Le but le plus lev et le sens mme de la vie humaine est de sefforcer au

bien de son prochain ; ce qui nest possible que par un renoncement conscient
au sien.
(G. Gurdjieff, Rcits de Belzbuth son petit-fils )

Avertissement aux lecteurs

Le texte qui suit est une introduction
l'enseignement divulgu par G.I. Gurdjieff. Il est
crit en pleine indpendance de pense,
l'auteur de ces lignes n'appartenant aucun
groupe reprsentatif de cette cole.

Lorsque les voies ordinaires de la croissance de LAME se sont fermes

dans notre esprance, quand sous la pression dune existence faite de
malheurs dont on ne comprend pas le sens , les voies de la religion
naturelle appartenant notre culture, nous semblent tre impraticables et
coupes de la ralit, quand le mot amour a perdu, nos yeux, sa vibration
de pleine vivification, il reste lhomme en qute dauthenticit, quelques voies
difficiles, marginales, voies que suivra une minorit dtres humains.
Parmi celles-ci, nous allons nous intresser la voie propose par
Gurdjieff. Nous avons pris comme principal support de lexpos qui suit, le
livre dOuspensky : Fragments dun enseignement inconnu .

Moi
permanent
Individualit

Conscience

Sont des qualits

pouvant
appartenir
l'homme

Immortalit

Volont

Dans les conditions de dveloppement ordinaire, ces qualits restent en nous

ltat de potentialits. Elles ne sont rellement efficientes que chez lhomme qui a
russi dvelopper en lui la totalit de ses corps.
Le dveloppement complet de lhomme aboutit l'existence de quatre corps
formant quatre organismes ayant des relations entre eux, mais capable dactions
indpendantes.

Tableau I
Terminologie
chrtienne

1er corps
charnel

thosophique physique
image

voiture

2me corps

3me corps 4me corps

Naturel

spirituel

Divin

Astral

mental

causal

Cheval

cocher

Matre

Le tableau suivant aidera saisir les diffrences de fonctionnement entre un

homme possdant ces quatre corps et un autre nayant que le corps physique.

Tableau II
Corps
physique

Penses

volont

Automates
travaillant
Dsirs
sous la
produits par
pression des
cet
influences
automatisme
extrieures

Penses
rsultant de
ces dsirs

Multiples
volonts
contradictoires
produites par
ces dsirs

Corps
Puissance
obissant
motionnelle
Homme
aux dsirs ou
et dsirs
avec quatre
motions
obissant
corps
soumis
la pense
lintelligence
intelligente

Penses
obissant
la
conscience
et la
volont

Moi.
Conscience.
Volont

Homme
avec un
corps

Emotions

Le travail en nous sur les dsirs allume un feu intrieur qui met en forme le
second corps.
Arrtons-nous quelques instants sur le langage imag de certains
enseignements orientaux qui comparent lhomme un carrosse de lancienne
poque, comme indiqu dans le tableau suivant :

Le cheval symbolise la partie

motionnelle de lhomme
La
voiture
est
le
corps
physique
Le cocher symbolise lintellect ou
la personnalit
Le voyageur transport par cet
assemblage symbolise le centre de
dcision qui oriente lactivit de tout
lassemblage

Le cheval
Si nous nous conduisons travers nos prfrences motionnelles, nous
emmenons notre suite la voiture, le cocher et le passager. La route suivie nobit
aucune rgle collective ; elle est le rsultat de nos dsirs, dune vrit qui nest
srement pas celle du cocher, ni celle du passager de la voiture.
Si le cheval rencontre sur son chemin un homme bon qui le caresse, lui donne
quelques friandises dont il est gourmand, il aura tendance suivre cet homme. En
vrit le cheval sait bien ce quil veut : il veut tre aim ; il na pas le pouvoir de
raisonnement et peut ainsi tre facilement tromp ; il est vulnrable surtout sil na
pas un contact harmonieux avec les autres composants de lensemble auquel il
appartient.
Bien souvent le cheval ne reoit en guise damour et daffection que des coups
de fouet venant du cocher. Ce dernier est un peu le canalisateur et lexcuteur des
rgles sociales et il contraint par la menace (ou par la rcompense, ce qui est une
autre faon de contraindre) le cheval excuter ce quil lui demande.
Nous pouvons dire que le cheval reprsente notre essence, ce qui est inn en
nous en opposition avec ce qui est acquis.

