Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Yves Meesen, Platon Et Augustin Mêmes Mots, Autre Sens
Yves Meesen, Platon Et Augustin Mêmes Mots, Autre Sens
Yves Meessen
Vrin | Revue des sciences philosophiques et thologiques
2005/3 - TOME 89
pages 433 458
ISSN 0035-2209
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2005-3-page-433.htm
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PLATON ET AUGUSTIN :
MMES MOTS, AUTRE SENS
par Yves MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Saint Augustin considrait que les Platoniciens , cest--dire Platon et ceux qui ont assimil son enseignement (Plato et qui eum bene
intellexerunt), taient suprieurs tous les autres philosophes paens 2.
Il avait discern chez eux une pense proche de la pense chrtienne.
En quoi consiste cette proximit? Porte-t-elle sur lensemble du systme no-platonicien, et particulirement sur le rapprochement avec le
mystre trinitaire, ou davantage sur la mthode dintriorit propose
dans les Ennades ou les Aphormai 3? Cette question nest quun point
de dpart. Nous lavons choisie car nous pensons que ce cadre historique est un topos particulirement parlant pour reprendre la question
mtaphysique nouveaux frais. En effet, il ne nous semble pas inutile
de clarifier une nouvelle fois la distinction entre platonisme et christianisme sous langle du mystre trinitaire. Cette clarification devrait
nous permettre de situer en quoi lapport de la Rvlation introduit
une mtaphysique qui, si elle parat sapparenter la mtaphysique
grecque en raison de lemploi dun vocabulaire commun 4, lui est ce1. De ciuitate Dei X, 29; BA 34, p. 536-537.
2. Ibid., VIII, 9; BA 34, p. 262-263
3. Cf. A. SOLIGNAC, Prsence soi-mme et prsence Dieu daprs Porphyre ,
note complmentaire du livre VII des Confessions, BA 13, p. 679-681.
4. En apprenant la Rhtorique, Augustin prend connaissance des Catgories
dAristote (Conf. IV, 16, 28). ces genres , dont il retiendra surtout la substance et la
relation, viennent sajouter dautres genres grce la lecture des libri platonicorum. Les
crits de Plotin et de Porphyre slaborent, entre autres, sur les genres du Sophiste
(254 d 257 e) : lEtant, le mouvement et le repos, le mme et lautre. Sous le titre De
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
434
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
tribus principalibus substantiis (De ciu. Dei X, 23-24), Augustin cite les Ennades V, 1 qui
reprennent la fois les genres du Sophiste et les catgories aristotliciennes. Avec la
triade tre, vie, pense, qui joue un rle dterminant chez Augustin, ainsi que les notions dUn et de non-tre, nous avons presque tous les lments du langage technique
dont se sert Augustin. Cf. P. HADOT, Porphyre et Victorinus, t. I, Paris, Et. Aug., 1968,
p. 214-216s. Cf. aussi L. BRISSON, De quelle faon Plotin interprte-t-il les cinq
genres du Sophiste? , in Etudes sur le Sophiste de Platon, Bibliopolis, 1991, p. 449-473.
5. PLATON, Sophiste, 253 d.
6. Conf. VII, 9, 13-14; BA 13, p. 608-611. Plotin et/ou Porphyre? Sur la teneur des
Libri platonicorum, les spcialistes sont diviss entre loption de les attribuer Plotin
(P. HENRY, Plotin et lOccident, Louvain, Spicilegium sacrum lovaniense , 1934) ou
Porphyre (W. THEILER, Porphyrios und Augustin, in Schriften der Knigsberger Gelehrten
Gesellschaft, geistwissenschaftliche Klasse, t. X, 1, Halle, Niemeyer, 1933), ou encore aux
deux (P. Courcelle, O. du Roy, A. Solignac, OMeara). Faisant le point de la question,
G. Madec affirme quaujourdhui encore, il est impossible de savoir quels taient ces
Libri (G. MADEC, Platonisme et Christianisme. Analyse du livre VII des Confessions , in Lectures augustiniennes, Paris, Inst. dEt. Aug., 2001, p. 153). Cf. la synthse
de G. MADEC, Le noplatonisme dans la conversion dAugustin , in Petites tudes
augustiniennes, Paris, Institut dEt. Aug., 1994, p. 51-69.
7. Conf. VII, 10, 16; BA 13, p. 614-615.
8. Ainsi, de tous les philosophes quels quils soient, qui ont reconnu dans le Dieu
suprme et vritable lauteur des choses cres, la lumire de nos connaissances, le
bien ou tendent nos actions : celui qui est pour nous le principe de la nature, la vrit
de la doctrine, la flicit de la vie; soit quon les appelle plus commodment Platoniciens ou quon donne leur cole nimporte quel nom; [] tous nous les plaons audessus des autres et nous dclarons quils sont plus prs de nous (De ciuitate Dei
VIII, 8, 9; BA 34, p. 262-263).
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
pendant radicalement trangre. Or, cest justement au sujet du mystre trinitaire que la diffrence de logique se peroit de manire la
plus vive.
Comme nous chercherons le montrer, le dvoilement accompli
par le Christ vient bouleverser la logique grecque jusque dans la
grammaire de la science dialectique 5. Que Dieu rvle sa Sagesse
par la mort sur la Croix est une folie pour les paens, une folie pour la
philosophie grecque (1 Co 1, 23). Il y a l un enjeu phnomnologique
fondamental qui se rsume dans la question suivante : Comment se
fait-il que Dieu rvle limmutabilit et la stabilit de son tre ( Je
suis ) par le dpouillement le plus radical (Jn 8, 28; Ph 2, 7)?
