le Speculative Mason (numro davril 1948), nous notons une tude
sur la mort du Compagnon ; il sagit naturellement de linitiation au grade de
Matre et de lidentification du rcipiendaire Hiram, en vertu de laquelle il doit
slever un niveau o il agira pour des motifs suprieurs lui-mme et participant
dun caractre universel , ce qui est rapproch juste raison de la notion du
dtachement des fruits de laction suivant la Bhagavad Gt. Plusieurs auteurs
tudient la signification de la maxime Connais-toi toi-mme ; dune faon
gnrale, ces exposs insistent surtout sur la ncessit dorienter la conscience vers
lintrieur, la faisant pntrer graduellement de ltat tout superficiel dans lequel vit
lhomme ordinaire dautres tats de plus en plus profonds, jusqu ce quelle
parvienne finalement, aprs stre dgage ainsi de toutes les limitations
contingentes, atteindre le centre mme de ltre, o rside le vritable Soi .
Dans Atlantis (n de mars 1948), M, paul le cour (ou plutt Paul le C-R),
crivant sur Le cur et le cerveau, prtend prsenter ce sujet une thorie toute
nouvelle , et qui en effet ne lest que trop : elle tend considrer que le cur est le
sige de lintelligence et de la sensibilit, mais que la volont, la conscience, la
raison, qui caractrisent lesprit (?), ont le cerveau pour instrument chez lhomme ;
et, renversant compltement les rapports normaux et vritables, il part de l pour faire
de la raison une facult suprieure lintelligence ! En ce qui concerne les
symboles du cur et du cerveau, ct de quelques choses intressantes qui
dailleurs ne sont pas du lui, et dont une bonne partie est tire des travaux de L.
Charbonneau-Lassay, il se trouve comme toujours beaucoup de fantaisies, parmi
251
lesquelles nous relverons seulement celles qui se rapportent au Chrisme et aux mots
Cor et Roc (il sagit naturellement l encore de sa nouvelle obsession des
archimystes rosicruciens, celle-l mme qui la amen modifier sa signature, et
nous nous en voudrions de ne pas signaler aussi, ce propos, un rapprochement
vraiment inattendu entre les curtes et les curs ), et ce quil appelle les
noms prdestins , qui dcidment, cest le cas de le dire, lui tiennent fort
cur
Dans le Symbolisme (numro de septembre-octobre 1947), P. ONeill, dans
un article intitul propos des Rsolutions de New York , examine certains
aspects de la divergence qui existe entre la Maonnerie anglo-saxonne et la
Maonnerie franaise, et qui semble due surtout ce que, partant lune et lautre des
conceptions exprimes dans les Constitutions dAnderson, elles sen sont cartes en
quelque sorte en sens inverse au cours de leur dveloppement ; ainsi, tandis que la
Maonnerie franaise accentuait de plus en plus la tendance la modernisation , la
Maonnerie anglaise, grce laction des Anciens , sest au contraire rapproche
de la vraie tradition laquelle Anderson avait port de fcheuses atteintes. Dans le
numro de novembre, sous le titre Initiation et mythe adamique, Gaston Moyse fait
certaines rflexions propos de la substitution aux deux colonnes, dans un temple
maonnique, de deux statues reprsentant un homme et une femme ; il est bien
certain que les deux colonnes symbolisent en effet les deux principes
complmentaires qui peuvent tre dsigns comme masculin et fminin, mais nous
pensons cependant quune telle figuration anthropomorphique, outre quelle na
videmment rien de traditionnel, restreint beaucoup la porte de ce symbolisme, en
attirant exclusivement lattention sur ce qui nen est en ralit quune simple
application particulire. Dans les deux mmes numros et dans celui de dcembre,
nous trouvons une tude intitule Spcimen dune interprtation hiroglyphique
daprs le P. Kircher, par Louis Coulon ; il sagit de lexplication dune figure dune
table isiaque du Muse de Turin, reprsentant un scarabe tte humaine
accompagn de plusieurs symboles accessoires, Les commentaires du P. Kircher,
pour qui cette figure rsume les plus grands mystres et recle les plus hautes
puissances , ne manquent assurment pas dintrt en eux-mmes, mais nous devons
dire quil est extrmement douteux quon puisse les prendre, dans leur ensemble,
pour une expression dides authentiquement gyptiennes. Il est dailleurs certain que
le monument en question nest pas trs ancien, car on y voit, non pas une inscription
hiroglyphique, mais quatre caractres qui ne peuvent tre que des lettres grecques
plus ou moins mal formes, et assez difficiles interprter pour cette raison mme
(nous ne croyons pas, en tout cas, quelles puissent former le mot philo) ; il est bien
vident par l quil ne peut dater que de la priode alexandrine. Mais ce qui est assez
curieux, et dont on ne semble pas stre aperu, cest que cette figure est
252
manifestement le prototype dune autre qui se trouve, parat-il, dans un ouvrage arabe
dIbn Wahshiyah ; il y a la une vritable nigme, et il serait srement intressant que
quelquun fasse des recherches ce sujet ; mais il y aurait lieu alors de sassurer tout
dabord si von Hammer, dont la documentation est toujours bien suspecte, ny
serait pas pour quelque chose comme nous le souponnons. Dans le numro de
dcembre, Marius Lepage a consacr un article, loccasion du cinquantenaire de sa
mort, Stanislas de Guaita, dont le Symbolisme a commenc ensuite publier,
partir de janvier 1948, les fragments du Problme du Mal accompagns de
commentaires dOswald Wirth. Dans les numros de dcembre 1947 et de janvier
et fvrier 1948, J.-H. Probst-Biraben tudie Lhermtisme des anciens littrateurs
mditerranens ; en fait, il sagit surtout du Roman de la Rose, et aussi de Dante et de
Rabelais ; il y a l des rapprochements intressants, notamment avec le Soufisme ;
mais nous nous demandons pourquoi il est aujourdhui tant de gens qui semblent
croire quil existe un symbolisme spcifiquement mditerranen . Dans le
numro de janvier, Albert Lantoine examine longuement le livre de M. Chettoui sur
Cagliostro et Catherine II, dont nous avons galement rendu compte ici (voir numro
davril-mai 1948) ; il sattache surtout dmler les raisons diverses de lhostilit de
Catherine II lgard de la Maonnerie en gnral et de Cagliostro en particulier ; sur
le caractre et le rle de celui-ci, ses conclusions sont, sinon favorables, du moins
assez modres. Dans les numros de mars, avril et mai, J. Corneloup fait
lhistorique des Constitutions du Grand-Orient de France et de leurs modifications
successives au cours du XIXe sicle, surtout de celle de 1877 qui eut de si fcheuses
consquences. Ce qui est vraiment singulier, cest que les procs-verbaux du Couvent
dont il sagit ne font aucune mention de la suppression de la formule du Grand
Architecte de lUnivers , et quil ne sy trouve mme pas trace dun vote concernant
une rforme des rituels qui devait impliquer notamment cette suppression, vote
qui cependant a certainement eu lieu ; quelles peuvent bien tre les raisons de cette
tonnante lacune ? ce propos, nous signalerons un autre point curieux dont il nest
pas question dans cet article : cest la dcision de supprimer tous les emblmes
ayant un caractre religieux ou monarchique ; cette dcision, qui dut tre prise par
le Grand Collge des Rites, parat bien se rattacher la mme rforme ; mais nous
avons sous les yeux un document qui montre que ds 1876, sur le sceau dudit Grand
Collge des Rites, la devise cossaise Deus meumque jus avait t change en Suum
cuique jus, et que laigle deux ttes sy tait dj mtamorphos en ce que
quelquun appela un jour une sorte de chimre apocalyptique ; comment et
pourquoi ces changements (qui dailleurs ne saccordaient gure avec la
revendication de rgularit du Grand-Orient en ce qui concerne les hauts grades du
Rite cossais) ont-ils t oprs ainsi au moins un an avant le vote dont ils
sembleraient logiquement devoir tre une consquence ? Nous ne nous chargerons
pas de lexpliquer, nayant pas notre disposition tous les lments ncessaires ; mais
nous croyons quil ne serait pas sans intrt de chercher claircir cet autre mystre.
Dans le numro de juin, nous noterons un article sur Le symbolisme du troisime
degr et ses relations avec lensemble du symbolisme maonnique, et un autre sur Le
symbolisme et le folklore, qui, malgr certaines vues justes, tmoigne dun peu trop
d clectisme vis--vis de diverses thories modernes, et qui ne va certainement
pas au fond de la question.
253
Janvier-fvrier 1949
Nous avons reu les trois premiers numros dun bulletin polycopi intitul
Ogam, qui est lorgane des Amis de la Tradition Celtique ; cette publication est la
consquence dune scission survenue parmi les rdacteurs de Kad la suite de ce
dont nous avons parl rcemment (voir n de juillet-aot 1948) : ceux dentre eux qui
ont voulu prendre une attitude nettement traditionnelle nont pas t suivis par les
autres, et ce sont eux qui ont fond ce nouveau bulletin ; nous leur souhaitons de
trouver bientt les moyens den amliorer la prsentation un peu rudimentaire .
Nous y noterons plus particulirement une tude sur la constitution de lhomme
daprs les donnes de la tradition celtique compare avec celles de la tradition
hindoue, ainsi que des traductions de textes irlandais et le dbut dtudes sur la
mythologie celtique qui promettent dtre intressantes ; mais peut-tre, pour ces
dernires, sappuie-t-on avec un peu trop de confiance sur les travaux de M. Georges
Dumzil, qui nous paraissent contenir bien des vues assez contestables et ne
saccordant pas entirement avec le point de vue traditionnel.
Les tudes Carmlitaines ont fait paratre, dans le courant de lanne 1948,
un numro spcial sur Satan ; cest un gros volume qui comprend exactement 666
pages, nombre qui, en loccurrence, semble bien avoir t voulu expressment. Il y a
l-dedans des choses qui procdent de points de vue trs divers et qui sont dun
intrt assez ingal ; quand il sagit de considrations purement thologiques, il ny a
naturellement rien redire, mais, dans les articles dont le caractre est surtout
historique ou exgtique, on sent trop souvent une influence assez marque de
certaines ides modernes. Il en est pourtant un o nous avons trouv des rflexions
trs justes sur le matrialisme de fait qui empche tant de nos contemporains, mme
parmi ceux qui se disent croyants , de penser srieusement lexistence des choses
invisibles, et sur limpression de gne et de dsagrment que cause lide de
lexistence du Diable au commun des hommes daujourdhui , do une tendance de
plus en plus prononce minimiser ce sujet ou mme le passer entirement sous
silence ; et ce qui est vraiment curieux, cest que lauteur de cet article nest pas un
religieux, mais un professeur de la Sorbonne. Une tude sur Ladversaire du Dieu
bon chez les primitifs contient des renseignements assez intressants, quoique la
classification des civilisations dites primitives qui y est adopte nous paraisse
appeler bien des rserves. En tout cas, ce que nous ne pouvons quapprouver, cest la
faon dont y sont dnonces les confusions auxquelles donne souvent lieu lusage ou
plutt labus du nom de diable , qui, correspondant une notion bien dtermine,
ne saurait, mme lorsquil sagit rellement dentits malfiques, tre appliqu
indistinctement dans tous les cas. Malheureusement, il nest pas bien sr que tous les
collaborateurs de la revue soient eux-mmes indemnes de ces confusions ; les
lgendes qui ont t mises certaines illustrations nous font mme craindre que
quelques-uns dentre eux naillent jusqu partager lerreur grossire des voyageurs
mal informs et incomprhensifs qui prennent pour des diables les divinits
terribles du Mahyna ! Signalons aussi une autre tude, Le Prince des
Tnbres en son royaume, qui contient la traduction de curieux textes manichens ; il
254
nous semble quil y aurait surtout intrt les examiner au point de vue de leur
symbolisme, ce que na gure fait lauteur ; ils sont dailleurs fort loin dtre clairs, et
on a limpression que ces fragments ne nous sont parvenus que dans un tat bien
dfectueux et mme plutt dsordonn ; au fond, saura-t-on jamais exactement ce que
fut en ralit le Manichisme ? Nous passerons sur ce qui se rapporte des
diableries diverses, procs de sorcellerie, cas de possession et de pseudopossession ; nous mentionnerons seulement, titre de curiosit, la reproduction de
quelques documents indits concernant labb Boullan, suivie dune double tude
graphologique et psychiatrique. Mais, propos de psychiatrie, que dire de la place
quon a cru devoir faire par ailleurs la psychanalyse, tel point quon va jusqu
parler (nous voulons croire du moins que ce nest quen un sens figur) dune
psychanalyse du diable ? Voil encore une infiltration de lesprit moderne qui
nous parat particulirement inquitante ; et, quand on associe lavnement de cette
psychiatrie suspecte le dveloppement de lesprit critique , avec une intention
visiblement bienveillante, cela non plus nest pas fait pour nous rassurer Quant aux
articles qui touchent lart et la littrature, ils donnent, dans leur ensemble, une
impression plutt confuse, et beaucoup des considrations quils contiennent ne se
rattachent la vritable question du satanisme que dune faon assez dtourne. Une
chose qui nous a tonn, cest que, au sujet de laction de Satan dans le monde actuel,
on nait gure trouv parler que dHitler et du national-socialisme ; il y aurait eu
pourtant fort dire sur linfluence de la contre-initiation et de ses agents directs ou
indirects ; mais, cet gard, nous trouvons seulement, dans une note de la rdaction,
quelques lignes consacres incidemment au sinistre magicien noir Aleister
Crowley, dont on a annonc la mort vers la fin de 1947 ; cest vraiment bien peu
Ce qui doit retenir davantage notre attention, cest une longue tude (si longue quil
semblerait quon ait voulu en faire la partie principale de ce volume) intitule
Rflexions sur Satan en marge de la tradition judo-chrtienne, dont lauteur, M.
Albert Frank-Duquesne, est en mme temps un des collaborateurs des Cahiers du
Symbolisme Chrtien dont nous avons parl rcemment (n de septembre 1948), et
prcisment celui qui nous a attribu gratuitement une attitude aux antipodes de
lesprit chrtien . Ici encore tout en nous adressant des loges quelque peu
quivoques et, si lon peut dire, double tranchant , il a prouv le besoin de sen
prendre nous propos de ce que nous avons dit du symbolisme ambivalent du
serpent, dont il se donne beaucoup de peine pour essayer de nier laspect bnfique ;
il semblerait vraiment quil nait jamais entendu parler du serpent pris comme
symbole du Christ, ni de lamphisbne qui, dans lancien symbolisme chrtien, runit
les deux aspects opposs ; quel dommage que le fcheux accident survenu ldition
du Bestiaire de L. Charbonneau-Lassay nous empche (momentanment, espronsle) de ly renvoyer ! Son travail, dune faon gnrale, est dailleurs fort rudit (il a
mme voulu y mettre trop de choses, parmi lesquelles nous reconnaissons bien
volontiers quil en est dexcellentes, comme par exemple la mise au point de la
question des purs esprits ), mais dune rudition qui nest peut-tre pas toujours
parfaitement sre, ce quon ne peut pas, vrai dire, reprocher trop svrement
quelquun qui se dclare lui-mme autodidacte quasiment complet Mais il a d
lire beaucoup douvrages occultistes, et probablement aussi frquenter certains
milieux de la mme catgorie et il a le tort daccepter de confiance toutes les
255
informations plus ou moins bizarres quil a pu y recueillir. Cest ainsi quil attribue
aux Rose-Croix des thories qui sont tout simplement le fait de quelques pseudorosicruciens modernes du genre de Steiner ou de Max Heindel, ce qui nest certes pas
la mme chose ; de mme, il nhsite pas qualifier maintes reprises de traditions
initiatiques des fantaisies occultistes et thosophistes qui nont assurment rien de
traditionnel ni dinitiatique ; il parat avoir t notamment fascin par les Seigneurs
de la Flamme de Mme Blavatsky, et, pour comble de disgrce, il va mme, dans un
de ces cas, jusqu se rfrer aux Polaires et leur fantasmagorique Asia
Mysteriosa ! Il faut nous borner, mais nous ne pouvons cependant pas nous dispenser
de citer encore, dans le mme ordre dides, un autre exemple tout fait typique de
quelquun dont nous croyons plus charitable de ne pas redire le nom, bien que luimme lcrive en toutes lettres, avoir connu le cas de deux victimes de lAgartha,
foudroyes distance aprs avertissements ; quelle trange ide ces gens se font-ils
donc de lAgartha, et ne la confondraient-ils pas avec ces parodies des plus
suspectes quon voit surgir de temps autre et dans lesquelles le charlatanisme se
complique souvent de choses bien pires et autrement dangereuses ? En lisant de
pareilles histoires, qui ne font que trop bien le jeu des contrefacteurs de toute
sorte, car ils ne peuvent rien souhaiter de mieux que de voir admettre ainsi leurs
prtentions sans fondement, on se croirait presque revenu aux beaux temps de la
dfunte R.I.S.S. ! On peut dailleurs se demander sil y a vraiment l autant de navet
quil le semblerait premire vue, ou si tout cela ne fait pas plutt partie intgrante
de ces nouvelles confusions quon cherche rpandre au sujet de lsotrisme et que
nous avons dnonces en ces derniers temps (et nos lecteurs pourront maintenant
comprendre encore mieux les raisons que nous avions de le faire). Ce qui est encore
plus singulier que tout le reste, et aussi plus nettement significatif au mme point de
vue, cest la faon dont lauteur sattaque Metatron, quil prtend avoir t
substitu Memra et quil veut lui opposer, dclarant qu il faut choisir entre
les deux, comme sil ne sagissait pas de deux principes tout diffrents et qui ne se
situent mme pas au mme niveau ; il y a l tout un paragraphe qui serait examiner
presque mot par mot si nous en avions le loisir, car cest certainement celui qui
claire le plus compltement les intentions qui se cachent sous tout cela. La
traduction de Sr ha-lam par Prince de ce monde est une vritable normit,
contre laquelle nous avons eu bien soin de mettre expressment en garde, et M.
Frank-Duquesne ne peut videmment pas lignorer, puisque, quelques lignes plus
loin, il cite le Roi du Monde ; mais prcisment, cette citation saccompagne dune
numration htroclite de sectes secrtes , qui se termine par une mention
d affilis de lAgartha , (cest dcidment une obsession) dont nous voudrions
bien savoir qui ou quoi elle peut se rapporter en ralit Nous ne pouvons
aucunement admettre ces assimilations et ces insinuations plus que tendancieuses, ni
les laisser passer sans protester nergiquement ; ce nest pas entre Memra et
Metatron, mais cest entre lsotrisme et ses contrefaons plus ou moins grossires
qu il faut choisir ; nous savons bien que M. Frank-Duquesne et ses collaborateurs
luderont toujours toute explication nette en disant que mentionner et citer nest pas
synonyme dapprouver et dentriner , ce qui les dispense (ils le croient du moins)
de laisser voir le fond de leur pense ; mais tous les gens de bonne foi qui connaissent
256
notre uvre nauront srement pas besoin de plus de prcisions pour savoir quoi
sen tenir sur de pareils procds !
Le Speculative Mason (numro de juillet 1948) contient une srie dtudes
sur les divers symboles figurant dans le Tracing Board du 1er degr ; elle est prcde
dun expos historique, auquel sont jointes quelques indications intressantes
concernant le rituel opratif. De cet expos, il rsulte notamment que la forme
adopte actuellement en Angleterre pour le Tracing Board est en somme assez
rcente, puisquelle ne date que de 1849 ; antrieurement, il semble quil y ait eu une
assez grande varit dans les dessins employs par les diffrentes Loges, bien que
naturellement les symboles principaux sy soient toujours retrouvs dune faon
constante. Lauteur dplore avec juste raison que les interprtations purement
moralisantes , qui ont acquis une sorte dautorit par le fait de leur incorporation
aux rituels imprims, soient devenues par l mme un empchement toute recherche
dune explication dordre plus sotrique. Nous mentionnerons aussi le dbut dun
article intitul On asking questions ; il ne sagit pas l de questions poser
extrieurement, mais dun effort de concentration qui doit nous amener trouver les
rponses en nous-mmes, car la semence de la sagesse est en nous et sa croissance
sopre de lintrieur lextrieur , et, comme lenseigne la Bhagavad-Gt, tout est
compris dans la vritable connaissance spirituelle, qui nest en dfinitive rien dautre
que la connaissance du Soi .
Nous avons reu la premire anne (de septembre 1947 juin 1948) de la
revue Masonic Light, publie Montral ; il sy trouve surtout des recherches
historiques, dont la plupart se rapportent la question assez obscure et controverse
des origines de la Maonnerie au Canada, mais qui, malgr ce caractre plutt
local , nen sont pas moins dignes dintrt. Par contre, nous avons remarqu
labsence peu prs complte darticles touchant plus ou moins directement au
symbolisme, et nous nous demandons quelles peuvent bien tre les raisons de cette
lacune un peu tonnante. Dautre part, les rdacteurs de cette revue constatent avec
regret lignorance gnrale de tout ce qui concerne la Maonnerie des autres pays, et
ils se proposent de tcher de remdier ce fcheux tat de choses, qui dailleurs nest
certes pas particulier au Canada ; ils auront sans doute fort faire cet gard, en
juger par des notes diverses et plus ou moins contradictoires, notamment au sujet de
la Maonnerie franaise, qui donnent limpression quon a bien de la peine se faire
sur celle-ci des ides tant soit peu exactes. ce propos, signalons, un point de vue
plus gnral, le grand intrt quil y aurait tudier dun peu plus prs la question,
que nous trouvons mentionne ici incidemment, et qui semble dailleurs fort difficile
claircir compltement, de lexistence de la Maonnerie en France avant la date
communment admise de 1725, et de ce que pouvait bien tre en ralit un rite
cossais qui, au dire de certains, y aurait t tabli ds 1688 ; cela donnerait peuttre lexplication de certaines particularits des rituels franais, qui ne peuvent
srement pas provenir de ceux qui taient pratiqus par la Grande Loge dAngleterre.
Notons encore un dtail assez amusant : cest ltonnement manifest en apprenant
lexistence du Martinisme, qui pourtant na jamais t quelque chose de trs cach,
par la dcouverte fortuite Montral dun rituel de la branche amricaine du D r
257
Blitz ; et, puisquune question est pose ce propos sur la signification du nom
dliphas Lvi, nous pouvons y rpondre bien facilement : cest, non pas une
traduction, mais tout simplement une hbrasation par quivalence phontique
approximative, de ses prnoms Alphonse-Louis ; quant Zahed (et non Zaheb), cest
la traduction de Constant (et non Contant) qui tait son nom de famille ; il ny a donc
l rien de bien nigmatique.
Dans Atlantis (n de septembre 1948), M. Paul Le Cour (il sest dcid pour
cette fois signer dune faon normale ), se mettant la recherche dune
doctrine, la commence par un prtendu expos du Brhmanisme, qui, comme on
pouvait sy attendre de sa part, nen est en ralit quune odieuse caricature ; outre les
fantaisies habituelles sur la race aryanne ou arganne et sur Aor-Agni, il y a l
peu prs autant derreurs que de mots, et il y en a mme par surcrot quelques-unes
qui ne se rapportent pas au Brahmanisme, tmoin cette assertion vraiment norme
que les Soufis sont les tenants du Mazdisme ! Le but principal de ce beau travail
semble tre, non seulement de dnigrer lInde une fois de plus, mais plus
particulirement de persuader ses lecteurs quelle a tout emprunt lOccident,
surtout la Grce et au Christianisme nestorien : il nen est videmment pas un
anachronisme prs. Tout cela ne mrite certainement pas quon sarrte le relever
en dtail, et ce serait franchement risible si, au fond, il ntait pas plutt triste de voir
staler ainsi tant de haineuse incomprhension. En ce qui nous concerne, nous
devons constater que, malgr toutes nos rectifications, il sobstine nous attribuer,
pour la vingtime fois peut-tre, une phrase, toujours la mme, que nous navons
jamais crite ; dans ces conditions, est-il encore possible dadmettre quil le fait avec
une entire bonne foi ? Au surplus, nous devons encore lui signifier expressment
que nous navons jamais entendu nous faire le propagateur de quoi que ce soit, et
aussi que nous navons jamais eu aucun disciple . Dans un compte rendu drisoire
du livre de notre collaborateur F. Schuon (il sest encore amus, suivant son habitude,
compter les mots de certaines phrases) il a laiss chapper une affirmation quil est
bon denregistrer : il crit que lintuition intellectuelle, cest lesprit dinvention, la
technique, linstinct des insectes, des castors (combien cela est intellectuel en
effet !), ce qui revient dire que, en dpit de toutes nos explications prcises, il la
confond purement et simplement avec lintuition Bergsonienne, ou quil confond le
supra-rationnel avec linfra-rationnel ; cela seul ne suffit-il pas donner assez
exactement la mesure de la comprhension dont il est capable ? Voil quelquun qui
est vraiment bien qualifi pour dnoncer chez les autres de prtendues erreurs
qui nen sont que pour ceux qui, comme lui, ignorent totalement le vritable sens des
doctrines traditionnelles !
Avril-mai 1949
Nous avons rendu compte prcdemment (n de Janvier-fvrier 1946) des
deux premiers volumes de la revue Zalmoxis ; il en a paru un troisime, qui porte la
258
date 1940-1942, mais dont alors nous navions pas eu connaissance. Ce fascicule est,
en grande partie, consacr ltude de certaines coutumes roumaines ; mais ce quil
contient de plus intressant notre point de vue est un article de M. Mircea Eliade
intitul : La mandragore et les mythes de la naissance miraculeuse . vrai dire, il
ny est pas question uniquement de la mandragore, mais aussi de diverses autres
plantes auxquelles des proprits similaires ont t attribues, et parmi lesquelles il en
est dailleurs qui sont assez difficiles identifier exactement. Quant aux mythes dont
il sagit, ce sont ceux o un tre humain est prsent comme n de telle ou telle
plante ; ils paraissent trs gnralement rpandus, de mme que ceux, corrlatifs et
inverses en quelque sorte, o le corps dun hros mythique ou lgendaire est chang
en plante aprs sa mort. Tout en signalant lintrt de la documentation considrable
qui se trouve rassemble dans cette tude, nous insisterons de prfrence sur la
conclusion qui sen dgage, et qui, tout en tant certainement juste, nous semble
quelque peu incomplte et insuffisante certains gards. Le point essentiel est en
somme celui-ci : M. Mircea Eliade pense que, quand une plante dtermine et connue
comme ayant une existence concrte est dsigne dans des cas comme ceux-l, il
faut y voir une dgradation de ce qui, lorigine, se rapportait en ralit des
principes cosmiques reprsents au moyen dun symbolisme vgtal. Nous sommes
entirement daccord avec lui l-dessus, et nous ajouterons que cette dgradation
est en quelque sorte parallle celle qui, comme nous lavons fait remarquer en
plusieurs occasions, a tendu substituer plus ou moins compltement une utilisation
magique la signification symbolique primitive. Que dailleurs cette signification
ait fini par tre gnralement incomprise des poques plus ou moins rcentes, et
surtout dans les cas o les donnes traditionnelles se sont trouves rduites ltat
folklorique , cela nest certes pas douteux, et non seulement pour le symbolisme
vgtal, mais tout aussi bien pour le symbolisme animal ou minral : on en trouverait
sans peine de nombreux exemples, et nous y avons fait allusion dans un de nos
ouvrages (Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, ch. XIX). Seulement, si
lon sen tient l, il est une question importante qui demeure sans rponse : pourquoi
telle plante concrte a-t-elle t prise particulirement, plutt que toute autre,
comme substitut de telle plante mythique originelle ? La vrit est quil y a l
encore une application des correspondances sur lesquelles se fonde
essentiellement tout symbolisme traditionnel : de mme que la plante mythique
est lexpression symbolique dun principe, la plante substitue est rellement
son tour un symbole de cette plante mythique , et cela parce quelle participe
dune certaine faon de la nature du mme principe, si bien quon peut dire quelle en
est une reprsentation dans le monde corporel, servant de vhicule son influence et
en portant vritablement la signature : cest l-dessus que repose en dfinitive,
non seulement lusage proprement rituel de certains vgtaux, mais aussi leur emploi
dans la mdecine traditionnelle. Il y aurait encore autre chose dire ce sujet : au
fond, toutes les substitutions du genre de celles dont il sagit se rapportent
toujours des radaptations traditionnelles effectues en conformit avec les
conditions de telle ou telle poque, ainsi quon pourra le comprendre facilement en se
reportant ce que nous avons dit propos du soma dans une de nos rcentes tudes
(Parole perdue et mots substitus, dans le n de juillet-aot 1948). Il ny a donc
vraiment dgnrescence que lorsque les correspondances symboliques cessent dtre
259
comprises, et, si cependant on peut dj parler dune dgradation en ce qui