La voiture
Faite pour le mouvement, la voiture en elle-mme ne possde pas lnergie
capable de la faire se mouvoir. Sans la motivation provenant de ses dsirs, lhomme
resterait avec son corps au repos. Pour que le corps physique fonctionne bien, il doit
tre entretenu ; c'est le rle du cocher, c'est dire de la personnalit, de l'intellect.
Le cocher
Il est cette partie de nous qui emmagasine toutes les informations reues depuis
notre naissance. Il sait parler, compter,tout cela ayant t appris en allant lcole
et au contact du milieu environnant. Cette ducation reue lui est ncessaire ; le
cocher entend le langage du voyageur et sait son tour transmettre au cheval par
lintermdiaire des rnes, des ordres simples qui permettent lquipage complet de
se diriger en un lieu dtermin.
Le cocher a de lexprience ; il analyse, raisonne, calcule en fonction de son
vcu. Il est tout fait comparable avec nos fonctions intellectuelles et, en ngatif,
avec cette facult inne que nous possdons dapprendre par cur nimporte quelle
donne, pourvu que celle-ci nous soit rpte suffisamment de fois.
Cheval ou cocher ?
Nous voyons donc quun fonctionnement correct de lhomme dpend de
chacune de ses parties qui le composent ainsi que des relations existant entre elles.

Le malheur est quil se produit souvent un dveloppement unilatral : le cheval ou le

cocher, cest dire notre essence ou notre personnalit.
Celui qui fonctionne en tant que cheval na aucun besoin du cocher pour
entraner la voiture ; il suffit dune motivation extrieure en harmonie avec sa nature
pour quil agisse, semballe, sactive. Dans ce type dindividu, le cocher est endormi ;
la personnalit du sujet na pas t dveloppe suffisamment. Cela est toujours vrai
pour les enfants qui savent bien ce quils aiment, mais nont aucun sens du danger,
ni retenue, et sont de ce fait trs vulnrables.
Le deuxime type dindividus, celui chez lequel prdomine lintellect -ou la
personnalit- exerce un certain contrle sur ses motions. Souvent, il ne tient aucun
compte dans ses dcisions, des gots et besoins fondamentaux du cheval, ce qui
entrane la longue un dsquilibre de lensemble engendrant diverses
problmatiques : maladie, accident, nvrose
Le passager
Le rle jou par le passager de la voiture dans cet ensemble, correspond celui
jou par les influences extrieures qui pntrent en nous . Deux cas peuvent se
produire :
- lensemble se comporte en taxi, cest dire quil est la disposition du premier
venu qui, le louant, sen sert son profit vers le lieu de sa destination. Puis de
nouveau, une autre personne, et ainsi tout lquipage va dun lieu un autre sans but
dfini autre que celui de chacun des nombreux voyageurs.
Tel est le plus souvent notre comportement. Nos buts changent, se modifient au
gr des circonstances extrieures. Au lieu daller quelque part avec une volont
dtermine de sy rendre, nous allons en maintes directions souvent opposes,
repassant rgulirement aux mmes endroits, et cela nous rassure, nous laissant le
got de quelque chose de familier. Les multiples voyageurs que nous transportons
sont autant de petits "moi" qui tour tour, prennent le commandement de l'ensemble.
- Le deuxime cas est celui o le voyageur de la voiture est toujours le mme : il est
le matre de tout lquipage ; il sait ce quil veut, o il va et ne permet quiconque de
prendre sa place.
Cest un bien grand bonheur davoir trouv en soi la voix du matre.

Comparons les 4 corps avec une maison 4 chambres. Lhomme vit dans la
plus petite et la plus misrable, sans souponner lexistence des 3 autres. Lorsquil
en entend parler, il commence chercher les cls de ces chambres, et spcialement
la quatrime, la plus importante. Lorsquil a trouv les moyens dy pntrer, il devient
rellement le matre de la maison. La quatrime chambre donne accs

limmortalit. Pour latteindre, il y a un trs grand nombre de chemin classs selon 3

voies principales :

La voie du fakir : cest la lutte avec le corps physique. Le fakir dveloppe le pouvoir
sur son corps en sinfligeant toutes sortes dpreuves corporelles. Sil ne tombe pas
malade ou ne meurt pas, la volont physique se dveloppe en lui ; il atteint alors
la quatrime chambre, mais ses fonctions motionnelles, intellectuelles demeurent
non dveloppes.

