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La Thosophie
Si cette Doctrine est fausse, elle mourra et seffondrera dellemme, mais si elle est vraie, alors jamais elle ne prira . Gamaliel (Kabbaliste et Matre de Sallequel devint lAptre Paul). On jugera de la Thosophie la lumire quelle projette, la force quelle donne, la chaleur quelle rpand. . Si notre doctrine[1] rpond des questions sans rponses et donnent des solutions que la religion et la science ne fournissent pas ou se bornent contourner, cest que cette doctrine mrite lattention des hommes qui pensent. Marcel Bohrer[2]

[1] c'est--dire ces Enseignements sotriques [2] Marcel Bohrer : Trait de Thosophie ditions Adyar 1988 p.7. Origine et signification de la phrase sanscrite mise en exergue dans le titre de cette page : en dcembre 1880, H.P. Blavatsky et le Colonel H.S. Olcott rendirent visite au Maharaja de Bnars. Cest au terme de cette entrevue, quavec la permission du Maharaja, la devise de sa famille Satyan nasti paro Dharmah (de Satyan ce qui Est rellement, la vrit ; nasti, forme ngative compose de na -- non, et asti est (tre) ; paro le plus lev ; et Dharmah forme nominative de Dharma la Loi sacre ou Canon Bouddhique) fut adopte par la Socit Thosophique. Cette sentence fut traduite par : Il ny a pas de religion suprieure la Vrit

Helena Petrovna BLAVATSKY

Elle nappartenait pas au temps prsent. Son message vint dun pass grandiose et elle ne le dlivra pas au prsent mais au futur. Parce que le prsent est enseveli sous lobscurit du matrialisme et que dans ce lointain pass brillait la seule Lumire pouvant clairer lavenir... Elle donna des nouvelles de la Grande Loge qui fut jadis le Bon Berger de lHumanit.

James Morgan Pryse (1859-1942) [1]

[1] Article de 1898 de James Morgan Pryse intitul Helena Petrovna Blavatsky , et republi rcemment par The Canadian Theosophist en mai-juin 1991, loccasion du centenaire de la mort dH.P.B.

Helena Petrovna BLAVATSKY lments biographiques I Les annes daventure et de rencontres

rente Juillet 1831 du calendrier russe, Ekaterinoslav, Ukraine. Le cholra faisait rage lorsque naquit Helena Petrovna Hahn, celle qui, plus tard, serait connue sous le nom de Helena Blavatsky .

Son baptme fut un jour bien peu orthodoxe ... pour une descendante des Princes Dolgorouki car la flamme dun cierge se communiqua lassistance et le Pope fut sauv de justesse. Quel tait ce prsage ? Devenue orpheline de mre, avec un pre, capitaine dartillerie au service du Tsar, Helena fut leve par sa grand-mre. De 10 14 ans, elle savra tre un mdium exceptionnel : les phnomnes tranges se multipliaient autour delle : coups frapps, dplacements dobjets, prvisions de la mort de visiteurs. Sa sur et sa tante attestrent plus tard que la jeune fille avait frquemment la vision dun Indien quelle considrait comme son protecteur. Elle voyait en lui son sauveur, en deux circonstances o ses escapades de garon manqu avaient mis sa vie en pril. Petite fille du gouverneur dAstrakan, la jeune Helena dcouvrit le Bouddhisme des Kalmouks[1]. Ladolescente dvora galement les livres du musum de limmense datcha familiale de Saratov. La bibliothque du prince Paul Dolgorouki, son arrire grand-pre, la familiarisa avec les sujets occultes. dix-sept ans, Helena pousa par bravade envers sa famille le comte Blavatsky, de vingt deux ans plus g quelle. Ce fut pour fuir aussitt son poux, en pleine lune de miel : une malformation gnitale interdit Helena tout rapport sexuel, ainsi quen tmoigne un rapport mdical. Elle quitta cet poux quelle repoussait pour se retrouver, ge de 18 ans, libre de dcouvrir le monde. Dune nature indomptable, nayant peur de rien, montant cheval comme un cosaque, cette jeune aristocrate russe aux multiples relations, tant dans la noblesse russe que dans certains milieux sotriques, sortit enfin de toute tutelle, familiale ou maritale. La fugitive dbarqua au Caire et y fit la rencontre dun nigmatique Mage copte, Paulos Metamon, conseiller du Khdive[2]. Elle approcha une mystrieuse Fraternit Hermtique de Louxor . Avec ce genre de Loge, lie la Franc-Maonnerie Occultiste, sa famille entretenait dj des liens attests par danciens documents, dont une lettre Helena adolescente autographe du Comte de Saint Germain. lombre des pyramides et de temples antiques peupls de charmeurs de serpents, le Mage copte lui apprit matriser ses tonnants pouvoirs psychiques. La jeune femme fit bientt une autre rencontre, plus exceptionnelle encore. Ses propres tmoignages ce sujet restent marqus dambigut car son ternel souci fut, sa vie durant, de voiler, masquer, effacer, toute trace relative Ceux qui seraient connus plus tard comme les Mahatmas et dont elle avait promis de prserver lidentit. De fait, une premire rencontre eut lieu Londres avec le Mahatma Morya en juin 1850 ; elle avait alors 19 ans. Ce fut loccasion dun voyage en Angleterre du Premier Ministre du Npal. Helena reconnut, accompagnant ce dernier et au sein de lescorte officielle, le Matre. Celui-ci, la voyant dans la foule masse prs du cortge et captant la reconnaissance quelle eut de sa personne, lui fit signe de rester coite et discrte. Silencieuse mais triste, elle vit le Matre passer. Le lendemain, se promenant Hyde Park, perdue dans ses penses, elle eut la surprise et la satisfaction de le revoir. Il lattendait. Une autre rencontre eut lieu un an aprs, en aot 1851, toujours Londres. Les archives gardes Adyar (Madras - Inde) montrent un petit livret de 26 pages, que la jeune fille possdait lpoque pour dessiner la plume les paysages de son choix. Sur ce carnet, elle crivit, au dessous dun dessin montrant un clair de lune Ramsgate, quelle rencontra le Matre de ses rves , celui quelle voyait,
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la nuit, enfant, en Russie. Helena, prcisa bien plus tard Mme Wachtmeister que Ramsgate tait un voile jete sur la rencontre car celle-ci eut lieu Londres. Illustration de la majest des Princes Rajpoutes, le Mahatma Morya apparatra, de rares tmoins proches dH.P.B. (surnom dHelena Petrovna Blavatsky form de la premire lettre de son prnom, son nom patronymique et de son nom), comme un homme de trs haute taille, dune beaut et dun charisme saisissants. Il lui promit que lInde secrte et le Tibet interdit lui ouvriraient leurs portes et lui proposa de participer son travail dans le monde. Ce serait aprs bien des preuves. La premire fut peut-tre son pope rvolutionnaire : une nuit de 1860, Constantinople, H.P.B. avait sauv un individu poignard par des hommes de main du Vatican. Ctait Agardi Mtrovitch, clbre chanteur dOpra, membre aussi de la Socit secrte des Carbonari, rvolutionnaires engags aux cts de Garibaldi pour lindpendance et lunit de lItalie. Helena fit cause commune avec son nouvel ami : sa propre recherche des vrits spirituelles et surnaturelles sera toujours lie laffranchissement de toute autorit religieuse, limitant lexpression de la Libre pense. En 1867, trente-six ans, aprs quelle eut parcouru le monde et venant juste de quitter le Tibet, elle rejoignit lentourage de Garibaldi et de ses fils, la veille de lengagement dcisif des chemises rouges : lattaque de Rome Ctait la tragique bataille de Mentana o Helena, fusil en main, combattit les troupes franaises et pontificales qui crasrent les Garibaldiens. Elle tomba. Laisse pour morte, elle survcut deux balles agrmentes dun coup de sabre, sauve in extremis par la Croix-Rouge[3]. Ainsi, de 1858 1871, bien des autres aventures se succdrent au gr de sa qute des Traditions Occultes de tous les continents :
- Amrique du Nord (Cte Est et Far-West) et du sud (Prou, do elle ramena le plan, jamais explor depuis lors, de lentre prsume du trsor des Incas).

Le croquis de l'entre des souterrains cachant le trsor des Incas dessin par H.P.B. (Document conserv aux archives de la Sosit Thosophique Adyar) - lInde mythique des cavernes de Bagh[4] et de Karli[5], travers le Rajpoutana des sages, des Rajahs et des fakirs. Elle visita les mystrieuses tribus de gants et de nains sorciers des Nillgiri Hills[6], ramenant un reportage tonnant, publi plus tard en Russie. - Le Proche-Orient lui ouvrit les portes du monde secret des Druzes[7] et des cercles Soufis qui initirent plus tard Gurdjieff. Elle y dcouvrit le contenu dun mystrieux Livre des Nombres Chalden , quelle prsenterait plus tard, dans son enseignement, comme le manuscrit original de la Kabbale.

Mais, pour lessentiel, H.P.B. dclara avoir sjourn, pendant cette priode, sept annes au Tibet, alors terre interdite. Cela, 50 ans avant quAlexandra David-Neel ny post le pied (celle-ci, dailleurs ne souffla mot de sa devancire autrement que pour la prsenter comme un imposteur , lors mme
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quelle devint membre, par deux fois, de la Socit thosophique , co-fonde par Helena Blavatsky !...). Un document familial atteste la prsence, en 1871, dH.P.B. Shigats, prs du monastre-citadelle de Tashi Lhunpo, cur du Bouddhisme rform de la Tradition des Bonnets Jaunes (Gelugpa). Elle affirmera galement avoir eu accs la Tradition occulte immmoriale du Raja Yoga, auprs du matre des visions de son enfance, le Mahatma Morya, en diffrents lieux de lHimalaya. Ce fut aussi en 1868 quelle plaa la rencontre du Mahatma Kout Houmi, un Adepte dorigine cachemirienne, le futur auteur des Lettres des Mahatmas . Si la question de lidentit des Instructeurs dH.P.B. demeure ce jour teinte de mystre cela tient essentiellement au fait que les masques employs par H.P.B. seule source leur sujet , sont des voiles accumuls pour en viter prcisment toute identification et protger la discrtion dont ils sentouraient. Ces donnes ne permettent aucun recoupement fiable mais de simples conjectures, dans lhypothse, au demeurant trs fragile et parfaitement gratuite, quil sagirait de personnalits reprables dans lhistoire indo-tibtaine ou proche orientale. Lidentit des Matres de Mme Blavatsky demeure donc une nigme, et le restera sans doute, malgr une tentative de M. Paul Johnson (voir La thse de Paul Johnson sur lidentification des Matres de H.P. Blavatsky ) la mthode minemment contestable. Daprs le contenu des uvres de Mme Blavatsky, on peut infrer que lEnseignement de ses Instructeurs touche aux mystres de lOrigine de lHomme et du Cosmos, selon les Traditions les plus occultes du Bouddhisme Mahyna, ces Tantras secrets que la Tradition prsente comme transmis oralement par le Bouddha depuis le Royaume Spirituel de Shambhala (Voir Authenticit des Sources de la Doctrine Secrte ). Helena Blavatsky affirma toujours deux choses :
- que ses Instructeurs, Adeptes de lcole Arhat[8] Transhimalayenne , lui enseignrent la vritable Matrise Spirituelle de ses propres pouvoirs psychiques ; - quelle reut deux sa mission : rformer la pense spirituelle du sicle en rvlant certains Enseignements cachs du Bouddhisme, comme la Loi de la Fraternit himalayenne y oblige un de ses membres en chaque fin de sicle . [1] Les Kalmouks sont installs sur la rive occidentale du cours infrieur de la Volga dans la Rpublique autonome de Kalmoukie. Originaires de Mongolie occidentale, ils avaient migr vers l'Ouest au cours de la premire moiti du XVIIe sicle. Une partie des Kalmouks, dans les tourmentes du XXe sicle (Rvolution et Guerre civile russes, deux Guerres mondiales), a poursuivi plus l'Ouest sa migration (Turquie, Tchcoslovaquie, France, Etats unis...). [2] Du turc khediw (roi, souverain), ce ft le titre port par les vice-rois dgypte de 1867 1914. Ce premier voyage dHPB en gypte lieu en 1848. Paulos Metatron ne conseillera le khdive Ismail Pacha (Isma'il ibn Ibrahim pacha ibn Mohamed Ali pacha) que bien plus tard, durant le rgne de ce dernier de 1863 1879. [3] Fonde 5 ans plus tt, en 1863, par Henry Dunant [4] Grottes amnages pour le culte bouddhique et dcores dans le style d'Ajanta (Site archologique de Madhya Pradesh). [5] Ou Karle, Karla Site archologique de Maharashtra, entre Bombay et Poona, le plus vaste et le plus bel exemple de sanctuaire bouddhique excav de type caitya (environ 120 aprs J.-C.). [6] La plus vieille chane montagneuse de l'Inde et la plus haute aprs l'Himalaya, situe au sud du pays. [7] Implante aujourd'hui essentiellement au sud du Liban, au nord d'Isral et en Syrie sur le Golan, la communaut Druze est un groupe islamique n au Caire des chiites ismalites dans le premier quart du XIe sicle. La doctrine des Druzes est secrte et comporte divers degrs d'initiation, mais ni liturgie, ni lieux de culte. [8] Du sanscrit Arahat (celui qui est digne, celui qui a vaincu lennemi). Ltre qui a atteint cet tat est arrive une telle perfection dans sa pratique qu'il ne dpend plus des illusions de la pense et des dsirs, il s'est libr du Cycle des renaissances. Arhat est aussi synonyme de Bouddha : Quand ils eurent vu le Tathgata assis, les cinq asctes l'appelrent par son nom personnel, Gautama, mais le Bouddha leur dit : "N'appelez pas le Tathgata par son nom personnel, car je suis maintenant Arhat, compltement et parfaitement Eveill. La puissance surnaturelle du Tathgata est immense, il est le Vainqueur suprme. Si donc vous appelez le Tathgata par son nom personnel, pendant trs longtemps vous subirez d'intenses douleurs . (extrait du Vinya des Dharmaguptaka, traduction d'Andr Bareau, En suivant Bouddha - d. Philippe Lebeau, Paris, 1985, p. 64-65)

