Ibn Warraq Pourquoi Je Ne Suis Pas Musulman

Ibn Warraq
POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PRFACES DE TASLIMA NASRIN ET DU GNRAL J. G. SALVAN
L'Age d'Homme
MOBILES GEOPOLITIQUES
Collection Mobiles gopolitiques

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Catalogue et informations : crire L'Age d'Homme, CP 32, 1000 Lausanne 9 (Suisse) ou 5, rue Frou, 75006 Paris (France)
1999 by Editions L A g e d'Homme, Lausanne, Suisse

www.agedhomme.com
IBN WARRAQ

ESSAI
Traduction de l'anglais Ddie la mmoire du Professeur Hitoshi Igarashi, traducteur des Versets Sataniques, poignard le 11 juillet 1991 l'Universit de Tsukuba
L'AGE D'HOMME
A ma mire, ma femme, ma sur et mes filles qui ont survcu malgr le fascisme religieux.
Les musulmans sont les premires victimes le l'islam. Combien de fois n'ai-je pas observ au cours de mes voyages en Orient, que le fanatisme est le fait d'une minorit d'hommes dangereux qui, par la terreur, maintiennent les autres dans la pratique d'une religion. Affranchir le musulman de sa religion est le plus grand service qu'on puisse lui rendre. E. Renan
INTRODUCTION
Le lecteur fera la distinction entre thorie et pratique : la distinction entre ce que les musulmans devraient faire et ce qu'ils font en ralit; ce qu'ils devraient croire et faire par opposition ce qu'ils croient et font rellement. Nous pourrions distinguer trois islams, que je numroterais 1, 2, et 3. L'islam 1 est ce que le Prophte enseigna, c'est--dire les prceptes qui sont contenus dans le Coran. L'islam 2 est la religion telle qu'elle est expose, interprte et dveloppe par les thologiens travers les traditions (hadiths). Elle comprend la charia et la loi coranique. L'islam 3 est ce que les musulmans ralisent, c'est--dire la civilisation islamique. Si jamais une ide gnrale ressort de ce livre, c'est que la civilisation islamique, l'islam 3, est souvent parvenue au sommet de sa splendeur malgr l'islam 1 et l'islam 2, et non pas grce eux. La philosophie islamique, les sciences islamiques, la littrature islamique et l'art islamique n'auraient pas atteint leurs sommets s'ils avaient uniquement repos sur l'islam 1 et 2. Prenez la posie par exemple. Muhammad mprisait les potes : quant aux potes : ils sont suivis par ceux qui s'garent (sourate 26.224), et dans un recueil de traditions appel le Mishkat, Muhammad aurait dit une panse remplie de matire purulente vaut mieux qu'un ventre plein de posie. Les potes eussent-ils adhr l'islam 1 et 2, nous n'aurions jamais connu les textes d'Abu Nuwas qui chante les louanges du vin et les merveilleuses fesses d'phbes, ou n'importe quel autre pome bachique pour lesquels la littrature arabe est si justement renomme. Pour ce qui est de l'art islamique, le Dictionnaire de l'Islam nous apprend que Muhammad maudissait ceux qui peignaient ou dessinaient des tres humains ou des animaux (Mishkat, 7.1.1). Par consquent, cela est illicite. Ettinghausen signale dans son introduction la Peinture Arabe que les hadiths contiennent de nombreuses condamnations contre les faiseurs d'images , ds lors qualifis de pires des hommes. On leur reproche de concurrencer Dieu, qui est le seul crateur. La position dogmatique ne laisse aucune place la peinture figurative. Heureusement, influencs par les traditions artistiques des civilisations voisines, des musulmans nouvellement convertis n'hsitrent pas dfier l'orthodoxie
et produire des chefs-d'uvre d'art figuratif tels que les miniatures perses ou mongoles. Ainsi, l'impulsion crative sous-jacente l'art islamique, la philosophie, aux sciences, la littrature arabes tire sa source l'extrieur de l'islam 1 et 2, du contact avec des civilisations plus anciennes pourvues d'un hritage plus riche. L'Arabie tait totalement dpourvue de tradition artistique, philosophique et scientifique. Seule la posie merge du pass arabe et encore sa crativit continue doit peu l'inspiration spcifiquement islamique. Sans l'art byzantin ou sassanide, il n'y aurait pas eu d'art islamique puisque l'islam 1 et 2 sont hostiles son dveloppement. Pareillement, sans l'influence grecque il n'y aurait pas eu de philosophie ou de sciences arabes car l'islam 1 et 2 taient assurment mal disposs envers ces sciences trangres . Pour les orthodoxes, la philosophie islamique est une aberration et toute science positive n'est que futilit. Dans ces domaines, les figures les plus marquantes, ou ceux qui ont jou un rle crucial dans leur dveloppement, furent soit non musulmanes, soit rellement hostiles certaines, sinon toutes, croyances islamiques. Par exemple, Hunain ibn Ishaq (809-873), le plus important traducteur de la philosophie grecque en arabe, tait un chrtien. Ibn al Muqaffa (mort en 757) tait un manichen qui crivit une attaque contre le Coran. Les cinq potes les plus typiques de la priode abbasside qui figurent dans l'tude de Nicholson, Muti ibn Iyas, Abu Nuwas, Abu 'l-Atahiya, al-Mutanabbi et al-Ma'arri furent tous accuss ou suspects d'hrsie ou de blasphme. ArRazi, le grand physicien du Moyen Age, alla mme jusqu' nier les prophties de Muhammad. Le sort des femmes, des non-musulmans, des incroyants, des hrtiques et des esclaves (quel que soit leur sexe) fut effroyable. Les traitements barbares qu'ils subirent sont la consquence directe des principes spcifis par le Coran et dvelopps par les juristes musulmans. La loi coranique est une construction de l'esprit abstraite et totalitaire, destine rgenter tous les aspects de la vie prive, depuis la naissance jusqu' la mort. Heureusement, la loi n'a pas toujours t applique la lettre; autrement la civilisation islamique n'aurait gure pu se dvelopper. En thorie, l'islam 1 et 2, le Coran et la loi coranique prohibent la consommation d'alcool et l'homosexualit. En pratique, la civilisation islamique tolre les deux. Cependant, la charria continue rgir les coutumes dans certains domaines de la vie courante, par exemple la famille (mariage, divorce, etc.). A l'inverse, la pratique islamique est parfois plus stricte que ce qui est requis par la charria. Le Coran ne parle pas de la circoncision et la plupart des juristes, tout au plus, ne font que la recommander. Mais, sans exception, tous les garons sont circoncis. Il en va de mme pour l'excision qui est toujours scandaleusement pratique dans nombre de pays musulmans. Le Coran exige l'galit de tous les musulmans adultes de sexe masculin. La ralit est malheureusement fort diffrente, ainsi
INTRODUCTION
que les musulmans non arabes de sang l'ont exprimente tout au long de l'islam. Ici l'islam 1 et 2 enseignent des principes moraux qui ne sont pas respects par l'islam 3.
AVANT-PROPOS
Je suis n dans une famille musulmane et j'ai grandi dans un pays qui est aujourd'hui fier d'tre une rpublique islamique. Mes proches parents se veulent musulmans : certains adhrent l'orthodoxie, d'autres moins. Mes plus lointains souvenirs remontent ma circoncision et mes dbuts l'cole coranique les psychanalystes en feront ce qu'ils voudront. Avant mme de pouvoir lire ou crire ma langue maternelle, j'avais appris le Coran par cur, en arabe, sans en comprendre un tratre mot; ainsi en est-il pour des centaines de millions d'enfants musulmans. Ds que j'ai t capable de raisonner par moi-mme, j'ai rejet tous les dogmes religieux que l'on m'avait fait ingurgiter. Je me considre aujourd'hui comme un humaniste lac, qui croit que toutes les religions sont des rves d'hommes dbiles, de toute vidence fausses et pernicieuses. Tels sont mes antcdents et mon point de vue, et les choses en seraient restes l s'il n'y avait eu l'affaire Rushdie et la monte de l'islam. Moi, qui n'avais jamais crit de livre auparavant, j'tais tellement galvanis par ces vnements que je me lanais dans celui-ci. Nous sommes nombreux, parmi ceux de la gnration d'aprs-guerre, nous tre demand quel engagement nous aurions pris dans la priode trouble des annes 30? Pour le nazisme, pour le communisme, pour la libert, pour la dmocratie, pour le roi et le pays, pour l'anti-imprialisme? Il est rare que l'on ait dans une vie l'occasion de dfendre ouvertement son point de vue sur une question cruciale. L'affaire Rushdie et la monte de l'islam en sont justement une, et ce livre reprsente ma prise de position. Pour ceux qui regrettent de ne pas avoir connu les annes 30 pour vivre un engagement pour une cause, voil, d'abord avec l'affaire Rushdie, et ensuite avec la guerre qui se droule en Algrie, au Soudan, en Iran, en Arabie Saoudite, au Pakistan une guerre dont les principales victimes sont des musulmans, des femmes musulmanes, des crivains musulmans, des intellectuels, des gens du peuple, des personnes ordinaires, dcentes dirions-nous l'occasion de le faire. Ce livre est mon effort de guerre. Chaque fois que je me suis demand s'il tait prudent de l'crire, de nouveaux meurtres perptrs au nom de Dieu et de l'islam, m'ont pouss le mener son terme.
AVANT-PROPOS
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L'aspect le plus rvoltant et le plus curant de l'affaire Rushdie fut l'avalanche d'articles et de livres crits par des occidentaux apologistes, journalistes, universitaires, compagnons de route, convertis (parfois transfuges du communisme) qui prtendaient parler au nom des musulmans. C'tait l de la condescendance de la pire espce. C'tait faux : ces gens ne parlaient pas pour tous les musulmans. C'tait occulter qu' travers le monde islamique, de nombreux musulmans courageux ont apport leur soutien et continuent soutenir Rushdie, comme en tmoigne le journal gyptien, Rose alYoussef, qui a publi des extraits des Versets Sataniques en janvier 1994. M o n travail a donc la prtention de semer une graine de doute dans un champ de certitudes dogmatiques, en examinant sans la moindre complaisance les dogmes fondamentaux de l'islam. Anticipant la critique, je ne peux ici que citer les paroles du grand John Stuart Mill, et celles de son admirateur, Von Hayek. D'abord de Mill, Sur la Libert : Etrange, n'est-il pas, que les hommes admettront la validit de certains arguments dans une discussion, mais objecteront ce qu'ils soient pousss leur extrme, ne voyant pas que les raisons ne sont pas bonnes dans tous les cas si elles ne sont pas bonnes dans les cas extrmes. (Mill, Utilitarianism. Liberty. Reprsentative Government, Londres, 1960, p. 83) Et encore de M i l l : Mais le mal en rduisant au silence l'expression d'une opinion, c'est que l'on vole la race humaine; la postrit tout autant que la gnration actuelle; ceux dont l'opinion est contraire encore plus que ceux qui la dfendent. Si l'opinion est juste, ils sont privs de l'occasion d'changer l'erreur pour la vrit; si elle est fausse, ils perdent un bnfice aussi grand, produit par son affrontement avec l'erreur, qui est la claire perception et l'impression vivifiante de vrit. Nous ne pouvons jamais tre srs que l'opinion que nous essayons d'touffer soit fausse, et si nous en sommes srs, l'touffer serait toujours un mal. (Mill, Utililarianism. Liberty. Representative Government, Londres, 1960, p. 79) Maintenant de V o n H a y e k : Dans n'importe quelle socit, la libert de penser n'a probablement d'importance que pour une petite minorit. Mais cela ne veut pas dire que tout le monde soit comptent, ou devrait avoir le pouvoir, de choisir ceux qui cette libert doit tre rserve. D prcier la valeur de la libert de penser parce qu'elle ne signifiera jamais la mme aptitude de rflexion indpendante pour tous, c'est ignorer compltement les raisons qui donnent sa valeur la libert de penser. Ce qui est essentiel pour qu'elle remplisse sa fonction premire de moteur du progrs intellectuel, ce n'est pas que chacun puisse penser ou crire quoi que soit, mais que n'importe quelle cause ou ide puisse tre dfendue par quelqu'un. Aussi longtemps que l'opposition ne sera pas supprime, il y aura toujours
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quelqu'un qui remettra en question les ides qui gouvernent ses contemporains et mettra de nouvelles ides l'preuve de la discussion et de la propagande. L'interaction entre individus, qui possdent diffrentes connaissances et diffrents points de vue, constitue ce qui est la vie de la pense. La croissance de la raison est un processus social bas sur l'existence de telles diffrences. (Hayek, The Road to Selfdom, Londres, 1944, p. 122)
PRFACE DE TASLIMA NASRIN
Dans le sillage de l'affaire Rushdie, un reportage du New York Times du 27 fvrier 1989 exprimait une crainte gnrale : l'ayatollah Khomeini a probablement russi empcher dans ce pays la publication de livres critiques contre les musulmans et l'islam. Heureusement, cette prophtie s'est avre sans fondement, en tmoignent les crits d'Anwer Shaikh qui lui ont valu une fatwa par les mullas du Pakistan, ou L'Invasion Islamique du Dr Robert Morey (1992). Et voici maintenant le travail courageux d'Ibn Warraq, Pourquoi je ne suis pas musulman, publi pour la premire fois aux U S A en 1995. Le livre de Warraq est probablement le premier de la sorte en anglais ; le premier regard critique et sceptique port aux principes majeurs de l'islam. L'ouvrage sera jug blasphmatoire par certains musulmans, et mme par des chrtiens ou des isralites, tant donn qu'il dnonce toute arrogance monothiste. Et cependant, je crois que ce travail ne vaudra son auteur nulle fatwa, tout simplement parce qu'il ne se laisse aller aucune insulte gratuite; au contraire, il s'est limit des arguments intellectuels rigoureux, tays par d'abondantes preuves textuelles contenues dans le Coran, la Tradition, les historiens musulmans et les rudits occidentaux. Les musulmans aviss, on l'espre, saisiront avec joie l'occasion qui leur est offerte de rpondre aux questions poses par le scepticisme ravageur d'Ibn Warraq. L'ide matresse contenue dans l'argumentation d'Ibn Warraq est nonce avec force : le problme n'est pas simplement l'intgrisme musulman, mais l'islam lui-mme. Non seulement les mdias occidentaux, desquels nous n'esprons plus gure de grands principes moraux ou de courage, mais galement les intellectuels font preuve de lchet quand il est question d'une juste critique morale de l'islam et de ses dogmes. L'affaire Rushdie a permis de trier entre poltrons et courageux, ces derniers tant une minorit. Les apologistes de l'islam tentrent avec malhonntet de minimiser l'importance de la barbarie et du terrorisme du groupe qu'ils persistaient euxmmes appeler les intgristes musulmans, en affirmant que ceux-l n'avaient rien en commun avec l'islam vridique : l'islam vrai est pacifique prtendaient-ils, l'islam vrai respecte les droits de l'homme, l'islam vrai traite les femmes galit , etc.
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Ibn Warraq rfute brillamment ces allgations mensongres. Il dmontre de faon convaincante que les atrocits commises en Algrie ou en Afghanistan ou encore au Soudan, par exemple, sont la consquence logique des principes gravs dans le Coran, les Hadiths, la Sunna et la Charia. Autrement dit, ce que l'ayatollah Khomeini a mis en pratique en Iran c'est l'islam, l'islam vridique, et non pas quelque aberration. Aprs tout, Khomeini a pass une large partie de sa vie l'tudier. Quand il dcrte sa sentence de mort contre Rushdie, Khomeini ne fait que suivre un prcdent instaur par Muhammad, le fondateur de l'islam, celui-l mme qui n'avait aucun scrupule obtenir vengeance ou rgler une querelle par l'assassinat politique. Le jihad, comme Warraq le dmontre, est clairement prn par la loi islamique, et le Coran foisonne de passages qui exhortent le croyant tuer l'incroyant ou le non-musulman. Warraq fait galement clater le mythe de la tolrance islamique : l'islam a conquis par l'pe, et ce faisant elle a dtruit la chrtient en orient et la culture persane sculaire, pillant et brlant les glises et les temples; elle a dvast l'Inde et a littralement mis sac des milliers de temples hindous. La situation dplorable des femmes dans le monde islamique est aussi analyse par Warraq comme une consquence, une consquence logique des principes misogynes qui sont parsems dans tout le Coran, les Hadiths et la charia : une femme est un tre infrieur dans tous les sens du terme, aussi bien moralement qu'intellectuellement; elle ne peut hriter que de la moiti perue par un homme; son tmoignage devant un tribunal ne vaut que la moiti de celui d'un homme; elle ne peut pouser un non-musulman, elle ne peut divorcer, certaines professions lui sont interdites, et ainsi de suite. Warraq insiste sur la nature totalitaire de l'islam, montrant en quoi il est incompatible avec le respect des Droits de l'Homme. Ce ne sont pas seulement les femmes qui sont infrieures selon la loi islamique, mais aussi les non-musulmans vivant dans des pays islamiques. De mme que nul n'a le droit de changer de religion : un apostat doit tre tu. Warraq aborde galement les rcentes dcouvertes sur les origines de l'islam, dcouvertes qui jettent de lourdes suspicions sur l'authenticit des sources islamiques, lesquelles naturellement sont toutes tardives. Warraq nous explique galement en dtail les influences qu'ont exerces le paganisme, le manichisme, le judasme, et le christianisme sur Muhammad, et qui lui ont permis de fonder l'islam. Le Coran est galement considr comme un document extrmement humain, grouillant d'erreurs grammaticales et historiques, dont il n'existe non pas une, mais des milliers de versions. Je considre que malgr les imperfections d'Ibn Warraq (il est brouillon, il se rpte et son ton est parfois un peu brusque), son travail sera un jour considr comme l'avance intellectuelle qui a provoqu l'Auflrung islamique.
PRFACE DU GNRAL SALVAN
Il tait de bon ton, il y a quelques annes, de mpriser le stupide X I X sicle : il nous a pourtant donn l'apoge de la puissance europenne, et quelques sommets de la culture universelle : le romantisme, les impressionnistes, etc. Le X X sicle, peut-on en tre fier? Deux guerres mondiales et des millions de morts, la dcolonisation bcle, la globalisation des trafics de stupfiants, la dcomposition du catholicisme, du protestantisme, du marxisme-lninisme : l'Europe sort de l'Histoire, la Russie retrouve le temps des troubles, les Etats-Unis se passionnent pour les affaires d'alcve de leurs dirigeants. Pendant ce temps, des Musulmans ressuscitent le mythe de l'ge d'or de l'Islam primitif, qui serait capable de rsoudre tous les problmes actuels, et ils prsentent aux peuples dsempars une foi simple pratiquer et une idologie conqurante. Or, qu'il s'agisse de violations de nos lois ou de nos principes constitutionnels, les pouvoirs publics et les dirigeants religieux franais font preuve de lchet et de laxisme ds que des Musulmans sont en cause, depuis plus de soixante ans. Auraient-ils mal digr la dcolonisation? Se souviendraient-ils de douze sicles d'une histoire tumultueuse? Est-il judicieux d'inclure l'Islam, qui s'est historiquement constitu comme une praxis de la lutte contre le judasme et le christianisme, dans le front des croyants que l'glise catholique tente de rassembler depuis La dernire tentation du Christ ? Faut-il rappeler que le Coran nie l'Incarnation, rejette la Trinit, et qu'il prtend que Marie, la mre de Jsus, fait partie de la Trinit, ce qu'aucune religion chrtienne n'a jamais soutenu (K.S.IV v. 170 et S.V., v. 75 ce 116); Et quand Dieu dira : Jsus fils de Marie, est-ce toi qui a dit aux gens : Prenez-moi ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors de Dieu ? De mme, le Coran nie la Passion et la Rsurrection du Christ : Tout est venu de leur mcrance et de leur parole contre Marie, norme calomnie et de leur parole : Nous avons vraiment tu le Christ; Jsus fils de Marie, le messager de Dieu! Or, ils ne l'ont ni crucifi ni tu, mais on leur a apport quelque chose de ressemblant (R. S. I V . v. 156-157).
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En tout cas, nos compatriotes saisissent mal pourquoi des immigrants illgaux ne peuvent tre expulss s'ils sont Musulmans, pourquoi des religieux leur ouvrent leurs glises ou leurs temples, pourquoi, lorsque deux
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voyous s'entre-tuent, si l'assassin est Europen, c'est un crime raciste, et si le tueur est Musulman, il s'agit d'un banal fait divers. Depuis plus de dix ans, tous ceux qui tentrent chez nous de mettre en vidence le vrai visage de l'Islam n'ont trouv aucun mdia pour donner quelque retentissement leurs uvres, sans parler des risques professionnels ou autres : qu'il s'agisse de J . - C . Barreau, avec De l'Islam en gnral et du monde moderne en particulier (1991), du Gnral Gallois avec Le soleil d'Allah aveugle l'Occident, la capitulation? (1995), ou d'Alexandre del Valle Islamisme et Etats-Unis, une alliance contre l'Europe (1997). Je souhaite donc que le tmoignage d'Ibn Warraq parvienne rompre le mur du silence mdiatique. Salman Rushdie posait en fait la question : Si Mahomet a pu tre leurr par Satan propos de deux versets du Coran, pourquoi n'aurait-il pu l'tre pour bien d'autres? : on sait la condamnation mort que des furieux lancrent contre lui, et la faon dont certains religieux et islamologues europens le rabrourent pour avoir laiss entendre que le Coran n'tait peut-tre pas la parole mme d'Allah, comme le prtendent des Musulmans la lecture de certains versets de leur Livre saint (K. 43, 3; 55, 77; 85, 22). En effet, et ds l'introduction du Coran (fatiha), il est vident que ce n'est pas Allah, mais Mahomet, ou un rdacteur du texte, qui crit : C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons secours. Guide-nous dans le chemin droit, le chemin de ceux que Tu as combls de bienfaits (K, 1,4-6). N'tait-il pas effarant d'entendre le 25 septembre 1998 peu avant 20 heures, sur la 3 chane, le recteur Boubakeur, qui passe pour un modr, demander Salman Rushdie des excuses pour avoir offens des Musulmans ? Depuis quand en France les liberts de pense et de parole devraient-elles tre soumises l'approbation de la Mosque de Paris?
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Ibn Warraq, aprs une enfance et une ducation musulmane, rejette la foi dans laquelle il fut lev : selon le droit musulman, il mrite la peine de mort. Il va plus loin que Salman Rushdie : il a retrouv les exgtes qui ont appliqu aux textes fondateurs de l'Islam les mthodes qui, depuis deux cents ans, scrutent l'Ancien et le Nouveau Testament : parmi les Musulmans, Ali Abd el Razicj, Taha Hussein, Sadeq al-Azm, Mahmud M. Taha, pendu au Soudan pour apostasie, Nour Farwaj, etc. ; en Occident, Wellhausen, Caetani, le Pre Lammens, T. Noldeke, S. Hurgronje, I. Goldziher, J. Schacht, etc. On peut une nouvelle fois se demander pourquoi cette exgse a t systmatiquement occulte ou refuse depuis 1939 chez nous : certes, le mythe du bon sauvage date de plusieurs sicles, le tiers-mondisme et l'anticolonialisme ont fait perdre tout sens commun bien des intellectuels. La trahison des clercs europens est notoire depuis longtemps, et nos islamologues font preuve d'une tonnante et coupable rvrence envers l'Arabie Saoudite et l'Algrie. De la comprhension voulue par L. Massignon, M. Watt et Vatican II, on est pass l'apologtique. Nous avions observ des phnomnes analogues avec le marxisme-lninisme. Foucault fut rempli
PREFACE DU GENERAL SALVAN
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d'admiration pour Khomeini, Garaudy est pass du marxisme au christianisme puis l'islamisme, etc. Toutefois, sur le Coran, la Sunna et les Hadith, l'effet d'un examen critique est dvastateur. Le Coran apparat comme une compilation de traditions et de mythes paens arabes, zoroastriens, perses, juifs, chrtiens iconoclastes et apocryphes. La rdaction actuelle du Coran fut approuve par le roi Farouk en 1923, mais la date de la rdaction initiale du Coran parat bien plus tardive que ne le prtend la tradition musulmane. De plus, le Coran est la plus extraordinaire justification thologique de pouvoirs totalitaires... Ibn Warraq constate qu'il y eut trois ges de l'Islam : - le Prophte a dit, - puis on a dit qu'il a dit; - enfin, il y a ce que les Musulmans ont tabli comme civilisation, avec ou sans les enseignements du Prophte : par exemple, l'obligation de la circoncision n'apparat nulle part dans le Coran. Quel Musulman oserait aujourd'hui s'affranchir de ce rite? Simultanment, Ibn Warraq se pose la question de la stagnation de l'Islam depuis sept sicles. Pourquoi, partir d'El Ashari et de Ghazali, depuis le X I I sicle de notre re, des thologiens et des juristes musulmans sont-ils parvenus interdire la confrontation entre l'Islam, la philosophie grecque et europenne et la science occidentale? Pourquoi un Saint T h o mas d'Aquin, ou un Teilhard de Chardin, qui tentrent d'effectuer une synthse de leur foi et des donnes de la science de leurs poques ont-ils eu plus de succs qu'Avicenne (Ibn Sinna, 980-1037), Averros (Abu Ibn Rushd, 11261198), Ibn Khaldoun (1312-1406) dans le monde musulman? Comment le cheik Abd el Azis el Baz, suprme autorit religieuse saoudienne, a-t-il pu lancer la fatwa suivante : La terre est plate, celui qui dclare qu'elle est sphrique est un athe mritant une punition (International Herald Tribune, Youcef M. Ibrahim, 13 fvrier 1995, p. 1)? Le fond de ces problmes drive bien entendu du gouffre culturel qui spare Occidentaux et Musulmans. Mme pour ceux qui se prtendent agnostiques ou athes et Ibn Warraq ne fait pas exception la religion est le noyau dur de chaque culture. Pour l'immense majorit des Musulmans, le Coran est la parole mme d'Allah, laquelle on ne pourrait rien ajouter ni retrancher. En Occident, le Dieu de la Bible s'est rvl au cours d'une histoire, des hommes et femmes de priodes diffrentes : son message doit tre interprt et adapt aux conditions actuelles. Dans le Coran, Allah, dieu redoutable, donne des commandements par la voix de Mahomet (Mohamed). L'homme n'a qu'un seul devoir, obir :
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- Jamais nous n'aurions trouv la voie si Allah ne nous avait guid (K. V I I , 43)
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- les croyants, obissez Allah et obissez au messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement (K. I V , 59) - Ils craignent leur seigneur au dessus d'eux et font ce qui leur est command. Et Dieu dit : ne prenez pas deux dieux. C'est que vraiment il est le Dieu unique. Redoutez-moi donc. Et lui appartient ce qui est dans les deux et sur la terre; et lui appartient perptuit l'obissance (K. X V I , 50-52). Enfin, les tres humains ne sont pas libres, mais ils sont prdestins l'enfer ou au paradis : Si Nous voulions, Nous apporterions chaque me sa guide. Mais de ma part s'avre la parole que trs certainement j'emplirai de tout la ghenne : de djinns et d'hommes. (K. S. 32, V. 13) Tous les Musulmans qui affirmrent que Dieu est accessible par l'exprience personnelle ou mystique, par la raison, ou qu'il respecte la libert de l'tre humain, sont et restent minoritaires, perscuts : Halldj, chef de fde de l'cole mutazilite, fut martyris en 922, comme plusieurs adeptes du soufisme jusqu'en 1416... La loi du talion est reprise de l'Ancien Testament (S. 42, v. 40, SII, v. 178) : 0 les croyants! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : libre pour libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Contre celui, donc, qui son frre aura pardonn, une poursuite au mieux de la coutume et un ddommagement de charit. Ces prceptes sont comparer avec ceux du Christ : - Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres. Oui, comme Je vous ai aims, vous aussi, aimez-vous les uns les autres (St Jean, 13,34). Dans la Bible, Dieu cre l'homme et la femme son image, gaux en droits et en devoirs : Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu et il les cra, homme et femme il les cra. (Gense, I, 27) Saint Paul renfora ce message dans l'ptre aux Galates (III, 28) : Il n'y a ni Juif, ni Grec, il n'y a ni esclave ni homme libre. Il n'y a ni homme ni femme : car tous vous ne faites qu'un dans le Christ Jsus. Pour le Coran, Rien qui Lui soit semblable (S. 42, v. 11). Les tres humains sont ingaux : les non-croyants sont infrieurs aux musulmans, les femmes aux hommes, les esclaves aux matres. Les Musulmans sont le peuple choisi par Allah : Vous formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes : vous ordonnez ce qui est convenable, vous interdisez ce qui est blmable (K. 3, 110). C'est ensuite la sourate X I I , la fourberie dploye par les femmes qui tentrent de sduire Joseph, anecdote reprise de l'Ancien Testament, qui fonde, pour les thologiens musulmans, la position infrieure de la femme... De nombreux versets consacrent l'ingalit de la femme par rapport au mle : la femme n'hrite que de la moiti de ce quoi un garon a droit (K, 4, 12), il faut deux femmes pour que leur tmoignage gale celui d'un homme (S. II, v. 282) : ... Faites-en tmoigner par deux tmoins d'entre vos hommes; et dfaut de deux hommes, un homme
PRFACE DU GNRAL SALVAN
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et deux femmes d'entre ceux des tmoins que vous agrez... Battre sa femme est autoris : Quant celles dont vous craignez l'infidlit, exhortez-les, abandonnez-les dans leurs lits et battez-les (K. S. I V , 34). Aujourd'hui, des thoriciens islamiques justifient encore cette subordination par des considrations absurdes, alors que la mdecine moderne n'a constat qu'une diffrence entre l'homme et la femme : la force physique. Pour le mollah M. Omar, idologue des talibans afghans [Politique internationale, Hiver 1996 1997) : De par sa nature mme, la femme est un tre faible et vulnrable la tentation. Si on la laisse sortir de chez elle hors de la surveillance de son pre, de son frre, de son mari ou de son oncle, elle aura vite fait de se laisser entraner dans la voie du pch... comme le montre l'exprience des pays occidentaux, c'est le premier pas vers la prostitution... Seul le Musulman dispose des droits concds par Allah. Ainsi, un Musulman ne doit pas accepter l'autorit d'un homme d'une autre religion : (K. S. I I I , v. 28, s. 60, v. 9) : Que les croyants ne prennent pas pour patrons de mcrants au lieu de croyants! Quiconque le fait n'est en rien d'Allah, moins que vous ne craigniez d'eux quelque crainte. L'cole juridique chafite, la plus modre des quatre coles de droit musulman sunnite, estime qu'en cas d'homicide : Le J u i f et le Chrtien valent un tiers d'un Musulman; le pyroltre (zoroastrien), et mme l'idoltre, lorsqu'il a obtenu un sauf-conduit, en vaut un quinzime. Enfin le Christ spare les domaines religieux et terrestres, ce qui fonde la lacit : - M o n royaume n'est pas de ce monde (St Jean, 18, 36); - Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu. (Matthieu, 22,15-21). En revanche, le Coran reprend le concept perse du vicaire de Dieu sur terre, charg d'interprter la volont divine et de diriger l'humanit : Allah aurait d'abord attribu ce califat Adam (K. II, 30), puis No (K. 14, 73), David (K. 38,26), puis Mahomet, etc. Ce qui nous vaut des dclarations du genre de celle du roi Fahd d'Arabie Saoudite au journal kowetien El Sissayah, le 28 mars 1992 : Une dmocratie l'occidentale ne peut tre adapte par l'Arabie Saoudite... Le systme dmocratique prvalant dans le monde ne convient pas notre rgion... Notre pays a une spcificit que nous devons raliser et le systme des lections libres ne lui convient pas. Nous avons notre foi islamique o le systme lectoral n'a pas droit de cit. En effet, le christianisme nous a transmis, depuis la Grce, le principe et la pratique de l'lection des dirigeants, qu'il s'agisse du Pape ou des chefs des communauts monacales. D'une faon gnrale, quand les chrtiens ont brim la femme ou les non-chrtiens, ils ont agi contre la lettre et l'esprit de la Bible. Quand les Musulmans molestent la femme ou les non-Musulmans, c'est en appliquant la lettre d'une grande partie du Coran...
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Alors qu'en Occident, chaque individu est responsable de soi, pour l'Islam, c'est la communaut, oumma , qui prime, en vertu de la sourate 49, verset 10 : Rien d'autre, les croyants sont frres . Cette cohsion est renforce par un hadith du Prophte : Ma communaut ne tombera jamais d'accord sur une erreur. L'Islam fut d'abord une machine de guerre contre le judasme et le christianisme : ce n'est pas par inadvertance que le Christ est appel Issa fils de Marie dans le Coran. On sait l'importance du nom dans les peuples smites. En arabe, Jsus se dit Yas, en aramen, Ychoua, ce qui signifie sauveur . Pour rduire Jsus au rang de simple prophte, pour lui ter son rle hors de pair dans la vision chrtienne de l'Histoire, il fallait bien entendu le dbaptiser... La sourate V, verset 51, prcise : Ne prenez pas pour amis les Juifs et les Chrtiens. Dans le Coran, deux sourates et plus de cent versets sont consacrs la guerre, deux sourates au butin. Ds le dpart de l'aventure musulmane, le Prophte attaque des caravanes et ses opposants avec la plus totale frocit : ceux qui s'taient moqus de lui sont excuts, les mles de la tribu juive des Banu Qurayza sont extermins, les survivants sont chasss de leurs terres. A Khabar, un des chefs est tortur pour indiquer o se trouve le trsor; les survivants sont rduits l'tat de dhimmis : leurs terres sont confisques au profit des Musulmans, ils deviennent des fermiers qui doivent remettre aux Musulmans la moiti de leur revenus, verser des impts spciaux, la gizia , contribution personnelle, le kharadj , contribution foncire. Toutes les conqutes, Syrie, Palestine, Jrusalem, Perse, Byzance, etc., sont accompagnes de pillages et de massacres. La guerre est un moyen de plaire Allah : Et combattez dans le chemin d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Allah n'aime pas les transgresseurs. Et tuez ceux-l, o que vous les rencontriez : chassez-les d'o ils vous ont chass : la perscution est plus grave que le meurtre (S. II, v. 186-18). Lors donc que vous rencontrez ceux qui mcroient, alors frappez aux cols. Puis, quand vous les avez domins, alors serrez le garrot... Et ceux qui seront tus dans le sentier d'Allah, alors II fera que leurs uvres ne s'garent pas : Il les guidera et reformera leur tre, et les fera entrer au paradis qu'il leur a fait connatre (S. 47, v. 4-7). Le partage du butin et la promesse du paradis seront constamment repris par les thologiens et chefs de guerre musulmans pour mobiliser les combattants... En fait, le Coran codifie la guerre tribale, la ghazwa , que nous avons transcrit en razzia . Le Prophte s'attribuait le cinquime du butin... Le droit et les coutumes de la guerre ne sont pas les ntres. Rien d'autre : le paiement de ceux qui font la guerre contre Allah et Son Messager et qui s'efforcent au dsordre sur terre c'est qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que
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leur soient coupes la main et la jambe oppose, ou qu'ils soient expulss de la terre. (K. S. V, v. 33) Pour Nawawi (Minhadj, 3, p. 261-264) : La loi dfend de tuer la guerre contre les infidles : des mineurs, des femmes et des hermaphrodites... Mais on peut tuer lgalement les moines, des mercenaires que les infidles ont pris leur service, des vieillards, des personnes faibles, aveugles ou maladives, mme s'ils n'ont pris aucune part aux combats, ni donn de renseignements l'ennemi. Quand on ne les tue pas la guerre, il faut en tout cas les rduire en esclavage. Cela dit, Ibn Warraq, avec la foi du nouveau converti, manque parfois d'esprit critique, lorsqu'il prend pour argent comptant un certain nombre de thories scientifiques, qu'il s'agisse du big bang , de celles de l'espacetemps fini, mais sans limite, etc. La science, et pas seulement les mathmatiques, repose sur des postulats. Une affirmation est scientifiquement vraie aussi longtemps qu'il est impossible de prouver qu'elle est fausse. Einstein se demandait si Dieu jouait aux ds avec la cration... Je ne suis pas d'accord avec les vues d'Ibn Warraq concernant les origines de la Chrtient, car je pense qu'il sous-estime l'importance des crits de Flavius Josphe, Tacite, Sutone et Pline le Jeune... Ce n'est pas parce qu'aucun vestige n'a pu tre trouv, qu'aucune trace crite d'une civilisation, ou d'un individu, n'est parvenue ce jour jusqu' nous, qu'il n'y a pas eu une prhistoire , dont certains rcits mythiques sont probablement la trace. Si le dluge ne s'est vraisemblablement pas droul comme la Bible et le Coran le rapportent, les anthropologues et palontologues estiment que l'humanit a chapp de justesse une catastrophe il y a environ trente millnaires... Blmer l'intolrance des Musulmans, Juifs, Chrtiens, certes. Mais les peuples d'autres religions ou des athes ont men des guerres atroces : les Grecs, les Romains, les Aztques taient polythistes; les Huns ne semblaient gure tourments par l'au-del; les Sovitiques, athes, ont massacr des millions de Russes et d'Ukrainiens; les Chinois se sont entre-tus durant la Rvolution culturelle, tout en combattant les Tibtains et les Vietnamiens, les Khmers rouges ont commis un gnocide contre leurs concitoyens... Nul besoin d'tre monothiste pour tuer... Malgr ces quelques remarques, ce premier livre publi par un ancien Musulman en Occident, o il remet en cause les fondements de la foi musulmane, o il appelle notre attention sur l'incompatibilit de l'Islam et de la civilisation occidentale, en particulier en ce qui concerne les droits de l'homme et de la femme, la dmocratie et le systme lectif, mrite une lecture approfondie et une large diffusion. Lorsque des conflits opposant des Musulmans entre eux se multiplient, en Algrie, en Afghanistan, au Tadjikistan, lorsqu'au Soudan, Timor, en Bosnie des Musulmans s'opposent aux Chrtiens, au Cachemire aux Indiens, au Turkestan aux Bouddhistes,
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il convient de se souvenir que la guerre fait partie de la religion musulmane. La plupart des intellectuels franais ont jug simplistes les livres et articles de S. Huntington, qui prvoit les affrontements entre religions et civilisations au prochain sicle : seraient-ils mieux inspirs qu'au temps de Staline? Or, Mahomet fut successivement, ou simultanment, commerant, chef religieux, politique et militaire : il aurait particip quatre-vingt combats, et certains rcits de sa vie portent le titre significatif de maghzi , rcits de combat. A l'exception des Philippines et de l'Indonsie, l'Islam ne s'est impos que par la conqute militaire : les Musulmans sont parmi les rares colonisateurs qui aient russi. Depuis une trentaine d'annes, les Islamistes ont constitu, partir des enseignements les plus rudes du Prophte Mdine, une idologie qui : - rcuse le message de bont et de relative tolrance prch la Mecque; - rejette l'ide de lacit et de sparation des domaines religieux, politiques et militaires; - prne le partage des richesses des tats ptroliers et du Nord riche et dvelopp avec un Sud musulman et misreux; - remet en cause les frontires existantes : seule une frontire provisoire entre croyants et non-croyants leur semble concevable; - lgitime la violence pour atteindre ses objectifs; - prne la reconstitution d'un ensemble gostratgique musulman, qui rtablirait les empires arabes et turcs, au moment de leur plus grande extension du X I I au X V I sicles. Comme tous les perturbateurs, ils nous ont prvenu : accorderons-nous plus d'importance leurs ides que nous ne l'avons fait pour Hitler ou Lnine?
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Il existe des Musulmans modrs, l'Islam n'est pas une religion modre : Ibn Warraq et moi-mme n'aurions pas perdu notre temps si nos lecteurs ne se souvenaient que de ces dernires phrases.
Gnral (CR) J. G. Salvan, 30 septembre 1998
Nota bene : pour viter toute polmique sur mes capacits d'arabisant, j'ai utilis la traduction du Coran effectue par un Musulman, M. Hamidullah, publie par le Club franais du Livre en 1959. Pour la Bible, j'ai cit la version du Club Franais du Livre, publie de 1955 1965.
CHAPITRE PREMIER
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A V A N T LE 14 FVRIER 1989 Un mdecin juif de Bagdad avait publi une critique des trois grandes religions monothistes. Pour l'auteur, un certain Ibn Kammuna, le prophte Muhammad tait un personnage tout fait ordinaire : Nous ne concderons pas, crivaitil, que (Muhammad) ait ajout la connaissance de Dieu et son culte rien de plus que ce qui se trouvait dans les religions antrieures. Les qualits morales du Prophte n'ont rien d'exceptionnel : Il n'existe aucune preuve que Muhammad ait atteint la perfection ou le pouvoir de rendre d'autres parfaits, ainsi qu'on le prtend. Les non-musulmans ne se convertissent l'islam que par peur, pour acqurir le pouvoir, pour chapper de lourds impts, pour ne pas tre humilis, parce qu'ils ont t faits prisonniers, ou parce qu'ils se sont entichs d'une femme musulmane. Vous ne verrez jamais un riche non-musulman, bien vers dans sa propre religion, se convertir l'islam, si ce n'est pour une de ces raisons . Finalement, Kammuna estimait que les musulmans sont tout fait incapables de fournir une seule bonne raison qui justifierait le titre de Prophte qu'ils donnent Muhammad. Comment les musulmans accueillirent-ils autant de scepticisme ? En dcrivant les vnements qui eurent lieu quatre ans aprs la publication de ce trait, le chroniqueur Fuwati (1244-1323) nous donne la rponse :
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En cette anne 1284, on sut Bagdad que le juif Ibn Kammuna avait crit un livre dans lequel il faisait preuve d'irrvrence envers les prophties. Dieu nous prserve de rpter ce qu'il a dit. Une foule en colre s'insurgea, se rassembla pour attaquer sa maison et pour le mettre mort. L'mir (...) et un groupe de notables se rendirent la madrasa Mustansiriya et convoqurent le juge suprme et les matres de la loi pour rgler cette affaire. Ils cherchrent Ibn Kammuna, mais il se cachait. Ce jour-l tait un vendredi.
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1. Ibn Kammuna, pp. 145 et suivantes. 2. Madrasa : cole rserve l'enseignement du Coran.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N
Le juge suprme se prpara donc pour la prire, mais voyant que la foule l'en empchait, il retourna la madrasa. L'mir sortit pour calmer la toule, mais elle l'accabla d'injures, l'accusa d'tre du ct d'Ibn Kammuna et de prendre sa dfense. Alors, sur ordre de l'mir, il tut proclam dans Bagdad que, tt le lendemain matin, Ibn Kammuna serait brl hors les murs de la ville. La foule se dispersa et nul ne parla plus jamais d'Ibn Kammuna. Quant lui, on le mit dans une malle recouverte de cuir et on le porta Hilla, o son fils tait fonctionnaire, et il y demeura jusqu' sa mort." Cette histoire montre de quelle manire le commun des musulmans, et non pas uniquement ceux que l'on nomme les intgristes, a ragi tout au long de l'Histoire aux soi-disant insultes que l'on aurait faites sa religion. Les musulmans qui osent mettre des critiques sont habituellement accuss d'hrsie puis dcapits, crucifis ou brls. Je parlerai plus en dtail au chapitre X des menaces qui psent sur eux, mais ici, je me limiterai ne citer que des exemples relativement rcents de critiques faites par des musulmans contre leur propre religion. Trois autres anecdotes mritent d'tre racontes. L'conomiste amricain John Kenneth Galbraith qui tait ambassadeur en Inde (1961-1963) eut les pires ennuis quand on sut qu'il avait baptis son chat du nom d'Ahmed, car Ahmed est l'un des noms du prophte Muhammad. Une autre fois, les musulmans brlrent les bureaux du journal Deccan Herald de Bangalore parce qu'il avait publi une nouvelle dont le titre tait Muhammad l'Idiot. Comme on s'en rendit compte par la suite, cette nouvelle n'avait absolument rien voir avec le Prophte. Elle parlait, bien innocemment, d'un handicap mental qui portait le mme prnom. A une date plus rcente, dix Indiens furent emprisonns Sharjah dans les mirats du Golfe pour avoir mis en scne une pice en Malavalam (langue dravidienne) intitule Les fourmis qui mangent des cadavres. Celle-ci contenait, scion les autorits, des remarques irrespectueuses contre Muhammad. Ces exemples, et ceux qui vont suivre, sont pour la plupart tirs de l'excellent livre de Daniel Pipes sur l'affaire Rushdie . Pipes raconte les msaventures de plusieurs penseurs ou crivains musulmans qui furent punis pour leurs travaux hrtiques et qui, parfois, russirent chapper aux chtiments qu'on leur rservait. Ali Dashti, l'homme de lettres iranien, est l'un d'eux. Avant de dcrire son destin tragique, je voudrais jeter un regard aux critiques qu'il a faites, dans son livre Vingt-trois ans, contre les croyances les plus sacres de l'islam. Ce texte fut rdig en 1937, mais il ne fut publi anonymement qu'en 1974, et probablement Beyrouth, aprs que le rgime du shah eut interdit en 1971 la diffusion de toute critique religieuse. Aprs la rvolution iranienne de 1979, Dashti en autorisa la publication par des groupes clandestins d'opposition. Cet ouvrage, dont le titre fait rfrence la carrire
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3 V Ibn Kammuna, p. 3, note 5. 4. Daniel Pipes, The Rushdie Affair.
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prophtique de Muhammad, s'est probablement vendu, entre 1980 et 1986, plus d'un demi-million d'exemplaires, en ditions pirates. Dashti prend la dfense du rationalisme et critique toute foi aveugle, car les croyances peuvent mousser la raison humaine et le bon sens mme chez les rudits. La pense rationnelle exige donc que l'on fasse plus d'tudes impartiales . 11 refuse vigoureusement tous les miracles attribus postrieurement Muhammad par des commentateurs trop zls et il soumet un examen minutieux et contradictoire le dogme orthodoxe qui affirme que le Coran est la parole de Dieu Lui-mme, et qu'il est miraculeux par la seule vertu de son loquence et du sujet qu'il traite. Il dmontre galement que mme les anciens rudits musulmans, reconnaissaient ouvertement, avant que la bigoterie et l'hyperbole ne prdominent, que le style et la syntaxe du Coran ne sont pas miraculeux et que des uvres de valeur gale ou suprieure pourraient tout aussi bien tre produites par n'importe quel individu qui craint Dieu .
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Le Coran contient des phrases qui sont incompltes et incomprhensibles sans l'aide de gloses. On y trouve des mots trangers, des mots arabes peu courants, des mots utiliss avec des significations autres que leur sens normal, des adjectifs et des verbes accords sans respect de la concordance du genre et du nombre, des pronoms utiliss illogiquement ou de faon agrammaticale et qui n'ont quelquefois pas de rfrent, des prdicats qui, dans les passages en vers, sont souvent loigns de leur sujet. Ces aberrations de langage, et bien d'autres encore, ont ouvert de nouveaux champs d'investigation aux critiques qui rcusent la perfection littraire du Coran. (...) En rsum, plus d'une centaine d'aberrations par rapport aux rgles habituelles de la grammaire ont t releves dans le Coran.' En ce qui concerne l'aspect miraculeux du Coran, Ali Dashti remarque, tout comme Ibn Kammuna, que le Coran ne contient rien de neuf, c'est--dire aucune ide qui n'ait pas t dj exprime par d'autres. Tous les prceptes moraux contenus dans le Coran sont vidents par eux-mmes et sont communment admis. Les histoires qu'il contient sont reprises telles quelles, ou avec seulement des modifications mineures, des traditions juives ou chrtiennes, que Muhammad a recueillies auprs des rabbins et des moines qu'il a rencontrs au cours de ses prgrinations en Syrie, et de la mmoire conserve par les descendants des peuples d'Ad et deThamud . (...) Dans le domaine de l'ducation morale, le Coran ne peut pas tre considr comme miraculeux. Muhammad rpte des principes que l'humanit avait dj labors en d'autres lieux et en d'autres sicles. Confucius, Bouddha, /oroastre, Socrate, Mose et Jsus avaient dit des
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5. Ali Dashti, p. 10. 6. Ali Dashti, p. 48. 7. Ali Dashti, p. 50. 8. Ad et Thalmud : deux peuples frquemment mentionns dans le Coran et dont on a perdu toute trace.
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P O U R Q U O I JE NE SUIS PAS M U S U L M A N choses semblables. (...) La plupart des rites et des obligations religieuses de l'islam ne sont que le prolongement des pratiques juives que les Arabes paens avaient adoptes.
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Dashti tourne en ridicule les superstitions qui entourent de nombreux rites, et particulirement celui du plerinage La Mecque. Muhammad luimme apparat comme un personnage versatile qui s'abaisse l'assassinat politique, au meurtre et l'limination systmatique de tout opposant. D'ailleurs, parmi les partisans du Prophte, les meurtres taient considrs comme des services rendus l'islam. Dieu, tel que les musulmans l'imaginent, est critiqu. C'est un Dieu cruel, colrique et orgueilleux, trois qualits qui ne forcent pas particulirement l'admiration. Enfin, il est clair pour Dashti que le Coran n'est pas la parole divine, car il contient de nombreux passages o il est impossible de dire qui, de Dieu ou de Muhammad, prend la parole. Dashti mourut en 1984 aprs avoir pass trois ans dans les geles de Khomeyni o il fut tortur, malgr qu'il et 83 ans. Avant d'expirer, il put dire un ami : Si le shah avait autoris la publication et la lecture de livres comme celui-ci, nous n'aurions jamais eu une rvolution islamique. Ali Abd ar-Raziq tait un cheik de la prestigieuse universit islamique Al Azhar du Caire. Il avait publi en 1925 Islam and the principles of Government. Dans son livre, ar-Raziq plaidait pour une sparation de la religion et de l'tat, car il croyait sincrement que c'est vritablement cela que l'islam professe. Une telle conception tait bien entendu totalement inacceptable. Ar-Raziq fut donc jug par ses pairs. Ils le trouvrent coupable d'impit, le radirent de l'universit et lui interdirent toute fonction religieuse. L'homme de lettres gyptien Taha Husayn est un autre diplm d'Al Azhar. Il fit une partie de ses tudes en France, o il acquit un esprit cartsien. A son retour en Egypte, il soumit la tradition cule une critique impitoyable. Les vues d'Husayn furent galement juges inacceptables par l'establishment religieux et il fut contraint de dmissionner de ses fonctions officielles. Dans On Pre-Islamic Poetry, Taha Husayn avait crit que le fait qu'Abraham et Ismal apparaissent dans le Coran n'tait pas suffisant pour tablir avec certitude la ralit historique de leur existence . En avril 1967 , peu de temps avant la guerre des Six Jours, le magazine de l'arme syrienne, Jayash ash-Sha'b, publia un article qui attaquait non seulement l'islam, mais aussi Dieu et la religion en gnral. Ils y taient traits de momies qui devraient tre transfres au muse des vestiges de
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9. Ali Dashti, p. 56. 10. Amir Taheri, p. 290. 11. Pipes, p. 74. 12. Pipes, p. 75. 13. Pipes, p. 75.
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l'Histoire . Comme pour l'affaire Ibn Kammuna, les foules envahirent les rues dans une explosion de violence, de grves et d'arrestations. Quand la vieille ruse qui consiste faire porter le blme de toutes choses sur une conspiration amricano-sioniste s'avra inefficace pour apaiser les esprits, l'auteur de l'article, Ibrahim Khalas, et deux des diteurs du magazine furent traduits devant une cour martiale, jugs coupables et condamns aux travaux forcs perptuit. Heureusement pour eux, ils furent rapidement librs. En 1969, aprs la dsastreuse dfaite arabe contre Isral, un intellectuel syrien marxiste avait ralis une brillante critique de la pense religieuse. Sadiq al-Azm avait suivi les cours de l'Universit Amricaine de Beyrouth et obtenu un doctorat en philosophie l'Universit de Yale. Il avait aussi publi une tude sur Berkeley, l'vque philosophe irlandais. Ses critiques accablantes ne furent gure apprcies par les religieux sunnites de Beyrouth. Il fut traduit devant une cour de justice et on l'accusa de provoquer des dsordres religieux. Il fut cependant acquitt, probablement grce l'influence de sa famille et de ses relations politiques. Nanmoins, Al-Azm prfra se mettre l'abri l'tranger pour un certain temps. Sadiq al-Azm reprochait aux leaders arabes de ne pas dvelopper les facults critiques de leurs peuples et d'tre trop complaisants envers l'islam et son obscurantisme intellectuel. Selon lui, les ractionnaires arabes utilisent la pense religieuse comme une arme idologique et, jusqu' maintenant, personne n'a encore soumis leurs ides
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une analyse scientifique et critique pour dnoncer les falsifications qu'ils utilisent pour exploiter les Arabes (...) (Les leaders) s'abstiennent de faire la moindre critique sur l'hritage culturel et intellectuel arabe (...) Sous prtexte de dfendre les valeurs traditionnelles, les coutumes, les arts, la religion et la morale, ils ont utilis l'effort culturel du mouvement de libration arabe pour protger des institutions arrires, ainsi que la pense et la culture mdivale d'une idologie obscurantiste.
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Il estime que tout musulman se verra un jour confront aux dfis du dveloppement scientifique des cent cinquante dernires annes. Il reconnat que, sur de nombreux points, le savoir scientifique est en conflit direct avec les convictions religieuses des musulmans. Ce qui les oppose est fondamentalement une question de mthodologie. L'islam repose sur une foi aveugle et sur une adhsion inconditionnelle aux textes sur lesquels il est bas, alors que la science requiert un esprit critique, des observations, des dductions et des rsultats qui sont intrinsquement cohrents et qui correspondent la ralit. Nous ne pouvons dsormais plus accepter navement les idologies religieuses. Tous les textes sacrs doivent tre examins d'une faon scientifique. Alors seulement arrterons-nous de regarder en arrire,
14. Pipes, p. 75. 15. Donahue et Esposito, p. 114.
et alors seulement la religion cessera d'tre la justification obscurantiste d'un statu quo politique et intellectuel. L'ouvrage de Sadiq al-Azm est important et mrite d'tre mieux connu mais, pour autant que je sache, il n'existe aucune traduction du texte arabe. Plus rcemment, Sadiq al-Azm a courageusement dfendu Rushdie dans un article paru dans Die Welt des Islam 31 (1991). Une autre tentative pour rformer l'islam de l'intrieur s'est termine tragiquement. Un thologien soudanais, Mahmud Muhammad Taha" essaya de minimiser le rle du Coran comme source de la loi. Taha sentait qu'il tait temps de concevoir de nouvelles lois qui seraient mieux adaptes aux besoins du X X sicle. Pour diffuser ses principes, Taha fonda les Frres Rpublicains. Les autorits religieuses de Khartoum n'eurent gure de sympathie pour ses ides et, en 1968, elles le dclarrent coupable d'apostasie, ce qui, d'aprs la loi islamique, doit tre sanctionn par la mort. Ses crits furent brls, mais Taha lui-mme russit pendant dix-sept ans chapper l'excution. On le rejugea et il fut publiquement pendu Khartoum en janvier 1985, l'ge de 76 ans. Le plus connu des musulmans contemporains cits par Pipes est peuttre le leader libyen, Mu'ammar ai-Kadhafi, dont les dclarations publiques sur Muhammad, le Coran et l'islam reprsentent des blasphmes autrement plus grands que tout ce qui a t voqu jusqu'ici. Kadhafi limite la charia aux affaires prives. Dans le domaine public, il prfre appliquer ses propres rgles. Il a modifi le calendrier islamique, ironis sur les plerins de La Mecque qu'il juge dsorients et stupides , critiqu le Prophte, proclam qu'il avait lui-mme accompli de plus grandes choses que Muhammad et de faon gnrale, il a affich un scepticisme extrme sur l'authenticit du Coran et mme sur les dtails de la vie du Prophte. Bien que les chefs religieux le jugrent anti-islamique et dviant et qu'ils condamnrent ses parjures et ses mensonges, aucun appel au meurtre n'a encore t lanc contre lui et aucun de ses crits n'a t condamn. En fait, si la C . I . A . le souhaitait, elle pourrait rimprimer les penses blasphmatoires du leader libyen et laisser les intgristes faire le reste. Deux autres sceptiques, tous deux gyptiens et avocats, doutaient que l'islam pt fournir la moindre solution aux problmes du monde moderne. En 1986, Nur Farwaj crivit un article dans lequel il dfinissait la charia, la loi islamique, comme une collection de lois tribales ractionnaires, inadaptes aux socits contemporaines . La mme anne, Faraj Fada publiait un pamphlet sous le titre agressif de NO to Sbaria , pour dfendre la sparation de la religion et de l'Etat. De toute vidence, il jugeait que l'islam ne peut pas fournir un cadre constitutionnel adapte au gouvernement d'un Etat
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16. Pipes, pp. 75-76. 17. Pipes, pp. 79-80. 18. Amir Taheri, p. 212. 19. Non il lu Charia.
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moderne. L'essai polmique de Fada eut un grand succs et rivalisa en popularit avec les crits dogmatiques du cheik Kashk. De plus, il fut traduit dans de nombreuses langues de l'Islam dont le turc, le persan et l'urdu. Un autre travail publi avant le dbut de l'affaire Rushdie mrite encore notre attention. Dans L'Islam en question (Grasset, 1986) vingt-quatre crivains arabes rpondaient aux questions suivantes : (1) Est-ce que l'islam conserve sa vocation universelle ? (2) Est-ce que l'islam pourrait tre un systme de gouvernement pour un tat moderne ? (3) Est-ce qu'un systme de gouvernement inspir de l'islam doit tre une tape obligatoire dans l'volution des peuples arabes musulmans ? (4) Est-ce que le phnomne de retour l'islam que l'on observe depuis les dix dernires annes dans la majorit des pays musulmans est quelque chose de positif ? (5) Quel est aujourd'hui le principal ennemi de l'islam ? Il est clair, au travers de leurs rponses, que ces intellectuels ne conoivent pas l'islam comme une solution aux problmes conomiques et politiques du monde musulman. Ils plaident clairement pour un tat sculier. Neuf d'entre eux rpondent par un non catgorique la question numro 2 et six autres penchent galement pour un tat lac. Mme ceux qui rpondent par oui la deuxime question, le font de faon hsitante, ou rpondent de faon dtourne, en mettant des rserves telles que condition que les droits de l'homme soient respects , ou bien aussi longtemps que nous adopterons une interprtation moderne de l'islam , etc., presque tous pensent que le retour l'islam est un phnomne ngatif et ils considrent que le fanatisme religieux est le plus grand danger auquel les musulmans sont confronts. Romancier, dramaturge, essayiste, communiste et, de son propre aveu, athe, Rachid Boudjedra est l'un des auteurs de ce livre. Ses remarques acerbes sur la religion en Algrie et sur l'hypocrisie de la majorit des croyants (80 % selon lui) qui ne prient ou prtendent prier que durant le mois de ramadan (le saint mois du jene), qui ne vont en plerinage que pour le prestige social, qui boivent et qui forniquent et qui, toujours, prtendent tre de bons musulmans, sont particulirement cinglantes. En ce qui concerne la question l'islam peut-il tre un systme de gouvernement pour un Etat moderne ? , Boudjedra rpond sans quivoque :
Non, absolument pas. C'est impossible ; ce n'est pas une opinion personnelle, c'est un fait objectif. Nous voyons que quand Nemeiri (prsident du Soudan) a voulu appliquer la charia, cela n'a pas march. I,'exprience s'est termine brusquement aprs que quelques mains et que quelques pieds furent coups. (...) Il y a une raction mme parmi la masse des musulmans contre cette sorte de chose. La lapidation des femmes, par exemple, se fait avec difficult, except en Arabie Saoudite, et elle est extrmement rare.
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(...) L'islam est absolument incompatible avec un tat moderne. (...) Non, je ne vois pas comment l'islam pourrait tre un systme de gouvernement.
On ne sait gnralement pas qu'une fatwa a t lance contre lui depuis 1983 et qu'il reste en Algrie en dpit des menaces de mort, essayant de vivre aussi normalement que possible, ne se dplaant que sous un pais dguisement. Pour amender ses erreurs, Boudjedra crivit en 1992 une attaque froce contre le FIS, le parti islamique qui, selon toute vraisemblance, devait gagner les lections de cette anne-l. Il le prsentait pour ce qu'il est, un parti extrmiste et antidmocratique, le comparant mme au parti nazi des annes trente. Boudjedra n'a que mpris pour ceux qui restent silencieux et ceux qui, non contents d'tre complaisants envers les islamistes, prtendent voir quelque chose de fertile dans ce retour au Moyen ge. La fatwa dont il fait l'objet nous mne naturellement celle de 1989. APRS LE 14 FVRIER 1989 L'hiver 1989 restera toujours une sorte de tournant dans l'histoire intellectuelle mondiale. En fvrier 1989, l'ayatollah Khomeyni lanait son infme fatwa contre Salman Rushdie. Elle fut immdiatement suivie d'articles et de courtes interviews ralises par des intellectuels occidentaux, des arabisants et des islamologues, qui tous reprochaient Rushdie de s'tre condamn lui-mme en crivant Les Versets Sataniques. John Esposito, un islamologue amricain de la Ho/y Cross University prtendit mme que tous les spcialistes de l'islam auraient pu prdire que les dclarations de Rushdie taient explosives . Ceci, venant d'un homme qui avait luimme os publier des extraits du livre sulfureux de Sadiq al-Azm (voir plus haut), n'est que pure hypocrisie. Certains crivains occidentaux furent touchs de compassion pour la douleur ressentie par les musulmans, et leur conseillrent, dans certains cas, d'aller tabasser Rushdie dans quelque ruelle obscure. Voici comment un historien respect, le professeur Trevor Roper, donne son approbation tacite et encourage le meurtre brutal d'un citoyen britannique :
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Je me demande comment va Salman Rushdie ces jours-ci, sous la bienveillante protection de la loi et de la police britannique, envers qui il a t si grossier. Pas trop confortablement, j'espre. (...) Je ne verserais pas une larme si quelque musulman, dplorant ses manires, l'arrtait dans une rue sombre et cherchait les amliorer. Si cela pouvait l'inciter contrler sa plume, la socit en tirerait bnfice et la littrature n'en souffrirait pas.
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20. Pipes, p. 71. 21. Rushdie est un citoyen hritannique. (N.d.T.) 22. Halliday, p. 17.
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Il est impossible, dans tous ces articles, de trouver une quelconque condamnation de l'appel au meurtre. Pire mme, on recommandait que les livres de Rushdie fussent interdits et retirs de la vente. Chose encore plus tonnante, personne ne dfendait un des principes fondamentaux de la dmocratie, le principe sans lequel l'humanit ne peut progresser, c'est-dire la libert d'expression. Pourtant, tant eux-mmes des crivains et des intellectuels, on aurait pu penser que c'tait l un principe qu'ils auraient t prts dfendre jusqu' la mort. Est-ce que ce hooligan de cabinet de Trevor Roper se rveillera de sa lthargie complaisante, quand ces pauvres musulmans outrags commenceront rclamer le retrait des chefs-d'uvre de la littrature occidentale et du patrimoine intellectuel qui offensent leur sensibilit islamique mais qui, nonobstant, doivent tre chers au cur du professeur Roper ? Les musulmans commenceront-ils par brler Gibbon qui crivit : (Le Coran est une) rhapsodie interminable et incohrente de fables, de prceptes et de dclamations, qui veille rarement un sentiment ou une ide, qui se vautre parfois dans la fange et qui se perd quelquefois dans les nues. Ailleurs, Gibbon souligne que le prophte de Mdine adopte dans ses rvlations un ton plus violent et sanguinaire, ce qui prouve que sa prcdente modration n'tait que l'effet de sa faiblesse . Prtendre tre l'Aptre de Dieu tait pour Muhammad une fiction ncessaire .
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Le recours la fraude, la perfidie, la cruaut et l'injustice tait souvent utile la propagation de la foi. Muhammad ordonna ou approuva l'assassinat de juifs et d'idoltres qui avaient survcu aux champs de bataille. Par la rptition de tels actes, son caractre a d tre progressivement souill. (...) L'ambition tait la passion exclusive de ses vieux jours et un politicien suspecterait qu'il souriait intrieurement (l'imposteur victorieux !) l'enthousiasme de sa jeunesse et la crdulit de ses proslytes. (...) Dans sa vie prive, Muhammad cde aux faiblesses d'un homme ordinaire et fait injure sa dignit de prophte. Une rvlation spciale le dispense des lois qu'il avait imposes sa nation ; le sexe fminin, sans rserve, tait abandonn son plaisir.
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Que feront-ils de Hume, que Roper apprcie tant, et qui crivit : (Le Coran) est une lucubration. Prtons attention son (Muhammad) rcit et nous dcouvrirons vite qu'il couvre de louanges la tricherie, la barbarie, la cruaut, la vengeance, le sectarisme et l'intolrance, qui tous sont des comportements absolument incompatibles avec une socit police. Aucune rgle de droit n'est respecte et chaque action est loue ou blme selon qu'elle bnficie ou porte prjudice aux vrais croyants. Hume traite galement Muhammad de faux prophte . De toute vidence, prtendre que
23. L'expression doset booligan est de Halliday. 24. Gibbon, vol. 5, pp. 240 et suivantes. 25. Hume (3), p. 240 (Of the Standard of Taste).
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le Coran n'est qu'une lucubration de Muhammad est assurment un blasphme ! Que feront-ils de Hobbcs qui pense que Muhammad, pour fonder sa nouvelle religion, prtendit s'tre entretenu avec le Saint-Esprit qui s'tait
mtamorphos en colombe ?
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Que feront-ils de La Divine Comdie, le plus grand pome de la littrature occidentale ?

Vois Mahomet, comme il est mutil ! A l i s'en va devant moi en pleurant, le visage fendu du menton la houppe, et tous ceux-l que tu peux voir ici, de leur vivant semeurs de scandale et de schisme, pour les mmes fautes ainsi se voient fendus.
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Dans une note de sa traduction, Mark Musa rsume les raisons pour lesquelles Dante a relgu Muhammad en enfer :
La punition de Muhammad, son ventration du scrotum au menton, associe la punition d'Ali, reprsente pour Dante la conviction qu'ils taient les initiateurs du grand schisme entre le christianisme et l'islam. Nombreux en effet taient les contemporains de Dante qui croyaient que Muhammad tait l'origine un cardinal catholique qui esprait devenir pape.
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Voltaire et Cariyle tinrent galement de rudes propos sur le Coran et sur Muhammad, mais pour l'heure, en 1989, les apologistes occidentaux taient occups attaquer Rushdie ou pondre leur propagande islamique, en se gardant bien de profrer la moindre critique contre l'islam. Or, en justifiant ce qu'ils appelaient I''intgrisme islamique par les effets de la misre conomique, ou par des notions telles que la perte d'identit, la menace de l'Occident, le racisme des Blancs, ces apologistes lgitimrent un comportement barbare et transfrrent les responsabilits des musulmans sur l'Occident. Le problme, ce n'est pas l'islam, disait-on, mais les extrmistes qui ont frelat le Coran. L'islam est une religion tolrante et l'ayatollah Khomeyni ne suit pas l'esprit des vrais principes de l'islam. Ce qu'il a outrageusement mis en pratique en Iran n'est pas rellement islamique : c'est une caricature grotesque. L'islam a toujours tolr la dissidence. Les frquentes tentatives d'exonration de l'islam, qui utilisent des formules comme l'intgrisme islamique, le fanatisme musulman et autres, sont encore plus malhonntes. L'expression intgrisme islamiste esten soi impropre car il y a une diffrence norme entre le christianisme et l'islam. La plupart des ebrtiensse sont aujourd'hui affranchis d'une interprtation
26. Hobbes, p. 136. 27. Dante, L'Enfer, chant XXVIII, Classiques Gamier. 28. Gendre de Muhammad et quatrime calife. (N.d.T.) 29. Dante, p. 331, note 31.
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littrale de la Bible et, par consquent, nous pouvons lgitimement faire la distinction entre chrtiens intgristes et chrtiens non intgristes. Au con traire, tous les musulmans restent attachs une interprtation littrale du Coran. Tous les musulmans, et pas simplement un petit groupe que nous appellerions les intgristes, croient fermement que le Coran est rellement la parole de Dieu. Les exemples de foules en meute que je viens de citer, avaient pour but de montrer que les musulmans les plus ordinaires s'offensent trs facilement de ce qu'ils peroivent comme une insulte envers leur livre saint, leur Prophte ou leur religion. Ne nous leurrons pas, mme les plus pacifiques d'entre eux ont approuv la fatwa de Khomeyni contre Rushdie. Les musulmans modrs, ainsi que les libraux occidentaux et le clerg chrtien bien mal avis, argumentent de la mme faon, savoir que l'islam n'est pas ce que Khomeyni a appliqu en Iran. Mais ces musulmans mod rs, et les autres, ne peuvent pas avoir le beurre et l'argent du beurre : toute leur malhonntet intellectuelle et leur jsuitisme ne pourront jamais adou cir l'apret et la barbarie de l'islam. Par comparaison, l'intgrisme musul man a au moins le mrite d'tre logique et honnte par rapport aux hypothses de dpart, qui affirment que le Coran est la parole de Dieu. Qu'on le veuille ou non, les actes de Khomeyni refltent fidlement les enseignements de l'islam, tels qu'ils se trouvent dans le Coran, dans les actes et les paroles du Prophte, ou encore dans la loi coranique. Pour justifier l'appel au meurtre qui est implicite dans la fatwa contre Rushdie, les porte-parole iraniens se contentrent de passer en revue la vie de Muhammad et d'y trouver de nombreux prcdents d'assassinats politiques et mme de meurtres de potes qui avaient crit des vers satiriques contre le Prophte (voir au chapitre IV), Khomeyni lui-mme rfuta les arguments des apolo gistes et des musulmans modrs :
L'islam impose tout homme adulte, dans la mesure o il n'est pas han dicap ou invalide, de se prparer la conqute des nations, afin que les commandements de l'islam soient partout obis. Ceux qui tudient la guerre sainte islamique comprendront pourquoi l'islam veut conqurir le monde. (...) Ceux qui ne connaissent rien l'islam prtendent qu'il met en garde contre la guerre. Ceux-l sont des sots. L'islam dit : Tuez tous les incroyants tout comme ils vous tueraient tous ! Cela veut-il dire que les musulmans doivent attendre paisiblement qu'on les massacre ? L'islam dit : Tuez-les (les non-musulmans), passez-les par l'pe et dispersez (leurs armes). Cela veut-il dire qu'il faille attendre jusqu' ce qu'ils (les non-croyants) triomphent de nous ? L'islam dit : Tuez au service d'Allah ceux qui pourraient vouloir vous tuer ! Est-ce que cela signifie que nous devons nous rendre l'ennemi ? L'islam dit : Le bien n'existe que grce l'pe et l'ombre de l'pe ! Les gens ne peuvent pas devenir obissants si ce n'est sous la menace de l'pe ! L'pe est la clef de la porte du paradis, qui ne peut tre ouverte que pour les saints combattants ! Il y a des centaines d'autres psaumes (coraniques) et d'hadiths (paroles du Prophte) qui exhor-
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tent les musulmans estimer la guerre et combattre. Est-ce que tout cela signifie que l'islam est une religion qui empche les hommes de taire la guerre ? Je crache sur les mes folles qui tiennent de tels propos.
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Khomeyni se contente de citer directement le Coran et donne une dfinition pratiquement encyclopdique de la doctrine du Jihad, que le Dictionnaire de l'lslam dfinit comme une guerre religieuse contre ceux qui ne croient pas la mission de Muhammad. C'est un devoir religieux, tabli dans le Coran et dans les traditions comme une institution divine, dcrt spcialement dans le but de faire avancer l'islam et d'loigner le diable des musulmans. Donc, si le Coran est la parole de Dieu, ainsi que Khomeyni et que tous les musulmans le croient, et s'il faut absolument obir ses dcrets, alors, qui est le plus logique : Khomeyni, ou les musulmans modrs et les apologistes occidentaux ? C . Q . F . D . La mme malhonntet se retrouve dans les tentatives affligeantes des intellectuels musulmans progressistes des deux sexes qui prtendent que l'islam authentique traite bien les femmes , qu'il n'y a pas de contradiction entre la dmocratie et l'islam, entre les Droits de l'Homme et l'islam. La Menace Islamique : Mythe ou Ralit ? demande John Esposito. Malgr ce titre provocateur, son livre est aussi malhonnte qu'une pornographie soft. Il promet plus qu'il ne peut donner, et nous savons quelle sera la rponse avant mme d'ouvrir la premire page. Nous savons parfaitement bien que, depuis l'affaire Rushdie, l'Oxford University Press n'accepterait jamais un ouvrage qui oserait critiquer l'islam, et que, pareillement, M. Esposito s'est bien gard d'encourir l'ire du monde musulman. Ce que M. Esposito et tous les apologistes occidentaux sont incapables de comprendre, c'est que l'islam est une menace, et que c'est avant tout une menace pour des milliers de musulmans. L'immense majorit des victimes de la terreur sainte sont des musulmans , nous dit Amir Taheri, et hier encore, un crivain d'un pays gouvern selon les principes islamiques suppliait le professeur Fred Halliday (professeur de science politique la London School of Economies) de dfendre Rushdie, parce qu'en dfendant Rushdie vous nous dfendez tous Dans une lettre ouverte Rushdie, l'crivain iranien Fahimeh Farsaie explique qu'en nous focalisant uniquement sur Rushdie, nous oublions le sort malheureux de centaines d'crivains qui vivent un peu partout dans le monde musulman. En Iran seulement, peu aprs le 14 fvrier 1989, de nombreux crivains et journalistes furent excuts et enterrs dans des fosses communes, ensemble avec d'autres prisonniers politiques, parce qu'ils avaient crit un livre ou un article et exprim
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30. Amir Taheri, pp. 226-227. 31. Dictionnaire de l'Islam, article Jihad, pp. 243 et suivantes. 32. The Islamic Threat : Myth or Reality ?, 1991. 33. Halliday, p. 19.
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leurs opinions. Pour ne citer que quelques noms : Amir Nikaiin, Monouchehr Behzadi, Djavid Misani, Abutorab Baghcrazdeh (...) Ils vcurent le sort cruel de leurs jeunes collgues qui avaient t kidnapps, torturs et tus quelques mois auparavant par une nuit sombre : deux potes dnomms Said Soltanpour et Rahman Hatefi. Quand on compare les dclarations vasives et flagorneuses d'apologistes occidentaux comme Edward Mortimer et Esposito, qui rejettent la faute de toute chose sur Rushdie, avec la dclaration qui suit, faite par des Iraniens, on prend conscience de la couardise et de la malhonntet des apologistes et du courage des Iraniens.
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Cela fait maintenant trois ans que Salman Rushdie vit sous la menace de mort lance par Khomeyni, et cependant aucune action collective n'a t prise par les Iraniens pour condamner ce dcret barbare. Comme cette attaque outrageante et dlibre contre la libert, de parole a t mise en Iran, nous pensons que les intellectuels iraniens doivent condamner cette fatwa et dfendre Salman Rushdie plus nergiquement que n'importe quel autre groupe sur Terre. Les signataires de cette dclaration, qui ont montr leur soutien Salman Rushdie par diffrents moyens, aujourd'hui et par le pass, croient quela libert de pense est une des plus grandes russites de l'humanit et a f f i r ment comme Voltaire l'avait fait, que cette libert serait sans valeur si les hommes ne possdaient pas la libert de blasphmer. Nul homme et nul groupe n'a le droit de gner ou d'entraver cette libert au nom de tel ou tel autre principe sacr. Nous insistons sur le fait que la sentence de mort de Khomeyni est intolrable, et nous soulignons qu'en jugeant une uvre d'art, nulle considration n'est valide, si ce n'est l'esthtisme. Nous levons nos voix unanimement pour dfendre Salman Rushdie, et nous rappelons au monde entier que les crivains iraniens, les artistes, les penseurs sont, l'intrieur de l'Iran, en permanence sous la pression impitoyable de la censure religieuse et que le nombre de ceux qui ont t emprisonns ou mme excuts l-bas pour blasphme est loin d'tre ngligeable. Nous sommes convaincus que la moindre complaisance pour la violation systmatique des droits de l'homme en Iran ne peut qu'encourager et enhardir le rgime islamique dvelopper et exporter ses mthodes et ses ides terroristes travers le monde.
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Sign par une cinquantaine d'Iraniens vivant en exil. Eux, au moins, ont compris que l'affaire Rushdie est plus qu'une simple affaire d'ingrence dans la vie d'un citoyen britannique qui n'a commis aucun crime au regard de la loi de son pays et que c'est bien plus qu'une simple question de terrorisme islamique. L'affaire Rushdie concerne des principes, savoir les liberts de pense et d'expression, qui sont le sceau, 34. Macdonogh (ed.), pp. 55-56. 35. NYRB, p. 31, XXXIX, n 9, 14 mai 1992.
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les traits caractristiques de la Libert dans la civilisation occidentale et, bien sr, dans toute socit police. Un nombre considrable d'intellectuels du monde islamique a manifest trs courageusement son soutien total et inconditionnel Rushdie. Daniel Pipes a abondamment consign dans son livre leurs vues et leurs dclarations. En novembre 1993, en France, fut galement publi un autre livre, Pour Rushdie, dans lequel une centaine d'intellectuels arabes apportaient aussi leur soutien Rushdie et la libert d'expression. Pendant ce temps, et contrairement ce que beaucoup avaient redout, les textes critiquant l'islam, le Prophte et le Coran continuaient tre publis. Un livre se moque du Prophte , l'autre le dpeint en train de perptrer un attentat la pudeur sur un enfant (faisant allusion Acha, la fiance de Muhammad qui avait neuf ans). Un philosophe imagine Allah, tel qu'il est dpeint par le Coran, comme une sorte de Saddam Hussein cosmique. La pense critique n'avait pas t rduite au silence. On les comprenait, mais c'tait combien dcevant, de voir si peu d'universitaires spcialistes de l'islam dfendre la libert d'expression. Toutefois, je pense aussi qu'il tait plutt hypocrite de leur part de se tenir l'cart de l'arne, car il suffit de jeter un coup d'ceil la bibliographie de n'importe quel livre d'introduction l'islam pour voir que ce qu'il recommande est, dans la plupart des cas, blasphmatoire. La courte introduction de Gibb sur l'islam, publie par l'Oxford University Press, nous offre un exemple neutre. Le premier livre de sa liste est celui de R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs, qui contient, entre autres, cette phrase sacrilge : Le Coran est un document extrmement humain. The Mystics Of Islam est un autre livre de Nicholson qui figure dans cette mme bibliographie. Il contient le passage suivant : Les Europens qui lisent le Coran seront certainement frapps par l'indcision et l'inconsistance de son auteur, lorsqu'il traite des plus grands problmes. . J'ai compt sept autres livres dans la bibliographie de Gibb qui seraient dsapprouvs par un musulman. Plus rcemment, le livre de Rippin, Muslims, Their Religious Reliefs and Practices, propose, comme lecture complmentaire, une liste d'environ trente-cinq ouvrages parmi lesquels, selon moi, quinze au moins seraient considrs comme outrageants. A peu prs tous les grands rudits du pass, Noldeke, Hurgronje, Goldziher, Caetani, Lammens et Schacht ont exprim des ides qui sont inacceptables pour les musulmans, mais il est aujourd'hui impossible d'tudier l'islam sans faire rfrence leurs travaux. Ce qui est encourageant, c'est que, malgr tout, la plupart de leurs uvres sont toujours disponibles (en 1993), certaines ayant fait rcemment l'objet d'une
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36. J . C . Barreau. 37. Morey. 38. Flew in N.H., Juillet 1993, n 2, vol. 109. 39. Nicholson (2), p. 143. 40. Nicholson (3), p. 5.
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rimpression et, comble de l'ironie, vous pouvez les acheter la Librairie Islamique de Londres. La vendeuse est mme une musulmane qui porte le foulard islamique traditionnel, tant apprci des intgristes ! De toute vidence, si les universitaires veulent continuer leurs travaux sans tre molests, ils auront dfendre leur indpendance et leur libert d'expression. Ils ne doivent donc pas critiquer Rushdie inconsidrment et hypocritement quand ils crivent eux-mmes, ou recommandent des travaux, qui sont blasphmatoires. Le combat de Rushdie est aussi leur combat.
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Ce livre est d'abord et avant tout la revendication de mon droit de critiquer tout et chaque chose dans l'islam, et mme de blasphmer, de faire des erreurs, de satiriser et de me moquer. Les musulmans et les non-musulmans ont le droit de faire un examen critique des sources, de l'histoire et des dogmes de l'islam. Le droit de critiquer est d'ailleurs un droit dont les musulmans font amplement usage dans leurs frquentes dnonciations de la culture occidentale et en des termes qui seraient jugs racistes, no-colonialistes ou imprialistes s'ils avaient t dirigs contre l'islam par un Europen. Donc, sans critique de l'islam, l'islam restera, l'abri dans sa forteresse mdivale, dogmatique, fanatique, sclros, totalitaire et intolrant. Il continuera touffer la pense, les droits de l'homme, l'individualit, l'originalit et la vrit. Les intellectuels occidentaux pro-arabes ont totalement failli leurs obligations. Ils trahissent leur vocation en remisant leurs facults critiques ds qu'il s'agit de l'islam. Certains, comme je le montrerai, ont mme abandonn tout effort pour tre objectifs. Certains islamologucs ont eux-mmes not cette tendance rvoltante chez leurs confrres. Lewis cite le cas de Karl Binswanger qui a fait des remarques sur le dogmatisme islamophile des arabisants. En 1983, Jacques E l l u l se plaignait qu' en France il n'est pas de bon ton de critiquer l'islam ou les pays arabes . Dj, en 1968, Maxime Rodinson avait crit : Un historien comme Norman Daniel est all jusqu' relever, parmi les conceptions imprgnes de mdivalisme ou d'imprialisme, toute critique des attitudes morales du Prophte et accuser de tendance identique toute interprtation de l'islam et de ses caractristiques au moyen des mcanismes normaux de l'histoire humaine. La comprhension a laiss la place l'apologie pure et simple.
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41. Julien Benda, La trahison des clercs, Paris, 1927. 42. Cit par Lewis (5), p. 194, note 1. 43. Introduction Bat Ye'or (1). 44. Rodinson (2), p. 59.
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Patricia Cronc et Ibn Rawandi ont remarqu que les savants occidentaux ont perdu, aux environs de la Premire guerre mondiale, tout regard critique sur les documents et les tmoignages relatifs aux origines de l'islam. John Wansbrough note que le Coran, comme document susceptible d'tre analys scientifiquement par les instruments et les techniques qui ont servi pour la Bible, est pratiquement ignor . En 1990, nous connaissons toujours le scandale de la situation dcrite par Andrew Rippin : J'ai souvent rencontr des personnes qui venaient tudier l'islam en ayant dj tudi la Bible (...), et qui taient surprises par le manque d'esprit critique qui transparat dans les livres d'introduction l'islam. Ceux qui crivent ce genre de texte semblent toujours prsupposer que l'islam est n dans la lumineuse clart de l'histoire. Alors que le besoin de rconcilier les diverses traditions est gnralement admis, il semble qu'il n'y ait pas de plus grand problme pour les auteurs que d'avoir dterminer ce qui a un sens dans une situation donne. Pour les tudiants familiariss avec une approche critique des sources et avec l'analyse littraire et structurale, toutes deux rgulirement employes dans l'tude du judasme et du christianisme, une telle navet semble suggrer que l'islam est abord avec encore moins qu'une candeur universitaire.
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Ce laxisme va de pair avec le mythe de la supriorit de l'islam : sa plus grande tolrance, son plus grand rationalisme, son esprit plus confraternel, sa plus grande spiritualit, et encore le mythe qui fait de M u h a m m a d un lgislateur sage et tolrant. Il me semble donc utile d'examiner les raisons de cette attitude complaisante et de voir comment ces mythes ont t forgs. Je commencerai par des considrations trs gnrales et j'aborderai ensuite des raisons plus spcifiquement historiques.
(1) Le dsir et le besoin de considrer une culture trangre comme suprieure certains points de vue sont aussi grands que le besoin de la juger comme infrieure, d'tre enchant aussi bien que d'tre dgot. L'intimit avec sa propre culture engendre en effet du ddain pour elle. Les enfants qui trouvent que la maison de leur ami est plus belle, ou les touristes qui trouvent toujours que les autochtones font a mieux en sont l'exemple. Un individu aura toujours tendance dtourner ses yeux des aspects embarrassants de la culture qu'il admire. Q u i visite une terre trangre ne verra, pour des raisons motionnelles ou thoriques, que ce qu'il veut bien voir. M a r garet M e a d trouva confirmation de ses propres thories sur la nature humaine aux les Samoa. Ce qu'elle crivit dans Coming of Age in Samoa, 45. Wansbrough (1), p. IX, Prface. 46. Rippin, p. IX, Prface.
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correspondait nos dsirs et nos peurs pour l'avenir du monde . Vrai pour nos dsirs, peut-tre, mais pas vrai dans la ralit. Comme le disait Russell, une des illusions persistantes de l'humanit, c'est de croire que certains groupes de la race humaine sont moralement meilleurs ou pires que d'autres. (...) (Quelques crivains) tendent penser du mal de leurs voisins et de leurs connaissances et, inversement, penser du bien des groupes humains auxquels ils n'appartiennent pas.
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(2) En dpit des apparences, les habitants de l'Europe occidentale et des Etats-Unis conservent en majorit leurs croyances religieuses, mme si elles ne sont que rudimentaires. Selon un sondage ralis par Gallup, seuls 9 % des Amricains se considrent soit comme athes, agnostiques ou sans religion. En France, seulement 12 % de ceux qui furent interviews se dclarrent athes. Il n'est donc pas tonnant que, dans l'intrt de leur confort et de leur scurit, il se dverse quotidiennement de la chaire du prdicateur comme des mdias, une sorte de propagande, qui si elle n'tait pas faite dans une optique religieuse, serait perue par tous comme immorale et cynique. On nous presse continuellement d'adopter la foi chrtienne non pas parce que c'est la vrit, mais parce que c'est salutaire, ou encore d'admettre que cela doit tre vrai, simplement parce que la seule croyance en est bnfique. (...) La religion est gravement infecte par la malhonntet intellectuelle (...) Dans la religion, il est particulirement facile de ne pas attirer l'attention, parce que l'hypothse commune est que toute l'honntet (du monde) se dverse de la religion et que la religion est ncessairement honnte, quoi qu'elle fasse.
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Dans l'ensemble, la socit occidentale en gnral et les mdias en particulier sont totalement crdules en matire de religion. D'aprs Richard Dawkins, on croit frquemment que, d'une certaine manire, les sentiments religieux mritent considration, considration qui ne s'accorde pas avec les ides prconues (...) Mme des activistes lacs sont incomprhensiblement tendres quand on en vient la religion. Nous nous associons aux fministes pour condamner une uvre de pornographie parce qu'elle dgrade les femmes, mais il ne faut surtout pas toucher un livre saint qui ordonne la lapidation des femmes adultres (aprs qu'elles ont t reconnues coupables devant une cour qui ne reconnat pas aux femmes le droit de porter tmoignage !). Les protecteurs des animaux attaquent les laboratoires qui utilisent scrupuleusement des anesthsiques avant de pratiquer leurs tests, mais ne font rien contre l'abattage rituel qui exige que les animaux soient entirement conscients quand on les gorge ! (...) Nous autres sommes supposs motiver nos prjugs, mais 47. Freeman, pp. 113-114. 48. Russell (1), p. 58. 49. Robinson, pp. 117-118.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N demandez quelqu'un de religieux de justifier sa foi et vous violez la libert religieuse .
La crdulit qui entoure l'islam et la gense du mythe de la tolrance islamique doivent tre analyses dans le contexte plus gnral de la dcouverte des civilisations non europennes et plus particulirement au X V I sicle, quand Montaigne, puis les Encyclopdistes, dvelopprent la thorie du bon sauvage.
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Bien sr, avant mme la dcouverte des Amriques, les Grecs et les Romains avaient connu le mythe de l'ge d'or et les vertus des barbares. Mme l'expulsion d'Adam et Eve du Jardin d'Eden n'est qu'une variation sur le thme d'un ge d'or de simplicit et de vertus naturelles que nos anctres auraient got dans une nature sauvage, intacte et cologiquement saine. Dans La Germanie (crite vers 98), Tacite opposait dj les vertus des Germains aux vices de la Rome antique, la noble simplicit de la culture teutonique la corruption et l'arrogance de la civilisation romaine. Comme trait d'ethnologie, il tait singulirement incohrent mais il fonctionnait assez bien comme conte moralisateur et Montaigne, Rousseau et Gibbon subirent tous son influence. Mais le vritable fondateur de la doctrine du bon sauvage fut peut-tre Pierre Martyr Anglerius (1459-1525). Dans son De Rebus Oceanicis et Orbo Nove de 1516, il critique la cupidit des conquistadors espagnols, leur troitesse d'esprit, leur intolrance et leur cruaut. Par contraste, il trouve que les Indiens sont plus heureux puisqu'ils sont librs de l'argent, des lois, des juges corrompus, des livres trompeurs et de l'anxit d'un futur incertain . Ce fut cependant Montaigne, sous l'influence de Pierre Martyr, qui ralisa dans Des Cannibales le premier portrait dtaill du bon sauvage, et qui donna ainsi naissance la thorie du relativisme culturel. Puisant ses informations dans le rcit pittoresque d'un homme fruste, Montaigne dcrit quelques-unes des plus macabres coutumes des indiens du Brsil et conclut :
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Je ne suis pas marry que nous remerquons l'horreur barbaresque qu'il y a en une telle action, mais ouy bien dequoy, jugeans bien de leurs fautes, nous soyons si aveuglez aux nostres. Je pense qu'il y a plus de barbarie manger un homme vivant qu' le manger mort, deschirer par tourmens et par genes un corps encore plein de sentiment, le faire rostir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux (comme nous l'avons non seulement leu, mais veu de fresche memoire, non entre des ennemis anciens, 50. Dawkins (2). 51. O C D art. Tacitus, p. 1034. 52. Montaigne, Les Essais, 1580.
L'AFFAIRE RUSHDIE mais entre des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous prtexte de piet et de religion), que de le rostir et manger aprs qu'il est trespass.
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Ailleurs, Montaigne envie leur candeur, leur puret et leur vertu. Mme leurs combats sont tout fait nobles. Qu'il ne possdt sur ces nobles sauvages, tout comme Tacite et Pierre Martyr, que des informations de seconde main, et mme plutt douteuses, ne l'empcha pas de critiquer et de condamner moralement sa civilisation et sa propre culture : (nous) les surpassons en toutes sortes de barbaries. Le X V I I sicle vit aussi les premiers rcits vritablement favorables l'islam et les plus influents d'entre eux, ceux de Jurieu et de Bayle, servent le mme dessein que ceux de Tacite, de Pierre Martyr et de Montaigne. Ecoutons monsieur Jurieu :
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On peut dire avec vrit qu'il n'y a point du tout de comparaison entre la cruaut des Sarrazins contre les Chrestiens, & celle du Papisme contre les vrays fidles. En peu d'annes de guerre contre les Vaudois, ou mesme dans les seuls massacres de la Saint Barthelemy on a respandu plus de sang pour cause de religion que les Sarrazins n'en ont respandu dans toutes leurs perscutions contre les Chrestiens. Il est bon qu'on soit desabus de ce prejug, que le Mahumetisme est une secte cruelle, qui s'est establie en donnant le choix de la mort ou de l'abjuration du Christianisme : cela n'est point, & la conduitte des Sarrazins a est une debonnairet evangelique, en comparaison de celle du Papisme, qui a surpass la cruaut des cannibales.
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Les Lettres Pastorales de Jurieu (1686-1689) prennent une tout autre signification quand on dcouvre qu'il tait un pasteur huguenot, ennemi jur de Bossuet, et qu'il s'tait exil en Hollande aprs la rvocation de l'Edit de Nantes. La tolrance apparente des musulmans lui fournit un prtexte pour critiquer le catholicisme. La douceur vanglique des sarrasins est un moyen de mettre en relief la barbarie des catholiques, comme ce fut le cas lors de la Saint-Barthlemy. Pierre Bayle fut grandement influenc par Jurieu et il perptua le mythe de la tolrance islamique qui existe encore de nos jours. Il compare la tolrance des Turcs aux perscutions des brahmanes par les Portugais en Inde, et aux cruauts commises par les Espagnols aux Amriques. (Les musulmans) ont toujours fait preuve de plus d'humanit vis--vis des autres religions que les chrtiens. Bayle fut un aptre de la tolrance. N'tait-il pas lui-mme une victime de l'intolrance et ne fut-il pas lui aussi contraint de s'enfuir en Hollande ? Pour Bayle et Jurieu, Turc tait synonyme de musulman, et c'est ainsi que la tolrance des Turcs se transforma en tolrance de l'islam. Ces deux crivains sont dans la plus totale ignorance des atrocits commises par les musulmans, que ce soient les premires perscutions des chr53. Montaigne, p. 113. 54. In Bayle art. Mahomet and Nestorius.
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tiens et des juifs, les massacres des hindous et des bouddhistes lors de la conqute de la province indienne du Sind, l'intolrance des Almohades, ou encore la perscution des zoroastriens, surtout dans la province de Khorassan. Les deux Franais semblent mme ignorer le massacre des chrtiens, lors de la chute de Constantinople, quand des ruisseaux de sang coulaient dans les rues. Ils ne font pas non plus allusion au systme inhumain du devshirme qui tait alors en vigueur. En vrit, la douceur vanglique tait une denre plutt rare dans cette Turquie qui leur tait si chre. Certes, de nombreuses minorits religieuses cherchrent et trouvrent refuge en Turquie : les Marranes, rfugis juifs d'Espagne aprs les expulsions de 1492 et de 1496, les calvinistes de Hongrie, de Russie et de Silsie, mais ils n'taient l que tolrs, tolrs comme citoyens de deuxime classe. Je reviendrai plus en dtail sur ces questions au chapitre V I . Toutefois, j'aimerais encore ajouter que c'tait pure malhonntet de la part de Jurieu et de Bayle que de parler de la tolrance musulmane sur la base de leurs si maigres connaissances de l'islam et de son histoire, d'autant plus que la situation n'a jamais cess d'voluer d'un sicle l'autre, selon les pays et les rgimes politiques. Une chose est certaine : il n'y eut jamais de parfaite cohabitation avec les autres religions. Le tmoignage de l'ambassadeur d'Angleterre Constantinople nous prouve que la situation en 1662 est encore loin d'tre rose dans cette Turquie que Bayle et Jurieu admirent tant :
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L'actuel vizir n'a diminu en rien la tyrannie et la svrit de son pre, mais plutt les a surpasses par sa haine naturelle des chrtiens et de leur religion. Quant aux glises qui furent, voici deux ans, brles Galata et Constantinople, les terrains furent rachets un prix exorbitant au Grand Sultan, par les Grecs, les Armniens et les Romains, mais sans qu'il leur ft permis de construire quelque chose qui ressemblt une glise, ou d'y pratiquer des rites et des services religieux. Mais ces religions tant trop zles, non seulement ont-ils reconstruit dans le style des glises, mais ils y ont pratiqu publiquement leur service divin. Le vizir a profit de cette occasion pour dmolir et raser leurs glises, ce qu'il fit avec beaucoup de passion et de malice. Il jeta ensuite les principaux responsables en prison, except mon drogman (interprte) en chef.
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Voici comment un spcialiste rsuma la situation dans l'empire turc dit tolrant :
Pour des raisons stratgiques, les Turcs obligrent les populations des rgions frontalires de la Macdoine et du nord de la Bulgarie se convertir, 55. En 1453. (N.d.T.) 56. Devshirme : systme de conscription utilis par les Ottomans. Il consistait dans la leve d'enfants mles parmi les populations chrtiennes, lesquels taient convertis de force l'islam et levs pour tre incorpors dans le corps militaire d'lite des Janissaires. 57. Bat Ye'or (2), p. 425.
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en particulier aux X V I et X V I I sicles. Ceux qui refusaient furent excuts ou brles vifs.
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Les Letters Written by a Turkish Spy, publies la fin du dix-septime, inaugurrent la mode des pseudo-lettres trangres, telles que les Lettres Persanes de Montesquieu (1721), les Lettres d'une Pruvienne (1747) de Madame de Grafigny, les Lettres Chinoises de d'Argens (1750), l'Asiatique dans le Dictionnaire Philosophique de Voltaire (1752), celles d'Horace Walpole Letter front Xo Ho, a Chinese Philosopher at London, to his friend Lien-Chi, at Peking (1757) et le Citizen of the World d'Oliver Goldsmith (1762), dans lequel Lien Chi Altangi fait un commentaire philosophique et satirique des murs anglaises. Ainsi, au dix-huitime, le bon sauvage tait tout simplement devenu un alibi pour commenter et critiquer les folies de ses semblables. Dsormais, le bon sauvage n'tait plus un primitif niais sorti de sa jungle mais un observateur subtil et suprieur de la socit europenne. En mettant en relief le vice, la corruption et la dgnrescence des Europens, les crivains du dixhuitime exagraient la prtendue supriorit des cultures trangres, la sagesse des moralistes et des commentateurs chinois, perses ou pruviens. Ces auteurs europens, loin de cultiver l'exotisme pour l'intrt intrinsque des cultures trangres, n'avaient en ralit qu'une connaissance restreinte des autres civilisations. Dans ce contexte, nous comprenons mieux pourquoi le dix-huitime adopta d'aussi bonne grce le mythe d'un Muhammad, lgislateur sage et tolrant, tel que le prsente le comte Henri de Bougainvilliers (1658-1722) dans sa biographie apologtique du Prophte, qui fut publie titre posthume Londres, en 1730. Il serait vraiment impossible d'exagrer l'influence de ce livre sur la vision europenne de l'islam et plus particulirement sur celles de Voltaire et de Gibbon. Bougainvilliers ne parlait pas l'arabe et ne pouvait pas s'appuyer sur des documents authentiques. Par consquent, son travail n'est, en aucune faon, une uvre de trs grande rudition. Il contient mme de nombreuses erreurs et beaucoup de fioritures . Malgr cela, Bougainvilliers utilisa Muhammad et les origines de l'islam pour vhiculer ses propres prjugs thologiques , et comme une arme contre le christianisme en gnral et le clerg en particulier. Il jugeait que l'islam tait raisonnable parce qu'il ne commandait personne de croire l'invraisemblable : pas de mystre, pas de miracle. Muhammad, bien qu'il ne ft pas un dieu, tait un homme d'Etat incomparable et un bien plus grand lgislateur que n'importe lequel de ceux que produisit la Grce antique. C'est juste titre que Jeffery qualifia ce travail d'loge ampoul du Prophte dans le but de dprcier le christianisme . Hurgronje estime que c'est une romance anticlricale
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58. Bat Ye'or (2), p. 96. 59. Holt in Lewis and Holt, p. 300.
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dont le matriau est tir d'une connaissance superficielle de l'islam fonde sur des tmoignages indirects . L'Histoire du Dclin et de la Chute de l'Empire Romain de Gibbon doit tre mise dans le mme panier. Georges Sale, qui publia en 1734 la premire traduction fidle du Coran et qui avait lu avec attention la biographie de Muhammad de Bougainvilliers, croit fermement que les Arabes semblent avoir t dresss dessein par Dieu, pour tre la discipline de l'glise catholique, qui ne vit pas selon les principes de la sainte religion qu'elle a reue . L'attitude de Voltaire est caractristique des sentiments qui dominrent son temps. Voltaire semble avoir regrett ce qu'il avait crit sur Muhammad dans sa pice iconoclaste et blasphmatoire (pour un musulman s'entend) Mahomet (1742), dans laquelle il prsentait le Prophte comme un imposteur qui asservit les mes : Assurment, je l'ai fait plus diabolique qu'il n'tait. En effet, dans son Essai sur les Murs de 1756 et dans divers articles du Dictionnaire Philosophique, Voltaire revient de meilleurs sentiments envers l'islam, au dtriment du christianisme, et plus particulirement du catholicisme. Comme Bougainvilliers et Sale, qu'il a tous deux lus, Voltaire utilise l'islam comme un subterfuge pour attaquer le christianisme qui demeure pour lui la plus ridicule, la plus absurde et la plus sanglante religion qui ait jamais infect le monde . Comme beaucoup d'intellectuels du dix-huitime, Voltaire tait un diste, c'est--dire qu'il croyait l'existence de Dieu, tout en rejetant les religions rvles, les miracles, les dogmes et toutes les formes de clerg . Dans son Sermon des Cinquante (1762), Voltaire attaque les mystres : la transsubstantiation est une absurdit ; les miracles sont invraisemblables ; la Bible est pleine de contradictions . Le Dieu des chrtiens est un tyran cruel et dtestable . Le vrai Dieu, poursuit le sermon, ne pouvait srement pas natre d'une fille, ni mourir sur le gibet, ni tre mang dans un morceau de pain , pas plus qu'il ait pu inspirer des livres remplis de contradictions, de folies et d'horreurs . Par contraste, Voltaire trouve que les dogmes de l'islam sont la simplicit mme : il n'y a qu'un seul Dieu, et Muhammad est son prophte. Pour tous les distes, la rationalit superficielle de l'islam tait attirante : pas de prtre, pas de miracle, pas de mystre. A cela s'ajoutaient quelques croyances errones, comme celle de la tolrance absolue de l'islam envers les autres religions. Gibbon fut grandement influenc par Bougainvilliers, mais aussi par la Weltanschauung du dix-huitime, avec ses mythes et ses proccupations, en rsum, tout ce que nous avons dcrit dans ce chapitre. Lorsque Gibbon
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60. Jeffery (2), p. 32. 61. Cit dans Holt, p. 302. 62. Bousquet (4), note 2, p. 110. 63. Edwards in EU, p. 715. 64. Edwards in EU, p. 715.
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entreprit son Histoire (le premier volume de Dclin et Chute sorti en 1776), il y avait, comme Bernard Lewis le fait remarquer, un vide pour un mythe oriental. A bien des gards l'islam faisait l'affaire. Mais qu'arriva-t-il donc aux Chinois mentionns plus haut, qui eux aussi fascinaient les Europens ? Voici comment Lewis rsume la situation la fin de la seconde moiti du dix-huitime :
L'Europe, semble-t-il, a toujours eu besoin d'un mythe pour comparer et critiquer svrement... Le Sicle des Lumires a connu deux prototypes d'idal : le bon sauvage et l'oriental sage et raffin. Il y eut une certaine comptition pour le rle de ce dernier. Pendant un moment le Chinois, lev comme modle de vertu morale par les jsuites et de tolrance laque par les philosophes, le joua la perfection dans le thtre d'ombre de l'intellectualisme occidental. Ensuite, le dsenchantement s'installa, et s'aggrava avec les rapports des voyageurs qui rentraient de Chine et dont la perception n'avait t faonne ni par le jsuitisme, ni par la philosophie, mais par l'exprience. Au moment o Gibbon commence crire, il y avait un vide pour un mythe oriental. L'islam, sous de nombreux aspects, faisait l'affaire.
Ce que Bernard Lewis nous dit sur Gibbon s'applique presque tous ceux qui crivirent sur l'islam aux X V I I et X V I I I sicles. Les connaissances lacunaires de Gibbon et le savoir rudimentaire des universitaires de son temps gnrent ses travaux et moussrent le regard sceptique qu'il porte habituellement sur les sources et les sujets de ses enqutes historiques (...) Il lui fut difficile de dtecter les mythes religieux qui sont enchsss dans la littrature biographique traditionnelle et sur lesquels, finalement, toutes ses sources reposent. Ces dfauts de perception et d'analyse sont excusables chez un historien de cette poque, Toutefois, Gibbon, tout comme Voltaire, dcrivit l'islam sous un jour aussi favorable que possible, avec la volont d'accentuer sa supriorit sur le christianisme. En insistant sur la nature humaine de Muhammad, il critiquait indirectement la doctrine de la divinit du Christ. Son anticlricalisme le poussa insister sur la libert de l'islam, qu'il suppose dlivr de cette engeance maudite, le clerg. Une fois de plus les strotypes rapparaissaient : l'islam tait une arme contre le christianisme. La reprsentation diste de l'islam faite par Gibbon, celle d'une religion rationnelle, libre des prtres, avec Muhammad comme lgislateur sage et tolrant, allait influencer durablement et profondment le regard des Europens sur leur religion sur. Bien entendu, elle allait crer des mythes qui sont encore accepts aujourd'hui avec la plus totale candeur, aussi bien par les clercs que par les lacs. Voltaire et Gibbon adhrrent tous deux au mythe de la tolrance musulmane, ce qui signifiait pour eux la tolrance des Turcs. Mais la Ture e 66
65. Lewis (4), p. 95. 66. Lewis (4), p. 95.
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quie du dix-huitime tait, elle aussi, loin de connatre cet cumnisme utopique. Les juifs taient traits avec mpris, rappelle le voyageur Carsten Neibuhr. Un autre ambassadeur britannique nous dcrit la situation Constantinople en 1758 :
Le Grand Sultan lui-mme nous montre qu'il est dtermin maintenir ses lois et les faire excuter. Celles concernant les vtements ont t souvent rptes, et avec une solennit remarquable. Cependant, comme cela fut le cas au cours des rgnes prcdents, elles ont t, aprs quelques semaines, graduellement transgresses. Ces peuples, dont la passion dominante est dirige en ce sens, pensant qu'elles taient oublies, reprirent leurs vieilles habitudes : un juif pendant son sabbat fut la premire victime. Le Grand Sultan qui se promenait incognito le rencontra, et n'ayant pas de bourreau avec lui, sans l'envoyer (le juif) au vizir, le fit excuter, et sa gorge fut tranche au moment mme. Le jour suivant, ce fut le tour d'un Armnien. (...) Une terreur gnrale a frapp tout le monde, et embarrass les ministres de la Porte, mme le drogman ou les interprtes ont peur de circuler dans les rues, le vizir a ordonn tous ses gens, bien que protgs par berrat (certificat officiel), de se conformer aux lois en vigueur.
En 1770, un deuxime ambassadeur Constantinople rapportait qu'une loi avait t promulgue selon laquelle n'importe quel Grec, Armnien ou juif, vu hors de chez lui aprs la tombe de la nuit, devait tre pendu sans exception. Un troisime ambassadeur dcrivait, en 1785, comment toutes les glises qui avaient t secrtement restaures par les chrtiens furent dmanteles par l'autorit turque sous la pression des foules de musulmans en colre. La description de Muhammad dans Heroes and Hero Worship (1841) de Cariyle est souvent considre comme le premier portrait vritablement favorable au Prophte qui ait t dress par un intellectuel occidental. Selon le professeur Watt, Thomas Cariyle riait l'ide qu'un imposteur et pu tre le fondateur d'une des plus grandes religions au monde . Malheureusement, le rire ne remplace pas un argument, et les arguments pertinents sont fort rares dans l'essai de Cariyle. A la place, il nous sert une rhtorique faite d'exclamations violentes , et des divagations sur les mystres de la nature . Ses arguments, quand argument il y a, sont fallacieux. Muhammad ne peut pas avoir t un imposteur ! Et pourquoi pas ? Il est inconcevable que tant de personnes aient pu tre trompes par un simple fdou. Sa sincrit est atteste par le succs de sa religion ; c'est la preuve par le nombre. Pour nous impressionner, Cariyle fait donc talage du nombre total de musulmans, qu'il estime tre de 180 millions, et laisse entendre que Muhammad n'aurait pas pu convaincre un si grand nombre de personnes
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67. Bat Ye'or (2), p. 427. 68. Bat Ye'or (2), p. 429. 69. Watt (2), p. 17. 70. Oxford Companion to Literature, p. 171.
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par une fausse religion. Mais Muhammad n'a convaincu que quelques milliers de personnes. Les autres n'ont fait que suivre, l'une copiant l'autre. Pour la plupart, les musulmans suivent aveuglment la religion de leur pre, comme quelque chose qui est pratiquement inn. Il est absurde d'insinuer que les musulmans ont, dans leur vaste majorit, examin les arguments pour ou contre la sincrit de Muhammad. Evaluer la vrit d'une doctrine par le nombre de fidles est galement tout fait ridicule. Le nombre d'adeptes de l'glise de Scientologie s'accrot tous les ans ; cela veut-il dire que son degr de vrit s'accrot galement d'anne en anne ? Il y a plus de chrtiens dans le monde que de musulmans : doit-on en dduire que le christianisme est plus vridique ? Quand un livre intitul Cent auteurs contre Einstein fut publi, Einstein fit cette remarque : Si j'avais tort, alors un seul aurait suffi ! Et l'inverse serait tout aussi juste. Mais enfin, mme en laissant de ct la vracit de ce qu'il a prch, un imposteur n'aurait pas eu autant de succs. Cette fois encore, c'est un faux argument. Comment savons-nous que Muhammad tait sincre ? Parce qu'autrement il n'aurait pas eu autant de succs. Pourquoi a-t-il eu autant de succs ? Parce qu'il tait sincre ! Cette faon de raisonner est tautologique. On raconte que Ron Hubbard paria avec Arthur C. Clarke qu'il pourrait fonder une nouvelle religion, et c'est ainsi qu'est ne l'glise de Scientologie. Il est particulirement difficile de savoir jusqu' quel point les charlatans croient en leurs boniments : tl-vanglistes, mdiums, gourous, le rvrend Moon, les fondateurs de religions, de cultes et de mouvements il y a en chacun d'eux un peu d'Elmer Gantry. Tout comme ses prdcesseurs, Carlyle n'avait qu'une connaissance superficielle de l'islam. Nous pouvons dire sans nous avancer que comme travail universitaire, son essai est totalement dnu de valeur. Toutefois, son originalit fut d'utiliser l'islam contre le matrialisme et l'utilitarisme de Bentham. Profondment perturb par l'mergence du machinisme conscutive la rvolution industrielle, il eut recours au mythe rconfortant de la sagesse de l'Orient. Comme le Bouvard de Flaubert, Carlyle dsirait ardemment une rgnration qui viendrait de l'Orient et qui rveillerait l'Occident de sa lthargie spirituelle. Carlyle anticipa certaines ides qui devaient rapparatre durant les X I X et X X sicles. Carlyle voyait l'islam comme une forme abtardie du christianisme, dpouille de ses dtails absurdes. Au contraire de Dante et de ses contemporains qui n'avaient vu dans l'islam qu'une forme d'hrsie chrtienne, Carlyle considrait la foi de Muhammad comme une sorte de christianisme... Je dirais d'un genre meilleur que celui de ces misrables sectes syriennes, avec leurs tintinnabu71 e e
71. Recherche du plus grand bien pour le plus grand nombre.
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P O U R Q U O I JE NE SUIS PAS M U S U L M A N
lements prtentieux au sujet d'homoiousion et d'homoousion, la tte pleine de sons discordants, le cur vide et dessch. Le portrait de Muhammad, selon Cariyle, n'est rien d'autre qu'une reformulation de l'ide du bon sauvage mais revtue cette fois d'un froc de religieux. C'est un homme qui est en contact direct avec les mystres de l'existence, de la vie et de la nature, qui possde l'intuition mystique de la nature relle des choses alors qu'elle nous chappe dans notre Occident civilis et sceptique. Un homme vrai, spontan, passionn et cependant juste ! C'est un primitif, tout fait inculte ; accomplissant sa vocation dans l'immensit du dsert. C'est la nature mme qui parle par la voix de cet homme. Ailleurs, Muhammad est dcrit comme un barbare inculte, fils de la nature, beaucoup du bdouin reste coll lui . Pour Cariyle, les Arabes sont en gnral des gens actifs mais aussi des mditatifs, avec une forte animalit, et ils possdent cette qualit suprme, la religiosit. Leur foi est profondment sincre. Ce qui compte le plus, c'est la sincrit, pas la vrit. Peu importe ce en quoi l'on croit aussi longtemps que l'on y croit avec une vhmence qui dpasse la simple raison : Les pires mensonges de Muhammad sont plus vrais que les vrits (d'un homme qui n'est pas sincre). Russell et d'autres ont vu dans les ides de Carlyle l'anctre intellectuel du fascisme. Le fascisme de Carlyle est perceptible non seulement dans son adulation inconditionnelle du chef despotique, mais aussi dans son exaltation de la violence, de la cruaut, de l'extrmisme, de l'irrationalisme et dans son mpris pour la raison pure. Une frocit candide (...) est en lui ; il ne mche pas ses mots. II est ahurissant que quelqu'un ait pu prendre au srieux les balivernes de Carlyle. Il est galement affligeant que les musulmans aient colport ces absurdits dans un opuscule de propagande, comme une sorte de sceau d'approbation, pour montrer qu'un Europen prenait leur prophte au srieux. Mais c'est aussi surprenant, car une lecture attentive du chapitre prsente Muhammad sous un jour peu flatteur : il n'est pas toujours sincre, ses principes moraux ne sont pas des plus levs, il n'est en aucun cas le plus authentique des prophtes, et ainsi de suite. Par dessus tout, ce chapitre contient cette fameuse insulte contre le Coran : c'est un fatras ennuyeux et confus, grossier, indigeste, des rptitions sans fin, du verbiage, des enchevtrements, trs indigeste. En rsum : des neries insoutenables ! Rien, sauf le devoir, ne pousserait un Europen lire le Coran. Et nous lire Carlyle ! La publication de ce chapitre dans un opuscule de propagande a fait que les musulmans ont t sciemment ou inconsciemment protgs contre le
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72. Carlyle, p. 297. 73. Carlyle, pp. 288-301. 74. Carlyle, p. 307. 75. Carlyle, p. 306. 76. Carlyle, p. 299.
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chapitre suivant de Hero as Poet, dans lequel Cariyle retire tout ce qu'il a jamais crit de positif sur Muhammad. Tout d'abord, l'historien nous dit qu'il faudrait tre d'un niveau mental passablement primitif pour croire aux prophtes. Deuximement, Muhammad s'adresse aux foules, dans un patois vulgaire qui leur est adapt ; un dialecte rempli d'incohrences, de grossirets, de sottises : il n'a d'emprise que sur les grandes foules, et seulement par un trange mlange de bien et de mal. Troisimement, l'impact de Muhammad s'estompe :
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Cette perception de Muhammad, de sa nature de prophte suprme, tait intrinsquement une erreur : elle nous est parvenue inextricablement confuse ; elle trane avec elle un tel cheveau de fables, d'impurets, d'intolrances, que je (Cariyle) m'interroge sur l'opportunit de dire, ici et maintenant, comme je l'avais fait, que Muhammad tait un vritable orateur et non un charlatan ambitieux, pervers et simulateur. Non pas un orateur, mais un bavard. Mme en Arabie, comme je le suppose, Muhammad se serait puis et serait pass de mode. Hlas, pauvre Muhammad, tout ce dont il tait conscient, n'tait simplement qu'erreur, futilit et banalit.
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Ultime blasphme :
Son Coran est devenu un recueil d'absurdits prolixe ; nous ne croyons pas, comme lui, que Dieu ait crit cela !
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La plupart des apologistes europens des X V I I et XVIII sicles n'avaient qu'une connaissance limite des documents arabes. La plupart d'entre eux ne matrisaient leur sujet que d'une manire superficielle. Ils utilisaient l'islam comme une arme contre l'intolrance, la cruaut, le dogmatisme et le clerg chrtien. La plupart des apologistes europens des XIX et X X sicles avaient au contraire une connaissance beaucoup plus tendue de l'islam. C'taient des chrtiens fervents, des prtres et des missionnaires qui avaient compris que pour tre cohrents, ils devaient accorder l'islam une certaine dose d'galit religieuse et concder Muhammad une certaine clairvoyance spirituelle. Ils ralisrent que l'islam tait une religion sur, lourdement influence par l'idologie judo-chrtienne et que le christianisme et l'islam tiendraient ou tomberaient ensemble. Ils savaient que s'ils commenaient critiquer les dogmes et les absurdits de l'islam, leur propre Eglise, ellemme tout aussi grotesque, commencerait se fissurer et qu'elle finirait par s'crouler autour d'eux. Ils sentirent que certaines volutions conomiques, philosophiques et sociales de l'Occident (l'essor du rationalisme, la rvolution industrielle, la rvolution bolchevique, l'avnement du communisme et du matrialisme) reprsentaient un danger commun. Sir Hamilton Gibb
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77. Carlyle, p. 332. 78. Carlyle, p. 343. 79. Carlyle, p. 344.
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crivit sur l'islam comme un chrtien engag dans une entreprise spirituelle commune . Dfions-nous du scepticisme, le christianisme et l'islam souffrent avec patience sous la pression du monde, et des attaques des athes, des scientifiques et de leurs pareils , se lamente Norman Daniel. Ainsi s'explique la complaisance des rudits chrtiens qui souhaitent avant tout mnager la susceptibilit de leurs confrres et amis musulmans. Un crivain prsentera ouvertement ses excuses avant de dire quelque chose qui risque de paratre offensant. Il pourra encore utiliser divers artifices pour ne pas donner l'impression de prendre parti, ou bien il s'abstiendra de porter un jugement catgorique sur un problme. Dans la prface de sa biographie de Muhammad, le professeur Watt donne un exemple de cette manire de faire : Pour viter de trancher si le Coran est ou n'est pas la parole de Dieu, je me suis abstenu d'utiliser les expressions Dieu dit et Muhammad dit quand je me rfrais au Coran, et j'ai tout simplement crit : le Coran dit. Bernard Lewis a remarqu que de telles prcautions tendent rendre les propos des orientalistes modernes circonspects et peu sincres . Voil un bel euphmisme ! Mais encore plus choquante est la faon dont le travail de grands islamologues a t corrig pour ne pas offenser la sensibilit des musulmans, sans changer le sens du texte, nous assure-t-on ! La remarque de Richard Robinson : La religion est gravement infecte par la malhonntet intellectuelle , est fort pertinente. Le professeur Watt est un chrtien fervent qui ne croit pas que le Coran soit la parole de Dieu. Il fut cur de Saint Mary Boitons Londres et de O l d Saint Paul's Edimbourg. De l'avis de tous, il est le plus grand et le plus influent des spcialistes de l'islam en Angleterre, et peut-tre mme en Occident. Le rvrend Watt et Hamilton Gibb considrent que le scepticisme, l'athisme et le communisme sont les ennemis communs de toutes les vraies religions. Tout comme Cariyle, ils esprent que l'Orient leur apportera un renouveau de spiritualit. Relisons Watt : L'islam, ou peuttre serait-il plus juste de dire l'Orient, a eu tendance suraccentuer la souverainet divine, alors que l'Occident a attribu trop d'influence la volont de l'homme, particulirement dans une priode rcente. Les deux se sont carts du vrai chemin, quoiqu'en prenant des routes diffrentes. L ' O c c i dent a probablement quelque chose retenir de cette conception de la vrit qui a t si clairement perue par l'Orient. (Voyez comme l'Orient a toujours le dernier mot ! L'Orient n'aurait-il donc rien apprendre de l'Occident ?) Dans son article Religion and Anti-Religion, le Professeur Watt peut tout juste dissimuler son mpris pour la lacit. Il note avec satisfaction que
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80. Daniel, p. 306. 81. Daniel, p. 307. 82. Watt (4), p. X, Intro. 83. Watt (1), p. 2.
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la vague de scularisme et de matrialisme rgresse. Tous les Arabes censs sont conscients de la gravit des problmes actuels, et ressentent le besoin d'une religion qui permettrait de les rsoudre, pour viter qu'ils n'empitent sur leur vie prive. Watt poursuit en commentant les travaux de Manfred Halpern, qui
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parle des Frres Musulmans en Egypte, en Syrie et ailleurs, en mme temps que des mouvements comme Fida'iyan-i-Islam en Perse et Khaksars et Jama'at-i-Islam au Pakistan, comme du totalitarisme no-islamique, et (qui) montre leurs ressemblances avec le fascisme, y compris le National Socialisme d'Adolf Hitler. D'un point de vue purement politique, ceci pourrait tre justifi, et il est certain qu'il existe des ressemblances. Toutefois, dans une perspective plus large, cette caractrisation est trompeuse. Il est vrai que ces mouvements se concentrent sur la mobilisation des passions et de la violence pour accrotre le pouvoir de leurs leaders charismatiques et la solidarit du mouvement (...) et qu'ils se font les champions des valeurs et des sentiments d'un pass hroque, tout en rprimant toute analyse critique de leurs origines passes ou de leurs problmes actuels. Cependant, leurs inepties et mme leurs checs ne l'emportent pas sur l'aspect positif qui est la marque d'une rsurgence de la religion. (...) Les mouvements de masse no-islamiques, loin d'tre l'quivalent du nazisme ou du fascisme, seront probablement une barrire importante contre un tel dveloppement.
L'euphmisme utilis par Watt pour dcrire le fascisme est merveilleux : ce n'est qu'une ineptie ! Non seulement il nous demande de fermer les yeux sur ce fascisme, mais en plus il veut qu'on l'admire pour son aspect positif qui marque la rsurgence de la religion. Rendez-vous compte que Watt soutient ceux qu'Amir Taheri appelle les Terroristes Saints ! On ne doit pas oublier que les Frres Musulmans est une organisation dont le fondateur ne faisait pas secret de son admiration pour Hitler et Mussolini. Aprs la fin de la Seconde guerre mondiale, les Frres Musulmans lancrent une srie d'attaques contre des cibles civiles : cinmas, htels et restaurants furent plastiqus ou incendis, des femmes dont la tenue vestimentaire n'tait pas correcte furent attaques au couteau. Ce mouvement a commis des dizaines de meurtres et on nous demande de fermer les yeux, au nom d'une rsurgence de la religion ! Watt avoue encore d'autres travers aussi inquitants, comme par exemple une dfiance l'gard de l'intelligence et le refus de reconnatre l'importance de l'objectivit historique et de la vrit : Cette insistance sur l'historicit a pour corollaire un manque d'gard pour les symboles et il se peut que l'ultime vrit symbolique soit plus importante que la vrit historique. Dans Introduction to the Quran, Watt semble avoir une conception trs restreinte de la notion de vrit : la vrit objective est entirement occulte au profit d'une subjectivit totale.
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84. Watt (7), pp. 625-627. 85. Watt (10), p. 116.
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L'idologie des juifs, des chrtiens, des musulmans, des bouddhistes et de bien d'autres religions n'est vraie que dans la mesure o elle permet l'homme d'avoir une exprience plus ou moins satisfaisante de la vie. Aussi loin que l'observation peut le dire, aucun des grands systmes thologiques n'est, de faon marque, infrieur ou suprieur aux autres. Chacun est par consquent vrai. Dans cette optique, le Coran lui aussi est vrai. Le fait que la conception coranique de l'unit de Dieu paraisse contredire celle des religions chrtiennes, n'implique pas que les deux systmes soient faux, ni mme que l'une ou l'autre des conceptions soit fausse. Chaque conception est vraie parce qu'elle est une partie d'un systme qui est vrai. Dans la mesure o une partie du systme semble en contradiction avec l'enseignement reconnu des sciences ou de l'Histoire, pour autant qu'il soit objectif, cette contradiction soulve des problmes pour ceux qui adhrent au systme mais ne prouve pas que le systme, considr dans son ensemble, soit infrieur aux autres systmes. C'est--dire : que le Coran affirme que les juifs n'ont pas tu Jsus ne prouve pas que le systme coranique dans son ensemble soit infrieur au systme chrtien, mme dans l'hypothse o la crucifixion est un fait objectif.
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Dans cet poustouflant passage de malhonntet intellectuelle, Watt se livre toutes sortes de contorsions mentales pour plaire tout le monde et pour n'offenser personne. Abstraction faite des formules sotriques qu'il emploie, telles que l'exprience de la vie comme un tout, conception, systme coranique, nous comprenons maintenant pourquoi les islamologues anglais ont formul si peu de critiques contre l'islam. L'rudit qui n'est pas musulman, continue Watt, n'est pas concern par un quelconque problme de vrit absolue, puisqu'elle ne peut pas, ainsi qu'on l'a suggr, tre atteinte par l'homme. Il suppose la vrit (je souligne), dans le sens relatif qui vient juste d'tre expliqu, partir de l'idologie du Coran. Dans de telles conditions, un systme de croyances sera l'abri de toute critique, aussi longtemps qu'il satisfera aux besoins spirituels d'un individu. L'attitude que nous venons d'illustrer par l'exemple de Watt fut brillamment expose et attaque par Julien Benda dans son ouvrage La Trahison des Clercs : Ce n'est pas seulement la morale universelle que les clercs modernes ont livre au mpris des hommes, c'est aussi la vrit universelle. Ici les clercs se sont montrs vraiment gniaux dans leur application servir les passions laques. Il est vident que la vrit est un grand empchement pour ceux qui entendent se poser dans le distinct : elle les condamne, ds l'instant qu'ils l'adoptent, se sentir dans un universel. Quelle joie pour eux d'apprendre que cet universel n'est qu'un fantme, qu'il n'existe que des vrits particulires, ds vrits lorraines, des vrits provenales, des vrits bretonnes, dont l'accord, mnag par les sicles, constitue ce qui est bienfaisant, respectable, vrai en France.
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86. Watt (2), p. 183. 87. Benda, pp. 76-77.
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Watt aurait ajout : une vrit musulmane, une vrit chrtienne, et ainsi de suite ; ou bien comme il le dit dans son livre Islamic Revelation, chaque grande religion n'est valable que dans une certaine aire culturelle, et pas au-del . Tout comme Russell qui dmontrait dans son article Ancestry of Fascism que l'abandon de l'ide de vrit objective conduit au fascisme, Benda essayait de combattre la monte des nationalismes dans les annes vingt. Pour Hider, il tait absurde de dire que la science tait la recherche d'une vrit objective. Hitler n'acceptait ou ne rejetait une doctrine que sur son utilit politique. La pousse des nationalismes depuis 1848 est une forme de culte de la draison. Le principe d'une vrit universelle a t abandonn : il y a la vrit anglaise, la vrit franaise, la vrit allemande. La rationalit, au sens d'une recherche d'un standard universel de la vrit, est d'une importance suprme pour le bien-tre de l'humanit, non seulement aux poques o elle fut prdominante, mais encore et plus mme, dans ces priodes moins heureuses o elle a t mprise et rejete comme le rve vain des hommes qui manquent de virilit pour tuer l o ils ne peuvent pas tre d'accord.
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Karl Popper attaque lui aussi le relativisme intellectuel et moral, qu'il croit tre le mal de notre temps, et ses commentaires sont tout fait pertinents dans ce contexte. On a mme l'impression que Popper rpond directement Watt. Popper commence par tudier un argument fallacieux qui est souvent utilis pour dfendre le relativisme la W a t t . C i t a n t Xnophane, Popper reconnat que nous avons tendance voir nos dieux et notre monde selon notre propre point de vue : nous avons tendance tre subjectifs. Toutefois, ce serait aller trop loin que de conclure que nos propres antcdents historiques et culturels sont une barrire insurmontable l'objectivit. Nous pouvons graduellement nous dbarrasser de ce parti pris (ou de cette subjectivit), en adoptant un esprit critique et plus spcialement en coutant les critiques (...) Deuximement, c'est un fait avr que des personnes ayant des origines culturelles les plus opposes peuvent mener bien une discussion des plus fcondes lorsqu'elles sont dcides rechercher la vrit et s'couter mutuellement. (Il est aussi important de ne pas voir) cette recherche de l'objectivit, comme une dmarche vers le relativisme. Si deux parties ne sont pas d'accord, cela peut vouloir dire que l'une a tort, ou que ce soit l'autre, ou que ce soit les deux : cela c'est le point de vue des objectivistes. Cela ne signifie pas, comme les relativistes le diront, que les deux peuvent galement avoir raison. Ils peuvent avoir galement tort, sans aucun doute, bien que ce ne soit pas ncessaire, mais quiconque dit qu'avoir tort de faon gale veut dire avoir raison de faon gale, joue tout simplement avec les mots, ou avec les mtaphores. C'est un grand progrs que d'apprendre tre autocritique, que de pen88. Russell (5), p. 107.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N ser que l'autre puisse avoir raison, qu'il ait mme plus raison que nous. Mais il y a un grand danger en cela : nous pouvons tre tents de croire que nous avons tous deux raison. Cette attitude, qui peut nous sembler pleine de modestie, n'est jamais ni modeste ni autocritique, comme nous pouvons tre enclins le croire ; car il est probable que nous ayons, tous les deux... tort. Ainsi l'autocritique ne devrait pas tre une excuse, ni pour la paresse ni pour l'adoption du relativisme.
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Sentimentalit et paresse mises part, un point de vue comme celui qu'adopte Watt a des consquences logiques que Watt lui-mme n'accepterait pas. Si les croyances religieuses sont aussi dissemblables les unes des autres, alors c'est de la pure arrogance que de parler de religions suprieures ou infrieures. Comme je le demanderai plus loin, pourquoi le monothisme devrait-il tre considr comme une croyance plus leve que le polythisme ; pourquoi ne pas accorder une respectabilit intellectuelle gale l'Eglise de Scientologie, aux Bahas, au culte du rvrend Jones, aux moonistes ou chacune des sectes dont parle le Professeur Evans dans Cults of Unreason ? Watt ne peut lgitimement pas employer les termes infrieur et suprieur ni mme, en l'occurrence, vrai. Du reste, il y a une extraordinaire condescendance implicite dans une telle attitude. Watt traite les musulmans et les chrtiens d'enfants dbiles dont les croyances au Pre Nol et la Petite Souris ne doivent pas tre remises en question, puisqu'elles ne font pas de mal et qu'elles leur apportent mme du rconfort. Ce n'est pas par des illusions, aussi leves soient-elles, que l'humanit peut prosprer, mais seulement par une qute constante de la vrit , crivait Russell. Maintes et maintes fois Watt nous dit que ce qui est important, c'est la vrit symbolique, et non pas la vrit historique. Mais ceci est explicitement ni par les musulmans et les chrtiens eux-mmes. J. L. Thompson a montr que beaucoup de spcialistes de l'Ancien Testament ont t tents de croire que non seulement l'histoire est au cur du message d'Isral, mais que la reconnaissance historique des plus anciennes traditions juives, en particulier celles qui concernent les patriarches, est essentielle la foi chrtienne, et mme que la foi en la rsurrection dpend directement de la ralit historique des promesses faites aux patriarches . Roland de Vaux a plusieurs fois raffirm qu'il est de la plus haute importance d'tablir scientifiquement les fondations historiques des traditions bibliques, car si la foi historique d'Isral n'est pas fonde sur l'histoire, alors elle est errone et par consquent, notre propre foi l'est aussi . De Vaux soutient que pour que la foi survive, la concordance entre l'histoire religieuse et l'histoire objective doit tre avre. Il fait valoir que rcuser l'historicit des rcits bibliques reviendrait s'interroger, en fin de compte, sur les fondements de la foi elle-mme .
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89. Popper (1), vol. II, pp. 369-388. 90. Thompson, pp. 326-327.
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Norman Daniel nous offre un autre exemple de duplicit :

Il est capital que les chrtiens voient Muhammad comme un homme saint, c'est--dire le voir comme les musulmans le voient. S'ils ne le font pas, ils doivent abandonner tout espoir de comprendre l'islam. Cela ne veut pas dire qu'ils doivent affirmer que Muhammad tait saint, ou peut-tre mme penser qu'il l'tait. Il est tout fait possible de ne pas croire que Dieu ait parl Muhammad ainsi que les musulmans le prtendent. Il faut plutt juger la situation qui en rsulte comme si elle tait vraie. Si les gens la croient vraie, cela ne la rendra pas vraie, mais leurs actions seront les mmes que ce qu'elles auraient t, si elle avait t vraie. Si un tel emprunt mental et spirituel n'a pas lieu, aucun progrs n'est possible.
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Comme Maxime Rodinson le remarqua avec tant de justesse, la comprhension a fait place l'apologie. Norman Daniel semble lui aussi incapable de saisir la notion de vrit objective. Daniel et Watt, et en France des rudits comme Louis Massignon, ont tous insist sur la lutte spirituelle commune dans laquelle toutes les croyances monothistes sont engages. Mme le Concile cumnique Vatican II reconnat que l'islam a donn l'humanit des vrits importantes sur Dieu, Jsus et les Prophtes. Au regard des arguments que nous venons de dvelopper, il n'est plus du tout surprenant que des leaders religieux chrtiens et Isralites aient joint leurs mains et serr les rangs pour condamner Rushdie, sans daigner mettre le moindre murmure de rprobation contre un appel au meurtre si peu chrtien. L'Osservatore Romano, le porte-parole officiel du Vatican, critiqua Rushdie encore plus ouvertement que ne le fit l'ayatollah. Le cardinal John O'Connor de New York exhorta les catholiques ne pas lire ce livre, cependant que le cardinal Albert Decourtray de Lyon qualifiait Les Versets Sataniques d'insulte la religion. Au mme moment, en Isral, le principal rabbin ashknaze, Avraham Shapria, voulait bannir le livre : Tel jour, disait-il, cette religion est attaque, et le jour suivant ce sera cette autre. Plus rcemment, mais toujours de la mme veine, Monseigneur Carey, l'archevque de Cantorbry, exprima sa sympathie aux musulmans blesss dans leur foi, car le livre de Rushdie contenait une insulte outrageante pour le Prophte .
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Que pense Monseigneur Carey de l'insulte outrageante faite au Christ dans le Coran ? Le Coran rcuse explicitement la crucifixion et, d'ailleurs, Rice signale qu' il n'y a pas un seul fait fondamental qui concerne la vie, la personne et les actes du Seigneur Jsus-Christ qui n'ait pas t dmenti, perverti, travesti, ou tout simplement ignor par la thologie mahomtane . Le Muslim World fait remarquer que l'islam, dans un
91. Daniel, p. 305. 92. Pipes, p. 165. 93. Cit dans M W , vol. 1, n 2, avril 1911.
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sens, est la seule religion antichrtienne . Est-ce que Monseigneur Carey renoncera la jouissance clricale que lui procure la fustigation des athes et mergera de ses limbes dogmatiques quand les musulmans commenceront lacrer les tableaux de la National Gallery qui reprsentent la crucifixion ? Aprs tout, chaque crucifixion, quelle que soit sa forme, est une insulte pour les musulmans et une rfutation de la vracit du Coran qui demeure, pour tout musulman, la parole mme de Dieu. Comme on peut le lire dans The Economist, les rabbins, les prtres et les mullahs s'unissent, semble-t-il, pour empcher la libert d'expression, de peur que chaque membre de leur troupeau ne soit offens (...) L'affaire Rushdie ne montre pas seulement que certains musulmans ne comprennent pas les vertus de la libert d'expression, elle montre aussi qu'en Occident, les clercs ne les comprennent pas non plus. L'aide inattendue fournie par les prtres et les rabbins fut reue avec reconnaissance par l'Iran : (Ils) ont compris les conditions et les objectifs des efforts colonialistes qui nient les valeurs divines et qui insultent les divins prophtes. Les musulmans n'eurent pas attendre longtemps pour rembourser leur dette envers les chrtiens : Istanbul, on put voir le spectacle extraordinaire de musulmans joignant leurs mains avec des chrtiens pour protester contre la diffusion de La Dernire Tentation du Christ (Scorsese). En Occident, dans les annes 1920, les intellectuels de gauche commenaient se sentir mal l'aise vis--vis du colonialisme et de l'imprialisme europen. Or, selon Russell, une forme plutt curieuse de cette admiration pour les groupes auxquels on n'appartient pas est la croyance dans la vertu suprieure des opprims : les nations assujetties . Toute critique de l'islam ou des pays islamiques tait donc perue comme une attaque raciste, ou pire, une conspiration sioniste. Tenter d'tudier l'influence de la loi romaine sur la loi islamique tait alors, pour citer Patricia Crone,
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considr comme ethnocentrique et blessant pour l'islam, et bien que les influences grco-romaines soient vraisemblablement moins blessantes que ne le sont les juives, c'est seulement dans le domaine de l'art islamique, des sciences et de la philosophie, que le classique Fortleben est de nos jours discut sans circonlocution ni excuse (les trois domaines sont bien sr considrablement plus marginaux l'autodfinition du musulman que la thologie et le droit). Comme l'orientaliste dmod a fait place l'historien moderne, l'arabisant ou au sociologue, tous trois dots d'une conscience post-coloniale attendrie et occasionnellement d'intrts plus substantiels dans le maintien du bon vouloir musulman, la capacit et le penchant voir le vierden und wesen du monde islamique du point de vue du croissant fertile ont t perdus et la civilisation islamique en est venue au point d'tre ensei94. Idem. 95. Pipes, p. 165. 96. Russell (1), p. 58.
L'AFFAIRE RUSHDIE gne et tudie avec presque de l'indiffrence pour le Proche-Orient dans lequel elle naquit.
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Au milieu des annes soixante et dans les premires annes de la dcennie suivante, les musulmans ne reprsentaient qu'une minorit en Europe occidentale. Dans l'intrt du multiculturalisme, on nous enseigna que chaque civilisation tait son propre miracle. Dans les coles et les universits, la mode tait aux ateliers de travail multiculturels et la seule pense d'une critique tait anathme. Le relativisme culturel, le multiculturalisme et leurs consquences dsastreuses sont quelque chose dont je parlerai plus en dtail au chapitre X V I I . Ici, il suffit de dire que dans un tel climat, la critique signifiait racisme, no-colonialisme et fascisme. Les retombes de l'affaire Rushdie offrent de remarquables similitudes avec la priode des annes vingt cinquante quand les intellectuels de gauche rpugnaient critiquer aussi bien la thorie que la pratique du communisme. Il y avait, pour reprendre les termes de Russell, une conspiration de la dissimulation . On peut comparer l'hostilit de la gauche en 1920 contre le livre courageux de Russell qui critiquait la Russie sovitique et le communisme en gnral, avec la rception similaire que firent les intellectuels et les islamophiles Amongt The Believers de V. S. Naipaul, parce qu'il osait critiquer la rvolution iranienne, et de manire plus subtile, l'islam luimme.
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George Orwell, Arthur Kstler et Robert Conquest ont tous dnonc les mensonges que les intellectuels de gauche avaient avals au sujet de Lnine, de Staline et du communisme, pour ne pas faire le jeu des forces ractionnaires. La vrit tait alors moins importante que, pour reprendre une expression moderne, la ncessit d'tre politiquement correct. Dans un tel climat, les discussions et les critiques devenaient tabous : toute parole critique tait considre par les adorateurs comme un blasphme et un crime. II y avait, comme disait Kstler, une reddition inconditionnelle des facults critiques.
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Sans pousser l'analogie trop loin, on pourrait encore comparer l'attitude de Sartre envers les camps de travail de Staline, celle de Foucault vis--vis des atrocits de Khomeyni. Sartre pensait que les preuves des camps de travail devaient tre occultes pour ne pas dmoraliser le proltariat franais. Foucault, crivant en octobre 1978, s'enthousiasmait pour les vnements d'Iran qui rappelaient quelque chose que l'Occident avait oubli depuis la Renaissance et les grandes crises de la chrtient, c'est--dire la
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97. Crone (3), pp. 6-7. 98. Russell (4), p. 165. 99. Kstler, p. 125. 100. Kstler, p. 127. 101. Conquest, pp. 678-679.
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possibilit d'une spiritualit politique . Une Iranienne lui crivit pour lui reprocher son admiration bate pour l'islam :
Aprs 25 ans de silence et d'oppression les Iraniens n'ont-ils le choix qu'entre la Savak (la police politique du Shah) et le fanatisme religieux ? Spiritualit ? Un retour aux sources populaires de l'islam ? L'Arabie Saoudite se repat la mme source. Les ttes des amants et les mains des voleurs tombent. Pour la gauche en Occident (...) l'islam est dsirable, mais ailleurs ? Beaucoup d'Iraniens sont comme moi confus et dsesprs la perspective d'un gouvernement islamique. (Ces Iraniens) savent de quoi ils parlent. Dans les pays voisins de l'Iran, l'islam dissimule une oppression fodale ou pseudo-rvolutionnaire. Souvent, dans des pays comme la Tunisie, le Pakistan et l'Indonsie, et dans mon propre pays, l'islam, malheureusement, est le seul moyen d'expression pour un peuple musel. La gauche librale en Occident devrait raliser quel poids mort la loi islamique peuttre pour une socit dsireuse de changer, et elle ne devrait pas tre sduite par un remde qui est pire que le mal.
Foucault crivit une rponse incomprhensible, incomprhensible dans la mesure o cette rponse ne rpondait aucune des charges portes contre l'islam romanesque de la gauche. Plus tard, aprs que Khomeyni se fut empar du pouvoir, et que d'autres ttes furent tombes (par milliers), Foucault n'exprima pas le moindre regret, ni la moindre excuse et refusa de critiquer la politique spirituelle de Khomeyni. Il n'est pas inutile de donner des exemples de cette haine de l'Occident qui revient si souvent dans les crits des compagnons de route du communisme et de l'islam auxquels M. Foucault appartient : quelque chose que l'Occident avait oubli , et le vieux mythe de la spiritualit orientale, de la spiritualit politique. Bien sr, la haine de soi affiche par les intellectuels occidentaux mrite elle seule un chapitre entier. Leur auto-humiliation est vritablement surprenante. Ils critiquent l'Occident et ses valeurs, dans des termes qui, se fussent-ils adresss l'islam, auraient t dnoncs, rprims ou condamns comme imprialistes, racistes, et colonialistes. Pendant tout ce temps, ces mmes intellectuels taient grassement rtribus par les universits occidentales. Il conviendrait de terminer ce chapitre avec le cas de Roger Garaudy. A une poque, le camarade Garaudy fut le philosophe officiel, un apparatchik, du bureau politique du Parti Communiste franais. Un critique anglais l'a dcrit comme auparavant grand inquisiteur et maintenant dispensateur de l'extrme onction, coup sur coup champion de Staline puis dfenseur de la religion de Khrouchtchev . Aprs avoir t exclu du Parti Communiste pour sdition, ce stalinien typique adopta diverses causes, flirta tout d'abord avec l'humanisme marxiste puis finit par se convertir l'islam. Aprs tout,
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Eribon, pp. 305-306. 103. Macey, p. 110.