concerne les substitutions elles-mmes, cest seulement dans le sens o les formes
traditionnelles particulires constituent forcment aussi, un degr ou un autre, et
en vertu du mouvement mme de descente cyclique, des dgradations par
rapport la tradition primordiale.
M. Marco Pallis a fait paratre en 1945 dans The Wayfarers Journal un
article intitul The Way and the Mountain, dans lequel, remarquant que le titre de
cette publication et du groupement dont elle est lorgane implique, quoique
inconsciemment, un des symbolismes les plus anciens et les plus significatifs, celui
du voyage (wayfaring), il donne tout dabord, pour les lecteurs trangers ces
questions, quelques notions sur le symbolisme en gnral, sa nature et ses usages. Il
aborde ensuite le symbolisme de la Voie, en se rfrant notamment au Taosme et au
Bouddhisme ; et, propos de ce dernier, il signale la distinction, particulirement
nette dans le Mahyna, entre la voie indirecte , qui est celle des hommes
ordinaires, et la voie directe , qui nest suivie que par quelques-uns et qui peut tre
compare la voie troite du Christianisme. Aprs avoir donn encore dautres
exemples emprunts diffrentes traditions et dont chacun fait ressortir quelque
aspect plus particulier de ce symbolisme, il en vient la Montagne : beaucoup de
plerinages ont pour but une montagne sacre, qui est, dans tous les cas, une image
comme un substitut de celle qui symbolise lAxe du Monde ; et il est remarquer
que, tandis que la Voie pouvait dabord tre regarde comme situe un certain
niveau, elle slve au contraire, ds quon est parvenu au pied de la montagne,
suivant la direction axiale , cest--dire quon passe alors du sens horizontal au
sens vertical. Un autre symbole important est celui du cairn ou monceau de pierres
plac lentre du sentier, puis se retrouvant aux principales tapes de lascension et
finalement au sommet lui-mme, et qui, tant un emblme et une image rduite de la
Montagne symbolique, rappelle constamment au voyageur que la vritable Voie doit
suivre laxe, jusqu ce que soit atteint le sommet qui est le But suprme. Le
voyageur peut dailleurs rencontrer sur son chemin des sommets secondaires qui
apparaissent comme des buts transitoires, parce que tous symbolisent en quelque
sorte le But final ; mais ce ne sont en ralit quautant de stades , dont le principal
est l tat primordial , celui de l homme vritable , reprsent chez Dante par le
sommet de la montagne du Purgatoire. Le vritable sommet est le point unique o
disparat toute distinction entre les diverses routes qui y conduisent ; non seulement il
noccupe aucun espace, bien que la montagne tout entire y soit contenue, mais il est
aussi hors du temps et de toute succession, et seul y rgne l ternel prsent .
Juin 1949
Dans la revue tudes (n de dcembre 1948), le R. P. Jean Danilou a
publi un article intitul Le yogi et le Saint, propos de diffrents ouvrages
concernant les doctrines hindoues, parmi lesquels les ntres : nous devons dire
260
franchement que, daprs ce que nous avions eu loccasion de voir de lui

prcdemment sur dautres sujets, nous nous serions attendu plus de comprhension
de sa part. Il est vrai que, au dbut, il a soin de marquer une diffrence entre la
doctrine traditionnelle authentique telle que nous lexposons et lhindouisme
moderne, nous dirions presque moderniste , que dautres sattachent prsenter, et
cela est assurment trs bien ; mais, par la suite, il ne maintient gure rigoureusement
cette distinction essentielle, si bien quon ne sait plus toujours trs exactement qui
ou quoi sadressent ses critiques et ses objections, et quen dfinitive elles
aboutissent malheureusement une mconnaissance complte de lide mme de la
tradition. Il renouvelle la confusion qui consiste parler de mystique au sujet de
lInde, et il prouve mme le besoin de ressusciter la conception dune soi-disant
mystique naturelle lance jadis par quelques philosophes no-scolastiques
dans les tudes carmlitaines, qui elles-mmes en sont dailleurs arrives maintenant,
comme on a pu le voir par ce que nous en avons dit rcemment, adopter une
nouvelle attitude assez diffrente de celle-l Nous nentrerons pas dans le dtail
des erreurs dinterprtation qui, pour la plupart, ne sont que des consquences plus ou
moins directes de cette quivoque : ainsi, pour en donner un exemple, le Yoga nest
nullement assimilable l union mystique , et toute comparaison quon prtendra
tablir en partant dune telle assimilation sera ncessairement fausse par l-mme.
Nous ne comprenons dailleurs pas comment lauteur, crivant que la mystique
hindoue est une mystique de lunit impersonnelle a pu mettre en note une
rfrence pure et simple un de nos ouvrages, ce qui risque fort de faire croire ses
lecteurs que nous-mme avons dit cela ou quelque chose dquivalent ; un semblable
procd nous parat pour le moins trange, et il est difficilement concevable aussi
quon puisse pousser lincomprhension jusqu qualifier de subtil syncrtisme
laffirmation de lunit transcendante de toutes les formes traditionnelles ! Mais ce
qui est peut-tre le plus curieux, cest ceci : tout ce que le P. Danilou dit des
insuffisances de toute sagesse humaine est parfaitement juste en soi, et non
seulement nous sommes entirement daccord avec lui l-dessus, mais nous irions
mme volontiers encore plus loin que lui en ce sens ; seulement, nous ne saurions
trop protester contre lapplication quil veut en faire, car, lorsquil est question de la
tradition hindoue, et dailleurs galement de toute tradition quelle quelle soit, ce
nest aucunement de cela quil sagit, la tradition ntant prcisment telle quen
raison de sa nature essentiellement supra-humaine. Les intentions les plus
conciliantes , si elles nimpliquent pas la reconnaissance de ce point fondamental,
tombent en quelque sorte dans le vide, puisque ce quoi elles sadressent na rien de
commun avec ce qui existe en ralit, et elles ne peuvent mme quinciter quelque
mfiance ; une allusion une tentative poursuivie actuellement pour crer une
mystique chrtienne de structure hindouiste donne en effet penser que certains
nont pas renonc aux vises annexionnistes que nous avons dnonces autrefois.
Quoi quil en soit, la conclusion quil nous faut surtout tirer nettement de tout cela,
cest quaucune entente nest rellement possible avec quiconque a la prtention de
rserver une seule et unique forme traditionnelle, lexclusion de toutes les autres
le monopole de la rvlation et du surnaturel.
261
Les Cahiers du Symbolisme Chrtien continuent nous donner une

impression assez mlange ; comme les rserves quil y aurait lieu de faire
seraient toujours peu prs les mmes que celles que nous avons dj formules
prcdemment dune faon gnrale (voir n de septembre 1948), nous signalerons
surtout cette fois les articles qui nous paraissent les plus dignes dintrt et les plus
conformes au vritable point de vue traditionnel. Dans le n daot-septembre 1948,
M. Marcel Lallemand expose des considrations ayant pour but de donner au
lecteur une premire ide du symbolisme, de lui faire prendre conscience de son
importance primordiale , ce qui est certes loin dtre inutile, tant donne
lignorance complte de la plupart de nos contemporains lgard de tout ce qui se
rapporte aux questions de cet ordre : il le fait dailleurs dune faon trs claire et trs
juste dans lensemble ; mais pourquoi a-t-il, par un dplorable abus de langage,
intitul cet article Initiation au symbolisme ? Du mme auteur, une tude concernant
les Traditions universelles sur la Vierge-Mre contient de nombreux rapprochements
intressants entre les donnes qui se rencontrent cet gard dans diffrentes formes
traditionnelles tant orientales quoccidentales ; et nous ne saurions trop lapprouver
quand il dnonce comme une erreur lopinion moderne suivant laquelle le culte
universel de la Vierge-Mre est dorigine naturaliste . Dans le n doctobrenovembre 1948, nous mentionnerons surtout des Aperus sphirotiques de M. Paul
Vulliaud et une note de M. Marcel Lallemand sur Le symbolisme du point. Dans ce
mme numro se termine une tude du Dr J. De Wandel commence dans le
prcdent et intitule Vers une nouvelle synthse dans les sciences, o, ct de
considrations excellentes et desprit nettement traditionnel, il se trouve des vues
beaucoup plus contestables, cause surtout de limportance vraiment excessive qui y
est accorde une certaine mythologie scientifique ; quoi quon puisse penser des
tendances de la physique la plus rcente, ds lors que ce nest toujours que dune
science profane quil sagit, il ne faut pas se faire trop dillusions sur la valeur relle
de ses thories ; ce nest pas entre une conception matrialiste et une autre qui ne lest
plus que rside la sparation la plus profonde, mais entre le point de vue mme de la
science profane et celui de la science traditionnelle, et cest faire preuve dun
optimisme bien injustifi que de croire que le moderne daujourdhui est en
train de retrouver lantique connaissance du symbole . Dans le n de janvierfvrier 1949, Le symbolisme des nombres chez Pythagore, par M. Andr D.
Toledano, sen tient des considrations peut-tre un peu trop lmentaires et
insuffisamment prcises ; Analogie et symbolisme, par M. Marcel Lallemand, est un
excellent expos des diffrents genres danalogie distingus par la philosophie
scolastique, mais ne faudrait-il pas dpasser le point de vue de celle-ci pour atteindre
rellement le fond de la question ? ct de tout cela, il y a malheureusement
quelques autres choses dun caractre plus douteux ou beaucoup moins srieux, sur
lesquelles nous prfrons ne pas insister ; mais il nous faut tout au moins noter un
phnomne qui nous parat extrmement curieux : cest la place considrable que
tiennent, dans les proccupations de certains, les 153 poissons de lvangile ; bien
entendu, nous ne voulons pas dire que la chose soit sans aucune importance, car, si ce
nombre est expressment spcifi dans le texte sacr, il faut assurment quil y ait
cela quelque raison ; mais pourquoi cette question, somme toute trs particulire, en
arrive-t-elle prendre ainsi le caractre dune vritable obsession ?
262
la suite du compte rendu que nous avons fait, dans le n de janvier-fvrier