Helena Petrovna BLAVATSKY lments biographiques

II LInitiatrice
yant voyag, sans un sou vaillant, dans lentrepont des migrants, H.P.B. sinstalla New York en juillet 1873 ; elle allait avoir quarante deux ans. En septembre 1874, dans le cercle spirite de Chittenden (Vermont), elle rencontra le Colonel Olcott, son cadet dun an. Le colonel enquta sur les stupfiantes manifestations desprits surgis de lAudel , dans la ferme des clbres frres mdiums Eddy. Ctait un juriste, lun des trois experts chargs par le gouvernement fdral de lenqute sur lassassinat du Prsident Lincoln. Olcott soumit les esprits matrialiss par William Eddy aux preuves scientifiques les plus rigoureuses : peses et mesures dynamomtriques, analyse chimique de lhaleine des apparitions. Ce ntait plus les vagues ectoplasmes surgissant habituellement autour dun mdium : ctait des individus vivants qui se matrialisaient et disparaissent aprs avoir dans et parl avec les tmoins mduss spirites, journalistes, sceptiques ou simples curieux ! Le Dr. Conan Doyle pre de Sherlock Holmes et mdecin de formation tudia avec admiration les procdures dexamen dOlcott, dans sa monumentale Histoire du Spiritisme . Helena Blavatsky et le Colonel Olcott sengagrent alors dans un combat commun : explorer linconnu et rvler ses mystres. Pour la jeune femme, il sagissait de convaincre ses contemporains que le psychisme des vivants provoque ces phnomnes, non les esprits des morts . Philadelphie, en 1874, ils participrent une enqute qui rvla les fraudes dun mdium clbre. Le monde spirite, branl, ne reut pas favorablement le discours htrodoxe de cette intruse qui niait le fondement de leur croyance : royaume spirituel est le mme, cest le royaume des morts . Ctait cette confusion quHelena Blavatsky voulait montrer et expliciter. Son audience dans ce milieu demeura restreinte. Le Colonel vivait en mme temps dtranges expriences, aux cts dHelena : il trouvait dans son courrier des messages des Instructeurs gyptiens de la Fraternit Hermtique de Louxor , lesquels lui donnaient des directives pour assister H.P.B. dans sa mission. Et de fait, celle-ci, en contact avec diffrents membres de la Confrrie spirituelle des Matres, excutait en leur nom diverses missions. Helena tombait plusieurs fois par jour dans un tat quun mdecin identifiait deux fois de suite la mort. Elle expliquait Olcott que, durant ses crises, elle entranait son propre esprit se dgager de son corps pour permettre la conscience de son Matre de sy introduire et que ceci selon elle une mthode traditionnelle utilise par des Adeptes et des Disciples orientaux prparait les vnements qui vont suivre De retour New York, Mme Blavatsky sinstalla avec le Colonel Olcott dans un appartement extravagant : les curiosits ramenes de ses voyages en Orient y ctoient des boas empaills ; une jungle en feuilles sches orne les murs et un singe en habit de soire tenait, sous le bras, lvolution des espces de Darwin. Les journalistes surnommrent bientt la Lamaserie cet intrieur bourgeois de la 47e Rue, qui devint un salon la mode. rudits et curieux dfilaient dans ce thtre de phnomnes tranges H.P.B. entreprit, en effet, de convaincre son entourage de la ralit des pouvoirs de lesprit selon elle : simples applications des lois naturelles

Fac-simil d'une lettre crite par le Matre Srapis et reue par H. S. Olcott New York le 11 juin 1875

Blavatsky et Olcott dans le salon de la Lamaserie, 47me rue New York. (Dessin de H.P.B) Dcrivant cette Lamaserie , un journaliste a crit : directement au centre [de la pice de rception] tait dress un singe empaill, avec fauxcol blanc et cravate autour du cou, manuscrit dans la patte et lunettes sur 6

le nez... Au-dessus de la porte tait la tte naturalise d'une lionne, avec les mchoires ouvertes et l'aspect menaant... Un dieu d'or occupait le centre de la chemine. Des meubles chinois et japonais, des ventails, des pipes, une batterie de plaids, des divans bas et canaps, un grand bureau, un oiseau mcanique qui chante... Des albums, des dossiers, les invitables fume-cigarette, des papiers et des cendriers. Le lche et luxuriant peignoir dont Madame tait revtue semblait en harmonie parfaite avec cet environnement.

Les tmoins racontrent et dposrent devant huissier quelle matrialisait la demande, partir de lespace ambiant, des objets que purent conserver ses visiteurs. On entendait des sons venus de nulle part . En septembre 1875, Olcott et quelques amis dcidrent de fonder, autour dH.P.B., un cercle dtude de ces phnomnes et de la philosophie occulte : ce fut la Socit thosophique . (Voir Formation de la Socit Thosophique ). Olcott en tait le prsident et H.P.B. la secrtaire correspondante . Un an plus tard, dans le cadre enchanteur dIthaca, aux tats-unis, Helena Blavatsky tait linvite dun ami spirite, le professeur Corson, de la prestigieuse Universit Cornell. Ce fut l quelle crivit son premier ouvrage de grand renom. Elle remplissait des pages jour et nuit, dans un tat second. En trois semaines, prs de sept cents pages manuscrites taient rdiges sans quaucun livre ft mis contribution ! Le texte est pourtant rempli de citations savantes propos de mtaphysique, dhistoire et doccultisme, dont son hte vrifia lexactitude la bibliothque de lUniversit. Isis dvoile sortit des presses en septembre 1877 : 1000 exemplaires vendus en deux jours ! Des clbrits comme Thomas Edison, Camille Flammarion, sinscrivirent la Socit Thosophique. Un vnement vint point pour rendre clbres les Thosophes : lun des leurs, le Baron de Palm, dcd subitement, avait exig dtre incinr Ce fut une premire aux USA, o le conservatisme religieux se dressait contre le sacrilge ! Les Francs-Maons, eux, soutinrent le projet. Le Colonel Olcott parvint concevoir, organiser et clbrer avec succs la premire crmation officielle en Occident. Sa mthode resta longtemps en vigueur. Cherchant toucher le plus grand nombre plutt quune lite, la Socit tendit ses buts : faire connatre en Occident les philosophies orientales - fonder une fraternit universelle sans distinction de race ou de croyance . Pour ce faire, les deux fondateurs dcidrent de quitter les tats-unis pour lInde, terre dlection pour une telle tentative. Aux Indes, Mme Blavatsky et le Colonel Olcott stablirent Bombay, dans un modeste bungalow du quartier indigne. Le gouvernement anglais les souponna aussitt dintentions politiques subversives. Il exera une surveillance policire constante et fit pression sur ceux qui les approchrent. De fait, charg de dvelopper la Socit Thosophique, son Prsident faisait des confrences o il enthousiasmait les Hindous en les incitant ne pas abandonner leur antique religion sans raison. Une revue fut fonde : The Theosophist . Helena ridiculisait avec brio le clerg chrtien aussi bien que les Brahmanes sectaires qui lattaquaient. Les Thosophes ne passant pas inaperus, Alfred Sinnett, rdacteur en chef du Pioneer, lun des plus influents journaux anglo-indiens, entra en rapport avec Helena Blavatsky Ce fut donc parmi la gentry et dans le cadre fastueux de lInde coloniale, quH.P.B. allait raliser les prodiges stupfiants qui la rendirent clbre : - Bnars, une pluie de roses, soudainement matrialises , tomba sur la tte dun savant auditoire de lettrs indignes ainsi que prtendaient le faire autrefois les puissants Yogis dont parlent les textes sacrs. - A Simla, joyau des rsidences coloniales, au cours dun pique-nique improvis en pleine montagne, H.P.B. matrialisa dans des entrelacs de racines, au cur mme dun talus une
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tasse en porcelaine semblable celles du service quon avait emport ! Le prodige, aussitt voqu par la presse, la rendit clbre dans toute lInde ! Ce furent aussi deux broches gares qui se trouvrent matrialises dans des conditions totalement imprvisibles et qui ne laissaient place, par consquent, aucune explication par une supercherie prpare.

Helena Petrovna Blavatsky et le Colonel Henry Steel Olcott. Les Fondateurs de la Socit Thosophique Londres en octobre 1888. Ddicace de la photo : la Socit Thosophique Aryenne[1] de New York - Avec les bons vux d'H.P.B & d'H.S.O - Londres, Octobre 1888

Deux tmoins sortirent de ces quelques jours de phnomnes tout la fois combls et frustrs : Sinnett et un ami angais, A.O. Hume, futur pre du Congrs national indien , initiateur de lIndpendance de lInde. Ils demandrent H.P.B. dentrer, eux aussi, en contact avec ses Matres himalayens. Deux des Instructeurs dH.P.B. acceptrent, exceptionnellement, une correspondance o ils enseignrent une partie de leur tonnante doctrine : le Bouddhisme sotrique , jusque l rserv aux Initis de leurs coles secrtes. Et leurs lettres dEnseignement apparaissent, leur tour, comme matrialises soudainement dans les endroits o on les attend le moins ! Ces Lettres des Mahatmas sont aujourdhui conserves au British Musum et des experts attestent aujourdhui de ltranget de leur procd dcriture. Ces lettres firent partie des pices charge dans lenqute qui aboutit, quelques annes plus tard la condamnation de Mme Blavatsky comme imposteur et faussaire, accusation reprise sans cesse par les rudits depuis lors. Beaucoup ignorent quen 1986, la Socit psychique de Londres , commanditaire de lenqute du sicle dernier, publiera, sous la plume du Dr. Vernon Harrison, une remise en question radicale de cette position, rduisant nant ses conclusions de lpoque. (Voir Le Rapport Hodgson de 1886 de la Socit de Recherches Psychiques (S.P.R.) de Londres et son dsaveu, en 1986, par la mme Socit en la personne de son enquteur le Dr Verner Harrison ). Le Colonel Olcott, converti au Bouddhisme, entreprit de son ct, avec les dignitaires de Ceylan, une immense rforme de lEnseignement de cette philosophie dont un catchisme, en vigueur aujourdhui encore, est son uvre. En 1882, souffrant du climat et de lge, Mme Blavatsky, cinquante et un ans, quitta Bombay pour sinstaller dans une belle proprit acquise par la Socit Thosophique, pour le prix de la dmolition : Adyar, au sud de Madras. Lors de son dpart de Bombay, son uvre fut clbre par des discours exalts de llite indigne.
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Le Quartier Gnral international de la Socit Thosophique Adyar en 1890

Bientt, pour sauver ce qui lui restait de sant, H.P.B. dut quitter lInde pour lEurope. Olcott laccompagne. Nice, Paris, Londres Helena rencontra des sommits de la Science, ouvertes aux phnomnes paranormaux : lastronome Flammarion et le prix Nobel de mdecine Charles Richet, le Dr. Charcot, clbre pour ses expriences sur lhypnose. Le Pr. Crookes, dcouvreur des proprits radiantes de la matire, du tube metteur des rayons X (qui porte son nom) et du radiomtre, devint Thosophe et lui fit visiter son laboratoire. Pendant labsence dH.P.B., Madras, un drame se nouait : pour se venger, un couple de domestiques renvoys pour indlicatesse, les poux Coulomb, remirent aux missionnaires locaux de prtendues lettres de Mme Blavatsky . Ces lettres qui apparaissent aujourdhui, grce lexpertise du Dr Vernon Harrison de 1986, comme des faux grossiers, auraient contenu ses instructions pour oprer des phnomnes frauduleux. Le couple prtendit avoir t complice de Mme Blavatsky mais sen repentir. Les lettres furent publies par les missionnaires dans le Christian College Magazine de Madras. Laccusation fut reprise en cho par toute la presse anglo-indienne, relaye par le Times, Londres. Invite de longue date par le colonel Olcott, la Socit de recherche psychique de Londres (S.P.R.) envoya aux Indes un enquteur, Richard Hodgson, pour vrifier si les attaques des missionnaires taient fondes. H.P.B. repartit pour lInde afin dintenter un procs en diffamation. son arrive Madras, une mare humaine sempara delle sur le quai, les tudiants de la ville lui rservant un accueil triomphal ! Mais Adyar, H.P.B. dut assister, impuissante, une procdure denqute aberrante, sans mme obtenir dtre entendue par Hodgson, lequel ninterrogea que ses adversaires. Il reprit laccusation dtre une espionne russe. H.P.B. tait stupfaite dtre dissuade de tenter un procs par lunanimit des siens, Olcott inclus faute de preuves valables devant une justice humaine , incomptente donc pour connatre des matires lies lsotrisme et au monde paranormal ! cure, elle dmissionna de son poste de secrtaire de la Socit et repartit pour lEurope sur un brancard. Ce fut en Allemagne, Wrtzburg, quHelena Blavatsky apprit la dernire accusation porte contre elle : dans ses lettres, elle aurait avou tre une crature immorale, la vie dissolue, ayant abandonn trois enfants illgitimes. Finalement, une analyse graphologique mene en dpit du bon sens et dlibrment tronque fit croire la Socit Psychique de Londres que les fausses lettres daveux taient authentiques (sur ce point, comme sur celui des Lettres des Mahatmas , le docteur Vernon Harrison dsavoua aujourdhui totalement lenqute dHodgson, au nom de la S.P.R.).
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Mme Blavatsky commena alors rdiger son testament philosophique : malgr ses souffrances physiques et morales, un travail dcriture harassant la tint son bureau du matin au soir ; ctait lcriture de La Doctrine secrte , livre voulu par ses Matres dit-elle pour jeter les bases dune Connaissance et dune volution spirituelle nouvelles . Une fois de plus, les citations douvrages rares et inaccessibles envahirent ses manuscrits. Or, il ny avait aucune bibliothque dans sa chambre de Wrzburg, o elle demeura en compagnie de la Comtesse Wachtmeister, tmoin quotidien du prodige que constituait lcriture de La Doctrine secrte . (Voir La Doctrine Secrte et Madame Blavatsky de C. Wachtmeister - Ed. Adyar). Cest alors quHelena Blavatsky reut le verdict final de la Socit dtudes psychiques de Londres , pour qui elle a conquis le droit une perptuelle mmoire en tant que lun des plus intressants imposteurs de lHistoire . Elle est galement prsente comme une espionne russe dont la mission est de fomenter et dentretenir aussi largement que possible parmi les Indignes une dsaffection envers lautorit Britannique . H.P.B. crut son uvre jamais discrdite mais elle fut vite dtrompe par des amis fidles qui lappelrent Londres pour travailler ldition de son livre, la fondation dune revue, la cration dun Cercle dtudes priv, tout cela en recevant, du matin au soir, des clbrits venues parler mtaphysique avec elle. En 1888, le premier exemplaire de La Doctrine secrte sortit des presses. Deux ans plus tard, un jeune avocat indien, totalement anglicis, frappa la porte de Mme Blavatsky : il se nommait Mohandas Gandhi et se dclarait honteux de navoir jamais lu la Bhagavad Gta

Le jeune Mohandas Gandhi en compagnie de membres de la Socit Thosophique au sein du comit excutif de la London Vegetarian Society en 1890 photo gandhiserve.org

Il dclara son premier biographe, Fischer, que sa rencontre avec les Thosophes veilla en lui sa mission de librateur de lInde.
[1] Le mot arya, dans le Vda, se rapportait une qualit morale ou intrieure, et non pas une race ou un peuple. Le terme Aryens prcise donc ici la filiation philosophique et spirituelle de la Socit Thosophique de New York. L'emploi de cet adjectif n' ici aucun rapport avec les thses et dfinitions dvoyes et racistes des nazis qui opposaient un soi-disant "esprit suprieur aryen" au smitisme.