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il n'est pas si grand le pas franchir pour passer d'une forme de totalitarisme l'autre. On espre cependant pour lui qu'il n'est pas attir par le rvrend Moon et qu'il restera l o il est, car dans l'islam, la sentence pour l'apostasie... c'est la mort. Etant donn leur manque d'esprit critique, il n'est gure surprenant que les arabisants soient accuss par les rformateurs musulmans et les partisans de la lacit de supporter et d'encourager les forces conservatrices et intgristes dans leur rsistance au changement . Le professeur Lewis continue ainsi : J'ai souvent entendu de telles accusations, exprimes avec colre par des trangers et avec angoisse par des amis, et je dois admettre qu'elles ne sont pas totalement injustifies, puisque certains intgristes partagent la mme opinion. Ayant concd autant que cela, Lewis retire tout en affirmant que : La convergence d'opinion entre arabisants et intgristes musulmans n'est qu'apparente, non pas relle, et les accusations de complicit entre ractionnaires, que portent les rformateurs proviennent d'un manque de discernement entre les dclarations descriptives et prescriptives. Mais il est parfaitement clair, pour les raisons que je viens d'exposer, que des spcialistes comme Watt, Daniel ou Esposito sont plus des apologistes que des historiens objectifs. Watt rejette expressment la possibilit d'une objectivit. Norman Stillman commente les explications de Watt pour l'assassinat d'environ 600 900 juifs de Qyrayza par les musulmans sous Muhammad comme un plaidoyer vigoureux et apologtique en faveur de Muhammad tel qu'on l'attendrait de n'importe quel musulman fervent . Watt dpasse clairement le descriptif quand il dcrit sur un ton triomphant la rencontre d'Al-Ghazali avec la philosophie grecque, une confrontation de laquelle la thologie islamique sortit victorieuse et enrichie . On voit clairement qui Watt prte allgeance. Le professeur Lewis lui-mme dpasse le domaine du descriptif pour le normatif quand il conseille un remde chrtien aux problmes du Moyen-Orient contemporain, c'est-dire la sparation de l'glise et du pouvoir. Un autre phnomne rcent explique le manque d'attitude critique des islamologues envers l'islam. En Angleterre, un universitaire a t dmis de son poste d'enseignant sous la pression des sponsors saoudiens, qui n'apprciaient pas la faon dont il enseignait l'islam. Un ami algrien, cultiv, musulman sans tre particulirement religieux, passant en revue les livres de ma bibliothque, remarqua le Why I Am not a Christian de Russell. Il s'en saisit avec une satisfaction vidente. Comme je l'appris plus tard, il considrait apparemment cet ouvrage comme un grand
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104. Lewis, (4), p. 194, note 1. 105. Stillman, p. 16. 106. Watt (8), p. 15. 107. Lewis, (4), p. 186. 108. Easterman, pp. 92-93.
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coup port contre le christianisme. A aucun moment il ne se douta que l'argumentation de Russell s'appliquait, mutatis mutandis, l'islam. Je me suis souvent demand s'il serait sorti de sa tour d'ivoire, si j'avais remplac tous les mots Dieu que j'aurais rencontrs par le mot Allah . Par exemple, mon ami aurait-il t plus choqu par ce passage de Nietzsche dans lequel j'ai substitu chaque occurrence de Dieu par Allah (qui est d'ailleurs la traduction du mot Dieu en arabe) ? Le concept d'Allah tait jusqu' prsent la plus grande entrave l'existence. Nous renions Allah, nous nions toute responsabilit envers Allah. Et que dire du Dieu est mort de Nietzsche ? Allah est mort ! Ce qui prcde n'est qu'une fantaisie ridicule pour mieux faire sentir aux musulmans, par tous les moyens dont je dispose, le fait qu'ils ne peuvent rester l'cart des dveloppements intellectuels, scientifiques et sociaux de l'Occident. Les musulmans ne peuvent pas ignorer ternellement les implications philosophiques de la pense de Nietzsche, Freud, Marx, Feuerbach, Hennell, Strauss, Bauer, Wrede, de Wells et de Renan. Les crits de Hume sur les miracles gardent toute leur pertinence dans un contexte islamique, et mme si les miracles de Jsus sont attests par les musulmans. Que dire de l'essor de la mthode critique en Allemagne au X I X sicle et de ses applications dans l'tude de la Bible et de la religion en gnral ? Le Coran fait rfrence divers personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament : Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, Mose, David, Jonas, No et Jsus pour n'en citer que quelques-uns. Quand les chercheurs de la Bible disent que Jonas n'a jamais exist ou que Mose n'est pas l'auteur du Pentateuque, alors, implicitement, la vracit du Coran est remise en question. Le Coran peut-il rsister l'attaque de la pense scientifique occidentale ? Que dire de la thorie de l'volution des espces de Darwin qui porta un coup si rude au rcit biblique de la cration ? La Bible et le Coran parlent tous deux d'Adam et Eve. Beaucoup de chrtiens ont rajust leurs croyances en consquence, ne prenant pas leur existence au pied de la lettre, mais les musulmans ont encore faire le premier pas.
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CHAPITRE II
LES ORIGINES DE L'ISLAM

Les plus importantes tapes de l'histoire de l'islam furent caractrises par l'assimilation d'influences trangres (...) Muhammad, son fondateur, ne proclamait pas d'ide nouvelle. Il n'enrichissait pas les conceptions antrieures sur les relations entre l'homme et le transcendants] ou l'infini. (...) Le message du prophte arabe fut une composition clectique d'ides religieuses et de rgles. Ces ides lui furent inspires par des contacts avec des juifs, des chrtiens, et d'autres encore qui l'avaient profondment impressionn.
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Ignaz G O L U Z I H E R
La nature clectique et htrogne de l'islam est connue depuis longtemps. Muhammad n'tait pas un penseur original. Il n'a pas dcouvert de nouvelles rgles d'thique ; il s'est simplement content de puiser dans le milieu culturel ambiant. Muhammad savait que l'islam n'tait pas une religion nouvelle et que les rvlations contenues dans le Coran ne faisaient que confirmer des critures saintes qui existaient depuis des millnaires. Il a toujours proclam l'affiliation de l'islam aux autres grandes religions judochrtiennes et des commentateurs musulmans tels qu'Al-Sharestani ont reconnu que le Prophte avait incorpor dans l'islam des croyances et des rites paens, en particulier dans les crmonies du grand plerinage. Malgr cela, les musulmans croient encore aujourd'hui que leur foi vient directement du ciel, que Dieu Lui-mme, par l'intermdiaire de l'ange Gabriel, a donn le Coran Muhammad. Ils considrent que le Coran est ternel, crit au ciel, reposant comme il est, l, sur la Table garde (sourates L X X X V . 2 1 ; V I . 19 ; X C V I I ) . Dieu est la source de l'islam : essayer de trouver une origine humaine n'importe laquelle de ses composantes est non seulement vain mais dnu de sens et, bien sr, totalement blasphmatoire. Sans doute les musulmans craignent-ils inconsciemment que si nous faisons remonter les enseignements du Coran une source humaine purement terrestre, alors l'difice tout entier de l'islam s'croulera. Mais, comme
l. Goldziher (2), pp. 4-5.
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Ernest Renan avait l'habitude de dire, les religions sont des faits ; elles doivent tre discutes comme des faits et soumises aux lois de la critique historique . Pour paraphraser une autre remarque de Renan , l'tude critique des origines de l'islam ne produira des rsultats historiques probants que lorsqu'elle sera mene dans un esprit purement lac par des personnes soustraites l'influence dogmatique de la thologie. Alors seulement dcouvrirons-nous la vritable personnalit de Muhammad et alors seulement sa vie extraordinaire pourra tre intgre dans l'histoire humaine, avec une porte et un sens profane pour tous, aussi bien musulmans que nonmusulmans.
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Les travaux d'Ignaz Goldziher et d'Henri Corbin sur l'influence du zoroastrisme sur le judasme ; les travaux exploratoires de Richard Bell sur l'influence du christianisme ; les travaux de Wellhausen, Noldeke, Hurgronje et de Robertson Smith sur le sabisme et l'Arabie prislamique ; ceux d'Arthur Jeffery sur le vocabulaire tranger dans le Coran ; tous se combinent pour nous faire adhrer la conclusion formule par Zwemer : que l'islam n'est pas une invention, mais une concoction ; rien n'y est neuf si ce n'est le gnie de Muhammad qui mlange de vieux ingrdients pour en faire une nouvelle panace aux maux de l'humanit et qui l'impose la pointe de l'pe .
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L'IDOLTRIE ARABE
Dans de nombreux passages du Coran le vernis islamique ne recouvre que trs superficiellement le substrat paen . C'est le cas de la sourate C X I I I : Au nom de Dieu ; celui qui fait misricorde, le Misricordieux. Dis : "Je cherche la protection du Seigneur de l'aube contre le mal qu'il a cr ; contre le mal de l'obscurit lorsqu'elle s'tend ; contre le mal de celles (les sorcires) qui soufflent sur les nuds ; contre le mal de l'envieux, lorsqu'il porte envie."
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L'islam doit au vieux paganisme arabe la plupart de ses superstitions, en particulier celles qui composent les crmonies du plerinage La Mecque (voir les sourates II.153, XXII.28-30, V . l - 4 , XXII.37). Nous pouvons encore trouver des traces de paganisme dans les noms de certaines divinits antiques (sourates L I I I . 19-20, LXXI.22-23), dans les superstitions lies aux djinns, dans de vieux contes populaires tels que ceux d'Ad et Thamud.
2. Cit par Anatole France in The Unrisen Dawn, London 1929, pp. 110-111. 3. Renan (1), p. 352. 4. Zwemer (1), p. 24. 5. Cit par Jeffery (1), p. 1.
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LE PLERINAGE LA MECQUE
Les gens viennent des contres les plus lointaines pour jeter des cailloux ( Satan) et pour baiser la Pierre Noire. Combien tranges sont les choses qu'ils disent ! Est-ce que l'humanit tout entire devient aveugle la vrit ?
Ho imbciles, rveillez-vous ! Les rites que tu crois sacrs ne sont qu'impostures inventes par les anciens Avides de pouvoir, qui vcurent dans la luxure Et moururent dans la bassesse et leur loi n'est que poussire. Al-Ma'arri Je cherche le chemin, mais pas celui de la Kaaba ni du temple Car je ne vois dans le premier qu'une troupe d'idoltres et dans le second une bande d'auto-adorateurs. Jalal al-Din Rumi
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N'aurais-je pas vu le Prophte te baiser, que je ne te baiserais pas moi-mme. Calife Omar, s'adressant la Pierre Noire de la Kaaba
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D'un point de vue moral, le plerinage La Mecque, avec ses superstitions et ses rites enfantins, est une souillure sur le monothisme mahomtan. S. Zwemer
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Toute la crmonie du plerinage a t copie sans vergogne sur des rites paens prislamiques : C'est un fragment de paganisme incomprhensible incorpor dans l'islam sans avoir t digr. Le hadj, ou Grand Plerinage, se droule pendant le mois de dhu al hijjah, c'est--dire au cours du douzime mois de l'anne lunaire. C'est le cinquime pilier de l'islam et un devoir religieux obligatoire fond sur une injonction du Coran. Tout musulman en bonne sant qui peut en supporter le cot doit faire le plerinage au moins une fois dans sa vie.
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L'umrah ou plerinage mineur L'umrah constitue une version abrge du hadj. Il ne faut qu'une heure et demie pour l'accomplir et il peut tre fait m'importe quel moment de l'anne, except aux huitimes, neuvimes et diximes jours du mois de dhu al hijjah, ces trois jours tant rservs au Grand Plerinage.
6. Cit par Dashti, p. 94. 7. Cit par Dashti, p. 1. 8. Cit par Zwemer (3), p. 150. 9. Cit par Zwemer (3), p. 148. 10. Zwemer (3), p. 150.
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Avant d'entrer La Mecque, le plerin se purifie. Il fait ses ablutions, rcite des prires et endosse l'ihram, le vtement blanc du plerin. Puis, il pntre dans l'enceinte sacre de La Mecque, o il est suppos s'abstenir de tuer des animaux, d'arracher des plantes, de toute violence et de tout acte sexuel. Dans la Mosque Sacre al Masjid al Haram, il renouvelle ses ablutions et fait d'autres prires. Il doit ensuite tourner sept fois autour de la Kaaba, la construction cubique qui se trouve au centre de la cour ouverte de la Mosque Sacre, trois tours pas rapides et quatre pas lents. A chaque passage il embrasse la Pierre Noire qui est enchsse dans l'angle le plus oriental de la Kaaba et touche la Pierre de la Flicit qui se trouve l'angle oppos. Il va ensuite maquam Ibrahim (la station d'Abraham), o Abraham aurait pri en se tournant vers la Kaaba. Le plerin dit une prire et retourne la Pierre Noire qu'il embrasse nouveau. Tout proche se trouve le puits sacr de Zem Zem o, selon la tradition musulmane, Hagar la femme d'Abraham et Ismal son fils se sont dsaltrs. Le plerin boit un peu d'eau de Zem Zem et dambule dans une enceinte connue sous le nom d'al hijr, o les musulmans croient qu'Hagar et Ismal sont inhums et o l'on dit que Muhammad aurait dormi la nuit de son voyage miraculeux de La Mecque Jrusalem. Ensuite le plerin quitte la Mosque Sacre par l'une de ses vingt-quatre portes. Dehors, il grimpe la pente douce de la colline Safa en rcitant des versets du Coran. De l, il court jusqu'au sommet de la colline Marwah en rcitant diverses prires. Il recommence cet aller et retour sept fois. Ce rituel absurde symbolise le cheminement d'Hagar dans le dsert la recherche d'eau. Le Hadj ou Grand Plerinage Premier jour : Le plerin accomplit les rites de l'umrah s'il ne les a pas encore faits, puis il va Mina o il passe la nuit en prire. Deuxime jour : Aprs les prires du matin, il va au Mont Arafat pour assister la crmonie de la station (wuquf, en arabe). Selon la tradition musulmane, Adam et Eve s'y seraient retrouvs aprs avoir t expulss du paradis. Le plerin coute une prdication sur le thme du repentir. Il se prcipite (le mot en arabe, najrah, signifie se ruer) Muzdalifah, un lieu situ entre Mina et Arafat, o il lui faut arriver pour la prire du soir. Troisime jour : Le jour suivant, le dixime du mois de dhu al hijja, est clbr par tous les musulmans comme Id al Adha, le jour du sacrifice. Tt le matin, le plerin dit ses prires et va aux trois piliers de Mina. Il doit jeter sept petits cailloux. Cette crmonie s'appelle ramyu'r rijam, la lapidation. Tenant un caillou entre le pouce et l'index de la main droite, le plerin le jette d'une distance qui ne doit pas tre infrieure quinze pas et dit : "Au nom de Dieu, le Tout-Puissant, je fais cela en hassant le diable et sa honte." Les cailloux qui restent sont jets de la mme faon. Le plerin
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repart et doit faire le sacrifice d'un animal : mouton, chameau, blier ou tout autre animal licite. Aprs cela le plerinage est fini et avant de reprendre ses habits ordinaires, le plerin se coupe une mche de cheveux. Certains se rasent entirement la tte. Les musulmans expliquent que cette dernire superstition reprsente Abraham rejetant le diable qui essayait d'empcher le grand patriarche de sacrifier Ismal, son fils ador, ainsi que Dieu le lui avait ordonn. Le sacrifice d'un agneau ou d'une chvre commmore la substitution miraculeuse du blier au fils d'Abraham. Comment un monothiste intransigeant et iconoclaste comme Muhammad en est-il venu incorporer ces superstitions au cur mme de l'islam ? La plupart des historiens admettent que si juifs et chrtiens avaient abandonn Mose et Jsus pour reconnatre en Muhammad un vrai prophte qui enseignait la religion d'Abraham, alors le Rocher du Mont Moriah Jrusalem, et non pas la Kaaba La Mecque, aurait t choisi pour la qblah (la direction de la prire) et aurait fait l'objet d'une dvotion superstitieuse. Frustr par l'intransigeance des juifs, ralisant qu'il ne serait jamais accept comme leur nouveau prophte, Muhammad reut fort propos une rvlation qui lui ordonnait de changer la qiblah (sourate II.138 et suivantes) pour celle de la Kaaba. L'ambition de Muhammad tait de se rendre matre de la Kaaba et de tout son symbolisme historique. C'est dans la sixime anne de l'hgire que Muhammad essaya de prendre La Mecque, mais il choua. Les Mecquois et les Mdinois se rencontrrent Hadaibiyah sur la frontire du territoire sacr. Aprs moult palabres, les musulmans acceptrent de retourner Mdine et en change ils obtinrent la permission de clbrer une fte La Mecque l'anne suivante. Muhammad revint donc avec une suite nombreuse et fit le circuit de la Kaaba, embrassa la Pierre Noire et se livra tous les autres rites que nous venons de dcrire. La Mecque fut dfinitivement conquise l'anne suivante (an 8 de l'hgire). Au dbut, les musulmans s'unirent au hadj cte cte avec les Arabes paens, mais sans le Prophte lui-mme. Cependant, une rvlation informa bientt Muhammad que tous les accords entre musulmans et incroyants devaient tre rompus et que toute personne qui n'tait pas un vrai croyant ne pourrait plus approcher de La Mecque ou du hadj (sourate IX.1 et 28). Finalement,
la dixime anne, Muhammad fit son plerinage La Mecque, le lieu de plerinage de ses anctres et chaque dtail des rites paens qu'il avait accomplis dans sa jeunesse se transforma en norme de l'islam. Comme le dit Wellhausen, le rsultat c'est que nous avons les stations du Calvaire sans l'histoire de la Passion. Les rites paens furent justifis en inventant des
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lgendes musulmanes attribues des personnages de la Bible et le tout est un fatras incomprhensible de folklore artificieL
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L'Arabie centrale est certes le berceau de l'islam, mais notre connaissance de la religion animiste des Arabes est malheureusement insuffisante. Faute de preuves pigraphiques, les rudits doivent s'en remettre Ibn A1 Kalbi (mort en 819), l'auteur du Livre des Idoles, qui est une source d'informations sur les noms drivs de celui d'une divinit, c'est--dire sur les noms que portent ceux que l'on a ddis telle ou telle divinit. Les spcialistes peuvent galement tudier des fragments de posie prislamique ou encore certaines polmiques auxquelles il est fait allusion dans le Coran. Nous devons prendre en considration le fait que Muhammad a incorpor dans sa religion un certain nombre de rites et de croyances paennes, avec pas ou trs peu de modifications. Diverses reliques du paganisme qui sont trangres l'islam orthodoxe ont aussi t conserves par les Arabes. 11 est d'ailleurs courant que l'adoption d'une nouvelle religion ne transforme pas compltement les croyances populaires et que les vieilles coutumes, dguises sous un nom diffrent, persistent, avec ou sans le consentement des autorits religieuses.
On peut ajouter que Muhammad a greff aux rites du plerinage musulman plusieurs crmonies qui, auparavant, taient accomplies de faon totalement indpendante dans diffrents sanctuaires. Les populations de l'Arabie centrale prislamique taient organises autour de la tribu et chaque tribu, y compris les tribus nomades, possdait une divinit tutlaire que l'on vnrait dans un sanctuaire. La divinit rsidait dans une pierre vaguement anthropomorphe, quelquefois un gros bloc de roche, quelquefois une statue. Les Arabes idoltres croyaient que la puissance divipe qui s'incarnait dans leur ftiche exerait une influence bnfique. C'est ainsi que les noms des collines al Safa et al Marwa veulent dire pierre, c'est--dire, une idole. Les idoltres couraient entre les deux collines pour toucher et baiser les ftiches placs l et appels Isaf et Naila, dans le but d'acqurir chance et bonne fortune. La Pierre Noire et Hubal Nous avons la preuve que des pierres noires faisaient l'objet d'un culte dans diverses parties du monde arabe. Faisant allusion la pierre noire de Dusares Petra, Clment d'Alexandrie mentionnait vers 190 que les Arabes adorent des pierres . Maximus Tyrius crivait galement au second sicle de notre re que les Arabes rendent hommage je ne sais quel dieu, qu'ils reprsentent par une pierre quadrangulaire (la Kaaba) . Les Perses prtendaient que la Pierre Noire avait t dpose dans la Kaaba par Mahabad et ses successeurs, avec d'autres reliques, et que c'tait une reprsenta12. Zwemer (3), p. 157. 12. Noldeke (1), in ERE, vol. l,p. 659.
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don de Saturne. De toute vidence, le culte vou la Pierre Noire est trs ancien. D'autres pierres sacres se trouvent dans le voisinage de La Mecque. Elles taient l'origine des ftiches et elles ont acquis une personnalit mahomtane superficielle en tant associes certains personnages de l'islam . La Pierre Noire est de toute vidence une mtorite et elle doit sa rputation au fait qu'elle est tombe du ciel. On ne peut donc que sourire en regardant les musulmans vnrer ce morceau de roche comme tant celui que l'ange Gabriel aurait donn Abraham pour reconstruire la Kaaba, d'autant plus que son authenticit est douteuse, car la Pierre Noire fut enleve par (...) les Qarmates au IV sicle de l'hgire (930), et qu'ils ne la restiturent qu'aprs de nombreuses annes (vingt et un ans). On peut lgitimement se demander si la pierre qu'ils ont rendue est la mme que celle qu'ils avaient prise . Avant l'islam, on adorait La Mecque le dieu Huhal. Son idole, faite de cornaline rouge, tait dresse dans la Kaaba au-dessus du puits sec dans lequel on jetait les offrandes votives. L'idole d'Hubal avait probablement une forme humaine. Sa place, ct de la Pierre Noire, laisse supposer qu'il devait exister un lien entre elles. Wellhausen pense qu'Hubal tait l'origine de la Pierre Noire qui, comme nous l'avons dj remarqu, est plus ancienne que l'idole. Wellhaussen note que dans le Coran, Dieu est appel Seigneur de la Kaaba et Seigneur de la rgion de La Mecque. Le prophte avait ironis sur l'hommage que les Arabes rendaient aux divinits al Lat, Manat et al-Uzza et qu'ils appelaient les filles de Dieu. Mais trs vite, Muhammad s'tait arrt de critiquer le culte d'Hubal. De tout cela Wellhausen conclut qu'Hubal n'est rien d'autre qu'Allah, le dieu des Mecquois. D'ailleurs, quand les Mecquois battirent le Prophte proximit de Mdine, leur chef se serait cri Hurrah pour Hubal ! Tout comme aujourd'hui, les processions autour d'un sanctuaire taient courantes. En dambulant, le plerin embrassait ou touchait l'idole. Sir William Muir pense que tes sept tours autour de la Kaaba symbolisaient la rvolution des plantes tandis que Zwemer va jusqu' suggrer que les trois tours pas rapides et les quatre tours pas lents imitaient le mouvement des plantes intrieures et extrieures . Il ne fait aucun doute que les Arabes adoraient une priode relativement tardive le Soleil et divers corps clestes La constellation des Pliades tait suppose apporter la pluie. La plante Vnus tait une grande desse que l'on rvrait sous le nom d'al Uzza. Nous savons pat la frquence
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13. Noldeke (1). in ERE, vol. 1, p. 665. 14. Margoliouth (3). in M W , vol. 20, p. 241. 15. Muir (1), p . X C I . 16. Zwemer (3), p. 158. 17. Noldeke (1), in ERE, vol 1, p. 660.
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du nom Shams que beaucoup d'enfants taient ddis au Soleil. Shams tait le dieu tutlaire de nombreuses tribus et Snouck Hurgronje18 estime que la crmonie du wuqf (voir plus haut) est la rminiscence d'un culte solaire. La desse al-Lat est galement identifie la divinit solaire. Le dieu Dharrih tait probablement le Soleil levant. La course que les musulmans doivent accomplir entre les monts Arafat, Muzdalifah et Mina doit tre acheve avant le crpuscule ou avant l'aube. Muhammad a dlibrment introduit cette variante pour se dmarquer des rites solaires paens. Quant au culte lunaire, il est attest par des noms propres comme Hilal (le crois sant) ou encore Qamar (la Lune). Houtsma 1 9 a suggr que la lapidation qui a lieu Mina tait originel lement dirige contre le dmon du Soleil. Ceci s'accorde avec le fait que les plerinages paens concidaient avec l'quinoxe d'automne. Le dmon Soleil tait chass et ses lois rigoureuses se terminaient avec la fin de l't. C'est alors que l'on priait Muzdalifah le dieu du tonnerre qui apporte pluie et fertilit. Muzdalifah tait un lieu o l'on adorait le feu. Les historiens musulmans se rfrent cette colline comme tant celle du feu sacr. Le dieu de Muzda lifah tait Quzah, le dieu du tonnerre. Un feu tait allum sur la colline sacre que l'on appelait aussi Quzah. On y faisait halte et cette sorte de wuquf ressemblait l'pisode du Sina. Dans les deux cas le dieu du tonnerre est rvl par le feu. On peut galement penser que la coutume qui consiste se rjouir en faisant le plus de bruit possible tait l'origine une incanta tion pour appeler le dieu bnfique du tonnerre. 2 0 LA KAABA
L'idole tait gnralement place dans une enceinte sacre dlimite par des pierres. Le sanctuaire tait un heu d'asile pour toute crature. Il tait courant d'y trouver un puits. On ne sait pas quand la Kaaba a t construite, mais la prsence du puits Z e m Z e m a certainement jou un rle dtermi nant dans le choix du site. Le puits Z e m Z e m fournissait une eau prcieuse aux caravanes en route vers la Syrie et le Y m e n . Les fidles rendaient hommage aux idoles en dposant des offrandes dans le puits sec qui se trouve au centre de la Kaaba. L e s plerins se rasaient habituellement la tte l'intrieur du sanctuaire. T o u s ces rites sont pr sents sous une forme ou sous une autre dans le plerinage hadj. Selon les sources musulmanes, la Kaaba a d'abord t construite au ciel deux mille ans avant la cration du monde et la maquette de l'difice y est toujours conserve. A d a m construisit la Kaaba, mais elle fut dtruite par le 18. Zwemer (3), p. 159. 19. Zwemer (3), p. 160. 20. Zwemer (3), p. 159.
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Dluge. Abraham reut l'ordre de la reconstruire, ce qu'il fit avec l'aide d'Ismal. Alors qu'il cherchait une pierre pour marquer l'angle de la construction, Ismal rencontra l'ange Gabriel qui lui donna la Pierre Noire qui, en ce temps-l, tait plus blanche que le lait. Ce n'est que plus tard qu'elle noircit au contact des pchs de ceux qui la touchaient. Ce rcit n'est videmment qu'une adaptation de la lgende juive de la Jrusalem cleste. De leur ct, Muir et Torrey sont convaincus que le mythe de la fondation de La Mecque par Abraham est antrieur l'poque de Muhammad. A l'inverse, Snouck Hurgronje et Aloys Sprenger conviennent que l'association d'Abraham la Kaaba fut une invention personnelle de Muhammad et qu'elle lui permit de librer l'islam du judasme. La conclusion de Sprenger est rude : Par ce mensonge, (...) Muhammad donna l'islam tout ce dont l'homme a besoin et qui diffrencie la religion de la philosophie : une nationalit, des crmonies, une mmoire collective, des mystres, une assurance d'entrer au paradis. Il trompait ainsi sa conscience et celles des autres.
ALLAH
L'islam doit aussi le nom d'Allah aux paens. Nous savons qu'Allah tait un nom propre frquemment utilis par les Arabes du nord et par les Nabatens. Wellhausen se rfre galement la littrature prislamique dans laquelle Allah est une grande divinit. Nous avons le tmoignage du Coran lui-mme o Il est reconnu comme dispensateur de la pluie, crateur, etc. Le seul crime des Mecquois ft d'adorer d'autres dieux que Lui. Finalement, on rserva le nom d'Allah la divinit suprme. En tout cas, il est extrmement important que Muhammad n'ait pas jug ncessaire de fabriquer une divinit entirement nouvelle et qu'il se soit content de dbarrasser le Allah paen de ses compagnons (les idoles paennes), en le soumettant une sorte de purification dogmatique. (...) S'il n'avait pas t habitu depuis sa plus tendre enfance l'ide qu'Allah tait le Dieu suprme, en particulier de La Mecque, il ne se serait certainement pas pos en aptre du monothisme. L'islam a aussi conserv les coutumes des arabes paens : polygamie, esclavage, divorce facile, circoncision et ablutions rituelles. Je reviendrai sur tout cela, mais j'aimerais aborder ds prsent la question des ablutions rituelles. Wensinck, Noldeke et Goldziher ont tous trois tudi les lments animistes des rites musulmans. Dans la prparation aux cinq prires quotidiennes, l'ablution n'a aucun rapport avec l'hygine corporelle. Son objectif est de librer le fidle de la prsence ou de l'influence des esprits du mal.
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21. Noldeke (1), in E R E , vol. 1, p. 664. 22. Zwemer (4), in MVV, vol. 8, p. 359.
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Les traditions montrent clairement que Muhammad lui-mme entretenait d'innombrables superstitions propos de la pollution dmoniaque et qu'elles remontaient au paganisme de sa jeunesse. Selon une tradition, Muhammad aurait dit : Si l'un d'entre vous se rveille durant son sommeil, qu'il se mouche trois lois, car le diable passe la nuit dans les narines d'un homme. En une autre occasion, Muhammad vit qu'un homme avait laiss une parcelle de son pied sche pendant ses ablutions. Il lui ordonna de les recommencer et fit cette homlie : Si un serviteur musulman de Dieu fait ses ablutions, quand il lave son visage, tous ses pchs sont emports par l'eau ou par la dernire goutte d'eau. Et quand il lave ses mains, les pchs de ses mains sont emports par l'eau. Et quand il lave ses pieds, tous les pchs que ses pieds ont commis sont emports par l'eau ou par la dernire goutte d'eau, jusqu' ce qu'il soit purifi de tout pch. Cela va dans le sens de Goldziher pour qui, selon la pense smitique, l'eau chasse les dmons. Cela dit, le Prophte avait l'habitude de se laver les pieds en passant simplement la main sur le dessus de ses sandales. Traditionnellement, un musulman doit couvrir sa tte, en particulier l'arrire du crne. Wensinck pense que c'est pour empcher les esprits du mal d'entrer dans son corps. Bien d'autres gestes, le chant du muezzin, l'lvation des mains, etc., ont une origine animiste et ils taient souvent employs avec l'intention d'carter les esprits du mal.
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MAZDISME (OU ZOROASTRISME)

L'influence du zoroastrisme (quelquefois appel le parsisme) sur les autres religions a t tout autant conteste par certains rudits que vigoureusement dfendue par d'autres.
L'importance historique des religions iraniennes rside dans le rle primordial qu'elles ont jou dans le dveloppement des Iraniens eux-mmes et dans l'influence significative qu'elles ont exerce sur l'Occident, en particulier sur la religion juive aprs la sortie d'Egypte, sur les religions hellnistiques mystres telles que le culte de Mithra, sur le gnosticisme et sur l'islam, dans lequel on retrouve les ides iraniennes la fois dans le chiisme, la plus importante secte mdivale, et dans l'eschatologie populaire (doctrines portant sur la fin du monde).
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Dans Die Religionen Irans (1965), Widengren a montr quelle fut l'influence du zoroastrisme sur l'Ancien Testament pendant l'exil des juifs Babylone. Morton Smith a peut-tre t le premier mettre en vidence les similitudes qui existent entre Isae 40-48 et les hymnes zoroastriens connus sous le titre de Gatha, surtout Gatha 44.3-5. Dans chacun de ces textes,
23. De mme, les musulmans obstruent les orifices d'un mort avec du coton pour empcher que le Diable ne pntre dans son corps. (N.d.T.) 24. Widengren art. Iranian Religions, in EB, p. 867.
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Dieu a cr la lumire et les tnbres. De son ct, John Hinnels a crit sur L'image zoroastrienne du sauveur et son influence sur le Nouveau Testament, cette influence s'exerait surtout l'occasion de contacts entre juifs et Parthes du I I sicle avant J . - C . jusqu'au milieu du I sicle avant J . - C .
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L'islam fut directement influenc par la religion iranienne, mais l'influence indirecte du judasme et du christianisme n'a jamais t mise en doute. Pour ces raisons, un parallle entre judasme et zoroastrisme sera des plus instructifs. Ahura Mazda, le seigneur suprme de l'Iran, omniscient, omniprsent et ternel, dou d'un pouvoir cratif, lequel s'exerce prcisment au travers du mdium du Spenta Mainyu (l'Esprit Saint) et qui gouverne l'univers par l'intermdiaire d'anges et d'archanges, prsente les plus grandes similitudes avec Y H W H (lahv) que l'an trouve dans l'antiquit. Le pouvoir d'Ormazd est entrav par son adversaire, Ahriman, dont l'empire, comme celui de Satan, sera dtruit la fin du monde. (...) Il existe des ressemblances frappantes (...) dans leurs enseignements eschatologiques la doctrine d'un monde reconstitu, un royaume parfait, la venue d'un messie, la rsurrection des morts et la vie temelle. Toutes deux sont des religions rvles : dans l'une, Ahura Mazda fait part de sa rvlation et formule ses commandements (Zarathoustra) sur la Montagne des Deux Communions ; dans l'autre, Y H W H rient un discours similaire Mose sur le Mont Sina Q u i plus est, les lois (zoroastriennes) de purification, plus particulirement celles qui sont observes pour enlever la souillure contracte au contact de la mort ou d'objets impurs, sont donnes dans l'Avestan Vendidad d'une faon presque aussi labore que dans le code du Lvitique. (...) Les six jours de la cration dans la Gense font cho aux six priodes de la cration mentionnes dans les critures zoroastriennes. Pour chaque religion, l'humanit descend d'un couple unique. Mashya (l'homme) et Mashyana (la femme) sont les Adam et Eve iraniens. Dans la Bible, un dluge dtruit l'humanit sauf un seul homme vertueux et sa famille. Dans l'Avestan, un hiver dpeuple la Terre sauf le Vara (l'enclos de Yma). Dans chaque cas, la Terre est repeuple par les plus beaux couples de chaque espce et le monde est divis plus tard en trois royaumes. Les trois fils de Thraetaona (le successeur de Yima), Airya, Sairima et Tura, sont les hritiers dans le rcit persan ; Sem, Cham et Japhet dans le rcit hbraque. (Le judasme) fut grandement influenc parle zoroastrisme pour tout ce qui concerne les anges, la dmonologie et aussi la doctrine de la rsurrection.
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Goldziher fut probablement le premier islamologue de renom prendre au srieux l'hypothse d'une influence du zoroastrisme sur l'islam et cette section est abondamment taye par ses crits.
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25. Hinnels in Numen 16 : 161-85, l969. 26. Ormazd ou Ormuzd : contraction pahlavi pour Ahura Mazda. 27. Article Zaroastrianism, in J E , pp. 695-97. 28. Goldziher (3), pp. 163-186.
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La victoire des musulmans sur les Perses sassanides Qadisiya en 636 marque le premier contact direct entre les deux peuples. Les Perses frachement convertis allaient profondment influencer l'islam et apporter un sens nouveau la vie religieuse. Quand ils eurent renvers les Omeyyades, les Abbassides s'inspirrent de l'idologie politico-religieuse perse pour fonder un tat thocratique. Abu Muslim qui tait l'instigateur de la rvolution tait lui-mme d'origine perse. Les Abbassides adoptrent de nombreuses traditions sassanides. Ils prirent le titre de roi de Perse, en parfaite connaissance de la relation qui existait entre l'institution du califat et la conception de la royaut chez les Perses. Ils exeraient un pouvoir de droit divin et, comme les Sassanides, ils prtendaient tre les reprsentants de Dieu sur Terre. Le gouvernement tait intimement li la religion, voire en parfaite union avec elle. Le gouvernement et la religion taient identiques et, par consquent, la religion tait le gouvernement du peuple. Les indulgences que l'on achte en rcitant diverses parties du Coran sont l'cho des mrites que les Perses pouvaient acqurir en rcitant l'Avestan Vendidad. Pour l'une et l'autre religion, la rcitation du livre saint soulage l'homme de ses torts. Elle est mme essentielle pour le salut de l'me. Musulmans comme zoroastriens recommandent la lecture de leur livre saint pendant plusieurs jours aprs le dcs d'un membre de leur famille. Les deux communauts condamnent les marques d'affliction pour le mort. La doctrine eschatologique du mizan, c'est--dire les plateaux sur lesquels les actes des hommes seront pess, est emprunte aux Perses (Coran, sourate X X I . 4 7 ) . A leur exemple, les musulmans calculent la valeur des bonnes et mauvaises actions comme autant d'units de poids. Par exemple, le Prophte est rput avoir dit : Quiconque dit une prire sur la bire d'un mort gagne un kirat, mais celui qui assiste la crmonie jusqu' ce que le corps soit enterr mrite deux kirats, chacun tant aussi lourd que le Mont Chod. La prire rcite en communaut a vingt-cinq fois plus de valeur qu'une prire individuelle. Selon les commentateurs musulmans, au jour du jugement dernier, l'ange Gabriel tiendra la balance sur laquelle les bonnes et mauvaises actions seront peses, un ct suspendu au-dessus du paradis et l'autre au-dessus de l'enfer. De la mme faon, dans le parsisme, au dernier jour, deux anges se tiendront sur le pont qui spare le paradis de l'enfer, interrogeant chaque personne qui passe. Un ange, reprsentant la misricorde divine, tiendra dans sa main une balance pour peser les actions des hommes. Si leurs bonnes actions l'emportent-ils pourront aller au ciel, autrement le deuxime ange, reprsentant la justice divine, les jettera en enfer. D'autres lments de la reprsentation islamique de la balance viennent des sectes hrtiques chrtiennes. L'institution musulmane des cinq prires quotidiennes a aussi une origine perse. Au dbut, Muhammad n'institua que deux prires quotidiennes.
LES O R I G I N E S D E L ' I S L A M
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Mais, comme cela est racont dans le Coran, une troisime prire, celle du matin, fut ajoute, puis la prire du soir et finalement celle du milieu, toutes trois correspondant aux prires juives shakharith, mikado et rabiot. Les musulmans qui ne souhaitaient pas tre surpasss en dvotion par les zoroastriens, adoptrent simplement leurs coutumes. Ds lors, les musulmans rendirent cinq fois par jour hommage leur Dieu, l'imitation des cinq gahs (prires) des Perses. Comment ces ides perses ont-elles pntr l'Arabie prislamique ? Les marchands de La Mecque taient constamment en contact avec la culture perse, et il est avr que plusieurs potes arabes tels qu'al-Asha, qui utilise frquemment des mots du persan dans sa posie, ont voyag vers le royaume arabe d'al Hira sur l'Euphrate, qui resta pendant longtemps sous l'influence de la Perse et qui fut un grand centre de diffusion de la culture iranienne parmi les Arabes . Le nombre de mots et d'expressions perses dans l'arabe est lev, en particulier des mots de l'Avestan et du moyen persan (c'est--dire pahlavi). On a mme la preuve que des Arabes paens (animistes) de cette rgion s'taient convertis au zoroastrisme. Des dignitaires perses avaient exerc une autorit au nom des Sassanides dans le sud de l'Arabie. Par-dessus tout, nous avons le tmoignage du Coran lui-mme qui se rfre aux zoroastriens comme des majus et qui les place au mme niveau que les juifs, les sabens et les chrtiens, comme ceux qui croient (sourate X X I I . 17). Ibn Hisham, le biographe du Prophte, nous raconte qu'un certain Nadr Ibn al-Harith avait l'habitude de raconter aux Mecquois des contes du Grand Rustem, d'Isfandiyar et des rois de Perse, en se vantant toujours que les contes du Prophte n'taient pas meilleurs que les siens. Muhammad voyait son auditoire diminuer et ruminait une vengeance, qu'il prit aprs la bataille de Badr. Cet adversaire trop divertissant, captur pendant la bataille, paya ses histoires de sa vie. Ibn Hisham nous apprend aussi que parmi les compagnons du prophte, un Perse nomm Salman avait enseign Muhammad des choses sur la religion de ses anctres.
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L'hostilit de Muhammad contre le sabbat et l'ide absurde que Dieu aurait eu besoin de se reposer aprs avoir cr le monde en six jours pourraient avoir t influences par les zoroastriens. Les thologiens parsis avaient en effet adopt une position similaire contre le sabbat des juifs. Pour Muhammad et pour tous les musulmans, vendredi n'est pas le sabbat, un jour du repos, mais un jour de rassemblement pour la clbration hebdomadaire du culte. Selon les traditions, Muhammad aurait fait un voyage nocturne au paradis sur un animal ail appel le buraq, un animal blanc plus gros qu'un ne mais plus petit qu'une mule. On dit que le buraq ressemble au griffon assy29. Jeffery (1), p. 14. 30. Torrey, p. 106.
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P O U R Q U O I J E N E S U I S PAS M U S U L M A N
rien, mais Blochet a montr que la reprsentation musulmane du buraq doit tout aux ides perses. Les dtails de l'ascension au paradis et de sa rencontre avec Gabriel, Mose et Abraham sont aussi emprunts la littrature xoroastrienne. Le rcit musulman dt peu prs ceci (Muhammad est le 31 narrateur) : Gabriel me tir monter sur le buraq, et m'ayant transport jusqu'au para dis infrieur, il appela aux portes (du paradis). Qui est l ? cria une voix. C'est Gabriel. Qui est avec toi ? C'est Muhammad. A-t-il t convoqu ? Oh oui ! rpondit Gabriel. Alors qu'il soit le bienvenu ; c'est bien qu'il soit venu. Et ainsi on ouvrit les portes. En entrant, Gabriel dit : Voici votre pre Adam, faites-lui vos salutations. Alors je lui fis mes salutations et il me les retourna en ajoutant Bienvenu un excellent prophte. Ensuite Gabriel me conduisit au second paradis et voil qu'il y avait Jean (le Baptiste) et Jsus. Dans le troisime ciel il y avait Joseph ; dans le quatrime 1 y avait Idris (Enoch), dans le cinquime Aaron et dans le sixime Mose. Comme il me retournait mes salutations, Mose pleurait et lorsqu'on lui en eut demand la raison, il rpondit : Je pleure parce qu'il entre au paradis plus de gens de lui qui fut envoy aprs moi que de moimme. Ensuite nous montmes au septime ciel : Voici ton pre Abraham dit Gabriel, et les salutations furent faites comme avant. Enfin nous fmes la dernire ascension. L, il y avait des fruits magnifiques et des feuilles larges comme des oreilles d'lphant. Ceci, dit Gabriel, c'est l'ultime paradis ; et voil quatre fleuves : deux l'intrieur et deux l'extrieur. Quels sont-ils ? demandai-je Gabriel. Ceux qui sont l'intrieur, dit-il, sont les rivires du Paradis et ceux l'extrieur sont le Nil et l'Euphrate. Cette ascension (ou miraj en Arabe) peut tre compare au rcit du texte pahlavi appel Arta (ou Artay) Viraf, compos plusieurs centaines d'annes avant l're musulmane.32 Les prtres zoroastriens sentaient que leur foi fai blissait et ils avaient envoy Arta Viraf au ciel pour dcouvrir ce qui s'y pas sait. Arta monta donc d'un ciel l'autre et finalement revint sur terre pour raconter son peuple ce qu'il avait vu : Notre premire ascension nous mena au paradis infrieur (...) et l nous vmes des anges resplendissants de lumire. Et je demandai Sarosh le saint et Azar l'ange : Quel est cet endroit, et ceux-l, qui sont-ils ? (Il est ensuite dit que Arta monte de la mme faon aux second et troisime deux). Se levant d'un trne recouvert d'or, l'archange Bahman me conduisit, jusqu' ce que nous rencontrmes Ormazd entour d'une compagnie d'anges et de puissances clestes, si brillamment couverts d'or que jamais je n'avais vu quelque chose de comparable auparavant. M o n guide dt r Voici Ormazd. Je lui fis mes salutations et il rpondt qu'il tait heureux de m'accueillir dans ce monde immacul (...) Finalement, dit Arta, mon 31. Tisdall, p. 78. 32. Tisdall, p. 80.
LES ORIGINES DE L'ISLAM guide et l'ange du feu m'ayant fait visiter le paradis, ils me firent descendre en enfer et de cet endroit noir et pouvantable me portrent dans un lieu magnifique o se tenait Ormazd et sa compagnie d'anges. Je dsirais le saluer, sur quoi il dit gracieusement : Arta Viraf, va dans le monde matriel, tu as vu et maintenant tu connais Ormazd, car je suis Lui. Celui qui est droit et vertueux, lui, je le connais.
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Dans les traditions musulmanes, nous trouvons aussi la notion de route, sirat. Quelquefois, ce terme signifie le droit chemin de la religion, mais le plus souvent il est utilis pour faire rfrence au pont qui traverse le feu Infernal. Ce pont est dcrit comme tant plus fin qu'un cheveu et plus tranchant qu'une pe et il est entour de chaque ct par des ronces et des pines crochues. Le juste le traversera avec la rapidit de l'clair, mais les mchants trbucheront bien vite et tomberont dans le feu de l'enfer. Cette ide a manifestement t importe du systme zoroastrien. Aprs la mort, l'me doit traverser le Pont du Trieur, Chinvat Peretu, qui est tranchant comme une lame de rasoir pour l'homme inique et par consquent impossible franchir. Les religions de l'Inde et de l'Iran partagent un mme hritage culturel, car les anctres des Indiens et des Iraniens formaient autrefois un peuple unique, les Indo-iraniens, qui son tour appartenait une branche plus importante de nations, les Indo-europens. Ainsi il n'y a rien de surprenant trouver l'ide d'un pont (Chinvat Peretu) dans des textes hindous (par exemple le Yajur Veda) ou ce que la vision musulmane du paradis ressemble aussi troitement aux rcits indiens, hindous et iraniens. Le texte zoroastrien Hadhoxt Nask dcrit le destin d'une me aprs la mort. L'me du juste passe trois nuits prs du cadavre et la fin de la troisime nuit, l'me voit sa propre religion (daena) sous la forme d'une splendide damoiselle, une ravissante jeune vierge de quinze ans. Elle a t transfigure en rcompense de ses bonnes actions. Ensuite ils vont au ciel. Cette vision ressemble l'histoire hindoue des Apsarasas qui sont dcrites comme de sduisantes nymphes clestes qui habitent dans le paradis d'Indra et qui souvent servent de danseuses aux dieux, mais qui galement accueillent l'me au paradis. Elles sont au paradis d'Indra les rcompenses offertes aux hros qui sont tombs la bataille.
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En de nombreux points, les rcits hindous voquent la conception musulmane du paradis, avec ses scnes pittoresques et voluptueuses de houris ou de vierges qui ont tant scandalis les premiers commentateurs chrtiens. Au paradis, ces jeunes filles sont offertes aux guerriers qui ont pri en combattant pour l'islam. De nombreux mots utiliss dans le Coran pour dcrire le Paradis sont clairement d'origine perse : ibriq, pot eau ; araik, lit ou divan. Voici ce
33. Stutley, p. 16. 34. Dowson, p. 20.
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que Jeffery dit ce sujet : Il ne semble pas certain que le mot perse hour, au sens de blancheur et que l'on utilise pour dsigner une jeune fille la peau blanche, soit entr en usage parmi les Arabes du nord comme un emprunt aux communauts chrtiennes et ensuite que Muhammad, influenc par (un mot iranien) l'utilisa pour les vierges du paradis. Dans un texte pahlavi, chaque recoin du paradis ressemble un jardin au printemps dans lequel on trouverait toutes sortes de fleurs et d'arbres. Cela nous rappelle la vision musulmane du Jardin des dlices (sourates L V I . 12-39, L X X V I . 12-22, X.10, LV.50). Mais pour ceux qui craignent le Seigneur, il y a deux jardins (...) plants avec des arbres ombrags. (...) Chacun est arros par une source qui coule. (...) Chacun porte toutes sortes de fruits deux par deux. Zoroastriens et soufs ont des conceptions trs proches de l'homme parfait. Pour chaque croyance, la prire n'est acceptable que si elle est dite avec une intention particulire. Toutes deux donnent un symbolisme aux nombres : par exemple, le nombre 33 joue un rle important dans les rites parsis. Dans l'islam, 33 anges portent au ciel les louanges du dfunt. Chaque fois qu'il est question d'incantations, nous trouvons la mention de 33 tasbih, 33 tahmid, 33 takbir.
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DJINNS, DMONS ET AUTRES FANTMES

tant donn toutes les superstitions grossires que l'on vient de dcrire, on se demande comment les philosophes du X V I I I sicle ont pu considrer l'islam comme une religion rationnelle. Eussent-ils un peu plus approfondi les croyances musulmanes qui concernent les djinns, les dmons et autres esprits malins, ces philosophes auraient t encore plus confus de leur propre navet. L'existence des anges et des dmons est une ide qui a t emprunte aux Perses. Le mot ifrit que l'on trouve dans le Coran est d'origine pahlavi. Si tel est le cas, alors l'emprunt se serait donc fait bien avant Muhammad car les Arabes paens (animistes) avaient dj une notion confuse de la classe des tres de l'ombre partout prsents et cependant nulle part distinctement perus : le djinn. Le mot djinn signifie probablement cach, vou, ou obscurit. Les djinns sont la personnification de ce qui est mystrieux dans la nature, son ct hostile et indompt. Ils taient craints des Arabes paens et ce n'est qu'avec l'avnement de l'islam qu'ils commencrent tre considrs, de temps autre, comme bienveillants. Pour les Arabes paens, les djinns taient invisibles mais ils pouvaient revtir divers aspects, tels que celui d'un serpent, d'un lzard ou d'un scorpion. Si un djinn s'emparait d'un homme, il le rendait fou. Muhammad, lev dans une superstition des plus grossires, continua croire aux esprits.
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35. Jeffery (1), p. 120
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Le prophte alla jusqu' reconnatre l'existence des dieux paens, les classant parmi les dmons (voir sourate XXXVII.158). Ces superstitions primitives tinrent bon dans l'Arabie (musulmane), elles se rpandirent dans le reste du monde (musulman) et souvent se combinrent avec d'autres superstitions, parfois bien plus sophistiques. Le professeur Macdonald raconte comment le pote et proche ami de Muhammad, Hasan ibn Thabit, crivit des vers sous l'influence d'un djinn.
Il le rencontra dans une des rues de Medine, lui sauta dessus, l'crasa au sol et le fora dire trois vers de posie. Aprs cela, il fut pote et les vers lui venaient... de l'inspiration directe du djinn. Il fait lui-mme rfrence ses frres du djinn qui tissent pour lui des mots harmonieux et dit comment des vers puissants lui ont t envoys du ciel. (...) La chose curieuse, c'est que les expressions qu'il utilise sont exactement les mmes que celles qui servent rvler le C o r a n .
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Quelques lignes plus loin, Macdonald relve un parallle extraordinaire entre les expressions utilises dans l'histoire d'Hasan ibn Thabit et le rcit de la premire rvlation de Muhammad :
Exactement comme Hassan avait t projet terre par l'esprit fminin et qu'il lui avait extirp des vers, de mme les premires paroles des prophties furent pressures, comme le jus d'un citron, de Muhammad par l'ange GabrieL Et la ressemblance va plus loin. On parle de l'ange Gabriel comme du compagnon de Muhammad, comme s'il tait le djinn qui accompagnait le pote. Le mme mot nafatha, souffler sur, est utilis par un magicien, par le djinn qui inspire le pote et par Gabriel qui transmet les rvlations au Prophte.
La littrature arabe et le Coran font abondamment allusion aux djinns : la sourate L X X I I est intitule Le Djinn ; VI.100 reproche aux Mecquois d'en faire des compagnons d'Allah ; V I . 128 dit que les Mecquois leur auraient offert des sacrifices ; dans X X X V I I . 158, les Mecquois soutiennent l'existence d'une parent avec Allah ; LV.14 dit que Dieu les aurait crs d'un feu sans fume. Pour notre propos, on retiendra que cette superstition est inscrite dans le Coran, que les djinns sont officiellement reconnus par l'islam et que toutes les consquences de leur existence ont t tudies. Leur statut lgal (selon la loi islamique) a t discut sous chaque angle et leurs relations possibles avec l'humanit, particulirement en ce qui concerne le mariage et la proprit, ont t examines. Notons qu'Ibn Sina a probablement t le premier philosophe musulman rejeter catgoriquement la possibilit mme de leur existence.
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Le Coran prte foi une autre superstition largement rpandue dans tout le monde musulman, l'oeil du diable, qui porte malheur (sourate
36. Cit par Zwemer (3), pp. 126-127. 37. Macdonald, in El1, article Djinn.
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CXII1). On dit que Muhammad lui-mme aurait cru son influence malfique. Asma bint Umais raconte qu'elle a dit : O Prophte, la famille de Jafar est affecte par l'influence nfaste de l'il du diable. Puis-je utiliser des envotements et des charmes ? Le Prophte rpondit : Oui, car s'il y a quelque chose dans le monde qui pourrait triompher du destin, ce serait bien l'il du diable.
LA DETTE DES MUSULMANS ENVERS LE JUDASME

L'islam n'est ni plus ni moins que du judasme, plus la nature apostolique de Muhammad. S . M . Zwemer
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De nombreux tmoignages indiquent que les juifs jouaient un rle important dans la vie commerciale de Mdine. Nous savons que les tribus juives taient assez riches pour possder des terres et des plantations et qu'elles formaient l'essentiel de la main-d'uvre qualifie et des commerants de la cit. D'autres communauts importantes s'taient tablies dans les villes du nord de l'Arabie, comme Khaibar, Taima et Fadak. Torrey pense que les juifs taient prsents Taima au V I sicle avant le Christ. En tout cas, leur prsence dans cette rgion est atteste sans le moindre doute possible au dbut de l're chrtienne. D'autres migrations curent lieu aprs la destruction de Jrusalem en 70. Ils exeraient une influence considrable dans le sud de l'Arabie comme en tmoignent les nombreuses inscriptions religieuses qu'ils ont laisses. On peut enfin citer la lgende de Dhu Nuwas, un roi himvarite qui s'tait converti au judasme. Incontestablement, la premire impression que ressent un lecteur du Coran c'est que Muhammad a reu le matriau de sa foi et de ses pratiques religieuses principalement des juifs du Hedjaz. Sur presque toutes les pages on trouve soit des pisodes de l'histoire hbraque, soit des lgendes familires aux juifs, soit des dtails de la loi et des usages rabbiniques, ou encore des arguments qui disent que l'islam est la foi d'Abraham et de Mose. Quelques savants, tels que Noldeke et Wellhausen, se rangent la tradition musulmane pour dire que Muhammad tait analphabte, Torrey et Sprenger sont convaincus du contraire. Il semble en effet peu probable, si l'on considre son origine sociale, que Muhammad n'ait pas reu une quelconque ducation. Il venait d'une famille respectable et il est impensable qu'une riche veuve ait pu lui confier la gestion de ses biens s'il avait t incapable de lire ou crire. Au demeurant, il est vrai que Muhammad ne voulait pas paratre comme un homme de grande culture biblique, car cela aurait jet des doutes sur l'origine purement divine de ses rvlations.
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38. Zwemer (1), p. 17. 39. Torrey, p. 2. 40. Cf. sourate VI1.157 : Le Prophte qui ne sait ni lire ni crire.
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O et quand le Prophte a-t-il donc acquis ses connaissances de l'histoire, des lois et des traditions juives ? Deux passages importants du Coran laissent entendre qu'il aurait eu un professeur juif, probablement un rabbin. Dans la sourate X X V . 5 , les incroyants lui reprochent de prter foi de vieilles histoires qui lui ont t rapportes par un tiers. Muhammad ne renie pas son professeur terrestre, mais il insiste sur l'origine divine de son inspiration. Dans la sourate XVI.105, l'ange de la rvlation nous dit : Nous savons trs bien qu'ils disent : c'est seulement un homme mortel qui l'a enseign. Mais la langue de celui qui ils font rfrence est trangre, bien que cette langue soit du pur arabe ! Torrey a prtendu que ce mentor aurait pu tre un juif babylonien. Outre ses professeurs, Muhammad a appris par l'observation directe, en visitant le quartier juif, en assistant aux crmonies juives. Dans tous les cas, les Arabes qui taient entrs en contact avec des communauts juives connaissaient dj leurs coutumes. La posie prislamique y fait d'ailleurs abondamment rfrence. Les premires sourates du Coran montrent que Muhammad tait trs favorablement impressionn par les juifs et par leur religion, et qu'il fit tout son possible pour leur faire plaisir en adoptant leurs pratiques religieuses (par exemple en choisissant la direction de Jrusalem pour la prire) et en essayant de les convaincre qu'il ne faisait que perptuer la vieille tradition des prophtes. Zwemer, se basant sur Judentum und Islam de Geiger a prsent sous la forme d'un tableau trs commode les influences du judasme sur l'islam : (A) I D E S ET D O C T R I N E S A . l : Les mots rabbiniques en hbreu dans le Coran A.2 : Vues doctrinales A.3 : Les lois morales et crmonielles A.4 : Regards sur la vie
(B) HISTOIRES ET L G E N D E S
A.l LES MOTS RABBINIQUES ET HBREUX DANS LE CORAN Geiger relve quatorze mots de l'hbreu qui expriment des conceptions juives qui n'existent pas dans l'Arabie paenne : 1. Tabut ark : la terminaison en -ut indique l'origine hbraque, car il n'y a aucun mot en pur arabe qui se termine de cette faon. 2. Torah (Taurat) La rvlation juive.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N 3. Jannatu Adn Paradis, le jardin d'dcn. 4. Jahannam (Gehinnom) l'enfer (de la valle de Hinnom o le culte des idoles tait rpandu ; ce mot signifiera plus tard l'enfer). 5. Ahbar professeur. 6. Darasa pour atteindre la signification profonde des critures par une tude prcise et attentive. 7. Rabbani Professeur. 8. Sabt Jour du repos (le sabbat). 9. Sakinat la prsence de Dieu. 10. Taghut erreur. 11. Furqan Dlivrance, rdemption. 12. Maun Refuge. 13. Masani rptition. 14. Malakut gouvernement La loi de Dieu.
Le Coran contient aussi un grand nombre de mots aramens et syriaques. Ces emprunts extensifs montrent que Muhammad tait manifestement incapable d'exprimer certains concepts en utilisant uniquement sa langue maternelle. Des mots tels que Sawt (flau), Madina, Masjid (endroit pour prier), Sultan, Sullam (chelle), Nabi (prophte) lui faisaient dfaut.
A.2 LES VUES D O C T R I N A L E S

A.2.1. L'unicit de Dieu. Comme nous l'avons dj not avec Hubal, l'unicit de Dieu n'est pas une ide neuve dans l'Arabie paenne. Ce fut nanmoins le monothisme strict des juifs qui influena Muhammad et le conduisit rejeter toute forme de polythisme.
A.2.2. La rvlation crite

L'ide qu'Allah aurait guid l'humanit en lui communiquant des rvlations crites par l'intermdiaire de prophtes inspirs fut capitale pour Muhammad. Il tait branl par la connaissance des saintes critures que possdaient les juifs instruits ; Ils connaissent le Livre comme ils connaissent leurs propres enfants ! (sourates 11.141 et VI.20). Muhammad voulait tout prix donner un livre en arabe ceux qui le suivaient, qu'ils pourraient apprendre de la mme manire et dans le mme esprit. Enfin, on dit que le Coran lui-mme est une copie de l'original qui est crit sur une table garde, au ciel (sourate L X X X V . 2 2 ) . Cette ide se retrouve dans Pirke Aboth V.6 qui mentionne les tables clestes de la Loi.
LES O R I G I N E S DE L ' I S L A M A.2.3 La cration Le rcit de la cration est clairement bas sur celui qui se trouve dans l'Exode X X . 11 : Nous avons cr le ciel et la terre et ce qui se trouve entre les deux en six jours et sans prouver nulle fatigue (sourate 1.37). Ailleurs, le Coran dit que la Terre a t cre en deux jours (XL1.8-11). A.2.4. Les sept paradis, les sept enfers Le Coran se rfre souvent aux sept paradis (sourates X V I 1.46, X X I I I . 8 8 , X L I . 1 1 , LXV.12) une notion que l'on trouve aussi dans Chegiga 9.2. Selon le Coran, l'enfer a sept divisions et sept portes (sourate XV.44). La mme description existe dans Zohar 11.150. Ces notions sont inspires par des textes sacrs hindous et zoroastriens. Dans la sourate X I . 9 il est dit que le trne de Dieu se trouve au-dessus des eaux, tandis que le Rashi juif qui commente la Gense 1.2 dit : le trne glorieux se tenait au ciel audessus de la surface des eaux. La sourate X L I I I . 7 6 fait rfrence Malik, le gardien des enfers qui prside la torture des damns. Les juifs parlent de faon similaire du prince des enfers. Malik est manifestement une variante du dieu du feu des Ammonites, Moloch (Molek) dont il est fait mention dans le Lvitique, Rois I et Jrmie. Dans la sourate VII.46, une cloison appele Araf spare le paradis de l'enfer : Un voile pais est plac entre le Paradis et la Ghenne : des hommes, se connaissant les uns et les autres d'aprs leurs traits distinctifs, seront sur Araf. Ils crieront aux htes du Paradis : Salut sur vous ! mais ils n'y entreront pas, bien qu'ils le veuillent. Dans le Midrash Qohlt Rabba sur cclsiaste VII. 14, on peut lire : Quel est l'espace qui les spare ? Rabbin Jochanan dit un mur, Rabbin Acha dit un empan, toutefois d'autres matres croient qu'ils sont si proches que les gens peuvent se voir. L encore, semblables passages existent dans les crits zoroastriens o la distance n'est que celle qui spare la lumire de l'obscurit. Dans le Coran (sourates X V . 1 7 , X X X V I L 7 , LXVII.5), Satan espionne ce qui se dit et il est chass coups de pierre. Pareillement, nous trouvons dans les crits juifs que les djinns coutaient derrire le rideau pour connatre l'avenir , On peut lire dans la sourate L.29 : Le Jour o nous dirons la Ghenne : Es-tu remplie ? Elle rpondra : Peut-on en ajouter encore ? et dans le livre rabbinique Othioth Drabbi Akiba 8,1, on trouve : Le prince des tnbres dira, jour aprs jour, "Donne-moi de la nourriture que je sois plein." En parlant du Dluge, les sourates XI.40 et X X I I I . 2 7 disent que le four se mit bouillonner tandis qu'un crit juif nous raconte que le peuple du Dluge fut puni avec de l'eau bouillante. Quand ils commentent les difficults qui attendent ceux qui veulent entrer au paradis, tes rabbins prennent l'exemple d'un lphant qui passe par le chas d'une aiguille, tandis que le Coran (sourate VII.40) utilise l'image d'un chameau, ce qui est un remarquable plagiat du Nouveau Testament (Mathieu XIX.24) Il est plus facile
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N un chameau de passer par un trou d'aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de Dieu (voir aussi Marc X.25 et Luc X V I I 1.25). Le Talmud, Chegiga 16. Taanith 11, dit : Les membres mmes d'un homme portent tmoignage contre lui, car il est dit : "Vous-mmes tes mes tmoins dit le Seigneur", devient dans la sourate X X I V . 2 4 le jour o leur langue, leurs mains et leurs pieds tmoigneront contre eux sur ce qu'ils ont fait (voir X X X V I . 6 5 et XLI.20). Comparons encore la sourate X X I I . 4 7 Un seul jour, pour Dieu, est en vrit comme mille ans d'aprs votre manire de compter avec le psaume X C . 4 : Oui, mille ans, tes yeux, sont comme hier, un jour qui s'en va, comme une heure de la nuit (voir aussi la sourate X X X I I . 5 et Sanhdrin 96.2). Le mont Caf
Dans les traditions, il est dit qu'un jour Abdallah demanda au Prophte quel tait le point le plus lev sur Terre. "Le mont Caf, rponditil, (il est fait) d'meraudes vertes." Cette histoire est une version dforme d'un passage du Hagigah dans lequel se trouve le commentaire qui suit sur le mot thohu de La Gense 1.2 : Thohu est une ligne verte (Cav ou Caf) qui entoure le monde tout entier et au-del se trouve i'obscurit. A.3 LES LOIS M O R A L E S ET C R M O N I E L L E S Les prceptes moraux qui suivent ont t emprunts par Muhammad au Talmud : les enfants ne doivent pas obir leurs parents quand ceux-ci leur demandent de s'associer au Malin (Jebhamoth V I , sourate X X I X . 7 ) , Concernant la nourriture et la boisson durant le jene du Ramadan, la sourate 11.187 commande Mangez et buvez jusqu' ce que l'on ne puisse plus distinguer l'aube un fil blanc d'un fil noir. Jenez, ensuite, jusqu' la nuit , tandis que dans le Mishnah Berachoth 1.2, c'est la prire du Shema qui doit tre faite au moment o l'on ne peut plus distinguer un fil bleu d'un fil blanc. La sourate IV.43 dit que les croyants ne doivent pas prier quand ils sont ivres, impurs ou quand ils ont touch des femmes; toutes ces restrictions se retrouvent dans Berachoth 31.2,111.4 et dans Erubin 64. Les prires peuvent tre dites debout, en marchant, ou mme en chevauchant (Berachoth X, sourates 11.239, III. 188, X.12). En cas d'urgence, les dvotions peuvent tre abrges sans commettre de pch (Mishnah Berachoth IV.4, sourate IV.101). Les ablutions rituelles prescrites par la sourate V.6 sont comparables celles demandes dans Berachoth 46. Selon les sourates IV.43 et V.6, la purification par le sable est admise quand il n'y a pas d'eau disponible, et pour le Talmud, celui qui se purifie avec du sable en fait assez (Berachoth X L V I ) . Les prires ne doivent pas tre trop bruyantes (sourate XVII.110 et Berachoth 31.2).
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Le Coran (sourate 11.228) prescrit que les femmes rpudies devront attendre un dlai de trois mois avant de pouvoir se remarier. L encore, Mishnah Jebhamoth IV. 10 contient la mme loi. Les degrs de parent l'intrieur desquels les mariages sont permis par le Coran (sourate 11.33) sont emprunts au Talmud Kethuboth X L . l . Les deux religions insistent pour qu'une femme allaite son enfant pendant deux ans (voir les sourates X X X I . 14,11.233 et Kcthuboth 60.1). Torrey rsume les autres doctrines que Muhammad a empruntes au judasme :
La rsurrection des hommes, aussi bien des justes que des impies, une ide familire, du moins depuis Daniel X11.2, et toujours puissamment influente ; le jour du jugement dernier, yom dina rabba, quand les livres seront ouverts et quand chaque homme devra rendre des comptes ; la rcompense du paradis, le jardin et la punition de l'enfer, avec le feu ternel de Gchinnam : autant de conceptions que Muhammad a naturellement enrichies de son imagination fertile ; la doctrine des anges et des esprits dmoniaques, en particulier les activits d'Iblis et de Gabriel, l'ange de la rvlation. Muhammad a d tre profondment impressionne par le premier chapitre de la Gense, si l'on en juge par l'importance que le Coran consacre la cration du ciel et de la terre, de l'homme et de tout ce qui compose la nature.
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(B) HISTOIRES ET L G E N D E S Pour Emmanuel Deutsch, c'est presque comme si (Muhammad) avait respir depuis son enfance l'atmosphre du judasme contemporain, ce judasme que nous trouvons cristallis dans le Talmud, les Targums, et le Midrash . Les personnages de l'Ancien Testament qui suivent sont mentionns dans le Coran : Aaron-Harun, Abel-Habil, Abraham-Ibrahim, AdamAdam, Can-Qabil, Cor-Qarun, David-Dawd, Elie-llyas, Elise-Alyasa, Enoch-Idris, Ezra-Uzair, Gabriel-Jibril, Gog-Yajuj, Goliath-Jalut, IsaacIshaq, Ismal-Ismail, Jacob-Yacub, Job-Aiyub, Jonas-Yunus, JosephYusuf, Josu-Yusha, Lot-Lut, Magog-Majuj, Michel-Mikail, MoseMusa, N o - N u h , Pharaon-Firaun, Salomon-Sulaiman, Sal-Talut, Terakh-Azar. Les pripties et les contes suivants sont tirs de l'Ancien Testament, mais, comme le signale le Dictionnaire de l'Islam, avec un trange dsir de prcision et un copieux mlange de fables talmudiques :
Aaron tait un veau : X X , 9 0 CanetAbel : V.30

41. Torrey, p. 60.
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P O U R Q U O I JE NE SUIS PAS M U S U L M A N Abraham visit par les anges : XI.69, X V . 5 2 Abraham prt sacrifier son fils : X X X V I 1.103 La chute d'Adam : VII.24,11.35 Cor et sa compagnie : X X V I I I . 7 6 , X X I X . 3 8 , XL.25 La cration du monde : XV1.3, X I I 1.3, X X X V . 1-12 La louange de David Dieu : X X X I V . 10 Le dluge : L I V . 9 , L X I X . l l , XI.42 Jacob en Egypte : X I I . 100 Jonas et la baleine : VI.86, X.98, X X X V I I . 1 3 9 , LXV111.48 La manne et les cailles : V I I . 160, X X . 8 2 Mose frappe le rocher : VII.160 L'Arche de No : XI.40 Pharaon : 11.46, X.76. X L I I I . 4 5 . X L . 3 8 Le jugement de Salomon : X X I . 7 8 La reine de Saba : X X V I I 7 2
Muhammad souhaitait videmment tablir une relation univoque avec les prcdentes religions du Livre et surtout avec les critures hbraques . O r , malgr tous les personnages et les pripties qu'il emprunte l'Ancien Testament, la plupart des spcialistes conviennent que Muhammad n'a pas eu directement accs ta Bible.
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Un texte original en hbreu ou n'importe quelle traduction aurait permis d'viter les erreurs qu'il commet rgulirement quand ses rvlations impliquent des donnes de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Toutefois, l o un lment biblique est dnatur ou dform dans les rvlations de Muhammad, il peut tre prouv que l'erreur identique rapparat dans des sources post-bibliques telles que des commentaires homiltiques professs dans les synagogues et les glises chrtiennes.
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En plagiant le Talmud et les autres sources juives, Muhammad fit preuve de trs peu de crativit. Ses personnages sont tous pareils et ils dbitent les mmes platitudes. Il aime les dialogues thtraux, mais il a une conception limite de la mise en scne et de l'action thtrale. L'enchanement logique des pisodes est fantaisiste et des dtails importants, ncessaires la comprhension du rcit sont frquemment oublies. Il ne peut s'empcher de ressasser les mmes histoires et il a un sens trs limit de l'humour. (...) La sourate XI.27-51 donne un rcit ennuyeux des aventures de No. Elle contient trs peu de faits. Elle est compose de harangues uniformment lassantes qui se rptent sans inspiration et on a le sentiment qu'un contemporain de No, plac devant l'ventualit de passer quarante jours et quarante nuits dans l'arche, prfrerait affronter le dluge.
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42. Torrey, p. 105. 43. Cit par Obermann, p. 94
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Par ailleurs, Muhammad n'avait que des notions trs vagues de la chronologie hbraque. Il savait que Sal, David et Salomon taient postrieurs aux Patriarches, mais il ignorait la chronologie des autres prophtes ou l'poque laquelle ils avaient vcu. 11 avait des ides bizarres sur Ezra qu'il tait manifestement incapable de situer. Il laissait lie, Elise, Job, Jonas et Enoch errer comme des mes en peine. Il ne connaissait absolument rien de la gnalogie de Jsus (le prtendu descendant de David), ni sur ses contemporains ( l'exception de la famille de Jean le Baptiste), ni sur aucune histoire chrtienne. Il associait Mose et Jsus, croyant de toute vidence que trs peu de temps aprs la rvlation faite au grand lgislateur hbreu avait suivi une rvlation similaire qui avait produit les chrtiens et leur livre sacr. Ceci est flagrant quand il confond Marie la mre de Jsus et Miriam, la sur de Mose et d'Aaron. Un vnement que les rabbins affirment s'tre droul au temps de No est situ l'poque de Salomon. Entre autres erreurs, Muhammad fait vivre No 950 ans avant le dbut du dluge (sourate X X I X . 1 4 ) , alors qu'il s'agit de la dure totale de sa vie (Gense 1X.29). Muhammad se trompe galement propos de la mauvaise conduite de Ham qui, selon la Gense (IX.22), a eu lieu aprs le dluge. On ne comprend pas clairement pourquoi la femme de No est classe parmi les incroyants. Le Coran confond galement Sal et Goliath (cf. sourate II.249 et Juges VII.5). La cration d'Adam Dans la sourate II.30-33 nous lisons :
Lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais tablir un lieutenant sur Terre , ils dirent : Vas-Tu y tablir quelqu'un qui fera le mal et qui rpandra le sang, tandis que nous clbrons Tes louanges en Te glorifiant et que nous proclamons Ta saintet ? Le Seigneur dit : Je sais ce que vous ne savez pas . Il apprit Adam le nom de tous les tres, puis Il les prsenta aux anges en disant : Faites-Moi connatre leur nom, si vous tes vridiques . Ils dirent : Gloire Toi ! Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as enseign ; Tu es, en vrit, Celui qui sait tout, le Sage . Il dit : O Adam ! fais-leur connatre les noms de ces tres ! Quand Adam eut instruit les anges, le Seigneur dit : Ne vous ai-Je pas avertis ? Je connais le mystre des cieux et de la terre ; Je connais ce que vous montrez et ce que vous tenez secret.
Essayons de retrouver les sources de cette fable. Quand Dieu projeta de crer l'homme, Il convoqua les anges et leur dit : Nous ferons l'homme Notre propre image (Gense I.26). Alors, d i r e n t - i l s , q u ' e s t - c e q u ' u n h o m m e , que T u T ' e n rappelles (Psaumes V I I . 5 ) , quelle sera sa particularit ? II rpondit : Sa sagesse
44. Torrey, p. 108.
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est suprieure la vtre. Alors 11 leur prsenta du btail, des animaux et des oiseaux et leur demanda leur nom, mais ils ne le savaient pas. Aprs avoir cr l'homme, Il les fit passer devant lui et lui demanda leur nom. Il rpondit : C'est un buf, c'est un ne, c'est un cheval et a un chameau. Mais quel est ton nom ? Pour moi, je devrais tre appel terrestre, car c'est de la terre que je suis cr. (Midrash Rabbah sur le Lvitique, Parashah X I X , et Gense, Parashah V I I I , et Sanhdrin X X X V I I I ) . Diverses sourates racontent aussi que Dieu ordonna aux anges de vnrer Adam (VII.11, XV.29, XVIII.50, XX.116, X X X V I I I . 7 1 ) . lis obirent l'exception de Satan. Cela concorde avec le rcit de Rabbin Mose dans le Midrash. Can et Abel Geiger cite l'histoire de Can et Abel comme un exemple de ce que Torrey critique dans le style narratif de Muhammad : des points importants de l'histoire sont laisss de ct. Geiger montre que telle qu'elle est prsente dans le Coran (sourate V.27), l'histoire de Can et Abel est incohrente et ne peut tre comprise qu'en consultant le mme passage dans Mishnah Sanhdrin IV.5. Le meurtre d'Abel est emprunt la Bible, mais la conversation entre Can et Abel, avant qu'Abel ne soit tu, est un plagiat des targums de Jrusalem. Dans le Coran, aprs le meurtre, Dieu envoie un corbeau pour montrer Can comment ensevelir Abel : Dieu envoya un corbeau qui se mit gratter la terre pour lui montrer comment cacher le cadavre de son frre. Il dit : Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre comme ce corbeau et de cacher le cadavre de mon frre ? Il se trouva alors au nombre de ceux qui se repentent Voil pourquoi nom avons prescrit aux fils d'Isral : celui qui a tu un homme qui lui-mme n'a pas tu, ou qui n'a pas commis de violence sur Terre, est considr tomme s'il avait tu tous les hommes ; et celui qui sauve un seul homme est considr comme s'il avait sauv tous les hommes (sourate V.31-32). Les lignes en italique n'ont aucun rapport avec le reste du texte. Cependant, tout devient limpide si nous lisons le Mishnah Sanhdrin IV.5 : Nous trouvons qu'il disait dans le cas de Can qui assassina son frre : La votx des sangs de ton frre criait. Ici, il n'est pas dit sang au singulier mais sangs au pluriel, c'est--dire son propre sang et le sang de sa semence. L'homme rut cr en un seul exemplaire de faon montrer celui qui tue un seul individu, qu'il sera considr qu'il a tue la race endere ; mais celui qui prserve la vie d'un seul individu il sera compt qu'il a prserv !a race entire. La partie omise sert de liaison et sans elle la sourate est inintelligible.
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No De toute vidence, une partie de l'histoire de No provient de la Gense, mais les dtails sur le personnage de No sont tirs des sources rabbiniques (sourates VII.59, X.71, X X I 1.42, etc.). Les conversations entre No et son peuple, quand il construit l'Arche, sont les mmes que celles que l'on trouve dans le Sanhdrin C V I I I . Le Coran et les critures rabbiniques dclarent tous que la gnration du Dluge fut punie par de l'eau bouillante (Rosh Hashanah X V I . 2 , Sanhdrin C V I I I et les sourates XI.40 et XXIII.27). Abraham sauv du feu de Nemrod L'histoire d'Abraham (Ibrahim) est dissmine dans tout le Coran sourates 11.260, Vl.74-84, XLX.41-50, XXI.51-72, XXVI.69-82, X X I X . 16 et suivantes, X X X V I I . 8 3 et suivantes, XLIII.26-28, L X . 4 , etc. Les traditions musulmanes reposent galement sur la vie du patriarche. Geiger et Tisdall ont montre que les sources des rcits coraniques et traditionnels reposent sur le Midrash Rabbah juif. Les sources talmudiques et musulmanes sont en contradiction avec le rcit biblique. Par la Gense, nous apprenons que Nemrod est le petit-fils de Ham et qu'il fonda un grand empire. Dans le Midrash et dans le Coran, Abraham est puni pour avoir dtruit les idoles adores par le peuple de Nemrod. Il est jet dans un brasier mais en sort indemne. Selon Tisdall,l'histoire entire est base sur une mauvaise interprtation de la Gense X V . 7 : Je suis le Seigneur qui t' sorti d'Ur en Chalde. Ur en babylonien veut dire la ville, et l'Ur Chaldenne tait la ville o habitait Abraham. Mais Ur ressemble un autre mot, Or, qui veut dire lumire ou feu. Des annes plus tard, un commentateur juif peu instruit, Jonathan ben Uzziel, traduisit ce verset de la Gense en Je suis le Seigneur qui t'a dlivr de la fournaise chaldenne . Ce commentateur aggrava son erreur en rajoutant que tout ceci s'tait pass au temps o Nemrod avait jet Abraham dans le feu, parce qu'il ne voulait pas adorer les idoles . Bien sr, mme si Nemrod a exist, il ne fut certainement pas un contemporain d'Abraham, si nous nous en tenons au rcit de la Gense. Joseph (Ancien Testament, Pre de Jacob) Bien que l'histoire du grand patriarche soit dans son ensemble tire de la Bible, Torrey montre que le rcit coranique est incohrent (la sourate X I I lui est entirement consacre) et que ce rcit ne s'claire que si nous le compltons par des passages du Midrash (Midrash Yalkut C X L V I ) . La femme de Putiphar essaie de sduire Joseph qui tout d'abord rsiste. Il est sur le point de cder quand une vision l'en dissuade. Naturellement.
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45. Tisdall, p. 23. 46. Torrey, pp. 109 et suivantes.
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le Coran ne nous explique pas quelle est la nature de la vision. Quoi qu'il en soit, rabbin Jochanan dit dans Sota X X X V I . 2 , duquel le rcit coranique est tir, que tous deux avaient l'intention de commettre le pch. Le saisis sant par son vtement, elle dit Joseph : "Allonge-toi avec moi" (...) alors se dessina la fentre la silhouette de son pre qui l'appela, "Joseph, Joseph ! Les noms de tes frres seront gravs sur les pierres d'Ephod et aussi le tient. Veux-tu que cela soit effac?" Dans le Coran, la suite de l'histoire est incomprhensible si l'on ne con sulte pas la source, dans ce cas prcis le Midrash Yalkut C X L V I . L'pouse de Putiphar invite toutes les femmes qui ont ri de sa toquade une fte o elles peuvent se rendre compte de la beaut de Joseph et, dans leur excita tion, elles se coupent aux mains avec des couteaux. Le Coran ne dit pas pourquoi elles ont des couteaux ; dans le Midrash Yalkut, au contraire, nous voyons que c'est pour manger des fruits. Dans le Coran, nous apprenons que Jacob dit ses fils d'entrer par des portes diffrentes, de mme dans Midrash Rabbah sur la Gense, Parashah X C I , Jacob leur dit, n'entrez pas par une et mme porte . Laissons Torrey continuer cette histoire :
Quand la coupe fut trouve dans le sac de Benjamin et qu'on l'accusa d'tre un voleur, ses frres dirent : S'il a vol, un de ses frres a aussi vol autrefois . Les commentateurs ne savent plus quoi faire pour expliquer comment Joseph aurait pu avoir t accus de vol. La solution est donne dans le Midrash qui remarque que la mre de Benjamin avait vol avant lui, se rfrant bien sr l'poque o Rachel avait emport les biens de son pre (Gense X X X I . 19-35). D e nouveau, le Coran nous dit que Jacob savait par une rvlation que son fils Joseph tait toujours vivant (sourate XII.86) mais c'est dans le Midrash Yalkut C X L I I I que nous apprenons quand il en fut inform : Un incroyant demanda notre matre : "Est-ce que les morts continuent vivre ? Vos parents ne le croyaient pas et le croirez-vous ? De Jacob il est dit qu'il refusa d'tre consol : n'aurait-il pas t rconfort s'il croyait que le mort tait vivant ?" Mais il rpondit : "Insens, il savait par l'Esprit Saint qu'il vivait toujours, et que pour une personne vivante on n'a pas besoin de rconfort."
Hud, Mose et d'autres Les dtails qui concernent le patriarche Hud, que l'on identifie habituel lement au Eber de la Bible, sont aussi tirs des crits rabbiniques (voir la sourate XI.63 et Mishnah Sanhdrin X.3). Le rcit coranique de Mose et Pharaon contient lui aussi de nombreux emprunts. Citons quelques exem ples pris au hasard : dans Rashi (Exode XV.27), les commentateurs juifs ajoutent que douze fontaines furent trouves prs d'Elim et que chaque tribu avait un puits. Muhammad transpose l'nonc et dclare que douze fontaines jaillirent du rocher qui avait t frapp par Mose Rephidim. Aboda Saral II.2 contient un conte fabuleux o Dieu recouvre les Isralites
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avec le mont Sina, lorsqu'il remet les Tables de la loi. Le Coran en donne la version suivante (sourate VII. 171) : Nous avons projet le Mont audessus d'eux comme s'il avait t une ombre. Ils pensrent qu'il allait tomber sur eux : "Prenez avec force ce que nous vous avons donn, rappelez-vous son contenu." Salomon et Saba Le Coran s'tend sur l'histoire de Salomon, plus particulirement sur sa rencontre avec la reine de Saba. Se rfrant la sagesse de Salomon, le Coran mentionne qu'il tait capable de parler aux oiseaux. Les commentateurs juifs partageaient la mme opinion. De diverses sourates nous apprenons que les vents lui obissaient et que les dmons, les oiseaux et les btes formaient une partie de son arme (sourates X X I . 8 1 , X X V I I . 1 5 , X X X I V . 12, X X X V I I I . 3 5 ) . Dans le deuxime targum du Livre d'Esther, on peut lire : Des dmons de toutes sortes, et les esprits du mal lui taient soumis. Muhammad raconte comment les dmons aidrent la construction du Temple et, ayant t dups, continurent aprs sa mort (sourate X X X I V ) . Cette fable est un emprunt direct aux juifs (Gittin L X V I I I ) . Alexandre le Grand La sourate X V I I I est insolite parce qu'elle est faite de toutes sortes de lgendes qui ne proviennent pas des sources habituelles, savoir l'Ancien Testament, la littrature rabbinique ou le folklore arabe. Mose et son serviteur recherchent le confluent des deux rivires (Makjma'al-Bahrain) :
Quand ils atteignirent cet endroit, ils s'aperurent que, influencs par Satan, ils avaient oubli les poissons qu'ils avaient pris avec eux. Les poissons s'taient frays un chemin jusqu' l'eau et ils taient partis au loin. Pendant qu'ils cherchaient leurs poissons, ils rencontrrent un serviteur de Dieu. Mose lui dit qu'il le suivrait s'il voulait bien lui enseigner le droit chemin. Ils parvinrent un arrangement, mais le serviteur de Dieu dit Mose qu'au dbut il (Mose) ne comprendrait pas ses actes, qu'il ne devrait pas demander d'explication et que, par consquent, Mose serait incapable de le supporter. Ils se mettent toutefois en route et, durant le voyage, le serviteur de Dieu se comporte de faon scandaleuse. Mose est exaspr et finit par lui demander des explications. Sur quoi le serviteur de Dieu repond : Ne t'aije pas dit que tu perdrais patience avec moi ? Il se spare de Mose et au moment de partir lui donne la raison de ses actes qui, effectivement, avaient de bonnes raisons d'tre (versets 59 81).
Noldeke et d'autres ont retrouv les sources de cette histoire dans (1) L'Epope de Gilgamesh; (2) La Romance d'Alexandre; (3) La Lgende juive d'Elise et rabbin Josu ben Levi. (1) L'Epope de Gilgamesh. Ce pome babylonien, qui date environ de 1198 avant J . - C , raconte la vie hroque de deux amis Enkidu et Gilga-
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mesh. Quand Enkidu meurt, Gilgamesh, craignant lui-mme de mourir, part la recherche de l'immortalit. Il va trouver son anctre Utnapishtim, qui vit l'embouchure de deux rivires. Gilgamesh sait qu'Utnapishtim est le seul homme qui ait acquis l'immortalit. Son anctre lui parle d'une plante qui a la proprit de rajeunir les vieillards, mais qui ne pousse qu'au fond des ocans. Gilgamesh finit par la trouver mais au dernier moment, la plante est vole par un serpent. (2) Le Roman d'Alexandre. L'origine du Roman d'Alexandre remonte la littrature syrienne, dans le Lai d'Alexandre dont la source premire est Le Roman d'Alexandre du pseudo-Callisthne qui date environ de 100 av. J . C. La version syriaque raconte comment Alexandre et son cuisinier Andreas se mettent en qute de la source de jouvence. Alors qu'ils font dessaler du poisson dans une source, le poisson revit au contact de l'eau et s'chappe. Andreas plonge aprs le poisson et ainsi devient immortel. Quand plus tard Alexandre apprend l'histoire, il comprend qu'il a manqu de dcouvrir la source mme qu'il recherchait. Malheureusement, il n'arrive plus retrouver cette source. (3) La Lgende juive dit comment Josu ben Levi part en voyage avec Elise et comment ce dernier fixe des conditions identiques celles du serviteur de Dieu dans l'histoire de Muhammad. Elise se comporte lui aussi de faon outrageante et tout comme Mose, Josu s'en trouve affect. Wensinck rsume le rsultat de la comparaison de toutes ces sources : Le personnage de Josu ben Levi, que Muhammad connaissait par l'intermdiaire des juifs et qui n'apparat plus dans les lgendes musulmanes, a t identifi... avec Joshua b. Nun. Cette mprise doit tre la consquence d'une confusion entre Elise, le matre de Josu ben Lvi et Mose, le matre de josu ben Nun. Mose incarne la fois Gilgamesh et Alexandre dans la premire partie de l'histoire coranique, et Elise dans la seconde. Enfin, Alexandre lui-mme est prsent dans les versets 82 96 comme Dhu'I-Karnain, Celui aux Deux Cornes. Nous savons, d'aprs une version syrienne de la lgende, qu'Alexandre tait appel Deux Cornes parce que Dieu fit pousser deux cornes sur ma tte, pour qu'avec elles je puisse craser les royaumes du monde . Le rcit coranique continue en mlangeant l'histoire de G o g et Magog avec celle d'Alexandre (voir Gense X . 2 , Ezchiel X X X V I I I ) . Autres emprunts Muhammad fait souvent rfrence Dieu comme rabb, Seigneur, quelquefois comme rabb alal-'alamin, c'est--dire le Seigneur des mondes (sourates L V I . 8 0 , L X X X I . 2 9 ) . Dans la liturgie juive tout comme dans la Aggadah, nous trouvons ribbon ha-olamin. Muhammad parle aussi de Dieu
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47. Wensinck, article Al Khadir, in El1. 48. Obermann, p. 100.
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comme ar-rahman, le Misricordieux. Cet attribut se rencontre bien sr en tte de chaque sourate, mais il apparat en d'autres endroits plus de cinquante fois, presque comme un nom personnel de Dieu. Ce qualificatif semble avoir t employ en Arabie bien avant l'islam. Il a t trouv dans des inscriptions du sud de l'Arabie. Richard Bell doute que Muhammad l'ait adopt directement du judasme. Toutefois, Obermann signale que ha-rahman est aussi frquemment utilis dans la liturgie juive. Jeffery rsume ainsi sa propre opinion : Le fait que ce mot apparaisse dans la posie ancienne et qu'il ait t utilis par des prophtes rivaux de Muhammad comme Musaylamah de Yamamah et al Aswad du Ymen, indiquerait une origine plutt chrtienne que juive, bien que ceci soit incertain.
4 9
Christianisme
Il avait des ides trs vagues sur l'enseignement de l'Eglise ou sur ce que l'glise Catholique pouvait tre. En fait, il n'a jamais acquis une connaissance approfondie de ces choses. Noldeke avait remarqu, il y a assez longtemps, que l'homme qui avait fait une telle description du principal sacrement chrtien, comme celle de la sourate V. 111, une sourate tardive du Coran, ne peut pas avoir connu grand chose de la religion catholique. Richard B e l l
50
Le christianisme, influenc par les Eglises syriennes (jacobite et nestorienne), tait largement rpandu en Arabie l'poque de Muhammad. A al Hira, une ville d'Irak, beaucoup de familles chrtiennes taient monophysites. Nous savons galement que le syriaque est la source principale des emprunts coraniques . Sans aucun doute possible, ce fut du syriaque utilis par les chrtiens d'al Hira que provient la majeure partie du vocabulaire import dans la langue arabe. Il existait galement une communaut chrtienne Najran dans le sud de l'Arabie. Les chrtiens y taient principalement nestoriens, mais un nombre non ngligeable d'entre eux taient monophysites associs l'Eglise d'Abyssinie. D'aprs la tradition musulmane, Muhammad lui-mme aurait eu des contacts personnels avec les chrtiens de l'Eglise syrienne. D'aprs les sources musulmanes, nous savons qu'il fit dans sa jeunesse du ngoce avec la Syrie. Il aurait cout un sermon de Quss, l'evque de Najran, lors d'une fte Ukaz prs de La Mecque. Des contacts commerciaux troits existaient depuis longtemps avec l'Abyssinie. L'Arabie du sud avait mme vcu sous la domination abyssinienne. Les sources musulmanes nous rapportent l'histoire d'un groupe de Mecquois qui s'taient convertis l'islam et qui s'taient enfuis en Abyssinie pour viter toute perscution. Torrey date de cette priode l'intrt nouveau de Muhammad pour le christianisme.
49. Jeffery (l), p. 141. 50. Bell, p. 136.
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P O U R Q U O I J E N E SUES PAS M U S U L M A N
Nanmoins, malgr tous ses efforts, Muhammad ne comprit jamais la doctrine de la Sainte Trinit, et toutes les informations contenues dans le Coran sur le christianisme proviennent exclusivement de doctrines hrtiques. Les Sept Dormants La lgende des Sept Dormants d'Ephse apparat vers la fin du V sicle, et se rpand bientt dans tout le Moyen-Orient et en Europe. La premire mention en est faite, semble-t-il, dans Le Syriaque de Jacques de Saroug, un vque syriaque (452-521). Elle fut ensuite traduite en latin par Grgoire de Tours (538 594) dans De Gloria Martyrum ( 1 . I . C , 95). Pour Gibbon, ce conte populaire, que Muhammad a pu apprendre quand il conduisait ses chameaux dans les foires de Syrie, est ajout au Coran comme une rvlation divine (sourate X V I I L 9 - 2 6 ) . Le rcit du Coran commence ainsi : Comprends-tu que les hommes de la Caverne et d'al Raqim constituent une merveille parmi nos Signes ? D'aprs cette fable, quelques jeunes chrtiens s'taient rfugis dans une caverne pour chapper aux perscutions sous l'Empereur Decius. Leurs poursuivants trouvrent leur cachette et les y emmurrent. Les jeunes gens survcurent miraculeusement et rapparurent environ deux sicles plus tard. Pendant longtemps, les commentateurs se sont disputs sur la signification du nom al Raqim. Torrey a suggr qu'il s'agirait d'une erreur de lecture du nom de Decius tel qu'il est crit dans le manuscrit aramen.
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Erreurs sur l'histoire de Marie Dans la sourate XLX.27-28, nous lisons qu'aprs la naissance de Jsus, les gens vinrent Marie et lui dirent Marie ! Tu as fait quelque chose de monstrueux ! sur d'Aaron ! Ton pre n'tait pas un homme mauvais et ta mre n'tait pas une prostitue. Ailleurs, Marie est appele la fille d'Imran (sourate LXV1.12,111,36), et nous trouvons encore : Nous avons donn le Livre Mose et lui avons adjoint son frre Aaron comme vizir. Il est vident que Muhammad a confondu Myriam, la soeur de Mose, et Marie, la mre de Jsus. En vrit, les commentateurs ont mis leur cerveau rude preuve pour expliquer cette merveilleuse confusion de l'espace et du temps. Dans la sourate X L X , Marie, la mre de Jsus, reoit la visite d'un ange qui lui annonce qu'elle va donner naissance un enfant, bien qu'elle soit vierge, car telle est la volont de Dieu. La sourate (versets 22 et suivants) continue ainsi :
51. Torrey, pp. 46-47.
LES ORIGINES DE L'ISLAM Elle devint enceinte de l'enfant puis elle se retira avec lui dans un lieu loign. Les douleurs la surprirent auprs du tronc d'un palmier. Elle dit : Malheur moi ! Que ne suis-je dj morte, totalement oublie ! L'enfant qui se trouvait ses pieds l'appela : Ne t'attriste pas ! Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau tes pieds. Secoue vers toi le tronc du palmier ; il fera tomber sur toi des dattes fraches et mres. Mange, bois et cesse de pleurer. Lorsque tu verras quelque mortel, dis : "J'ai vou un jene au Misricordieux ; je ne parlerai personne aujourd'hui."
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La source directe de cette histoire se trouve dans le livre apocryphe appel l'Histoire de la Nativit de Marie et de la petite enfance du Sauveur, dans lequel l'enfant Jsus demande au palmier : Fais descendre tes branches ici-bas, que ma mre puisse manger de tes fruits. Immdiatement l'arbre se courbe aux pieds de Marie et tous mangent de ses fruits. (Ensuite Jsus dit l'arbre de taire) jaillir une fontaine sa base. (...) A l'instant, l'arbre se redresse et de ses racines une eau merveilleusement douce et claire commence couler. D'autres parties de l'histoire coranique sont tires du proto-Evangile de Jacques le Mineur, crit en grec, et aussi de l'histoire copte de la Vierge. Jsus La sourate I V . 157 nie la crucifixion de Jsus : Mais ils ne l'ont pas tu ; ils ne l'ont pas crucifi, cela leur est seulement apparu ainsi. Certains ont suppos qu'il s'agissait d'une pure invention de Muhammad, mais nous savons que plusieurs sectes hrtiques niaient la crucifixion, en particulier celle des basilides qui prtendaient que Simon de Cyrne avait t crucifi la place du Christ. D'autres lgendes sur Jsus, parlant au berceau, insufflant la vie des oiseaux d'argile (sourate V.110), etc., sont copies sur l'ouvrage copte, L'Evangile de Saint Thomas. La sourate V parle d'une table qui descend du ciel et dont l'origine est sans aucun doute la dernire cne. La Sainte Trinit
D e u x sourates mentionnent la doctrine chrtienne de la trinit :
Crovez donc en Dieu et en ses prophtes. Ne dites pas : Trois . (IV.171)

Oui, ceux qui disent : Dieu est, en vrit, le troisime de trois sont impies. (V.73)
Le Messie, fils de Marie, n'est qu'un prophte. Sa mre tait parfaitement juste. Tous deux se nourrissaient de mets. (V.75)
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N Dieu dit : Jsus, fils de Marie ! Est-ce toi qui as dit aux hommes : "Prenez, moi et ma mre, pour deux divinits, en dessous de Dieu ?" (V.116)
Le trs rvr commentateur musulman Al Baidawi affirme que les chrtiens rsumaient la Trinit D i e u , au Christ et Marie. C e l a devait galement tre l'opinion personnelle de M u h a m m a d .
La balance Nous avons vu plus haut que la balance du jugement dernier, c'est--dire la bascule sur laquelle les actions des hommes seront peses au jour du jugement, venait des Perses. Mais d'autres lments sont clairement emprunts un ouvrage hrtique, le Testament d'Abraham, qui date probablement du I I sicle avant J . - C . De toute vidence, cette uvre s'inspire du Livre des Morts gyptien. Nous avons dj expliqu comment l'ascension du Prophte tait largement fonde sur le texte Pahlavi ; l encore, des lments importants ont t puiss dans le Testament d'Abraham. Dans le texte apocryphe, le Patriarche est men au ciel par l'archange Michel et il voit deux routes qui conduisent au paradis et en l'enfer.
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(Abraham) voit aussi deux portes, l'une large comme une route, l'autre troite comme l'autre route. A l'extrieur Us voient un nomme (Adam) assis sur un trne d'or, l'air terrible compar au Seigneur. Ils voient une multitude d'mes passer la porte large conduites par des anges, mais peu d'mes passer la porte troite. Et quand le grand Homme (...) en vit si peu passer par la porte troite et autant par la porte large, il s'arracha les cheveux et se jeta terre en pleurant et en gmissant. Mais quand il vit beaucoup d'mes entrer par la porte troite, il se releva avec joie et allgresse et se rassit sur le trne.
D'aprs le texte musulman Mishkat'l Masabih, Muhammad vit Adam au cours de sa visite au ciel : Voil ! un homme assis, sur sa main droite il y avait des chiffres noirs, et sur sa main gauche (aussi) des chiffres noirs. Quand il regardait sa main droite, il riait ; quand il regardait sa gauche, il pleurait. Et il disait : "Bienvenue au prophte vertueux et l'excellent fils." C'est Adam... les gens sur sa droite sont les habitants du paradis, et les chiffres sombres sur sa gauche sont ceux de l'enfer. Quand il regarde sa droite, il sourit, et quand il regarde sa gauche, il pleure. Les Sabens Beaucoup de savants, tels que Muir, ont suppos que Muhammad et ses contemporains de l'Arabie centrale, ont d tre influencs par les sabens. Il y a l une source de confusion car cette appellation regroupe deux sectes distinctes. Selon Carra de Vaux, les sabens, qui sont considrs comme
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52. Cara de Vaux, E.I.
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un Peuple du Livre au mme titre que les juifs et les chrtiens, seraient en fait des mandens. Ces derniers formaient une secte judo-chrtienne originaire de l'est du Jourdain qui pratiquait le baptme au II sicle de notre re. Toutefois, d'autres spcialistes comme Bell et Torrey ne croient pas que Muhammad ait voulu appeler les mandens par le terme de sabi'in. Le second groupe que l'on connat sous ce nom est la secte des sabens de Harran qui adoraient les astres et reconnaissaient l'existence d'esprits clestes. Selon al Sharastani, un groupe de sabens adorait directement les toiles qu'ils croyaient tre des temples abritant des divinits, alors que le second groupe rendait un culte dans des temples des idoles qui reprsentaient les toiles. Pour autant qu'ils aient pu influencer Muhammad, il convient de noter le nombre lev de serments faits sur les toiles et les plantes dans le Coran : J'en jure par les couchers des toiles (sourate LVI.75), la sourate LIII appele L'Etoile commence ainsi : Par l'toile lorsqu'elle disparat . Les Mecquois paens ont pu tre tout autant influencs par les sabens dans l'organisation de leurs rites. Nous savons par exemple que les Mecquois gardaient 360 idoles dans la Kaaba et que la procession autour de la Kaaba, comme on l'a dj vu, symbolisait peut-tre la rotation des sept plantes.
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CHAPITRE III
LE PROBLME DES SOURCES

En ces temps de scepticisme, rien n'chappe la critique, et nous devons nous attendre ce qu'on nous dise un jour ou l'autre que Muhammad n'a jamais exist.
Snouck H U R G R O N J E
1
Les rcits musulmans de la vie du Prophte et des origines de l'islam sont bass exclusivement sur des sources musulmanes, savoir : (1) Le Coran (2) Les biographies musulmanes de Muhammad (3) Les hadiths, c'est--dire, les traditions musulmanes (1) Le Coran La nature divine, l'infaillibilit, l'inimitabilit et tous les dogmes qui se rattachent au Coran sont justifis non seulement par les affirmations extravagantes des musulmans, mais aussi par des rcits traditionnels. Comme nous le verrons, toutes ces affirmations sont fausses et les textes traditionnels ne sont qu' un ramassis de confusions, de contradictions et d'incohrences . Des spcialistes dignes de foi ont mis en doute l'authenticit mme du Coran et nous examinerons leurs arguments ; mais tout d'abord il nous faut mentionner les noms des commentateurs musulmans qui font autorit en la matire, car nous aurons besoin de nous rfrer leurs travaux au cours de ce chapitre :
2
Muhammad ibn Jarir al Tabari (838-933) Al Baghawi (mort en 1117 ou 1122) Al Zamakhshari (1075-1140) Al Baydawi (mort en 1286 ou 1291) Fakhr al Din al Razi (mort en 1209)
1. Hurgronje (2), p. 16. 2. Burton John, The Collection of the Quran, Cambridge, 1977, p. 225.
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Jalal-al-Din al Mahalli (mort en 1459) Jalal-al-Din al Sayuti (mort en 1505) (2) Les biographes musulmans Muhammad est mort en 632. Le document le plus ancien que nous possdions sur lui a t rdig en 750 par Ibn Ishaq, c'est--dire 118 ans aprs la mort du Prophte. L'authenticit de ce document est douteuse car le texte original d'Ibn Ishaq est perdu et il n'est qu'en partie disponible dans une recension plus tardive d'Ibn Hisham qui mourut en 834, soit deux sicles aprs la mort du Prophte. Les autres sources dont nous disposons comprennent les Annales d'al Tabari (mort en 923) qui fait galement rfrence Ibn Ishaq. Voici donc les principales sources : Ibn Ishaq (mort en 767) : en plus d'une biographie du Prophte, il a crit une histoire des califes qui est cite par Al Tabari. Ibn Hisham (mort en 833) est l'auteur du Sirah, c'est--dire La Vie de Muhammad, ou, d'une faon peut-tre plus prcise, dita l'uvre d'Ibn Ishaq. Sayf B. Omar (mort vers 796) est la source principale d'al Tabari sur les premires annes de l'islam. Al Waqidi (mort en 823) crivit une biographie du Prophte et de ses campagnes qui fut extensivement utilise par Tabari et Baladhuri (mort en 829). Muhammad Ibn Sa'd (mort en 845) est le principal diteur d'al Waqidi et le compilateur d'un dictionnaire biographique. Al Tabari (mort en 923) est un trs grand rudit qui a crit sur divers sujets (entre autres un commentaire du Coran). Il est peut-tre plus connu pour son Histoire du Monde qui va jusqu'en juillet 915. Ali b. Muhammad al-Madaini (mort en 840), important pour les conqutes arabes en Perse. (3) Les hadiths Les hadiths ou Livres des Traditions sont des recueils d'actes et de paroles attribus au Prophte que l'on fait remonter jusqu' lui par une srie de tmoignages qui sont rputs dignes de foi (chaque chane de personnes qui transmettent ces traditions est appele isnad. Le texte ou la substance relle de ce que l'on rapporte est appel matn). Outre ce que Muhammad fit et ordonna, ces traditions comprennent ce qui fut fait en sa prsence, ce qu'il n'interdit pas et mme les faits et paroles des compagnons du Prophte qui font autorit. Un autre terme est utilis dans ce contexte, la sunnah, qui veut dire les us et coutumes. De cette faon, la sunnah du Prophte comprend ses actes, ses propos et ses approbations tacites. Comme dit Wensinck, l'observance de la sunnah peut tre d'une certaine faon appele imitatio
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Muhammadis . Il est important de bien distinguer ces deux termes : les hadiths sont des communications orales drives du Prophte, alors que la sunnah est la norme traditionnelle des rites et des lois qui gouvernent la vie courante. La sunnah traite d'un point de religion ou de la loi sans qu'il y ait ncessairement une tradition orale qui s'y rapporte. Autrement dit, on peut considrer que quelque chose fait partie de la sunnah mme si aucun hadith ne lui correspond. Les non-spcialistes et les non-musulmans ignorent quel point les hadiths sont rvrs. Les hadiths sont presque aussi estims que le Coran dans tout le monde (musulman). (...) Quelquefois, on croit que la parole de Dieu elle-mme se trouve dans les hadiths au mme titre que dans le Coran. Naturellement, ces livres de traditions servent de base thorique la loi islamique et par consquent l'islam lui-mme. Six compilations des traditions sont acceptes comme authentiques et sont agres par les musulmans sunnites, savoir : a. b. c. d. e. f. Al-Bukhari (- mort 870) Muslim ibn al Hajjaj (- mort 875) Ibn Maja (- mort 887) Abu Dawud (- mort 889) Al-Tirmidhi (- mort 892) Al-Nisai (- mort 915)
A cette liste on ajoute habituellement le nom d'Ahmed ibn Hanbal (- 855), dont la grande encyclopdie des traditions, appele Musnad, contient prs de 29 000 traditions et fait l'objet d'une pieuse lecture.
SCEPTICISME ET DOUTES
C e n'est qu' la fin du X I X sicle que les traditions historiques et biographiques concernant Muhammad et les premires annes de l'islam commencrent faire l'objet d'un examen attentif. Jusque-l, les rudits savaient parfaitement que ces traditions taient truffes de lgendes et de dtails dont la seule finalit tait de justifier des points de thologie. Certaines traditions n'taient motives que par des intrts personnels et elles entendaient donner une apparence de fondement historique aux intrts particuliers de certaines personnes ou de certaines familles. Toutefois, on pensait alors qu'il resterait malgr tout, aprs un examen minutieux, assez de matriel digne de foi pour dresser un portrait assez prcis de la vie de Muhammad, en tout cas plus prcis que celui de n'importe quel autre fondateur de religion universelle. Cette illusion fut brise par Wellhausen,
3 e
3. Hurgronje (2), p. 23.
LE P R O B L M E DES S O U R C E S
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Caetani et Lammens qui remirent en question l'une aprs l'autre les donnes de la tradition musulmane . Wellhausen fit un tri parmi les vieilles traditions que l'on trouve dans les compilations des I X et X sicles. D'un ct, il mit les traditions primitives authentiques, telles qu'elles taient dfinitivement fixes au V I I I sicle et, de l'autre, les versions parallles qui furent intentionnellement falsifies pour rfuter les premires. Ce type de fiction tendancieuse se trouve dans les travaux d'historiens comme Sayf b. Omar (voir plus haut). De leur ct, le Prince Caetani et le jsuite Lammens mirent en doute les donnes qui avaient t jusque-l acceptes comme objectives. Pour eux, les biographes de Muhammad taient trop loigns de son poque pour recueillir des donnes exactes. De plus, leur but n'tait pas de connatre les choses telles qu'elles s'taient passes, mais plutt de construire une vision idalise du pass, tel qu'il aurait d tre. Sur la toile nue des versets du Coran qui rclamaient des explications, les traditionnaires ont brod avec une grande hardiesse des scnes qui convenaient mieux aux dsirs ou aux idaux de leurs groupes respectifs ou, pour utiliser l'expression favorite de Lammens, ils remplirent les vides par un procd de strotype qui permet un observateur critique de reconnatre l'origine de chaque mtaphore. Lammens alla jusqu' rejeter toute la biographie, jugeant qu'elle n'tait rien de plus qu'une exgse hasardeuse base sur quelques passages du Coran dont le contenu est biographique, imagine et faonne par des gnrations tardives de croyants. Mme les spcialistes qui n'taient pas d'accord avec le scepticisme extrme de Caetani et de Lammens furent obligs de reconnatre qu'ils ne connaissaient que trs peu de choses sur la vie de Muhammad avant qu'il ne s'impose comme messager de Dieu ; pratiquement rien compar la biographie des lgendes telle qu'elle est estime par les croyants.
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Les ides positivistes de Caetani et celles du pre Lammens ne furent jamais oublies. Elles furent reprises par un groupe d'islamologues sovitiques et pousses dans leurs conclusions, certes les plus extrmes, mais finalement logiques. Dans son livre Christ (1930), N. A. Morozov propose une thorie selon laquelle l'islam, jusqu'aux croisades, ne pouvait pas tre distingu du judasme et qu'il n'acquit une certaine indpendance que lorsque Muhammad et les premiers califes devinrent des figures mythiques.
Au Moyen Age, l'islam n'tait simplement qu'une ramification de l'arianisme motive par un vnement mtorique dans la rgion de la Mer Rouge, prs de La Mecque. Il s'apparentait l'iconoclasme byzantin. Le Coran porte des traces de compositions tardives, jusqu'au X I sicle. La
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4. Humphreys, p. 82. 5. Hurgronje (2), p. 24. 6. Lewis (4), p. 94. 7. Hurgronje (2), p. 25.
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pninsule arabe tait bien trop loigne des grands centres culturels pour donner naissance une quelconque religion. Jusqu' ce que l'impact des croisades ne leur donne une identit distincte, les islamistes ariens, qui passaient au Moyen Age pour des agarniens, des ismalites et des Sarrasins, ne pouvaient tre distingues des juifs. Toutes les vies de Muhammad et de ses successeurs directs sont apocryphes, tout comme le sont les rcits du Christ et de ses aptres.
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Influenc par Morozov, Klimovich publia un article intitul Est-ce que Muhammad a exist ? (1930), duquel il ressort que toutes les sources d'information sur Muhammad sont tardives. Muhammad tait une fiction ncessaire puisque toute religion doit avoir un fondateur. Tolstov compare le mythe de Muhammad celui des chamans difis des Yakuts, des Buryats et des Altays. L'intention sociale de ce mythe tait de contrler la dsintgration du bloc politique des ngociants, des nomades et des paysans qui avaient port au pouvoir la nouvelle aristocratie fodale. Vinnikov compare lui aussi le mythe de Muhammad au chamanisme, soulignant ainsi le caractre primitif de rites magiques tels que celui des ablutions.
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Ce que Caetani et Lammens firent pour la biographie du Prophte, Ignaz Goldziher le fit pour l'tude des hadiths. Goldziher a eu une influence norme dans le domaine des tudes islamiques et il n'est pas exagr de dire qu'il est, avec Hurgronje et Noldeke, l'un des pres fondateurs de l'tude moderne de l'islam. Ce qu'il a crit entre 1870 et 1920 est toujours tudi avec assiduit dans toutes les grandes universits. Dans On the Development of the Hadiths, Goldziher a dmontr qu'un grand nombre de hadiths, mme ceux qui sont accepts par les compilations musulmanes les plus critiques, n'taient que de pures et simples contrefaons de ce qui existait la fin du V I I I et au I X sicles et que, par consquent, les isnads mticuleux (chanes de transmetteurs) qui les avaient transmis taient compltement fictifs. .
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Confronts aux arguments et aux preuves inattaquables de Goldziher, les historiens commencrent paniquer et imaginrent toutes sortes de stratagmes pour faire chec au scepticisme, par exemple en postulant ad hoc des distinctions entre traditions lgales et traditions historiques. Mais, comme le dit Humphreys, dans leur structure formelle, les hadiths et les traditions historiques sont pratiquement identiques. En outre, beaucoup d'rudits musulmans des V I I I et I X sicles avaient travaill sur les deux types de textes. Somme toute, si les isnads des hadiths taient suspects, alors les isnads attachs aux rcits historiques devaient l'tre aussi.
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8. Smirnov, p. 48. 9. Smirnov, pp. 48-49. 10. Humphreys, p. 83. 11. Humphrey, p. 83.

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Comme Goldziher le dit lui-mme, une connaissance approfondie du stock immense des hadiths pousse la plus grande circonspection et il considre que les hadiths sont pour la plupart le rsultat du dveloppement religieux, historique et social de l'islam au cours des deux premiers sicles . Les hadiths n'ont aucune valeur pour tayer une histoire scientifique et ne peuvent servir qu' rflchir sur les tendances des premires communauts musulmanes. Ici, il me faut introduire une digression pour bien expliquer les arguments de Goldziher. Aprs la mort du Prophte, quatre de ses compagnons lui succdrent comme chefs de la communaut musulmane. Le dernier des quatre fut A h , gendre et cousin du Prophte. Ali tait incapable d'imposer son autorit sur la Syrie dont le gouverneur, Muawiya, avait adopt le cri de guerre Vengeance pour Uthman (contre Ali) . Muawiya et Uthman taient parents et tous deux appartenaient au clan mecquois des Umayya. Les armes d'Ali et de Muawiya s'affrontrent Siffin et l'issue de la bataille fut indcise. Aprs le meurtre d'Ali en 661, Muawiya devint le premier calife de la dynastie des Omeyyades, qui rgna jusqu'en 750. Les Omeyyades furent ensuite renverss par les Abbassides, qui gardrent le pouvoir en Irak jusqu'au X I I I sicle. Durant les premires annes de la dynastie des Omevyades, les musulmans taient pour la plupart totalement ignorants des rites et des doctrines de l'islam. Les lgistes eux-mmes prouvaient un enthousiasme trs limit pour la religion et ils mprisaient gnralement les hommes pieux et asctiques. En consquence, un groupe de musulmans fervents se mit fabriquer, sans la moindre honte et pour le bien de la communaut, des traditions qu'ils firent remonter l'autorit du Prophte. Ils s'opposaient aux Omeyyades impies mais n'osaient pas le dire aussi ouvertement. Alors ils inventrent des traditions dont le but tait de louer la famille du Prophte et, indirectement, d'affirmer leur allgeance aux partisans d'Ali. Cependant le pouvoir en place ne restait pas inactif. S'il voulait qu'une opinion ft majoritairement accepte et que l'opposition des cercles religieux ft rduite au silence, il devait lui aussi inventer des hadiths qui satisfassent son objectif. Il devait faire ce que ses opposants faisaient : inventer son tour des hadiths, et c'est en effet ce qu'il fit.
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L'influence du pouvoir sur l'invention, la propagation et la suppression de traditions commena trs tt. Des instructions, donnes par Muawiya son gouverneur al-Mughira, illustrent l'esprit des Omevyades : Ne vous lassez pas d'insulter Ali et de demander la misricorde de Dieu pour Uthman, de diffamer les compagnons d'Ali, de les carter et d'omettre de les couter (c'est--dire ce qu'ils disent et propagent comme hadiths) ; de louer, par contraste, le clan d'Uthman, de les attirer prs de vous et de les couter. C'est une incitation officielle la fabrication et la diffusion de hadiths diri12. Goldziher (1), vol. 2, p. 19. 13. Goldziher (1), vol. 2, p. 43.
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gs contre Ali et l'limination de ceux qui le favorisent. Les Omeyyades et leurs partisans n'avaient aucun scrupule promouvoir des mensonges sous une forme sacre. Leur seul souci tait de trouver une personnalit religieuse qui soit prte couvrir leurs falsifications de son autorit inconteste. Il n'en manqua jamais.
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Les hadiths pouvaient tre fabriqus mme pour des dtails les plus anodins. Leur caractre tendancieux se traduisait par la suppression des propos amicaux destins au parti ou la dynastie adverse. Sous les Abbassides, la fabrication de hadiths se multiplia avec la volont expresse de prouver la lgitimit de leur clan contre celui des Alides. On fit dire au Prophte qu'Abu Talib, le pre d'Ali, se trouvait au plus profond de l'enfer : Peuttre que mon intercession lui sera utile au jour de la rsurrection, pour qu'il puisse tre transfr dans un feu qui atteindra seulement ses chevilles, mais qui sera suffisamment chaud pour lui rtir la cervelle. Tout naturellement, les thologiens alides inventrent de nombreuses traditions qui glorifiaient A b u Talib, toutes tant paroles certifies du Prophte. En vrit, l'utilisation malveillante de traditions tendancieuses tait plus frquente parmi les factions de l'opposition que dans le parti officiel . Finalement, les conteurs gagnaient bien leur vie en inventant des hadiths divertissants, que les foules gobaient avec crdulit. Pour attirer le chaland, les conteurs ne reculaient devant rien. La transmission des hadiths se transforma trs vite en une vritable industrie. Les expditions (pour rechercher des hadiths) favorisaient la cupidit de ceux qui russissaient se faire passer pour une source de hadiths et la demande soutenue entretenait un dsir toujours plus imprieux de rmunration en espces.
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Naturellement, les musulmans savaient que les faux pullulaient. Les six collections de hadiths soi-disant authentiques compiles par Al Bukhari et consorts n'taient pas aussi slectives qu'on aurait pu l'esprer. Les six utilisrent des critres diffrents pour dterminer si un hadith tait authentique ou non. Certains furent assez laxistes dans leur choix, d'autres furent plutt rigoureux. Puis se posa le problme de l'authenticit des textes compils. Par exemple, un certain moment, il y avait en circulation une douzaine de textes Buhkari et ces variantes mises part, il existait aussi des interpolations dlibres. Goldziher nous met en garde : 11 serait faux de penser que l'autorit canonique des deux (collections de Bukhari et d'Ibn al Hajjaj) est due l'authenticit inconteste de leur contenu et qu'elle est le rsultat d'une analyse mene avec srieux par des rudits. Mme un critique du X sicle relevait des failles dans deux cents traditions incluses dans ces compilations.
1 7 e
14. Goldziher (1), vol. 2, p. 44. 15. Goldziher (1), p. 108. 16. Goldziher (1), p. 169. 17. Goldziher (1), p. 236.
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Les thories de Goldziher furent suivies, environ soixante ans plus tard, par celles d'un autre grand islamologue, Joseph Schacht, dont les travaux sur la loi coranique sont considrs comme des classiques dans le domaine des tudes islamiques. Les conclusions de Schacht sont encore plus radicales et droutantes et leurs implications n'ont pas encore t toutes prises en considration. Les thses de Schacht telles qu'Humphrcys les rsume sont : (1) que les isnads (les chanes de transmetteurs) remontant au Prophte ne commencrent tre systmatiquement utiliss qu'au moment de la rvolution Abbasside, c'est--dire au milieu du V I I I sicle et que, (2) ironiquement, plus un isnad semble tre correct quant sa forme, plus grandes sont les chances qu'il soit faux. De faon gnrale, Schacht conclut que nul hadith ne peut de faon fiable tre attribu au Prophte, bien que certains d'entre eux pourraient remonter son enseignement. Dans les quelques pages qu'il consacre l'histoire du premier califat, Schacht affirme explicitement qu'ils devraient tre tudis avec la mme rigueur . L'argumentation de Schacht s'appuyait sur une formidable liste de rfrences et elle ne pouvait pas tre facilement rfute.
e 18
De faon gnrale, on admet que la critique des traditions, telle qu'elle est pratique par les spcialistes musulmans, est insuffisante et que, bien qu'elle ait limin de nombreuses falsifications, le corpus classique contient encore beaucoup trop de traditions qui ne peuvent vraisemblablement pas tre authentiques. Tous les efforts pour extraire de cette masse, qui bien souvent se contredit, une once de vrit, en se fiant l'intuition historique, ont t vous l'chec. Goldziher, dans un autre de ses travaux fondamentaux, n'a pas seulement exprim ses rserves sceptiques en ce qui concerne les traditions contenues mme dans les collections classiques (c'est-dire les collections de Bukhari, Hajjaj et d'autres), mais il a montr de faon positive que la grande majorit des traditions du Prophte sont des documents qui ne datent pas de l'poque laquelle ils prtendent appartenir, mais qu'ils consument des tapes successives du dveloppement des doctrines tout au long des premiers sicles de l'islam. Cette brillante dcouverte devint la pierre d'angle de toute investigation srieuse. Ce livre (celui de Schacht) confirme les rsultats de Goldziher et va plus loin encore en ce qui concerne les points suivants : un grand nombre de traditions qui appartiennent aux collections classiques ne furent mises en circulation qu'aprs l'poque de Shafi'i (Shafi'i fut le fondateur d'une importante cole de lois qui porte son nom ; il mourut en 820). Le premier corpus de traditions qui descendent du Prophte apparat vers la moiti du I I sicle (de l'islam) par opposition aux traditions plus anciennes des C o m pagnons du Prophte et autres personnes qui font autorit, et la tradition vivante de l'ancienne cole de lois. Les traditions des Compagnons ou des autres autorits subirent le mme processus d'inflation et doivent tre considres de la mme faon que les traditions du Prophte. L'tude des isnads
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18. Humphreys, p. 83.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N montre une tendance l'emphase au fur et mesure qu'on recule dans le temps, en se rclamant d'une autorit de moins en moins contestable jusqu' ce qu'ils parviennent au Prophte. Il est prouv que les traditions lgales ne remontent pas au-del de l'anne 100 de l'hgire (718 aprs J . - C ) .
Par exemple, Schacht prouve qu'une tradition n'existait pas une certaine poque en montrant qu'elle n'a pas t utilise comme argument dans une discussion alors qu'il aurait t impratif d'y faire rfrence si elle avait exist. Pour Schacht, toute tradition venue du Prophte doit tre considre comme inauthentique et comme l'expression fictive d'une doctrine lgale formule une date postrieure : Nous ne rencontrerons aucune tradition du Prophte qui puisse tre considre comme authentique avec certitude. Des traditions furent inventes dans un esprit de polmique pour rfuter des pratiques ou des doctrines contraires. Schacht appelle ces traditions des contre-traditions. Dans cette atmosphre de controverse, les doctrines taient frquemment renvoyes une autorit suprieure : Les traditions reues des successeurs (du Prophte) devinrent les traditions transmises par les Compagnons (du Prophte), et les traditions reues des Compagnons devinrent les traditions du Prophte. Des dtails sur la vie du Prophte furent invents pour tayer des doctrines lgales. Schacht critique ensuite les isnads qui furent assembls avec ngligence. N'importe quel partisan d'une doctrine que l'on voulait revtir de l'autorit du Prophte pouvait tre incorpor dans un isnad. Par consquent, on trouve pour une mme tradition (hadith) plusieurs chanes de transmetteurs (isnads) qui sont globalement identiques, si ce n'est qu'ici et l un nom change.
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Schacht montra qu'il est impossible de faire remonter l'origine de la loi islamique en de d'un sicle aprs la mort du Prophte . La loi islamique ne provenait pas directement du Coran, mais s'tait dveloppe partir des us et coutumes des Omeyyades et leurs pratiques divergeaient souvent des intentions et mme des termes explicites du Coran . Les normes vritablement inspires du Coran ne furent introduites qu'a posteriori. Un groupe de savants tait convaincu de la pertinence de l'analyse de Schacht et dcida d'approfondir toutes les implications des arguments qu'il avait formuls. Le premier d'entre eux fut John Wansbrough. Dans deux livres plutt ardus, Quranic Studies : Sources and Methods of Scriptural Interpretation (1977) et The Sectarian Milieu : Content and Composition of islamic Salvation History (1978), il dmontrait que le Coran et les hadiths s'taient dvelopps dans une atmosphre de querelles partisanes, sur une longue priode, peut-tre aussi longue que deux sicles, et qu'ensuite on les avait
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19. Schacht (3), pp. 4-5. 20. Schacht (3), pp. 149-163. 21. Crone (3), p. 7.