1949, du volume des tudes Carmlitaines sur Satan, nous avons reu de M. FrankDuquesne une lettre de huit grandes pages dactylographies, qui nest dun bout
lautre quun tissu dinjures dune inconcevable grossiret. Cest l un document
psychologique peu ordinaire et des plus difiants ; aussi regrettons-nous vivement
de ne pouvoir le reproduire en entier, dabord cause de sa longueur excessive,
ensuite parce que certains passages mettent en cause des tiers qui sont entirement
trangers cette affaire, et enfin parce quil en est dautres qui contiennent des termes
trop orduriers pour quil soit possible de les faire figurer dans une publication qui se
respecte. Cependant, nous en donnerons tout au moins, en les commentant comme il
convient, des extraits suffisants pour que nos lecteurs puissent se faire une juste ide
de ltrange mentalit de ce personnage ; ils seront certainement aussi stupfaits que
nous-mme quune grande revue catholique ait pu faire appel aux services dun tel
collaborateur ! Voici tout dabord le dbut de ce factum, dont nous respectons
scrupuleusement le style et mme la ponctuation : La courtoisie traditionnelle me
fait un devoir de vous remercier. De mavoir initi, lidiosyncrasie et aux
dimensions intellectuelles de M. Ren Gunon. Faute dune tribune je ne traite pas
de mes petites affaires personnelles dans les revues auxquelles je collabore : chacun
ses procds je me permets de vous rendre la monnaie de votre pice grce la
prsente, assur, dailleurs, que vous ne verrez aucun mal ce que jen envoie copie
une cinquantaine damis . Ainsi, daprs ce Monsieur, des questions dordre
doctrinal, car cest uniquement de cela quil sagissait pour nous, sont nos petites
affaires personnelles ; chacun est naturellement port attribuer ainsi aux autres ses
propres dimensions , pour parler comme lui. Quant la publicit quil veut donner
son lucubration, non seulement nous ny voyons aucun mal, mais nous lestimons
tout fait insuffisante pour quil puisse se faire juger comme il le mrite dans les
milieux o il a russi sintroduire, et nous tenons, comme on le voit, y contribuer
aussi pour notre part. Il se moque tout dabord de notre clairvoyance (chose
laquelle nous prtendons dautant moins que nous la regardons comme ntant
gnralement que le signe dun tat de dsquilibre psychique), parce que, assure-t-il,
le nombre de 666 pages na pas t voulu expressment , du moins par la direction
et les rdacteurs de la revue, qui tous en sont rests stupides ; leur place, sil en
est ainsi, nous aurions t fort inquiet en faisant une pareille constatation, et, comme
il parat ressortir au surplus des explications qui suivent que ce beau rsultat fut d
surtout des allongements successifs et en quelque sorte involontaires de larticle de
M. F.-D. lui-mme, nous nous serions demand quelles singulires influences celuici pouvait bien servir inconsciemment de vhicule Aprs avoir t jusqu nous
traiter de profane , ce qui est vraiment un comble, il ajoute cette phrase :
Lorsquon pose au Grand Cophte, Monsieur, il faut viter de donner limpression
quon fait le clown . Nous navons assurment pas la moindre ressemblance avec
Cagliostro, quelque point de vue que ce soit, et on ne saurait tomber plus faux ;
pour ce qui est de faire le clown , nous ne pouvons mieux faire que de retourner
notre charmant contradicteur ce compliment qui ne lui convient que trop bien ! Il
prtend que nous nous sommes plaint de ce que les phnomnes du satanisme
contemporain se soient vu rserver si peu de place , alors que nous avons au
contraire dit tout simplement : Nous passerons sur ce qui se rapporte des
263
diableries diverses , parce que cela est sans intrt notre point de vue, et ce
dont nous nous sommes plaint en ralit, cest quon nait peu prs rien dit de
laction actuelle de la contre-initiation, ce qui na rien de commun avec des
fantasmagories quelconques ; voil comment certaines gens savent lire ! Il nous
reproche ensuite de manier avec notre habituelle superbe le pluriel de majest , en
quoi il se rencontre de bien amusante faon avec M. paul le cour ; il ignore sans doute
que lemploi du nous est, pour quiconque crit, une simple rgle de savoir-vivre ;
il est vrai que celui-ci nest plus gure la mode dans lOccident actuel, et, en ce qui
concerne spcialement M. F.-D., il est trop vident que la plus lmentaire politesse
lui est totalement trangre Mais continuons nos citations : Si vous ntiez pas
tenu par le fameux secret pareil la vaseline, dont les parois des autobus anglais
proclament quelle est good for all uses vous diriez des choses, mais des
choses Quand on sait ce que nous avons crit maintes reprises sur certains
prtendus secrets et sur labus qui en est fait par les occultistes de toute catgorie,
cela devient dcidment de plus en plus comique ! Passons quelque chose qui
peut paratre un peu plus srieux, car il sagit dun essai pour se justifier de nous
avoir imput une attitude aux antipodes de lesprit chrtien ; la raison qui en est
donne est vritablement admirable : Depuis la juste et salutaire expulsion des
Gnostiques, depuis le rejet dans les tnbres extrieures des Pauliciens, Bogomiles,
Cathares et Patarins, lorbis terrarum chrtien a clairement donn connatre quil
vomit lsotrisme et le dterminisme de ses recettes difiantes. Or, vous vous situez
indubitablement, que je sache, dans le sillage ou la filire du Gnosticisme . Cest
vraiment bien dommage pour le savoir de M. F.-D. quil se trouve justement que
le Gnosticisme sous ses multiples formes (qui ne fut dailleurs jamais de lsotrisme
pur, mais au contraire le produit dune certaine confusion entre lsotrisme et
lexotrisme, do son caractre hrtique ) ne nous intresse pas le moins du
monde, et que, indubitablement , tout ce que nous pouvons connatre nous est
venu de sources qui nont pas le moindre rapport avec celle-l. Dans le mme
paragraphe, nous trouvons une phrase jete incidemment et qui nous laisse perplexe :
Je vous suis depuis le temps o vous tiez un des Orionides la rue de Rome (du
moins occasionnellement) ; nous devons avouer que nous ne russissons pas
comprendre de quoi il sagit, mais, quoi que cela puisse vouloir dire, comme il est en
tout cas impossible que nous ayons t ceci ou cela notre insu, nous nhsitons pas
y opposer le plus formel dmenti. Ce qui ne vaut gure mieux sous le rapport de la
vrit, cest que ce Monsieur nous attribue des sorties glacialement rageuses ;
nous le mettons au dfi den indiquer une seule dans tous nos livres et dans tous nos
articles sans exception ; mais cest lui qui, en ralit, cume de rage tel point quil
est prs den touffer ! Mais poursuivons encore, car cela va devenir tout fait
instructif : Si vous reprsentez, face la pseudo-initiation et la contreinitiation, linitiation vritable, celle-ci, son tour, reprsente mes yeux de
croyant la forme la plus subtile, la plus diforme (comme le singe est anthropode), la
plus dangereuse de contre-religion . Ainsi, et cest l le plus important pour nous,
M. F.-D. se range ouvertement parmi les pires ennemis de tout sotrisme et de toute
initiation ; la situation est donc parfaitement claire maintenant cet gard, tout au
moins en ce qui le concerne, et on comprendra que, mme si nous navions russi
qu obtenir ces prcisions, nous ne saurions trop nous fliciter dun tel rsultat.
264
Voici maintenant une consquence imprvue de cette attitude : Nayant, comme

Catholique, aucune raison dadopter votre classification des groupements sotriques
plutt quune autre, et nayant pour but que de rvler sommairement, un public
totalement ignorant de ces choses, ce quont pu prtendre les innombrables milieux se
rclamant de linitiation, il tait tout naturel de tout mettre sur le mme pied . Cela
revient dire quun Catholique, suivant la conception de M. F.-D., a le droit et mme
le devoir, sil estime y trouver intrt, de confondre sciemment, sans nul souci de la
vrit, lsotrisme et linitiation authentiques avec leurs multiples contrefaons ; en
fait de bonne foi, on ne saurait assurment trouver mieux ! Nous arrivons une
histoire qui, aprs lallusion aux nigmatiques Orionides , achvera de montrer ce
que valent les racontars ramasss droite et gauche par M. F.-D. : O vous vous
surpassez vraiment, cest lorsque vous crivez : Pour comble de disgrce (retenez
bien ce mot disgrce, Gunon : il va vous retomber sur le nez dans un instant), il
(cest moi) va mme jusqu se rfrer (sic) aux Polaires et leur fantasmagorique
Asia Mysteriosa. Mais qui a prfac Asia Mysteriosa ? Un certain Ren Gunon. Qui
a lanc les Polaires ? (Nous devons supprimer ici plusieurs noms propres pour
viter des rectifications possibles.) et M. Ren Gunon, qui ne ddaigna pas de
satteler faire marcher la petite mcanique lumire astrale. Oui, vous, Grand
Epopte, cest vous qui vous tes intress ce joujou psychique, pour lequel je ne
me serais pas drang ! Cest bien plus tard, en fvrier 1931, que vous vous tes
brouill avec vos Polaires . La fin de lalina est trop infecte, au sens le plus strict de
ce mot, pour quil nous soit possible de la transcrire ; mais ce qui prcde exige une
mise au point, et celle-ci ne nous cause certes pas le moindre embarras. Asia
Mysteriosa a paru avec trois prfaces, dont aucune nest de nous ; il est vrai que nous
en avions aussi crit une, qui ne contenait dailleurs que des gnralits aussi peu
compromettantes que possible, mais nous ne lavions fait que pour nous permettre
dattendre, sans rien brusquer, le rsultat dune certaine vrification laquelle nous
tenions procder, sans dailleurs avoir pour cela faire marcher nous-mme aucune
mcanique (non plus qu nous dranger , car on tait venu nous solliciter chez
nous, et cest pourquoi la simple honntet nous faisait une obligation de contrler
srieusement la chose avant de nous prononcer dfinitivement dans un sens ou dans
lautre) ; ce rsultat ayant t ngatif, nous retirmes purement et simplement ladite
prface, avec interdiction expresse de la faire figurer dans le volume, o il est bien
facile chacun de sassurer quen effet elle ne se trouve pas. Cela se passait, non pas
en fvrier 1931, mais pendant lt de 1929 (et cest du reste la fin de cette mme
anne 1929 que parut Asia Mysteriosa) ; et ds 1927, nous tions si peu dispos
lancer les Polaires que nous nous refusmes formellement toute participation
leurs travaux , nayant jamais eu le moindre got pour les simagres de la magie
crmonielle , qui alors venaient dapparatre soudain comme devant en constituer
la partie principale. Comme il semble impossible que quelquun pousse
linconscience jusqu affirmer, en sadressant nous-mme, des faits nous
concernant dont il connatrait la fausset, il faut bien conclure de l que nous navions
que trop raison de reprocher M. F.-D. daccueillir aveuglment tout ce quon lui
raconte, du moins quand cela peut servir sa thse ; et nous pouvons encore lui
retourner une des phrases aimables quil a laudace de nous adresser : Pour ce qui
est de marcher, indubitablement, oui, vous marchez, et souvent. Nous ne
265
nous attarderons pas, car cela nen finirait plus, sur ses protestations contre les
mobiles secrets que nous lui aurions attribus, dautant plus que, quil en soit luimme conscient ou quil soit men son insu comme tant dautres, cela ne change
rien au fond et ne nous intresse en aucune faon. Suit une dissertation sur Memra et
Metatron, par laquelle il pense nous accabler sous le poids de son rudition
rabbinique ; nous pouvons lassurer que toutes ses autorits ne nous
impressionnent nullement, non plus que ses subtilits grammaticales, et ne nous
empchent pas de maintenir que Sr ha-lam signifie bien Prince du Monde au
sens absolu, cest--dire de tout lensemble de la manifestation universelle,
exactement comme lexpression similaire Melek ha-lam, qui revient si souvent dans
les prires isralites et qui sadresse Dieu, ne peut videmment pas signifier autre
chose que Roi du Monde entendu dans le mme sens ; mais, comme il dclare
dautre part quen fait de monde nous ne connaissons que celui-ci, qui est le
ntre , nous ne pouvons que le plaindre dtre, cet gard, aussi plong dans
lignorance quun veau lunaire ! Nous navons pas encore vu le pire, et il va nous
falloir encore faire de longues citations pour ldification de nos lecteurs, tout en
nous excusant de devoir leur infliger un pareil ennui : Je ne puis pas, sans mentir
moi-mme, sans trahison envers ce que jai de plus cher, ne pas vous tenir pour le
plus perfide, le plus dangereux ennemi de Jsus-Christ rpandu et communiqu
dans son glise. Irrconciliable, comme lasymptote avec lhyperbole. Je tiens que
votre Symbolisme de la Croix, par tout ce quil passe sous silence, sauf pour une
allusion furtive et ddaigneuse dans lintroduction, est un livre rvoltant et porteur
dune certaine griffe . Et la prose rvoltante de M. F.-D., quelle griffe portet-elle donc ? Vient ensuite une phrase concernant un philosophe no-scolastique
dont lhostilit notre gard nous est bien connue, mais qui elle attribue, sur un
point particulier, une intention qui, aprs vrification du texte complet, ne nous parat
cependant nullement vidente. Je serais gravement coupable de me taire. Je ne vois
pas ce qui vous vaudrait le droit dchapper la critique ne ft-ce dj que votre
ton impayable denflure ontologique (aprs loprette Si jtais Roi, il en
faudrait une : Si jtais Pape), ce ton que ramassent pieusement dans votre sillage
vos disciples, et qui leur confre tous le mme style impersonnel, dlay, pion, sans
vigueur ni rien qui ravisse, tel point que jai pu rdiger des la manire de
Gunon, que des connaisseurs ont pris pour dauthentiques morceaux de
mtaphysique ! Vous tes un hrtique comme lglise en a connu et combattu
des milliers au cours des sicles . Il nous faut donc apprendre ce Monsieur une
chose que nous croyions pourtant bien vidente : cest que nul ne saurait tre
hrtique dans une forme traditionnelle autre que celle laquelle il appartient ; il
y a l une situation de fait dont il faut bien que lui-mme et ses pareils se rsignent
prendre leur parti. De plus, nous voil oblig de rpter encore, peut-tre pour la
centime fois, que nous navons pas de disciples, que nous nen avons jamais eu et
que nous nen aurons jamais ; quant la question de style, cest sans doute affaire de
got, mais, si M. F.-D. trouve le sien ravissant , il sera probablement seul de cet
avis ; mais voyons un peu plus loin : Je vous accuse denfoncer une porte ouverte et
de ferrailler dans leau (mais pourquoi ? vous ntes tout de mme pas bte ce
point-l !) quand vous mattribuez, ainsi qu mes mythiques collaborateurs une
fausse navet, la propagation de nouvelles confusions, des intentions caches
266
que vous faite mine dclairer ( la manire du bonhomme qui, avec force
simagres, ferait semblant de dcouvrir la gibbosit dun bossu). Vous parlez
dassimilations et dinsinuations plus que tendancieuses : quand vous maurez
prcis lesquelles, je vous rpondrai avec toute la brutalit voulue. Jusqu prsent,
jai toujours appel un chat un chat, et Gunon un ennemi du Christ et de lglise .
Et encore Les explications nettes sont une jolie formule chez un personnage dont
toute la mthode consiste conomiser la vrit, parce que linitiation comporte
le secret ! Il y tient dcidment, comme si nous navions jamais expliqu nettement
en quoi consiste le vritable secret initiatique, le seul qui compte pour nous Je ne
laisserais pas voir le fond de ma pense, vous entendre ; quiconque ma lu ou
entendu doit se demander quel jeu vous jouez. De pareils procds, pour parler
comme vous, constituent un aveu de rage : cest embtant dtre dmasqu, hein ?
Oui, cest trs embtant en effet, non pas pour nous qui navons jamais port
aucun masque (et nous ne savons que trop ce quil nous en a cot toute notre
vie), mais pour le triste sire auquel nous avons affaire, car enfin, si nos remarques
navaient pas touch juste, pourquoi se mettrait-il dans une telle fureur quil en perd
toute notion de dignit et mme de simple dcence ? Enfin, quand vous me sommez
de choisir entre lsotrisme et ses contrefaons, je saute avec un rire mprisant
hors de ce cercle de Popilius : dautres, compre ! Hypnotisez des poules avec votre
bout de craie : pas moi ! sotrisme contrefait ou grossier cest comme si vous
me sommiez de choisir entre le Protestantisme vrai, celui des Rformateurs, et celui
des libraux. Ni lun ni lautre ! Lun et lautre la chaudire ! Nous aurions
voulu pouvoir nous arrter sur cette ravissante manifestation de charit
chrtienne , mais, hlas ! il y a encore un interminable post-scriptum dont il nous
faut bien citer aussi quelques extraits significatifs : Visiblement, vous tes non
pas bouilli, mais roide, empes de cuidance ! Votre ton pdant, pion, gourme,
morigneur, finira par vous attirer un jour les trivires de quelquun de plus cal
que vous. Avouez que certaines parties de votre article sont dun ge prtentieux !
Comme vous ne mettez jamais de gants pour parler des autres, jai dcid qu
lavenir je nen mettrais pas davantage pour vous mettre tout nu lorsque loccasion
justifiera ce geste de ma part. Le pontificat Gunon devient la longue un trop
funbre canulard. Vos assertions peuvent russir avec un public qui ny va pas voir de
trop prs. Avec moi, bernique ! Je ne vous demande aucunement de reproduire,
mme en partie, ma riposte dans les tudes Traditionnelles. Dabord, (Ici se
place une insulte gratuite ladresse de notre Directeur). Ensuite, parce que vous ne
pourriez vous y rsoudre, mme si vous disposiez de lespace voulu (sauf pour
reproduire lune ou lautre de mes phrases, tronque, ou dtourne de son contexte et
de son sens) . L-dessus, il verra quil sest compltement tromp et que nous ne
sommes ni effray ni mme gn par ses injures ; il est vrai quil pourra encore
prtendre que nous avons tronqu certaines de ses phrases, parce que la ncessit
dabrger autant que possible (les E. T. nont jamais pu se permettre davoir 666
pages !) nous a fait supprimer telle incidente qui najoutait rien dimportant pour le
sens, ou telle rfrence qui navait manifestement pour but que de faire talage
drudition ; mais poursuivons : Enfin, parce que je ne tiens pas remplir les
colonnes de votre revue par une collaboration bnvole. Il mimporte peu que vos
lecteurs aperoivent le vrai Gunon . Nous croyons plutt, pour notre part, quils
267
apercevront le vrai F.-D. ! Ce qui seul compte mes yeux, cest que vous vous
jugiez vous-mme (si vous en tes capable, si vous ntes pas ptrifi par votre
certitude dinfaillibilit). De vous moi, entre nous deux, les yeux dans les yeux, je
vous dit : Gunon, my boy, you are a humbug . Et nous, cet individu qui est
certainement beaucoup plus jeune que nous, et qui une seule langue ne suffit mme
pas pour exhaler sa rage, nous disons carrment : vous tes un malotru ! Si vous
tes vraiment un Jvanmukta Nous voil encore oblig de nous arrter : o avonsnous jamais mis une pareille prtention, et o avons-nous mme fait la moindre
allusion ce que nous pouvons tre ou ne pas tre, chose qui ne regarde absolument
que nous ? Si vous tiez vraiment un Jvanmukhta, vous ne mentiriez pas, vous ne
truqueriez pas vos textes, vous ne feriez pas des suppositions dignes de labb
Barbier ou du brave Delassus, vous vous garderiez comme de la peste de prter des
intentions vos adversaires alors que rien ne les justifie. Surtout, vous seriez libr
de ce ton denfant prcoce et premier-de-sa-classe . Il faut convenir que la dernire
phrase sapplique merveilleusement quelquun qui a dpass la soixantaine Je
ne parle pas de lexcessive beaut spirituelle que laissent apercevoir telles de vos
sorties contre lhumilit, la charit, la voie de lamour thologal, la passivit
mystique. Vous tes un homme fort savant, un esprit puissant, subtil, mais votre
caractre nest pas estimable. You are not sterling. You dont ring true. Et vos
pigones natteignent pas la hauteur de vos chaussettes . Quimporte notre
caractre, qui, estimable ou non (et il nen peut rien savoir), na en tout cas rien voir
avec ce que nous crivons et ne saurait ni en augmenter ni en diminuer si peu que ce
soit la valeur intrinsque ? Il y a si peu de ttes pensantes, lheure actuelle, que
cela me peine davoir vous crire ainsi. Mais, vraiment, votre article des E. T.,
quon pourrait prendre pour un -la-manire-de caricatural de Gunon, provoquait
la rigolade ou la fesse. La seconde est plus charitable que la premire . Cette fois,
en voil tout de mme assez ; on comprendra que nous ne nous abaissions pas
rpondre des accusations qui vraiment ne peuvent nous atteindre, et dont tous ceux
qui nous connaissent (ce qui nest certes pas le cas de notre incivil contradicteur, quoi
quil puisse prtendre) ne sauront dailleurs que trop bien ce quil convient de
penser ; en crivant toutes ces belles choses (et nous rappelons que nous navons pas
pu reproduire les passages les plus malpropres de sa diatribe), ce personnage sest en
vrit, comme il dit, jug lui-mme . part la grossiret du langage qui lui est
bien personnelle, les propos de ce soi-disant aptre de la charit chrtienne , quil
affecte de vanter tout instant, rappellent la fois les disputes hurlantes de la
synagogue (il nest pas fils de rabbin pour rien) et les querelles venimeuses des
prcheurs de fraternit universelle quon rencontre dans les milieux nospiritualistes ; et il est vraiment bien qualifi pour parler de beaut spirituelle !
Nous avons, depuis une quarantaine dannes que cela dure, t en butte bien des
attaques de tout genre, mais, jusquici, nous navions encore jamais constat quune
seule fois une telle explosion de haine vritablement satanique (cest bien le cas
de le dire), et cela de la part dun sinistre individu qui, par une concidence au moins
trange, se plaisait faire figurer dans sa signature le nombre 666 ! Nous regrettons
davoir d occuper trop longuement nos lecteurs dune si mprisable affaire, mais il
le fallait bien pour quils sachent quoi sen tenir sur ce que valent certaines gens
que nous ne saurions assurment consentir traiter en adversaires comme ils en
268
ont la prtention, car ce serait leur faire beaucoup trop dhonneur ; et nous
terminerons en adressant ce singulier Monsieur lexpression du profond dgot que
nous prouvons en prsence dun pareil dbordement dignominie, qui ne peut
videmment salir que son auteur.
Juillet-aot 1949
Nous avons reu le premier n (janvier-mars 1949) des Cahiers dtudes
Cathares publis par lInstitut dtudes Occitanes de Toulouse et dirig par M.
Dodat Roch. Celui-ci est lauteur des principaux articles, lun sur les Contes et
lgendes du Catharisme, parmi lesquels il fait dailleurs figurer des contes gascons
dont le rapport avec le Catharisme nest peut-tre pas aussi vident quil le pense, et
lautre sur Les documents cathares, lorigine manichenne et les principales coles
du Catharisme, o nous retrouvons certaines des ides quil avait dj exprimes
dans son livre dont nous avons rendu compte dernirement (voir n davril-mai
1949). Ce qui est le plus extraordinaire, cest linfluence exerce sur lui par les
conceptions de Rudolf Steiner, quil appelle le fondateur dune science spirituelle
moderne , et quil dit avoir dcrit dune manire profonde lvolution spirituelle
de lhumanit ; une autre marque de cette mme influence est la reproduction dun
article sur Bardesane paru dans la revue du Goetheanum de Dornach. M. Ren
Nelli, dans un article sur Les Troubadours et le Catharisme, reconnat que les
allusions prcises aux Albigeois et leurs murs sont assez rares dans la posie des
Troubadours ; il na pu y trouver que fort peu de traces dune influence cathare, et
encore la plupart sont-elles assez vagues. Aussi pense-t-il quils ont vcu, en marge
du Catharisme, une autre hrsie plus douce, mieux adapte la socit pour
laquelle ils chantaient ; quant nous, nous dirions plutt quils appartenaient un
autre courant , qui en ralit ntait nullement hrtique, mais proprement
sotrique, et qui ntait autre que celui des Fidles dAmour .
Une tude sur Les origines et le dveloppement de la Kabbale juive daprs
quelques travaux rcents, par M. G. Vajda, ne nous fait pas davantage sortir de
l historicisme : il semble quici la grande affaire soit surtout de dterminer
quelle poque tel terme ou telle formule se rencontre pour la premire fois dans un
document crit, ce qui na certainement pas la porte quon prtend lui attribuer ; bien
entendu, on ne veut voir dans la Kabbale que le produit dune laboration due une
srie dauteurs individuels, puisque, dans tous les travaux profanes de ce genre, la
question de lexistence dun lment non-humain nest mme jamais pose, ce
qui revient dire que sa ngation implicite est en ralit un de leurs postulats
fondamentaux. Nous ny insisterons pas davantage, mais nous ne pourrons nous
dispenser de signaler quon retrouve encore ici une confusion constante entre
sotrisme et mysticisme ; cela aussi parat donc tendre de plus en plus devenir une
de ces choses quon est convenu dadmettre communment sans autre examen et
269
comme si elles allaient de soi, tellement grande est lignorance de nos contemporains
lgard des notions traditionnelles les plus lmentaires !
La revue Ogam (nos 4 et suivants) a continu publier un certain nombre
dtudes intressantes, parmi lesquelles nous citerons notamment une srie darticles
sur le symbolisme polaire dans la tradition irlandaise, des notes sur le Tribann ou
symbole des Trois Rois , des articles sur les couleurs symboliques des trois classes
(blanc pour le Druides, bleu pour les Bardes, vert pour les Ovates), sur la Mre
Divine , sur le symbolisme du solstice dhiver, sur la tradition bardique, sur la
musique dans la tradition celtique, un essai dinterprtation du conte gallois
d Owen et Luned ou la Dame de la Fontaine , en rapport avec le symbolisme de
larbre et de la fort, et aussi la suite des traductions de textes irlandais que nous
avons dj mentionnes.
Septembre 1949
Le sieur Frank-Duquesne, manifestement outr que nous ayons os nous
permettre de rpondre son immonde factum, nous a adress une nouvelle ptre
pleine de rage ; notre premier mouvement a t de la jeter au panier purement et
simplement, mais, la rflexion, nous avons estim que ce serait vraiment dommage
pour la documentation et ldification de nos lecteurs. Il commence par nous informer
quun ami parisien lui a communiqu le n des E. T. contenant notre rponse, que
nous navions certes pas crite avec lintention quelle demeure ignore de lui ; et,
aprs avoir transcrit le mot de commentaire qui accompagnait cet envoi, il ajoute :
Si je vous rvlais le nom du signataire, vous tomberiez des nues Il se trompe
fort en cela, car, sans quil nous le rvle , nous lavons immdiatement devin ;
ce ntait pas bien difficile, et il ny avait pas besoin de recourir pour cela la
moindre clairvoyance . Quant lopinion de cet ami parisien (qui est peut-tre
lyonnais, mais peu importe), elle ne nous tonne pas le moins du monde, car il y a
bien longtemps que nous sommes fix a son gard ; quelquun qui qualifia jadis de
romans certains de nos ouvrages peut bien aussi avoir trouv que, dans notre
rponse, nous ludions toute justification (nous navons dailleurs pas nous
justifier devant qui que ce soit, notre indpendance tant absolue sous tous les
rapports) ; on peut tre fort rudit et manquer de jugement, et nous croyons mme
que ce cas nest pas extrmement rare. Nous voulons bien pourtant donner
satisfaction l ami parisien sur le point quil mentionne expressment, car cela
peut trs facilement se faire en quelques mots : notre attitude ne peut ncessairement
qutre favorable toute organisation authentiquement traditionnelle quelle quelle
soit, et dordre exotrique aussi bien que dordre sotrique, par le seul fait quelle est
traditionnelle ; comme il est incontestable que lglise possde ce caractre, il
sensuit immdiatement que nous ne pouvons tre pour elle que tout le contraire dun
ennemi ; cela est dune telle vidence que nous naurions jamais cru quil pouvait
y avoir quelque utilit lcrire en toutes lettres ! Mais voyons maintenant ce que dit
270
F.-D. lui-mme : Allez, Gunon, et ne pchez plus ! Et dites-vous bien que vous
nen imposez pas tout le monde. La leon valait bien une ptre, sans doute
Enfin, si vous en tes capable, demandez-vous qui a commenc Je nattaque
jamais, je riposte toujours . Comme audace, ou comme inconscience, cest vraiment
un peu fort : la question de savoir qui a commenc na mme pas se poser,
puisque nous ignorions totalement lexistence de cet individu avant de lire les articles
dans lesquels il a prouv le besoin de nous attaquer ; videmment, il est bien
persuad, dans son inconcevable vanit, quil a le droit de dire de nous ce quil veut,
mais que nous navons pas celui dy rpondre Quant vouloir en imposer qui
que ce soit, rien na jamais t plus loin de notre pense : ce serait dailleurs
absolument sans objet, puisque, dans toute notre uvre, nous nous sommes toujours
soigneusement abstenu dintroduire la moindre ide personnelle , et quen outre
nous nous sommes toujours refus formellement avoir des disciples .
Continuons, car la suite est encore plus instructive , tout au moins en ce qui
concerne ltat mental de ltrange personnage auquel nous avons affaire : Lorsque
vous prtendez que je me plais faire figurer dans ma signature le nombre 666,
vous mentez, vous savez que vous mentez, et vous mentez dlibrment. Le public
qui vous lit nen sait rien. Mais moi je le sais, et vous le savez. Et il me suffit que
vous le sachiez . Ce que nous savons parfaitement, cest que nous ne mentons
jamais ; mais ce que nous ne savions pas jusquici, nous devons lavouer (et nous le
faisons dautant plus volontiers que nous navons nulle prtention la
psychologie ), cest que la fureur pouvait faire tourner la tte quelquun et lui
troubler lesprit au point de lamener affirmer avec une telle impudence, en
sadressant nous-mme, que nous avons crit une chose quen ralit nous navons
jamais crite ni mme pense ! Quiconque est dans son bon sens naura qu se
reporter au passage dans lequel se trouvent effectivement les mots cits pour se
rendre compte immdiatement que ceux-ci ne se rapportent aucunement F.-D., mais
bien un autre sinistre individu ; nous prciserons, pour le convaincre de son
erreur, quil sagit dun soi-disant prince cambodgien qui fit jadis paratre contre nous
dans le Bulletin des Polaires (le monde est vraiment bien petit !) un article haineux et
grossier, et qui introduisait parfois dans sa signature un symbole du nombre 666 pour
faire concurrence feu Aleister Crowley. La comparaison que nous faisions portait
seulement sur le ton heureusement exceptionnel de lattaque, et, quant la
concidence laquelle nous faisions allusion, elle consistait en ce que cest
lincontinence verbale de F.-D. qui, de son propre aveu, a eu pour consquence de
porter finalement le nombre des pages de Satan 666 ; il est vrai que cela aussi est
bien une signature Il y a encore quelques mots qui mritent dtre reproduits :
Dire que je vous ai fait publier une phrase antismite dans les E. T. Comme vous
avez march ! Nous ne comprenons pas trop bien quelle intention il peut y avoir ldessous : la phrase en question ne peut tre que celle dans laquelle nous parlions des
disputes hurlantes de la synagogue ; cest l une simple constatation de fait qui est
la porte de chacun, et que nous aurions pu tout aussi bien, si nous en avions eu
loccasion, exprimer indpendamment de toute intervention dun F.-D. quelconque ;
il ny a dailleurs l rien de spcifiquement antismite (la politique ne nous
intresse en aucune faon ni aucun degr), mais, mme sil en avait t ainsi, nous
ne voyons pas en quoi cela aurait pu tre particulirement gnant pour les E. T., qui
271
assurment nont pas la moindre attache judaque. Enfin, le personnage, qui

