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La Magie Enochienne
Du
Docteur John Dee.
1
Susan Bassnett, “Absent Presences, Edward Kelley’s family in the writings of John Dee”, Interdisciplinary
Studies in Renaissance Thought, ed. S. Clucas 2006, 285-294 (Springer).
2
British Library MS sloane 8 (exemplaire ayant appartenu à Dee), Bodleian Library MS Bodley 908. Cf. Jim
Reeds, “John Dee and the magical tables in the Book of Soyga” Interdisciplinary Studies in Renaissance
Thought, ed. S. Clucas 2006, 177-204 (Springer).
3
Liber Mysteriorum Primus, 10 Mars 1582.
4
« [...] moi qui, fidèlement et sincèrement, ai cherché parmi les hommes, sur la terre, et aussi par la prière
(souvent, et pieusement) ai cherché recours auprès de Ta Divine Majesté pour l’obtention de quelque fragment
du Savoir Véritable et de la compréhension de Tes Lois et ordonnances ». Extrait d’une prière consignée dans le
ms sl3191.
5
Voir par exemple Gyorgi E. Szonyi, “John Dee and Early Modern Occult Philosophy”, Literature Compass
2004, 1, 1-12.
6
Deborah Harkness, “The Nexus of Angeology, Eschatology, and Natural Philosophy in John Dee’s Angel
Conversations and Library”, Interdisciplinary Studies in Renaissance Thought, ed. S. Clucas 2006, 275-282
(Springer).
7
Teresa Burns, The Little book of Black Venus and the three-fold transformation of hermetic astrology, Journal
of the Western Mystery Tradition, 2007, 12.
8
1581 marque le début du Liber Mysteriorum Primus.
9
Il écrit par exemple dans sa préface : « Sa seule (mais grande et terrible) erreur a été de prendre des Esprits
mauvais et menteurs pour des Anges de Lumière, le Diable de l’Enfer [..] pour le Dieu des Cieux ». Casaubon ne
nie pas la bonne volonté de Dee ou la réalité des opérations magiques en elle-mêmes, mais plutôt la nature des
entités apparues dans le cristal.
10
Casaubon lui-même a relevé quelques erreurs en préface du livre, dues selon lui à la mauvaise écriture de Dee,
et avouant également qu’étant en voyage lors de l’impression du livre, il n’a pu procéder à une relecture. Il a
également réalisé une copie manuscrite de ce livre, annotée de corrections (manuscrit conservée à la Bodleian
Library, D.8.14.art.). Elias Ashmole a lui aussi fait sa propre copie en ajoutant de nombreux commentaires
(Bodleian Library MS 580).
11
Les Libri Mysteriorum ont été édités par Christopher Whitby, Thèse de Doctorat, publié dans “John Dee’s
Actions with Spirits” (New York: Garland, 1991), et Joseph H. Peterson, “John Dee’s Five Books of Mystery”.
Weiser 2003).
12
Cf. bibliographie à la fin pour la liste de ces manuscrits.
15
L’Heptarchia Mystica est également décrite dans sl3191 et Add36674 (Compendium Heptarchiae Mysticae).
16
Ces précisions sont contenues dans le Quinti Libri mysteriorum Appendice, sl3188.
17
Liber Mysteriorum Primus, 14 Mars 1582. http://comselha.110mb.com/PELE.html.
18
Cornelis Agrippa, La philosophie Occulte, tome III, chap. 11.
19
Mysteriorum Libri Quinti Appendice, 29 Avril 1583.
20
http://comselha.110mb.com/Le%20Lamen%20de%20John%20Dee.htm.
24
http://comselha.110mb.com/Sigillum%20Dei%20Aemeth.htm. La description et l’explication du Sigilum Dei
Aemeth sont consignées dans le Liber Mysteriorum Secundus.
25
Voir le site de Joseph Peterson, http://www.esotericarchives.com/ pour d’autres versions du SDA.
26
Zaphkiel, Zadkiel, Cumael (une variation de Samael), Raphael, Haniel Michael et Gabriel.