La voie du moine : cest la voie de la foi, du sentiment religieux et des sacrifices. En

luttant avec ses multiples dsirs, lhomme parvient les assujettir une seule
motion ; il dveloppe lunit, la volont sur les motions, et par cette voie atteint la
quatrime chambre. Mais son corps physique et ses capacits intellectuelles ne sont
pas dvelopps.

La voie du Yogi : cest la voie de la connaissance, la voie de lintellect. Le yogi

travaille sur la troisime chambre pour parvenir pntrer dans la quatrime par des
efforts intellectuels. Son corps et ses motions peuvent rester non dvelopps.

La voie de lhomme rus : elle ne demande pas au dpart comme les autres voies,
un renoncement la vie quotidienne. Cest un travail immdiat sur les trois chambres
la fois. Chacun ne fait que ce qui lui est ncessaire.
Tous les hommes parvenus la quatrime chambre constituent le cercle
sotrique de l'humanit.

Dans lanalogie mettant en parallle la constitution dun homme avec celle dun
fiacre, nous avons mis en rapport le cheval avec lessence dun tre, et le cocher
avec sa personnalit.
Pour Gurdjieff, la personnalit (du latin personna : masque) reprsente toute
cette construction psychique acquise au contact de la socit. En opposition elle,
lessence constitue ce qui nous appartient en propre. Bien souvent et du fait de notre
type dducation, ces deux constituants ne se dveloppent pas de manire
identiques. Vers lge de 4 - 5 ans, lessence dune personne vivant dans une grande
ville, cesse gnralement de se dvelopper ; elle reste un stade primaire et cest la
personnalit qui dirige lensemble.

Or lessence est prcieuse, elle contient le germe de lme, et cest partir

delle quun travail sur la formation des corps subtils peut vraiment se faire.

Nous avons dj dcrit certains composants de lhomme. Dune manire plus

complte Gurdjieff dcrit le travail de 7 centres dans lhomme selon le tableau
suivant :

Centre intellectuel
PENSEE - compare
Centre motionnel
SENTIMENT - attire
ou repousse
Centre moteur imite

Centre intellectuel
suprieur (pleinement
dvelopp)
Centre motionnel
suprieur (pleinement
dvelopp)
Centre sexuel

Centre instinctif

Les centres moteur, sexuel, instinctif sont indispensables la vie et

travaillent sur le mme tage dans lhomme. Lune des principales proprits
du centre moteur, cest sa capacit dimiter. Il imite tout ce quil voit sans
raisonner de manire tout--fait indpendante. Son imitation peut porter aussi
bien sur un mouvement que sur une motion ou un raisonnement, donnant
ainsi lillusion dun sentiment rel ou dune rflexion personnelle. Cest
travers ce centre que lon peut obtenir des animaux laccomplissement dactes
paraissant relever dune vritable comprhension de ce qu'ils font.
Le centre instinctif concerne principalement lactivit des fonctions internes
lorganisme : respiration, circulation sanguine, digestion. Les seules fonctions
externes qui appartiennent ce centre sont les rflexes. Tout ce qui est en
rapport avec le centre instinctif est inn alors que ce qui concerne le centre
moteur doit tre appris, et appris par imitation.
Le centre motionnel fonctionne par jaime, jaime pas ; il ne compare
pas et ajoute simplement une note plaisante ou dplaisante aux informations
captes par les sens.
Le centre intellectuel travaille toujours par comparaison. Les conclusions
intellectuelles sont toujours le rsultat de la comparaison de deux ou de
plusieurs impressions.
Quant aux centre suprieurs, ils sont en nous pleinement dvelopps, et
cest le mauvais travail des centres infrieurs qui empche tout contact avec
eux. Le centre motionnel suprieur est en rapport avec le corps astral, de
mme que le corps mental est indissociable du centre intellectuel suprieur.
Chacun de ces centres travaille avec des nergies diffrentes, et nous verrons
dans le chapitre G de cet expos, la table des hydrognes qui donne une

organisation prcise des diffrentes nergies engendres par lunivers et leurs

relations aux centres.