dcidment parat bien tre atteint de glossolalie (et lon sait quil ny a pas que
des saints prsenter ce curieux phnomne), termine sa lettre par les mots cave
canem ; pour une fois, il sest bien jug lui-mme, et il sest appliqu une dsignation
qui lui convient admirablement ; seulement, le malheur est que, pour nous faire peur,
il faut bien autre chose que les aboiements dun chien ! Pour reprendre ses propres
expressions, l ne prtentieux que nous sommes ses yeux continuera donc, tant
quil vivra, et sans lui en demander la permission, morigner qui il lui
conviendra, et donner les trivires (ou la cravache) tout chien qui fera
mine de vouloir le mordre, ainsi qu tout individu mal intentionn, sot ou ignorant
qui se mlera des choses qui ne le regardent pas. Nous entendons bien tre seul juge
de ce que nous avons dire ou faire en toute circonstance, et nous navons de
compte en rendre personne ; nayant rien de commun avec les Occidentaux
modernes, nous navons certainement pas tre sport , comme il dit dans son
langage grotesque ; les raisons pour lesquelles nous agissons de telle ou telle faon ne
concernent que nous-mme, elles ne sont dailleurs pas de celles qui peuvent tre
comprises par le public , et elles nont absolument aucun rapport avec les
conventions qui peuvent avoir cours dans le monde profane en gnral et dans le
milieu des gens de lettres en particulier. Nous esprons bien que l ami
parisien aura encore lobligeance de se charger de faire parvenir ces rflexions to
whom it may concern ! Nous profiterons de cette occasion pour adresser tous nos
remerciements aux trs nombreux lecteurs qui ont tenu, propos de cette ignoble
affaire, nous exprimer leur sympathie et leur indignation. Nous pouvons du reste les
assurer que nous nen avons pas t affect le moins du monde, et que nous en avons
seulement prouv, tout comme eux-mmes, le plus profond curement ; un tel
personnage est beaucoup trop petit et trop bas pour pouvoir nous atteindre, et ses
ordures ne nous claboussent mme pas !
Les Cahiers dtudes Cathares (n davril-juin 1949) donnent le texte et la
traduction de la Versa de Raimon de Cornet, pote occitan du XIV e sicle ; cest une
satire assez vive de la socit de son poque, mais il est fort douteux que cela puisse
avoir quelque rapport avec le Catharisme. Le plus curieux est que, dans toutes ses
uvres, et le plus souvent la fin, ce pote fait intervenir, comme une sorte de
marque distinctive, la Rose , laquelle il donne dailleurs des significations
diverses suivant les cas ; il y a trs probablement l comme un signe de
reconnaissance ayant une valeur sotrique, mais nullement hrtique pour cela,
pas plus que chez Dante ou chez les auteurs du Roman de la Rose. M. Dodat
Roch publie une tude historico-philosophique sur Saint Augustin et les Manichens
de son temps ; il sattache montrer que saint Augustin a mal compris le
Manichisme, dont il naurait connu quun aspect exotrique, mais les textes sur
lesquels il sappuie sont souvent bien obscurs et il ne semble pas que son
interprtation soit exempte de toute ide prconue ; vrai dire, lnigme du
Manichisme nest sans doute pas encore prs dtre rsolue.
Dans Atlantis, M. Paul Le Cour, stant mis la recherche dune doctrine,
avait commenc ce quil lui plat dappeler une tude objective par une pitoyable
272
diatribe contre le Brhmanisme dont nous avons parl en son temps (voir n de
janvier-fvrier 1949), et il a continu en soccupant du Bouddhisme. Nous navons
pas eu connaissance du n quil a consacr au Bouddhisme en gnral, mais
seulement du suivant (n de janvier 1949), dans lequel il est plus spcialement
question du Lamasme ; naturellement, on y retrouve la plupart des opinions qui
tranent un peu partout en Occident : dclamations contre les pratiques grossires et
superstitieuses , ce qui vise surtout le Tantrisme ; confusion qui fait prendre les
mantras pour des formules magiques ; attribution dun caractre mystique
ce qui est tout autre chose en ralit, allant mme jusqu parler dune initiation
mystique , quil faudrait dailleurs distinguer dune initiation sotrique ayant
simplement pour but de procurer les pouvoirs ! Laissons l ce beau gchis, et
constatons seulement que lauteur nonce triomphalement, dans ses conclusions, que
le Lamasme ne remonte quau VIIe sicle de notre re , comme si jamais personne
avait prtendu le contraire ; il est vrai que cela permet de supposer sans trop
dinvraisemblance quil a t influenc par le Christianisme , ce qui explique sa
satisfaction ; part cela, nous ne trouvons gure, comme digne dtre not, que le
reproche bien amusant qui est fait au Bouddhisme de ne pas se proccuper du
dmiurge ! En ce qui nous concerne, M. Paul Le Cour nous traite encore de
propagandiste de lHindouisme ; nous devons donc lui signifier une fois de plus
que nous navons jamais t le propagandiste de quoi que ce soit, et que, tant
donn tout ce que nous avons crit aussi explicitement que possible contre la
propagande sous toutes ses formes, cette assertion constitue une calomnie bien
caractrise.
Dans le n de mars, cest de LIslamisme quil sagit ; ct de quelques
notions historiques plutt lmentaires, il y a l les clichs europens habituels sur le
fatalisme , l intolrance , etc., attnus cependant, il faut le reconnatre, par
quelques apprciations plus favorables et aussi plus justes ; mais la proccupation
principale de lauteur semble tre de soutenir que lIslam na pas dunit doctrinale,
ce qui est compltement faux. Quant ce qui est dit du mysticisme et du
soufisme , mieux vaut nen pas parler, dautant plus quil y a ce propos une
invraisemblable confusion entre la mtaphysique des soufis et la philosophie
arabe la plus exotrique ; mais il serait dommage de ne pas mentionner que le mot
Coran donne lieu une srie de rapprochements dune haute fantaisie, aboutissant
naturellement y retrouver linvitable Aor-Agni. Nous nous demandons pourquoi
M. paul le cour a crit cette phrase : Je serais heureux si M. Ren Gunon voulait
bien nous renseigner sur lsotrisme musulman dans un prochain n des tudes
Traditionnelles ; nous navons assurment renseigner personne, et lui moins
que tout autre, mais na-til donc jamais eu connaissance des nos spciaux que les
tudes Traditionnelles ont dj consacr prcisment ce sujet, sans parler de
larticle que nous avons fait paratre sous le titre Lsotrisme islamique dans un n
spcial des Cahiers du Sud* ? Dautre part, nous sommes oblig de lui faire savoir
[Aot-septembre 1935. Reparution en 1947.]
273
que nous navons jamais t converti quoi que ce soit, et pour cause (voir notre
article propos de conversions , dans le n de septembre 1948, qui contient toutes
les explications voulues pour rfuter cette sottise), et aussi que nous navons jamais
pris la moindre part aucun mouvement , ce qui dailleurs nous ramne la
calomnie du propagandisme , bien que cette fois ce ne soit plus lHindouisme qui
est en cause. Par surcrot, il a trouv bon de se faire lcho dun racontar quil na
certes pas invent, car nous lavions dj vu ailleurs, mais dont il a t visiblement
fort heureux de semparer ; nous lui apprendrons donc une chose quil ignore trs
certainement : cest quil nexiste pas et ne peut pas exister de Sheikh AbdelAhad , pour la bonne raison quAbdel-Ahad est un nom exclusivement copte.
Prcisons que M. paul le cour a recueilli le racontar en question dans une sorte de
bulletin-prospectus publi par M. Jacques Marcireau, et o celui-ci a eu lincroyable
navet de reproduire une lettre quil avait reue dune soi-disant correspondante
gyptienne , qui, outre ce nom impossible, nous attribuait la qualit, que nous
navons jamais eue, de professeur lUniversit dEl-Azhar, que dailleurs elle
croyait tre situe Alexandrie ; daussi normes mprises prouvent trop videmment
que cette correspondante navait rien dgyptien et ignorait mme tout de lgypte,
et, puisque cette occasion sen prsente, nous avons le regret de dire M. Marcireau
quil a eu affaire quelquun qui sest moqu de lui dune belle faon !
Dans le Speculative Mason (numro de janvier 1949), nous signalerons des
notes sur le Compagnonnage, vrai dire un peu sommaires, et un article sur
lastrologie, qui expose des vues gnralement justes sur la part de vrit que contient
cette science telle quelle se prsente actuellement et sur les fantaisies qui sont venues
sy mler ; lauteur de cet article attache peu dimportance au ct prdictions , en
quoi nous sommes tout fait de son avis.
Le numro davril donne une trs intressante description des rites clbrs
annuellement par la Maonnerie oprative pour commmorer la fondation du Temple
de Salomon ; il sy trouve des considrations qui touchent de trs prs quelquesunes de celles que nous avons exposes au cours de notre tude sur Parole perdue et
mots substitus (voir numros de juillet-aot dcembre 1948). Dans ces deux
numros, une tude intitule The Freemason of Irish Mythology, qui doit dailleurs
avoir encore une suite, apporte, en ce qui concerne lancienne tradition irlandaise, des
renseignements curieux et peu connus, Nous noterons aussi des articles sur le
Zodiaque archaque de Somerset , dont nous avons nous-mme parl ici autrefois
dans La Terre du Soleil (voir numro de janvier 1936) ; mais lorigine sumrienne
qui lui est attribue daprs quelques-unes de ses particularits nous parat bien peu
vraisemblable, et il nous est dailleurs impossible de prendre au srieux des travaux
comme ceux de L. A. Waddell, qui tmoignent surtout dune prodigieuse
imagination.
274
Le Masonic Light de Montral (numros de septembre 1948 juin 1949) a