Juste après la présentation du Sigil, les Anges ont fourni sept talismans
complexes appelés les "Insignes de la Création".28 Ceux-ci devaient être gravés sur
des plaques d'étain pur, et être disposés en cercle sur la Table Sainte. En guise
d'alternative pour les plaques, les Anges ont permis que les talismans soient peints
directement sur la table. Pendant le printemps 1583, il y eut des corrections, les
Anges ont indiqué que les lettres sur les insignes devaient être converties en alphabet
angélique. Comme avec la Table d’Alliance elle-même, les Insignes ont été prévus
comme des instruments de la conciliation entre le magicien et les puissances
heptarchiques. Chaque insigne a été associé à un Roi Heptarchique spécifique, et
ainsi à une planète et à un jour spécifique de la semaine.
Deux versions postérieures des insignes ont circulé dans les publications
modernes. La première d'entre elles a été créée par le pseudo "Dr Rudd", un siècle ou
plus après l'époque de Dee. La version de Rudd montre les noms de divers démons
traditionnels écrits sur les insignes. La notion de Rudd était que les lettres
représentaient les noms de ces démons, et le nombre de fois où la lettre apparaissait
signifiait le nombre de fois que le démon devait être invoqué.29 Une autre version des
27
Zabathiel, Zedekiel, Madimiel, Semeliel, Nogahel, Corabiel et Levanael. Ces noms sont constitués des noms
des sept planètes en hébreu, augmentés du suffixe divin « El ».
28
Liber Mysteriorum Tertius. http://comselha.110mb.com/les%207%20Insignes.html.
29
Ms Harley 6482, British Library, publié par Adam Mc lean, “A Treatise on Angel Magic”, Weiser 2006. Pour
une étude détaillée de ce manuscrit, voir également E. Asprem, « False, Lying Spirits and Angels of Light »,
Magic, Ritual and Witchcraft 2008, 54-80.
Après avoir présenté les 7 Insignes, l'Archange Michael présente les 49 Anges
en disant : "Maintenant vous touchez le monde, et les faits sur la terre. Maintenant nous
vous montrons le monde inférieur : les gouverneurs qui travaillent et gouvernent sous
Dieu".30
Kelly a alors la vision de sept tables de 7x7. Chaque carré de chaque table
contient une lettre et un nombre de 1 à 49. En collectant les lettres avec le même
nombre dans un certain ordre, les noms des anges sont produits. La liste des noms,
divisée en groupes de sept, fut appelée la Tabula Collecta. Dee a arrangé ces noms en
une table circulaire appelée la Tabula Bonorum, divisant les anges en groupes de sept,
avec un Roi et un Prince dirigeant chaque groupe.31
La Tabula Bonorum
Chacune des sept tables originales a été associée à la présidence d'un aspect
particulier de l'existence ; il s'en suit que le nom de chaque Ange commande
/contrôle une certaine partie de chacun de ces aspects. Les puissances attribuées à
chaque table ou lettre sont :
- Esprit et sagesse
- L'exaltation et le gouvernement des princes
- Dominant dans le conseil, et la noblesse
- Le gain et le commerce des marchandises (plus tard changé en eau par Dee, sans
aucune raison claire)
- Les qualités de la terre, et de l'eau
- La connaissance de l'air et ceux qui se déplacent en lui
- Le gouvernement du feu.
30
Liber Mysteriorum Tertius, 29 Avril 1581. Le Liber Mysteriorum Quartus est une description complète des
Rois, Princes et Ministres de l’Heptarchia Mystica.
31
http://comselha.110mb.com/tabula%20collecta.html.
BOBOGEL
BORNOGO
Sagesse,
Les métaux
Science
BRALGES
BLUMAZA L’air, les esprits
invisibles
BABALEL
Les eaux, les BEFAFES
batailles Les mers
navales
32
Sur l’ambiguité des relations Roi / Prince et leur corrélation avec les jours de la semaine, voir
http://comselha.110mb.com/Note%20sur%20les%20invocations.htm.
33
Liber Mysteriorum (& Sancti) parallelus Novalisque.