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rattachs une origine arabe fictive. Il affirmait plus loin que l'islam ne s'tait dvelopp qu'au contact et sous l'influence du judasme rabbinique, que la doctrine musulmane et mme le personnage de Muhammad furent mouls sur des prototypes juifs . A partir de ces conclusions, The Sectarian Milieu voit dans l'historiographie islamique des premiers temps (ou plutt dans les mythes interprtatifs qui sous-tendent cette historiographie) une rsurgence tardive de l'histoire du salut de l'Ancien Testament. Pour apprcier les arguments de Wansbrough, nous devons nous rfrer l'histoire du Coran, tant entendu qu'il n'existe non pas un mais plusieurs rcits traditionnels et qu'ils se contredisent tous. D'aprs une tradition, au cours du bref califat d'Abu Bakr (632-634), Omar, qui devait lui succder, s'inquitait du fait que tant de musulmans qui connaissaient le Coran par cur eussent t tus pendant la bataille de Yamamah, en Arabie centrale. Omar craignait que des parties du Coran ne fussent irrmdiablement perdues si une compilation des rvlations n'tait pas faite avant que d'autres, parmi ceux qui avaient mmoris le Coran, ne fussent tus. Abu Bakr donna son consentement et demanda Zayd ibn Thabit, l'ancien secrtaire du Prophte, d'entreprendre cette tche. Zayd se mit rassembler le Coran, de morceaux de papyrus, de pierres plates, de feuilles de palmier, d'omoplates et de ctes d'animaux, de morceaux de cuir et de panneaux de bois, tout autant que du cur des hommes . Une fois complt, le Coran fut remis Abu Bakr et sa mort il fut transmis Hafsa, la fille d'Omar. Il existe toutefois diffrentes versions de cette tradition : pour certains, c'est Omar que revient le crdit d'avoir collectionn le premier Coran, pour d'autres l'honneur revient Ali, le quatrime calife. On s'attendrait ce qu'une telle compilation et une quelconque autorit. En ralit, le Coran d'Abu Bakr n'en a aucune. Il existait dans d'autres provinces des textes qui faisaient tout autant autorit. D'autre part, rien ne prouve que ceux qui moururent savaient le Coran par cur. De plus, il est invraisemblable que dans une priode aussi courte (deux ans) un travail aussi considrable ait pu tre men bien. Enfin, il est impensable qu'un Coran officiel ait t confi la garde de la fille d'Omar. L'histoire de la compilation du Coran par Abu Bakr a probablement t fabrique et rpandue par les ennemis du troisime calife, Uthman, pour lui enlever le prestige d'avoir compil le premier texte du Coran. Selon la tradition, ce fut sous Uthman (644-656) que l'tape suivante fut franchie. Un des gnraux d'Uthman demanda au calife d'tablir un texte officiel, car trop souvent des disputes clataient au sein des troupes au sujet de la lecture exacte du Coran. Uthman choisit Zayd ibn Thabit pour compiler le texte officiel. Zayd rvisa soigneusement le Coran, en comparant sa version avec les textes en possession de la fille d'Omar. Selon les instructions qu'il avait reues, en cas de difficult d'interprtation, Zayd devait utiliser
22. I Iumphrcys, p. 84.
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le dialecte des Quraychites, la tribu du Prophte. Des copies de la nouvelle version, qui a d tre acheve entre 650 et la mort d'Uthman en 656, furent envoyes Basra, Damas, Kouffa et probablement La Mecque. Une copie fut bien sr conserve Mdine. On ordonna que tous les autres textes fussent dtruits. Cette version des vnements est, elle aussi, sujette critique. Nous ne sommes pas srs de la nature des textes qui taient en possession d'Hafsa, la fille d'Omar. Le nombre de personnes qui ont travaill sur ce projet est imprcis. L'arabe que l'on trouve dans le Coran n'est pas un dialecte, et ainsi de suite... Nanmoins, cette dernire tradition s'est impose, bien que le choix en soit un peu arbitraire. La vrit peut se trouver n'importe o l'intrieur des limites des traditions discordantes, ou tout fait en dehors d'elles (je souligne)." Le texte du Coran que nous utilisons aujourd'hui et qui est agr par les musulmans orthodoxes est celui qui fut tabli sous Uthman au V I P sicle. L'orthodoxie musulmane soutient que le Coran d'Uthman contient toute la rvlation dlivre la communaut, fidlement conserve sans changement ni altration d'aucune sorte et que l'acceptation du Coran d'Uthman fut pratiquement universelle ds le moment de sa distribution. La position orthodoxe est motive par des facteurs dogmatiques ; elle ne peut pas tre justifie par des preuves historiques. Cela nous ramne Wansbrough. Wansbrough montra que loin d'tre dfinitivement fig au V I P sicle, le texte du Coran n'tait toujours pas achev au I X sicle. Compte tenu de cette date tardive et des influences extrieures, l'islam ne peut donc pas avoir une origine purement arabe. Les Arabes ont labor leur croyance, au fur et mesure qu'ils entraient en contact avec le judasme, l'extrieur du Hedjaz (Arabie centrale).
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Les rfrences contenues dans le Coran prsupposent une certaine familiarit avec le matriau narratif des critures judo-chrtiennes, qui a t reformul plus qu'il n'a servi de rfrence. (...) Pris ensemble, l'abondance de rtrences, l'emploi de conventions rhtoriques rptes mcaniquement et le style polmique vhment, tout indique une atmosphre fortement sectaire, dans laquelle un corpus d'critures connues tait pressur au service d'une doctrine jusqu'alors inconnue.
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Ailleurs Wansbrough dit que l'ambition de produire une criture identique ou suprieure ( celle des juifs) par cinq fois exprime dans le texte coranique, ne peut tre explique que par un contexte de vive polmique avec les juifs .
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23. Cook (1), p. 68. 24. Adams, article Quran, in ER. 25. Wansbrough (1), p. 20. 26. Wansbrough (1), p. 79.
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Des chercheurs plus anciens comme Torrey, reconnaissant les emprunts faits la littrature rabbinique, avaient tir des conclusions htives sur la population juive du Hedjaz. Mais Wansbrough avait fait remarquer que, dans la littrature rabbinique, les rfrences l'Arabie sont insuffisantes pour tayer une reconstruction historique, en particulier du Hedjaz aux V I et V I I sicles . Grandement influence par les rcits rabbiniques, la premire communaut musulmane prit exemple sur Mose et faonna ensuite le personnage de Muhammad, mais seulement graduellement et en rponse aux besoins de la communaut, au fur et mesure qu'ils apparaissaient. Il lui fallait tablir les lettres de crance de Muhammad, comme prophte, sur le modle mosaque. Pour ce faire, il fallait videmment une criture sainte qui attestt de sa qualit de prophte. Entre autres consquences, il fut ncessaire de donner des origines arabes l'islam. A cette fin, on labora le principe d'une langue sacre, lingua sacra, l'arabe. Il fut dit que le Coran avait t remis par Dieu dans un arabe pur. Or, les premiers recueils de posie arabe n'ont vu le jour qu'au I X sicle. La faon dont les compilateurs ont manipul ce matriel pour tayer pratiquement n'importe quel argument n'a, semble-til, jamais t dissimule avec beaucoup de succs. Les philologues musulmans n'ont pas hsit antidater un pome et l'attribuer au pote prislamique Nabigha Jadi, afin d'apporter la preuve d'un texte prislamique crit dans le style coranique (en pur arabe) . Le but vis en se rfrant l'autorit d'une posie prislamique tait double. Tout d'abord, les musulmans renforaient l'authenticit du Coran en le faisant remonter une priode plus ancienne, alors qu'il n'avait t fabriqu que tardivement au I X sicle, en mme temps que toutes les traditions qui lui servaient de support. Ensuite, ils donnaient leur religion un parfum d'Arabie, un cadre et une mise en scne distincts du judasme et du christianisme. Les traditions exgtiques que l'on inventait n'avaient pour seul but que de confirmer l'origine Hedjaz de l'islam. Wansbrough donne quelques contre-exemples qui prouvent que le texte du Coran n'tait pas dfinitivement arrt au I X sicle :
e e 27 e 28 e e
Les tudes de Schacht sur le dveloppement de la doctrine montrent qu' de rares exceptions prs, la jurisprudence musulmane, son dbut et l'intrieur de la communaut, n'tait pas inspire du contenu du Coran. On peut ajouter que ces rares exceptions peuvent difficilement tre des preuves de l'existence d'un canon. On peut ensuite observer que mme si l'on admet que la doctrine est tire de l'criture, rien ne prouve que la source scripturaire est rellement antrieure. Il tait commun au I X sicle de driver la loi partir des Ecritures. (...) Un genre similaire de preuve a contrario est l'absence de toute rfrence au Coran dans le Fiqh Akbar I .
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27. Wansbrough (1), p. 51. 28. Wansbrough (1), p. 97. 29. Wansbrough (1), p. 44.
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Ce dernier est un document dat du milieu du V I I I sicle qui contient une sorte detat descriptif de la foi musulmane compare aux autres sectes. Ainsi le Fiqh Akbar I reprsente les vues de l'orthodoxie sur des questions dogmatiques alors d'actualit. Il semble impensable, le Coran et-il exist, que le Fiqh Akbar n'en ft pas mention. Wansbrough soumet le Coran une analyse hautement technique, dans le but de montrer qu'il n'a pas t rdig et collationn par quelques hommes, mais qu'il est plutt le rsultat d'un dveloppement organique partir de traditions originellement indpendantes, sur une longue priode de transmission . Wansbrough allait faire subir une douche froide ceux qui, tel Jeffery, croyaient que le Coran tait la seule source d'informations authentiques sur le Prophte et dont le mot d'ordre (tait) : retour au Coran. Comme base d'une biographie critique, les Traditions n'ont pratiquement aucune valeur. Seul dans le Coran avons-nous l'assurance de marcher en terrain ferme. Wansbrough allait donc leur montrer que le Coran ne joue qu'un rle accessoire pour qui veut cerner le personnage du Prophte : c'est la preuve d'une communication divine mais non un rapport sur ses circonstances. (...) L'ide mme de l'existence de donnes biographiques dans le Coran repose sur des principes tirs de l'exgse de documents trangers au canon.
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Un groupe de chercheurs influencs par Wansbrough suivit une approche encore plus radicale. Ils rejetrent en bloc la version musulmane de l'histoire de l'islam primitif. Micheal Cook, Patricia Crone et Martin Hinds, crivant entre 1977 et 1987,
considrent que la version officielle de l'histoire de l'islam, qui remonte au moins jusqu'au temps de Abd al-Malik (685-705), a t fabrique a posteriori. Ils peroivent les conqutes arabes et la formation du califat comme un mouvement d'Arabes pninsulaires inspirs par le messianisme juif qui tentent de rcuprer la Terre Promise. Selon cette interprtation, l'islam merge comme une religion et une culture autonome, seulement dans le cadre d'une longue lutte pour conqurir une identit parmi des peuples disparates que les conqutes avaient lis : Jacobites, Syriens, Nestoriens, Aramens en Irak, Coptes, Juifs et (finalement) Arabes de la pninsule arabique.
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Avant d'tudier leurs arguments en dtail, nous devons encore une fois nous rfrer au rcit traditionnel de la vie de Muhammad et valuer sa vraisemblance. Muhammad est probablement n en 570 La Mecque. Sa famille tait de la tribu des Quraychites et elle avait t puissante et respecte avant d'tre prouve par la duret des temps. Devenu orphelin, Muhammad avait t lev par son oncle Abu Talib. Ce dernier l'aurait
30. Jeffery (2), p. 342. 31. Wansbrough (1), p. 56. 32. Humphreys, pp. 84-85.
LE P R O B L M E D E S S O U R C E S
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emmen dans ses expditions commerciales en Syrie. Il travailla ensuite comme agent commercial d'une riche veuve, Khadija, prospra et, finalement, l'pousa. Lors d'un sjour au Mont Hira, comme il en avait l'habitude, Muhammad eut des visions, la suite de quoi il fut convaincu que Dieu l'avait spcialement choisi pour tre son messager. En 610, il parla de ses visions ses parents et des amis intimes. Trois ans plus tard, Dieu lui ordonna de les annoncer publiquement. Les Mecquois le tolrrent jusqu' ce qu'il comment attaquer leurs dieux. A cette poque, La Mecque tait une cit florissante situe la jonction de nombreuses routes caravanires. Donc, l'opposition contre Muhammad venait des riches marchands qui craignaient ses succs et n'apprciaient gure ses critiques sur leur mode de vie. Pour faire la paix avec les Mecquois, Muhammad semble avoir compromis son monothisme, du moins pendant quelques temps. Cet pisode est relat dans Les Versets Sataniques, et puisque cette histoire provient de sources musulmanes irrprochables (at Tabari, Ibn Sad), les musulmans n'ont aucune raison de blmer des infidles pour une chose qu'ils ont eux-mmes invente. Alors que Muhammad esprait toujours arriver un compromis avec les marchands de La Mecque, une rvlation lui apprit que les divinits favorites des Mecquois (al Lat, al-Uzza et Manat) pouvaient tre considres comme des tres divins et qu'elles pouvaient intercder auprs de Dieu. Mais Muhammad reconnut bien vite que ces versets avaient t dforms par Satan, et il reut ultrieurement des rvlations qui abrogeaient les versets sataniques, tout en conservant les noms des divinits et en prcisant qu'il tait injuste que Dieu n'et que des filles alors que les hommes avaient des fils (LIII.19-23). Durant cette priode, Muhammad et toute sa famille subirent l'hostilit des marchands de La Mecque. Aprs la mort de son oncle, Abu Talib, et de sa femme Khadija, la situation de Muhammad devint de plus en plus insupportable et il chercha s'tablir Taif, mais sans succs.
L'HGIRE OU L'MIGRATION MDINE EN 622

Muhammad rencontra alors un groupe d'habitants de l'oasis de Yathrib (ou Mdine, ainsi qu'on l'appellera plus tard) qui ralisrent que Muhammad pouvait peut-tre les aider rsoudre leurs problmes politiques locaux. Avec Muhammad, ils s'imprgnrent de l'islam et retournrent Mdine pour prcher la nouvelle religion. En 622, un groupe plus important de Mdinois apporta son soutien Muhammad et lui fournit protection. Muhammad pressa ses amis mecquois d'migrer Mdine et il fut le dernier quitter La Mecque. Cette migration du Prophte (l'Hgire) fut plus tard considre comme le point de dpart de la chronologie musulmane. D'aprs la tradition, l'Hgire eut lieu en septembre 622, toutefois
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l're musulmane dbute au commencement de l'anne arabe dans laquelle l'hgire eut Heu, c'est--dire le 16 juillet 622. Mdine, au moment de l'arrive de Muhammad, tait habite par huit clans d'Arabes et trois de juifs. Pendant des annes, les inimitis entre clans n'avaient fait que s'aggraver et elles avaient culmin en 618 dans une bataille qui s'tait solde par un nombre important de morts. Dans le but d'assurer une stabilit politique, Muhammad fonda une communaut (umma) compose de ses partisans de La Mecque et des gens de Mdine. Tout problme important devait tre rgl entre lui et Dieu. Toutes les nouvelles dispositions qui rgissaient la communaut sont contenues dans un document appel la Constitution de Mdine et Cook fait remarquer que (l'un des intrts majeurs) des parties du document est l'incitation la guerre . Aprs six mois Mdine, Muhammad commena lancer des raids pour capturer des caravanes mecquoises en route vers la Syrie. Aprs quelques checs, les hommes de Muhammad russirent finalement capturer une caravane en l'attaquant pendant le mois sacr paen. Muhammad s'appropria un cinquime du butin. Les Mdinois furent d'abord scandaliss par la profanation du mois sacr o l'on ne devait pas verser de sang, mais trs vite leurs chefs lui apportrent leur soutien et prirent part aux raids. C'est vers cette poque que les relations entre Muhammad et la communaut juive devinrent de plus en plus tendues. Il avait espr que les juifs le reconnatraient. Il avait pourtant rpt que son message ne diffrait pas de celui que Mose avait prch. Il avait, de plus, adopt de nombreuses coutumes juives, mais les juifs persistaient ne pas voir en lui un vrai prophte. Muhammad rompit avec le judasme et commena dvelopper une religion qui se rfrait l'autorit d'Abraham et non plus celle de Mose. L'islam tait dsormais une religion indpendante, de loin suprieure aux autres croyances judo-chrtiennes. A la longue, il parvint bannir les juifs de Mdine et les exterminer. En 624, Muhammad apprit qu'une riche caravane mecquoise devait passer non loin de l et il dcida de l'attaquer Badr. De leur ct, les Mecquois avaient t informs des plans de Muhammad et en consquence ils avaient rassembl une arme largement suprieure avec l'espoir de donner une leon aux musulmans. Ces derniers furent videmment surpris par la force numrique de leur adversaire mais, grce l'intervention d'Allah et celle de son Prophte inspir, ils remportrent une victoire retentissante. Ils firent plusieurs prisonniers et Muhammad en fit excuter deux. L'un des deux n'tait autre qu'Ai Nadr, celui qui avait enlev au Prophte une partie de son auditoire en racontant des histoires beaucoup plus divertissantes. L'anne suivante, les Mecquois conduits par Abu Sufyan obtinrent leur revanche en infligeant une lourde dfaite aux musulmans la bataille d'Uhud. Muhammad continua ses raids pendant deux annes, cependant que les Mecquois prparaient une attaque massive. En 627, les Mecquois
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assigrent Mdine pendant une quinzaine de jours, mais ils durent abandonner le terrain, incapables de franchir une tranche que les musulmans avaient creuse sur le conseil de Salman le Perse. Quand les Mecquois se retirrent, Muhammad dcida d'attaquer un des clans juifs de Mdine, le groupe des Qurayza. Tous les hommes de ce clan furent excuts. Leurs femmes et leurs enfants furent vendus comme esclaves. En 628, Muhammad signa un trait al-Hudaybiya, par lequel les musulmans furent autoriss faire l'anne suivante un plerinage La M e c que. A cette poque, Muhammad tait suffisamment puissant pour essayer de prendre La Mecque. Il consolida son pouvoir et petit petit toutes les tribus arabes se rallirent lui. D'aprs les rcits traditionnels, Muhammad aurait eu juste avant sa mort, en 632, la vision d'tendre son pouvoir et son influence au-del de l'Arabie. Il aurait runi en 631 une arme norme (30 000 hommes, 10 000 chevaux) pour attaquer les Romains Tabuk, une cit entre Mdine et Damas, mais rien de concluant ne sortit de cette expdition. Une partie de cette arme fut envoye Damas, o le gnral musulman Khalid reut la reddition des tribus juives et chrtiennes. Muhammad avait galement prvu d'envoyer ses troupes en Palestine, mais ce plan ne fut jamais excut du fait de sa mort en 632. Tout au long des vingt-trois annes de sa mission prophtique, Muhammad a reu directement de Dieu des rvlations par lesquelles les rites et les obligations fondamentales de l'islam furent tablis et prciss : ablutions, dons d'aumnes, jenes, plerinages. Ses rvlations traitaient aussi de problmes pratiques, loi religieuse, hritages, mariages, divorces, etc. Telle est la tradition qui n'est dsormais plus accepte par Cook, Crone et Hinds. Dans sa courte mais prcise monographie sur Muhammad, publie dans la collection Oxford Past Masters, Cook donne ses raisons :
Nous avons des raisons de croire que ceux qui ont mis en circulation de nombreuses traditions relatives au dogme et la loi avaient pris soin de les authentifier par de fausses chanes d'autorit. En mme temps, nous savons qu'il existait au V I I I sicle de nombreuses controverses pour savoir s'il tait admissible de rduire la tradition orale l'criture. Ce constat a des consquences clairement ngatives pour la fiabilit de nos sources. Si nous ne pouvons pas nous fier aux chanes d'autorit, alors nous ne pouvons plus prtendre que nous avons devant nous des rcits transmis par des tmoins objectifs, et si la connaissance de la vie de Muhammad fut transmise oralement pendant un sicle avant qu'elle ne soit fixe par crit, alors grandes sont les chances pour qu'au cours de cette longue priode, ce matriel ait subi de considrables altrations.
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33. Cook (1), p. 65.
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Cook examine ensuite les sources non musulmanes : grecques, syriaques et armniennes. Contre toute attente, elles nous offrent un portrait du Prophte diamtralement oppos. Il ne fait certes aucun doute qu'un dnomm Muhammad ait exist, qu'il ait fait du ngoce, que quelque chose d'important ait eu lieu en 622 et qu'Abraham fut le personnage central de son enseignement, mais rien n'indique que la carrire de Muhammad se soit droule en Arabie. Il n'est fait nulle part mention de La Mecque et l'on ne commence parler du Coran que vers la fin du VII sicle. D e plus, les sources indiquent que les musulmans priaient dans une direction plus septentrionale que celle de La Mecque. Par consquent, leur sanctuaire ne peut pas avoir t situ cet endroit. De mme, les premires citations coraniques que l'on trouve sur des pices de monnaie de la fin du V I I sicle diffrent du texte canonique. Les variations sont minimes, mais leur seuleprsence dans un contexte aussi formel prouve que le texte (du Coran) n'tait pas encore fig. La plus ancienne source grecque prtend que Muhammad tait toujours en vie en 634, soit deux ans aprs sa mort telle qu'elle est date par la tradition musulmane. L o les rcits musulmans parlent de rupture entre Muhammad et les juifs,
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le chroniqueur armnien des annes 660 rapporte que Muhammad avait fond une communaut qui rassemblait des ismalites (c'est--dire des Arabes) et de juifs, unis par leur ascendance commune (Abraham). Ces allis entreprirent de conqurir la Palestine. Cette source byzantine dclare qu'un prophte tait apparu parmi les Sarrasins (les Arabes) et qu'il proclamait la venue d'un messie (juif). Elle parle des juifs qui se mlangent aux Sarrasins et des prils qu'il y a tomber entre leurs mains. Nous ne pouvons pas facilement rfuter cette preuve en prtendant qu'elle est le produit des prjugs chrtiens car elle est confirme par l'Apocalypse hbraque (un document du V I I I sicle dans lequel est enchss un document plus ancien qui semble tre contemporain des conqutes). Le chroniqueur armnien situe ensuite la rupture avec les juifs immdiatement aprs la conqute arabe de Jrusalem.
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Bien que la Palestine ait toujours jou un certain rle dans la tradition musulmane, elle tait dj supplante par La Mecque ds la seconde anne de l'hgire, lorsque Muhammad avait chang l'orientation de la prire en direction de La Mecque au dtriment de Jrusalem. Aprs cela, c'est La Mecque qui est le centre de ses activits, mais pour les sources non musulmanes, c'est la Palestine qui demeure l'objectif de ses mouvements et qui fournit un motif religieux ses conqutes. Le chroniqueur armnien en donne la raison : Muhammad disait aux Arabes que, comme descendants d'Abraham par Ismal, eux aussi avaient un droit sur cette terre que Dieu avait promise Abraham et sa descendance. La religion d'Abraham est
34. Cook (1), p. 74. 35. Cook (1), pp. 75-76.
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en fait aussi centrale dans le rcit armnien des prdications de Muhammad qu'il l'est dans les sources musulmanes, mais il lui donne une orientation gographique diffrente.
Si les sources externes ont un tant soit peu raison sur ces points, il s'ensuivrait que la tradition n'est pas fidle sur certains aspects importants de la vie de Muhammad et mme que l'intgrit du Coran et de son message est douteuse. Au vu de ce qui vient d'tre dit sur la nature des sources musulmanes, une telle conclusion me semblerait lgitime ; mais il est galement juste d'ajouter qu'elle est habituellement ignore.
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Michael Cook constate que les croyances des musulmans et des Samaritains se ressemblent (voir ci-dessous). Il montre que l'ide fondamentale dveloppe par Muhammad sur la religion d'Abraham tait dj prsente dans un texte juif apocryphe appel La petite Gense ou Livre des Jubils (environ -140, -100) et que ce texte pourrait bien avoir influenc la formation du dogme musulman. Nous avons galement le tmoignage de Sozomenus, un chroniqueur chrtien du V sicle, qui reconstruit un monothisme ismalite primitif identique celui des hbreux l'poque de Mose et qui en dduit que les lois d'Ismal ont t corrompues par le passage du temps et l'influence des paganismes voisins . Sozomenus continue en expliquant comment des tribus arabes avaient adopt des coutumes juives en apprenant leurs origines ismalites de la bouche mme des isralites. L encore, la communaut musulmane a fort bien pu subir l'influence de cette source. Cook souligne galement les similitudes entre l'exode de Mose et l'hgire (ou exode de La Mecque). Dans le messianisme juif,
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la carrire d'un messie tait considre comme une rptition de celle de Mose. L'exode, ou la fuite de l'oppresseur en se rfugiant dans un dsert, d'o un messie devait conduire une guerre sainte pour reconqurir la Palestine, tait un vnement capital. Compte tenu des preuves anciennes qui relient Muhammad aux juifs et au messianisme au moment de la conqute de la Palestine, il est naturel de voir dans la pense de l'apocalypse juive le point de dpart de ses ides politiques.
Michael Cook et Patricia Crone ont dvelopp ces thses dans leur ouvrage passionnant Hagarism : the Making of the islamic World (1977). Malheureusement, ils ont adopt le style plutt abscons de leur matre, Wansbrough, qui rebutera le plus passionn des lecteurs. Selon les propres termes d'Humphreys, leur thse est exprime avec une profusion tourdissante d'allusions, de mtaphores et d'analogies . Le rsum que nous avons donn ci-dessus des conclusions de Cook sur Muhammad aidera les non-spcialistes mieux comprendre les arguments de Cook et Crone (que
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36. Cook (1), pp. 76-82. 37. Humphreys, p. 85.
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l'on abrgera dsormais par C. et C . ) dans Hagarism. Nous pourrions dcomposer les tapes de leur dmonstration comme suit : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Scepticisme sur l'historicit des traditions musulmanes Utilisation des sources non musulmanes Solidarit et hostilit judo-arabe contre les chrtiens Les premires conqutes musulmanes La disgrce du judasme Adoucissement de l'attitude envers les chrtiens La littrature doctrinale : l'influence des Samaritains Cration d'un prophte arabe sur le modle de Mose Cration d'un sanctuaire Cration d'une ville sainte
Je commencerai par expliquer les mots hagar, hagarisme, et hagarence qui reviennent frquemment chez C. et C. Selon leur thse, l'islam s'est dvelopp plus tardivement qu'on ne le pensait et seulement aprs tre entr en contact avec des civilisations plus anciennes de la Palestine, du Proche et du Moyen-Orient. Les termes consacrs de musulman, islamique et islam seraient donc impropres pour parler des premiers Arabes et de leurs croyances. Au moment o elle dveloppait sa propre identit religieuse, la premire communaut arabe ne s'appelait probablement pas elle-mme musulmane. D'autre part, les documents grecs et syriaques emploient d'autres expressions pour dsigner cette communaut : Magaritai, et Mahgre (ou Mahgraye). Les Mahgraye sont les descendants d'Abraham par Hagar, d'o le terme d'hagarisme. M a i s ce terme possde un autre smantisme associ au terme arabe muhajirun. Les muhajirun sont ceux qui prennent part l'hgire, donc l'exode. Les Mahgraye peuvent tre considrs comme des hagarenes, c'est--dire des participants une hgire vers la Terre Promise. Dans ce jeu de mot repose la premire identit de la croyance qui deviendra avec le temps l'islam. S'appuyant sur des sources non musulmanes qui avaient t jusque-l ngliges, C. et C. proposent un nouveau rcit de l'essor de l'islam, un rcit qui, de leur propre aveu, devrait tre inacceptable pour n'importe quel musulman. Les sources musulmanes sont trop tardives, trop douteuses et les traditions ne sont pas corrobores par des tmoignages extrieurs l'islam. C. et C. ont donc utilis un texte byzantin (dat de 634) qui prsente le message du Prophte comme d'essence messianique. Certains documents prouvent que les juifs eux-mmes, loin d'tre ennemis des musulmans comme on le raconte traditionnellement, ont accueilli et interprt la conqute arabe en termes messianiques. Les preuves d'une complicit judo-arabe (sont) compltes par des signes d'hostilit marque contre le
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38. Cook et Crone, p. 9.
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christianisme . Contrairement aux allgations traditionnelles des musulmans, une chronique armnienne des annes 660 dment que La Mecque ait t la mtropole religieuse des Arabes l'poque des conqutes. Au contraire, elle rvle l'orientation palestinienne du mouvement. Cette mme chronique nous aide comprendre comment le Prophte fournit une justification l'entre en scne des Arabes dans la reprsentation du messianisme judaque. Cette justification consiste en une double revendication de l'ascendance commune des Arabes et des ismalites par Abraham : d'une part pour les doter d'un droit du sang sur la Terre Sainte et d'autre part pour leur fournir des anctres monothistes. De mme, nous pouvons considrer l'hgire non comme un exode de La Mecque Mdine (car aucune source antrieure n'atteste de l'historicit de cet vnement), mais comme une migration des ismalites d'Arabie vers la Terre Promise. Trs vite les Arabes se querellrent avec les juifs et leur attitude envers les chrtiens s'adoucit. Les chrtiens reprsentaient une menace politique moindre. Nanmoins, les Arabes prouvaient toujours le besoin de dvelopper une identit religieuse positive , ce qu'ils firent en laborant une religion d'Abraham grande chelle et en y incorporant de nombreux rites paens. Cependant, il leur manquait toujours une structure religieuse qui leur permt d'asseoir l'indpendance de leur religion. C'est en cela qu'ils furent normment influencs par les Samaritains.
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Mose, Exode, Pentateuque, Mont Sina, Mont Garizim et Sichem : Muhammad, hgire, Coran, Mont Hira et La Mecque Les origines des Samaritains sont assez obscures. Ce sont des isralites du centre de la Palestine, gnralement considrs comme les descendants de ceux qui furent implants en Samarie par les rois assyriens vers -722. La foi des Samaritains s'apparentait au monothisme juif, mais ils s'taient mancips de l'influence du judasme en dveloppant leur propre identit religieuse, un peu comme les Arabes allaient le faire plus tard. Le canon samaritain ne contenait que le Pentateuque qui tait considr comme la seule source de foi et la seule rgle de conduite. La formule Il n'y a qu'un seul Dieu est un leitmotiv des liturgies samaritaines. L'unit de Dieu et ses absolues saintet et droiture sont un des thmes rcurrents de leur littrature. La ressemblance avec le credo des musulmans est immdiatement perceptible : Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah. L'unit de Dieu est galement un des principes fondamentaux de l'islam. La formule musulmane Au nom de Dieu (Bismillah) se retrouve dans les critures samaritaines comme beshem. Le premier chapitre du Coran, la Fatihah (ouverture ou porte), est souvent considr comme
39. Cook et Crone, p. 8. 40. Religion qui est tablie par institution divine ou humaine (oppose naturelle). (N.d.T.)
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une profession de foi succincte. Une prire samaritaine, qui peut tre elle aussi considre comme une profession de foi, commence par la formule Amadti kamekha al fatah rahmekha, Je me tiens devant Toi la porte de Ta piti . Fatah est la fatihah, l'ouverture ou la porte. Le livre sacr des Samaritains tait le Pentateuque. Il incarnait la rvlation suprme de la volont divine et il tait hautement vnr. L encore, il semble que Muhammad ne connaissait que le Pentateuque et les Psaumes et il ignorait les crits prophtiques ou historiques. Les Samaritains tenaient Mose en trs haute estime. Mose tait le prophte par lequel la loi avait t rvle. Pour les Samaritains, le mont Garizim tait le centre lgitime de la vnration Iahv et ils l'avaient galement associ Adam, Seth et No et au sacrifice d'Isaac par Abraham. L'attente de la venue d'un Messie tait un des articles de leur foi, le nom donn leur messie tait le restaurateur. L encore nous pouvons noter les similitudes avec la notion musulmane du Mahdi. Influencs par les Samaritains, les Arabes commencrent projeter Muhammad dans le rle de Mose, comme leader d'un exode (hgire), comme porteur d'une nouvelle rvlation (le Coran) reue sur une montagne sainte ad hoc (et Arabe), le Mont Hira. Il leur restait composer un livre sacr. Se rfrant la tradition, C. et C. rappellent qu'il existait initialement plusieurs textes du Coran et qu'Uthman (le troisime calife) n'en avait conserv qu'un. Par ailleurs, le tmoignage d'un moine chrtien fait une distinction entre le Coran et la sourate al-baqara. Dans d'autres documents il est encore dit que Hajjaj (661-714), le gouverneur d'Irak, avait rassembl et dtruit tous les crits des premiers musulmans. Ensuite, imitant Wansbrough, C. et C. concluent que le Coran manque de plan d'ensemble, qu'il est frquemment obscur et inconsquent la fois dans la langue et dans son contenu, superficiel dans la liaison d'lments disparates et sujet la rptition de passages entiers dans des versions diffrentes. Sur ces bases, il peut tre vraisemblablement soutenu que le livre (le Coran) est le produit de l'dition tardive et imparfaite de matriaux provenant d'une pluralit de traditions. Les Samaritains avaient rejet la saintet de Jrusalem et lui avaient prfr l'ancien sanctuaire isralite de Sichem. Quand les premiers Musulmans se retirrent de Jrusalem, Sichem leur fournit un modle idal pour la cration d'un sanctuaire.
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Le parallle est remarquable. Tous deux reprsentent la mme structure binaire d'une ville sainte troitement associe une proche montagne sainte. Le rite fondamental est un plerinage de la ville vers la montagne et dans chaque cas le sanctuaire est une fondation d'Abraham. Le pilier sur lequel Abraham sacrifia Sichem trouve son quivalent dans le rukn (l'angle 41. Cook et Crone, pp. 14 et suivantes. 42. Cook et Crone, p. 18.
LE PROBLME DES SOURCES Yamani de la Kaaba) du sanctuaire mecquois. Finalement, le sanctuaire urbain est dans chaque cas intimement associ la tombe d'un patriarche : Joseph (oppos Judas) pour les Samaritains, Ismal (oppos lsaac) pour La Mecque.
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C. et C. continuent en argumentant que la ville que nous connaissons comme La Mecque en Arabie centrale (Hedjaz) ne peut pas avoir t le thtre des vnements capitaux tant chris par la tradition musulmane. Hormis l'absence de rfrence La Mecque dans les sources non musulmanes primitives, nous savons que la direction dans laquelle les premiers musulmans priaient (la Qiblah) tait nord-ouest de l'Arabie. L'alignement de certaines mosques anciennes et les tmoignages de documents chrtiens en sont la preuve. En d'autres mots, le sanctuaire de La Mecque ne fut choisi par les musulmans qu' une priode tardive, de faon resituer leur histoire l'intrieur de l'Arabie, pour achever leur rupture avec le judasme et finalement tablir leur propre identit religieuse. Dans le reste de leur livre fascinant, C. et C. montrent comment l'islam a assimil toutes les influences trangres auxquelles il fut soumis aprs les avoir conquises ; comment l'islam a acquis son identit particulire au contact des vieilles civilisations de l'antiquit : le judasme, le christianisme (jacobite et nestorien), l'hellnisme et les ides perses (la loi rabbinique, la philosophie grecque, le no-platonisme, le code romain, l'art et l'architecture byzantins). Mais ils soulignent aussi que tout cela fut accompli un cot culturel exorbitant. La conqute arabe dtruisit rapidement un empire et coupa de faon permanente de vastes territoires d'un autre. Ceci fut, pour les Etats concerns, une catastrophe pouvantable. Dans Slaves on Horses : The Evolution of the islamic Polity (1980), Patricia Crone juge que les traditions musulmanes qui concernent les premiers califats (jusqu'aux annes 680) ne sont que des fictions dnues de toute valeur. Dans Meccan Trade and the Rise of Islam (1987), elle maintient que bien des soi-disant comptes rendus historiques sont des lucubrations fantaisistes sur des passages coraniques difficiles . Dans ce dernier ouvrage, Crone montre de faon convaincante que le Coran produisit des masses de fausses informations. Les nombreux vnements historiques qui sont supposs avoir t les causes de certaines rvlations (par exemple la bataille de Badr, voir ci-dessus), semblent devoir au moins quelques-unes de leurs caractristiques, voire leur existence mme, au Coran . En clair, les conteurs furent les premiers inventer un contexte historique aux versets du Coran. Mais la plus grande partie de leurs informations est contradictoire (par exemple, on nous dit que quand Muhammad arriva pour la premire fois Mdine, la cit tait dchire par les inimitis et pourtant, au mme
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43. Cook et Crone, p. 21. 44. Cook (1), p. 86. 45. Crone (2), p. 215.
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moment, on nous demande de croire que les gens de Mdine taient tous unis derrire leur leader incontest Ibn Ubayy). De faon gnrale, des rcits apparemment indpendants se diluent dans des variations autour d'un mme thme (par exemple, les nombreuses histoires qui existent sur les rencontres entre Muhammad et des reprsentants d'autres religions qui voient en lui un futur prophte). Finalement, l'information s'amplifie en s'loignant des vnements dcrits. S'il se trouvait un conteur pour faire mention d'un raid, le suivant vous aurait dit la date exacte de ce raid, et le troisime vous aurait fourni encore plus de renseignements. Waqidi (mort en 823) qui crivit plusieurs dcennies aprs Ibn Ishaq (mort en 768) donnera toujours des dates, des localisations, des noms prcis, toutes sortes d'informations qui rendront l'histoire plus vraisemblable. Il expliquera ce qui avait dclench l'expdition et aussi les raisons pour lesquelles, comme c'tait habituellement le cas, il n'y avait eu aucun combat, alors qu'Ibn Ishaq ignore ces dtails. Rien d'tonnant ce que les chercheurs soient aussi friands de Waqidi : o donc trouveraient-ils des informations aussi prcises sur tout ce qu'ils souhaitent savoir ? Comme ces informations taient toutes inconnues d'Ibn Ishaq, leur valeur est douteuse l'extrme. Or, si les fausses informations se sont accumules une cadence aussi vertigineuse au cours des deux gnrations qui sparent Ishaq et Waqidi, il est difficile de ne pas conclure qu'elles se sont accumules encore plus vite au cours des trois gnrations qui sparent le Prophte d'Ibn Ishaq. Il est vident que les historiens musulmans des premiers temps ont puis la source commune des rcits invents par les conteurs. Crone reproche certains historiens modernes conservateurs tels que Watt, d'tre exagrment optimistes sur la valeur historique des sources musulmanes qui traitent des origines de l'islam. C'est Crone que nous laisserons le soin de conclure ce chapitre :
(La mthodologie de Watt repose) sur une erreur d'valuation des sources. Le problme est l'origine mme des traditions et non quelques distorsions mineures introduites ultrieurement. Reconnatre que des distorsions existent dans l'islam, dues telle ou telle tribu, secte ou cole, n'limine nullement le caractre tendancieux de ces distorsions. La tradition tout entire est tendancieuse, son but tant l'laboration d'une histoire du salut arabe, et ce caractre tendancieux a construit les faits tels que nous les avons, et n'a pas seulement ajout quelques noncs partisans que nous pourrions ignorer.
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46. Crone, p. 230.
CHAPITRE IV
MUHAMMAD ET SON MESSAGE

Notons que les spcialistes qui, par une tude attentive des sources arabes, ont acquis une connaissance profonde de cette priode, des rudits comme Margoliouth, Hurgronje, L a m mens, Cactani, sont les plus virulents contre les revendications prophtiques de Muhammad, et on doit avouer que plus on progresse dans l'tude des sources et plus il devient difficile d'chapper leurs conclusions. Arthur JEFFERY (1926)' Un fait doit tre familier tous ceux qui ont quelque exprience de la nature humaine : un homme sincrement religieux est souvent un homme excessivement mauvais. Winwood READE (1872)
Soit on conclut avec Cook, Crone et Wansbrough, et bien d'autres encore, que l'on ne sait pas grand chose de Muhammad, soit on s'en remet aux sources traditionnelles. Les musulmans prfreront sans doute choisir la premire alternative, car le portrait que les rcits traditionnels brossent de leur Prophte n'est gure flatteur et les musulmans ne peuvent mme pas prtendre qu'il s'agit l de mensonges colports par des ennemis. Il semble que Gustave Weil ait t le premier occidental qui ait appliqu les mthodes de la critique historique au problme de la vie de Muhammad. Dans Mohammad der Prophet, sein Leben und seine Lehre (1843), Weil formule l'hypothse que Muhammad aurait souffert d'pilepsie. Vinrent ensuite, entre autres, les travaux de Sprenger, Noldeke et Muir. Nous reviendrons sur les thories de Sprenger dans un moment. Quant au grand travail de Noldeke sur le Coran, Geschichte des Qorans (1860), il sera comment dans notre prochain chapitre. Life of Mahomet de Muir, publi en quatre volumes de 1856 1861, est bas sur les sources musulmanes, ces mmes sources dont la fiabilit a t remise en question au chapitre prcdent mais que Muir considrait comme
1. Jeffery (2), in MW, vol. X V I , n 4, octobre 1926. 2. Reade, p. 428.
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dignes d'attention. Le jugement que M u i r portait sur la personnalit de M u h a m m a d allait tre rpt jusqu' plus soif par les spcialistes de l'islam. Il divisa la vie de M u h a m m a d en deux priodes : celle de La M e c q u e et celle de M d i n e . A La M e c q u e , M u h a m m a d tait anime par de vritables motivations religieuses et recherchait sincrement la vrit. A M d i n e , M u h a m m a d , colosse aux pieds d'argile, est corrompu par le pouvoir et des ambitions bassement matrialistes.
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On ne peut trouver au cours de sa priode mecquoise ni ambition personnelle, ni motif de rprobation. Muhammad n'tait alors rien d'autre que ce qu'il prtendait tre, un simple prcheur et un moraliste. Il tait le prophte mpris et rejet d'un peuple rfractaire, n'ayant pas d'autre dessein que sa rformation. Certes, il s'est peut-tre tromp de moyens pour mener bien sa mission, mais rien ne permet de penser qu'il les ait utiliss autrement qu'avec bonne foi et anim d'honntes intentions. La situation change Mdine : l le pouvoir temporel, l'ambition et l'autosatisfaction se mlangent rapidement avec la grande mission du Prophte et ils furent recherchs et atteints exactement par les mmes moyens. Les messages du ciel furent abondamment voqus pour justifier ses dcisions politiques et prcisment de la mme manire que pour inculquer des prceptes religieux. S'abritant derrire l'autorit du Tout-Puissant, il livra des batailles, ordonna des excutions et annexa des territoires. Qui plus est, ses complaisances personnelles furent non seulement excuses mais encourages par l'approbation et les ordres exprs de Dieu. Le Prophte reut une autorisation spciale qui lui permit d'avoir plusieurs femmes. Une sourate tout entire sert justifier sa liaison avec Marie, son esclave copte. Sa passion pour la femme de (Zaid), son propre fils adoptif et son ami intime, fut l'objet d'un message inspir par lequel Dieu balaya ses scrupules, permit le divorce (entre Zaid et sa femme) et ordonna au Prophte de se marier avec l'objet de son dsir. Si vraiment nous disons que Muhammad croyait sincrement que de telles rvlations exprimaient la volont divine, alors ce ne peut tre que dans un sens modifi et bien spcifique. Il doit tre tenu pour responsable de cette croyance. Pour y parvenir, il a d faire violence son jugement et aux principes les plus levs de sa nature. Par consquent, nous relevons partir de son arrive Mdine une altration rapide et marque du systme qu'il avait inculqu. L'intolrance prit la place de la libert, la force celle de la persuasion. Les armes spirituelles, destines initialement des fins plus leves, ne furent pas plus tt attaches au service de l'autorit temporelle que l'autorit temporelle fut employe pour donner force et persuasion ces armes spirituelles. Le nom du ToutPuissant donnait une force terrible l'pe de l'Etat et l'pe du pouvoir en retour dtruisait volontiers les ennemis de Dieu et les sacrifiait l'autel de la nouvelle religion. Tuez les incroyants partout o vous les trouverez, tel tait dsormais le mot d'ordre de l'islam. Combattez dans la voie de Dieu jusqu' ce que l'opposition soit crase et que la religion devienne celle du seul Seigneur. La dvotion simple et chaleureuse qui animait le Prophte et 3. Muir (1), pp. 503-506.
M U H A M M A D ET SON M E S S A G E ses partisans La Mecque, devint vite terne est insipide une fois qu'elle fut subordonne aux intrts matriels, cependant que la foi dgnrait en un fanatisme ardent, ou se dlayait dans la rptition de crmonies froides et formelles.
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Muir poursuivait en disant qu'aussi longtemps que le Coran resterait le standard de la foi, certains maux ne disparatraient pas. La polygamie, le divorce et l'esclavage frappent la racine de la morale publique, empoisonnent la vie domestique et dsorganisent la socit, cependant que le voile destitue le sexe fminin de sa juste place et de son influence dans le monde. (...) La libert de pense et le libre arbitre sont crass et rduits nant. La tolrance est inconnue et la possibilit d'avoir des institutions indpendantes et librales est hypothque. Muir dtaillait les faiblesses de Muhammad : En mme temps qu'un dsir anxieux d'teindre l'idoltrie et de promouvoir la religion et la vertu dans le monde, se rvle (...) une tendance l'autosatisfaction. Jusqu' la fin, prsumant tre le favori du ciel, il se justifia par des rvlations, ne respectant pas le bien d'autrui et les obligations les plus lmentaires de modration. Pour finir, Muir juge que l'pe de Muhammad et le Coran sont les ennemis les plus opinitres de la civilisation, de la libert et de la vrit que le monde ait jamais connus . Caetani, crivant au dbut du sicle, parvint la mme conclusion. A Mdine, Muhammad, conscient de sa supriorit, est beaucoup plus sr de lui-mme.
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Ainsi c'est la personne de Muhammad qui est mise par dessus tout au premier rang, au point que Dieu ne reoit qu'un rle secondaire comme auxiliaire du Prophte. Il n'est dsormais plus l'Etre Suprme, au service duquel tout doit tre sacrifi, mais plutt l'tre Tout-Puissant qui aide le prophte dans sa mission politique, qui facilite ses victoires, le console dans la dfaite, l'assiste pour dmler les menus problmes d'un grand empire et l'aide aplanir les difficults qui apparaissent chaque jour (...) Ce deus ex machina lui fut extrmement utile dans une socit d'hommes rudes, violents et sanguinaires, prompts la colre, inbranlables dans leur haine et leur soif de vengeance, indiffrents au sang humain, avides de rapines, aussi changeants que le vent en amiti. (...) C'est de la bouche (de Muhammad) et non de celle de Dieu que ces hommes attendent des rponses leurs questions, le verdict qui dcidera de leur destin et, pour la plupart, ce n'est plus Dieu qui compte mais le Prophte. Muhammad est chaque jour un fait plus tangible. Dieu devient de plus en plus une thorie utile, un principe suprme qui suit du ciel avec une sollicitude affectionne les gestes capricieux et les faiblesses, ni rares ni triviales, de son prophte favori, lui portant assistance avec des lgions d'anges dans ses expditions de brigands, rpondant par des 4. Caetani, Annali dell'Islam, traduit dans M W , vol. V I .
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rvlations toute question gnante, rectifiant les erreurs, lgalisant les fautes, encourageant les instincts violents avec toute l'immorale brutalit du Dieu tyrannique des Smites. Si Muhammad dvia du chemin des premires annes, cela ne devrait surprendre personne; il tait homme tout autant et de la mme faon que ses contemporains. Il appartenait une socit encore primitive, dpourvue de toute culture et il tait guid seulement par son instinct et des dons naturels qui taient rehausss par les doctrines religieuses mal assimiles du judasme et du christianisme. Muhammad en fut d'autant plus facilement corruptible quand la fortune finalement lui sourit. (A Mdine), il offrit trs peu de rsistance l'action corruptrice de sa nouvelle position sociale, plus particulirement au vu du fait que les premiers temps furent accompagns par des triomphes droutants et par la douceur fatale d'un pouvoir pratiquement illimit. (...) La dtrioration de sa moralit fut un phnomne on ne peut plus humain, dont l'histoire fournit non pas un mais des milliers d'exemples. Il est plus facile de mourir saint sur une croix ou sur un bcher que sur un trne aprs une lutte titanesque contre des ennemis obstins et sans merci. Le personnage de Muhammad perd en beaut mais gagne en grandeur. Nous tenterons plus loin de vrifier si l'analyse de Muir et de Caetani est justifie. Pour l'heure, nous voquerons les travaux de Sprenger sur la vie de Muhammad. Les sources musulmanes fourmillent d'informations sur les tranges crises d'pilepsie auxquelles le prophte tait sujet, particulirement lorsqu'il recevait des rvlations. Voici comment Margoliouth les dcrit : L'ide (...) qu'il tait sujet des crises d'pilepsie trouve de curieuses confirmations dans les tmoignages que l'on a conservs de ce qu'il prouvait au cours des rvlations. Ces tmoignages n'excluent nullement que ces symptmes aient pu tre provoqus de manire artificielle. La crise se traduisait par un vanouissement, parfois accompagn (ou prcd) de l'audition d'un son de cloche ou par la conviction que quelqu'un tait prsent, par un sentiment d'effroi tel que le patient en transpirait, par la rotation de la tte, par l'apparition d'cume la bouche, par un rougissement ou par une dcoloration du visage, par des maux de tte.
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Si Sprenger estimait que ces crises d'pilepsie taient une cl de la personnalit de Muhammad, les spcialistes jugrent qu'il s'agissait de spculations un peu trop fantasques et les rejetrent, sauf l'minent rudit danois, Franz Buhl, qui proposa une version modifie de cette thorie. Buhl pensait que dans sa priode mdinoise, Muhammad rvle le ct rbarbatif de son caractre : cruaut, sournoiserie et malhonntet. Son principe directeur tait la fin justifie les moyens . C'tait un despote qui exigeait une
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5. Jeffery (2), p. 335. 6. Buhl, in M W , vol. 1, 1911, pp. 356-364.
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obissance absolue, dont la sensualit tait excessivement dcuple, de sorte que : les rvlations servaient mme justifier ses pulsions rotiques et rtablir l'ordre dans son harem. (...) Force est de constater que les premires rvlations auraient t des subterfuges destins prserver sa rputation et qu'en ralit il peut souvent avoir t sciemment coupable de fraude pieuse. Non seulement ses tranges attaques indiquent une origine pathologique, mais de beaucoup d'autres faons elles trahissent une nature hystrique avec des anomalies prononces. Une caractristique commune de telles natures est leur totale incapacit distinguer le mensonge de la vrit; tant entirement gouvernes par des obsessions, il leur est impossible de voir les choses dans leurs vritables relations et elles sont si entirement convaincues de leur propre droit que mme le plus convaincant des raisonnements ne peut pas les persuader du contraire. Toutefois, Buhl ne prtend pas que le caractre de Muhammad ait t entirement transform : la priode mdinoise porte encore des traces de ses prcdents idaux. Le docteur Macdonald dans son Aspect de l'Islam propose une explication psychanalytique et considre le Prophte comme un cas pathologique. Comment sombra-t-il finalement dans cette turpitude est encore un problme pour ceux qui ont tudi la faon dont les plus honntes mdiums par hypnose peuvent tout moment commencer tricher. Dans Mohammed and the Rise of Islam (Londres, 1905), Margoliouth met l'hypothse que l'islam tait une socit secrte. Il compare Muhammad aux mdiums modernes et en particulier Joseph Smith, le fondateur de la secte des mormons. Margoliouth dcrit les subterfuges et les chicaneries des mdiums et dmontre que Muhammad utilisait les mmes mthodes pour affermir son emprise sur les premiers convertis. Deux citations du livre de Margoliouth clairent ces propos :
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Dans une pice vide, il (Muhammad) dclara ne pouvoir s'asseoir car tous les siges taient occups par des anges. Il dtourna modestement son regard d'un cadavre, par respect pour deux houris cjui taient descendues du ciel pour prendre soin de leur poux. Tout laisse penser qu'il aurait, l'poque, demand un complice djouer le rle de l'ange Gabriel ou qu'il aurait laiss ses compagnons identifier quelque interlocuteur comme tant cet ange. Ses rvlations prsentent de fortes similitudes avec celles des mdiums d'aujourd'hui, telles qu'elles sont dcrites dans l'histoire du spiritisme de F. Podmore. Les recherches faites par ce dernier jettent de srieux doutes sur la thorie qui veut qu'un homme honorable ne pourrait pas mystifier ses partisans et que les convictions suscites par les sances de spiritisme ne peuvent souvent pas tre branles mme par les plus claires des explications. Cet auteur observe que l'un des mdiums, dont il dcrit la car7. Cit par Jeffery (2), p. 336. 8. Margoliouth (2), pp. 88-89 et 104-106.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS P A S M U S U L M A N rire, possdait l'amiti et la totale confiance de ses surs, tait aid par l'motion religieuse que suscitaient ses paroles lorsqu'il tait en tat de transe, et pouvait prtendre une rputation sans tache et une vie honorable. Ces atouts l'aidaient grandement convaincre de sa sincrit, mais l'historien du spiritisme, bien qu'il ne ft pas sr de pouvoir expliquer tous les phnomnes, tait enclin attribuer tout ce qui est merveilleux dans l'art du mdium la supercherie. Ce qui est clair, c'est que Muhammad possdait les mmes atouts et qu'il les utilisa pour gagner des adeptes. Malgr tout, le processus des rvlations tait si douteux que l'un des scribes employs pour noter les paroles du Prophte fut convaincu qu'il s'agissait d'une imposture et rejeta l'islam. Mais pour ceux qui tudient l'efficacit politique des rvlations surnaturelles, la sincrit du mdium est de peu d'importance. Une bonne partie du Coran devait dj exister quand Abu Bakt entreprit sa mission. Il a au moins t capable de convaincre les proslytes que son Prophte recevait bien des communications divines, telles qu'il pouvait en allguer comme preuve de sa relation personnelle avec le vrai Dieu. 11 est probable, au vu du nombre de plus en plus lev de croyants, que le Coran s'est transform de communications paranormales du dbut en puissants sermons dans la seconde priode. Pour une trs petite assistance, les procds employs par le mdium sont extrmement efficaces. La ncessit d'exclure des trangers tient ceux qui sont prsents dans un tat de frayeur. L'approche de l'tat second annonc par l'vanouissement du mdium, ncessitant d'tre envelopp et se rvlant ensuite transpirant abondamment est terriblement sensationnelle. Le processus merveilleux auquel les spectateurs ont assist leur fait donner une importance extraordinaire aux paroles que le mdium a prononces pendant sa transe. Si quelque sceptique est prsent, le mdium (dans presque tous les cas) ne peut pas s'excuter et les rcits des biographes sous-entendent que dans le cas des premiers convertis, ils avaient profess leur foi bien avant d'tre admis en prsence de Muhammad. Comme le Prophte s'identifiait de plus en plus avec son personnage, il s'efforait de vivre en consquence. Il est dit qu'il portait habituellement un voile, que cette habitude aurait commenc l'poque de ses transes mystrieuses et qu'il servait en rehausser la solennit. Avec le temps, il acquit des manires douces et pastorales : quand il serrait la main, il ne la retirait jamais le premier; quand il regardait un homme, il attendait que l'autre dtournt sa face en premier. Il prenait grand soin de sa personne : chaque nuit il se fardait les paupires et son corps tait toujours parfum. Il ne laissait pas sa chevelure dpasser ses paules et la teignait au moindre signe de grisonnement. Il avait l'art de parler aux nophytes, trouvant les propos qu'il fallait pour flatter leurs inclinations personnelles ou pour voquer une relation commune. Quelles sont parmi les histoires qui illustrent ces talents celles qui sont vraies? Cela est difficile dire, mais il est certain qu'il connaissait les stratagmes des mdiums qui leur permettent d'obtenir des informations d'ordre priv, o de donner l'impression de les possder. De plus, dans les premiers temps, nul n'tait admis voir le Prophte s'il n'tait pas convaincu de sa mission prophtique et s'il n'avait pas t prpar le vnrer.
Nous pouvons maintenant voquer les pisodes de la vie du Prophte qui motivrent les jugements svres de Muir et de Caetani. Pour lever tout
M U H A M M A D ET SON M E S S A G E
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quivoque, il doit tre clairement dit que ces anecdotes sont extraites de textes musulmans (Ibn Ishaq, At Tabari et autres).
ASSASSINATS POLITIQUES : LE MASSACRE DES JUIFS

En 622, la population de Mdine comptait plusieurs tribus juives. Les plus importantes taient les Banu Nadir, les Banu Qurayza et les Banu Qaynuqa. De leur ct, les Arabes animistes se rpartissaient en deux clans : les Aws et les Khazraj. Les juifs taient diviss dans leurs alliances; les Nadir et les Qurayza se rangeaient du ct des Aws, tandis que les Qaynuqa prfraient les Khazraj. Des annes de rivalits pres et sanglantes avaient puis les deux partis. Aussi, ds son arrive, Muhammad dcida d'tablir une sorte de fdration entre les divers groupes vivant Mdine et les nouveaux arrivants de La Mecque. Ce document, connu comme la Constitution de Mdine, est ainsi dcrit par Ibn Ishaq :
Le messager de Dieu rdigea un trait entre les migrants (les musulmans qui avaient fui La Mecque) et les Ansar (les nouveaux convertis parmi les Mdinois) par lequel il fit un pacte avec les juifs, les confirmant dans leur religion et leurs possessions et leur assignant des droits et des devoirs.
Cette constitution montre que Muhammad voulait ds le dbut marcher contre les juifs . Pour Wellhausen, elle rvle une certaine dfiance envers les juifs . De son ct, Wensinck pense que Muhammad a tabli cette constitution pour neutraliser l'influence politique des clans juifs. Muhammad voulait gagner du temps en attendant de trouver une occasion pour les soumettre. Enfin Moshe G i l croit que
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par cette alliance avec les tribus arabes de Mdine, le Prophte acquit assez de force pour mener progressivement bien sa politique contre les juifs, malgr la rpugnance de ses allis mdinois. (...) En fait, cette loi intertribale (c'est--dire la Constitution de Mdine) avait en vue l'expulsion des juifs, au moment mme de sa rdaction. Par consquent, le document n'tait pas un pacte. Au contraire, c'tait une dclaration officielle d'intention qui se fixait pour objectif de dbarrasser les clans arabes de Mdine de leurs voisins juifs qu'ils avaient eus jusqu' cette poque.
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Au dbut, Muhammad dut agir avec prudence car les Mdinois ne l'avaient pas tous bien accueilli et sa situation financire tait mal assure. En outre, il tait affect par le rejet des juifs. Quand Muhammad commena ses razzias, il n'tait rien de plus que le chef d'une bande de brigands peu enclins gagner honntement leur vie. Muhammad conduisit luimme trois expditions (manques) contre des caravanes mecquoises en 9. Humphreys, pp. 92-98. 10. Cit par Humphreys, p. 97.
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route vers la Syrie. Les musulmans remportrent leur premier succs Nakhla en attaquant les Mecquois durant le mois sacr, alors qu'il tait interdit de verser du sang. Ce jour-l, Muhammad n'avait pas pris part l'expdition. Un Mecquois fut tu, deux autres furent capturs et les Mdinois rapportrent un butin important. A la grande surprise du Prophte, les Mdinois furent choqus par la profanation du mois sacr. Muhammad daigna accepter un cinquime du butin mal acquis et, pour apaiser sa conscience, il reut fort propos une rvlation qui justifiait la guerre, mme pendant le mois sacr, comme un mal moindre que l'hostilit contre l'islam . Ils t'interrogent au sujet du combat durant le mois sacr. Dis : "Combattre en ce mois est un pch grave; mais, carter les hommes du chemin de Dieu, tre impie envers lui et la Mosque sacre, en chasser ses habitants, tout cela est plus grave encore devant Dieu" (sourate II.217). De bonne grce, Muhammad se contenta d'une ranon de quarante onces d'argent pour chaque prisonnier. A cette poque, le chef des Aws, Sad b. Mu'adh, dcida d'apporter son soutien Muhammad et prit part aux razzias. Ainsi, petit petit, les Mdinois commenaient accepter Muhammad. De leur ct, les juifs s'obstinaient rejeter ses prophties. Ils commenaient le critiquer, faisant observer que ses rvlations contredisaient leurs propres critures. Muhammad ralisa que les juifs posaient un rel danger pour son pouvoir grandissant et que c'tait en vain qu'il avait adopt certaines de leurs coutumes. La bataille de Badr fut incontestablement une tape dcisive dans la carrire du Prophte. Avec l'aide d'Allah et d'un millier d'anges, les Mdinois turent quarante-neuf Mecquois, capturrent beaucoup de prisonniers et saisirent un norme butin. Comme on jetait ses pieds la tte d'un de ses ennemis, Muhammad s'cria : Cela m'est plus agrable que le plus beau chameau de toute l'Arabie. Alors, comme Muhammad se sentait de plus en plus sr, une srie d'assassinats perptrs contre ses ennemis commena, qui rgla de vieux comptes et lui permit d'affermir impitoyablement son pouvoir. Tout d'abord, il ordonna l'excution d'Al Nader, celui qui avait racont de belles histoires et qui s'tait moqu du Prophte La Mecque. Puis ce fut au tour d'Ocba :
Deux jours plus tard (...) Ocba fut renvoy pour tre excut. Il tenta de protester et demanda pourquoi il devait tre trait avec plus de rigueur que les autres captifs. En raison de ton inimiti envers Dieu et son Prophte , rpondit Muhammad. Et ma petite fille! cria Ocba, dans l'amertume de son me, Qui prendra soin d'elle? ; Les feux de l'enfer! s'exclama le Prophte; cet instant, la victime fut fendue jusqu'aux pieds. Misrable que tu es! continua-t-il, et perscuteur! Mcrant qui ne crois ni en Dieu, ni en son Prophte, ni en son livre! Je remercie le Seigneur qui t'a tu, et ainsi a consol mes yeux.
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Cette fois encore, les assassinats seront entrins par une rvlation : Il n'appartient pas au prophte de faire des captifs, tant que, sur Terre, il n'a pas compltement vaincu les incrdules (sourate VIII.67). A partir de ce moment, Muhammad entreprit de se dbarrasser de toute opposition qui aurait pu le mettre en danger. Les conversations secrtes taient rapportes au Prophte et sur cette base il approuvait des actions qui taient quelquefois cruelles et amorales. Sa prochaine victime fut la potesse Asma bint Marwan qui appartenait la tribu des Aws. Elle n'avait jamais cach son aversion pour l'islam et avait compos des distiques sur la folie qu'il y avait faire confiance un tranger qui combattait son propre peuple.
Salauds de Malik et de Nabit Et de Aws, salauds de Khazraj Vous obissez un tranger qui n'est pas des vtres Qui n'est pas de Murad, ni de Madh'hij Mettez-vous vos espoirs en lui, Comme des hommes affams qui attendent la soupe Alors qu'il a tu vos propres chefs? N'y aura-t-il pas un homme d'honneur qui profitera d'un moment d'inattention Pour mettre fin aux espoirs des gogos?"
En entendant ces vers, Muhammad s'cria : N'y aura-t-il donc personne pour me dbarrasser de la fille de Marwan? Un musulman zl, Umayr ibn Adi, dcida d'excuter les dsirs du Prophte. La nuit mme, il s'introduisit dans la maison de Marwan pendant qu'elle dormait entoure de ses jeunes enfants. L'un deux tait couch sur son sein. Umayr carta le bb qui allaitait et la transpera de son pe. Le lendemain, au moment de la prire, Muhammad qui connaissait le projet sanglant, dit Umayr : A s tu tu la fille de Marwan ? Oui, rpondit-il, mais dis-moi, doit-on craindre quelque chose? Rien, rpondit Muhammad, deux chvres ne se disputeraient mme pas pour a. Ensuite, Muhammad le loua devant tous les musulmans rassembls dans la mosque, pour le service qu'il avait rendu Dieu et son Prophte. Selon Sprenger, le reste de la famille de Marwan fut bien oblig d'accepter l'islam car une vendetta tait pour eux hors de question. Peu aprs, Muhammad dcida de se dbarrasser d'un autre pote, Abu Afak, que l'on disait avoir plus de cent ans et qui appartenait au clan des Khazrajite. Il avait os le critiquer, il fut lui aussi assassin dans son sommeil. Cependant, Muhammad attendait un moment propice pour attaquer les juifs. Il saisit l'occasion d'une rixe pour assiger le camp fortifi de la tribu juive des Banu Qaynuqa. Muir relve avec justesse que Muhammad ne fit
11. Cit dans Rodinson (1), pp. 157-158.
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rien pour rgler l'incident, somme toute mineur, l'origine de la querelle et ce malgr le trait d'amiti qui le liait aux juifs. On aurait pu facilement concilier les intrts de chacun, s'il n'y avait eu cette haine implacable et cette volont de chasser les isralites. Les juifs finirent par se rendre et les musulmans se prparrent les excuter. Mais Abd Allah b. Ubayy, le chef des Khazrajites, plaida en leur faveur et Muhammad, qui ne se sentait pas suffisamment sr pour rejeter une telle requte, dut accepter. Les Qaynuqa furent bannis de Mdine et allrent s'tablir en Syrie. L'arme se partagea leurs biens, aprs que Muhammad eut reu une part royale de butin. C'est en cette occasion que les versets qui font partie de la sourate III.12-13 furent rvls Muhammad : Dis aux incrdules : "Vous serez rassembls dans la Ghenne." Quel dtestable lit de repos! Il y eut d'autres razzias contre les caravanes mecquoises, pas toujours russies, et quelques mois de calme. Mais les assassinats continuaient. Celui de Kab ibn al-Ashraf, le fils d'une femme juive de la tribu des Banu Nadir, est un autre de ces actes ignobles qui noircissent les pages de la vie du Prophte . Il tait all La Mecque aprs la bataille de Badr et avait compos des oraisons funbres en hommage aux vaincus. Il avait galement incit les Mecquois la vengeance. Il retourna btement Mdine o Muhammad priait ainsi haute voix : Seigneur, dlivre-moi du fils d'Ashraf, de la manire qui Te semblera bonne, parce qu'il s'est rebell et que ses vers sont sditieux. Mais les Banu Nadir taient suffisamment puissants pour protger Kab, et les musulmans qui s'taient ports volontaires pour le tuer expliqurent au Prophte que seule la ruse leur permettrait d'accomplir leur devoir. Les conspirateurs se runirent dans la maison de Muhammad et, comme ils en ressortaient la nuit tombe, le Prophte leur donna son entire bndiction. Prtendant tre ses amis, les musulmans attirrent Kab au-dehors et l'assassinrent dans l'obscurit, prs d'une cascade. Ils jetrent la tte de Kab aux pieds du Prophte. Muhammad les flicita pour le bon travail qu'ils venaient d'accomplir pour la cause divine. Un des conspirateurs se souvint que les juifs taient terrifis par notre attaque contre les ennemis d'Allah. Il n'y avait pas un seul juif l-bas qui ne craignait pas pour sa vie. Au lendemain du meurtre de Kab, le Prophte dclara : Tuez les juifs qui tombent entre vos mains. Ainsi Muhayyisa b. Masud tomba sur Ibn Sunayna, un ami juif de sa famille et avec lequel il entretenait des relations commerciales. Il le tua. Quand son frre lui fit des remontrances, Muhayyisa rpondit que si Muhammad lui avait command de tuer son propre frre, il l'aurait fait. Sur quoi son frre, qui n'tait pas encore converti l'islam, lui dit : Une religion qui te pousse a est certainement merveilleuse ! Ces meurtres illustrent parfaitement vers quel fanatisme impitoyable l'enseignement du Prophte drivait .
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12. Muir (1), p. 240.
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Comme nous l'avons vu, la bataille d'Uhud fut une dfaite srieuse pour les musulmans. Le prestige et l'autorit du Prophte en souffrirent. Parmi les consquences de la guerre, nous pouvons encore noter deux autres excutions ordonnes par Muhammad : celles d'Abu Uzza qui avait t fait prisonnier la bataille de Badr et d'Uthman ibn Moghira. Ayant besoin d'une victoire, Muhammad dcida d'attaquer la tribu juive des Nadir, que l'on disait s'tre rjouie la dfaite des musulmans. Prtextant que Dieu l'avait inform que les juifs projetaient de l'assassiner, Muhammad leur ordonna de quitter Mdine dans les dix jours sous peine de mort. Aprs un sige de plusieurs semaines, les juifs se rendirent et furent autoriss partir. Ils ne rejoignirent les juifs de Khaybar... que pour y tre massacrs deux ans plus tard. Cette victoire sur les juifs est abondamment commente par la sourate L I X . Le prophte connaissait parfaitement la richesse des Nadir. Les musulmans se partagrent leurs terres et la part de Muhammad le rendit financirement indpendant. En 627, les Mecquois et leurs allis attaqurent Mdine. Le sige, qu'on appela par la suite la Bataille du Foss, ne dura que deux semaines. La dernire tribu juive de Mdine, les Banu Qurayza, participa la dfense et dans l'ensemble demeura neutre. Nanmoins, on les souponna de trahison et Muhammad marcha contre eux une fois que le sige fut termin. Comprenant qu'ils taient condamns, les Banu Qurayza acceptrent de se rendre la condition de pouvoir quitter Mdine les mains vides. Muhammad refusa et ne voulut rien d'autre qu'une reddition sans condition. Les juifs firent alors appel leurs anciens allis, les Banus Aws, et demandrent ce qu'un membre de cette tribu, en l'occurrence Abu Lubala, ft autoris leur rendre visite. Ils l'interrogrent sur les intentions de Muhammad. Pour toute rponse, Abu Lubaba passa un doigt en travers de sa gorge, indiquant ainsi qu'ils devaient se battre jusqu'au bout, car ils taient condamns. Enfin, aprs plusieurs semaines, les juifs se rendirent la condition que leur sort fut fix par leurs allis, les Banu Aws. Dans l'ensemble, ces derniers taient enclins faire preuve de misricorde, mais Muhammad annona que le destin des juifs serait dcid par un seul des Banu Aws. Muhammad dsigna Sad ibn Mu'adh comme juge. Sad souffrait toujours d'une blessure qu'il avait reue la bataille du Foss. Il dclara : M o n jugement est que les hommes devront tre mis mort, les femmes et les enfants seront vendus en esclavage et le butin sera partag par l'arme. Muhammad approuva ce verdict : En vrit le jugement de Sad est le jugement de Dieu tabli d'en haut par-del le septime ciel.
Durant la nuit, des fosses suffisamment grandes pour contenir les corps furent creuses de l'autre ct de la place du march. Au matin, Muhammad ordonna que les hommes captifs soient emmens par groupes de cinq ou six la fois. On les faisait asseoir sur un rang au bord de la tranche qui deviendrait leur tombe. On les dcapitait et les corps taient prcipits dans la fosse. (...) La boucherie, commence tt le matin, dura tout le jour et se
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prolongea dans la soire la lumire des torches. Aprs avoir ordonn que le sol dtremp par le sang des sept huit cents victimes ft aplani sur leurs restes, Muhammad abandonna l'horrible spectacle pour aller se consoler avec les charmes de Rihana, celle-l mme dont le mari et tous les parents mles venaient juste de prir dans le massacre.
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Le butin fut partag et l'on s'offrit des esclaves. Les femmes et les biens furent vendus aux enchres et, bien entendu, une rvlation descendit du ciel pour justifier cette svre punition inflige aux juifs : Il a fait descendre de leurs forteresses ceux des gens du Livre (les Juifs) rallis aux factions. Il a jet l'effroi dans leurs curs. Vous avez alors tu une partie d'entre eux et vous avez rduit les autres en captivit (sourate X X X I I I . 2 6 ) . Confronts cette cruaut bestiale, les historiens modernes ont adopt diffrentes attitudes. 1. Certains, comme Tor Andrae, H. Z. Hirschberg, Salo Baron et William Muir, qui il reste encore un solide sens du bien et du mal, ont condamn cette sauvagerie. Tor Andrae, dont la biographie de Muhammad est considre comme l'une des deux plus importantes de ces soixante dernires annes, reproche sans hsiter au Prophte ce verdict inhumain et ajoute : A cette occasion il rvla une fois de plus ce manque d'honntet et de courage moral qui est l'un des traits peu attrayants de son caractre. Cependant, Andrae essaye quand mme d'excuser la cruaut de Muhammad envers les juifs par le fait que leur mpris et leur rejet furent la plus grande dception de sa vie . 2. D'autres, comme Watt, ont totalement disculp le Prophte. En lisant leurs arguments spcieux, on ne peut que se remmorer la maxime de Lord Acton : Chaque voyou est suivi d'un sophiste arm d'une ponge. Or, comme le dit si justement Rodinson, il est difficile d'accepter l'innocence du Prophte . Rien dans son comportement, que ce soit avant cette tragdie ou par la suite, ne trahit une quelconque piti pour les juifs. Moshe G i l (voir ci-dessus) montra que Muhammad avait l'esprit ds le dbut l'expulsion des juifs. De plus, il avait expressment ordonn le meurtre de plusieurs juifs et il avait fait passer la consigne de tuer n'importe quel juif qui tomberait entre les mains des musulmans. Compte tenu de la mimique d'Abu Lubaba, il est vident que le destin des Banu Qyrayza tait dj scell. Le choix de Sad n'tait pas non plus fortuit : il avait t bless durant le sige des Banu Qyrayza (il devait en mourir peu aprs), c'tait un musulman dvot et, comme Andrae l'explique, c'tait un des partisans les plus fanatiques du Prophte. Enfin, l'adhsion enthousiaste de Muhammad au verdict de Sad parle d'elle-mme.
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13. Muir, pp. 307-308. 14. Tor Andrae, p. 218.
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3. Finalement, les relativistes soutiennent que, ni le blme ni la justification ne sont ici de propos. Nous ne pouvons pas juger le traitement rserv aux Banu Qurayza l'aune des standards de la moralit d'aujourd'hui. Leur sort fut certes cruel mais pas exceptionnel si l'on considre les dures lois de la guerre cette poque.
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J'ai dj expliqu que le relativisme tait une maladie des temps modernes et j'aurai l'occasion d'en reparler au cours du dernier chapitre. Ici, je me contenterai des observations suivantes, en commenant tout d'abord par des points de logique : 1. Une des objections la thse des relativistes est que la proposition elle-mme ne peut pas tre dclare comme objective. Le relativisme ne peut pas servir d'argument car la proposition qui expose le relativisme ne peut pas tre, elle-mme, relative, car (on) prtend que c'est une vrit absolue. Autrement dit, le relativisme est intrinsquement illogique. 2. Si la rupture entre notre temps et quelque priode du pass est telle que nous ne puissions pas mettre de jugement dfavorable, alors, et en toute logique, nous ne pouvons pas non plus mettre de jugement favorable. Nous ne pouvons pas louer une socit du pass ou l'un de ses membres selon les standards du X X sicle. Pourtant, en dpit de toute logique, les relativistes usent constamment d'adjectifs pour exprimer un jugement de valeur sur Muhammad, comme par exemple compatissant. Dans la citation prcdente de Norman Stillman, le sort des Qurayza est dcrit comme cruel. Dans quelle perspective est-il cruel? Celle du X X sicle ou celle du V I I ? Plus loin Stillman parle de dures lois de la guerre. Dures selon quelle perspective? Il est pratiquement impossible de raconter l'Histoire en termes parfaitement neutres. Le propre livre de Stillman, The Jews of Arab Lands est truff de formules qui expriment des jugements moraux, telles que tolrance, et nul relativiste ne pourra lgitimement louer Muhammad en des termes aussi absolus que Watt : Un des plus grands parmi les fils d'Adam. 3. Si le relativisme est vrai, alors nous ne pouvons pas comparer JsusChrist, Socrate ou Salomon Hitler. Il n'est plus possible de dire que Jsus est moralement suprieur Hitler, ce qui, bien sr, est une absurdit. Si la morale tait entirement relative, alors les citoyens amricains et les sujets britanniques auraient pu rprouver l'esclavage et la perscution des juifs (par les Nazis), mais ils n'auraient pas pu prtendre que ces choses taient fondamentalement mauvaises et qu'il tait de leur devoir d'y mettre fin .
16 e e e 1 8 19
15. Stillman, p. 16. 16. Jahanbegloo, p. 107. 17. Rodinson, p. 313. 18. Watt 5, p. 335.
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4. La proposition de Stillman que nous avons cite plus haut recle une thse tout fait divergente, savoir que nous n'avons pas le droit de blmer un homme ou une femme qui appartient son temps . Une telle thorie reporte le blme moral de l'individu sur la priode dans laquelle il a vcu. Mais ceci ne peut tre satisfaisant pour la dfense de Muhammad. Si Muhammad vivait en des temps barbares, alors il tait lui-mme un barbare, certes pas pire que n'importe lequel de ses contemporains, mais pas meilleur non plus (et, bien sr, le relativiste ne peut pas simplement blmer les temps). Maintenant quelques observations empiriques : 1. Il est tout simplement faux de dire que l'Arabie du VII sicle est loigne de nous. La remarque de Stillman est condescendante l'extrme. Ainsi, M u i r dit en se rfrant au meurtre du juif Ibn Sunayna : Il ne fait aucun doute que des musulmans furent l'poque scandaliss par des crimes comme celui-l, bien que ce ne soit pas dans la nature des traditions de conserver l'enregistrement de ce qu'ils dirent. Le prsent est une des rares occasions o de tels murmures viennent au grand jour. Quand Merwan tait gouverneur de Mdine, il demanda un jour Benjamin, un converti de la tribu de Kab, de quelle manire Kab avait rencontr sa mort. Par la ruse et la perfidie, rpondit Benjamin. Rodinson utilise le mme argument : Le soin qu'on prend disculper Muhammad montre qu'il a d y avoir des ractions. Les textes fournissent mme des dtails qui font srieusement douter de l'innocence du Prophte. Il est absurde de prtendre que la piti, la compassion et la gnrosit taient totalement inconnues des Arabes au V I L sicle. Comme l'a remarqu Isaiah Berlin, les diffrences entre les peuples et les socits peuvent tre exagres. Les notions de bien et de mal, de vrai et de faux sont prsentes dans toutes les cultures que nous connaissons. Le courage, par exemple, a, pour autant que l'on puisse dire, t admir dans toutes les socits qui nous sont connues. Il existe des valeurs universelles. C'est un constat empirique l'chelle de l'humanit. La barbarie reste la barbarie quelle que soit l'poque o on la trouve. Muhammad lui-mme enseigna, non sans quelque ironie, que la vraie noblesse rside dans le pardon et que dans l'islam, ceux qui rfrnent leur colre et pardonnent recevront le Paradis comme faiseurs de bien (sourate III.128-129; X X I V . 2 2 ) . Cependant, le sort qu'il rserva aux Banu Qyrayza montre malgr tout qu'il faisait singulirement fi de ses principes.
20 21 22 e
19. Hogbin dans Firth, p. 256. 20. Muir (1), note 1, p. 241. 21. Rodinson (1), p. 213. 22. Jahanbegloo, p. 37.
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2. D'minents historiens n'ont pas hsit mettre des jugements moraux sur des personnages historiques. Sir Steven Runciman dans son History of the Crusades dcrit le sultan Babars comme cruel, dloyal et tratre, fruste dans ses manires et cru dans ses paroles... Comme homme, c'tait le diable. Aprs l'extermination des Banu Qurayza, Muhammad continua son brigandage et ses assassinats. Un groupe de Banu al Nadir qui avait t exclu s'tait tabli Khaybar, une oasis proche. On les suspectait d'encourager les tribus bdouines attaquer les musulmans. Muhammad ordonna le meurtre de leur chef, Abi'l Huqayq. Les hommes de main du Prophte assassinrent Huqayq dans son lit. Se rendant compte que cet assassinat n'avait pas rsolu ses problmes, Muhammad imagina un nouveau plan. Il envoya une dlgation Khaybar pour convaincre leur nouveau chef, Usayr b, Zarim, de venir Mdine pour discuter de la possibilit qu'il ft fait dirigeant de Khaybar. Muhammad garantit solennellement la scurit d'Usayr. Usayr se mit donc en route avec trente hommes, tous sans arme. Sur le chemin, prtextant une futilit, les musulmans attaqurent leurs invits et les turent tous, l'exception d'un seul qui put s'chapper. A leur retour, les musulmans furent accueillis par Muhammad qui, en apprenant le sort des juifs, remercia Dieu et dit : Vraiment, le Seigneur vous a dlivr d'un peuple inique. En une autre occasion, Muhammad exprima sa philosophie de la guerre : La guerre est tromperie.
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Muhammad et ses hommes attaqurent un un les fortins juifs qui jalonnaient la valle de Khaybar. Son cri de guerre tait : vous qui avez reu la victoire, tuez! Tuez! Un un, les fortins tombrent. Aprs s'tre empar du fort de Khamus, Muhammad accusa le chef juif, Kinana B. al Rabi, de cacher le trsor des Banu Nadir. Les juifs expliqurent qu'il ne leur restait plus rien. Alors (et ici je cite la trs vnrable biographie du Prophte crite par Ibn Hisham) Muhammad remit Kinana Al Zubayr, l'un de ses hommes, en disant : "Torture-le jusqu' ce que tu le lui arraches." Al Zubayr le lapida jusqu' ce qu'il expire. Ensuite, l'Aptre (Muhammad) le remit Muhammad b. Maslama qui lui trancha la tte pour venger son frre Mahmud. Les autres forts de Khaybar furent attaqus et les juifs ngocirent leur reddition, l'exception du Nadir, o l'on ne fit pas de quartier .
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Nul assassinat, meurtre, cruaut ou torture ne doit tre ignor quand il s'agit de juger la moralit de Muhammad. Malheureusement, ce triste catalogue de mauvaises actions est incomplet. Il nous faut encore voquer son comportement dplorable en diverses autres occasions et, comme toujours, en basant notre propos sur les sources musulmanes.
23. Runciman (1), p. 348. 24. Cit par Stillman, p. 147.
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L'HISTOIRE DE ZAYNAB
Un jour, le Prophte sortit pour rendre visite Zaid, son fils adoptif. Zaid avait t l'un des premiers convertis l'islam, en fait le troisime. Il tait profondment loyal envers son pre adoptif et, en retour, Muhammad l'estimait hautement. Zaid tait mari Zaynab bint Jahsh, une cousine du Prophte. Aux dires de chacun, et ce point est trs important pour notre histoire, elle tait extrmement belle. Le jour en question, Zaid n'tait pas chez lui. Zaynab, plutt lgrement vtue et par consquent rvlant une grande partie de ses charmes, ouvrit la porte au Prophte et lui demanda d'entrer. Comme elle s'affairait pour le recevoir, Muhammad fut frapp par sa beaut : Doux Seigneur! Dieu du Ciel! Comme tu tournes le cur des hommes! s'exclama-t-il. Il refusa courtoisement d'entrer et repartit l'esprit confus. Cependant, Zaynab avait entendu ses paroles et les avait rptes Zaid, ds qu'il tait rentr la maison. Zaid alla aussitt chez Muhammad et lui offrit fort obligeamment de divorcer. Le Prophte refusa en ajoutant : Garde ta femme et crains Dieu. Toutefois, Zaynab semblait enchante l'ide d'pouser le Prophte et Zaid, voyant que Muhammad se languissait toujours d'elle, divora. Nanmoins, la crainte du qu'en-dira-t-on faisait hsiter Muhammad. Un fils adoptif n'tait-il pas, en de nombreux points, l'gal d'un fils naturel? Une telle union aurait t considre comme incestueuse par les Arabes. Comme toujours, une rvlation vint en temps opportun pour jeter ses scrupules au vent . Alors que Muhammad tait assis ct de sa femme Acha, il entra soudainement dans une de ses transes prophtiques. Quand il revint lui, il dit : Qui ira fliciter Zaynab et lui dire que le Seigneur l'a unie moi en mariage? C'est ainsi que l'on trouve dans la sourate XXXIII.2-37 :
Dieu n'a pas plac deux curs dans la poitrine de l'homme... Il n'a pas fait (...) que vos enfants adoptifs soient comme vos propres enfants. Appelez ces enfants adoptifs du nom de leur pre ce sera plus juste auprs de Dieu. Lorsque Dieu et son Prophte ont pris une dcision, il ne convient ni un croyant, ni une croyante de maintenir son choix sur leur affaire. Quand tu disais celui que Dieu avait combl de bienfaits et que tu avais combl de bienfaits : Garde ton pouse et crains Dieu , tu cachais en toimme, par crainte des hommes, ce que Dieu allait rendre public. Puis quand Zaid et cess tout commerce avec son pouse, nous te l'avons donne pour femme afin qu'il n'y ait pas de faute reprocher aux croyants au sujet des pouses de leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont cess tout commerce avec elles. L'ordre de Dieu doit tre excut. Il n'y a pas de faute reprocher au Prophte au sujet de ce que Dieu lui a impos. Muhammad n'est le pre d'aucun homme parmi vous, mais il est le Prophte de Dieu; le sceau des prophtes.
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Acha, la propre femme du Prophte, aurait alors finement remarqu : En vrit, ton Dieu semble avoir t bien rapide pour satisfaire tes prires. Comment les apologistes dfendent-ils l'indfendable? Watt et d'autres ont essay d'expliquer que le mariage avait t contract pour des raisons politiques et que la conduite de Muhammad n'avait rien d'indcent. Ils font remarquer que Zyanab avait alors trente-cinq ans et donc qu'elle ne devait gure tre attirante. Leurs arguments ne tiennent pas debout. Les sources musulmanes elles-mmes donnent cet pisode une interprtation sexuelle : la beaut de Zaynab, sa tenue lgre, ses charmes rvls par un souffle de vent, la remarque de Muhammad et sa confusion. De toute vidence, les sectateurs de Muhammad furent troubls. Ce n'tait pas la passion amoureuse du Prophte qui les perturbait : Ce qui leur semblait trange, c'tait que la rgle (rvle dans la prcdente sourate) ait t si parfaitement calcule pour satisfaire des dsirs qui taient pour une fois en conflit avec les interdits sociaux.
Quant penser avec Muhammad Hamidullah, qui est un musulman tort savant, que les exclamations de Muhammad devant la beaut de Zaynab signifiaient simplement son tonnement devant le fait que Zayd (Zaid) n'ait pas russi s'entendre avec une si belle femme, est hors de question car c'est tout fait contraire au sens manifeste du texte. Mme le passage du Coran, aussi bref soit-il, implique que le Prophte voulait certainement faire ce que la rvlation ne lui ordonna que plus tard et que seule la crainte de l'opinion publique l'en empcha. L'explication d'Hamidullah ne montre encore une fois que les arguties qui peuvent rsulter du dsir de prouver des thories dont la vrit a dj t proclame par le dogme.
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Un autre scandale sexuel menaait la flicit du harem de Muhammad. Pour viter toute jalousie entre ses femmes, le Prophte avait l'habitude de partager son temps de faon quitable, passant tour tour une nuit avec chacune d'entre elles. Un jour, bien que ce ft son tour, Hafsa s'tait absente pour rendre visite son pre. Rentrant l'improviste, elle surprit Muhammad au lit avec Marie, la servante copte qui tait sa concubine lgale. Hafsa tait furieuse et lui fit de violents reproches. Pire, elle menaa de le dnoncer au reste du harem. Muhammad la supplia de rester calme et promit de ne plus approcher de Marie. Mais Hafsa tait incapable de garder l'histoire pour elle et la raconta Acha, qui hassait tout autant Marie. Le scandale se rpandit dans tout le harem et Muhammad se retrouva vite mis en quarantaine par ses propres pouses. Tout comme dans l'pisode de Zaynab, une rvlation divine rgla ce problme familial. Le message divin annulait la promesse qu'il avait faite de se tenir l'cart de la sduisante esclave et rprimandait les femmes pour leur insubordination. Il insinuait mme que le Prophte pourrait renvoyer toutes ses femmes et les remplacer 25. Rodinson (1), pp. 207-208.
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par des pouses plus dociles. Muhammad se retira avec Marie et dlaissa ses pouses pendant un mois. Finalement, sur l'intercession d'Omar et d'Abu Bakr, Muhammad fit la paix et pardonna aux femmes. L'harmonie tait de retour dans le harem. La sourate L X V I . 1 - 5 mentionne cet pisode :
Prophte! Pourquoi interdis-tu ce que Dieu a rendu licite, lorsque tu recherches la satisfaction de tes pouses? Dieu est celui qui pardonne, Il est misricordieux. Dieu vous impose de vous librer de vos serments, Dieu est votre Matre! Il est celui qui sait tout, Il est sage. Lorsque le Prophte confia un secret l'une de ses pouses et qu'elle communiqua sa compagne, Dieu en informa le Prophte. S'il vous rpudie, son Seigneur lui donnera peuttre en change des pouses meilleures que vous, soumises Dieu, croyantes, pieuses, repentantes, dvotes, pratiquant le jene; qu'elles aient t dj maries ou qu'elles soient vierges.
Comme dit Muir, il n'y a srement pas de propos plus grotesques dans tous les livres sacres de l'Orient et, cependant, ils ont t lus avec gravit pendant des sicles et continuent tre lus, aussi bien en public qu'en priv et ils sont considrs comme une partie du Coran ternel .
LES VERSETS SATANIQUES

L encore, c'est de sources musulmanes inattaquables (al Tabari et Waqidi) que nous tenons l'histoire des Versets Sataniques (une expression dsormais clbre qui fut invente par Muir dans les annes 1850). Avant de fuir Mdine, Muhammad s'tait assis en compagnie de quelques hommes influents de La Mecque, proximit de la Kaaba. C'est alors qu'il se mit rciter la sourate LIII qui dcrit les deux premires visites de Gabriel.
Il l'a vu (Gabriel), en vrit, une autre fois ct du jujubier de la limite, auprs duquel se trouve le Jardin de la Demeure; au moment o le jujubier tait envelopp par ce qui le couvrait. Son regard ne dvia pas, et ne fut pas abus. Il a vu les plus grands Signes de son Seigneur. Avez-vous considr al Lat et al-Uzza, et l'autre, Manat, la troisime?
A ce moment, Satan aurait fait dire Muhammad des paroles de compromission et de rconciliation :
Ce sont des femelles trs leves dont l'intercession, en vrit, doit tre demande.
Bien sr, les Mecquois taient ravis qu'il reconnt leurs divinits, et l'on dit qu'ils auraient pri avec les musulmans. Mais Muhammad lui-mme fut visit par Gabriel qui le rprimanda et lui expliqua que la vraie fin du verset aurait d tre :
MUHAMMAD ET SON
MESSAGE
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Le mle est-il pour vous, et pour Lui, la fille? Quel partage inique! Ce ne sont vraiment que des noms que vous et vos pres leur avez attribus. Dieu ne leur a accord aucun pouvoir.
Cet pisode a toujours embarrass les musulmans qui ont la plus grande peine croire que le Prophte ait pu faire une telle concession l'idoltrie. Il est cependant impossible de l'ignorer si on accepte l'authenticit des documents musulmans. Il semble d'ailleurs impensable qu'une telle histoire ait pu tre invente par un musulman aussi dvot qu'Al Tabari ou qu'il aurait pu l'accepter d'une source douteuse. En outre, elle explique pourquoi certains musulmans qui avaient fui en Abyssinie taient rentrs chez eux : ils avaient appris que les Mecquois s'taient convertis. De toute vidence, il ne peut s'agir d'une soudaine dfaillance de Muhammad. 11 aurait, au contraire, minutieusement calcul son coup pour gagner l'appui des Mecquois. Cela dit, elle jette naturellement de srieux doutes sur la sincrit de Muhammad. Mme si Satan lui avait rellement mis ces mots la bouche, quelle foi pourrions nous avoir en un homme qui peut tre aussi facilement corrompu par l'esprit du mal? Pourquoi Dieu le laissa-t-il faire? Comment pouvons-nous tre srs que d'autres passages ne sont pas inspirs par le diable?
LA PAIX D'HUDAYBIYYAH
Muhammad fut aussi critiqu par ses sectateurs en une autre occasion, quand on pensa qu'il avait une fois de plus trahi ses principes. Muhammad, enhardi par la consolidation de son pouvoir Mdine, dcida que les temps taient venus de prendre La Mecque. Ralisant au dernier instant que le moment n'tait pas encore propice, il changea d'avis et entreprit de ngocier avec les Mecquois. Par le trait d'Hudaybiyyah, Muhammad obtint le droit de faire un plerinage La Mecque et en retour il promit de ne pas se faire appeler prophte et de ne pas pratiquer les rites de l'islam. Bien entendu, cette trve allait rapidement tre rompue par Muhammad. Avec ces lments, nous sommes mieux arms pour comprendre les faits auxquels le Dr Margoliouth se rfre quand il rsume le portrait de Muhammad tel qu'Ibn Ishaq l'avait dpeint :
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La personnalit de Muhammad, telle qu'elle est prsente dans la biographie d'Ibn Ishaq, est extrmement ngative. Pour parvenir ses fins, il ne recule devant aucun moyen et il approuve la mme malhonntet chez ses partisans, quand elle s'exerce son profit. Il abuse au plus haut point de l'esprit chevaleresque des Mecquois, mais leur rend rarement la pareille. Il organise des meurtres, voire de vritables massacres. Sa carrire de tyran Mdine est celle d'un chef de brigands, dont l'conomie politique se rsume assurer le partage d'un butin, en effectuant parfois la rpartition sur des 26. Margoliouth (5), article Muhammad, in ERE, VIII, p. 878.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N bases qui ne peuvent satisfaire ses compagnons dans leur conception de L'quit. Il est lui-mme un libertin dbrid et il encourage la mme passion chez ses disciples. Pour tout ce qu'il fait, il plaide l'autorisation expresse de la divinit. De mme, il est impossible de trouver une seule doctrine qu'il n'ait pas t prt abandonner pour assurer ses fins politiques. A divers moments de sa carrire, il fait fi de l'unit de Dieu et du titre de prophte qu'il revendique. C'est une image peu glorieuse pour le fondateur d'une religion, et l'on ne peut nullement prtendre que c'est une image forge par ses ennemis. Mme si les traditionnaires du I I P sicle n'avaient que peu d'estime pour Ibn Ishaq, ils ne font rien pour rfuter les pisodes biographiques qui psent lourdement sur la personnalit de leur prophte.
Un dernier bilan des actes de Muhammad doit attendre que nous ayons examin le Coran et ses doctrines, dans le chapitre suivant.
CHAPITRE V
LE CORAN
Timeo hominem unius libri. St. Thomas D'AQUIN La vrit, c'est que la prtention l'infaillibilit, par qui que ce soit, fait un tort infini. Avec une malveillance impartiale, elle s'avre tre une maldiction, aussi bien pour ceux qui l'ont dcrte que pour ceux qui l'ont accepte, et sa forme la plus nfaste est celle de l'infaillibilit du livre. Les autorits religieuses ou les coles de philosophie peuvent, sous la pression de l'opinion publique, abandonner des positions qui sont devenues indfendables. Au contraire, la main morte d'un livre se pose et se raidit au milieu des textes et des formules, jusqu' se ptrifier, pour ne plus tre qu'un bloc sur lequel on trbuche, fonction qu'elle remplit si admirablement. L o la biblioltrie a triomph, le sectarisme et la cruaut l'ont accompagne. Elle se rient la racine des antagonismes (parfois dguiss mais jamais absents) qui existent entre toutes formes de clricalisme et la libert d'esprit de la recherche scientifique. Pour ceux qui considrent l'ignorance comme la source de tous les maux et qui tiennent la vracit, pas simplement dans l'acte, mais dans la pense, comme tant la condition d'un vrai progrs, qu'il soit moral ou intellectuel, il est clair que l'idole biblique doit suivre le chemin de toutes les autres idoles. De l'infaillibilit, sous toutes ses formes, laques ou religieuses, il est ncessaire de ritrer avec une opinitret plus que catonienne : delenda est.
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T. H. Huxley, Science and Hebrew Tradition.
1. T . H . Huxley, Science and Hebrew Tradition, Londres, 1895, Prface, p. IX.
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P O U R Q U O I J E N E . SUIS PAS M U S U L M A N
Puissent les musulmans qui liront ces lignes excuser ma franchise. Pour eux, le Coran est le livre d'Allah et je respecte leur croyance. Mais je ne la partage pas et je ne souhaite pas reculer ni travestir ma pense sur des phrases ambigus, comme beaucoup d'orientalistes l'ont fait. Cela peut ventuellement servir rester en bons termes avec des individus ou des gouvernements qui professent l'islam, mais je n'ai aucun dsir de tromper qui que ce soit. Les Musulmans ont parfaitement le droit de ne pas lire ce livre et de ne pas s'informer des ides d'un nonmusulman, mais s'ils le font, ils doivent s'attendre y trouver des choses qui leur sembleront blasphmatoires. Il est vident que je ne crois pas que le Coran est le livre d'Allah. Maxime RODINSON
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Le Coran est crit en arabe. Il est divise en chapitres (les sourates) et en versets (les ayats). On dit qu'il contiendrait approximativement 80 000 mots rpartis en 114 sourates, elles-mmes divises en 6 200 6 240 versets. Chaque sourate, l'exception de la premire (la Fatihah) et de la neuvime, commence par les mots Au nom de Dieu : Celui qui fait misricorde, le Misricordieux. Le scribe qui reut la responsabilit de compiler le Coran classa les sourates selon leur longueur, sans tenir compte de leur chronologie, c'est--dire sans considrer l'ordre dans lequel elles auraient t rvles Muhammad. Pour le musulman moyen d'aujourd'hui, dnu de toute connaissance philosophique, le Coran demeure la parole infaillible de Dieu, la parole que Dieu a directement envoye Muhammad, sur Terre, par l'intermdiaire de l'esprit, ou du Saint-Esprit, ou encore de Gabriel. Il est crit dans un arabe parfaitement pur et toute chose qu'il contient est ternelle et non cre. Le texte original est gard au ciel : c'est La Mre du Livre (XLIII.3), un Livre cach (LVI.78), une Table garde ( L X X X V I . 2 2 ) . L'ange Gabriel dictait les rvlations au Prophte, qui les lui rptait et ensuite les rvlait au monde. Aujourd'hui encore, les musulmans soutiennent que ces rvlations ont t prserves telles qu'elles furent transmises Muhammad, sans aucune modification, ni addition ou altration. Notons encore que le Coran est aussi utilis pour carter les mauvais esprits l'occasion d'une naissance, d'une mort ou d'un mariage. Selon l'expression de Guillaume, c'est le saint des saints. Il ne doit jamais tre empil sous d'autres livres mais toujours se trouver leur sommet. On ne doit jamais boire ou fumer quand quelqu'un le lit haute voix et il doit tre cout en silence. C'est un talisman contre les maladies et les catastrophes. Dans son uvre erotique Le Jardin parfum, Shaykh Nefzawi vante ses vertus aphrodisiaques : On dit que la lecture du Coran prdispose la copulation. Hurgronje, tout autant que Guillaume, a dnonc les mfaits de l'cole coranique qui oblige les enfants apprendre le Coran par cur (quelque 6 200 versets dpareills), alors qu'ils pourraient bnficier d'un enseigne2. Muhammad, New York, 1980, pp. 217-218.
LE CORAN
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ment plus mme de dvelopper leur esprit critique : (Les enfants) accomplissent cet exploit prodigieux au dtriment de leurs facults de raisonnement, car bien souvent leur esprit est si tendu par l'effort de mmorisation qu'ils sont pratiquement incapables d'une quelconque rflexion soutenue.
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Ce livre, qui fut autrefois capable de rformer le monde, ne sert maintenant qu' tre psalmodie par des enseignants ou des lacs selon des rgles bien prcises. Ces rgles ne sont pas bien compliques et jamais on ne pense la signification des mots. Le Coran est psalmodi tout simplement parce qu'on croit que sa rcitation est une uvre mritoire. On attache si peu de considration au sens du texte que mme les matres qui ont tudi les commentaires (et ne parlons pas des lacs) ne font plus attention aux versets qui condamnent comme pchs ce que ces matres, ainsi que ceux qui les coutent, font tous les jours et parfois mme au cours des crmonies religieuses. Le texte qui inspira les conqurants du V I I sicle est devenu un simple recueil de musique sacre, dans la pratique duquel une prcieuse partie de la jeunesse musulmane bien duque est gaspille."
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UNIQUEMENT LA PAROLE DE DIEU?

Pour Suyuti, le grand commentateur du Coran, cinq passages ne peuvent manifestement pas tre attribus Dieu et sont vraisemblablement dits par Muhammad ou par l'ange Gabriel. Ali Dashti indique galement plusieurs autres passages. Voici par exemple la sourate d'introduction, la Fatihah :
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Au nom de Dieu : Celui qui fait misricorde, le Misricordieux. Louange Dieu, Seigneur des mondes : le Clment, le Misricordieux, le Roi du Jour du Jugement. C'est Toi que nous adorons, c'est Toi dont nous implorons le secours. Dirige-nous dans le chemin droit : le chemin de ceux que Tu as combls de bienfaits; non pas le chemin de ceux qui encourent Ta colre ni celui des gars.
De toute vidence, ces paroles sont adresses Dieu. Il ne s'agit donc pas d'une rvlation que Dieu donna Muhammad mais d'une prire ou des louanges que Muhammad adresse son Dieu, lui demandant secours et assistance. Certains ont fait remarquer qu'il suffirait d'ajouter l'injonction dis au dbut de la sourate pour liminer cette contradiction. De fait, le verbe dire l'impratif est rpt 350 fois dans le Coran et il est vident que ce mot a t insr par des compilateurs tardifs pour supprimer des difficults du mme ordre, qui sont au demeurant bien embarrassantes. Pour Ibn Masud,
3. Alfred Guillaume, Islam, Londres, 1954, p. 74 4. Cit par S. Zwemer, The influence of Animism on Islam, Londres, 1920, p. 25. 5. Ali Dashti, Twenty-Tbree Years : A Sludy of the Prophetic Career of Muhammed, Londres, 1985, p. 148 et suivantes.
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l'un des compagnons du Prophte et une autorit coranique incontestable, la Fatihah et les sourates CXIII et C X I V ne faisaient pas partie du Coran, car elles contiennent ces paroles : Je cherche la protection du Seigneur. On peut encore citer la sourate V I . 104, o il est vident que seul Muhammad peut avoir dit : Je ne suis pas un gardien pour vous ( Des appels la clairvoyance vous sont parvenus de la part de votre Seigneur. Qui est clairvoyant l'est pour soi-mme; qui est aveugle l'est son dtriment. Je ne suis pas un gardien pour vous. ). Dans sa traduction, Dawood insre une note pour indiquer que le je se rfre Muhammad. Dans cette mme sourate, au verset 114, Muhammad dit encore : Chercherais-je un autre juge que D i e u ? C'est L u i qui a fait descendre sur vous le Livre expos intelligiblement. L, Yusuf Ali ajoute au dbut de la phrase, le mot dit qui n'existe pas dans l'original arabe et il le fait sans ajouter de note ou de commentaire. En tudiant non plus la forme mais le ton gnral du texte, Ali Dashti parvient la conclusion que la sourate C X I est aussi de Muhammad, car ces propos sont vraiment indignes d'un Dieu : Il deviendra le soutien de l'univers pour maudire un pauvre Arabe ignorant et appeler sa femme une porteuse de bois. Cette courte sourate fait rfrence Abu Lahab, l'oncle du Prophte, qui fut l'un de ses plus farouches adversaires : Que les deux mains d'Abu Lahab prissent et que lui-mme prisse! Ses richesses et tout ce qu'il a acquis ne lui serviront rien. Il sera expos un feu ardent ainsi que sa femme, porteuse de bois, dont le cou est attach par une corde de fibres ( C X I ) . Alors de deux choses l'une : ou bien Muhammad est l'auteur de ces paroles, ou bien Dieu aime les jeux de mots douteux, car Abu Lahab veut dire pre des flammes. De toute faon de telles facties ne sont gure plus dignes d'un prophte. Goldziher souligne que les Mutazilites exprimaient la mme opinion (il en tait de mme de ceux parmi les khridjites qui contestaient aussi l'authenticit du texte) et en particulier sur les parties du Coran dans lesquelles Muhammad profre des maldictions contre ses ennemis (tels que Abu Lahab). Dieu n'aurait pu qualifier de tels passages de noble Coran sur une table garde . Nous verrons que si l'on appliquait le mme raisonnement l'ensemble du Coran, il n'en resterait plus grand-chose, car seule une trs petite partie reflte vraiment les paroles qu'un Dieu misricordieux, sage et clment peut prononcer. A l i Dashti cite aussi la sourate X V I I , 1 comme autre exemple de confusion entre Dieu et Muhammad : Gloire Celui qui a fait voyager de
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6. Ignaz Goldziher, Introduction to Islamic Theology and l.aw. Translated by Andras and Ruth Hamori, Princeton, 1981, p. 173. 7. Mu'tazilites (de l'arabe a'tazala, prendre ses distances ) : cole de pense rationaliste qui tient le Coran comme cre. Dictionnaire de L'Islam, Stacey International et Cyril Class, Londres, 1989, Bordas, Paris, 1991. 8. Ali Dashti, p. 150.
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nuit Son serviteur de la Mosque sacre la Mosque trs loigne dont nous avons bni l'enceinte, et ceci pour lui montrer certains de nos Signes. Dieu est Celui qui entend et qui voit parfaitement. (XVII.1) La louange de celui qui fit voyager son serviteur de La Mecque jusqu'en Palestine ne peut pas tre une parole de Dieu parce que Dieu ne se loue pas lui-mme. Ce doit tre au contraire l'action de grces que Muhammad adresse Dieu pour ses faveurs. L'autre partie de la phrase dcrivant la M o s que trs loigne ( dont nous avons bni l'enceinte ) est dite par Dieu et il en est de mme pour la troisime proposition (et ceci pour lui montrer certains de nos signes ). La conclusion ( Dieu est celui qui entend et qui voit parfaitement ) est vraisemblablement de Muhammad. Les contraintes du dogme poussent encore les traducteurs la malhonntet lorsqu'ils sont confronts la sourate X X V I I . 9 1 o Muhammad est sans quivoque possible le locuteur : J'ai seulement reu l'ordre d'adorer le Seigneur de cette cit. Dawood et Pickthall ajoutent le mot dis au dbut de cette phrase alors qu'il n'existe pas dans la version arabe. Dans la sourate L X X X I . 1 5 - 2 9 , on suppose que c'est Muhammad qui jure : J e jure par les plantes qui glissent et qui passent; par la nuit quand elle s'tend; par l'aube quand elle exhale son souffle. Muhammad, qui a dcidment bien du mal se dfaire de son hritage paen, jure encore dans la sourate L X X X I V . 1 6 19 : J e jure par le crpuscule; par la nuit et ce qu'elle enveloppe et par la pleine lune. Il existe encore d'autres passages o il est possible que ce soit Muhammad qui parle, par exemple dans CXI et C X I I . Mme Bell et Watt, que l'on peut difficilement accuser d'hostilit envers l'islam, admettent que :
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Prtendre que Dieu Lui-mme serait l'unique locuteur dans tout le texte cre des difficults. On fait frquemment rfrence Dieu en employant la troisime personne, on permet un locuteur de se dsigner occasionnellement par la troisime personne, mais la frquence laquelle Dieu utilise la troisime personne pour s'adresser et parler de Lui-mme au Prophte est inhabituelle. De fait, c'est devenu un sujet de plaisanterie que de faire jurer Dieu par Lui-mme car, en vrit, on peut difficilement nier qu'il utilise des jurons dans les passages qui commencent par Non! Je jure... (sourates L X X V . l et X C . l ) . Un juron tel que par Dieu est plutt incongru dans la bouche du Tout-Puissant. Voici maintenant un passage que tous reconnaissent comme tant dit par des anges, c'est la sourate X l X . 6 4 : Nous ne descendons que sur l'ordre de ton Seigneur. A Lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrire nous et ce qui se trouve entre l'un et l'autre. Ton Seigneur n'oublie rien. Adore le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre les deux. Sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme? Dans la sourate X X X V I . 164-166, il est galement clair que ce sont des anges qui parlent. Quand on a admis ce raisonnement, il est possible de 9. Bell et Watt, p. 66.
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l'appliquer des passages qui sont moins vidents. En fait la difficult disparat souvent ds que l'on interprte le nous comme tant un pronom qui dsigne collectivement les anges plutt qu'un nous de majest. H n'est cependant pas toujours facile de faire la diffrence entre les deux et les passages, o brusquement on cesse de parler de Dieu la troisime personne pour utiliser un nous qui prtend faire des choses que l'on attribue gnralement Dieu, posent de belles nigmes (cf. VI.99 et X X V . 4 5 ) .
crit dans un arabe parfaitement pur? Pendant longtemps, l'orthodoxie a musel les nombreux philologues musulmans qui reconnaissaient que le Coran abondait de mots d'origine trangre. Une tradition dit que quiconque prtend qu'il y a dans le Coran autre chose que des mots de langue arabe porte une lourde accusation contre Dieu : "Voici les Versets du Livre clair : nous les avons faits descendre sur toi en un Coran arabe." (sourate X I I . 1) Par chance, des philologues comme Suyuti inventrent des subterfuges qui leur permirent de contourner l'opposition des orthodoxes. Al Thaalibi expliqua qu'il y avait des mots trangers mais que les Arabes les avaient utiliss et arabiss, et que de ce point de vue c'taient des mots arabes . L o Al Suyuti numre 107 mots d'origine trangre, Arthur Jeffery en trouve environ 275, principalement emprunts l'aramen, l'hbreu, au syriaque, l'amahrique, au perse et au grec. Le mot Coran lui-mme vient du syriaque et de toute vidence Muhammad le tenait d'une source chrtienne. ternel et non cr? Il nous faut reconstituer l'histoire du texte du Coran pour comprendre le problme des diffrentes versions et de leurs lectures, dont l'existence mme rend absurde le dogme musulman qui concerne ce livre. Comme nous le verrons, il n'existe pas un Coran unique, et ce livre sacr ne connat pas encore de version dfinitive. Quand un musulman affirme dogmatiquement que le Coran est la parole de Dieu, il suffit de lui demander quel Coran ? pour branler ses convictions. A la mort de Muhammad en 632, il n'existait aucun texte de ses prophties. Plusieurs de ses disciples tentrent alors de recueillir toutes les rvlations connues et d'en faire un codex. Trs rapidement les textes se multiplirent, tels ceux d'Ibn Masud, d'Ubai b. Kab, d'Ali, d'Abu Bakr, d'Al Ashari, d'Al Aswad et de bien d'autres encore. Les villes de La Mecque, Mdine, Damas, Kouffa et Basra avaient chacune leur propre Codex Mtropolitain. Nous avons vu qu'Uthman avait tent de mettre de l'ordre dans cette situation chaotique en officialisant le Codex de Mdine et en ordonnant que tous les autres textes fussent dtruits. Or, bien que le Codex d'Uthman tait suppos standardiser le texte consonantique, il existait toujours au IV sicle plusieurs versions. Le problme
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tait aggrav par le fait que le texte consonantique n'tait pas point, c'est-dire qu'il lui manquait les points qui auraient permis de distinguer par exemple un b d'un t. Plusieurs autres lettres (f et q, j, h et kh, s et d; r et z, s et sh, d et dh, t et z) taient sources de confusion. Par consquent, il tait possible d'obtenir un trs grand nombre d'interprtations diffrentes suivant la faon dont on pointait le texte. Les voyelles reprsentaient une difficult encore plus grande car, l'origine, les Arabes n'avaient pas de signe pour transcrire les voyelles courtes celles-ci ne furent introduites que bien plus tard. Donc, aprs avoir rsolu le problme des consonnes, les musulmans devaient toujours dcider quelles voyelles employer : choisir des voyelles diffrentes donnait, bien sr, des lectures diffrentes. Cette difficult conduisit invitablement au dveloppement de diffrentes coles avec leurs propres traditions sur la vraie faon de pointer et de voyelliser le Coran. En dpit de l'ordre d'Uthman qui voulait dtruire tout autre texte que le sien, il est vident que d'autres codex survcurent. Charles A d a m s insiste sur le fait que plus d'un texte survcut intact l'ordre d'Uthman. Il existait rellement des milliers de lectures diffrentes pour un mme verset. Le codex d'Uthman faisait lui aussi l'objet de variantes tel point qu'il tait difficile de reconnatre le texte original. Certains musulmans prfraient d'autres Corans que celui d'Uthman, par exemple ceux d'Ibn Masud, d'Ubai ibn Kad et d'Abu Musa. Finalement, sous l'influence du grand rudit Ibn Mujahid (mort en 935), on adopta dfinitivement un seul systme consonantique et on limita les interprtations sept lectures :
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1. Nafi de Mdine (mort en 785) 2. Ibn Kathir de La Mecque (mort en 737) 3. Ibn Amir de Damas (mort en 736) 4. Abu Amr de Basra (mort en 770) 5. Asim de Kouffa (mort en 744) 6. Hamza de Kouffa (mort en 772) 7. Al Kisai de Kouffa (mort en 804) Certains rudits acceptaient malgr tout dix lectures, voire plus. Les sept interprtations d'Ibn Mujahid permettaient quatorze lectures, car chacune des sept tait reconstitue par deux transmetteurs, savoir : 1. Nafi de Mdine d'aprs Warsh et Qaln 2. Ibn Kathir de La Mecque d'aprs al Bazzi et Qunbui 3. Ibn Amir de Damas d'aprs Hisham et Ibn Dhakwan 4. Abu Amr de Basra d'aprs al Duri et al Susi 5. Asim de Kouffa d'aprs Hafs et Abu Bakr
10. Bien que les voyelles courtes soient quelquefois omises, elles peuvent tre reprsentes par des signes orthographiques placs sur ou sous les lettres trois en tout, prenant la forme de tirets lgrement inclins ou de virgules. 11. Adams, article Quran, in ER.
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6. Hamza de Kouffa d'aprs Khalaf et Khallad 7. Al Kisai de Kouffa d'aprs al Duri et Abul Harith En fin de compte, seuls trois systmes l'emportrent, pour des raisons qui, selon Jeffery, n'ont pas t totalement lucides : celui de Nafi de Mdine d'aprs Warsh (mort en 812), celui d'Abu Amr de Basra d'aprs al Duri (mort en 806) et celui d'Asim de Kouffa d'aprs Hafs (mort en 805). De nos jours, deux versions sont encore en usage : celle d'Asim de Kouffa d'aprs Hafs, qui reut une sorte de sceau officiel en tant choisie pour l'dition gyptienne du Coran de 1924, et celle de Nafi d'aprs Warsh.
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Il est important d'attirer l'attention sur une source possible de confusion en ce qui concerne les diverses lectures du Coran. Les sept (versions) font rfrence de vritables diffrences entre les textes crits et oraux et des versions distinctes d'interprtation de versets coraniques, lesquelles diffrences, aussi minimes soient-elles, sont nanmoins relles et substantielles. Puisque l'existence des diffrentes versions et des diffrentes lectures du Coran va l'encontre de la doctrine que professent les musulmans contemporains vis--vis du livre saint (non cre), il est assez frquent, dans un contexte apologtique, de s'entendre expliquer que les sept (versions) ne sont que des modes de rcitation. En ralit, la technique de rcitation est un tout autre problme.
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Guillaume pense galement que les variations ne sont pas toujours des broutilles insignifiantes . En vrit, toute version ou toute lecture diffrente pose de srieux problmes aux musulmans orthodoxes. Ils sont donc tents d'occulter tout codex qui s'loignerait du texte d'Uthman.
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(Le dfunt Professeur Bergstrasser) tait charg de prendre des photos pour les Archives. Il avait dj photographi plusieurs codex coufiques la Bibliothque gyptienne quand j'attirai son attention sur un texte de la Bibliothque Azhar qui prsentait des particularits intressantes. Il demanda alors la permission de le photographier, mais elle lui fut refuse et le codex fut retir de la consultation, car en toute logique l'orthodoxie ne pouvait permettre un chercheur occidental d'avoir connaissance d'un tel texte... En ce qui concerne les variantes qui existaient toujours, il y eut plusieurs tentatives pour les dtruire, dans l'intrt de l'orthodoxie. crit dans un arabe pur? Noldeke avait dmontr les faiblesses stylistiques du Coran : 12. Jeffery (4), in MW, vol. 25, p. 11. 13. Adam, article Quran, in ER. 14. Guillaume, p. 189. 15. Arthur Jeffery, cit dans Morey, p. 121. 16. Noldeke dans EB 11 Edn, vol. 15, pp. 898-906.
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Dans l'ensemble, alors que de nombreuses parties du Coran ont indiscutablement un pouvoir rhtorique considrable, mme sur un lecteur athe, le livre en lui-mme, considr d'un point de vue purement esthtique, n'est en aucune faon un chef-d'uvre... tudions quelques-uns des noncs les plus longs. On a dj remarqu combien ils sont vhments et brusques l o ils devraient tre caractriss par un calme et une tranquillit potiques. Les liens indispensables, aussi bien pour l'expression que pour l'ordonnancement des vnements, sont souvent omis, si bien que nous les comprenons plus facilement que ceux qui les entendent pour la premire fois, parce que nous connaissons les faits par des sources meilleures. En mme temps, on ne peut trouver nulle part une progression rgulire de la narration et l'on se noie dans un verbiage superflu. Quel contraste entre les inexactitudes de l'histoire de Joseph (sourate X I I ) et le rcit admirablement bien conu de la Gense. Semblables fautes existent dans des passages descriptifs du Coran. Les liens entre les ides sont extrmement lches et la syntaxe trahit une grande maladresse. Les anacoluthes (incohrences ou ruptures dans l'enchanement des parties d'une phrase) sont frquentes et ne peuvent pas se justifier par une recherche consciente d'effets stylistiques. De nombreuses phrases commencent par des Quand ou par des Ce jour-l incongrus, si bien que les commentateurs sont forcs d'ajouter des Il en est ainsi ou quelque autre forme d'ellipse. Encore une fois, les rptitions frquentes et inutiles d'un mme mot ou de la mme phrase ne tmoignent pas d'une grande matrise narrative. Par exemple, dans la sourate X V I I I , l'expression hatta idha est rpte plus de huit fois. En rsum, Muhammad est loin d'tre un gnie littraire. Nous avons dj voqu les critiques formules par Ali Dashti sur le style du Prophte (cf chap. I). Ici, je me contenterai de rapporter quelques exemples d'erreurs grammaticales qu'il a releves dans le Coran. Au verset 162 de la sourate I V , qui commence par Mais ceux d'entre eux qui sont enracins dans la science, les croyants... ceux qui s'acquittent de la prire, ceux qui font l'aumne , le mot pour ceux qui s'acquittent (de la prire) est l'accusatif alors qu'il devrait tre au nominatif, comme le sont les mots enracins, croyants, et prire. A u verset 9 de la sourate X L I X , Si deux groupes de croyants se combattent, rtablissez la paix entre eux , le verbe combattre est la forme plurielle, alors qu'il devrait tre la forme duale comme son sujet deux groupes (en arabe, comme dans d'autres langues, les verbes peuvent se conjuguer non seulement au singulier et au pluriel, mais aussi la forme duale, quand le sujet est un couple d'lments).
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Au verset 63 de la sourate X X , quand les gens de Pharaon disent Mose et son frre Aaron : Voici deux magiciens , le mot pour voici deux (hadhane) est au nominatif, alors qu'il devrait tre l'accusatif (hadhayne) parce qu'il vient aprs une particule introductive d'emphase. Pour conclure, A l i Dashti montre par quelles pirouettes rhtoriques les mollahs ludent ce problme : 17. Ali Dashti, pp. 49-50.
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On rapporte qu'Othman et Aesha auraient interprt ce mot comme hadhayne. Le commentaire d'un spcialiste musulman illustre le fanatisme et l'ossification intellectuelle des priodes tardives : Puisque de l'avis unanime des musulmans, les pages de ce recueil qui s'appelle le Coran sont la parole de Dieu, et puisque qu'il ne peut pas y avoir d'erreur dans la parole de Dieu, alors l'histoire selon laquelle Othman et Aesha auraient lu hadhayne au lieu de hadhane est fausse et diffamatoire.
Ali Dashti estimait qu'il existe dans le Coran plus d'une centaine d'erreurs grammaticales et de syntaxe par rapport aux rgles de l'arabe. Versets amputs et versets ajouts Une tradition, qui vient d'Acha la femme du Prophte, dit qu'il existait autrefois un verset de la lapidation, dans lequel cette punition tait requise pour les cas d'adultre. Ce verset est aujourd'hui perdu. Les premiers califes appliqurent cette sanction, en dpit du fait que le Coran, comme nous le savons aujourd'hui, prescrit seulement une centaine de coups de fouet. Certes, il est permis de douter de l'authenticit de cette tradition, mais alors, pourquoi la loi islamique infligerait-elle toujours la lapidation quand le Coran ne prescrit que la flagellation? Selon cette mme tradition, il manquerait au Coran plus d'une centaine de versets. Les chiites prtendent galement que pour des raisons politiques, Uthman aurait occult des versets favorables A l i . Le Prophte luimme, tout comme ses compagnons, peut avoir oubli quelques versets et les copistes peuvent en avoir sauts. L'exemple des versets sataniques montre clairement que Muhammad en a volontairement supprims. Par ailleurs, l'authenticit de certains versets a t mise en doute, non seulement par les spcialistes, mais aussi par les musulmans eux-mmes. Beaucoup de khridjites, qui furent les compagnons d'Ali aux premiers temps de l'islam, trouvaient offensante la sourate qui raconte l'histoire de Joseph, une fable rotique qui n'appartenait pas au Coran. Mme avant Wansbrough, nombre de spcialistes occidentaux comme Sacy, Weil, Hirschfeld et Casanova ont dout de l'authenticit de telle ou telle sourate ou de certains versets. Disons en toute honntet que, jusqu' prsent, leurs arguments sont loin de faire l'unanimit. Ceux de Wansbrough trouvent cependant un accueil favorable chez une nouvelle gnration de chercheurs qui ne sont pas inhibs comme leurs ans, ainsi que nous l'avons dmontr au chapitre premier. Par ailleurs, ces spcialistes pensent qu'il y a de nombreuses interpolations dans le Coran et qu'elles peuvent tre considres comme des gloses interprtatives. Plus problmatiques sont les interpolations caractre dog18
18. Interpolations : insrer des mots ou des phrases dans un texte pour le rendre plus clair, c'est--dire ce que je fais en traduisant ce livre. (N.d.T.)
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matique ou politique, telles que la sourate XLII.36-38, qui semble avoir t rajoute pour justifier le choix d'Uthman comme calife, et ce au dtriment d'Ali. Enfin, d'autres versets ont t ajouts pour rehausser la versification ou pour faire la liaison entre deux courts passages indpendants. Bell et W a t t ont soigneusement analys le Coran et se sont servis des variations de style pour mettre en vidence les nombreuses altrations que le texte a subies :
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Il y a, bien sr, beaucoup d'irrgularits de ce genre, et nous prtendons ici qu'elles sont la preuve flagrante que des rvisions ont t apportes au texte. Outre les points dj mentionns les rimes caches, les phrases versifies qui ne s'insrent pas dans la trame du passage ce sont des changements brusques de rime, la rptition d'un mme mot pour la rime ou de vers dans des versets conscutifs, l'intrusion d'un sujet tranger dans un passage qui est par ailleurs homogne, le retour d'un mme sujet dans des versets voisins, souvent avec rptition de mots ou de phrases, des ruptures dans la construction grammaticale qui soulvent des difficults exgtiques, des changements brusques de longueur des versets, des changements soudains de situation dramatique, avec passage d'un pronom singulier un pronom pluriel ou avec passage de la seconde la troisime personne et ainsi de suite, la juxtaposition de dclarations apparemment contraires, la juxtaposition d'vnements ayant des dates diffrentes, la rptition de phrases dj nonces dans des vers prcdents. Dans beaucoup de cas, une histoire a plusieurs suites possibles qui sont places l'une derrire l'autre. Elles se distinguent entre elles par une rupture de sens et de construction grammaticale. La liaison n'est pas avec ce qui prcde immdiatement, mais avec ce qui se trouve un peu plus en arrire. Le chrtien al Kindi , crivant autour de 830, critiquait le Coran en termes similaires : Le rsultat de tout a (le processus par lequel le Coran a t crit) est vident pour vous qui avez lu les Ecritures et vu comment, dans votre livre (le Coran), ces histoires sont confuses, preuve que plusieurs rcits ont t mls, crant des diffrences, ajoutant ou coupant ce que les rdacteurs aimaient ou n'aimaient pas. Maintenant, est-ce vraiment ainsi que l'on doit traiter une rvlation envoye du ciel? Peut-tre est-il bon de donner ici quelques exemples. Le verset 15 de la sourate XX est totalement incongru : la rime est diffrente du reste de la sourate. Les versets 1 5 de la sourate L X X V I I I ont de toute vidence t ajouts et de faon tout fait artificielle, parce que la rime aussi bien que le reste de la sourate ne sont pas dans la mme tonalit. Dans la mme sourate, les versets 32, 33 et 34 ont t insrs entre les versets 31 et 35 crant une rupture logique entre les versets 32 et 35. Dans la sourate L X X I V le verset 19. Bell et Watt, p. 66. 20. Cit dans Rippin, p. 26.
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31 est manifestement lui aussi un ajout car il est dans un tout autre style et beaucoup plus long que les autres versets de la sourate. Dans la sourate L, les versets 24 32 ont t artificiellement adapts au contexte auquel ils sont trangers. Pour expliquer certains mots ou certaines phrases inhabituelles, des formules comme Comment pourrais-tu savoir ce qu'est... ? sont ajoutes aux passages suivis d'une courte description explicative. Il est clair que ces gloses, douze en tout, ont t ajoutes ultrieurement, car souvent l'explication ne correspond pas au sens primitif du mot ou de la phrase. Bell et Watt donnent l'exemple de la sourate C I V que l'on devrait traduire par : Hawiya (Houtama) sera sa mre. Et qui te dira ce qu'est la Hawiya (Houtama)? C'est un feu ardent. Hawiya voulait dire sans enfant en raison de la mort ou du malheur qui frappait son fils, mais une note explicative la dfinit comme l'enfer. Moyennant quoi, la plupart des traducteurs transforment cette phrase en : sera prcipit dans l'enfer. Et qui te dira ce qu'est l'enfer? Un feu ardent! Bien sr, n'importe quelle interpolation, aussi minime soit-elle, est fatale au dogme selon lequel le Coran est vritablement la parole de Dieu, telle qu'elle fut transmise Muhammad, que ce soit La Mecque ou Mdine. Rgis Blachre remarque dans son Introduction au Coran, qu' ce stade, il est strictement impossible de rconcilier les dcouvertes des philologues et des historiens occidentaux avec le dogme officiel de l'islam. L'histoire d'Abd Allah b. Sad Abi Sarh est encore plus significative :
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Ce dernier avait t pendant quelque temps l'un des scribes employs pour noter les rvlations. En plusieurs occasions il avait, avec l'accord du Prophte, chang la clausule des versets. Quand le Prophte avait dit Et Dieu est puissant et sage , Abd Allah avait suggr d'crire Dieu sait et il est sage et le Prophte avait rpondu qu'il n'y voyait aucune objection. Ayant observ toute une srie de changements de cette sorte, A b d Allah renona l'islam au motif que les rvlations, si elles venaient de Dieu, ne devaient pas tre changes sur la suggestion d'un scribe comme lui-mme. Aprs son apostasie, il partit pour La Mecque et rejoignit les Quraychites.
Inutile de dire que le Prophte n'eut aucun scrupule ordonner sa mort lorsque La Mecque fut conquise. Heureusement, Uthman put obtenir le pardon d'Abd Allah, quoique avec beaucoup de difficults. Sans aucune altration ou addition ? William Henry Burr, l'auteur de Self-Contradictions in the Bible trouverait matire faire avec toutes les contradictions qui abondent dans le Coran. Mais l'euphorie de Burr serait de courte dure, car les thologiens
21. Bell et Watt, pp. 49-50. 22. Ali Dashti, p. 98.
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musulmans disposent d'une doctrine bien pratique qui, comme le dit Hughes , leur permet de combler (les contradictions) avec cette propension l'opportunisme qui semble tre un des traits saillants de la carrire du Prophte . Selon cette doctrine, certains passages du Coran sont abrogs par des versets rvls ultrieurement, qui ont un sens diffrent, voire totalement oppos. Ceci fut enseign Muhammad avec la sourate II.106 : Ds que nous abrogeons un verset ou ds que nous le faisons oublier, nous le remplaons par un autre, meilleur ou semblable. D'aprs Al Suyuti, le nombre de versets ainsi abrogs est estim entre cinq et cinq cents. Margoliouth ajoute que :
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Faire cela, annuler une rvlation et la substituer par une autre, tait, affirmait Muhammad, tout fait possible Dieu. Procd douteux, mais de toute vidence dans le pouvoir de Muhammad, au point qu'on est tonn de voir que ses amis, aussi bien que ses adversaires, aient permis qu'il introduise dans son systme un procd aussi accommodant.
Al Suyuti donne en exemple le verset 240 de la sourate II qui est abrog et remplac par le verset 234. Comment, me direz-vous, un verset antrieur peut-il abroger un verset ultrieur? Tout simplement parce que les sourates ne sont pas classes par ordre chronologique mais par ordre de longueurs dcroissantes. Lorsqu'ils abordent des questions doctrinales, les commentateurs sont donc obligs de choisir arbitrairement un ordre chronologique. Les spcialistes occidentaux ont donc t tents de rtablir l'ordre chronologique. Bien qu'il y ait encore de nombreuses diffrences qui portent sur des points de dtail, il semble malgr tout que l'on soit parvenu un large consensus sur la rpartition des sourates entre celles qui appartiennent la priode mecquoise (c'est--dire la premire priode de Muhammad) et celles qui relvent de la priode mdinoise. N'est-il pas intressant de voir combien une parole divine dite ternelle peut tre lie la notion de temps? Mais tout remde porte son mal et les musulmans ne se sont tirs d'un ptrin que pour se fourrer dans un autre. Les contradictions internes peuvent certes tre expliques par la mthode de classement, mais est-il normal qu'un Dieu tout-puissant, omniscient et omnipotent rvist Ses commandements aussi souvent? A-t-Il besoin de communiquer des rvlations qui ncessitent d'aussi frquentes modifications? Ne peut-Il pas les faire justes du premier coup? Aprs tout n'est-Il pas la Sagesse? Pourquoi ne dlivret-Il pas la version dfinitive en premier?
Il semble qu'en ces temps-l, on interpellait le Prophte de faon plutt insistante. C'est ceux-l que rpondent les versets 101 et 102 de la sourate X V I : Lorsque nous changeons un verset contre un autre verset Dieu sait ce qu'il rvle ils disent : "Tu n'es qu'un faussaire !" Non ! Mais la plu23. D O I , article Quran, p. 520. 24. Margoliouth (2), p. 139.
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part d'entre eux ne savent pas. Dis (leur) "L'Esprit de saintet l'a fait descendre avec la Vrit, de la part de ton Seigneur comme une Direction et une bonne nouvelle pour les soumis, afin d'affermir les croyants." En partant du principe que le Coran est la parole de Dieu, il ne devrait pas contenir la moindre trace d'imperfection intellectuelle. Pourtant, l'incongruit de ces deux versets est manifeste. Mais naturellement que Dieu sait ce qu'il rvle ! Et c'est prcisment pour cette raison que les protestataires taient suspicieux. Evidemment, mme les Arabes illettrs de l'Hedjaz pouvaient comprendre que le Dieu tout-puissant, sachant ce qui convenait le mieux Ses cratures, aurait d prescrire ce qui tait le mieux pour elles en tout premier lieu et qu'il n'aurait pas d changer d'avis comme Ses cratures imparfaites le font.
La doctrine de l'abrogation se raille aussi du dogme musulman qui affirme que le Coran est une transcription sincre des critures originales qui sont conserves au ciel et qu'il ne peut pas tre modifi. Si la parole de Dieu est ternelle, non cre et universelle, alors comment peut-elle tre remplace ou devenir obsolte ? Est-ce que des paroles de Dieu doivent tre prfres d'autres paroles de Dieu ? Apparemment oui et, selon Muir, ce sont environ deux cents versets qui sont annuls par des versets ultrieurs. Ainsi le paradoxe du Coran, c'est qu'il est rcit, dans sa totalit, comme tant la parole de Dieu, alors que certains de ses passages ne sont pas authentiques ou, si vous prfrez, 3% du Coran sont officiellement reconnus comme faux! Prenons un exemple : tout le monde sait que les musulmans n'ont pas le droit de boire du vin en vertu de la prohibition inscrite dans la sourate II.219. Pourtant la lecture de la sourate XVI.67 en surprendra plus d'un : Vous retirez une boisson enivrante et un aliment excellent des fruits des palmiers et des vignes. Il y a vraiment l un signe pour un peuple qui comprend! Dans leur traduction, Dawood remplace vin par boissons alcoolises , Pickthall parle de boissons fortes et Sale, usant d'une de ces expressions qui font le charme du X V I I I sicle, prfre liqueurs enivrantes. Yusuf Ali prtend que sakar (le mot arabe litigieux) signifie boisson saine et, dans une note, insiste sur le fait qu'il s'agit de boissons non alcoolises. Ensuite, au dernier moment, il concde que si sakar doit tre pris dans le sens de vin ferment, alors il ne peut se rfrer qu' une priode antrieure la prohibition de l'alcool : c'est une sourate de la priode mecquoise, et la prohibition date de Mdine.
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Nous comprenons maintenant combien la doctrine de l'abrogation est utile aux rudits en difficult. Cependant, elle n'est pas sans poser quelques problmes aux apologistes, car tous les passages qui prchent la tolrance appartiennent la priode mecquoise (c'est--dire aux sourates les plus anciennes) tandis que les passages qui recommandent les excutions, les dcapitations, les mutilations, sont mdinois (sourates tardives). Autrement dit, Dieu aurait abrog la tolrance par l'intolrance. Le fameux vers
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de la sourate IX.5 Tuez les polythistes, partout o vous les trouverez annulerait 124 versets qui enjoignent la tolrance et la patience!
LES DOCTRINES DU CORAN

Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu (la ilaha illa-Llah). L'islam est donc exclusivement monothiste. C'est l'un des plus grands pchs que d'associer un partenaire Dieu. Le polythisme, l'idoltrie, le paganisme, de mme que l'attribution d'une pluralit la divinit, sont regroups sous le mot arabe shirk . Les apologistes, les thologiens et peut-tre mme les volutionnistes culturels du X I X sicle, ont tous prsuppos, sans la moindre considration critique, que le monothisme est, d'une faon ou d'une autre, une forme de croyance suprieure au polythisme. Je crois mme que les philosophes n'ont commenc s'intresser au polythisme qu' une date rcente. Est-il donc si vident que le monothisme soit philosophiquement suprieur au polythisme? Et si cela est, de quelle manire lui est-il suprieur? Si volution naturelle du polythisme au monothisme il y a, alors, ne pourrait-il pas y avoir une volution naturelle du monothisme vers l'athisme? Le monothisme est peut-tre condamn se voir dpass par une forme plus leve de croyance, c'est--dire l'athisme par la voie de l'agnosticisme, par exemple ! Dans cette section je souhaite dmontrer que :
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1. le monothisme n'est pas ncessairement, philosophiquement ou mtaphysiquement suprieur au polythisme, puisqu'il n'existe aucune preuve de l'existence d'un seul et unique Dieu; 2. les religions monothistes entretiennent au niveau des couches populaires un polythisme de fait et ce l'encontre du dogme; 3. le monothisme ne rduit pas les superstitions mais il les concentre sur un Dieu ou sur ses aptres; 4. les monothismes ont souvent fait preuve d'une intolrance froce, contrastant avec les polythismes, au nom desquels aucune guerre de religion n'a jamais t mene. Cette intolrance dcoule logiquement de l'idologie monothiste. Le monothisme doit rpondre de nombreuses accusations.
Le grand mal qui est au cur de notre culture est le monothisme. A partir d'un texte comme l'Ancien Testament, qui remonte aux temps primitifs de l'ge de bronze, se sont dveloppes trois religions qui veulent asservir l'homme : le judasme, le christianisme et l'islam. Ce sont des religions d'un Dieu qui est au ciel; elles sont patriarcales Dieu est le pre omnipotent d'o cette misogynie de rgle dans les contres qui sont affliges par ce Dieu-du-ciel et ses dlgus masculins. Le Dieu-du-ciel est jaloux. Il exige une obissance aveugle. Ceux qui Le rejettent doivent tre convertis ou limins. Le totalitarisme est la seule politique qui peut vrita-
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N blement servir les desseins du Dieu-du-ciel. Toute vellit de libert met en pril Son autorit. Un Dieu, un roi, un pape, un matre au travail, un prechef-de-famille au foyer.
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5. l'islam a remplac le polythisme, non pas parce qu'il rpondait mieux aux besoins spirituels des Arabes, mais parce qu'il leur offrait une rcompense matrielle immdiate. En prsumant, tort, que le monothisme tait suprieur, les historiens ont fauss leurs analyses des causes de la conversion de l'Arabie l'islam; 6. loin d'lever la moralit des Arabes, l'islam semble avoir autoris toutes sortes de drglements moraux. En rduisant apparemment les superstitions, le monothisme apporte un semblant d'ordre intellectuel dans la confusion des dieux primitifs. Mais prcisment, ce n'est qu'apparent, et non rel. Tout d'abord, comme le fait observer Zwi Werblowsky , quand le polythisme est supplant par le monothisme, le panthon est soit abandonn (en thorie), soit tourment (c'est--dire transform en dmons), soit dgrad au rang d'anges et d'esprits secourables. Cela veut dire qu'un systme officiellement monothiste peut, de facto, entretenir dans son fonctionnement une forme de polythisme.
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Il est remarquable que les religions fonctionnent sur un principe de flux et de reflux, et que les hommes ont une tendance naturelle s'lever de l'idoltrie vers le thisme, pour ensuite sombrer du thisme dans l'idoltrie... Mais la recherche angoisse du bonheur, qui engendre l'ide de ces puissances invisibles et intelligentes, ne permet pas aux hommes de se contenter durablement d'une conception premire et simple des dieux, c'est--dire comme tant des entits puissantes mais limites, matres de la destine humaine, mais esclaves du destin et du cours de la nature. Les prires et les louanges exagres des hommes magnifient l'ide qu'ils s'en font. En levant leurs divinits au plus haut niveau de perfection, ils gnrent finalement les attributs d'unit, d'infinit, de simplicit et de spiritualit. Des ides aussi raffines, qui sont quelque peu disproportionnes par rapport l'entendement commun, ne demeurent gure dans leur puret originelle et demandent tre supportes par la notion de mdiateurs infrieurs ou d'agents subordonns, qui s'interposent entre l'humanit et la dit suprme. Ces demi-dieux, ou tres intermdiaires, partagent plus la nature humaine et nous tant plus familiers, deviennent l'objet principal de dvotion et progressivement rappellent cette l'idoltrie, qui avait justement t bannie par les prires ardentes et les pangyriques des mortels timors et indigents.
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Ceci n'est nulle part plus vrai que dans l'islam o l'existence des anges et des djinns est officiellement reconnue par le Coran. Edward L a n e divise
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25. Gore Vidal dans New Statesman Society, 26 juin 1992, p. 12. 26. Article Polytheim, in E R . 27. Hume (1), p. 56.
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ces tres spirituels en cinq espces : les djanns, les djinns, les shaitans, les ifrits et les marids. Ces derniers (...) sont les plus puissants, et les djanns sont changs en djinns comme certains singes et certains porcs furent transforms en hommes... Les mots djinn et djann sont gnralement utiliss sans distinction pour dsigner l'espce tout entire, sans savoir s'ils sont bons ou mauvais. Shaitan est utilis pour dsigner n'importe quel gnie du mal. Un ifrit est un gnie du mal puissant; un marid est un gnie du mal de l'espce la plus nuisible. Beaucoup de djinns peuvent tre tus en leur jetant des toiles, qui leur sont lances du ciel . Les djinns peuvent se multiplier en s'accouplant avec des humains, auquel cas leur progniture partage la nature des deux parents. Parmi les djinns diaboliques, on distingue les cinq fils de leur chef, Iblis : Tir qui provoque des calamits, des dommages et des blessures, al Awar qui encourage la luxure, Sut qui suggre des mensonges, Dasim qui introduit la haine entre l'homme et sa femme et Zalambur qui encourage tous les trafics. Les djinns sont de trois sortes : la premire a des ailes et peut voler, la seconde prend l'apparence de chiens ou de serpents, la troisime va de place en place comme les hommes. Toutes ces superstitions montrent bien que ce systme n'a rien envier aux mythologies grecques, romaines ou nordiques. La vnration des saints dans l'islam remplit la fonction mme que Hume, avec tant de perspicacit, qualifie de mdiatrice entre Dieu et les hommes.
Dans l'islam, (...) les croyants cherchaient se crer, au travers des saints, des mdiateurs entre eux-mmes et le Dieu omnipotent, de faon rpondre aux besoins que satisfaisaient les dieux et les matres de leurs vieilles traditions dsormais vaincues. Ici aussi s'applique ce que Karl Hase dit du culte des saints en gnral : il satisfait l'intrieur d'une religion monothiste un besoin typiquement polythiste de combler l'abme qui spare l'homme de son Dieu et qui remonte au panthon.
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La doctrine islamique du diable rejoint celle du dualisme, c'est--dire l'affirmation de l'existence de deux tres puissants. Le diable aurait t cr partir du feu et aurait reu le nom d'Iblis. Quand Dieu eut cr Adam de l'argile, le diable refusa de se prosterner devant Adam comme Dieu le lui commandait, la suite de quoi il fut expuls de l'Eden. Quand toutes choses seront arrives leur terme, le Diable sera dtruit par Dieu, car Dieu est le seul Dieu, le Tout-Puissant. Mais tant donn la prdominance du mal dans le monde guerres, famines, pidmies, holocaustes on se demande si finalement le Diable n'est pas le plus puissant. Que Dieu ne l'ait pas encore dtruit est une nigme. D'autre part, il semble douteux que Dieu
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28. D O I , article Genii, p. 134. 29. Goldziher (1), vol. 2, p. 259. 30. Iblis est l'origine un ange dchu. (N.d.T.)
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ait demand Satan de s'incliner devant Adam, car Dieu interdit que l'on vnre qui que ce soit en dehors de Lui-mme. Le Coran ne donne nulle vritable preuve philosophique de l'existence de Dieu. Il se contente tout simplement de l'assumer. Tout au plus trouvet-on l'esquisse d'une justification dans la notion coranique de signe, par laquelle divers phnomnes naturels sont perus comme des signes de la puissance et de la bont de Dieu. Les phnomnes les plus frquemment cits (dans le Coran) sont : la cration du ciel et de la terre, la cration de l'homme, les divers usages et profits que l'homme retire de l'exploitation des animaux, l'alternance des jours et des nuits, la lumire du Soleil, de la Lune et des toiles, les vents changeants, la pluie qui vient du ciel, le retour de l'herbe sur un sol dessch, les cultures et les fruits, les mouvements des bateaux sur les ocans et la stabilit des montagnes. Ceux que l'on cite moins frquemment sont l'obscurit, le tonnerre, les clairs, le fer, le feu, la vue, l'audition, l'intelligence et la sagesse.
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En philosophie, cette argumentation s'appelle l'argument tlologique ou argument du dessein et, comme la plupart des arguments qui dfendent l'existence de Dieu, il est rcus par beaucoup de philosophes. De fait, tous les phnomnes cits par Muhammad dans le Coran peuvent tre expliqus sans recourir l'existence d'un Dieu ou d'un architecte suprme. Or, pour en revenir au monothisme, pourquoi ne devrait-il n'y avoir qu'un seul architecte ou planificateur cosmique? C'est ainsi que Hume demande : Et quelle ombre d'un argument, continua Philo, pouvez-vous avancer de vos hypothses pour prouver l'unicit de la dit? Un grand nombre d'hommes joignent leurs efforts pour construire une maison ou un navire, pour btir une cit, pour construire une socit quitable. Pourquoi donc plusieurs divinits ne pourraient-elles pas concevoir un monde? Ce ne sont que des affaires humaines mais une plus grande chelle. En rpartissant le travail entre plusieurs, nous pouvons d'autant repousser les limites de chacun et nous affranchir de ce pouvoir et de cette connaissance tendue que l'on suppose chez une dit unique et qui, selon vous, ne sert qu' affaiblir les preuves de son existence. Si des cratures aussi folles et vicieuses que les hommes peuvent malgr tout s'unir frquemment pour concevoir et excuter un plan, combien plus le peuvent ces divinits ou ces dmons que l'on peut imaginer autrement plus parfaits? Multiplier les causes sans vritable ncessit est bien entendu contraire la vraie philosophie. Mais ce principe ne s'applique pas au cas prsent. Si notre thorie avait prouv qu'il existt une dit possdant chacun des attributs ncessaires la production de l'univers, il aurait t inutile, admettons31. Bell et Watt, p. 122. 32. Hume (2), part 5, pp. 192-193.
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le, (bien que nullement absurde) de supposer qu'il existe d'autres divinits. Cependant, la question demeure de savoir si ces attributs sont runis dans une mme entit ou rpartis entre plusieurs tres indpendants, savoir donc, par quel phnomne de la nature peut-on prtendre trancher cette controverse? Quand nous voyons le plateau d'une balance s'lever, nous sommes videmment srs qu'il y a sur l'autre plateau, qui est en l'occurrence dissimul notre vue, un corps qui fait contrepoids. Toutefois rien ne permet de dire si ce poids est un agrgat de plusieurs petits corps diffrents ou une seule masse uniforme. Et si le poids requis surpasse tout ce que nous ayons jamais vu rassembl en un seul corps, la supposition prcdente devient toujours plus probable et naturelle. Un tre intelligent, d'une capacit et d'une puissance aussi tendue, telles qu'il en est ncessaire pour crer l'univers ou, pour employer les mots de la philosophie ancienne, un animal aussi prodigieux, ne peut faire l'objet d'aucune comparaison et dpasse l'entendement.
Un des hauts faits de Muhammad, nous dit-on, fut d'liminer le polythisme d'Arabie. Mais ceci, comme j'ai essay de le prouver, n'est qu'une arrogance des monothistes. Il n'y a pas d'argument dcisif en faveur du monothisme. En effet, comme le dmontre Hume, il n'y a rien qui soit fondamentalement absurde dans le polythisme. Quant l'allusion que fait le Coran l'argument du dessein, H u m e montra que toutes les hypothses relatives l'origine de l'univers taient galement absurdes. Rien ne justifie que l'on doive croire l'argument du dessein : Aucune donne ne permet d'tayer une quelconque cosmogonie. Notre exprience, aussi imparfaite et aussi limite soit-elle, autant en tendue qu'en dure, ne nous offre aucune thorie concernant l'ensemble des choses. Mais si nous avons besoin d'tre fixs sur une quelconque hypothse, sur quelle base, je vous prie, devrionsnous arrter notre choix?
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Le monothisme a galement t jug intrinsquement intolrant. Nous savons par le Coran lui-mme que l'on prchait la haine contre toutes les formes de croyance que l'on qualifiait d'idoltries ou de polythismes. D'aprs le Dictionnaire de l'Islam, les crivains musulmans sont unanimes pour affirmer qu' l'poque du Prophte, les cultes polythistes ne bnficiaient d'aucune tolrance religieuse. Le seul choix qu'on leur donnait tait la conversion ou la mort. La certitude dogmatique d'tre l'unique accs au vrai Dieu, d'tre seul dtenir la vrit, est implicite dans toutes les religions monothistes. Toutes les autres sont non seulement dplorablement mal guides, mais galement condamnes la perdition et la damnation ternelle. Selon les propos de Lewis, le christianisme traditionnel et l'islam diffrent du judasme et s'accordent l'un avec l'autre en ceci que tous deux proclament possder une vrit non seulement universelle, mais aussi exclusive. Chacun prtend tre le seul gardien de la rvlation divine. Aucun n'admet de salut en dehors de son propre credo.
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33. Hume (2), part 7, p. 203.
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Schopenhauer nous demande de rflchir toute la cruaut que les religions ont engendre, en particulier le christianisme et l'islam et aux misres qu'elles ont apportes dans le monde . Pensez au fanatisme, aux perscutions sans fin, puis aux guerres de religion, ces maudites folies dont les anciens n'avaient aucune ide. Pensez aux croisades qui furent des boucheries inexcusables, qui durrent deux sicles et dont le cri de guerre tait Dieu le veut . Le christianisme n'est gure plus pargn par les accusations de Schopenhauer. L'objet des croisades tait de conqurir la tombe de celui qui prcha l'amour, la tolrance et la mansutude. Pensez l'expulsion cruelle et l'extermination des Maures et des juifs d'Espagne, aux bains de sang, l'inquisition et autres cours pour hrtiques et aussi aux sanglantes conqutes des mahometans sur les trois continents... N'oublions pas l'Inde (...) o les mahometans d'abord, puis les chrtiens attaqurent sauvagement et avec la dernire cruaut les adeptes de la foi sacre et originale de l'humanit. Le saccage dplorable, gratuit et impitoyable des temples et des statues nous rvle encore aujourd'hui les traces de cette furie monothiste (je souligne) qui s'est poursuivie de Mahmud de G h a znah (dont la mmoire est maudite) jusqu' Aurangzeb le fratricide. Schopenhauer compare l'histoire pacifique des hindous et des bouddhistes la cruaut et la perversit des monothistes. Il conclut : A dire vrai, l'intolrance n'est indispensable qu'au monothisme. Un dieu unique est par nature un dieu jaloux qui ne tolre pas l'existence d'un autre dieu. Au contraire, les dieux polythistes sont par nature tolrants : ils vivent et laissent vivre. En premier lieu, ils tolrent avec plaisir leurs collgues, les dieux de la mme religion et, ensuite, cette tolrance s'tend aux dieux trangers qui sont reus avec hospitalit et qui on accorde plus tard, dans certains cas, l'galit de droits. Les Romains, qui de bonne grce respectaient les dieux phrygiens, gyptiens et autres, en sont l'exemple. Ainsi, ce sont seulement les religions monothistes qui nous offrent le spectacle des guerres de religion, des perscutions, des tribunaux de l'inquisition et aussi de l'iconoclasme, cette destruction des reprsentations des dieux trangers, la dmolition des temples hindous et des colosses gyptiens qui taient tourns vers le Soleil depuis trois mille ans. Tout cela parce que leur Dieu possessif avait dit : Tu ne feras pas d'image , et ainsi de suite. Environ un sicle avant Schopenhauer, H u m e , avec son gnie habituel, avait peru les avantages du polythisme : L'idoltrie est pratique avec cet avantage vident que, en limitant le pouvoir et les fonctions de ses divinits, elle admet naturellement les dieux
34. Il semble que Lewis oublie que les Isralites se considrent comme seul peuple lu de Dieu, comme une race royale . (N.d.T.) 35. Lewis (4), p. 175. 36. Schopenhauer, vol. 2, pp. 356-359. 37. Hume (1), p. 59.
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des autres sectes et des autres nations au partage de la divinit et rend toutes les diverses divinits, aussi bien que les rites, les crmonies ou les traditions, compatibles les uns avec les autres. Au contraire, les monothistes ne reconnaissent qu'un seul objet de dvotion et la vnration d'autres divinits est considre comme absurde et impie. Qui plus est, cette unit de l'objet de dvotion semble naturellement exiger l'unit de la foi et des crmonies, et fournit aux hommes intrigants un prtexte pour accuser leurs adversaires d'athisme et les dsigner comme objet de vengeance aussi bien divine qu'humaine. Comme chaque secte monothiste est convaincue que sa propre foi et que son adoration sont pleinement agrables la dit et, comme nul ne conoit que la mme dit pourrait tre satisfaite par des rites et des principes diffrents, les diffrentes sectes prouvent mutuellement de l'animosit et dversent l'une sur l'autre ce zle et cette haine sacrs, qui sont les plus implacables des passions humaines. L'esprit de tolrance des idoltres, aussi bien dans les temps reculs qu'aujourd'hui, est tout fait vident pour quiconque est un tant soit peu vers dans les rcits des historiens ou des voyageurs... L'intolrance des religions qui ont dfendu l'unicit de Dieu est aussi remarquable que le principe contraire chez les polythistes. L'esprit troit, implacable des juifs est bien connu. L'islam a dbut sur des principes encore plus sanglants, et mme ce jour il voue toutes les autres sectes la damnation, sans toutefois les condamner au feu et au bcher. Dans sa biographie du Prophte en deux volumes, le professeur Watt prsente une thorie sur l'essor de l'islam qui s'inspire de l'hypothse que le monothisme prch par Muhammad aurait t suprieur au polythisme dominant en Arabie centrale. Watt prtend que Muhammad doit son succs au fait que son message rpondait aux besoins spirituels profonds des Mecquois. La Mecque, cette poque, explique Watt, tait en proie un malaise social, voire une crise de spiritualit, et le culte des dieux locaux ne pouvait y apporter de rponse. Les Mecquois taient donc plongs dans l'idoltrie et la dgradation morale, jusqu' ce que Muhammad arrivt et les ft revenir un niveau de moralit et de spiritualit plus lev. Telle est l'hypothse de Watt. Mais, pour reprendre l'objection de Crone et Bousquet, rien n'indique qu'il y ait eu un tel malaise social. La vrit, c'est que la tradition ne mentionne aucun malaise La M e c que, qu'il soit religieux, social, politique ou moral. Bien au contraire, elle dcrit les Mecquois comme prospres. L'impression qu'a Watt, que leur succs les aurait conduits au cynisme, provient de sa tentative autrement condamnable de voir l'histoire islamique avec les yeux d'un musulman. La raison pour laquelle les Mecquois donnent l'impression d'tre en faillite morale dans les sources musulmanes n'est pas que leur faon traditionnelle de vivre tait dcadente, mais parce qu'elle fonctionnait au contraire trop bien : les Mecquois prfraient leur mode traditionnel de vie l'islam. C'est pour cette raison qu'ils sont dcris par les sources; plus un homme tait attach ce mode de vie et plus il nous parat cynique, amoral ou hypocrite. Abu Sufyan (un chef de l'aristocratie mecquoise hostile Muhammad) ne
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P O U R Q U O I JE NE SUIS PAS M U S U L M A N peut pas jurer par le nom d'une divinit paenne sans que le lecteur ne ressente une aversion instinctive son gard, parce que le lecteur sait d'aprs ses propres rfrences que quelqu'un qui jure par une fausse divinit est quelqu'un qui ne croit en rien. Quant une crise de spiritualit, il ne semble pas qu'il y ait eu quelque chose de semblable dans l'Arabie du VI sicle.
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Mais alors, comment peut-on expliquer la conversion massive de l'Arabie l'islam? Comme nous l'avons vu dans le chapitre I I , la socit tait organise autour de la tribu, et chaque tribu avait sa divinit tutlaire, qui tait vnre avec l'espoir qu'elle rendrait plus ou moins service, en particulier en apportant la pluie, en rendant fertile, en liminant les maladies et, de faon gnrale, en protgeant la tribu des lments naturels. Les dieux tribaux n'incarnaient pas d'ultime vrit concernant la nature et le sens de la vie , pas plus qu'ils n'taient profondment engags dans la vie quotidienne . Par consquent, rien ne s'opposait ce que les Arabes renonassent un dieu pour un autre puisque cela n'entranait aucun changement d'attitude mentale ni de comportement. De son ct, le dieu musulman reprenait et ennoblissait des caractristiques tribales fondamentales telles que la militance et la fiert ethnique . Le Dieu musulman offrait quelque chose de plus que les idoles. Il offrait un programme de formation d'un Etat arabe et de conqutes : la cration d'une ummah (un peuple ou nation), le dclenchement d'un jihad (une guerre sainte contre les incroyants). Le succs de Muhammad tient au fait qu'il prcha la fois pour la cration d'une nation et pour une politique d'expansion. Sans conqute, d'abord en Arabie puis dans le reste du Croissant Fertile, l'unification de l'Arabie n'aurait pu tre mene bien. Naturellement, le nombre des partisans augmentait au fur et mesure que Muhammad remportait des succs. Ils ralisaient qu'Allah tait bien sr grand, et en tout cas plus grand que leurs propres divinits. Un dieu qui remporte des victoires est un vrai dieu. Pas celui qui les perd. Certains spcialistes, entre autres Becker, ont prtendu que l'aggravation de la scheresse avait pouss les Arabes conqurir de nouveaux territoires. Crone ne partage toutefois pas cet avis :
Il n'est pas ncessaire de recourir une quelconque dtrioration des conditions climatiques pour expliquer pourquoi les Arabes ont trouv cette politique de conqute leur got. Ayant dj commenc conqurir sur leurs propres territoires, les Arabes et leurs chefs n'taient pas disposs s'arrter alors qu'ils atteignaient des terres fertiles. L, justement, se trouvaient les ressources dont ils avaient besoin pour continuer et dont ils s'taient dj servis par le pass. Le Dieu de Muhammad donna son aval cette politique de conqute et ordonna de combattre les incroyants partout o ils se trouvaient... En rsum, Muhammad tait dans l'obligation de conqurir, ses partisans aimaient conqurir et sa dit lui ordonnait de conqurir. Que nous faut-il de plus? 38. Crone (2), pp. 234-245.
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Mais la guerre sainte n'tait pas qu'un prtexte pour satisfaire des besoins matriels. C'tait, au contraire, une faon de les proclamer ouvertement : Dieu dit : "Mes serviteurs fidles hriteront de la terre", voici maintenant votre hritage et ce que votre Seigneur vous avait promis. A la veille de la bataille de Qadisiyyah contre les Perses, on dit aux guerriers musulmans : Si vous gagnez (...) alors leurs biens, leurs femmes, leurs enfants et leur pays seront les vtres. Dieu ne pouvait tre plus explicite. II disait aux Arabes qu'ils avaient le droit de dpouiller les autres de leurs femmes, de leurs enfants, de leurs terres, ou, vrai dire, qu'ils avaient le devoir de le faire : la guerre sainte consistait obir. Ainsi le Dieu de Muhammad levait les luttes tribales et la cupidit au rang de vertus religieuses suprmes.
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Pour rsumer, loin d'apporter une rponse aux questions mtaphysiques des tribus (elles ne s'en posaient pas), Muhammad cra une nation et offrit aux Arabes ce quoi ils taient habitus, savoir des conqutes militaires, avec tous les avantages matriels qui vont avec : butins, femmes et terres. Allah tait prfrable aux vieilles divinits simplement parce qu'il ne les avait pas dus. Il avait dlivr la marchandise en temps et lieu voulus. Allah n'tait certainement pas prfrable aux divinits pour quelque raison mtaphysique; les Arabes n'avaient pas soudainement adopt le principe du Rasoir d'Occam. A vrai dire, ajoute Crone, en termes de comportement, la plus grande partie de l'Arabie tait toujours paenne au X I X sicle.
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Dj en 1909, le docteur Margoliouth avait anticip la thse de Watt et l'avait mise en dfaut. Ce qui est aussi important dans le travail de Margoliouth c'est qu'il nie que l'islam ait, d'une faon ou d'une autre, port les nouveaux convertis un niveau moral plus lev : Rien ne permet de dire que les musulmans aient eu une moralit plus leve que les paens, que ce soit pour eux-mmes ou vis--vis de leurs prochains. Il semble mme que ce fut plutt le contraire :
Il est probable que l'influence dmoralisatrice commena se faire sentir quand (Muhammad) tait la tte d'une bande de voleurs. C'est alors que des hommes qui n'avaient jamais rompu u;; .serment apprirent qu'ils pouvaient chapper leurs obligations, et que des hommes pour qui le sang des membres du clan tait aussi prcieux que le leur commencrent le verser avec l'impunit de la cause de Dieu, et que le mensonge et la tricherie pour la cause de l'islam recevaient l'approbation divine, et que hsiter se parjurer pour cette cause tait considr comme une faiblesse. Ce fut alors, aussi, que les musulmans se distingurent par l'obscnit de leur langage. Ce fut alors, aussi, que la convoitise des biens et des femmes (que possdaient les incroyants) fut reconnue et encourage par le Prophte.
39. Dfaite des Perses sassanides contre les musulmans en 15/636 dans les environs de Kufah. 40. Principe nonc par Occam selon lequel les tres ou les entits (et en l'occurrence les dieux) ne doivent pas tre multiplis au-del de ce qui est ncessaire. (Dict. Enc. Quillet). 41. Margoliouth (2), p. 149.
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Ce n'est pas tout. On a aussi reproch au monothisme d'entraver la libert humaine. Beaucoup de spcialistes ont soutenu qu'il menait invitablement au totalitarisme, tandis que les philosophes modernes voient dplus en plus le polythisme comme une source potentielle de pluralisme, de crativit et de libert humaine. Les fministes ont reproch au Dieu monothiste d'tre un mle misogyne insensible la fminit qui ne souhaitait pas se rformer.
Dieu tel que les musulmans le conoivent

La toute-puissance de Dieu est proclame partout dans le Coran. La volont de l'homme est totalement subordonne celle de Dieu, au point qu'il peut tre dit que l'homme est priv de libre arbitre. Mme ceux qui ne croient pas en Lui sont incroyants parce que Dieu veut qu'ils ne croient pas. Cela nous conduit la doctrine de la prdestination contenue dans le Coran, et qui prvaut sur la doctrine du libre arbitre. D'aprs M a c d o n a l d , l'antinomie entre la thse du libre arbitre et celle de la prdestination, qui se trouvent toutes deux dans le Coran, montre que Muhammad n'tait pas un thologien systmatique mais un prdicateur et un politicien opportuniste . Taqdir, ou le dcret absolu du bien et du mal, est le sixime article de la foi mahomtane. Les orthodoxes croient que tout ce qui est, a t ou sera en ce monde, que ce soit bien ou mal, procde entirement de la volont divine et a t irrvocablement enregistr et fix sur une tablette par le stylet de la foi. Quelques extraits de sourates illustrent cette doctrine :
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Oui, nous avons cr toute chose d'aprs un dcret. (LIV.49) II n'appartient personne de mourir, si ce n'est avec la permission de Dieu et d'aprs ce qui est irrvocablement fix par crit. (III.145) Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Trs-Maut, qui cre et qui forme harmonieusement les hommes; qui fixe leur destin et qui les dirige. (LXXXVII.1-3) Ce n'est pas vous qui les avez tus; mais Dieu les a tus. (VIII.17) Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a crit pour nous. (IX.51) Le commandement appartient entirement Dieu. (XIII.31)
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42. Macdonald, article Kadar, in Enc of Islam (l dition).
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Dieu gare qui 11 veut; 11 dirige qui Il veut; Il est le Puissant, le Sage. (XIV.4) Ce Jour-l, nous prsenterons la Ghenne aux incrdules dont les yeux taient voils devant mon Rappel et qui ne pouvaient entendre. (XVIII.101) Si Nous l'avions voulu, Nous aurions donn chaque homme sa direction. Ma parole, cependant, se ralise : Oui, Je remplirai la Ghenne de Djinns et d'hommes runis. (XXXII.13) Dieu vous fait vivre, puis II vous fera mourir; Il vous runira ensuite, le Jour de la Rsurrection. (XLV.26) Nulle calamit n'atteint la terre ni vous-mmes, sans que cela ne soit crit dans un Livre, avant mme d'tre cr. (LVII.22)
Il y a cependant quelques passages qui semblent accorder un semblant de libert l'homme :

Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs; mais ils ont prfre l'aveuglement la Direction. (XLI.16) La vrit mane de votre Seigneur. Que celui qui le veut croie donc et que celui qui le veut soit incrdule. (XVIII.29)
Pour Wensinck , la thorie de la prdestination est omniprsente dans l'islam. Il n'y a pas une seule tradition qui plaide en faveur du libre arbitre. Nous avons galement le tmoignage de Jean Damascne qui vivait au milieu du V I I I sicle et qui tait bien instruit des choses de l'islam. Selon lui, la diffrence concernant la prdestination et le libre arbitre est l'un des points majeurs de divergence entre le christianisme et l'islam. Il est vident que vers la fin de sa vie, Muhammad a durci sa position sur la prdestination et que la plus ancienne attitude consciente des musulmans sur ce sujet semble avoir t un fatalisme intransigeant. Pour commenter la doctrine de la prdestination, il est ncessaire de dcrire l'enfer tel qu'il est prsent dans le Coran. Plusieurs mots servent voquer ce lieu de tourments que Dieu prend plaisir contempler. Le mot Jahannam (la Ghenne) apparat au moins trente fois pour dcrire le purgatoire. Selon le Coran, tous les musulmans passeront par l'enfer : Il n'y a personne de vous qui n'y sera prcipit : c'est un arrt dcid par ton Seigneur. (XLX.71) Le mot al nar qui veut dire le feu est utilis plusieurs fois. Les autres expressions pour dsigner l'enfer ou le feu de l'enfer sont :
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Laza (le feu) : Je vous ai donc avertis d'un Feu qui flambe. Seul y tombera celui qui est mprisable; celui qui crie au mensonge et qui se dtourne. (XC1I)
43. VVensinck (l), pp. 51-52
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P O U R Q U O I . I F : N E SUIS PAS M U S U L M A N
Hutamab (pression qui crase) : C'est le Feu de Dieu allum qui dvore jusqu'aux entrailles. ( C I V . 4) Sair (le brasier) : Ceux qui dvorent injustement les biens des orphelins avalent du feu dans leurs entrailles : ils tomberont bientt dans le brasier. (IV.10) Sagar (feu ardent) : Les pchs se trouvent dans l'garement et la folie. Le jour o ils seront trans sur la face dans la direction du Feu, on leur dira : "Gotez le contact du Feu ardent!" (LIV.47)
Jahim (la brlure) et hawiyah (l'abme) apparaissent respectivement dans les sourates II et C I . Muhammad laisse libre cours son imagination (qui autrement semble plutt limite) quand il dcrit, avec force dtails rvoltants, les tourments de l'enfer : eau bouillante, plaies purulentes, peaux corches, chairs qui se consument, corps ventrs, crnes que l'on fracasse avec des masses de fer et, verset aprs verset, sourate aprs sourate, on nous parle du feu, du feu qui rtit, toujours et encore de ce feu ternel. D'aprs la sourate IX.69, Dieu a promis aux hommes hypocrites, aux femmes hypocrites et aux incrdules endurcis, le feu de la Ghenne. Ils y demeureront immortels. Cela leur suffit! Dieu les maudit! Un chtiment permanent leur est destin ; il est clair que les incroyants rtiront ternellement. Que pouvons-nous retenir d'un tel systme de valeur? Pour M i l l , il y a quelque chose de tout fait cruel et rvoltant l'ide que Dieu cre des tres dans le seul dessein de remplir l'enfer, des tres qui ne peuvent en aucun cas tre tenus responsables de leurs actions puisque Dieu lui-mme a choisi de les carter du droit chemin : (Vnrer) un tre qui peut fabriquer un enfer et qui peut crer d'innombrables gnrations d'tres humains en sachant parfaitement quel destin il leur rserve (...) N'importe quel autre outrage que l'on peut faire aux rgles les plus universelles de justice ou de respect de l'humanit, telles que les chrtiens les conoivent ordinairement partir de la moralit de Dieu, n'est que futilit ct de cette terrifiante idalisation de la mchancet. Bien sr, cette citation de Mill vaut, mutatis mutandis, pour l'islam ou pour n'importe quelle autre thologie de la prdestination. Nous ne pouvons convenablement pas appeler un tel systme un systme thique. Au cur de n'importe quelle thique se trouve la notion de responsabilit morale d'une personne qui est capable de penses rationnelles, de rflexion, qui agit en toute connaissance de cause, qui fait un choix et qui, d'une certaine faon, est libre de choisir. Dans le systme coranique, les hommes ne sont rien de plus que des automates crs par un Dieu capricieux qui Se divertit en contemplant Ses cratures brler en enfer. Nous ne pou44. Mill (2), pp. 113-114.
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vons pas dcemment blmer ou approuver le systme coranique : l'homme n'y est pas responsable de ses actes et, par consquent, il semble doublement absurde de le punir de la faon sadique qui est dcrite dans les diverses sourates que l'on vient de citer. Bousquet commence son travail sur la conception islamique de la sexualit par cette remarque tranchante : Il n'y a pas d'thique dans l'islam. On ordonne tout simplement aux musulmans d'obir la volont impntrable d'Allah; le bien et le mal sont dfinis comme ce que le Coran, et par la suite la loi islamique, considre comme permissif ou interdit. Les musulmans orthodoxes donnent une rponse dfinitive la question pose par Socrate dans Euthyphron : Est-ce que le saint est aim des dieux parce qu'il est saint, ou saint parce qu'il est aim des dieux? ; quelque chose est bon si Dieu le veut, et mauvais si Dieu l'interdit. Il n'y a rien qui soit rationnellement ou en soi bon ou mauvais. Or, Platon avait dj expliqu que ce n'tait pas une rponse satisfaisante. Pour Mackie, si des valeurs morales sont dcrtes comme saintes par commandement divin, de telle sorte que la bont consiste se mettre en conformit avec la volont de Dieu, alors nous pouvons rejeter l'argument des thistes que Dieu est bon et qu'il veut le bien de sa cration . Dans un ouvrage antrieur, Mackie avait remarqu que les conceptions des musulmans ont pour consquence
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que dcrire Dieu Lui-mme comme bon se rduirait la dclaration triviale que Dieu S'aime Lui-mme, ou S'aime tel qu'il est. Cela voudrait dire que l'obissance aux rgles morales n'est simplement qu'un conformisme prudent mais servile aux exigences arbitraires d'un tyran capricieux. Ds lors, beaucoup de penseurs ont opt pour la premire alternative (c'est--dire, le pieux, ou saint, est aim des dieux parce qu'il est saint). Mais cela a pour consquence tout aussi surprenante que les distinctions morales ne dpendent pas de Dieu. (...) En consquence, l'thique est autonome et elle peut tre tudie et dbattue sans rfrence des croyances religieuses, et nous pouvons simplement fermer la frontire thologique de l'thique.
On ne saurait trop insister sur l'indpendance des valeurs morales par rapport la thologie. Russell propose d'aborder la question de la faon suivante :
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Si vous tes pratiquement sr qu'il y a une diffrence entre le bien et le mal, alors vous vous trouvez dans la situation suivante : ou la diffrence est dcrte par Dieu, ou clic ne l'est pas. Si elle est dcrte par Dieu, alors pour Dieu Lui-mme, il n'y a pas de diffrence entre le bien et le mal, et donc il n'est plus pertinent de dire que Dieu est bon. Si vous dites, comme le font les thologiens, que Dieu est bon, alors vous devez dire que le bien 45. Bousquet (1), p. 9. 46. Mackie (2), p. 256. 47. Mackie (1), p. 230. 48. Russell (3), p. 19.
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et le mal ont un sens qui est indpendant de la volont de Dieu, parce que les dcrets de Dieu sont bons et non pas mauvais, indpendamment du fait qu'il les a faits. Si vous dites cela, alors vous devez dire que ce n'est pas uniquement par Dieu que le bien et le mal existent, mais qu'ils sont par essence logiquement antrieurs l'existence de Dieu.
Nous ne pouvons pas chapper aux responsabilits que notre comprhension de la morale indpendante nous impose. Pas plus que nous ne pouvons considrer le concept de l'enfer comme tant admirable d'un point de vue thique. A deux exceptions prs, (la Fatihah et la sourate IX) toutes les sourates nous disent que Dieu est misricordieux et plein de compassion. Mais alors, comment un Dieu vritablement misricordieux peut-Il vouer quelqu'un qui ne croit pas en lui, aux tourments ternels de l'enfer? Comme dit Russell : J e ne pense vraiment pas qu'une personne qui aurait un minimum de bont dans sa nature puisse introduire des craintes et des terreurs de cette sorte dans le monde. Antony Flew faisait remarquer qu'il n'y a aucune mesure entre une offense limite et une punition illimite. La doctrine coranique de l'enfer n'est qu'un concentr de cruaut, de tortures barbares et de sadisme approuvs par Dieu. Pire encore, cela implique que l'islam est bas sur la peur qui elle-mme corrompt la vraie moralit ( Avertissez les hommes qu'en vrit, il n'y a de Dieu que M o i : craignez-Moi donc! sourate X V I . 2 ) . Gibb ajoute que l'homme doit vivre constamment dans la crainte et le respect (de Dieu) et tre toujours sur ses gardes contre Lui telle est la signification de l'expression "craindre Dieu" que l'on retrouve partout, d'un bout l'autre du Coran. Au lieu d'agir avec un sentiment de devoir envers nos semblables, par gnrosit spontane ou par sympathie, sous l'islam, nous agissons par crainte, pour viter une punition divine et, gostement, pour obtenir de Dieu des rcompenses, dans cette vie et dans celle venir.
49
Cette conception du commandement divin pousse les gens accepter, comme morales, des exigences qui n'ont pas de lien apparent ( vrai dire pas de lien du tout) avec le but humain du bien-tre, ou avec le bien-tre de n'importe quelle crature. C'est--dire, elle peut encourager une moralit irrationnelle, voire tyrannique. Bien sr, s'il n'y avait pas seulement un dieu bienveillant mais aussi une rvlation de sa volont qui soit fiable, alors nous disposerions de conseils srs propos de questions difficiles et nous n'en serions pas rduits spculer sur les meilleurs comportements possibles. Mais cette rvlation fiable n'existe pas. Mme un thiste peut voir que des rvlations qui sont prsentes comme telles, celles de la Bible et du Coran, se condamnent d'elles-mmes en contenant des rgles que nous devons rejeter parce qu'elles sont troites, dmodes et barbares. Hans Kng dit que nous sommes responsables de notre moralit . De faon plus gnrale, lier la moralit la croyance religieuse risque de la dvaluer, pas seulement 49. Flew (2), p. 277. 50. Gibb, p. 38.
LE CORAN en la sapant provisoirement si la croyance dcline, mais aussi en la subordonnant d'autres facteurs quand la foi reste forte. Les faiblesses de Dieu
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On nous dit que Dieu est tout-puissant, omniscient, et bienveillant. Pourtant, Il se comporte comme un tyran irascible, incapable de contrler Ses sujets rcalcitrants. Il est colrique, Il est fier, Il est jaloux, autant d'imperfections morales surprenantes chez un tre parfait. S'il est autosuffisant, pourquoi a-t-Il besoin de l'humanit? S'il est tout-puissant, pourquoi demande-t-Il l'aide des hommes? Par-dessus tout, pourquoi choisit-Il un obscur marchand arabe qui vit dans un trou perdu pour tre Son ultime reprsentant sur terre? Est-ce sens, de la part d'un tre suprmement moral, d'exiger de Ses propres cratures louange et adoration absolue ? Que pouvons-nous dire de la curieuse psychologie d'un tre qui cre des humains ou plutt des automates en les programmant pour se vautrer cinq fois par jour dans la poussire afin de Lui rendre hommage ? Ce dsir obsessionnel de louange est difficilement une vertu morale et n'est certainement pas digne d'un tre moralement suprme. Palgrave donne une description vivante mais juste du Dieu coranique :
52
Diffrent de Ses cratures et sans commune mesure ternellement lev au-dessus d'elles, qui ainsi se retrouvent niveles devant Lui sur un plan d'instrumentalit inerte, Dieu est un dans sa totalit d'action omnipotente et omniprsente, qui ne reconnat ni rgle, ni standard, ni limite, l'exception de Son unique et absolue volont. Il ne communique rien ses cratures, car leur semblant de pouvoir et de libert d'action restent toujours siens et, en retour, Il ne reoit rien d'eux. Quoi qu'ils puissent tre, ils sont uniquement en Lui, par Lui et de Lui. Deuximement, nulle supriorit, nulle distinction, nulle prminence, ne peut lgitimement tre revendique par une crature sur ses semblables, dans la complte galisation de leurs servitudes et humiliations irrprochables. Toutes sont pareillement les instruments d'une force solitaire qui les emploie pour craser ou pour avantager, pour la vrit ou pour l'erreur, pour l'honneur ou pour la honte, pour la flicit ou pour la misre, tout fait indpendamment de leurs aptitudes individuelles, mrites ou avantages et simplement parce qu'il le veut et comme Il le veut. A premire vue, on pourrait penser que ce terrible autocrate, cette puissance incontrle et antipathique, serait bien au-dessus de quelque chose qui ressemblt de la passion, du dsir ou une quelconque inclination. Pourtant, tel n'est pas le cas, car II ressent envers Ses cratures un unique sentiment et un seul motif, savoir la jalousie, craignant qu'elles ne s'attribuent quelque chose qui est Lui seul et qu'elles puissent ainsi empiter sur Son royaume illimit. De l, Il est toujours plus enclin punir qu'
51. Mackie (2), p. 256. 52. Cit dans D O l , p. 147.
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rcompenser, infliger la douleur qu' accorder du plaisir, ruiner qu' construire. Son plaisir singulier et de laisser les tres qu'il a crs ressentir qu'ils ne sont rien d'autre que Ses esclaves, Ses instruments et mme Ses mprisables instruments afin qu'ils puissent mieux reconnatre Sa supriorit et savoir que Sa puissance est au-dessus de leur puissance, que Sa ruse est au-dessus de leur ruse, Sa volont au-dessus de leur volont, Son orgueil au-dessus de leur orgueil, ou plutt qu'il n'y a pas de puissance, de ruse, de volont, d'orgueil saut le Sien (pour l'orgueil, voir sourate L I X ; Dieu intriguant III.47 et VIII.30). Mais Lui-mme, strile dans Son inaccessible hauteur, n'aimant jamais ni ne prenant plaisir quelque chose sauf Son propre dcret, sans fils, compagnon ou conseiller, n'est pas moins strile pour Lui-mme que pour Ses cratures, et Sa propre strilit et Son gosme sont la cause et l'aune de Son despotisme indiffrent et aveugle.
Voil qui donne le ton et chamboule l'ide fondamentale que les croyants se font de Dieu. Palgrave continue :
(...) que le portrait de la divinit, qui peut sembler monstrueux et blasphmatoire, est exactement et littralement celui que le Coran transmet ou tente de transmettre, prsent, je le tiens pour certain. Qu'il en soit ainsi, personne, qui a attentivement lu et rflchi sur le texte arabe, ne peut hsiter l'admettre. En fait, chaque phrase des prcdentes condamnations, chaque dtail de cet odieux portrait a t tir, au mieux de mes capacits, mot pour mot, ou du moins, signification pour signification, du Livre, le plus vridique des miroirs de l'esprit et des motivations de ceux qui l'ont crit. Et que tels taient en ralit l'esprit et les ides de Muhammad, est entirement confirm par le tmoignage oral de la tradition contemporaine. De cela nous avons de nombreux exemples authentiques... j'en rajouterai un spcimen... dont le rcit me fut rabch un nombre incalculable de fois par des Wahhabis du dsert de Nejd, approbateurs et admiratifs. Donc, quand Dieu se rsolut crer la race humaine, Il prit une poigne de terre, la mme d'o toute l'humanit serait forme et dans laquelle, d'une certaine faon, clic prexistait; et ayant alors divis la motte en deux parts gales, Il jeta une moiti dans l'enfer, en disant ceci pour l'enfer ternel, et Je ne m'en soucie pas , et II projeta l'autre moiti au ciel en ajoutant, et ceci au paradis, Je ne m'en soucie pas (Mishkatu'l-Masbih Babu'l Qadr). En cela, nous avons devant nous l'ide adquate de la prdestination, ou, pour lui donner un nom plus juste, de la prdamnation, telle qu'elle est enseigne par le Coran. Le paradis et l'enfer sont la fois indpendants de l'amour ou de la haine de la dit, des mrites ou des torts, d'une bonne ou d'une mauvaise conduite de la crature par rapport cette thorie, juste titre, puisque que ces mmes actions, que l'on qualifie de mritantes ou dmritantes, justes ou mauvaises, mchantes ou vertueuses, sont dans leur essence une et unique et par consquent ne mritent ni blme ni louange, ni punition ni rcompense, except et simplement d'aprs la valeur arbitraire que la volont du grand despote qui rgle tout peut choisir de leur assigner. En un mot, Il fait rtir l'ternit durant un individu dans un ocan de flammes et de chanes chauffes blanc, et assoie l'autre dans la jouissance totale
LE CORAN d'un lupanar perptuel, au milieu de quarante concubines clestes, simplement pour Son bon plaisir et parce qu'il le veut. Ainsi, les hommes sont rduits dans leurs conditions matrielles, sociales et morales au mme niveau d'esclavage et d'instrumentalit d'un unique agent universel.
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Et Muhammad est son prophte

Toute glise nationale ou toute religion s'est tablie en revendiquant une mission spciale assigne par Dieu certains de ses membres. Les juifs ont eu leur Mose, les chrtiens leur Jsus-Christ, les Aptres et les Saints, et les Turcs leur Muhammad, comme si le chemin vers Dieu n'tait pas tous pareillement ouvert. Chacune de ces Eglises exhibe des livres qu'elle appelle rvlations ou parole de Dieu. Les juits disent que leur parole fut donne Mose par Dieu, face face; les chrtiens, que la parole de Dieu leur est venue par inspiration divine et les Turcs disent que le Coran fut port du ciel par un ange. Chacune de ces Eglises accuse l'autre d'incrdulit et, en ce qui me concerne, je n'en crois aucune. Thomas PAINE, L'ge de Raison
53
Allah, ou encore Dieu, choisit Muhammad pour tre Son messager auprs des hommes. Bien que cela soit ni par les musulmans et les commentateurs occidentaux, il est clair que Muhammad pensait qu'il avait vu Dieu en personne, comme on peut le lire dans la sourate LIII.2-1 S. Autrement, Muhammad parlait avec l'ange Gabriel qui lui rvlait priodiquement le message de Dieu. Comment Muhammad pouvait-il tre sr d'avoir vu Dieu ou un ange? Comment savait-il que ses expriences personnelles taient des manifestations de Dieu? Mme si nous acceptons la sincrit de Muhammad, n'a-t-il pas pu, en toute bonne foi, tre induit en erreur? Comment savons-nous, dans le cas de Muhammad, que c'tait rellement Dieu ou un ange qui dlivrait le message divin? Toute personne qui prtendrait aujourd'hui tre en communication directe avec Dieu serait considre comme un malade mental.
Admettons nanmoins, pour le besoin de notre propos, que quelque chose ait t rvl une certaine personne et pas rvl d'autres. Ce n'est une rvlation que pour cette personne seulement. Quand elle le raconte une deuxime personne, la seconde une troisime, la troisime une quatrime et ainsi de suite, cela cesse d'tre une rvlation. Ce n'est une rvlation que pour la premire et ou-dire pour toutes les autres et par consquent elles ne sont pas tenues d'tre crdules. C'est une erreur aussi bien dans la terminologie que dans l'ide, que de donner le nom de rvlation quelque chose qui nous parvient en seconde main, que ce soit verbalement ou sous la forme d'un crit. La rvlation est ncessairement limite la premire communication. Aprs, cela devient 53. Paine, p. 270.
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simplement un rcit de quelque chose que cette personne dit avoir reue en rvlation. Bien qu'elle puisse elle-mme se trouver dans l'obligation d'y croire, il ne m'appartient pas d'y croire de la mme manire, car ce n'est pas une rvlation qui m'a t faite, moi, et je n'ai que sa parole qu'elle lui fut faite. Quand Mose dit aux enfants d'Isral qu'il avait reu les Tables de la loi des mains de Dieu, ils n'taient pas obligs de le croire, parce qu'ils n'avaient pas d'autre autorit que la sienne pour le confirmer et je n'ai moimme pas d'autre confirmation que celle d'un historien. Les commandements ne portent aucune preuve intrinsque de leur origine divine; ils ne contiennent que quelques solides principes moraux que n'importe quel lgislateur, un tant soit peu qualifi, pourrait inventer sans avoir recours une intervention divine. Quand on me dit que le Coran fut rdig au ciel et port Muhammad par un ange, ce rcit ressemble trop au mme genre de tmoignage par oudire ou de source de seconde main que le prcdent. Je n'ai pas vu les anges moi-mme et par consquent j'ai le droit de ne pas y croire.
54
Etant donn la thorie de Wansbrough, de Crone et de Cook (que l'islam aurait merg plus tard qu'on ne le pensait jusqu' prsent, sous l'influence du judasme, et qu'il aurait invent le personnage de Muhammad en s'inspirant de l'exemple de Mose comme prophte muni d'une rvlation), le choix de Paine et la juxtaposition des exemples de Mose et de Muhammad, sont plutt appropris. De plus, et chose trs importante, Paine remarque que les rvlations, telles qu'elles furent enregistres plus tard dans la Bible ou le Coran, ne reclent pas la moindre preuve de divinit. Au contraire, le Coran contient beaucoup trop de choses qui sont rellement indignes d'une dit. En outre, la Bible et le Coran se contredisent souvent l'un et l'autre. Sur quelle base choisira-t-on entre les deux? Les deux partis revendiquent une autorit divine pour leurs critures. En fin de compte, nous pouvons seulement dire qu'aucune rvlation n'est atteste par des rfrences sres .
55
Il est trange que Dieu, quand il dcide de se manifester, ne le fasse qu' un seul individu. Pourquoi ne se rvle-t-il pas aux masses, dans un stade de football, le jour d'une finale de coupe du monde, quand des millions de tlspectateurs suivent la retransmission? Mais, pour Patricia Crone, Dieu a la manie, quand Il souhaite se rvler l'humanit, de ne communiquer qu'avec une seule personne. Le reste de l'humanit doit apprendre la vrit de cette personne et payer le prix de la connaissance du divin en se subordonnant elle, puis une institution humaine, de telle sorte que le divin demeure toujours sous le contrle d'autres personnes .
56
54. Paine, p. 52. 55. Mackie (1), p. 232. 56. T L S , 21 janvier 1994, p. 12.
LE CORAN
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Abraham, Ismal, Mose, No et autres prophtes

On dit qu'(Abraham) est n en Chalde et qu'il tait le fils d'un potier misreux qui gagnait sa vie en fabriquant des petites idoles d'argile. Il est peu probable que le fils d'un potier ait pu aller La M e c que, distante de 300 lieues, sous les tropiques, travers des dserts infranchissables. S'il tait un conqurant, nul doute qu'il visait les contres prospres d'Assyrie, et s'il n'tait qu'un pauvre homme, tel qu'on le dcrit, il ne constitua aucun royaume l'tranger.
VOLTAIRE
5 7
Pour les historiens, les Arabes ne sont pas plus les descendants d'Ismal, le fils d'Abraham, que les Franais ne le sont de Francus, le fils d'Hector. Maxime RODlNSON
58
Il est pratiquement certain qu'Abraham n'atteignit jamais La Mecque.

Montgomery W A T T
5 9
Le point essentiel... c'est que l o des faits objectifs ont t tablis par des mthodes historiques irrfutables, ils doivent tre accepts.
Montgomcry W A T T
6 0
Selon la tradition musulmane, Abraham et Ismal construisirent la Kaaba, la structure cubique qui se trouve au centre de la Mosque Sacre de La Mecque. En dehors des traditions, il n'existe aucune preuve qui corrobore cette affirmation qu'elle soit pigraphique, archologique ou documentaire. Snouck Hurgronje a d'ailleurs montr que Muhammad avait invent cette histoire pour donner une origine et une mise en scne arabe sa religion. Par cette brillante improvisation, Muhammad avait tabli l'indpendance de l'islam, tout en y incorporant la Kaaba et ce qu'elle reprsentait d'historique et de religieux pour les Arabes. Le Coran se rfre au Pentateuque en l'appelant le Taurat (mot driv de l'hbreu : la Torah). tant donn la quantit de matriel coranique qui est emprunt au Pentateuque (502 versets rpartis en 36 sourates pour Mose; 245 versets dans 25 sourates pour Abraham; 131 versets dans 28 sourates pour No), il est surprenant que la critique biblique n'ait jamais eu la moindre influence sur les tudes coraniques. Les musulmans, tout autant que les juifs et les chrtiens, sont pourtant dpendants d'un Pentateuque authentifi par l'autorit de Mose. L'un aprs l'autre, les spcialistes n'ont cess d'mettre des doutes sur la vracit historique des rcits bibliques et l'islam ne peut se soustraire aux
57. Voltaire, p. 17. 58. Rodinson (4), p. 49. 59. Watt (9), p. 136. 60. Watt (9), p. 135.
172
P O U R Q U O I JE
NE
SUIS
PAS
e
MUSULMAN
conclusions de leurs dcouvertes. Dj au X V I I sicle, La Peyrere, Spinoza et Hobbes affirmaient que le Pentateuque n'avait pu tre crit par Mose : De ce qui vient d'tre dit, il est clair comme le soleil son znith que le Pentateuque n'a pas t crit par Mose, mais par quelqu'un qui a vcu longtemps aprs lui , concluait Spinoza dans le Tractatus thologico-pohtique., Puis, au X I X sicle, des critiques plus minents comme Graf et Wellhausen dmontrrent que le Pentateuque tait un recueil compos de diffrents livres (c'est--dire la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres et le Deutronome), dans lesquels on pouvait discerner l'criture de quatre rdacteurs, que l'on dsigne dsormais par les lettres J, E, D et P. Laissons Robin L a n e le soin de continuer cette histoire :
61 e 62
Dans la Bible, les quatre premires sources furent collationnes par une cinquime personne, un auteur inconnu, qui doit avoir travaill une date comprise entre -520 et -400, mais mon avis probablement plus prs de -400. Alors qu'il travaillait la synthse de ces sources, il essaya de prserver le meilleur de chacune d'elles. Il tait une sorte de secrtaire de rdaction... Il n'tait pas, mon sens, un historien, aussi je pense qu'il serait stupfait si quelqu'un lui disait que rien dans son patchwork littraire n'est vrai... Ses chances d'tre historiquement vrai taient d'ailleurs minimes, car aucune de ses sources n'avait t rdige partir de tmoignages recueillis au cours du sicle, mais elles taient loignes, peut-tre d'un millnaire, des vnements qu'elles essayaient de rapporter. Comment les dtails d'une tradition orale auraient-ils pu tre prservs intacts pendant une si longue priode? Aucune des histoires des Gants de la tour de Babel, des exploits de Jacob ou d'Abraham, n'est digne de foi. Le rcit le plus dtaill de la Gense est celui de Joseph, un conte merveilleux, dont la trame est tisse partir de deux sources distinctes qui, ni l'une, ni l'autre, ne reposent sur une quelconque vrit historique.
La Torah ne fut pas donne Mose, ni mme crite par lui. Il n'y a aucune raison de croire que n'importe lequel des exploits d'Abraham soit vrai. Aucun historien ne rverait d'aller fouiller dans les sources musulmanes pour confirmer les rcits bibliques. Tout comme le Pentateuque, les rcits musulmans d'Abraham et de Mose ne sont rien d'autre que des lgendes inventes plusieurs milliers d'annes aprs les vnements qu'elles prtendent dcrire. Les historiens vont mme plus loin. Ils pensent qu'Abraham n'aurait jamais exist : La tradition propos de l'errance d'Abraham est largement de caractre non historique. Le thme biblique de l'errance du serviteur obissant de Yahweh fournit la trame de nombreuses histoires indpendantes. C'est une technique rdactionnelle employe pour unifier les diffrentes traditions d'Abraham et de Lot.
63
61. Spinoza, p. 124. 62. Fox, p. 176. 63. Thompson, p. 328.
LE CORAN
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Thompson continue en disant :

Non seulement l'archologie n'a pas confirm un seul des vnements relats dans les Patriarches, mais elle n'a pas confirm une seule des traditions. Sur la base de ce que nous savons de l'histoire de la Palestine au deuxime millnaire avant Jsus-Christ et sur ce que nous comprenons au sujet de la formation de la tradition littraire de la Gense, on doit conclure que n'importe quelle historicit des patriarches de la Gense, telle qu'on en parle dans les travaux de spcialistes et dans les ouvrages de vulgarisation, est difficilement possible, voire totalement improbable.
64
En fin de compte la recherche du personnage historique d'Abraham est une occupation fondamentalement strile pour les historiens et les tudiants de la Bible . Et Lane Fox d'observer : Les historiens ne croient plus que les histoires d'Abraham sont des faits historiques : tout comme Ene ou Hracls, Abraham est une figure de lgende .
65 66
No et le Dluge La construction de l'arche par No, le sauvetage de tous les animaux et le Dluge sont tous, dans le Coran, emprunts la Gense. Comme les absurdits videntes de ce conte sont prouves, les chrtiens ne sont plus disposs prendre cette fable au pied de la lettre, sauf, bien sr, les fondamentalistes l'esprit troit, qui, pour certains, n'hsitent pas se mettre chaque anne en route pour chercher les vestiges de l'arche perdue. Les musulmans, au contraire, semblent immuniss contre toute forme de pense rationnelle et refusent de regarder la vrit en face. Au risque d'exposer des vidences, je vais taler les arguments qui prouvent l'absurdit de cette lgende. Combien j'aimerais que plus de personnes exposassent des vidences, et plus souvent encore. Donc, Dieu demanda No de faire entrer dans l'arche un couple de chaque espce (sourate XI.36-44). Les zoologues estiment qu'il existe peut-tre 10 millions d'espces d'insectes; est-ce qu'elles pourraient toutes entrer dans l'arche? Il est vrai qu'ils ne prennent pas beaucoup de place, aussi concentrons-nous sur des animaux plus volumineux : 5 000 espces de reptiles, 9 000 espces d'oiseaux et 4 500 espces de mammifres. En tout, dans le phylum chordata, on dnombre au bas mot 45 000 espces. Quelles doivent tre les dimensions d'une arche pour contenir environ 45 000 espces d'animaux? Une paire de chaque espce fait 90 000 animaux, du serpent l'lphant, des oiseaux aux chevaux, de l'hippopotame au rhinocros.
67
64. Thompson, ibid. 65. Thompson, ibid. 66. Fox, p. 218. 67. Margulis et Schwartz, pp. 224-239.
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Comment No a-t-il pu les rassembler aussi rapidement? Combien de temps le paresseux a-t-il mis pour rejoindre l'arche de son pas nonchalant depuis l'Amazone? Comment le kangourou a-t-il pu quitter l'Australie qui est une le? Comment l'ours polaire savait-il o trouver No? Comment, demande Robert Ingersoll , peut-on aller aussi loin dans l'absurdit? Maintenant, soit on conclut que ce conte fantastique ne doit pas tre pris au pied de la lettre, soit on a recours quelques rponses bancales, du type Pour Dieu, tout est possible. Pourquoi, dans ce cas, Dieu a-t-Il choisi cette procdure complexe qui a pris beaucoup de temps (du moins No) ? Pourquoi n'a-t-Il pas sauv No et d'autres hommes par un miracle rapide, plutt que de laisser les choses traner?
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La Terre ne porte aucune trace gologique de dluge universel. On peut, bien sr, trouver localement des traces d'inondation, mais aucune qui ne couvrt le monde entier, pas mme qui n'ait recouvert le Moyen-Orient. On sait aujourd'hui que le rcit biblique du dluge dont s'inspire le Coran est driv des lgendes msopotamiennes : Il n'y a aucune raison pour relier les textes msopotamiens et hbraques une quelconque inondation : le rcit hbraque s'est trs probablement dvelopp partir des lgendes msopotamiennes. Ces histoires sont des fictions et non pas des faits rels .
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David et les Psaumes Le Coran fait croire aux musulmans que David a reu les Psaumes de la mme faon que Mose avait reu la Torah (sourate IV.163-165). Mais encore une fois, les spcialistes doutent que David ait crit beaucoup de psaumes, pour autant qu'il en ait crit un seul. David a probablement vcu autour de -1000, mais nous savons que les psaumes ont t rassembls beaucoup plus tard, au cours de la priode qui a suivi l'exil, c'est--dire aprs -539.
Le livre des Psaumes consiste en cinq recueils d'hymnes, principalement crits pour l'usage du second temple (le temple de Zorobabel). Bien que de trs vieilles posies aient pu dans certains cas tre adaptes, ces recueils semblent tre entirement, ou presque entirement postrieurs l'exil. Aucun des psaumes ne peut vraisemblablement tre attribu David. Plusieurs d'entre eux, louant un monarque hautement idalis, semblent mme avoir t crits en l'honneur d'un des rois asmonens (-142/-63).
70
68. Ingersoll, p. 149. 69. Fox, p. 218. 70. Howell Smith, p. 75.
LE CORAN
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ADAM ET L'VOLUTION, LA CRATION ET LA COSMOLOGIE MODERNE

Beaucoup de musulmans ne se sont pas encore faits l'ide de l'volution... L'histoire d'Adam et d'Eve... n'a pas sa place dans un rcit scientifique sur l'origine de la race humaine.
WATT
7 1
Le Coran donne un rcit confus de la cration et pose de grands problmes aux commentateurs :
Nous avons cr en six jours les deux, la terre et ce qui se trouve entre les deux, sans prouver aucune fatigue, (sourate L.38) D i s : Serez-vous incrdules envers Celui qui a cr la terre en deux jours? Lui donnerez-vous des gaux? C'est Lui, le Seigneur des mondes! Il a fix sur la terre des montagnes comme des piliers. Il l'a bnie. Il y a rparti, en quatre jours exactement, des nourritures pour ceux qui en demandent. Il S'est ensuite tourn vers le ciel qui tait une fume, et lui a dit, ainsi qu' la terre : "Venez, tous deux, de gr ou de force!" Ils dirent : "Nous venons, obissants!" Il a tabli sept cieux en deux jours. Il a rvl chaque ciel tout ce qui le concerne. Nous avons dcor le ciel le plus proche de luminaires et de gardiens : tel est le dcret du Tout-Puissant, de Celui qui sait! (sourate XL1.9-12)
Deux jours pour la terre, quatre jours pour la nourriture et deux jours pour les sept cieux font huit jours (sourate X L I ) , alors qu'il est dit dans la sourate I que la cration prit six jours. Il n'appartient pas aux commentateurs d'utiliser quelque tour de passe-passe pour rsoudre cette contradiction. Le ciel, la terre et les cratures qui les habitent sont les preuves de l'existence de Dieu et de Sa puissance . Tout, et l'homme en particulier, ne fut pas cr par frivolit (sourate XXI.16). Les hommes et les djinns ont reu la mission spciale de vnrer Dieu et bien que le privilge de l'obissance la loi de Dieu ft d'abord offert aux cieux, la terre et aux montagnes , ce fut l'homme qui le reut aprs qu'ils l'aient refus (sourate X X X I I I . 7 2 ) . Que pouvons-nous faire de cette trange doctrine? Les cieux, la terre et les montagnes sont personnifis et, qui plus est, ils ont la tmrit de dsobir Dieu! Un Dieu omnipotent cre le cosmos, lui demande ensuite de Lui accorder sa confiance ou d'accepter la foi, et Sa propre cration refuse d'assumer ce fardeau.
72
La cration fut par le verbe d'Allah, sois , car toute chose est par Son dcret. Avant la cration, Son trne flottait au-dessus des eaux primitives et la terre et les cieux ne formaient qu'une seule masse. Allah les spara, les cieux furent btis et dploys comme un toit protecteur, absolument tanche, qu'il leva au-dessus de la terre sans le soutien d'aucun pilier, cependant 71. Watt, (9), pp. 134-135. 72. Levy, pp. 2-4.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N que la terre fut dploye et que des montagnes furent dissmines sa surface comme des ancres solides pour prvenir qu'elle ne bouget avec les cratures vivantes qu'elle porte, car le monde est compos de sept terres. Les deux mers furent aussi places l'une contre l'autre, celle qui est sale et l'autre qui est douce, mais spares par une barrire de sorte qu'elles ne puissent se mlanger .
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La Terre fut cre en premier, puis les Cieux. La Lune reut sa propre lumire (sourate X.5) et ses phases furent ordonnes pour qu'elles changent comme un vieux palmier courb, pour que les hommes connussent le nombre des annes et le calcul du temps . Quant Adam, Nous avons cr l'homme d'argile fine, puis Nous en avons fait une goutte de sperme contenue dans un rceptacle solide; puis, de cette goutte, Nous avons fait un caillot de sang, puis, de cette masse, Nous avons cr des os; Nous avons revtu les os de chair, produisant ainsi une autre cration. Bni soit Dieu, le meilleur des crateurs! (sourate XXIII.12) Un autre rcit nous dit que l'homme fut cr partir de sperme ( une eau vile sourate L X X V I I . 2 0 ) , alors qu'une troisime version dit que toute chose vivante fut cre partir de l'eau primitive comme le reste de l'univers (sourates XXI.30, X X I V . 4 5 , X X V . 5 4 ) . Les animaux furent expressment crs pour servir l'humanit; les hommes sont les matres des animaux : Ne voient-ils pas que Nous avons cr pour eux, parmi les uvres sorties de nos mains, des troupeaux dont ils se sont rendus matres? Nous les leur avons soumis : certains d'entre eux leur servent de montures et d'autres de nourriture. Ils en retirent des produits utiles et des breuvages. (sourate XXXVI.71-73) Les djinns furent crs partir du feu, avant que l'homme ne soit cr de l'argile. Ils vivent sur terre avec les hommes. L o les musulmans ne sont nullement gns par les contradictions flagrantes, un lecteur moderne, ayant une certaine culture, ne daignera mme pas chercher des vrits scientifiques dans les prcdents rcits, pour le moins vagues et confus. Naturellement, c'est prcisment ce flou qui permet de tirer tout ce que l'on veut de ces mythes, de ces lgendes et de ces superstitions. De fait, nombreux sont les musulmans qui croient que tout le savoir est contenu dans le Coran ou les traditions. Comme le dit Ibn Hazm, n'importe quel fait qui peut tre prouv par le raisonnement est clairement expos dans le Coran ou dans les paroles du Prophte . Chaque fois qu'il y a une nouvelle dcouverte scientifique dans le domaine de la physique, de la chimie ou de la biologie, les musulmans se ruent sur le Coran afin de prouver que la dcouverte en question s'y trouvait dj. Tout, depuis l'lectricit jusqu' la thorie de la relativit . Ces musulmans donnent l'exemple
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73. Levy, pp. 2-5. 74. Levy, ibid.
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de l'origine aquatique de la vie que l'on trouve dans la sourate X X I . 3 0 , et l'ide communment admise en biologie que la vie commena, pour citer Darwin, dans une petite mare chaude. Parmi les autres dcouvertes scientifiques que le Coran aurait anticipes, on note la fertilisation des plantes par le vent (sourate XV.22) et le mode de vie des abeilles (sourate XVI.69). Quand ils entendront l'hypothse formule par le chimiste A. G. CairnsSmith de Glasgow, pour qui la rponse l'nigme de l'origine de la vie pourrait se trouver dans de l'argile ordinaire, ces apologistes musulmans exulteront de triomphe en rappelant que pour le Coran, Adam fut cr de l'argile .
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Puisque les musulmans interprtent le Coran au premier degr, je suis donc oblig de montrer en quoi il ne s'accorde pas avec les thories modernes de l'univers et de la vie sur Terre. Le rcit du Coran est en lui-mme plein de contradictions et d'absurdits. Premirement, Allah n'a qu' dire sois pour que Sa volont soit faite, mais il faut cependant six jours au Tout-Puissant pour crer les cieux. Deuximement, comment aurait-il pu y avoir des jours avant la cration de la Terre et du Soleil, puisqu'un jour n'est que le temps qu'il faut la Terre pour accomplir une rvolution autour de son axe? Troisimement, on nous dit qu'avant la cration, le trne de Dieu flottait au-dessus des eaux. Et d'o ces eaux provenaient-elles avant la cration? L'ide que Dieu aurait pu avoir un trne est ridiculement anthropomorphique; elle n'en est pas moins accepte au pied de la lettre par les orthodoxes. Quatrimement, il existe plusieurs rcits diffrents de la cration d'Adam. Enfin, Allah cra la Lune et ses phases pour que l'homme connt le nombre des jours (sourate X.5). Ceci est une conception plutt primitive des Arabes, puisque toutes les civilisations avances, babyloniennes, gyptiennes, perses, chinoises et grecques, utilisaient l'anne solaire pour le calcul du temps. Maintenant voyons comment la science moderne dcrit les origines de l'univers. En 1929, Edwin Hubble dcouvrit que les galaxies lointaines s'loignaient de la Terre. La loi de Hubble tablit que la vitesse de rcession V d'une galaxie est proportionnelle sa distance R de la Terre par l'quation : V = H o R , ou Ho est la constante de Hubble. En rsum, la loi d'Hubble nous dit que l'univers est en expansion. Kaufmann note que l'univers est en expansion depuis des milliards d'annes, de telle sorte qu'il a d y avoir une priode dans le pass o toute la matire de l'univers tait concentre dans un tat de densit parfaite. Une explosion colossale a probablement amorc le processus d'expansion de l'univers. Cette explosion, dsormais
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75. Ascha,p. 14. 76. Dawkins, pp. 148-165. 77. Kauffmann, pp. 110-116.
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connue sous le nom de Big Bang, marque la cration de l'univers. L'ge de l'univers est estim entre 15 et 20 milliards d'annes. Avant ce que l'on appelle la priode de Planck (approximativement 10 secondes aprs le Big Bang), l'univers tait si dense que les lois de la physique, telles que nous les connaissons, sont incapables de dcrire le comportement de l'espace, du temps ou de la matire. Au cours du premier million d'annes, la matire et l'nergie formaient un plasma (une boule de feu appel uf cosmique), constitu de photons trs haute nergie entrant en collision avec des protons et des lectrons. Environ un million d'annes aprs le Big Bang, les protons et les lectrons purent se combiner pour former des atomes d'hydrogne. Il fallut attendre encore dix milliards d'annes avant que naqut le systme solaire. Notre systme solaire est form de poussires d'toiles qui ont disparu il y a des milliards d'annes. Le Soleil est une toile relativement jeune, vieille que de cinq milliards d'annes. Tous les lments du systme solaire autres que l'hydrogne et l'hlium furent crs et jects par d'anciennes toiles durant les dix premiers milliards d'annes de notre galaxie. Nous sommes littralement faits de poussires d'toile . Le systme solaire formait un nuage de gaz et de poussire, appel la nbuleuse solaire, qui peut tre dcrite comme un disque en rotation constitu de flocons de neige et de particules de poussires enrobes dglace. Les plantes intrieures, Mercure, Vnus, Terre et Mars se sont formes par accrtion de particules de poussire tout d'abord en astrodes puis en protoplantes. Les plantes extrieures, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton, sont nes aprs la dsagrgation de la partie extrieure de la nbuleuse. Les anneaux de glace et de gaz se sont unis pour former d'normes protoplantes. Au centre de l nbuleuse, le Soleil s'est form par accrtion et aprs environ 100 millions d'annes la temprature due la pression au centre du protosoleil tait suffisamment leve pour que s'amorcent des ractions nuclaires .
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Cette reconstitution est irrmdiablement en contradiction avec l'histoire du Coran. La Terre n'a pas, ainsi que le prtend la sourate X L I . 1 2 , t cre avant les cieux. Nous avons dj relev que le Soleil et que le systme solaire s'taient forms des milliards d'annes aprs le Big Bang, des milliards d'autres toiles existaient bien avant notre Soleil. De plus, le terme cieux est dsesprment vague : s'agit-il de notre systme solaire ? De notre galaxie? De l'univers? Aucun tour de passe-passe ne pourra jamais donner de sens aux rcits coraniques et bibliques de la cration du monde en deux, six, ou huit jours. La clart de la Lune ne provient pas d'une lumire intrieure (sourate X.5), mais de la rflexion de la lumire solaire. La Terre tourne autour du Soleil, et non l'inverse.
78. Kauffmann, p. 110. 79. Kaufmann, p. 166.
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Ceux qui sont tentes de voir dans le Coran diverses anticipations de la thorie du Big Bang doivent comprendre que l'astronomie moderne et la physique en gnral sont bases sur les mathmatiques. Sans les progrs des mathmatiques, en particulier au X V I I sicle, aucune explication n'aurait t possible. A l'inverse du flou coranique, le Big-Bang dans sa formulation moderne est tabli avec prcision en utilisant des outils mathmatiques de pointe. Bien sr, il n'est pas possible de prsenter ces ides dans un langage ordinaire sans perdre de la prcision.
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LES ORIGINES DE LA VIE ET LA THORIE DE L'VOLUTION

La Terre fut forme il y a environ 4,5 milliards d'annes, et peut-tre moins d'un milliard d'annes plus tard, la vie y est apparue aprs une priode d'volution chimique. Le biochimiste russe Oparin avana, dans L'origine de la vie, que la Terre, dans son tat primitif, contenait des lments chimiques qui ragissaient aussi bien aux radiations provenant de l'espace, qu'aux sources d'nergies terrestres. A la suite d'une activit photochimique prolonge, ces mlanges de matires inorganiques produisirent des composs organiques (dont des acides amins, qui sont les cubes de construction partir desquels se forment les molcules de protine). Au fd du temps et d'une slection chimique, ces (...) systmes organiques gagnrent en complexit et en stabilit et devinrent les prcurseurs directs des formes de v i e . Depuis l'poque d'Oparin, de nombreux scientifiques (Miller, Fox, Ponnamperuma) ont russi produire des composs organiques en laboratoire partir de matire inorganique.
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Il y a toujours des controverses autour de l'explication biochimique de l'origine de la vie sur Terre et, en particulier, pour savoir si c'est quelque chose d'analogue une molcule d ' A D N ou d ' A R N qui est apparue d'abord ou si, au contraire, c'tait un acide amin ncessaire la synthse des protines. La vie est apparue quand des systmes organiques acquirent un mtabolisme et furent capables de se reproduire. Dans l'volution chimique, le dveloppement de la synthse inorganique traa la voie l'volution biologique et, par la suite, l'adaptation de formes de plus en plus diversifies et complexes.
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En 1859, Darwin publia son De l'origine des espces par la slection naturelle ou des lois de transformation des tres organiss. Dans l'Introduction de cette uvre, Darwin crit :
En rflchissant au problme de l'origine des espces, en tenant compte des affinits mutuelles entre tres organiss, de leurs relations embryologiques, de leur distribution gographique et d'autres faits analogues, il est tout 80. Birx, pp. 417-418. 81. Birx, p. 419.
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fait probable qu'un naturaliste arrivera la conclusion que chaque espce ne peut pas avoir t cre indpendamment, mais qu'elle descend, comme tant une varit, d'autres espces. Nanmoins, une telle conclusion, seraitelle fonde, ne saurait tre satisfaisante, jusqu' ce qu'il ft possible de dmontrer comment les innombrables espces qui habitent ce monde ont t modifies de manire acqurir cette perfection de structure et cette adaptation des organes leurs fonctions, qui excite si juste titre notre admiration .
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La rponse de Darwin sa propre question le Comment de l'Evolution est, bien entendu, la slection naturelle. Les espces animales et vgtales sont le rsultat d'un long processus de slection naturelle agissant par d'incessantes variations alatoires et hrditaires . Darwin prsente la chose de la faon suivante :
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Comme il nat plus d'individus de chaque espce qu'il n'en peut raisonnablement survivre et comme, par consquent, tout tre vivant est engag dans une lutte perptuelle pour sa survie, il s'ensuit que, dans les conditions complexes et variables de la vie, celui qui diffre lgrement de ses rivaux, d'une faon qui lui procure un avantage, aura une meilleure chance de survivre et, ainsi, sera naturellement slectionn. En vertu de la puissante loi de l'hrdit, n'importe quelle variation slectionne aura tendance se propager sous sa nouvelle forme.
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Les implications de la thorie de l'volution sur la place de l'homme dans la nature taient videntes. Darwin lui-mme notait que la conclusion que l'homme est le co-descendant, avec d'autres espces, de quelque forme de vie ancienne moins dveloppe et dsormais teinte, n'est aucunement une nouveaut. Lamarck, il y a bien longtemps, est parvenu cette conclusion, qui a d'ailleurs t reprise plus tard par d'autres naturalistes et philosophes minents; par exemple par Wallace, Husley, Lyell, Vogt, Lubbock, Buchner, Rolle, etc., et tout particulirement par Hacket. Au XVIII sicle, dans L'Homme Machine (1748), de La Mettrie avait class l'homme parmi les animaux. Linn (1707-78) avait class l'homme et les singes parmi les anthropomorphes. T. H. Huxley dans son Relations de l'homme aux animaux infrieurs, dbute son tude par l'observation du dveloppement des ovules d'une chienne :
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L'histoire du dveloppement de n'importe quel animal vertbr, lzard, serpent, grenouille ou poisson, raconte les mmes faits. Il y a toujours, pour commencer, un ceuf qui a la mme structure que celui du chien. Le vitellus de cet uf subit une division, ou segmentation. (...) Les produits ultimes de cette segmentation constituent le matriau de construction pour le corps
82. Darwin, Introduction. 83. Michael Ruse 47, The Philosopby of Biology. 84. Darwin, Introduction. 85. Huxley (2), pp. 52-62.
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du jeune animal; et celui-ci est construit autour d'un sillon primitif au fond duquel une notocorde se dveloppe. En outre, il existe une priode durant laquelle tous les embryons de ces animaux se ressemblent, pas uniquement en apparence, mais dans tous les lments essentiels de leur structure, si troitement que les diffrences entre eux sont ngligeables, alors que, dans les phases suivantes ils divergent de plus en plus profondment les uns des autres... Ainsi, l'tude du dveloppement met clairement en vidence leur proche parent structurelle et c'est avec impatience que l'on s'enquiert des rsultats de l'tude du dveloppement de l'homme. Est-il un tant soit peu part? At-il une origine totalement diffrente du chien, de l'oiseau, de la grenouille ou du poisson, donnant ainsi raison ceux qui prtendent qu'il n'a pas de relle affinit avec les animaux infrieurs et qu'il n'a pas de place dans la nature? Ou bien descend-il du mme germe, pass par les mmes modifications lentes et progressives? Dpend-il des mmes armes pour sa protection et sa nourriture, et en fin de compte vient-il au monde par les mmes mcanismes? La rponse ne laisse pas de place au moindre doute et il n'y a jamais eu la moindre quivoque au cours de ces trente annes. Sans conteste, le mode de reproduction et les premires tapes du dveloppement de l'homme sont identiques ceux des animaux immdiatement en dessous sur l'chelle. De ce point de vue, il est sans nul doute plus proche des singes que les singes ne le sont des chiens. On a toutes les raisons de conclure que les modifications (que l'ovule humain) subit sont identiques celles que prsentent les ovules des autres animaux vertbrs, car les matriaux qui composent l'embryon humain, observ au premier stade de dveloppement, leur sont identiques. Dans les caractristiques mmes qui le font diffrer du chien, l'homme ressemble au singe qui, comme lui, possde un sac embryonnaire et un placenta discodal, partiellement lob. De telle sorte que ce n'est qu'aux stades les plus avancs de son dveloppement que l'tre humain prsente des diffrences marques avec le jeune singe. Aussi surprenante qu'elle puisse paratre, cette affirmation est vraie et, selon moi, elle suffit elle seule mettre hors de porte de toute critique l'unit structurelle de l'homme avec le reste du rgne animal et plus particulirement sa proche parent avec les singes. La confirmation de l'volution provient d'un ventail impressionnant de disciplines scientifiques systmatique, palontologie, biogographie, tudes compares en biochimie, srologie, immunologie, gntique, embryologie, parasitologie, morphologie (anatomie et physiologie), psychologie, et thologie. Cette dmonstration va dans le mme sens, savoir que l'homme, comme toute forme de vie, est le rsultat de l'volution, qu'il descend d'un anctre simiesque et qu'il n'est certainement pas le fruit d'une cration spciale. Dans ce contexte, parler d'Adam et d'Eve comme le font le Coran et la Bible est un non-sens. L'homme est prsent class dans l'ordre des primates, avec les musaraignes, les lmures, et les loirs. Ainsi ce ne sont pas
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seulement les singes qui doivent tre considrs comme nos lointains cousins, mais aussi les lmures et les musaraignes. Il est difficile d'admettre que nos origines remontent en droite ligne une musaraigne, puis quelque triton, un poisson et peut-tre un chinoderme.
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DIEU CRATEUR
Est-ce que la fameuse histoire qui se trouve au dbut de la Bible a rellement t comprise? L'histoire de la peur infernale que Dieu a de la science? L'homme lui-mme s'est rvl tre la plus grande erreur de Dieu : Il s'est cr un rival; la science fait des dieux c'en est fait des prtres et des dieux quand l'homme devient scientifique... Le savoir, qui permet de s'manciper des prtres, continue grandir...
NIETZSCHE.
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Nulle part, dans les rcits qui ont prcd, je n'ai eu recours l'intervention divine pour expliquer la thorie de l'volution, des origines de l'univers et de la vie. Expliquer toute chose par Dieu, cela revient couper court toute question, rprimer toute curiosit intellectuelle, touffer tout progrs scientifique. On n'est gure avanc en disant que la merveilleuse varit et l'impressionnante complexit des organismes vivants sont un miracle. C'est encore moins une explication scientifique. Pour citer Dawkins, expliquer l'origine de l ' A D N en invoquant un crateur surnaturel, c'est prcisment ne rien expliquer du tout, car cela laisse l'origine du crateur sans explication. Vous pouvez dire quelque chose comme Dieu a toujours t, et si vous vous autorisez cette sorte d'excentricit paresseuse, alors vous pouvez aussi bien dire que l ' A D N a toujours exist ou que la vie a toujours exist et que l'on doit faire avec. Dans une lettre adresse un gologue renomm, Sir Charles Lyell, Darwin fit la mme remarque propos de sa thorie : Si j'tais convaincu que la thorie de l'volution ncessitait de telles additions, je la jetterais au rebut... Je ne donnerais pas un sou de la thorie de la slection naturelle si elle ncessitait l'addition d'lments miraculeux un quelconque stade de l'volution. Citant cette lettre, Dawkins commente : Ce point est important. Pour Darwin, l'intrt essentiel de la thorie de l'volution par la slection naturelle est qu'elle donne une explication non miraculeuse l'existence d'adaptations complexes. Pour ce qu'il vaut, c'est aussi le point central de son livre, The Blind Watchmaker. Pour Darwin, "toute volution qui comblerait ses lacunes avec l'aide de Dieu n'est pas une volution du tout. Cela ferait du point central de l'volution un non-sens."
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86. Young, p. 402. 87. Nietzche, p. 628. 88. Dawkins (1), pp. 141 et 249.
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Quant au Big Bang et la cosmologie moderne, Stephen Hawking fait valoir le mme argument. Pour se faire pardonner le procs de Galile, le Vatican organisa une confrence laquelle d'minents astronomes furent invits.
A la fin de la confrence, le Pape accorda une audience aux participants. Il nous dit que c'tait trs bien d'tudier l'volution de l'univers aprs le Big Bang, mais que nous ne devions pas tudier le Big Bang lui-mme car c'tait le moment de la cration et par consquent le travail de Dieu. J'tais alors heureux qu'il ne connt pas le sujet de l'expos que je venais de faire la possibilit que l'espace-temps soit fini mais qu'il n'ait point de limite, ce qui signifie qu'il n'y aurait pas eu de commencement et pas de moment de la cration .
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Ailleurs, dans son best-seller, A brief history of time, Hawking observe que
la thorie des quanta a ouvert de nouveaux horizons, entre autres qu'il n'y aurait pas de limite l'espace-temps et donc qu'il ne serait pas ncessaire de prciser le comportement de la matire ces limites. Il n'y aurait pas de cas particulier devant lequel les lois scientifiques s'effondrent, ni de frontire l'espace-temps o l'on devrait faire appel Dieu ou de nouvelles lois. On pourrait dire : les conditions aux bornes de l'univers sont qu'il n'est pas born. L'univers serait sa propre limite et il ne serait pas affect par quoi que ce soit en dehors de lui-mme. Il ne pourrait ni tre cr ni tre dtruit. Il ne ferait qu'tre.
Un peu plus loin, Hawking demande, quelle place, alors, pour un crateur? Einstein observa qu' un homme qui est absolument convaincu de la validit universelle de la loi de causalit ne peut une seconde croire qu'un tre interfre avec le cours des vnements. (...) Il n'a que faire d'une religion de la peur. De la mme faon, mais plus rcemment, Peter Atkins affirmait que l'univers peut natre spontanment et qu'il est inutile d'voquer l'intervention d'un Etre Suprme . Les thories qui expliquent le Big Bang en se rfrant Dieu n'apportent aucune rponse aux interrogations des scientifiques. Elles ne font que reporter le problme sur l'origine de Dieu lui-mme. Comme dit Feuerbach , Le monde n'est rien pour la religion le monde, qui est en vrit la somme de toutes ralits, est rvl dans sa gloire seulement par la thorie. Les joies de la thorie sont les plaisirs intellectuels les plus doux de la
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89. Hawking, pp. 122 et 143-149. 90. Hawking, p. 122. 91. Einstein, p. 39. 92. Atkins, p. V I I , Prface. 93. Feuerbach, pp. 195-196.
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vie. Mais la religion ignore les joies du penseur, de celui qui examine la nature, de l'artiste. Elle n'a aucune conscience de l'univers, de l'infini; elle ignore les espces. Seul un scientifique en proie un sentiment d'merveillement sent que l'extraordinaire complexit a besoin d'tre explique. En formulant des hypothses qui seront testes, il essayera de dmystifier les prtendus mystres de l'univers. Au contraire, l'homme religieux se contentera de remarquer platement que tout fut cr par Dieu.
DLUGES, FAMINES ET SCHERESSES

Le Coran fait preuve de maladresse quand il cite les lments naturels comme exemples de la munificence de Dieu. En ralit, ils sont tout autant cause de misre que de bonheur. La pluie, lit-on dans la sourate VII.56, annonce la misricorde de Dieu, alors que, ironie d'Allah, les inondations provoquent rgulirement la mort de milliers de personnes dans l'Etat musulman du Bangladesh. Le cyclone de 1991, avec des vents de 200 km/ h, fit 100 000 victimes et laissa 10 millions de personnes sans abri. Malgr l'omniprsence de l'eau, le Bangladesh subit une priode de scheresse d'octobre avril. Ainsi, cette population misrable, l'une des plus pauvres au monde, est soumise une alternance d'inondations et de scheresses, toutes deux l'uvre de Dieu. Comme cela est crit dans la sourate LVII.22 : Nulle calamit n'atteint la Terre ni vous-mme, sans que cela ne soit crit dans un Livre, avant mme d'tre cr. Il est bien difficile d'associer toutes les catastrophes naturelles, du tremblement de terre aux tornades la bienveillance de Dieu, d'autant plus qu'elles semblent frapper des Etats musulmans particulirement pauvres. Durant le tremblement de terre de Lisbonne en 1755, des milliers de personnes moururent, un grand nombre dans l'effondrement des glises o elles priaient, et ces morts eurent une influence profonde sur le X V I I I sicle, particulirement sur des crivains comme Voltaire. Pourquoi autant d'innocentes victimes furent-elles tues? Pourquoi les lupanars furent-ils pargns alors que les fidles taient punis ?
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MIRACLES
Les distes du X V I I I sicle, comme nous l'avons vu plus haut, exagrrent le rationalisme de l'islam, arguant du fait que Muhammad n'avait pas accompli un seul miracle. De fait, tout au long du Coran, Muhammad dit qu'il n'est qu'un simple mortel, incapable de faire des miracles. Il n'est que le messager de Dieu (sourates XIII.27-30, XVI1.90-96, XXIX.50). Malgr ces dngations, la foi musulmane se rfre aux miracles en quatre occasions.
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1. La fente de la Lune : L'heure approche et la Lune se fend! S'ils voient un signe, ils s'cartent en disant : "C'est une magie continuelle!" (sourate LIV.1-2) 2. L'aide porte aux musulmans la bataille de Badr : Lorsque tu disais aux croyants : "Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous aide avec trois mille de Ses anges descendus vers vous?" Oui, si vous tes patients, si vous craignez Dieu et que vos ennemis foncent sur vous, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille de Ses anges qui se lanceront sur eux. (sourate III.124-125) 3. Le voyage de nuit : Gloire celui qui a fait voyager de nuit son serviteur de la Mosque sacre, la Mosque trs loigne (de la Mecque Jrusalem). (sourate X V I I . 1) 4. Le Coran lui-mme, pour les musulmans, demeure le grand miracle de l'islam (XXIX.47). En revanche, les traditions sont pleines de miracles : Muhammad soigne des malades, nourrit un millier de personnes avec des victuailles qui appartiennent un garon. Comme nous avons de plus en plus foi en la science, nous sommes de moins en moins enclins croire aux miracles et nous ne pensons plus aujourd'hui que Dieu intervienne arbitrairement dans les affaires humaines en arrtant ou modifiant le cours normal des lois de la nature...
Un miracle est une violation des lois de la nature, et comme une exprience solide et inaltrable a tabli ces lois, la preuve contre un miracle, partir de la nature mme des faits, est aussi entire que n'importe quel argument que l'on peut tirer de n'importe quelle exprience que l'on puisse imaginer. Pourquoi est-il donc plus que probable que tous les hommes doivent mourir; que le plomb, de lui-mme, ne peut rester suspendu en l'air; moins qu'il soit que ces vnements sont en accord avec les lois de la nature, et qu'il faut une violation de ces lois, ou en d'autres mots un miracle, pour y faire obstacle. Rien n'est plus estim qu'un miracle, si d'aventure il se produit dans le droulement normal de la nature... Mais est-ce un miracle qu'un mort ressuscite; parce que cela n'a jamais t observ. Il doit, par consquent, y avoir une exprience uniforme contre tout vnement miraculeux, autrement l'vnement ne mriterait pas cette appellation. Et comme une exprience universelle compte pour preuve, il y a ici une preuve directe et complte, partir de la nature du fait, contre l'existence de n'importe quel miracle... L'entire consquence est que nul tmoignage n'est suffisant pour tablir un miracle, moins que le tmoignage soit d'une nature telle que la supercherie serait encore plus miraculeuse que le fait qu'elle essaie d'tablir...
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94. Hume (4), pp. 114-115.
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Et pour tout miracle, il est plus raisonnable, en accord avec notre exprience, de nier que ce miracle se soit jamais produit. Les gens sont dups et tromps. L'homme est enclin exagrer et il prouve le besoin d'tre crdule ou, comme le dit Feuerbach, un miracle, c'est la sorcellerie de l'imagination, qui satisfait sans contradiction tous les dsirs du cur . L'un des arguments les plus puissants contre les miracles, un argument qui est trop souvent nglig, est que, pour citer Hospers ,
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nous croyons que la plupart des prtendus miracles sont d'une certaine faon, indignes d'un tre tout-puissant. Si Dieu voulait que les gens croient en Lui, pourquoi faire une poigne de miracles dans un lieu loign o seules quelques personnes en sont les tmoins? Au lieu de gurir quelques malades, pourquoi pas tous les mal portants? Au lieu de faire un miracle Fatima (un village portugais o trois enfants illettrs eurent des visions de Notre Dame du Rosaire ) en 1917, pourquoi ne pas avoir mis un terme l'norme massacre de la Premire guerre mondiale qui se droulait cette anne-l, ou l'empcher ds le dbut?
Les miracles du Coran se sont passs il y a trs longtemps et nous ne sommes plus en mesure de les vrifier.
JSUS VU PAR LE CORAN

L'Annonciation et la Nativit Le Coran nous dit que Jsus est n miraculeusement de la Vierge Marie. L'annonciation la Vierge est racont dans les sourates III.45-47 et XIX.15-21 :
Les anges dirent : Marie! Dieu t'annonce la bonne nouvelle d'un Verbe manant de lui; son nom est : le Messie, Jsus, fils de Marie; illustre en ce monde et dans la vie future; il est au nombre de ceux qui sont proches de Dieu. Ds le berceau, il parlera aux hommes comme un vieillard; il sera au nombre des justes. Elle dit : Mon Seigneur! Comment aurais-je un fils? Nul homme ne m'a jamais touche. Il dit : Dieu cre ainsi ce qu'il veut : lorsqu'il a dcrt une chose, il lui dit : "sois!"... et elle est. Dieu lui enseignera le Livre, la Sagesse, la Torah et l'Evangile.
Bien que cela reste un tenant de l'orthodoxie, les thologiens chrtiens de tendance progressiste et maintenant beaucoup de chrtiens, et mme l'vque de Durham (Angleterre), ne considrent plus cette histoire comme littralement vraie. Ils prfrent interprter le terme de vierge par pure ou moralement sans dfaut; ils prfrent lui donner un sens symbolique. Martin Luther, crivant au X V I sicle, concde que, nous, les chrtiens, passons tous pour des fous aux yeux du reste du monde, en croyant que Marie tait
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95. Hospers, p. 454.
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la vraie mre de son fils tout en demeurant une vierge pure. Cela n'est pas seulement contre toute raison, c'est aussi contre la volont de Dieu qui a dit Adam et Eve : "Croissez et multipliez vous .
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Il est vident que les musulmans ne peuvent pas faire abstraction des conclusions des thologiens chrtiens car elles ont une porte directe sur la vracit littrale du Coran. Charles Guignebert (1876-1939), en tudiant les naissances virginales, a pu montrer les ressemblances frappantes entre la lgende de la Nativit et celles du monde grco-romain :
C'est l qu'on rencontre la lgende de Perse, n de Dana, vierge qu'une pluie d'or a fconde. C'est l aussi qu'on raconte l'histoire d'Attis dont la mre Nana est tombe enceinte aprs avoir mang une grenade. C'est l surtout que l'on incline attribuer la parthnogense ou l'intervention mystrieuse d'un dieu la naissance d'hommes exceptionnels : Pythagore, Platon, Auguste lui-mme. On conoit trs bien que dans un milieu o circulent tant d'histoires de ce genre, les chrtiens, soucieux de donner une preuve convaincante du bien fond de leur foi dans la nature divine du Christ, aient trs mutuellement song celle dont on usait pour faire reconnatre les hommes marqus du sceau de la divinit. Il ne s'agit pas, bien entendu, dans ce cas, d'une imitation consciente d'une histoire dtermine, mais de l'influence d'une certaine atmosphre de crdulit.
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Certains spcialistes, tel qu'Adolf Harnack (1851-1930), pensent que la lgende de la naissance virginale provient d'une interprtation errone d'un passage prophtique de l'Ancien Testament, savoir Isae VH.14, tel qu'il existe dans la Septante, une traduction grecque de la Bible faite en -132. Dans Isae, Akhaz, le Roi de Jude, craint une nouvelle attaque des rois allis de Syrie et d'Isral qu'il vient juste de repousser aux portes de Jrusalem. Le prophte rassure Akhaz et lui dit :
Aussi bien le Seigneur vous donnera-t-Il Lui-mme un signe : voici que la jeune vierge est enceinte et enfante un fils et elle lui donnera le nom d'Emmanuel. De crme et de miel il se nourrira, sachant rejeter le mal et choisir le bien. Avant mme que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, elle sera abandonne, la terre dont tu crains les deux rois.
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Alors qu'ils recensaient toutes les paroles des prophtes concernant le Messie, les chrtiens dcouvrirent ce passage et, l'isolant de son contexte, lui donnrent un sens messianique. Ce qui est important, c'est que le texte hbreu original ne contient pas le mot vierge, bethulah, mais le mot jeune femme, haalmah, respectivement en grec parthenos et meanis. Pour Guignebert :
96. Hoffmann (ed), pp. 233-252. 97. Charles Guignebert, Jsus, 1933. 98. Isae VII.14.
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Les thologiens orthodoxes ont fait des efforts dsesprs, et d'ailleurs inoprants, pour tablir que haalmah pouvait signifier vierge. Le prophte (Isae) n'a nullement voulu annoncer un miracle, et les juifs, ds qu'ils ont commenc polmiquer avec les chrtiens, n'ont pas manqu de dire que le terme dont leurs adversaires prtendaient tirer avantage ne reprsentait qu'un contresens. (...) Les chrtiens, convaincus que le Christ tait n de l'Esprit de Dieu, ainsi qu'en tmoignent les rcits du baptme, ont d saisir avec empressement le moven de ralisation que leur offrait le mot parthenos.
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Guignebert lui-mme n'accepte pas la thorie de l'origine de la naissance virginale.

On remarque qu'en Paul, en Jn., en Mc, qui ne s'attachent pas la foi en sa conception virginale, Jsus est qualifi de Fils de Dieu. L'application qui lui est faite de cette dsignation est donc antrieure la fixation de la foi au miracle raconte par M t . et Lc; elle ne procde pas de lui. En ralit, ds qu'ils ont t persuads que Jsus, non seulement avait t suscit par Dieu, comme un homme plein de son Esprit, pour raliser ses desseins, mais encore que sa naissance la vie pour Dieu avait t dtermine par la prvision divine et illumine par l'Esprit Saint, ils ont d chercher marquer et exprimer le rapport particulier qui s'tait tabli entre Jsus et Dieu. Ils ont dit qu'il tait son fils, parce que c'tait le seul terme du langage humain qui leur permt de rendre compte, d'une manire intelligible, sinon complte et adquate d'une telle relation. Comme l'ide de la gnration directe d'un homme par Dieu ne pouvait paratre l'esprit d'un juif que comme une monstrueuse absurdit, l'expression ne reprsentait en ralit pour des Palestiniens qu'une manire de parler, qu'une mtaphore. L'examen critique des textes o elle parat, dans les Synoptiques, prouve que Jsus ne se l'est pas applique lui-mme, et que, d'ailleurs, elle n'avait encore reu en Isral aucune application messianique. Je veux dire que les juifs ne donnaient pas, par avance, au Messie qu'ils attendaient, ce titre de Fils de Dieu. Le Messie devait tre pour eux non le Fils, mais le Serviteur de Dieu (Ebed Iahv); et tel tait le terme consacre pour dsigner les hommes de Iahv. Mais la foi christologique trouvait de tout autres conditions sur le terrain grec que sur le terrain palestinien. Elle y rencontrait l'ide courante de la gnration d'un tre humain par un dieu, et le rapport de filiation relle du Christ Dieu le Pre n'y pouvait choquer personne, hormis les juifs rigides dans l'orthodoxie de la Loi et ils ne devaient pas tre fort nombreux. Sous la forme de l'expression Fils de Dieu, elle avait la chance, au contraire, d'y veiller plus de sympathie que sous celle, trop troitement juive, trop nationaliste, de Messie. C'est donc, selon toute vraisemblance, dans les premires communauts de la Gentilit qu'elle est ne; peut-tre d'abord comme une traduction pure et simple du palestinien Ebed-Iahv, parce que
,100
99. Charles Guignebert, Jsus, Editions de la Renaissance du Livre, Paris, 1933. 100. Au III sicle, Origne tmoigne encore (C. Clse, 1, 49) que les juifs, qui attendent toujours le Messie, dclarent ne connatre aucune prophtie qui parle de la venue d'un Fils de Dieu. (Note de C h . Guignebert dans l'dition originale).
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le mot grec pais veut dire la fois serviteur et enfant, et parce que le passage d'enfant fils est facile; mais bientt comme l'expression d'une reprsentation christologiquc originale, celle qui rpond aux besoins du milieu qui l'a enfante, celle qui s'exprime dans les Epitres de Paul. Elle a trouv sa justification paulinienne et johannique dans la doctrine de la prexistence cleste et de l'incarnation du Seigneur. La lgende de la conception virginale est une autre de ses justifications, sortie d'un tout autre milieu intellectuel, mais parallle celle que je viens de rappeler, une justification qui, elle, a cherch sa preuve scripturaire en Isae, 7, 14, quand elle a eu besoin de s'affermir dans la polmique . M t . et Lc. nous reprsentent donc deux ralisations, diffrentes de forme, mais analogues d'esprit et de sens, de l'affirmation : Il est fils de Dieu. Il est n de l'Esprit Saint. (p. 247)
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La naissance de Jsus Le rcit de la naissance de Jsus dans la sourate XTX.22-23 prsente de remarquables similitudes non seulement avec l'histoire de Lto, comme le fait remarquer Sale, mais aussi avec quelque chose dont on n'a, ma connaissance, jamais fait mention ailleurs : la naissance de Bouddha. Voyons d'abord le Coran : Elle devint enceinte de l'enfant puis elle se retira avec lui dans un lieu loign. Les douleurs la surprirent auprs du tronc du palmier. Elle dit : Malheur moi! Que ne suis-je dj morte, totalement oublie! L'enfant qui se trouvait ses pieds l'appela : Ne t'attriste pas! Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau tes pieds. Secoue vers toi le tronc du palmier; il fera tomber sur toi des dattes fraches et mres. Mange, bois et cesse de pleurer. Lorsque tu verras quelque mortel, dis : "J'ai vou un jene au misricordieux; je ne parlerai personne aujourd'hui." Elle se rendit auprs des siens, en portant l'enfant. Ils dirent : Marie! Tu as fait quelque chose de monstrueux ! sur d'Aaron ! Ton pre n'tait pas un homme mauvais et ta mre n'tait pas une prostitue. Elle fit un signe au nouveaun et ils dirent alors : Comment parlerions-nous un petit enfant au berceau? Celui-ci dit: Je suis, en vrit, le serviteur de Dieu. Il m'a donn le Livre; Il a fait de moi un Prophte; Il m'a bni, o que je sois. Il m'a recommand la prire et l'aumne tant que je vivrai et la bont envers ma mre. Il ne m'a fait ni violent, ni malheureux. Que la paix soit sur moi, le jour o je naquis; le jour o je mourrai; le jour o je serai ressuscit. Lto ou en latin Latona descendait des titans. D'aprs le chant homrique ddi l'Apollon de Dlos, Lto mit au monde Apollon pendant qu'elle serrait le palmier sacr. On dit aussi qu'Apollon aurait parl dans le ventre de Lto. Callimaque (env. -305,-240) dans son hymne Dlos raconte une histoire semblable.
101. Elle vient peut-tre de cultes o l'on honorait particulirement la virginit et la continence. (Note de C h . Guignebert dans l'dition originale).
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D'aprs les lgendes de la naissance de Bouddha, la reine Maya Devi rva qu'un lphant blanc pntrait dans son ct droit. Les brahmanes rassurrent le roi et la reine et annoncrent que leur enfant serait un jour un grand monarque ou un Bouddha. La grossesse miraculeuse dura dix mois. Vers la fin de sa grossesse, alors qu'elle se rendait chez ses parents, Maya Devi entra dans le jardin Lumbini et comme elle serrait la branche de l'arbre Shala, l'enfant mergea de son ct droit. Ds qu'il fut n, le futur Bouddha se tint debout et fit sept pas vers le nord, puis vers les autres points cardinaux, annonant ainsi qu'il prenait possession de l'univers, et il proclama que c'tait l sa dernire rincarnation. Nous avons dj fait des remarques sur les sources directes possibles du rcit coranique et de la naissance de Jsus, savoir le texte apocryphe appel L'histoire de la nativit et de l'enfance du sauveur.
JSUS A-T-IL EXIST?

Certains musulmans seront peut-tre surpris d'apprendre qu'il y a eu, et qu'il y a toujours des rudits qui doutent de l'existence de Jsus, existence laquelle les musulmans sont totalement lis. Bruno Bauer (1809-1882), Van den Bergh van Eysinga, Albert Kalthoff, et plus rcemment Guy Fau (La fable de Jsus-Christ, Paris 1967), Prosper Alfaric (Origines sociales du christianisme, Paris 1959), W. B. Smith (The Birth of the Gospel, New York, 1957), et le professeur G. A. Wells du Birkbeck Collge, Universit de Londres, ont tous dvelopp la thorie du mythe du Christ.
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Des spcialistes admettent (en se gardant toutefois d'insister) l'existence d'un personnage historique dont la biographie aurait trs vite servi de matriau pour la fabrication d'un mythe religieux. D'autres soutiennent que le postulat d'un personnage historique n'est pas ncessaire pour expliquer l'aspect apparemment biographique des vangiles. Une comparaison sincre des documents serait plutt favorable la seconde hypothse, mais nous ne pouvons pas facilement rfuter tout personnage historique derrire la lgende testamentaire du Christ.
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Pour plusieurs raisons, je tiens examiner les faits qui laissent supposer que Jsus n'a jamais exist : 1. Premirement, et de faon gnrale, les polmiques autour du mythe du Christ sont tout autant l'affaire des musulmans que des chrtiens, ou plutt il devrait en tre ainsi, car je souponne que pas un seul des livres crits sur l'islam n'ait dbattu des vues de Bauer ou de celles de l'cole Radicale Hollandaise sur l'historicit de Jsus. Pourtant, ce devrait tre la pr102. Wells (1), in E U , article Jsus, Historicity of. 103. Hoffmann, p. 179.
LE C O R A N
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occupation premire de toute personne un tant soit peu duque qui s'intresse nos origines et notre patrimoine culturel, car l'histoire du christianisme primitif est l'un des chapitres les plus importants de l'histoire des civilisations. Pour les musulmans, Jsus tait donc l'un des prophtes, un personnage historique qui fit divers miracles et qui devrait revenir la fin des temps pour vaincre l'antchrist. Il est vident que la vracit du Coran est automatiquement remise en question s'il peut tre prouv que Jsus n'a jamais exist. Cependant, il n'est pas simplement question de l'historicit de Jsus, mais aussi de ce que nous faisons, et pouvons savoir sur lui. Encore une fois, ces questions devraient tre de la plus haute importance pour tous, y compris pour les musulmans. Les musulmans croient que Jsus a exist, par consquent ce que deux sicles de recherches menes par de grands historiens ont pu rvler son sujet devrait tre du plus haut intrt autant pour les musulmans que pour les chrtiens. Mme les thologiens chrtiens concdent que certains problmes qui concernent sa vie n'ont pas t rsolus. Aujourd'hui, la plupart des rcits du Nouveau Testament sont considrs, mme par des thologiens conservateurs, comme des lgendes dnues de tout fondement historique. Peu de sujets depuis ces deux cents dernires annes ont t l'objet de querelles aussi virulentes entre spcialistes du Nouveau Testament, que celui des miracles cits dans les Evangiles. Aujourd'hui, nous pouvons dire que la controverse est close, peut-tre pas encore tout fait l'intrieur de l'Eglise, mais certainement dans le domaine de l'exgse scientifique. Elle s'est termine par la dfaite du concept du miracle, qui est rest longtemps une tradition de l'Eglise. Qu'en est-il du Coran? Aucune des histoires rapportes par le Coran sur Jsus n'est vraie. La plupart d'entre elles contiennent d'normes superstitions et des miracles auxquels seuls les plus crdules prteront attention. Si le Coran est absolument vrai et s'il est la parole authentique de Dieu, comment se fait-il que nul thologien chrtien ne le cite comme preuve de l'existence du Christ? En ralit, les historiens n'ont jamais recherch la lumire dans le Coran pour la simple raison que personne ne s'intressera un document qui a t rdig quelque six cents ans aprs les vnements qu'il est suppos dcrire, alors qu'on dispose de documents qui sont seulement postrieurs de cinquante ou soixante annes ces mmes vnements, d'autant plus que les sources du Coran, savoir l'Evangile apocryphe de St Thomas, ont leur tour t rejetes comme n'tant pas historiques.
1 0 4
Mme si on persiste malgr tout croire au Christ, les conclusions des exgtes du Nouveau Testament apportent des informations fort difiantes sur le dveloppement des religions et des mythes religieux. De plus, elles mettent en valeur les ressemblances frappantes entre les thories rcem104. Enst Kasemann, Essays on New Testament Themes, p. 48.
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ment dveloppes par les spcialistes de l'islam et la lgende de Muhammad telle qu'elle est rapporte par la tradition musulmane. 2. La plupart des critiques contre le christianisme valent, mutatis mutandis, pour toutes les religions, y compris l'islam. 3. L'historicit de Jsus a pu tre dbattue depuis 150 annes en Europe et aux tats-Unis sans qu'un seul des spcialistes qui niait son existence ait t menac de mort. Il est vrai que Bauer fut interdit de chaire de thologie l'universit de Bonn en 1842, mais il continua publier ses travaux jusqu' la fin de sa vie. Le professeur Wells a enseign l'universit de Londres jusqu' sa retraite, tout en niant vigoureusement l'existence du Christ. Les mollahs vindicatifs pourraient en tirer quelques leons. 4. Depuis cent cinquante ans, l'orthodoxie aveugle a tenu les musulmans l'cart de toute recherche et de toute discussion constructive. Or, c'est travers de telles discussions que nous vitons le dogmatisme du pass et que nous apprenons considrer l'incertitude comme une source de connaissance.
105
5. Les vertus de la recherche historique dsintresse sont mines ds qu'on la colore de foi chrtienne ou islamique. La recherche historique ne parvient une approximation de la vrit objective qu'aprs une srie d'hypothses et de rfutations, de penses critiques, d'arguments rationnels, de prsentations des vidences et ainsi de suite. Cependant, si l'on introduit dans le processus d'approximation historique les certitudes dogmatiques d'une croyance religieuse, on sape invitablement ce qui est, d'aprs R. G. Collingwood l'attribut de l'historien critique, c'est--dire le scepticisme vis--vis des tmoignages du pass.
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Les arguments Strauss Dans sa Vie de Jsus examine de faon critique (1835), David Strauss remarqua que l'on ne peut pas considrer les vangiles comme des biographies historiques. Cela n'tait pas leur raison d'tre. Les premiers chrtiens voulaient gagner des convertis leur cause par la propagation d'un mythe religieux synthtique .
107
105. Hoffmann et Lame, pp. 21-22. 106. Hoffmann et Lame, p. 199. 107. Hoffmann, p. 13.
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La thse principale de Strauss c'est que les rcits du Nouveau Testament sont l'expression des attentes messianiques du peuple juif.
Les vanglistes firent dire et faire Jsus ce qu'ils croyaient d'aprs leurs connaissances de l'Ancien Testament que le Messie aurait pu dire ou faire. En consquence, beaucoup de passages qui, en ralit, ne font pas directement rfrence au Messie furent malgr tout considrs comme des prophties messianiques. Ainsi, alors, les yeux des aveugles verront (Isae 35.5) n'exprime que la joie des juifs exils Babylone la perspective d'tre librs de captivit, mais fut interprt par les vanglistes comme une prophtie que le Messie gurirait les aveugles, ce que de fait ils firent faire Jsus. (Wells 657)
Bauer Bauer alla un peu plus loin et soutint que les premiers chrtiens ont faonn Jsus-Christ d'aprs les portraits des prophtes qu'ils trouvaient dans l'Ancien Testament. Jsus n'aurait jamais exist et le christianisme serait n au milieu du I sicle, d'une fusion des ides juives et grco-romaines. Bauer explique par exemple, que l'usage que font les chrtiens du mot Logos, drive en fin de compte de Philon, les stociens et Heraclite. Pour Philon, le logos tait la fois le pouvoir cratif qui ordonne le monde et l'intermdiaire par lequel les hommes connaissent Dieu. Bien sr, dans l'Evangile de Saint Jean, le logos est assimil Dieu, qui s'incarne en JsusChrist. En ce qui concerne les autres influences classiques, les crivains opposs aux chrtiens avaient relev, ds le I V sicle, la ressemblance entre la vie de Jsus et celle d'Apollonios de Tyane, un matre no-pythagoricien qui tait n juste avant l're chrtienne. Ce dernier avait men une vie d'errance et d'ascse, revendiquant des pouvoirs miraculeux. Sa vie fut constamment menace durant les rgnes de Nron et de Domitien. Ses disciples l'appelaient le fils de Dieu. Ils prtendaient galement qu'il avait t ressuscit sous leurs yeux et qu'il avait t miraculeusement lev au ciel. Le culte mystres de Mithra se rpandit dans le monde romain au dbut du 1 sicle avant J . - C . Ce culte tait organis autour d'un rituel secret accompagn de divers degrs initiatiques auxquels les adeptes devaient se soumettre. Les mystres mithriaques offraient de nombreuses ressemblances avec le baptme et l'eucharistie chrtienne.
e r e er
Les premiers chrtiens attriburent au Christ des paroles qui en fait ne refltaient que l'exprience, les convictions et les espoirs de leur communaut. Par exemple, aprs que Jean le Baptiste eut t livr, Jsus vint en Galile. Il proclamait l'Evangile de Dieu et disait : "Les temps sont accomplis, et le rgne de Dieu est proche : convertissez-vous et croyez l'Evangile" (Marc 1.14-15). En ralit, le Christ ne pronona jamais ces paroles : elles
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exprimaient les convictions de la premire communaut chrtienne qui pensait que les temps taient mrs pour l'apparition du christianisme et la diffusion des croyances relatives la rdemption. Mais, peu peu, on tenta de trouver des indications historiques (des temps anciens enregistrs dans l'Ancien Testament, jusqu' la priode impriale) que des signes annonciateurs de l'ge de rdemption taient visibles. Chaque nouvelle gnration a considr son poque comme le moment o les anciennes promesses seraient accomplies. Les premiers chrtiens croyaient, d'aprs leurs connaissances de l'Ancien Testament, qu'Elie retournerait sur terre avant que le Sauveur ne vienne. Une fois qu'ils eurent considr Jean le Baptiste comme la rincarnation d'Elie, ils crurent naturellement qu'un Sauveur suivrait immdiatement et, finalement, ils inventrent une histoire dans laquelle ils donnrent leur prtendu sauveur (Jean) le nom d'Elie (Marc 9.13).
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Wrede Tout en reconnaissant sa dette envers Bauer, Wilhelm Wrede, qui crivait au dbut du X X sicle, montra que l'Evangile de Marc tait satur par les croyances thologiques des premiers chrtiens. Au lieu d'tre une biographie, l'Evangile tait une relecture de la vie du Christ, sur la base de la foi et des esprances de l'Eglise primitive, qui voyait en Jsus le Messie et le Fils de D i e u .
e 109
Kalthoff Albert Kalthoff, crivant lui aussi au dbut du sicle, affirmait qu'on pouvait expliquer les origines du christianisme sans avoir recours un fondateur historique. Le christianisme est apparu par combustion spontane, quand les matires combustibles religieuses et sociales, qui taient runies dans l'empire romain entrrent en contact avec les attentes messianiques juives . D'un point de vue socio-religieux, le personnage du Christ tait l'expression religieuse sublime des forces sociales et morales l'uvre l'poque. Preuves non chrtiennes Il n'existe en dehors des traditions chrtiennes pratiquement pas de document qui corrobore l'histoire de Jsus. Seuls, sur la soixantaine d'historiens que comptait le monde romain, Flavius Josphe, Tacite, Sutone, Pline le Jeune y font allusion et ce qu'ils disent n'est ni concluant ni utile.
108. Wells (4), pp. 44-46. 109. Hoffmann et Larue, p. 15. 110. Hoffmann, p. 16.
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Les Evangiles II est maintenant certain que les Evangiles (Mathieu, Marc, Luc et Jean) ne furent pas crits par les disciples du Christ. Ce ne sont pas des rcits de tmoins oculaires. Ils furent rdigs par des auteurs inconnus quelque quarante annes aprs la crucifixion suppose du Christ. Les textes de Mathieu, Marc et Luc sont habituellement appels les Evangiles synoptiques car ils dcrivent les mmes vnements. Marc est considr comme le plus ancien des trois et il a probablement servi de modle aux deux autres. Il semble dsormais hautement improbable qu'une seule des paroles qui est attribue au Christ dans les vangiles ait jamais t prononce par ce personnage historique.
Il est mme difficile de parler d'un Jsus historique, tant donn les proportions et l'immdiatet du processus de fabrication du mythe qui caractrise les premiers temps du christianisme. Qu'il y ait eu ou non un fondateur historique (et les religions mystiques tmoignent que ce n'est absolument pas ncessaire pour qu'un culte connaisse le succs et que l'on invente une biographie cohrente de son fondateur), les spcialistes tiennent pour certain que les Evangiles sont des compilations de traditions chries par les premiers chrtiens, plutt que des annales historiques."
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Les interrogatoires devant le Sanhdrin ou chez Pilate ainsi que les principaux lments du rcit de la Passion posent de srieux problmes et il nous est impossible de considrer ces vnements comme historiques. Au contraire, ils furent inspirs par les convictions thologiques des premiers chrtiens. Comme le dit Nineham, la plus grande partie de ce que nous trouvons dans Marc peut tout aussi bien tre des dductions faites partir des prophties de l'Ancien Testament sur ce qui aurait d se passer lors de la venue du Messie .
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Les ptres de Paul Les lettres de Paul furent crites avant l'Evangile de Marc et, chose curieuse, elles ne font pratiquement pas rfrence la vie du Christ telle qu'elle est par la suite rapporte dans les Evangiles. On n'y trouve aucune allusion la famille de Jsus, la virginit de sa mre ou au lieu de sa naissance. La rencontre avec Jean Baptiste, la trahison de Judas l'Iscariote et le reniement de Pierre sont totalement occults. G. A. W e l l s fait remarquer qu' elles ne donnent aucun dtail sur l'existence terrestre du Christ. Elles ne se rfrent jamais sa comparution devant un magistrat romain ni son excution Jrusalem. Elles ne mentionnent aucun des miracles qu'il est
113
111. Hoffmann, p. 177. 112. Hoffmann, p. 184. 113. Wells (1), p. 364.
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suppos avoir accomplis. Les ptres ignorent certaines doctrines professes par Jsus dans les Evangiles, qui auraient t manifestement utiles Paul dans ses controverses doctrinales. Les premires lettres post-pauliniennes, rdiges avant 90, sont incapables de donner le moindre dtail historique convaincant. Ce n'est que dans les dernires lettres post-pauliniennes, crites entre 90 et 110, que nous retrouvons des dtails des vangiles qui nous sont familiers. En consquence,
puisque les dernires ptres donnent effectivement des dtails biographiques sur Jsus, on ne peut donc pas prtendre que les auteurs des ptres ne portaient pas d'intrt sa biographie et il est donc ncessaire d'expliquer pourquoi ceux-ci (et pas seulement Paul) ont nglig le Jsus historique. Le changement dans la manire de se rfrer au Christ aprs 90 s'explique si nous acceptons que l'histoire de sa vie terrestre a t invente. Mais tout cela reste trs dconcertant si nous croyons que sa vie est un fait historique."
114
La datation de l'Evangile de Marc Quand et pourquoi la biographie de Jsus, telle qu'elle nous est familire, commena-t-elle se dvelopper? Les dtails de sa vie apparaissent pour la premire fois dans Marc, que l'on considre comme le plus ancien des Evangiles et la plupart des spcialistes le datent de 70 environ. Cependant, G. A. Wells soutient qu'il fut crit vers 90, quand le christianisme en Palestine fut lamin par les guerres juives contre Rome et quand les Gentils, qui les premiers relirent Jsus Pilate et donnrent sa vie un contexte vritablement historique, ne pouvaient avoir qu'une connaissance restreinte de ce qui s'tait rellement pass en Palestine vers 30 . Les apologistes chrtiens inventrent les circonstances et les dtails de la vie de Jsus pour rpondre au doctisme qui niait l'humanit du Christ , pour endiguer la prolifration de mythes dans les cercles chrtiens, pour tablir la ralit de la rsurrection et, de faon gnrale, pour rpondre aux questions souleves lors des premires confrontations entre chrtiens et non-chrtiens, gnralement hostiles et sceptiques.
115
L'ESSOR DE L'ISLAM ET LES ORIGINES DU CHRISTIANISME