publi une curieuse srie darticles exposant une nouvelle thorie sur lorigine de la
Maonnerie, que leur auteur veut rapporter non Salomon, mais Moise, ce qui est
plutt paradoxal. Par des considrations bases surtout sur les nombres, mais qui ne
sont pas toujours des plus claires (peut-tre y aurait-il fallu quelques figures), il
cherche tablir que le symbolisme du Tabernacle aurait t beaucoup plus complet
que celui du Temple de Salomon, qui, daprs lui, nen aurait t en quelque sorte
quune imitation imparfaite, certains secrets ayant t perdus entre temps. vrai dire,
il est tout naturel que le Temple de Salomon ait prsent certains rapports avec le
Tabernacle, puisquil tait destin remplir la mme fonction, mais aussi certaines
diffrences, correspondant au passage des Isralites de ltat nomade ltat
sdentaire ; nous ne voyons pas en quoi les uns ou les autres peuvent fournir
rellement un motif pour le dprcier ainsi. Dautre part, le Tabernacle ntait
videmment pas un difice construit en pierre, et cela seul suffit, nous semble-t-il,
pour exclure quon puisse parler de Maonnerie son propos ; le mtier des
charpentiers est certes bien distinct de celui des maons, et lantique diffrend qui
sest perptu jusqu nos jours entre les uns et les autres montre bien que toute
assimilation entre eux est impossible (voir notre article sur ce sujet dans le numro de
dcembre 1946). Que les noms des principaux ouvriers qui travaillrent la
construction du Tabernacle aient t introduits dans certains hauts grades, cest l une
tout autre question, qui na rien voir avec la Maonnerie proprement dite.
Maintenant, si lon veut aller au-del de Salomon, on peut, avec beaucoup plus de
raison, remonter encore plus loin, jusqu Abraham lui-mme; on trouve en effet un
indice trs net cet gard dans le fait que le Nom divin invoqu plus particulirement
par Abraham a toujours t conserv par la Maonnerie oprative ; et cette connexion
dAbraham avec la Maonnerie est dailleurs facilement comprhensible pour
quiconque a quelque connaissance de la tradition islamique, car elle est en rapport
direct avec ldification de la Kaabah. Signalons aussi un article tendant prouver
quil y aurait eu en ralit deux Hiram, le pre et le fils : cest le premier qui aurait
t assassin pendant la construction du Temple, et le second aurait ensuite achev
son uvre ; largumentation est ingnieuse, mais elle nest pas trs convaincante, et
linterprtation des textes bibliques sur laquelle elle repose nous parait mme quelque
peu force. Parmi les autres articles contenus dans la mme revue, et dont beaucoup
sont intressants au point de vue historique, nous mentionnerons seulement ceux dans
lesquels est discute la question dune modernisation de la Maonnerie ; partisans
et adversaires y exposent tour tour leurs arguments, et tout ce que nous pouvons en
dire, cest que les premiers prouvent surtout, par le point de vue trs profane auquel
ils se placent, quils ne comprennent gure ce qui constitue le caractre essentiel de la
Maonnerie.
275
Dcembre 1949
Dans le Symbolisme (numro doctobre 1948), Marius Lepage, dans un
article intitul La dlivrance spirituelle par la Franc-Maonnerie, sattache prciser
les caractres gnraux de lpoque actuelle et dnonce trs justement la confusion
qui en rsulte dans tous les domaines, et notamment dans le domaine intellectuel, o
les choses en sont ce point que les mots semblent perdre compltement leur sens.
Malheureusement, lui-mme commet aussi ensuite une autre confusion, lorsquil dit
que, en Occident, il parat ny avoir actuellement que deux organisations qui puissent
se dire initiatiques , lglise catholique et la Maonnerie ; cest exact pour cette
dernire, mais non pas pour lglise, car une religion, ou plus gnralement un
exotrisme traditionnel, na absolument rien dinitiatique. Cette confusion nest pas
sans avoir dassez fcheuses consquences, car, mettant en parallle et en quelque
sorte en concurrence les deux organisations dont il sagit, alors quen ralit leurs
domaines sont totalement diffrents, elle risque fort de fournir un argument ceux
qui veulent voir entre elles une opposition radicale. On en trouve dailleurs ici mme
un exemple trs net dans la faon dont lauteur carte les dogmes de la chute et par
suite de la rdemption, voulant mme trouver l une des diffrences principales entre
lglise et la Maonnerie. Cest ce qua trs bien relev, dans le numro de janvier
1949, un lecteur qui signe des initiales J. G., et qui fait un excellent expos sur
linterprtation de ces dogmes, en ayant bien soin de marquer la distinction entre les
deux points de vue exotrique et initiatique. Nous citerons quelques lignes de sa
conclusion : Si lexotrisme peut se battre avec un autre exotrisme sur la ralit
des dfinitions dogmatiques quil prne, il semble par contre impossible que le
disciple dun sotrisme puisse nier le dogme religieux. Sil comprend bien lart, il
interprtera, mais ne niera pas ; sinon, il descendrait sur le terrain mme des
limitations exotristes. Il y aurait confusion fcheuse vouloir juger un exotrisme
avec loptique sotrique et au nom dun sotrisme Dans le numro de
novembre, puis dans ceux de janvier et fvrier 1949, des articles signs La Lettre
G envisagent une explication du Marxisme, en dehors de toute proccupation
politique, en le rapportant aux conditions de la priode cyclique o nous nous
trouvons actuellement, et dont il est bien en effet une des manifestations
caractristiques. Nous navons de rserves faire que sur un point, qui, sans doute
parce quil a t insuffisamment prcis, pourrait donner lieu une quivoque : on
doit assurment, au point de vue initiatique, sefforcer de tout comprendre, ce qui
nest possible quen situant chaque chose sa place exacte en sappuyant sur les
donnes traditionnelles, ainsi que lauteur sest propos de le faire ici ; mais on ne
saurait aucunement songer pour cela intgrer dans les notions traditionnelles ce
qui procde dun esprit essentiellement antitraditionnel, cest--dire non pas
seulement le marxisme, mais toutes les conceptions spcifiquement modernes de
quelque ordre quelles soient.
Dans le numro de novembre, un article de J. B. sur La Gnose et les ons
essaie de mettre un peu dordre dans ce qui a t conserv des thories des diffrentes
coles gnostiques, ce qui nest certes pas une tche facile. Il y a au dbut une assez
276
curieuse contradiction : il est dit tout dabord que la Gnose est la connaissance
transcendantale , puis, quelques lignes plus loin, que la Gnose est un
syncrtisme , ce qui est videmment inconciliable et ne peut sexpliquer que par le
fait que le mme mot a t pris dans deux sens tout fait diffrents : dans le premier
cas, il sagit bien rellement de la Gnose entendue dans son sens propre et
tymologique de connaissance pure, mais, dans le second, il ne sagit en ralit que
du Gnosticisme, et cela montre encore combien on devrait avoir soin de sappliquer
viter toute confusion verbale. Dans le mme numro, nous signalerons un
intressant article de Marius Lepage sur La Lettre G ; il cite dabord ce que nous
avons dit ce sujet dans La Grande Triade, puis divers documents qui ont t publis
rcemment, tant sur la Maonnerie oprative que sur les premiers temps de la
Maonnerie spculative, et dont il parait bien rsulter que, au grade de Compagnon,
la lettre G tait considre comme linitiale du mot Gomtrie , tandis que cest
seulement au grade de Matre quelle fut tout dabord donne comme signifiant God.
Comme nous lavons dj dit souvent, nous ne croyons nullement, pour notre part,
lorigine rcente quon attribue communment au grade de Matre ; mais, en ralit, il
ny a aucune incompatibilit entre ces deux significations, qui se superposent
seulement lune lautre comme il arrive souvent dans le symbolisme ; nous aurons
dailleurs peut-tre encore quelque occasion de revenir sur cette question. Dans le
numro de dcembre, un article sur Le symbolisme du point, sign Timotheus ,
rassemble quelques donnes tires principalement de lsotrisme islamique et de la
Kabbale, et en rapproche des textes dauteurs occidentaux, notamment Saint-Martin
et Novalis ; puis il y oppose le reflet invers quon en trouve actuellement dans le
surralisme, qui est prsent, et sans doute non sans quelque raison, comme inspir
par la contre-initiation. Le numro de fvrier 1949 contient une importante
Contribution ltude des landmarks, par G. Mercier ; il sy agit surtout de chercher
rsoudre la question si controverse du nombre des landmarks, et lauteur pense
avec raison que la chose nest possible quen se rfrant la Maonnerie oprative ;
en sappuyant sur les procds employs par celle-ci pour dterminer lorientation et
les limites ou les bornes (sens originel du mot landmarks) dun difice, il arrive, par
des considrations quil est malheureusement impossible de rsumer, fixer ce
nombre 22, dont il fait ressortir la valeur symbolique et les multiples
correspondances ; et il trouve en outre une confirmation de ce rsultat dans la
figuration de la planche tracer . Du mme auteur, dans le numro de mars, un
article sur Corde noue et houppe dentele, sujet qui touche de prs ceux de la
chane dunion et des encadrements que nous avons traits nous-mme ici
(voir numros de septembre et octobre-novembre 1947) ; il y expose encore
dintressantes considrations sur le symbolisme numrique ; vrai dire, il ny est
gure question de la houppe dentele , et cela tait dailleurs invitable, car on ne
sait pas au juste ce que pouvait dsigner primitivement cette expression, qui nous
parat se rapporter quelque chose de comparable au dais cleste de la tradition
extrme-orientale, bien plutt qu la tesselated border de la Maonnerie anglaise.
Dans ce mme numro, La Lettre G parle de lOpportunisme de liniti, qui
nest pas la soumission la mode de lpoque, ni la basse imitation des ides
courantes , mais qui consiste au contraire sefforcer de jouer, conformment la
277
notion taoste, le rle de recteur invisible par rapport au monde des relativits et
des contingences.
Dans le numro davril, le mme auteur envisage La tolrance, vertu
initiatique, qui na rien de commun avec cette sorte dindiffrence la vrit et
lerreur quon dsigne communment par le mme nom ; au point de vue initiatique,
il suffit dadmettre comme galement valables toutes les expressions diffrentes de la
Vrit une, cest--dire en somme de reconnatre lunit fondamentale de toutes les
traditions ; mais, tant donn le sens tout profane qua le plus souvent ce mot de
tolrance , qui dailleurs voque plutt par lui-mme lide de supporter avec une
sorte de condescendance des opinions quon naccepte pas, ne vaudrait-il pas mieux
essayer den trouver une autre qui ne risquerait pas de prter confusion ? Ce
numro dbute par un article ncrologique sur Albert Lantoine, lhistorien bien connu
de la Maonnerie ; nous ne croyons pas, malheureusement, quil ait jamais compris
vraiment le sens profond et la porte initiatique de celle-ci, et dailleurs il dclarait
lui-mme volontiers quil ne se reconnaissait aucune comptence en fait de
symbolisme ; mais, dans lordre dtudes auquel se rapportent ses travaux, il a
toujours fait preuve dune indpendance et dune impartialit dignes des plus grands
loges, et ce sont la des qualits trop rares pour quon ne leur rende pas lhommage
qui leur est d.
Dans le numro davril galement, J.-H. Probst-Biraben tudie les Couleurs
et symboles hermtiques des anciens peintres italiens ; il y a l une srie de
remarques intressantes, mais il ne sen dgage pas de conclusion bien prcise, si ce
nest que, mme lpoque de la Renaissance, certaines connaissances sotriques
sexprimaient encore frquemment dans des uvres dont lapparence extrieure tait
purement religieuse ; dautre part, nous retrouvons la fin lide dune tradition
mditerranenne dont la ralit nous parat plus que problmatique. Dans le
numro de mai, Psychanalyse collective et symbolisme maonnique, par
Timotheus se base sur les thories de Jung pour interprter lide de tradition et
lorigine du symbolisme ; comme nous avons dj montr, dans notre rcent article
sur Tradition et inconscient (voir numro de juillet-aot 1949), les dangereuses
erreurs quimpliquent les conceptions de ce genre, il est inutile que nous y insistions
de nouveau, et nous remarquerons seulement ceci : quand on rapporte le surralisme
laction de la contre-initiation, comment peut-on ne pas se rendre compte que la
mme chose est vraie plus forte raison pour la psychanalyse ? Dans ce numro et
dans celui de juin, Franois Mnard tudie ce quil appelle La sagesse taoste des
Essais de Montaigne ; il est bien entendu que ce nest l quune faon de parler, car
Montaigne ne put certainement pas avoir connaissance du Taosme et ne reut mme
sans doute jamais aucune initiation, de sorte que sa sagesse est en somme reste
dun ordre assez extrieur ; mais certaines rencontres nen sont pas moins
curieuses, et nous savons du reste que dautres ont aussi remarqu une trange
similitude entre le mode de dveloppement de la pense de Montaigne et celui de la
pense chinoise, lun et lautre procdant en quelque sorte en spirale ; il est
dailleurs remarquable que Montaigne ait retrouv au moins thoriquement, par ses
propres moyens, certaines ides traditionnelles que nont assurment pas pu lui
278
fournir les moralistes quil avait tudis et qui servirent de point de dpart ses
rflexions.
Dans le numro de juin, J.-H. Probst-Biraben, dans Lhermtisme de
Rabelais et les Compagnonnages, touche la question fort nigmatique des relations
de Rabelais avec les hermtistes et les organisations initiatiques de son temps ; il
relve les nombreux passages de son uvre qui paraissent contenir des allusions aux
rites des fraternits opratives, et il pense quil dut tre affili quelquune dentre
elles, sans doute en qualit de chapelain, ce qui na assurment rien
dinvraisemblable. Dans le numro de juillet, sous le titre Franc-Maonnerie et
Tradition initiatique, J. Corneloup expose des ides quil estime correspondre au
dveloppement actuel de certaines tendances, en ce qui concerne une restauration de
lesprit traditionnel dans la Maonnerie ; lintention est certainement excellente, mais
il y a et l quelques mprises : ainsi, il ne faudrait pas oublier que la Maonnerie
est une forme initiatique proprement occidentale, et que par consquent on ne peut
pas y greffer un lment oriental ; mme si lon peut envisager lgitimement une
certaine aide de lOrient pour revivifier les tendances spirituelles endormies, ce nest
pas en tout cas de cette faon quil faut la concevoir ; mais cest l un sujet sur lequel
il y aurait beaucoup dire et que nous ne pouvons entreprendre de traiter
prsentement. Franois Mnard donne une intressante Contribution ltude des
outils, qui, sinspirant de l esprit opratif , pourrait servir en quelque sorte de base
une restauration des rituels du grade de Compagnon, dans lesquels se sont introduits
de multiples divergences quant au nombre des outils qui y interviennent et lordre
dans lequel ils sont numrs ; il envisage quatre couples doutils, querre et compas,
maillet et ciseau, perpendiculaire et niveau, rgle et levier, chacun deux reprsentant
deux principes cosmogoniques complmentaires, et en dernier lieu un outil isol, la
truelle, qui correspond la main mme de louvrier divin, constructeur du monde .
Marius Lepage parle De lorigine du mot Franc-Maon : dans danciens
documents anglais, on trouve lexpression freestone masons, maons de pierre
franche , employe comme un quivalent de freemasons, de sorte que ce dernier mot
parat nen avoir t quune abrviation ; linterprtation plus gnralement connue
de maons libres ne serait venue sy ajouter que dans le courant du XVIIe sicle ;
mais cependant nest-il pas possible que ce double sens, assez naturel en somme et
dailleurs justifi en fait, ait dj exist beaucoup plus tt, mme si les documents
crits ne contiennent rien qui lindique expressment ? Enfin, dans Sagesse et
Initiation, La Lettre G critique fort justement ceux qui, au milieu de linstabilit
du monde moderne, ont la prtention de construire une nouvelle sagesse sur des
bases aussi instables que tout le reste ; il ne peut y avoir de vritable sagesse que celle
qui repose sur ce qui ne change pas, cest--dire sur lEsprit et lintellect pur, et seule
la voie initiatique permet dy parvenir.
279

La Revue de lHistoire des Religions (n de juillet-dcembre 1948) contient
un article de M. Mircea Eliade intitul Le dieu lieur et le symbolisme des nuds ;
il sagit en premier lieu de Varuna, mais, dans lInde vdique elle-mme, celui-ci
nest pas le seul dieu lieur , et, dautre part, on trouve dans les traditions les plus
diverses des concepts qui rpondent au mme archtype , et aussi des rites qui
utilisent le symbolisme du liage , en lappliquant dailleurs dans les domaines
multiples et trs diffrents les uns des autres. M. Eliade remarque trs justement que
ces similitudes nimpliquent pas ncessairement une filiation historique comme
celle que supposent les partisans de la thorie des emprunts , et que tout cela est
loin de se laisser rduire exclusivement une interprtation magique ou mme
magico-religieuse et est en connexion avec toute une srie dautres symboles, tels
que le tissage du Cosmos, le fil de la destine humaine, le labyrinthe, la chane de
lexistence, etc. , qui en dfinitive se rapportent la structure mme du monde et
la situation de lhomme dans celui-ci. Il nous parat particulirement important de
noter ici le rapport du symbolisme des nuds avec celui du tissage, et dajouter que,
au fond, tous ces symboles se rattachent plus ou moins celui du strtm dont nous
avons souvent parl ; en ce qui concerne le symbolisme labyrinthique , nous
rappellerons notre article intitul Encadrements et labyrinthes (n doctobrenovembre 1947) et ltude dA. K. Coomaraswamy laquelle il se rfrait et que
mentionne aussi M. Eliade ; il est dailleurs possible que nous ayons encore revenir
sur cette question.
Un article de M. E. Lamotte sur La lgende du Buddha est surtout, en
ralit, un expos des vues discordantes qui ont t soutenues sur ce sujet par les
orientalistes, et notamment des discussions entre les partisans de lexplication
mythologique et ceux de lexplication rationaliste ; daprs ce qui est dit de
ltat actuel de la question, il semble quon ait fini par reconnatre gnralement
limpossibilit de sparer les lments authentiquement biographiques des lments
lgendaires. Cela na sans doute pas une bien grande importance au fond, mais ce
doit tre plutt pnible pour des gens aux yeux desquels le point de vue historique est
peu prs tout ; et comment pourrait-on faire comprendre ces critiques que le
caractre mythique ou symbolique de certains faits nexclut pas forcment leur
ralit historique ? Ils en sont rduits, faute de mieux, comparer les textes pour
tcher den dgager les tats successifs de la lgende et les divers facteurs qui
sont censs avoir contribu son dveloppement.
Dans le deuxime n dune revue intitule Hind, qui semble accueillir
indistinctement des choses fort disparates (il parat que cela sappelle tre
objectif ), mais dont la tendance dominante est visiblement trs moderniste , un
orientaliste, M. Louis Renou, a donn, sous le titre LInde et la France, une sorte
dhistorique des travaux sur lInde faits en France depuis le XVIIIe sicle jusqu nos
jours. Cela ne prsente videmment, dans son ensemble, aucun intrt spcial notre
point de vue ; mais il sy trouve un paragraphe qui mrite dtre reproduit
280
intgralement (il sagit de lutilit quil peut y avoir conserver un certain contact
avec cette masse anonyme de lecteurs au sein desquels peut surgir un jour une
vocation , et qui nest sans doute pas autre chose que ce quon appelle
communment le grand public ) : ce contact ne doit pas, cependant, tre
recherch au dtriment de la vrit. Il y a toujours quelque abus de pouvoir trancher
dans larne de questions dlicates, surtout pour un domaine comme lindianisme o
tant de problmes attendent leur solution. Mais tout est une question de mesure. Ce
qui est franchement malhonnte, cest dutiliser lInde et la spiritualit indienne pour
btir dambitieuse et vaines thories lusage des Illumins dOccident. Par le
foisonnement des systmes, par ltranget de certaines conceptions, la pense
indienne donnait ici, il faut lavouer, quelque tentation. Cest en partant de notions et
dimages indiennes, plus ou moins dformes, que sont nes les sectes nobouddhistes, les mouvements thosophiques qui ont pullul en Occident. Le succs
des lucubrations dun Ren Gunon, ces soi-disant rvlations sur la Tradition dont
il se croit le dtenteur, montrent assez le danger. On veut distinguer ct de
lindianisme officiel ou universitaire, vou, comme on nous dit, la grammaire, un
indianisme qui seul atteint lessence des choses. En ralit, un indianisme de
voyageurs superficiels, de journalistes, quand ce nest pas celui de simples
exploiteurs de la crdulit publique, qui se flattent dinstruire un public ignorant sur
le Vdnta, le Yoga ou le Tantrisme . Tous ceux qui ont la moindre connaissance de
notre uvre sauront apprcier comme il convient l honntet du procd qui
consiste placer la phrase qui nous vise, et dont ils pourront admirer par surcrot
lexquise politesse, entre la mention des thosophistes et celle des voyageurs et des
journalistes ; si incomprhensif que puisse tre un orientaliste, il nest tout de mme
gure possible quil le soit au point de navoir aucunement conscience de lnormit
de pareils rapprochements. Nous souhaiterions M. Louis Renou, ou nimporte
lequel de ses confrres, davoir fait seulement la millime partie de ce que nous avons
fait nous-mme pour dnoncer la malfaisance de ceux quil appelle les Illumins
dOccident ! Dun autre ct, nous navons assurment rien de commun avec les
voyageurs, superficiels ou non, ni avec les journalistes, et nous navons jamais fait,
ft-ce occasionnellement, ni lun ni lautre de ces mtiers ; nous navons jamais crit
une seule ligne lintention du grand public , dont nous ne nous soucions
nullement, et nous ne pensons pas que personne puisse pousser plus loin que nous le
mpris de tout ce qui est vulgarisation . Ajoutons que nous ne prtendons tre le
dtenteur de quoi que ce soit, et que nous nous bornons exposer de notre mieux
ce dont nous avons pu avoir connaissance dune faon directe, et non point travers
les lucubrations dformantes des orientalistes ; mais videmment, aux yeux de
ceux-ci, cest un crime impardonnable de ne pas consentir se mettre leur cole et
de tenir par-dessus tout garder son entire indpendance pour pouvoir dire
honntement et sincrement ce quon sait, sans tre contraint de le dnaturer
pour laccommoder leurs opinions profanes et leurs prjugs occidentaux.
Maintenant, que nous en soyons arriv tre considr comme un danger la fois
par les orientalistes officiels ou universitaires et par les Illumins dOccident ,
thosophistes et occultistes de toute catgorie, cest l une constatation qui ne peut
certainement que nous faire plaisir, car cela prouve que les uns et les autres se sentent
atteints et craignent de voir srieusement compromis le crdit dont ils ont joui
281
jusquici auprs de leurs clientles respectives Nous noterons encore que