BYNEPOR
BUTMONO
La vie de
La terre
toutes choses
BALIGON
Les puisance BAGENOL
de l’Air
BNAPSEN
La lutte contre BRORGES
les mauvais Le feu
esprits
La corrélation entre les Anges et les planètes ou les jours de la semaine n’est
pas claire, ainsi qu’il a déjà été mentionné. Une autre confusion résulte également des
noms du Roi Blumaza et du Prince Bagenol.32
Les 42 ministres affectés à chaque Roi sont divisés en six groupes, chacun
réglementant une section de quatre heures du jour, commençant à minuit. Le premier
groupe est typiquement représenté comme exprimant une forme plus pure de la
puissance du Roi que les cinq groupes restants.
Comme c'était le cas avec le Lamen et la Table Sainte, les noms des ministres
sont dérivés de la table des 49 Anges. En outre comme précédemment, les noms ont
été donnés aux magiciens avant que la méthode d'extraction ait été expliquée.
34
Dee indiquera par la suite que l’Ange Nalvage utilisera ce même Globe pour transmettre la Table qui porte son
nom. MS. Add36674 (Compendium Heptarchiae Mysticae) indique également que les Sceaux des Rois sont
représentés dans ce globe.
35
Mysteriorum Libri Quinti Appendice, 5 Mai 1583.
La méthode d'utilisation
Le Liber Loagaeth (le plus souvent écrit Logaeth, du fait d’une erreur de Casaubon
qui a ensuite été répétée) est la partie la plus mystérieuse du travail de Dee et Kelly.
Il est également connu sous différents noms comme livre d'Enoch et. La révélation de
ce Livre a débuté en Mars 1583 et est consignée dans le Liber Mysteriorum Quintus.
Elle s’est étendue sur plusieurs mois, et la majeure partie est contenue dans le Liber
Mysteriorum Sextus et Sanctus (sl3189). L’Ange Galvah déclare à son propos :
« Concernant le Livre, il doit être appelé Logah : ce qui dans votre langue signifie Parole de
Dieu. Ecris-le de la sorte : LOAGAETH, il doit être prononcé Logah. Ce mot est d’une grande
signification, je veux dire en respect de la profondeur qu’il renferme. La première feuille
36
Enochian Magic for beginners, Llewellyn, 1997.
37
Pour plus d’informations sur la méthode, voir http://comselha.110mb.com/invocation%20HM.htm.
38
Dee a transformé ces tables en cercles contenant les 42 Lettres sur la circonférence.
39
Liber Mysteriorum & Sancti parallelus Novalisque.
40
Ceci est notamment l’opinion de Donald Tyson.
l'Alphabet Angélique
Deux versions de l'alphabet ont été données. Le premier, prévu pour être
rapidement écrit avec un stylo plume, a été donné avec le Liber Loagaeth. Une
version plus formelle (montrée dans le Tableau ci-dessus) a été donnée plus tard.
Pour cette version postérieure, les anges ont projeté une image de la lettre en jaune
sur une feuille de papier blanc ; Kelly a alors tracé à l'encre noire par-dessus la
projection pour fournir un enregistrement permanent.41
Plusieurs personnes ont allégué que l'alphabet angélique avait été recopié à
partir de certains livres antérieurs. Laycock a examiné plusieurs possibilités, et bien
qu'il identifia certaines similarités de style avec les alphabets magiques antérieurs, il
en conclut qu'aucun d'eux n'étaient suffisamment proche pour être considéré comme
une version antérieure. Certains ont notamment cité une ressemblance avec le livre
41
Cf. Liber Mysteriorum Quintus, 26 Mars 1583, et Mysteriorum Libri Quinti Appendice, 6 Mai1583 pour une
comparaison des 2 versions.
A B C D E F G H I
K L M N O P Q R S
T V X Y Z ch ph th
42
Voarchadumia contra alchemiam ars distincta ab Archemia et Sophia, Giovanni Agostino Panteo (Joannes
Anthonius Pantheus), 1530.
43
H. Norrgren, « Interpretation and the Monas Hieroglyphica : John Dee’s reading of Pantheus’
Voarchadumia », Ambix 2005, 52, 217-245.
Les traductions des 5 premières des 18 invocations n'ont été données que six
semaines après les versions angéliques. La consistance de ces traductions – c'est-à-
dire, les mêmes mots donnaient la même signification dans différentes invocations –
sert au moins à établir que les significations n'ont pas été inventées sur place.