Au chapitre trois, nous avions numr les thories dveloppes par une nouvelle gnration d'rudits musulmans sur l'essor de leur religion. Nous sommes maintenant capables d'apprcier les similitudes qui existent entre leurs thories et les origines du christianisme. Nous avons vu prcdemment qu'une grande partie des traditions du Prophte tait manifestement apo114. Wells, p. 365. 115. Hrsie qui professait que le corps du Christ n'tait qu'apparence et qu'il n'avait donc pas souffert sa Passion.
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cryphe. D'aprs Goldziher, nombre de hadiths avaient t motivs par le dveloppement historique et social de l'islam au cours des deux premiers sicles de l'hgire. Les hadiths ne pouvaient donc pas servir de base une reconstitution historique. Tout au plus pouvaient-ils alimenter une rflexion sur les tendances de la premire communaut musulmane. Dans les paragraphes prcdents, nous avons expliqu comment les premiers chrtiens avaient t emmens attribuer Jsus des paroles qui en ralit ne refltaient que l'exprience, les convictions et les espoirs de la premire communaut chrtienne. Tout comme nous avons montr que les premiers chrtiens avaient fabriqu des dtails sur la vie de Jsus pour tayer leur doctrine, pareillement nous pouvons dire que les conteurs arabes ont invent des dtails sur la vie de Muhammad dans le but d'expliquer des passages difficiles du Coran. Comparons les commentaires de Schacht sur les traditions et ce que nous avons dit du jugement de Wrede sur l'vangile de Marc. Les traditions furent inventes dans un esprit de polmique, de faon rfuter des doctrines ou des pratiques dviantes. Les protagonistes se livraient une surenchre d'autorit : Des traditions remontant aux successeurs (du Prophte) devinrent des traditions des compagnons du Prophte et les traditions des compagnons devinrent les traditions du Prophte. Des dtails sur la vie du Prophte furent invents pour justifier le dogme. De son ct, Wrede montra que l'Evangile de Marc tait satur des croyances thologiques de la premire communaut chrtienne . Au tout dbut, alors qu'elles entraient en contact avec d'autres communauts hostiles qui avaient dj leurs propres cultes, les deux religions toffrent et dfendirent leurs positions doctrinales en inventant des dtails biographiques sur leur fondateur et en leur attribuant une origine arabe ou palestinienne fictive. L o le christianisme se dveloppa partir d'une fusion des ides judo-grco-romaines, l'islam se constitua partir d'une synthse des ides juives, syriaques, chrtiennes et accessoirement grcoromaines. Selon Morton Smith , les Eglises chrtiennes du I sicle n'avaient pas un corps fixe d'vangiles, encore moins de Nouveau Testament . De mme, il est maintenant clair que le texte dfinitif du Coran n'a pas t achev avant le I X sicle.
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Le Jugement Dernier La doctrine du Jugement Dernier est le point central de la foi islamique. Plusieurs mots sont utiliss pour indiquer ce terrible jour : le jour o l'on se lvera, le jour de la sparation, le jour o l'on rendra des comptes, le jour du
116. Schacht (3), p. 156. 117. Hoffmann et Lame, p. 1 S. 118. Hoffmann et Lame, p. 48.
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rveil, le jour du jugement ou simplement, et de faon inquitante, l'Heure. Muhammad a emprunte sa conception du jugement dernier au christianisme syriaque. Ces rcits ont manifestement stimul son imagination, car le Coran abonde de descriptions images de ce jour : cet vnement sera marqu par des sonneries de trompette, les cieux se dchireront, les montagnes seront rduites en poussire, le ciel s'assombrira, les eaux bouillonneront la surface des mers, les tombes s'ouvriront et les hommes comme les djinns seront appels rendre des comptes. Leurs actes seront pess sur la Balance : Dieu jugera et ils seront rcompenss par une flicit ternelle au paradis ou condamns aux tourments de l'enfer. Hommes et femmes seront rendus la vie, c'est--dire qu'il y aura une vraie rsurrection physique des corps. Nous savons que la rsurrection des corps tait trangre la pense arabe car beaucoup de Mecquois paens se raillaient de cette ide manifestement absurde. Dans leurs polmiques contre les chrtiens, les philosophes paens posaient eux aussi des questions fort pertinentes : Comment les morts se lveront-ils? Avec quel corps reviendront-ils? Ce qui est pourri ne peut pas redevenir frais, ni les membres pars tre runis, pas plus que ce qui a t consomm ne peut tre restaur... Les hommes qui ont t engloutis par la mer, ceux qui ont t dvors par des animaux froces ne peuvent pas tre rendus par la terre. Toutes les doctrines sur la survie, sur l'immortalit ou sur la rsurrection se heurtent au constat vident que tous les hommes et que toutes les femmes meurent, sont enterrs ou incinrs et que mme quand ils sont ensevelis, leur corps se dcompose ce qui est pourri ne peut redevenir frais. La doctrine musulmane est subordonne la prservation physique des corps. Quand nous serons ossements et poussire, serons-nous ressuscites en une nouvelle cration? Ou bien ne voient-ils pas que Dieu qui a cr les cieux et la terre a aussi le pouvoir de les crer de nouveau? Il leur a fix un terme, sans aucun doute; mais les injustes s'obstinent dans leur incrdulit (sourate XVII.100). Voici l'objection formule par Antony Flew :
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Allah doit certainement avoir le pouvoir de les crer nouveau. Mais en faisant dire Allah avec prcision ce qu'il pourrait choisir de faire, le Prophte parlait encore plus vrai qu'il ne le croyait. Car reproduire l'identique un objet aprs que l'original ait t totalement dtruit ne revient pas produire nouveau le mme objet, mais une rplique. Punir ou rcompenser une rplique, reconstitue au jour du jugement dernier, pour les pchs ou les vertus de ce vieux Antony Flew mort et incinr en 1984 serait autant une injustice qu'une ineptie que de punir ou rcompenser un jumeau pour ce qu'a fait son frre.
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119. Momigliano (ed), p. 161. 120. Flew (1), p. 107.
LE CORAN
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Le rcit musulman est infirm par une srie de contradictions. Il est dit qu'au Jugement Dernier, toute l'humanit devra affronter son crateur (et re-crateur). Or les sourates 11.159 et III.169 disent que les combattants martyrs qui sont morts pour la cause divine vivent auprs de Dieu. Dieu les a de toute vidence relevs d'entre les morts et bien avant le dernier jour. De mme, sans attendre le dernier jour, Dieu enverra les ennemis de l'islam directement en enfer. Par ailleurs, l'ge des transplantations d'organes, d'intressantes questions se posent. Si un combattant meurt pour la propagation de l'islam et qu'au moment de sa mort un de ses organes, disons le cur par exemple, est transplant pour sauver une vie, comment donc sera reconstitu le saint guerrier? Dans ce cas, le mme corps ne sera pas refaonn. Ce sera simplement une rplique, avec un cur diffrent. Bien sr, on peut rpondre que tout est possible Dieu mais, dans cecas, on reconnat l'irrationalit intrinsque de la doctrine de la reconstitution. De faon gnrale, malgr des sicles de sances de spiritisme, de tables tournantes, de mdiums, de magiciens et de superstitions, personne n'a jamais prsent des preuves convaincantes d'une vie dans l'au-del. Vanit humaine mise part, c'est videmment la peur de la mort qui nous fait croire en une vie future, mme si tout laisse prsumer du contraire. Objections morales la doctrine du Jugement Dernier
Qu'est-ce que M u h a m m a d a emprunt la chrtient? L'invention de Paul, ses moyens d'asseoir la tyrannie des prtres, de rassembler un troupeau : la foi en l'immortalit c'est--dire la doctrine du jugement .
NIETZSCHE
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Hormis les objections logiques ou empiriques que l'on peut mettre contre la doctrine de la rsurrection des corps, il existe plusieurs objections morales puissantes qui s'opposent l'ensemble des notions islamiques de vie dans l'au-del. Nietzsche a dclar dans Le crpuscule des idoles et L'Antchrist que parler d'une vie dans l'au-del, c'est faire un coup bas, c'est dnigrer et ternir cette vie. Loin d'expliquer cette vie, la thorie de l'au-del enlve tout sens cette vie.
Inventer des fables propos d'un autre monde que celui-ci n'a pas de sens du tout, moins qu'un instinct de calomnie et de suspicion contre la vie ne se soit empar de nous : dans ce cas, nous nous vengeons de la vie en inventant une fantasmagorie d'une autre vie, d'une vie meilleure.
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Le Jugement Dernier est le doux rconfort de la revanche... L'au-del pourquoi un au-del, sinon comme un moyen de ternir ce monde?
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121. Nietzsche, l.'Antchrist, p. 95. 122. Nietzsche, p. 618. 123. Nietzsche, p. 535.
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De plus, l'au-del est un moyen pour les prophtes autoproclams et pour les prtres d'exercer un pouvoir sur le peuple, pour le terroriser avec les affres de l'enfer et, inversement, de le sduire avec les plaisirs licencieux du paradis. Les notions d'mes, d'au-del, de jugement dernier, d'immortalit des mes sont des instruments de torture, des instruments cruels par lesquels le prtre devient le matre, demeure le matre. C'est en promettant une rcompense au paradis aux martyrs qui meurent en combattant pour l'islam que Muhammad fut capable de dvelopper l'un des legs les plus malfiques du Coran, la notion de guerre sainte (voir chapitre LX). Pour Russell, une certaine phase d'expansion (de l'islam), la promesse d'une rcompense au paradis eut une importance militaire considrable en stimulant la combativit naturelle des mahomtans . Les fanatiques ont t utiliss d'une manire effrayante tout au long de l'histoire de l'islam. Les martyrs ont t employs pour commettre des assassinats politiques bien avant ceux des X I et X I I sicles. Aujourd'hui, les terroristes du Moyen-Orient, les moudjahidin, ont t politiquement manipuls avec les rsultats que l'on sait et ils sont considrs comme des martyrs. Ils ont t dsensibiliss la peur puisque, pour citer Dawkins, la plupart d'entre eux croient sincrement qu'une mort en martyr les enverra directement au paradis. Quelle arme! La foi mrite un chapitre entier au catalogue des technologies guerrires, galit avec l'arc, le destrier, le tank et la bombe neutron. Les contingences de cette vie devraient pourtant rendre les hommes sensibles sa beaut et sa valeur. Qu'elle soit la seule dont nous disposions devrait nous inciter la rendre meilleure pour le plus grand nombre. Or,
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quand on dplace le centre de gravit de la vie non pas vers la vie, mais vers l'au-del vers le nant on enlve la vie tout centre, quel qu'il soit. Le grand mensonge de l'immortalit dtruit toute raison, tout ce qui est naturel dans l'instinct, tout ce qui est bnfique dans l'instinct, tout ce qui favorise la vie ou garantit le futur, veille la mfiance. Vivre de telle manire qu'il n'y ait plus aucun sens la vie, voil dsormais le vrai sens de la vie. Pourquoi un sens commun, pourquoi une quelconque gratitude envers sa descendance ou ses anctres, pourquoi cooprer, croire, promouvoir, et envisager un quelconque bien-tre commun?
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124. Nietzsche, L'Antchrist, G F, p. 89. 125. Dawkins (2). 126. Nietzsche, L'Antchrist, G F , pp. 95-96.
LE CORAN
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L'thique de la peur
Je pense que la religion est base d'abord et avant tout sur la peur. C'est en partie la terreur de l'inconnu et en partie le dsir de sentir que vous avez une sorte de frre aine qui se tiendra vos cts chaque difficult ou chaque querelle. La peur est la base de toute chose peur du mystrieux, peur de la dfaite, peur de la mort. La peur est la sur de la cruaut et, par consquent, il n'est pas tonnant que la cruaut et la religion aient chemin main dans la main. RUSSELL
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Nous avons dj dit que l'thique coranique est entirement base sur la peur. Utilisant la colre de Dieu comme un fouet, Muhammad menaait ses opposants et terrorisait ses propres partisans pour les soumettre des actes pieux et une obissance totale. D'aprs sir Hamilton Gibb, ce Dieu est le matre tout-puissant et l'homme est la crature qu'il menace toujours de Ses foudres c'est la base de la thologie et de toute l'thique musulmane. La notion de punition ternelle est galement incompatible et mme indigne d'un Dieu bienveillant et misricordieux. Mieux, elle est incomprhensible quand on la compare avec la doctrine coranique de la prdestination. Dieu cre surtout des cratures pour les consigner en enfer. En fin de compte, la peur corrompt toute vritable moralit. Sous son joug, les croyants agissent prudemment dans leur intrt personnel, pour viter les tourments de l'enfer, qui ne sont pas moins rels que les dlices de ce lupanar cosmique qu'est le paradis.
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Punitions divines Les chtiments ordonns par le Coran sont barbares. Les relativistes qui dfendent les usages inhumains prescrits par le Coran en prtendant que c'taient l des pratiques normales pour l'poque, sont bien embarrasss par leur horrible regain de faveur au XX sicle, soi-disant plus clair. Le Coran est la parole de Dieu et elle est vraie pour toujours !
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Amputation La sourate V.38 donne le ton : Tranchez les mains du voleur ou de la voleuse : ce sera une rtribution pour ce qu'ils ont commis et un chtiment de Dieu. Dieu est puissant et juste. D'aprs la loi coranique, la main droite du voleur doit tre tranche la jointure du poignet et le moignon doit tre cautris. Pour le second vol, le pied gauche sera coup. Pour tout autre vol, il devra tre emprisonn.
127. Russell (3), p. 25. 128. Gibb, p. 27.
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Crucifixion La mme sourate nous dit (verset 33) : Telle sera la rtribution de ceux qui font la guerre contre Dieu et contre Son Prophte et de ceux qui exercent la violence sur terre : ils seront tus ou crucifis, ou bien leur main droite et leur pied gauche seront coups, ou bien ils seront expulss du pays. Tel sera leur sort : la honte en ce monde et le terrible chtiment dans la vie future. Femmes emmures Pour le dlit de zina, un terme arabe qui inclut la fois l'adultre et la fornication, le Coran ne parle pas de lapidation. A l'origine, les femmes reconnues coupables d'adultre et de fornication taient punies en tant littralement emmures : Appelez quatre tmoins que vous choisirez, contre celles de vos femmes qui ont commis une action infme. S'ils tmoignent : enfermez les coupables, jusqu' leur mort, dans des maisons, moins que Dieu ne leur offre un moyen de salut. Flagellation Bien que la sourate X X I V . 2 - 4 prescrive cent coups de fouet pour la fornication : Frappez la dbauche et le dbauch de cent coups de fouet chacun. N'usez d'aucune indulgence envers eux afin de respecter la religion de Dieu , la lapidation ne fut ordonne que plus tard. Comme on l'a dj remarqu, un verset sur la lapidation a pu former une partie du Coran, mais ceci fait l'objet de controverses. Les apologistes de l'islam ont soutenu que la loi coranique tait compatible avec les Droits de l'Homme, mais l'article 5 de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 affirme que nul ne sera soumis la torture ou la cruaut, des traitements ou des punitions dgradants et inhumains. L'amputation d'un membre, la flagellation et la lapidation sont-elles vraiment humaines?
ERREURS HISTORIQUES DANS LE CORAN

Dans la sourate X L . 3 6 , le Coran se mprend sur l'identit d'Haman, qu'il croit tre un ministre de pharaon, l'poque de Mose, alors qu'il tait en ralit le ministre du roi perse Assurus (mentionn dans le livre d'Esther). Nous avons galement relev la mprise entre Marie, la mre du Jsus, et Marie, la sur de Mose et d'Aaron. La sourate II.249-250 fait ga129. DOI, p. 285.
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lement une confusion entre l'histoire de Sal telle qu'elle nous est raconte et le rcit de Gdon dans le Livre des Juges (7.5). Le rcit d'Alexandre le Grand (sourate XVIII.82) est dsesprment confus. Nous sommes certains qu'il est inspir du Roman d'Alexandre. En aucune faon, le Macdonien ne fut un musulman, ni ne vcut jusqu' un ge avanc, pas plus qu'il ne fut un contemporain d'Abraham, comme les musulmans le prtendent.
RGLEMENT POUR LA COMMUNAUT MUSULMANE

Le Coran contient un grand nombre de rgles pour le fonctionnement de la nouvelle communaut. Nous examinerons la situation des femmes, le mariage et le divorce au chapitre X I V , l'institution de l'esclavage et la doctrine de la guerre sainte aux chapitres V I I I et I X , et les interdits concernant la boisson et la nourriture au chapitre X V . Les autres prescriptions sociales concernent l'aumne lgale (ou taxe pour les pauvres), l'usure, la succession, les prires, le plerinage et le jene. Ces sujets sont bien souvent traits de manire superficielle et confuse. Par ailleurs, le Coran dicte un certain nombre de principes moraux vidents que nul ne contestera : gentillesse et respect envers les personnes ges et la parent, gnrosit envers les pauvres, indulgence et pardon plutt que vengeance. Il contient aussi des passages de toute beaut. Mais, tout bien considr, les effets de l'enseignement du Coran ont t globalement dsastreux, tant pour des raisons humaines, sociales et intellectuelles que pour le progrs moral. Rptons-le, loin d'tre la parole de Dieu, il foisonne de principes barbares indignes d'un Dieu misricordieux. On a fourni suffisamment de preuves pour montrer que le Coran reflte les principes moraux de Muhammad, principes qui sont imprgns des conceptions du V I I sicle et qui sont inacceptables aujourd'hui.
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DE LA RELIGION EN GNRAL ET DE L'ISLAM EN PARTICULIER

On nous dit souvent que c'est une trs vilaine chose que d'attaquer la religion parce qu'elle rend les hommes vertueux. C'est ce que l'on dit; moi, je ne l'ai pas remarque. RUSSELL
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Rien ne permet de croire qu'une religion soit vraie. En gnral, la plupart d'entre elles avancent des thories que l'on peut rfuter. Malgr tout, certains philosophes minents prtendent que, bien qu'errones, les religions sont ncessaires la temprance morale et la stabilit sociale. Cependant le philosophe Quine dit qu' il reste toutefois la question brlante de la valeur sociale des contraintes et des idaux imposs par certaines religions,
130. Russell (3), p. 24.
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quelles que soient leurs contradictions avec la ralit des faits. Si cette valeur est aussi grande que je le souponne, alors on se trouve confront au triste dilemme d'avoir choisir entre promouvoir la vrit scientifique et promouvoir une illusion salutaire. Prtendre conserver une religion pour prserver la stabilit sociale est la fois empiriquement faux et moralement rpulsif.
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Vous remarquerez ce fait curieux, que plus la religiosit est intense une priode donne, plus profonde est la croyance dogmatique et plus grande est la cruaut, cependant que les affaires vont au plus mal. Dans un soidisant ge de ferveur religieuse, quand les hommes croyaient rellement la foi chrtienne et tout ce qu'elle enseigne, il y avait l'inquisition, avec ses tortures, ses millions de malheureuses femmes brles comme des sorcires, et toutes sortes de cruauts pratiques sur toutes sortes de gens, au nom de la religion.
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Nous connaissons tous les guerres qui ont t menes au nom du christianisme, mais nous connaissons moins celles des musulmans. Je parlerai de l'intolrance et de la cruaut de l'islam au chapitre X V I I . Ici, je me contenterai d'voquer quelques-unes des atrocits commises au XX sicle au nom d'Allah. Au cours des derniers dix-huit mois, ces petits saints que sont les chefs des divers groupes islamiques d'Afghanistan, ont men une guerre civile cruelle pour acqurir un pouvoir total. Entre chacune de leurs cinq prires quotidiennes adresses au plus bienveillant et misricordieux des dieux, ils ont russi tuer des centaines de civils innocents. Par milliers, ces civils ont choisi de fuir vers le proche Pakistan o ils ont pu exprimer leur nostalgie des bons vieux jours du communisme athe. Selon un article de l'International Herald Tribune, la guerre civile, qui entre maintenant dans sa troisime anne, a fait plus de 10 000 victimes. Pour la seule ville de Kaboul, entre janvier et avril 1994, 1 500 personnes ont t tues.
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Soudan Au moment mme o ces lignes sont crites (juin 1994), un gnocide est en cours au Soudan o le dictateur Numeiri impose la loi coranique depuis 1983, alors mme qu'un tiers de la population n'est pas musulman mais de confession chrtienne ou animiste. Le Nord Soudan islamique mne une guerre sans merci contre les chrtiens et les animistes du sud. Depuis 1983, plus d'un demi-million de personnes ont t tues. Un nombre identique de Soudanais ont t dplacs de force de la capital Khartoum vers des camps situs dans le dsert o la temprature atteint 50 degrs et o il n'y a ni eau, ni quipement sanitaire, ni infrastructure mdicale. Dans un article du
131. Quine, p. 209. 132. Russell (3), p. 24. 133. IHT, 26 avril 1994.
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9 avril 94 au titre explicite de Les bndictions de la religion, l'Economist rapporte que financ par l'Iran, le gouvernement a quip ses troupes d'armes modernes d'origine chinoise. Ces derniers mois, la guerre a pris un tour encore plus primitif de jihad, alors que les troupes ont t renforces par un grand nombre de jeunes moudjahidines soudanais, prts mourir pour l'islam. Indonsie Les dtails du massacre d'environ 250 000 600 000 Indonsiens en 1965 commencent peine tre dvoils. Aprs un coup d'Etat manqu en 1965, l'arme indonsienne prit (avec l'accord tacite des Etats-Unis) sa revanche sur les communistes. L'arme encouragea les jeunes nationalistes musulmans rgler leurs comptes; des bandes de jeunes musulmans massacrrent les paysans chinois de la plus horrible faon : Personne ne sortait aprs six heures , se rappelle un Chinois dont la famille avait d s'enfuir l'Est de Java. Ils coupaient les seins des femmes; ils jetrent tellement de corps la mer que les gens avaient peur de manger du poisson. Mon frre tait forc de servir dans un magasin. Au matin, des jeunes musulmans venaient en se pavanant, avec des colliers d'oreilles humaines. Pendant l'invasion du Timor oriental en 1975, au moins 200 000 civils furent tus. J'insiste sur ces atrocits pour rpondre toutes les inepties sentimentales que l'on rpand sur l'orient spirituel qui, nous serine-t-on, est tellement suprieur l'occident dcadent et athe, et je le fais aussi pour donner un contre-exemple l'ide reue que la religion, d'une certaine faon, rend les hommes plus vertueux. Les Europens et les Asiatiques, les chrtiens et les musulmans ont tous t coupables de la plus effroyable cruaut, alors qu'il y a eu des milliers d'athes qui ont non seulement men des vies irrprochables, mais qui oui aussi travaille avec altruisme pour le bien de l'humanit.
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Objections morales l'argument de Futilit

L'ide que nous ferions mieux d'enseigner le christianisme, qu'il soit vrai ou non, parce que les gens seront moins criminels s'ils y croient, est dgotante et dgradante (...) et c'est la consquence naturelle de l'attitude fondamentalement religieuse selon laquelle le confort et la scurit doivent toujours prvaloir sur la recherche rationnelle.
ROBINSON
135
L'argument selon lequel nous devrions adhrer une religion pour ses conseils moraux, bien qu'elle soit errone, est tout aussi moralement
134. Guardian Weekly, 23 septembre 1990. 135. Robinson, p. 117.
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rprhensible. Il pervertit la raison humaine et encourage l'hypocrisie. Pardessus tout, il conduit l'abandon de l'idal de vrit.
Ds qu'il est reconnu qu'une croyance, et peu importe laquelle, est importante pour tout autre raison que d'tre vraie, alors on s'expose aux pires abus. Le contrle de l'appareil judiciaire en est le premier, mais d'autres sont srs de suivre. Les emplois de direction seront rservs aux personnes qui prsentent toutes les garanties d'orthodoxie. Les documents historiques seront falsifis s'ils remettent en question les opinions reues. Tt ou tard, toute dviance sera considre comme un crime et sera sanctionne par le bcher, les purges ou les camps de concentration. Je peux respecter l'homme qui affirme que la religion est vraie et qu'il faut y croire, mais je ne peux ressentir qu'une profonde rprobation morale pour ceux qui disent qu'il faut croire dans une religion parce qu'elle est utile et que se poser la question de savoir si elle est vraie ou non n'est qu'une perte de temps.
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Il y a mme de vrais croyants qui argumentent de cette faon. Le professeur Watt, maintes et maintes fois, affirme que la vrit historique est moins importante que la vrit symbolique ou image. Mais c'est l pure malhonntet intellectuelle. Selon Paul, si l'on proclame que Christ est ressuscit des morts, comment certains d'entre vous peuvent-ils dire qu'il n'y a pas de rsurrection des morts? S'il n'y a pas de rsurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscit, et si Christ n'est pas ressuscit, notre prdication est vide (de sens) et vide aussi est votre foi. Les musulmans croient avec ferveur qu'Abraham a construit la Kaaba. Toutefois, le plerinage La Mecque perd tout son sens ( votre foi est aussi vaine ) quand on apprhende la vrit historique, savoir qu'Abraham ne mit jamais les pieds en Arabie et mme qu'il n'a peut-tre pas exist. Cet argument est surprenant dans la bouche d'un croyant. Assurment, Dieu approuverait la qute de la vrit que mne l'homme. Dieu aurait-Il recours des mensonges et des subterfuges pour que l'homme Le vnrt ? Il y a une autre variante l'argument de l'utilit qui me semble plus difficile rfuter. Je pense au cas d'une personne qui a profondment souffert et qui souffre encore, ou celui d'une personne qui n'a aucun moyen d'amliorer son sort sur terre, de quelqu'un qui a perdu la loterie cruelle de la vie. Avons-nous le droit de lui dire que sa foi en Dieu et en l'au-del, quand toute injustice sera redresse, n'est qu'un rve d'homme malade ? Sa foi est la seule chose qui lui permette de supporter la vie. Je n'ai pas de rponse cette question. Mais, bien sr, cette question ne doit pas tre une excuse pour apaiser notre conscience, pour ne rien faire qui pourrait amliorer le sort de l'homme chaque fois que cela est possible travers l'ducation, l'action politique et sociale.
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136. Russell (3), pp. 156-157. 137.1 Cor. 15.12-14.
CHAPITRE VI
LA NATURE TOTALITAIRE DE L'ISLAM

Le bolchevisme combine les caractristiques de la rvolution franaise avec celles de l'essor de l'islam. Marx a enseign que le communisme tait fatalement prdestin prendre le pouvoir; cela engendre un tat d'esprit peu diffrent de celui des premiers successeurs de Muhammad. Parmi les religions, le bolchevisme doit tre compar l'islam plutt qu'au christianisme ou au bouddhisme. Le christianisme et le bouddhisme sont avant tout des religions personnelles, avec des doctrines mystiques et un amour de la contemplation. L'islam et le bolchevisme ont une finalit pratique, sociale, matrielle dont le seul but est d'tendre leur domination sur le monde.
RUSSELL
1
Charles Watson fut probablement le premier accuser l'islam de totalitarisme et il eut cur de dmontrer comment , par un million de ramifications, pntrant chaque aspect de la vie, toutes avec une signification religieuse, il maintient son emprise sur les musulmans . Bousquet, une des plus grandes autorits en matire de loi islamique, juge que l'islam est totalitaire sous deux aspects : la loi islamique et la notion de jihad qui n'ont d'autre objet que de conqurir le monde pour le soumettre sa seule autorit. Nous reviendrons sur le jihad dans les prochains chapitres, ici nous nous limiterons la loi islamique. De toute vidence, la charia veut contrler dans leurs moindres dtails les activits politiques et sociales des individus, sans aucune restriction la vie des fidles, et s'assurer que les autres religions ne puissent pas gner l'islam . L'omniprsence de la loi islamique est perceptible dans l'absence de distinction entre le rituel, la loi (telle que l'Occident la conoit), l'thique et les bonnes manires. En principe, cette lgislation contrle toute la vie du croyant et de la communaut. Elle s'immisce partout, traite des taxes de plerinage aux soins donner aux animaux, en passant par les contrats agri2 3
1. Russell (4), pp. 5,29,114. 2. Cit dans M W , vol. 28, p. 6. 3. Hurgronje (1), p. 264.
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coles, la nourriture et l'hbergement des esclaves, les invitations pour les noces, l'interdiction faite aux hommes de porter des anneaux d'or ou d'argent, l'usage du cure-dents ou encore la manire dont les besoins naturels doivent tre satisfaits. La loi islamique est une doctrine de devoirs, de devoirs extrieurs, c'est-dire, de devoirs qui, institus par Dieu, sont contrls par une autorit humaine. Sans exception, ces devoirs sont fonds sur l'impntrable volont de Dieu et ne s'exercent qu' son profit. Toutes les obligations que l'on peut imaginer y sont traites, toutes les obligations imposes aux hommes dans n'importe quelle circonstance et en rapport avec n'importe quelle tierce personne.
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Avant d'tudier en dtail la loi islamique, nous devons comprendre comment elle est devenue ce qu'elle est.
PAS DE SPARATION DE L'GLISE ET DE L'TAT

Jsus-Christ lui-mme nona un principe fondamental de la pense chrtienne : Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Ces deux autorits, Dieu et Csar, s'occupent de questions diffrentes, rgissent des royaumes diffrents, chacun ayant ses propres lois et ses propres institutions. Pareille sparation de l'Eglise et de l'Etat n'existe pas dans l'islam, mme si l'arabe possde diffrents mots qui permettent de faire la distinction entre lac et ecclsiastique, entre sacr et profane, entre spirituel et temporel. Muhammad n'tait pas seulement un prophte, mais aussi un homme d'Etat. Il avait fond une communaut religieuse et une nation politique. C'tait un chef militaire qui faisait la guerre ou la paix, un lgislateur qui rendait la justice. Des victoires spectaculaires prouvrent aux premiers musulmans que Dieu tait de leur ct. Ainsi, ds le dbut, il ne pouvait tre question de diffrencier entre l'histoire sacre et l'histoire sculire, le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, la diffrence du christianisme qui dut subir trois sicles de perscutions avant d'tre adopt par Csar.
3
LA LOI ISLAMIQUE
La charia ou loi islamique est base sur quatre principes ou racines (usul en arabe) : le Coran, les Sunnah, l'ijma (les consensus de la communaut orthodoxe) et le qiyas (mthode de raisonnement par analogie.)
4. Hurgronje (1), p. 261. 5. Mathieu 22.17.
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Le Coran Le Coran, comme nous l'avons vu prcdemment, est, pour les Musulmans, la parole mme de Dieu. Bien qu'il contienne des rgles destines la premire communaut sur des questions comme le mariage, le divorce ou l'hritage, il ne formule aucun principe gnral. De nombreuses questions sont traites de manire superficielle, et un nombre encore plus grand de questions vitales ne sont mme pas abordes.
La sunnah
La sunnah dsigne les coutumes ou la manire de vivre des musulmans, selon l'exemple des actes et des paroles du Prophte, et encore ce qui fut fait ou dit en sa prsence, et ce qu'il n'a pas interdit. La sunnah fut enregistre dans les traditions, mais celles-ci, nous l'avons dj vu, sont en grande partie des faux. Quoi qu'il en soit, pour les musulmans, la sunnah complte le Coran et elle est indispensable sa comprhension, pour clarifier ses imprcisions ou pour combler ses silences. Sans la sunnah, les musulmans n'auraient plus aucun repre pour rgler les menus problmes de leur vie quotidienne. Le Coran et la sunnah sont l'expression des commandements divins, la volont irrvocable et impntrable d'Allah, laquelle on doit obir aveuglment, sans hsitation, sans question ni rserve. tant donn leur imprcision intrinsque, nous avons toujours besoin d'interprter la sunnah et le Coran et c'est la fonction de la charia (fiqh). Les docteurs de la loi s'appelaient les faquihs. Ils fondrent plusieurs coles d'interprtation, dont quatre survivent encore aujourd'hui et se partagent la population des musulmans orthodoxes sunnites . Assez curieusement, les interprtations divergentes des quatre coles sont reconnues galit valables.
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1. Malik ibn Abbas (mort en 795) fonda l'cole malikite de Mdine o, dit-on, il aurait connu un des derniers compagnons vivants du Prophte. Sa doctrine, contenue dans le livre appel Muwatta, a t adopte par la plupart des musulmans d'Afrique, l'exception de la Basse Egypte, de Zanzibar et de l'Afrique du Sud. 2. Abu Hanifa, n Kouffa vers 696 et mort Bagdad en 767, est le fondateur de l'cole hanifique qui privilgie la raison et la logique. Cette cole est en faveur aux Indes et en Turquie. 3. Al-Chafi'i (mort en 820) est un modr qui s'appuie presque exclusivement sur les traditions du Prophte, telles qu'elles existent dans les hadiths. Il enseigna Bagdad puis en Egypte. Ses prceptes sont en vigueur en Indonsie, en Malaisie, au Ymen et dans les rgions de la Basse Egypte.
6. Le mot sunnite est un adjectif drive de sunnah. L'autre grande famille de musulmans sont les shi'ites.
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4. Ahmad ibn Hanbal (mort en 855) est n Bagdad. Il suivit les cours d'Al-Chafi'i, qui lui enseigna galement les traditions. Il fut perscut sous le califat abbasside d'al-Mamun pour tre rest fidle au dogme orthodoxe du Coran incr. En thorie, la secte fondamentaliste des Wahhabis d'Arabie Saoudite applique sa doctrine. Lorsque l'on reprocha aux diverses coles d'avoir introduit des innovations sans les justifier, d'avoir adapt la loi religieuse aux intrts matriels, d'avoir tolr des abus, les docteurs de la loi dvelopprent la doctrine de l'infaillibilit du consensus (ijma) qui est le troisime fondement de la loi islamique.
Ijma
Les paroles attribues au Prophte, ma communaut ne s'accordera jamais sur une erreur , devaient faire des docteurs reconnus par l'ensemble de la communaut une Eglise infaillible. Comme le dit Hurgronje : C'est l'quivalent musulman de la doctrine catholique de la tradition ecclsiastique : quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est. La doctrine du consensus n'a rien de dmocratique : c'est le consensus d'une intelligentsia; le peuple en est exclu. Cependant, le choix de l'ijma tait source de diffrents : certains n'acceptaient que l'ijma des compagnons du Prophte, tandis que d'autres n'acceptaient que celui des descendants du Prophte. La doctrine du consensus, loin d'accorder un semblant de libert de pense comme on aurait pu s'y attendre, travailla en faveur d'un durcissement progressif de la doctrine et, un peu plus tard, la doctrine qui niait la possibilit d'un raisonnement indpendant entrina un tat de fait qui perdurait . La loi islamique fut dfinitivement fixe au dbut du I X sicle parce que, pour citer Schacht :
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On tait arrive un point o les docteurs pensaient que toutes les questions essentielles avaient t suffisamment dbattues. Petit petit, un consensus avait vu le jour. Dsormais, personne ne pourrait avoir les qualifications ncessaires pour mener une rflexion indpendante en matire de loi, et toute activit future devrait tre limite l'explication, l'application et, au pire, l'interprtation de la doctrine, telle qu'elle avait t fixe une fois pour toutes.
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Cette censure impose toute rflexion indpendante signifiait en pratique la soumission inconditionnelle aux doctrines professes par l'autorit
7. Ce qui est accept partout, par tous et depuis toujours.
8. Schacht (1), p. 69. 9. Schacht (1), pp. 70-71.
LA NATURE TOTALITAIRE DE
L'ISLAM
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et les coles officiellement reconnues. La loi islamique avait jusque-l fait preuve de souplesse et de dynamisme, mais dsormais elle
devint de plus en plus rigide et prisonnire de son moule final. L'ossification de la loi islamique explique sa stabilit au cours des sicles, alors mme que les institutions politiques de l'islam dclinaient. Tout n'tait pas entirement immuable, mais les changements qui s'opraient concernaient plus la thorie lgale et la superstructure systmatique que la loi positive. Prise dans son ensemble, la loi islamique reflte et s'accorde aux conditions socio-conomiques de la premire priode abbasside, mais elle fut de moins en moins adapte aux dveloppements ultrieurs de la socit et de l'Etat.
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Kiyas
Kiyas, ou raisonnement par analogie, est considr par beaucoup de docteurs comme tant subordonne aux trois fondements de la loi islamique et a, par consquent, moins d'importance. Son ajout pourrait bien avoir t un compromis entre une libert d'opinion sans contrainte et le rejet de toute rflexion humaine dans la loi religieuse.
LA NATURE DE LA LOI ISLAMIQUE

1. Tous les rapports humains et les actions sont jugs et classs dans les catgories suivantes : obligatoire, recommand, neutre, rprhensible, prohib. La loi islamique est un systme d'obligations religieuses mlanges des lments qui n'appartiennent pas au domaine juridique.
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2. L'aspect irrationnel de la loi islamique provient de ses deux sources officielles, le Coran et la sunnah qui, tous deux, sont l'expression des commandements divins. Il s'ensuit que ces rgles s'imposent non pas par le bon sens ou la logique, mais simplement parce qu'elles existent. Puisque l'origine surnaturelle de la charia et la logique divine sont impntrables, la loi islamique appelle l'observance de la lettre plutt que de l'esprit. Tout au long de l'histoire, ce fait a favoris le dveloppement d'une rhtorique juridique qui fait largement appel la fiction. Par exemple, le Coran prohibe formellement l'usure, ce qui fait dire Schacht :
Cette prohibition religieuse tait suffisamment forte pour que le peuple ne souhaitt pas la transgresser ouvertement, mais en mme temps les prts usuraires taient vitaux pour le commerce. Pour satisfaire ce besoin tout en observant la lettre de la prohibition religieuse, on inventa un certain nombre de stratagmes. L'un deux consistait garantir la dette par un bien immobilier tout en autorisant le crancier l'occuper en guise d'intrt pour le
10. Schacht (1), p. 75. 11. Schacht (1), p. 201.
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principal. Une double vente reprsentait un autre moyen : par exemple, le dbiteur vend une esclave au crancier et la rachte immdiatement un prix plus lev, payable une date ultrieure. La diffrence entre les deux prix reprsente l'intrt.
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Comment pouvons nous qualifier de telles pratiques? D'lucubrations juridiques? Nous serions encore trop indulgents. Manque de scrupule? Hypocrisie morale? Ou tout simplement malhonntet? 3. Bien que la loi islamique soit une loi religieuse, elle n'est aucunement irrationnelle. Elle n'est pas le rsultat d'un processus ininterrompu de rvlations divines, mais celui d'une mthode d'interprtation. De l proviennent ses aspects intellectualistes et dogmatiques. Mais, alors que la loi islamique se considre comme un systme rationnel bas sur des considrations matrielles, son cadre lgal est peu dvelopp. Elle cherche donner une norme matrielle concrte, et non pas imposer des rgles formelles pour arbitrer des intrts opposs (ce qui est le but des lois sculires). Ceci fait que la bonne foi, l'quit, la justice, la vrit ne jouent qu'un rle subalterne dans ce systme. 4. A la diffrence du droit romain, la loi islamique introduit des considrations juridiques dans un problme donn au moyen d'analogies, par association ou parataxe. A cette faon de procder s'ajoute un raisonnement de casuiste, qui est un des aspects saillants de la loi coranique traditionnelle. La loi islamique ne s'attache pas autant dgager les lments juridiques importants de chaque cas et de les rattacher des rgles gnrales que d'tablir une chelle de valeur. Par exemple, dans le domaine des successions, on trouve le cas d'un individu qui laisse comme seul hritier son trente-deuxime arrire grand-pre; les droits de succession des hermaphrodites (car les deux sexes n'ont pas les mmes droits), la succession d'un individu qui a t chang en animal et, en particulier, la succession de ce mme individu lorsqu'il n'a t qu' moiti transform, que ce soit dans le sens de la hauteur ou de la largeur. C'est ainsi qu'un pdantisme destructeur de l'me, qu'un esprit de casuiste a triomph.
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La tche d'interprter la parole de Dieu et de rglementer la vie courante conformment ses dcrets, se perdit dans d'absurdes sophismes et d'effrayants ergotages exgtiques. On spculait, on pinaillait avec la dernire mauvaise foi et les plus tmraires envoles imaginatives, sur des ventualits qui ne se produiraient jamais. Les gens discutaient de problmes juridiques tirs par les cheveux, de cas thoriques bien loigns du monde
12. Schacht (1), p. 79. 13. Schacht (2), p. 397. 14. Parataxe : construction par juxtaposition, sans qu'un mot de liaison indique la nature du rapport entre les propositions (Le Robert). 15. Schacht (1), p. 205.
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rel. Les superstitions fournissaient aussi aux juristes l'occasion de satisfaire leur marotte. Puisque les dmons prennent frquemment l'apparence humaine, les juristes valuent les consquences de telles transformations : ils dbattront avec force arguments et contre-arguments pour savoir si ces tres malfiques peuvent tre compts pour atteindre le quorum de participants ncessaires la prire du vendredi. Un autre cas problmatique que la loi divine doit traiter est celui de la descendance d'une union entre un tre humain et un dmon dguis en homme... Quelles sont les consquences d'un tel mariage dans les lois familiales? Bien entendu, le problme des mariages avec les djinns est trait dans les cercles des docteurs de la loi avec le mme srieux que n'importe quel autre point important de la loi religieuse.
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5. Dans ce que nous pourrions appeler le droit pnal, la loi islamique fait la distinction entre les droits de Dieu et les droits de l'homme. Seuls les droits de Dieu ont un caractre pnal, c'est--dire d'une loi qui inflige des sanctions pnales au coupable. Mme ici, au cur de la loi pnale, l'ide d'une rparation pour un prjudice inflig Dieu prdomine, exactement comme s'il s'agissait d'un prjudice caus un plaignant humain. La partie proprement pnale de la loi coranique est exclusivement drive du Coran et des traditions (hadiths). La seconde partie de la loi pnale traite de la rparation des torts, une catgorie cheval entre le code civil et le code pnal que la loi coranique a conserv des lois de l'Arabie prislamique. Quelle que soit la responsabilit encourue, les reprsailles, le prix du sang, le prjudice, sont l'objet d'une plainte titre priv, regardant les droits des hommes. Dans ce domaine, l'ide de culpabilit criminelle est pratiquement inexistante et, quand elle existe, c'est uniquement dans un esprit de responsabilit religieuse. Aussi n'existe-t-il aucune pnalit contre les infractions aux droits d'un individu, la violation de sa personne ou de ses biens, mais seulement la rparation exacte du dommage caus. Ceci conduit soit des vendettas lorsqu'il y a eu meurtre ou agression, soit l'absence de pnalit dans les autres cas.
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En rsum, la charia est un ensemble de lois thoriques qui s'appliquent une communaut musulmane idale, qui s'est entirement soumise la volont de Dieu. Elle est fonde sur l'autorit divine, qui doit tre accepte sans critique. La loi coranique n'est donc pas le fruit de l'intelligence humaine et en aucun cas elle ne reflte l'volution constante des ralits sociales (comme le font toutes les lois occidentales). Elle est immuable, et le fiqh constitue l'interprtation infaillible et dfinitive des textes sacrs. Elle est infaillible parce que la caste des docteurs de la loi a reu le pouvoir de dduire du Coran et des traditions des solutions incontestables; et dfinitive parce qu'aprs trois sicles, toutes les solutions avaient t donnes. Alors que les lois occidentales sont humaines et volutives, la charia 16. Gokkiher (2), pp. 63-64. 17. Schacht (2), p. 399.
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est divine et immuable. Elle dpend de la volont impntrable d'Allah, qui ne peut tre apprhende par l'intelligence humaine; elle doit tre accepte sans suspicion ni doute. Le travail des docteurs de la loi n'est qu'une simple application des paroles de Dieu ou de Son Prophte. Ce n'est que dans des limites trs troites, fixes par Dieu Lui-mme, que l'on peut utiliser une sorte de raisonnement par analogie connu sous le terme de qiyas. Les dcisions des docteurs ont force de loi et reposent sur l'infaillibilit de la communaut, une infaillibilit que Dieu Lui-mme confra la communaut par l'entremise de Muhammad. (Bousquet, Hurgronje, Schacht)
Critiques de la loi coranique

1. Deux des fondements de l'islam sont le Coran et la sunnah qui est enregistre dans les hadiths. Nous avons dj expliqu pourquoi le Coran ne peut pas tre d'origine divine (il fut rdig entre les V I I et IX sicles et comporte de nombreux emprunts au Pentateuque, au Talmud, aux Evangiles apocryphes, au paganisme arabe prislamique et au zoroastrisme.) Il contient des anachronismes, des erreurs scientifiques, des fautes grammaticales, etc. Les doctrines qu'il professe sont incohrentes ou contradictoires et proprement indignes d'un Dieu qui serait misricordieux. Il ne fournit aucune preuve de l'existence de Dieu. En revanche, il contient des principes moraux louables, mme s'ils ne sont pas trs originaux : la charit islamique, le respect des parents et ainsi de suite. Malheureusement, les mauvais prceptes sont plus frquents : intolrance, appel la violence et au meurtre, ingalit des femmes et des non-musulmans, la pratique de l'esclavage, punitions barbares et mpris pour l'intelligence humaine.
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2. Goldziher, Schacht et d'autres ont montr de faon convaincante que la plupart, et probablement toutes les traditions (hadiths) taient des affabulations rpandues dans les tout premiers sicles de l'hgire. Si ce fait est admis, alors les fondements de la loi coranique sont particulirement prcaires : l'ensemble de la charia n'est qu'une invention grotesque base sur des mensonges et de pieuses fictions. Et puisque la loi coranique est considre par beaucoup comme la quintessence de la pense islamique, l'aspect le plus reprsentatif du mode de vie des musulmans, le cur mme de l'islam , les consquences des conclusions de Goldziher et de Schacht sont, et c'est le moins qu'on puisse dire, crasantes. 3. Le pouvoir des clercs :
Qu'il y ait une volont divine, une fois pour toutes, sur ce que l'homme doit faire et sur ce qu'il ne peut pas; que la valeur des gens, d'un individu, soit mesure sur combien ou combien peu la volont de Dieu est obie; que la volont de Dieu se manifeste dans le destin d'un peuple ou d'un individu, comme l'lment moralisateur, c'est--dire, en punissant ou en rcompensant selon le degr d'obissance. (...) Un pas plus loin : la volont
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de Dieu (c'est--dire, les conditions pour que le pouvoir des prtres soit conserv) doit tre connue : cette fin, la rvlation est ncessaire. Pour parler clairement : une falsification littraire devient ncessaire, une criture sainte est dcouverte; elle est rendue publique dans la plus grande pompe hiratique. (...) Avec svrit et pdanterie, le prtre nonce une fois pour toutes. (...) Ce qu'il veut avoir, ce que la volont de Dieu est. Maintenant, toutes les choses de la vie sont ordonnes de telle sorte que le prtre est indispensable.
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Les apologistes et les musulmans eux-mmes ont toujours prtendu qu'il n'y avait pas de clerg dans l'islam. En ralit, il existe une sorte de classe de clercs, qui en fin de compte possde le mme genre d'autorit religieuse et sociale que le clerg catholique. C'est cette classe que je me suis rfr tout au long de ce chapitre en l'appelant les docteurs de la loi que l'on connat aussi sous le nom de ulmas. tant donn l'importance que l'on attache au Coran et la sunnah (et aux hadiths), il fallait imprativement une classe de professionnels suffisamment comptents pour interprter les textes sacrs. Comme leur autorit grandissait au sein de la communaut, ils acquirent de plus en plus de pouvoir et prtendirent exercer seuls un contrle sur tous les sujets relatifs la foi et la loi. La doctrine de l'ijma leur permit de consolider leur pouvoir absolu. Une fois que l'ijma fut unanimement reconnue comme tant une doctrine et la source de la loi, il fut possible de mettre en application une protection lgale contre l'hrsie. Toute interrogation sur la teneur d'un texte, qui remettait en doute la validit de la solution dj donne et accepte par consensus, devenait une bid'ah, une innovation, c'est-dire une hrsie. La mainmise des ulmas explique pourquoi il y eut si peu de progrs intellectuel dans les socits musulmanes, pourquoi la pense critique ne s'est pas dveloppe. Tout au long de l'histoire de l'islam, mais plus particulirement au cours de ces dernires annes, les ulmas ont activement gn toute tentative pour introduire des notions de droits de l'homme, de libert, d'individualisme et de dmocratie librale. Par exemple, les ulmas ont violemment ragi contre l'ide de libert introduite dans la Constitution iranienne de 1906-1907 qu'ils considraient comme non islamique. Rcemment, les ulmas ont activement particip au processus d'islamisation de l'Iran, du Soudan et du Pakistan. Dans tous ces pays, l'islamisation s'est effectivement traduite par la restriction ou la suppression des droits de l'homme, sur la base de critres islamiques.
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4. La charia est-elle toujours valide? Nous pouvons aussi bien nous demander comment une loi dont les premiers principes furent tablis il y a plus d'un millnaire, et dont la substance
18. Nietzsche, pp. 596-597. 19. Gibb, p. 67.
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n'a pas volu depuis, pourrait encore tre d'actualit au X X sicle. La charia ne reflte que les conditions sociales et conomiques des premiers abbassides et on l'a conserve sans tenir compte des dveloppements ultrieurs de la socit. Aussi extraordinaire que cela puisse paratre, nous avons depuis lors progress moralement. Nous ne considrons plus les femmes comme des biens dont nous pourrions disposer selon notre bon vouloir. Nous ne pensons plus que ceux qui ne partagent pas nos croyances religieuses ne mritent pas d'tre respects. Nous accordons mme des droits aux enfants et aux animaux. Mais aussi longtemps que nous penserons que le Coran est ternellement vrai et qu'il apporte une rponse tous les problmes du monde moderne, il n'y aura aucun progrs. Les principes contenus dans le Coran sont antithtiques au progrs moral.
CHAPITRE VII
L'ISLAM EST-IL COMPATIBLE AVEC LA DMOCRATIE ET LES DROITS DE L'HOMME?

L'islam n'a jamais favoris la dmocratie.
HURGRONJE
1
Les principes dmocratiques qui prdominent dans le monde ne sont pas bons pour les peuples de notre rgion. (...) Des lections libres ne conviennent pas notre pays. Le roi FAHD d'Arabie Saoudite
2
Pendant que les apologistes occidentaux et que les musulmans progressistes s'vertuent chercher des principes dmocratiques dans l'histoire et les dogmes de l'islam, le roi Fahd a au moins l'honntet d'admettre que l'islam est incompatible avec la dmocratie. ISLAM ET DROITS DE L'HOMME Arrtons-nous sur la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 et comparons-la avec les principes de l'islam et de la loi coranique. Article 1 : Tous les tres humains naissent libres et gaux en dignit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. Article 2 : Chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts proclams dans la prsente Dclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.
1. Hurgronje (1), p. 277. 2. Cit dans FA, t 1993.
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Article 3 : Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne. Article 4 : Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes. Remarques. 1. La loi coranique affirme que les femmes sont des tres infrieurs. Leur tmoignage devant une cour de justice vaut la moiti de celui d'un homme. Elles ne peuvent pas se dplacer librement ni pouser un non-musulman. 2. D'aprs la loi coranique, les non-musulmans qui vivent dans un pays musulman ont galement un statut infrieur. Ils ne peuvent pas tmoigner contre un musulman. En Arabie Saoudite, o le Prophte aurait dit : Deux religions ne peuvent pas exister en Arabie , il est interdit aux nonmusulmans de pratiquer une autre religion que l'islam, de construire des glises, de possder une Bible, etc. 3. Les non-croyants et les athes (sans aucun doute la minorit la plus mprise de toute l'histoire) n'ont pas droit de vie dans les pays musulmans. Ils doivent tre excuts. Les docteurs de la loi divisent les pchs en petits (sagha'ir) et grands (kaha'ir). Parmi les dix-sept grands pchs, l'incroyance est le plus honni, bien plus que le meurtre, le vol ou l'adultre. 4. L'esclavage est reconnu par le Coran. Les musulmans ont le droit d'pouser leurs esclaves femelles (sourate IV.3). Il leur est permis de satisfaire leurs dsirs avec leurs esclaves, mme si elles sont maries (sourate IV.24). La condition dsespre de l'esclave vis--vis de son matre illustre celle des divinits arabes en prsence de leur crateur (sourate XVI.77). Article 5 : Nul ne sera soumis la torture, ni des peines ou traitements cruels, inhumains ou dgradants. Remarque : nous avons dj vu quelles sortes de punitions la loi sainte rserve ceux qui la transgressent : amputation, crucifixion, lapidation et flagellation. Je suppose qu'un musulman dira que ce sont l des chtiments tout fait ordinaires, pour les pays arabes! En sont-ils pour autant plus humains? Les musulmans pourront toujours prtendre que ces punitions sont d'origine divine et ne doivent pas tre juges selon des critres humains. Pour l'tre humain, elles sont inhumaines ! Article 6 : Chacun a le droit la reconnaissance en tous lieux de sa personnalit juridique. Remarque : la notion de personne juridique, libre de ses choix tout en tant moralement responsable de ses actes, n'existe pas dans l'islam, tout comme la notion de droits de l'homme.
L'ISLAM EST-IL C O M P A T I B L E A V E C LA D M O C R A T I E ?
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Les articles 7 11 traitent des droits de l'accus un jugement impartial. Remarques. 1. Comme Schacht l'a montr, selon la charia, les considrations de bonne foi, de justice, de vrit et autres, jouent un rle secondaire. La notion de culpabilit criminelle est absente. 2. 11 est certes interdit de venger un meurtre, mais on peut quand mme offrir une rcompense un tiers pour qu'il assassine le meurtrier. 3. L'instruction d'un procs selon les rgles de l'islam peut difficilement tre qualifie d'impartiale ou d'quitable, car la valeur accorde aux tmoignages est dj une cause d'injustice. Les femmes sont rarement admises tmoigner et seulement si leur nombre est le double de celui des tmoins masculins de la partie adverse. Un non-musulman ne peut pas tmoigner contre un musulman. Donc, s'il n'y a pas d'autre tmoin, un musulman peut cambrioler le domicile d'un non-musulman, en sa prsence, en toute impunit. L'article 16 traite des droits du mariage. Remarque : nous reviendrons dans un chapitre ultrieur sur la condition des femmes dans l'islam. Ici, disons simplement qu'elles n'ont pas le droit de choisir leur poux et qu'elles ne disposent pas des mmes garanties en cas de divorce. Article 18 : Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion; ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en priv, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites. Remarques. : 1.11 est clair que celui qui est n dans une famille musulmane n'a pas le droit de changer de religion. Toujours prompts appliquer deux poids deux mesures, les musulmans seront ravis d'accueillir de nouveaux convertis, mais aucun musulman ne pourra se convertir une autre religion. Il serait apostat est passible de mort. Voici comment Baidawi, un grand commentateur du Coran, prsentait la chose en 1291 : Emparez vous de quiconque s'est ouvertement ou secrtement dtourn de sa foi et tuez-le, l o vous le trouverez, comme n'importe quel autre infidle. Rompez tout lien avec lui. N'coutez aucune intercession faite en sa faveur. 2. Pour des raisons videntes, il est difficile de connatre le chiffre rel d'apostasies et de conversions au christianisme. Il serait, dit-on, impossible de convertir un musulman. En ralit, depuis le Moyen ge et jusqu' nos jours, l'histoire nous offre les preuves de milliers de conversions, dont les
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plus spectaculaires sont certainement celles des princes du Maroc et de Tunisie au X V I I sicle, ou encore celle du moine Constantin l'Africain. Pour la priode de 1614 1798, le comte Rudt-Collenberg a pu recenser dans les archives de la Maison des Catchumnes Rome les cas de 1 087 conversions. D'aprs A. T. Willisand, entre deux et trois millions de musulmans se sont convertis au christianisme aprs le massacre des communistes en Indonsie en 1965 (voir chapitre V ) . En France, depuis le dbut des annes 1990, il y a, chaque anne, entre deux et trois cents conversions. Selon Ann Mayer , les conversions se font un rythme suffisamment lev en Egypte pour enflammer la colre des religieux musulmans et pour mobiliser l'opinion conservatrice autour des propositions de loi qui restaurent la peine de mort pour l'apostasie . Mademoiselle Mayer souligne que par le pass, de nombreuses femmes musulmanes ont essay de se convertir pour chapper leur sort. 3. Ceux qui se convertissent au christianisme et choisissent de rester dans un pays arabe s'exposent aux pires dangers. Ils perdent la plupart de leurs droits, se voient refuser la dlivrance de papiers d'identit et ont les pires difficults pour quitter leur pays. Leur mariage est annul, la garde des enfants leur est retire pour tre confie des familles qui pourront garantir une bonne ducation musulmane. Bien souvent les parents de l'apostat prendront l'affaire en main et l'assassineront. Bien entendu, ils ne seront pas poursuivis.
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Article 19 : Tout individu a droit la libert d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas tre inquit pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de rpandre, sans considrations de frontires, les informations et les ides par quelque moyen d'expression que ce soit. Remarques : 1. Les droits inscrits dans les articles dix-huit et dix-neuf ont t constamment viols en Iran, au Pakistan, en Arabie Saoudite. Dans ces trois pays, les droits des communauts bahaes, ahmadites et chiites sont nis. Ces trois pays justifient leurs actions en se rfrant la charia. Les chrtiens y sont souvent arrts et accuss de blasphme. Leurs droits sont galement nis. Pour la seule Arabie, Amnesty International rapporte que :
Sur les trois dernires annes, des centaines de chrtiens, dont des femmes et des enfants, ont t arrts et emprisonns, pour la plupart sans avoir t jugs, seulement pour avoir exprim pacifiquement leurs convictions religieuses. Beaucoup ont t torturs durant leurs dtentions, certains par flagellation. La possession d'objets religieux non islamiques tels qu'une Bible, un chapelet, une croix ou une image pieuse est interdite et ces objets peuvent tre confisqus.
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3. Mayer, p. 177. 4. Voir, de faon gnrale, Gaudeul.
L ' I S L A M E S T - I L C O M P A T I B L E A V E C LA D M O C R A T I E ?
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De nombreux musulmans chiites ont t pareillement harcels, arrts, torturs et, dans certains cas, dcapits. Le 3 septembre 1992, Sadiq Abdul Karim Malallah a t dcapit en public A l - Q a t i f aprs avoir t reconnu coupable d'apostasie et de blasphme. Sadiq tait musulman chiite. Il avait t arrt en 1988 et accus tout d'abord d'avoir jet des pierres sur un poste de police, puis de contrebande de Bible. Il fut tortur dans sa cellule. La situation des ahmadis au Pakistan n'est gure diffrente, comme en tmoigne ce second rapport d'Amnesty International . M i r z a G h u m a l A h m e d (mort en 1908) est le fondateur de leur secte, et ses disciples le considrent comme un prophte.
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Les ahmadis se considrent comme des musulmans, mais les musulmans orthodoxes les jugent hrtiques car ils nomment Messie (al-Masih) le fondateur de leur mouvement. Cela implique que Muhammad n'est pas le dernier sceau des prophtes (c'est--dire le prophte qui porta le dernier message de Dieu) comme l'orthodoxie musulmane l'affirme. Pour les ahmadis, leur foi ne remet pas en cause le statut prophtique de Muhammad parce que Mirza Ghulam Ahmed ne prtendit pas porter une nouvelle rvlation de la loi divine qui pourrait annuler et remplacer le Coran. Mirza Ghulam Ahmed se considrait lui-mme comme un mahdi, une rincarnation du Prophte Muhammad, et il pensait que sa tche tait de revivifier l'islam. Consquence de cette divergence d'opinion, les ahmadis subissent discriminations et perscutions dans certains pays musulmans. Au milieu des annes 1970, la Ligue Musulmane base en Arabie Saoudite demanda tous les pays musulmans de prendre des dispositions contre les ahmadis. Depuis, les ahmadis sont bannis d'Arabie Saoudite. T o u t au long de l'histoire du Pakistan, les ahmadis ont t l'objet de harclements qui, en certaines occasions, se sont transforms en bains de sang. L e s choses empirrent partir de 1977 quand, aprs un coup d'Etat militaire, le prsident Z i a ul H a q accda au pouvoir. Il mit aussitt en uvre une politique d'islamisation et restreignit les droits des ahmadis. Les lois qui furent adoptes en 1984 visaient explicitement ces prtendus hrtiques. Dsormais, les ahmadis ne pourraient plus se dire musulmans. D'aprs le code pnal, ils peuvent tre emprisonns et mme condamns mort pour le simple exercice de leur droit de pratiquer une religion et d'exprimer leurs convictions religieuses. Encore une fois, il est important de comprendre que cette attitude contre les hrtiques est la consquence logique de la stricte observance de l'orthodoxie musulmane qui fait de M u h a m mad le sceau des prophtes, qui proclame que l'islam est l'expression parfaite et ultime de la parole divine adresse l'humanit et qu'il n'y a point de salut hors de l'islam. 5. A I N O , 62, juillet-aot 1993. 6. ASA, 33/15/91.
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2. L'islam punit de mort ceux qui blasphment contre Dieu et son Prophte. De nos jours, le blasphme est tout simplement devenu pour les gouvernements un moyen de faire taire l'opposition, et pour les particuliers de rgler leurs comptes personnels, ou encore, comme on vient de le voir, de faire la chasse aux hrtiques et de les punir. Cet article de The Economist dnonce les abus commis au Pakistan :
Un jugement rendu rcemment par la Haute Cour de Lahore proccupe tous les chrtiens du Pakistan. La cour a en effet estim que les lois contre le blasphme concernent tous les prophtes de l'islam. O r , en professant queJsus est le fils de Dieu, alors que le Coran enseigne que Jsus n'est qu'un des prophtes, les chrtiens pourraient tre convaincus de blasphme. Les 1,2 millions de chrtiens ne reprsentent qu'un centime de la population du Pakistan. Ils appartiennent pour la plupart des classes misrables et occupent des emplois subalternes. Certains ont dj t perscuts pour leur foi. Tahir Iqbal, un mcanicien d'aviation qui s'tait converti au christianisme, est mort mystrieusement dans sa cellule alors qu'il attendait d'tre jug aprs avoir t accus de blasphme. Manzoor Masih fut lui aussi accus de blasphme, remis en libert provisoire... et abattu dans la rue. Les observateurs des organisations humanitaires expliquent qu'il s'agit bien souvent de rivalits entre sectes, de diffrents sur la proprit, ou de comptitions pour un travail.
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Article 23.1 : Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, des conditions quitables et satisfaisantes de travail et la protection contre le chmage. Remarques. 1. Les femmes musulmanes ne sont pas libres de choisir leur travail, certains emplois leur sont interdits, mme dans les pays musulmans soi-disant libraux. L'orthodoxie interdit aux femmes de travailler en dehors de leur maison (voir chapitre 14). 2. Dans les pays musulmans, les non-musulmans ne sont pas libres de choisir leur travail ou, du moins, l'accs certains emplois leur est interdit. Un exemple rcent survenu en Arabie Saoudite permet d'illustrer ce point. Des musulmans qui travaillaient pour une socit appartenant un musulman, furent outrs d'apprendre que le propritaire avait engag un chrtien pour diriger son entreprise. Les musulmans rclamrent un jugement pour dterminer s'il tait permis qu'un chrtien pt exercer une autorit sur eux. Le cheikh Mannaa K. Al Qubtan du collge islamique de Riyadh dclara qu'il tait intolrable qu'un non-musulman et la moindre autorit sur un musulman. Son verdict s'appuyait sur les sourates I V . 141 et L X X I I I . 8 : Dieu ne permettra pas aux incrdules de l'emporter sur les croyants. ;
7. The Economist, 7 mai 1994.
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La puissance appartient Dieu, son Prophte et aux croyants, mais les hypocrites ne savent pas. L'article 26 traite du droit l'ducation. Remarque : l encore, l'accs certaines connaissances est refus aux femmes. Les militants islamistes n'ignorent pas que l'islam est incompatible avec les principes de la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme. Ils se sont runis Paris en 1981 pour rdiger une Dclaration Islamique des Droits de l'Homme qui occulte toutes les liberts qui contredisent la loi islamique. Plus proccupant encore est le fait que sous la pression des Etats musulmans, l'article 18 de la Dclaration des Nations-Unies a t rvis en novembre 1981. La libert de religion et le droit de changer de religion ont t supprims et seul le droit d'avoir une religion fut conserv .
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ISLAM ET DMOCRATIE
Les conceptions occidentales de libralisme, de constitutionnalit, de droits humains, d'galit, de libert, de rgles juridiques, de dmocratie, de libre change, de sparation de l'Eglise et de l'Etat trouvent peu d'cho dans les cultures islamique, nippone, hindouiste, bouddhiste ou orthodoxe. Samuel P. H U N T I N G T O N , The Clasb of Civilisations
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Les principes de la dmocratie sont dfinis et incorpors dans les constitutions des Etats-Unis et de la Grande-Bretagne. Sparation de l'Eglise et de l'Etat Un des principes fondamentaux de la dmocratie est la sparation de l'glise et de l'tat. Le premier amendement de la constitution des tatsUnis dit : Le congrs ne fera pas de loi relative l'tablissement de la religion, ou interdisant son libre exercice. Nous avons vu qu'il n'existe pas, pour l'islam, de sparation de l'glise et de l'tat mais, au contraire, qu'il y a ce que Thomas Paine appelle des liens contre nature entre l'Eglise et l'Etat. Si les musulmans veulent sincrement pouser la cause de la dmocratie dans leurs pays, alors ils doivent connatre les raisons qui justifient cette sparation. Ils doivent ensuite dcider si ces raisons sont compatibles avec l'islam ou s'ils entranent trop de compromissions avec les dogmes de leur foi.
8. FI, printemps 1984, p. 22. 9. Huntington, in F A , vol. 72, n 3, 1993.
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Pourquoi la sparation est-elle primordiale? Le principe de la sparation de l'glise et de l'tat a t repris par de nombreux philosophes occidentaux : Locke, Spinoza et les philosophes du Sicle des Lumires. Dans sa Lettre sur la Tolrance, Locke donne trois raisons pour adopter ce principe :
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D'abord, parce que le soin des mes n'incombe pas plus au magistrat civil (c'est--dire l'tat), qu' n'importe quelle autre personne. Je dis que cela ne lui est pas confi par Dieu, parce qu'il n'apparat pas que Dieu ait jamais remis un homme une autorit sur son semblable, telle qu'il puisse soumettre quiconque sa religion. Pas plus qu'un tel pouvoir ne peut tre confr un magistrat par le consentement du peuple, parce que personne ne peut jusqu'ici abandonner aveuglment le soin de son propre salut en laissant un autre, ft-il prince ou sujet, le choix de dcider quelle foi ou quel culte il devra embrasser. Car nul homme ne peut, le voudrait-il, conformer sa foi aux exigences d'un autre. Toute la vitalit et le pouvoir d'une vraie foi rside dans l'intime conviction que l'esprit et la foi ne sont rien sans la croyance. En second lieu, le soin des mes ne peut pas appartenir au magistrat civil, parce que ses pouvoirs se concentrent dans la force publique, alors qu'une religion vraie et salvatrice s'appuie sur la persuasion intime de l'esprit, sans laquelle rien n'est acceptable Dieu. Et telle est la nature de l'entendement qu'il ne peut tre forc croire quelque chose par l'usage de la force. (...) On pourrait certes objecter que le magistrat peut faire usage d'arguments. (...) Mais c'est une chose de persuader, une autre de commander; une chose de contraindre avec des arguments, une autre de le faire par des sanctions. (...) Le pouvoir du magistrat ne s'tend pas l'tablissement d'articles de foi, de liturgie, par la force de sa loi. Troisimement... Puisqu'il n'existe qu'une seule vrit, qu'un seul chemin vers le ciel, quel espoir y aurait-il que plus d'hommes y pntrent, s'ils n'avaient pas d'autre rgle suivre que la religion du monarque et n'taient rduits la ncessit de quitter les lumires de leur propre raison, de s'opposer aux ordres de leur propre conscience et de se soumettre aveuglment aux volonts de leur gouvernement et la religion que, l'ignorance aussi bien que l'ambition et la superstition ont eu l'occasion d'tablir dans les pays o ils sont ns? Parmi les multiples opinions contraires la religion, l o les princes de ce monde sont aussi diviss que pour leurs intrts matriels, la voie troite serait encore plus rtrcie : un seul pays serait dans le vrai et le reste du monde serait oblig de suivre les autres princes sur un chemin qui mne l'anantissement. En d'autres termes, l'Etat ne doit pas interfrer avec la libert de conscience et de pense de ses citoyens. L'Etat ne peut pas rendre les gens religieux par la force. Il peut les contraindre l'observance de rites, mais c'est au dtriment de la sincrit de la foi. Le troisime point de Locke qui est aussi celui de Kant est qu'en mandatant la croyance dans une religion, on se coupe en mme temps que toute une gnration, de toute vrit et de
10. Locke, pp. 19-22.
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tout progrs futur. Comme le dit Kant : S'unir dans une institution religieuse permanente qui ne peut pas tre remise en question devant le public : cela est absolument interdit. C'est abdiquer sa raison, renoncer au savoir et pitiner les droits de l'humanit. Locke insiste pour que l'on fuie l'ide que l'on serait n musulman ou n chrtien et que l'on ne pourrait rien y changer. On doit tre libre de pouvoir adopter ou d'abandonner n'importe quelle croyance, autrement il ne saurait y avoir de progrs, de libert ni mme de rforme. Lorsque le principe de la sparation de l'Eglise et de l'tat est admis, il devrait tre possible de discuter librement de religion, sans crainte de reprsailles. Or, la libre pense, c'est prcisment ce que craignent les rgimes thocratiques et les despotes religieux.
Les relations contre nature entre l'glise et l'tat, peu importe leurs origines, qu'elles soient juives, chrtiennes ou turques (musulmanes), ont si efficacement rprim parla souffrance et les pnalits toutes discussions sur les croyances officiellement tablies et sur les premiers principes de la religion que, jusqu' ce que le systme de gouvernement ait chang, ces questions ne pourront pas tre discutes publiquement avec impartialit. Mais quand cela sera fait, le systme religieux en sera rvolutionn. Les inventions des hommes et les artifices des prtres seront ventes et l'homme reviendra la croyance pure, sans amalgame et non frelate, en un Dieu, et c'est tout.
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S'inspirant de l'exemple de Locke, les Pres Fondateurs de la Constitution des tats-Unis, et en particulier Madison, dfendirent la libert religieuse en adoptant le Bill of Rights qui, bien entendu, inclut la sparation de l'glise et de l'tat. Cette constitution a jou un rle particulirement important en prservant les droits des minorits religieuses, des dissidents et des hrtiques qui, jusqu'alors, avaient souffert de l'intolrance, avaient t l'objet de perscutions, s'taient vus nier leurs droits civiques et avaient fait l'objet de discriminations. Dans Mmorial and Remonstrance Against Religious Assessments (1785) Madison crit :
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La religion de chacun doit tre laisse la conviction de chacun et c'est le droit de chaque homme de l'exercer selon ce que sa conscience lui dicte. L'autorit qui favoriserait le christianisme, en excluant toute autre religion, pourrait tout aussi bien imposer l'intrieur du christianisme une secte en particulier et exclure toute autre secte. Au contraire, nous revendiquons pour nous-mmes la libert d'embrasser, de professer et d'avoir la religion que nous estimerions tre d'origine divine et nous ne pouvons pas non plus nier cette libert ceux dont l'esprit ne se serait pas rendu aux vidences qui nous ont convaincus. 11. Kant, pp. 7-8. 12. Paine, p. 51. 13. Cite dans Alley, p. 56.
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La grandeur de Madison transparat dans son attitude gnreuse vis-vis des non-croyants. Mme le grand Locke ne pouvait pas tolrer l'athisme. Les paroles que Madison crivit l'occasion de la ratification de la convention de l'tat de Virginie en 1788 sont encore plus pertinentes en cet ge de socits pluriconfessionnelles et multiraciales. La Constitution est-elle une scurit pour la religion... S'il n'y avait qu'une seule secte, une Constitution ne serait qu'une maigre protection pour la libert. Heureusement pour les Etats, ils bnficient de la libert de culte la plus parfaite. Cette libert dcoule de la multiplicit des sectes qui fleurissent en Amrique et qui sont la seule garantie de libert de culte dans n'importe quelle socit. Car l o il y a une telle varit de sectes, aucune ne peut opprimer et perscuter les autres... Rien dans le droit ne justifie que le gouvernement gnral interfre avec la religion. La plus infime interfrence serait la plus flagrante usurpation de pouvoir. Jamais je n'ai vari sur ce sujet, j'ai toujours soutenu avec enthousiasme la libert de religion.
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Ce que l'on doit entendre aujourd'hui par sparation de l'Eglise et de l'tat est clairement expliqu dans le jugement rendu par la Cour Suprme en 1947 dans l'affaire Everson : La clause du Premier Amendement relative l'tablissement de la religion signifie au moins ceci : ni l'tat, ni le gouvernement fdral ne peuvent tablir une religion. Il n'est pas non plus en leur pouvoir de promulguer une loi qui aiderait une religion, ni d'aider toutes les religions ou de prfrer une religion plus qu'une autre. Ils ne peuvent pas influencer ou forcer une personne contre sa volont pratiquer ou abandonner une glise, ni la contraindre professer ou rfuter une croyance. Personne ne peut tre sanctionn pour entretenir ou professer des convictions religieuses ou son incrdulit, pour ses pratiques ou son manque d'observance religieuse. Nul impt, quelle que soit son importance, ne peut tre lev pour entretenir une quelconque activit ou institution religieuse, quel que soit le nom qu'elle puisse prendre ou quel que soit la forme qu'elle puisse revtir, adopter ou professer. Pas plus qu'un tat ou le Gouvernement Fdral ne peut, ouvertement ou secrtement, s'immiscer dans les affaires d'une organisation religieuse et vice-versa. Selon les paroles de Jefferson, la clause contre l'tablissement de la religion par la loi tait destine riger un mur de sparation entre l'glise et l'Etat.
Autoritarisme, dmocratie et islam

Ds qu'une institution religieuse reconnue semble au-dessus de tout soupon, alors, comme Kant et Paine l'ont montr, on se retrouve confronte la tyrannie, un tat policier, une absence de sens critique qui fait obstacle au progrs intellectuel et moral. Dans la thocratie musulmane, Dieu est un lgislateur absolu dont on doit suivre les commandements avec une
14. Cit dans Alley, p. 56. 15. In Oxford Companion to the Suprme Court, New York, 1992, pp. 262-263.
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obissance aveugle, sans discussion, sans le moindre doute, sans formuler de question. On ne peut pas ngocier avec Dieu, pas plus que l'on ne peut outrepasser son veto. Le Dieu de l'islam n'est pas un dmocrate. On ne peut pas s'en dbarrasser comme cela est possible pour un magistrat qui a t lu dmocratiquement par le peuple. Si le pouvoir corrompt, alors le pouvoir absolu corrompt d'une manire absolue. Alors qu'un historien des religions tait perturb par le fait que la carrire de Muhammad prsentait certaines similitudes avec celle d'un leader nationaliste tel qu'on en voit de nos jours , d'autres historiens occidentaux taient attirs par l'absolutisme, l'arrogance et l'autoritarisme de l'islam. Par exemple, dans un passage remarquable d'un livre crit vers 1910, J. M. Kennedy dplore tout d'abord le quitisme des bouddhistes et des thosophistes, puis il critique svrement les juifs qu'il trouve trop doux et finalement il accuse le christianisme d'inoculer les principes dgnrs de l'humanitarisme tous ceux qui se trouvent sa porte. Exprimons notre reconnaissance ces millions de musulmans qui nous donnent l'exemple d'une religion qui n'a pas peur de reconnatre les viriles vertus de la guerre, du courage, de la force et de l'audace, d'une religion qui ne cherche pas de nouveaux adeptes par la ruse de la dialectique, mais qui, avec hardiesse, fait des convertis par l'pe. Ces dernires annes, les apologistes occidentaux de l'islam ont aussi plaid pour une autocratie sur le modle du franquisme espagnol. En termes similaires ceux de Kennedy, Martin Lings affiche dans The Eleventh Hour : the Spiritual Crisis of the Modem World in The Light of Tradition and Prophecy 1987, son mpris pour la dmocratie et plaide pour une sorte de thocratie islamique. Naturellement, l'autocratie et l'islam forment un couple mieux assorti que l'islam et la dmocratie. La dmocratie dpend de la libert de pense et de la libre discussion. Au contraire, la loi islamique interdit explicitement la remise en cause des dcisions entrines par le consensus infaillible des ulmas. La notion mme d'infaillibilit, que ce soit d'un livre ou d'un groupe de personnes, est profondment antidmocratique et tout fait irrationnelle. La dmocratie fonctionne par des discussions critiques, par la logique, par l'coute du point de vue des autres, par des compromis, en changeant d'avis, en soumettant des propositions la critique, en testant des thories, en essayant de les rfuter. L'essence de la loi islamique n'est pas lgislative. Elle est de rvlation divine, elle est infaillible et, comme T. H. Huxley en fit la remarque (voir chapitre 5), la notion d'infaillibilit, sous toutes ses formes, laques ou clricales, fait un tort infini et porte la responsabilit du sectarisme, de la cruaut et de la superstition.
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16. Bousquet, p. 269. 17. Kennedy, p. 144.
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POURQUOI L'ISLAM EST INCOMPATIBLE A V E C LA DMOCRATIE ET LES DROITS DE L'HOMME

1. La loi islamique essaye de rgenter tous les aspects de la vie d'un individu. Ce dernier n'est pas libre de penser ou de dcider par lui-mme. Il lui est seulement permis d'accepter les commandements divins tels qu'ils furent infailliblement interprts par les docteurs de la loi. De fait, les dmocraties ne possdent pas, ni ne pourraient avoir un code moral aussi complet, une chelle de valeur qui embrasserait et engloberait tout. 2. Les droits et l'importance qu'une culture accorde aux femmes et aux minorits est l'indicateur de son niveau de dmocratie. La loi islamique refuse tout droit aux femmes et aux minorits religieuses non musulmanes. Les paens et les incroyants ne bnficient d'aucune mesure de tolrance. Pour eux, c'est la conversion ou la mort. Les juifs et les chrtiens sont traits comme des citoyens de seconde classe. Parce que la doctrine islamique tient Muhammad pour le dernier des vrais prophtes et l'islam pour la parole ultime et parfaite de Dieu, des sectes musulmanes, telles que les ahmadis, sont victimes de perscutions, subissent des pressions psychologiques et des attaques physiques. Les musulmans doivent encore comprendre que dmocratie ne veut pas dire loi de la majorit, et que la majorit doit bien se garder d'exercer une tyrannie. Chaque socit dmocratique doit viter d'imposer ses propres ides et ses pratiques comme des rgles de conduite pour ceux qui s'en cartent . Comme j'voque plus loin le cas des femmes et des non-musulmans qui vivent sous la coupe de l'islam, je me contenterai de rsumer ici leur statut vis--vis de la loi. Les femmes sont considres comme infrieures aux hommes. Leurs droits sont limits et, du strict point de vue religieux, elles ont moins d'obligations. En ce qui concerne le prix du sang, les tmoignages ou les successions, la femme est compte pour la moiti d'un homme. En matire de mariage ou de divorce, sa position est nettement moins avantageuse que celle de l'homme : dans certains cas, son mari a mme le droit de la battre. Voici maintenant comment Schacht rsume la position des nonmusulmans :
L'attitude des musulmans vis--vis des incroyants se base sur les principes de la loi de la guerre. Ils doivent tre soumis, convertis ou tus (excepts les femmes, les enfants et les esclaves). La troisime alternative ne se produit que si les deux premires sont rejetes. Seule exception cette rgle, les Arabes paens n'ont le choix qu'entre la conversion l'islam et la mort. A part cela, les prisonniers de guerre peuvent tre rduits en esclavage, tus ou lais18. Schacht (1), pp. 126-127.
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ses en vie comme dhimmis libres, ou encore changs contre des prisonniers de guerre musulmans.
En signant un trait de reddition, le non-musulman est appel dhimmi et bnficie de la protection de ses vainqueurs musulmans.
Ce trait stipule toutes les obligations qui incombent au vaincu et en particulier le paiement d'un tribut, c'est--dire d'un impt de capitalisation (jizyati) et d'un impt foncier (kharaj). (...) Les non-musulmans doivent porter un vtement distinctif et signaler leurs habitations. Leurs maisons ne peuvent pas tre plus leves que celles des musulmans. Us ne peuvent pas monter cheval ou porter des armes, et ils doivent cder le passage aux musulmans. Us ne doivent pas scandaliser les musulmans en pratiquant ouvertement leur culte ou en s'adonnant leurs coutumes comme, par exemple, boire du vin. Il leur est interdit de construire des glises, des synagogues ou des ermitages. Us doivent acquitter l'impt dans des conditions humiliantes. Il va sans dire qu'ils sont exclus des privilges accords aux musulmans.
Un dhimmi ne peut pas porter tmoignage contre un musulman. Il ne peut pas non plus avoir la garde d'un enfant musulman. Notons que le quatorzime amendement de la constitution des tatsUnis dit : Aucun Etat ne pourra refuser une quelconque personne dans sa juridiction la protection gale de la loi. Pens l'origine pour mettre un terme la discrimination contre les Noirs amricains, il fut plus tard tendu pour assurer une protection contre les discriminations autres que raciales, et beaucoup de minorits se sentirent protges pour la premire fois.
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3. L'islam manifeste continuellement son aversion pour toute expression de la raison humaine, du rationalisme et de la pense critique sans lesquels la dmocratie, le progrs scientifique et moral ne seraient pas possibles.
Comme le judasme et le christianisme, l'islam condamne toute attitude rationaliste. Il existe de nombreuses traditions selon lesquelles Muhammad refusait avec insistance d'tre questionn et qui citent des exemples de communauts qui furent dtruites cause de leurs controverses. Ici, la tradition poursuit plusieurs objectifs. Les spculations thologiques sont spcialement vises dans l'hadith : Les gens ne cesseront de s'interroger jusqu' ce qu'ils disent : voici Allah, le crateur de toute chose, mais qui l'a cr ?
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4. La notion de personne, qui est capable de prendre des dcisions rationnelles et d'accepter la responsabilit morale de ses actes, n'existe pas dans l'islam. L'thique se rduit l'obissance aux ordres. Les individus ont des obligations lgales, mais pas le droit de choisir librement les objectifs et
19. Schacht (1), pp. 130-132. 20. Wensinck (1), pp. 53-54.
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le contenu de leur vie, de dcider quelle signification ils vont donner leur vie. Dieu et la loi sainte limitent toute libert d'action. Il est ncessaire d'insister sur le fait que la Constitution amricaine est essentielle pour la prservation des droits privs et civiques d'un individu contre le gouvernement. D'aprs Jefferson : La Constitution est ce que les gens ont le droit d'opposer chaque gouvernement sur terre, gnral ou particulier et ce que nul gouvernement honnte ne pourra refuser. Les individus ont des droits que nul objectif commun, qu'il soit mystique ou mythique, ou encore volont ne peut lgitimement nier. Von Hayek dit : La libert individuelle ne peut tre concilie avec la suprmatie d'un but unique auquel la socit devrait tre subordonne entirement et en permanence. Les dix premiers et le quatorzime amendements de la Constitution des tats-Unis limitent les pouvoirs du gouvernement. Ils protgent les citoyens contre tout abus du gouvernement. Ils garantissent les droits des individus la libert de religion, d'expression, de presse, de ptition, de rassemblement pacifique, ainsi que les droits des personnes accuses de crime contre tout abus de l'Etat. Ils empchent l'Etat de priver quiconque de ses liberts civiles. Les dmocraties librales tendent la sphre de la libert individuelle et attachent la plus grande valeur la personne humaine. L'individualisme n'est pas un trait dominant de l'islam. Au contraire, on met toujours l'accent sur la volont collective du peuple. Il n'existe aucune notion de droits de la personne tels qu'ils se sont dvelopps en Occident, et en particulier au cours du X V I I I sicle. L'obissance totale que l'on doit au calife, qui est l'ombre de Dieu sur terre, est difficilement propice l'essor d'une philosophie base sur les droits de l'individu. L'hostilit de l'islam envers les droits de l'individu transparat dans la pense d'un contemporain, A. K. Brohi , qui fut ministre de la Justice et des Affaires religieuses du Pakistan :
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Les droits et les obligations des individus ont t rigoureusement dfinis. Leur mise en application est le devoir de toute la communaut organise et cette tche incombe spcifiquement aux organes de l'Etat chargs de l'application des lois. L'individu, si cela est ncessaire, doit tre sacrifi pour prserver la vie du corps social. L'islam donne un caractre sacr la collectivit. (Dans l'islam) on ne reconnat pas l'individu de droits de l'homme ni de libert au sens o l'esprit moderne les conoit, y adhre et les met en pratique. Par essence, le croyant doit obligation et devoir Dieu simplement parce qu'il est appel obir la loi divine, et ces droits de l'homme qu'on lui demande de reconnatre semblent le dtourner de ses devoirs fondamentaux envers Dieu.
Le totalitarisme vident de cette philosophie est raffirm quelques lignes plus loin : En acceptant de vivre en esclave de cette loi divine,
21. Hayek (1), pp. 152-153. 22. Cit par Mayer, pp. 60-61.
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l'homme apprend tre libre , ce qui n'est pas sans rappeler cette terrifiante maxime d'Orwell : L'esclavage, c'est la libert. Un autre penseur musulman crivit en 1979 :
L'Occident libral prtend que la libert est une notion trangre l'islam... (Dans l'islam) la libert personnelle rside dans la soumission la volont divine. Elle ne peut pas tre atteinte en se librant de toute contrainte extrieure... La libert de l'individu s'arrte l o commence celle de la communaut... Les droits de l'homme n'existent qu'en relation avec les obligations de l'homme... Les individus qui n'acceptent pas ces obligations n'ont pas de droit. Dans son ensemble la thologie musulmane tend vers un volontarisme totalitaire.
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L, au moins, l'auteur admet que l'islam est totalitaire. 5. La notion d'infaillibilit d'un groupe ou d'un livre sont des obstacles au progrs moral, politique et scientifique. 6. Un musulman n'a pas le droit de changer de religion. L'apostasie est punie de mort. 7. La libert de pense sous toutes ses formes est dcourage. Toute innovation risque d'tre qualifie de blasphme, ce qui est aussi puni de mort. L'un des plus grands obstacles au progrs de l'islam vers une dmocratie librale est peut-tre sa prtention tre l'ultime parole de Dieu, l'ultime code de conduite : l'islam n'autorisera jamais l'ventualit d'une quelconque alternative. Au contraire, ce que l'on entend par libert de pense, d'expression et de presse dans une dmocratie librale, c'est le droit de discuter, la libert de prsenter un autre aspect d'un problme. Chacun peut proposer une nouvelle philosophie; la majorit n'a pas le droit d'empcher une minorit d'exprimer son dsaccord, ses critiques ou ses diffrences.
DROITS DE L'HOMME
L'ide qu'il y aurait de bonnes raisons d'accorder des droits aux tres humains, simplement parce qu'ils sont des tres humains, s'est dveloppe dans les civilisations occidentales. Certains la font remonter Platon et Aristote, d'autres aux stociens qui affirmaient qu'il existait une loi naturelle, distincte des lois d'Athnes et de Rome, une loi liant tous les hommes de telle sorte que quiconque dsobit se fuit et renie sa nature humaine . Certains philosophes ont tent de justifier ces droits par la nature humaine
23. Volontarisme : thorie d'aprs laquelle les normes du vrai et du bien dpendent d'une libre dtermination de la volont divine (Le Robert). 24. Cit par Mayer, pp. 62-63. 25. Cit dans Melden, Human rights, Belmont, 1970.
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ou par la nature de l'homme, cependant que d'autres, que les discussions sur la nature humaine n'ont pas satisfaits, car ce que nous prenons quelquefois pour la nature humaine n'est en fait qu'une particularit d'une culture ou d'une civilisation, ont prfr s'appuyer sur la pure logique. Quoi qu'il en soit, les discussions des philosophes occidentaux sur les droits de l'homme ne font nulle part rfrence la volont divine ou Dieu, mais seulement la raison humaine, des arguments rationnels et la pense critique. Dans l'ensemble, les philosophes reconnatront que la notion de droits de l'homme implique celles de respect de soi, de dignit morale, de libre entreprise, de choix moral, de personnalit, de droit la considration et au respect. Depuis les ides que Locke a dveloppes au X V I I sicle, les dfenseurs des droits de l'homme revendiquent aujourd'hui au moins trois points :
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(1) Ces droits sont fondamentaux dans la mesure o sans eux il ne pourrait y avoir aucun des droits particuliers qui sont fonds sur les circonstances spciales dans lesquelles les individus vivent, (2) que ces droits ne peuvent pas tre renis, transfrs ou confisqus (c'est--dire qu'ils ne peuvent pas tre alins pour quelque raison que ce soit) car (3) ce sont des droits que l'tre humain possde simplement parce qu'il est un tre humain, et cela indpendamment de son statut social et de ses mrites.
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Autrement dit, ils sont universels et non accessoires ou lis la culture. Dans l'islam, rien qui puisse ressembler ces ides ne s'est jamais dvelopp. Les hommes ont des obligations, des devoirs envers Dieu; seul Dieu a des droits. Dans l'islam, il n'y a rien qui ressemblt aux droits gaux de tous les hommes tre libres. Nulle part dans les thses musulmanes modernes, il n'est clairement envisag que des droits de l'homme pourraient tre dduits des devoirs humains tels qu'ils sont dcrits dans la charia. Lewis sur Islam et Dmocratie librale Dans un article remarquable, Islam and Libral Democracy , Bernard Lewis explique trs clairement pourquoi la dmocratie librale ne s'est jamais dveloppe dans l'islam. Comme beaucoup de spcialistes de l'islam, Lewis dplore l'usage de l'expression intgriste musulman qu'il juge inapproprie, et je suis entirement d'accord avec lui. En effet, j'ai dj montr que, la diffrence des protestants qui ont renonc l'interprtation littrale de la Bible, les musulmans, tous les musulmans, continuent prendre le Coran au pied de la lettre. En consquence, selon moi, il n'existe pas de diffrence entre l'islam et l'intgrisme islamique. L'islam est profondment ancr dans toutes les socits musulmanes et l'intgrisme n'est qu'une manifestation excessive de cette culture.
26. Melden, p. 3. 27. Lewis (3), pp. 89-98.
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Lewis lui-mme nous dit que les intgristes musulmans se proposent de gouverner par la loi islamique s'ils accdent au pouvoir . Les intgristes mettront en application l'islam, l'islam de la loi coranique, avec tout ce que cela entrane. Lewis nous dit aussi que leur croyance et leur programme politique ne sont pas compatibles avec la dmocratie , et je suis d'accord avec lui. Mais maintenant, nous comprenons pourquoi Lewis et les apologistes de l'islam trouvent l'expression intgrisme islamique si pratique, tout en dplorant cette tendance. C'est un moyen extrmement pratique, qui permet ceux qui sont incapables de reconnatre que l'islam lui-mme, et pas seulement ce qu'on appelle l'intgrisme islamique, est incompatible avecla dmocratie, de ne pas perdre la face. Puisque Lewis dit lui-mme que les intgristes appliqueront la loi islamique et puisque leur foi est incompatible avec la dmocratie, alors cette loi islamique elle-mme est incompatible avec la dmocratie. Par consquent, l'intgrisme musulman permet aux apologistes de fabriquer une distinction fallacieuse, une distinction totalement injustifie. Curieusement, c'est Lewis lui-mme qui nous explique pourquoi l'islam, par sa nature mme, est incompatible avec la dmocratie librale. L ' O c c i dent a dvelopp des institutions qui taient essentielles pour que la dmocratie puisse natre. L'une d'elles tait le conseil, ou assemble reprsentative, dont le fonctionnement tait rendu possible par un concept contenu dans la loi romaine, celui de personne morale, qui permet une socit d'tre traite comme un individu pour mener bien des actes lgaux, acheter ou vendre, passer des contrats ou encore ester en justice. On ne trouve pas d'quivalent au snat romain, d'assemble ou de parlement dans l'islam, simplement parce que la reconnaissance des personnes morales n'est pas inscrite dans la loi islamique. Ajoutons avec Schacht que l'islam ne reconnat pas la personnalit juridique, et mme le Trsor Public n'est pas considr comme une institution .
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En Occident, la principale raison d'tre de ces assembles est de lgifrer. Or, puisque la loi coranique vient de Dieu, la fonction lgislative est inutile et il n'y a nul besoin de parlement dans un tat musulman. L'Etat musulman est une thocratie, au sens littral d'un rgime politique gouvern par Dieu. Pour les musulmans pieux, l'autorit lgitime vient de Dieu seul, et celui qui dirige dtient ses pouvoirs de Dieu et de la loi sainte, et non pas du peuple. Les dirigeants se contentaient d'appliquer ou d'interprter la loi telle qu'elle fut rvle Muhammad. N'ayant pas de corps lgislatif, l'islam n'a pas dvelopp le moindre principe de reprsentation, de systme et de procdures lectoraux. Il n'y a donc rien de surprenant ce que l'histoire des Etats musulmans soit celle d'une autocratie presque ininterrompue. Le sujet musulman devait obissance son souverain par
28. Schacht (1), p. 125.
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devoir religieux. Autrement dit, la dsobissance tait un pch tout autant qu'un crime. Ayant clairement dmontr que l'islam est incompatible avec la dmocratie, Lewis essaye ensuite de montrer qu'il pourrait y avoir, aprs tout, des lments dans les traditions qui ne sont pas hostiles la dmocratie. Il insiste bien lourdement sur l'aspect lectif et contractuel du califat, et s'il admet que le califat tait une autocratie , il s'empresse d'ajouter que ce n'tait pas du tout un despotisme. Lewis est tout fait lyrique propos du califat et c'est avec insistance qu'il rappelle que les relations entre le calife et ses sujets sont contractuelles : Le bay'ah (la crmonie d'inauguration du nouveau califat) fut ainsi conu comme un pacte par lequel les sujets s'engageaient obir tandis qu'en retour, le calife s'engageait assumer certaines responsabilits spcifies par les juristes. Si le calife chouait, et l'histoire de l'islam montre que ce n'tait en rien un point purement thorique, il pouvait, sous certaines conditions, tre dchu. Tout d'abord, une autocratie n'est pas une dmocratie. La distinction entre autocratie et despotisme est fausse et dangereuse et elle a souvent servi dans le pass lgitimer des lois antidmocratiques. Mme T. W. Arnold dit que le pouvoir du calife est despotique (voir paragraphe suivant). Deuximement, telle qu'elle fut labore l'origine, la doctrine orthodoxe met l'accent sur deux caractristiques essentielles du calife : il doit appartenir la tribu des Quraychites, et on lui doit une soumission absolue, car quiconque se rebelle contre le calife, se rebelle contre Dieu. Le Coran insiste constamment sur ce devoir d'obissance envers l'autorit lgitime : vous qui croyez, obissez Dieu, obissez au Prophte et ceux d'entre vous qui dtiennent l'autorit (sourate I V . 5 9 ) . D'aprs T. W. Arnold , la soumission au pouvoir despotique du calife que l'on exigeait des croyants comme un devoir religieux leur tait inculque par les titres qu'on lui donnait depuis les temps les plus anciens Calife et ombre de Dieu sur terre. Aucune de ces "caractristiques essentielles" n'est dmocratique. Troisimement, le caractre lectif de cette institution tait purement thorique car, en fait, cette charge devint hrditaire sous les Omeyyades. A partir du rgne de Muawiya (661-680), presque tous les califes ont nomm leur successeur. Arnold ajoute que la fiction de l'lection fut prserve par la pratique du bay'ah. Finalement, la fonction mme du calife rvle la nature despotique de cette charge. Al Mawardi (mort en 1058) et Ibn Khaldun la dfinissent comme suit : dfendre la foi et appliquer la charia inspire par Dieu, rgler les litiges juridiques, appointer les fonctionnaires, remplir diverses fonctions administratives, mener la guerre sainte, ou jihad, contre ceux qui refusent d'embrasser l'islam ou de se soumettre la loi musulmane. Aux dires
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29. Voir aussi le verset 83 de cette mme sourate I V . 30. Arnold, article Khalifa, in E . I . l .
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d'Ibn Khaldun, le calife doit appartenir la tribu des Quraychites, tre de sexe mle, chose qui, encore une fois, n'est gure dmocratique. On a aussi abondamment parl du principe de consultation, mais Lewis prfre l'ignorer : Ce principe n'a jamais t officialis, ni mme dvelopp dans les traits de la loi sainte, bien que les souverains en aient naturellement discut avec leurs fonctionnaires suprieurs, plus particulirement au temps des Ottomans. Lewis fait du pluralisme et de la tolrance de l'islam son cheval de bataille. Mais, comme je le montre dans le chapitre suivant, il n'y a jamais eu d'utopie inter-confessionnelle (pour reprendre l'expression de Lewis). Lewis dit aussi que les luttes sectaires et les perscutions religieuses ne sont pas inconnues dans l'histoire de l'islam, mais qu'elles sont rares et atypiques. Or, dans ce mme article, quelques lignes plus haut, Lewis venait de dire : L'intgrisme islamique n'est qu'un courant parmi tant d'autres. Au cours des quatorze sicles qui se sont couls depuis la mission du Prophte, il y eut divers mouvements, fanatiques, intolrants, agressifs et violents. Il me semble qu'ici Lewis est de toute vidence en train de se contredire. Conclusion La vrit, c'est que l'islam ne parviendra jamais la dmocratie ni au respect des droits de l'homme aussi longtemps qu'il s'en tiendra la charia et qu'il n'y aura pas de sparation de l'Eglise et de l'tat. Mais, comme Muir le fait si justement remarquer : Une religion rforme qui remettrait en question l'autorit divine sur laquelle elles (les institutions de l'islam) reposent ou qui essayerait, par des choix rationnels ou des compromissions, de mener bien un changement, ne serait plus l'islam. Beaucoup de rformateurs musulmans, voulant faire adopter les institutions occidentales, ont prtendu, afin de les rendre plus attrayantes leurs coreligionnaires, avoir trouv dans l'histoire de l'islam leur quivalent. Comme on s'en doute, cette stratgie n'a pas fait avancer le problme d'un pouce, bien qu'elle ait permis d'exprimer toutes sortes de mensonges : l'islam vrai traite la femme l'gal de l'homme, l'islam vritable est dmocratique, etc. Le vrai problme, qui est de savoir si la charia est encore tolrable, n'a jamais t abord. Il n'est pas non plus ncessaire d'inventer des prcdents islamiques pour faire accepter les principes de la dmocratie, les droits de l'homme et la sparation de l'glise et de l'tat. L'Inde a opt pour la dmocratie en 1947. Personne, pour autant que je sache, n'a perdu son temps parcourir la copieuse littrature religieuse pour justifier l'adoption d'un systme parlementaire au moment de l'indpendance. La Turquie est le seul pays dmocratique du monde islamique et c'est, voyez-vous, le seul pays musulman qui ait formellement vot une loi de sparation de l'Eglise et de l'Etat. L'islam a t enlev de la Constitution et la charia n'est plus la loi du pays.
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Je propose maintenant d'examiner Islam and Human Rights d'Elizabeth Mayer. C'est un livre trs important sur l'islam et, mme si j'mets des rserves sur un point fondamental, je trouve que son excellente analyse est tout fait convaincante. Mademoiselle Mayer dmontre avec une trs grande clart comment, dans divers programmes islamiques des droits de l'homme, des critres spcifiquement islamiques ont t utiliss pour restreindre les liberts garanties par le droit international et comment, pour beaucoup de musulmans, les garanties des conventions internationales sont plus gnreuses que les droits et les liberts qui sont accords par l'islam. Mademoiselle Mayer montre galement comment les programmes officiels d'islamisation, dans des pays tels que le Soudan, le Pakistan ou l'Iran, se sont traduits par de srieuses violations des droits des femmes, des nonmusulmans, des bahais, des ahmadis et de bien d'autres minorits religieuses. Dans ces pays, l'islamisation fit beaucoup pour supprimer les procdures pnales, limiter l'indpendance des magistrats, placer la justice sous le contrle des leaders politiques et pour convertir les cours de justice en instruments d'intimidation et de rpression. Dans ces trois pays, l'islamisation s'est traduite par une nette dgradation du fonctionnement de la justice. Il est agrable de constater que Mademoiselle Mayer attaque les programmes islamiques des droits de l'homme sans la moindre inhibition. Elle considre que les droits de l'homme ne peuvent tre qu'universels : La faon dont ces gouvernements traitent leurs administrs ne doit pas tre inaccessible l'investigation et la critique des spcialistes, et il est tout fait appropri de juger les programmes islamiques l'aune des standards internationaux qu'ils tentent de remplacer. Rejetant le relativisme culturel (sans donner le moindre argument philosophique), Mayer relve que, de faon tout fait empirique, il y a de par le monde quantit de musulmans qui risquent leur vie pour dfendre ces droits de l'homme que les relativistes culturels prtendent ne pas tre applicables l'islam en raison de sa culture si dissemblable. Les relativistes semblent ignorer combien l'urbanisation rapide, l'industrialisation ou des facteurs comme le pouvoir grandissant de l'Etat rendent plus aigu le besoin de garantir les droits de l'homme dans les cultures non occidentales. (Pendant que j'cris ce paragraphe, j'apprends que monsieur Youef Fathallah, le prsident de la Ligue Algrienne des Droits de l'Homme, vient d'tre assassin.) Mayer compare la Dclaration Universelle des Droits de l'Homme de 1948 et la Dclaration Islamique Universelle des Droits de l'Homme de 1981. Cette dernire a t prpare par plusieurs pays musulmans, sous l'gide du Conseil Islamique, une organisation prive base Londres et affilie la Ligue Musulmane Mondiale, une organisation internationale
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31. Mayer, p. 35. 32. Mayer, p. 21.
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non gouvernementale qui a pour but de reprsenter les vues et les intrts des musulmans conservateurs. Les autres programmes islamiques des droits de l'homme qu'elle examine sont le projet de Constitution prpar par l'Acadmie des Recherches Islamiques du Caire, qui est affilie l'Universit Al-Azhar, la plus prestigieuse institution internationale d'enseignement suprieur de l'islam sunnite et un centre de conservation de la pense islamique, la Constitution iranienne de 1979, ainsi que les travaux de penseurs musulmans tels que Mawdudi et Tabandeh . Sa conclusion est que, dans ces programmes, l'islam est considr comme un moyen de restreindre les liberts individuelles et de maintenir les individus dans un tat d'infriorit vis--vis du gouvernement et de la socit .
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Ann Elizabeth Mayer montre comment, en utilisant la charia pour se justifier, les musulmans conservateurs refusent de reconnatre que les femmes sont des tres humains part entire, qui mritent l'galit, les mmes droits et les mmes liberts que les hommes. On attend des femmes soumises ces programmes islamiques qu'elles se marient et obissent leur poux, lvent leurs enfants et vivent recluses dans leur foyer, hors de toute vie publique. Il ne leur est pas permis de s'panouir, de recevoir une ducation ou de trouver du travail. Ces programmes islamistes n'accordent aucune protection relle aux minorits religieuses. En fait, dans la mesure o ils traitent de la question des droits des minorits religieuses, ils semblent retourner aux anciennes directives de la charia qui appelaient relguer les non-musulmans un statut infrieur s'ils appartenaient au peuple du livre (ahl al-Katib) et nier tout droit humain ceux qui n'appartiennent pas aux religions judo-chrtiennes.
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Ces programmes islamiques n'offrent aucune garantie relle de libert de culte.

Que ces programmes islamiques soient incapables de prendre position contre l'application de la peine de mort prescrite par la charia pour l'apostasie signifie que leurs auteurs ont nglig de confronter les droits universels de l'homme et la charia et de rsoudre les principaux problmes engendrs par l'harmonisation de leurs normes respectives. (...) Leur rpugnance supprimer une rgle qui condamne mort une personne pour une question de foi religieuse rvle le foss norme qui existe entre leur mentalit et la philosophie moderne des droits de l'homme.
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33. Mayer, p. 27. 34. Mayer, p. 91. 35. Mayer, p. 160. 36. Mayer, p. 187.
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Une objection fondamentale l'analyse d'Ann Elisabeth Mayer Comme pratiquement tous les livres et tous les articles qui ont t publis depuis fvrier 1989, et en particulier ceux qui sont destins un public de non-spcialistes, le livre de Mayer s'vertue montrer que : 1. l'islam n'est pas monolithique, qu'il n'y a pas qu'une seule tradition islamique, ou juste qu'un seul islam orthodoxe ou une seule interprtation possible, 2. dans les programmes islamiques des droits de l'homme qu'elle a examins et jugs insuffisants par rapport la norme internationale, ce n'est pas l'islam qui est en faute mais c'est, tout au plus, une interprtation particulire faite par les traditionalistes ou les musulmans conservateurs, 3. qu'il serait faux de croire qu'il n'existe qu'une seule charia, c'est--dire que la loi islamique n'a pas t fige un moment particulier du pass, et que, 4. au plus profond de lui-mme, l'islam pourrait, aprs tout, ne pas tre incompatible avec les droits de l'homme et la dmocratie. Ces quatre points ne sont pas vritablement arguments et cela est tout fait normal puisque ce n'est pas le sujet de son livre. Elle dit explicitement que les doctrines qui sont au cur de l'islam ne feront pas l'objet d'un jugement critique. Toutefois, une lecture attentive du livre de Mlle Mayer rvle qu'aprs tout elle ne fait que rendre un hommage servile pour prserver l'harmonie cumnique, et qu'il n'existe rien qui ressemble un islam et propos duquel nous pourrions mettre des gnralits. En ralit, Mlle Mayer est aussi dispose balayer tout argument contraire ou toute gnralit peu flatteuse pour l'islam que n'importe quel crivain qui croit fermement qu'il y a des doctrines islamiques clairement identifiables qui sont indpendantes d'interprtations capricieuses ou douteuses du Coran ou des hadiths et, par ailleurs, que ces doctrines bien reconnaissables sont hostiles aux droits de l'homme et leur dveloppement. Voici plusieurs exemples de gnralits, toutes vraies selon moi, relatives l'islam, la civilisation islamique, la tradition islamique, l'orthodoxie islamique et la loi islamique qui contredisent les vux pieux de Mlle Mayer. Citation 1. Comme nous l'avons vu, le caractre individualiste des civilisations occidentales fut une composante fondamentale du dveloppement de la notion de droits de l'homme. L'individualisme, toutefois, n'est pas un trait reconnu des socits musulmanes ou de la culture islamique. On ne peut pas non plus trouver un seul exemple d'cole de pense musulmane qui aurait reconnu l'individualisme comme une vertu. La civilisation islamique n'a pas cr de climat intellectuel qui aurait accord une priorit la protection des droits individuels et des liberts.
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Nous pourrions relever que bien quelle accuse de nombreux occidentaux de prendre l'islam comme un systme monolithique, Mlle Mayer est ellemme presque heureuse de gnraliser de la mme faon, la fois au sujet de l'islam et de l'Occident. Est-ce qu'il existe vraiment un Occident? Citation 2. Les thologiens orthodoxes de l'islam sunnite se mfiaient de la raison humaine, craignant qu'elle ne conduise les musulmans s'carter de la vrit de la rvlation. La conception dominante dans le monde sunnite (...) tait que, de par leur inspiration divine, les lois de la charia prvalaient sur la raison. (...) Etant donn la prdominance de ce point de vue, il tait naturellement difficile de raliser une version islamique de l'Age des Lumires. Citation 3. L'analyse montrera comment les programmes islamiques des droits de l'homme expriment et confirment les valeurs et les priorits pr-modernes qui ont prdomin dans la pense islamique orthodoxe durant plus d'un millnaire. Citation 4. Dans une telle perspective, tout dfi qui pourrait tre lanc la loi coranique au motif qu'elle nie les droits les plus lmentaires garantis par les Constitutions des pays et les traits internationaux est cart ab initio. La raison humaine est juge impropre critiquer les dcrets du Trs Haut. Cela confirme les principes traditionnels de l'orthodoxie, que le contenu de la charia est parfait et juste, parce qu'elle est dduite de sources divinement inspires et qu'elle reprsente la volont du crateur. Citation 5. On relve que Brohi parle parfois de subordination Dieu et la loi islamique, ce qui est clairement exig par les traditions musulmanes. Citation 6. Puisqu'il n'y avait pas de tradition de droits de l'homme dans la civilisation islamique... Citation 7. Bien qu'il soit possible de discerner dans la loi islamique des lments qui, d'une certaine faon, anticipent les notions modernes d'galit, on ne trouve rien qui soit quivalent au principe d'galit devant la loi. Citation 8. Le clerg et les institutions de l'islam en gnral ont refus catgoriquement aux femmes d'chapper leur rclusion et leur rle domestique subalterne. Les efforts dsesprs que fait Mlle Mayer pour exonrer l'islam la conduisent occasionnellement utiliser de mauvais arguments et se contre38 3 9 4 0 4 1 4 2 43 44
37. Mayer, p. 47. 38. Mayer, p. 49. 39. Mayer, p. 58. 40. Mayer, p. 58. 41. Mayer, p. 62. 42. Mayer, p. 73. 43. Mayer, p. 98. 44. Mayer, p. 112.
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dire. Dans sa prface elle crit : Mme en faisant abstraction de la question des droits de l'homme, l'exprience que j'ai tire de mes travaux sur les causes des problmes des droits de l'homme aurait suffi me convaincre que l'islam n'est pas l'origine des problmes endmiques des droits de l'homme au Moyen-Orient. Les violations des droits de l'homme sont aussi communes et aussi graves dans les pays o la charia n'est pas applique ou sciemment viole que dans les pays o elle est, du moins officiellement, la norme lgale. Tout son livre montre que des critres distinctifs bass sur la charia ont t utiliss pour restreindre les liberts garanties par le droit international . Elle montre aussi qu' certaines poques de l'histoire musulmane, une doctrine islamique empchait le dveloppement des droits de l'homme (citations 2 et 4). Argumenter de cette faon est aussi illogique que de prtendre, parce que les droits de l'homme taient viols dans la Russie sovitique d'avant 1989 quand le communisme tait la philosophie de l'Etat et qu'ils sont galement viols aujourd'hui en Ukraine o le communisme n'est plus la doctrine officielle, que les violations des droits de l'homme dans l'ex-Union Sovitique n'avaient rien voir avec la philosophie du communisme. Elle dment que la culture islamique se soit fige dans sa dfinition pr-moderne (page 12), et cependant, elle nous dit (voir citation 3) que certaines valeurs pr-modernes ont prdomin pendant plus d'un millnaire. J'ai dj cit Schacht et Hurgronje propos de la faon dont la loi islamique s'est fige, je citerai Bousquet dans le mme but :
Il est certain que le systme du Fiqh (la science de la loi islamique) n'est plus susceptible d'adaptation. Il a t fig pour toujours. Pendant des sicles, les mmes manuels ont servi enseigner les principes de la volont divine, tels qu'ils ont t instaurs par les docteurs du livre sacr. Cette interprtation est dfinitive et immuable.
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Il existe des lois bien spcifiques de la charia, totalement indpendantes d'interprtations perverses et illgitimes du Coran et de la sunnah, concernant les femmes, les non-musulmans et la libert de culte, que nulle interprtation ou rinterprtation ne pourra rendre attirantes ceux qui sont attachs aux principes des droits internationaux de l'homme. Sur les femmes, par exemple, nous pouvons citer l'crivain Ghassan Ascha, qui est aussi mentionn dans une note de Mlle Mayer : L'islam n'est certes pas le seul facteur de rpression des femmes musulmanes, mais il en est sans aucun doute la cause fondamentale et demeure l'obstacle majeur l'amlioration de leur condition. Il n'y a l aucune quivoque, aucune tentative d'exonrer l'islam par des faux-fuyants. Mme si nous concdons que les musulmans conservateurs ont interprt la charia leur faon, qu'est-ce qui nous donne le droit de dire que leur
45. Bousquet (3).
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interprtation est fausse et que celle des musulmans libraux est authentique? Qui peut dire ce qu'est l'islam authentique? Pour beaucoup de spcialistes, la charia demeure l'essence de la civilisation islamique. En fin de compte, on peut interprter la charia avec une certaine souplesse, mais elle n'est pas pour autant indfiniment lastique. Bien que les efforts regrettables de Mlle Mayer pour ne pas offenser la sensibilit des musulmans l'aient pousse se contredire, ils ne l'ont heureusement pas empche de montrer en dtail, comment les programmes musulmans sont dplorablement insuffisants pour garantir la protection des droits de l'homme.
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Conclusion L'obstacle majeur au dveloppement des droits de l'homme dans l'islam c'est Dieu ou, pour tre plus prcis, selon les propres mots de Hurgronje , c'est la vnration du Coran et de la sunnah. Il est dit dans la Dclaration Islamique Universelle des Droits de l'Homme que c'est la rvlation divine qui donne un cadre moral et lgal pour tablir et rguler les institutions humaines et les relations entre individus . Les auteurs de la Dclaration Islamique rabaissent la raison humaine, qui ne saurait tre un guide adquat pour les affaires de l'humanit et ils rptent avec insistance que les enseignements de l'islam reprsentent la quintessence des directives divines dans leur forme ultime et parfaite . Toutefois, comme Mlle Mayer le fait remarquer, les auteurs de la Dclaration Islamique excluent tout dfi pos la loi coranique. Il n'est donc pas surprenant que la charia demeure inexpugnable. Rechercher des antcdents islamiques pour justifier les principes des droits internationaux de l'homme peut paratre ncessaire pour rendre ces derniers acceptables une civilisation et des traditions profondment conservatrices, mais c'est en fin de compte une perte de temps, un exercice de gymnastique intellectuelle. Selon moi, c'est une erreur fondamentale que de rechercher des antcdents islamiques aux principes des droits de l'homme, pas simplement parce qu'il n'existe pas de tels antcdents, mais parce que, argumenter de la sorte, c'est faire le jeu des ulmas, de la classe religieuse obscurantiste. C'est combattre sur leur propre terrain. Pour chaque preuve produite par les partisans de la dmocratie pour dmontrer que l'islam et les droits de l'homme sont incompatibles, les ulmas en produiront une demidouzaine qui affirmeront le contraire. Si les partisans de la compatibilit ne trouvent pas de telles preuves, abandonneront-ils ces principes? Les principes des droits de l'homme sont autonomes, universels et ne dpendent d'aucune rfrence l'autorit divine. Ces principes sont rationnels et peuvent tre dmontrs sans recourir un savoir surnaturel. En fait, les parti47
46. Kramer, p. 38. 47. Hurgronje (1), p. 60.
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sans de la compatibilit acceptent la validit de ces principes avant mme de rechercher leurs faux antcdents. Le progrs vers une dmocratie librale qui respecte les principes internationaux des droits de l'homme dpendra dans le monde musulman d'une remise en cause critique et radicale des fondements dogmatiques de l'islam, d'une autocritique rigoureuse qui renoncera aux illusions rconfortantes d'un pass glorieux, d'un ge d'or de victoires totales de l'islam dans tous les domaines, la sparation de l'Etat et de la religion et l'adoption de la lacit. Mais la lacit ne sera jamais adopte aussi longtemps qu'elle sera considre comme un mal occidental. Le monde musulman doit laisser de ct sa rpugnance et sa peur irrationnelle et injustifie de l'Occident et parvenir une juste reconnaissance des vritables valeurs de l'Occident et une profonde comprhension des fondements philosophiques du libralisme et de la dmocratie, ce que l'Occident lui a dj enseign et qu'il peut toujours lui enseigner.
PEUR IRRATIONNELLE ET INJUSTIFIE DE L'OCCIDENT

Les musulmans insistent frquemment sur l'influence de l'islam dans la formation de l'Europe moderne, sur la contribution de l'islam une civilisation que, paradoxalement, ils mprisent. Les Amricains n'auraient pas pu marcher sur la Lune, nous dit-on, sans la contribution arabe aux sciences exactes . En mme temps, ils dnoncent l'inconsistance, le matrialisme, la dcadence et l'athisme de l'Occident, par contraste avec la supriorit prsume de l'islam qui est spirituel et rflchi. (En quoi l'obissance aveugle un livre peut-elle tre de la spiritualit ? C'est pour moi un mystre.) Ne parler que de l'influence de l'islam sur l'Occident revient trahir un complexe d'infriorit, comme si seuls les aspects de l'islam qui ont particip la cration de l'Occident taient dignes d'attention. En outre, cela rvle les faiblesses de l'islam et son sentiment d'chec. Selon les propres termes de Pryce-Jones, si les Arabes avaient autant de dcouvertes scientifiques leur crdit, pourquoi ont-ils laiss les Europens tre les seuls en tirer bnfice? Quelle sorte de tradition scientifique y aurait-il eu qui se serait arrte net? Ces sentiments apologtiques n'ont-ils pas pour objet de masquer la dure ralit ? Est-ce la terrible destine des Arabes de ne pas tre les hommes que furent leurs pres? Les musulmans continueront mpriser la recherche scientifique et les dcouvertes s'ils continuent dcrter que la science est purement matrialiste. Mais, ainsi que Popper et d'autres l'ont montr, la science ne doit pas tre confondue avec la technologie. La science est une activit spirituelle, car la science n'est pas simplement une collection de faits propos
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48. Pryce-Jones, p. 376. 49. Popper ( l ) , vol.2, p. 283.
L ' I S L A M EST-IL C O M P A T I B L E A V E C LA D M O C R A T I E ?
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de l'lectricit, etc. : c'est une des plus importantes activits spirituelles de notre temps. Lewis Wolpert fait la mme observation : La science est une des plus importantes et magnifiques ralisations de l'humanit. Il est regrettable que tant d'intellectuels musulmans aient aval toutes les critiques creuses de l'orientalisme. Loin d'tre les instruments de l'imprialisme, les rudits de l'Occident ont rendu aux musulmans leur culture, c'est-dire que les universitaires occidentaux, dans leur poursuite dsintresse de la vrit et de la connaissance, ont rvl aux musulmans des aspects de leur culture et de leur histoire qui autrement auraient t perdus, leur apportant ainsi une meilleure connaissance de la civilisation islamique. Ce n'est que la curiosit intellectuelle et des interrogations qui ont motiv des annes d'tude et de recherche, parfois des vies entires, chez des rudits que l'on mprise aujourd'hui comme orientalistes. L'histoire de l'incendie de la bibliothque d'Alexandrie par les musulmans montre parfaitement pourquoi la mfiance des rudits occidentaux n'est absolument pas fonde. Selon le rcit traditionnel, le calife Omar ordonna la destruction de la grande librairie aprs la conqute d'Alexandrie en 641. Si les crits des Grecs s'accordent avec le livre de Dieu, dit-il, ils sont inutiles et n'ont pas besoin d'tre prservs. S'ils sont en dsaccord, ils sont pernicieux et doivent tre dtruits. Les livres furent alors utiliss pour alimenter les fours qui chauffaient les nombreux bains publics. Loin d'tre une fable invente par des Occidentaux pour ternir la rputation de l'islam, cette histoire est une invention tardive du X I I sicle, pour justifier l'autodaf de livres hrtiques ismaliens. D'aprs Lewis, l'origine de cette histoire est musulmane. (...) Ce n'est pas la cration du mythe, mais au contraire sa destruction qui est l'accomplissement des chercheurs europens, qui, depuis le X V I I I sicle jusqu' nos jours, ont rejet cette histoire absurde et ainsi lav le calife Omar et les premiers musulmans de cette accusation (New York Review of Books, 2 septembre 1990). La dnonciation systmatique du matrialisme occidental tient les musulmans l'cart des ralisations spirituelles de l'Occident et leur interdit l'accs l'hritage culturel europen qui devrait tre le patrimoine et une cause de fiert pour toute l'humanit, tout comme le riche patrimoine architectural de l'islam, par exemple, est une cause de fiert et d'merveillement pour l'homme. La musique de Mozart et de Beethoven, les arts de la Renaissance devraient tre tout autant l'objet d'tudes dans les universits islamiques que la philosophie musulmane. Le scularisme devrait ouvrir les horizons intellectuels des musulmans qui, pour l'instant, sont abuss par une propagande mene contre la culture occidentale. Loin d'tre une culture nihiliste ou goste, l'Occident est rempli d'impulsions humanitaires, de la cration de la Croix Rouge jusqu' Mdecins sans Frontires.
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50. Wolpert, p. 178.
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Le refus de reconnatre la moindre dette envers l'Occident, tout comme le refus qui conduit de vaines recherches d'antcdents islamiques aux droits de l'homme par exemple, sont absurdes l'extrme au regard des diffrents lments qui sont entrs dans la fabrication de l'islam. J'ai dj cit les influences du judasme, du christianisme syriaque et du mazdisme. L'influence de la philosophe et des sciences grecques est aussi vidente. Le Croissant, l'emblme de l'islam tait l'origine le symbole des souverains de la cit de Byzance. L'criture arabe, qui fut dveloppe une date tardive, pourrait bien avoir t invente par des missionnaires chrtiens sur le modle de l'alphabet phnicien, via le nabaten et l'aramen. L'architecture et l'art islamique ont une dette norme envers le style antique luxuriant du Proche Orient avec lequel les Arabes sont entrs en contact aprs les conqutes du V I I sicle. K. A . C . Creswell remarque sans ambages que l'Arabie, au moment de l'essor de l'islam, ne semblait pas possder quelque chose qui ft digne du nom d'architecture . Grabar et Ettinghausen font aussi remarquer que les conqurants arabes, qui avaient peu de traditions artistiques propres et une notion limite de l'art, pntrrent dans un monde qui tait non seulement riche d'un point de vue artistique tout en tant universel dans son vocabulaire, mais qui, cette priode particulire de son histoire, avait aussi charg ses formes avec une intensit inhabituelle . Le clbre Dme du Rocher de Jrusalem, un des plus anciens monuments musulmans (691), est manifestement influenc par les constructions leves sur les tombeaux des martyrs que l'on appelle martyria et accuse une parent troite avec les sanctuaires chrtiens de l'Ascension et du SaintSpulcre. L'intrieur doit galement beaucoup l'art chrtien de Syrie, de Palestine et de Byzance. En ce qui concerne le minaret, Creswell a montr qu'il drive architecturalement des clochers syriens. Ettinghausen, dans un chapitre explicitement intitul L'Art byzantin dans un habit islamique de son ouvrage sur la peinture arabe, crit : Pendant la priode des Omeyyades les deux lments majeurs de la peinture arabe taient d'origines classique et iranienne ; ces lments existent cte cte, indpendamment du sujet qu'ils traitent et ne montrent aucune tendance islamique. Au cours de la priode suivante des Abbassides, les lments iraniens (c'est--dire de l'Iran prislamique ou non islamique) devinrent prdominants. A la fin du X I I sicle, les lments classiques dominaient nouveau, cette fois au moyen de l'inspiration byzantine. En ce qui concerne la loi islamique et les influences qui lui donnrent naissance, Schacht note que des lments originaires des lois romaines et
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51. Creswell, p. 1. 52. Ettinghausen et Grabar, p. 25. 53. Creswell, p. 111. 54. Ettinghausen, p. 67.
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byzantines, du canon des lois des glises orientales, du droit talmudique et rabbinique, et de la loi sassanide ont influenc le droit islamique naissant durant sa priode de gestation pour apparatre dans les doctrines du V I I I sicle musulman. Ainsi que le philosophe arabe al-Kindi disait : Nous ne devons pas avoir honte d'applaudir la vrit, ni de s'approprier la vrit quelle que soit la source dont elle provient, mme s'il s'agit de lointaines races et de nations qui nous sont trangres. Il n'y a rien qui sied mieux celui qui cherche la vrit que la vrit elle-mme. Le grand Averros faisait la mme remarque :
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Ainsi, si un autre a dj explor cette question, il est vident que nous devons considrer ce que notre prdcesseur a dit qui pourrait nous aider dans notre entreprise, indpendamment du fait que notre prdcesseur ait appartenu ou non notre religion. En ce qui concerne l'instrument par lequel notre raisonnement est justement raffin, il importe peu de considrer, relativement son pouvoir de raffinage, si cet instrumenr fin invent par un coreligionnaire ou par quelqu'un qui ne partageait pas notre foi. La seule obligation est qu'il remplisse les conditions d'tre sain et efficace.
Nulle civilisation n'est pure, il n'y a pas plus de civilisation pure qu'il n'y a de race pure. Nabokov avait dit une fois que nous sommes un cocktail de gnes raciaux. Ceci est encore plus vrai des civilisations : les civilisations sont des cocktails de gnes culturels, de liens qui s'interpntrent, qui s'influencent rciproquement. Dans l'ensemble, les civilisations ne se sont pas dveloppes dans l'isolement le plus complet. Il y a toujours eu des changes de biens et d'ides. Les civilisations ne sont pas non plus restes absolument statiques et inchanges dans tous leurs aspects. Les traditions changent et voluent. Elles n'apparaissent pas du nant dj toutes prtes, entirement constitues. Les influences extrieures sont absorbes, assimiles et transformes. Ce que nous croyons tre des traditions anciennes profondment ancres dans un pass national s'avrent tre des importations trangres d'origines rcentes. Ceci est particulirement vrai des traditions culinaires. La plupart des pices sont originaires de l'Orient et ont voyag vers l'Occident. Mais contrairement aux apparences, le piment rouge que l'on croit tre aujourd'hui un lment essentiel de la cuisine indienne n'est pas originaire de l'Inde mais a t introduit dans le sous-continent indien par les Portugais au X V I sicle. La tradition anglaise de Nol n'est vieille que d'une centaine d'annes. A l'inverse, ce que nous jugeons tranger peut se rvler tre un produit national. Le rsultat de l'assimilation parat toujours unique pour la culture qui s'est approprie une tradition. Les diverses influences qui ont particip la cration de la socit islamique ont produit malgr tout une culture originale et distincte qui n'avait jamais exist aupae
55. Schacht (4), p. 546. 56. Cit dans Arberry (1), pp. 34-35.
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ravant. Pour Braudel, une grande civilisation peut se reconnatre non seulement sa capacit de rejet mais aussi celle d'assimilation et d'emprunt. Malgr l'immobilisme de l'islam et ses tendances ractionnaires, les ides modernes de l'Occident ont pntr la culture islamique plus profondment qu'on veut bien l'admettre. L'influence de la littrature occidentale sur la littrature arabe, surtout depuis le X I X sicle, en est l'exemple. Le prix Nobel Naguib Mahfouz n'est-il pas surnomm le Balzac arabe ?
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Malheureusement ces ides n'ont pas encore pntr la majorit des pays arabes. L, les intellectuels et les leaders politiques ont refus d'enseigner leurs peuples les principes du libralisme et de la dmocratie. A ce stade de l'histoire mondiale, en cet ge de globalisation, persister vouloir se couper des influences extrieures, mme si cela tait possible, simplement parce qu'on juge qu'elles viennent de l'Occident, est purile l'extrme. L'uvre de Beethoven est autant un legs pour toute l'humanit que les travaux d'Ibn Khaldun ou l'architecture de l'Alhambra. Dans le pass, un simple accroissement des connaissances provoquait des changements culturels. Depuis cent cinquante ans la somme des connaissances dont la validit est universelle s'est normment accrue. Ce savoir scientifique ne peut qu'avoir un impact sur n'importe quelle culture. Les traditions ne sont pas ncessairement bonnes parce qu'elles sont anciennes ou bien tablies. D'aprs Von Hayek, les folies et les abus ne sont pas meilleurs parce qu'ils sont depuis longtemps devenus la norme . Les Anglais sont intervenus dans les affaires d'une culture qui leur tait trangre pour abolir l'ancienne tradition du sati par laquelle une veuve devait se jeter dans le bcher funraire de son mari. Ceci doit tre considr comme un pas en avant pour la condition de la femme et un progrs moral pour l'humanit.
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Ce qui vient d'tre nonc prparait la voie un appel en faveur de la lacit, qui ne saurait tre rejete parce que son origine est occidentale. Comme le disait al-Masudi, tout ce qui est bon doit tre accept, que cela vienne d'un ami ou d'un adversaire . En dfense du scularisme On s'est plus battu dans le monde islamique au cours des cent dernires annes pour dfendre le libralisme que la plupart des gens ne l'imaginent. Muhammad Ali (1769-1849), le fondateur de l'Egypte moderne, est souvent considr comme le premier aptre de la lacisation. En Turquie, le prince Sabahddin (mort en 1948) a plaid pour l'individualisme, le fdralisme et la dcentralisation. En Egypte, Ahmad Lutfi al-Sayyid (18721963) qui tait un disciple de Mill, dfendit les droits des individus et se
57. Hayek (2), p. 410.
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battit pour la sparation des pouvoirs, contre l'empitement de l'tat dans la vie prive des individus ainsi que pour la libert de la presse. Toutefois, le plus rcent appel passionn pour la lacit vient de Fouad Zakariya. En 1989, aprs l'affaire Rushdie, Zakariya, qui est un philosophe gyptien qui enseigne l'universit de Koweit, dplora le fait que les principes des dogmes religieux de l'islam n'aient jamais t examins avec un esprit critique, qu'il n'existe pas une seule revue priodique entirement consacre la pense laque en langue arabe. Zakariya croit que les valeurs de la lacit (rationalisme, esprit critique, rigueur scientifique, indpendance intellectuelle) sont des valeurs universelles. Il pense qu'il y eut par le pass des musulmans qui se sont battus pour les mmes principes, entre autres les Mutazilites, al-Farabi, Averros et Ibn al-Haytham. La lacit est absolument ncessaire, conclut Zakariya, en particulier pour ces socits qui sont menaces par l'obscurantisme et par toutes sortes de dictatures. Puisque le monde musulman est toujours plong dans l'ge des tnbres, la lacit, plus que jamais, s'impose.
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58. Zakariya, Lacit ou islamisme, Paris, p. 20.
CHAPITRE VIII
L'IMPRIALISME ARABE, LE COLONIALISME ISLAMIQUE

J'ai dit que j'avais voyag dans des contres autres qu'arabes et musulmanes. L'islam a dbut comme une religion arabe et elle s'est rpandue comme un empire. M o n priple me conduisit en Iran, au Pakistan, en Malaisie, en Indonsie. J'ai donc voyag au milieu de peuples qui avaient d s'adapter par deux fois. Une adaptation aux empires europens des X I X et X X sicles, et une adaptation antrieure la religion arabe. Vous pourriez tout aussi bien dire que j'tais au milieu de peuples qui avaient t coloniss deux fois, que l'on avait par deux fois arrachs leurs origines.
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V . S . NAIPAUL, NYRB, 3 1 janvier 1991
Ouvrez n'importe quel livre rcent d'introduction l'islam et vous verrez qu'il commence par chanter les louanges d'un peuple qui a envahi la moiti du monde civilis dans un espace de temps incroyablement court, d'un peuple qui a fond un empire qui s'tendait de l'Indus l'Atlantique. Ce livre racontera srement en termes chaleureux les temps glorieux o les musulmans rgnaient sur une vaste humanit forme de nations et de cultures diffrentes. Un historien anglais contemporain pourrait difficilement se permettre pareils loges sur l'empire britannique, aux temps o les trois quarts du monde taient colors en orange sur les atlas pour indiquer les possessions de la couronne. Alors qu'on culpabilise tous les Europens avec le colonialisme et l'imprialisme occidentaux (ces deux termes sont dsormais considrs comme pjoratifs) et qu'on leur fait porter la responsabilit de tous les maux de la cration, l'imprialisme arabe est au contraire prsent comme un objet de fiert pour les musulmans, quelque chose que l'on doit louer et admirer. Bien que les Europens soient constamment fustigs pour avoir impos leur langage, leur culture et leur dcadence sur le Tiers Monde, personne ne s'avise de faire remarquer que l'islam a colonis des territoires qui appartenaient des civilisations anciennes, et que ce faisant, il a cras et rduit nant de nombreuses cultures. Les conqutes arabes ont rapidement dtruit un empire et coup de faon permanente de vastes territoires d'un
IMPRIALISME ARABE, COLONIALISME ISLAMIQUE

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autre. Pour ces tats, c'tait une catastrophe pouvantable ou, pour reprendre les termes de Cook et Crone, les conqutes furent ralises un prix culturel exorbitant .
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Dans The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization front the Eleventh through the Fifteenth Century, Spiros Vryonis explique comment le mode de vie byzantin, centr autour des vques et de leurs riches monastres, fut dtruit par les razzias des Turcs entre 1060 et 1070. Ceux qui ne pouvaient fuir taient massacrs ou capturs et rduits en esclavage. Vryonis dcrit l'affaiblissement progressif de l'empire byzantin jusqu' la chute de Constantinople.
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En Algrie, l'ironie veut que tout enseignement de la langue franaise ait t abandonn parce que le franais tait considr comme un symbole de la prsence illgitime du colonialisme. Toute une gnration se vit ainsi refuser l'accs au riche patrimoine culturel d'une autre civilisation. Or, la langue arabe qui succda au franais tait elle-mme une langue importe. L'imprialisme arabe avait non seulement impos une nouvelle langue un peuple dont la langue maternelle tait le berbre, mais il avait mme convaincu ce peuple qu'ils taient ethniquement des Arabes, ce qui n'tait pas le cas et, encore plus fort, il les avait convaincus d'embrasser une religion qui tait totalement trangre leurs propres traditions religieuses. N'y a-t-il meilleur symbole de soumission l'imprialisme musulman que l'image du peuple algrien qui se prosterne cinq fois par jour vers son conqurant situ en Arabie? Les musulmans mprisent leurs coreligionnaires qui acceptent les valeurs occidentales. Cependant, ils ne voient pas qu'ils pourraient lgitimement tre considrs eux aussi comme tratres la culture de leurs anctres. En Inde par exemple, les musulmans d'aujourd'hui sont les descendants d'hindous qui se sont convertis. Les anctres des Iraniens taient des zoroastriens, les Syriens taient des chrtiens. La plupart des musulmans travers le monde ont t convaincus d'embrasser une religion qui a t invente des milliers de kilomtres de distance, de lire un livre dans une langue qu'ils ne comprennent pas, qu'ils apprennent lire et crire avant leur propre langue maternelle ou la langue officielle de leur pays. Ces musulmans connaissent mieux l'histoire d'un peuple qui leur est tout fait tranger gographiquement et ethniquement que l'histoire de leur propre pays avant l'invasion de l'islam. Une autre consquence malheureuse du triomphe de l'islam est d'avoir coup des millions de personnes de leur propre hritage culturel, riche et nonmusulman. Au cours de ses voyages au Pakistan, V. S. Naipaul nota que
l. Cook (l), p. 86. 2. Cook et Crone, p. V I I I , Prface. 3. Humphreys, pp. 280-281.
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la priode qui a prcde l'islam est une priode d'obscurantisme : cela est une thse de la thologie musulmane, et l'histoire doit servir la thologie. La ville troglodyte de Mohenjodaro dans la valle de l'Indus, colonise par les Aryens en -1500, est l'une des splendeurs du patrimoine archologique pakistanais et mme mondial. Les excavations sont maintenant endommages par les infiltrations d'eau et la salinit, et l'on a sollicit des fonds auprs des organisations internationales. Une lettre publie en manchette dans le Dawn (un quotidien pakistanais) proposait que l'on grave Mohenjodaro en des endroits appropris ces versets du Coran : Dis (leur, Muhammad) : voyage par le pays et vois les squelles de ceux qui sont coupables... Dis (aux incroyants, Muhammad) : voyage par le pays et vois les consquences pour ceux qui taient avant toi. La plupart taient des idoltres. Naipaul continuait en citant sir Muhammad Iqbal (1875-1938), le pote indien musulman qui est souvent considr comme le pre spirituel du Pakistan, une sorte de pote national posthume. Iqbal esprait qu'un tat indien musulman dbarrasserait l'islam de l'empreinte de l'imprialisme arabe. II s'avre maintenant que les Arabes furent les plus habiles colonisateurs de tous les temps, car tre conquis par eux (et par la suite tre comme eux), c'est toujours, dans l'esprit des croyants, recevoir le salut. L'Histoire, dans les livres scolaires du Pakistan que j'ai pu consulter, commence avec l'Arabie et l'islam. Dans les textes les plus lmentaires, l'tude du Prophte et des quatre premiers califes et, ventuellement, de la fille du Prophte, sont suivis, pratiquement sans transition, par les vies du pote Iqbal, de M. Jinnah, le fondateur du Pakistan, et de deux ou trois martyrs, des soldats ou des aviateurs qui sont morts dans la guerre sainte contre l'Inde de 1965 1971. Le mpris du pass prislamique permet de limiter les connaissances historiques des musulmans et de rduire leurs horizons intellectuels. De toute vidence, seuls les rudits occidentaux se sont intresss l'gyptologie et aux diverses archologies moyen-orientales, et eux seuls revient le mrite d'avoir exhum et rendu l'humanit une partie de son pass glorieux.
RSISTANCE A L'IMPRIALISME ARABE ETA L'ISLAM