Le livre VII des Confessions est sans doute le texte le plus adquat
pour tenter de situer cet enjeu phnomnologique. Premirement,
Augustin y relve la convergence et la divergence entre le Prologue
johannique et lhymne au Philippiens, dune part, et la doctrine des
libri platonicorum 6, dautre part. Deuximement, Augustin y affirme
que ces livres lont averti de revenir dans lintimit de son tre 7. Si
lon veut entrer dans lintention dAugustin, on ne peut tudier sparment ces deux affirmations. La relecture des no-platoniciens partir
de lcriture est entirement dpendante de lexprience de conversion
du jeune rhteur. En revenant lintriorit, Augustin fait une triple
exprience. Dieu habite en lui comme la source de ltre; il lillumine
de sa vrit comme un Verbe intrieur; il lattire lui comme celui qui
comble son dsir de bonheur. En cela, Augustin se situe en continuit
avec les Platoniciens 8. Sa lecture comparative du prologue de Jean
PLATON ET AUGUSTIN
435
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
1. LES
TROIS DE
PLATON
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
et des libri platonicorum est ancre dans cette dcouverte qui bouleverse sa vie. Il y souligne particulirement le fait que les no-platoniciens sont redevables dun principe 9 qui leur est transcendant et
donc que la vie et la lumire nappartiennent pas en propre lme,
cest--dire lhomme. Cela tant dit, il sinsurge aussitt contre deux
traits principaux de ces philosophes remarquables. Ils nacceptent pas
que le Verbe de Dieu se soit fait chair (Jn 1, 14) et se soit ananti
(Ph 2, 7). Corrlativement, ils ne rendent pas gloire Dieu qui ne cesse
de leur donner ltre, la vie et lintelligence. On se trouve en face du
refus dune double humilit. Le refus de lhumilit du Verbe est troitement li au refus de lhumilit de lhomme. Ce qui est refus, cest
lanantissement. Pourquoi? Parce que cet anantissement va compltement lencontre de la conception de ltre grec : l correspond, dans la pense et la langue de Platon, lauto-ipsit fondamentale qui, selon lui justifie seule lattribution de ltre, parce quelle seule
la constitue 10. Pour le philosophe grec, lanantissement contredit la
ralit vritable () 11 qui consiste possder toujours en mme faon son identit avec soi-mme 12. Cette conception
de l va de pair avec un refus absolu de laltrit. Lexclusion de
lautre hors de ltre est une ncessit. Dans un tel contexte, il est normal que les disciples de Platon ne puissent ni admettre la rvlation de
ltre dans un anantissement, ni lui rendre gloire de leur donner la vie
et lintelligence. La transcendance affirme doit tre aussitt nie.
En exprimentant la prsence de Dieu et en sinspirant des critures, Augustin nest pas entr dans cette logique daffirmation et de
ngation de la transcendance. Il na jamais adopt ni la hirarchie
des hypostases, ni la mystique de lUn au-del de ltre, principe de la
thologie ngative 13. Si Augustin emprunte la terminologie mtaphysique aux grecs, cest en lui faisant faire une rvolution capitale quon
ne peut laisser sous silence, sous peine de le considrer, tort, comme
un noplatonicien chrtien 14.
436
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Dieu le Pre et de Dieu le Fils quil appelle en grec Intelligence paternelle ou Esprit
paternel. Quant au Saint-Esprit, il nen parle pas ou ce quil en dit nest pas clair : je
nintellige pas quel est cet autre quil met entre les deux. Sil voulait faire entendre
comme Plotin dans le trait des Trois principales substances (De tribus principalibus
substantiis), quen troisime lieu il sagit de la nature de lme, il ne dirait pas quelle
tient le milieu (medium) entre le Pre et le Fils. Car Plotin met la nature de lme aprs
lintelligence paternelle; mais Porphyre parlant dun milieu, ne la met pas aprs mais
entre les deux. Il parle ainsi comme il a pu ou comme il a voulu de ce que nous appelons le Saint-Esprit, non lEsprit du Pre seulement, ni du Fils seulement, mais de lun
et de lautre. Les philosophes, en effet, choisissent librement leurs termes et dans les
sujets les plus difficiles intelliger ne craignent pas doffenser les oreilles religieuses. Mais nous il convient de parler selon une rgle prcise, de peur quune trop
grande libert dans les mots nengendre une opinion impie sur les choses quils dsignent. Aussi, parlant de Dieu, nous naffirmons pas deux ou trois principes, pas plus
quil nest permis daffirmer deux ou trois dieux [] Il est donc bien vrai de dire que
seul le Principe purifie lhomme, bien quil soit question chez ces philosophes de
principes au pluriel (De ciu. Dei X, 23-24; BA 34, p. 504-507).
17. Le titre nest pas de Plotin mais a t repris dun anonyme dans ldition des Ennades par Porphyre (cf. P. AUBIN, Plotin et le
christianisme, Paris, Beauchesne, 1992, p. 11-12). Ltude de Paul Aubin met en garde
contre lusage abusif de lexpression trinit plotinienne : quand Plotin numre
lUn, lIntellect et lAme, il nutilise jamais le mot . Parler de trinit plotinienne,
ce serait introduire dans linterprtation des Ennades un terme dont usait dj la
thologie chrtienne lpoque de Plotin. Il y aurait l un risque : donner limpression
que la rflexion de Plotin relative lUn, lIntellect et lAme relve dune problmatique semblable celle o sest labor le dogme trinitaire chrtien , Ibid., p. 48-49.