Les travaux ont été terminés le 13 juillet 1584, avec la livraison de la partie
finale de l'invocation des Aethyrs, et des noms des Aethyrs. Ensuite, c'était comme si
une lumière s'était éteinte à l'intérieur de Dee et Kelly. Après avoir atteint un certain
pinacle de l'accomplissement, ils étaient abattus, épuisés, et tombèrent dans un
domaine plus prosaïque. En effet, depuis lors, il semblait presque comme si les
événements des trois précédentes années ne s'étaient jamais produits. D'autres soucis
occupent toute leur attention ; leur travail visionnaire n'est pas lié avec ce qui est
survenu avant, et a une qualité hésitante. Il n'y a aucune indication qu'ils n’aient
jamais fait plus avec la magie angélique.
La Tablette de Dieu
44
Certains y ont également vu un rapport avec la 49ème Clé Angélique, celle qui ne doit pas être « ouverte ».
Les 48 Appels
Les 48 Appels sont une série d'invocations dans un langage inconnu, lequel est
appelé "Angélique" dans les écrits de Dee.47 Le langage Angélique a l'apparence d'un
vrai langage, bien que les échantillons existants ne soient pas suffisants pour en
déduire une grammaire complète. Cette langue est similaire à l'Anglais dans le
positionnement des sujets, verbes et objets, mais en diffère par son manque de
prépositions, possessifs, et articles. En règle générale, les mots de la langue angélique
ne semblent avoir de rapport avec ceux d'aucune langue connue, bien qu'il y ait des
ressemblances occasionnelles. Par exemple, "christeos" en langage angélique, qui
signifie « que cela soit » contre "christeos" en Grec. Le mot angélique "babalon", qui
signifie "mauvais" contre "Babylon". A noter également que ce langage semble
différent de celui utilisé pour l’écriture du Liber Loagaeth.
Dix-neuf appels ont été donnés à Dee et Kelly. L'appel final a trente variations,
faisant un total de 48 appels. Le but des appels est suffisamment décrit par Nalvage :
« Cet art même celui-ci, qui est livré à vous comme une doctrine infaillible, contenant en lui
les eaux qui sillonnent beaucoup de portes : même au-dessus de la Porte de l'Innocence, où on
vous enseigne à découvrir la dignité et la corruption de la nature et aussi à être des
45
Voir http://comselha.110mb.com/Nalvage%20intro.htm pour une description de la Table.
46
Mensis Mysticus Saobaticus, 10 Avril 1584. http://comselha.110mb.com/La%20Table%20de%20Nalvage.pdf.
47
http://comselha.110mb.com/Appels1.htm.
48
11 Février 1584.
49
Référence à une action de 1583 dans laquelle une jeune fille appelée Madimi est apparue et a dit que sa Mère
écrirait les Tables.
50
Cf. http://comselha.110mb.com/la%20grande%20table%20de%20la%20terre2.htm. La Grande Table de la
Terre est décrite dans Libri Septimi Apetorii Cracoviensis Mystici, Sabbatici Pars Quarta (Mai 1584). Cf.
http://comselha.110mb.com/La%20Grande%20Table%20de%20la%20%20terre%20v2.pdf.
51
http://comselha.110mb.com/La%20vision%20des%204%20Tours%20de%20Guet.pdf.
52
http://comselha.110mb.com/Dee%20british%20museum2.htm.
53
http://comselha.110mb.com/Les%204%20Sceaux%20de%20la%20Table%20de%20la%20Terre.pdf.
Le Liber Scientae
54
Ce Livre se trouve dans ms sl3191.
- Utilisation -
Tandis que les matériaux énochiens donnés à Dee et Kelly forment un noyau
solide pour un système magique, ils font défaut dans l'infrastructure nécessaire pour
faire un système complet et utilisable. Seules les indications les plus dégarnies sont
données quant à la nature des divers anges, la relation de la structure du système et
des puissances à ceux d'autres systèmes tels que la cabale, ou les soutiens mythiques
pour l'utiliser en tant que système préliminaire. Les instructions pour l'usage de la
magie énochienne sont également maigres et tiennent en quelques phrases :
"Quatre jours (après que votre livre soit fait, c'est-à-dire, écrit) seulement devez-vous évoquer
ces noms de Dieu, [c.-à-d., dans les tablettes] ou sur le Dieu des multitudes. Et 14 jours après
vous devrez (ici ou dans un autre endroit convenable) appeler les anges [des tablettes] par
pétition, et par le nom de Dieu auquel ils sont obéissants. Le 15ème jour vous devrez vous
vêtir, dans des vêtements fait de lin blanc : et avoir ainsi l'apparition, l'utilisation, et la
pratique des créatures. Car ce n'est pas un travail de plusieurs années, ni de beaucoup de
jours."