Dans les rcits de Belzbuth son petit-fils , Gurdjieff dfinit cette loi ainsi :
Tout nouveau surgissement provient de surgissements antrieurs, grce un
processus de fusion qui saccomplit ainsi : ce qui est en haut sunit avec ce qui est en
bas, afin de raliser par cette union ce qui est mdian, lequel devient alors la fois le
suprieur pour linfrieur suivant, et linfrieur pour le suprieur prcdent .
Dans cette dfinition, la troisime force est identifie avec le rsultat des deux
premires, ce qui ne simplifie pas notre comprhension de cette loi. Lauteur dit que
la troisime force est trs difficile percevoir, elle appartient au monde rel et
objectif, et dans notre vie subjective nous ne sommes pas capable de la voir.
Lapproche dOuspensky de cette loi nous apporte dautres lments de
comprhension.
Selon cette loi, tout phnomne, sur quelque chelle et dans quelque monde quil
ait lieu, du plan molculaire au plan cosmique, est le rsultat de la combinaison ou
de la rencontre de trois forces diffrentes et opposes. La pense contemporaine
reconnat lexistence de deux forces et la ncessit de ces deux forces pour la
production dun phnomne : force et rsistance, magntisme positif et ngatif,
lectricit positive et ngative, cellules mle et femelle, et ainsi de suite. Encore ne
constate-t-elle pas toujours ni partout lexistence de ces deux forces. Quant la
troisime force, elle ne sen est jamais occupe, ou sil lui est arriv un jour de
soulever cette question, nul ne sen est aperu.
Selon la vraie, lexacte connaissance, une force ou deux forces ne peuvent jamais
produire un phnomne. La prsence dune troisime force est ncessaire parce que
cest uniquement avec son aide que les deux premires peuvent produire un
phnomne, sur nimporte quel plan
Exemples de la loi de trois :

Dans le travail de la terre, le jardinier utilise une motobineuse. Celle-ci, grace

ces griffes mises en mouvement ameublit la terre. Cette dernire reprsente
la force passive et les griffes la force active. O donc se situe la troisime
force ? Elle se matrialise dans ce que l'on appelle la barre de profondeur.
Sans sa prsence, le travail de la terre serait impossible, les griffes courant
sur le sol sans avoir le temps de s'ancrer en elle.

Dans la discipline martiale du Judo, deux protagonistes essayent de projeter

leur partenaire au tapis : les deux forces active et passive sont clairement
prsentes. Que peut tre la troisime force dans cette exemple ? Elle est

certainement en rapport avec ce que lon appelle la technique. Par exemple

un des participants va crer une raction chez lautre, puis utiliser celle-ci
dans la direction voulue. Alors seulement une projection pourra saccomplir.

Dans les conflits sociaux, lorsque la situation s'enlise, on fait appelle un

mdiateur, personnage neutre qui bien souvent permet la rsolution des
problmes. Ce mdiateur joue bien videmment le rle de la troisime force.

Les diffrents noms de ces trois forces sont donns ainsi :

Force 1 affirmative force dimpulsion Dieu le Pre

Force 2 ngative force de rsistance Dieu le Fils
Force 3 conciliatrice force dquilibre, ou neutralisante Dieu le SaintEsprit

En ralit ces trois forces sont aussi actives lune que lautre ; elles apparaissent
active, passive et neutralisante, leurs seuls points de rencontre, cest--dire
seulement au moment o elles rentrent en relation les unes les autres.

Lorsque la matire est conductrice de la force affirmative, elle est appele

dans le systme de Gurdjieff : CARBONE (C)
Lorsque elle est conductrice de la force ngative, elle est appele : OXYGENE
(O)
Lorsquelle est conductrice de la force neutralisante, elle est appele : AZOTE
ou NITROGENE (N)
Envisage indpendamment des forces qui agissent en elle, la matire
sappelle ; HYDROGENE (H)

Dans cette prsentation, on constate que le nombre trois se rfre aux forces, tandis
que le nombre 4 se rfre aux diffrents tats de la matire. Il est dit que C. O. N. et
H. correspondent aux quatre lments de la tradition occidentale : feu, terre, air,
eau.