Les Arabes qui vivaient juste avant l'essor de l'islam n'avaient pas de temps consacrer la religion : La religion, quelle qu'elle ft, n'avait pas sa place dans la vie des Arabes qui taient absorbs par des tches quotidiennes telles que la chasse, le vin, les jeux et l'amour. Watt dfinit leur mode de vie comme un humanisme tribal. Il n'est donc pas surprenant que parmi les pre4
4. Goldziher (l), vol. l. p. 12.
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miers croyants ou convertis, il y en eut qui proclamaient ouvertement leur foi tout en n'ayant dans leur cur aucune inclinaison pour la morale et le dogme de l'islam, et qui ne montraient aucune comprhension de ce que Muhammad avait exprim et enseign en parlant de se donner Dieu. Les habitants du dsert, c'est--dire les bdouins, taient encore moins disposs accepter la nouvelle religion. Certains, comme par exemple ceux des tribus Ukl et Urayna, acceptrent l'islam mais, inadapts la vie citadine, demandrent Muhammad l'autorisation de retourner leur habitat primitif. Muhammad leur donna un troupeau et un berger et les laissa quitter Mdine. Ds qu'ils eurent franchi les portes de la ville, ils turent le berger et abandonnrent l'islam. Inutile de dire que le Prophte se vengea avec cruaut. Les bdouins n'taient gnralement pas attirs par l'islam et, en retour, ils taient mpriss par les Arabes des cits qui s'taient converties. Goldziher remarque qu'il y a d'innombrables histoires, tires sans la moindre ambigut de la vie courante, qui dcrivent l'indiffrence des Arabes du dsert pour la prire, leur ignorance des rites de l'islam et mme leur mpris du livre sacr. Ces Arabes prfrent couter les chants des hros du paganisme plutt que les saintes paroles du Coran. Les bdouins trouvaient que les interdits alimentaires de l'islam taient insupportables. Beaucoup s'adonnaient l'alcool malgr les punitions.
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Les rcits des premiers temps de l'islam nous montrent que parmi les vrais Arabes, il y avait des individus qui tenaient la libert et pour qui le nouveau systme tait si rdhibitoire, qu'ils prfraient quitter dfinitivement la socit plutt que de perdre leur libert, lorsque l'islam se proposait de leur imposer rigoureusement le din (la religion, l'islam) et de punir les plaisirs. Rabi'a b. Umayya b. Khalaf tait un tel homme, un homme profondment respect, renomm pour sa gnrosit. Il ne voulait pas abandonner le vin parce que l'islam le lui imposait et il buvait mme pendant le mois de ramadan. Pour cela, Omar (le calife) le bannit de Mdine, ce qui le rendit si vindicatif contre l'islam qu'il ne voulut point retourner la capitale, mme aprs qu'Omar fut mort et bien qu'il et de bonnes raisons de croire qu'Uthman (le troisime calife) serait plus indulgent. Il prfra migrer et se convertir au christianisme.
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LE RACISME ARABE Le mythe de l'innocence raciale de l'islam est une cration de l'Occident pour servir des intrts occidentaux. Ce n'tait pas la premire fois qu'une perception idalise et mythologique de l'islam allait fournir une verge pour fustiger l'Occident.
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5. Goldziher (1), vol. 1, p. 15. 6. Goldziher (1), vol. l , p . 43. 7. Goldziher (1), vol. 1, p. 34. 8. Lewis (6), p. 101.
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Arabes contre Arabes Une des raisons fondamentales aux rvoltes priodiques qui ont maill l'histoire musulmane a t ce que Goldziher appelle l'arrogance croissante et la fatuit raciale des Arabes. L'islam enseigne sans quivoque l'galit de tous les croyants, de tous les musulmans devant Dieu. Bien sr, c'est une tout autre histoire pour les non-musulmans. Le Prophte luimme s'vertuait expliquer aux tribus arabes que dsormais l'islam, et non plus l'appartenance la tribu elle-mme, devait tre le principe unificateur de la socit. Nanmoins, les rivalits intertribales ne s'apaisaient pas, mme sous les Abbassides. Les querelles taient monnaie courante, bien aprs que l'islam les eut condamnes. Les tribus taient incapables de rsoudre par elles-mmes leurs diffrends et elles devaient tre isoles dans des quartiers et des mosques spars mme en temps de guerre. La rivalit entre Arabes du nord et du sud fut des plus meurtrires. Aprs la conqute de l'Andalousie, pour viter une guerre civile, ces tribus durent tre consignes en divers endroits de la rgion, mais sans succs . Mustafa b. Kamal al-Din al-Siddiqi crivait en 1137 : La haine fanatique entre les Qaysites (Arabes du nord) et les Ymnites (Arabes du sud) ne s'est pas teinte et mme aujourd'hui ces Arabes ignares continuent se faire la guerre, alors qu'il est bien connu que de telles actions appartiennent au jahiliyya et qu'elles sont interdites par le Prophte. A l'intrieur d'une mme ethnie, certains groupes s'estimaient de loin suprieurs aux autres, allant mme jusqu' refuser les mariages intertribaux. Pour justifier ces rivalits raciales, on fabriqua des traditions que l'on fit remonter au Prophte. Les nominations aux postes officiels importants furent la cause de guerres fratricides. C'est avec justesse que Goldziher remarque que les rivalits intertribales au cours des deux premiers sicles de l'islam rvlent l'chec de l'enseignement du principe d'galit entre musulmans.
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Arabes contre non-Arabes

Nous en venons une autre sphre de l'enseignement de l'islam o l'galit de tous les musulmans est reste pendant longtemps lettre morte. Elle ne s'est jamais impose dans la conscience des Arabes et elle est pratiquement nie dans leurs comportements quotidiens .
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Forts de leurs conqutes spectaculaires, les Arabes rechignaient accorder l'galit aux non-Arabes convertis l'islam, en dpit de la doctrine qui interdit formellement toute discrimination. Mais les Arabes taient les conqurants et il n'tait pas question d'abandonner leurs privilges. Les
9. Goldziher (1), p. 98. 10. Cit par Goldziher (1), p. 79. 11. Goldziher (1), p. 98.
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musulmans non arabes taient donc jugs infrieurs et ils taient frapps par toutes sortes d'incapacits, tout autant fiscales que sociales, politiques, militaires et autres. Les Arabes gouvernaient comme une sorte d'aristocratie tribale de conquistadors laquelle seuls les vrais Arabes pouvaient appartenir, c'est--dire les Arabes dont les pres et mres taient eux-mmes des Arabes libres. Les Arabes se choisissaient des concubines parmi les peuples vaincus et leurs enfants btards faisaient aussi l'objet d'une discrimination raciale stricte.
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Les Arabes pratiquaient une sorte d'apartheid envers leurs frres musulmans non arabes : (Ils) considraient leurs coreligionnaires non arabes comme des trangers et, sans tenir compte de leur rang social, les traitaient avec mpris. Ils les faisaient combattre dans l'infanterie. Ils les privaient de leurs parts de butin. Ils ne s'asseyaient pas la mme table. Dans chaque ville, des quartiers et des mosques spares leur taient rservs. Les mariages mixtes taient considrs comme un crime contre la socit.
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Esclavage
Pour les musulmans (comme pour toute autre civilisation que le monde ait connue) le monde civilis se rsumait eux-mmes. Eux seuls possdaient l'illumination de la vraie foi. Le monde extrieur tait habit par des infidles et des barbares. Parmi ces derniers, certains possdaient des rudiments de religiosit et un soupon de civilit. Les autres, les polythistes et les idoltres, taient essentiellement considrs comme des rservoirs d'esclaves.
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Le Coran autorise l'esclavage, reconnat la suprmatie du matre sur l'esclave (sourates X V I . 77, X X X . 2 8 ) et permet le concubinage (sourates IV.3, X X I I I . 6 , XXXIII.50-52, LXX.30). Le Coran recommande aussi la bienveillance envers les esclaves et l'affranchissement d'un esclave est considr comme un acte pieux. Le Prophte lui-mme fit plusieurs prisonniers au cours de ses guerres contre les tribus arabes, ceux qu'il n'changea pas contre une ranon furent rduits en esclavage. Pour l'islam, les esclaves n'ont aucun droit. Ils sont simplement considrs comme des objets, comme la proprit de leur matre qui peut en disposer comme bon lui semble. Il peut les vendre, les donner, etc. Les esclaves ne peuvent pas exercer de tutelle, ni tre excuteurs testamentaires. Leur salaire appartient leur matre. Un esclave ne peut pas porter tmoignage devant un tribunal. La conversion d'un esclave l'islam ne garantit pas son affranchissement : son matre n'est pas tenu de le librer.
12. Lewis (6), pp. 37-38. 13. Cambridge History of Islam, p. 40. 14. Lewis (6), p. 42.
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Dans les premiers temps de la conqute arabe, les esclaves taient essentiellement des prisonniers de guerre. L'utilisation de cette force de travail permit aux Arabes de vivre en rentiers sur les terres conquises et d'exploiter le potentiel conomique du Croissant Fertile. Mais au fur et mesure qu'ils accordaient leur protection aux peuples conquis, cette source d'esclaves commena se tarir et les Arabes cherchrent s'approvisionner ailleurs. Certains pays vassaux durent fournir annuellement des milliers d'esclaves des deux sexes en guise de tribut.
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Les Arabes taient massivement impliqus dans un vaste commerce d'esclaves. Ils cumaient les marchs d'esclaves de Chine, de l'Inde et du Sud-Est de l'Asie. Ils avaient des esclaves turcs d'Asie Centrale, des esclaves de l'empire byzantin, des esclaves blancs d'Europe centrale, des esclaves noirs d'Afrique. Chaque cit du monde musulman avait son march aux esclaves. Entre le moment de leur capture et celui de leur vente, les esclaves taient soumis des traitements inhumains et dgradants. C'tait par milliers qu'ils mouraient d'puisement et de maladie. Les plus chanceux taient employs comme domestiques ou comme serviteurs. Les plus malchanceux taient exploits dans les mines de sel, dans l'asschement des marais, dans les plantations de sucre et de coton. Bien que cela fut expressment interdit par l'islam, les femmes taient loues comme prostitues. Autrement, elles taient, bien entendu, entirement soumises aux dsirs sexuels de leur matre. D'aprs Stanley LanePool,
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la condition de la femme esclave en Orient est bien sr dplorable. Elle est entirement la merci de son matre qui peut en faire ce que bon lui semble, d'elle et de ses compagnes, car le musulman n'est pas limit dans le nombre de ses concubines. Les esclaves blanches sont exclusivement rserves au plaisir sexuel du matre et il les vend ds qu'il est fatigu d'elles. Ainsi, clic passe de matre en matre, un vritable naufrage pour une femme. Sa condition s'amliorera si elle porte un fils de son tyran; mais l encore, il peut refuser de reconnatre l'enfant, bien que cela soit rarement le cas. Aussi bon que le Prophte ft lui-mme pour ses esclaves, on ne doit pas oublier qu'il permit ses partisans de commettre les pires brutalits sur les nations vaincues en les rduisant en esclavage. Le soldat musulman tait autoris faire ce qu'il voulait avec n'importe quelle femme infidle qu'il pourrait rencontrer au cours de sa marche victorieuse. Quand on pense que des milliers de femmes, de mres et de filles ont endur la honte et le dshonneur par cette licence, on ne peut pas trouver de mot pour exprimer son horreur, et cette cruelle complaisance a marqu le caractre des musulmans, et mme toute la vie en Orient.
15. Bosworth (2), p. 6. 16. D O I , p. 680.
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Lorsqu'on discute du sort des femmes dans l'islam, on a tendance oublier, presque entirement, les traitements, les conditions de vie et les droits extrmement limits des femmes esclaves. Prjugs raciaux contre les Noirs Je me demande ce que les Russes diraient du fait (s'ils le connaissent) que leur plus grand crivain, Pouchkine, avait des anctres noirs thiopiens. De la mme faon, que font les Arabes de leurs potes noirs, qui viennent pour la plupart d'Ethiopie et que l'on qualifie de couronnes des Arabes ? Plusieurs potes arabes des priodes prislamiques et islamiques primitives taient soit de purs Africains ou des mtis dont le pre tait Arabe. Leurs posies montrent clairement qu'ils souffraient d'une discrimination raciale et, dans certains cas, qu'ils prouvaient une sorte de mpris de soi qui se traduisait par des lamentations comme : Je suis Noir mais mon me est blanche, les femmes m'aimeraient si j'tais Blanc. Nous pourrions citer les noms de Suhaym (mort en 660), de Nusayb ibn Rabah (mort en 726), d'un contemporain de Nusayb, al-Hayqutan, et d'Abu Dulam (mort vers 776) la plus minente de ces couronnes. Le statut des esclaves noirs tait pire dans les socits musulmanes primitives. Selon Lewis, dans l'ancienne Arabie, comme partout ailleurs dans l'antiquit, le racisme (au sens moderne du mot) tait inconnu. L'islam, loin de l'encourager, condamne l'arrogance ethnique et sociale et proclame l'galit de tous les musulmans devant Dieu. Pourtant, les textes littraires montrent clairement qu'il se dveloppe dans le monde musulman une nouvelle tendance l'hostilit raciale et la discrimination, parfois mme de faon violente.
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Abolition Dans le monde musulman, l'esclavage s'est perptu jusqu'au X X sicle. D'aprs Brunschvig, les esclaves noirs des deux sexes continuent tre imports au Maroc au X X sicle, avec un semblant de camouflage depuis que le trafic par Tombouctou et les ventes publiques sont devenus impossibles .
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Il existe assez de preuves pour montrer que l'esclavage continuait en Arabie Saoudite et au Ymen jusqu'aux annes 1950. L'esclavage tait si profondment enracin dans ces contres que l'abolition se fit trs lentement et seulement grce la pression internationale. L'islam, comme le fait remarquer Brunschvig, n'a jamais prch pour l'abolition de l'esclavage et le fait que l'esclavage est en principe lgal d'aprs le Coran, satisfait d'ventuels scrupules religieux. L'abolition totale peut mme tre considre comme
17. Lewis (6), p. 36. 18. Brunschvig, article Abd, in E I 2 .
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une dangereuse innovation, contraire la lettre du livre saint et l'exemple donn par les premiers musulmans. Plus rcemment, des employs de maison originaires d'Asie du Sud-Est ont t traits comme des esclaves. On leur a confisqu leurs passeports, interdit de quitter la maison et parfois mme ils ont t enferms dans leurs chambres. Selon une enqute de La Vie (N 2562 du 6 octobre 1994), quarante cinq mille jeunes Africains sont kidnapps par an et rduits en esclavage, comme serviteurs dans les Emirats du Golfe et au Moyen-Orient.
RACTION ANTI-ARABE
Shu'ubiya Empruntant son nom au verset 13 de la sourate XLLX, qui enseigne l'galit entre tous les musulmans, le Shu'ubiya tait un parti qui s'opposait l'arrogance des Arabes et qui proclamait la supriorit des non-Arabes sur les Arabes, qu'ils mprisaient comme des barbares du dsert. Ce parti tait son apoge pendant les I I et I I I sicles de l'hgire. Sous les califes abbassides, certaines familles perses uvrrent la restauration des coutumes zoroastriennes, ce qui indique clairement que l'islam signifiait vraiment peu de chose pour l'aristocratie perse. Par exemple, le gnral Khaydhar b. Kawus (galement connu sous le nom d'Afshin) est considr comme un hros des premiers sicles de l'islam. Comme gnral du calife abbasside alMutasim (833) il obtint des succs militaires retentissants contre les chrtiens et les hrtiques. Pourtant, il est manifeste qu'il tait
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si peu musulman qu'il malmena deux propagandistes de l'islam qui voulaient transformer un temple paen en mosque. Il ironisait sur la loi coranique et consommait la viande d'animaux trangls (une horreur pour les musulmans). Il incitait d'autres personnes en faire autant en expliquant que la viande tait ainsi plus frache que celle des animaux abattus selon les rites musulmans. Il tournait en drision la circoncision et d'autres coutumes, et ne leur prtait aucune attention. Il rvait de restaurer l'empire perse et la religion blanche et il se moquait des Arabes, des Maghrbins et des Turcs musulmans.
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Comme le dit Goldziher, Afshin n'est qu'un exemple typique de ces non-Arabes, combien nombreux, qui avaient ralli l'islam pour obtenir des avantages matriels, mais qui hassaient les Arabes et qui rvaient de leur faire payer la perte de leur indpendance nationale, l'abandon de leurs traditions ancestrales et les vexations qu'ils avaient endures pendant des sicles.
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19. Goldziher (1), vol. 1, p. 139. 20. Goldziher (1), vol. l,p. 140.
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Les moyens de rpondre au ddain des Arabes taient nombreux. Ces moyens ont un intrt historique, mais ils sont surtout importants parce que de nombreux penseurs contemporains, en particulier, comme nous le verrons plus tard, des intellectuels berbres, les considrent comme une faon de contrer jamais l'imprialisme arabe, et mme l'islam. Chaque groupe ethnique rpondait au mpris des Arabes en insistant sur son propre pass glorieux. De toute vidence, les Perses n'avaient pas besoin d'exagrer ou d'affabuler pour prouver l'anciennet et le degr de sophistication de leur civilisation. Les Nabatens firent de mme. Ils formaient un ancien peuple arabe dont on trouve mention ds le V I I sicle avant le Christ. Un alchimiste nabaten, Ibn Wahshiyya, motiv par une haine farouche contre les Arabes et leur ddain pour ses compatriotes, dcida de traduire et de rendre accessibles les anciens textes de la littrature babylonienne, afin de montrer que son peuple, si mpris par les Arabes, avait form une grande civilisation et avait excell dans la connaissance des peuples de l'antiquit . Ladite traduction, Agriculture Nabatenne, est toutefois considre comme un faux. De mme, les coptes d'Egypte rdigrent des livres qui racontaient les hauts faits des anciens gyptiens avec un parti pris contre les Arabes . Les exploits des non-Arabes, dans n'importe quel domaine, taient en gnral constamment vants. Les Shu'ubites ne manqurent pas de mentionner les arts et les sciences que les non-Arabes avaient donns l'humanit. La philosophie, l'astronomie, la broderie sur soie taient pratiques par les non-Arabes alors que les Arabes vivaient encore dans la plus complte barbarie. La seule chose dont les Arabes pouvaient tre fiers tait la posie, mais l encore, d'autres les surpassaient, notamment les Grecs. On citait encore les jeux, les checs et le nard, qui avaient aussi t invents par des non-musulmans. De quels raffinements les Arabes pouvaient-ils se vanter pour prtendre tant de gloire? Par comparaison, ils ne sont que des loups hurlants, des btes l'afft qui s'entre-dvorent, jamais engags dans des luttes sans fin.
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Les Khurramis et la rvolte de Babak
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La rbellion des Khurramis donna probablement plus de soucis aux chefs abbassides que toute autre. Les Khurramis formaient un mouvement social et religieux driv du mazdisme qui fut particulirement actif au V I I I sicle. Quelle que pt tre la nature de ce mouvement, Babak Khurrami (ou Korrami) le transforma en une rvolte contre les Arabes, le calife et d'une certaine manire contre tous les musulmans, lorsqu'il en prit la tte au dbut du I X sicle. Le mcontentement populaire contre les lois arabes accrut le
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21. Goldziher (1), vol. 1, p. 146. 22. Goldziher (1), vol. 1, p. 155. 23. Article Khurrami dans EI2.
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nombre de ses partisans surtout en Azerbadjan, mais les Khurramis taient aussi prsents au Tabaristan, au Khorassan, Balkh, Ispahan, Qpm et en Armnie. Babak rsista avec succs aux forces abbassides pendant presque vingt ans, sortant vainqueur de razzias menes dans les troites passes montagneuses. Finalement, le calife confia le commandement de son arme au gnral al-Afshin (voir plus haut) et, deux ans aprs, Babak tait captur. En 838, sur les ordres d'al Mutasim, Babak fut publiquement humili et excut d'une manire particulirement cruelle. Malgr cela, le mouvement des Khurrami semble avoir survcu, et l'on trouve encore des traces d'une vnration de Babak au X I sicle.
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GLOIRES PRISLAMIQUES
Ce n'est qu'au X I X sicle qu'un pays musulman manifesta nouveau un intrt pour son pass prislamique. En 1868, le cheik Rifa al-Tahtawi, qui tait un homme de lettres, un pote et un historien, publia une histoire de l'Egypte qui accordait une place toute particulire la priode pharaonique. Jusqu' cette date, l'histoire de l'Egypte ne commenait naturellement qu'avec la conqute arabe. Al Tahtawi chercha avant tout dfinir une identit gyptienne, non pas selon des critres islamiques ou pan-arabes, mais en termes de nationalisme et de patriotisme. C'tait probablement la premire fois dans l'histoire de l'islam que quelqu'un essayait de voir son pays comme une entit homogne, vivante et continue malgr plusieurs changements de langage, de religion et de civilisation . Le travail de Rifa est trs important parce que, pour la premire fois depuis les premiers jours de Shu'ubiyya, quelqu'un osait contredire la propagande islamique et montrer que la priode antrieure la conqute n'tait pas un ge de barbarie et d'ignorance indigne de considration. Il osa chanter les louanges de l'Egypte ancienne, il osa dire que, aprs tout, il existait des alternatives l'islam, et que les civilisations pouvaient prendre et avaient pris des formes diffrentes. Si cette volont de rtablir la vrit historique devait toucher d'autres pays musulmans (aprs tout l'Irak et l'Iran peuvent aussi tre fiers de leur pass prislamique), cela entranerait un largissement des mentalits et une plus grande tolrance envers d'autres modes de vie et, plus simplement, un accroissement des connaissances historiques qui demeurent si limites et si troites. Une meilleure connaissance du pass prislamique ne peut que rduire le fanatisme. Si l'Egypte des pharaons et plus tard celle des premiers chrtiens pouvait tre considre comme un motif de fiert nationale, alors les Coptes ne seraient-ils pas reconnus comme de vritables gyptiens part entire, au lieu d'tre une minorit perscute? N'aurions-nous pas une identit algrienne plus vridique, demande Slimane Zeghidour, si nous reconnaissions notre pass berbre.
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24. Lewis (4), p. 172.
IMPRIALISME ARABE, C O L O N I A L I S M E I S L A M I Q U E
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romain, arabe et franais? (Tlrama, 1 juillet 1992). Les musulmans doivent assimiler la notion de changement dans la continuit s'ils veulent que leur socit progresse et ceci ne peut se faire que par la reconnaissance du pass prislamique et une juste valuation de la priode coloniale. L'ignorance dlibre du pass prislamique a eu un subtil effet de corruption sur les peuples du monde musulman. Naipaul dit que la foi abolit le pass. Et quand le pass est ainsi aboli, ce sont quantits de notions contenues dans l'histoire qui disparaissent. Le comportement humain et l'ide de bonne conduite peuvent en souffrir. Toute chose est perue travers le prisme dformant de la seule vraie croyance. Les comportements humains sont jugs selon qu'ils ont ou non contribu l'tablissement de cette vrit. Par dfinition, la vrit, le courage et l'hrosme ne peuvent tre que de notre ct. La priode qui a prcd l'avnement de notre religion tait juge d'une faon, ce qui tait ct devait tre jug d'une autre. La religion changeait le systme de valeur, l'ide de bonne conduite, de jugement humain. ( N Y R B 31 janvier 1991). De fait, cette vraie religion a t instaure avec beaucoup de cupidit et de cruaut, que l'on a ngliges ou excuses. La cruaut, quand elle sert la religion, est digne d'loge et elle est divinement rcompense! Cette division du monde entre croyants et infidles eut un effet dsastreux mme sur la perception des intellectuels arabes partisans de la lacit qui, comme nous le verrons, dchargent sur l'Occident toute la responsabilit du dplorable tat du Moyen-Orient.
L'IMPRIALISME EUROPEN
Il est certes vrai que les Franais ont envahi l'Algrie, mais les Arabes et les Turcs l'avaient fait avant eux. Il est vrai qu'ils ont colonis le pays et qu'ils se sont appropris des terres, mais les Arabes et les Turcs en avaient fait autant. Les Franais taient certainement coupables de mauvaises actions, mais taient-elles vraiment encore plus vilaines que celles de leurs prdcesseurs? Durant la prsence franaise, il y avait sans aucun doute beaucoup de pauvret et d'oppression, mais l'Algrie des corsaires, ou celle qui vit le jour en 1 9 6 2 , tait-elle un exemple de libert, de prosprit et de justice? Combien d'Algriens regrettent maintenant les Franais, tels qu'ils taient?
K E D O U R I E , T L S , 1 0 juillet 1 9 9 2
Que l'Algrie, avant l'arrive des Franais dans les annes 1 8 3 0 , n'ait point t un pays raisonnablement civilis, est chose certaine.
Hugh T H O M A S
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2 5 . Thomas H., An Unfinished Hislory of the World, London, 1 9 8 1 , p. 6 0 2 .
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N Aucun Indien, qui a quelque ducation et une certaine considration pour la vrit historique, n'osera jamais nier que l'administration britannique, avec toutes ses imperfections, a, somme toute, favoris le bien-tre et le bonheur du peuple indien. Nirad CHAUDHURI
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On espre seulement que l'Histoire rendra justice l'imprialisme europen. Regardons l'exemple de l'Inde. Passe la griserie des premiers jours de l'indpendance, les historiens indiens ont dvers des histoires nationalistes qui ne trouvaient aucune qualit l'empire britannique pour le racheter. Dans les annes soixante et soixante-dix, chaque mal, chaque chec, chaque imperfection de cette jeune nation tait imput la priode diabolique de la prsence anglaise. Un demi-sicle plus tard, des jugements plus mrs offrent un bilan plus quitable des bnfices que la prsence britannique a apport l'Inde. Voici le point de vue de Tarkunde :
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L'un des mythes sortis tout droit de l'imagination des nationalistes indiens prtend que l'Inde tait un pays culturellement et conomiquement avanc avant que les Britanniques ne s'y tablissent, et que sa dgradation morale et matrielle fut cause par la domination trangre. Un rapide examen de l'histoire de l'Inde suffit se convaincre de la bassesse de ces allgations. Si l'Inde avait rellement t un pays avanc, il n'aurait pas t conquis aussi facilement par une poigne de marchands ayant presque parcouru dix mille kilomtres au gr des vents sur des bateaux en bois. L'Inde tait alors une terre de despotisme, d'injustice et pratiquement d'anarchie, et le peuple accueillit favorablement la loi et l'ordre instaurs par l'autorit britannique. Bien que les lois britanniques aient cess d'tre un vecteur de progrs vers le dbut de ce sicle, leur impact initial sur le pays fut hautement profitable. Stimule par l'esprit de libert, de rationalisme et de dignit humaine contenus dans la pense librale anglaise, une renaissance indienne tardive commena se dvelopper. Elle prit la forme d'un mouvement contre les superstitions religieuses et en faveur des causes sociales telles que l'abolition du sati, la lgalisation du remariage des veuves, la promotion de l'ducation des femmes, la prvention des mariages d'enfants et l'opposition au systme des castes.
La dmocratie parlementaire, la rgle de la loi et la nature de cette loi sont quelques-uns des legs britanniques. Les Arabes s'intressrent trs peu l'histoire et la culture des peuples qu'ils avaient conquis. Au contraire, les Britanniques rendirent aux Indiens toutes leurs cultures, musulmane, hindoue, sikhe, jane, bouddhiste, en favorisant une srie d'uvres intellectuelles monumentales, des uvres qui sont un tmoignage mouvant d'abngation, de recherche, de curiosit scientifique, des oeuvres qui dans bien des cas n'ont pas t surpasses par la recherche moderne. Des imp26. Chaudhuri N . , Thy Hand, Creat Anarch, Delhi, 1987, p. 774. 27. Tarkunde V. M . , Radical Humanism, Delhi, 1983, p. 11.
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rialistes comme lord Curzon ont sauv de la ruine nombre de monuments architecturaux, y compris le Taj Mahal. J'ai choisi l'Inde comme exemple, mais, comme Kedourie et d'autres l'ont dmontr, l'administration impriale, avec toutes ses imperfections, a en gnral plus profit aux coloniss qu'aux colonisateurs. Malgr certains pisodes peu glorieux, les imprialistes europens ont, dans l'ensemble, fait preuve d'humanit. Naturellement, les conqutes europennes se sont faites principalement au dtriment de l'islam. La nature du dogme islamique avait mal prpar les musulmans la dfaite.
Les succs politiques lgitimaient l'islam, et le droulement de l'histoire prouvait la vrit de la religion. Les musulmans se battaient pour repousser les frontires de l'islam et pour mortifier les incroyants. La guerre tait sainte et une flicit ternelle attendait ceux qui tombaient au champ d'honneur. Une telle croyance, que l'histoire de l'islam elle-mme semblait confirmer, donnait aux musulmans un sentiment de supriorit et d'assurance. En consquence, une longue srie de dfaites face aux chrtiens europens ne pouvait que miner l'amour-propre des musulmans et aboutir une profonde crise morale et intellectuelle. Car la dfaite militaire n'tait pas seulement une dfaite matrielle; elle jetait aussi la suspicion sur la vrit du credo musulman.
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Dans ce contexte, il n'est pas tonnant que les intellectuels musulmans, une ou deux exceptions prs, aient tout fait pour inculquer aux peuples islamiss une haine farouche de l'Occident qui, long terme, retardera l'expression du besoin de rformes, de changements, l'adoption des droits de l'homme, le rgne de la loi; en rsum, toutes les ides qui viennent de l'Occident et qui sont considres comme les traits distinctifs des civilisations occidentales. Il est dplorable que, durant la Guerre du Golfe, presque tous les musulmans et les intellectuels arabes aient adopt la cause de Saddam Hussein, parce que, disait-on, il a fait face l'Occident. Cette dernire justification est rvlatrice du sentiment d'chec et d'infriorit de l'islam envers l'Occident. Le monde musulman est vraiment dans un triste tat s'il n'a d'espoir que dans un despote qui a littralement fait excuter ses compatriotes par milliers : Arabes, Kurdes, sunnites, chiites, musulmans et juifs. Ces mmes intellectuels sont incapables d'autocritique et une fois encore les vieilles querelles se rouvrent : eux et nous, l'esprit des croisades encore et nouveau. Chaque mal, chaque chec est toujours la faute de l'Occident, d'Isral ou de n'importe quelle conspiration sioniste. Kanan Makiya a le courage de reconnatre que :
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28. Kedourie, p. 322, in B. Lewis (ed), The World of Islam, London, 1976. 29. Makiya, p. 235.
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Les vieilles habitudes ont la peau dure. Elles meurent encore plus difficilement parmi les peuples qui se sont fait un devoir d'veiller la fiert de soi et la conscience d'une identit collective en portant le blme de tout mal sur les autres (c'est--dire une socit ou une culture trangre la communaut que l'on essaye d'exalter, et qui souvent est plus dynamique et plus puissante). Le plus pnible, c'est d'observer les tentatives vhmentes de l'intelligentsia arabe pour faire porter le blme de toute chose sur l'Occident ou sur Isral. Plus les propos deviennent irrels, hystriques, comme une autoflagellation, et moins le monde arabe semble mme de s'adapter politiquement et culturellement aux temps modernes.
L'intellectuel arabe moderne influence ses coreligionnaires de faon ngative : Il est qui il est cause de qui il hait, pas cause de celui qu'il aime ou de celui qu'il mne. Naturellement, ce mme intellectuel et son auditoire crdule glorifient un pass mythique, une sorte d'ge d'or o un musulman pouvait vaincre lui tout seul une centaine d'infidles . Son peuple serait glorieux, son pays serait tout-puissant si ce n'tait la machination des imprialistes (ou du Grand Satan, ce qui revient au mme.) Comme le dit Kanan Makiya, pourquoi ne pas essayer un peu d'autocritique, histoire de changer? Cette suggestion est reprise par Fuad Zakariya : A ce stade, notre devoir culturel est de prendre le taureau de l'obscurantisme par les cornes et de faire notre autocritique avant de condamner le portrait que les autres peignent de nous, mme s'il est caricatural.
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LE NATIONALISME BERBRE
Les peuples qui utilisent la langue berbre vivent en Afrique du Nord depuis la prhistoire. Des proto-Berbres se sont tablis dans cette rgion sept mille ans avant le Christ. Les Berbres furent en contact avec Carthage, mais globalement ils menrent une existence plutt indpendante, diviss en tribus rivales. De temps autre, un chef hors du commun russissait unir ces tribus en un empire impressionnant. Massinissa (-238, -148), fils de Gaia, roi des Massyles de l'est, fut lev Carthage et combattit d'abord aux cts des Carthaginois contre les Romains. Puis il rejoignit le camp des Romains, et sa cavalerie joua un rle dcisif dans la fameuse victoire de Zama (-202). Massinissa tait alors en position de fonder un royaume qui couvrirait toute la Numidie, unissant ainsi toutes les tribus berbres. M o n propos n'est pas de raconter l'histoire des Berbres, mais simplement d'expliquer qu'il y eut avant l'arrive des Arabes une grande civilisation qui avait sa propre langue, sa propre criture et une histoire glorieuse et que ces donnes historiques reprsentent la toile de fond des revendications des
30. Cit dans Lewis (4), p. 117.
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intellectuels berbres contemporains qui rejettent l'islam et l'imprialisme arabe. Aprs Massinissa, les empires romain, vandale et byzantin furent tous incapables de dompter l'esprit indpendantiste des Berbres. L'arrive des premiers Arabes n'entama en rien leur indpendance. Le gnral musulman Okba b. Nafi essaya sans succs de soumettre ce peuple farouche. De fait, un des chefs tribaux, Kusaila, russit surprendre Okba Tahuda en 683 et le tuer ainsi que 300 de ses hommes. Comme beaucoup de tribus arabes paennes, les Berbres se convertirent lentement l'islam, non par conviction religieuse, mais plutt par intrt matriel, dans la perspective de remporter des butins. Avec l'aide des Berbres, les Arabes achevrent la conqute de l'Afrique du Nord. L'ironie veut que certains Berbres comme Tariq ibn Zaid, qui entreprit la conqute de l'Espagne, soient qualifis de hros arabes. Comme les musulmans non arabes de Perse et de Syrie, les Berbres n'apprciaient pas d'tre traits en infrieurs par les Arabes et se plaignaient de ne pas recevoir une part gale du butin. Comme il fallait s'y attendre, ils finirent par se rvolter et infligrent aux Arabes une srie de dfaites spectaculaires. Les XI et X I I sicles virent l'tablissement de deux dynasties berbres, les Almoravides (1056-1147) et les Almohades (1130-1269); mme les derniers Mrinides taient aussi des descendants des tribus berbres. Le berbre appartient la famille des langues afro-asiatiques (ou smitohamitiques). Actuellement, quelque deux trois cents dialectes berbres sont parls par une douzaine de millions de personnes, en Egypte, Libye, Tunisie, Algrie, Maroc, Tchad, Burkina Faso, Niger, Mali, Mauritanie. Les principaux dialectes parls en Algrie sont le kabyle et le shawia; le shluh, le tamazight, et le rif au Maroc; le tamahaq (tamachek) ou touareg dans diverses rgions du Sahara. Les plus vieilles inscriptions dans une langue berbre datent environ du I I sicle avant le Christ et sont rdiges en tifinagh qui est encore parl par les Touareg.
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Le rejet de l'imprialisme arabe par les Berbres contemporains L'crivain Kateb Yacine (1929-1989) est le plus connu des intellectuels algriens qui ont rejet l'imprialisme culturel de l'islam et qui ont dfendu la langue de leurs anctres berbres. Ds son enfance, il eut des doutes sur la religion : Je suis d'abord all l'cole coranique, mais je n'aimais pas la religion, en fait je l'ai dteste, se rappelle Yacine, en particulier quand on nous frappait avec une rgle sur la plante des pieds pour nous faire apprendre btement le Coran, par cur, sans rien y comprendre. A l'cole franaise, la matresse tait comme une seconde mre pour nous. Celle que j'ai eue tait extraordinaire. Elle savait comment nous intresser. Elle nous donnait envie d'aller l'cole. (Le Monde, 31 octobre 1989). Dans une interview sur Radio Beur (une station spcialement destine aux Franais d'origine alg-
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rienne), Yacine scandalisa tout le monde en dclarant qu'il n'tait ni musulman, ni Arabe, mais Algrien. Puis en 1987, dans une interview pour le journal Awal, Yacine exprima sa profonde aversion pour l'islam : L'Algrie arabo-islamique est une Algrie contre nature, une Algrie qui est trangre elle-mme. C'est une Algrie qui est impose par les armes, car l'islam ne se dveloppe pas avec des bonbons et des roses, il se dveloppe avec des larmes et du sang. Il crot dans l'oppression, la violence, le mpris, par la haine et les pires humiliations que l'on puisse faire l'homme. On peut voir le rsultat! (Le Monde, 20 mai 1994, p. 5). Il espre que l'Algrie (une dnomination touristique) sera un jour appele par son vrai nom, Tamezgha, le pays o le berbre (tamazight) est parl. Les propos de Yacine sont durs pour les trois religions monothistes qui, selon lui, n'ont apport au monde que des malheurs. Ces religions sont profondment nfastes et le malheur de notre peuple vient de l. Le malheur de l'Algrie a commenc l. Nous avons parl des Romains et des chrtiens. Maintenant, parlons de la mafia arabo-islamique : la plus longue, la plus dure et la plus difficile combattre. Quelque temps avant sa mort en 1989, Yacine rdigea une prface passionne pour le recueil de chansons du chanteur berbre Ait Menguellet. Yacine y rappelait l'interdiction en 1980 d'une confrence sur la posie kabyle ancienne. Cette interdiction avait provoqu la colre des Berbres et de violentes manifestations pour la dfense de leur langue ancestrale. Kateb Yacine continuait en regrettant que, tout comme on les avait obligs apprendre le franais dans l'espoir de crer une Algrie franaise, on forait de nouveau les Algriens apprendre l'arabe et on leur interdisait de parler leur langue maternelle. L'Algrie est un pays subjugu par le mythe de la nation arabe, car c'est au nom de l'arabisation que l'on rprime le tamazight. En Algrie, comme dans le monde entier, on croit que l'arabe est la langue des Algriens. Mais c'est le tamazight qui est la premire langue du pays, et elle s'est conserve malgr des sicles de domination trangre.
Notre lutte arme a mis un terme au mythe destructeur de l'Algrie franaise, mais nous avons succomb au pouvoir encore plus destructeur du mythe d'une Algrie arabo-islamique. L'Algrie franaise a dur pendant cent quatre ans. L'Algrie arabo-islamique dure depuis treize sicles! La pire forme d'alination n'est pas de penser que nous sommes Franais, mais de croire que nous sommes Arabes. Il n'y a pas de peuple arabe et il n'y a pas de nation arabe. C'est une langue sacre, celle du Coran, que les dirigeants utilisent pour empcher que les gens ne dcouvrent leur vritable identit.
Beaucoup d'Algriens pensent qu'ils sont eux-mmes des Arabes, renient leurs origines et considrent leur plus grand pote, Ait Menguellet, qui crit en berbre, comme un tranger (Le Monde, 3 novembre 1989).
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L'identit berbre en Algrie, 1994

En avril 1994, une srie de manifestations a commmor le printemps berbre de 1980 au cours duquel les Berbres se sont battus pour leur langue. Ces manifestations taient organises par divers groupes culturels berbres qui revendiquaient leur identit nationale. Nous voulons, disait un des fondateurs du Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie ( R C D ) , la reconnaissance d'une seconde langue officielle (le berbre), et une identit autre que celle d'arabo-islamistes. C'est une revendication pour le pluralisme. C'est le mouvement culturel berbre qui est l'origine de la premire ligue des droits de l'homme en Algrie, et de la dmocratie. Ces rformateurs berbres ne voient aucune compatibilit entre les ides des islamistes, la dmocratie et les droits de l'homme. Ils estiment qu'il est de leur devoir de s'opposer l'installation du fascisme, ne voulant pas voir leur pays sombrer dans la barbarie. (Info Matin, 20 avril 1994).
CHAPITRE IX
LES CONQUTES ARABES ET LE STATUT

DES SUJETS NON MUSULMANS
Les apologistes persistent dire que l'islam accordait les mmes droits tous ses sujets, qu'ils soient musulmans ou non. Ces apologistes doivent vraisemblablement parler d'une poque o les diverses communauts religieuses vivaient en parfaite harmonie sur les terres musulmanes. Ils minimisent et mme excusent les perscutions, les discriminations, les conversions forces, les massacres et les destructions d'glises, de synagogues, de temples et de bien d'autres lieux de culte. Leurs conceptions dulcores et totalement irralistes de l'islam (1) ne tiennent pas compte des destructions et des massacres qui ont eu lieu pendant les conqutes arabes, (2) se concentrent exclusivement sur le sort des juifs et des chrtiens mais ignorent superbement celui des idoltres (ne seraient-ils donc point humains ?), parsis, hindous et bouddhistes, (3) se fondent sur des documents musulmans, comme s'ils taient dignes de foi! (4) ignorent ou excusent le comportement inqualifiable du Prophte envers les juifs, (5) ignorent les sentiments totalement inadmissibles exprims par le Coran, l'hostilit contre les juifs, les chrtiens et surtout contre les paens, sentiments qui furent la source de comportements fanatiques et violents travers l'histoire.
LES PREMIRES ATTITUDES : MUHAMMAD ET LE CORAN

Les sourates du Coran sont rparties en deux groupes, selon qu'elles appartiennent la priode de La Mecque ou celle de Mdine. Les premires sourates de la priode mecquoise recommandent la tolrance : C I X : Dis : O vous, les incrdules : Je n'adore pas ce que vous adorez; vous n'adorez pas ce que j'adore. M o i , je n'adore pas ce que vous adorez; vous, vous n'adorez pas ce que j'adore. A vous, votre religion; moi, ma religion. L.45 : Nous savons parfaitement ce qu'ils disent. Tu n'es pas pour eux un tyran.
LES CONQUTES ARABES
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XLIII.88-89 : Le Prophte a dit : mon Seigneur! Voil des gens qui ne croient pas! Dtourne-Toi d'eux et dis : Paix; car ils sauront bientt. L'exception se trouve dans la sourate I I , que l'on attribue gnralement la priode de Mdine (sourates tardives) : II.256 : Pas de contrainte en religion. II.62 : Ceux qui croient (les musulmans), ceux qui pratiquent le judasme, ceux qui sont des chrtiens ou des sabens, ceux qui croient en Dieu et au dernier jour, ceux qui font le bien : voil ceux qui trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. Ils n'prouveront plus alors aucune crainte, ils ne seront pas affligs. Comme il prenait de l'assurance et que son pouvoir politique et militaire grandissait, Muhammad malheureusement changea. Il abandonna la persuasion pour dicter sa loi et imposer l'obissance. Les sourates II, I V , V, V I I I , LX, X X I I et X L V I I trahissent la personnalit vindicative, dogmatique et intolrante de Muhammad. Les thologiens musulmans expliquent que la tolrance ne s'tend pas aux Arabes idoltres. Ces derniers n'ont de choix qu'entre la conversion l'islam ou la mort. Ce sectarisme total est ignor des apologistes qui continuent vanter l'esprit de tolrance de l'islam. Le Coran est sans merci pour les incroyants. Il dcrit avec force dtails les chtiments atroces qui sont rservs aux paens. X X I I . 19 : Des vtements de feu seront taills pour les incrdules. O n versera sur leur tte de l'eau bouillante qui brlera leurs entrailles et leur peau. Des fouets de fer sont prpars leur intention. Le Coran ordonne aux musulmans de combattre et de tuer les incroyants. X L V I I . 4 : Lorsque vous rencontrez les incrdules, frappez-les la nuque jusqu' ce que vous les ayez abattus : liez-les alors fortement.
CHRTIENS ET JUIFS DANS LE CORAN

Les chrtiens sont lgrement mieux considrs que les juifs, mais le Coran les accuse quand mme de falsifier les critures. V.73 : Oui, ceux qui disent : Dieu est, en vrit, le troisime de trois, sont impies. Il n'y a de Dieu qu'un Dieu unique. S'ils ne renoncent pas ce qu'ils disent, un terrible chtiment atteindra ceux d'entre eux qui sont incrdules. Il leur est reproch de rendre un culte au Christ et de le considrer comme fils de Dieu. Tout comme les juifs, ils sont sortis du droit chemin et doivent tre ramens la vraie religion, c'est--dire l'islam.
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D'aprs le Coran, les juifs hassent les musulmans et, en punition de leurs pchs, certains juifs ont t transforms en singes et en porcs (verset V.60). D'autres auront les mains lies leur cou et seront jets dans le feu du Jugement Dernier. L'attitude que les musulmans doivent avoir envers les juifs ne peut tre qualifie que d'antismite et elle n'incite certainement pas la comprhension rciproque, ni la tolrance et encore moins une coexistence pacifique. V.51 : vous qui croyez! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens; ils sont amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis, est des leurs. Dieu ne dirige pas le peuple injuste. V.57-6 : vous qui croyez! Ne prenez pas pour amis ceux qui considrent votre religion comme un sujet de raillerie et de jeu parmi ceux auxquels le Livre a t donn avant vous, et parmi les impies. Craignez Dieu! Si vous tes croyants! Ils considrent votre appel la prire comme un sujet de raillerie et de jeu. Il en est ainsi parce que ce sont des signes qu'ils ne comprennent pas. Dis : gens du Livre! De quoi nous accusez-vous? Sinon de croire en Dieu, ce qui est descendu vers nous et ce qui tait descendu auparavant? La plupart d'entre vous sont pervers! (...) Pourquoi leurs matres et leurs docteurs ne leur interdisent-ils pas de pcher en paroles et de manger des gains illicites ? Que leurs uvres sont donc excrables! Les juifs disent : "La main de Dieu est ferme!" Que leurs propres mains soient fermes et qu'ils soient maudits cause de leurs paroles. Les musulmans reprochaient aux juifs de dnaturer les critures et d'enseigner des doctrines qu'ils n'ont, naturellement, jamais professes. IX.29-30 : Combattez : ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jour Dernier; ceux qui ne dclarent pas illicite ce que Dieu et son Prophte ont dclar illicite ; ceux qui, parmi les gens du Livre, ne pratiquent pas la vraie religion. Combattez-les jusqu' ce qu'ils payent directement le tribut aprs s'tre humilis. Les juifs ont dit : Uzar est fils de Dieu! Les chrtiens ont dit : Le Messie est fils de Dieu! Telle est la parole qui sort de leur bouche; ils rptent ce que les incrdules disaient avant eux. Q u e Dieu les anantisse ! Ils sont tellement stupides ! Et ils mritent parfaitement leur punition. II.61 : Ils furent frapps par l'humiliation et la pauvret. La colre de Dieu les prouva parce qu'ils n'avaient pas cru aux Signes de Dieu, parce qu'ils tuaient injustement les prophtes, parce qu'ils taient dsobissants et transgresseurs.
LES C O N Q U T E S ARABES
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I V . 160 : Nous avons interdit aux juifs d'excellentes nourritures qui leur taient permises auparavant : c'est cause de leur prvarication; parce qu'ils se sont souvent carts du chemin de Dieu, parce qu'ils ont pratiqu l'usure qui leur tait pourtant dfendue, parce qu'ils ont mang injustement les biens des gens. Nous avons prpar un chtiment douloureux pour ceux d'entre eux qui sont incrdules. Tels sont les sentiments exprims par le Coran qui est, pour tous les musulmans, et pas seulement pour les intgristes, la parole rvle de Dieu Lui-mme. Elle est vraie en tous lieux et tout instant. Ces principes sont, de l'avis de tous les musulmans, absolument vrais et indiscutables. J'ai dj voqu le sort que Muhammad rservait aux juifs : l'extermination des Banu Qurayza (entre 600 et 900 hommes), l'expulsion des Nadir et leur massacre ultrieur (les livres d'histoire passent gnralement ces faits sous silence). Ces actions ne sont pas des signes de magnanimit ou de compassion et Muhammad n'est pas au-dessus de tout reproche. Le comportement du Prophte avec les juifs de l'oasis de Khaibar a servi de modle aux traits signs par les Arabes avec les peuples qu'ils ont conquis au-del des frontires de l'Arabie . Muhammad attaqua l'oasis en 628 et fit torturer un des chefs juifs pour savoir o se trouvaient les trsors de la tribu. Quand les juifs se rendirent, il leur permit de continuer cultiver leur oasis la condition qu'ils lui donnent la moiti de leurs rcoltes. Muhammad se rservait aussi le droit d'annuler le trait et d'expulser les juifs quand bon lui semblerait. Ce trait fut appel un dhimma et ceux qui l'acceptrent furent appels des dhimmis. Tous les non-musulmans qui acceptaient la domination arabe et qui s'engageaient payer un tribut en change de la protection des musulmans furent dsormais appels dhimmis. En 640 le second calife Omar chassa les juifs et les chrtiens du Hedjaz (territoire qui comprend les cits saintes de La Mecque et de Mdine) en se rfrant au dhimma de Khaibar. Il justifia sa dcision en se rfrant au droit que s'tait arrog le Prophte d'annuler unilatralement tous les accords au gr de son bon vouloir, et aux clbres paroles : Il ne peut y avoir deux religions sur le territoire des Arabes. De ce jour, l'tablissement de n'importe quelle religion est interdit en Arabie Saoudite.
JIHAD
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La nature totalitaire de l'islam n'est nulle part plus apparente que dans le concept de Jihad, la guerre sainte, dont le but final est de conqurir le monde entier et de le soumettre la seule vraie religion, la loi d'Allah. A l'islam seul a t donn la vrit. Hors de l'islam, point de salut! Pour tout
1. D O I , article Jihad, p. 243.
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musulman, c'est un devoir sacr, une obligation religieuse tablie dans le Coran et dans les traditions que de porter l'islam toute l'humanit. Le jihad est une institution divine, dcrte dans le but de faire progresser l'islam. Les musulmans doivent se battre et tuer au nom d'Allah : LX.5-6 : Tuez les polythistes, partout o vous les trouverez. IV.76 : Les croyants combattent dans le chemin de Dieu. V I I I . 12 : Je vais jeter l'effroi dans le cur des incrdules : frappez sur leur cou; frappez-les tous aux jointures. VIII.38-39 : Dis aux incrdules que s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui est pass. S'ils recommencent, qu'ils se rappellent alors l'exemple des Anciens. Combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de sdition, et que le culte soit rendu Dieu en sa totalit. II.218 : En vrit, ceux qui ont cru, ceux qui ont migr, ceux qui ont combattu dans le chemin de Dieu : voil ceux qui esprent la misricorde de Dieu. Dieu est Celui qui pardonne, Il est misricordieux. C'est un grave pch que de fuir la bataille contre les incroyants. Les lches rtiront en enfer : VIII.15-16 : vous qui croyez! Lorsque vous rencontrez les incrdules en marche pour le combat, ne leur tournez pas le dos. Quiconque tourne le dos en ce jour encourt la colre de Dieu; son refuge sera la Ghenne. Quelle dtestable fin ! LX.39 : Si vous ne vous lancez pas au combat, Dieu vous chtiera d'un chtiment douloureux; Il vous remplacera par un autre peuple. Ceux qui combattent pour la seule vraie religion, l'islam, seront amplement rcompenss dans leur vie venir : IV.74 : Que ceux qui troquent la vie prsente contre la vie future combattent dans le chemin de Dieu. Nous accorderons une rcompense sans limite celui qui combat dans le chemin de Dieu, qu'il soit tu ou qu'il soit victorieux. Ces versets montrent clairement que le Coran ne parle pas de batailles mtaphoriques ou de croisades morales. Il parle de vrais champs de batailles. Trouver des propos aussi sanguinaires dans un livre saint est choquant. L'humanit est divise en deux groupes : les musulmans et les autres. Les musulmans sont membres de la communaut islamique, l'ummah, qui possde des territoires dans le Dar al Islam, la terre de l'islam, o les dits de l'islam sont promulgus dans leur totalit. Les non-musulmans sont les Harbi, les gens du Dar al Harb, le pays des guerres, en fait n'importe quel
LES C O N Q U T E S A R A B E S
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pays qui appartient aux infidles et qui n'a pas t soumis l'islam mais qui, malgr tout, est destin passer sous son contrle, soit par conversion, soit par la guerre. Tous les actes de guerre sont autoriss dans le Dar al Harb. Une fois que le Dar al Harb a t conquis, les Harbi deviennent des prisonniers de guerre. L'imam est alors libre d'en disposer selon les circonstances. Malheur la cit qui a rsist et qui est prise d'assaut : dans la plupart des cas, ses habitants n'ont aucun droit.
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L'arme victorieuse est autorise piller sans restriction pendant trois jours. Tous les lieux de culte, ainsi que tous les autres btiments, deviennent proprit du conqurant. Il peut librement en disposer. (Aprs la chute de Constantinople en 1453) le Sultan Mehmet accorda ses hommes les trois jours de pillage auxquels ils avaient droit. Ils s'abattirent sur la ville... Ils turent quiconque se trouvait sur leur passage, hommes, femmes et enfants sans discrimination. Le sang formait des ruisseaux dans les rues. Mais bientt l'apptit de meurtre s'apaisa. Les soldats ralisaient qu'ils pourraient tirer un profit des captifs et des objets prcieux.
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Dans d'autres cas, les vaincus sont vendus comme esclaves, exils ou considrs comme des dhimmis et tolrs comme des sujets infrieurs, aussi longtemps qu'ils paient rgulirement un tribut.
LES CONQUTES ISLAMIQUES

Nous avons dj voqu l'tude de Patricia Crone sur les causes des conqutes arabes. Ici, je citerai la thse de l'conomiste Joseph Schumpeter (1883-1950), une thse que Bousquet trouve suffisamment convaincante pour la traduire en franais. C'est cette traduction que je rsume. D'aprs Schumpeter , les Arabes ont toujours t un peuple de guerriers qui vivaient du pillage et de l'exploitation des populations sdentaires. L'islam tait une machine de guerre qui ne pouvait tre arrte une fois qu'elle tait lance. Faire la guerre tait une activit tout fait ordinaire dans cette thocratie militaire. Les Arabes ne cherchaient mme pas de raison pour mener leurs guerres. Leur organisation sociale rclamait la guerre et sans victoire elle se serait effondre. Ici nous voyons un expansionnisme dpourvu d'objectif concret, brutal et n d'une ncessit de son pass. Les conqutes arabes auraient exist sans l'islam. Certaines particularits de l'imprialisme arabe peuvent tre expliques par les paroles du Prophte, mais leur force demeure ailleurs. Muhammad n'aurait pas gagn s'il avait prch l'humilit et la soumission. Pour ses soldats, vraie religion signifiait victoire, et fausse religion signifiait dfaite. Par consquent la religion
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2. Religieux musulman qui conduit les offices la mosque. 3. Runciman (2), p. 145. 4. Schumpeter.
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n'tait pas la raison des conqutes; elle tait la manifestation d'un instinct guerrier. Il est intressant de constater que les premiers hros de l'islam ne se proccupaient pas de religion. Khalid, le gnral qui eut raison des Byzantins, tait quelqu'un qui ne s'intressait rien d'autre qu' la guerre et qui ne voulait rien entendre d'autre. Il en est de mme pour Amr b. A l - A s qui conquit l'Egypte, et Othman b. Talha qui amassa une fortune durant ses campagnes militaires. Wensinck observe que les plus clairvoyants des habitants de La Mecque se rendaient compte au lendemain du sige manqu de Mdine que cet pisode tait un tournant dans la carrire du Prophte. Il n'est pas surprenant que des hommes comme Khalid al-Walid, Othman Talha et Amr al-As se soient tourns vers l'islam avant mme la capture de La Mecque. On ne doit pas attacher une trop grande importance aux rcits de leur conversion.
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Les premires conqutes Pour le patriarche Sophrone de Jrusalem (634-8), les envahisseurs taient des barbares sans Dieu qui brlaient les glises, dtruisaient les monastres, profanaient la Croix et blasphmaient horriblement contre le Christ et l'Eglise. La famine qui survint aprs les destructions et les pillages de 639 fit des milliers de victimes. Aprs la mort du Prophte, le calife Abu Bakr entreprit l'invasion de la Syrie. Au cours de la campagne de 634, les territoires compris entre Gaza et Csare furent dvasts. Quatre mille paysans, chrtiens, juifs et Samaritains furent massacrs en dfendant leurs terres. Pendant la campagne de Msopotamie, plus de 600 monastres furent dtruits. Les moines furent tus et les Arabes monophysites furent convertis de force ou excuts. La population de l'Elam fut extermine et Suse seuls les notables furent excuts. La Chronique de Jean, de l'vque de Nikiou, qui fut rdige entre 693 et 700, nous permet de mieux connatre la conqute de l'Egypte par Amr b. al-As. Pour Jean, le joug des musulmans tait plus lourd pour les gyptiens que celui des pharaons. Au cours de sa progression, Amr s'empara de la ville de Behnesa, prs de Rayum et tua tous les habitants : Quiconque se rendait aux musulmans tait massacr. Ils n'pargnrent ni les vieillards, ni les femmes, ni les enfants. Le Fayoum et Aboit connurent la mme fin. A Nikiou, toute la population fut passe au fil de l'pe. Les Arabes emmenrent les habitants de la Cilicie en captivit. En Armnie, la population d'Euchaita fut extermine. Les chroniques armniennes du VII sicle racontent comment les Arabes dvastrent l'Assyrie, forcrent une partie de la population se convertir l'islam et causrent de grands ravages dans la rgion de Daron, au sud-ouest du lac Van. En 642,
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5. Wensinck, in EI1, article Amr b. al-As. 6. Voir Bat Ye'or (2), pp. 317-318.
LES CONQJJTES
ARABES
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les Arabes revinrent en apportant l'extermination, la ruine et l'esclavage. Michel le Syrien nous raconte comment Mu'awiya mit sac Chypre, et tablit sa domination par un grand massacre. Le mme spectacle effroyable se renouvela en Afrique du Nord. Tripoli fut pille en 643; Carthage fut rase et la plupart des habitants furent tus. L'Anatolie, la Msopotamie, la Syrie, l'Irak et l'Iran connurent un sort identique.
L'Inde
D'aprs le tmoignage de Baladhuri, les Arabes ont certainement commis des massacres quand ils ont conquis les villes de la rgion de Sind.
C . E . BOSVVORTH
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La conqute de Sind en 712 fut pense par Haijaj, le gouverneur de l'Irak, et effectue par son commandant Muhammad b. Qasim. Les instructions de Qasim taient de porter la destruction sur les incroyants, de faire en sorte qu'ils acceptent la vraie religion et qu'ils croient en l'unit de Dieu. (...) Quiconque refuse de se soumettre devra tre trait durement et subir des svices corporels jusqu' ce qu'il abjure. Lors de la prise du port de Debal, les musulmans passrent trois jours massacrer les habitants. Ceci fait, Qasim fit preuve de plus de tolrance et autorisa les habitants exercer leur mtier et pratiquer leur religion. Mais cette faon de faire ne plut pas Hajjaj qui, aprs avoir reu le rapport victorieux de Qasim, lui rpondit :
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M o n cher cousin, j'ai reu votre lettre. En la lisant, ma joie et mon allgresse ne connurent pas de limite. Elle a augmente ma fiert et ma gloire au plus haut point. Il semble, d'aprs vos dires, que toutes les dispositions que vous avez prises pour le confort et la commodit de vos hommes sont dans le plus strict respect de la loi religieuse. Mais la faon dont le pardon est accord par la loi diffre de celle que vous avez adopte, car vous le distribuez chacun, petit ou grand, sans faire de distinction entre un ami et un ennemi. Dieu dit dans le Coran (XLVII.4) : vrais croyants, lorsque vous rencontrez les incrdules, frappez-les la nuque. Ce commandement du Dieu tout-puissant est un grand commandement et il doit tre appliqu et respect. Vous ne devez pas tre si prodigue de votre misricorde, comme pour enlever toute valeur cet acte. Par consquent, ne graciez pas vos ennemis et n'en pargnez aucun, ou autrement tous considreront que vous tes un faible.
Plus tard, Hajjaj renouvellera ses ordres : Mes ordres formels sont de tuer tous les hommes qui ont combattu, et de prendre en otages leurs fils et
7. Bosworth(l), p. 43. 8. Chachnamah, p. 155.
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leurs filles. A son arrive Brahminabad, Qasim obira aveuglment et ordonnera que tous les hommes appartenant la classe militaire soient dcapits par l'pe. Certains disent que six mille hommes furent tus, d'autres disent seize mille. Le reste de la population obtint le pardon. Mahmudde Ghazni (971-1030) La conqute de l'Inde par les musulmans date vritablement du dbut du X I sicle. En l'an mil, le chef de la dynastie turco-afghane, Mahmud de Ghazni, traversa l'Inde comme une tornade, tuant, pillant et dtruisant. Il se justifia en se rfrant aux nombreux versets qui ordonnent de tuer les idoltres qu'il avait lui-mme fait serment de combattre. Selon Vincent Smith, Mahmud tait un musulman zl, de l'espce la plus froce, pour qui tuer des idoltres tait autant un plaisir qu'un devoir. Il tait galement cupide et prenait grand soin de tirer un profit substantiel de ses guerres saintes. Aux dires d'Alberuni, le chroniqueur que Mahmud avait emmen en Inde, Mahmud ruina compltement ce pays prospre et accomplit de merveilleux exploits, par lesquels les hindous furent parpills dans toutes les directions comme des atomes de poussire. Leur mmoire entretient, bien entendu, une haine tenace envers tous les musulmans. Mahmud commena faire prisonnier le roi Jaipal du Pendjab, puis envahit Multan en 1004. Il convertit de force les habitants de la rgion de Ghor. Il accumula de grandes richesses en mettant sac les temples hindous qu'il avait profans.
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Mathura, la cit sainte de Krishna, fut l'objectif suivant. Au centre de la cit se trouvait un temple si grand et si beau qu'il ne peut tre dcrit ou peint. L'opinion du sultan (Mahmud) tait qu'il aurait fallu deux cents ans pour le construire. Cinq des statues taient en or rouge, chacune de cinq pieds de haut, et leurs yeux taient faits de joyaux inestimables. Le sultan ordonna de brler tous les temples avec du naphte et de les raser. Ainsi disparurent des monuments qui devaient compter parmi les plus beaux trsors de l'architecture ancienne.
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A la bataille de Sommath, sur le site d'un autre temple hindou clbre, cinquante mille hommes furent tus pendant que Mahmud apaisait sa soif d'or. Mahmud donna un autre exemple de sa frocit envers ceux qu'il considrait comme hrtiques lorsqu'il envahit en 1010 le royaume de Dawud de Multan. Bien que les historiens musulmans le considrent comme une des gloires de l'islam, Mahmud fut en ralit encore moins qu'un bandit indigne de leur admiration.
9. Alberuni, p. 22. 10. Smith, p. 207.
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Firuz Chah En 1351, Firuz Chah monta sur le trne et devint le matre du nord de l'Inde. Bien qu'il fut en de nombreux points un homme clair, il tait en matire de religion un bigot de premire classe. On dit qu'il avait fait des lois du Prophte sa rgle de conduite . Il s'adonnait au trafic d'esclaves et il y aurait eu 180 000 esclaves dans sa ville, tous convertis l'islam. Mais, comme le dit Vincent Smith, il pouvait tre d'une sauvagerie extrme quand il faisait preuve de zle religieux. Il excuta un certain nombre de chiites qu'il avait capturs, fit la leon aux autres, et brla leurs livres. Il demanda aux ulmas de tuer un homme qui prtendait tre le Mahdi. Pour cette bonne action, disait-il, j'espre recevoir ma rcompense au ciel. Aprs avoir visit un village o se droulait une fte religieuse hindoue et laquelle quelques musulmans impies assistaient, Firuz Chah crivit : J'ai ordonn que les chefs de cette communaut et les organisateurs de cette fte soient mis mort. J'ai dans l'ensemble interdit que l'on inflige des punitions svres aux hindous. J'ai fait dtruire leurs temples et je les ai remplacs par des mosques. Plus tard, un brahmane qui avait pratiqu ses rites en public fut brl vif. Firuz Chah ne faisait que perptuer la tradition des prcdents envahisseurs musulmans et il croyait sincrement qu'il servait Dieu en jugeant que l'exercice public de la religion hindoue par une majorit de ses sujets tait un crime capital . Firuz Chah soudoyait les hindous pour qu'ils embrassent l'islam, et exemptait ceux qui se convertissaient du jizya, l'impt local, qui par ailleurs tait svrement appliqu, mme pour les brahmanes. Voici comment Vincent Smith (1985) dresse le portrait de Firuz Chah :
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Firuz Shah, toutes considrations faites pour son environnement et son ducation, ne pouvait pas chapper l'intolrance religieuse. Il tait incapable de concevoir, comme le fera Akbar, que le matre de l'Hindoustan pt chrir tous ses sujets, qu'ils soient musulmans ou hindous, et qu'il leur accordt une libert totale, non seulement de conscience mais aussi de culte. Les musulmans du X I V sicle taient toujours esclaves des croyances des premiers temps de l'islam et ils taient convaincus que tolrer l'idoltrie tait un pch.
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Akbar le Grand (1542-1605) Il est la fois ironique et rvlateur que le plus tolrant des princes musulmans de l'histoire indienne fut aussi celui qui s'loigna le plus de l'orthodoxie islamique jusqu' la renier pour crer sa propre religion. Akbar abolit les taxes sur les plerinages hindous et exempta les non-musulmans du jizya.
11. Smith, pp. 258-259.
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Akbar avait manifest tt son attirance pour les religions autres que l'islam strict dans lequel il avait grandi. Influenc par les libres penseurs de sa cour tels qu'Abul Fazl, et par des mystiques musulmans et hindous, Akbar s'tait intress aux religions compares, au point de btir un difice spcial, la maison des cultes, dans lequel on discutait de la foi. Au dbut, seuls les thologiens musulmans curent le droit de participer aux dbats, mais ils se couvrirent de honte par leurs attitudes puriles. Akbar fut profondment dgot par leur comportement qui jetait des doutes sur l'islam lui-mme. Aussi dcida-t-il d'inviter des hindous, des jans, des parsis, des juifs et mme trois jsuites de la mission portugaise de Goa. Les pres jsuites furent traits avec le plus grand respect, et Akbar alla jusqu' embrasser la Bible et d'autres images pieuses, ce qui, pour un musulman orthodoxe, est absolument rvoltant. Un des jsuites devint le prcepteur de son fils. D'autres dcisions d'Akbar alarmrent les musulmans. Tout d'abord, il se proclama infaillible sur toute question concernant la religion musulmane, condition que sa dcision n'allt pas l'encontre de certains versets du Coran. Ensuite, Akbar scandalisa les musulmans en rvoquant le prdicateur attitr de la mosque, en montant lui-mme en chair et en rcitant des vers composs par le frre d'Abul Fazi. Les chefs musulmans du Bengale dclarrent qu'Akbar tait apostat et soulevrent une rvolte contre lui. Quand il eut cras cette rbellion, Akbar se sentit totalement libre et, selon les paroles de V. Smith, il en profita immdiatement pour afficher publiquement son mpris et son dgot pour l'islam et pour promulguer sa nouvelle religion, laquelle on ne pouvait adhrer qu'en renonant solennellement l'islam . Akbar abolit le calendrier musulman et en adopta un nouveau qui commenait au jour de son accession au pouvoir. Il scandalisa les musulmans en frappant de la monnaie qui portait cette phrase ambigu Allahu Akbar , ce qui n'est autre que le Takbir, l'invocation religieuse qui signifie normalement que Dieu est grand (akbar = grand). O r , comme Akbar tait aussi le nom de l'empereur, Allahu Akbar pouvait tre interprt comme Akbar est un dieu.
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Tout au long de son rgne, Akbar uvra pour apaiser l'hostilit envers les hindous. Sa propre religion tait une tentative consciente pour reprsenter tout son peuple . Il adopta les pratiques religieuses et les ftes des hindous et des parsis. Il n'est donc pas surprenant qu'en diverses occasions, les chrtiens, les hindous, les jans et les parsis l'aient revendiqu comme l'un des leur . Le principe de tolrance universelle tait sa ligne de conduite et son peuple jouissait d'une libert totale de conscience et de culte. Il pousa des princesses hindoues, abolit les taxes sur les plerinages et employa des hindous aux plus hautes fonctions administratives. Ses pouses avaient le droit de pratiquer leur culte l'intrieur du palais. Les princes d'Amber, de Marwar et de Bikaner ne subirent aucune pression pour adop12. Smith, p. 349.
I.F.S C O N Q U T E S A R A B E S
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ter l'islam, et ils occupaient les postes les plus levs du gouvernement. C'tait un nouveau dpart, entirement d Akbar lui-mme. Aurangzeb (1618-1707) Aurangzeb, l'arrire petit-fils d'Akbar, tait par contraste un puritain qui souhaitait rendre son empire l'islam sunnite orthodoxe. Aurangzeb rgna selon les principes dicts par les premiers califes. Une fois de plus, nous sommes confronts l'intolrance islamique. Au cours de la campagne de 1679-80, 123 temples furent dtruits Udaipur, 63 Chitor, 66 Jaipur. Les non-musulmans taient redevenus des citoyens de seconde classe dans leur propre pays. Le bigot imprial, pour reprendre l'expression de Smith, rtablit le jizya qu'Abkar, avec sagesse, avait aboli au dbut de son rgne . L'ambition d'Aurangzeb tait de faire plier les infidles et de leur taire comprendre la diffrence entre une terre d'islam et un pays d'incroyants . Pour les hindous, Akbar est l'un des plus grands empereurs musulmans de l'Inde, et Aurangzeb est le pire de tous. Pour les musulmans, c'est le contraire. Pour un observateur impartial, Akbar tait sans aucun doute le meilleur. Akbar dstabilisa la communaut musulmane en reconnaissant que l'Inde n'tait pas un pays musulman, Aurangzeb dstabilisa l'Inde en se conduisant comme si elle l'tait.
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BOUDDHISME ET BOUDDHISTES
Entre 1 000 et 1 200 bouddhistes disparurent de l'Inde, par l'effet de leurs propres faiblesses, de la rsurgence de l'hindouisme et des perscutions des mahomtans.
Edward C O N Z E
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Le bouddhisme a dclin en Inde aprs la conqute musulmane de Sind en 712, et a disparu aprs les perscutions musulmanes de 1200. Christmas HUMPHREYS
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Sans nul doute possible, c'est en partie cause de la fureur islamique que les vestiges de la priode post-Gupta sont si rares au Bibar.
J. C. HARLE
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13. Smith, p. 417. 14. Gascoigne, p. 227. 15. Conze, p. 117. 16. Humphreys C , p . 95. 17. Harle, p. 199.
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Qutb al din Aibak, que l'on dcrit comme fanatique et impitoyable, envoya son gnral Muhammad Khiji, dans l'Etat du Bihar pour continuer la conqute musulmane qui avait commenc au X I I sicle. Le bouddhisme tait la principale religion du Bihar. En 1193, le gnral musulman, considrant que tous les moines bouddhistes taient des idoltres, les passa par l'pe et rasa la grande bibliothque.
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Les cendres des sanctuaires bouddhistes de Sarnath, prs de Benars, tmoignent de la rage des iconoclastes. De nombreux monuments de l'ancienne civilisation indienne furent irrmdiablement saccags pendant l'invasion musulmane. Ces invasions furent fatales au bouddhisme bien implant dans le nord de l'Inde, principalement dans la rgion de Bihar et des territoires avoisinants. Les moines qui chapprent au massacre s'enfuirent et s'parpillrent au Npal, au Tibet et dans le sud.
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Les conqutes musulmanes mirent aussi un terme l'art bouddhiste. Ds le V I I I sicle, les monastres de Kizil furent dtruits par l'autorit musulmane de Kashgar et, comme le dit Benjamin Rowland , au X sicle, seule la partie la plus orientale proche du Turkestan avait chapp au dferlement des musulmans . Rowland exprime clairement la porte tragique de ces dvastations : Les ravages des Mongols et le linceul de l'islam qui avait momifi tant de cultures, aids par le travail du temps, ont compltement stopp le cours de ce qui pour des sicles avait t une des rgions du monde les plus doues pour la spiritualit et les arts sacrs.
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RUDITS, HISTORIENS ET DHIMMIS

Bat Ye'or est une spcialiste indpendante qui s'est consacre, ces vingt dernires annes, l'tude de la question des dhimmis. Elle a commenc par publier en 1971 une histoire des juifs en Egypte, qui a t suivie en 1980 par Le Dhimmi : Profil de l'opprim en Orient et en Afrique du Nord depuis la conqute arabe, avec une dition anglaise augmente en 1985, sous le titre The Dhimmis, Jews and Christians under Islam; puis Les chrtients d'Orient entre jihad et dhimmitude en 1991 et Juifs et chrtiens sous l'islam, les dhimmis face au dfi intgriste en 1994. Jacques Ellul, dans sa prface The Dhimmis, Jews and Christians under Islam, raconte cette histoire intressante. Ellul avait crit une critique de ce livre pour Le Monde :
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A la suite de cet article, j'ai reu une lettre assez virulente d'un collgue, un orientaliste trs connu, qui m'informait que ce livre tait purement polmique et qu'il ne pouvait pas tre pris au srieux. Cependant, les critiques
18. Smith, pp. 235-236. 19. Rowland, p. 196. 20. Introduction Bat Ye'or (1).
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qu'il formulait prouvaient qu'il n'avait pas lu le livre et, ce qui tait intressant, c'est que ses arguments montraient que le livre tait au contraire un travail tout fait srieux. Il commenait d'abord par un appel l'autorit, me renvoyant certains travaux qu'il considrait comme indiscutables (ceux des professeurs S. D. Goitein, B. Lewis et N. Stillman) et qui, selon lui adoptaient une attitude positive envers l'islam et sa tolrance envers les nonmusulmans.
Il n'est pas surprenant que le collgue de Jacques Ellul ait pu tre perturb par les travaux de Bat Ye'or. Ceux-ci montrent, grce une documentation abondante, les massacres des premires conqutes, les vexations faites aux dhimmis, le systme fiscal discriminatoire, le pillage et la mise sac de leurs habitations, des glises et des synagogues, le tout ponctu de conversions forces, faisant de la vie des non-musulmans un vritable calvaire. De plus, les apologistes de l'islam seront dsappoints s'ils consultent les travaux des spcialistes mentionns par Ellul en esprant y trouver une quelconque exonration de l'islam. The Jews of Arab Lands :A Histoty and Source Book (1979) de Stillman est une tude historique des V I L , V I I I et I X sicles et un livre de rfrence pour les traductions de documents qu'il contient. Faisant la critique de cet ouvrage, C. D. Bosworth crivit : C'est un livre splendide, mme si son sujet est de bien des faons un monument L'intolrance humaine et au fanatisme (je souligne). Stillman, dans l'ensemble, laisse les faits parler d'eux-mmes, et ce qui en ressort n'est vraiment pas flatteur pour l'islam :
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L'invasion du Moyen-Orient (par les Arabes) ne fut en aucun cas une exprience heureuse et libratrice. Nombreuses furent les morts et les destructions. Les habitants des villes qui taient prises dans la tempte furent tus ou conduits en captivit et leurs biens taient confisqus.
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Les taxes, jizya et kharaj, furent un lourd fardeau pour les non-musulmans qui gagnaient pniblement leur vie dans une conomie de subsistance.
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L'autorit musulmane n'avait pour seule proccupation, avant tout que les taxes fussent payes et que les sujets dhimmis reconnussent de diverses manires, toutes plus ou moins humiliantes, la domination de l'islam. On accordait aux non-musulmans une certaine autonomie aussi longtemps qu'ils se pliaient aux exigences de leur envahisseur mais, l encore, ils n'taient pas l'abri de tout contrle et parfois mme d'interventions directes.
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21. Stillman, p. 24. 22. Stillman, p. 28. 23. Stillman, p. 38.
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P O U R Q U O I JF. N E S U I S P A S M U S U L M A N
De plus, la cordialit des relations entre les diverses religions tait extrmement tnue. Les non-musulmans ne pouvaient jamais se dbarrasser entirement de leur statut de dhimmi.
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La position d'une communaut juive pouvait aussi devenir prcaire en priode d'instabilit politique, de famine ou de toute autre catastrophe. Les temps de crise portaient la frnsie religieuse son comble. Les juifs formaient une petite minorit sans dfense, dont le statut d'infidles humilis par le paiement d'un tribut tait fix par la loi islamique.
Mais alors, qu'en est-il de ce soi-disant ge de respect mutuel?

L'antismitisme, c'est--dire la haine des juifs, existait bel et bien dans le monde arabe mdival, mme dans les priodes de grande tolrance. (...) Une relle perscution (...) tait rare, mais elle tait toujours possible. Sur un caprice de l'autorit, les lois somptuaires pouvaient tre appliques avec la plus extrme rigueur. Mme dans les priodes les plus fastes, les dhimmis pouvaient en toute occasion, et n'importe quel degr de l'chelle sociale, se voir rappeler, soudainement et de faon brutale, leur statut d'infrieur.
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Certes, Stillman avance bien une thorie, mais elle est rfute par Bat Ye'or. D'aprs Stillman , il n'y aurait eu qu'une demi-douzaine de conversions forces de juifs sur une priode de treize sicles. Or Stillman concde que sous les califes almohades Al Munin (mort en 1165), Abu Yaqub (mort en 1184) et al-Mansur (mort en 1199), il y eut des conversions forces. Mme en supposant qu'il n'y ait eu qu'une seule conversion par calife, cela en aurait dj fait trois. Puis, en 1165 et 1678 au Ymen, et en 1198 Aden, les juifs durent choisir entre la conversion et la mort. Il y a des musulmans en Tripolitaine et ailleurs, poursuit Bat Ye'or, qui sont des descendants de juifs qui ont t convertis de force diffrentes priodes. Les juifs de Tabriz furent obligs de se convertir en 1291 et en 1318, ceux de Bagdad en 1333 et en 1344. A travers toute la Perse, les conversions forces entre le seizime et le dbut du X X sicle ont dcim les chrtiens et encore plus les communauts juives. Ailleurs, Bat Ye'or crit encore : En 617 et en 1622, les juifs de Perse, dnoncs comme apostats, subirent une vague de conversions forces et de perscutions. (...) Pendant le rgne du chah Abbas II (1642-1666), tous les juifs de Perse durent se convertir. Il y eut aussi des conversions forces Meshed en 1839 (et aussi dans les annes 1840, d'aprs Lewis).
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24. Stillman, p. 62. 25. Stillman, p. 63. 26. Stillman, p. 76. 27. Bat Ye'or (1), p. 61. 28. Bat Ye'or (2), p. 95. 29. P. 153.
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Cela fait bien plus d'une demi-douzaine! Et nous ne parlons, bien entendu, que des seuls juifs : les conversions forces de chrtiens, d'hindous, de parsis, etc., sont un tout autre sujet, bien plus grave encore. Bernard Lewis a, lui aussi, beaucoup crit sur les dhimmis, et plus particulirement sur les juifs sous l'islam. Dans The Jews of Islam (1984), Lewis montre qu'il n'a jamais t question d'galit entre musulmans et non-musulmans.
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Les communauts islamiques traditionnelles n'ont jamais accord une telle galit, ni prtendu qu'elles le faisaient. Pour l'ancien rgime, cela aurait t considr non comme un mrite, mais comme une dsertion. Comment pourrait-on accorder le mme traitement ceux qui suivent la vraie foi et ceux qui la rejettent sciemment? Ce serait une absurdit autant thologique que logique. La discrimination tait toujours prsente, permanente, et naturellement ncessaire, inhrente au systme, et institutionnalise dans la loi et dans la pratique. Le statut de membre part entire de la socit n'tait accord qu'aux hommes musulmans libres. Ceux qui ne possdaient pas toutes ces qualits essentielles, c'est--dire les esclaves, les femmes et les incroyants, n'taient pas considrs comme gaux. Les trois ingalits fondamentales, matre et esclave, homme et femme, croyant et incroyant, n'taient pas simplement reconnues, elles taient instaures et rglementes par la loi sainte.
Dans ce contexte, toute forme de tolrance avait une connotation ngative. Les juifs et les chrtiens n'taient que tolrs. Bat Ye'or nous montre la diffrence entre tolrance et droits. Les droits sont inalinables, alors que la tolrance peut tout moment tre supprime. Bernard Lewis constateplus ou moins la mme chose. Il compare la notion de tolrance celle de coexistence. La tolrance signifie qu'un groupe dominant, qui est dfini par la foi, la race ou tout autre critre, accorde aux membres des autres groupes certains des droits et privilges, mais rarement tous, dont jouissent ses propres membres. La coexistence signifie l'galit entre les diffrents groupes qui composent une socit, comme un droit naturel inhrent chacun d'entre eux. Il n'y a nul mrite l'accorder, et la refuser ou la limiter est un dlit. Il est vrai que Lewis avait crit auparavant, dans The Jews of Islam : La perscution, c'est--dire, la rpression violente et active tait rare et atypique. Mais, un peu plus loin, Lewis se contredisait : Sous la dynastie des Sfvides, ils (les juifs, les chrtiens et les parsis) taient souvent l'objet de vexations et de perscutions, et parfois convertis de force. (Peut-tre que l'adverbe souvent ne se rapporte pas perscutions.) Vers la
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30. Lewis (5), pp. 4-9. 31. Lewis (4), p. 179. 32. Lewis (5), p. 8. 33. Lewis (5), p. 52.
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fin du livre, Lewis nous dit que les dossiers de l'Alliance (une organisation juive internationale) comprennent de nombreux (je souligne) rcits de mauvais traitements, d'humiliations et de perscutions (de juifs) . Lewis a galement tendance minimiser les violences endures par les non-musulmans. En nous limitant aux juifs, nous pouvons rappeler Lewis le massacre de plus de 6 000 juifs Fez en 1033, les centaines de juifs tus entre 1010 et 1013 dans les environs de Cordoue et en diverses rgions de l'Espagne maure, l'extermination des 4 000 juifs de la communaut de Grenade au cours des meutes de 1066. A propos de ce dernier massacre, Robert Wistrich crit : Ce fut un dsastre, aussi terrible que celui qui frappa les juifs de Rhnanie, trente ans plus tard, durant la premire croisade, et cependant les spcialistes n'y ont gure prt attention. Wistrich, qui prend trs au srieux les recherches de Bat Ye'or, poursuit :
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Les juifs furent perscuts et chasss de Kairouan (Tunisie) en 1016, ne revenant plus tard que pour tre nouveau expulss. A Tunis en 1145, ils durent choisir entre la conversion ou partir et, dans la dcennie qui suivit, ils furent l'objet de violentes perscutions dans toute la rgion. Ces vnements se renouvelrent au Maroc aprs le massacre des juifs de Marrakech en 1232. Bien entendu, dans le monde musulman, de l'Espagne jusqu' la pninsule arabique, le pillage, l'extermination, l'assujettissement des taxes discriminatoires, le confinement dans des ghettos, le port obligatoire de vtements et de signes distinctifs (une innovation o l'islam a devanc le christianisme mdival) et bien d'autres humiliations taient choses courantes.
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TAXES DISCRIMINATOIRES
Kharaj Le kharaj tait une sorte de taxe foncire qui jouait un rle tout autant fiscal que symbolique. Le paysan tait dpossd de la proprit de sa terre et l'exploitait comme un mtayer. Le kharaj symbolisait ainsi les droits divins du conqurant sur la terre des infidles qu'il avait conquis. Les paysans taient thoriquement protgs, mais en priode d'instabilit ils taient les premiers souffrir. Jizya Le jizya tait un impt local, inspir de la sourate IX.29 ( Combattezles jusqu' ce qu'ils payent directement le tribut aprs s'tre humilis. ) Il devait tre pay individuellement pendant une crmonie humiliante qui
34. Lewis (5), p. 183. 35. Wistrich, p. 196.
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rappelait aux dhimmis qu'ils taient infrieurs aux croyants. Pour le commentateur musulman al Zamakhshari (1075-1144), le verset IX.29 veut dire que le jizya leur sera pris en les rabaissant et en les humiliant. (Le dhimmi) viendra en personne, pied, en marchant. Quand il payera, il se tiendra debout, pendant que le percepteur sera assis. Le percepteur le tiendra par la nuque, le secouera et dira : paye le jizya! et, pendant qu'il paye, on le frappera sur la nuque. Autres taxes Outre qu'ils payaient des taxes commerciales et des droits d'octroi plus levs que les musulmans, les dhimmis taient soumis d'autres formes d'oppression fiscale. Durant les priodes de difficults conomiques, les chefs religieux taient emprisonns et torturs jusqu' ce que leur communaut payt une ranon. Ces taxes reprsentaient un tel fardeau que les dhimmis abandonnaient leurs villages et se rfugiaient dans les montagnes ou essayaient de se perdre dans l'anonymat des grandes villes pour chapper au percepteur. En basse Egypte, par exemple, les coptes compltement ruins par les taxes se rvoltrent en 832. Le gouverneur arabe rprima impitoyablement l'insurrection en brlant les villages, les plantations et les glises. Ceux qui rchapprent au massacre furent dports.
EMPLOIS OFFICIELS
Divers hadiths empchent un dhimmi d'exercer une quelconque autorit sur un musulman. Certains versets du Coran comme III.28 sont utiliss pour interdire aux dhimmis l'accs aux emplois officiels. Malgr cela, nous constatons que des dhimmis ont assum de hautes responsabilits. Toutefois, au Moyen Age, l'engagement d'un dhimmi un poste lev provoquait des protestations publiques, l'hystrie collective et la violence, comme par exemple Grenade en 1066, Fez en 1275 et en 1465, en Irak en 1291 et frquemment en Egypte entre 1250 et 1517. De nombreux dhimmis acceptrent de se convertir l'islam pour conserver leur emploi.
INGALITS DEVANT LA LOI

Pour tout litige entre un musulman et un dhimmi, la validit du serment ou du tmoignage du dhimmi n'est pas reconnue. En d'autres termes, puisqu'un dhimmi ne peut pas tmoigner contre un musulman, son adversaire musulman est toujours vainqueur. Le dhimmi est oblig de corrompre ses juges pour tre lav des charges dont on l'accuse. Les musulmans sont convaincus de leur propre supriorit sur les non-musulmans et cela est inscrit dans la loi. Par exemple, n'importe quelle punition inflige un musul-
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man tait automatiquement rduite de moiti si la victime tait un dhimmi. Les dhimmis taient frquemment accuss de blasphme et condamns mort. Comme les juges n'acceptaient pas leurs tmoignages, les dhimmis taient obligs de se convertir pour sauver leur vie. Inversement, dans la pratique, un dhimmi tait souvent condamn mort lorsqu'il avait os lever la main sur un musulman, mme dans une situation de lgitime dfense. La mort accidentelle d'un musulman pouvait mme condamner toute la communaut non musulmane la mort ou l'exil. Bien qu'un musulman puisse pouser une chrtienne ou une juive, un non-musulman ne peut pas se marier avec une musulmane. La sanction d'une telle union, ou de n'importe quelle relation sexuelle, est la mort.
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Le Pacte d'Omar Les incapacits qui frappent les dhimmis sont rsumes dans le Pacte d'Omar qui fut probablement rdig par le calife Omar b. Abd al A z i z (Omar I I , 717-20) : Nous ne construirons pas dans nos cits ou dans leurs environs ni monastre, glise, ermitage ou cellule de moine. Nous ne rparerons pas, de jour comme de nuit, ce qui est tomb en ruine ou ce qui se trouve dans un quartier musulman. Nous maintiendrons nos portes grandes ouvertes pour les passants et les voyageurs. Nous fournirons trois jours de nourriture et un logement tout musulman qui s'arrterait chez nous. Nous n'abriterons aucun espion dans nos glises ni dans nos demeures, ni ne le cacherons aux musulmans. Nous n'enseignerons pas le Coran nos enfants. Nous n'organiserons pas de crmonie publique. Nous ne ferons pas de proslytisme. Nous n'empcherons aucun de nos parents d'embrasser l'islam s'il le dsire. Nous montrerons de la dfrence envers les musulmans et nous leur cderons la place quand ils dsireront s'asseoir. Nous n'essayerons pas de ressembler aux musulmans de quelque manire que ce soit. Nous ne chevaucherons pas sur des selles. Nous ne porterons pas d'pe ou n'importe quelle autre arme, ni ne les transporterons. Nous ne vendrons pas de porc. Nous couperons nos mches de cheveux. Nous ne montrerons pas nos croix ou nos livres dans les rues empruntes par les musulmans ou sur les marchs. Nous ne ferons sonner nos cloches que dans nos glises et trs discrtement. Nous n'lverons pas la voix en rcitant nos prires, ni en prsence d'un musulman. Nous n'lverons pas
36. Bat Ye'or (1), p. 57.
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non plus nos voix pendant les processions funraires. Nous ne construirons pas nos maisons plus haut que les leurs.
A ceci s'ajoutait : Quiconque frappe dlibrment un musulman perd la protection de ce pacte. Mme dans la conduite de leurs affaires religieuses, ils n'taient pas entirement libres. Les musulmans faisaient souvent opposition la nomination des chefs religieux. Rien n'est plus loign de la vrit que d'imaginer que les dhimmis jouissaient d'un statut stable, dfinitivement acquis, qu'ils taient pour toujours protgs et qu'ils vcurent jamais heureux. Contrairement l'ide mensongre colporte par les apologistes, le statut prcaire des dhimmis tait rgulirement menac. Quand Amr conquit Tripoli en 643, il fora juifs et chrtiens remettre leurs femmes et leurs enfants l'arme arabe comme esclaves, et leur dit de dduire ce payement en nature de leurs impts locaux, l'pouvantable jizya. Entre 652 et 1276, la Nubie dut envoyer chaque anne au Caire un contingent d'esclaves. Les traits conclus par les Omeyyades et les Abbasides avec les villes de Transoxiane, Sijistan, Armnie et Fezzan (Libye) stipulaient tous la fourniture d'un tribut annuel d'esclaves des deux sexes. Les frquentes razzias sur les villages du dar al harb, et les expditions militaires qui nettoyrent compltement les cits des incroyants furent les principales sources d'esclaves. En 781, au sac d'phse, sept mille Grecs furent dports en captivit. Aprs la prise d'Amorium en 838, les captifs taient si nombreux que le calife al Mutasim ordonna qu'ils fussent vendus par lots de cinq et dix. A Thessalonique en 903, vingt-deux mille chrtiens furent partags entre les chefs arabes et vendus comme esclaves. En 1064, le sultan seldjoukide, Alp Arslan, dvasta la Gorgie et l'Armnie. Ceux qu'il ne garda pas comme prisonniers furent excuts. Les textes palestiniens, gyptiens, msopotamiens, armniens et, plus tard, anatoliens ou perses sfvides rvlent que les familles qui ne pouvaient pas acquitter le jizya taient obliges de donner leurs enfants en contrepartie. Pendant au moins trois cents ans, les chrtiens durent subir une humiliation dont il est rarement fait mention, la pratique du devshirme. Il fut instaur par le sultan Orkhan (1326-1359) et consistait prlever rgulirement un cinquime des fils des familles de l'aristocratie chrtienne qui vivaient dans les territoires conquis, Grecs, Serbes, Bulgares, Armniens et Albanais, souvent des fils de prtres. Convertis l'islam, ces enfants taient destins alimenter le corps des janissaires. Ces enlvements priodiques devinrent annuels. A dates fixes, tous les pres devaient prsenter leurs fils sur la place publique. En prsence d'un juge musulman, les agents recruteurs choisissaient les enfants les plus vigoureux et les plus beaux. Les pres qui tentaient d'chapper cette obligation taient svrement punis.
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Il n'est point besoin de dire que ce systme donnait lieu toutes sortes d'abus. Les agents recruteurs prenaient souvent plus d'enfants qu'il n'tait ncessaire et revendaient le surplus leurs parents. Ceux qui taient incapables de racheter leurs enfants devaient se rsoudre les voir vendus comme esclaves. Cette pratique fut abolie en 1656. Toutefois, un systme similaire qui prenait des enfants de six dix ans pour tre forms au service du srail, continua jusqu'au X V I I I sicle. Le nombre des enfants ainsi enlevs chaque anne fluctuait selon les spcialistes entre huit et douze mille. Le devshirme tait une violation vidente des droits des dhimmis, la preuve que leurs droits taient loin d'tre une fois pour toutes inalinables.
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QUESTIONS RELIGIEUSES
Lieux de culte A la fin du XIX sicle, Ash-Sharani rsumait ainsi le point de vue des quatre principales coles sunnites sur la question des nouvelles constructions d'glises et de synagogues :
Toutes les coles s'accordent pour ne pas autoriser la construction d'glises et de synagogues dans les villes et les villages de l'Islam. Elles sont divises pour dire si cela est permis au voisinage des villes. Malik, Chafi'i, et Ahmad ne le permettent pas. Abu Hanifa dit que si l'endroit est situ moins d'un mile d'une ville, cela n'est pas permis. Si la distance est plus grande, alors c'est permis. Une autre question est de savoir s'il est licite de restaurer ou de reconstruire une glise ou une synagogue dans un pays musulman. Abu Hanifa, Malik et Chafi'i l'autorisent. Abu Hanifa ajoute que l'glise doit se trouver dans un lieu qui s'est soumis pacifiquement. S'il a t conquis par la force, cela n'est pas permis. Ahmad (...) dit que la restauration d'une ruine n'est jamais permise.
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Le sort des glises et des synagogues, comme celui des chrtiens et des juifs, change d'un pays l'autre, d'un dirigeant l'autre. Certains souverains musulmans furent trs tolrants, d'autres extrmement intolrants. En 722, par exemple, Usama b. Zaid, alors inspecteur des impts en Egypte, attaqua des couvents et dtruisit des glises. Mais le calife Hisham lui ordonna de laisser les chrtiens en paix. Certains califes non seulement respectrent les droits des non-musulmans, mais payrent trs gnreusement la rparation des glises qui avaient t endommages par des meutes. Tritton raconte que pendant la conqute de l'Espagne, les musulmans furent plus ou moins tolrants. Au cours d'une expdition, Mussa dtruisit toutes les glises et toutes les cloches qu'il trouvait. Quand Mrida se rendit, les musulmans s'approprirent les biens de ceux qui avaient t tus dans
37. C i t dans Tritton, p. 38.
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l'embuscade, de ceux qui avaient fui en Galice, des glises et de leurs trsors. De la mme manire, le calife Marwan (744-750) pilla et dtruisit de nombreux monastres gyptiens, alors qu'il fuyait devant l'arme abbasside. Il dtruisit toutes les glises de Tana, l'exception d'une, et il exigea trois mille dinars pour l'pargner. En 853, le calife al Mutawwakil ordonna que toutes les nouvelles glises fussent dtruites. Tritton fait remarquer que depuis les temps les plus loigns, les glises taient susceptibles d'tre rases au gr des caprices du souverain. Souvent, c'tait un groupe de musulmans qui prenait l'affaire en main. Tritton nous apprend qu'en 884, le couvent de Kalilshu Bagdad fut dtruit, les vases d'or et d'argent furent vols et tout le bois de la charpente fut vendu. En 924, l'glise et le couvent de Marie Damas furent mis sac et brls. Une autre glise fut aussi dvaste. D'autres pillages eurent lieu Ramleh, Ascalon, Tinnis, ainsi qu'en Egypte durant l'invasion d'Asad ud Din Shirkuh.
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Al Hakim Biainr Illah donna l'ordre de dtruire toutes les glises. Leurs biens furent saisis et les vases d'or et d'argent furent vendus. Les proprits terriennes des glises furent confisques et offertes ceux qui les dsiraient. Un historien musulman rapporte que plus de trente mille glises qui avaient t construites par les Grecs furent dtruites en Egypte, en Syrie et ailleurs. Bar Hebraeus est plus modeste, il ne parle que de milliers.
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Dans le sillage des meutes de 1321 au Caire, plus de cinquante glises subirent des dgradations en Egypte. Gnralement, les musulmans rprouvaient que d'autres cultes fussent pratiqus ouvertement. Omar II et Mutawakkil essayrent, mais en vain, de supprimer les plus bnignes manifestations du christianisme. Les sonneries de cloches, de cornes de blier et l'exhibition publique de croix, d'icnes, de bannires et de tout autre objet religieux taient prohibes. Conversions forces et perscutions J'ai dj mentionn les conversions forces de juifs. L'histoire islamique montre qu'elles ne furent pas les seules. Sous le rgne d'al Mamum au I X sicle, les paens d'Harran eurent choisir entre l'islam et la mort. Tavernier, l'explorateur franais du X V I I sicle, dcrit comment, en Anatolie, il y a quantit de Grecs qu'on force tous les jours se faire Turcs . Les chrtiens armniens ont, de toute vidence, subi des perscutions rigoureuses de la part des musulmans. En 704-705, le calife Walid I rassembla des nobles armniens dans les glises de Saint Grgoire Naxcawan et de Xram sur l'Azaxe et les incendia. Les autres furent crucifis ou
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38. Cit dans Tritton, p. 45. 39. Cit dans Tritton, p. 54.
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POURQUOI JE NE
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dcapits, cependant que leurs femmes et leurs enfants taient pris comme esclaves. Les Armniens souffrirent encore plus entre 852 et 855. Compte tenu de leur humiliation constante, de leur avilissement, et de l'oppression fiscale et sociale, il n'est pas surprenant que beaucoup de dhimmis aient cherch le moyen d'chapper leur situation dsespre en se convertissant. Bien qu'ils ne furent techniquement pas forcs par des menaces de mort ou la pointe d'une pe, nous pouvons toujours considrer que ces conversions ont t imposes aux dhimmis. De toute vidence il n'existe aucune distinction morale entre ces deux types de conversions forces. Chaque sicle a eu son compte d'horreurs. Au V I I I sicle, ce furent les massacres du Sind. Au I X , celui des chrtiens de Sville. Au X , les perscutions organises par le calife al Hakim. Au X I , les juifs de Grenade et de Fez subirent le sort que nous avons dj voqu. N'oublions pas les perscutions des hindous et la destruction de leurs temples par Mahmud. Au X I I , les Almohades d'Afrique du Nord semrent la terreur sur leur passage. Au X I I I , ce fut le tour des chrtiens de Damas : le sultan Babars, que sir Steven Runciman appelle le diable, fit dcapiter toute la population de Safad qui il avait promis la vie sauve en change de sa reddition.
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De Toron, il envoya une troupe pour dtruire le village chrtien de Qara, entre Homs et Damas, qu'il suspectait d'tre en contact avec les Francs. Les adultes furent massacrs et les enfants furent pris comme esclaves. Quand les chrtiens d'Acre envoyrent des missaires pour obtenir la permission d'enterrer les corps, il refusa de faon grossire, leur disant que s'ils voulaient des dpouilles de martyrs, ils en trouveraient chez eux. Pour mener bien sa menace, il marcha vers la cte et tua chaque chrtien qui tombait entre ses mains.
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Quant Babars et la capture d'Antioche en 1268, Runciman rapporte que mme les chroniqueurs musulmans taient choqus par le carnage qui avait suivi . D u X I V et du dbut du X V sicles, on retiendra la terreur rpandue par l'infme Timur Lang, galement connu comme Tamerlan, le Tamburlaine le Sanguinaire de la pice de Marlowe. Tamerlan se rfrait constamment au Coran et essayait de justifier chacune de ses batailles comme une guerre sainte, mme si en de nombreuses occasions il avait combattu ses frres musulmans. Finalement, ce fut en Gorgie qu'il put donner une coloration de Jihad sa campagne. En 1400, Tamerlan dvasta Tbilissi et ses environs. En 1403, il revint pour ravager nouveau le pays, dtruire sept villes importantes et plusieurs villages, massacrer les habitants et raser les glises. Ren Grousset rsume la personnalit de Tamerlan en remarquant que les Mongols du X I I I sicle avaient tu par atavisme, car des sicles durant tel avait t le comportement normal des nomades l'encontre des fermiers sdentaires, et, qu'au contraire, Tamerlan avait tu par pit
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40. Runciman (1), vol. 3, p. 321. 41. Grousset, pp. 486-546.
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coranique. A la frocit des cruels Mongols, Tamerlan avait ajout une pointe de meurtre religieux. Tamerlan reprsente une synthse qui jusqu' prsent avait fait dfaut, de barbarie mongole et de fanatisme musulman. Il symbolise cette forme d'assassinat primitif qui est le meurtre perptr dans l'intrt d'une obscure idologie, comme un devoir et une mission sacrs. Du point de vue des non-musulmans, on note qu'il a dtruit la ville de Tana, l'embouchure du Don. Tous les chrtiens furent pris comme esclaves, leurs commerces et leurs glises furent rass. Selon le Zafer Nameh qui fut rdig au dbut du XV sicle, notre principale source d'information sur les campagnes de Tamerlan, ce dernier ne se serait mis en route pour conqurir l'Inde que dans le seul but de faire la guerre aux ennemis de l'islam. Il considrait que les dirigeants musulmans du nord de l'Inde taient bien trop clments envers les paens, c'est--dire les hindous. Le Zafer Nameh nous dit que le Coran rpte que la plus haute dignit laquelle un croyant peut prtendre est de pourchasser les ennemis de la foi. C'est pourquoi le grand Tamerlan tait toujours soucieux d'exterminer les infidles, autant que d'acqurir du mrite par amour de la gloire. Au prtexte que les dizaines de milliers d'hindous prisonniers Delhi reprsentaient un grave danger pour son arme, Tamerlan ordonna de sang froid leur excution. Il en tua des milliers et fit construire des pyramides avec les ttes dcapites. En quittant l'Inde, il pilla Miraj, renversa les monuments et corcha vif les habitants hindous, une action par laquelle s'accomplissait son vu de mener la guerre sainte . Cet trange champion de l'islam, comme l'appelle Grousset, pilla et massacra par aveuglement ou troitesse d'esprit en se limitant certaines valeurs culturelles . Tamerlan dtruisit systmatiquement tout ce qui tait chrtien. Les nestoriens et les jacobites de Msopotamie ne s'en sont jamais remis. Quatre mille chrtiens furent brls vivants Sivas, dix mille prirent Tus. Les historiens estiment qu'il y eut cent mille morts Saray, quatre-vingt dix mille Bagdad et soixante-dix mille Ispahan.
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Punis ou Mazdens D'aprs le Tarikh-i Boukhara, une histoire de Boukhara crite autour de 944, l'islam dut tre impos de force aux habitants rtifs de Boukhara. Les Bukhariens retournrent leur foi d'origine pas moins de quatre fois. Les habitants de Buhkara devinrent musulmans. Mais ils renonaient l'islam ds que les Arabes tournaient le dos. Qutayba b. Muslim les convertit trois fois l'islam, mais chaque fois ils abandonnaient l'islam et retournaient au paganisme. La quatrime foi, Quatayba se mit en guerre, s'empara de la cit et instaura l'islam aprs de nombreuses luttes. Ils pousrent l'islam ouvertement mais pratiquaient l'idoltrie en secret. Beaucoup de parsis n'acceptrent l'islam qu'aprs avoir t soudoys, ou par ncessit conomique. Ces convertis conomiques furent frquemment
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excuts pour avoir adopt l'islam afin d'chapper au payement des impts locaux et des taxes foncires. Au Khorassan et Boukhara, les musulmans dtruisirent les temples solaires des parsis et construisirent des mosques sur leur site. Le Tarikh-i Baukhara relate que ces actes sacrilges taient des outrages considrables et qu'ils motivrent une rsistance concerte au dveloppement de l'islam. Un rudit rsume la situation en ces termes : Evidemment, la coexistence entre musulmans et parsis tait rarement pacifique. La coopration tait toujours phmre et depuis le dbut de la conqute arabe jusqu' la fin du X I I I sicle, les relations entre les communauts restrent conflictuelles. Semblable situation existait au Khorassan : Les violents conflits arms qui opposaient les forces du chef arabe Abd Allah b. Amir et les seigneurs iraniens, combins plus tard avec le dmantlement des institutions religieuses mazdennes, se traduisit par une hostilit permanente entre musulmans et parsis.
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Les premires conqutes des parsis en Iran alternaient avec des massacres comme celui de Raiy. La ville opposa une fire rsistance aux musulmans et peu d'hommes furent pargns. A Sarakh, seule une centaine d'hommes eut la vie sauve. Femmes et enfants furent emmens en captivit, et les enfants furent levs comme des musulmans. A Sus, la mme situation se rpta : on pardonna une centaine d'hommes et le reste fut tu. A Manadhir, tous les hommes furent passs par l'pe et les enfants pris comme esclaves. Durant la conqute d'Istakhr, plus de quarante mille Iraniens prirent. Les parsis souffrirent de perscutions sporadiques. Leurs temples taient dtruits et leurs prtres excuts comme par exemple Kariyan, Kumm et Idhaj o, dans un acte dlibr de provocation, le calife al Mutawakkil avait coup un arbre qui aurait t plant par Zoroastre lui-mme. Parfois, les temples taient convertis en mosques. Au V I I I sicle, la pression fiscale exerce sur les parsis provoqua une srie de rbellions. On peut citer les rvoltes conduites par Bihafarid entre 746 et 748 et les soulvements de Sinbadh en 755. Les conversions forces taient frquentes et l'oppression tait telle que les conflits et les soulvements taient invitables, comme Shiraz en 979. Pour chapper aux perscutions, les parsis migrrent massivement en Inde, o, encore aujourd'hui, ils forment une minorit fort respecte. La condition des parsis empira partir du X V I I sicle. A u X V I I I sicle, leur nombre dclina dramatiquement sous les effets combins des massacres, des conversions forces et de l'migration . A u X I X , ils vivaient dans une pauvret et une inscurit totales. Ils enduraient une discrimination croissante. Les marchands parsis taient assujettis des taxes supplmentaires.
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42. Choksy, in M W , vol. 80, 1990, pp. 213-233. 43. Article Madjus, in E.I.1. 44. Encyclopdie de l'Islam, 2 dition.
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Leurs habitations taient frquemment pilles. Ils devaient porter des vtements distinctifs et on les empchait de construire de nouvelles habitations ou de rparer celles qui le ncessitaient.
L ' G E D'OR? Tous les spcialistes, mme les apologistes de l'islam, ne peuvent pas renier que la situation des dhimmis ne fit qu'empirer. Certains pensent que l'empire arabe allant en s'affaiblissant, la situation des dhimmis se dtriora en consquence. Ces mmes spcialistes situent le dbut de ce dclin au temps des croisades. Cette conception eut pour consquence malheureuse de renforcer le mythe de l'ge d'or, lorsque, dit-on, une harmonie totale rgnait entre les diffrentes croyances, entre autres dans l'Espagne mauresque. C'est une trs belle image, comme le dit Fletcher, mais ce n'est pas la ralit. Les tmoignages de ceux qui ont vcu les horreurs de la conqute berbre, de l'invasion almoravide, leur donnent tort. La vrit historique, c'est que l'Espagne mauresque tait plus un pays o la confusion rgnait qu'une terre de tranquillit. Y a-t-il jamais eu de tolrance? Demandez aux juifs de Grenade qui furent massacrs en 1066, ou aux chrtiens qui furent dports par les Almoravides au Maroc en 1126 (tout comme les Morisques, cinq sicles plus tard). J'ai dj expliqu les principales raisons du dveloppement du mythe de la tolrance musulmane. De faon plus spcifique, la notion d'un ge d'or de l'Espagne mauresque fut propage, au X I X sicle, par des juifs europens frachement et incompltement mancips, comme moyen de critiquer les dficiences de l'Occident. On avait tendance idaliser l'islam, pour mieux faire ressortir la situation des juifs d'Europe, pour admonester et encourager leurs mancipateurs chrtiens assez peu diligents .
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Richard Kletcher propose son analyse :

La nostalgie des crivains maghrbins tait accentue par la vision romantique du X I X sicle. Ceci pouvait tre encore agrment d'un soupon de prjug protestant apport par le monde anglo-saxon. On peut le dtecter dans les allusions de Lane-Poole l'inquisition. (...) Dans la seconde moiti du X X sicle, une nouvelle cause d'erreurs fit son apparition : la culpabilit de la conscience librale, qui percevait les maux du colonialisme (que l'on supposait, plus qu'on ne les dmontrait) annoncs par les conqutes chrtiennes d'Al Andalus et dans la perscution des Morisques (mais bizarrement pas dans la conqute et la colonisation des Maures). Mlangez bien le tout et servez trs frais aux universitaires crdules et aux mdias du monde entier. Ensuite versez sur la vrit. (...) Mais l'Espagne
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45. Fletcher, pp. 171-172. 46. Lewis (6), p. 101.
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musulmane n'tait pas une socit tolrante et claire mme dans sa priode la plus civilise. (Je souligne).
X V I I I , X I X ET X X SICLES Consquence de sicles d'humiliations, de vexations et de perscutions, la position des non-musulmans fut trs prcaire partir du X V I I I sicle.
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A partir de la fin du X V I I I sicle et pendant tout le X I X , les expulsions, les explosions de violence et mme les massacres devinrent de plus en plus frquents. Entre 1770 et 1786, les juifs furent expulss de Jeddah, la plupart choisissant de se rfugier au Ymen. En 1790, des juifs furent massacrs Ttouan au Maroc, en 1828 Baghdad. En 1834, une priode de violence et de pillage commena Safed. En 1839, un massacre de juifs eut lieu Meshed en Iran, suivi de la conversion force des survivants. En 1867, ce fut Barfurush. En 1840, les juifs de Damas furent les premires victimes d'une longue srie d'pisodes sanglants. D'autres explosions de violence suivirent au Maroc, en Algrie, Tunisie, Libye et dans les pays arabes du Moyen-Orient.
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En ce qui concerne le X X sicle, nous pouvons mentionner la violente littrature antismite qui a t imprime au cours des quarante dernires annes. Ces textes sont pour la plupart des traductions d'ouvrages occidentaux de la mme eau que Mein Kampf d'Hitler ou Le Protocole des Sages de Sion. Mais, comme le fait remarquer Wistrich, les crivains musulmans s'arrangent, mme quand ils exploitent les images et les concepts de l'antismitisme occidental, pour relier ces notions importes leurs propres traditions culturelles, et ce d'une manire qui semble tout fait naturelle, voire organique .
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Le massacre des Armniens Pendant des sicles, les chrtiens armniens ont t victimes de perscutions de la part de musulmans. Ici je veux traiter des massacres de 1894, 1895 et 1896. Dans un contexte d'hostilits entre la Turquie et la Russie, les Armniens se tournrent vers la Russie pour obtenir sa protection. Mais ceci n'a pas empch le massacre de plus de 250 000 Armniens Sassoun, Trbizonde, Edesse, Birecik, Niksar et Van. De nombreuses villes furent brles et des centaines d'glises furent pilles. D'autres massacres suivirent en 1904 et en 1909 quand trente mille Armniens prirent Adana. D'aprs un article publi dans la Revue Encyclopdique de 1896, les massa47. Fletcher, p. 173. 48. Lewis (5), p. 168. 49. Wistrich, p. 222.
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cres de 1894-1896 furent dlibrment planifis et excuts. Il ne s'agissait ni plus ni moins que de l'extermination mthodique des Armniens. Incapables d'admettre qu'il pt exister d'autres nationalits sur leur sol, les Turcs commencrent liquider les Armniens, ce qui s'acheva par l'effroyable bain de sang de 1915. Les meurtres de 1915 ont t reconnus comme le premier cas de gnocide au X X sicle. D'abondantes controverses entourent les vnements de 1915, que des historiens comme Bernard Lewis nient tre un gnocide ou avoir t planifis. Notons que Lewis est poursuivi par la justice franaise pour les thories qu'il professe. D'autres historiens et de nombreux Armniens affirment que plus d'un million d'Armniens ont t systmatiquement extermins de sang froid. Des milliers furent abattus, noys (y compris des enfants), prcipits d'une falaise. Ceux qui survcurent forent dports ou rduits en esclavage. Ce n'est rien d'autre qu'un gnocide, un gnocide qui semble avoir profondment impressionn Hitler, et qui aurait servi d'exemple pour celui qu'il entreprit de mener bien avec les juifs. Ce gnocide n'tait rien d'autre que le point culminant d'une politique de discrimination envers les non-musulmans autorise par Dieu. Ce n'tait rien d'autre qu'un jihad, perptr par des musulmans, qui seuls bnficirent du butin : les biens et les maisons des victimes, leurs terres et la rduction des femmes et des enfants l'esclavage. Ce n'tait pas un accident isol, mais une politique dlibre pour liminer tout nationalisme parmi les dhimmis et pour garder un territoire conquis sous la juridiction islamique. Comme le dit Bat Ye'or, la logique interne du jihad ne pouvait pas tolrer l'mancipation religieuse. La guerre permanente, la faiblesse du dar al Harb, et l'infriorit des harbis conquis constituent les principes insparables et interdpendants qui sous-tendent l'expansion et la domination politique de l'ummah (la communaut musulmane).
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TROIS CONCLUSIONS Nous pouvons maintenant comprendre les conclusions des trois spcialistes que je mentionne ci-dessous. A. S. Tritton, dans The Caliphs and their non-Muslim Subjects, conclut :
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Le calife Mutasim acheta le monastre de Samarra qui se tenait l'endroit o il voulait constuire son palais. D'autres califes dtruisirent des glises pour se procurer les matriaux dont ils avaient besoin pour leurs constructions, et la foule tait toujours prte piller les glises et les monastres. Bien que les dhimmis eussent pu jouir d'une grande prosprit matrielle, ils n'taient que tolrs, exposs aux caprices du potentat et aux 50. Bat Ye'or (1), p. 99. 51. Tritton, p. 232.
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passions de la foule. L'pisode d'al Hakim (un fanatique religieux extrmiste) doit tre considr comme un exemple de folie monstrueuse qui n'est pas typique l'islam. Mais ultrieurement, la position des dhimmis empira bel et bien. Ils taient de plus en plus exposs la violence de la foule et le fanatisme populaire tait accompagn d'une rigueur croissante parmi les lettrs. L'isolement spirituel de l'islam tait accompli. Le monde tait divis en deux catgories : les musulmans et les autres, et seul l'islam comptait. Il y eut de brillantes exceptions, mais la description gnrale est juste. Si un musulman apportait une quelconque aide la religion d'un dhimmi, il pouvait tre rappel l'ordre trois fois et ensuite, s'il persistait, il tait mis mort. En fait, le sentiment commun tait que seuls les restes des musulmans taient bons pour les dhimmis.
C . E . Bosworth , crivant peu prs cinquante ans plus tard, rsume statut des dhimmis :
Bien qu'ils fussent protgs par le pacte du dhimma, les dhimmis ne furent jamais que des citoyens de seconde classe dans la socit islamique. Ils n'taient tolrs que parce qu'ils avaient des comptences spciales, comme celles de mdecin, de secrtaire, d'expert financier, etc., ou parce qu'ils assuraient des fonctions qui taient ncessaires, mais qui rebutaient les musulmans, telles que changeur, tanneur, vigneron, castrateur d'esclaves, etc. Un musulman pouvait pouser une femme dhimmi, mais le contraire tait impossible, car cela aurait plac une croyante sous l'autorit d'un poux incroyant. Pour la mme raison, un musulman pouvait possder un esclave dhimmi, mais un dhimmi ne pouvait pas possder d'esclave musulman. Le tmoignage d'un dhimmi n'tait pas recevable dans un procs o l'une des parties tait un musulman, parce que l'on estimait que l'infidlit, le refus obstin de reconnatre la vrit de l'islam, tait la preuve d'une moralit dficiente et par consquent d'une incapacit porter un tmoignage lgal. Selon le propos de Sarakhsi, un juriste hanafite mort en 1090, les paroles d'un musulman malhonnte ont plus de valeur que celles d'un dhimmi honnte . D'autre part, le tmoignage d'un musulman contre un dhimmi tait parfaitement valide. Il tait aussi admis par presque toutes les coles de loi coranique ( l'exception des hanafites) que le diya, ou prix du sang, d pour la mort d'un dhimmi tait seulement des deux tiers ou de la moiti de celui d'un musulman libre.
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52. Bosworth (1), p. 49.
LES CONQUTES ARABES Le troisime spcialiste est Bat Ye'or :

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Ces exemples avaient pour but de montrer le caractre systmatique de l'oppression, sanctionne par le mpris et justifie par le principe d'ingalit entre musulmans et dhimmis. Identifis comme cibles de la haine et du mpris par des signes distinctifs discriminatoires, ils furent progressivement dcims au cours des priodes de massacres, de conversions forces et de bannissements. Quelquefois, c'tait la prosprit qu'ils acquraient par leur travail ou leur habilet qui veillait la jalousie. Opprims et dpossds de tous leurs biens, les dhimmis migraient souvent.
53. Bat Ye'or (1), p. 67.
CHAPITRE X
HRTIQUES ET HTRODOXIE, ATHISME ET LIBRE PENSE, RAISON ET RVLATION
Les hrsies rationalisantes (pour reprendre l'expression de Robertson) ont t frquentes dans l'histoire de l'islam et l'autorit religieuse a gnralement fait preuve de tolrance. Une pluralit d'opinions l'intrieur de ma communaut est un bienfait du ciel , rappelle un hadith du Prophte, et les quatre coles d'interprtation de l'islam sont reconnues comme orthodoxes et valides. En revanche, un zle fanatique s'est abattu sur tous ceux que l'on jugeait trop extrmistes parmi les chiites, khridjites, murjites, mutazilites et mme les sunnites, c'est--dire tous ceux qui renient un ou plusieurs dogmes fondamentaux de la doctrine orthodoxe ou qui s'garent dans des croyances fantaisistes comme la mtempsycose ou la rincarnation. Quiconque renie l'unit de Dieu ou exprime des doutes sur les prophties de Muhammad et sur l'origine divine du Coran s'exclut de la foi musulmane. Nous verrons que les perscutions des hrsies et des hrtiques sont plus frquentes que les apologistes ne veulent bien l'admettre. Sous l'influence de la philosophie grecque, des philosophes, des thologiens rationalistes et des sceptiques comme al Maari avaient remis en question les affirmations des orthodoxes. L'orthodoxie musulmane tait cependant sortie vainqueur de sa confrontation avec la philosophie grecque. L'islam avait rejet l'ide que l'homme pourrait atteindre la vrit seulement par la raison pure et s'tait install douillettement dans la rassurante certitude de la supriorit de la rvlation divine. Que l'on fasse remonter cette victoire au I X sicle avec la conversion d'al-Ashari ou au X I sicle avec les travaux d'al-Ghazali, elle fut, selon moi, un dsastre total non seulement pour tous les musulmans, mais encore pour toute l'humanit. Le retour de la barbarie islamique dans des pays comme l'Algrie, l'Irak, le Soudan, le Pakistan, l'Arabie Saoudite ou l'Egypte, et encore le fait que l'islam, en particulier l'islam politique, s'avre totalement incapable de faire face aux problmes du monde moderne, en sont les consquences.
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LES PREMIRES ANNES

Par le Coran lui-mme, nous savons que des Arabes sceptiques n'acceptaient pas les fables que Muhammad racontait La Mecque. Ils se moquaient du principe de la rsurrection des corps, ils doutaient de l'origine divine des rvlations et l'accusaient mme de plagier les potes paens. Aujourd'hui encore, certains versets du Coran sont attribus au pote prislamique al-Qays. Robertson suggre que c'est grce la vigilance des librespenseurs mecquois que si peu de miracles ont t attribus Muhammad. Les dfis qu'ils lanaient Muhammad montraient que leur raison les empchait de prter foi ses inspirations prophtiques . Mais Robertson conclue que sur un peuple partiellement raffin, sceptique et incrdule dont la posie ne contient aucune trace de religiosit, le triomphe de l'islam avait impos un dogme tyrannique, supprimant nombre de superstitions primitives sous les auspices d'une doctrine monothiste . Les Arabes paens manquaient de religiosit. Ils n'taient pas disposs remercier une puissance suprieure pour les succs qu'ils rencontraient en ce bas monde. Il n'est donc pas tonnant que l'incrdulit ait domin dans les premiers temps de l'islam. Les Arabes se convertissaient par cupidit, allchs par les butins et la victoire. Ils taient nombreux professer cette croyance, mais n'avaient aucune inclination relle pour l'islam, ses dogmes et son rituel. Sprenger estime qu' la mort de Muhammad, le nombre de ceux qui s'taient sincrement convertis ne dpassait pas le millier. Si les choses tournaient mal, les bdouins taient prts abandonner leur nouvelle religion aussi rapidement qu'ils l'avaient adopte. Le simple fait que l'islam interdisait la consommation d'alcool et limitait les relations sexuelles, deux choses particulirement agrables, ne rendait pas Muhammad populaire leurs yeux. Les Arabes dnigraient les prires musulmanes et tournaient en drision les gestes qui leur sont associs.
Il existe d'innombrables histoires, manifestement tires de la vie relle, qui dcrivent l'indiffrence des bdouins pour la prire, leur ignorance des rites musulmans et mme leur ignorance des parties les plus importantes du Coran, voire leur mpris pour le livre sacr. Les Arabes prfrent toujours couter les louanges des hros paens que les paroles saintes du Coran. On raconte qu'Ubayda Hilal, un des chefs des Khawarij, avait l'habitude d'inviter ses hommes dans sa tente aprs la bataille. Un jour, il demanda deux guerriers ce qu'ils prfraient entendre : des versets du Coran ou des pomes. Ils rpondirent : Nous connaissons le Coran aussi bien que nous te connaissons. Fais nous entendre des pomes. Mcrants, dit Ubayda, je savais que vous prfreriez des pomes au Coran!
Nous avons dj not que les premiers hros de l'islam tels que Khalib d. al-Walid, Othman b. Talha ou Amr b. al-As, manifestaient peu d'intrt pour la religion. Peut-tre pourrions nous aussi citer un chef musulman
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qui l'on attribue cette phrase : S'il y avait un Dieu, je jurerais par Son nom que je ne crois pas en Lui.
LES OMEYYADES (661-750)

Les Omeyyades ont toujours t considrs comme des impies. Mme si l'islam n'a rellement exist comme corpus fixe de dogmes que bien plus tard, l'ignorance de la doctrine et des rites continua longtemps au cours du I sicle de l'hgire. Des vers composs par le calife al Walid II nous donnent un aperu de l'atmosphre de son rgne (vers 743). Se rfrant aux menaces contenues dans la sourate X I V . 8 - 9 , il crit : Tu menaces les incrdules, h bien alors, je suis moi-mme un incrdule. Quand tu paratras devant Dieu au jour du Jugement Dernier, dis lui seulement : M o n Dieu, al Walid m'a mis en pice. Walid aurait embroch le Coran sur une lance et l'aurait rduit en morceau en le perant de flches. Walid n'tait pas homme supporter les interdictions du Coran. Il tait trs cultiv et s'tait entour de potes, de danseuses et de musiciens. Il vivait une joyeuse vie de libertin sans manifester le moindre intrt pour la religion. Malgr leur peu de foi, les Omeyyades n'en taient pas moins persuads de servir l'islam. Quoi qu'il en soit, leur manire de gouverner ne satisfaisait pas les dvots qui rvaient d'un Etat theocratique.
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LES ABBASSIDES (749-1258)

Les Omeyyades furent renverss par les Abbassides en raison de leur impit et de leur opposition la religion . Les Abbassides furent plus rigoureux dans l'application des principes de l'islam et ce faisant, ils furent beaucoup moins tolrants vis--vis des autres religions ce qui, pour Goldziher, marque une rgression par rapport aux Omeyyades . Les Abbassides instaurrent un Etat thocratique en menant une politique ecclsiastique, c'est--dire qu'ils proclamaient la souverainet ultime de Dieu et prtendaient tre ses reprsentants sur terre ou, selon leur propre expression, l'ombre de Dieu sur terre . En tant que descendants de l'oncle du Prophte, al Abbas, les Abbassides offraient aux dvots toutes les garanties de lgitimit.
LES KHRIDJITES
Les khridjites forment la plus ancienne secte politico-religieuse de l'islam. Les principes qu'ils dfendent et leur conception du califat constituent une partie intgrante de la dfinition de la foi. Ils sont souvent appels les puritains de l'islam car ils estiment que la puret de conscience est un complment indispensable la puret du corps pour que les prires soient
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valides. Aveugls par leur fanatisme, ils taient prts jeter l'anathme sur tous ceux qui ne partageaient pas leurs points de vue. Extrmistes exalts, ils ne reculrent devant aucun acte de terrorisme, tuant femmes et enfants. Ils condamnrent la conduite d'Uthman et n'eurent aucun dsir de le venger aprs qu'on l'et assassin en 655. Ils refusrent qu'Ali lui succdt. A cause de leur fanatisme, Ali fut contraint de prendre des mesures contre eux. Il leur infligea une dfaite svre la bataille de Nahrawan en 658. Les deux annes qui suivirent furent marques par une srie de soulvements locaux et la troisime anne, Ali fut son tour assassin par un Khridjite. L'opposition des khridjites continua sous le califat suivant de Mu'awiya, le premier de la dynastie des Omeyyades, mais elle fut impitoyablement rprime. L'effervescence khridjite s'apaisa au dbut du V I I I sicle.
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Parmi les khridjites, les azraqites formaient un groupe de fanatiques extrmement violents. Ils considraient que tous les autres musulmans taient des infidles et rejetaient toutes les institutions qui n'avaient pas t cres par Muhammad. Ils professaient que tous ceux qui avaient commis des pchs graves taient destins l'enfer, car cela est crit dans le Coran. Les pcheurs taient considrs comme apostats et devaient tre tus, avec femmes et enfants. A cause de cela, les azraqites furent responsables de massacres terrifiants. Nous avons l, selon Dlia Vida, le principe du meurtre religieux. Aussi intolrants qu'ils aient pu tre envers leurs frres musulmans, les khridjites se montrrent extrmement tolrants envers les non-musulmans, allant jusqu' leur reconnatre l'galit. Goldziher signale que dans la priode qui a prcd la fixation de leur dogme, les thologiens khridjites montrrent une tendance au rationalisme, et en ceci ils influencrent les mutazilites qui suivraient. Un de leurs groupes alla jusqu' mettre en doute la vracit du texte coranique. Ils affirmaient que la sourate X I I , la sourate Joseph, n'appartenait pas au Coran car son contenu est purement matriel et frivole , une fable rotique indigne d'tre la parole de Dieu. Un autre thologien khridjite, Yazid b. Abi Anisa, prtendit que Dieu rvlerait un nouveau Coran un prophte issu des Perses et qu'il fonderait une nouvelle religion pareille au judasme, au christianisme et l'islam. Cette ide allait clairement l'encontre du dogme qui affirme que l'islam est l'ultime rvlation de Dieu et que Muhammad est le sceau des prophtes. Les khridjites jourent un rle important dans le dveloppement de la thologie en amenant les musulmans rflchir de manire rationnelle sur leur foi.
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POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN LES Q A D A R I T E S
Selon Hubert Grimme, vers la fin de sa vie, Muhammad se fit plus catgorique sur la prdestination et sur ce sujet, l'attitude des premiers musulmans semble avoir t un fatalisme dsabus . Sa conception tyrannique fut remise en question vers la fin du V I I sicle, non pas par des libres penseurs, mais par des musulmans convaincus et sous l'influence de la thologie chrtienne. On donna aux dfenseurs de la doctrine du libre arbitre le nom de qadarites, car ils croyaient au pouvoir de la volont, qadar, et leurs adversaires les jabaris, les gens de la prdestination (jabr). Pour Goldziher, le mouvement des qadarites occupe une place prpondrante dans l'histoire de l'islam car il reprsente la premire tentative d'mancipation par rapport la domination des ides traditionnelles . Les textes qui dnigrent les qadarites sont nombreux et montrent que leurs points de vue ne recevaient pas un accueil favorable. Les Omeyyades, en particulier, avaient de bonnes raisons politiques pour craindre l'lan contestataire de la doctrine qadarite. Comme nous l'avons vu, les Omeyyades taient considrs comme des dirigeants impies et illgitimes. La prdestination leur permettait de rduire au silence les foules qui auraient pu se rvolter contre leurs lois. Dieu avait voulu que les Omeyyades gouvernent, tout cela tait fix par Dieu dans son dcret ternel et ne devait donc pas tre remis en question. Le mrite des qadarites est d'avoir pour la premire fois branl l'orthodoxie musulmane.
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LES MUTAZILITES ET LE RATIONALISME