Le « Livre » mentionné est un livre de supplication ou de prières à Dieu et aux
Anges, conçues par le magicien, écrites d’une manière ordonnées et liées ensemble.
Le livre doit seulement être employé pour cette unique opération, et être ensuite
détruit. Les 48 Appels ne sont pas mentionnés du tout.
Histoire de l'utilisation
Dee et Kelly
Aussi loin qu'il est montré dans les enregistrements survivants, Dee et Kelly
n'ont jamais fait une utilisation significative de la magie angélique. Pendant les
années suivant la réception de la magie, ils l'ont apparemment entièrement ignoré.
S'ils ont fait quoique ce soit pendant cette période, l'enregistrement a été perdu.
Elias Ashmole
Ashmole a fait des copies de tous les manuscrits de Dee. Par ailleurs, les
manuscrits Sloane 3624 à 3628 (journal of magical practices, apparitions, etc. vol 1 à 5)
contiennent l'enregistrement de vastes opérations avec la magie Enochienne,
commençant dans les années 1670 et continuant pendant plus de dix-sept années.
Trois magiciens et un voyant ont appelé pratiquement chaque ange et entité liés au
système enochien. Quelques disciples croient qu'Elias Ashmole et William Lilly sont
deux des magiciens impliqués. Cependant, Clay Holden croit que ce n'est pas le cas,
basé sur l'écriture : l'enregistrement est d’une main très différente et presque illisible,
contrairement à l’écriture élégante d’Ashmole : « Ashmole semble avoir été en grande
partie content de faire les talismans planétaires destinés à bannir les rats de sa maison, comme
je peux le déterminer à partir de ses journaux intimes. J'aimerais chèrement trouver des
évidences solides du contraire, mais je crains que ma prétention qu'Ashmole ait été l'une des
mains derrière ces journaux intimes spirituels ait été un rêve. »
Golden Dawn
La société magique Golden Dawn originale a opéré à partir des années 1880
jusque dans les années 1900, quand elle s'est divisée en divers groupes. Les
organismes descendants (à des degrés variables de légitimité) continuent encore de
fonctionner, en utilisant une grande partie du matériel développé par les fondateurs.
Les gens employant le système de la GD constituent probablement le plus grand
groupe de magiciens enochiens de ce siècle ; en dépit de certains problèmes
théoriques, il s'est avéré dans la pratique être un moyen efficace d'accéder aux forces
angéliques.
Les adeptes de la GD ont fait des additions substantielles aux matériaux
enochiens originaux, basées en partie sur un vieux manuscrit intitulé « un traité sur
la magie angélique ».29 Leur système pour relier les appels aux « tablettes
élémentaires » est devenu le modèle standard. Le plus significatif est leur système
élaboré des attributs pour les carrés des tablettes élémentaires, qui cherche à unir la
magie énochienne avec le savoir de la Kabbale et des Rose-croix pour donner une
représentation symbolique complète de l'univers magique. Dans ce système, chaque
division et rang dans les tablettes sont relié aux types spécifiques de forces magiques
: élémentaire, planétaire, zodiacale ou séphirotique. Par exemple, les 36 carrés de la
grande croix sont associées aux 36 décans du zodiaque ; les dix carrés des croix de
calvaire dans les angles Mineurs sont reliées aux séphiroth de l'arbre de vie, etc.
Si la Golden Dawn a eu le mérite de sortir l’énochien de l’oubli et de l’intégrer
dans son propre système magique complexe, et sans renier ou sous-estimer
Aleister Crowley
Le travail d’Aleister Crowley avec la magie Enochienne suit généralement le
système de la GD. Il est connu principalement pour ses explorations des 30 Aethyrs,
éditées dans "la vision et la voix". Ce travail a établi l'idée que l'Aethyr pourrait
représenter un moyen d’initiation, et a fixé une norme pour l'exploration
méthodique, que peu ont égalé. Il a également fixé la perspective particulière de
Crowley sur le processus de transcendance dans les esprits de beaucoup d'étudiants
de l'occulte.