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Helena Petrovna BLAVATSKY lments biographiques III La visionnaire

bjet dincessantes polmiques, accuse tantt dtre une praticienne de magie noire, les Mahatmas aussi furent accuss dtre des sorciers !... , tantt un mdium sans scrupules, dans tous les cas un imposteur, rejete par ceux-l mme qui se targuaient dOccultisme par crainte de la concurrence quelle reprsentait pour leur orgueil, Helena Blavatsky connut donc, un sicle plus tard, la rputation que lignorance de ses contemporains avait rserve Cagliostro, le cachot et les tortures physiques en moins. Elle steignit Londres, le 8 mai 1891 emportant en elle ce qui, selon Platon, constitue un prjudice plus grave que celui dtre condamn mort pour ses ides : la calomnie publique. Aprs sa mort on retrouva sur son bureau un papier portant inscrite une phrase qui peut tre considre comme un bref testament :

H. P. Blavatsky 46 ans en 1877 (Londres)

Ceci est le Chemin, escarp et pineux, environn de toutes sortes de prils, mais cest le Chemin ; il mne au Cur de lUnivers. Je peux vous dire comment trouver Ceux qui vous montreront la Porte secrte qui, seule, conduit lintrieur... Pour ceux qui vont plus avant, la rcompense est indicible : le pouvoir de bnir et de sauver lHumanit. Pour ceux qui chouent, il y a dautres vies lors desquelles le succs peut survenir .[1]

Mais la calomnie, pour dure quelle ft, ne vint pas de tous. Dans les dcennies qui suivirent sa mort, linfluence dHelena P. Blavatsky sur la Philosophie sotrique alla grandissant. Son livre, La Doctrine secrte , divulgue pour la premire fois trois aspects dune Philosophie sotrique entirement originale : 1 Les Stances de Dzyan Un extrait dun Commentaire secret du Kandjur, le canon bouddhiste officiel, rdig dans un langage symbolique archaque : le Senzar. Ce Tantra associe ltude des origines de lHomme et du Cosmos. Il se prsente comme la Tradition orale de Shambhala , lun des lieux mythiques correspondant la demeure spirituelle du Bouddha, le nom tant emprunt lun des royaumes mythiques de lantique terre de lAryavarta , au nord de lInde. Ltude entreprise par le tibtologue David Reigle, autour des nigmatiques Stances de Dzyan et de la Tradition de Shambhala , permet aujourdhui de relier les sources de lEnseignement transmis par Mme Blavatsky une cole du Kalachakra Tantra, daccs aussi restreint que peu orthodoxe, selon les interprtations de lcole hrtique Jonangpa. Ce Tantra fait, en effet, un expos
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totalement indit du thme de la Cosmognse. (Voir Authenticit des Sources de la Doctrine Secrte ) Dans La Doctrine secrte , Mme Blavatsky relie ces donnes de Cosmogonie et d'Histoire Occulte de l'Humanit avec celles de la Science de son temps, notamment la thorie darwinienne de l'volution. 2 La constitution occulte de lhomme . Il sagit de lanatomie occulte de ltre humain, rvlant les liens nergtiques qui unissent le corps physique au psychisme, au mental et lEsprit Infini. Ces enseignements, tirs du Bouddhisme sotrique, donnent une description des diffrents tats de conscience que lon connat dans la vie comme dans la mort. Cest dans ce contexte que le concept de Karma est expos pour la premire fois en Occident. 3 Le Symbolisme universel. Sajoutent les dveloppements d'H.P.B. sur le Symbolisme, lensemble de la Doctrine pouvant tre rsum en sept points reliant la Cosmognse lHomme, en intgrant leurs liens, qui constituent les Lois universelles fondamentales. Ce texte, joint dautres crits dHelena Blavatsky, va influencer tout la Philosophie spiritualiste occidentale, en amont de carrires philosophiques comme de celles de Rudolf Steiner et de Krishnamurti, tous deux Thosophes avant la cration de leur propre systme. Mais cette influence, daprs les remarquables recherches effectues par Mrs Sylvia Cranston, se remarquera surtout chez les crateurs, ceux qui vont oprer la rvolution des Arts plastiques, comme les Nabis autour de Gauguin, galement P. Klee, V. Kandinsky, P. Mondrian, Malevitch ; ils disent, voire crivent, l'inspiration quils doivent Helena Blavatsky. Leur tentative de dsengagement des formes de la matire pour atteindre l'essence du monde Idal , clef de leur uvre, a pour origine les crits Thosophiques. Mme Blavatsky se rencontre aussi, assez directement, au dtour des pages dcrivains de premier plan. Son influence sur la littrature anglo-saxonne s'avre considrable, notamment travers le mouvement de la Renaissance irlandaise : - William Buttler Yeats, Prix Nobel de Littrature (1921), l'un des plus grands potes lyriques anglais, est catgorique : la Socit Thosophique a fait plus pour la littrature irlandaise que Trinity College en trois sicles. Pour lui, Mme Blavatsky dont il a frquent le cercle priv, Londres tait un point d'interrogation merveilleux tous points de vue . - T. S. Eliot, lorsqu'il crira son pome fameux the Waste Land , sadonnera ltude de la Thosophie. - D. H. Lawrence lira avec conviction Isis Dvoile et La Doctrine Secrte . - James Joyce aura galement des contacts troits avec la Thosophie et trouvera certaines de ses sources dans Isis dvoile , notamment le fondement de sa croyance en la rincarnation et au Karma. Henri Miller citera La Doctrine Secrte dans son ouvrage les Livres dans ma vie . Miller aura mme une trange exprience, qu'il appellera sa conversion philosophique, o il aura dH.P.B. une vision aussi complte que si elle s'tait trouve dans la pice. Mme Blavatsky exercera galement une influence moins connue sur le plus profond gnie du XXe sicle : Albert Einstein. Daprs un tmoignage de sa nice qui se prsenta dans les annes 60 au Centre d'Adyar en prcisant qu'elle ignorait tout de la Thosophie, et de la Socit, mais qu'elle voulait absolument connatre cet endroit il fut un lecteur assidu de La Doctrine Secrte , le livre
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se trouvant souvent sur sa table de travail. Sans doute Einstein avait-il dcouvert cette uvre par ses changes avec l'astronome et physicien thosophe Gustav Strmberg. Notons que, parmi les lecteurs assidus ont galement figur le physicien Gustav Strmberg, l'astrophysicien Hubble et le Prix Nobel de physique Robert Millikan. Aujourd'hui, contrairement l'ide que certains esprits se font, en Europe, du caractre obsolte de l'uvre de Mme Blavatsky, des chercheurs de haut niveau continuent de s'y rfrer aux tats-Unis et d'en confirmer la fonction inspiratrice. Le livre est toujours autant pris de chercheurs Albert Einstein, le scientifique (Prix Nobel de appartenant au Californian Institute of Technology et au Physique en 1921) et Rabindranath Tagore, le clbre Massachusetts Institute of Technology, o Mrs pote mystique (Prix Nobel de Littrature en Cranston a constat que des professeurs et tudiants en 1913) chimie tablissent des projets pour effectuer des recherches sur les enseignements de La Doctrine secrte en rapport avec leur discipline. Dans le domaine de la biophysique, le Dr. Ruppert Sheldrake, lui-mme lecteur convaincu du matrelivre dH.P.B., soutient la thse rvolutionnaire des champs morphogntiques , lesquels reprennent le concept thosophique du moule thrique servant de matrice l'expression des formes. Mme Blavatsky disait, parlant en 1890 de La Doctrine Secrte : Ce n'est qu'au sicle prochain que les hommes commenceront comprendre et discuter ce livre avec intelligence Le prsent lui donne raison... La biographie la plus documente parue rcemment en langue franaise est celle qua crite en 1992 N. R. Nafarre Helena Petrovna Blavatsky ou la Rponse du Sphinx ; une deuxime dition, revue et augmente, parut en 1995. Cest un magnifique travail de 669 pages, comprenant de nombreuses illustrations parmi lesquelles le portrait des deux Mahatmas, Instructeurs de la Thosophie, peint par Hermann Schmiechen en juin 1884. En langue anglaise et malheureusement non traduit en franais les lecteurs intresss pourront sans conteste lire lexcellent ouvrage de Sylvia Cranston The Extraordinary Life & Influence of Helena Petrovna Blavatsky - 641 pages - Ed. G.P. Putnams Sons - 200 Madison av. New York NY 10016).
[1] William Kingsland, The real H.P. Blavatsky , Londres - Ed. J.M. Watkins, 1928.

Tmoignages sur H.P.B

n ouvrage remarquable parut Londres, en 1891, intitul H.P.B. - la mmoire dHelena Petrovna Blavatsky par quelques un de ses lves . Il contient le tmoignage de nombreuses personnes qui, ayant vcu de longs moments auprs d Helena Blavatsky, purent savoir vraiment qui elle tait et comprendre un peu le mystre qui manait de sa personne. Cet ouvrage a t rdit en 1991, loccasion du Centenaire de la mort de la Fondatrice de la Socit Thosophique[1]. Il nest, malheureusement, pas traduit en Franais. Nous avons, cependant, deux livres crits par des tmoins proches de la vie dH.P.B. : celui de A. P. Sinnet ( La Vie extraordinaire de Madame Blavatsky - ditions Adyar) et celui de Constance
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Wachtmeister ( La Doctrine Secrte et Madame Blavatsky - Ed. Adyar). Tous deux sont traduits en franais. C. Wachtmeister partagea les dernires annes de la vie de lOccultiste russe notamment lorsquelle crivit son chef dpreuve, La Doctrine Secrte . Son ouvrage de C. Wachmeister a t publi en Angleterre en 1893, deux ans aprs la mort de Madame Blavatsky. Elle fut le tmoin constant des phnomnes occultes qui ont entour la vie de Madame Blavatsky en gnral et lcriture de cet ouvrage, en particulier. Son rcit revt donc un caractre prcieux car il nous permet non seulement de comprendre laction des Mahatmas dans cette entreprise de divulgation de la Sagesse Occulte mais aussi de pntrer la vie intime dH.P. Blavatsky, saisir ses rflexions et surtout son grand cur. Voici ce quen dit Constance Wachtmeister :

La Comtesse Constance Wachtmeister (1838 - 1910)