larticle en question se termine par un loge de Romain Rolland, ce qui est un trait
bien significatif en ce qui concerne la mentalit de certaines gens ; aprs lattaque
encore plus ridicule quodieuse que M. Louis Renou a trouv bon de lancer contre
nous, sans mme essayer de la justifier par lombre dune critique tant soit peu
prcise, nous prouvons une certaine satisfaction le voir dclarer quil ne pouvait
mieux clore cette tude quen voquant la mmoire de ce personnage dont le
sentimentalisme niais sapparente dassez prs celui des thosophistes et autres
no-spiritualistes et a dailleurs tout ce quil faut pour plaire au public
ignorant qui se laisse prendre aux racontars des journalistes et des voyageurs. Enfin,
dtail vraiment amusant, larticle est accompagn, en guise dillustration, de la
photographie dun fragment de manuscrit sanscrit dont le clich a t mis lenvers ;
ce nest sans doute l quun accident de mise en pages, mais qui nen a pas moins en
quelque sorte une valeur de symbole, car il narrive que trop souvent aux orientalistes
dinterprter les textes lenvers !
P. S. On nous a signal que, dans une Histoire de la Littrature franaise
publie rcemment par M. Henri Clouard, il y avait un passage nous concernant ;
nous en avons t fort tonn, car notre uvre na assurment, aucun point de vue,
rien de commun avec la littrature. Cela tait pourtant vrai, et ce passage tmoigne
dailleurs dune assez remarquable incomprhension ! Comme il nest pas trs long,
nous le reproduisons intgralement pour que nos lecteurs puissent en juger : Ren
Gunon, savant auteur dune Introduction ltude des doctrines hindoues (1921), et
qui estime avoir trouv dans lOrient de Tagore et mme de Gandhi le seul refuge
possible dune intellectualit dsintresse et pure (Orient et Occident, 1924), a
construit dans Les tats multiples de ltre une mtaphysique de lascension Dieu
par une srie dpurations qui quivaut une longue exprience mystique. Le lecteur
a le droit de se demander si le Dieu de Gunon est autre chose quun tat subjectif de
srnit ; il accepte en tout cas de voir traiter en dangereuses idoles Science et
Progrs ; il se laisse enseigner une philosophie du dtachement. Mais il se rappelle
avec scepticisme et mlancolie ces premires annes de lentre-deux-guerres o lon
coutait lAllemagne dfaite vaticiner sur le dclin de lOccident, o la traduction du
livre anglais de Fernand (sic) Ossendowski Btes, Hommes et Dieux (1924), faisait
fureur, et o lEurope parut sabandonner aux appels pernicieux des pays ancestraux
dAsie, si fidles eux-mmes, si mystrieux et do peut toujours surgir nouveau
Gengis-Khan . Dabord, nous ne nous sommes jamais occup que de lOrient
traditionnel, qui est assurment fort loign de lOrient de Tagore et de Gandhi ;
celui-ci ne nous intresse pas le moins du monde, et aucun de nos ouvrages ny fait la
moindre allusion. Ensuite, nous ne voyons pas trop bien ce que peut vouloir dire
une mtaphysique de lascension Dieu , ni comment ce qui est mtaphysique
pourrait quivaloir une exprience mystique ; nous navons dailleurs rien
construit , puisque nous nous sommes toujours born exposer de notre mieux les
doctrines traditionnelles. Quant au Dieu qui serait un tat subjectif , cela nous
parat entirement dpourvu de sens ; aprs que nous avons si souvent expliqu que
tout ce qui est subjectif ou abstrait na pour nous absolument aucune valeur,
comment peut-on bien nous attribuer une pareille absurdit ? Nous ne savons quoi
282
tendent au juste les rapprochements de la fin, mais ce que nous savons bien, cest
quils ne reposent sur rien ; tout cela est bien peu srieux Enfin, nous nous
demandons ce qui a dtermin le choix des trois livres qui sont mentionns de
prfrence tous les autres, moins que ce ne soient les seuls que M. Clouard ait eu
loccasion de lire ; en tout cas, les amateurs de littrature qui sen rapporteront
lui seront vraiment bien renseigns !
Janvier-fvrier 1950
Le Speculative Mason consacre une grande partie de son numro de juillet
1949 une importante tude qui, prenant pour point de dpart un article de Marius
Lepage dans le Symbolisme (voir notre compte rendu dans le numro de dcembre
1949), apporte des renseignements indits et fort intressants sur la question de la
lettre G , ainsi que sur ses rapports avec le swastika dans la Maonnerie oprative ;
nous ny insisterons pas pour le moment, car nous nous proposons dy revenir dans
un article spcial*. Dans le mme numro, un article sur les dimensions du
Temple envisages au point de vue astrologique, contient des considrations assez
curieuses, mais peut-tre un peu trop influences par certaines conceptions nospiritualistes . Nous noterons encore un expos sur le prjug de couleur dans
la Maonnerie amricaine, donnant des prcisions historiques peu connues et qui sont
de nature causer un certain tonnement chez tous ceux qui ne sont pas au courant de
cette question.
Avril-mai 1950
Le n de juillet-septembre 1949 des Cahiers dtudes Cathares est presque
entirement compos darticles relatifs au Graal ; le premier est intitul assez
malencontreusement Les trois degrs dinitiation au Graal paen ; pourquoi
employer ce mot dplaisant de paen pour dsigner ce qui se rapporte aux
traditions antrieures au Christianisme ? Lauteur, Mme Wiersma-Verschaffelt, qui
parat avoir une grande confiance dans les thories fort contestables de Miss Jessie
Weston a dailleurs en vue ce que les ethnologues dsignent abusivement du nom
dinitiation beaucoup plus que linitiation vritable, et ce nest en somme que dans ce
quelle appelle le troisime degr quil semble pouvoir sagir de celle-ci, bien que ce
soit encore fort peu clair. Ces confusions sont dautant plus regrettables que lide de
rapporter trois degrs diffrents laboutissement de la queste des trois
*
[La lettre G et le swastika (juillet-aot 1950).]
283
principaux hros du Graal, Gauvain, Perceval et Galahad, aurait peut-tre pu donner

quelque rsultat intressant si elle avait t mieux applique. Le second article, par
M. Romain Goldron, a pour titre La qute du Graal et son rapport avec lsotrisme
chrtien moderne ; il est permis de se demander comment il pourrait bien exister un
sotrisme moderne , car le rapprochement de ces deux mots fait leffet dune
vritable contradiction ; mais, en fait, il sagit tout simplement des conceptions de
Rudolf Steiner. Il parat que celui-ci tait plus particulirement autoris aborder le
problme du Graal , et la raison qui en est donne est vraiment curieuse : cest que
Goethe a t en contact, au cours de sa jeunesse, avec la tradition rosicrucienne , et
que le destin a plac prcisment Rudolf Steiner dans lorbite de la pense
goethenne , car il fut, une certaine poque de sa vie, charg dditer les crits
scientifiques de Goethe et de les complter par les indits dposs aux archives de
Weimar ; et voil en quoi consiste, aux yeux de certains, le rattachement une
tradition initiatique !
Ensuite, sous le titre Le Graal pyrnen, Cathares et Templiers, M. Dodat
Roch expose les dcouvertes quil a faites dans certaines grottes, o il a relev des
vestiges dge trs diffrent, puisque, suivant linterprtation quil en donne, il en est
qui se rapportent aux mystres de Mithra, donc lpoque romaine, tandis que les
autres ne remontent quau moyen ge et seraient attribuables aux Cathares et aux
Templiers ; cette sorte de concidence gographique, qui na rien dtonnant en ellemme, ne prouve assurment pas, bien que cela semble tre le fond de sa pense,
quil y ait eu quelque filiation traditionnelle plus ou moins directe entre les occupants
successifs de ces grottes. Nous nentendons pas examiner en dtail lidentification
des divers symboles figurs sur les parois de celles-ci, ce qui serait dailleurs peu
prs impossible en labsence de toute reproduction ; nous nous bornerons dire que
lassimilation tablie entre trois rvlations du Graal , reprsentes par des
correspondances cosmiques diffrentes, et trois poques de culture (gyptochaldenne, grco-latine et moderne), si ingnieuse quelle puisse tre, ne repose pas
sur des arguments bien solides, et aussi que laffirmation suivant laquelle les
Templiers auraient recueilli en Orient la tradition manichenne est pour le moins
fort hypothtique ; mais, sur ce dernier point, on sait dj que M. Dodat Roch aime
retrouver un peu partout du manichisme . Quant aux soi-disant grands matres
modernes dont il est question la fin, et qui auraient pour mission de prparer la
venue de l poque du Verseau , nous ne savons que trop, hlas ! ce quil faut en
penser Il parat que M. Dodat Roch est encore de ceux qui ne sont pas satisfaits
des remarques que nous avons faites sur leurs travaux, et il a prouv le besoin de
sen plaindre tout au long de deux grandes pages ! Il est indiqu que, dans ses tudes
postrieures son ouvrage Le Catharisme, nous nayons rien trouv de nouveau
en ce qui concerne la question de la filiation du manichisme au catharisme, et il en
aurait t surpris, dit-il, si nous navions crit par ailleurs que le gnosticisme sous
ses multiples formes ne nous intresse pas le moins du monde . Il semble bien
rsulter de ce rapprochement quil inclut le manichisme dans le gnosticisme ;
quoique ce ne soit pas habituel, nous le voulons bien, car cela ne fait en somme
quune chose de plus ajouter toutes celles, dj fort diverses, quon range sous ce
vocable ; mais, quoi quil en soit, la vrit est tout simplement que, pour pouvoir
284
affirmer la filiation dont il sagit, il faudrait dabord savoir exactement ce que fut le
manichisme, et que jusquici personne nen sait rien ; cest l, pour formuler des
rserves, une raison qui na rien voir avec lintrt plus ou moins grand que nous y
prenons. Au surplus, M. Dodat Roch a manifestement un got trs prononc pour
l htrodoxie , et il nous est absolument impossible de le partager ; quand il crit :
Nous laissons de ct les termes dorthodoxie et dhrsie nayant pas le temps
de nous livrer des discussions byzantines et dsutes et voulant garder une attitude
philosophique , il se trouve justement que ces choses quil estime dsutes sont
de celles qui ont pour nous une importance essentielle, et cela parce que notre attitude
nest pas philosophique comme la sienne, mais strictement traditionnelle. Nous ne
voudrions pas insister outre mesure, mais pourtant il y a encore au moins un point qui
appelle des prcisions ncessaires : propos de l influence de R. Steiner que nous
avons note dans son interprtation de la doctrine cathare, M. Dodat Roch se
demande si nous ne parlons pas dinfluence par suite de lide que nous nous
faisons de linitiation ; nous pouvons lassurer quil nen est rien et que nous
navons pris l ce mot que dans son acceptation la plus ordinaire, dabord parce que
l influence spirituelle na rien de commun avec ce quon appelle linfluence dune
individualit sur une autre et qui est ce dont il sagit dans ce cas, et ensuite parce que
R. Steiner navait certainement aucune initiation authentique transmettre. Ensuite,
citant cette phrase de nous : La transmission rgulire de linfluence spirituelle est
ce qui caractrise essentiellement linitiation , il ajoute ceci, qui est bien significatif :
Voil une mthode prime, ce nest pas une mthode moderne et ce nest pas la
ntre . Ainsi, il considre comme prim ce qui a pour nous une valeur
absolument permanente et intemporelle ; sil prfre les mthodes modernes et
par l mme profanes, y compris la mthode comparative de la science des
religions , cest assurment son affaire, mais alors quil ne soit plus question, ni
dsotrisme ni dinitiation. En tout cas, cela est bon enregistrer, car cest la preuve
la plus dcisive quon puisse souhaiter que, entre son point de vue et le ntre, il y a
un vritable abme !
Dans le Masonic Light de Montral (numro de septembre 1949), nous
trouvons un article sur les emblmes dcouverts dans lantique Collegium des
Maons opratifs de Pompi, et un autre qui pose, mais sans la rsoudre, la question
de savoir qui fut le successeur immdiat de Salomon comme Grand-Matre de la
Maonnerie. Nous y signalerons aussi la reproduction dextraits dune brochure
publie par une organisation anglaise sintitulant The Honourable Fraternity of
Ancient Masonry, issue dun des schismes qui se sont produits dans la Co-Masonry,
et devenue par la suite exclusivement fminine. Le plus curieux est que les personnes
qui ont rdig cette brochure soient assez mal informes des origines de leur propre
organisation pour croire que Maria Deraismes reut linitiation dans la Grande Loge
Symbolique cossaise, avec laquelle ni elle ni le Droit Humain quelle fonda, et
dont la Co-Masonry est la branche anglo-saxonne, neurent jamais aucun rapport, et
qui dailleurs ne devint elle-mme mixte que beaucoup plus tard ; la vrit est
que Maria Deraismes fut initie dans une Loge dpendant du Grand-Orient de France,
et qui fut aussitt mise en sommeil pour cette irrgularit. Il est singulier aussi
que les dirigeantes de cette mme organisation aient pu sillusionner au point
285
dadresser la Grande Loge dAngleterre, en 1920, une demande de reconnaissance

dans laquelle elles prtendaient assimiler ladmission des femmes dans la Maonnerie
au fait quelles ont maintenant accs des carrires profanes qui autrefois leur taient
fermes ; il y fut rpondu par une fin de non recevoir courtoise, mais trs ferme, et il
est bien vident quil ne pouvait en tre autrement. Dans le numro doctobre de la
mme revue, nous signalerons un article sur le symbolisme de ltoile flamboyante,
dont lintrt est surtout de montrer quil y a eu de nombreuses divergences dans son
interprtation et mme dans sa figuration. Ainsi, lorsquil est dit dans lEncyclopdie
de Mackey que ltoile flamboyante ne doit pas tre confondue avec ltoile cinq
pointes, cela implique quelle doit tre reprsente avec six pointes ; il en est parfois
ainsi en effet, et cest sans doute ce qui a permis de la prsenter comme un symbole
de la Providence, ainsi que de lassimiler ltoile de Bethlem, car le sceau de
Salomon est aussi dsign comme l toile des Mages . Ce nen est pas moins une
erreur, car ltoile six pointes est un symbole essentiellement macrocosmique,
tandis que ltoile cinq pointes est un symbole microcosmique ; or, la signification
de ltoile flamboyante est avant tout microcosmique, et il y a mme des cas o elle
ne saurait en avoir dautre, comme lorsquelle est figure entre lquerre et le compas
(cf. La Grande Triade, ch. XX). Dautre part, quand on se place au point de vue
proprement cosmique, lidentification assez trange de ltoile flamboyante au soleil
constitue une autre dformation, qui du reste fut peut-tre voulue, car elle est en
connexion manifeste avec le changement dun symbolisme primitivement polaire en
un symbolisme solaire ; en ralit, ltoile flamboyante ne peut tre identifie cet
gard qu ltoile polaire, et la lettre G inscrite son centre en est dailleurs une
preuve suffisante, comme nous avons eu nous-mme loccasion de lindiquer (cf.
galement La Grande Triade, cb. XXV), et comme le confirment encore les
considrations exposes dans ltude du Speculative Mason que nous avons
mentionn plus haut.
Le Speculative Mason (numro doctobre 1949), aprs avoir donn un
aperu gnral du contenu des manuscrits des Old Charges, dont on connat
maintenant peu prs une centaine, et avoir relev les indications quon y trouve en
ce qui concerne lexistence dun secret, indications qui ne pouvaient videmment pas
tre trs explicites dans des documents crits et mme semi-publics , tudie plus
spcialement la question du nom qui y est donn larchitecte du Temple de
Salomon. Chose singulire, ce nom nest jamais celui dHiram ; dans la plupart des
manuscrits, il est, soit Amon, soit quelque autre forme qui parait bien nen tre quune
corruption ; il semblerait donc que le nom dHiram nait t substitu que
tardivement celui-l, probablement parce que la Bible en fait mention, bien quen
ralit elle ne lui attribue dailleurs pas la qualit darchitecte, tandis quil ny est
nulle part question dAmon. Ce qui est trange aussi, cest que ce mot a prcisment
en hbreu le sens dartisan et darchitecte ; on peut donc se demander si un nom
commun a t pris pour un nom propre, ou si au contraire cette dsignation fut
donne aux architectes parce quelle avait t tout dabord le nom de celui qui difia
le Temple. Quoi quil en soit, sa racine, do drive aussi notamment le mot amen,
exprime, en hbreu comme en arabe, les ides de fermet, de constance, de foi, de
fidlit, de sincrit, de vrit, qui saccordent fort bien avec le caractre attribu par
286
la lgende maonnique au troisime Grand-Matre. Quant au nom du dieu gyptien