La deuxime loi est troitement mle la premire. Elle affirme que toute vibration
se dveloppe de manire irrgulire, connaissant certains moments des priodes
de ralentissements importants capables dorienter lnergie dans des directions trs
diffrentes de lintention originelle.
Plus prcisment, elle distingue dans une priode vibratoire doublant de
frquence, lexistence de 7 tapes -ou pas successifs- avec des ralentissements au
troisime pas, ainsi quau dernier. Si nous reprsentons ce concept sur une ligne
droite, nous obtenons le schma suivant :

La gamme musicale diatonique de sept tons permet dillustrer cette loi de sept
et le principe de discontinuit des vibrations. Dans cette gamme il y a entre chaque
note deux demi-tons sauf entre mi-fa, et entre si-do o un demi-ton manque.
De cette manire, la structure de la gamme musicale donne un bon exemple de
la loi cosmique des intervalles. Dans la loi de 7 seuls les intervalles correspondant
aux demi-tons manquants sont nomms des intervalles. En ces lieux se produit un
ralentissement vibratoire, et limpulsion de dpart ne parvient pas franchir ce
nouveau pas ncessaire la continuation de ce qui a t entrepris. Lnergie
retombe et loctave commence se mouvoir dans une autre direction qui na plus de
rapport direct avec lintention originelle.
Le but des coles fondes sur cette connaissance est de crer des chocs
artificiels aux endroits prcis o ont lieu les ralentissements de vibration. Pour
illustrer le fonctionnement des lois de trois et de sept, nous allons maintenant tudier
le rayon de cration.

Comme tout ce qui existe, lunivers dans son ensemble sest dvelopp en
conformit avec les deux lois prcites. Comme il sagit dun processus cratif ou
involutif, nous sommes en prsence dune vibration descendante. Celle-ci part du
tout, et finit rien, en passant par 7 tapes intermdiaires qui sont :
- DO : ABSOLU ou TOUT (do : initiales du latin dominus : le Seigneur*)
- Intervalle
- SI : TOUS LES MONDES (si : initiales du latin siderea : les cieux*)
- LA : VOIE LACTEE - Notre galaxie (la initiale du latin lactea via : la voie lacte*
- SOL : LE SOLEIL (sol en latin : le soleil*)
- FA : LES PLANETES (fa : initiales du latin familia plantarium : les plantes*)
- Intervalle
- MI : TERRE (mi : intiale du latin mira : merveille ou mirage*)
- RE : LUNE (r : initiales du latin rrum : les choses*)
- DO : ABSOLU ou RIEN

(* cette origine sotrique des noms des notes de la gamme musicale fut puise
dans louvrage de Nicolas Tereshchenko Gurdjieff et la quatrime voie page 175).
Le premier intervalle situ entre lAbsolu et tous les mondes est combl par la
volont de labsolu, car en ce lieu labsolu a plein pouvoir sur sa cration. Il nen est
pas de mme au second intervalle. Entre FA les plantes, et MI la terre, le rayon de
cration ne peut se dvelopper sans un organisme spcial que Gurdjieff nous dit tre
la vie organique sur terre. La fine pellicule qui recouvre la terre, pellicule dont nous
faisons partie, est indispensable au dveloppement du rayon de cration. Grce
elle, lnergie peut passer de toutes les plantes jusqu la terre puis la Lune.
A chaque tape du rayon de cration, des manations et des substances sont
engendres ; Gurdjieff les appelle des hydrognes qui constituent la matire qui
alimente les divers degrs de notre fonctionnement. Le rayon de cration, envisag
selon 3 octaves reliant 4 points : lAbsolu, le Soleil, la Terre, la Lune, engendre une
douzaine dhydrognes. Voici cette table :
Notes loi
de trois au
Hydrogne
sein de trois
octaves.