Pour rester dans la terminologie plotinienne, il vaut mieux parler des trois de Platon (Enn. V, 1, 8, 1), des trois natures (Enn. V, 1, 8, 27) ou simplement des trois
(Enn. V, 1, 10, 5; II, 9, 1, 20). Cf. Ibid., p. 50.
18. Cf. P. HADOT, Porphyre et Victorinus, t. I, p. 475. Les fragments du De regressu
animae dans le De ciuitate Dei X sont rassembls par J. BIDEZ, Vie de Porphyre. Le philosophe no-platonicien, Gand, 1913, p. 27-44.
19. LUn nest pas une certaine chose, dont on dit ensuite : un; pas plus que le
Bien nest une chose dont on dit ensuite quelle est le Bien. Quon dise Un ou le Bien,
il faut penser une mme nature (Enn. II, 9, 1, 4-8).
20. PLATON, Rpublique, VI, 509 b 9.
21. PLATON, Parmnide, 137 d 142 d.
22. Aussi il faut admettre quau-del de ltre est lUn [] la suite il y a ltre et
le Nos, et, troisime, la nature de lme. Comme ces trois sont dans la nature, il faut
penser quils sont aussi en nous (Enn. V, 1, 10, 1-6). Nous optons pour la translittration Nos pour viter de traduire le terme par Esprit ou Intellect .
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
PLATON ET AUGUSTIN
437
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
23. Il doit y avoir quelque chose dantrieur toutes choses, qui soit simple, et
ceci doit tre diffrent de tout ce qui vient aprs lui, tant par lui-mme, non mlang
avec ceux qui viennent de lui, et pourtant tant capable dtre prsent dans les autres
dune manire diffrente, tant vritablement un, et non autre chose qui est aussi un
(Enn. V, 4, 1, 5-15).
24. Cf. le Principe de lAntriorit du Simple (PAS) dans D. OMEARA, Une introduction aux Ennades, Fribourg, Ed. Universitaires, Cerf, 1992, p. 59-70.
25. Citation de E. R. Dodds in G. MADEC, In te supra me , p. 53. Ref. in G. MADEC,
Le Dieu dAugustin, Paris, Cerf (coll. Philosophie & Thologie ), p. 87, note 14 : cf.
E. R. DODDS, Augustines Confessions. A Study of Spiritual Maladjustment, The Hunger of the Heart, West Lafayette, Ind. 1990, p. 41-54 : Plotinus never gossiped with the
One, as Augustine gossips in the Confessions (p. 52) .
26. Cf. Conf. XI, 4, 8; BA 14, p. 84-85.
27. Enn. VI, 9, 8, 30-35.
28. LUn ne pense pas sinon il y aurait en lui une quelconque altrit :
(Enn. VI, 9, 6, 42 ). Or, selon le schme tre, vie, pense, la pense correspond au mouvement de retour sur soi de ltre qui est sorti de soi
par le mouvement de la vie : La vie qui a reu une limite, cest lintelligence (Enn.
II, 4, 5, 29-34). Ce processus triadique trouve une expression plus acheve encore dans
la pense de Porphyre que dans celle de Plotin. Cf. infra.
29. Mais, comment les [tout ce qui vient aprs lui] donne-t-il? Cest ou bien quil
les a, ou bien parce quil ne les a pas. Mais ce quil na pas, comment le donne-t-il? Sil
les a, il nest pas simple; et sil ne les a pas, comment la multiplicit vient-elle de lui?
(Enn. V, 3, 5, 1-3, cit in J.-L. CHRTIEN, Le bien donne ce quil na pas , in Archives
de Philosophie, 43 (1980), p. 265).
30. Enn. V, 5, 13, 1-9; 34-36.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
438
PLATON ET AUGUSTIN
439
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
440
YVES MEESSEN
O RACLES
CHALDAQUES
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
41. Quand le Nos contemple lUn, il ne le contemple pas comme un. Sinon, il ne
deviendrait pas le Nos. Commenant comme un, il ne demeure pas comme il a
commenc, mais devient multiple sans le savoir, comme alourdi, et se dploie luimme en voulant tout avoir (comme il et t meilleur pour lui de ne pas vouloir), car
cest ainsi quil est devenu second (Enn. III, 8, 8, 31-36).
42. J.-L. CHRTIEN, Le bien donne ce quil na pas , p. 267.
43. P. HADOT, Porphyre et Victorinus, t. I, p. 475.
44. Cf. Ibid., p. 320, n. 4.
45. Augustin attribue Marius Victorinus la traduction des Libri platonicorum du
grec en latin (Conf. VIII, 2, 3). Par ailleurs, le rcit de la conversion de Marius Victorinus par Simplicianus a aid Augustin sengager dans la voie dhumilit du Christ.