Ce serait une tche difficile que de donner une relation complte et dtaille de tout ce qui se passa pendant la prparation de ce remarquable ouvrage, car il ne faut pas oublier que H.P.B. , [surnom dHelena Petrovna Blavatsky form de la premire lettre de son prnom, son nom patronymique et de son nom] ainsi quelle la souvent dclar elle-mme, ne fut que la compilatrice de ce travail. Derrire elle se trouvaient les vrais instructeurs, les Gardiens de la Sagesse Cache des ges, qui lui enseignrent toute la Science Occulte quelle transmit ensuite dans ses crits. Son mrite consista, en partie, tre capable dassimiler les connaissances transcendantes qui lui furent rvles et tre un prcieux messager de ses Matres ; dautre part, tre merveilleusement apte mettre labstruse mtaphysique orientale sous une forme intelligible aux Occidentaux, en procdant des vrifications et en faisant des comparaison entre la Sagesse Orientale et la Science Occidentale. Je dsire communique au lecteur tout ce que je sais des difficults et des dsespoirs qui lassaillirent au cours de son travail. La mauvaise sant, la vie errante, lentourage dfavorable, le manque de matriaux, la dfection de faux amis, les attaques ennemis, furent des obstacles qui entravrent son travail.... . Il est patent que lauteur de la Doctrine Secrte souffrit beaucoup, surtout dans les dernires annes de sa vie, en ayant assumer la rdaction de cette uvre dans des conditions pouvantables, tant au plan moral (le discrdit, les accusations monstrueuses qui sabattirent sur elle, la dfection de ceux quelles croyaient fidles...) quau plan physique et matriel (impcuniosit, sant plus que dficiente). Un tmoignage extraordinaire est livr dans cet ouvrage ; cest une lettre que reut la Comtesse Wachtmeister, aprs le dcs dH.P. Blavatsky, par un homme qui ne voulut pas que soit rendue publique son identit ; aussi la Comtesse veilla-t-elle satisfaire ce dsir de discrtion en ne mentionnant que les initiales : R. S... Et ce jour, jamais cette identit na t rvle. A elle seule, cette lettre donne une ide, faible encore peut-tre, de qui, derrire lhumour, lemportement, lapparente dmesure de son caractre, tait rellement Madame Blavatsky. Elle est reproduite en grande partie, ci-aprs, et sera la clture la prsentation au public de cette fin de sicle de celle qui fut lmissaire des Matres de la Sagesse. Lettre prive signe R.S. reue entre 1891 et 1893
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par la Comtesse Wachtmeister Chre Comtesse Wachtmeister, Puisque vous prparez un livre sur la manire dont H.P.B. crivit La Doctrine Secrte , vous pourriez peut-tre y joindre un aperu de sa mthode denseignement personnel pour ses lves rsidant au loin. Personne jusquici na crit sur ce sujet, et moi-mme je ne pourrais pas le faire si mon nom devait tre ml ce rcit. Cependant, je pense que vous et beaucoup dautres accepterez mes dclarations, tant donn surtout que vous avez eu la preuve que cest bien ainsi que je reus mon enseignement, comme sans doute le reurent dautres personnes dont aucune dailleurs nest connue de moi [...] Vivant quelques milliers de milles de lAngleterre, je nai jamais rencontr Madame Blavatsky en personne. Il y a maintenant sept ans que pour la premire fois jentendis parler delle et de la Thosophie . Comme beaucoup dautres personnes de ma connaissance, ce fut en parcourant la brochure de la Socit de recherches Psychiques qui dnonait H.P.B. comme une simulatrice et assurait que la calomnie Hodgson-Coulomb tait lexpression de la vrit. [...] Je nai pas lhabitude de juger les gens sur quelques actes particuliers mais sur le rsultat de tout leur enseignement ou de toute leur vie. H.P.B. elle-mme crivait vers cette poque : Suivez le Sentier que je montre et les Matres qui sont derrire ; ne suivez ni moi, ni mon Sentier. Jinterprtai dabord cette phrase comme indiquant quil en tait pour elle comme pour les autres humains communment exposs ne pas appliquer dans leur vie les vrits quils enseignent et quils seraient heureux datteindre. Par suite, jtais enclin appliquer Madame Blavatsky, le courageux Messager, cet indulgent jugement dont nous demandons le bnfice pour nous-mmes en pareil cas. Bientt cependant, je commenai me rendre compte par ma propre exprience quelle ntait pas ce quelle semblait tre. Sur ce point je ninsisterai pas si ce nest pour dire que la conviction que jacquis mamena demander H.P.B. de minstruire ; et le fait que jeus pleinement confiance et que je crus en elle fut prcisment ce qui me valut la ralisation de mon dsir. Lesprit de foi dveloppe dans notre aura et dans nos corps subtils des tats magntiques et trs attractifs trs diffrents des tats de contraction et de lourdeur que provoque lesprit critique et de doute. Une vritable acclration vibratoire de mon aura et de mes corps subtils se manifesta et celle de mon aura tait perue mme par des personnes qui mes penses et mes attaches thosophiques taient compltement inconnues. [...] La situation tait alors celle-ci. Jhabitais une grande distance de Madame Blavatsky et elle mourut avant que je laie rencontre. Je ntais pas et je ne devins jamais un psychique dans le sens o ce mot est habituellement employ. Je nai aucun dsir de possder des pouvoirs et ne suis jamais demeur en tat de mditation ou de concentration . [...] Je ntais et ne suis pas vgtarien. Je nai fait aucun vu dasctisme. Je nai jamais fait dans ma vie dexpriences psychiques ... Quand H.P.B. meut accept comme lve, aucune rgle ne fut tablie, aucun plan ne fut dress. Je continuai me livrer mes occupations journalires et la nuit, lorsque jtais plong dans un profond sommeil, une vie nouvelle commenait. Le matin, en sortant dun sommeil si profond que je conservais encore la position de la nuit, je me rappelais trs nettement que jtais all auprs de H.P.B. et il en avait t ainsi. Javais t reu dans des chambres dont je pouvais donner la description - ainsi que je le fis dailleurs - ceux qui vivaient avec elle, signalant mme les endroits uss ou trous des tapis. A la premire rencontre de ce genre, elle me fit savoir quelle macceptait comme lve et pas autrement. Aprs cela elle me reut dune autre faon, me montrant des images qui passaient comme des panoramas sur les murs de la chambre. Il y en a bien peu que je pourrais dcrire avec des mots car ces apparitions comportaient simultanment : mouvement, vibration, formation dun monde sortant du premier noyau, Esprit se matrialisant dans une forme, mouvement devenant conscience et se prcipitant dans mon cerveau comme limage dun fait ou dune vrit. [...] Beaucoup dautres choses, que je ne peux indiquer, me
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furent enseignes, telles que des vnements venir qui sont actuellement en cours de ralisation et des faits encore inconnus relatifs la vie dautres personnes de la S.T. Dautres fois, mais plus rarement, je me rveillais et voyais H.P.B. debout au pied de mon lit et, tandis que je me redressais en mappuyant sur le coude, son langage par signes commenait. Les harmonies de la Nature remplissaient la chambre claire par la lune pendant que les merveilleuses images passaient sur le mur. Tout cela mtait parfaitement objectif. Jtais pleinement conscient de tout ce qui mentourait, de tous les bruits naturels de la nuit [...] Toutes les expressions du visage dH.P.B. mtaient devenues familires. Je la revois encore enveloppe dans sa vieille robe de chambre quelle vieille robe jamais tant chrie ? ouvrant lespace devant moi et se montrant alors dans lexpansion de son tre rel. Jai peine une demi-douzaine de lettres delle et ces lettres ne contiennent aucun enseignement ; elles ont trait aux affaires extrieures de la Thosophie et nont rien que cette particularit. [...] Il y a des personnes qui esprent nous faire croire que H.P.B. ntait rien de plus quun chla (disciple) finalement rejet. Mais actuellement les choses quelle a prdites continuent se raliser avec exactitude, mme celles qui nous prouvent, mme certains vnements auxquels H.P.B. nous avait prpars en nous avertissant lavance. Aussi, tout le tapage et tout le bavardage, lagitation et les rvlations, nous laissent-ils froids et les aptres dun enseignement rvis montrent quils ignorent ce quelle a donn comme directives directives quils ne savent pas trouver. La preuve sans cesse renouvele, la preuve toujours vivante, nous lavons [...] Peu de jours aprs sa mort, Madame Blavatsky mveilla la nuit. Je me levai, nprouvant aucune surprise mais seulement le doux plaisir habituel. Elle fixa mes yeux de son regard lonin. Alors elle devint plus mince, plus grande et sa forme prit un aspect masculin ; puis, lentement, ses traits changrent jusqu ce que jeusse devant moi un homme de haute stature et plein de force. Les derniers traits de H.P.B. se confondirent avec ceux de lhomme et il ne subsista plus que le regard lonin avec le rayonnement pntrant de ses clairs. Lhomme leva la tte et dit : Tmoignez ! , puis il sortit de la chambre, posant, en passant, la main sur le portrait de H.P.B. Depuis cette poque, il est venu me voir plusieurs fois pour mapporter des instructions en plein jour pendant que je travaillais activement ; et une fois il sortit dun portrait de H.P.B. [...] Voil quel tait, dans les nuits harmonieuses, lEnseignement de H.P.B. qui crivait : Mes jours sont mes Pralayas et mes nuits mes Manvantaras . Bnis vraiment sont ceux qui ont particip ses Manvantaras et qui nont pas vu et cependant ont cru .
R.S.[2] [1] Redition par The Theosophical Publishing House 12 Bury Place - London WCIA 2LE (Royaume-Uni). [2] Rudolf Steiner (1861-1925) avait 25 ans lorsquil entendit parler pour la premire fois dH.P. Blavatsky en 1886. Rudolf Steiner (1861-1925)

Les Matres et H.P. Blavatsky

i la question de lidentit des Instructeurs dH.P.B. demeure ce jour teinte de mystre cela tient essentiellement au fait que les masques employs par H.P.B. seule source leur sujet , sont des voiles accumuls pour en viter prcisment toute identification et protger la discrtion dont Ils sentouraient. Ces donnes ne permettent aucun recoupement fiable mais de simples conjectures, dans lhypothse, au demeurant trs fragile et parfaitement gratuite, quil sagirait de personnalits reprables dans lhistoire indo-tibtaine ou proche orientale. Lidentit
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mais non pas lexistence des Matres de Mme Blavatsky demeure donc une nigme, et le restera peut-tre. (Voir Les Matres de Sagesse ) Pour ce qui nous concerne ici, il nous faut comprendre les rapports que les Matres entretinrent avec H.P. Blavatsky et ce quIls voulurent delle.

1 Rapports entre les Matres et H.P. Blavatsky

A) - Il semble que ce ft dabord des rapports de protection . Ds la tendre enfance dH.P.B., les proches de celle-ci furent surpris par ltrange protection qui semblait entourer leur parente qui, nayant peur de rien, battant champs et campagne en vrai garon manqu, montant cheval comme un cosaque, se trouvait souvent dans des situations trs dangereuses. Les tmoignages de sa sur et dautres membres de sa famille sur cette enfance et adolescence hors normes ont t fidlement reproduits par A.P. Sinnett dans La Vie extraordinaire dHelena P. Blavastky (Ed. Adyar). Sauve mystrieusement dune ruade de cheval lanc au galop, la jeune fille baignait constamment dans une atmosphre o lirrel , limmatriel se mlait sensiblement au vcu de lexistence concrte. Elle voyagea beaucoup, on le sait, et dans des conditions peu opportunes pour une femme... mais la protection la suivait toujours : Cest ainsi que dune faon ou dune autre elle parvint toujours sen tirer sans dommages... . (Cf. op.cit p. 45). En ralit, que ce ft dans sa tendre enfance ou dans son adolescence en Russie, ou plus tard au milieu des cercles magiques de Vaudou la Nouvelle-Orlans, ou alors, sur les routes dgypte ou dAsie, elle sentait et voyait Celui dont manait cette Auguste Protection : Elle avait la vision dun protecteur ge [qui lui paraissait g car elle tait encore un petit enfant] dont laspect imposant dominait son imagination. Le protecteur tait toujours le mme, ses traits ne changeaient jamais ; plus tard elle le rencontra dans son corps physique et le reconnut comme si elle avait t leve en sa prsence . (Cf. op.cit p. 33). B) - La rencontre et des rapports dinstruction H.P. Blavatsky sest tellement acharn voiler tout ce qui pouvait donner quiconque une piste sur ses relations avec les Matres que mme la premire rencontre avec le Mahatma Morya est difficile situer. Elle semble mlanger sciemment deux rencontres en en faisant quune : celle de juin 1850 et celle daot 1851 (Voir lments biographiques et H.P. Blavatsky ou la Rponse du Sphinx de N.R. Nafarre ) Quoi quil en ft, la rencontre, dans un corps physique et non plus en perception subtile, eut lieu Londres. Par la suite elle rentra en contact avec dautres Adeptes, tels Hillarion Smerdis, un Grec de Crte, Srapis ; Ceux-ci oeuvraient la Grande Loge Blanche, dans la Section gyptienne de celle-ci ; elle accomplit pour elle de nombreuses missions. Ces Adeptes ont laiss de nombreuses lettres qui rvlent les rapports quIls entretenaient avec H.P.B ; puis avec le Colonel Olcott. (Cf. Lettres des Matres de la Sagesse - dit. Adyar - 2 tomes). Puis, elle rencontra Celui Qui allait devenir le 2e Instructeur de la Thosophie , le Mahatma Kout Houmi (K.H.). Elle-mme prcisa : Il existe dans l'Himalaya un noyau d'Adeptes de diffrentes nationalits ; le Tashi Lama (Panchn] les connat et ils agissent de concert Mon Matre [Morya] et K. H. comme plusieurs autres, que je connais personnellement, vont et viennent cet endroit . (Propos de H.P.B. dans la prface de ldition chinoise de La Voix du Silence -1927). H.P.B. reut un Enseignement Occulte directement des Mahatmas ; ce sujet elle dit Je n'ai jamais non plus reu d'instruction sous le toit des moines. J'aurais pu vivre dans une Lamaserie
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masculine, comme le font des milliers de lacs, hommes et femmes ; et j'aurais pu avoir reu l mon instruction... Mais je n'ai jamais rien prtendu de tel, et cela pour la simple raison qu'aucun des Mahatmas dont les noms sont connus en Occident ne sont des moines .

2 Ce quIls voulurent delle

Voir : Les Matres orientaux, et la Formation de la Socit Thosophique

Une trange prophtie ... sur la formation de la Socit Thosophique

u milieu du XIXe sicle, un indien Tamil[1], homme de Dieu, pote et alchimiste, connu sous le nom de Chithambaram Ramalinga Pillay Avergal, parcourait l'Inde du Sud en enseignant, prchant et chantant la Gloire du Divin. Il tait crdit de quelques pouvoirs yoguiques, dont le plus curieux tait sans conteste sa capacit neutraliser les appareils photo. Aucun photographe n'avait jamais russi saisir la vritable image du Swami ; son visage, ses mains et ses pieds disparaissaient toujours de la plaque, laissant un halo blanc. Le thme quil prchait le plus vigoureusement tait celui de la Fraternit Universelle. Il cra une Socit pour mettre en pratique les Principes d'une telle Fraternit et propager les vraies doctrines Vdiques. Mais, bien que de nombreuses personnes se soient assembles autour de lui pour tre tmoins de ses miracles et obtenir quelques bnfices de ses pouvoirs, elles ne voulurent pas rellement mettre en pratique ces Principes de Fraternit qui faisaient appel trop de sacrifices personnels, tels le bien-tre ou la richesse. Pein et peut-tre du par cet chec, le Swami dit un jour ses auditeurs qu'ils n'taient pas dignes dtre membres de sa Socit. Mais il leur assura qu'une vraie Fraternit existait. Elle tait dans le lointain Nord de l'Inde, et ses Enseignements seraient en leurs temps tendus dans toute l'Inde et l'tranger. Le Swami prophtisait que, quelques annes aprs son propre trpas, une personne venant de Russie et une autre d'Amrique viendraient Reprsentation symbolique de en Inde et lanceraient un mouvement pour l'identification et la Chithambaram Ramalinga Pillay comprhension de la Fraternit Universelle. D'autres trangers Avergal - (1823-1874) connu aussi les rejoindraient et aideraient faire connatre les Grandes sous le nom de Jothi Ramalinga Swami ou Vallalar Ramalingar Vrits qu'il avait lui-mme chou propager. Ce mouvement serait inspir et stimul par la Grande Fraternit du Nord lointain. Beaucoup de miracles seraient accomplis en Inde et les Doctrines seraient dployes dans le monde entier. Ramalingar Pillay, comme une Voix criant dans le dsert , parlait cet effet de ses prophties en maintes occasions. Le premier de ses nombreux disciples les rapporter tait un pandit Tamil du Presidency Collge de Madras qui crivit un article sur Swami Ramalingar Pillay pour The Thosophist de juillet 1882. (Voir cet article traduit en franais) Aussi intressant que sa prophtie furent les conditions de sa mort. Durant un an ou deux il avait annonc son intention d'entrer en Samadhi permanent. En janvier 1874 soit neuf mois avant la rencontre de la Comtesse Helena Petrovna Blavatsky avec le Colonel Henry Steel Olcott[2] destins laccomplissement de sa prdiction il mit son projet en uvre. Le 30 de ce mois (janvier), Metucupam, nous avons vu notre Matre pour la dernire fois crit le pandit Tamil. Choisissant une petite btisse, il entra seul dans la pice et, aprs un adieu affectueux
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 ses chelas, il s'est tendu sur le tapis. Ensuite, selon ses ordres, la porte fut ferme et lon mura lunique ouverture . Conformment ses instructions, aucun de ses disciples n'essaya d'ouvrir la pice. Mais aprs environ un an la porte fut force sur ordre des autorits britanniques. Rien ne devait tre vu sinon une pice vide. LAdministrateur en chef[3] du district, M.J.H. Garstin, I.C.S.[4], souponnant une grossire supercherie, ordonna une recherche approfondie dans la place. Mais aucune trace du vieux sage et saint pote n'a jamais t trouve. Les composants de son corps ont t rendus aux lments originaux , dirent ses disciples. Lvnement fut dur accepter pour les deux fonctionnaires britanniques du secteur, Mr Garstin et le mdecin militaire du district. Mais sans doute avaient-ils compris que la Loi scientifique, dans lInde populaire du XIXe sicle, se confond souvent avec le bon sens. Ils dclarrent donc officiellement que Ramalingar Pillay tait un trs grand saint. Les rapports du district rapportent mme que les deux fonctionnaires britanniques contriburent financirement pour une crmonie durant laquelle une foule de pauvres gens a t alimente en l'honneur de sa mmoire.
[1] L'tat du Tamil Nadu se trouve l'extrme sud-est de l'Inde et avait pour capitale Madras au XIXe sicle (Chennai aujourdhui). Le Tamil Nadu est sans doute l'tat le plus typiquement hindou, car contrairement au nord de l'Inde, le sud a peu subi l'influence musulmane des Moghols en conservant son architecture dravidienne, tmoignage de la richesse et de la puissance des dynasties qui sy sont succdes au moyen-ge (Pallava, Chola, Pandya...). Cest galement dans cette province, prs de Nilgiris, que se droule le fameux rcit dH.P.B. Au pays des montagnes bleues qui voque de mystrieux aborignes blancs , les Todas. [2] Ils se rencontrrent le 14 octobre 1874 Chittenden dans le Vermont aux tats-Unis. Pour la petite histoire, il est intressant de noter que Ramalingar Pillay disparut l'ge de 51 ans dans la province du Tamil Nadu et que huit plus tard, en 1882 et 51 ans, Mme Blavatsky et le Colonel Olcott, initialement tablis Bombay, sinstallrent Madras pour y fonder le Sige international de la Socit Thosophique dans le quartier dAdyar. [3] Le titre exact de cette charge dans les Indes anglaises est Collector, fonction qui correspondait originellement au collecteur dimpts [4] Covenanted servants, ou ICS dsignait les fonctionnaires travaillant pour le Secrtariat dtat des Indes.