Hydrogne
aprs
rduction

Hydrogne
aprs
seconde
rduction

Aliments
ou
matires
correspondants

DO - TOUT
SI

H6

H1

H 12

H6

LA
LA
SOL

H1

FA
FA
Intervalle

H 24

H 12

H6

Matire
alimentant
centre
intellectuel
suprieur

H 12

Matire
alimentant
centre
motionnel
suprieur

MI
MI
RE

H 48

H 24

DO
DO - SOLEIL

le

H 96

H 48

H 24

Matire
alimentant
le
centre moteur,
et bien souvent
aussi, le centre
motionnel

H 192

H 96

H 48

Matire

SI
LA
LA

le

SOL

alimentant
centre
intellectuel

FA

le

FA
Intervalle

H 384

H 192

H 96

Gaz rarfis

H 768

H 384

H 192

Air

H 1536

H 768

H 384

Eau

H 3072

H 1536

H 768

Aliments

H 6144

H 3072

H 1536

Bois

H 12288

H 6144

H 3072

Fer

MI
MI
RE
DO
DO - TERRE
SI
LA
LA
SOL
FA
FA
Intervalle
MI
MI
RE
DO

On remarquera que tous les intervalles dbutant une octave ne sont pas
reprsents. Gurdjieff dit, selon Ouspensky, quils sont combls par la volont de
lAbsolu, et par les masses du Soleil et de la Terre. (Tereshchenko dans Gurdjieff
et la quatrime voie dveloppe un point de vue diffrent)
Nous pouvons maintenant appliquer tout ce qui vient dtre dvelopp au
fonctionnement dun tre humain.

Pour cela, reprsentons-nous lorganisme humain sous la forme dune usine

trois tages. Ltage du haut correspond la tte, celui du bas au ventre, la partie

infrieure du corps, et ltage mdian la poitrine. Cette usine absorbe et transforme

3 sortes de nourritures : les aliments, lair, les impressions. Nous avons vu que la
nourriture physique tait lHydrogne 768 ou LA-SOL-FA dans la troisime octave
cosmique de radiations.

La nourriture physique se transforme sans encombre en des hydrognes plus

fins, jusqu ce quelle parvienne la note Mi. Ici se trouve un intervalle combler. Et
cest la seconde nourriture trique (lair) qui va permettre le franchissement de ce
stade.

Grce ce choc extrieur, lusine humaine va pouvoir fabriquer des hydrognes

plus subtils. Le tableau suivant montre le travail complet de lorganisme aprs le
premier choc de lair.

La troisime sorte de nourriture entre en nous comme hydrogne 48 sous forme

dimpressions. Comme notre rception de celles-ci se fait de manire mcanique,
cette nourriture na pas la possibilit dun dveloppement naturel en nous. Elle
rsonne simplement en tant que DO 48 en nous, sans avoir la possibilit de donner
de son nergie loctave de lair, ni de poursuivre sa propre octave volutive.
Pour lhomme ordinaire, le travail de son usine sarrte l. Il existe pourtant une
possibilit dintervenir consciemment afin de permettre aux diffrentes octaves de la
nourriture de se transformer au-del de ce que la nature a prvu.
Pas de formule magique, ni de poudre de perlimpinpin pour booster le travail de
notre organisme. La clef est simple et dpend entirement de nous : se rappeler soimme au moment o une impression entre en nous.
Si un homme parvient pratiquer le rappel de soi suffisamment longtemps, si
au moment o entrent en lui des impressions, il a la conscience de ce qui se passe
en lui, la nourriture des impressions est comme double en intensit et le travail de
lorganisme peut se poursuivre et aboutir au rsultat suivant :

Pour le dveloppement ultrieur des deux octaves, il faut un second choc

conscient. La pratique de la non-expression des motions dsagrables, de la nonidentification intrieure est la prparation ce second effort.

Rfrences des ouvrages utiles pour approfondir lenseignement de Monsieur G.

Gurdjieff. (voir aussi dans la bibliothque de l'association) :

En premier lieu, je propose de lire louvrage de Pierre D. ouspensky

Fragments dun enseignement inconnu . Cest le livre le plus accessible
tant par les termes employs que par la richesse dmotions qui habitent le
livre.

Si la voie convient, alors il est possible de sengager dans les trois livres crits
par Gurdjieff lui-mme :

o Rcits de Belzbuth son petit-fils

o Rencontres avec les Hommes remarquables
o La vie nest relle que lorsque je suis

Nicolas Tereshchenko a crit deux ouvrages fort intressants sur les ides de
Gurdjieff :
o Gurdjieff et la quatrime voie
o Le message de Gurdjieff

de Benett : J.G. Gurdjieff et le nouveau monde.

de Claude G. Thompson : Lenseignement de G.I. Gurdjieff
Les dossiers H : Georges Ivanovitch Gurdjieff. Textes recueillis par Bruno de
Panafieu.

Et bien sr, tous les livres que je ne connais pas, plus particulirement ceux
crits en anglais.

Pierre Cornuez
16 avril 2004