46. Cf. P. HADOT, tre, Vie, Pense chez Plotin et avant Plotin , in Entretiens sur
lAntiquit classique, t. V, Les Sources de Plotin, Vanduvres-Genve, 1960.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
2. EXGSE
PLATON ET AUGUSTIN
441
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
442
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
PLATON ET AUGUSTIN
443
58. Ce processus est dcrit dans le De uera religione. lorigine, cet ouvrage est un
crit antimanichen dans lequel Augustin affirme la bont de la cration et des cratures malgr la chute, la prsence du mal li au pch ou sa peine comme dtournement de Dieu, et la possibilit du retour Dieu grce lconomie de salut. Cf.
llaboration du De uera religione (O. DU ROY, op. cit., p. 309-317).
59. O. DU ROY, op. cit., p. 325.
60. Dans le De uera religione, le Pre nest pas spcifiquement nomm. Il apparat
comme le Bien ou ltre suprme.
61. Cf. J. PPIN, La connaissance d'autrui chez Plotin et chez Saint Augustin ,
Augustinus 3, (1958), p. 243-244.
62. Mais, sil est vrai que Dieu possde, comme quelque chose dinsparable de
Lui, ltre seul et au-dessus de tout, tant Lui-mme Lui-mme son propre plrme,
il doit galement lunit () et la solitude (), qui lui sont propres, de
demeurer sans relations par rapport aux choses qui sont aprs Lui et par Lui. Car il
ne faut pas entendre les choses qui sont aprs Lui en ce sens que, dune part, elles
cxisteraient avec Lui, soit par le lieu, soit par un mme processus de ralisation de
leur substance et que, dautre part, il possderait la partie de la ralit qui remplit
tout, tandis que les choses auraient les parties de second rang; mais il faut concevoir
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
444
YVES MEESSEN
coule de cela que, pas plus que chez Plotin, ltre Porphyrien ne prsente les caractristiques des relations internes dans le Bien, ni du
Bien avec ce qui vient aprs lui. Au contraire, chez Augustin, la correspondance entre le Bien et ltre est marque par une tout autre notion
de plnitude que celle de solitude. Cest ce qui va nous permettre de
considrer le paradoxe de la conservation dans le don sans appropriation.
Marius Victorinus se fait le traducteur de la conception porphyrienne lorsquil affirme : Car celui qui pense lUn, a lUn et est lUn,
selon la notion de lUn quil a en lui-mme (Etenim qui unum intellegit,
et habet unum et est unum secundum eius apud se intelligentiam) 63. Si
Victorinus ose parler ainsi propos de lUn alors que Plotin ne le fait
pas, cest parce quil suit davantage Porphyre pour lequel lUn contient
en prexistence ce qui vient aprs lui 64. De la sorte, lUn contient,
comme une pense intrieure, la pense extrieure qui sexplicite au
niveau du Nos. Mais Plotin, en maintenant la transcendance absolue
de lUn, exprime la mme notion de possession pour le Nos :
Puisque le Nos vritable () se pense lui-mme
dans ses propres actes de pense et que son objet de pense ne lui est
pas extrieur, mais quil est lui-mme son propre objet de pense, de
toute ncessit, il se possde lui-mme et se voit lui-mme en se
pensant ( ) 65.
Dans ce parcours, nous avons mis en lumire la divergence fondamentale entre la pense dAugustin et celle de ces prdcesseurs noplatoniciens qui relisent Platon leur manire. Cette divergence concerne la nature mme de lacte dtre, lacte de stabilit. Pour Augustin,
la consistance de ltre est dans le don, pour les no-platoniciens, elle
est dans la conservation. Il nous faut maintenant montrer en quoi
lapport de la Rvlation est dterminant dans cette divergence radicale.
EST AMOUR
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
3. DIEU
PLATON ET AUGUSTIN
445
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
446
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Au livre VII du De Trinitate, cette simultanit de lacte daimer (diligens) et de lamour (dilectio) est exprime par Augustin, non plus
partir de la terminologie de lamour, mais partir du vocabulaire de la
bont. En vertu de la simplicit de Dieu, indissociable de son immutabilit, Augustin y affirme que la bont nest pas dtenue par Dieu
comme sil en tait le sujet mais que cette bont est Dieu mme 77. Il
rsulte de cette affirmation que, en Dieu, il ny a pas, dune part, une
substance qui pourrait tre possde et, dautre part, un sujet
qui pourrait la possder. Dieu est bont signifie quil subsiste en
tant que bont, cest--dire comme ne conservant rien pour soi. La stabilit (stabilitas) de lipsum esse ne dpend daucun acte possessif car il
ny a rien possder. La conservation de lessentia 78 ne comporte aucune distinction entre dtenir lessence et la donner car lessence
mme consiste donner. La stabilit de ltre est fonde dans son don.
Cette manire de subsister est paradoxale car elle contredit la logique
de lessence comme appropriation de soi, qui caractrise le Bien des
no-platoniciens.
72. Cf. Prcision de vocabulaire dilectio et caritas in D. DIDEBERG, op. cit., p. 144.
73. D. DIDEBERG, op. cit., p. 229.
74. Ibid.
75. Enn. VI, 8, 15. Cf. A. NYGREN, Ers et Agap, t. I, p. 220.
76. D. DIDEBERG, op. cit., p. 229-230.
77. Il nest pas permis de dire que Dieu se tienne sous sa bont (ut sub-sistat et
sub-sit Deus bonati suae), et que cette bont ne soit pas sa substance ou plutt son
essence, et que Dieu ne soit pas cette bont, mais quelle soit en Lui comme dans un
sujet (in subjecto) (De Trin. VII, 5, 10; BA 15, p. 538-539; trad. revue par G. MADEC, Le
Dieu dAugustin, p. 132).