Les cercles libraux europens connurent une priode d'effervescence en 1865 quand Heinrich Steiner de Zurich qualifia les mutazilites de libres penseurs de l'islam, une expression que Robertson utilisait encore dans ses crits en 1906. Or les mutazilites taient d'abord et avant tout intresss par des questions religieuses. Il n'tait nullement question de libert totale de pense ou, comme le dit Goldziher, de se librer des entraves d'une conception rigoureusement orthodoxe de la vie . Loin d'tre libraux, ils furent extrmement intolrants et prirent part au mihna, l'inquisition mise en place par les Abbassides. Ils eurent toutefois le mrite d'avoir introduit les conceptions de la philosophie grecque dans les discussions sur le dogme. Les mutazilites instillrent le scepticisme, le rationalisme et le doute, ce qui ne pouvait dboucher que sur un conflit avec l'orthodoxie. Ils furent, comme Goldziher nous le rappelle, les premiers tendre les sources de la connaissance religieuse jusqu' incorporer un lment prcieux mais jusque-l rigoureusement ignor : la raison (aql) . Certains d'entre eux disaient : La condition primordiale de la connaissance,
HERETIQUES F.T HETERODOXIE
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c'est le doute , et d'autres affirmaient que cinquante interrogations valent mieux qu'une certitude . Pour eux, un sixime sens s'ajoutait aux cinq autres, savoir aql, la raison.
Ils faisaient de la raison une pierre d'angle en matire de foi. Dans un pome didactique sur l'histoire naturelle, un de leurs porte-parole avait crit un vritable hymne la raison. combien la raison est un pilote et un compagnon aussi bien dans le calme que dans la tempte Comme un juge qui peut discerner par-del l'invisible comme s'il le voyait de ses propres yeux, ... un de ses hauts faits est de distinguer entre le bien et le mal. Comme celui qui possde des pouvoirs que Dieu a choisi avec une complte sanctification et puret.
Les mutazilites critiquaient impitoyablement les superstitions populaires et particulirement les lments mythologiques de l'eschatologie. Ils donnaient une explication allgorique au pont de Sirat. Ils rejetaient la Balance dans laquelle les actions des hommes sont peses et liminaient encore bien d'autres fantaisies puriles. La justice et l'unit divine taient leurs principales proccupations et leur philosophie peut se rsumer en cinq principes. Le premier impose un strict monothisme et la ngation de toute ressemblance entre Dieu et ses cratures. Les attributs divins sont considrs comme identiques l'tre divin plutt que comme quelque chose qui lui serait ajout. Bien que le Coran parle des mains, des yeux, des oreilles, etc. de Dieu, ces anthropomorphismes sont interprts de faon allgorique. Ces principes s'opposent la reprsentation d'un Dieu personnel et crateur, et la nature prophtique des rvlations. Le second principe est que Dieu est juste et qu'il n'est pas responsable du mal parce que l'homme agit selon son libre arbitre. Le troisime principe concerne la thologie pratique et traite des problmes de croyance et d'incroyance. Les pchs sont diviss en graves et vniels. La foi consiste connatre les actes que Dieu rprouve et viter de commettre des fautes graves, etc. Le quatrime principe concerne le problme de la thocratie et la question de savoir si un musulman qui a commis un pch grave peut encore tre considr comme tel. Wasil, un des fondateurs des mutazilites, tait d'avis de classer ceux qui avaient commis un pch grave un stade intermdiaire entre le croyant et l'infidle. Le cinquime principe ordonne le bien et interdit le mal ou, pour Nyberg, la foi doit tre propage par la parole, la main et l'pe . C'est prcisment sur la question de la justice divine que le rationalisme mutazilite est renomm.
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Ils ne regardent pas explicitement la raison comme une source de vrit religieuse, mais ils sont convaincus que leur conception humaine et rationnelle de la justice est totalement valide quand elle s'applique Dieu et que leur esprit limit est tout fait capable d'apprhender l'tre ternel. Quand ils affirment que nul mal ou injustice ne peut tre imput Dieu, ils l'imaginent comme une sorte de magistrat ou d'administrateur suprieur. Le chtiment de ceux qui font le mal est sans aucun doute juste, mais seulement l o le mal est de la seule responsabilit de l'homme. Par consquent, le principe d'une justice terrestre les a conduits nier l'emprise de Dieu sur les affaires humaines.
L'autodtermination de l'homme implique le rejet de toute loi divine arbitraire. L'omnipotence de Dieu est limite par les exigences de la justice. On trouve dans les uvres d'al Nazzam l'ide que la raison est un principe dominant de l'univers. Il attribue une telle primaut au rationalisme, que Dieu Lui-mme doit y tre soumis. Dieu est dans l'obligation de faire ce qui est le mieux pour les hommes. Dieu ne peut envoyer les hommes au paradis ou en enfer qu'en accord avec le principe de justice. L'ide que Dieu doit faire quelque chose est presque blasphmatoire pour la plupart des orthodoxes. Par une loi de compensation, les mutazilites limitrent le pouvoir arbitraire de Dieu. Ainsi, ceux qui ont injustement souffert sur terre, y compris les animaux, doivent recevoir une compensation dans l'au-del. Comme le dit Goldziher, les mutazilites ont en fin de compte revendiqu un homme libre aux dpens d'un Dieu relativement moins libre . Qu'est-ce qui est bon et qu'est ce qui est mal? Les orthodoxes avaient rpondu par : Le bien est ce que Dieu ordonne, et le mal est ce qu'il interdit. Mais les mutazilites croyaient l'indpendance de l'thique et, avec des arguments qui rappellent ceux de Socrate, ils enseignaient qu'il y a le bien absolu et le mal absolu, et que la raison est l'instrument qui permet de porter des jugements de valeur sur l'thique. La raison est ce qui prime, et non pas la volont divine. Une chose est bonne non pas parce que Dieu l'a ordonne, mais Dieu l'a ordonne parce qu'elle est bonne. Mais, s'interroge Goldziher, cela ne reviendrait-il pas dire que Dieu, en dcrtant Ses lois, est li par des impratifs suprieurs? On peut encore discerner l'empreinte du rationalisme mutazilite dans leur faon d'tudier le Coran. Leur pit et leur incapacit museler la voix intrieure de leur raison les conduisent douter de l'authenticit de certains versets, plus particulirement ceux o le prophte lance des imprcations contre ses ennemis, entre autres Abu Lahab. Ils croient galement, et ceci parce qu'ils nient l'ternit de Dieu, que le Coran est cr et non ternel, alors que les traditionnaires maintiennent le contraire. Comment, demandent les mutazilites, les paroles que Dieu a adresses Mose pourraientelles tre ternelles et non cres, alors que Mose n'est rien d'autre qu'une crature du temporel ? Pour les orthodoxes, les conceptions des mutazilites sentaient le soufre :
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S'il tait reconnu que le Coran est cr, alors le danger serait grand qu'il soit ensuite allgu par ceux qui sont imprgns de la pense noplatonicienne, que la parole de Dieu telle qu'elle fut rvle Muhammad par l'intermdiaire de l'archange Gabriel, partage avec toutes choses cres l'imperfection qui dcoule de son association la matire. L'incomparable miracle du Coran doit tre prserv, quel qu'en soit le prix.
Pousss par leur esprit critique, les mutazilites s'attaqurent au style inimitable du Coran. Ils prtendaient qu'il n'y a rien de miraculeux dans ce livre en matire de style ou de composition (...) et que si Dieu avait laiss les hommes libres et ne les avait pas limits sur ce point, ils auraient pu composer quelque chose de non seulement gal mais suprieur au Coran en loquence, en logique et en puret de langage. Un des disciples d'al Nazzam, Ahmed b. Habit, alla encore plus loin. Il professa la mtempsycose, la nature divine du Christ, reprocha au Prophte ses nombreuses pouses, et jugea que d'autres hommes taient beaucoup plus vertueux que Muhammad. Les mutazilites doutaient de l'authenticit des hadiths dans lesquelles se trouvaient les croyances populaires qu'ils combattaient. Ils luttrent vigoureusement contre toutes formes d'anthropomorphisme. Finalement, la question qu'est-ce qui oblige l'homme connatre Dieu? , les mutazilites rpondaient : la raison. Mihna ou l'inquisition musulmane (827) Le calife abbasside al Mamum adopta la cause des mutazilites et fit de la thse du Coran cr le dogme officiel de l'empire. Dans chaque province, les chefs de l'administration devaient professer publiquement que le Coran avait t cr. Le calife lui-mme contrlait les plus hautes autorits religieuses. Le gouverneur de Bagdad avait ordre d'examiner tous les juges sous sa juridiction et ils devaient leur tour contrler tous leurs subalternes. Parmi eux, Ahmad b. Hanbal refusa de reconnatre la cration du Coran. Il fut emprisonn pendant deux ans, reut le fouet et ne fut libr que par peur d'un soulvement populaire. Al Mutasim, le frre et le successeur d'al Ma'mum, ne semble pas avoir continu le mihna avec beaucoup de conviction ou de rigueur. Toutefois, son fils, al Wathik, poursuivit la politique d'al Mamum. Al Wathik essaya personnellement de dcapiter un thologien qui refusait de suivre la doctrine officielle. L pe d'Al Wathik manqua plusieurs fois son coup et l'on dut appeler un bourreau pour achever la besogne. D'autres personnalits moururent en prison aprs avoir t tortures. Le mihna prit fin sous le rgne d'al Mutawakkil (847-861) qui, sous peine de mort, interdit jamais de professer la cration du Coran. Les perscuteurs devenaient les perscuts. Le mihna avait caus des torts irrparables la cause des mutazilites.
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L'intolrance des mutazilites Goldziher fut le premier parler de l'intolrance des mutazilites. Ses propos n'ont rien de la fantaisie de ceux qui conjecturent qu'un succs des mutazilites aurait t salutaire l'volution de l'islam. Comme le montre Goldziher, les mutazilites taient prts assassiner ceux qui rejetaient leurs doctrines. Ils appelaient au jihad contre les communauts qui ne partageaient pas leurs convictions. A vrai dire, conclut-il, c'est une chance pour l'islam que la protection du souverain se soit limite trois califes. Jusqu'o les mutazilites seraient-ils alls s'ils avaient pu mettre plus longtemps les instruments du pouvoir au service de leur foi intellectuelle ! Toutefois, ajoute respectueusement Goldziher, je suis convaincu que si les thologiens ultrieurs avaient accord autant d'importance la raison que ne le faisaient les mutazilites, alors l'islam aurait volu dans une direction diffrente et plus salutaire. Il est rvlateur que Gibb, qui a horreur de l'athisme et de la raison humaine quand elle est place au-dessus de la parole de Dieu, ait senti que
ce fut probablement une chose positive pour l'islam que le rationalisme mutazilite (je souligne), ayant fait son oeuvre mais ne sachant pas o s'arrter, fut vaincu. Et-il triomph, il est peu probable que ce mouvement populaire, dont on attendait la rgnration de l'islam, et t tolr et encore moins qu'il se ft accommode de l'orthodoxie. Tt ou tard, l'unit de la culture islamique en aurait souffert et l'islam lui-mme aurait pu succomber aux coups de ses ennemis.
Kraus et Gabrieli ont montr que le style Sicle des Lumires du grand rationaliste Ibn al Rawandi (voir ci-dessous) n'tait que le dveloppement jusqu' leurs consquences extrmes de certaines positions mutazilites (par exemple sur les miracles du Prophte et sur les traditions qui s'y rfrent) et surtout de la place qu'ils avaient donne au aql, la raison et la rationalit, dans leur thologie et dans leur thodice . Le rationalisme du X V I I I sicle est quelque chose qui fait terriblement dfaut l'islam, et il est significatif que les philosophes arabes modernes qui souhaitent un aggiornamento de l'islam (par exemple Fouad Zakariya) se rfrent souvent aux mutazilites avec motion et avec une certaine admiration pour ce qu'ils ont rat. Gibb abhorre l'ide d'une victoire rationaliste pour les consquences qu'elle aurait pu avoir. Pour les mmes raisons, je la chris.
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La dfaite des mutazilites Il serait htif de dire que la raison fut abandonne avec la dfaite des mutazilites et qu'elle cda la place un irrationalisme total. Au contraire, al Ashari (mort en 935), qui est traditionnellement considr comme le thologien qui a assen le coup fatal aux mutazilites, tait, selon les dires de
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Wensinck, infect par son essence (le rationalisme). La rvlation devait tre supporte par la raison, mais sans y tre subordonne. Al Ashari enseigna qu'il devait y avoir un retour au Coran et la sunnah, lesquels doivent tre interprts dans leur sens littral, sans autre question. Il n'prouvait que du mpris pour les rationalistes qui recherchaient des allgories pour expliquer les termes concrets des Saintes critures . Goldziher fit un rsum des consquences dsastreuses de la victoire d'al Ashari : Par trop de concessions aux croyances populaires, al Ashari fit perdre le bnfice des importantes avances mutazilites. Il ne toucha pas la magie et la sorcellerie, sans parler des miracles et des saints. Les mutazilites s'taient dbarrasss de tout a. Par contraste avec al Ashari lui-mme, l'cole dite asharite suivit dans bien des domaines la voie des mutazilites . Par exemple, l'cole asharite croyait, et cela perturbait grandement les thologiens conservateurs, que le savoir uniquement tay par des traditions est incertain. Seules des preuves tablies rationnellement apportent un savoir certain. Les asharites se situaient mi-chemin entre les mutazilites et les traditionalistes, qui tous les mprisaient. Les traditionalistes n'avaient pas de temps perdre pour la thologie scolastique qui, selon eux, n'tait gure diffrente de la philosophie aristotlicienne, et ils estimaient que l'une et l'autre menaient l'athisme. Finalement, ce sont les vues des traditionalistes qui l'emportrent et elles consistaient refuser de se rendre la raison. Pour les traditionalistes, la raison n'tait pas ncessaire la comprhension de la foi. La vrit rsidait dans le Coran et dans la sunnah, et on devait les accepter sans formuler le moindre doute. Une telle attitude ne pouvait que conduire un conservatisme rigide. L'incapacit des ulmas adapter la jurisprudence et la thologie aux impratifs du X X sicle en a t l'une des consquences les plus dsastreuses. Selon R. A. Nicholson, vers le milieu du X sicle, l'esprit ractionnaire a pris dans le systme d'Abu'l Hasan al Ashari, le pre de fa scolastique mahomtane, la forme d'un dogmatisme qui est essentiellement oppos la libert intellectuelle et qui a maintenu une influence sclrosante sans quivalent jusqu'aux temps prsents .
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M A N I (216-276) ET LE M A N I C H I S M E Comme nous nous rfrerons constamment au manichisme tout au long du reste de ce chapitre, un survol rapide de son histoire et de ses principes s'impose. Mani, le fondateur de cette religion, est n au sud de Babylone aux environs de 216. Il tait vraisemblablement d'origine perse et apparent la famille royale parthe. Il commena enseigner vers 240 et dut s'exiler en Inde, victime de la perscution du clerg mazden. A son retour, deux ans plus tard, il fut reu la cour de Shapur I, pour qui il crivit un livre. La
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protection royale dura trente ans. Les prtres mazdens finirent par le faire accuser et condamner. Il fut corch vif. Le systme de Mani est une ramification du gnosticisme perse. Il se fonde sur un dualisme qui rejette toute possibilit de faire remonter les origines du bien et du mal une seule et unique source . A l'origine, il y eut une bataille entre Dieu et la matire, entre la lumire et les tnbres, entre la vrit et l'erreur. Le monde, y compris l'homme, est un mlange de bien et de mal, et la religion doit s'manciper de ces forces pour enlever tout pouvoir au mal. Pour vaincre le mal, il fallait donc pratiquer un asctisme rigoureux, et refuser toute nourriture carne. La secte tait organise suivant une hirarchie de degrs d'ascse. Les lus taient assists par des fidles dans leur apostolat et dans leur tat de saintet. Mani s'tait inspir de diffrentes sources, chrtiennes, bouddhistes et zoroastriennes. Le manichisme se dveloppa rapidement, devenant mme un rival srieux pour le christianisme. Saint Augustin, quand il tait en Afrique du Nord, fut mme l'un de ses adeptes. Z I N D I Q S ET Z A N D A Q A OU DU D U A L I S M E L ' A T H I S M E Dans l'islam, le terme zindiq fut d'abord appliqu ceux qui adhraient aux doctrines dualistes inspires des religions iraniennes telles que le manichisme, tout en professant l'islam. Le zindiq tait par consquent un hrtique, coupable de zandaqa (hrsie). Cette expression fut plus tard employe pour dsigner tous ceux qui s'cartaient de l'orthodoxie ou dont les croyances taient susceptibles de menacer l'ordre public. Finalement, zindiq engloba toutes sortes de libres penseurs, athistes et matrialistes. Goldziher dfinit parfaitement ce qui fait un zindiq :
Tout d'abord, ils appartiennent aux vieilles familles persanes assimiles par l'islam qui, suivant le mme chemin que les shu'ubites, trouvent un intrt national la renaissance des traditions religieuses perses et qui, de ce point de vue, ragissent contre le caractre purement arabe du systme musulman. Ensuite, ce sont des libres penseurs, qui s'rigent contre le despotisme du dogme islamique, qui rejettent une religion positive et qui ne reconnaissent que la loi morale. Parmi ces derniers, il existe une sorte d'asctisme monastique tranger l'islam qui s'explique par l'influence du bouddhisme.
Djad Ibn Dirham (excut vers 742) Djad Ibn Dirham fut la premire personne condamne mort pour hrsie (zandaqa), sur l'ordre du calife omeyyade Hisham en 742 ou 743. Rien ne permet de dire que Djad tait un dualiste. Au contraire, il fut probablement excut pour avoir dfendu des conceptions qui seraient plus
HERETIQUES ET HETERODOXIE
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tard reprises par les mutazilites, celles de la cration du Coran et du libre arbitre. Il aurait galement reni les attributs divins et prtendu que Dieu ne parla pas Mose, ni ne fit d'Abraham son ami . Djad Ibn Dirham est considr comme un matrialiste et ses disciples auraient accus le prophte Muhammad de mensonges et d'avoir ni la rsurrection. Ibn Al Muqaffa (excut en 760) La perscution des zindiqs prit un tour systmatique sous le calife al Mansur (abbasside 754-775). Un grand nombre de zindiqs furent condamns mort, le plus clbre d'entre eux tant Ibn al Muqaffa. Mansour avait demand Muqaffa de rdiger une amnistie pour son propre oncle, mais le texte dfinitif ne plut pas au calife et c'est apparemment pour cette raison qu'il fit excuter Muqaffa. Un par un ses membres furent coups et jets sur un bcher. Selon toute vraisemblance, les convictions religieuses de Muqaffa ne furent pas trangres sa condamnation. Gabrieli, Kraus et d'autres ont dmontr qu'une uvre anti-islamique tendance rsolument rationnelle avait t correctement attribue al Muqaffa. Ce dernier, d'aprs Kraus, tait l'hritier spirimel d'une tradition rationaliste qui avait t florissante sous le roi sassanide Chosros Anusharwan, qui a la rputation d'avoir encourag une vritable Aufklrung hellnistique. En tout cas, aux dires des manichens, Ibn al Muqaffa avait attaqu l'islam, son prophte, sa thologie, sa thodice et sa conception de Dieu. Comment le rationalisme et le scepticisme d'al Muqaffa pouvaient-ils se concilier avec son adhsion au dualisme des manichens? Pour Gabrieli, des intellectuels comme al Muqaffa avaient dj donn une interprtation allgorique la mythologie manichenne, et ils considraient l'univers et la place de l'homme selon une approche gnostique, rationnelle et hellnistique. Ibn al Muqaffa est aussi renomm pour sa traduction en arabe de textes de la littrature pahlavi. Sa traduction du livre de Kalila et Damna, luimme inspir des fables en sanskrit de Bidpai, est considr comme un modle de style littraire. Le grand inquisiteur Sous les successeurs de Mansur, al Mahdi (775-785) et al Hadi (785786), la rpression, les perscutions et les excutions furent encore plus froces. Des magistrats placs sous les ordres d'un grand inquisiteur (appel Sahih al Zanadiqa) furent spcialement chargs de poursuivre les hrtiques. Il suffisait d'une simple rumeur pour que le grand inquisiteur incrimint un suspect. Les zindiqs taient frquemment arrts en masse, emprisonns et finalement emmens devant l'inquisiteur ou le magistrat qui les interrogeait sur leurs croyances. Si les suspects abjuraient leur foi hrtique ils taient relchs. S'ils refusaient, ils taient dcapits et leur tte
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tait expose sur un gibet. Certains turent crucifis et al Hadi en aurait trangl quelques-uns. Les livres hrtiques taient mis en pices. La msaventure qui est arrive au grand pote Abu Nuwas (n en 762, mort entre 806 et 814), dont les deux pchs mignons taient le vin et les beaux garons, nous offre un aperu de leur faon de faire. Un jour, alors qu'il pntrait dans la mosque, ivre comme son habitude, et que l'imam rcitait le premier verset de la sourate C I X (Dis : vous, les incrdules! ), Abu Nuwas avait cri, Ici, me voil. Sur quoi les croyants l'avaient tran devant le chef de la police en dclarant qu'Abu Nuwas tait de son propre aveu un infidle. Le chef de la police l'emmena devant l'inquisiteur. Toutefois, ce dernier refusa de croire qu'Abu Nuwas tait un zindiq et demanda qu'il fut relch. Mais la foule insistait et pour prvenir une meute, il demanda au pote de cracher sur un portrait de Mani. Abu Nuwas s'excuta au-del de tout espoir : il s'enfona un doigt dans la gorge et vomit sur le portrait, aprs quoi l'inquisiteur le laissa libre. Nous savons aussi qu'Abu Nuwas fut une autre fois emprisonn sous l'accusation de zandaqa. L'hrsie semble avoir contamin la famille des Hachmites laquelle le Prophte appartenait. Plusieurs membres de sa famille furent excuts ou prirent en prison. Ibn Abi-l-Awja (excut en 772) Ibn Abi-l-Awja est l'un des zinqids qui mritent une attention particulire. Il pensait que la lumire avait cr Dieu, tandis que les tnbres avaient cr le Mal. Il croyait galement au libre arbitre et la mtempsycose. Avant de mourir, il avoua avoir fabriqu plus de quatre mille traditions (hadiths), dans lesquelles il avait interdit aux musulmans de faire des choses qui taient en ralit permises et vice versa. Il les avait incits rompre le jene alors qu'ils auraient d le faire et les avait fait jener quand cela n'tait pas ncessaire. Il se serait galement interrog sur la souffrance humaine. Si Dieu est bon, se demandait-il, pourquoi existe-t-il des catastrophes, des pidmies, etc. ? Selon al Biruni, Ibn Abi-l-Awja avait l'habitude d'branler les convictions des gens simples avec des raisonnements captieux sur la justice divine. Bashshar lbn Burd (714/715-784/785) Ce pote tait un descendant d'une famille de la noblesse persane. Son pre tait un esclave qui tait devenu maon aprs avoir t affranchi. Burd faisait partie de ces potes qui furent arrts, accuss de zandaqa, molests et jets finalement dans les marais. Il prouvait de forts sentiments nationalistes et ne manquait jamais une occasion de glorifier la mmoire de l'ancienne civilisation iranienne. Il n'avait pas une haute opinion des Arabes. Il tait aveugle de naissance et son physique tait plutt ingrat, ce qui
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pourrait d'une certaine faon expliquer sa misanthropie clbre. Bashshar b. Burd excellait dans la rdaction de pangyriques, d'lgies et de satires. Ses conceptions de la religion sont difficiles tablir avec exactitude car, en bon opportuniste qu'il tait, il cachait ses opinions. Selon Vadja, il appartenait la secte chiite de Kamiliyya et il avait frapp d'anathme toute la communaut musulmane. Pour l'accuser de zandaqa, on prtendit qu'il n'avait pas pri de manire orthodoxe. De plus, on affirma qu'il s'tait moqu de l'appel la prire en la parodiant alors qu'il tait ivre. Il tait galement accus de manquer de respect envers l'institution du plerinage. Il prit part une fois au plerinage, seulement pour faire taire la rumeur qu'il tait un zindiq, mais il s'arrta Zorara, o il passa son temps boire. Comme les plerins revenaient, il se joignit eux et prtendit son retour avoir fait tout le plerinage. Une des charges qui taient souvent retenues contre les zindiqs, et donc contre Bashshar b. Burd, c'tait leur critique systmatique du dogme de la nature miraculeuse du Coran inimitable. Nul homme, de l'avis des orthodoxes, n'tait capable d'atteindre la perfection du Coran. Goldziher nous livre un exemple de leur impertinence :
On rapporte qu' Basra, un groupe de libres penseurs, musulmans et non-musulmans, tous hrtiques, avait l'habitude de se runir et que Bashshar b. Burd ne manquait pas de commenter en ces mots les pomes qui lui taient soumis par l'assemble : ton pome surpasse tel ou tel verset du Coran et ce vers est galement meilleur que telle ligne du Coran, etc. En fait, Bashshar tait en train de louer un de ses propres pomes quand il l'entendit rcit par une chanteuse de Bagdad qui le trouvait elle-mme meilleur que la sourate al-Hasher . On critiquait le style littraire du Coran et en particulier les mtaphores. Al Mubarrad parle d'un hrtique qui ridiculise la parabole de la sourate X X X V I I . 6 3 dans laquelle les fruits de l'arbre Zakkem qui pousse en enfer sont compares des ttes de diables. Le critique dit : il compare le visible avec l'inconnu. Nous n'avons jamais vu des ttes de diables; quelle sorte de comparaison est-ce donc?
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Certains vers de Bashshar laissent penser qu'il aurait reni la Rsurrection et le Jugement Dernier. Il se peut qu'il ait cru en la mtempsycose. Dans des vers clbres, Bashshar prend la dfense d'Iblis (le dmon), qui fut cr du feu et qui refusa de se prosterner devant Adam, qui tait lui seulement constitu d'argile ordinaire. Dans un autre de ses pomes, il invite le prophte Muhammad a se joindre lui pour attaquer Dieu. Il aurait adhr certaines croyances manichennes teintes de mazdisme. Mais, pour Blachre, en plus de ces croyances, il semblerait qu'un scepticisme intense ml de fatalisme ait toujours pouss Bashshar au pessimisme et l'hdonisme. Par prudence, il fut toutefois oblig de rendre hommage l'orthodoxie. Vadja fait sienne la conclusion de Blachre et ajoute que la vie
1. Al Hasher : sourate LIX.
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dissolue d'Ibn Burd tait totalement en contradiction avec son adhsion au manichisme qui prne notoirement l'asctisme. Salih B. AbdAl-Quddus (excut en 783) Salih fut convaincu de manichisme et excut en 783. Ce que l'on a conserv de sa posie est toutefois irrprochable et ne contient rien d'hrtique. Salih, aux dires de Nicholson, aimait formuler des hypothses et il fut probablement victime des prjugs musulmans qui associent un esprit philosophique un athisme avr. Hammad Ajrad (excut) Hammad Ajrad appartenait au cercle des libres penseurs de Basra. Leurs runions, auxquelles nous avons dj fait mention, taient frquentes par des potes peu orthodoxes comme Bashshar, Salih b. Abd al Quddus, Ibn Sinan de Harran, Ibn Nazir et al Hammad. Hammad fut accus de ne pas prier d'une manire orthodoxe, de prfrer sa propre posie aux vers du Coran, de professer des hrsies dualistes et de composer des vers que les zindiqs rcitaient dans leurs liturgies. Il fut condamn mort par le gouverneur de Basra. Aban B. Abd Al Humayd B. Lahiq Al Raqqasi Aban appartenait lui aussi au mme cercle des libres penseurs de Basra et il apparat dans une satire d'Abu Nuwas, en partie comme un dualiste manichen, niais aussi comme un rationaliste :
Un jour, j'tais assis avec Aban (maudit soit-il!) quand l'heure de la premire prire vint. Comme il se doit, l'appel la prire fut lanc correctement et d'une voix intelligible par le muezzin. Nous rptmes tous l'appel dans son intgralit. Aban dit ensuite : Comment peux-tu tmoigner de a (la formule du credo musulman) sans en avoir la preuve? Aussi longtemps que je vivrai, je n'attesterai rien que je n'ai vu de mes propres yeux. Ensuite je dis : Gloire Dieu; ; il rpondit : Gloire aux esprits de nos anctres. Je continuai : Jsus tait un aptre , il ajouta : de Satan. Je poursuivis : Mose fut l'interlocuteur du Misricordieux. Il rpondit : Alors ton Dieu doit avoir une langue et des yeux. Et qui L'a cr? S'est-Il cr Luimme? Alors je m'abstins de toute parole devant ce blasphmateur invtr.
Il est difficile de savoir quelles taient les convictions religieuses d'Aban, car on ne peut gure prendre la satire d'Abu Nuwas pour argent comptant. Quoiqu'il en soit, Aban a rendu service la postrit en traduisant de nombreuses uvres perses et hindoues.
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Autres libres penseurs de Basra Dans les textes qui font rfrence ce groupe, certains noms reviennent frquemment, mais malheureusement nous n'avons souvent aucun dtail sur leur vie ou sur leur uvre. Tout au plus apprend-on que Qays b. Zubayr tait un athe notoire, qu'ai Baqili reniait la rsurrection, qu'Ibrahim b. Sayyaba tait un zindiq et qu'il proclamait que la pdrastie tait la premire loi de zandaqa, et ainsi de suite. Nous n'en savons gure plus au sujet de Muti b. Iyas qui, de toute vidence, tait un zindiq. Ce que nous connaissons de sa vie rvle une tournure d'esprit plutt sceptique et peu d'intrt rel pour la religion.
Il commena sa carrire sous les Omeyyades et se dvoua au calife Walid qui, en retour, l'estimait comme un vritable ami, le meilleur et le plus agrable des compagnons, un homme accompli, un dbauch fini, un esprit vif, un effront dont la foi tait suspecte. Quand les Abbassides s'emparrent du pouvoir, Muti se mit au service du calife Mansur. Nombreuses sont les anecdotes sur la vie de dbauche qu'il a mene en compagnie de zindiqs ou de libres penseurs. Ses pomes sur le vin et l'amour sont remarquables pour leur lgret et leur lgance.
Abu Atahiya On raconte qu'Abu Atahiya, craignant d'tre arrt par le grand inquisiteur, se fit passer pour un vendeur de coupe eau et qu'il disparut dans la foule. Malheureusement on ne dit pas pourquoi l'inquisiteur voulait l'interroger. Quoi qu'il en soit, Abu Atahiya fut souvent accus de zandaqa. Il aurait secrtement adhr au manichisme mais rien dans sa posie ne pourrait offenser le plus orthodoxe des musulmans. Goldziher croit voir nanmoins une rfrence Bouddha dans ces vers : Si tu veux voir le meilleur de l'humanit. Regarde un monarque habill en mendiant. Abu Atahiya croyait apparemment que Dieu avait cr l'univers partir de deux lments opposs qu'il avait d'abord tirs du nant. De plus, il estimait que toute chose retournerait l'tat primitif de ces deux lments avant la destruction du monde. Le savoir, pensait-il, s'acquiert de faon naturelle (sans la moindre rvlation divine) par la rflexion, la dduction et la recherche. Il n'est pas certain que cette thorie soit une hrsie, mais Nicholson pense qu'Atahiya pourrait tre tomb en disgrce pour avoir t plus philosophe que religieux dans sa posie, et ceci tait suffisant pour paratre hrtique et athe aux yeux des thologiens dvots qui jetaient un regard suspicieux sur tout enseignement moral, aussi pur ft-il, qui n'avait pas t form dans le moule dogmatique .
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Il eut le tort de prtendre que ses vers taient suprieurs au Coran et il fut faussement accus de ne pas croire en la rsurrection. Malgr tout, ses pomes font une large place aux croyances musulmanes. Ce qui transparat finalement, c'est une profonde mlancolie, un pessimisme dsespr et la vanit des plaisirs matriels. Abu Isa Muhammad B. Harun Warrak, ou Al Warraq Al Warraq fut accus de zandaqa, mais nous retiendrons surtout, entre autres choses, qu'il fut le prcepteur du Grand Infidle lui-mme, Al Rawandi. Aucune de ses uvres littraires n'a t conserve et nous prouvons une frustration la lecture allchante de quelques citations faites par d'autres rudits arabes. Al Warraq fut d'abord un thologien mutazilite, mais il fut excommuni pour avoir profess des opinions dviantes, et c'est par diverses rfutations qu'une partie de son uvre nous est connue. Il crivit une remarquable histoire des religions dans laquelle il laisse libre cours l'objectivit et au scepticisme. Son tude critique de trois branches du christianisme (nestorianisme, monophysisme et arianisme), totalement indpendante d'une quelconque question de rvlation, tmoigne de sa neutralit et de son rationalisme. Il est difficile de dire jusqu' quel point il avait de la sympathie pour les chiites et les manichens. Il semble avoir cru comme eux l'ternit du Monde. Massignon le rsume avec justesse comme tant un penseur et un sceptique indpendant, plutt que quelqu'un qui croit en n'importe quel systme de pense. Victime de la perscution des Abbassides, AI Warraq mourut en exil Ahwaz en 909. Abu Tamman (mort en 846) Abu Tamman est n prs de Damas entre 796 et 804. Il est clbre comme pote et comme anthologiste. Il eut beaucoup de succs la cour du calife al Mutasim, o il crivit de nombreux pangyriques. Mais Margoliouth signale que l'on racontait plusieurs anecdotes propos de ses voyages en province. Alors qu'il sjournait chez Ibn Radja Fars, son hte s'aperut qu'il ngligeait les observances religieuses et quand on le questionna ce sujet, Abu Tammam exprima ses doutes sur leur utilit, une confession qui faillit le condamner mort. Malheureusement, nul scepticisme religieux n'apparat dans sa posie. Al Mutannabi (915-965) Al Mutannabi est considr comme le plus grand des potes de la langue arabe. N Kufa et duqu Damas, al Mutannabi s'inspira de la posie d'Abu Tammam et entreprit consciencieusement de se faire un nom. D'aprs Blachre, al Mutannabbi fut influenc dans son ducation reli-
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gieuse et philosophique par un certain Abu'l Fadl de Kufa qui tait un parfait agnostique et un de ses premiers mcnes. Al Mutannabi rejeta tout dogme religieux qu'il considrait comme instrument d'oppression de l'esprit. Ensuite, il adhra la philosophie stocienne et au pessimisme. Le monde est fait d'attraits que la mort dtruit. Seuls la stupidit et le mal triomphent ici-bas. Ne pouvant atteindre la renomme dont il rvait et qu'il croyait mriter, al Mutannabi se rsigna l'obtenir par la violence. Il commena par propager des ides rvolutionnaires, puis mena une rbellion d'un caractre politico-religieux, prtendant tre un prophte dtenteur d'un nouveau Coran (d'o son nom : Mutannabi, celui qui prtend tre un prophte). Il fut vaincu, captur et emprisonn Homs pendant deux ans. Il eut normment de chance de ne pas tre mis mort, car se prtendre prophte est une hrsie trs grave et, de mme, prtendre dtenir un nouveau Coran va l'encontre de toute croyance orthodoxe. Aprs sa libration, al Mutannabi trouva un mcne la cour de Saif alDaula Alep. Pendant neuf ans, il chanta les louanges de ce prince et les odes qu'il a composes sont considres comme les plus grands chefsd'uvre de la littrature arabe. Aprs s'tre querell avec Saif al Daula, il fut oblig de fuir Alep pour se rfugier en Egypte o il reut la protection du gouverneur Kafur. Il se disputa avec ce dernier et dut encore une fois s'enfuir. Finalement, il fut tu par des bandits alors qu'il retournait Bagdad. Al Mutanabbi composa de nombreuses odes la gloire de ses mcnes. Certaines ne sont que des loges ampouls, mais d'autres sont sublimes. Sous chacune d'entre elles, nous pouvons discerner un scepticisme et une certaine dsillusion face un monde pris dans les chanes de l'ignorance, de la stupidit et de la superstition, et dont seule la mort nous librera. Mais comme Margoliouth le fait remarquer, pour beaucoup de musulmans, les odes d'al Mutanabbi sont dfigures par des paroles qui expriment un mpris des prophtes et de la religion rvle . Pour les musulmans, ses vers les plus offensants sont ceux dans lesquels il dit son mcne Alid : Le plus grand miracle de l'homme de Tihamah (Muhammad) est d'tre ton pre. Dans un autre pome, il dit que si l'pe de son mcne avait frapp la tte de Lazare sur un champ de bataille, Jsus aurait t incapable de lui rendre la vie et que si la Mer Rouge avait t comme sa main, Mose n'aurait jamais pu la traverser . Aby Hayyan Al Tauhidi (mort vers 1023) Selon la tradition littraire, les crivains al Rawandi, al Maari et al Tauhidi furent les trois plus grand zindiqs de l'islam. D'aprs Margoliouth, l'uvre d'al Tauhidi est considre comme la plus permissive des trois. Tandis que les deux premiers proclamaient ouvertement leur incroyance, al Tauhidi n'exprimait la sienne que par insinuations. Toutefois, celles parmi
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ses uvres qui existent encore ne semblent pas particulirement hrtiques. Dans son Kitab al Itma, nous trouvons un pessimisme qui n'est pas sans rappeler celui d'al Mutanabbi, mais rien qui n'aille ouvertement contre l'orthodoxie. Il est possible que ses connaissances et l'intrt qu'il portait la science et la philosophie grecques l'aient rendu suspect aux yeux des orthodoxes. Une telle passion ne pouvait conduire qu' l'athisme. Ibn Al Rawandi (Al Rewendi) (n entre 820 et 830) Al Rawandi fut tout d'abord un mutazilite, mais il fut expuls de cette communaut pour hrsie. Il crivit alors toute une srie d'attaques froces contre les mutazilites et c'est grce la rfutation de sa critique par al Khayyat que nous connaissons partiellement l'ouvrage d'al Rawandi contre ses anciens coreligionnaires, Fadihat al Muatazila, ou l'Ignominie des Mutazilites. Al Rawandi ne craignait pas d'aborder des sujets qui sont considrs comme tabous ou dangereux et il fut publiquement accus par les mutazilites d'tre un infidle et un zindiq, au sens troit du terme, en tant qu'individu qui croit au dualisme, et au sens large comme libre penseur. Il dut quitter Bagdad cause de la perscution du gouvernement. Dans sa critique contre ses anciens amis, al Rawandi montra leurs contradictions et put infrer des hrsies de leurs principes. Comme Nyberg l'a montr, al Rawandi fut condamn et banni par les mutazilites pour ses tendances aristotliciennes qui dtruisaient le dogme central de la cration ex nihilo. Nous savons encore qu'ai Rawandi crivit un livre sur l'ternit du monde, mais ce texte ne nous est pas parvenu. Il n'est pas anodin que ce soit souvent des philosophes et des rudits qui aient pris sa dfense. Al Haitham, par exemple, dmontra que les rfutations des thses d'al Rawandi n'avaient aucune valeur. Al Rawandi enseigna le dualisme et se tourna pendant un certain temps vers un chiisme modr. Il rompit finalement toute relation avec la communaut musulmane et ne fut plus qu'un athe. Les mutazilites l'ont aussi accus d'avoir attaqu le Prophte, le Coran, la Tradition et les rvlations en gnral, c'est--dire toute la charia, dans des uvres comme le Kitab al damigh, Kitab al Farid, et Kitab al Zumurrudh. Mais comme Nyberg et d'autres l'ont montr, al Rawandi ne faisait que tirer les conclusions logiques des principes professs par les mutazilites eux-mmes.
L'incroyance, littralement la dviation de la vrit, d'Ibn al Rawandi pouvait tre, en effet, prsente comme l'aboutissement logique de l'effort mutazilite pour faire une place la raison humaine dans l'acceptation de la rvlation (...) car ils s'taient ainsi confis un guide exigeant, qu'on ne peut facilement congdier en cours de route.
Les extraits que nous possdons du Kitab al Zumurrudh permettent de comprendre pourquoi al Rawandi tait considr comme un hrtique radi-
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cal et dangereux. Ils contiennent une critique froce des prophties en gnral et de celles de Muhammad en particulier. Al Rawandi affirme que la raison est suprieure la rvlation. Ou bien les rvlations des soi-disant prophtes s'accordent avec la raison, auquel cas les prophtes sont inutiles puisque l'homme ordinaire peut parvenir aux mmes conclusions par sa seule raison, ou bien elles ne s'accordent pas, auquel cas on doit les rejeter. De son avis, tous les dogmes religieux sont contraires la raison et doivent tre ignors. Les miracles qui sont attribus aux prophtes, des individus que l'on peut raisonnablement comparer des magiciens ou des sorciers, sont de pures inventions. (Cette thse n'est pas sans rappeler celle de Morton White, pour qui Jsus tait un magicien.) En ce qui concerne le Coran, loin d'tre un miracle et d'tre inimitable, c'est une uvre littraire de qualit infrieure, car il n'est ni clair, ni comprhensible, ne possde aucune valeur pratique et n'est certainement pas un livre rvl. En outre, son prtendu aspect miraculeux est difficilement acceptable, comme preuve probante, surtout pour des trangers qui ne comprennent pas l'arabe . Pour al Rawandi, tout rite est futile et n'importe quel savoir acquis par les soi-disant prophtes peut tre expliqu, sans avoir besoin d'attribuer son origine une rvlation surnaturelle. Selon au moins un spcialiste, al Rawandi rejeta la possibilit mme d'une rponse rationnelle satisfaisante la question de l'existence de Dieu et de la rationalit de ses voies . Les autres conceptions d'al Rawandi semblent comporter l'ternit du monde, la supriorit du dualisme sur le monothisme et la vanit de la sagesse divine. Al Ma'arri, dans son Risalutu'l Ghufran, attribue al Rawandi les lignes suivantes qui sont adresses Dieu :
Tu donnes l'homme les moyens de vivre comme le ferait un vieux pingre. Un homme et-il fait un tel partage, nous lui aurions dit : tu nous as escroqus. Que cela vous serve de leon. Assurment, s'exclama al Maari avec horreur, si ces deux distiques taient mis debout, ils dpasseraient par leur blasphme les pyramides d'Egypte.
CHAPITRE XI
LES SCIENCES ET LA PHILOSOPHIE GRECQUES ET LEURS INFLUENCES SUR L'ISLAM

F. R. Rosenthal a montr que le processus d'assimilation de l'hritage culturel de l'antiquit grecque qui eut lieu entre le V I I I et le X sicle peut ajuste titre tre considr comme la renaissance de l'islam. On peut difficilement imaginer comment l'islam aurait pu se dvelopper sans cet hritage hellnistique.
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Le savoir scientifique auquel nous taisons allusion quand nous parlons de la grandeur de la civilisation islamique, dpend entirement dans ses principes les plus lmentaires d'tudes et de recherches scientifiques effectues dans l'antiquit classique. Plus encore, la vie intellectuelle de l'islam, dans son expression la plus intime, s'incline devant l'esprit grec. (...) Toutefois, dans l'islam comme dans toute civilisation, ce qui est rellement important, ce ne sont pas les lments individuels, mais la synthse qui en fait un organisme part entire. (...) Il est hors de doute que la civilisation islamique, telle que nous la connaissons, n'aurait tout simplement pas exist sans l'hritage grec.
LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE Pour nombre de spcialistes occidentaux et, ce qui est encore plus important, pour beaucoup de musulmans, l'existence d'une philosophie islamique est en soi une contradiction. L'islam sunnite strictement orthodoxe n'a jamais t favorable la pense philosophique. Les traditionalistes ont toujours t hostiles la philosophie, cette science trangre, qui mne l'hrsie, au doute et l'incroyance. En cela, les craintes des traditionalistes taient parfaitement fondes car, dans l'ensemble, les philosophes ont dvelopp des thories fort peu orthodoxes. Ceux qui taient hostiles au sunnisme naissant, s'en remirent entirement la raison telle
1. Rosenthal, pp. 13-14.
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qu'elle tait dfinie par la philosophie grecque et se contentrent de rendre un hommage servile l'islam . Ainsi, l'histoire de la philosophie islamique est, en partie, l'histoire d'une tension entre raison et rvlation.
TRADUCTIONS
Bien que la traduction d'ouvrages scientifiques et philosophiques ait probablement commenc sous les Omeyyades, c'est le calife abbasside al Mamun (rgne 813-833) qui a encourag et financ leur traduction systmatique. Al Mamun a mme fond un centre de recherche et de traduction, la Maison de la Sagesse. L'utilit premire des traductions tait avant tout de combler des lacunes en matire d'astronomie et de mdecine. Plus tard, le prestige, mais aussi une vritable curiosit intellectuelle, joueraient une part non ngligeable dans cette activit fivreuse. Toutefois, bien avant que les traducteurs d'al Mamun ne se missent l'uvre, les musulmans avaient dj compris combien la philosophie et la logique taient utiles aux polmistes et aux apologistes. Les traducteurs taient principalement des chrtiens, et le clbre libre penseur paen Thabit b. Qurra, dont les vues librales lui valurent nombre de conflits avec sa communaut d'Harran, fit figure d'exception. Mathmaticien, physicien et philosophe, Thabit b. Qurra fut un personnage important de cette renaissance. Aristote et ses commentateurs, Themistios, Simplicius, Platon (en particulier dans Time, La Rpublique et Les Lois) et les no-platoniciens tels que Proclus, Porphyre, les prsocratiques Galien, Hippocrate, Archimde, Euclide et Ptolme, sont quelques-uns des grands philosophes qui furent traduits.
PREMIRE PRIODE DE LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE : AL KINDI, AL FARABI, IBN SINA (AVICENNE)

La premire priode de la philosophie islamique s'tend du IX au X I sicle. Al Kindi, al Farabi et Ibn Sina (Avicenne) en sont les figures les plus marquantes. Ils constituent, comme le dit Arnaldez, une synthse de mtaphysique noplatonicienne, de sciences naturelles et de mysticisme : Plotin enrichi par Galien et Proclus. Al Kindi tait totalement convaincu que les rvlations du Coran et les dcouvertes de la philosophie grecque taient fondamentalement compatibles, et il n'eut de cesse de rconcilier les deux. Il a activement dfendu les
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2. Arnaldez (2), in EI2.
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dogmes fondamentaux de l'islam et pour cette raison, il ne nous intresse gure, puisque nous consacrons ce chapitre aux crivains et aux penseurs qui ont prcisment remis en cause ces mmes dogmes : les rationalistes, les hrtiques, les agnostiques, les athes et les libres penseurs. Toutefois, on ne peut l'ignorer car il a enseign aux musulmans les sciences des Grecs, introduit des ides noplatoniciennes dans l'islam et dfendu la raison en gnral. AI Sarakhsi (excut en 899) L'esprit philosophique implique la remise en question systmatique des dogmes de la foi. Cette attitude a quelques fois valu al-Tayyib al Sarakhsi, un des lves d'al Kindi, de srieux embtements. Il s'tait intress la philosophie grecque et avait t le tuteur du calife al Mutadid. Il encourut les foudres du calife pour avoir ouvertement dbattu d'ides plutt hrtiques, de telle sorte que le calife fut oblig d'ordonner son excution. D'aprs al Biruni, al Sarakhsi rdigea de nombreux ouvrages dans lesquels il traitait les prophtes de charlatans. Ce sont les mutazilites, avec lesquels il avait sympathis, qui avaient motiv son scepticisme religieux et ses interrogations philosophiques. Al Farabi (870-950) C'est avec al Farabi que nous rencontrons vritablement des thories incompatibles avec l'islam. Arberry remarque que la conception de la vie (chez al Farabi) ne laisse aucune place la rsurrection des corps . Mais al Farabi est loin d'tre consistant sur ce sujet et Pines suppose que ses contradictions sont le fait de sa prudence, mais cela n'est pas certain, bien qu'ai Farabi ft certainement conscient de la ncessit d'tre prudent. En fait, ses propos abstrus, qui ressemblent parfois au style de Spinoza, servent vraisemblablement dguiser ses intentions et le contenu de ses rflexions, qui ont d paratre inacceptables mme la plus tolrante des orthodoxies religieuses et politiques. Al Farabi, s'inspirant d'Aristote, n'admet que l'immortalit de la partie purement intellectuelle de l'me. Seules trouveront le bonheur les mes vertueuses qui auront atteint un certain degr de perfection intellectuelle. Ces mes perdent leur individualit aprs la mort et deviennent une part de l'intelligence active du royaume des deux. Les autres mes effectueront un cycle de renaissances ou priront avec le corps. Chez al Farabi, la conception de l'intelligence active dcoule des ultimes spculations no-platoniciennes et pose de srieux problmes aux partisans d'un strict monothisme. Al Farabi conoit l'intelligence active comme une entit mtaphysique spare, une sorte d'intermdiaire entre le monde
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3. Arberry (l), p. 42.
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spirituel situ au-del de la Lune et l'esprit humain, par lequel l'intelligence humaine est lie au divin. En dfendant la raison et en subordonnant la prophtie la philosophie, al Farabi s'est rendu suspect aux yeux des orthodoxes. Pour lui, seule la perfection du raisonnement peut conduire l'humain au bonheur. Comme l'esprit de Dieu rgit l'univers, de mme la raison doit contrler et gouverner la vie de l'homme. Il ne peut y avoir de facult humaine suprieure la raison. A la diffrence d'al Kindi, al Farabi ne se contenta pas de relguer la philosophie au rle secondaire d'auxiliaire de la thologie. Quand un conflit apparat dans son systme philosophique, c'est la raison qui est l'arbitre ultime, et non la rvlation. Si les conditions s'y prtaient, le monde pourrait ne former qu'une seule nation. Dans le cas contraire, plusieurs religions devraient exister cte cte et, si cela n'tait pas possible, l'islam devrait finalement tre refaonn pour satisfaire aux impratifs de la philosophie, qui est elle-mme la chose la plus parfaite dont l'homme soit capable.
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Ibn Sina (980-1037)

Ibn Sina (Avicenne), influenc par al Farabi, essaya de rconcilier la philosophie et la religion au moyen d'interprtations allgoriques. Les orthodoxes n'approuvent certainement pas sa conception de la vie ternelle. Avicenne nie autant la rsurrection des corps (quid des hommes mangs par les cannibales?) que celle des corps et des mes ensemble. La personnalit d'un homme rside dans son me, non dans son corps, et c'est par l'me que l'individu survit la mort. A. J. Arberry est convaincu que toute l'histoire de l'islam aurait t diffrente si la doctrine d'Avicenne, un mlange d'aristotlisme et de no-platonisme, s'tait impose. Il est possible que la philosophie grecque aurait continu son uvre rformatrice, et l'islam n'aurait jamais connu l'obscurantisme. Les thologiens orthodoxes n'ont pas accept les dangereuses allgories d'Avicenne. Ils n'ont gure plus t rassurs quand les philosophes ont voqu la ncessit d'avoir une vrit pour les masses et une autre pour l'lite intellectuelle. Ils voyaient trs bien o ce genre de double langage pouvait mener. En consquence, la seule issue possible tait de retourner la vrit du Coran.
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Al Ghazali et l'incohrence des philosophes Al Ghazali est souvent considr comme le plus grand musulman aprs Muhammad. Son importance historique ne sera jamais surestime. Il a eu le mrite de donner la thologie islamique une assise philosophique et de
4. Walzer, p. 209. 5. Walzer, p. 18. 6. Arberry (1), p. 56.
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ramener le soufisme dans le giron de l'orthodoxie. Il tait particulirement influenc par la logique aristotlicienne, et il tait capable de dfendre les principaux dogmes sunnites en s'appuyant sur la logique et des arguments no-platoniciens. Mais, comme le dit Arnaldez , al Ghazali est aussi considr comme un ractionnaire qui mit fin l'histoire d'amour entre l'islam et le rationalisme de la philosophie grecque et qui fit d'une thologie esclave du dogme l'ultime rfrence . Son Incohrence des Philosophes attaque ceux dont les doctrines sont incompatibles avec l'islam. Il n'est toutefois pas seul responsable de l'abandon de la philosophie dans l'islam. Elle tait dj en dclin en Orient pour d'autres raisons quand il rdigea son trait en 1095, alors que la tradition de la philosophie grecque s'est perptue dans l'islam occidental jusqu'au X I I I sicle. Nanmoins, Arberry a raison lorsqu'il juge que la condamnation des spculations philosophiques d'al Ghazali reprsente un tournant dans l'histoire intellectuelle de l'islam. Arberry remarque avec justesse que la bataille tait finie en Orient. Ds lors, l'avenir appartenait la rvlation .
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Contre les philosophes, al Ghazali crivait : La source de leur infidlit rside dans l'intrt qu'ils portent des noms terribles comme Socrate et Hippocrate, Platon et Aristote. Les disciples de ce dernier se complaisent raconter comment, avec toute la gravit de leur intellect et l'exubrance de leur rudition, ils renient la foi et les lois sacres et rejettent les dtails de la religion, croyant que ce sont des ordonnances fabriques et frauduleuses . Al Ghazali juge que les arguments des philosophes sont hrtiques sur dix-sept points et infidles sur trois autres. Il n'hsite pas rclamer la peine de mort contre quiconque exprime des opinions inspires par ces philosophes : Ils doivent imprativement tre condamnes comme infidles sur trois chefs. Tout d'abord, sur la question de l'ternit du monde, pour avoir affirm que toute substance est ternelle (les philosophes nient la cration ex nihilo). Ensuite, pour avoir dclar que Dieu, dans Sa connaissance, n'englobe pas les petits dtails de la vie quotidienne. Enfin, pour avoir ni la rsurrection des corps. Le prestige d'al Ghazali tait tel que nul n'osa le critiquer. Mais mme al Ghazali n'est pas au-dessus de la critique : je crois que d'un point de vue historique, ses contributions positives ne rachtent pas son influence ngative. Il a ramen les musulmans une foi aveugle et une interprtation littrale du Coran. Toutes les avances rationalistes des mutazilites furent jetes au rebut, et les musulmans durent plier genou en signe de soumission totale et abjecte la rvlation. Tous les passages du Coran grossirement anthropomorphes et toutes les descriptions du paradis, avec ses houris voluptueuses, et de l'enfer, avec son imagerie pathologique de tourments,
7. Arnaldez (2), in EI2.
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devaient tre accepts comme vrais. Pire, al Ghazali rintroduisit la peur dans l'islam en insistant sur la colre de Dieu et les punitions de l'enfer. Bien qu'il penst que les mathmatiques, la logique et la physique taient d'une certaine manire neutres, il craignait que leurs mthodes ne fussent imprudemment gnralises et ne dpassassent leurs propres limites. En consquence, il tait oppos la curiosit intellectuelle. Dans la section 7, chapitre II de son Ihya ulum al-din, il nous dit que certaines sciences naturelles sont contraires aux lois de la religion et, dans le chapitre I I I , il demande que l'on s'abstienne de penser librement et que l'on accepte les conclusions des prophtes. La mtaphysique des Grecs est source d'innovations et d'impits car, dans ce domaine, le raisonnement logique n'est pas infailliblement appliqu . Encore et toujours, al Ghazali rabche que la raison seule ne peut atteindre la vrit et que seule la rvlation donne une certitude. Il est paradoxal qu'au nom de la rvlation, al Ghazali ait utilis la raison et toutes les mthodes de la philosophies pour attaquer les spculations des philosophes et leurs rflexions sans contrainte. Finalement, on se demande si l'on doit applaudir sa tolrance pour n'avoir pas accus d'infidlit ceux qui ont tenu certaines propositions hrtiques (dix-sept en tout), ou si l'on doit condamner son intolrance quand il rclame l'excution de tout homme qui a dclar publiquement que le corps ne partage pas l'immortalit de l'me ? Abu Bakr Muhammad B. Zakariya al Razi (865-925) Al Razi fut peut-tre le plus grand libre penseur de tout l'islam, le Rhazes de l'Europe mdivale (ou le Razis de Chaucer). Son prestige et son autorit sont rests sans rival jusqu'au X V I I sicle. Meyerhof l'appelle aussi le plus grand physicien de l'islam et l'un des plus grands physiciens de tous les temps , tandis que pour Gabrieli, il demeure les plus grand rationaliste agnostique du Moyen Age, aussi bien en Europe qu'en Orient. Al Razi est n Ray, prs de Thran. Il y tudia les mathmatiques, la philosophie, l'astronomie, la littrature et peut-tre l'alchimie. Il est possible qu'al Razi ait profit de l'enseignement d'un personnage mal connu, Eranshahri, qui, selon al Biruni, ne croyait en aucune des religions qui existaient alors, mais tait le seul adepte de la religion qu'il s'tait invent et qu'il avait essay de rpandre . Eranshahri a donc trs bien pu influencer le mme rejet de toute religion chez al Razi, ainsi que nous allons le voir. A Bagdad, al Razi tudia la mdecine. Bagdad tait alors un grand centre d'tudes et al Razi put frquenter des bibliothques et des hpitaux trs bien quips, dont un qu'il dirigerait par la suite.
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On crdite al Razi d'au moins deux cents ouvrages qui, l'exception des mathmatiques, couvrent une grande varit de sujets. Sa grande uvre est
8. Alberuni, p. 627.
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une norme encyclopdie, al Hawi, sur laquelle il a travaill pendant quinze ans. Elle fut traduite en latin en 1279. La lecture des registres sur lesquels il notait minutieusement les progrs de ses patients, leur maladie et les rsultats de leurs traitements montre qu'ar Razi tait un empiriste consciencieux, pas du tout dogmatique. Son ouvrage sur les maladies contagieuses, entre autres la variole et la rubole, est probablement le premier du genre. Il est bas sur ses propres observations et ne nglige aucun symptme : pouls, respiration, etc. Il crivit sur de nombreux sujets mdicaux : maladies de la peau et des articulations, dites, fivres, poisons, etc. Son approche de la chimie est empirique. Ayant horreur du charabia sotrique dont on entourait ce sujet, il se limitait au contraire la classification des substances et des processus aussi bien qu' l'exacte description de ses expriences . En cela, il fut peut-tre le premier vrai chimiste par opposition aux alchimistes. Son grand principe philosophique tait que nul n'est au-dessus de la critique. Dans tous les domaines auxquels il s'intressait, il remettait en question l'autorit reconnue et les ides reues. Le respect et la grande admiration qu'il prouvait pour les grands matres de l'antiquit, Socrate, Platon et Aristote, Hippocrate et Galien, n'altraient en rien sa lucidit :
Il n'hsite pas modifier leurs conclusions philosophiques s'il pense en savoir plus, ou enrichir la somme des connaissances mdicales de ce qu'il a dcouvert par ses propres observations. Toutes les fois qu'il traite une maladie particulire, il commence par rsumer tout ce qu'il peut trouver dans les documents grecs et indiens, (...) et dans les travaux de mdecins arabes antrieurs. Invariablement, il exprime ses propres opinions et son jugement; jamais il n'adhre une autorit comme telle.
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En vritable humaniste, al Razi a une foi illimite en la raison humaine. Dans La Physique de l'Esprit, il crit :
Le Crateur (lou soit son nom) nous accorda et nous donna la raison pour que nous puissions atteindre par elle tous les avantages qui rsident dans sa nature, dans ce inonde et dans le futur. C'est la plus grande bndiction de Dieu et il n'est rien d'autre qui la surpasse pour nous procurer avantages et profits. Par la raison, nous sommes prfrs l'animal irrationnel. (...) Par la raison, nous atteignons tout ce qui peut nous lever, adoucir et embellir notre vie et, par elle, nous pouvons atteindre notre but et satisfaire nos dsirs. Car par la raison nous avons compris la fabrication et la manuvre des navires, de telle sorte que nous avons atteint des terres loignes. Par elle, nous avons fait la mdecine et ses nombreuses applications pour le corps, ainsi que tous les autres arts qui nous profitent. (...) Par elle nous connaissons la forme de la Terre et du ciel, les dimensions du Soleil, de la Lune et d'autres toiles, leur distance et leur mouvement.
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9. Walzer, p. 15. 10. Ar Razi, pp. 20-21.
LES S C I E N C E S E T L A P H I L O S O P H I E G R E C Q U E S
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Ar Razi refuse le dogme islamique de la cration ex nihilo. Le monde fut cr un moment prcis, mais non pas du nant. Il croit en l'existence de cinq principes fondamentaux : le crateur, l'me, la matire, le temps et l'espace. L'me ignorante dsirait la matire. Dieu, pour soulager sa misre, a cr le monde, l'unissant la matire, mais II lui donna aussi l'intelligence, pour lui enseigner qu'elle ne serait finalement dlivre de ses souffrances qu'en mettant fin son union avec la matire. Quand l'me l'aura compris, le monde disparatra. Al Razi semble aussi contester le dogme de l'unit de Dieu, qui ne pourrait pas supporter d'tre associ n'importe quelle me ternelle, matire, espace ou temps.
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Dans La Physique de l'Esprit, Razi russit ne pas citer une seule fois ni le Coran, ni les paroles du Prophte (alors que c'tait l'habitude dans de tels ouvrages), ni aucune doctrine de l'islam. Arberry dcrit son attitude comme un agnosticisme tolrant et un hdonisme intellectuel. Bien que son affiliation la philosophie classique soit vidente, elle reflte de faon trs caractristique les conceptions du gentleman perse cultiv. Il plaide pour la modration, dsapprouve l'asctisme, recommande le contrle de la passion par la raison et, sous l'influence du Philebus de Platon, dveloppe sa thorie du plaisir et de la souffrance. Le plaisir n'est pas quelque chose de positif, mais simplement le rsultat du retour la normale des conditions qui avaient caus la douleur.
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Sur la vie aprs la mort, il rservait son jugement. Comme Epicure, il essayait d'apaiser sa peur de la mort par la raison. Son attitude vis--vis de la mort est rsume dans un pome qu'il crivit un ge avanc : En vrit je ne sais pas Et la vieillesse s'est dj empare de mon coeur Et m'a souffl que le jour approche o je devrai partir Je ne sais pas o j'errerai et o mon me, Aprs s'tre libre de ce corps inutile, Rsidera quand je serai mort.
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C'est comme une bouffe d'air pur aprs les certitudes dogmatiques d'al Ghazali et ses images pathologiques des tourments de l'enfer. A la diffrence d'al Kindi, Razi ne voit aucune possibilit de rconcilier philosophie et religion. Ceci lui a valu d'tre unanimement condamn pour blasphme. Ibn Hazm, Nasir - i - Khusrau, al Kirmani et mme al Biruni se sont joints au chur des reproches. Dans deux uvres hrtiques, dont l'une semble avoir influenc les philosophes europens, De Tribus Impostoribus. Al Razi laisse libre cours son hostilit contre les religions rvles. Le livre hrtique d'al Razi, Sur les Prophties, a t perdu, mais on sait qu'il
11. Cambridge History of Islam, vol. 2B, p. 803. 12. In Introduction to al Razi, p. 10. 13. Cit clans Introduction to al Razi, p. 7.
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y affirmait que la raison est suprieure la rvlation, et que le salut n'est possible que par la philosophie. Le second ouvrage hrtique d'al Razi est en partie connu au travers des rfutations d'un auteur ismalien. On comprendra toute son audace en examinant, avec l'aide de Kraus , Pines et Gabrieli, ses principales thses. Tous les hommes sont naturellement gaux et galement dous d'une raison qui ne doit pas disparatre au profit d'une foi aveugle. Par ailleurs, la raison permet aux hommes de percevoir les vrits scientifiques de faon immdiate. Les prophtes, ces boucs longues barbes, ne peuvent pas prtendre une quelconque supriorit intellectuelle ou spirituelle. Ils prtendent apporter un message de Dieu, se fatiguent dgoiser leurs mensonges et veulent imposer aux masses une obissance aveugle aux paroles du matre . Les miracles des prophtes sont des impostures, bases sur des supercheries, et les histoires qu'on raconte leur propos ne sont que des mensonges. Leur duperie est vidente dans le fait qu'ils se contredisent tous, l'un affirme ce que l'autre renie, et cependant tous prtendent tre les seuls dpositaires de la vrit. Ainsi le Nouveau Testament contredit la Torah et le Coran abroge le Nouveau Testament. Quant au Coran, il n'est qu'un ramassis de fables absurdes qui se contredisent et que l'on estime de faon ridicule comme inimitable, alors que son style, sa langue et son loquence tant vants sont en fait loin d'tre parfaits. Les habitudes, la tradition et la paresse intellectuelle poussent les hommes suivre aveuglment leurs chefs religieux. La religion a t la seule cause des guerres sanglantes qui ont ravag l'humanit. Les religions ont t rsolument hostiles aux spculations philosophiques et la recherche scientifique. Les soi-disant Ecritures Saintes n'ont aucune valeur et ont fait plus de mal que de bien, alors que les traits des anciens tels que Platon, Aristote, Euclide et Hippocrate ont rendu de plus grands services l'humanit .
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Les personnes qui voluent autour des chefs religieux sont des faibles d'esprit, des femmes ou des adolescents. La religion touffe la vrit et entretient l'hostilit. Si un livre peut prouver par lui-mme qu'il constitue une dmonstration de la vraie rvlation, alors les traits de gomtrie, d'astronomie, de mdecine et de logique peuvent y prtendre mieux encore que le Coran, dont la seule beaut littraire, nie par Razi, est, pour les musulmans orthodoxes, la preuve de la vrit de la mission de Muhammad .
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En matire de philosophie politique, al Razi croit que l'on peut vivre dans une socit police sans tre terroris par la loi religieuse ni subir la rpression des prophtes. Les prceptes de la loi coranique tels que la prohibition du vin, ne le troublaient certainement pas. C'tait, comme on l'a dj remarqu, travers la philosophie et la raison humaine que la vie de
14. Article Al Razi, in EI1; Gabrieli. 15. C H I , vol. 2B, p. 801.
LES S C I E N C E S E T L A P H I L O S O P H I E G R E C Q U E S
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l'homme pouvait tre amliore, mais non par la religion. Finalement, Razi croyait au progrs scientifique et philosophique; les sciences progressaient de gnration en gnration. On devrait garder un esprit ouvert et ne pas rejeter les observations empiriques simplement parce qu'elles ne s'inscrivent pas dans des systmes dj tablis. Ses propres contributions la science seraient inluctablement dpasses par un esprit encore plus puissant que le sien. 11 ne lait aucun doute, au regard de ce qui prcde, que sa critique de la religion fut la plus violente de tout le Moyen Age, aussi bien en Europe que dans l'Islam. Ses crits hrtiques ne furent gure lus et n'ont pas t conservs. Malgr cela, ils tmoignent d'une culture et d'une socit remarquablement tolrante qui fait dfaut, ailleurs et en d'autres temps. LA S E C O N D E PRIODE DE LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE Les plus grands philosophes de la seconde priode se trouvent dans la partie occidentale de l'Islam, nommment Ibn Bajja (Avempace), Ibn Tufayl et Ibn Rushd (Averros). Ibn Bajja (mort en 1138) Ibn Bajja tait le moins religieux des trois. La philosophie n'tait qu'un moyen pour critiquer la morale et les tendances matrialistes de son temps. Le philosophe doit s'isoler de la masse et se consacrer la contemplation purement intellectuelle de l'intelligible, en se fixant pour but ultime l'union avec l'intellect. Bajja renie la rsurrection des corps et la survie de l'me. Seul l'intellect survit. Mais l'intellect manque de qualits individuelles. Mme s'il n'a pas t jug hrtique, sa philosophie ne sera pas d'un grand rconfort au musulman moyen. Les ennemis d'Ibn Bajja le qualifirent d'athe qui a rejet le Coran et tous les dogmes musulmans. Ibn Bajja a probablement t empoisonn par ses ennemis. Ibn Tufayl (mort en 1185) Ibn Tufayl est renomm pour son fameux conte Hayy ibn Yaqzan. A la manire de Robinson, le hros ponyme de cette fable grandit seul sur une le dserte, acquiert progressivement des facults de survie et finalement atteint le savoir philosophique sans aucune aide extrieure et par la seule raison. Puis un certain Asal dbarque d'une le voisine. Asal, qui a t lev dans la religion traditionnelle, est sduit par l'interprtation sotrique et allgorique des critures et souhaite dsormais se vouer la contemplation de Dieu dans la solitude. Aprs avoir discut de leurs positions philosophiques respectives, ils ralisent que leurs religions sont identiques. Hayy part sur l'le habite o les gens suivent la religion traditionnelle. Sans grand succs, il essaye de leur enseigner sa religion philosophique. Il comprend fina-
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POURQUOI JE NE SUIS PAS M U S U L M A N
lement qu'il n'est pas donn tout le monde de pouvoir la comprendre. En fait, les habitants de l'le ne sont gure meilleurs que des animaux. Ibn Tufayl dfendait clairement l'indpendance de la philosophie, Hayy reprsentait la philosophie pure et Asal la philosophie thologique. Tout en dsirant ostensiblement l'harmonie de la religion et de la philosophie, Ibn Tufayl montre que les vrits religieuses et philosophiques n'ont pas la mme valeur. Pour Hayy (et Ibn Tufayl), seule la vrit philosophique que l'on atteint par la raison pure est digne d'intrt, mais elle est rserve quelques privilgis. La vrit religieuse n'est bonne que pour les masses qui ne rflchissent pas et dont la libert d'action doit tre restreinte par l'obissance aux prescriptions religieuses et la tradition, ce qui n'est gure flatteur pour le musulman ordinaire. Averros (1126-1198) Abu al Walid Muhammad b. Ahmad ibn Rushd, dit Averros, est issu d'une famille de juristes. Il fit lui-mme des tudes de droit et occupa un poste de juge Sville et Cordoue. Il apprit galement la mdecine et la philosophie, et il est considr comme l'un des plus grands commentateurs d'Aristote. Ses conceptions philosophiques sont le sujet de violentes controverses parmi les spcialistes, et les non-spcialistes devront les aborder avec prcautions. C'est sur le sujet qui nous intresse, la relation entre la philosophie et la religion, que les opinions divergent le plus propos de la position relle d'Ibn Rushd. D'aprs Ernest Renan, Averros tait un strict rationaliste oppos toute forme de dogme religieux. Ses crits thologiques n'taient que des crans de fume pour masquer ses vues sur l'intolrance des docteurs de la loi. Nombre de spcialistes au X X sicle rejettent ses conceptions et pensent qu'Ibn Rushd tait un musulman sincrement convaincu que la philosophie et la rvlation sont toutes deux vraies. Les spcialistes ne croient galement plus qu'Ibn Rush ait propos une thorie de double vrit, une pour les masses incultes et l'autre pour l'lite intellectuelle. Au contraire, il existe une vrit religieuse qui est une vrit pour tous les hommes, quelle que soit leur ducation, leur comprhension ou leur statut social. En fait, l'interprtation littrale du Coran lui semblait plus avise que toutes les lucubrations des thologiens. Selon toute vraisemblance, ces derniers ne font que semer le doute et la confusion dans les esprits. Pour Ibn Rushd, la charia commande d'tudier la philosophie, mais seulement ceux qui sont capables de comprendre et d'utiliser la logique d'Aristote. Le Coran contient des passages qui ncessitent une interprtation, mais cela ne devrait tre tent que par ceux qui possdent de srieuses connaissances. D'autres passages du Coran et des textes qui forment une partie de la charia doivent tre pris au pied de la lettre. Tenter de les interprter ne peut conduire qu'au doute et de dangereuses innovations hrtiques.
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Il est difficile de connatre l'opinion d'Ibn Rushd sur la rsurrection des morts. Il semble avoir chang, ou du moins avoir affin, ses thories et, sur ce point, les spcialistes sont diviss. Pour De Boer , Ibn Rushd croyait en la nature prissable de tout ce qui est individuel. Par cette thorie, l'immortalit de l'individu est exclue. George Hourani pense au contraire que, d'aprs Ibn Rushd, notre corps physique se dissout aprs la mort, mais que l'on pourrait recevoir aprs la rsurrection un nouveau corps cleste qui accueillerait notre me . Murmara estime que dans ses crits techniques (les commentaires sur Aristote), la thorie d'Ibn Rushd ne laisse aucune place l'immortalit de l'me, mais que dans ses autres uvres, Ibn Rushd affirme une doctrine de l'immortalit de l'individu, qu'elle soit limite l'me ou qu'elle implique la rsurrection des corps . Pour Fakhry , la thorie d'Ibn Rushd implique que la seule forme possible de survie est intellectuelle . Hourani, Murmara et de Boer semblent tre d'accords pour conclure que la thorie d'Ibn Rushd ne pouvait vraisemblablement pas satisfaire le clerg orthodoxe. Dans une hypothse la Renan, Murmara prtend qu'lbn Rush se protgeait peut-tre contre l'accusation d'incroyance en prsentant diffrentes thories diffrents auditoires.
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Sur une autre question importante, le statut des femmes dans l'islam, la position d'Averros a d affoler les musulmans. D'aprs lui, la pauvret et la dtresse du monde proviennent du fait que les femmes sont maintenues comme des animaux domestiques ou des plantes vertes pour le seul plaisir (des hommes) (...) au lieu d'tre autorises prendre part la production des richesses matrielles et intellectuelles ou leur prservation .
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Averros exera une influence profonde sur les philosophes latins et sur les scientifiques du X I I I sicle. Une cole d'averrostes s'tait dveloppe l'universit de Padoue, o les travaux d'Averros sur Aristote taient l'origine du dveloppement des sciences empiriques. Malgr cela, Averros n'eut aucune influence sur le dveloppement de la philosophie islamique. Aprs sa mort, il fut pratiquement oubli dans le monde musulman. La philosophie elle-mme subit une priode de dclin dans l'islam. Elle devait dsormais tre domine par l'ash'arism et ses dogmes ptrifiants. Selon Arberry,
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en ce qui concerne l'islam, la voix calme et pose d'Averros allait tre couverte par le tonnerre des dnonciations intransigeantes d'Ibn Taimiya. Lorsque l'illustre Ibn Khaldun (mort en 1406) rdigea son catalogue des sciences profanes et sacres, la philosophie tait ce point dchue qu'elle tait relgue un chapelet de paragraphes mprisants, bien aprs la magie, 16. De Boer, p. 196. 17. Article Ibn Rushd, in ER. 18. Article Faisafa, in ER. 19. Fakhry.p. 324. 20. De Boer, p. 198.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N les talismans et l'alchimie. Elle partageait avec l'astrologie l'honneur signal de ses rfutations sommaires.
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Au dbut de notre sicle, le Nahda, un mouvement de renaissance islamique, tenta maladroitement de rcuprer Averros en affirmant qu'il tait un rationaliste convaincu qui avait plaid pour un Etat sculier. Le mouvement fut normment influenc par l'interprtation de Renan qui mettait l'accent sur le rationalisme d'Averros et ngligeait ses travaux religieux et juridiques.
LA SCIENCE GRECQUE ET LA CIVILISATION ISLAMIQUE

Ici, dans le domaine des sciences, nous atteignons enfin la vritable grandeur de la civilisation islamique, sa vritable nature universelle. Un bref regard aux mots d'origine arabe qui ont pntr les langues europennes montrera l'tendue de l'influence de la civilisation islamique : alcali, zircon, alambic, sorbet, camphre, borax, lixir, talc, Aldbaran, Altair, Btelgeuse, nadir, znith, azur, zro, chiffre, algbre, algorithme, luth, rebec, artichaut, caf, jasmin, safran, pissenlit. Naturellement, les sciences islamiques taient fondes sur les travaux de l'antiquit grecque et les musulmans ont surtout eu le mrite d'avoir prserv et transmis un savoir (des Grecs et aussi des Hindous) qui aurait certainement t perdu s'il en avait t autrement. Bien que les scientifiques musulmans n'aient pas amlior de faon sensible les travaux des Grecs, ils contriburent de faon originale la trigonomtrie. Ils sont d'ailleurs considrs comme les inventeurs de la trigonomtrie plane et dans l'espace, qui tait inconnue des Grecs. Des dcouvertes en optique sont galement dues al-Haitham (Alhazen) (mort en 1039) et al Farisi (mort en 1320). Les travaux des musulmans dans le domaine de l'alchimie, de la magie et de l'astrologie jourent galement un rle important dans le dveloppement des connaissances europennes. L'ide de pouvoir sur la nature stimula la recherche et l'exprimentation. De nombreux travaux ont galement t mens en mdecine, en algbre, en arithmtique, en gomtrie, en mcanique et en astronomie. Comme le rappelle Ibn Khaldun, les Arabes n'ont pas jou un rle important dans le dveloppement des connaissances scientifiques de l'islam : Il est trange que, de trs rares exceptions, les musulmans qui ont excell dans les sciences religieuses ou intellectuelles ne sont pas des Arabes, et que mme les savants qui revendiquaient une origine arabe soit parlaient une langue autre que l'arabe, soit avaient t forms par des matres trangers. De son ct, Martin Plessner met l'accent sur le caractre multinational et pluriconfessionnel des sciences islamiques dont le crdit revient principalement aux Perses, aux chrtiens et aux juifs :
21. Arberry (1), p. 69.
LES SCIENCES ET LA PHILOSOPHIE G R E C Q U E S La science dans l'Islam n'est pas reste exclusivement aux mains des musulmans, mme aprs l'arabisation. La contribution des chrtiens et des juifs tait si active que le fins vitae d'Ibn Gabirol (Avicebron) passait pour le travail d'un musulman, jusqu'au X I X sicle quand S. Munk dcouvrit que son auteur tait un juif. Les traits de mdecine d'Isaac Israeli et de Maimonides ne sont en aucune faon diffrents des uvres d'auteurs musulmans. La mme chose est valable pour les crits scientifiques de l'vque Barhebraeus. Le fait mme que les livres d'auteurs musulmans puissent tre traduits en hbreu ou en latin sans ncessiter de modifications notables dmontre l'interreligiosit tout autant que l'internationalit des sciences islamiques.
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Plessner poursuit en faisant deux remarques importantes qui sont les principaux arguments de ma dmonstration sur la science islamique :
La science tait peut-tre le seul domaine qui n'tait pas accessible l'islamisation. De plus, l'hostilit permanente et soutenue de l'orthodoxie officielle contre les anciennes sciences restait une caractristique de l'islam, comme ce fut le cas du christianisme jusqu'aux dernires annes du Moyen ge et du judasme orthodoxe jusqu' nos jours. Le savoir qui n'est pas fond sur la rvlation et les traditions tait jug non seulement sans intrt, mais il reprsentait un premier pas sur la pente de l'hrsie.
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On persiste croire que l'islam favorise les sciences. Ceux qui adhrent ce mythe se rfrent au Coran et aux traditions pour justifier leurs dires (Coran X X X I X . 12) : Cherche la connaissance, en C h i n e si c'est ncessaire. La qute du savoir est obligatoire pour tous les musulmans. C'est une absurdit, parce que le savoir qui est prconis dans la prcdente citation est un savoir religieux. Le savoir pour lui-mme a toujours t suspect aux orthodoxes, tandis que la recherche scientifique incontrle reprsentait un danger pour la foi. Les musulmans faisaient une distinction entre les sciences indignes ou sciences islamiques, et les sciences trangres. Les premires comprenaient la religion et la langue (exgse coranique, la science des hadiths, la jurisprudence, la thologie scolastique, la grammaire, la lexicographie, la rhtorique et la littrature). Les sciences trangres, ou sciences des anciens, taient considres comme celles qui taient communes tous les peuples et toutes les communauts religieuses, par opposition aux sciences dont le dveloppement tait propre l'islam. Comme le dit Grunebaum, les sciences trangres sont essentiellement la physique, la philosophie, l'histoire naturelle (zoologie, botanique, etc.), la mdecine, l'astronomie, la musique, la magie et l'alchimie. Mais, ajoute Grunebaum, l'tude des sciences trangres tait toujours considre avec une suspicion et mme une animosit qui allrent en croissant la fin du Moyen ge. Cette hostilit peut tre en partie attribue au
22. Plessner, pp. 427-428.
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fait que c'taient des non-musulmans et des trangers qui faisaient autorit en la matire. Toutes les sciences trangres mettaient la foi en pril. Les sciences taient galement classes comme dignes d'loges, blmables ou indiffrentes. Toutes les sciences qui n'incitaient pas se comporter avec droiture envers Dieu taient blmables. Il est de notorit que le Prophte a pri Dieu de le prserver de tout savoir inutile. Les connaissances utiles sont celles qui sont ncessaires la pratique de la religion. Les sciences anciennes allaient finalement perdre dans cette bataille perptuelle entre le thologique et l'approche scientifico-philosophique, puisqu'elles taient inutiles pour mener le genre de vie que Dieu avait ordonn. Par consquent, malgr les contributions des rudits et des scientifiques musulmans, ces sciences ne trouvaient aucune justification dans les besoins fondamentaux et les aspirations de la civilisation islamique. L'islam considrait que le but et la tche principale de l'homme taient de servir Dieu, finalit laquelle les sciences indignes, l'histoire et la gographie taient essentielles. Tout effort en dehors de cela, par exemple les sciences naturelles, devait donc tre dcourag. Grunebaum et Renan remarquent que, dans l'Islam, les sciences se sont dveloppes pendant un certain temps malgr l'islam. Pour citer Grunebaum : Les progrs des mathmatiques et de la science mdicale en Islam, qui encore aujourd'hui forcent notre admiration, furent dcouverts dans des rgions et des priodes o les lites avaient la volont d'outrepasser et si possible de s'lever contre la puissance de la pense et des sentiments orthodoxes.
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La science et la philosophie ont fleuri sur le sol musulman durant la premire moiti du Moyen ge, mais ce n'tait pas en raison de l'islam : c'tait malgr l'islam. Pas un seul philosophe ou un seul rudit musulman qui n'ait chapp la perscution. Durant cette priode, la perscution est moins forte que la soif de dcouvertes et la tradition rationaliste est encore vivante. Ensuite, l'intolrance et le fanatisme gagnent la bataille. Il est vrai que l'Eglise catholique a aussi fait d'immenses difficults la science au Moyen ge, mais elle ne l'a pas compltement trangle, comme le fit la thologie musulmane. Donner l'islam le crdit d'Averros et de tant d'autres penseurs illustres, qui passrent la moiti de leur vie en prison, dans la clandestinit, en disgrce, dont les livres furent brles et dont les crits furent impitoyablement censurs par l'autorit religieuse, c'est attribuer l'inquisition la gloire des dcouvertes de Galile et tous les dveloppements scientifiques qu'elle n'a pu rprimer.
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L'orthodoxie a non seulement touff les recherches des scientifiques, mais il est aussi vident que ces recherches n'ont rien apport la com23. Von Grunebaum (3), p. 15. 24. Von Grunebaum (3), p. 114. 25. Renan (2).
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munaut que cette communaut pouvait accepter comme un enrichissement essentiel . Pour nous qui observons de l'extrieur, l'abandon de l'effort scientifique est un appauvrissement pour la civilisation islamique, mais pour les musulmans rien n'tait perdu puisque cette science tait inutile l'objectif final de l'islam qui est de servir Dieu. L'ide que l'on puisse rechercher la connaissance pour elle-mme ne signifiait rien dans le contexte musulman. Sarton, dans son histoire des sciences, donne l'exemple de la zoologie musulmane : On peut trouver dans de nombreux crits arabes et perses des spculations sur l'ordre de la nature aussi loin que la distribution des trois rgnes est concerne. Les musulmans, trs peu d'exceptions, taient rarement intresss par l'aspect scientifique de ces problmes, mais plutt par leurs implications thologiques. Ils ne pensaient pas tant l'volution d'un point de vue humain ou naturaliste qu' la cration d'un point de vue divin. Comme exemple des perscutions dont les scientifiques furent victimes et auxquelles Renan fait allusion ci-dessus, nous pourrions citer le cas d'Ibn al Haitham (Alhazen), dont les travaux furent dnoncs comme hrtiques puis oublis par l'Orient musulman.
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Un disciple de Mamonide, le philosophe juif, relate qu'il sjournait Bagdad pour affaires, quand la bibliothque d'un certain philosophe (qui mourut en 1214) fut brle. Le prdicateur, qui appliquait la sentence, jetait dans les flammes un trait d'astronomie d'Ibn al Haitham, aprs qu'il eut montr de son doigt la courbe de la sphre terrestre comme le symbole malheureux d'un athisme impie.
26. Cit dans Von Grunebaum (3), p. 123. 27. De Boer, p. 153.
CHAPITRE XII
LE SOUFISME OU LE MYSTICISME MUSULMAN
L'un des plus grands spcialistes en la matire, R. A. Nicholson, disait que les premiers soufis taient plus des asctes et des quitistes que de vrais mystiques. Ils taient inspirs par les idaux chrtiens, cherchant le salut en fuyant les plaisirs factices de ce monde. Par la suite, l'ascse ne fut plus considre que comme la premire tape du long chemin qui conduit l'intime connaissance de Dieu. La lumire, le savoir et l'amour taient les principales ides de ce nouveau soufisme. Finalement ils adhrrent au panthisme et remplacrent le Dieu unique transcendant de l'islam par un Etre rel unique qui demeure et agit partout, et dont le trne est davantage dans le cur de l'homme que dans les cieux. Les soufis taient incontestablement influencs par le Coran mais le dveloppement historique du soufisme doit autant et mme plus aux influences du christianisme, du no-platonisme, du gnosticisme et du bouddhisme (entre autres choses, les moines bouddhistes avaient appris aux soufis l'usage du rosaire). Ce qui nous intresse dans ce chapitre, c'est la faon dont, plus tard, les soufis rompirent compltement avec la charia, en affirmant que les contraintes de la loi ne concernent pas ceux qui ont atteint le savoir . Ceci tait vrai tout autant pour l'ordre des derviches que pour les individus. Certains soufis taient de bons musulmans, mais d'autres ne l'taient que virtuellement, cependant qu'un troisime groupe l'tait tant bien que mal. Une des plus grandes figures du soufisme, Abu Said (mort en 1049), n'avait que du mpris pour l'islam, ou n'importe quelle religion positive, et il interdisait ses disciples d'aller en plerinage La Mecque. Bayazid (mort en 1581) n'accordait que peu de valeur l'observance de la charia. La secte des bektashis, qui apparat au tournant du X V I sicle, tait trs fortement influence par le gnosticisme et le christianisme. Elle mprisait les crmonies, aussi bien celles de l'islam que des autres religions.
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1. Nicholson (.1), p. 8.
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Un groupe de derviches connu sous le nom de malamatiya alla jusqu' commettre dlibrment les pires outrages pour s'attirer le mpris du peuple, ce qui leur permettait ensuite de rpondre au mpris par le mpris. Le grand mrite des soufis est d'avoir affirm que la vraie religion n'a rien voir avec la doctrine et les lois de l'orthodoxie, qui ne servent qu' restreindre les horizons de l'homme pieux. Pour les mystiques, les rcompenses du paradis et les punitions de l'enfer n'existent pas, les rvlations contenues dans les livres sacrs sont abroges par une rvlation directe et intime. Au lieu d'tre gouvern par la peur, le mystique veut se dtacher de son moi et ne se proccuper que de l'amour et de la connaissance de Dieu. Le service divin est considr comme un service des curs , plutt que comme une obissance aveugle des rgles extrieures. Plus le soufisme se tournait vers le panthisme et plus il produisait
des ouvrages qui, sous couvert d'orthodoxie et de dvotion, substituaient aux notions islamiques de Dieu personnel et de vie future, des thses qui taient irrconciliables avec le dogme et tayes par des interprtations comiques, irrvrencieuses et farfelues. Les plus fameux sont les pomes d'ibn al Karid (1161-1235) et le recueil de maximes d'ibn Arabi (1155-1240). Ces deux ouvrages mirent ceux qui les possdaient en danger et furent la cause d'meutes (voir Ibn Iyas, Histoire de l'Egypte, o le second de ces livres est dcrit comme l'uvre d'un incroyant pire que les juifs, les chrtiens et les idoltres). Sur les commentaires du Coran, il suffit de citer l'histoire du veau d'or : selon Ibn Arabi, Mose reprocha son frre de ne pas approuver l'adoration du veau, car Aaron aurait d savoir que Dieu seul peut tre vnr et par consquent que le veau (comme toute chose) tait Dieu.
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Le soufisme liminait les frontires entre les diffrentes croyances. L'islam n'tait pas meilleur que l'idoltrie ou, comme le dit un des lves d'ibn Arabi, le Coran, c'est du polythisme pur et simple . Ibn Arabi crivit lui-mme que son cur tait un temple pour les idoles, une Kaaba pour les plerins, les tables de la Torah et le Coran. Seul l'amour tait sa religion. Je ne suis ni chrtien, ni juif, ni musulman , chantait un autre mystique. Les soufis n'attachaient gure d'importance aux diffrentes croyances et leurs spcificits. Pour Abu Said, tant que les mosques et les madrasas n'auront pas disparues, les derviches n'auront pas men bien leur mission. Tant que la foi et l'athisme ne seront pas identiques, nul homme ne sera un vrai musulman. Et, pour citer Nicholson,
Hafiz chante plus dans l'esprit des libres penseurs que dans celui des mystiques : L'amour, c'est quand la gloire couvre ta face sur les murs des monastres ou sur le sol des tavernes de la mme inextinguible flamme, quand 2. Margoliouth (6).
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N l'anachorte enturbann chante Allah jour et nuit, quand les cloches des glises appellent la prire et que la croix du Christ est l.
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Plusieurs soufis renomms furent, selon Goldziher, victimes des cruauts de l'inquisition . Les premiers soufis veillrent la suspicion des autorits et des orthodoxes, comme le montre l'histoire de Dhu'l Nun (mort en 860) qui avait de nombreux disciples et une telle autorit sur le peuple qu'il fut accus de zandaqa par les envieux. Le calife Mutawakkil le mit tout d'abord en prison mais le relcha, impressionn par ses qualits morales. Le plus clbre mystique qui fut excut pour ses paroles blasphmatoires fut certainement al-Hallaj (vers 858-922) Il passa plusieurs annes en prison avant d'tre flagell, mutil, expos sur un gibet et finalement dcapit et brl, tout cela pour avoir favoris la pit personnelle plutt qu'un lgalisme froid, et parce qu'il avait essay de mettre le dogme en harmonie avec la philosophie grecque sur les bases d'une exprience mystique . Douze ans plus tard, al-Shalmaghani fut galement mis mort pour blasphme.
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Al-Suhrawardi fut tout d'abord protg par le vice-roi d'Alep, mais son mysticisme engendra tant de suspicion parmi les orthodoxes qu'ils rclamrent sa condamnation. Le vice-roi n'osa pas s'opposer aux vrais croyants et le fit excuter en 1191. Badr al-Din, l'minent juriste, se convertit au soufisme aprs avoir rencontr Shaikh Husain Akhtali. Il prit part un mouvement communiste clandestin, fut arrt en 1416, jug et pendu comme tratre. Il avait ouvertement prch des ides hrtiques inspires des conceptions d'ibn alArabi.
L'ISLAM TOLRE-T-IL LES HRSIES?

Ds le dbut, l'islam a dvelopp le concept de Sida (innovation) et selon un hadith, chaque innovation est une hrsie, chaque hrsie est une erreur et toute erreur mne en enfer. L'innovation allait l'encontre de la sunna et certains thologiens allrent jusqu' demander la peine de mort pour quiconque introduirait une innovation. Heureusement, cette attitude ne dura pas et, quand il fut ncessaire d'adopter de nouveaux comportements, on fit une distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations. D'aprs al Shafii, une innovation qui contredit le Coran, la sunnah ou l'ijma est une hrsie. Toutefois si l'on introduit quelque chose qui n'est pas en soi diabolique et ne contredit pas l'autorit des sources qui viennent d'tre cites, alors cela est louable et il n'y a rien redire. Ce procd fort commode
3. Nicholson (3), p. 88. 4. Article AI Halladj, in E U .
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permettait aux musulmans d'accepter comme bonne bida des choses qui en pratique taient absolument contraires l'islam.
Il n'y a pas de parallle entre les dogmes de l'islam et ceux des religions chrtiennes. Dans l'islam, il n'existe pas de concile ou de synode qui, aprs un dbat vigoureux, dcrte les articles de la foi qui forment les fondements de la religion. 11 n'y a pas d'instance ecclsiastique qui proclame les canons de l'orthodoxie. Il n'y a pas d'exgse officielle des textes sacrs sur lesquels les doctrines de l'Eglise et le catchisme sont bass. Dans l'islam, le consensus est la plus haute autorit sur toute question de thorie et de pratique religieuse. Mais son autorit est vague et son jugement est rarement prcis. Son principe mme n'est pas clairement dfini. Sur les questions de thologie, l'unanimit se fait rarement sur ce qui doit tre accept sans discussion, comme verdict du consensus. L o un parti voit un consensus, l'autre peut tre loin de voir quelque chose de semblable.
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Malgr la justesse de cette analyse, Goldziher donne une image trompeuse d'un islam qui serait ouvert toutes les interprtations doctrinales. Si tel tait le cas, comment pourrions nous savoir ce qu'est l'islam? A l'inverse, Schacht nous prsente une loi coranique de plus en plus rigide et fige dans son moule . Comme toujours, il est vrai qu'il existe un dcalage norme entre la thorie et la pratique, cependant la charia a parfaitement russi s'imposer dans la pratique, en particulier dans la vie prive. Mme si l'islam ne dispose pas d'institution uniquement destine fixer le dogme, certaines doctrines n'en ont pas moins t bel et bien dfinitivement adoptes dans certaines rgions du monde islamique. Par exemple, la victoire des doctrines malikites (au Maghreb en 1048) a provoqu l'abandon de tout effort pour chercher une interprtation allgorique aux versets du Coran pour lesquels il n'existe pas d'interprtation littrale satisfaisante. Malik b. Anas n'a-t-il pas dit "nous savons qu'Allah est assis sur son trne, mais pas ce que cela veut dire"? Croire cela est un devoir et s'interroger sur la signification de cette phrase est une hrsie! Une doctrine tait donc adopte, mise en pratique et reprsentait l'orthodoxie. II n'tait nulle part question de libre interprtation. Un peu plus tard, en 1130, le royaume des Almohades s'tablit en Afrique du Nord et en Espagne en adoptant les principes drivs de l'enseignement d'ibn Tumart. Une autorit ecclsiastique tait inutile pour tablir le dogme : le souverain pouvait s'en charger seul. Les nombreux apologistes qui souhaitent montrer que l'islam tait trs tolrant envers la dissidence et l'hrsie, citent les travaux d'ibn Taymiyya et d'al-Ghazali qui ont, semble-t-il, repouss les limites de l'islam l'extrme . Le minimum qui tait demand aux musulmans tait de croire l'unit de Dieu et au caractre prophtique de Muhammad. Mais ce minimum n'tait pas aussi libral qu'il semble et permettait d'exclure les dualistes
5. Goldziher (2), pp. 162-163.
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(les vrais zindiqs), les soufis qui avaient peu de considration pour le Prophte et les libres penseurs (al Razi, Ibn Rawandi) qui estimaient que tous les prophtes taient des charlatans. De plus, comme nous l'avons dj vu, al Ghazali, loin d'tre tolrant, avait banni de l'islam ceux qui croyaient l'ternit du monde et reniaient la rsurrection des corps. Il les considrait comme incroyants et rclamait leur excution. Selon les critres d'al G h a zali, plusieurs grands philosophes et potes de l'islam n'taient que du gibier de potence. Comme toujours, on oublie de parler du sort des athes quand on juge la tolrance de l'islam. L'infidlit est le plus grand des pchs, encore plus ignominieuse que le meurtre, et elle mrite la mort. En fin de compte, qu'est-ce qui prouve que les travaux d'al Ghazali ou d'ibn Taymiyya aient eu quelque influence dans la pratique? Ces mmes apologistes, avec justesse, notent une diffrence entre la thorie et la pratique et, cependant, ils sont presque heureux de citer les vues des deux thologiens sans s'assurer que leurs thories aient t rellement mises en pratique. En vrit, nous savons que dans l'Islam occidental, les crits d'al Ghazali furent brls parce qu'ils taient considrs comme dangereux et contraires la vraie foi. L'islam tait-il nanmoins tolrant dans la vie concrte? La rponse est non. Les propos de Goldziher laissent galement penser que l'islam n'a pas perscut les hrtiques. J'espre que les prcdents chapitres auront convaincu le lecteur du contraire. Mme le grand Goldziher doit admettre que l'esprit de tolrance n'existait que dans les premiers temps... L'esprit diabolique d'intolrance est apparu des deux cts (...) force de cultiver une thologie scolastique et dogmatique. Il fut laiss au soufisme de rejeter toute distinction confessionnelle et de rpandre le baume de la tolrance. Comme la distinction entre religion et politique tait confuse, en particulier sous les Abbassides, toute doctrine dangereuse avait des implications religieuses et politiques, et l'autorit politique perscuta ceux qu'elle considrait comme appartenant des sectes subversives, les tenant responsables de l'instabilit sociale et de l'agitation populaire. En grand nombre, les chiites furent emprisonns, pendus ou empoisonns par les Abbassides. Les Omeyyades menrent galement leur chasse aux sorcires, comme en tmoignent les supplices de Bayan al Tamimi, d'al Mughira b. Sad et d'autres chiites qui furent brls en 737 parce qu'ils vouaient un culte leur matre, Bayan al Tamimi. Nous ne pouvons galement pas oublier l'limination cruelle des khridjites en Irak par le gouverneur al Hajjaj. L'inquisition abbasside s'acheva avec l'accession au pouvoir du calife Mutawakkil, qui retourna la foi traditionnelle et renversa la situation en dclarant hrtique la doctrine des mutazilites. Des mesures draconiennes furent prises contre les nouveaux hrtiques. D'aprs Nicholson, dsormais, il n'y aurait gure de place dans l'islam pour la pense indpendante. Le peuple regardait la philosophie et les sciences naturelles comme une sorte d'infidlit. Dans ces domaines, tout auteur tait srieusement
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menac, moins qu'il ne dguist ses vritables opinions et ne mt le rsultat de ses recherches en conformit avec le texte coranique. Sans aucun doute, la situation variait d'un pays l'autre, d'un dirigeant l'autre, d'une priode l'autre. Les Omeyyades taient gnralement considrs comme plus tolrants que les Abbassides, justement parce qu'ils ne s'estimaient pas eux-mmes comme musulmans. Cette tolrance avait parfois de curieuses consquences : N'est-il pas rvlateur de l'esprit fortement anti-islamique des Omeyyades que leurs laurats et leurs champions aient t des chrtiens descendant de potes paens? Al Akhtal, qui est l'une des figures marquantes de la posie omeyyade, tait un chrtien qui pouvait se prsenter au calife sans avoir t annonc, en portant une croix d'or et puant le vin. Pire encore, al Akhtal a compos des vers satiriques contre l'islam. Pour Henri Lammens, cette tolrance prouve que les Omeyyades taient plus arabes que musulmans.
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Cet exemple fait ressortir un point important, savoir qu'aussi longtemps que l'on avait du talent et que l'on bnficiait de la protection du souverain, on n'tait pas concern par le blasphme, l'hrsie et l'incroyance. Ainsi, les membres de la famille perse des Barmakid furent les conseillers de plusieurs califes abbassides, bien qu'on les et souvent accuss d'incroyance ou, tout au moins, de nourrir des sentiments anti-islamiques. La preuve que l'hrsie n'tait pas tolre par l'islam, c'est cjue quiconque voulait se dbarrasser d'un rival choisissait souvent de l'accuser d'hrsie. C'est l'aventure qui est arrive Abu Ubaid. Des courtisans jaloux de son succs auprs des Abbassides avaient accus son fils d'hrsie. Le fils fut convoqu devant le calife et on lui demanda de lire des extraits du Coran. Etant pratiquement illettr, il trbucha sur quelques mots. On considra cela comme une preuve de son hrsie et on l'excuta. Partout on craignait d'tre qualifi d'hrtique. Une histoire clbre raconte comment Averros fut prsent pour la premire fois au calife Abu Yaqub Yusuf. Ce dernier lui demanda comment les philosophes imaginaient le ciel : tait-il ternel ou avait-il un dbut? Averros tait si terrifi par cette dangereuse question qu'il ne pouvait plus parler. Yusuf le mit l'aise et Averros put taler son savoir. S'il n'y avait pas eu un tel climat de peur, Averros n'aurait pas agi de la sorte. Nous pourrions aussi mentionner la perscution constante des ismaliens. Abbas, le seigneur de la cit d'al Rai, aurait extermin 100 000 des leurs. Les khubmesihis formaient une autre secte hrtique qui, inspire par Kabid, enseignait que Jsus tait suprieur Muhammad. Ils taient surtout prsents Istanbul au X V I I sicle. L'adhsion cette secte tait passible de mort. Kabid fut d'ailleurs excut en 1527.
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6. Nicholson (2), p. 284. 7. Nicholson (2), p. 241. 8. Article Al Akhtal, in E U .
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L'islam nous offre donc un spectacle de perscutions rptes visant certains groupes considrs comme doctrinalement suspects ou politiquement subversifs. Des potes, des thologiens, des scientifiques, des rationalistes, des dualistes, des libres penseurs et des mystiques furent emprisonns, torturs, crucifis, mutils ou pendus. Les crits d'Averros, d'Ibn Hazm, d'al Ghazali, d'al Haitham, d'al Kindi furent brls. Aucun des travaux hrtiques d'Ibn Rawandi, d'Ibn Warraq, d'Ibn al Muqaffa, d'al Razi n'a t conserv. D'autres individus ont t forcs de fuir un despote pour trouver refuge chez un souverain plus tolrant. Certains, comme Averroes, ont t bannis. La plupart durent dguiser leurs penses. Ceux que l'accusation de blasphme n'a pas touchs furent justement ceux qui bnficiaient de la protection d'un personnage influent et puissant.
CHAPITRE XIII
AL-MA'ARRI
Abu L - A l a Ahmad b. Abdallah Al-Ma'arri (937-1057) , que certains disent tre le Lucrce de l'Orient, est le troisime des grands zindiqs de l'islam. Nul vrai musulman ne peut lire sereinement sa posie qui exprime un profond scepticisme sur toute religion positive et sur l'islam en particulier. N non loin d'Alep en Syrie, Al Maarri perdit la vue aprs une variole qu'il avait contracte dans sa prime jeunesse. Il tudia Alep, Antioche et dans diverses villes de Syrie puis s'en retourna Maara, sa ville natale. En 1008, alors qu'il commenait tre connu pour sa posie, il partit pour Bagdad, mais n'y resta que dix-huit mois. Il revint chez lui et vcu dans une semi-rclusion jusqu' sa mort, une cinquantaine d'annes plus tard. Sa renomme tait si grande que de nombreux disciples se retrouvaient Maara pour bnficier de son enseignement. Sa posie reflte un pessimisme profond. Elle exprime constamment ses dsirs morbides. La procration est considre comme un pch et parfois il renie la rsurrection :
Nous rions, mais notre rire est inepte Nous devrions pleurer et pleurer amrement Nous qui sommes briss comme le verre Pour ne plus jamais tre refaonns
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On prtend qu'il aurait souhait que ces vers soient gravs sur sa tombe :
Par mon pre ce tort me fut fait Mais jamais un autre par moi
En d'autres mots, il et mieux valu qu'il ne nacqut point.

Il et mieux valu pour Adam et tous ceux qui en descendent Qu'ils ne fussent jamais crs Car pendant que son corps tait poussire et os pourris en terre A h , que n'et-il prouve les peines et les chagrins de ses enfants.
1. Ce chapitre est bas sur les travaux de Nicholson, en particulier Nicholson (1). Les vers d'al Maarri sont adaptes d'aprs la propre traduction de Nicholson.
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Quant la religion, tous les hommes adoptent sans s'interroger la foi de leur pre, simplement par habitude, sans discerner le vrai du faux. Parfois vous pouvez rencontrer un homme avis, habile en son commerce et usant d'arguments pertinents; mais quand on en vient la religion, il se montre obstin et suit le chemin de ses anctres. La pit est enracine dans la nature humaine. On estime que c'est un refuge sr. Pour l'enfant qui grandit, ce qui tombe des lvres des ans est une leon qui restera marque en lui pour la vie. Les moines autour de leur clotre et les dvots dans leur mosque acceptent leur croyance telle qu'elle est transmise par celui qui la proclame, sans faire de distinction entre un interprte sincre et un charlatan. Si l'un deux a trouv son matre parmi les mages, il se dclare mage ou, parmi les sabens, il devient pratiquement comme eux. Pour al Ma'arri, la religion est une fable invente par les anciens, sans aucune valeur except pour ceux qui exploitent les masses crdules. Ainsi, galement, des croyances humaines : l'une domine jusqu' ce qu'une autre l'emporte. Quand cette autre triomphe, mais oui, ce monde solitaire rclame toujours le tout dernier conte de fe. Ailleurs la religion est une mauvaise herbe : Parmi les ruines croulantes de la religion L'claireur sur son chameau joua de la flte Et appela les siens : Restons ici! La pture regorge de mauvaises herbes. L'islam est plac au mme niveau que toutes les autres croyances et il ne croit en rien de ce qu'elles professent. Les musulmans trbuchent, les chrtiens sont gars Les juifs sont dvoys, les mages sont dans l'erreur. Nous les mortels nous rpartissons en deux catgories Les crapules inities et les dvots stupides. Qu'est-ce que la religion? Une vierge que l'on dissimule. Le prix des prsents et le montant de la dot stupfient le prtendant. De l'avalanche des doctrines qui se dversent de la chaire Mon cur n'a jamais accept un seul mot. Les guerres saintes menes par les hros de l'islam Les pieuses actions des ermites chrtiens, Celles des juifs et des sabens... N'ont aucune valeur compares l'Indien Qui par crainte et zle religieux Choisit de se prcipiter dans un bcher funraire. Pourtant sa mort n'est qu'un long, trs long sommeil de plomb Et toute sa vie est un rveil. Aux morts On fait des adieux sans espoir et on chante des prires,
AL-MA'ARRI Et nous voil gisants, jamais immobiles. Craindrais-je de reposer dans la terre notre mre ? Est-il de plus doux berceau que le sein de ta mre? Quand mon esprit obtus m'aura quitt Par les eaux stagnantes laissez pourrir mes os.
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Ici, tout en admirant les coutumes funraires des Indiens, al Maarri affirme que la mort n'est pas chose si terrible : ce n'est qu'un simple endormissement. Dans son recueil de pomes, le Luzumiyyat, il exprime clairement sa prfrence pour la crmation au lieu de l'ensevelissement pratiqu par les musulmans. Au Jugement Dernier, selon une croyance musulmane, deux anges, Munker et Nakir, ouvriront les tombes et interrogeront sans mnagement les morts sur leur foi. Les pcheurs seront repousss dans leur tombe en attendant d'aller en enfer. Naturellement, les musulmans trouvent le principe de la crmation totalement rpugnant. Et comme les morts de l'Inde, je ne crains pas D'aller toi dans les flammes. Le feu le plus ardent A langue et dents plus douces Que les horribles Munker et Nakir. Margoliouth a compil les sentiments d'al Maarri : Ne crois pas que les affirmations des prophtes soient vraies : elles sont toutes inventes. Les hommes vivaient agrablement jusqu' ce qu'ils paraissent et leur gchent la vie. Les livres sacrs ne sont que des recueils de fables striles que l'on aurait pu fabriquer en d'autres temps et, de fait, que l'on a fabriques. Quelle ineptie de dire que Dieu interdit de prendre une vie, alors qu'il envoie Lui-mme deux anges prendre celle des hommes! Quant la promesse d'une seconde vie, l'me aurait tout aussi bien pu tre dispense de vivre deux existences.
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D'autres rflexions sur les prophtes montrent qu'ai Maarri ne les considrait pas mieux que le clerg hypocrite. Les prophtes, aussi, qui parmi nous viennent pour enseigner Sont des leurs qui de la chaire prchent. Ils prient et assassinent et partent pour l'au-del, Et nanmoins nos torts sont aussi nombreux que les grains de sable Sur la plage. L'islam n'a pas le monopole de la vrit : Muhammad ou le Messie! Ecoute-moi, La vrit ne peut pas tre ici ou l; Je ne vois pas comment notre Dieu, qui fit le Soleil et la Lune, Pourrait donner un seul toute sa lumire? 2. Margoliouth (6).
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Quant aux ulmas, le clerg musulman, ou divin, al Maarri n'a que du mpris pour eux Je prends Dieu tmoin que les mes des hommes sont dmunies D'intelligence, comme les mes des moucherons. Ils disent un thologien! mais le thologien est un tre querelleur et de Mauvaise foi, et les mots blessent. Pour ses fins sordides Il monte en chaire Et bien qu'il ne croie pas en la rsurrection Il flchit son auditoire En racontant des fables sur le jugement dernier Qui dpassent l'entendement. Ils rcitent leur livre sacr, bien que les faits m'informent Qu'il n'y a l que fictions. 0 raison toi seule exprime la vrit Que prissent les imbciles qui ont invent les traditions religieuses ou Qui les ont interprtes. Al Maarri tait un rationaliste sans pareil qui partout revendiquait les droits de la raison contre les prtentions des coutumes, des traditions et de l'autorit. O h , adhre la raison qui te conduira sur le droit chemin Ne laisse personne fonder ses espoirs autrement que sur celui qui prserve Et n'teins pas la lumire du Tout-Puissant, car voil, Il a donn tous Une lampe d'intelligence pour qu'on s'en serve avec profit Je vois l'humanit gare dans l'ignorance, mme ceux d'ge mr comme Des enfants jouent mora (un jeu de divination). Les traditions viennent du pass; de premire importance si elles sont Vridiques. Oui, mais peu solide est la chane de ceux qui garantissent leur vrit. Consulte ta raison et laisse la perdition s'emparer des autres. De tous les avis, la raison est la meilleure conseillre. Un peu de doute vaut mieux que l'incrdulit totale : En me mfiant de celui en qui j'ai confiance, Je trace mon chemin vers la vrit. En me fiant au saint je trahis la foi dans la sagesse. Le doute est de loin meilleur, Qui claire l'erreur de la lumire du jour. (Ces vers peuvent tre compars ceux de Tennyson : Il y a plus de vrit dans un doute honnte, croyez moi, que dans toutes les croyances. ) Al Maarri attaque de nombreux dogmes de l'islam, particulirement le plerinage qu'il appelle un voyage paen. Al Maarri considre que l'islam
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et les religions sont des institutions humaines. Comme telles, elles sont fausses et pourries jusqu' la moelle. Leurs fondateurs recherchaient avant tout acqurir richesses et puissance. Leurs dignitaires poursuivent des buts matriels; leurs dfenseurs s'appuient sur des dtails invents qu'ils attribuent des aptres divinement inspirs et les fidles acceptent sans discuter ce qu'on leur ordonne de croire.
Loue le Seigneur et prie Tourne soixante-dix fois et non pas sept fois autour du Temple Et toujours sois impie N'est dvot que celui qui, quand il peut assouvir ses dsirs, avec courage S'abstient de le faire. La fortune est (si curieusement) rpartie que des pierres visites par des Plerins sont touches par des mains et des lvres Comme le saint Rocher de Jrusalem ou les deux angles de Quraysh, Nanmoins, tous les deux sont des cailloux que l'on frappait
Al Maarri se rfre aux deux angles de la Kaaba dans lesquels sont enchsss la Pierre Noire et la pierre qui est suppose marquer la spulture d'Ismal.
N'est il pas trange que Kuraish et son peuple Lavent leur visage avec l'urine d'une vache Et que les chrtiens disent, Christ a t tortur, on s'est raill de lui et Pour finir on l'a crucifi, Et que les juifs le dpeignent comme Celui qui aime l'odeur de la chair Rtie (les damns de l'enfer) Etrange encore que les musulmans fassent d'aussi longs voyages pour Embrasser une pierre noire rpute divine. Dieu tout puissant! La race humaine ne verra-t-elle Donc jamais qu'elle s'carte de la vrit Ils n'ont pas fond leur religion sur la logique, par laquelle ils pourraient choisir entre les chiites et les sunnites. Certains que je ne citerais pas (avec louange) pensent que la Pierre Noire est un vestige des idoles et de leurs autels sacrificiels.
Dans ce passage, al Maarri se protge de l'accusation d'hrsie en attribuant ses opinions un tiers. Nous savons toutefois, au regard des extraits prcdents, qu'il estimait que les rites du plerinage, y compris le baiser la Pierre Noire, taient des superstitions aberrantes. Les religions n'ont engendr que de la bigoterie et des bains de sang, des sectes ont combattu d'autres sectes, et des fanatiques ont impos leurs croyances la pointe de l'pe. Toutes les religions sont contraires la raison.
3. Nicholson (1), p. 173.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N Si un homme de bon sens fait appel son intelligence, Il fera peu cas des diverses croyances et les mprisera. Utilise pour cela toute ta raison et ne laisse pas l'ignorance te noyer dans Ses eaux stagnantes. Eussent-ils t livrs leur seule raison, ils n'auraient pas accept ces Mensonges. Mais on les menaait du fouet. On leur apporta des traditions et on leur ordonna de dire Nous avons reu la vrit et s'ils refusaient, l'pe tait plonge dans leur Sang. On les menaait des pires calamits ou on les soudoyait par des richesses. Le mensonge a tant corrompu le monde Que jamais nulle dispute n'aura divis de vrais amis Comme les sectes l'ont fait Mais la haine tant dans la nature humaine Les glises et les mosques se sont leves cte cte.
L'espace fait dfaut pour donner d'autres exemples de ses attaques impitoyables contre toute forme de superstition astrologie, divination, prsages, l'habitude de dire Dieu vous bnisse lorsqu'une personne ternue, les mythes qui font croire que les premiers hommes ont vcu des centaines d'annes, que les saints marchent sur l'eau et font des miracles... Al Maarri heurta la susceptibilit des musulmans en composant une parodie quelque peu frivole du saint livre (le Coran) et selon, le jugement de l'auteur, son infriorit tait simplement due au fait qu'il n'avait pas t poli par quatre sicles de lectures et de corrections . Comme si cela n'tait pas suffisant, pour les orthodoxes, al Maarri aggrava son cas en rdigeant une Epitre du Pardon. Nicholson, qui fut le premier la traduire en anglais au dbut du sicle, rsume admirablement son contenu :
Ici, le paradis des croyants (les musulmans) devient un salon frquent par divers potes athes qui ont t pardonnes d'o son titre et admis parmi les Bienheureux. Cette ide est dveloppe avec beaucoup d'ingnuit et un burlesque audacieux qui n'est pas sans rappeler celui de Lucien. Les potes sont prsents dans une srie de conversations imaginaires avec un certain Shaykh Ali b. Mansour, auquel l'oeuvre est adresse, rcitant est commentant leurs vers, se querellant entre eux, et se comportant en gnral comme des Bohmiens.
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Un autre trait remarquable d'al Maarri est sa conviction que nul tre vivant ne doit subir un tort quelconque. A trente ans, il adopta le vgtarianisme et s'opposait ce que l'on tut un animal, que ce soit pour la nourriture ou pour le plaisir de la chasse. Von Kremer suggrait qu'ai Maarri aurait subi l'influence des Jans de l'Inde dans sa sacralisation de tout
4. Nicholson (2), pp. 318-319.
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tre vivant. D a n s sa posie, al Maarri prconise l'abstinence de toute viande, poisson, lait, ufs et miel au motif que l'on porte prjudice aux animaux concerns. C e s derniers ressentent la douleur et il est immoral de nuire inutilement aux cratures que nous ctoyons. Encore plus remarquable, al Maarri proteste contre l'utilisation des peaux pour la confection de vtements, suggre que l'on utilise des chaussures en bois et reproche aux femmes de porter des fourrures. A v e c justesse, von Kremer avait not qu'ai Maarri tait des sicles en avance sur son temps. Au cours de sa vie, al Maarri fut accus d'hrsie, mais il ne fut pas perscut, ni l'objet d'aucune punition corporelle. V o n Kremer et Nicholson ont parfaitement expliqu pourquoi : al Maarri nous dit lui-mme qu'il est prudent de dissimuler. Et effectivement, sa posie contient des passages parfaitement orthodoxes destins leurrer les limiers de l'inquisition. Au fond, c'tait un sceptique vigilant qui russit ridiculiser pratiquement tous les dogmes de l'islam. Viva al Maarri!
CHAPITRE XIV
L'ISLAM ET LES FEMMES