Amon, bien que sa forme soit identique, il a une signification diffrente, celle de
cach ou de mystrieux ; il se pourrait cependant quil y ait au fond, entre
toutes ces ides, plus de rapport quil ne le semble premire vue. En tout cas, il est
au moins curieux. cet gard, de constater que les trois parties du mot de Royal Arch
auxquelles nous avons fait allusion dans une de nos tudes (Paroles perdue et mots
substitus, dans le numro doctobre-novembre 1948), et qui sont considres comme
reprsentant des noms divins dans les trois traditions hbraque, chaldenne et
gyptienne, sont, dans la Maonnerie oprative, rapportes respectivement dans cet
ordre Salomon, Hiram, roi de Tyr, et au troisime Grand-Matre, ce qui pourrait
donner penser que la connexion gyptienne suggre par lancien nom de ce
dernier nest peut-tre pas purement accidentelle. ce propos, nous ajouterons une
autre remarque qui nest pas sans intrt non plus : on a suppos que ce qui est donn
comme un nom divin gyptien, tant en ralit le nom dune ville, ne stait introduit
l que par confusion entre une divinit et le lieu o elle tait adore ; pourtant, il entre
rellement, sous une forme peine diffrente, et mme toute semblable si lon tient
compte de lindtermination des voyelles, dans la composition dun des principaux
noms dOsiris, qui est mme dit tre son nom royal , et ce qui est encore plus
singulier, cest quil a proprement le sens d tre , tout comme le mot grec dont il
est presque homonyme et qui, suivant certains, pourrait avoir contribu aussi la
confusion ; nous ne voulons tirer de l aucune conclusion, si ce nest que, dans des
questions de ce genre, il ne faut peut-tre pas avoir une confiance excessive dans les
solutions qui paraissent les plus simples quand on nexamine pas les choses de trop
prs. Parmi les autres articles, nous en signalerons un qui est intitul The Tables of
King Salomon and King Arthur ; les tables dont il sagit ont toutes deux un mme
symbolisme astronomique, et la priorit est ici revendique pour celle dArthur, parce
quelle est identifie au Zodiaque archaque de Somerset, dont lorigine serait fort
antrieure lpoque de Salomon ; mais, vrai dire, cette question de priorit nous
parat perdre beaucoup de son importance sil sagit, comme nous le pensons, de
reprsentations drives dun mme prototype, sans aucune filiation directe de lune
lautre. Mentionnons encore des rflexions diverses sur le symbolisme de la Mark
Masonry, et un article intitul The A.B.C. of Astrology, qui donne une esquisse des
caractristiques des plantes et des signes zodiacaux, en y introduisant dailleurs
certaines vues modernes qui appelleraient plus dune rserve.
Dans le Masonic Light (numro de novembre 1949), deux articles sont
consacrs des questions de symbolisme ; dans lun deux, il sagit du rameau
dacacia, symbole dimmortalit et aussi, suivant la signification de son nom en grec,
dinnocence ; quant la rfrence linitiation, nous ne pensons pas quon puisse la
considrer comme constituant un troisime sens proprement parler, car elle est lie
directement aux ides de rsurrection et dimmortalit. Lautre article se rapporte
la rgle de 24 pouces ; il y a lieu de remarquer que ladoption plus ou moins rcente
du systme mtrique dans certains pays ne doit aucunement avoir pour effet de faire
modifier, dans les rituels, lindication de cette mesure qui seule a une valeur
traditionnelle. Dautre part, lauteur remarque que cette rgle ne figure pas partout
parmi les outils du premier degr ; cela est exact, mais il a compltement oubli, par
287
ailleurs, de noter son rle dans le rituel du troisime degr, et cest pourtant l ce qui
fait apparatre le plus nettement son rapport symbolique avec la journe divise en 24
heures. Nous remarquerons aussi que la rpartition de ces heures en trois groupes de
huit, bien que mentionne dans certaines instructions aux nouveaux initis, ne
reprsente en somme quun emploi du temps assez banal ; cest l un exemple de
la tendance moralisante qui a malheureusement prvalu dans linterprtation
courante des symboles ; la rpartition en deux sries de douze, correspondant aux
heures du jour et celles de la nuit (comme dans le nombre des lettres composant les
deux parties de la formule de la shahdah islamique), donnerait certainement lieu
des considrations beaucoup plus intressantes. Pour ce qui est de lquivalence plus
ou moins approximative du pouce anglais actuel avec lancien pouce gyptien, elle
est sans doute assez hypothtique ; les variations quont subies les mesures qui sont
dsignes par les mmes noms, suivant les pays et les poques, ne semblent dailleurs
jamais avoir t tudies comme elles le mriteraient, et il faut reconnatre quune
telle tude ne serait pas exempte de difficults, car sait-on exactement ce qutaient,
par exemple, les diffrentes sortes de coudes, de pieds et de pouces qui furent en
usage, parfois mme simultanment, chez certains peuples de lantiquit ? Parmi les
articles historiques, nous en noterons un o sont exposs les faits qui amenrent, entre
1830 et 1840, certaines Loges opratives anglaises renoncer tout caractre
maonnique et se transformer en simples Trade Unions ; nous nous demandons si
ce nest pas l ce qui expliquerait quil se produisit dans les rituels opratifs, vers
cette poque, certaines lacunes qui furent dailleurs rpares ultrieurement, mais
surtout, ce quil semble, laide des rituels de la Maonnerie spculative. Par une
curieuse concidence, il y eut en France, au cours du XIX e sicle, quelque chose de
semblable en ce qui concerne les rituels du Compagnonnage, et cest aussi de la
mme faon quon y remdia, ce qui peut dailleurs donner lieu quelque doute sur
lanciennet relle de ce que ces rituels, tels quils existent actuellement, prsentent
de commun avec ceux de la Maonnerie, et qui peut ntre, au moins en partie,
quune consquence de cette reconstitution.
Juin 1950
Les Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de janvier-fvrier 1950) publient
un article de M. Lanza del Vasto sur les apparitions du Christ aprs la Rsurrection ;
il est assez singulier que lui aussi insiste son tour sur les 153 poissons de la pche
miraculeuse, mais linterprtation quil donne de ce nombre est plutt vague, aussi
bien dailleurs que ses considrations plus gnrales sur le symbolisme du poisson.
Dautre part, il note que ces apparitions, daprs les vangiles, sont au nombre de
neuf, mais il omet de remarquer que 153 est gal 9 17 ; or, dans un autre article
sur le symbolisme des apparitions mariales de Pontmain, qui dans son ensemble nous
parat quelque peu forc , M. Raoul Auclair attribue prcisment une importance
toute particulire au nombre 17 ; quand on connat les ides cycliques trs
288
spciales de lauteur, on ne peut pas douter quil y ait l plus quune simple
concidence.
Une tude intitule Structure de la matire et symbolisme traditionnel, par
M. Franois Tanazacq, contient des considrations curieuses, notamment sur le parti
quon peut tirer des nombres pour la classification des corps simples de la chimie
(auxquels, notons-le en passant, il est fcheusement quivoque de donner le nom
d lments , qui sapplique traditionnellement tout autre chose) ; mais certaines
conceptions de la science moderne y sont peut-tre prises un peu trop au srieux, et,
si lon veut pousser trop loin les rapprochements avec la vision pythagoricienne du
monde , on risque de se faire bien des illusions, car labme qui existe entre la
science traditionnelle et la science profane ne se comble pas si facilement. M.
Marcel Lallemand, dans un article sur Spiritualit et phnomnologie supranormale,
insiste fort justement sur linsignifiance des phnomnes en eux-mmes au point
de vue spirituel, sur les dangers quils prsentent cet gard, ainsi que sur les
causes multiples et essentiellement diffrentes qui peuvent produire le
supranormal ; il y a l des vues qui saccordent entirement avec ce que nous avons
expos nous-mme sur la distinction du psychique et du spirituel et sur le rejet des
pouvoirs . Nous devons seulement faire une rserve quant ce qui est dit de la
collaboration qui semble samorcer aujourdhui entre des reprsentants des grandes
traditions de lhumanit ; en effet, les exemples qui en sont donns ne sont pas faits
pour nous inspirer une grande confiance, tant cause de lorthodoxie douteuse de
quelques-uns de ces reprsentants du ct oriental que des intentions plus ou
moins suspectes de certains autres du ct occidental ; il y a malheureusement, dans
les tentatives de ce genre, bien des dessous dont il convient de se mfier.
Dans les Cahiers dtudes Cathares (n doctobre-dcembre 1949), une
tude archologique sur Les stles manichennes et cathares du Lauragais, par M.
Raymond Dorbes, apporte quelques renseignements intressants sur les croix
cathares qui existent encore en assez grand nombre dans cette rgion et qui
paraissent avoir t riges primitivement dans des cimetires ; il est remarquer
quon y retrouve constamment, avec des variantes diverses, le symbole universel de
la croix inscrite dans le cercle. Dans un article intitul Les deux tentations chez les
Cathares du XIIIe sicle, M. Ren Nelli expose la distinction, vraisemblablement
inspire dans une certaine mesure de saint Paul, que ceux-ci faisaient entre la
tentation charnelle , qui, correspondant notre servitude physique, est naturelle
et invitable , et la tentation diabolique , qui procde du cur, comme lerreur,
les penses iniques, la haine et autres choses semblables . Vient ensuite un long
travail de M. Dodat Roch sur Les Cathares et lamour spirituel, dont le titre
nindique dailleurs pas entirement le contenu, car il y est question aussi de diverses
autres choses, comme le problme du mal, la formation de lhomme terrestre et la
sduction lucifrienne (qui est ici lquivalent de la chute biblique, mais avec une
curieuse distinction entre le rle de Lucifer et celui de Satan). Cest une tude
consciencieusement faite au point de vue historique, et intressante notamment par
les nombreux textes manichens et cathares qui y sont reproduits ; il est seulement
regretter que lauteur y ait encore ml parfois quelques-unes des interprtations
289
no-spiritualistes qui lui sont habituelles, en faisant appel aux donnes de la

science spirituelle moderne constitue par Rudolf Steiner .
Dans Atlantis (n de janvier-fvrier 1950), M. Paul Le C-R parle de
Celtisme et Druidisme ; il a rassembl patiemment les quelques donnes quil a
trouves parses dans des ouvrages divers, mais il y a naturellement ml aussi un
bon nombre de fantaisies, sur lesquelles nous ninsisterons pas autrement, car elles ne
diffrent gure de celles qui lui sont coutumires ; nous pensons en donner une ide
suffisante en disant quil trouve remarquable que, dans Cro-Magnon, il y ait le
Grand Chi-Ro Lui aussi cde lobsession des 153 poissons, mais il en donne du
moins une interprtation indite : il a dcouvert que ce nombre correspond celui
dAor Ag-Ni en faisant R = 100 ! Dautre part, il revient sur la prtendue
origine gauloise de Jsus , quil avait dj soutenue dans son livre Hellnisme et
Christianisme, et quelques-uns de ses arguments sont plutt amusants ; il parat que
le nom de Nazareth devrait scrire Nagareth, o nous retrouverions Aor, Ag, Ni
Theos ; videmment, avec de semblables procds, on peut toujours trouver tout ce
quon veut. Il reproche une revue consacre ltude des doctrines celtiques de
sappuyer sur louvrage de F. Schuon , et il prtend que lauteur dclare que la
vrit ne se trouve que dans les Vdas et le Coran, ce qui na rien de spcifiquement
celtique ; or il est parfaitement certain que notre collaborateur na jamais rien
dclar de tel, pour la bonne raison que, comme nous-mme, et ainsi que le titre
de son livre lindique dailleurs expressment, il reconnat lunit fondamentale de
toutes les traditions, ce qui implique ncessairement que la vrit se trouve dans tous
les Livres sacrs sans exception. Ajoutons encore une petite rectification historique ;
ce nest pas Sdir qui a retourn le mot dsir , mais bien L.-Cl. de Saint-Martin
lui-mme, qui a fait de ce retournement le nom dun des personnages de son
Crocodile ; pour quelquun qui aime tant se recommander de Saint-Martin, il est
vraiment fcheux de ne pas mieux connatre ses ouvrages !
Le n de mars-avril porte pour titre gnral Magntisme et Hyperbore ; ce
rapprochement peut paratre assez bizarre, et, en fait, il y a un peu de tout l-dedans,
comme le montre cette sorte de sommaire qui figure en tte : le magntisme,
laimant, la boussole, lHyperbore, les glaciations, le magntisme humain, les
gurisseurs, les sources gurissantes, les sources miraculeuses ; dans les
considrations auxquelles tout cela donne lieu, la science moderne ordinaire et la
mtapsychique tiennent une assez large place. Il faut du moins savoir gr M. Paul
Le C-R de ne plus confondre lHyperbore avec lAtlantide comme il le faisait
autrefois, et den arriver mme envisager lorigine nordique des traditions ; mais
alors lAtlantide va-t-elle passer maintenant, comme elle le devrait logiquement, au
second plan de ses proccupations ? part cela, il ny aurait rien de bien particulier
signaler sil ny avait aussi, hlas ! des choses dun autre genre sur lesquelles nous
nous voyons oblig de nous arrter un peu plus longuement : dabord, M. Paul Le CR raconte quil sest report, comme nous ly avions engag, notre article des
Cahiers du Sud sur lsotrisme islamique, et, aprs quelques assertions plus que
contestables, il crit ceci : Que lon juge de mon tonnement en apprenant que le
soufisme, qui serait le plus haut degr initiatique, sappuie sur lastrologie des cycles
290
et non lastrologie profane, sur la science des lettres et des nombres, sur lalchimie,
qui nest pas celle des brleurs de charbon , sciences qui sont, ajoute-t-il, les trois
voies daccs aux petits mystres . Notre tonnement nest pas moins grand que le
sien, car nous navons pas dit un seul mot de ce quil nous attribue : le soufisme
nest pas un degr initiatique, mais tout simplement une dnomination
conventionnelle (que du reste nous nemployons jamais) de lsotrisme islamique ;
et celui-ci ne sappuie nullement sur les sciences traditionnelles en question, qui
sy incorporent seulement en tant quapplications de la doctrine mtaphysique
lordre cosmologique. Nous ajouterons que les coles coraniques nont
absolument rien voir avec lsotrisme et linitiation ; quand on est assez ignorant
de ce dont il sagit pour confondre une tarqah avec un Kuttb, on ferait beaucoup
mieux de sabstenir de parler ! Aprs cela, et sans doute pour suivre lexemple de
certain individu dont nos lecteurs doivent avoir gard le souvenir, M. Paul Le C-R a
prouv le besoin de reprendre sa faon lhistoire des Polaires et de la prface
dAsia Mysteriosa ; il nous faut donc rpter encore une fois que nous navons pas t
dupe et que nous ne nous sommes aucunement fourvoy , puisque, comme
nous lavons dj expliqu*, notre but, en agissant comme nous lavons fait en cette
circonstance, tait uniquement de gagner le temps ncessaire pour procder des
vrifications qui nous intressaient pour diverses raisons qui assurment ne regardent
pas nos contradicteurs. O nous sommes tout fait daccord avec M. Paul Le C-R,
cest quand il dplore que le monde soit actuellement rempli de ces faux prophtes
que lAmrique fait gnralement clore ; mais ce qui est franchement amusant,
cest que, deux pages plus loin, il comble dloges un reprsentant dune organisation
amricaine de cette catgorie, se montrant mme tout dispos admettre sa prtention
de possder toute la science sotrique de lOrient et de lOccident , et cela parce
que ce personnage nous a pris parti, parat-il, dans un rcent livre sur la
rincarnation ; et, par surcrot, il profite de cette occasion pour citer Vivknanda et
Gandhi comme des autorits en fait de tradition hindoue, ce qui est encore une assez
belle mprise. Par contre, il maltraite lauteur dun autre livre parce que celui-ci nous
cite favorablement et sappuie sur nos doctrines hindoues (ceci est un vritable
non-sens, car les doctrines traditionnelles, hindoues ou autres, ne sont assurment la
proprit de personne, et dailleurs, pour notre part, nous navons jamais revendiqu
mme celle de quelque ide que ce soit), doctrines dans lesquelles, son avis, il
nexiste aucune lueur spirituelle ; manifestement, lattitude des auteurs notre
gard sert de critrium M. Paul Le C-R pour les apprciations quil porte sur
leurs ouvrages, et, non moins manifestement, il faut se livrer des dclamations
sentimentales pour faire preuve ses yeux de spiritualit !
[Juin 1931.]
291
Juillet-aot 1950
Le Speculative Mason (numro du 1er trimestre 1950) contient un bon article
sur lorientation, et plus spcialement celle des temples et des glises, cas o les
considrations utilitaires par lesquelles les modernes prtendent tout expliquer
sont videmment sans aucune valeur ; il aurait t bon cependant dindiquer plus
nettement que, dans les civilisations traditionnelles, il ny avait aucune diffrence
entre ce cas et celui de lorientation des maisons et des villes, l utilitarisme
nayant pu sintroduire quavec le point de vue profane, qui a peu peu tout envahi
tel point que, dans les temps modernes, lorientation des difices sacrs eux-mmes,
apparaissant comme inutile , a fini par tre entirement nglige. Au sujet des
rgents des quatre points cardinaux. Il nous semble quil aurait t bien facile de
trouver citer de meilleures autorits que Mme Blavatsky ; mais, quoi quil en soit,
nous sommes tout fait daccord avec lauteur lorsquil demande : Quelle est la
valeur dun phnomne physique quelconque sil ne conduit pas sa contrepartie
dordre suprieure ? Cest l, en effet, que rside la diffrence essentielle entre la
science traditionnelle et la science profane des modernes, et cest prcisment
pourquoi cette dernire na pas la moindre valeur relle en tant que connaissance .
Nous noterons aussi un article sur le symbolisme du centre, envisag comme le
point autour duquel on ne peut errer , deux autres sur la signification du rituel,
malheureusement beaucoup trop sommaires, et des impressions sur le Mark Degree.
Dans le Masonic Light (numro de dcembre 1949), nous relevons un
article sur lOrder of the Eastern Star, organisation fminine rserve aux pouses,
mres, surs et filles de Maons, mais qui cependant na et ne prtend avoir aucun
caractre maonnique, et un autre article sur Shakespeare et la Maonnerie, qui est
une analyse du livre dj ancien dAlfred Dodd, Shakespeare Creator of
Freemasonry, dont nous avons parl ici en son temps *. la suite de cet article, il en
a paru, dans le numro de janvier 1950, un autre o est expose la thorie
baconienne , laquelle se rattache effectivement en ralit louvrage dAlfred
Dodd, et o sont formules des objections trs justes sur le point plus particulier de
lattribution Bacon de la fondation de la Maonnerie. Dans le mme numro, une
tude est consacre divers points en rapport avec la question de la rgularit
maonnique ; les Maons des diffrents pays sont videmment bien loin dtre
daccord sur ce qui doit tre considr comme essentiel ou non cette rgularit, et
lon sait dailleurs quune liste vraiment autorise des landmarks na jamais t
tablie nulle part dune faon dfinitive. Il nous faut signaler aussi un article plutt
bizarre, intitul The Freeing of the Medieval Mason : daprs la thse qui y est
soutenue, le secret des Maons opratifs du moyen ge aurait consist surtout dans la
possession et lusage de la notation arithmtique et du calcul algbrique qui avaient
t introduits en Europe par les Arabes, et que leur provenance, assure-t-on, aurait
[Fvrier 1938.]
292
rendus suspects aux autorits ecclsiastiques, au point de donner lieu des