78. Augustin affirme que le terme essentia est plus exact pour dsigner Dieu
que le terme sub-stantia car ce dernier connote une notion de sujet (sub-jecto) qui
se tient sous ses attributs. Cf. De Trin. VII, 5, 10.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
447
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
PLATON ET AUGUSTIN
448
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
86 Cet Esprit Saint qui nest pas la Trinit mais quon dcouvre dans la Trinit,
en raison du sens propre de lexpression Esprit Saint, a un nom relatif, puisquil se
rfre et au Pre et au Fils, puisque lEsprit Saint est lEsprit du Pre et du Fils. Seulement la relation elle-mme napparat pas (ipsa relatio non apparet) dans ce nom, elle
apparat, en revanche, dans lappellation de don de Dieu (Ac 8, 20) (De Trin. V, 11,
12; BA 15, p. 452-453).
87. Ibid.
88. Ibid.
89. Ibid.
90. De Trin. V, 14, 15; BA 15, p. 460-461.
91. En Occident, lintroduction du Filioque rsulte plutt de ttonnements thologiques, comme on le voit dans le De Trinitate de s. Augustin. Lvque d'Hippone
essaie de rendre compte de la procession du Saint-Esprit partir de lcriture, ce qui
lamne dire que lEsprit procde du Pre et du Fils, en commentant la version de la
Vetus Latina dont il disposait. Cest l lexpression de sa recherche, et non un point de
vue de dogmatique, comme on la dit ensuite. Augustin nest, dailleurs, pas le premier
en venir l. Avant lui, S. Ambroise de Milan et S. Hilaire de Poitiers avaient introduit
le Filioque pour rpondre larianisme et souligner lgalit du Pre et du Fils, leur
gale divinit (M.-A. VANNIER, La clarification sur le Filioque , in RevSR 75/1
(2001), p. 105).
92. Sur la circumincessio en rfrence Augustin, lire E. HENDRIKX, Introduction
au De Trinitate, 1955, BA 15, p. 45-46.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Comme les Pres qui lont prcd, Augustin emploie le terme donum pour dsigner lEsprit Saint afin de laisser apparatre les relations mutuelles lintrieur de la Trinit (ad se autem inuicem in Trinitate). Dans un passage du livre V du De Trinitate 86, Augustin explique
que, suivant Ac 8, 20, lexpression donum dei sapplique lEsprit
Saint. La terminologie du don et de la donation permet Augustin de
dvelopper les relations de l ineffable communion du Pre et du
Fils 87. Dans cette communion, lEsprit est appel don du donateur
(donum donatoris) et le Pre est appel donateur du don (donator
doni) 88. Par l-mme, la procession est distingue de la gnration.
Dire de lEsprit quil est le donum dei le distingue du Fils. Le Fils est
gnr comme lImage parfaite du Pre tandis que lEsprit est la communion mutuelle du Pre et du Fils. Littralement, il est leur communion dans les deux sens (utriusque communio) 89. Par l, Augustin
exprime que lEsprit procde la fois du Pre et du Fils, non selon
deux principes, mais selon un seul Principe : Si ce qui est donn a
pour principe celui qui le donne, puisque celui-ci na point reu
dailleurs ce qui procde de lui, on admettra que le Pre et le Fils sont
le principe, non les deux principes, du Saint Esprit 90.
Ces ttonnements thologiques sur la procession de lEsprit par
le Pre et par le Fils donneront lieu aux dveloppements ultrieurs sur
le Filioque 91. Sans nous engager dans ce dbat, nous retiendrons essentiellement que le Fils est, avec le Pre, le principe du Saint-Esprit,
non en tant quil est la source du don, mais en tant quil se donne totalement en retour au Pre. Par ce retour, le don issu du Pre ne sarrte
pas au Fils, nest pas accapar par le Fils, mais revient en sens inverse
pour raliser la communion dans les deux sens qui nest autre que
lEsprit lui-mme. Cette circulation ternelle de lamour 92 assure la
stabilit de lipsum esse de Dieu dans le don, dans lamour, cest--dire
dans la non-conservation pour soi. Dieu ne subsiste pas en tant que
PLATON ET AUGUSTIN
449
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Saint 98. Le mme enseignement est repris au huitime Tractatus partir de 1 Jn 4, 13 : il nous a donn de son Esprit 99. Mais, cest en 426,
au livre XV du De Trinitate, que cette thologie est dveloppe avec le
plus de nettet 100.
partir de ce passage o saint Jean distingue lamour qui est la
fois Deus et ex Deo, (1 Jn 4, 13), Augustin conduit le lecteur vers la connaissance que donne lEsprit Saint : la demeure rciproque de nous en
Dieu et de Dieu en nous 101. Le Saint-Esprit tant la communion substantielle du Pre et du Fils, leur don rciproque, il se donne tel quil est
en lui-mme. Il fait entrer ceux auxquels il se donne dans le don les
uns aux autres. Avant tout autre prsent, que ce soit la prophtie, la
science, (1 Co 13), lEsprit Saint fait don du plus grand Bien : la dilectio ou la caritas ( les deux mots dsignent une mme chose ) 102.
LEsprit est vraiment appel Don de Dieu (Donum Dei) parce que,
par son don, la Trinit tout entire habite dans les hommes (per quam
nos tota inhabitat Trinitas) 103. Augustin ne va toutefois jamais jusqu
dire que lhomme devient Dieu comme le fait Plotin 104. En lhomme,
lamour reste jamais donn sans quil ne soit substantiellement
Don 105.