Les Matres orientaux et la Formation de la Socit Thosophique

a Socit Thosophique naquit officiellement le 17 Novembre 1875 New York. Elle fut fonde par plusieurs personnes dont Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott et William Quan Judge. Ce rcit de l'origine et de la naissance de la Socit est fort prosaque et manque tout fait du caractre sensationnel qu'on lui a parfois attribu. Mais il a le mrite de l'exactitude historique, car crivant de l'histoire et non du roman, j'ai d m'en tenir ce que rapportent nos procs-verbaux et je peux prouver mes dires un un. (Cf. Histoire authentique de la Socit Thosophique de Henry Steel Olcott chapitres IX, Traduit de l'anglais par M. La Vieuville Ed. Publications Thosophiques - Paris 1907). La description de cet vnement nous est donn par un des principaux Fondateurs, H.S. Olcott, dans Old Diary Leaves . Une remarque simpose : la lecture des pages crites par H.S. Olcott, il pourra apparatre un esprit peu amne et critique lgard des Fondateurs que tout ceci ne fut quune improvisation assez inconsquente et que ce ne fut que plus tard bien aprs 1875, donc que slabora lide dune Mission , dlivre par les Matres aux dits Fondateurs, de crer pareille Socit, devant porter tel nom, etc. H.P. Blavatsky confia la Comtesse Wachtmeister que lors de sa rencontre avec le Mahatma Morya Londres en 1851, vingt quatre avant, donc, la cration de la Socit Thosophique ce dernier lui demanda sa coopration pour un travail. C. Wachtmeister crit : quil [le Matre] voulait lui [
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H.P.B.] demander sa coopration pour un travail quil allait entreprendre. Il lui apprit que la Socit Thosophique allait tre forme et quil dsirait quelle en ft la fondatrice. Il lui fit clairement entrevoir tous les soucis quelle aurait endurer et lui dit aussi quelle devait passer trois annes au Tibet afin de se prparer cette tche importante. Aprs trois jours de srieux examen avec son pre [le Comte Hahn, accompagnant sa fille Londres] H.P.B. se dcida accepter loffre qui lui tait faite... ( La Doctrine Secrte et Madame Blavatsky de C. Wachtmeister -Ed. Adyar p.85). Au regard de ce qucrit le Colonel Olcott ce sujet, il est patent que celui-ci ne voult pas par trop stendre sur des motifs plus profonds, dun ordre plus occulte , ayant trait cette Fondation qui semble si spontane. Par ailleurs, il sera intressant de savoir que les Matres donnent au Disciple un Plan Gnral , une vue densemble du Message dlivrer, du travail faire mais que, en ce qui concerne la mise en place de tout ceci, la forme dans laquelle se coulera le Message, le Disciple est totalement libre et... responsable. Il ressort donc quun Plan de Travail existait dans lesprit des Mahatmas mais que la forme par laquelle ce Plan se raliserait restait de linitiative dH.P.B. : la formation de la Socit Thosophique, par exemple; H. P. Blavatsky aurait pu crire les ouvrages que nous connaissons et en rester l, quitte les dfendre ensuite par des articles ou par la cration dun journal non ncessairement li une Fraternit comme le furent The Thosophist ou Lucifer . Ce furent plutt les circonstances qui dictrent, ainsi que le compte rendu du Colonel Olcott le laisse voir, la formation de cette Socit ; quant aux livres, ils furent crits, nous avons assez de tmoignages ce sujet, sous lgide des Adeptes ; toutefois, mme en ce qui concerne ces crits, la situation ntait pas fixe davance ; en effet, La Doctrine Secrte est une rponse aux ractions favorables qua suscite dans le public la parution d Isis Dvoile et il semblerait que ce ft la fois cet accueil et cette faveur de lHumanit envers la Connaissance qui incitrent les Adeptes aller plus loin dans louverture partielle des Annales Occultes de notre plante. Ils voulurent donc La Doctrine Secrte : Je nai pas entrepris de rcrire et de mengager dans les ennuis de ce livre infernal pour ma douce joie... Le Matre ordonne et veut quil soit crit et je le ferai... crit H.P.B. A.P. Sinnet (Cf. Letters of H.P.B. to A.P. Sinnet, pp. 87-89). Quant au Colonel Olcott il confie son journal du 9 janvier 1885 : H.P.B. a reu du Matre M. le plan pour La Doctrine Secrte. Il est excellent.... (Cf. H.S. Olcott, op. cit.). Toutefois, une fois cre, la Socit Thosophique devient, pour les Adeptes, le vecteur de la divulgation de lancienne Thosophie (voir Quest-ce que la Thosophie ? et ceci est bien logique : le disciple choisit un mode dexpression pour accomplir le travail quIls lui ont confi et une fois ce mode dtermin, Ils le soutiennent. Dailleurs le Mahachoan dit La Socit Thosophique a t choisie pour constituer la pierre dangle, le fondement des futures religions humaines. (Lettres des Matres de la Sagesse Ed. Adyar - t. 1 - p.13). De fait, le temps tait venu car, selon les injonctions de Tsong Kapa (XVe sicle), la Confrrie secrte dAdeptes transhimalayens nomme aujourdhui Grande Loge Blanche devait, au cours de chaque dernier quart de sicle, dlivrer un Enseignement susceptible daider lHumanit, par la Connaissance, progresser spirituellement et se dlester, donc, de ses apptits matriels. H.P. Blavatsky elle-mme prcise : Pendant le dernier quart de chaque sicle, ces Matres , dont jai parl, font une tentative en vue de favoriser, dune faon nette et marquante, le progrs spirituel de lHumanit. Vers la fin de chaque sicle, vous trouverez invariablement un dversement dnergies ou un bouleversement dans le sens de la monte dans le domaine de la Spiritualit ou, si vous prfrez, du Mysticisme. ces poques, une ou plusieurs personnes se rvlent dans le monde comme agents des Matres et on voit se rpandre, sur une chelle plus ou moins grande, un Enseignement et une Connaissance occultes. Si vous en aviez lenvie, vous pourriez suivre la trace de ces mouvements en remontant de sicle en sicle aussi loin que stendent les annales historiques dtailles que vous possdez . (Cf. La Cl de la Thosophie Ed. Adyar - p. 319). Que ce Message russisse dune part passer au moment o il est dlivr et, dautre part, porter ensuite ses fruits, l est vaste problme ! En effet, les forces adverses , tapies au fond de linconscient humain, se galvanisent toujours pour faire obstacle tout changement de sa propre
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nature ; par consquent, lHistoire montre quun dcalage existe toujours entre le moment o le Message est dlivr et celui o il commence tre accept et utilis par lHumanit ; dans ce processus, la plupart du temps, lmissaire est mis en pices... Ce Message peut prendre la forme de la cration dune Organisation Occulte, ou bien dune influence tendant changer lordre politique, ou encore dlivrer publiquement un Enseignement. Nous pouvons considrer quelques exemples touchant les six derniers sicles : - dernier quart du XVe sicle : la Fraternit Rose+Croix, initie par Christian Rozenkreutz en Allemagne en 1459 commence merger en Europe ; la mme poque, Theophrast Bombast von Hohenheim, dit Paracelse (Kabbaliste, Alchimiste, etc.) vite le bcher et fonde la vritable mdecine. - dernier quart du XVIe sicle : lEurope des Hermtistes continue de sorganiser clandestinement et Giordano Bruno enseigne publiquement le Platonisme, rhabilite le Paganisme Antique et sa Sagesse et tente secrtement une marche arme sur Rome afin de dtrner limposture papale[1] ; nous savons comment il finit, emport par les flammes du bcher, par un sinistre jour de janvier 1600, au Campo dei Fiori Rome. - dernier quart du XVIIIe sicle : le Comte de Saint Germain tente, en vain, dinspirer Louis XV des changements impratifs en matire politique ; cette tentative restera aussi vaine auprs de Louis XVI quil ne put rencontrer que de Marie Antoinette, quil rencontra mais qui ne le crut pas. A la mme poque, soutenant ce Programme de Rformes, via les Loges Maonniques, A. de Cagliostro tente, en vain aussi, de dlivrer un Enseignement vritablement occulte ces Loges ; dpassant les ncessits politiques du moment, sans les ngliger, il essaie de montrer quun Savoir Ancien sous-tend toutes les Religions et que lgypte est, pour lOccident, le berceau de sa Sagesse perdue. Comment tout cela finit-il ? Par une Rvolution sanglante non voulue (les Rformes taient voulues) et le rejet de tout Occultisme dans la Maonnerie. Le premier, trait dimposteur, disparut aux yeux de tous ; le second, tortur, enferm dans un cachot, vit son honneur discrdit (un imposteur , un charlatan , etc.) et, ce qui est pire, le Message exclu. Toutefois, partir de cette fin de sicle, les donnes changent, les mentalits se bouleversent : la Rvolution a fait malgr tout son uvre et les esprits ont soif de connaissances, voulant en finir avec lobscurantisme ecclsiastique impos dans les sicles prcdents. La libert politique gagne ne peut que marcher avec la libert de penser et dapprendre. (Voir Le Programme des Adeptes ) - dernier quart du XIXe sicle : il fallait reprendre le flambeau et continuer enseigner cette Humanit rebelle, victime de ses Institutions (lglise qui persiste, la Science matrialiste qui pointe) et aussi des rejets suscits par son ignorance. Cest ce moment prcis de lHistoire europenne que se situe le Travail des Matres confi H.P. Blavatsky. Nous connaissons lissue de ce Message : discrdite, lmissaire mourut alors que le grand public la traitait d imposteur . Reconnue pour ce quelle tait vraiment par ceux qui la connurent de prs, par les authentiques spcialistes en matire de Tradition occulte (le IXe Panchen Lama, Daisetz Teitaro Suzuki, le Lama Kazi Dawa Sandup, Eugne Burnouf, Mohandas Karamchand Gandhi[2], etc.) et par les scientifiques lesprit en qute de vrit (Camille Flammarion [astronome], Thomas Edison [inventeur], Gaston Maspero [gyptologue], Albert Einstein [physicien], Max Plank, Sir William Crookes [chimiste et physicien], etc. Voir Helena Petrovna Blavatsky lments biographiques), H.P. Blavatsky et son uvre commencent seulement en cette fin de XXe sicle ainsi quelle lavait prdit tre perus du grand public. Ce Plan de Travail des Matres consistait dlivrer : - dabord une autre approche du Spiritisme
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- puis un Enseignement devant clairer la pense spirituelle de lOccident sur des vrits occultes. 1 Une autre approche du Spiritisme. Pourquoi commencer par le Spiritisme ? Parce que le phnomne de la mort sensibilise tout un chacun et nul ne peut rester indiffrent devant la perte dtres chers et devant lissue de sa propre vie. Savoir que ltre humain nest pas uniquement un amas de chair, de viscres, dorganes, dos et un flot de sang mais aussi un ensemble constitu dune substance subtile invisible dont la subtilit dailleurs suit une gradation continue en tnuit, ce tout servant de support, de vhicule lEsprit Unique, voil un message que ce XIXe sicle par trop positiviste devait entendre. En effet, depuis Lavoisier, la Science prit un cours matrialiste et la ngation de lexistence dun monde invisible devenait lassise de toute pense srieuse . Ctait faire peu de cas de la souffrance humaine face ce nant noir qui devait souvrir devant chacun, pensait-on, aprs la mort. Dun autre ct, les sances spirites, trs la mode depuis le XVIIIe sicle, taient, du point de vue occulte, de vritables nids de vipres : le mdium ne savait pas vraiment ce qui lui arrivait, ce quil subissait ou non, qui se manifestait vritablement quelle tait lidentit relle du revenant au cours de la sance et ce quil advenait de sa propre nergie vitale et de celle des assistants. Les spirites, de plus, croyaient que le royaume des morts tait lauthentique royaume spirituel avec toute la connotation positive que ce dernier adjectif implique. Ils souvraient ainsi, sans le savoir, de vritables impostures opres par ces entits voques dont les messages taient reus comme le Saint Sacrement... Rassurer, par consquent, ceux qui croyaient douloureusement en un nant post-mortem et enseigner aux spirites les rudiments des Sciences Occultes. Cest ce que ralisa H.P.B. ou tenta de raliser dabord au Caire (o elle choua) puis aux Etats Unis partir de 1874 avec succs, cette fois-ci lorsquelle rencontra le Colonel Olcott la ferme des Eddy. Une grande partie de leur travail, jusquen 1878, fut consacre cette partie du Plan .