Aurum Solis
Les documents édités de l'ordre magique d'Aurum Solis montrent une
méthode unique d'employer le Liber Scientiae. Leur recherche s'est concentrée sur la
découverte de la nature et les utilisations des « ministres » numérotés mais
anonymes résidant dans chacune des 91 pièces. Ils utilisent le deuxième appel
angélique avec l'appel de l'Aethyrs, afin de faire manifester les forces invoquées au
pole matériel de leur gamme ; ceci introduit les ministres, qui sont les plus bas
membres de la hiérarchie d'une partie, dans le plus grand état d'activité. Pour chaque
groupe de ministres ils ont compilé un nom, une image de leur aspect, et une liste de
leurs puissances et des aspects de l'existence sur lesquels ils peuvent agir. Etant
donné le grand nombre de parties, ils ont une encyclopédie virtuelle des effets
magiques utiles. Puisqu'ils n'ont édité aucun enregistrement magique en utilisant
leurs méthodes, il n'y a aucune manière de déterminer à quel point fonctionnait leur
système dans la pratique. En revanche, leur utilisation des hiérarchies régulières des
tablettes semble être assez conventionnelle, en conformité avec les méthodes de la
GD, mais n'utilisant pas le système élaboré des attributs de la GD.
L'Eglise de Satan et le Temple de Set
Citant Israel Regardie, à partir de son introduction sur « la vision et la voix »
d'Aleister Crowley.
« Un conseiller... avait suggéré la discontinuation du projet entier. Son motif était qu'un
groupe Californien sensationnellement engagé dans la pratique du Satanisme s'était
approprié et avait édité les rituels ou les invocations Enochiennes dans une prétendue bible
satanique. Pour cette raison, on a estimé qu'il y avait maintenant les contacts indésirable liés
aux rituels qui pourraient seulement mener au chaos et à la confusion.
L'auteur de ce volume déprécié avait fait assez de changements des divers appels pour
éliminer toute probabilité de confusion avec ceux présentés ici sous leur forme originale.
Partout où le mot Dieu était employé, l'auteur avait substitué le nom de Satan ou un terme
équivalent. Le même tenait pour vrais plusieurs autres morceaux de stupidité semblable. »
En tant qu'organisation principalement religieuse, l’EdS a employé les
invocations comme « outil psychodramatique pour le rituel » ; c.-à-d., comme
quelque chose de mystérieux pour ajouter de la fascination à leurs services. Il n'y a
aucune indication selon laquelle le fondateur aurait déjà pris sérieusement les
Benjamin Rowe
Benjamin Rowe (1951-2002) était un magicien actif travaillant exclusivement
avec la magie Enochienne, connu pour ses travaux méthodiques et complets, et pour
développer des techniques et des points de vue peu communs et non traditionnels. Il
a fait l'effort d'exposer son travail à l'examen minutieux du public et à la critique,
croyant que la situation actuelle de l'art peut évoluer seulement au travers de
l'ouverture des communications. « Au fil des ans, j’ai souvent souhaité l’existence de
quelque rival dont le travail soit en relation avec le mien comme la relation entre Horus et Set.
C’est à dire, suffisamment ressemblant pour s’accorder sur les termes, et suffisamment
différent pour le rendre intéressant. Du moment que la rivalité reste amicale (contrairement à
celle entre Achad et Crowley), une telle situation crée une ébnergie dynamique qui bénéficie
Manuscrits.
• Asprem, Egil. False, Lying Spirits and Angels of Light. Magic, Ritual and
Witchcraft, 2008, 54-80.
• Bassnett, Susan. Absent Presences, Edward Kelley’s family in the writings of
John Dee, Interdisciplinary Studies in Renaissance Thought, ed. S. Clucas 2006,
285-294 (Springer).
• Burns, Teresa. The Little book of Black Venus and the three-fold
transformation of hermetic astrology, Journal of the Western Mystery Tradition,
2007, 12.
• Calder, I. R. F. John Dee studied as an English Neoplatonist. Dissertation,
University of London, 1952.