Conformment la thologie johannique, Augustin expose toujours
linhabitation trinitaire dans la communion interpersonnelle. En effet,
saint Jean ne dit pas : Dieu demeure en moi et moi en Dieu, mais il
dit : Nous connaissons que nous demeurons en lui et que lui demeure
en nous, en ce quil nous donne de son Esprit (1 Jn 4, 13). De mme, il
ne dit pas : quil soit un comme je suis un, mais il dit : quils soient un
comme nous sommes un (Jn 17, 22) 106.
Ce rapprochement entre lunit des hommes et lunit divine est
exprime avec beaucoup daudace dans le Sermo 71 prch en 419 ou
420 : travers ce qui leur est commun, le Pre et le Fils voulaient
que nous soyons unis eux et entre nous; et, au moyen de ce Don qui
leur est commun, ils voulaient nous amener lunit, cest--dire au
moyen de lEsprit, qui est en mme temps Dieu et Don de Dieu 107.
Lunit laquelle le Pre et le Fils convient les hommes est une
unit interpersonnelle dans le Don. Telle est la finalit de toute la
Cration. Dieu cre pour que les hommes soient rendus participants
98. Cf. Tract. in ep. Io. 7, 6; SC 75, 322.
99. Cf. Tract. in ep. Io. 8, 12; SC 75, 366.
100. Celui-ci [laptre Jean], aprs ces paroles : Mes bien-aims, aimons-nous les
uns les autres, car lamour vient de Dieu (dilectio ex Deo est), ajoute tout aussitt :
Tout homme qui aime est n de Dieu : celui qui naime pas ne connat pas Dieu car
Dieu est amour (Deus dilectio est). Il est clair que cest le mme amour que dune part
lAptre appelle Dieu, que dautre part il dit venir de Dieu. Lamour est donc Dieu de
Dieu (Deus ergo ex Deo est dilectio) (De Trin. XV, 17, 31; BA 16, p. 508-509).
101. Ibid.
102. De Trin. XV, 18, 32; BA 16, p. 510-511.
103. Ibid., p. 512-513.
104. On devient dieu (Enn. VI, 9, 9, 59-61).
105. Cf. J. MOINGT, Lamour en Dieu et en lhomme , note complmentaire 62,
BA 16, p. 654-656.
106. De Trin. IV, 9, 12; BA 16, p. 370-371.
107. Sermo 71, 12, 18; PL 38, 454.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
450
PLATON ET AUGUSTIN
451
de son unit dans lamour. Sil en est ainsi, la ralit ontologique est
entirement investie par la dimension trinitaire. Dans une quatrime et
dernire partie, nous abordons la manire dont Augustin dveloppe
une logique de ltre en rapport avec la Trinit.
4. TRINIT
ET ESSENTIA
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Conformment lexprience quil dcrit dans ses Confessions, Augustin expose le mystre de la Trinit dans sa dynamique, qui nest
autre que lamour trinitaire (Trin. XV, 2, 3) 108. En effet, lensemble du
De Trinitate se prsente comme une recherche progressive 109 o
lintelligence continue chercher mme si ce quelle a trouv est incomprhensible 110. travers cette recherche, lintelligence souvre
un nouveau mode de connaissance, autre que la comprhension, au
fur et mesure quelle accueille lamour qui lui vient de Dieu. Cest
dire combien lobjet de la recherche est indissociablement li au mode
de son approche. Si Dieu ne se laisse pas saisir par une comprhension 111, cest parce quil ne peut se dcouvrir que dans le don quil est
lui-mme 112.
Lhomme est appel dpasser ce quil a de meilleur en lui, son intelligence, pour souvrir ce Dieu enveloppant tout mais sans tre
extrieur, partout prsent mais non localement, ternel mais non hors
du temps, auteur des choses changeantes sans changer lui-mme,
tranger toute contrainte 113. Qui conoit Dieu de cette manire-l
ne la pas encore trouv parfaitement, mais au moins, il se dirige vers
la vrit en liminant des conceptions fausses de lui.
Le premier caractre fondamental quAugustin reconnat Dieu est
son immutabilit 114. Tout ce qui change ne mrite pas vraiment le nom
452
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
qui ne change pas, mais surtout ne peut absolument pas changer, pour mriter sans
rserve et la lettre le nom dtre (De Trin. V, 2, 3; BA 15, p. 428-429).
115. Quest-ce que lIdipsum? Ce qui est toujours de la mme manire, ce qui
nest pas tantt ceci, tantt cela. Quest-ce donc que lIdipsum, sinon ce qui est? Questce qui est? Ce qui est ternel. Car ce qui est dune manire et tantt dune autre nest
pas, puisque cela ne demeure pas : ce nest pas tout fait un non-tre, mais ce nest
pas ltre absolument [] Voil lIdipsum : Je suis celui qui suis; Celui qui est ma
envoy vers vous , (En. in Ps. 121, 5; PL 37, 1621s).
116. De Trin. V, 2, 3; BA 15, p. 428-429.
117. De Trin. V, 5, 6; BA 15, p. 432-435. Augustin doit certainement aux Pres
grecs, dont saint Basile de Csare et saint Grgoire de Nazianze, lutilisation du prdicament aristotlicien de relation (ad aliquid). Cf. I. CHEVALIER, Saint Augustin et la
pense grecque. Les relations trinitaires, Fribourg, 1940, p. 87-159.