2 Un Enseignement devant clairer la pense spirituelle de lOccident sur des vrits occultes.
Lveil de la pense occultiste, ds la fin du Moyen-ge et pendant les sicles suivants, infuse par les Rose+Croix, les Alchimistes, les penseurs et thurges (comme G. Bruno, le Comte de Saint Germain et le Comte de Cagliostro, etc.), enfin par la publication de toute une littrature mi-souterraine qui attisait les esprits ( le XVIIIe sicle en fut friand ; que lon songe au succs du livre de Montfaucon de Villars, Le Comte de Cabalis ...), fit de la fin du XIXe sicle un terrain propice lmergence dun Enseignement plus complet, plus coordonnateur des lments pars et tronqus de lHermtisme occidental que celui-ci vhiculait depuis la mise mort de la Sagesse Antique ds le IVe sicle de notre re. Cest ce que H.P.B. ralisa : - en crant avec le Colonel Olcott la Socit Thosophique (1875) ; - en crivant Isis Dvoile (1877) ; - en enseignant la Doctrine Hermtique partir de 1878 par des confrences aux Indes et des articles publis dans un journal nouvellement cr The Thosophist , puis dans Lucifer ; - en rdigeant son uvre magistrale qui contient des rvlations uniques sur lHistoire occulte de lUnivers et de notre plante : La Doctrine Secrte ; - en poursuivant cet Enseignement aussi bien auprs de disciples que dans le Cercle priv, Londres, un peu avant sa mort. Dans une lettre conserve dans les Archives dAdyar Madras (Inde) date du 24 fvrier 1888, H.P. Blavatsky confie :
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 Cest moi qui ai introduit la preuve de nos Matres au monde... Je lai fait parce quIls mont envoye pour faire le travail comme une exprience neuve au XIXe sicle et je lai fais aussi bien que je savais... . A linstar, donc, de ses prdcesseurs des sicles passs, H.P.B. accomplit le Travail des Matres pour ce qui concerne son propre sicle et, linstar de ces mmes prdcesseurs, elle subit injures, trahisons et calomnie. Si la Sainte Inquisition avait pu lenvoyer au cachot, sinon au bcher, elle let fait... mais ses contemporains se chargrent de lui infliger la prison du ridicule et le bcher de la calomnie. Les Grands tres vivent, rvent, sentent au-del du temps, par-del lHistoire, ce filet complexe dvnements dans lequel nous autres vivons prisonniers. La force de leurs sentiments levs leur permet de voir au loin ce que nous autres osons peine pressentir. Cette norme diffrence de perspective rend difficile la communication entre Eux et nous . Et, cependant, nous avons besoin les uns des autres, dune faon si intense et parfois si dsespre, que lhistoire des efforts que nous avons faits pour nous relier est remplie de faits mmorables. Peut-tre que les pages les plus belles et les plus suggestives de la grande histoire de lhumanit ne furent, en ralit, que des pisodes plus ou moins heureux de ce dialogue mystrieux, bien quil napparaisse pas comme tel ou ne soit mme pas mentionn. Helena Petrovna appartient cette liste, heureusement longue, de personnages inspirs par la puissante Lumire de la Sagesse millnaire... (Maria Dolors Fernandez-Figares, article crit dans H.P. Blavatsky - Rflexions sur lactualit de ses Enseignements sotriques Ed. Nouvelle Acropole - 1991 - p. 127).
[1] Voir ladmirable ouvrage empli de rfrences, dont de nombreux extraits du procs-verbal du procs de G. Bruno, de Frances Yates Giordano Bruno et la Tradition Hermtique - Ed Dervy-Livres.(11-4-3) [2] Parlant de Mme Blavatsky, qu'il avait rencontre Londres o des thosophes lui avaient fait connatre la BhagavadGt (qu'il leur avoua sa honte n'avoir jamais lue), M.K. Gandhi a rappel son biographe (Louis Fischer) qu'au dbut les chefs de file du Congrs taient des thosophes, en ajoutant : La Thosophie est l'enseignement donn par Mme Blavatsky [...] C'est l'hindouisme dans ce qu'il a de meilleur . Et par deux fois il insista : La Thosophie, c'est la fraternit des hommes .

Projet de Socit Thosophique relate par l'un de ses fondateurs, Henry Steel Olcott[1]
assons maintenant l'histoire de la formation de la Socit Thosophique et montrons ce qui en donna l'ide, quelles furent les personnes qui la fondrent et comment furent dfinis ses objets. Car ceci est une histoire complte des dbuts de la Socit, ne l'oublions pas, et non une simple collection de souvenirs personnels sur H.P.B. La discussion active du Spiritualisme et ensuite d'une partie des ides spiritualistes de l'Orient avait prpar les voies. Elle durait depuis la publication de mon rapport sur les Eddy dans le New York Sun du mois d'aot de l'anne prcdente (1874) et son intensit avait dcupl depuis ma rencontre Chittenden avec H.-P.B. et l'usage que nous faisions de la presse pour l'exposition de nos vues htrodoxes. Les lettres piquantes, les rumeurs qui couraient sur ses pouvoirs magiques et nos affirmations ritres de l'existence de races non humaines d'tres spirituels, nous valurent la connaissance d'un grand nombre de gens intelligents pris d'occultisme. Parmi eux se trouvaient des savants, des philologues, des auteurs, des antiquaires, des ecclsiastiques d'esprit large, des hommes de loi, des mdecins, des spiritualistes bien connus et un ou deux journalistes attachs aux journaux de la ville et trop heureux de pouvoir tirer de bonne copie de notre affaire. C'tait, certes, chose audacieuse de se porter, au dfi des prjugs publics, en champion de la lgitimit scientifique de la Magie antique en cet ge de scepticisme. La hardiesse mme de l'entreprise fora l'attention du public,
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et son rsultat invitable fut de grouper ensemble tous ceux que la discussion avait sympathiquement rapprochs, en socit de recherches occultes. L'essai de fondation du Miracle Club en mai 1875 avant chou pour les raisons dveloppes au chapitre I, une seconde occasion se prsenta lors d'une confrence prive rserve quelques amis que M. Felt donna chez H.P.B., 46 Irving place, New York, le 7 septembre 1875. Point d'chec cette fois : la petite graine d'o devait sortir le grand banian qui couvrirait le monde, fut plante en bonne terre et germa. Je regrette qu'il n'existe pas ma connaissance de mmorandum officiel des personnes prsentes cette soire, mais le Rv. J.H. Wiggin, clergyman unitarien[2], publia dans le Liberal Christian du 4 septembre une note sur une runion du mme genre tenue la semaine prcdente o je crois que la confrence de M. Felt fut annonce pour le 7. Il y cite H.-P. B., moimme, Signor Bruzzesi, un juge du New Jersey et sa femme et M. Charles Sotheran (qui l'avait fait inviter par H.-P.B.). Il montra sa surprise de l'tendue et de la profondeur de la conversation par ces rflexions. Il ne serait pas biensant de rapporter dans ses Le Colonel Henry Steel Olcott (1832 - 1907) en 1875 dtails une conversation intime o il n'entrait ni dsir de publicit ni exhibition magique, ni de prononcer un jugement sur elle. L'lment phallique dans les religions, les dernires merveilles des mdiums, l'histoire. l'me des fleurs, le caractre de l'Italie, l'tranget des voyages, la chimie, la posie, la triplicit dans la nature, l'glise romaine. la gravitation, les carbonari la prestidigitation, les nouvelles dcouvertes de Crookes sur la force lumineuse, la littrature magique furent quelques-uns des sujets de la conversation anime qui dura jusqu' minuit. Si vraiment Mme Blavatsky peut faire natre l'ordre au sein du chaos du spiritisme moderne, elle rendra au monde un grand service. Le 7 septembre au soir, M. Felt fit sa confrence sur le Canon gyptien des Proportions, maintenant perdu . Il dessinait remarquablement bien et avait prpar une srie de charmants croquis l'appui de sa thorie que le canon des proportions architecturales employ par les gyptiens aussi bien que par les grands architectes grecs tait aujourd'hui conserv dans les hiroglyphes des temples du pays de Kham. Il soutenait qu'en suivant certaines rgles on pouvait dessiner sur le mur d'un certain temple ce qu'il appelait l'toile de Perfection, laquelle rvlait le secret entier du problme gomtrique des proportions ; et que les hiroglyphes tracs autour de cette figure n'taient destins qu' tromper la curiosit des profanes, car lus en mme temps que ceux de l'intrieur de la figure, ils ne donnaient aucun sens, ou tombaient dans la banalit. Le diagramme consistait en un cercle avec un carr inscrit et un autre externe, renfermant un triangle quilatral, deux triangles, gyptiens et un pentagone. Il l'appliquait toutes les images, statues, portes, hiroglyphes, pyramides, plans, tombes et monuments de l'ancienne gypte et montrait que les proportions correspondaient si bien que telle avait d tre leur rgle. II appliquait le mme canon aux chefs-duvre de l'art grec et trouvait qu'ils avaient t ou auraient pu tre construits sans modle en l'observant. Feu le docteur Seth Pancoast, M.D., de Philadelphie, kabbaliste rudit, tait prsent ; il posa M. Felt des questions prcises pour voir s'il pouvait prouver pratiquement sa connaissance parfaite des pouvoirs occultes possds par les vrais magiciens antiques, entre autres l'vocation des esprits dans les profondeurs de l'espace. M. Felt rpondit catgoriquement qu'il l'avait fait et pouvait le refaire avec son cercle chimique. II pouvait faire apparatre des centaines d'ombres ressemblant la forme humaine, mais il n'avait pas reconnu de signes d'intelligence dans ces apparitions. Je relve
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ces dtails dans une coupure du temps classe dans le Scrapbook[3], I, sans le nom du journal, mais son poque. Elle semble provenir du journal de M. Wiggin, le Liberal Christian. Les thories et les illustrations de Felt taient si attrayantes que S.W. Bouton, diteur de livres symboliques, s'tait engag publier son livre en 1.000 pages in-folio, avec d'innombrables illustrations et avait avanc une somme considrable pour les planches, les outils de graveur, les presses, etc., etc. Mais comme il avait affaire un gnie orn d'une nombreuse famille et abominablement inexact, cela trana si fort qu'il perdit patience et, je crois, rompit avec lui. Le grand ouvrage ne fut jamais publi. M. Felt nous dit dans sa confrence, qu'en faisant ses tudes d'gyptologie, il avait dcouvert que les anciens prtres gyptiens taient des adeptes de la science magique et avaient le pouvoir d'voquer et d'employer les esprits des lments et qu'ils avaient laiss leurs formulaires, lesquels il avait dchiffrs, essays et qu'il avait ainsi russi voquer les lmentals. Il consentirait aider quelques personnes choisies essayer par elles-mmes son systme et nous ferait voir tous les esprits naturels dans une srie de confrences payantes. Naturellement, nous lui votmes des remerciements pour son intressante confrence et une discussion anime s'ensuivit. Au cours de celle-ci, il me vint l'ide que ce serait une bonne chose de former une socit pour poursuivre et encourager de telles recherches occultes et aprs y avoir un peu pens, j'crivis ce qui suit sur un bout de papier : Ne serait-ce pas une bonne chose de former une Socit pour ce genre d'tudes et je le donnai M. Judge qui se trouvait entre moi et H.-P.B. assise en face, pour le lui passer. Elle le lut et dit oui de la tte. L-dessus je me levai et aprs quelques phrases prliminaires, j'esquissai le projet. La compagnie l'approuva, et quand M. Felt en rponse notre demande dit qu'il voulait bien nous apprendre voquer et employer les lmentals, il fut dcid l'unanimit qu'on formerait cette Socit. Sur la proposition de M. Judge, on me nomma prsident et sur ma proposition M. Judge fut lu secrtaire de la runion. Comme il tait tard, on s'ajourna au lendemain soir pour agir officiellement. Les personnes prsentes furent pries d'amener des amis susceptibles de se joindre la Socit propose. Comme je l'ai dit, il n'existe pas de rapport officiel du secrtaire de cette runion, mais M. Britten cite dans Nineteenth Century Miracles (p. 296) une note publie dans un quotidien de New York et reproduite dans le Spiritual Scientist, et je relve dans son livre les extraits suivants : Un mouvement d'une grande importance vient de commencer New York sous la direction du colonel Henry Steel Olcott, c'est l'organisation d'une socit qui s'appellera Socit Thosophique. La proposition s'en est faite inopinment et sans avoir t prmdite une soire chez Mme Blavatsky le 7 courant, o un groupe d'environ dix-sept dames et messieurs taient runis pour entendre M. George Felt dont les dcouvertes des figures gomtriques de la Kabbale gyptienne peuvent tre considres comme une des conqutes les plus tonnantes de l'esprit humain. Plusieurs personnes de grande rudition et d'autres, occupant des situations influentes, faisaient partie de la socit. Les diteurs de deux journaux religieux, les co-diteurs de deux magazines littraires, un docteur s lettres d'Oxford, un vnrable savant juif, voyageur de renom ; un rdacteur en chef d'un des journaux quotidiens de New York, le prsident de la Socit spiritualiste de New York, M.C.C. Massey, d'Angleterre (avocat), Mrs Hardinge Britten et le docteur Britten, deux notaires de New York, en outre du colonel Olcott, un associ d'une maison de publication de Philadelphie, un mdecin bien connu, et enfin plus clbre qu'eux tous Mme Blavatsky, formaient le cercle des auditeurs de M. Felt... Dans un intervalle de la conversation, le colonel Olcott se leva et aprs avoir brivement montr l'tat actuel du mouvement spiritualiste, l'attitude de ses antagonistes, les matrialistes, le conflit irrconciliable entre la science et les sectes religieuses, le caractre philosophique des anciennes thosophies et leur valeur pour la rconciliation da tous les antagonistes, et le succs d'apparence sublime de M. Felt arrachant la clef de l'architecture de la nature de misrables fragments d'anciennes lgendes oublis par la main dvastatrice des fanatiques musulmans ou chrtiens des premiers sicles, il proposa de former un noyau autour duquel pourraient se
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runir toutes les mes claires et courageuse, qui sont disposes travailler l'acquisition et la diffusion de la vraie connaissance. Son plan tait d'organiser une socit d'occultistes et de commencer aussitt former une bibliothque, et de vulgariser la connaissance de ces lois secrtes de la nature si familires aux Chaldens et aux gyptiens, si totalement ignores de nos savants modernes. Ceci provenant d'une source extrieure et publi peu de jours aprs la runion vaut peut-tre mieux encore qu'un compte rendu officiel et montre sans rplique ce que j'avais dans l'esprit en proposant la formation de notre Socit. Ce devait tre une association charge de rcolter et de publier des connaissances, de poursuivre les recherches occultes, l'tude et la vulgarisation des anciennes ides philosophiques et thosophiques. Une des premires dmarches devait tre la fondation d'une bibliothque. Il n'tait pas question de Fraternit Universelle parce que la proposition de fondation surgit propos du sujet de la discussion. C'tait une affaire toute simple, prosaque, sans accompagnement de phnomnes ou d'incidents extraordinaires. Enfin, pas trace d'esprit sectaire et une tendance nettement anti-matrialiste. Le petit groupe des fondateurs tait de race europenne sans antagonisme naturel envers les religions, et ignorait les distinctions de castes. L'lment de Fraternit qui devait entrer plus tard dans la composition de la Socit n'tait pas prvu, mais quand notre influence s'tendit avec le temps jusqu' nous faire entrer en relation avec des Asiatiques et avec leurs religions et leurs systmes sociaux, il apparut comme une ncessit et mme comme la pierre d'angle de notre difice. La Socit Thosophique a t une volution et non une cration dlibre sur le plan visible tout au moins. J'ai le procs-verbal officiel de la runion du 8 septembre, sign par moi en qualit du Prsident, et par W.Q. Judge, secrtaire, et je vais le reproduire d'aprs notre journal : Sur la proposition du col. Henry S. Olcott de former une socit pour l'tude et l'lucidation de l'Occultisme, de la Kabbale etc., les dames et messieurs alors prsents se sont forms en assemble et sur la motion de M. Will Q. Judge on a Rsolu, que le col. H.S. Olcott serait prsident. Sur une motion, Rsolu, que M. W.Q. Judge serait secrtaire. Le prsident demanda ensuite les noms des personnes prsentes qui voudraient bien fonder une telle Socit ou en faire partie. Les personnes suivantes donnrent leurs noms au Secrtaire Col. Olcott, Mme H.-P. Blavatsky, Chas. Sotheran, docteur Chas. E. Simmons, H.D. Monachesi, C.C. Massey, de Londres, W.L. Alden, G.H. Felt, D.E. de Lara, docteur W. Britten, Mrs E.H. Britten, Henry Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop, W.Q. Judge, H.M. Stevens (tous prsents, sauf un). Sur la motion de Herbert D. Monachesi, il fut Rsolu, qu'un comit de trois membres serait nomm par le prsident pour prparer une constitution et un rglement et pour les apporter la prochaine runion. Sur motion il fut Rsolu, que le prsident serait adjoint au comit. Le prsident dsigna ensuite MM. H. Newton, H.M. Stevens et C. Sotheran pour tre membres de ce comit. Sur motion il fut
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 Rsolu, de s'ajourner au lundi 13 septembre au mme endroit, 8 heures du soir.