accusations de sorcellerie, de sorte quil et t trs dangereux de sen servir
ouvertement ; voil qui est assurment fort loign du point de vue initiatique !
Dans le numro de fvrier, un certain nombre des conceptions errones concernant la
Maonnerie sont dnonces et rectifies ; il en est dassez tonnantes, surtout si elles
sont le fait de Maons, mais il est vrai que nous avons eu loccasion de constater
nous-mme que beaucoup de ceux-ci sont loin de se faire une ide exacte des
rapports qui existent, par exemple, entre la Maonnerie proprement dite et les divers
Rites de hauts grades ou mme certaines organisations ct . Un article sur le
symbolisme de ltoile polaire, qui touche dassez prs la question que nous
tudions ici dautre part* (il y est notamment fait mention du swastika comme
symbole du Ple), est malheureusement gt par le point de vue volutionniste
qui suppose que lhomme a d dbuter par quelques observations trs simples, que ce
nest que peu peu quil est parvenu en dgager certaines conclusions, et que le
symbolisme lui-mme est driv de cette origine purement empirique ; il nest pas
besoin de dire que ces conceptions toutes modernes et profanes sont absolument
incompatibles avec la moindre notion de ce quest rellement la tradition. Le
numro de mars contient un aperu de lhistoire de larchitecture, dans lequel il se
trouve quelques renseignements intressants ; mais il est assez simpliste , et
dailleurs fort peu conforme lesprit traditionnel, de vouloir expliquer par une srie
de facteurs purement extrieurs les diffrences qui existent dans larchitecture suivant
les temps et les pays ; lauteur semble dailleurs navoir aucune ide du rle essentiel
jou par limitation dun modle cosmique dans toute architecture traditionnelle,
et pourtant cest de l avant tout que celle-ci tire sa valeur initiatique, sans laquelle
linitiation maonnique elle-mme naurait videmment jamais exist. Une petite
remarque accessoire : pourquoi, dans une pigraphe reproduite en tte de chaque
numro, Voltaire (quon ne devrait dailleurs gure citer en invoquant sa qualit
maonnique, puisquil ne fut initi, honoris causa, que quelques mois avant sa mort)
est-il donn comme ayant t membre de la Loge des Sept Surs ? Il nous semble
pourtant bien que les Muses ont toujours t au nombre de neuf !
Octobre-Novembre 1950
Les Cahiers dtudes Cathares (n de printemps 1950) publient le dbut
dune longue tude sur La capitulation de Montsgur, par M. Fernand Niel ; cest un
travail purement historique, dailleurs fort soigneusement fait, et qui se propose
surtout de fixer dune faon prcise certaines dates sur lesquelles les tmoignages
contemporains prsentent de singulires contradictions, dues vraisemblablement en
grande partie la ngligence des copistes. M. Delmas-Boussagol tudie des
*
[La lettre G et le Swastika.]
293
monuments funraires bogomiles dont des reproductions figurrent une rcente

exposition dart mdival yougoslave ; il y a l de curieux renseignements, mais
lessai dexplication de certains symboles ne nous parat pas trs satisfaisant, et, de
plus, lauteur a certainement grand tort de prendre au srieux la prtention des
Deunowistes bulgares se donner pour les continuateurs des Bogomiles, ce qui
ne serait dailleurs pas trs flatteur pour ceux-ci. Vient ensuite la premire partie
dune tude de M. Dodat Roch sur Pistis Sophia ou lenseignement du Ressuscit,
portant pour sous-titre Esquisse de lvolution de la gnose (lisons gnosticisme ) ;
on y trouve notamment un expos des systmes de Simon le Mage et de Valentin,
puis des recherches sur les origines prchrtiennes possibles de ces conceptions,
tant du ct de lsotrisme judaque que de celui des mystres gyptiens et
chaldens, cest l un sujet particulirement obscur, et nous ne savons si les nouveaux
documents dont on annonce la rcente dcouverte seront de nature y apporter enfin
un peu de clart.
Dans les Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de juillet 1950), M. Gaston
Georgel tudie les thories du Dr. Paul Carton et marque trs justement la distinction
quil convient de faire entre la partie proprement mdicale de son uvre et celle o il
a cru devoir se lancer dans des considrations prtentions sotriques, mais o,
faute de se baser sur des donnes traditionnelles authentiques, il a commis des erreurs
et des confusions multiples, du mme genre que celles qui sont le fait habituel des
occultistes. M. Georgel a joint cet article, propos des tempraments et de leurs
correspondances, une note sur la thorie hindoue des cinq lments, inspire en
grande partie de notre travail sur ce sujet qui a paru autrefois ici mme. Dans un autre
intitul Mditations dun jour de Pques, le mme auteur insiste sur certains aspects
mystrieux des apparitions du Christ aprs la Rsurrection, et il en tire quelques
consquences en ce qui concerne les caractres du corps glorieux . M. Marcel
Lallemand donne une tude intressante sur Le Nombre dor, dont il rsume les
principales proprits mathmatiques, ainsi que le rle quil joue plus spcialement
dans la structure des plantes ; dans une autre tude, il expose Le symbolisme du
papillon et de ses transformations, en se rfrant principalement la Psych de
labb Pron et aux travaux de L. Charbonneau-Lassay.
Nous avons reu le premier n dune revue intitule LAtelier de la Rose,
publie Lyon par un groupe d artistes-artisans , ainsi quils se dsignent euxmmes, et place par eux sous les auspices du peintre Albert Gleizes. Comme on peut
sen rendre compte par l, il sagit dun effort de restauration de lart traditionnel, et
ses collaborateurs insistent avant tout, avec beaucoup de raison, sur le mtier qui
doit en constituer la base indispensable, ce qui est parfaitement conforme ce quA.
K. Coomaraswamy appelait la vue normale de lart . Dans le domaine de la
peinture, qui est celui qui tient ici la place principale, la plus grande importance est
donne la peinture murale, qui doit sharmoniser avec larchitecture et faire en
quelque sorte corps avec elle ; nous signalerons particulirement, cet gard, des
Notes sur la fresque de M. R.-M. Burlet. Un autre point essentiel est le rle du
rythme dans lart traditionnel : un des articles qui sy rapportent tablit une curieuse
comparaison entre la peinture et le chant grgorien. Enfin, au point de vue du
294
symbolisme, nous noterons un trs intressant article de M. Robert Pouyaud, intitul

Astrologie et Harmonie colore ; il sagit du symbolisme des couleurs, envisages
plus spcialement dans leurs correspondances plantaires et zodiacales. Dans un autre
article, sur Lglise romane et la Cathdrale ogivale, le mme auteur reprend
certaines ides quil avait dj exposes ailleurs : il voit dans la premire un type
darchitecture traditionnelle par excellence, tandis que, dans la seconde, il dcouvre
des lments qui annoncent une rupture dunit et qui font dj prvoir lapproche
des temps modernes, avec leur cortge de consquences dsastreuses pour ltre
humain .
Anne 1950 (mois inconnu, > juin)

Dans le n davril 1950 de la revue Tmoignages, publie par lAbbaye
bndictine de la Pierre-qui-Vire, il a paru un long article intitul Sagesse hindoue et
sagesse chrtienne, par Dom Irne Gros, qui prsente bien des ressemblances avec
celui que le R. P. Jean Danilou avait consacr au mme sujet dans les tudes et dont
nous avons rendu compte prcdemment (voir n de juin 1949). Tout dabord, il est
fait mention de nos ouvrages tout au dbut, alors quil nen est plus aucunement
question par la suite ; il nous semble bien que cela ne peut avoir pour but que de
crer, notre dtriment ou plutt celui des doctrines que nous exposons, une
confusion avec les no vdantistes plus ou moins affects par les ides modernes,
ainsi quavec les divers vulgarisateurs qui sont frquemment cits au cours de
larticle. Quant au fond, cest toujours la mme chose : affirmation que le
Christianisme possde le monopole du surnaturel et est seul avoir un caractre
transcendant , et, par consquent, que toutes les autres traditions sont purement
humaines , ce qui, en fait, revient dire quelles ne sont nullement des traditions,
mais quelles seraient plutt assimilables des philosophies et rien de plus. La
Sagesse divine, est-il dit expressment, na pas de commune mesure avec cette
sagesse humaine que nous propose lOrient ; le Christianisme est dun autre ordre ;
autrement dit, le Christianisme seul est une expression de la Sagesse divine ; mais
malheureusement ce ne sont l que des affirmations, et en ralit, pour ce qui est des
doctrines authentiquement traditionnelles, que ce soit celle de lInde ou toute autre,
aussi bien que le Christianisme lui-mme, ce nest en aucune faon de sagesse
humaine quil sagit, mais toujours de Sagesse divine . Nous avons fait aussi une
curieuse remarque, qui confirme dailleurs une impression que nous avions dj eue
plusieurs reprises dans des cas similaires : cest quon appelle Dieu transcendant
le Non-Suprme, tandis quon considre le Suprme comme immanent , alors que
cest exactement le contraire qui est vrai ; nous ne russissons pas nous expliquer ce
renversement, et nous devons reconnatre quil procde dune mentalit qui nous
chappe ; mais cela ne pourrait-il pas jeter quelque jour sur la faon dont on entend la
transcendance du Christianisme ? Bien entendu, nous retrouvons encore l-dedans
la mystique naturelle , expression qui, du moins en ce qui concerne lInde et plus
295
gnralement lOrient (car nous ne savons pas si elle correspond quelque ralit en
Occident), est applique quelque chose qui prcisment nest ni mystique ni naturel.
On tient dautant plus ne voir que de l humain dans les doctrines hindoues que
cela faciliterait grandement les entreprises annexionnistes dont nous avons dj
parl en diverses occasions, et dont il est de nouveau question ici, car on pourrait
alors gagner la philosophie hindoue au service du Christianisme comme le moyen
ge a su conqurir la philosophie grecque ; seulement, ce quoi lon a affaire est
dun tout autre ordre que la philosophie grecque et nest mme aucunement une
philosophie , de sorte que la comparaison porte entirement faux. Si lon pouvait
obtenir le rsultat vis, on daignerait consentir accorder aux doctrines hindoues, ou
plutt une certaine partie dentre elles (car on saurait choisir adroitement ce quon
estimerait pouvoir servir ), une place subordonne , en y mettant comme
condition que lInde renonce sa mtaphysique , cest--dire quelle cesse dtre
hindoue ; le proslytisme occidental ne doute vraiment de rien, et nous le savions
dailleurs depuis longtemps dj ; mais comme il sagit en fait de deux traditions, qui
comme telles sont dessence galement surnaturelle et non-humaine , et qui ne
peuvent par consquent, quentrer en rapport sur un pied de stricte galit ou
signorer mutuellement, il va de soi que cest l une impossibilit pure et simple.
Nous ajouterons seulement que tout cela saccompagne dune argumentation
purement verbale, qui ne peut paratre convaincante qu ceux qui sont dj
persuads davance, et qui vaut tout juste autant que celle que les philosophes
modernes emploient, avec dautres intentions, quand ils prtendent imposer des
limites la connaissance et veulent nier tout ce qui est dordre supra-rationnel ; les
choses de ce genre, de quelque ct quelles viennent, nous font toujours penser
irrsistiblement ce que pourraient tre les raisonnements tenus par un aveugle qui
aurait entrepris de prouver que la lumire nexiste pas !
296
NOTICES
NCROLOGIQUES
Sdir et les doctrines hindoues

Publi dans le Voile dIsis, avril 1926.
Nous avons appris avec tristesse la mort prmature de Sdir au moment mme
o nous venions de lire, dans le dernier numro des Amitis Spirituelles, larticle quil
avait consacr la Mtaphysique hindoue, propos de notre livre sur LHomme et
son devenir selon le Vdnta. Sdir, en effet, stait beaucoup intress autrefois aux
doctrines de lInde ; cest surtout, croyons-nous, linfluence du Dr Jobert qui avait
contribu le diriger dans cette voie. Il avait publi alors une tude sur Les
Incantations, qui ntait vrai dire quun essai encore un peu confus, mais qui faisait
esprer dautres travaux plus importants et plus approfondis. Pourtant, il ne donna par
la suite que quelques notes qui lui avaient servi pour des confrences sur la tradition
hindoue, et qui parurent, si nous nous souvenons bien, dans la revue de M. JollivetCastelot. Nous ne voulons mentionner que pour mmoire une brochure sur Le
Fakirisme, simple rsum des donnes courantes sur ce sujet qui, dailleurs, est dune
importance trs secondaire. Cest que Sdir navait pas tard changer dorientation
et se tourner vers un mysticisme chrtien un peu spcial, beaucoup plus proccup
daction que de pure connaissance ; et bon nombre de ses amis, tout en rendant
toujours hommage sa grande sincrit, ne purent sempcher de dplorer ce
changement, qui tait pour eux une vritable dception. Il faut dire, il est vrai, car
cela peut aider expliquer certaines choses, que Sdir navait trouv que peu
dencouragement auprs de quelques Hindous quil avait rencontrs, et qui il stait
montr trop soucieux de phnomnes ; mais il aurait certainement pu, sil avait
persvr, se dfaire de cette tendance trop occidentale et pntrer plus avant dans la
connaissance des vritables doctrines. Malheureusement, il se renferma ds lors dans
une attitude qui nous causa toujours quelque tonnement : il chercha, entre le
Christianisme et les traditions orientales, des oppositions qui nexistent pas vraiment ;
il vit une sorte de divergence irrductible l o nous voyions, au contraire, une
harmonie profonde et une unit relle sous la diversit des formes extrieures. Son
dernier article porte encore la marque de cette faon denvisager les choses ; mais
nous croyons y trouver aussi, dautre part, la preuve quil navait jamais cess, au
fond de lui-mme et en dpit des apparences, de sintresser ces doctrines de lInde
qui avaient exerc tant dattrait sur lui au dbut de sa carrire ; et sil avait vcu plus
longtemps, qui sait sil ny serait pas revenu avec dautres dispositions, et sil naurait
pas vu souvrir devant lui de nouveaux horizons. Cette pense ne peut quajouter aux
regrets que cause tous ceux qui lont connu sa fin si soudaine et si inattendue.
298
Lon Champrenaud (1870-1925)

Publi dans le Voile dIsis, mai 1926.
Lon Champrenaud est mort le 23 octobre 1925, g de 55 ans seulement,

aprs une longue et douloureuse maladie. Il avait t ml tout jeune au mouvement
occultiste contemporain, presque depuis les dbuts, et il y avait pris une part trs
active, bien quil ait peu crit. Devenu membre du Suprme Conseil de lOrdre
Martiniste, sous le nom de Nol Sisera, il fut rdacteur en chef dun organe peu
connu : LInitiateur, bulletin dtudes initiatiques rserv aux dlgus martinistes, et
qui neut, dailleurs, que sept numros, de janvier 1904 mars 1905. partir du
quatrime numro, le nom de Sisera y fut remplac par celui de Sdir ; cest que, ce
moment mme, Lon Champrenaud scartait de loccultisme occidental, qui lui
semblait engag dans une impasse, et se tournait dfinitivement vers ltude des
doctrines orientales, laquelle il sintressait depuis quelque temps dj. Cest alors
quil fonda avec Matgioi la revue La Voie, qui parut davril 1904 mars 1907. Sous
le nom de Thophane, il fit paratre en 1907, en collaboration avec Simon (Matgioi),
la premire partie des Enseignements secrets de la Gnose ; ce volume devait tre
suivi de deux autres, qui ne furent jamais publis. Cest encore sous ce mme nom de
Thophane quil donna, en 1910, une tude sur Matgioi et son rle dans les Socits
secrtes chinoises, suivie dun rsum de la Mtaphysique Taoiste. Enfin, de 1909
1912, il soccupa aussi de la revue La Gnose, quil contribua diriger nettement dans
le sens de ltude des traditions orientales. Layant beaucoup connu cette poque et
ayant travaill avec lui presque constamment pendant plusieurs annes, nous ne
voulons pas le laisser disparatre sans lui adresser ici un souvenir mu et sans
rappeler quil fut un des premiers qui sefforcrent de faire connatre en France les
vritables doctrines mtaphysiques de lOrient.
299
Madame Chauvel de Chauvigny

Publi dans le Voile dIsis, mai 1927.
Le 9 fvrier dernier, aprs une longue et douloureuse maladie supporte avec le

plus grand courage, Mme Marie Chauvel de Chauvigny sest teinte Toulon, o elle
stait retire depuis quelques annes. Tous ceux qui lont connue, et qui ont pu
apprcier ses grandes qualits de cur et dintelligence, seront pniblement mus en
apprenant sa disparition.
Sous le nom dESCLARMONDE, elle avait collabor la revue La Gnose, et
publi quelques travaux, notamment un Bref expos de la Doctrine Gnostique ; mais
la plus grande partie de ses crits est jusquici demeure indite.
Nous tenons remercier, au nom de tous ses amis, les membres du groupe
psychique de Toulon qui lont assiste ses derniers moments, et qui ont bien voulu
se charger du soin dentretenir pieusement sa tombe.
300

Rene Guenon Recueil Posthume Comptes Rendus D Articles de Revues Notices Necrologiques

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Ren Gunon

TABLE DES MATIRES

Octobre 1934 ................................................................................................................................................................ 99

Janvier 1940 ............................................................................................................................................................... 187

lOrient et lOccident, alors que, si on laisse de ct les dviations, il ne peut au

[Comptes-rendus de livres, juillet 1929.]

Dans le Lotus Bleu davril, M. J. Marqus-Rivire continue une srie

[La triple enceinte druidique.]

Dans La Rose-Croix (avril-mai-juin), M. Jollivet-Castelot donne la suite

31 mai 1929, de plaintes formules par plusieurs groupements duvres de jeunesse

Dans Le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride,

mais on nindique ni o ni quand celle-ci a t publie. Le premier chapitre, consacr

Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) consacre un article au

lsotrisme ; il semble avoir dcouvert un peu tardivement le numro spcial du

[Comptes-rendus de livres, dcembre 1929.]

Dans le numro du 27 juillet, un nouvel article sur Diana Vaughan retrace

M. A. Siouville, sur LOraison dominicale, nest quun morceau dexgse

surtout question des prophties de Nostradamus et du secret de la Salette, et elle ne

Dans la Revue Caodaste (n de septembre), nous voyons que, outre la secte

plutt fcheux ; par ailleurs, il y a l de justes critiques lgard de quelques

Tout en remerciant notre contradicteur du ton courtois de sa lettre, nous devons

Dans le Symbolisme, les articles dOswald Wirth intituls Le Rle ducatif

[Fvrier et juin 1931.]

entre initiation et instruction rapporte assez ingnieusement celle de la

fantasmagories du temps de Mme Blavatsky ; on se demande ce que toutes ces alles

affecte de nous appliquer plusieurs reprises ltiquette de spiritualiste , aprs que

historique parat le gner tout particulirement ; au surplus, toute son argumentation

quun rationalisme humanitaire . Armand Bdarride traite de Ltude de la

sagir des lucubrations de ses confrres de la R.I.S.S. ! Au surplus, nous ne sommes

Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, le numro du 1er mars

Die Sule (n l de 1932) a commenc galement la publication dun article

dsigner les sauvages) et la psychologie infantile pour ramener la lutte des

doctrines orientales ; ce nest certes pas nous quil convient de contester

[Novembre 1932. Est devenu le chapitre V des Aperus sur lInitiation.]

Les tudes (n du 20 juillet) contiennent un article du P. Lucien Roure

(ainsi, en arabe, le monde est el-lam, et ce monde est ed-duny). Vient

nous-mmes, attendu que rien de ce qui nous concerne personnellement nappartient

Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), tude sur Jah-Bel-On,

y eut, celui-ci sest traduit par une amlioration de ma situation matrielle, la

Paris, ce 6 dcembre 1932.

7, rue des Eaux (16me)

1, square Charles-Laurent (15me)

La lettre de M. B. (ex-Mariani) est exactement ce que nous voulions obtenir :

Maintenant, nous laisserons M. B. (ex-Mariani) ses bateaux et M. Pierre

Le numro de novembre de la Revue Internationale des Socits Secrtes

[Octobre 1932. Est devenu le chapitre IV des Aperus sur lInitiation.]

traditions antiques : les enseignements de la tradition hindoue et ceux des Livres

cette fois, d avoir collabor au Voile dIsis (o ceux qui cherchent de

dne , parce que dans onagre il voyait Aor-Agni ! O de pareilles imprudences

corps et une me ; la R.I.S.S. confierait-elle la rdaction de son ditorial , un

son consentement. Au surplus, si M. Finbert se complat ce genre danecdotes, il

nous avions un conseil donner M. Finbert, ce serait de se consacrer crire des

Odusseus et non Ulysseus, il est plutt difficile de le rattacher ceux dlyse et

mconnaissance de lorigine et de la nature non-humaines de linitiation. Il

[Le Saint Graal (fvrier-mars 1934).]

lun de lautre, que faut-il penser de leurs prtentions comprendre lOrient ? Il

Anne 1933 (mois inconnu, > fvrier)

le symbole de la force , et quil identifie bizarrement au marteau de Thor (alors

et il montre que le travail initiatique a au contraire son point de dpart lintrieur

Les tudes Carmlitaines (numro doctobre) ne sont pas contentes que

importante concerne la signification du titre Maon Libre et Accept (Free and

La Rose et la Croix des constructions bases sur la proportion harmonique ; vrai

principaux articles sont celui de M. Matila C. Ghyka sur Le nombre dor et la