118. Ibid.
119. De Trin. VII, 4, 9; BA 15, p. 536-537.
120. Ce nest donc pas en ce sens que nous appelons la Trinit trois personnes
ou substances, une essence ou un seul Dieu, comme si les trois subsistaient de la
mme matire, quand bien mme cette matire, quoi que ce soit, serait partage par
les trois. Cette essence en effet ne comporte rien dautre que la Trinit. Nanmoins
nous disons : les trois personnes sont la mme essence, ou : les trois personnes sont
une seule essence; mais nous ne disons pas : les trois personnes viennent de la mme
essence comme si ici autre chose tait lessence, autre chose la personne comme
nous pouvons parler des trois statues tires de lor, parce que l, autre chose tre de
lor, autre chose tre des statues (De Trin. VII, 6, 11; BA 15, p. 546-547).
121. Ibid., p. 548-549.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
dtre. Ce qui est changeant, parce quil est tantt ceci, tantt cela ,
manifeste par l quil ne conserve pas ltre. linverse de ce qui
change, Dieu est lIpsum esse ou lIdipsum 115. La conservation de ltre
lie limmutabilit fait partie de la dfinition fondamentale de
lessentia, terme par lequel Augustin traduit le mot grec .
premire vue, cette dfinition de ltre semble assez conforme la
dfinition grecque. Mais, ce qui nest absolument pas grec est le fait
que ltre soit conserv simultanment par trois Personnes.
Pour Augustin, limmutabilit est habite par la relation (ad aliquid) 117. Le fait que le Pre soit relatif au Fils et le Fils relatif au Pre
(Pater ad Filium, et Filius ad Patrem) 118 ne vient pas dtruire lunit de
lessence divine mais vient la fonder au point quAugustin ose affirmer :
Dieu subsiste sous forme de relation (relative ergo subsistit) 119. Pour
faire percevoir cela, Augustin explique que lessence nest pas dabord
quelque chose, une matire, qui serait partage par les Personnes.
Mais, les Personnes sont lessence. Cette vrit est affirme par Augustin dans le livre VII du De Trinitate face ceux qui pourraient penser
que la Trinit est comme un seul bloc dor do seraient tires trois
statues 120. Lessentia dsigne ce que les Personnes divines sont en
commun : les trois Personnes sont une seule essence . Augustin met
en garde contre linterprtation errone qui consisterait dire que les
trois Personnes viennent de la mme essence . Ceci reviendrait dire
que autre chose est la Personne et autre chose lessence . Or, Personne et essence ne sont pas autre chose . Pour accder cette
vrit, il faut se dfaire des imaginations qui reprsentent des corps
(imaginibus corporum) sous formes de masses et tendues, petites et
grandes 121. Se dvoile ainsi lincorporit de ltre, un deuxime ca-
PLATON ET AUGUSTIN
453
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
454
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Il est indniable que les Platoniciens dont parle Augustin ont reconnu une action triadique de Dieu par rapport lunivers et, corrlativement, une certaine image trinitaire de Dieu dans lhomme. Augustin nhsite pas affirmer que Platon a reconnu en Dieu le Principe de
ltre, de lintelligence et de la vie (Causa subsistendi et Ratio intellegendi
et Ordo uiuendi) 129. Par la suite, ceux qui ont bien intgr
lenseignement de Platon ont t jusqu considrer que, en lui-mme,
Dieu se dployait selon un processus triadique, que ce soit au niveau
du Nos comme Plotin, ou des trois hypostases comme Porphyre. Cependant, la connaissance de ce dveloppement triadique ne sous parat
pas suffisante pour affirmer que ces Platoniciens ont eu une vritable connaissance du mystre trinitaire. Pourquoi?
lun et lautre avec leur Esprit, cest lunique Dieu [...] Et cette Trinit est un seul Dieu,
et elle ne cesse dtre simple parce quelle est Trinit. Nous ne disons pas, en effet, que
cette nature du bien (bonum) est simple, parce quen elle le Pre est seul, le Fils est
seul, le Saint-Esprit est seul; ou encore parce que la Trinit est seulement un nom
sans aucune subsistance des Personnes (subsistantia personarum), comme lon pens les
hrtiques sabelliens. Elle est appele simple parce quelle est ce quelle a (simplex
dicitur, quoniam quod habet hoc est), tant sauf que chaque personne est dite personne
relativement une des deux autres (relative quaeque persona ad alteram dicitur). Car,
certes, le Pre a un Fils et pourtant nest pas le Fils; le Fils a un Pre et pourtant nest
pas le Pre (habet...nec ipse est). Ainsi donc, considr en lui-mme et non par rapport
un autre (in quo ergo ad semet ipsum dicitur, non ad alterum), Dieu est ce quil a (hoc est
quod habet), comme il est dit vivant par rapport soi (ad se ipsum) parce quil a videmment la vie, et cette vie, il l'est lui-mme (ipse est) (De ciu. Dei XI, 10, 1, BA 35,
p. 63-65).