Donc la Socit fut forme et non fonde par seize personnes, car sa fondation sur des bases stables fut le rsultat de plusieurs annes de travail et d'abngation et pendant une partie de ce temps, H.-P.B. et moi nous fmes seuls sur la brche creuser ces fortes fondations. Ou nos collgues nous quittrent, ou ils se dsintressrent, ou la force des circonstances les empcha de donner comme ils l'auraient voulu leur temps et leurs efforts. Mais n'anticipons pas. Quand cette partie de mon rcit parut dans le Theosophist (novembre 1892) il s'y trouvait des portraits de plusieurs officiers de la Socit auxquels les personnes que cela intresse peuvent se reporter. La surabondance des matires de ce volume m'oblige le condenser autant que possible. Cependant je vais conserver ma note sur M. Alden, cause de l'histoire d'une de ses expriences occultes. M. W.L. Alden, bien connu maintenant dans les cercles littraires de Londres, tait alors rdacteur en chef du New York Times et ses critiques humoristiques sur des sujets courants taient trs apprcies. Je l'ai rencontr rcemment Paris aprs bien des annes de sparation et j'ai appris qu'il avait occup d'importantes fonctions consulaires pour le compte du gouvernement amricain. Il lui arriva New York, au dbut de notre connaissance, une bien amusante aventure. II crivait alors dans le New York Daily Graphic et moi aussi, mes lettres de Chittenden. Un tas de gens excentriques venaient dans le cabinet directorial poser des questions oiseuses et ils assommaient le directeur M. Croly, ce point qu'il finit par publier une caricature qui le reprsentait aux abois avec un revolver et une norme paire de ciseaux pour se dfendre contre une irruption d'hommes aux longs cheveux et de femmes tondues , tous spiritualistes. Mais un matin, un homme g, vtu comme un Oriental, se prsenta portant un livre trange et visiblement trs ancien sous le bras. Aprs avoir salu les rdacteurs avec une grave courtoisie, il se mit parler de mes lettres et du spiritualisme occidental. Tous quittrent leurs pupitres pour l'couter et se grouprent autour de lui. En parlant de magie, il se tourna tranquillement vers Alden dont personne ne souponnait les gots occultes, et il lui dit : Croyez-vous la vrit de la Magie, monsieur ? Un peu saisi, Alden rpondit : Dame, j'ai lu Zanoni[4], et je crois qu'il peut bien y avoir quelque chose l-dedans. Sur leur demande, l'tranger montra son curieux livre aux rdacteurs. C'tait un trait de magie crit en arabe ou en quelque langue orientale avec de nombreuses illustrations dans le texte. Tous y prirent un vif intrt, Alden surtout, qui demanda au vieux monsieur quand il partit de lui accorder un autre entretien. Celui-ci y consentit en souriant, et lui donna une adresse o le chercher. Quand Alden s'y prsenta, il trouva un magasin de livres et d'images catholiques. Ainsi jou, mon ami, trs inutilement, continua scruter tous les gens qu'il rencontrait dans l'espoir de retrouver l'Asiatique mystrieux. M. Croly m'a dit qu'il ne reparut jamais aux bureaux du Graphic, on aurait dit qu'il tait rentr dans une trappe. Ce n'est pas une exprience rare que cette apparition et cette disparition de gens mystrieux qui apportent le livre voulu l'homme qui en a besoin, ou qui le mettent sur le droit chemin tandis qu'il se dbat bravement dans le marais mouvant des difficults en poursuivant la Vrit. Bien des cas de ce genre sont raconts dans les histoires religieuses. Parfois le visiteur se prsente de jour, parfois dans une vision nocturne. La rvlation peut venir par clairs Les clairs de Buddhi sur le Manas engendrant les grandes dcouvertes scientifiques, comme l'ide du spectroscope apparut soudain Fraunhfer, la nature des clairs Franklin, le tlphone Edison, et dix mille autres grandes choses dans des esprits prpars et ouverts la
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suggestion. Ce serait exagr de prtendre que tous les aspirants la science occulte peuvent compter sur une telle chance une fois dans leur vie, cependant je crois que le pourcentage de ceux qui cela arrive est cent fois plus considrable qu'on ne pense. C'est un malheur individuel si l'on ne sait pas reconnatre l'ange quand il se prsente, ou si on le frle dans la rue sans un frisson avertisseur, soit par suite d'ides fausses sur l'apparence d'un tel messager, soit par prjug sur la manire dont le message devrait tre dlivr. Je parle ici en toute connaissance de cause.
[1] Tir de Histoire authentique de la Socit Thosophique par son prsident fondateur H.-S. Olcott Traduit de langlais par La Vieuville Livre 1 - Chapitre VIII, Page 116 et suivantes - Publications Thosophiques Paris 1907 Titre original Old diary leaves [2] Unitarien : Membre d'une secte protestante qui nie la Trinit. [3] Album compos de pages blanches o lon peut coller des coupures de journaux, des photos ou prendre des notes. Ainsi se cre un livre, reflet et mmoire dune expression personnelle, lusage de soi-mme ou des gnrations venir. Le Scrapbook dH.P.B. fut publi aprs sa mort et a ainsi fourni quantit dinformations prcieuses aux tudiants de la Doctrine Secrte et aux historiens de la Socit Thosophique. [4] Roman initiatique, ayant pour cadre le XVIIIe sicle, d'Edward Bulwer Lytton (qui appartint une socit occulte trs ferme la Fraternit de Luxor et qui parat bien avoir pratiqu lui-mme la magie). Zanoni traduit parfaitement les conflits et les choix auxquels le nophyte se trouve confront dans sa qute spirituelle, et l'angoisse du Matre devant le sacrifice que sa mission ncessite.

Formation de Socit Thosophique relate par l'un de ses fondateurs, Henry Steel Olcott[1]
. Felt continua l'intressante description de ses dcouvertes, commence le 8 septembre au meeting remis au 18 septembre 1875 et produisit un certain nombre de diagrammes en couleurs. Quelques personnes prsentes dirent avoir vu la lumire trembler sur les figures gomtriques, mais j'incline penser que cela tait d moiti l'autosuggestion, et moiti ce que Felt avait dit de leurs proprits magiques. Je ne vis certainement rien du tout d'occulte, ni personne d'autre, sauf une trs petite minorit d'assistants. La confrence finie, on passa l'ordre du jour ; je prsidais, M.C. Sotheran faisait fonction de secrtaire. Le procs-verbal dit : Le Comit du prambule et du rglement annona qu'il poursuit ses travaux et M. de Lara lit une note qu'il a t pri de rdiger pour le Comit. la demande du Comit : Rsolu : Que la Socit prendrait le nom de Socit Thosophique. Le prsident dlgua le Rv. Wiggin et M. Sotheran pour rechercher un local convenable, plusieurs nouveaux membres furent admis et sur une motion il fut : Rsolu que ces personnes seraient inscrites sur la liste des fondateurs. Aprs quoi la runion fut ajourne sine die[2] pour se runir de nouveau l'appel du prsident. Le procs-verbal est sign par moi comme prsident et par le docteur John Storer Cobb, pour Ch. Sotheran, secrtaire. Le choix du nom de la Socit fut naturellement l'objet d'une grande discussion au sein du Comit. On en proposa plusieurs, parmi lesquels, si je me rappelle bien, Socit gyptologique, Hermtique, Rosecroix, etc., mais cela ne paraissait pas assez caractristique. Enfin, en feuilletant un dictionnaire, l'un de nous tomba sur le mot Thosophie et aprs l'avoir discut nous tombmes unanimement d'accord que c'tait le meilleur puisqu'il reprsentait la vrit sotrique que nous cherchions atteindre et qu'il couvrait en mme temps le champ des recherches occultes de Felt. On a racont une sotte histoire d'un Hindou inconnu qui serait entr dans la salle du comit, aurait jet un paquet scell sur la table et serait ressorti, ou aurait disparu dans l'espace... le paquet une fois ouvert
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aurait contenu un projet de constitution et de rglement pour la Socit, que nous aurions aussitt adopt. Tout cela est pure absurdit : il ne s'est rien pass de semblable. De temps en temps des contes bleus de ce genre ont t mis en circulation propos de nous, quelques-uns assez drles, d'autres fantastiques, d'autres encore d'une improbabilit enfantine, tous parfaitement faux. J'tais un trop vieux journaliste pour prendre ces canards au srieux. Sur le moment ils trompent quelques personnes mais la longue ils sont inoffensifs. En ce qui concerne le projet original de rglement, nous prmes toutes les prcautions voulues et nous prparmes une srie d'articles aussi satisfaisante que possible. On examina les rglements de divers corps constitus, et on trouva les meilleurs modles dans la Socit gographique amricaine, la Socit de statistique et l'Institut amricain. Aprs ces prliminaires, on demanda Mrs Britten de tenir la runion suivante chez elle (n'ayant pas encore lou de local) et j'envoyai la notice suivante sur des cartes postales

SOCIT THOSOPHIQUE

Le Comit du Rglement ayant termin son travail, la Socit Thosophique tiendra une runion le samedi 16 octobre 1875, 8 heures du soir, dans une maison particulire, 206, West Second street, pour lire et organiser ses officiers. Si M. Felt est en ville, il continuera rendre compte de ses dcouvertes gyptiennes si profondment intressantes. D'aprs le rglement propos, les membres nouveaux ne pourront tre lus qu'aprs trente jours de rflexion. Il est donc dsirable que tout le monde assiste cette premire runion. Le soussign adresse cet appel conformment au procsverbal adopt par la runion du 13 septembre.
Sign : Henry S. Olcott, prsident temporaire.

J'ai fait encadrer et je garde Gulistan la carte postale mme qui fut envoye H.-P.B. et je possde encore mon propre exemplaire. Le procs-verbal cite comme prsentes cette runion les personnes suivantes : Mme Blavatsky, Mrs E.H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton, Chas. Sotheran, W.Q. Judge, J. Hyslop, docteur Atkinson, docteur H. Carlos, docteur Simmons, Tudor Horton, docteur Britten, C.C. Massey, John Storer Cobb, W.L. Alden, Edwin S. Ralphs, Herbert D. Monachesi et Francesco Agromonte. Le prsident, au nom du Comit du prambule et du rglement, lut le prambule, et M. Chas. Sotheran lut le rglement. Le prsident prsenta ensuite M. Massey qui pronona quelques paroles, puis, fut oblig de rejoindre le bateau qui allait l'emmener en Angleterre. Ensuite vinrent des discussions et diverses propositions sur l'adoption du rglement et finalement le projet du Comit fut dpos et l'ordre donn de le faire imprimer. Puis on leva la sance. H.S. Olcott l'avait prside avec J.S. Cobb comme secrtaire. La sance prliminaire suivante se tint au mme endroit le 30 octobre sur le rapport du comit du local, Mott Memorial Hall, 64., Madison avenue (situ quelques pas de notre quartier gnral de New York rcemment acquis) fut choisi pour le lieu des runions de la Socit. Le rglement fut lu, discut et
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adopt avec cette rserve que le prambule serait revu et corrig par H.S. Olcott, C. Sotheran et J.S. Cobb avant d'tre publi comme prambule officiel de la Socit. On vota ensuite pour nommer les officiers, et Tudor Horton et le docteur W.H. Atkinson faisant fonction de scrutateurs, M. Horton proclama le rsultat comme suit : Prsident : Henri S. Olcott ; Vice-prsidents : docteur S. Pancoast et G.H. Felt ; Secrtaire (correspondance) : Mme H.P. Blavatsky ; Secrtaire (archives) : John Storer Cobb ; Trsorier : Henry J. Newton ; Bibliothcaire : Charles Sotheran ; Conseillers : Rev. J.H. Wiggin, R.B. Westbrook, L.L.D. Mrs Emma Hardinge Britten, C.E. Simmons, M.D. et Herbert Monachesi ; Avocat conseil : William Q. Judge. L'assemble fut alors ajourne au 17 novembre 1875 pour entendre la lecture du prambule corrig, le discours d'ouverture du prsident et pour la constitution dfinitive de la Socit. Au jour dit, la Socit se runit dans le local qu'elle avait lou ; le procs-verbal des sances prcdentes fut lu et adopt, le prsident pronona son discours d'inauguration dont l'impression fut ordonne. Des remerciements furent vots au prsident sur la proposition de M. Newton. Et la Socit, maintenant constitue, s'ajourna au 15 dcembre. C'est ainsi que la Socit Thosophique, conue le 8 septembre, mise au point le 17 novembre 1875, aprs une priode de gestation de soixante-dix jours, vint au monde et commena sa merveilleuse carrire altruiste per angusta ad augusta[3]. Dans le premier document imprim, Prambule et rglement de la Socit Thosophique on donna par inadvertance la date du 30 octobre, comme celle de l'organisation, tandis que, comme on vient de le voir, il et fallu mettre le 17 novembre 1875. Ce rcit de l'origine et de la naissance de la Socit est fort prosaque et manque tout fait du caractre sensationnel qu'on lui a parfois attribu. Mais il a le mrite de l'exactitude historique, car crivant de l'histoire et non du roman, j'ai d m'en tenir ce que rapportent nos procs-verbaux et je peux prouver mes dires un un. Par exagration d'enthousiasme mal plac qui a produit un dni de justice comme toute bigoterie tend le faire, beaucoup de personnes ont t rptant que H.-P.B. seule avait fond la Socit Thosophique et que ses collgues n'y taient pour moins que rien. Mais elle-mme a vigoureusement rpudi cette suggestion quand M. Sullivan l'avana en 1878. Rpondant un critique caustique, elle dit : Il parle de nous comme nos Matres avec une ironie mordante. Eh bien je me rappelle fort distinctement que j'ai dclar dans une lettre prcdente que nous [elle et moi] ne nous sommes jamais prsents comme des matres , mais que nous avons au contraire dclin tout rle de ce genre quoi qu'en ait dit dans son excessif pangyrique mon digne ami M. Sullivan qui non seulement veut voir en moi une prtresse bouddhiste (!) mais encore et sans l'ombre de vrit, m'attribue la fondation de la Socit Thosophique et de ses branches.
(Lettre de H.-P.B. publie par le Spiritualist du 22 mars 1878).

H.-P.B. tait bien assez remarquable par elle-mme sans la couvrir de tant d'loges inconsidrs ; et cette ide fixe de chercher un sens occulte chacune de ses paroles ou chacun de ses actes ne peut que tourner contre ceux qui l'ont, selon la loi gnrale naturelle d'action et de raction. Les dvots ne pensent pas que plus ils lui attribuent de clairvoyance et d'infaillibilit, plus le monde lui demandera un compte impitoyable de tous ses actes, de ses erreurs de jugement, de ses inexactitudes et autres faiblesses que l'on ne blme que modrment chez une personne ordinaire c'est--dire non inspire parce qu'on les considre comme apanages de l'infirmit humaine. C'est un mauvais service lui rendre que de vouloir la mettre au-dessus de l'humanit, sans faiblesses, taches ni dfauts, car ses uvres publies, sans parler de sa correspondance prive, montrent assez le contraire.
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Quoique mon discours d'inauguration ait t applaudi par ses auditeurs et que M. Newton, spiritualiste orthodoxe, M. Thomas Freethinker et le Rv. M. Westbrook aient fait voter son impression preuve certaine qu'ils ne le trouvaient pas draisonnable d'ides et de ton je le trouve tout de mme un peu extraordinaire aprs dix-sept ans de rude exprience. Pas mal de mes prvisions se sont ralises, beaucoup, non. Ce que nous croyions tre une base exprimentale solide, savoir la dmonstration de l'existence des races lmentales par M. Felt, tourna en dsappointement et en mortification. Quoiqu'il ait pu accomplir tout seul en ce genre, il ne russit nous faire rien voir, pas le plus petit bout de la queue du plus petit esprit naturel. II nous rendit la rise des spiritualistes et des sceptiques de tous genres. C'tait un homme de grand talent et il semblait avoir fait une dcouverte remarquable, qui paraissait mme si probable que, comme je l'ai dit, un diteur expriment, M. Bouton, risqua la forte somme pour publier son livre. Pour ma part, je crois qu'il avait fait les choses qu'il dit et que s'il avait voulu travailler systmatiquement dans cette voie, son nom aurait acquis une grande notorit. Ayant vu si souvent H.-P.B. se servir des lmentals ainsi que le signor B. en plusieurs occasions, et aprs ce que l'tranger mystrieux m'avait montr dans ma propre chambre, pourquoi n'aurais-je pas cru Felt capable d'en faire autant ? Surtout quand H.-P.B. affirmait qu'il le pouvait. De sorte qu'avec la tmrit d'un pionnier et le zle d'un enthousiaste et d'un optimiste incorrigible, je laissai la bride sur le cou mon imagination, dans mon discours d'ouverture et fis un tableau enchanteur de ce qui rsulterait des promesses de Felt s'il les tenait. Heureusement pour moi que ce si est l et il aurait encore mieux valu l'crire SI . Il obtint 100 dollars de notre trsorier Newton sous prtexte de payer les prparatifs de ses expriences, tant pauvre lui-mme ; mais il ne nous montra point d'lmentals. Une lettre de lui fut lue au conseil du 29 mars 1876 o il disait tre prt remplir sa promesse de donner la Socit une confrence sur la Kabbale et o il annonait les grandes divisions de son sujet . Sur quoi M. Monachesi proposa la rsolution suivante qui fut adopte : Le secrtaire sera charg de faire imprimer et distribuer aux membres de la Socit, soit la lettre de V.P. Felt, soit un syllabus[4] prpar par le dit Felt lui-mme.
(Extrait des procs-verbaux de la Socit Thosophique, p. 15.)

La circulaire fut imprime et diminua un peu le ressentiment gnral contre le manque de foi de M. Felt. Il donna rellement sa seconde confrence le 21 juin, puis nous abandonna de nouveau et je vois qu'au conseil tenu le 11 octobre, sur la proposition du trsorier Newton, on passa la rsolution de charger M. Judge conseil lgal de la Socit, de lui demander de remplir son obligation au plus tt. Mais c'est ce qu'il ne fit jamais. Finalement, il quitta la Socit et quand il fut bien prouv qu'on ne tirerait rien de lui, pas mal de gens disparurent sa suite et nous laissrent, nous qui cherchions autre chose que des apparitions sensationnelles, nous dbrouiller comme nous pourrions. Et nous emes bien du mal nous dbrouiller, comme le savent bien tous ceux qui travaillrent avec nous. Nous voulions apprendre d'une faon exprimentale tout ce qui peut se savoir de la constitution de l'homme, de son intelligence et de sa place dans la nature. L'esprit surtout, en tant que volont, tait notre grand problme. Les mages orientaux l'emploient ainsi que les magntiseurs et les psychothrapeutes occidentaux. Dvelopp chez un homme, il en fait un hros ; touff chez un autre, il en fait un mdium. Tous les tres de tous les rgnes et de tous les plans de la matire obissent son irrsistible pouvoir ; joint l'imagination, il cre en donnant aux images mentales peine conues une forme objective. De sorte que malgr la dfection de Felt et les obstacles qui hrissaient notre chemin, il nous restait bien des champs explorer, et nous les explormes de notre mieux. Nos archives montrent des essais de mdiums, d'expriences de psychomtrie, de lecture, de pense, de magntisme ; nous crivions et nous coutions des mmoires. Mais les progrs taient lents, car tout en voulant faire bonne figure, chacun de nous tait secrtement dcourag par le fiasco de Felt et il ne semblait pas qu'on pt le remplacer. Le signor B., qui savait faire pleuvoir, avait t mis la porte par H.-P.B. aprs avoir vainement essay de me brouiller avec elle ; mon inconnu au teint brun qui voquait les lmentals n'avait pas reparu et H.-P.B. sur qui tout le monde avait assez naturellement compt, refusa de montrer l'ombre d'un phnomne nos runions.
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De sorte que le nombre des membres allait diminuant et au bout d'un an tout ce qui surnageait tait une bonne organisation, saine et solide par la base ; une notorit un peu trop clatante, quelques membres plus ou moins indolents, et un foyer indestructible de vitalit entretenu par l'enthousiasme des deux amis, la Russe et l'Amricain. Tous deux prenant la chose au srieux, n'ayant jamais dout un instant de l'existence de leurs Matres, de l'excellence de leur mission et du complet succs qui devait finir par couronner leurs efforts. Judge tait un ami loyal et plein de bonne volont, mais trop jeune pour que nous puissions le considrer comme un troisime associ gal aux autres. C'tait plutt le benjamin de la famille. Combien de fois le soir, notre quartier gnral, aprs le dpart de nos htes, n'avons nous pas ri, H.P.B. et moi, du petit nombre de gens sur qui nous pouvions compter, tout en fumant une cigarette dans la bibliothque avant d'aller nous coucher. On rappelait les jolies phrases et les aimables sourires des invits et l'gosme qui se montrait travers leur masque transparent. Nous sentions par exemple chaque jour davantage que chacun de nous pouvait compter absolument sur l'autre pour la Thosophie, dt le ciel tomber sur nos ttes. Mais hors cela, tout dpendait des circonstances. Souvent, nous nous appelions les jumeaux thosophiques ou la Trinit, en comptant le lustre sur nos ttes comme la troisime personne. On trouve de frquentes allusions ces plaisanteries dans notre correspondance thosophique. Et le jour o nous quittmes dfinitivement notre maison dmeuble de New York pour nous embarquer sur le vapeur qui allait nous emmener vers les Indes, nos dernires paroles furent un adieu solennellement comique au lustre ami silencieux, illuminant et fidle confident . Nos ennemis ont dit souvent qu'en quittant l'Amrique nous ne laissions pas de Socit Thosophique derrire nous et cela est vrai jusqu' un certain point, car pendant les six annes suivantes, elle ne fit pour ainsi dire rien. Le noyau social facteur le plus important d'un mouvement de ce genre tait bris, personne n'tait capable d'en former un nouveau, on ne pouvait pas crer une autre H.-P.B. et M. Judge, le seul organisateur et directeur de l'avenir, avait t appel par ses affaires professionnelles en pays espagnol. Il faut dire la dcharge de M. Judge, du gnral Doubleday et de leurs collgues de la Socit Thosophique primitive que nous avions laisss chargs de la Socit en partant pour l'Inde, que la suspension d'activit qui suivit pendant deux ou trois ans fut surtout de ma faute. On avait parl de transformer la Socit en degr suprieur de franc-maonnerie et ce projet tait regard favorablement par certains francs-maons influents. J'aurai revenir l-dessus plus tard ; pour le prsent, il suffira de dire qu'on me demanda de prparer un rituel appropri et que cela devait tre une de mes premires occupations en arrivant aux Indes. Mais au lieu d'y trouver le calme et les loisirs attendus, nous y fmes aussitt plongs dans un tourbillon d'intrts nouveaux et de devoirs journaliers. Je dus entreprendre des sries de confrences, nous fmes de longs voyages travers le pays, le Theosophist fut fond et il me fut tout simplement impossible de m'occuper du rituel, quoique j'aie encore plusieurs lettres du gnral Doubleday et de Judge se plaignant du retard et disant qu'ils ne peuvent rien faire sans lui. De plus, en prenant de l'exprience, nous nous convainqumes que ce projet tait impraticable : notre activit avait gagn en tendue et notre travail avait pris un caractre plus srieux et plus indpendant. De sorte que, finalement, j'abandonnai cette ide ; mais, entre temps, Judge tait parti et les autres ne faisaient rien. M. Judge crit de New York le 17 octobre 1879 un an aprs notre dpart : Nous avons reu trs peu de membres et nous attendons le rituel pour en recevoir d'autres, parce que ce serait un grand changement . Mais, de notre ct, nous avions beaucoup travaill pendant ces douze mois. Le gnral Doubleday crit aussi le 1er septembre 1879 : Quant la Socit Thosophique aux tats-Unis, nous restons dans le statu quo[5] en attendant le manuel promis. Il demande le 23 juin 1880 : Pourquoi n'envoyez-vous pas ce rituel ? Et M. Judge m'crit le 10 avril 1880 : Tout trane ici. Pas encore de rituel. Pourquoi ? Le 17 novembre 1881, Judge parti pour l'Amrique du Sud, son frre, qu'il avait charg des affaires de la Socit Thosophique, crit que rien ne marche et que la Socit ne se mettra pas luvre tant que W.-Q. Judge, le gnral Doubleday et moi, nous ne pourrons pas trouver le temps et les moyens de la lancer , temps et moyens manquaient.
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Enfin, car il est inutile de poursuivre cela plus loin, Judge crit le 7 janvier 1882 : La Socit sommeille et ne fait rien de rien : votre explication pour le rituel est satisfaisante . Cependant les lettres de M. Judge crites pendant tout ce temps H.-P.B., moi ou Damodar, montrent un zle inaltrable pour la Thosophie et le mysticisme en gnral. Son plus grand dsir tait d'tre un jour libre de donner tout son temps et toute son nergie la Socit. Mais comme le grain de trfle enseveli sous vingt pieds de terre, germe et pousse quand, creusant un puits, les ouvriers l'amnent la surface du sol, cette semence que nous avions plante dans l'me amricaine entre 1874 et 1878 fructifia en son temps et Judge se trouva tre le moissonneur de nos semailles. C'est ainsi que toujours le Karma suscite ses pionniers, ses semeurs et ses moissonneurs. La vie de la Socit dpendait directement de nous, ses deux fondateurs, mais elle reposait en dernier ressort dans son principe fondamental et dans les Augustes Intermdiaires qui nous l'avaient enseign et qui avaient rempli nos curs et nos esprits de la Lumire de leur Bienveillance. Conscients tous deux de cela, et autoriss travailler avec eux dans ce but, un lien plus fort que celui d'aucune parent nous unissait troitement, nous faisant passer sur nos faiblesses rciproques et supporter les frottements invitables entre deux collaborateurs de personnalit si diffrente et tranche. Quant moi, cela me fit rejeter comme choses de nulle valeur tous les liens sociaux, toutes les ambitions et tous les dsirs. Sincrement, du fond du cur, je sentais et je sens encore qu'il vaut mieux tre portier ou moins encore dans la maison du Trs-Haut que de demeurer sous les tentes de soie que je n'aurais eu qu' demander un monde goste pour les obtenir. Ainsi jugeait aussi H.-P.B. dont l'enthousiasme infatigable tait une source intarissable d'encouragement pour tous ceux qui l'approchaient. II tait tout simplement impossible que la Socit Thosophique prt, tandis que nous tions prts faire tous les sacrifices pour notre cause. On trouve dans les archives de ces premiers temps de la Socit bien des choses qui intresseraient les Thosophes. Il fut rsolu au 12 janvier 1876, sur la proposition de J.-S. Cobb, que William A. Judge, conseil de la Socit, serait invit prendre part aux dlibrations du conseil . A la mme runion, acte fut pris de la dmission de M. Sotheran et M. J.-H. Newton lu sa place. Et le conseil ordonna au secrtaire de soumettre la prochaine assemble rgulire de la Socit la rsolution suivante que le conseil recommandait son adoption :
Que la Socit adopte l'avenir en principe le secret de ses procdures et transactions et qu'un comit soit nomm pour prparer un mmoire sur les moyens de procder ce changement.

De sorte que, au bout de trois mois peine je croyais plus que cela nous fmes obligs pour notre dfense de nous constituer en socit secrte. Au conseil du 8 mars 1876 sur la proposition de H.-P.B., il fut : Rsolu que la Socit adopterait un ou plusieurs signes de reconnaissance qui serviraient aux membres entre eux et d'admission aux runions. Un comit de trois membres, dont H.-P.B., fut nomm par moi pour inventer et proposer des signes. Le cachet si typique de la Socit fut en partie dessin d'aprs un autre, trs mystique, qu'un ami de H.P.B. avait compos pour elle et qu'elle mettait sur son papier lettres ; M. Tudor Harton en grava le bloc. Un peu plus tard, M. Judge et moi, aids par d'autres, nous prparmes un insigne de membre compos d'un serpent enroul sur un Tau gyptien. J'en fis faire deux pour H.-P.B. et moi, mais ils finirent par tre donns des amis. On a repris le joli et suggestif symbole rcemment en Amrique. Mais le peu qu'il y eut jamais de secret dans la Socit aussi peu et moins encore que n'en garde un franc-maon disparut aprs une courte priode de nos jours d'enfance. En 1889, on en fit l'lment
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principal de la Socit sotrique que j'instituai pour H.-P.B. et, je le dis regret, avec autant de mauvais rsultats que de bons.
[1] Tir de Histoire authentique de la Socit Thosophique par son prsident fondateur H.-S. Olcott Traduit de langlais par La Vieuville Livre 1 - Chapitre IX, Page 128 et suivantes - Publications Thosophiques Paris 1907 Titre original Old diary leaves [2] sans (fixer de) jour . Renvoyer un procs sine die, c'est le renvoyer dans un futur hypothtique, sans fixer de date. [3] Traduction littrale : A des rsultats grandioses par des voies troites. Cette locution est le mot de passe des conjurs au quatrime acte d'Hernani, de V. Hugo. Nous ignorons si ce dernier lemprunta un auteur antique [4] Liste de propositions manant de l'autorit ecclsiastique [5] Laisser les choses dans l'tat actuel de statu quo ante qui signifie littralement: la situation (o l'on tait) auparavant .

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