129. De ciu. Dei VIII, 4; BA 34, p. 244-245. Cf. G. MADEC, Le Dieu dAugustin, p. 106.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
CONCLUSION
PLATON ET AUGUSTIN
455
130. Il nest point, non plus, divisible, puisquil est tout entier homogne, car il ny
a point, ici, un plus qui romprait sa continuit (). Ni, l,
un moins : mais tout est plein dtre. Ainsi tout est continu ( ) :
tre se presse contre tre (PARMNIDE, Fragm. VIII, 6; trad. par J. BEAUFRET, Le pome
de Parmnide, Paris, PUF, coll. Epimthe , 1955, p. 83).
131. Ibid., VIII, 22-25.
132. Auguste DIS traduit par Un, continu in PLATON, uvres comire
pltes, t. VIII (1 part.), Parmnide, Paris, PUF, 1957, notice, p. 13.
133. PARMNIDE, Fragm. VIII, 29-30, trad. par J. BEAUFRET, op. cit., p. 85.
134. Cf. PLATON, Sophiste, 259 a-b.
135. Tract. in Io eu. 2, 2, 2; BA 71, p. 172-173.
136. Le Corpus Augustinianum Gissense (CAG) sur CD-ROM comptabilise 261 occurrences de Jn 1, 1 en dehors des nombreuses allusions et citations partielles de ce
verset.
137. Mais le Pre est, lui aussi, et le Saint-Esprit est : cest jusqu ltre mme
que stend toute la Trinit (ad ipsum esse pertinet tota trinitas) (Tract. in Io eu. 40, 3;
BA 73A, p. 300-301). Cf. aussi De mor. eccl. cath. 14, 24; BA 1, p. 172.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
456
YVES MEESSEN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Pre et le Fils 138. Lessence nest pas une dans une mmet do toute
altrit serait absente mais est une dans les relations des Personnes.
Pour Dieu, en effet, tre et tre personne, cest absolument identique 139.
De la sorte, la notion de continuit parmnidienne nclate pas
seulement au niveau du multiple, comme cest le cas chez Platon, mais
aussi au niveau de lUn. En consquence, Augustin pose les linaments
de ce quil nous faut bien appeler une mtaphysique trinitaire. Cette
mtaphysique, trangre celle du no-platonisme, ne tombe pas aussi
facilement que Heidegger le voudrait sous le coup de la critique de
l onto-thologie 140. En effet, chez Augustin, il nexiste pas la mme
scission () entre ltre et lapparence que chez les Platoniciens 141. Si ltre ne reste pas en retrait de son don, mais se donne
lui-mme dans sa cration, il va sans dire que cette cassure vole en
clat. Par contre, la critique heideggrienne pourrait peut-tre se retourner contre lui. partir dAugustin, ne pourrait-on pas lui rtorquer
la question suivante : comment expliquer le retrait du Es gibt par rapport son don qui est ltre? LEreignis ne se situerait-il pas dans une
logique analogue lHnosis? 142 Indpendamment de cette question
qui mriterait une investigation fouille, il nous semble dj possible
de constater un point important. En rapprochant la pense dAugustin
du no-platonisme 143, Heidegger na pas peru quel point lauteur
latin stait cart du prsuppos grec selon lequel l est le sepossder (sich-haben) dans lequel le stable se tient 144.
La leve de ce prsuppos pourrait nous orienter vers une mtaphysique qui, grce lapport de la phnomnologie, prend rsolument
une autre voie que la mtaphysique de lExode 145. Que
lanantissement dun homme puisse tre peru comme Je suis ,
cest--dire permanence stable de ltre, voil qui est le questionnement de dpart, le scandale et la folie quil faut scruter. La sagesse de
457
PLATON ET AUGUSTIN
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Universit de Metz
2, avenue Jean XXIII
57000 Metz
458
YVES MEESSEN
RSUM DE LARTICLE. Platon et Augustin : mmes mots, autre sens. Par Yves
MEESSEN.
Si Augustin reprend Platon le vocabulaire des grands genres , force est de constater
quil en rorganise compltement la grammaire. Cette rorganisation est due linfluence
prpondrante de lcriture et, principalement, de la rvlation du mystre trinitaire. De ce
fait, la mtaphysique mise en place par Augustin sloigne considrablement de la pense
no-platonicienne. Que le Verbe soit Deus apud Deum remet en question lordre hirarchique des hypostases tel que Plotin le conoit. Plus quune prexistence qui doit se dployer dans le multiple, la manire de Porphyre, cette prsence du Verbe dans le premier
Principe reoit toute sa dignit travers lIncarnation. La Parole est vraiment constitutive
de lUn, au point quil ne se retire pas dans la solitude mais entre en communication avec
ce qui vient aprs lui, cest--dire avec lhomme quil veut associer son ternit.
SUMMARY OF THE ARTICLE. Plato and Augustine : The same words, another meaning. By Yves MEESSEN.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - NACU Nicusor - 78.155.0.45 - 11/03/2014 13h28. Vrin
If Augustine borrows from Plato the vocabulary of the great genres , it must be noted
that he completely reorganizes its grammar. This reorganization is due to the preponderant
influence of scripture and, principally, to the revelation of the Trintarian mystery. As a
result, the metaphysic put in place by Augustine diverges considerably from neo-Platonic
thought. That the Word is Deus apud Deum calls into question the hierarchical order of
hypostases as conceived by Plotinus. More than a pre-existance that must unfold in the
many, in the manner of Porphyry, this presence of the Word in the first principle receives
all its dignity through the Incarnation. The Word is truly constitutive of the one, to the
extent that it does not withdraw into solitude but enters into communication with what
comes after him, that is to say the human person whom he wishes to associate with his
eternity.