Dans son Terminal Essay, Richard Burton rpond aux critiques des Occidentaux en prtendant que le statut des femmes dans l'islam est exceptionnellement lev et que la femme musulmane est plus favorise que sa sur chrtienne . Il poursuit en affirmant que l'islam est favorable la sexualit : Les musulmans apprennent l'art et les mystres de la jouissance fminine. L'abondante littrature pornographique en serait la preuve et il cite des titres comme Le Livre de la copulation charnelle ou encore Initiation aux modes du cot et son instrumentation. Mme si ce fait semble totalement lui chapper, Burton devrait pourtant bien savoir que ces livres ont t crits par des hommes et pour des hommes. Un des ouvrages cits par Burton (Le Livre de l'exposition de l'art du cot) commence par Alhamdolilillah, Lou soit le Seigneur qui a orn la poitrine virginale de seins et qui fit les cuisses des femmes pour servir d'enclumes aux lances masculines. Autrement dit, Dieu cra la femme pour le plaisir de l'homme, comme objet sexuel, pour parler moderne. En fait, un livre encore plus renomm, Le Jardin parfum du Shaykh Nefzawi, un trait du X V I sicle que Burton lui-mme a traduit du franais, est trs rvlateur de la mfiance de l'islam envers les femmes et leur sexualit. La sexualit fminine n'est certes pas renie, elle est considre comme une source de danger. Savez-vous que la religion des femmes c'est leur vagin ? demande Shaykh. Leur vulve est insatiable et peu leur importe qu'il s'agisse d'un bouffon, d'un ngre, d'un valet ou encore d'un homme que l'on mprise, tant que leur apptit sexuel est satisfait. C'est Satan qui fait sourdre les sucs de leur vagin. Le Shaykh cite A b u Nuwas avec approbation :
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Les femmes sont des dmons, et elles sont nes comme telles. Nul ne peut avoir confiance en elles, comme chacun le sait. Si elles aiment un homme, ce n'est que par caprice Et celui qui est le plus cruel envers elles. 1. Burton, p. 195. 2. Shaykh Nefzawi (1), pp. 203-204.
L'ISLAM ET LES FEMMES C'est celui qu'elles aiment le plus Ce sont des tres perfides, je l'assure L'homme qui vous aime vritablement est un homme perdu. Que celui que ne me croit pas vrifie mes dires En laissant l'amour d'une femme s'emparer de lui. Si anne aprs anne dans votre gnrosit Vous lui avez fait des cadeaux Elles diront finalement : Je jure devant Dieu Que mes yeux n'ont jamais vu quelque chose qu'il m'aurait donne Aprs vous tre ruin pour leur bien, Jour aprs jour leur cri sera : donne, Donne, va, achte, sinon emprunte. Si elles ne peuvent pas tirer profit de vous, Elles se tourneront contre vous, Elles diront des mensonges et vous calomnieront. Elles n'hsiteront pas utiliser un esclave Si le matre est absent. Elles utiliseront tous les artifices Une fois que leur dsir sera veill. Leur seul souci sera de trouver un membre en rection Quand leur vulve sera en rut. Prserve-nous Seigneur de la perfidie des femmes Et des vieilles mgres en particulier. Ainsi soit-il.
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Nous avons l un inventaire complet des travers fminins vus par un musulman : tromperie, ruse, ingratitude, avidit, luxure. En rsum, un billet pour l'enfer. Cependant, l'introduction de Burton dans sa traduction du Jardin parfum contredit les propos dithyrambiques qu'il tenait une anne plus tt dans le Terminal Essay. Burton reconnat finalement que les musulmans prouvent en ralit du mpris pour les femmes . Bullough, Bousquet et Bouhdiba ont pareillement affirm que l'islam est une religion favorable la sexualit, par opposition au christianisme qui fait de la sexualit quelque chose de pas propre , pour reprendre la phrase de Nietzsche. Or, tout comme Burton, Bullough prouve soudainement le besoin de modrer ses propos et admet la dernire page de son tude que l'islam relgue les femmes au statut d'tres infrieurs . Ce qui ne l'empche pas de considrer que le jugement de Lane-Poole est exagr, quand il disait que l'ultime souillure de l'islam c'est la dgradation des femmes . De la mme faon, Bousquet compare l'islam au christianisme : L'islam est nettement et ouvertement favorable aux plaisirs de la chair en tant que tels et sans aucune considration accessoire. Le christianisme leur est nettement hostile. L encore, Bousquet finit galement par reconnatre la grande infriorit de condition qui est faite la femme par la loi musulmane, en particulier du point de vue sexuel .
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3. Bousquet (1), p. 49.
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Seul Rouhdiba est convaincu de la supriorit de l'islam en matire de sexualit. Il semble tout fait incapable de trouver la moindre trace de misogynie, du moins dans le Coran, et il se dlecte d'orgasmes infinis, d'rections perptuelles et autres fantaisies sexuelles islamiques . Prtendre que l'islam est favorable la sexualit, c'est insulter les femmes musulmanes, car le sexe n'y est considr qu' l'avantage de l'homme. Comme nous le verrons, la sexualit des femmes est nie ou, comme dans le Jardin parfum, considre comme quelque chose de totalement profane, quelque chose que l'on doit craindre et qui doit tre rprim, telle une oeuvre du diable. Nanmoins, Slimane Zeghidour note que la sexualit occupe une place fondamentale dans la doctrine islamique, tout comme dans la thorie psychanalytique. J'espre dmontrer que dans son obsession de propret, l'islam trahit un dgot pathologique pour l'acte et les organes sexuels et, comme toujours, un mpris pour la femme. Selon le Dictionnaire de l'Islam, bien que la condition des femmes sous la loi musulmane ne soit pas satisfaisante, on doit admettre que Muhammad amliora de faon marque le sort des femmes en Arabie . Bousquet renchrit : Dans ce contexte historique particulier, les rformes en faveur des femmes font de Muhammad "un champion du fminisme". Ses deux rformes les plus frquemment cites sont l'interdiction d'enterrer vivantes les filles nouveau-nes et les droits l'hritage des femmes ( alors, ajoute Burton, qu'en Angleterre, la loi sur les biens des femmes maries ne fut vote qu'en 1882 aprs des sicles de pires abus ). Pourtant, Ahmed al Ali a montr dans Organisations Sociales chez les Bdouins que l'ensevelissement des petites filles dont on veut se dbarrasser est une coutume qui a probablement des origines religieuses et qu'elle tait extrmement rare. Les crivains musulmans ont simplement exagr sa frquence pour mettre en valeur la supriorit prsume de l'islam. En ce qui concerne les hritages, une femme n'a seulement droit qu' la moiti de la part d'un homme et, comme nous le verrons plus tard, elle ne peut en aucun cas disposer librement de ses biens. En cela comme dans bien d'autres domaines, Muhammad n'est pas all assez loin. L'ide qu'il se faisait des femmes est identique celle de ses contemporains : les femmes sont charmantes, des jouets capricieux capables de dtourner l'homme du droit chemin. Schacht estime que la situation des femmes a empir avec l'islam : Le Coran a encourag la polygamie. Ce qui n'tait l'origine qu'une situation particulire (celle du Prophte) est devenu un des traits caractristiques des lois qui rgissent le mariage dans l'islam. La condition des femmes maries s'est dtriore par rapport au statut dont elles jouissaient dans l'Arabie prislamique, et ceci est dmontr par le fait que certaines pratiques sexuelJ
4. Article Women, in DOI.
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les tout fait respectables qui avaient cours dans l'Arabie prislamique ont t interdites par l'islam, L'pouse bdouine travaillait au ct de son mari et jouissait d'une libert et d'une indpendance considrable. Menant une vie nomade, s'occupant du btail, elle n'tait jamais recluse ni voile, mais au contraire active. Sa contribution la vie de la communaut tait apprcie et respecte. La sgrgation tait totalement impossible. Si elle s'estimait mal traite par son mari, elle pouvait trouver refuge dans une autre tribu. C'est malgr l'islam, plutt que grce l'islam, que mme au X I X sicle, l'arme des Bdouins est conduite par une jeune fille de la noblesse qui, chevauchant parmi ses soldats, encourage les braves et maudit les peureux par des louanges ou des imprcations .
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Au X sicle, le portrait que dresse l'historien al Tabari de Hind, la femme d'Abu Sufyan, le chef d'une famille aristocratique de La Mecque, nous donne un rcit imag de l'indpendance dont jouissaient les femmes avant l'avnement de l'islam. Les femmes prtaient serment d'allgeance autant que les hommes, participaient aux ngociations avec le nouveau chef militaire de la ville (c'est--dire Muhammad) et se montraient franchement hostiles la nouvelle religion. Quand Muhammad arrive La Mecque en 630 la tte de dix mille hommes, Abu Sufyan envoie timidement une ambassade pour se soumettre et prter officiellement allgeance. Les femmes menes par Hind ne se soumirent qu'avec rticence. Hind reprochait Muhammad d'avoir impos aux femmes des obligations qu'il n'avait pas imposes aux hommes. Quand le Prophte leur ordonna de ne plus tuer leurs enfants, Hind rpondit que c'tait plutt malvenu de la part d'un chef militaire qui avait rpandu autant de sang la bataille de Badr, lorsque soixante-dix hommes avaient t tus et que tant d'autres prisonniers avaient t excuts plus tard sur ses ordres. Lorsque les intellectuels musulmans (autant hommes que femmes) sont confronts la situation apparemment attarde des femmes, une situation qui stagne depuis des sicles, ils ont tendance inventer un ge d'or mythique l'aube de l'islam, o les femmes, prtendent-ils, jouissaient de droits gaux. Par exemple, mme la fministe gyptienne Nawal el Saadawi , qui a plus fait que n'importe qui pour que les femmes aient le droit d'exprimer leur sexualit, parle de rgression des femmes arabes dans la culture et la philosophie islamique par rapport l'poque de Muhammad ou l'essence de l'islam . De faon identique, l'Algrien Rachid Mimouni dit qu' il est clair que ce n'est pas la religion d'Allah (qui est fautive), mais son interprtation. (...) L'intgrisme est une imposture. Il discrdite le message de
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5. Schacht (4), in C H I , p. 545. 6. Article Women, in D O l . 7. Cit dans Ascha, p. 13. 8. Mimouni, p. 156.
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Muhammad. L'ide sous-jacente, c'est que ce n'est pas l'islam qui doit tre blm pour la dgradation du statut de la femme. Bien sr, parler d'essence de l'islam revient conforter l'influence ngative de l'autorit religieuse et perptuer un mythe. Ces mmes penseurs musulmans, quand on les confronte aux preuves de la misogynie inhrente l'islam, sont confus et angoisss. Refusant de regarder la ralit en face, ils se sentent obligs d'interprter les textes sacrs, de s'excuser, de minimiser leur hostilit manifeste envers les femmes, en rsum : d'exonrer l'islam. D'autres tentent d'expliquer que ces traditions furent perptues par des musulmans pas trs catholiques dont les motifs taient manifestement suspects. Tenter de se battre contre les orthodoxes, les fanatiques et les mollahs sur l'interprtation des textes, revient se battre sur leur propre terrain. Pour chaque exemple que vous avancerez, ils en produiront une douzaine qui contrediront le vtre. Les rformistes ne peuvent pas gagner dans ces conditions. Malgr tous leurs efforts, les rformistes ne peuvent chapper au fait que l'islam est profondment antifministe. L'islam est la cause fondamentale de la rpression des femmes musulmanes et demeure l'obstacle majeur l'volution de leur position. L'islam a toujours considr que les femmes sont des cratures infrieures tous points de vue : physiquement, intellectuellement et moralement. Cette vision ngative est divinement sanctionne par le Coran, corrobore par les hadiths et perptue par les commentaires des thologiens, le dogme conservateur et l'ignorance. Les intellectuels seront donc plus aviss d'abandonner les arguments thologiques, de rejeter l'autorit des textes sacrs et d'avoir seulement recours la raison. Ils se tourneront au contraire vers les Droits de l'Homme. La Dclaration Universelle des Droits de l'Homme (adopte le 10 dcembre 1948 Paris et ratifie par la plupart des pays musulmans) ne s'appuie sur aucun argument thologique. Ces droits sont des droits naturels, que tout tre humain adulte possde, et les hommes possdent ces droits tout simplement parce qu'ils sont des tres humains. La raison et le rationalisme sont l'ultime justification de ces droits, des droits de l'homme, des droits de la femme. Malheureusement, dans les pays musulmans, il est en pratique impossible de laisser les thologiens seuls dans leur univers triqu et bigot. On ne peut ignorer les ulmas, ces docteurs de la loi qui, par leurs fatwas ou leurs dcisions, rglent la vie de la communaut musulmane. Ils exercent toujours un pouvoir considrable en approuvant ou interdisant certaines actions. Pourquoi les mollahs conservent-ils leur influence? Le Coran est pour tous les musulmans, et non pas uniquement pour les fondamentalistes, la parole rvle de Dieu. Il est valide de tout temps et en tout lieu. Ce qu'il contient est absolument vridique et ne peut tre critiqu. S'interroger sur son contenu revient mettre en doute la parole mme de
9. Ascha, p. 11.
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Dieu. C'est donc un blasphme. Le devoir du musulman est d'y croire et d'observer ses commandements. D'autres facteurs contribuent affirmer l'autorit des ulmas. Toutereligion qui impose une obissance aveugle ne peut produire de peuples capables de penser de faon critique, ni d'individus capables de penser librement et indpendamment de la doctrine. Une telle situation est favorable au dveloppement d'un clerg trs puissant et elle est clairement responsable de la stagnation culturelle, intellectuelle et conomique qui dure depuis des sicles. L'illettrisme reste lev dans les pays musulmans. Comme il n'y a jamais eu de sparation de l'Eglise et de l'tat, toute critique de l'un est considre comme critique de l'autre. Inluctablement, quand les pays musulmans ont accd l'indpendance au lendemain de la Seconde guerre mondiale, l'islam s'est malheureusement retrouv li au nationalisme, ce qui signifie que n'importe quelle critique de l'islam tait considre comme une trahison, un acte antipatriotique, un encouragement au colonialisme et l'imprialisme. Nul pays musulman n'a dvelopp de dmocratie stable et les musulmans font l'objet de toutes sortes de rpressions, parce qu'une saine critique de la socit n'est pas possible, et que pense critique et libert vont de paire. Ces facteurs expliquent pourquoi l'islam en gnral et la position des femmes en particulier ne sont jamais critiqus, ni mme discuts ou ne font l'objet d'aucune analyse rationnelle. L'islam dcourage toute innovation et tout problme est trait comme un problme religieux mme s'il est purement conomique ou social.
ADAM ET EVE
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L'islam a emprunt la lgende d'Adam et Eve l'Ancien Testament et l'a adapte son propre got. La cration de l'humanit partir d'un seul individu est mentionne dans les sourates I V . l O vous les hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, puis, de celui-ci, Il a cr son pouse et II a fait natre de ce couple un grand nombre d'hommes et de femmes , et X X X I X . 6 Il vous a crs d'un seul tre dont II a ensuite tir son pouse . De ces maigres informations, les thologiens musulmans ont conclu que l'homme tait la premire cration. La femme fut accessoirement cre pour le plaisir et le repos de l'homme. La lgende fut ultrieurement toffe pour confirmer la prtendue infriorit de la femme. Finalement, on donna la lgende un caractre sacr de telle sorte que celui qui la critiquait, critiquait la parole mme de Dieu qui, rptons-le, est parfaite et ne doit pas tre altre. Voici comment Muhammad dcrit les femmes : Soyez bienveillants envers les femmes, car elles ont t cres d'une cte, mais de la
10. Ascha, p. 23 et suivantes.
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partie courbe de la cte. Si vous essayez de la redresser elle se cassera; si vous ne faites rien, elle continuera tre tordue. L'histoire d'Adam et Eve est raconte dans les sourates suivantes : II.36-36 : Nous avons dit : Adam ! Habite avec ton pouse dans le jardin ; mangez de ses fruits comme vous le voudrez; mais ne vous approchez pas de cet arbre, sinon vous seriez au nombre des injustes. Le Dmon les fit trbucher et il les chassa du lieu o ils se trouvaient. Nous avons dit : Descendez, et vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez, sur la terre, un lieu de sjour et de jouissance phmre. V I L 19-20 : Adam! Habitez le jardin, toi et ton pouse. Mangez de ses fruits partout o vous voudrez; mais n'approchez pas de cet arbre que voici, sinon vous seriez au nombre des injustes. XX.120-121 : Le Dmon le tenta en disant : Adam! T'indiqueraije l'Arbre de l'immortalit et d'un royaume imprissable? Tous deux en mangrent; leur nudit leur apparut, ils disposrent alors, sur eux, des feuilles du jardin. Adam dsobit son Seigneur, il tait dans l'erreur. Dieu punit Adam et Eve pour avoir dsobi Ses ordres mais, dans ces versets, rien n'indique que c'est Eve (comme dans l'Ancien Testament) qui a entran Adam. Qu'importe, les exgtes et les juristes musulmans ont fabriqu le mythe d'Eve la tentatrice qui depuis fait intgralement partie de la tradition. Muhammad lui-mme aurait dit : S'il n'y avait pas eu Eve, aucune femme n'aurait t infidle son mari. La tradition qui lui attribue ruse et tromperie s'appuie sur les versets suivants : XII.22-34 : (Joseph travaille comme esclave dans la demeure de celui qui l'a achet). Celle qui l'avait reu dans sa maison s'prit de lui. Elle ferma les portes et elle dit : Me voici toi ! Il dit : Que Dieu me protge ! Mon matre m'a fait un excellent accueil; mais les injustes ne sont pas heureux. Elle pensait certainement lui et il aurait pens elle s'il n'avait pas vu la claire manifestation de son Seigneur. Nous avons ainsi cart de lui le mal et l'abomination; il fut au nombre de nos serviteurs sincres. Tous deux coururent la porte; elle dchira par-derrire la tunique de Joseph; ils trouvrent son mari la porte; elle dit alors : Que mrite celui qui a voulu nuire ta famille? La prison, ou un douloureux chtiment? Joseph dit : C'est elle qui s'est prise de moi ! Un homme de la famille de celle-ci tmoigna : Si la tunique a t dchire par-devant, la femme est sincre et l'homme menteur. Si la tunique a t dchire par-derrire, la femme a menti et l'homme est sincre. Lorsque le matre vit la tunique dchire par derrire, il dit : Voil vraiment, une de vos ruses fminines; votre ruse est norme! Joseph, loignetoi ! Et toi, femme, demande pardon pour ton pch : tu es coupable. Les femmes disaient en ville : La femme du grand intendant s'est prise de son serviteur; il l'a rendue perdument amoureuse de lui; nous la voyons compltement gare!
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Aprs avoir entendu leurs propos, celle-ci leur adressa des invitations, puis elle leur fit prparer un repas et elle donna chacune d'elles un couteau. Elle dit alors Joseph : Parais devant elles! Quand elles le virent, elles le trouvrent si beau, qu'elles se firent des coupures aux mains. Elles dirent : A Dieu ne plaise! Celui-ci n'est pas un mortel; ce ne peut tre qu'un ange plein de noblesse. Elle dit : Voici donc celui propos duquel vous m'avez blme! Je me suis prise de lui, mais il est rest pur... S'il ne fait pas ce que je lui ordonne, il sera mis en prison et il se trouvera parmi les misrables. Joseph dit : M o n Seigneur! La prison me semble prfrable au pch qu'elles m'incitent commettre. Mais si Tu ne dtournes pas de moi leurs ruses, j'y cderai et je serai au nombre des ignorants. Son Seigneur l'exaua, 11 dtourna de lui leurs ruses. Il est celui qui entend et qui sait.
Les commentateurs musulmans se basent sur ces versets pour montrer que la ruse, la tromperie et la tricherie sont intrinsques la nature fminine. Non seulement elle ne veut pas changer, mais elle est par nature incapable de changer. Elle n'a pas le choix. En attaquant les desses des polythistes, le Coran dnigre encore plus le sexe fminin.
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IV.117 : Ils n'invoquent en dehors de lui que des femelles : Ils n'invoquent qu'un Dmon rebelle. X L I I I . 15-19 : Ils considrent les serviteurs de Dieu comme une parcelle de dieu. L'homme est manifestement ingrat. Dieu se serait-Il donn des filles parmi les tres qu'il a crs alors que, pour vous, Il aurait choisi des fils? Lorsqu'on annonce l'un d'entre eux la naissance de ce qu'il attribue au Misricordieux, son visage s'assombrit, il suffoque : Eh quoi ! cet tre qui grandit parmi les colifichets et qui discute sans raison!.. Ils considrent les Anges, serviteurs du Misricordieux, comme des femelles. Ont-ils t tmoins de leur cration ? Leur tmoignage et consign par crit; ils seront interrogs. LII.39 : Dieu aurait-Il des filles, et vous, des fils? XXXVII.149-150 : Pose-leur donc une question : Ton Seigneur a-tII des filles alors qu'ils ont des fils? Avons-nous donc cr, sous leurs yeux, des anges du sexe fminin? LII.21-22 : Le mle est-il pour vous, et pour Lui, la fille? Quel partage inique! LIII.27 : Ceux qui ne croient pas la vie future donnent aux anges des noms de femmes. 11. Ascha, p. 29 et suivantes.
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Si M. Bouhdiba n'est toujours pas convaincu, voici quelques autres versets qui me semblent plutt misogynes :
II.178 : vous qui croyez! La loi du talion vous est prescrite en cas de meurtre : l'homme libre pour l'homme libre; l'esclave pour l'esclave; la femme pour la femme. II.228 : Les femmes rpudies attendront trois priodes avant de se remarier. Il ne leur est pas permis de cacher ce que Dieu a cr dans leurs entrailles. (Si toutefois elles croient en Dieu et au Dernier Jour). Mais si leurs maris dsirent la rconciliation, ils ont le droit de les reprendre durant ce temps. Les femmes ont des droits quivalents leurs obligations, et conformment l'usage. Les hommes ont cependant une prminence sur elles. Dieu est puissant et juste. II.282 : crivez la dette que vous contractez et qui est payable une chance dtermine, Qu'un crivain choisi parmi vous l'crive honntement. (...) Si le dbiteur est fou ou dbile, s'il ne peut dicter lui-mme, que son reprsentant dicte honntement. Demandez le tmoignage de deux tmoins parmi vos hommes. Si vous ne trouvez pas deux hommes, choisissez un homme et deux femmes, parmi ceux que vous agrez comme tmoins. Si l'une des deux femmes se trompe, l'autre lui rappellera ce qu'elle aura oubli. I V.3 : Si vous craignez de ne pas tre quitables l'gard des orphelins... Epousez, comme il vous plaira, deux, trois ou quatre femmes. Mais si vous craignez de n'tre pas quitables, prenez une seule femme ou vos captives de guerre. Cela vaut mieux pour vous, que de ne pas pouvoir subvenir aux besoins d'une famille nombreuse. I V . l l Quant vos enfants, Dieu vous ordonne d'attribuer au garon une part gale celle de deux filles. IV.34 : Les hommes ont autorit sur les femmes, en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde sur elles, et cause des dpenses qu'ils font pour assurer leur entretien. Les femmes vertueuses sont pieuses : elles prservent dans le secret ce que Dieu prserve. Admonestez celles dont vous craignez l'infidlit ; relguez-les dans des chambres part et frappez-les. Mais ne leur cherchez plus querelle, si elles vous obissent. Dieu est lev et grand. IV.43 : O vous qui croyez! N'approchez pas de la prire, alors que vous tes ivres attendez de savoir ce que vous dites! ou impurs moins que vous ne soyez en voyage attendez de vous tre lavs si vous tes malades, ou si vous voyagez, ou si l'un de vous revient du lieu cach, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, recourez du bon sable que vous passerez sur le visage et sur les mains. Dieu est Celui qui efface les pchs et qui pardonne.
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V.6 : Si vous tes en tat d'impuret lgale, purifiez-vous. Si vous tes malades, ou en voyage; si l'un de vous vient du lieu cach; si vous avez eu commerce avec des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, recourez du bon sable que vous passerez sur vos visages et sur vos mains. XXXIII.32-33 : vous, les femmes du Prophte! Vous n'tes comparables aucune autre femme. Si vous tes pieuses, ne vous rabaissez pas dans vos propos afin que celui dont le cur est malade ne vous convoite pas. Usez d'un langage convenable. Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme le faisaient les femmes au temps de l'ancienne ignorance. Acquittez-vous de la prire; faites l'aumne; obissez Dieu et Son Prophte. X X X I I I . 5 3 : Quand vous demandez quelque objet aux pouses du Prophte, faites-le derrire un voile. Cela est plus pur pour vos curs et pour leur cur. X X X I I I . 5 9 : 0 Prophte! Dis tes pouses, tes tilles et aux femmes des croyants de se couvrir de leurs voiles : c'est pour elles le meilleur moyen de se faire connatre et de ne pas tre offenses. De la mme manire, de nombreux hadiths sur lesquels sont bases les lois islamiques, nous renseignent sur le rle de la femme : rester au foyer, tre aux ordres de son poux, lui obir (ce qui est une obligation religieuse), assurer l'homme une existence tranquille. Voici quelques exemples tirs des traditions : Si j'avais eu donner l'ordre de se prosterner devant quelqu'un d'autre que Dieu, j'aurais srement ordonn aux femmes de se prosterner devant leur mari. Une femme ne peut pas remplir ses devoirs envers Dieu sans avoir tout d'abord accompli ceux qu'elle doit son mari. La femme qui meurt et dont le mari a t satisfait ira au paradis. U n e femme ne doit jamais se refuser son mari, mme si c'est sur la selle d'un chameau. L'enfer m'apparut en rve et je remarquais qu'il y avait surtout des femmes qui n'avaient pas t reconnaissantes. E t a i t - c e envers D i e u qu'elles n'avaient pas t reconnaissantes? Elles n'avaient pas montr la moindre gratitude envers leur poux pour tout ce qu'elles avaient reu de lui. M m e quand durant toute votre vie vous avez combl votre femme de vos largesses, elle trouvera toujours quelque chose d'insignifiant vous reprocher et un jour elle dira : Tu n'as jamais rien fait pour moi. Si quelque chose peut tre de mauvais augure, c'est certainement une maison, une femme, un cheval.
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Un homme ne connatra jamais le succs s'il confie ses affaires une femme. La civilisation et la culture islamiques sont profondement antifministes comme en tmoignent les propos suivants, attribus divers califes, ministres, philosophes et thologiens musulmans travers les sicles : Omar, le second calife (581-644), a dit: Empche les femmes d'apprendre crire. Dis non leurs caprices. En une autre occasion il dit encore : Adoptez une attitude oppose celle des femmes. 11 y a grand mrite en cela. Et encore : Imposez la nudit aux femmes parce que les vtements leur permettent de quitter la maison, d'assister un mariage ou d'apparatre en public des crmonies ou des runions. Quand une femme sort frquemment, elle risque de rencontrer un autre homme et de le trouver attirant, mme s'il est moins sduisant que son mari, car elle est attire et distraite par tout ce qu'elle ne possde pas. Les propos antifministes d'Ali (600-661), cousin du Prophte et quatrime calife, sont renomms : Toute la femme est malfique et le pire c'est que c'est un mal ncessaire. Vous ne devez jamais demander conseil aux femmes parce que leurs avis ne valent rien. Cachez-les pour qu'elles ne puissent pas voir d'autres hommes. Ne passez pas trop de temps en leur compagnie car elles vous conduiraient votre perte! Hommes, n'obissez jamais vos femmes. Ne les laissez jamais vous donner un conseil sur un quelconque problme de la vie quotidienne. Si vous les laissez faire, elles dilapideront tous vos biens et elles dsobiront tous vos ordres et tous vos dsirs. Quand elles sont livres elles-mmes, elles oublient la religion et ne pensent qu' elles. Ds qu'il s'agit de leurs dsirs charnels, elles sont sans piti ni vertu. Il est facile de prendre plaisir en leur compagnie, mais elles vous le feront chrement payer. Mme la plus vertueuse a la vertu facile, et les plus corrompues sont des putains. L'ge ne leur pargne aucun vice. Elles ont trois qualits qui sont dignes d'un incroyant : elles se plaignent d'tre opprimes quand en fait ce sont elles qui oppriment; elles jurent solennellement et mentent en mme temps; elles s'offusquent des avances que leur font les hommes tout en les dsirant avecardeur. Implorons Dieu qu'il nous dlivre de leur sorcellerie. Et finalement, un homme qui enseigne l'criture une femme : N'ajoute pas une maldiction ton malheur. Il serait bon de terminer cette introduction par deux citations d'un philosophe fort clbre et estim, Al-Ghazali (1058-1111), que le professeur
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Montgommery Watt juge tre le plus grand musulman aprs Muhammad. Dans The Revival of the Religions Sciences, Ghazali dfinit le rle de la femme :
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Elle doit rester au foyer et filer la laine. Elle ne doit pas sortir trop souvent. Elle doit tre ignorante, ne doit pas tre sociable avec ses voisins et ne doit leur rendre visite que si c'est absolument ncessaire. Elle doit prendre soin de son mari et doit lui tmoigner du respect, en sa prsence comme en son absence. Elle doit chercher le satisfaire en toutes choses. Elle ne doit pas chercher le tromper, ni lui extorquer de l'argent. Elle ne doit pas quitter sa maison sans la permission de son mari et s'il la lui accorde, elle doit le faire subrepticement. Elle devra revtir de vieux vtements et emprunter des rues dsertes. Elle devra viter les marchs publics et s'assurer que nul ne puisse identifier sa voix et la reconnatre. Elle ne doit pas adresser la parole un ami de son mari, mme si elle a besoin de son assistance. Sa seule proccupation sera de prserver sa vertu, son domicile, tout autant que ses prires et le jene. Si un ami de son mari lui rend visite pendant qu'il est absent, elle ne doit pas ouvrir la porte ni lui rpondre afin de sauvegarder son honneur et celui de son mari. En toute occasion, elle se contentera de la satisfaction sexuelle que lui procure son mari. Elle aura toujours souci de pouvoir satisfaire tout moment les besoins sexuels de son poux. Le grand thologien met ensuite tous les hommes en garde contre les femmes, car leur ruse est immense et leur malice est nocive : elles sont immorales et mesquines . Al Ghazali se plaint encore que c'est un fait avr que toutes les preuves, les malchances et les malheurs qui frappent les hommes viennent des femmes . Dans son livre de conseils aux rois, Ghazali rsume tout ce que la femme doit endurer cause de la mauvaise conduite d'Eve au Jardin d'den : Four ce qui est des caractristiques distinctives par lesquelles Dieu en Sa hauteur a puni les femmes, (il en est ainsi) : Quand Eve mangea le fruit de l'arbre qu'il lui avait dfendu, le Seigneur, que Son Nom soit lou, punit les femmes de dix-huit faons : (1) les menstruations, (2) l'enfantement, (3) tre spare de son pre et de sa mre et pouser un tranger, (4) la grossesse, (5) ne pas avoir le contrle de sa propre personne, (6) une part d'hritage moindre, (7) ne pouvoir divorcer tout en tant susceptible d'tre rpudie, (8) l'homme peut en toute lgalit avoir quatre pouses, mais une femme ne peut avoir qu'un seul mari, (9) l'obligation qui lui est faite de rester recluse dans sa maison, (10) l'obligation d'tre voile l'intrieur, (11) la valeur de son tmoignage n'est que la moiti de celui d'un homme, (12) elle ne doit pas sortir de sa maison sans tre accompagne par un proche parent, (13) ne pas pouvoir prendre part au service du vendredi et aux prires des jours de fte, ainsi qu'aux funrailles, (14) son inaptitude tout emploi administratif et la magistrature, (15) le fait que sur mille mrites que l'on peut attribuer, un seul revient aux femmes et les 999 autres vont aux hommes, (16) le fait 13. Ascha, p. 41.
P O U R Q U O I JE NF. SUIS PAS M U S U L M A N que si les femmes sont des dbauches, elles recevront au jour du jugement dernier que la moiti des tourments du reste de la communaut (cela ne ressemble pas une punition! Est-ce une erreur de traduction?), (17) le fait que si leur mari dcde, elles doivent attendre une priode de quatre mois et dix jours avant de se remarier, (18) le fait que si leur mari les rpudie, elles doivent respecter un dlai de trois mois, ou trois priodes menstruelles avant de se remarier.
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Tels sont donc les propos que l'on tenait en ce soi-disant ge d'or du fminisme islamique. On a galement prtendu que c'tait l'abandon de cet enseignement qui a prcipit les socits musulmanes dans la dcadence et l'arriration. Malheureusement, cet ge d'or n'a jamais exist. Parler de cette utopie revient confirmer et entretenir l'influence du clerg, des mollahs et de leurs odieuses croyances qui renient toute humanit la moiti de la population du globe et qui retardent toute tentative de libration de la femme musulmane. Je vais maintenant examiner en dtail tous les diffrents stratagmes que l'islam a invents pour soumettre la femme.
UN TRE INFRIEUR
Muhammad aurait demand ses hommes de traiter avec bienveillance ces tres faibles que sont les femmes et les esclaves. En gnral, l'islam traite les femmes comme des tres infrieurs tant d'un point de vue physique que moral et intellectuel. Viennent en premier les hommes, puis les hermaphrodites (qui ont dans l'islam un statut particulier) et en dernier les femmes. Les conservateurs ont mme ressorti des thories anthropomorphiques depuis longtemps discrdites qui prtendaient montrer que la capacit crnienne des femmes tait plus limite que celle des hommes. Les femmes sont moins doues de raison et de foi , prtend la tradition. Les femmes sont des tres impurs, pendant et bien au-del de leurs priodes menstruelles. Muhammad n'aurait jamais touch une femme qui ne lui appartenait pas. Quand une femme venait lui prter serment de fidlit et qu'elle voulait lui serrer la main, il refusait : Je ne touche jamais la main des femmes. Voici quelques autres hadiths sur ce sujet :
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Mieux vaut tre clabouss par un cochon que d'tre effleur par le coude d'une femme qui est dfendue. Mieux vaut enfoncer une aiguille dans la tte de l'un d'entre vous que de toucher une femme qui n'est pas permise.
14. Cit dans Tannahill, pp. 233-234. 15. Ascha, p. 49 et suivantes.
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A celui qui touche la paume d'une femme qui ne lui est lgalement pas permise, on mettra des charbons ardents dans la main au jour du Jugement Dernier. Trois choses peuvent interrompre la prire si elles viennent passer devant forant : un chien noir, une femme, un ne. Les musulmans libraux souhaiteront certainement rejeter ces hadiths qu'ils croient tre apocryphes, mais que pourraient-ils rpliquer aux sourates IV.43 et V.6 qui disent : N'approchez pas de la prire, alors que vous tes ivres attendez de savoir ce que vous dites! ou impurs moins que vous soyez en voyage attendez de vous tre lavs Si vous tes malades, ou si vous voyagez, ou si l'un de vous revient du lieu cach, ou si vous avez touch des femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, recourez du bon sable que vous vous passerez sur le visage et sur les mains? Les thologiens s'appuient sur le Coran pour prouver que les femmes sont intrieures aux hommes et pour couper court tout argument, car nul ne peut s'opposer la parole de Dieu. Ainsi revtent-ils leurs pseudo-thories scientifiques de l'autorit divine. Voici les versets en question :
III.36 : Aprs avoir mis sa fille au monde, elle dit : M o n Seigneur! J'ai mis au monde une fille. Dieu savait ce qu'elle avait enfant : un garon n'est pas semblable une fille. Je l'appelle Marie, je la mets sous Ta protection, elle et sa descendance, contre Satan, le rprouv. XLIII.18 : Eh quoi! cet tre qui grandit parmi les colifichets et qui discute sans raison! IV.122 : Qui donc est plus vridique que Dieu quand il parle?
Les femmes sont infrieures par nature et peuvent tre compares un rcipient fl qui ne pourrait tre rpar. Muhammad avait l'habitude de dire : Manipulez les vases (les femmes) avec prcaution. I N G A L I T S EN M A T I R E DE S E X U A L I T Bullough, Burton, Bousquet et Bouhdiba affirment que l'islam est une religion fministe, ce qui signifie implicitement que cette religion est centre sur l'homme. Dans l'islam, la sexualit de la femme ou, d'une manire plus spcifique, ses besoins sexuels ne sont pas pris en considration. Four un juriste musulman, le mariage est l'un des deux moyens lgitimes par lesquels un homme peut avoir des relations avec une femme (l'autre tant le concubinage avec une esclave). Comme le fait remarquer un juriste, le mariage, pour un musulman, est le contrat par lequel il acquiert les organes reproducteurs d'une femme, avec la volont expresse d'en jouir .
16. Bousquet (1), p. 118.
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P O U R Q U O I J K N E SUIS PAS M U S U L M A N
L'inverse, bien entendu, n'existe pas : les organes reproducteurs des maris ne sont pas exclusivement rservs l'usage de leurs pouses. Le Coran permet l'homme d'avoir un nombre illimit d'pouses et de concubines :
IV.3 : Epousez, comme il vous plaira, deux, trois ou quatre femmes. X X I I I . 1 - 6 : I leureux les croyants qui sont humbles dans leurs prires, qui vitent les propos vains, qui font l'aumne, qui se contentent de leurs rapports avec leurs pouses et leurs captives on ne peut donc les blmer.
Le Coran sait que l'homme est incapable d'impartialit (IV. 129) : Vous ne pouvez tre parfaitement quitables l'gard de chacune de vos femmes , et cependant il autorise la polygamie (qu'il serait plus juste d'appeler polygynie, puisque les femmes ne peuvent pas tre polyandres). G. H. Bousquet, dans L'Ethique Sexuelle de l'Islam, rappelle constamment que la conception du mariage chez les musulmans n'a rien en commun avec celle du christianisme. On ne trouve nulle part dans l'islam le concept d'association, de partenariat entre les membres du couple. Le mot arabe pour traduire mariage est nikah, qui est galement le mot pour cot, et en franais argotique, niquer signifie galement baiser. Les conclusions de Bousquet peuvent tre rsumes comme suit : le mariage musulman est essentiellement un acte par lequel une femme, le plus souvent sans qu'on lui ait demand son avis, doit se mettre sexuellement la disposition de son mari, si besoin est en se joignant trois autres femmes et un nombre illimit de concubines. Elle doit s'attendre tre flanque la porte ds qu'elle cesse de plaire, et jamais il n'est question d'association. Les juristes musulmans ont insist sur le fait que l'quit qu'un mari doit ses femmes rside dans la nature des dpenses ou des cadeaux qu'il fait chacune d'entre elles, et qu'il ne s'agit pas d'amour ou de relation sexuelle. Le Prophte, naturellement, bnficiait d'un privilge spcial accord par le Coran. Il pouvait avoir plus de quatre femmes sans avoir l'obligation de partager ses nuits entre elles de faon quitable.
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XXXIII.50-51 : toi, le Prophte! Nous avons dclar licites pour toi les pouses auxquelles tu as donn leur douaire, les captives que Dieu t'a destines, les filles de ton oncle paternel, les filles de ton oncle maternel, les filles de tes tantes maternelles celles qui avaient migr avec toi ainsi que toute femme croyante qui se serait donne au Prophte pourvu que le Prophte ait voulu l'pouser. Ceci est un privilge qui t'est accord, l'exclusion des autres croyants. Nous savons ce que nous leur avons impos au sujet de leurs pouses et de leurs esclaves, de manire ce que tu ne ressentes aucune gne. Dieu est celui qui pardonne, 11 est misricordieux. Il n'y a pas de reproche te faire si tu fais attendre celle d'entre elles que ni voudras; si tu reois chez toi celle que m voudras et si tu recherches de nouveau quelques-unes de celles que tu avais cartes. 17. Bousquet (1), p. 156.
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Le Prophte jouissait de ses neuf pouses et, aux dires de Ghazali, il tait capable de remplir tous ses devoirs conjugaux en une matine. Il est clair que les femmes sont considres comme des objets et qu'elles sont acquises et rpudies au gr des caprices masculins. Si une femme ne suffit pas, conseille Ghazali, prenez-en d'autres (jusqu' quatre.) Si vous n'tes toujours pas satisfaits, changez-en. Quoi de plus simple! Une femme ne peut lgitimement pas demander son mari de la satisfaire sexuellement. Elle ne peut exiger que de la nourriture, des vtements et un toit. Son mari est le seul matre de son plaisir sexuel. L'inverse n'est pas vrai. Il est considr qu'un mari qui refuse d'honorer sa femme se prive librement des droits sexuels qu'il a lgitimement acquis. Les juristes musulmans estiment de faon unanime que si un mari est incapable d'avoir un acte sexuel avec sa femme parce qu'il a subi une ablation du pnis, la femme peut demander et obtenir immdiatement le divorce. Toutefois, si son incapacit est due d'autres causes, l'impuissance par exemple, le divorce n'est pas accord immdiatement. Le mari dispose d'une anne lunaire pour consommer le mariage. Il est naturellement essentiel que la femme soit vierge quand elle demande le divorce. Quand le mariage a t consomm, les droits sexuels de la femme semblent se volatiliser. D'aprs les chafiites, la femme ne peut demander le divorce qu'en cas d'ablation du pnis. Aucune autre raison n'est admise. D'aprs les malikites et les hanafites, une fois que le mariage a t consomm, la femme n'a plus aucun droit en la matire. Le mari n'est oblig d'avoir des rapports avec elle qu'une fois au moins. L'islam protge les droits des hommes, et des hommes seulement. Le problme clbre de la sodomie illustre parfaitement l'attitude des musulmans envers le sexe. Certains hommes dans l'entourage de Muhammad avaient, semble-t-il, possd leurs femmes aussi bien par-devant que par-derrire . Quelques femmes demandrent Muhammad son opinion. Muhammad reut alors une rvlation approprie qui est conserve dans la sourate II.223 : Vos femmes sont pour vous un champ de labour : allez votre champ, comme il vous plaira. L'ambigut de cette phrase a t la source de nombreux conflits. Personne n'a cependant song consulter les femmes elles-mmes. Elles taient exclues du dbat. Les thologiens musulmans en ont conclu que l'homme pouvait prendre ses femmes quand il voulait et comme il voulait, par-devant ou par-derrire, aussi longtemps qu'il jaculait dans le vagin. En d'autres termes, l'homme peut choisir l'poque et le mode de culture de son champ, aussi longtemps qu'il sme la graine l'endroit o elle produira la meilleure moisson. La sodomie tait considre comme un pch grave, sans que l'on st exactement s'il devait tre ou non puni de mort. Sans ambigut cette fois, Muhammad a encore dit que la femme ne doit jamais se refuser son mari, mme sur la selle d'un cheval ou, selon d'autres versions, sur le dessus d'un four chauff blanc. En une autre occa-
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sion, le Prophte a maudit les femmes qui disent toujours plus tard ou encore prtendent avoir leurs rgles pour chapper leur devoir conjugal. Les hadiths prcisent galement que deux prires n'atteindront jamais le ciel, celle des esclaves en fuite et celle des femmes rtives qui la nuit frustrent les envies de leur poux . La femme qui se refuse son mari est considre comme insubordonne et le Coran reconnat au mari le droit de lui infliger une punition corporelle (voir sourate IV.34 cite plus haut). La femme peut galement perdre ses droits son entretien et sa protection. Par exemple, d'aprs la loi gyptienne (Article 67 du Code de Statut Personnel), une femme perd ses droits l'obligation alimentaire si elle se refuse son mari sans raison lgitime . Nous avons vu comment un homme acquiert par mariage les organes reproducteurs (al bud) de sa femme et que l'inverse n'existe pas. De fait, la femme n'a aucun droit sur ses propres bud, ses propres organes sexuels. Pour Muhammad Qptb, un crivain trs connu :
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Un gardien n'a pas le droit d'inviter des personnes pour voler ce qui ne lui appartient pas. De mme, une fille qui est uniquement la gardienne de son honneur (son bud) n'a pas le droit de s'en servir (ses organes sexuels), pas plus qu'elle ne peut convier quiconque le violer, car il ne s'agit pas seulement de son honneur mais aussi de celui de ses parents, de sa famille, de la socit et de toute l'humanit.
Ici, nous pourrions dire quelques mots sur la circoncision. Nulle part il n'existe autant de divergences entre la thorie et la pratique que dans le cas de la circoncision et, pour une fois, la pratique est beaucoup plus exigeante que la loi islamique. Pour la majorit des musulmans, l'appartenance l'islam exige obligatoirement la circoncision. A Java, circoncire signifie que l'on reoit quelqu'un dans le sein de l'islam. C'est, si vous prfrez, l'quivalent du baptme des chrtiens. Pour les chrtiens, le musulman est par dfinition circoncis. Le Turc d'Alep dans Othello de Shakespeare est un chien de circoncis. Or, pour la loi coranique, la circoncision est une simple recommandation et non pas une obligation. Le Coran n'y fait pas allusion et cette pratique n'est fonde que sur une coutume attribue au Prophte. Quoiqu'il en soit, les premiers musulmans ne semblent pas l'avoir prise trop au srieux. Omar, le calife pieux, aurait dit que Muhammad avait t envoy pour islamiser le monde, non pour le circoncire. Dans les socits musulmanes, c'est aujourd'hui une coutume universellement observe, mme dans les familles les plus occidentalises et les plus progressistes. La circoncision d'un enfant est un vnement familial important qui est marqu par une grande crmonie et dont la pompe n'est surpasse que par celle du mariage. La circoncision est-elle ncessaire ou est18. Ascha, p. 58.
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ce une tradition barbare qui s'est perptue depuis les temps prislamiques? Voici la description qu'en fait Bouhdiba :
L'enfant mutil n'a d'autre ressource que de crier et de pleurer sa douleur la violence castratrice qui est faite son corps. La blessure dans sa chair, ces hommes et ces femmes qui le torturent, l'clair du rasoir, les cris aigus des vieilles femmes, le coq que l'on sacrifie, tous ces hommes et ces femmes qui sont venus pour fliciter l'enfant pour son entre dans l'islam : voil tout ce que la circoncision reprsente pour un enfant. (...) Ajoutez cela la douloureuse blessure qui met longtemps se cicatriser (quelques fois de longues et terribles semaines), sans parler des accidents et des complications : infections, hmorragies, ruptures de l'artre. (...) Rien ne peut justifier la circoncision, surtout au regard du traumatisme physique et psychologique qui en rsulte. Ce n'est pas sans raison que l'on parle d'opration barbare et traumatisante.
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Ceci nous conduit la circoncision des femmes. D'aprs Burton et le Dictionnaire de l'Islam, elle tait au X I X sicle largement rpandue en Arabie (et probablement dans bien d'autres pays musulmans), et la profession de coupeuse de clitoris tait officiellement reconnue et pratique par de vieilles femmes. Bousquet pense qu'elle tait rare en Afrique du Nord. Bouhdiba crit en 1978 qu'elle tait rare au Maroc, en Tunisie, en Algrie, en Turquie et en Iran, mais qu'elle tait pratique partout ailleurs. D'aprs le Female Gnital Mutilation : Proposais for Change publi en 1992 par le Minority Rights Group's Report, cette pratique est toujours largement rpandue dans toute l'Afrique de l'ouest, au Sahara, au Ymen et Oman, aussi bien par les musulmans que par les chrtiens, les juifs et les animistes. Dix millions de jeunes filles en sont victimes chaque anne. A la diffrence de la circoncision, l'excision est pratique en secret et ne revt pas la mme valeur symbolique. La dfloration pendant la nuit de noce reprsente beaucoup plus que l'excision, l'quivalent de la circoncision. Tout comme la circoncision, l'excision n'est pas mentionne par le Coran. Les docteurs en thologie ne s'attardent gure sur ce sujet et lorsqu'ils daignent le faire, ils se contentent de la recommander comme un acte pieux. En quoi l'opration consiste-t-elle exactement? L'omniscient Burton explique que chez l'enfant, le clitoris forme une protubrance qui dpasse des lvres. La circoncision fminine consiste couper l'extrmit suprieure du clitoris. L'excision, continue Burton,
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est gnralise parmi les ngrodes du Haut Nil, les Somaliens et d'autres tribus. La vieille femme qui opre utilise une lame de couteau ou de rasoir fixe sur un manche en bois et en trois coups dtache la lvre et l'extrmit du clitoris. Les parties sont ensuite cousues avec une grosse aiguille et du fil 19. Bouhdiba, pp. 217-218. 20. Burton, vol. 5, p. 279.
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en peau de mouton. Un tuyau d'tain est insr pour l'coulement de l'urine. Avant le mariage, le fianc s'entrane pendant un mois sur de la viande, du miel et du lait. S'il peut ouvrir la jeune marie avec son arme naturelle, il est un sabreur qui nulle femme ne peut se refuser. S'il choue, il tente la pntration avec ses doigts et en dernier ressort, il utilise son couteau pour dchirer la couture. La souffrance des premires nuits doit tre insupportable.
Aujourd'hui, rien n'a rellement chang. Dans une enqute effectue en 1992, The Economist rvle que la douleur engendre par l'opration varie entre une douleur bnigne et la souffrance la plus horrible. L'excision est pratique avec les mmes instruments et trs rarement sous anesthsie. Elle engendre de srieux problmes au cours des menstruations, des relations sexuelles et de l'accouchement qui se traduisent par des dsordres psychologiques et physiologiques qui peuvent entraner la mort. Dans l'acte macabre de d-buder la femme, s'incarnent toutes les peurs de la fminit qu'prouvent les musulmans. L'excision est le juste complment de la circoncision, rduisant et nivelant la sensibilit des gniteurs de chaque sexe. Une femme qui n'est pas excise atteint l'orgasme plus vite et plus souvent qu'un homme circoncis et les orgasmes rpts risqueraient d'altrer sa sant , nous assure Burton. L'homme doit multiplier ses efforts pour satisfaire la femme dont la sensibilit sexuelle est diminue et cela s'avre tout fait impossible lorsque le clitoris a t entirement amput. Cette situation demeure la source de nombreuses nvroses psychosexuelles chez le mle arabe. L'anatomie est la destine disait Freud, auquel cas une anatomie mutile entrane une destine mutile. Quand le croyant partage sa couche avec sa femme, les anges les entourent depuis la terre jusqu'aux cieux, le plaisir des sens et le dsir ont la beaut des montagnes. Chaque fois que vous faites l'amour, vous faites une offrande Dieu disait Muhammad en s'adressant un groupe de fidles. Le Coran reprend cette thse : (sourate V.89) Ne vous privez pas des plaisirs que Dieu vous a accords. (XXIV.32) Mariez les clibataires qui sont parmi vous. En une autre occasion, Muhammad dit : Je me suis mari plusieurs fois et ceux qui ne suivent pas mon exemple ne sont pas avec moi. Ceux d'entre vous qui sont capables de fonder un foyer doivent se marier. Muhammad avait galement interdit l'un de ses disciples de faire vu de chastet. Le Prophte avait lui-mme une vie sexuelle particulirement active ce qui, pour de nombreux commentateurs chrtiens, tait une faiblesse honte. Ainsi l'islam est favorable aux plaisirs de la chair, surtout pour les hommes, et ces plaisirs sont mme prsents au paradis. Mais qu'y a-t-il doncdans ce paradis qui le rende si attrayant beaucoup et si intolrable d'autres, comme par exemple Karl Popper? Le paradis est plein d'orgasmes sexuels, d'orgasmes d'hommes naturellement. De jolies nymphettes
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ont spcialement t cres par Dieu pour rcompenser les croyants (musulmans) qui sont au paradis.
L X X V I I 1.31-33 : C e sera un succs pour ceux qui craignent Dieu : des vergers et des vignes, des adolescentes d'une gale jeunesse, des coupes dbordantes. LV.54-58 : Ils seront accoudes sur des tapis aux revers de brocart et les fruits des deux jardins seront leur porte. (...) L, ils rencontreront celles dont les regards sont chastes et que ni homme ni djinn n'a jamais touches avant eux. (...) Elles seront semblables au rubis et au corail. LV.70-74 :11 y aura l des vierges bonnes et belles. (...) Des houris qui vivent retires sous leurs tentes. (...) Que ni homme ni djinn n'a jamais touches avant eux. LVI.15-24 : Placs cte cte sur des lits de repos, ils seront accouds, se faisant vis--vis. Des phbes immortels circuleront autour d'eux portant des cratres, des aiguires et des coupes remplies d'un breuvage limpide dont ils ne seront ni excds, ni enivrs; les fruits de leur choix et la chair des oiseaux qu'ils dsireront. Il y aura l des houris aux grands yeux, semblables la perle cache, en rcompense de leurs uvres. LVI.36-38 : Nous les avons faites vierges, aimantes et d'gale jeunesse pour les compagnons de la droite. LII. 19-20 : Mangez et buvez en paix en rcompense de vos actions accouds sur des lits de repos bien aligns. Nous leur donnerons pour pouses des houris aux grands yeux. X X X V I I . 4 8 - 4 9 : Celles qui ont de grands yeux et dont les regards sont chastes se tiendront auprs d'eux, semblables au blanc cach de l'uf. XLIV.51-55 : Ceux qui craignent Dieu demeureront dans un paisible lieu de sjour, au milieu des jardins et des sources. Ils seront vtus de satin et de brocart et placs face face. Voici que nous leur donnerons pour pouses des houris aux grands yeux. L, ils demanderont paisiblement toutes sortes de fruits. X X X V I 11.49-53 : Un beau lieu de retour est destin ceux qui craignent Dieu : les Jardins d'Eden dont les portes leur seront ouvertes. Accouds en ce lieu, ils demanderont des fruits abondants et des boissons tandis que celles dont les regards sont chastes et qui sont toutes du mme ge, se tiendront auprs d'eux. Voil ce qui est promis pour le Jour du Jugement; tels sont les biens imprissables que nous vous accordons. 11.25 : Ils possderont des jardins o coulent les ruisseaux. (...) Ils trouveront l des pouses pures, et l ils demeureront immortels.
Ce n'est pas sans raison que Muhammad avait dit : Il n'y aura pas de clibataire au Paradis. Dans ces visions, la fois totalement enfantines et libidineuses, la femme, une fois de plus, a t cre pour servir l'homme.
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Aucun risque de trouver une seule vision de gigolos aux yeux charbonneux empresss aux cts de femmes sensuelles, lascivement tendues. Les commentateurs musulmans ont ensuite allgrement fantasm sur le paradis dpeint par le Coran. Par exemple, Al Suyuti crit : Chaque fois que nous couchons avec une houri, elle retrouve sa virginit. Par ailleurs, le pnis des lus ne mollit jamais. L'rection est ternelle. La sensation que l'on ressent chaque fois que l'on fait l'amour est incroyablement dlicieuse et totalement irrelle. Si vous pouviez en faire l'exprience dans ce bas monde, vous vous vanouiriez. Chaque lu sera mari soixante-dix houris, en plus des femmes qu'il a pouses sur Terre, et toutes auront un vagin apptissant.
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Nous avons donc dmontr que l'islam n'est favorable la sexualit que du point de vue de l'homme. Le systme thico-juridique labor par les ulmas n'est conu que dans l'intrt de l'homme. Nous devons encore mettre deux autres rserves. L'islam est peut-tre favorable la sexualit, mais non pas sans quelques interdits dont la transgression est punie de mort. Nous reviendrons plus tard sur cet aspect. En outre, il trahit galement une phobie en matire de puret et d'impuret. C'est ce point que nous allons aborder maintenant. Si vous tes en tat d'impuret lgale, purifiez vous , dit la sourate V.6. Les impurets mineures, comme par exemple le contact du pnis, sont effaces par une ablution. Les impurets majeures imposent la toilette intgrale du corps et, comme le disait le Prophte, celui qui ne lave pas ne serait-ce qu'un de ses cheveux sera puni en consquence en enfer . Les impurets majeures sont la consquence des rapports sexuels, de toute mission de sperme (aussi bien mle que femelle, car les musulmans croyaient que les femmes expulsaient un liquide au moment de l'orgasme), des rapports anaux, zoophilie, menstruation, priode puerprale et pollutions nocturnes. Il n'y a l aucune connotation morale. La relation sexuelle vous rend impur. Qu'elle soit ou non permise par la loi islamique importe peu. Par exemple, les thologiens posent cette question : est-ce que le jene est valide pour celui qui a eu des rapports dans le milieu de l'aprs-midi avec un jeune garon ou une femme? Rponse : s'il n'y a pas eu d'orgasme, alors le jene est valide. Le problme du pch ne se pose pas. Il n'est galement pas question d'hygine. Les impurets mineures font que l'on ne peut pas prier, effectuer le rite de la circum-ambulation autour de la Kaaba ou toucher le Coran. Une personne coupable d'impuret majeure ne pourra pas, en plus des interdictions que je viens de citer, rciter le Coran ou pntrer dans une mosque. Toutes les fonctions naturelles du corps semblent tre une source d'impuret. La loi coranique est remplie d'absurdits qui induisent des nvroses et qui ont surtout la vertu de rvler un comportement obsessionnel. Bouhdiba fait remarquer avec justesse que la socit musulmane pro22
21. Cite dans Bouhdiba, pp. 95-96. 22. Bouhdiba, pp. 59-74.
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duit des hommes et des femmes qui sont obsds par la propret; une socit tout entire affecte par un complexe anal. Mme si on est conscient que les interdits concernant la puret jouent un rle important dans l'intgration d'un individu la socit, cette relation entre sexe et impuret ne peut tre autrement juge que de faon ngative. Nous avons vu que la femme est considre comme impure durant ses rgles et qu'elle ne peut jener, prier, se promener autour de la Kaaba, entrer dans une mosque, avoir des relations sexuelles avec son mari et mme toucher le Coran. Certains apologistes voudraient nous faire croire qu'il s'agit l d'une dlicate attention qui la dispenserait de ces activits une priode o son corps subit des bouleversements physiologiques. Au contraire, ce sont bel et bien des mesures discriminatoires qui interdisent formellement tout contact avec elle parce qu'elle est en tat d'impuret. Toujours et encore le Coran exhorte les femmes la pit et surtout l'obissance Dieu et leur mari : Les femmes vertueuses sont pieuses (IV.34). On attend des femmes qu'elles soient soumises, soumises Dieu, une religion nonce, labore et interprte par des hommes. Les femmes sont totalement exclues de toute dcision : Nous n'avons envoy avant toi que des hommes que nous avons inspirs. Si vous ne le savez pas, interrogez les gens auxquels le Rappel a t adress (XVI.43). Les apologistes ont exagr le rle que les femmes du Prophte ont jou dans la propagation de la religion. En ralit, leur rle tait trs limit, sinon inexistant. Le Coran demande simplement aux femmes du Prophte de rester la maison. 11 tait interdit aux visiteurs de leur parler en tte--tte.
XXXIII.32-33 : vous, les femmes du Prophte! Vous n'tes comparables aucune autre femme. Si vous tes pieuses, ne vous rabaissez pas dans vos propos afin que celui dont le cur est malade ne vous convoite pas. Usez d'un langage convenable. Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme le faisaient les femmes au temps de l'ancienne ignorance. Acquittez-vous de la prire; faites l'aumne; obissez Dieu et son Prophte. XXX1II.53 : vous qui croyez! N'entrez pas dans les demeures du Prophte sans avoir obtenu la permission d'y prendre un repas, et attendu que le repas soit prpar. Quand vous tes invites, entrez et retirez-vous aprs avoir mang, sans entreprendre des conversations familires. Cela offenserait le Prophte ; il a honte devant vous, tandis que Dieu n'a pas honte de la vrit. Quand vous demandez quelque objet aux pouses du Prophte, faitesle derrire un voile. Cela est plus pur pour vos curs et pour leurs curs. Vous ne devez pas offenser le Prophte de Dieu, ni jamais vous marier avec ses anciennes pouses : ce serait, de votre part, une enormit devant Dieu.
Quand et comment les femmes pourraient-elles enseigner la religion dans des conditions aussi contraignantes? Le Coran n'y fait aucune
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mention; il se contente de leur ordonner d'obir Dieu et son Prophte, de se conduire en respectant les convenances et de les menacer si elles n'obissent pas.
X X X I I I . 3 0 - 3 1 : vous, les femmes du Prophte! Celle d'entre vous qui se rendra coupable d'une turpitude manifeste, recevra deux fois le double du chtiment. Cela est facile pour Dieu. Nous accorderons une double rcompense celle d'entre vous qui est dvoue envers Dieu et son Prophte, celle qui fait le bien, et nous lui avons prpar une noble part.
On peut dire sans aucun risque que les femmes n'ont jou aucun rle dans le dveloppement du dogme musulman. L'ingalit entre hommes et femmes en matire de tmoignage est inscrite dans le Coran (II.282 cit ci-dessus). Comment les apologistes justifient-ils ce texte? Les crivains musulmans, aussi bien hommes que femmes, se rfrent une prtendue diffrence psychologique entre les deux sexes. Le Coran (donc Dieu), dans sa sublime sagesse, savait que les femmes sont sensibles, motives, sentimentales, largement influences par leurs rythmes biologiques et qu'elles manquent de jugement. M a i s par-dessus tout, elles ont une mmoire dfaillante. En d'autres termes, les femmes sont des tres psychologiquement infrieurs. Contre toute attente, ces arguments spcieux sont dvelopps par des intellectuels musulmans, mais aussi, chose surprenante, par des intellectuelles comme mesdames Ahmad Jamal, Zahya Kaddoura, Ghada al Kharsa ou encore Madiha Khamis. Comme le fait remarquer As Ghassan Ascha, l'absurdit de leurs arguments est vidente. En acceptant le tmoignage de deux tres dont les facults de raisonnement sont supposes tre dfaillantes, on n'obtient pas une seule personne dont le raisonnement serait parfaitement logique. Mais ainsi fonctionne l'arithmtique islamique! Toujours dans cette mme logique, si le tmoignage de deux femmes vaut celui d'un homme, alors le tmoignage de quatre femmes devrait nous dispenser de celui d'un homme. Mais non! Dans l'islam, la rgle est de ne jamais accepter le seul tmoignage des femmes dans des domaines o les hommes ont thoriquement accs. 11 est dit que le Prophte n'acceptait pas le tmoignage des femmes en matire de mariage, de divorce et d'hudud. L'hudud dsigne les punitions fixes par Muhammad dans le Coran et les hadiths pour (1) adultre lapidation, (2) fornication une centaine de coups de fouet, (3) fausse accusation d'adultre contre une personne marie quatre-vingts coups de fouet, (4) apostasie excution capitale, (5) consommation d'alcool quatre-vingts coups de fouet, (6) vol amputation de la main droite, (7) simple vol sur les routes amputation des mains et des pieds; pour vol avec meurtre la mort par l'pe ou par crucifixion.
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L'ISLAM
F.T L E S F E M M E S
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Pour l'adultre, le Coran dit : (XXIV.4) Frappez de quatre-vingts coups de fouet ceux qui accusent les femmes honntes sans pouvoir dsigner quatre tmoins et n'acceptez plus jamais leur tmoignage : voil ceux qui sont pervers. Bien sr, les juristes musulmans n'accepteront le tmoignage que de quatre hommes. Ces tmoins doivent dclarer qu'ils ont vu les parties unies dans l'acte mme de la copulation . Une fois qu'une accusation d'adultre a t faite, l'accusateur lui-mme, ou elle-mme, risque une sanction s'il ne peut produire les preuves requises par la loi. Les tmoins sont dans la mme situation. Si un homme surgit dans un dortoir et viole une douzaine de femmes, il ne risquera rien puisqu'il n'y aura aucun tmoin de sexe masculin. De plus, la victime d'un viol hsitera avant de porter plainte car elle aura peu de chance d'obtenir justice et risque mme d'tre condamne. Si la parole d'une femme suffisait dans pareil cas, explique le juge pakistanais Zharoor ul Haq, alors aucun homme ne serait en scurit. L'iniquit de cette situation est rvoltante et pourtant, pour la loi musulmane, c'est un moyen d'viter les scandales concernant les tabous sexuels. Auparavant, les femmes reconnues coupables de fornication taient emmures vivantes. La sourate I V . 15 indique qu'il faut enfermer les coupables jusqu' leur mort, dans des maisons, moins que Dieu ne leur offre un moyen de salut . Cette manire de procder fut plus tard abandonne et remplace par la lapidation et le fouet. Quand un homme doit tre tu coups de pierre, il est emmen dans un endroit dsertique et les tmoins, puis les juges, doivent lui lancer les premires pierres. Quand il s'agit d'une femme, elle doit tre place dans un trou hauteur de ceinture. Un homme qui surprend sa femme et son amant pendant l'acte sexuel a lgalement le droit de les tuer. Si un homme a des doutes sur la fidlit de sa femme ou sur la lgitimit de sa progniture, son tmoignage vaut celui de quatre hommes. Sourate X X I V . 6 : Quant ceux qui accusent leurs pouses, sans avoir d'autres tmoins qu'eux-mmes : le tmoignage de chacun d'eux consistera tmoigner quatre fois devant Dieu qu'ils sont vridiques, et une cinquime fois pour appeler sur eux la maldiction de Dieu s'ils ont profr un mensonge. On dtournera le chtiment de la femme, si elle tmoigne quatre fois devant Dieu que son accusateur ment, et une cinquime fois pour appeler sur ellemme la colre de Dieu, si c'est lui qui est vridique. Contrairement aux apparences, ce n'est pas un exemple de justice coranique, ni d'galit entre les sexes. La femme chappe naturellement la lapidation mais cela n'efface pas sa rpudiation et elle perd tout droit sur sa dot et sur l'entretien qui lui est d, quelles que soient les conclusions du jugement. Une femme n'a pas le droit d'utiliser la mme procdure pour accuser son mari. Pour les juristes musulmans, deux hommes forment une multiplicit mais pas les femmes, qu'elles soient deux, trois ou mme un millier. En matire d'hritage, le Coran indique que les enfants mles recevront deux fois la part des ayants droit du sexe fminin.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N IV.11-12 : Quant vos enfants, Dieu vous ordonne d'attribuer au garon une part gale celle de deux filles. Si les filles sont plus de deux, les deux tiers de l'hritage leur reviendront; s'il n'y en a qu'une, la moiti lui appartiendra. Si le dfunt a laiss un fils, un sixime de l'hritage reviendra chacun de ses pre et mre. S'il n'a pas d'enfant et que ses parents hritent de lui : le tiers reviendra sa mre. S'il a des frres : le sixime reviendra sa mre, aprs que ses legs ou ses dettes auront t acquitts.
Pour justifier cette ingalit, les commentateurs musulmans ont lourdement insist sur le fait qu'une femme reoit une dot et qu'elle doit tre entretenue par son mari. Il est galement vrai que, d'aprs la loi islamique, la mre n'est pas tenue de nourrir son enfant et si elle le fait, l'argent, pour citer Bousquet, est rcuprable par elle sur le mari, s'il revient meilleure fortune, exactement comme pour une quelconque autre personne charitable. Il n'y a donc point d'association entre mari et femme en ce qui concerne les charges du mnage : elles psent uniquement sur le mari. Il n'y a entre eux aucune espce d'association d'intrt financier. Ce dernier point, auquel Bousquet fait rfrence, met l'accent sur un des aspects ngatifs du mariage musulman, c'est--dire l'absence totale de notion d'association entre les membres du couple, comme c'est le cas dans le christianisme. Quant la dot, ce n'est, bien sr, qu'une simple confirmation des exigences de l'homme sur la femme, aussi bien en matire de sexualit que de divorce. En outre, la femme ne dispose pas librement de sa dot. La coutume est d'en utiliser le montant pour meubler l'habitation du couple nouvellement mari ou, pour la femme, de l'offrir son propre pre. Pour les malikites, la femme peut lgalement tre contrainte utiliser sa dot pour meubler sa maison. La loi islamique accorde au tuteur le droit d'annuler un mariage, mme celui d'une femme majeure, s'il estime que la dot est insuffisante. De la sorte, la dot, au lieu de garantir l'indpendance d'une femme, se transforme une fois de plus en symbole de sa servitude. L'homme a l'obligation de subvenir aux besoins de son pouse. Ceci n'est qu'une faon d'insister sur son inscurit et sa dpendance totale vis-vis de son mari. D'aprs les juristes musulmans, le mari n'est mme pas oblig de payer les dpenses de sant de sa femme. L'indpendance financire des femmes serait un premier pas vers la libration des musulmanes et, ce titre, elle est perue comme une menace pour la domination masculine. Les femmes musulmanes sont dsormais obliges de participer parts gales l'entretien de leurs parents. L'article 158 du code civil syrien prvoit que les enfants, quel que soit leur sexe, doivent prendre part, dans la mesure de leurs moyens, l'entretien de leurs parents dans le besoin . La naissance d'une fille est toujours considre comme une catastrophe dans les socits musulmanes. Le mode de partage des hritages accentue leur misre et leur dpendance envers le mari. Si elle est fille unique, elle ne
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24. Bousquet (1), p. 120.
L'ISLAM
ET LES FEMMES
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reoit que la moiti de l'hritage de son pre, l'autre moiti allant aux autres membres de la famille du pre. S'il y a au moins deux filles, elles n'hriteront que des deux tiers. Les parents prfrent donc n'avoir que des garons et tre certains de pouvoir leur laisser l'intgralit de leurs biens. lorsqu'on lui annonce la naissance d'une fille, son visage s'assombrit, il suffoque (XLIII.17). La situation est pire quand une femme perd son mari. Elle ne reoit qu'un quart de l'hritage. Si le dfunt laisse plus d'une femme, toutes les femmes doivent se partager un quart ou un huitime de l'hritage. Le droit de venger le sang des siens est inscrit dans le Coran. vous qui croyez! La loi du talion vous est prescrite en cas de meurtre : l'homme libre pour l'homme libre; l'esclave pour l'esclave; la femme pour la femme (11.178). Ces lignes disent clairement qu'un homme libre et une femme n'ont pas la mme valeur. Les juristes musulmans ont dcid que le prix du sang (compensation pcuniaire, en arabe diya) pour le meurtre d'une femme serait la moiti de celui qui est rclam pour un homme. Pour les malikites, le diya pour une femme, un juif ou un chrtien de sexe masculin, est l'quivalent de la moiti de celui d'un musulman, qu'il s'agisse d'un homicide involontaire ou d'un meurtre prmdit. Les juristes ont aussi dcid que quiconque provoque la mort d'un ftus doit payer le diya. Le prix du sang pour le ftus d'un garon est le double de celui du ftus d'une fille. L'autorit de l'homme sur la femme et l'obissance que cette dernire doit aux hommes sont entrines par le Coran (sourates I V.34 et 11.228 dj cites). Les juristes estiment de faon unanime que les hommes sont suprieurs aux femmes en vertu de leurs facults de raisonnement, leur savoir et leur autorit naturelle. Et puisque c'est l'homme qu'incombe la responsabilit financire de la famille, il est admis qu'il a tout pouvoir sur sa femme. Ces mmes juristes, naturellement, ignorent l'volution de la socit et qu'une femme peut, par son salaire, contribuer aujourd'hui l'entretien du mnage. L'autorit de l'homme sur la femme demeure un commandement divin qui est naturel et dans l'ordre des choses. Les intellectuels musulmans persistent confiner la femme au foyer. S'absenter de son domicile est contre la volont de Dieu et contre les principes de l'islam. Aprs avoir enfermeles femmes dans leur maison, on leur reproche de n'avoir aucune exprience du monde extrieur! Aberration ou simple logique musulmane? Voici donc un exemple de cette merveilleuse logique :
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(En quittant sa maison) une femme risque d'tre confronte des dangers qui sont contraires aux qualits spirituelles de la fminit qu'elle incarne et par lesquelles elle atteint les plus hautes vertus de la vie. Quitter sa maison est contre la volont de Dieu, (...) et cela est condamn par l'islam. Les travaux mnagers sont limits et par consquent l'exprience qu'elle acquiert (est galement limite); alors que les tches que l'homme accomplit en
25. ASCHA, P. 76 et suivantes.
26. ASCHA, P. 89.
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POURQUOI JE NE SUIS
PAS
MUSULMAN
dehors de la maison lui ouvrent de plus vastes horizons. Ses expriences et ses contacts sont plus frquents et plus varis.
La sourate II.228 fait allusion aux droits des femmes. La prminence de l'homme n'est toutefois jamais oublie. Les femmes doivent tre entretenues (nafaqa en arabe) c'est--dire, nourries, loges et blanchies, et cela, en croire mademoiselle Khamis, est largement suffisant. Que pourraientelles donc raisonnablement demander de plus ? Les obligations, par comparaison aux droits, sont une tout autre chose. Certains juristes pensent qu'une femme musulmane ne devrait s'occuper que des tches mnagres, se rfrant en cela un clbre hadith qui raconte que le Prophte avait ordonn sa fille Fatima de ne se proccuper que de sa maison et des travaux mnagers et de laisser son mari s'occuper de toutes les obligations extrieures. D'autres juristes estiment qu'elle ne devrait pas s'occuper de sa maisonne mais que son seul devoir est de rester la maison pour satisfaire les dsirs sexuels de son mari . Al Ghazali, dans La Preuve de l'Islam rsume la conception traditionnelle :
(Un homme se marie) pour tre tranquille en ce qui concerne les travaux domestiques : la cuisine, le mnage et les lits. Un homme, en supposant qu'il puisse se passer de sexe, n'est pas capable de vivre tout seul la maison. S'il devait assumer tous les travaux mnagers, il ne serait plus capable de se vouer aux travaux intellectuels et la connaissance. La femme vertueuse, en se rendant utile la maison, est l'aide de son poux... et en mme temps, elle satisfait ses dsirs sexuels.
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Avant tout, la femme vertueuse est obissante et son obissance est troitement lie celle qu'elle doit Dieu. Selon un hadith, la femme qui accomplit les cinq prires, jene, prserve son honneur et obit son poux, ira au paradis. Les juristes ajoutent que la rcompense des femmes obissantes sera la mme que celle des musulmans qui ont combattu pour la propagation de la foi . Les traditions qui exhortent les femmes l'obissance sont plthores : La femme qui meurt et dont le mari a t satisfait ira au paradis. Si j'avais eu l'occasion d'ordonner quelqu'un de se prosterner devant une autre personne que Dieu, j'aurais srement ordonn aux femmes de se prosterner devant leur mari. (...) Une femme ne peut faire ses dvotions sans avoir auparavant accompli son devoir envers son poux. La femme vertueuse est celle que son mari a plaisir regarder, qui lui obit aussitt qu'il commande et qui prserve son honneur et ses biens en son absence.
27. ASCHA, PP. 95-96.
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L'pouse peut refuser de faire les travaux domestiques (c'est son droit) mais, ce faisant elle, dsobit son mari, et donc Dieu. Avec beaucoup de perspicacit Simone de Beauvoir remarque que
l'homme a tout avantage taire endosser par un Dieu les codes qu'il fabrique : et singulirement puisqu'il exerce sur la femme une autorit souveraine, il est bon que celle-ci lui ait t confre par l'tre souverain. Entre autres chez les juifs, les mahomtans, les chrtiens, l'homme est le matre par droit divin : la crainte de Dieu touffera chez l'opprim toute vellit de rvolte. On peut miser sur sa crdulit. La femme adopte devant l'univers masculin une attitude de respect et de foi.
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Si elle refuse d'obir son mari, ce dernier dposera plainte chez un magistrat qui la trouvera invariablement en tort et lui commandera d'obir. Si elle refuse de se soumettre au jugement, le Code pnal d'Egypte (et aussi celui de Libye), article 212, stipule que le jugement peut tre appliqu par la force si besoin est. Les demeures peuvent tre assiges par les forces de police si la situation l'exige, selon les ordres du magistrat. Cette loi est base sur l'exclusion qui frappe les femmes qui ont quitt leur foyer. L'islam a donn aux hommes le moyen de chtier leurs femmes si elles persistent dans leur dsobissance (voir sourate IV.34). Elles, bien videmment, n'ont pas le droit d'admonester leur mari; les hommes sont prvenus qu'il ne faut pas les couter : Malheur celui qui est l'esclave d'une femme , dit un hadith. Un autre dit encore : Faites toujours le contraire de ce que vous conseillent les femmes; il y a beaucoup de mrites en cela. ou encore : Ds qu'un mari commence obir tous les caprices d'une femme, Dieu le jette en enfer. D'aprs les thologiens , le mari a le droit d'administrer une punition corporelle sa femme si :
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1. elle refuse de se faire belle pour lui, 2. elle refuse de satisfaire les dsirs sexuels de son poux, 3. s'absente de son foyer sans en avoir la permission ou sans quelque raison lgitime reconnue par la loi, 4. elle nglige ses devoirs religieux. Une tradition attribue les paroles suivantes au Prophte : Accrochez votre fouet l o votre femme pourra le voir. Nanmoins, il existe un certain nombre d'hadiths qui la contredisent. Dans ceux-l, Muhammad interdit explicitement aux hommes de battre leurs femmes. Dans ce cas prcis, le Prophte contredit ce que le Coran, dans son incarnation de la loi divine, permet.
28. De Beauvoir, p. 448. 29. Ascha, pp. 100-101. 30. Ascha, p. 108.
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Quels recours une femme peut-elle avoir contre un mari difficile? Le Coran parle vaguement de rconciliation (IV.128). Pour les thologiens modernes, mme si c'est le mari qui est violent, exigeant ou difficile, c'est toujours la femme de s'adapter, de se plier aux caprices de son poux.
LE VOILE
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Le mot arabe hijab est traduit par voile, mais il peut signifier toute autrechose qui fait obstacle la vue : un cran, un rideau, voire un mur et mme l'hymen. La racine du verbe hajaba veut dire cacher. Par extension, hijab est utilis pour dsigner quelque chose qui spare, tablit une dmarcation, lve une barrire. Hijab possde enfin un sens d'interdiction morale. Le Coran utilise galement deux autres mots djilbah et khimar. Le premier est galement traduit par voile, mais aussi par vtement de dessus ou encore grande cape. Le second par voile et par chle. Profitons de cet apart philologique pour citer les autres noms de vtements qui sont utiliss pour couvrir partiellement ou entirement la musulmane. Au Maroc, en Algrie et en Tunisie on trouve le haik, le safsari, l'akhnif et l'adjar. En Egypte, en Palestine, en Syrie, en Irak l'abaya, le tarna, l'izar, le milhafa, la khabara, le chambar, le niqab, le litham et le bourqou. En Iran bourda, tchador, pitcha et rouband. En Turquie yatchmek, yalek, harmaniya et entari. En Inde et au Pakistan burka. Dans le combat pour la libration de la femme musulmane, le voile est devenu le symbole de sa servitude. En 1923, la Prsidente de l'Union Fministe Egyptienne, Madame Houda Cha'araoui, et ses camarades avaient jet en signe de dfi leur voile la mer. En 1927 il y eut une campagne de d-bijabisation dans le Turkestan alors communiste. La bagatelle de 87 000 femmes ouzbkes jetrent aux orties leur capuche noire, mais seulement aprs que trois cents de leurs surs furent tues par des chefs de famille pour avoir trahi l'islam. En 1928, pendant les crmonies de l'indpendance, le shah d'Afghanistan ordonna sa femme de se dvoiler en public. Devant l'ampleur du scandale, le shah fut oblig de faire marche arrire et d'annuler ses projets d'mancipation des femmes. Il fut lui-mme oblig d'abdiquer. En 1936, Reza, le shah d'Iran, dcrta l'interdiction du tchador. De toute vidence le peuple n'tait pas prt rompre avec la tradition et manifesta massivement. Lui aussi dut abroger son dcret en 1941. Le hijab est impos par diverses sourates (voir X X X I I I . 5 3 , X X X I I . 5 9 et XXXI.32-32). Citons galement :
XXIV.31-32 : Dis aux croyantes de baisser leurs regards, d'tre chastes, de ne montrer que l'extrieur de leurs atours, de rabattre leurs voiles sur leurs poitrines, de ne montrer leurs atours qu' leur poux, ou leur pre, ou au pre de leur poux, ou leurs fils, ou aux fils de leur poux, ou leurs frres, 31. Ascha, p. 123 et suivantes.
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ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs soeurs, ou leurs servantes ou leurs esclaves, ou leurs serviteurs mles incapables d'actes sexuels, ou aux garons impubres.
Le voile et l'injonction qui est faite aux musulmanes de rester chez elles ne datent que de l'islam car il est clair, comme je l'ai dj indiqu, que les bdouines jouissaient d'une libert considrable. Cela a chang au fur et mesure que l'islam devenait de plus en plus un phnomne urbain, qu'il entrait en contact avec des civilisations plus sophistiques et qu'il adoptait leurs coutumes. Le voile fut copi sur les Perses et l'obligation de rester clotr est une ancienne coutume grecque emprunte aux Byzantins. Naturellement, les thologiens musulmans donnent une tout autre explication l'origine du hijab. Selon eux, il fut impos par Dieu pour satisfaire une seule personne, Omar ibn al Khallab. Ils se rfrent une tradition qui rapporte qu'Omar avait dit un jour au Prophte : Les pieux comme les dbauchs ont facilement accs ta maison et voient tes femmes. Pourquoi n'ordonnes-tu pas aux mres des croyants de se couvrir? Et Muhammad reut la rvlation que j'ai cite plus haut. Selon une autre version attribue Aicha, Omar aurait sans le vouloir touch sa main et se serait excus en disant que s'il en avait eu le pouvoir, nul n'aurait pu l'effleurer du regard. Une autre est cite par l'historien al Tabari. La fonction relle du hijab est de recouvrir l'awra que nous n'avons pas le droit de regarder. I ,'awra dsigne les parties honteuses du corps et ces parties que nous cachons par amour-propre et dignit. La femme est entirement awra. Selon les juristes, L'awra chez l'homme correspond la partie du corps qui se trouve entre le nombril et les genoux et qui doit, en toute occasion, demeurer cache, sauf aux pouses et aux concubines. Personne ne semble d'accord sur la dfinition de l'awra chez la femme. Pour les banalits, la femme peut dcouvrir sa face et ses mains, aussi longtemps que cela ne provoque pas la tentation, la sduction ou la discorde. Pour les trois autres sectes sunnites, une femme ne peut dcouvrir ses mains et son visage qu'en cas d'urgence (par exemple pour subir un examen mdical). L'attitude librale des hanafites n'est qu'un leurre. En ralit, il suffit qu'une femme soit jolie et souriante pour que les ulmas rimposent de faon stricte le voile. Il est mme conseill aux femmes ges de le porter. La sourate X X I V . 6 0 dit : Il n'y a pas de faute reprocher aux femmes qui ne peuvent plus enfanter et qui ne peuvent plus se marier, de dposer leur voile, condition de ne pas se montrer dans tous leurs atours; mais il est prfrable pour elles de s'en abstenir. Ceux qui souhaitent que les femmes aillent visage dcouvert s'appuient sur cette tradition rapporte par Aicha : Asma, la fille d'Abu Bakr (et la sur d'Acha) se tenait un jour devant le Prophte sans tre voile. Le Prophte lui dit
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32. Zeghidour, p. 34. 33. Ascha, p. 126.
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alors : "Asma, une fille pubre ne devrait montrer que cela", et il dsigna son visage et ses mains. En attendant, les experts musulmans se contredisent et certains vont jusqu' insister, hadiths l'appui, que les talons d'une femme doivent tre cachs, alors qu'un autre hadith prtend que si l'on prive une femme de ses vtements, elle restera chez elle . Le voile n'est pas uniquement le symbole de la servitude fminine, il incarne galement la mfiance que son pre, son frre ou son mari prouvent son gard. C'est aussi le symbole de leur possessivit : pour son pre et son frre elle est une marchandise qui ne doit pas tre dfrachie; pour son poux, elle est un ustensile de mnage qui doit tre soigneusement emball et soustrait la convoitise d'un autre. La question du voile continue occuper le devant de la scne et c'est loin d'tre un problme purement thorique. Un extrait du New York Times d'avril 1992 dcrit la situation en Iran :
La bataille la plus acharne pour les droits de la femme se joue dans sa garde-robe. Tout au long des treize annes de la rvolution, il n'y a sans doute pas eu de sujet qui n'ait t dbattu avec autant de furie que celui qui concerne le bon hijab ou le voile qui couvre la tte. Des recherches ont prouv que la chevelure de la femme met une sorte de radiation qui provoquerait le dsir chez l'homme a dit Abol-Hassan Banisadr, le premier prsident de l'Iran. Ds les premiers jours de la rpublique islamique et pendant les annes qui ont suivi, des femmes ont t insultes, arrtes, sanctionnes et mme fouettes pour ne pas avoir port un bon hijab (...) Aprs le tchador que l'on maintient avec une main ou entre ses dents et qui recouvre entirement le corps, l'autre vtement jug convenable est le rappoush (un long et ample vtement) que l'on porte avec une charpe.
Les femmes ont-elles le droit de s'absenter de leur domicile ? L'hijab s'applique galement la dissimulation des femmes derrire les murs de leur maison. Le Coran est tout fait explicite sur ce point. La sourate X X X I I I . 3 3 ordonne aux femmes de ne pas quitter leur maison. Pour les rformistes, cela ne s'applique qu'aux femmes du Prophte; pour les conservateurs, cela concerne toutes les musulmanes. Avec force rfrences et citations empruntes au Coran et aux hadiths, Ghawji, un conservateur, a dress une liste exhaustive des seules raisons pour lesquelles une femme peut quitter sa maison :
1. elle ne peut la quitter qu'en cas de besoin rel, 2. sa sortie doit tre autorise par son mari ou par son tuteur lgal, 3. elle doit tre bien couverte, figure comprise, pour viter qu'elle ne tente tout homme qui serait dans les alentours; elle doit se dplacer en courbant la tte, sans regarder ni gauche ni droite ( X X I V . 3 1 ) , 34. Ascha, p. 132 et suivantes.
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I.'ISLAM ET LES F E M M E S
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4. elle ne doit pas tre parfume. Le Prophte a dit : Toute femme qui se m e t du parfum et q u i passe devant des h o m m e s est une fornicatrice , 5. elle ne doit pas circuler au milieu de la rue parmi les hommes. Le Prophte ayant observ une certaine confusion au moment de la sortie de la mosque, avait dit : Vous, les femmes, vous n'avez pas le droit de marcher au milieu des hommes. Restez sur les cts , 6. elle doit adopter une attitude chaste et modeste ( X X I V . 3 1 ) , 7. quand elle parle un inconnu, sa voix doit rester normale (XXXIII.32), 8. si elle se trouve dans un magasin ou dans un bureau, elle doit viter de rester seule avec un homme derrire une porte ferme. Le Prophte a dit : Il ne peut pas y avoir de tte--tte entre un homme et une femme sans que le diable ne s'en mle et ne provoque le pire , 9. elle ne doit jamais serrer la main d'un homme, 10. mme si elle se trouve chez une amie, elle ne doit pas enlever les vtements qui la dissimulent au cas o il y aurait un homme cach dans la maison. Le Prophte a dit : T o u t e femme qui enlve sa cape dans une autre maison que la sienne ou celle de son poux te l'enveloppe qui la protge devant D i e u , 11. une femme ne doit pas s'loigner plus de trente kilomtres sans tre accompagne par son mari ou par un parent, 12. une femme ne doit jamais tenter d'imiter un homme. Les juristes ont tabli en dtail ce qu'une femme qui quitte sa maison doit porter. Elle peut mettre tout ce qu'elle veut, condition de satisfaire aux exigences suivantes : 1. son vtement doit couvrir entirement le corps, except le visage et les mains, 2. son vtement ne doit pas tre trop raffin ou trop recherch, 3. il doit tre fait dans une toffe paisse et ne pas tre transparent, 4. il ne doit pas pouser les formes de son corps; il doit tre ample, 5. il ne doit pas tre parfum, 6. il ne doit en aucune faon ressembler un vtement d'homme, 7. il ne doit pas ressembler aux vtements des incroyants, 8. il ne doit pas tre somptueux, affriolant ou de trop grande valeur. Ces juristes citent des hadiths qui interdisent aux femmes de mettre du parfum, de porter un postiche, de se maquiller ou d'interfrer avec la nature de n'importe quelle autre faon. Ces mmes auteurs, qui condamnent le maquillage parce qu'il interfre avec la cration divine, ne voient aucune contradiction rclamer l'excision du clitoris, qu'ils considrent comme une acte pieux qui doit tre encourag.
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Grce aux efforts courageux de certains rformistes, les femmes ont finalement gagn le droit l'ducation. Incapables d'endiguer la vague du mouvement fministe et mis en face d'un fait accompli, les conservateurs prtendent maintenant que l'islam n'a jamais reni ce droit aux femmes et que c'est le devoir de tout musulman ou musulmane de s'duquer. Ces affirmations sont bien videmment fausses. L'universit d'al Azhar, bastion des privilges masculins, n'ouvrit ses portes aux femmes qu'en 1961. Les traditions qui dcouragent ou interdisent l'ducation des femmes sont nombreuses : Empchez-les d'crire , N'ajoutez pas un mal au malheur , taient la norme. Si l'islam avait sincrement encourag l'ducation des femmes, pourquoi sont-elles donc restes illettres et ignorantes pendant tant de sicles? Si elles doivent rester la maison, s'il leur est interdit de parler des inconnus, comment pourraient-elles acqurir une ducation? Si leurs familles les autorisent entreprendre des tudes, que leur permettront-t-elles d'apprendre? L'ducation que les intellectuels musulmans proposent aux femmes est essentiellement constitue d'enseignement religieux, avec quelques cours de couture, de tricot et d'ducation mnagre. Ils fondent leurs arguments sur un hadith qui rapporte cette rflexion du Prophte : N'enseignez pas aux femmes l'criture; apprenezleur filer et la sourate La Nuit ( X C I I ) . Le message est clair, elle ne doit pas sortir des limites du domaine domestique. Dieu l'a cre pour tre une pouse et une mre et toute intrusion dans le domaine de l'astronomie, de la chimie ou de la gomtrie est contre sa nature, contre ses besoins et ceux de sa famille.
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On devrait tre maintenant convaincu qu'en allant travailler une musulmane enfreint automatiquement un grand nombre de lois qui gouvernent les femmes et la famille. Chez les musulmans, seuls les hommes travaillent, gagnent de l'argent, le dpensent et sont responsables de l'entretien de leurs femmes. Le tout lgitime l'autorit qu'ils exercent avec, de surcrot, l'assentiment de l'autorit divine. Quelques penseurs apparemment rformistes prtendent que la musulmane a le droit de travailler. En examinant de plus prs, nous voyons que par travail, ils veulent dire institutrices pour filles, mdecins et infirmires pour femmes, ce qui est une conception trs limite des emplois qu'elles pourraient occuper. Aux dires de ces doctes penseurs, la femme peut faire tous les travaux, excepts :
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1. ceux qui sont incompatibles avec sa foi, tels que curer les gouts, pcher dans les lacs et les rivires, 2. ceux qui sont incompatibles avec sa nature fminine : contrleur, officier de police, danseuse,
35. Ascha, p. 146. 36. Ascha, p. 161 et suivantes.
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3. ceux qu'elle est physiquement incapable d'effectuer, comme le travail en usine, 4. ceux qui requirent l'utilisation d'un cheval ou d'une bicyclette, 5. et, naturellement, ceux qui requirent l'usage de la raison : elle ne peut pas tre magistrat ou imam.
D'autres penseurs interdisent les emplois d'actrice, d'htesse de l'air ou de vendeuse. Les arguments qui sont les plus frquemment avancs pour justifier ces interdictions sont :
1. sa nature fminine : elle a t faite pour rester la maison, rpondre aux besoins sexuels de son poux et lever des enfants, 2. ses facults mentales limites, 3. ses faiblesses psychologiques en raison des menstruations, de la grossesse et de l'enfantement.
Ces penseurs redoutent que la femme ne tombe dans le pch ds qu'elle quitte la maison de son mari. Ils rduisent les relations entre homme et femme au seul sexe. Ainsi, le travail qui devrait tre considr comme l'affirmation de la nature fminine, l'accomplissement de sa personnalit, de sa dignit humaine, de sa libert personnelle, n'est aux yeux des intellectuels musulmans qu'une dgradation de sa dignit et de son honneur. Malgr tous les obstacles qui se dressent devant elles, les musulmanes ont russi quitter leur maisonne, se sont duques, ont commenc travailler et faire carrire. Par consquent, elles ont pu revendiquer des droits en accord avec leur nouvelle position sociale. Par exemple, en 1952, les fministes gyptiennes ont group leurs forces et ont revendiqu le droit de vote et le droit de siger au Parlement. Les ulmas de l'universit d'Al Azhar ont leur tour serr les rangs et ont ripost en publiant en juin de la mme anne une fatwa copieusement illustre de versets du Coran et d'hadiths qui dmontrait que l'islam condamne toute revendication des femmes une fonction parlementaire. Les docteurs de la loi prtendaient que :
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1. les femmes n'ont pas de capacit intellectuelle suffisante, 2. les femmes, en raison de leur fminit, sont exposes des dangers qui peuvent leur faire perdre la raison et toute biensance, 3. A b u Bakr rapportait que le Prophte, en apprenant que les Perses avaient choisi pour reine la fille de Chosros, s'tait exclam : Un peuple qui confie ses affaires une femme ne prosprera jamais ! , 4. la nomination d'une femme un emploi public conduit invitablement l'chec,
37. Ascha, p. 174.
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P O U R Q U O I J E N E SUIS PAS M U S U L M A N 5. la loi islamique n'accorde au tmoignage d'une femme que la moiti de la valeur de celui d'un homme, 6. d'aprs le Coran, les hommes dcident pour les femmes en vertu de la prfrence que D i e u a donne aux premiers sur les secondes , 7. D i e u exige que les hommes soient prsents au service du vendredi la mosque et qu'ils mnent la guerre sainte, mais non les femmes, 8. les emplois officiels sont attribus par la loi islamique seulement aux hommes qui remplissent certaines conditions.
Pour toutes ces raisons, ces doctes musulmans dcidrent que la loi islamique interdit aux femmes d'occuper des postes responsabilit et en particulier celui de membre du Parlement. Heureusement, malgr tous les efforts des ulmas, les femmes gyptiennes obtinrent le droit de vote en 1956. Les Syriennes l'avaient obtenu en 1949, l aussi en dpit de l'opposition des ulmas. L'islam interdit certaines professions aux femmes : chef d'Etat, chef des forces armes, imam et magistrat. Le systme de tutorat mis en place par l'islam limite les droits de la femme. Pour les malikites, les chafiites et les hanbalites, une femme, mme majeure, ne peut librement conclure son propre contrat de mariage. Seul son tuteur lgal possde ce droit. Pour les hanafites, une femme peut conclure un contrat de mariage, mais seulement avec l'accord de son tuteur. Bien entendu, le tuteur doit tre un musulman. Pour les malikites, les chafiites et les hanbalites, si la femme est vierge, quel que soit son ge, le tuteur peut la forcer pouser quelqu'un qu'il aura choisi. Le libre choix du mari accord par les hanafites s'avre tre totalement illusoire. En thorie, une femme ne peut pas tre force se marier contre sa volont ds qu'elle atteint la pubert. Mais comme la majorit des filles sont maries de force avant qu'elles ne l'atteignent, la libert de choix reste utopique. En supposant qu'elle ait atteint la pubert sans avoir t marie, elle n'aura, pour les hanafites, que le droit de dire oui ou non la personne que son tuteur aura choisie pour elle. 11 est hors de question qu'elle puisse aller et choisir son propre mari. C'est le tuteur lgal qui choisira pour elle, et il est significatif que quand l'affaire sera discute, les qualits que l'on demandera au mari seront dcrites en quelques mots, alors que celles de la femme ncessiteront un expos au moins dix fois plus long. De toute faon, quand et comment une musulmane pourrait-elle rencontrer son prince charmant avec toutes les contraintes qui psent sur elle : interdiction de quitter la maison, interdiction de parler aux hommes? Le mariage d'enfants est toujours pratiqu et la socit musulmane justifie cette coutume inique par le fait que le Prophte avait pous, l'ge de cinquante-trois ans, Acha qui n'en avait que neuf. Bousquet crivait dans les annes cinquante qu'en Afrique du Nord en gnral et en Algrie en par38
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ticulier, mme aprs un sicle d'administration franaise, des mariages avec de trs jeunes filles continuaient tre consomms, provoquant souvent des accidents graves, voire des dcs. Dans tous les cas, une musulmane ne peut pas pouser un non-musulman. A tout moment, les musulmans peuvent se sparer de leurs femmes, les rpudier sans formalit, sans explication, sans compensation. Le mari n'a qu' prononcer les mots tu es divorce pour que cela soit fait. Les poux peuvent se rconcilier pendant une priode de trois mois. Si le mari prononce trois fois tu es divorce , alors le divorce est dfinitif et la femme ne peut pas retourner auprs de son poux avant d'avoir t remarie, consomme et divorce par un autre homme. Le divorce dpend entirement du bon vouloir ou des caprices du mari. Il peut se sparer de sa femme sans qu'il y ait eu faute de sa part ou sans avoir l'obligation de se justifier. I <a mre a le droit de conserver la garde des enfants, mais ds qu'elle se remarie, elle perd automatiquement tous ses droits sur les enfants du prcdent mariage. Dans le cas o c'est le pre qui obtient la garde des enfants, il ne perd pas son droit de garde s'il se remarie. Par consquent, la femme est place devant le choix de se remarier et de perdre la garde de ses enfants ou de garder ses enfants et de ne pas se remarier. Les femmes vivent donc dans une situation d'inscurit totale. Au lieu d'entretenir quatre femmes en mme temps, ce qui est plutt onreux, un homme prfrera changer de femme aussi souvent qu'il le souhaite, comme le lui recommande le grand Al Ghazali. Les divorces sont donc trs frquents dans les pays arabes. Si une femme demande le divorce son mari, il pourra l'accepter condition de recevoir une compensation sous une forme ou sous une autre. Quand cela se produit, il n'est pas tenu de rembourser le montant de la dot. Le Coran approuve une telle procdure : II.229 Si vous craignez de ne pas observer les lois de Dieu, nulle faute ne sera impute l'un ou l'autre, si l'pouse offre une compensation. L'annulation du mariage implique que la femme perde ses droits sur la dot et qu'elle rende ce qu'elle a dj reu. Les femmes rpudies peuvent se remarier, mais elles attendront trois priodes avant de le faire (II.228). Je voudrais terminer en rcapitulant tout ce que l'islam fait endurer aux femmes parce qu'Eve s'est mal conduite au Jardin d'den. Il leur est interdit (1) d'tre un chef d'tat, (2) d'tre un juge, (3) d'tre un imam, (4) d'tre un tuteur, (5) de quitter leur maison sans la permission de leur tuteur ou de leur poux, (6) d'avoir un tte--tte avec un inconnu, (7) de serrer la main d'un homme, (8) de se maquiller ou de mettre du parfum hors de la maison, (9) d'avoir le visage dcouvert par crainte de la tentation, (10) de voyager seules, (11) d'hriter du mme montant qu'un homme : elles doivent se contenter de la moiti, (12) de tmoigner en cas d'hudud (voir ci-dessus) : leur tmoignage vaut la moiti de celui d'un homme, (13) de prier quand elles ont leurs rgles, (14) de choisir leur lieu de rsidence tant qu'elles ne
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seront pas vieilles et fltries, (15) de se marier sans la permission du tuteur, (16) d'pouser un non-musulman, (17) de divorcer de leur mari. Si le degr d'volution d'une socit se mesure la considration qu'elle accorde aux femmes, alors l'islam ne peut tre que dans le peloton de queue. Selon les propres mots du grand John Stuart Mill, j e suis convaincu que les arrangements sociaux qui subordonnent un sexe l'autre par la loi sont intrinsquement mauvais et qu'ils constituent un obstacle majeur au progrs humain. Je suis convaincu qu'ils devraient tre remplacs par une galit parfaite.
LES FEMMES AU PAKISTAN

Etre une femme au Pakistan est une chose terrible. Une femme pakistanaise licencie de son emploi dans un htel pour avoir serre la main un client en 1990.
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Je vous le dis, ce pays se fait sodomiser par la religion. Un homme d'affaires pakistanais, ancien officier d'aviation.
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Que ces femmes soient prvenues. Nous les rduirons en morceaux. Nous infligerons de telles punitions que personne l'avenir n'osera lever la voix contre l'islam. Un mollah (prtre) pakistanais s'adressant aux dissidentes de Rawalpindi.
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Aujourd'hui, il n'y a plus aucun respect pour les femmes au Pakistan et les crimes contre elles se sont multiplis de faon dramatique. Ils prtendent nous avoir islamis. Comment peut-on islamiser un peuple qui est dj musulman? Depuis que Zia a donn le pouvoir aux mollahs, on a l'impression que chaque homme pense qu'il peut prendre n'importe quelle femme et en faire ce qu'il veut. Mlle Farkandcr IQBAL, Adjoint au chef de la police, Lahore, Pakistan. Une des ironies de la cration du Pakistan en 1947, comme territoire pour les musulmans de l'Inde, c'est que son fondateur, Muhammad A l i J i n nah, n'tait absolument pas un homme religieux. En fait, dans la rpublique islamique du Pakistan d'aujourd'hui, Jinnah serait probablement fouett en public, car pendant son sjour en Angleterre, Jinnah avait acquis un got peu islamique pour le whisky et mme pour le porc. Il semble galement que Jinnah ait imagin le Pakistan comme un Etat lac. Dans un de ses discours il avait dit : 39. Cit par Schork. 40. Cit par Kureishi, p. 18. 41. Cit par Kureishi, p. 22.
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Vous tes libres, vous tes libres d'aller au temple, vous tes libres d'aller la mosque ou dans n'importe quel autre lieu de culte. (...) Vous pouvez appartenir n'importe quelle religion, ou caste ou croyance : cela, n'a absolument rien voir avec les affaires de l'Etat (je souligne). Nous commenons avec ce principe fondamental que nous sommes des citoyens, des citoyens gaux d'un Etat. (...) Je pense que nous devons garder devant nous cet idal, et vous verrez que dans l'avenir, les hindous cesseront d'tre hindous et que les musulmans cesseront d'tre des musulmans, non pas au sens religieux, parce que a c'est la conviction religieuse de chacun (je souligne), mais au sens politique, comme citoyen du pays.
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Quand un journaliste lui demanda en juillet 1947 si le Pakistan serait un Etat religieux, Jinnah rpliqua : Vous posez une question qui est absurde. Je ne sais pas ce que peut tre un Etat thocratique. Dans ce cas, pourquoi a-t-on estim qu'il tait ncessaire de crer le Pakistan? M. J. Akbar a expliqu de faon convaincante que le Pakistan n'avait pas t rclam par les masses musulmanes de l'Inde, il avait t cr par une alliance entre le clerg (les mollahs) et les puissants propritaires terriens. Pendant que les propritaires terriens et les capitalistes autorisaient le clerg faire du Pakistan un tat religieux, le clerg garantissait les droits des propritaires terriens et laissait entirement le contrle de l'conomie aux capitalistes. La thocratie et le capitalisme terrien sont les deux piliers du Pakistan et du Bangladesh. Aprs la mort prmature de Jinnah en 1948, le Premier ministre, Liaquat A l i Khan, prpara une Constitution dont l'essence tait entirement laque. Cela n'tait pas du got des mollahs qui commenaient cumer de rage ds qu'on leur parlait de dmocratie. Sous leur pression, la Constitution dmocratique fut retire. Puis, en 1951, Liaquat Ali Khan fut assassin par un tireur inconnu, mais nombreux sont ceux qui pensent qu'il avait t pay par les mollahs. En 1971, aprs des annes de gouvernement militaire, Zulfika Ali Bhutto prit le pouvoir comme Administrateur de la Loi Martiale et en 1972 comme Premier ministre. Tout en ayant un esprit lac, Bhutto n'tait pas un dmocrate. Il fit lui aussi des concessions aux mollahs, interdit le jeu et l'alcool malgr son penchant pour le whisky et dclara que la secte des ahmadis n'tait pas musulmane. En 1977, le gnral Zia ul Haq s'empara du pouvoir par un coup d'tat militaire et dclara que le processus d'islamisation n'tait pas assez rapide. Les mollahs avaient finalement trouv quelqu'un dispos les couter. Persuad que l'esprit de l'islam devait tre celui du Pakistan, Zia entreprit de crer un tat thocratique, imposa une loi martiale et une censure totale de la presse. Il interdit aux femmes de participer des comptitions sportives et imposa le jene du ramadan la pointe des fusils. Il dclara publiquement qu'il y avait un antagonisme entre l'islam et la dmocratie.
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42. Cit dans Wolpert Stanley, Jinnah of Pakistan, Oxford, 1984, pp. 339-340. 43. Akbar, p. 31.
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Zia introduisit des lois discriminatoires contre les femmes. Les plus connues sont les ordonnances Zina et Hudud qui punissent le vol par l'amputation des mains et l'adultre par la lapidation. Outre l'adultre, la zina englobe la fornication, le viol et mme la prostitution. La fornication tait punie d'un maximum de cent coups de fouet et d'une peine d'emprisonnement de dix ans. En pratique, ces lois protgent les violeurs, car la femme qui a t viole se retrouve elle-mme accuse d'adultre ou de fornication. Pour prouver la Zina, quatre hommes adultes et de bonne rputation doivent tmoigner que la pntration sexuelle a bien eu lieu. De plus, en perptuant ces bonnes vieilles pratiques musulmanes, ces lois valorisent le tmoignage des hommes contre celui des femmes. Les effets cumuls de ces lois font qu'il est impossible pour une femme d'accuser avec succs un homme de viol. Au contraire, c'est elle-mme, la victime, qui se trouve accuse de relations sexuelles illicites, alors que le violeur en sort libre. Une grossesse conscutive un viol est mme considre comme l'aveu du consentement de la femme. Voici quelques exemples. Dans une ville de la province du Pendjab, une femme et ses deux filles ont t victimes d'un viol collectif en public. Leurs vtements taient dchirs et elles avaient t battues, mais la police refusa d'enregistrer leur plainte. Une jeune fille de treize ans a t kidnappe et viole par un ami de la famille. Quand le pre est all la police, c'est la fille qui fut mise en prison et accuse de zina (rapports sexuels illgaux). Le pre russit la faire librer en soudoyant la police. La fille fut ensuite violemment battue pour avoir sali l'honneur de la famille. Une veuve de cinquante-cinq ans, Ahmedi Begum , avait dcid de louer quelques pices de sa maison de Lahore deux jeunes femmes. Alors qu'elle allait leur faire visiter la maison, la police fit irruption dans la cour et arrta les deux filles ainsi que le neveu d'Ahmedi Begum qui tait l par hasard. Plus tard dans l'aprs-midi, Ahmedi Begum se rendit au commissariat de police avec son gendre pour obtenir des explications. La police arrta Ahmedi, lui confisqua ses bijoux et l'enferma dans une pice. Ensuite, les policiers firent entrer les deux filles qui taient nues et qui saignaient et recommencrent les violer devant la veuve. Les policiers l'obligrent regarder et lui firent subir divers attouchements. Ahmedi fut elle-mme attache et viole. Puis les policiers l'emmenrent hors de la pice et la battirent. Un des policiers enroba sa matraque de piment et la lui enfona dans le rectum. Ahmedi hurla de douleur et s'vanouit. Elle se rveilla en cellule, accuse de zina. Un avocat des Droits de l'Homme assura sa dfense. Elle fut libre sous caution aprs trois mois de prison, et ne fut acquitte que trois ans plus tard. Entretemps, son gendre avait divorc de sa fille.
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44. Schork. 45. Goodwin, pp. 49-50.
L'ISLAM
ET LES FEMMES
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Est-ce un cas isole? Malheureusement non. La commission des Droits de l'Homme du Pakistan dit dans son rapport annuel qu'une femme est viole toutes les trois heures et qu'une victime sur trois est mineure. D'aprs Women's Action Forum, une organisation pour les droits de la femme, soixante-douze pour cent des femmes qui sont en dtention sont accuses de zina. Elles doivent gnralement attendre trois ans avant d'tre juges. Autrement dit, l'accusation de zina est lance sans faon par tout homme qui dsire se dbarrasser de sa femme. Elle sera immdiatement arrte et croupira en prison. Avant l'introduction de ces lois, le nombre total de femmes emprisonnes tait de soixante-dix. Le chiffre actuel est suprieur trois mille. Pour la plupart, ces femmes ont t accuses de zina.
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Safia Bibi, une jeune domestique de seize ans, pratiquement aveugle, a t viole par son matre et le fils de ce dernier. Elle tomba enceinte et donna naissance un fils naturel. Le pre de Safia traduisit les deux hommes devant la justice, mais ils furent acquitts puisqu'il n'y avait pas le nombre requis de tmoins. Cependant, la grossesse de Safia tait la preuve de sa fornication et elle fut donc condamne trois ans d'emprisonnement, quinze coups de fouet et une amende de mille roupies. Le juge expliqua d'un ton suffisant qu'il avait prononc une sentence lgre compte tenu de l'ge et de l'infirmit de Safia. Heureusement, sous la pression de l'opinion publique, la sentence fut annule. Depuis que le programme d'islamisation de Zia a t entrepris, le nombre d'agressions contre des femmes s'est accru. A tous points de vue, la condition des femmes s'est dgrade sous la loi islamique. Avec l'adoption de la charia en 1991, leur situation a empir, si cela tait encore possible. Un fministe clbre fait remarquer que la charia est un moyen de marginaliser et de contrler les femmes, au lieu de les remettre dans le droit chemin. C'est une loi qui facilite les agressions contre les femmes. Elle ignore la corruption qui svit dans le pays et son mpris total de la violence contre les femmes.
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La presse occidentale a navement cru que l'lection de Benazir Bhutto comme Premier ministre en novembre 1988 rvolutionnerait la condition des femmes, non seulement au Pakistan mais dans tout le monde islamique. Comme la loi islamique interdit aux femmes de diriger un pays musulman et comme le Pakistan est devenu une rpublique selon la nouvelle Constitution de 56, Benazir Bhutto avait donc dfi les mollahs et elle avait gagn. Mais son gouvernement n'a vcu qu'une vingtaine de mois et, pendant cette priode, Nawaz Sharif, qui sera brivement Premier ministre au dbut des annes quatre-vingt-dix, a, semble-t-il, encourag l'opposition des mollahs contre la prsence d'une femme la tte d'un Etat musulman. Le gouver46. SCHORK. 47. GOODWIN, P. 61.
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nement de Benazir Bhutto fut dissous sous l'accusation de corruption et son mari fut emprisonn en 1990. Le sort des femmes musulmanes tait dur avant l'lection de Benazir Bhutto, et rien n'a chang. Elle a cd au lobby religieux, celui des mollahs, ceux-l mmes qui rptent qu'une femme ne peut pas dtenir le pouvoir dans un tat islamique, et elle a constamment repouss toute action en faveur des femmes. Une femme dput de l'opposition l'Assemble Nationale fit cette remarque en 1990 : Benazir Bhutto ne s'est proccupe de rien d'autre que de sa soif de pouvoir. Benazir Bhutto s'est montre beaucoup moins radicale que ne l'avait espr la presse occidentale. Elle accepta d'pouser un homme qu'elle ne connaissait que depuis une semaine et elle portait constamment le foulard traditionnel. A la confrence sur la population mondiale qui s'est tenue en septembre 1994 au Caire, elle a abond dans le sens des musulmans conservateurs. Nous pensions avoir lu une Cory (Aquino), mais la place nous avons eu Imelda , remarque avec amertume un membre de l'Assemble Nationale.
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Les statistiques qui concernent les femmes au Pakistan refltent toutes cette situation dplorable. Le Pakistan est l'un des quatre pays au monde o l'esprance de vie des femmes (51 ans) est infrieure celle des hommes (52). La moyenne des esprances de vie dans les pays du Tiers Monde est de 61 ans. Le taux de dcs pendant la grossesse ou l'accouchement est trs fortement lev : six pour mille naissances. Bien que l'orthodoxie n'ait jamais interdit la contraception, l'lslamic Ideology Council of Pakistan a dclar, quand Zia tait Premier ministre, que le planning familial tait contre l'islam. Plusieurs mollahs ont condamn le planning familial comme une conspiration occidentale pour masculer l'islam. Moyennant quoi, le taux de fcondit au Pakistan est de 6,9 par femme. Le Pakistan fait galement partie des dix pays qui ont le plus faible taux de scolarisation fminine. L'illettrisme dans les populations rurales atteint un taux record de 98% (The Economist, 5 mars 1994) L'Economist juge que le Prsident Zia ul Haq et ses tentatives pour crer une rpublique islamique en portent largement la responsabilit. (...) Zia a renvers la vapeur. Une de ses lois de 1984 a, par exemple, limit la valeur du tmoignage des femmes la moiti de celui des hommes. (The Economist, 13 janvier 1990.) La responsabilit incombe aussi aux comportements qui sont inculqus par l'islam. La naissance d'une fille est vcue comme un deuil. Des centaines de bbs sont abandonns chaque anne dans les caniveaux, les poubelles ou sur les trottoirs. Une organisation qui travaille pour sauver ces enfants a calcul que sur les cinq cents bbs qui sont abandonns chaque anne dans la seule ville de Karachi, quatre-vingt-dix-neuf pour cent sont des filles.
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48. Schork. 49. Schork. 50. Goodwin, p. 64.
L'ISI.AM ET LES F E M M E S
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Au moment du mariage, la famille de la fiance doit fournir une dot. Malgr l'accord pralable entre les familles, il n'est pas rare que les jeunes pouses rcemment maries subissent des pressions, parfois mme physiques, pour qu'elles rclament plus d'argent leurs parents. Si rien ne vient, la jeune femme sera mortellement brle. Pour la seule anne 1991, le nombre de morts lies la dot s'est lev plus de 200 victimes. Ces dcs ne sont en gnral pas rapports, car les familles prfrent viter tout prix le scandale. Rares sont les cas qui font l'objet d'une enqute de police et, la plupart du temps, ils sont considrs comme des accidents domestiques. Deux surs sont emmenes l'hpital o le mdecin diagnostique une infection des os cause par un manque de lumire. On avait interdit ces jeunes filles de quitter leur maison. Cette rclusion force prend parfois un tour tragique comme dans le cas des jeunes musulmanes qu'on appelle les Fiances du Coran. Elles sont contraintes par leur famille pouser le Coran. Dans les grandes familles terriennes, en particulier dans la province de Sind, les femmes ne peuvent se marier qu'au sein de la famille, la plupart du temps leur cousin le plus proche, pour viter que les biens de la famille n'aillent un tranger. Un mariage hors de la famille risquerait de morceler les terres lorsque la femme recevra sa part d'hritage. Quand la famille est court de cousin, on oblige la jeune femme pouser le Coran au cours d'une crmonie en tous points identique un mariage rel, sauf qu'il manque le mari. La future marie est revtue d'habits somptueux, les invits arrivent et les festivits commencent. Au cours de la crmonie proprement dite, la fiance doit poser la main sur le Coran et c'est ainsi qu'elle est marie au Livre Saint. Le reste de sa vie se droule dans une rclusion totale. Elle n'est pas autorise voir un homme, pas mme la tlvision. Ces pouses sont supposes consacrer leur temps l'tude du Coran et des travaux d'artisanat. Une vie aussi strile se paie par de frquents dsordres psychiques. L'une des trois mille fiances du Coran de la province de Sind tmoigne qu'elle aurait prfre natre au temps o les Arabes enterraient vivantes leurs filles. Mme a aurait t mieux que cette torture. Jinnah ne se rendait probablement pas compte combien ses paroles taient vraies quand il s'tait cri pendant un discours en 1944 nullenation ne peut prtendre la gloire si les femmes ne sont pas vos (les hommes) cts. Nous sommes victimes de coutumes malfiques. C'est un crime contre l'humanit d'enfermer nos femmes entre quatre murs comme des prisonnires.
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Malgr les souhaits de son fondateur, le Pakistan a sombr dans une thocratie. Les politiciens pakistanais ont fait preuve de la pire lchet en cdant aux exigences des mollahs. La peur de l'intgrisme n'a fait qu'encourager encore plus l'intgrisme. Il est difficile pour l'Occident d'imaginer le
51. Schork. 52. Ahmer R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, p. 98.
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pouvoir qu'exercent les mollahs sur les masses, les poussant perptrer les actes les plus vils, au nom de Dieu. Un groupe de musulmans hystriques, manipuls par un mollah, a lapid un enfant abandonn, au motif qu'il tait probablement le fruit d'une union illgitime et donc qu'il ne pouvait pas tre tolr. Une autre foule a coup la main d'un homme parce que le mollah qui la menait avait prtendu que cet homme tait un voleur, sans preuve, sans procs, juste sur la parole du mollah. Benazir Bhutto a fait tant et plus pour apaiser la droite religieuse; il n'est donc que justice de lui rappeler ses propres paroles, prononces en 1992, alors qu'elle n'tait pas au pouvoir.
Est-ce que le Pakistan veut tre une dmocratie qui respecte les droits de l'homme et o domine une conception claire de l'islam, ou se contentera-t-il de composer avec un gouvernement dictatorial domin par les intgristes? Et quelle est l'autorit qui doit lgifrer : le parlement ou la cour fdrale qui administre la charia? En l'absence de rponse, la situation est aujourd'hui confuse, et la confusion engendre l'anarchie (Le Monde, 4 mars 1992).
Rjouissons-nous toutefois de pouvoir clore ce chapitre sur une note moins pessimiste. Les Pakistanaises se sont avres tre des femmes trs courageuses. De plus en plus, elles militent pour leurs droits, en cela paules par des organisations tout aussi courageuses comme Women's Action Forum (WAF) ou War Against Rape. W A F a vu le jour en 1981 alors que les femmes manifestaient dans les rues contre le dcret Huddud et pour montrer leur solidarit avec un couple qui venait d'tre condamn la lapidation pour avoir forniqu. En 1983, les femmes ont organis leur premire manifestation contre la loi martiale.
CHAPITRE XV
TABOUS : VIN, PORC ET HOMOSEXUALIT

DU VIN ET DU WHISKY
Khushwant Singh, le plus mpris des hommes de lettres indiens de langue anglaise, fit ce commentaire dsabus aprs une visite au Pakistan :
La prohibition est autant une farce dans la rpublique islamique du Pakistan qu'elle l'tait sous Morarji Desai en Inde. Un alcoolique pourrait trouver de quoi satisfaire son vice dans les mirages d'un dsert. Au Pakistan, l'alcool ne coule pas flots comme la rivire Ravi lorsqu'elle est en crue, mais il y en a suffisamment dans les familles prospres pour que les verres soient remplis ras bord. Votre whisky sera servi dans une thire et vous devrez le boire dans une tasse en porcelaine. Il cote deux fois plus cher qu'en Inde, mais on le descend avec deux fois plus de plaisir parce qu'il a un got de pch.
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Plus tard, Singh regarda la tlvision un dbat entre trois mollahs et le ministre pakistanais de l'information. Le lendemain soir, il se retrouva plac ct de ce ministre lors d'une rception officielle. Le ministre lut un discours de bienvenue en l'honneur de Singh et du reste de la dlgation indienne. Singh le remercia et lui dit que la prochaine fois qu'il rencontrerait des mollahs, il devrait leur rciter ces vers :
Mollah, si vos prires ont quelque pouvoir Montrez-moi que vous pouvez faire bouger la mosque! Sinon, prenez quelques doigts de whisky Et voyez comment la mosque bouge d'elle-mme.
Il y eut, continua Singh, un tonnerre d'applaudissements, auquel le ministre prit part. Puis il murmura mon oreille : si ces gens obtenaient ce qu'ils veulent, ils feraient jouer nos quipes de hockeyeuses en burquas. (Le burqua est un vtement touffant, qui ressemble une tente et qui couvre la femme de la tte aux pieds, avec une seule ouverture en dentelle au niveau des yeux pour lui permettre d'observer le monde extrieur.)
1. Singli (2), p. 122.
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POURQUOI
JE NE SUIS PAS M U S U L M A N
Hanif Kureishi, un crivain britannique dont le pre tait d'origine pakistanaise, fut plusieurs fois invit des rceptions Karachi. A l'une d'elles o se runissaient des personnages influents (propritaires terriens, diplomates, hommes d'affaires et politiciens), Kureishi remarqua qu'ils
buvaient normment. N'importe qui en Angleterre sait que l'on peut tre fouett au Pakistan pour avoir bu de l'alcool. Mais de toute vidence, aucun membre de cette bourgeoisie internationale anglophone ne serait puni pour quoi que ce soit. Ils avaient tous leur trafiquant d'alcool attitr. J'ai mme vu une baignoire remplie de bouteilles de whisky qu'un serviteur, tranquillement assis sur un tabouret, remuait avec un bton pour en dcoller les tiquettes.
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Dans le Time Literary Supplement (22 avril 1994), Charles Glass rapporte un autre exemple d'hypocrisie :
(En Arabie Saoudite) la possession d'alcool est illgale, mais on m'a offert du vin et mme du whisky dans les demeures princires, les ministres et les ambassades (la marque favorite tant du Jobnny Walker Black Label). J'ai ainsi appris qu'un prince avec qui j'avais bu du whisky un soir devait le lendemain matin condamner un homme la prison pour ivresse.
II n'existe pas un seul pays dans le monde islamique o il est impossible de se procurer de l'alcool et o les musulmans ne transgressent pas la prohibition qui frappe le vin et les spiritueux. Tandis que les riches et les gens raffins consomment leur whisky ou leur gin de contrebande, les pauvres fabriquent leur propre vin ou leur alcool partir de dates, de palmes et de sucre de canne. Je peux tmoigner par mon exprience personnelle que mme durant le mois sacr de ramadan en 1990, les bordels et les ngoces de vin taient ouverts en Algrie. Dans le verset 69 de la sourate X V I , le Prophte loue le vin comme un signe de la grce de Dieu pour son humanit. Cependant, comme les compagnons du Prophte taient souvent ivres, Muhammad fut oblig de manifester quelques signes de dsapprobation (sourates 11.216; IV.46), jusqu' ce qu'il l'interdise compltement : vous qui croyez! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses et les flches divinatoires sont une abomination et une uvre du Dmon. Evitez-les... Peut-tre serez-vous heureux (V.90). Selon la loi coranique, la consommation de vin est punie de quatre-vingts coups de fouet et, selon certaines traditions, l'absorption rpte d'alcool est passible de mort. On a dj vu dans un chapitre prcdent que les Arabes, au temps de Muhammad, prouvaient quelques rticences embrasser l'islam en raison de la prohibition et des interdits qui limitent les relations sexuelles. Pour les Arabes, c'taient l deux choses dlicieuses, al-atyaban. La posie prislamique abonde d'allusions au plaisir de boire du vin dans les tavernes et dans
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2. KURCISHI, P. 16.
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les estaminets. Mme aprs l'avnement de l'islam, la louange du vin est reste pendant des sicles un des thmes favoris de la posie arabe. Nulle autre littrature ne peut se vanter d'avoir une collection aussi riche de pomes bachiques que le khamriyya. L encore, comme pour le dveloppement des sciences et de la philosophie, le foisonnement littraire s'est fait au dtriment de l'islam plutt que grce lui. A la cour des califes, l o la protection des monarques mettait les joyeux noceurs l'abri du fouet, le vin coulait flots. Les Arabes ordinaires refusaient galement d'abandonner la boisson malgr les risques d'emprisonnement. Nous pourrions citer Abu Mihjan qui, dans les premiers jours de l'islam, fut emprisonn et plus tard exil par le calife Omar pour avoir persist louer le vin.
Mon ami, donne-moi boire du vin, bien que je sache ce que Dieu a rvl au sujet de la boisson. Donne-moi du vin pur pour rendre mon pch encore plus grave, car ce n'est que quand il est pur que le pch est sr. Bien que le vin soit devenu rare, que nous en ayons t privs et que l'islam nous ait sevrs sous la menace du chtiment, malgr tout je bois grands traits. Je le bois pur et de temps autre je deviens gai. Alors je le bois mlang de l'eau. A mes cts chante une jeune fille mutine. Quelques fois elle chante voix haute, quelques fois doucement, gazouillant comme les oiseaux du jardin.
Abu Mihjan ne pouvait mme pas supporter l'ide d'tre priv de vin aprs sa mort. Alors il composa ces vers :
Quand je serai mort, enterrez-moi prs d'une vigne, que mes os soient nourris de sa sve. Ne m'enterrez pas en plaine parce que je crains de ne pouvoir profiter du vin quand je serai mort.
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La tradition des pomes bachiques continua sous les Omeyyades qui ne pouvaient y mettre un terme.
Les Omeyyades taient incapables de museler la posie bachique qui exprimait l'opposition au puritanisme de Mdine qui, son tour, contrariait les modes de vie traditionnels des Arabes. En consquence, la tradition potique arabe n'a jamais cess de glorifier le vin et rarement une voix s'lve contre ses plaisirs. Ainsi la posie d'un peuple a-t-elle t pendant des sicles une protestation vivante contre la religion de l'Etat (je souligne).
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Le khamriyya tait donc une forme de protestation et de rbellion qui dfiait non seulement les prceptes coraniques, mais galement toute cul3. Article Khamriyya, in E I 2 .
4. Goldziher (1), vol. 1, pp. 32-33.
5. Goldziher (l), vol. l, p. 35.
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P O U R Q U O I JE
NE
SUIS PAS M U S U L M A N
ture qui essayait d'entraver par des restrictions arbitraires l'indpendance des potes, lesquels dtestaient toute forme d'asctisme. Au cours du I sicle, des potes comme Ibn Sayhan, Al Ukayshir ou Ibn Kharidja ont chant les plaisirs de l'amour, de la musique et du vin. Al Ahwas dfia ce point la religion et le rgime qu'il fut condamn au pilori. Au II sicle, l'illustre Walid b. Yazid tait entour d'un groupe de potes qui chantaient les louanges du vin et les plaisirs de la vie. Bencheikh surnommait un autregroupe de potes les Libertins de Kufa :
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C'est l, et son summum, que la posie bachique semble tre l'expression de la rbellion, que les attitudes du pote prennent un ton subversif. La rbellion est dirige de faon spectaculaire contre les prceptes religieux. Ce n'est pas par hasard si la plupart des potes qui appartenaient ce groupe sont tombs sous l'accusation de zandaka et si plusieurs d'entre eux ont pay de leur vie le dsir de rejeter un systme socioculturel contraignant.
Pour la plupart, nous avons dj cit ces potes dans notre chapitre sur l'hrsie. Nous pouvons y ajouter les noms de Bakr b. Kharidja qui passait le plus clair de son temps dans les tavernes, et de Ziyad al Harithi qui se livrait des orgies avec son ami Muti b. Iyas. Ici, nous pourrions galement citer un autre habitu des tavernes, l'esclave noir Abu Dulama, un bouffon des premiers Abbassides mais aussi un pote qui utilisait des expressions vulgaires et qui exprimait toutes sortes d'obscnits avec une joie cynique , en rsum, une sorte d'Eddie Murphy. tre le fou du roi lui permettait d'attaquer l'islam et la charia avec la dernire insolence. De nombreux autres potes menaient une vie dissolue, ne dessolant jamais, mais trouvant quand mme le temps de composer des posies bachiques. Le vin jouait aussi un rle important dans les crits mystiques o il symbolisait l'extase. Abu Nuwas est probablement le plus grand des potes arabes. Il apparat dans de nombreux pisodes des Mille et une Nuits en compagnie d'Harun al Rashid. Abu Nuwas est n Ahwaz en 762. Nous ne savons pratiquement rien de ses origines, mais il se considrait plus Perse qu'Arabe. Il passa sa jeunesse Basra et Kufa, tudiant la philologie et la posie. Il se fit remarquer la cour d'Harun al Rashid Bagdad. Nicholson le dcrit comme un homme au caractre dsinvolte, qu'il ne se souciait gure de dissimuler. Abu Nuwas, par son immoralit flagrante, son ivrognerie et ses blasphmes excitait la colre du calife au point que ce dernier menaait de le faire excuter et qu'il le fit emprisonner en plusieurs occasions . Ses principales sources d'inspiration taient le vin et l'amour. Quand il n'tait pas en train de chanter la beaut de quelque phbe, il composait des
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6. ARTICLE Khamriyya DANS L I 2 . 7. NICHOLSON (2), P. 293.
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pomes bachiques incomparables qui n'excdaient pas une quinzaine de vers.

H o ! Une coupe et remplie ras bord, et que ce soit du vin. Jamais je ne boirai dans l'ombre si je peux boire en plein jour. Pauvre et maudit suis-je quand je suis sobre, niais riche suis-je chaque fois que, compltement saoul, je titube. Parle, ne dguise pas ce nom chri, que diable : il n'y a rien de bon dans un plaisir qu'on dissimule.
Au moins, Abu Nuwas ne peut pas tre accus d'hypocrisie. 11 encourageait toutes sortes d'excs, prtendant qu'en fin de compte, Dieu le misricordieux nous pardonnerait.
Accumule autant de pchs que tu pourras Le Seigneur retiendra Son courroux. Quand le jour viendra tu trouveras le pardon Devant un Roi puissant et un Pre misricordieux Et les doigts te mangeras en regrettant tous les plaisirs Dont tu te seras priv dans la crainte de l'enfer.
Le plus grand pote aprs Nuwas fut Ibn al Mu'tass (excut en 908), qui tait lui aussi galement clbre pour ses chansons bachiques et ses descriptions pittoresques des coutumes des buveurs. Comme nous avons commenc, nous pourrions finir avec le Pakistan et Khushwant Singh. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) est souvent considr comme le pote national du Pakistan. Il a perptu la tradition des pomes bachiques dans la littrature islamique. Singh dcrit ses visites son ami Faiz : Quand j'allais chez lui le matin, il buvait (gnralement du Scotch). Je prenais mon petit djeuner et je m'en allais... Quand je revenais midi, il buvait. Je prenais mon repas et je me retirais pour une sieste. Plus tard dans la soire, je le rejoignais pour quelques verres avant de dner. Il continuait boire. (Cela durait) jusqu'au petit matin. Faiz tait un communiste, du moins pendant un certain temps, mais, selon Singh, sa consommation journalire de Scotch de premire qualit et de cigarettes importes aurait permis de nourrir une famille de travailleur pendant un mois . Faiz crivit :
Il n'y aura plus de guerre. Apportez le vin et des verres, du Champagne et des fltes, Les effusions de sang et les pleurs appartiennent au pass.
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COCHONS ET PORCS
En 1968, quand il tait Karachi, Salman Rushdie persuada la tlvision pakistanaise de produire The Zoo Story d'Edward Albee. Le personnage que j'interprtais dcrivait dans un long monologue les attaques qu'il subissait de la part du chien de sa propritaire. Pour essayer d'apprivoiser l'animal, il achetait une demi-douzaine de hamburgers. Le chien refusait de les manger et l'attaquait de nouveau. J'tais vex , devais-je dire. C'tait six hamburgers, tout ce qu'il y a de meilleur, avec juste ce qu'il faut de porc pour ne pas tre dgotants. Porc, me dit un responsable de la tlvision, c'est un mot de quatre lettres. Il avait dj dit la mme chose propos de sexe et homosexualit, mais cette fois je ne me laissais pas faire. J'expliquais que le texte utilisait les paroles adquates. Le porc, pour Albee, rendait les hamburgers si dgotants que mme le chien n'en voulait pas. C'est un excellent argument contre le porc. On doit le garder. Vous ne comprenez pas, rpondit le responsable, le mot porc ne doit pas tre prononc la tlvision pakistanaise. Et voil.
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La Ferme des Animaux de George Orwell est interdite dans les pays musulmans, car les principaux personnages sont des cochons, mme s'ils sont en fin de compte brutaux et tyranniques. De temps autre, dans certains pays musulmans, la police religieuse perquisitionne les magasins de jouets pour trouver des chopes ayant la forme de Miss Piggy (du Muppet show). Celles que l'on trouve sont dtruites en public. Vous savez, remarque l'crivain Paul Theroux, que vous avez pntr dans l'irrel quand vous tes dans un pays o miss Piggy est considre comme une incarnation du diable. L'aversion islamique prive les musulmans des plaisirs de la littrature anglaise tels que l'histoire de la truie de P. G. Wodehouse, de l'Impratrice de Blandings, quoique les musulmans connaissent parfaitement l'ours W i n nie et son ami Piglet le petit cochon. La rvulsion provoque par la seule pense de manger du porc, cette bte rpugnante , est pour le moins irraisonne et mrite quelques attentions psychanalytiques. Rien de ce que font les chrtiens ne fait plus pour envenimer la haine des musulmans que le fait de manger du porc. Rares sont les actes que les chrtiens et les Europens font de faon naturelle qui soient considrs avec autant de dgot par les musulmans que ce moyen d'apaiser la faim. Certes, c'est une offense contre leur religion, mais cela n'est pas suffisant pour expliquer le degr de leur rpugnance, car le vin est aussi interdit et pourtant en consommer est mauvais, mais non pas rpugnant. Leur aversion pour la chair des animaux impropres est au contraire de ce caractre particulier qui ressemble une antipathie viscrale, que l'ide d'impuret, quand elle est
8. Rushdie, p. 38.
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profondment ancre dans les esprits, semble toujours exciter, mme ceux dont l'hygine est tout sauf scrupuleuse et pour qui le sentiment d'impuret religieuse, si intense chez les hindous, est une curiosit.
Le Coran interdit explicitement la consommation de porc :

Voici ce qui vous est interdit : la bte morte, le sang, la viande de porc; ce qui a t immol un autre que Dieu (sourate V.3). Dis : Je ne trouve pas d'interdiction au sujet de la nourriture, dans ce qui m'a t rvl, part la bte morte, le sang rpandu et la viande de porc car c'est une souillure et ce qui, par perversit, a t sacrifi un autre que Dieu VI.145 (voir aussi II.173; XVL.115).
Dans la sourate VI.145, on explique que le porc est prohib parce que c'est une abomination. Yusuf Ali, Arberry, Sale et John Penrice dans son dictionnaire du Coran traduisent correctement le mot arabe rijas par abomination, tandis que Dawood et Rodwell le traduisent par impur. Nous reviendrons sur ce point. Les restrictions alimentaires et les commentaires contenus dans le Coran ne s'expliquent que par une volont de s'manciper du judasme. Les prceptes du Coran se sont dvelopps dans un milieu o chaque communaut religieuse se distinguait des autres par ses rgles alimentaires. Ainsi, aux versets II.168, V.87, VI.118, VII.32, le Coran critique svrement ceux qui voudraient imposer des rgles alimentaires plutt que d'tre reconnaissants Dieu pour ses bonts. Ces versets sont clairement destins aux asctes chrtiens et aux paens qui s'taient convertis au judasme et qui avaient adopt les commandements de No concernant la nourriture. Plus tard, il devint important de dfinir l'islam comme oppos au judasme . Muhammad n'tait pas un penseur cartsien et il serait vain de chercher des principes cohrents dans son Coran. Il traitait les problmes au fur et mesure qu'ils apparaissaient, et nous pouvons resituer les nombreuses rgles prescrites par le Coran dans leur contexte historique. C'est ainsi que l'on trouve des divergences entre le Coran et les premires lois islamiques relatives la nourriture. Cook a divis ces divergences entre tendances librales et tendances de stricte observance. La tendance librale est probablement justifie par une polmique entre chrtiens et juifs. En prenant l'exemple des nombreux interdits contenus dans la religion juive, Muhammad a critiqu ceux qui imposent trop de restrictions, car Dieu ne souhaite pas accabler les croyants de rgles inutiles et arbitraires (II.286). Les interdits religieux juifs sont mme considrs comme la punition divine de leurs pchs (IV.160, XVI.118). De la mme faon, l'insistance sur la lgalit du poisson rsulte d'une opposition aux pratiques samaritaines et judo-chrtiennes. Le Coran et toutes les coles de lois interdisent le cochon. Cette prohibition stricte est probablement drive de celle des juifs. Rodinson fait remarquer que cette interdiction existait parmi les paens judasants et
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qu'elle tait galement caractristique des rgles alimentaires de certains judo-chrtiens. C'est probablement ainsi que la prohibition fut adopte en Arabie. Si on lui demande pourquoi il ne mange pas de porc, le musulman moyen rpondra que c'est interdit par le Coran. Pour lui cela suffit et il n'est pas ncessaire de fournir d'autres explications. Dans les classes mieux duques, on rpondra certainement que le porc est un animal sale et que dans les contres chaudes, il est vecteur de maladies. Les plus savants pourront citer les noms des maladies qu'il transmet, telles que la trichinose. Les raisons d'hygine sont plus vieilles qu'on ne l'imagine, mais elles sont fausses. Par exemple, Mamonide (1135-1204) a dit : Toutes les nourritures que la Torah nous interdit ont des effets nfastes et prjudiciables sur la sant. (...) La raison pour laquelle la loi interdit la chair du porc, c'est que ses habitudes et sa nourriture sont sales et rpugnantes. Les Arabes prislamiques ne connaissaient pratiquement pas les cochons. Pline, dans son Histoire Naturelle, remarque l'absence de porc en Arabie. Nous savons d'aprs Sozomenus (V sicle), que certains Arabes paens s'abstenaient de manger de la viande de porc et qu'ils observaient d'autres pratiques juives. Si tel est le cas, pourquoi Muhammad aurait-il interdit de manger d'un animal qui ne se trouvait pas en Arabie et qui y tait encore moins consomm? Cette prohibition devient logique si nous considrons qu'elle a t adopte a posteriori, au moment o les Arabes entraient en contact avec les Samaritains et les juifs de Palestine, et o ils commenaient forger leur propre identit religieuse. Le Coran dit que la chair du cochon est une abomination, mais pas qu'elle est impropre. Dire que les musulmans ont copi la prohibition sur les juifs et les Samaritains ne fait que repousser le problme. Pourquoi ces derniers l'avaient-ils prohib? Il est bien connu que les ethnologues rechignent donner des explications aux croyances et aux comportements. Cependant, malgr leurs rticences, aucun d'entre eux n'accepterait l'ide que les cochons ont t interdits pour des raisons d'hygine, quand bien mme certains historiens, thologiens ou archologues le font. Essayons de voir pourquoi les raisons hyginiques ne sont pas recevables. La trichinose est une maladie cause par un petit ver parasite, trichinella spiralis, qui contamine l'homme par la viande de porc infecte qui n'a pas t suffisamment cuite. C'est rarement une maladie grave, bien que des complications puissent apparatre : fivre, douleurs musculaires, inflammation des yeux et malaises. Inutile de dire que personne, dans le MoyenOrient biblique, ne connaissait Trichinella Spiralis ou le rapport qui existe entre ce parasite et l'homme. Ce n'est qu'en 1835 que ce parasite fut dcouvert pour la premire fois dans les muscles de l'homme, et encore on le jugeait inoffensif. Vingt-quatre ans plus tard, en 1859, on comprit que ce parasite pouvait tre transmis l'homme par la viande de porc et l'on reconnut qu'il tait vecteur de maladie. Toutefois, les symptmes sont si difficiles
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identifier que seuls 4,5% des 350 000 cas d'infection par an aux tatsUnis sont correctement diagnostiqus. L'opinion publique croit tort que la chaleur est la premire cause de prolifration du parasite, et donc que les pays du Moyen-Orient sont plus affects par la maladie. En ralit, la trichinose est une maladie des rgions froides ou tempres et elle est plus commune en Europe et aux Etats-Unis qu'au Proche ou au Moyen-Orient. Qu'en est-il de la salet proverbiale des cochons ? Les cochons ne sont pas particulirement pires que les poules ou les chvres qui se nourrissent d'excrments d'animaux. Les buffles se vautrent dans les eaux fangeuses. Les Mlansiens considrent que les chiens sont beaucoup plus sales que les porcs. D'ailleurs, tout le btail est susceptible de transmettre diverses maladies aux tres humains. Les chvres transmettent l'homme la fivre de Malte, et l'anthrax du mouton est une maladie grave l'origine de furoncles et des ncroses. Quoi qu'il en soit, si leurs comportements engendraient un tel dgot, pourquoi furent-ils domestiqus? Nous savons qu'on commena les lever en Asie du sud-ouest entre -9 000 et -6 000 et qu'ils constituaient une part importante du rgime alimentaire des Sumriens. Hrodote rapporte que les gyptiens levaient des troupeaux de cochons. S'il y avait des troupeaux de cochons, c'est que la viande de porc devait tre apprcie. Si les juifs savaient que la viande de porc trop peu cuite tait vecteur de maladie, les gyptiens n'auraient pas pu l'ignorer. Pourquoi continuaient-ils donc en manger? Mme Hippocrate affirmait que la viande de porc donnait de la force. Le christianisme a gnralis la consommation du porc. Or les premiers chrtiens taient des juifs convertis. Si des considrations hyginiques avaient t la vraie raison de la prohibition du porc, alors les chrtiens l'auraient maintenue. On se rend compte quel point les termes dgotant et sale sont subjectifs en parcourant la liste des animaux dont la consommation est autorise. Trois des quatre coles sunnites et le juriste Ibn Hazm permettent le lzard. Existe-t-il une crature plus rvoltante que l'hyne qui se repait de viandes mortes, de carcasses puantes et de corps putrfis? Pourtant les shafiites, Ibn Hazm et mme les hanbalis sourcilleux l'autorisent. Les malkites, les chafites et Ibn Hazm permettent galement le hrisson. Toutes les coles, sans exception, autorisent le chameau et les sauterelles. Quelle est donc la vraie raison du tabou qui frappe le porc? Selon Robertson Smith, les anciens smites considraient les porcs sous un angle purement rituel. Sa chair tait interdite pour la consommation courante, mais elle pouvait tre mange dans certaines occasions. Chez les Syriens, la chair du cochon tait taboue, mais on ne sait pas si c'tait parce que l'animal tait sacr ou s'il tait impropre . Il n'y avait pas de diffrence certaine entre l'ide de sacr et celle d'impuret : est-ce qu'ils adoraient le cochon ou
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est-ce qu'ils l'abhorraient? Frazer suggre que les juifs l'adoraient et l'on sait que
certains juifs avaient pour coutume de se rencontrer secrtement et de consommer de la viande de cochon et de rat. Il ne fait aucun doute qu'il s'agissait l d'un trs vieux rite qui remontait aux temps o les porcs et les rats taient considrs comme des animaux sacrs et o, en de rares occasions solennelles, leur chair tait consomme rituellement comme corps et sang d'une divinit. De faon gnrale, on pourrait dire que ces soi-disant animaux impurs taient l'origine sacrs. On n'en mangeait pas, simplement parce qu'ils taient sacrs.
La situation tait identique en Egypte. Ces informations, bien qu'elles permettent d'expliquer l'interdiction du porc, sont inadquates pour justifier toutes les restrictions alimentaires contenues dans l'Ancien Testament et leur systme complexe de classification. Ni Frazer, ni Robertson Smith, n'ont pu expliquer pourquoi certains animaux avaient t diviniss. Toutes les explications modernes sur les interdits alimentaires de l'Ancien Testament s'inspirent des rflexions qui se trouvent dans Purity and Danger (1966) et Implicit Meanings (1975) de Mary Douglas. Mary Douglas considre les tabous alimentaires essentiellement en termes de relations entre espces, de limites et, par consquent, d'anomalies ou d'ambiguts en dehors de ces limites. D'aprs elle, les animaux sont censs avoir des caractristiques physiologiques qui correspondent diffrents facteurs tels que leur environnement, leur habitat ou encore leur moyen de locomotion. Ainsi le bovin doit avoir quatre sabots (quatre pieds fendus), les oiseaux doivent pouvoir voler (et non pas marcher) et les poissons doivent possder des nageoires. Les rongeurs furent prohibs en raison de leur mode de locomotion indtermin. La classification biblique rejette les cratures qui sont anormales, soit qu'elles vivent dans des milieux diffrents, soit qu'elles possdent des traits caractristiques propres un autre milieu ou encore qu'elles manquent totalement de caractre distinctif . La puret ncessite qu'un individu soit conforme la classe laquelle il appartient et qu'il n'y ait point de confusion entre des classes diffrentes. Les ruminants aux sabots fendus reprsentent le modle parfait de nourriture dans une conomie pastorale. Le cochon en est donc exclu parce qu'il a des sabots fendus sans tre un ruminant et cela n'a aucun rapport avec sa salet proverbiale dont il est par ailleurs nulle part fait mention dans l'Ancien Testament. Comme le cochon ne produit pas de lait, de cuir ni de laine, il n'a aucun intrt si ce n'est pour sa chair, et si les Isralites n'avaient pas de cochon, ils ne seraient pas aussi familiariss avec son comportement. Edwin Firmage n'est pas satisfait par la thse de Douglas. Je ne donnerai ici qu'un rsum trs schmatique de sa critique et de la solution qu'il propose. Le mode de locomotion n'est pas la constante fondamentale qui per-
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mette de dterminer si un animal est lgal ou non (pourquoi des sabots fendus et non pas des sabots d'un seul tenant?) : Pourquoi les anomalies font-elles que les animaux sont automatiquement impropres et non comestibles? Voici la rponse de Firmage : Le principe fondamental est qu'Isral est la nation lue de Dieu. Les prtres taient particulirement soucieux de faire en sorte que les conditions de la saintet du peuple fussent respectes, l'intrieur du sanctuaire certes, mais aussi l'extrieur. Ils devaient enseigner aux gens ce qui constituait l'impuret rituelle et comment l'liminer. Les prtres allrent plus loin dans la notion de race choisie quand ils instaurrent les interdits alimentaires. (...) Cela dpassait largement les notions les plus strictes de puret de la personne dans la mesure o on ne considrait plus ce qui est pur de qui ne l'est pas, mais la puret de la nation d'Isral par rapport aux autres nations. Quand les prtres ralisrent que l'alimentation devait elle aussi correspondre aux critres de saintet, ils trouvrent dans les animaux sacrificiels des exemples tout prts de puret par lesquels ils pourraient mesurer la puret des aliments consomms par les Isralites. (...) Les espces animales qui taient habituellement sacrifies fournissaient la plus grosse partie de l'alimentation carne. Toutefois, l'homme consommait une plus grande varit d'animaux qu'il n'en offrait Dieu. Pour les prtres, la question tait donc de savoir quelles autres viandes taient compatibles avec la notion de viande convenable telle qu'elle tait dfinie par les espces que l'on sacrifiait. Les espces bonnes pour l'autel du Seigneur, considres comme telles depuis le dbut, fournirent les critres de puret pour le reste du rgne animal. Les prtres procdrent par analogie entre le rgime des Isralites et celui de Y H W H , dont le rgime (les animaux sacrificiels) devint le critre de comparaison de n'importe quel autre animal consomm par les Isralites. Quand on en vint l'application de ce standard de comparaison, seuls les animaux qui ressemblaient aux animaux de sacrifice furent permis. Cependant, les prtres devaient donner quelques directives aux hommes ordinaires. Ils choisirent donc des caractristiques qui, croyaient-ils, leur permettraient de dcider dans les cas difficiles. Dans l'ensemble, les critres actuels ne sont toutefois pas exactement la raison d'tre des prohibitions alimentaires. Ils sont nanmoins rvlateurs des principes fondamentaux sur lesquels s'opre la diffrenciation par rapport aux modles sacrificiels. C'est l le principe fondamental des interdits alimentaires. La faiblesse des arguments de Firmage rside dans l'ide qu'une poigne d'espces dignes de l'autel du Seigneur avaient t acceptes universellement ds le dbut. Cela sous-entend que les Isralites avaient dj des notions de ce qui tait digne d'tre sacrifi. Il est assurment inappropri de nous dire que certaines espces taient acceptes ds le dbut comme dignes de l'autel de Dieu, car c'est prcisment le problme qui nous ennuie. De quels critres usaient-ils pour arriver cette poigne d'espces? Les Israli-
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tes avaient choisi les espces sacrificielles comme modles, mais comment avaient-ils slectionn ces espces en premier lieu? Nous pourrions brivement regarder les solutions que proposent Marvin Harris et Simmons. Harris donne une explication cologique l'abomination des porcs. Les cochons taient levs pour leur chair, source de protines animales. Dans un habitat forestier, les cochons se nourrissaient de racines, de tubercules, de fruits et de glands. Une fois que la fort et disparu, les cochons durent tre nourris avec du grain, et donc ils disputaient l'homme sa propre nourriture. Les cochons taient devenus trop chers pour continuer tre une source de viande. La prohibition contre la consommation de porc tait donc un moyen de s'assurer que les fermiers ne seraient pas tents d'lever des cochons, ce qui aurait t un dsastre pour la communaut. Cette thorie, bien qu'ingnieuse, soulve son tour d'autres questions. Si les cochons taient levs sur ce que Firmage nomme de la nourriture marginale alors, assurment, ils n'auraient pas pos une telle menace pour la communaut. On peut galement s'interroger sur l'ampleur de la dforestation. De Planhol, la plus grande autorit en ce qui concerne la gographie et l'islam, a montr que c'tait l'interdiction des cochons qui a produit la dforestation. La prohibition a entran la mise en pture de moutons et de chvres dans les zones boises de montagne et a, de faon certaine, acclr la dforestation, ce qui tait une catastrophe dans ces rgions dsertiques et semi dsertiques. De Planhol donne l'exemple de l'Albanie o, lorsque l'on passe d'une zone musulmane une zone chrtienne, la proportion de zones boises devient immdiatement plus importante. Les cochons peuvent tre galement des animaux utiles mme aprs la dforestation. D'aprs Simmons, les prjugs contre les porcs et les cochons se sont dvelopps parmi les peuples pratiquant l'levage dans des rgions arides. Les cochons n'taient pas adapts au mode de vie pastoral, mais taient largement rpandus dans les zones de culture. Les deux modes de vie taient incompatibles et les relations entre fermiers et leveurs taient conflictuelles. Le cochon tait le symbole du mode de vie d'un groupe, cependant que le mpris pour les cochons tait le symbole de l'autre groupe. Cette thorie a du vrai, mais tout le monde ne sera pas de cet avis car elle n'explique pas toutes les autres restrictions alimentaires. Certains rudits, toutefois, en reviennent la notion de loyaut et d'allgeance au groupe.
Dans presque toutes les socits, la nourriture est un signe distinctif pour les diffrentes classes sociales. Nous mangeons ceci, ils mangent cela. Ce que nous mangeons est bon, prestigieux, propre; ce qu'ils mangent est mauvais, sale, rvulsif. L o des populations de religions diffrentes vivent cte cte dans une mme localit, une faon de marquer les frontires de classe, de caste et de religion est d'avoir diffrentes rgles alimentaires. C'est trs
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net en Inde o on peut rencontrer toutes les combinaisons possibles de prohibitions et de tabous dans des castes qui vivent cte cte.
Pour notre propos, cela suffit expliquer pourquoi Muhammad a choisi certaines prohibitions : elles permettaient d'lever une frontire avec les autres religions, d'acqurir une identit musulmane. La prohibition du porc n'a donc rien voir avec le comportement des cochons ou les maladies qu'ils peuvent transmettre l'homme. L'un et l'autre taient pratiquement inconnus des Arabes. Aprs avoir insist sur la rpugnance quasi universelle de l'islam pour le porc, je donnerai des exemples d'exceptions cette rgle. Il semble qu'Avicenne et Haly Abbas (al Majusi) encourageaient la consommation de porc pour ses qualits thrapeutiques. De Planhol cite l'exemple des Ghomara Riffian, hrtiques du Moyen ge, qui autorisaient la consommation de viande de truie. Les Berbres d'Iherrushen et d'Ikhuanen au Maroc levaient des cochons une poque encore rcente. Les Marocains sont gnralement discrets sur ce sujet bien que, selon Westermarck, ils eussent l'habitude de manger le foie du sanglier pour acqurir sa force. En Chine, les musulmans mangent du porc, mais l'appellent tout simplement mouton. On dit galement que les Druzes mangeraient du porc. A la gloire du cochon Le cochon que nous connaissons aujourd'hui, rose et relativement peu velu, est une varit du Sus Scrofa Vittatus qui est lev en Chine depuis le nolithique et qui n'a t import en Europe qu'au X V I I I sicle. Charles Lamb a chant les vertus du cochon au X V I I I sicle, et voici comment un philosophe moderne loue cet animal :
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Assurment, le cochon a t cr expressment pour la table. (...) Le cochon ressemble de la nourriture, une offrande dodue en brochette, prt perdre tout instant son individualit et glisser sur l'chelle mtaphysique de l'tat de crature celui de chair saucisse. De plus, il a naturellement bon got et sera d'autant meilleur qu'on l'aura apprt. Il est la source de la charcuterie, le plus noble de tous les arts culinaires qui surpasse en consistance et en finesse tout ce que les juifs et les musulmans, avec toute leur ingniosit, ont t capables de produire de leur abstinence. Je ne pense pas que l'auteur du Lvitique ait correctement peru les intentions de Dieu, et je suis enclin croire lorsqu'il s'agit du porc, que ce serait de l'ingratitude, voire un blasphme, que de refuser d'en consommer.
HOMOSEXUALIT
La tolrance de l'islam pour l'homosexualit est reconnue depuis longtemps. Dj au XIX sicle, de nombreux Occidentaux allaient en Afrique du Nord la recherche d'aventures homosexuelles que leur socit leur interdisait.
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Au commencement du roman sur l'homosexualit de Compton M a c kenzie, Thin Ice (1956), le narrateur et son ami Henry Fortescue se rendent au Maroc. Henry est alors fortement attir par un porteur, Ali. Henry parcourt le pays la recherche d'Ali, cependant que le vice-consul britannique rassure le narrateur, qu'il n'y a pas de danger, que la situation l'intrieur des terres n'est pas aussi terrible qu'on la dpeint. Ensuite le vice-consul ajoute : C'est curieux, il m'est venu hier l'esprit que votre ami avait ce penchant. H bien, personne dans le monde arabe entre Tanger et la passe de Khyber ne critiquera ses gots. Aprs avoir commenc par la partie la plus occidentale du monde islamique, voyons quelle tait la situation la passe de Khyber. L'empereur Babur (1483-1530) devait la franchir et par la suite s'tablir en Inde. Dans son autobiographie, Babur nous raconte avec beaucoup de dlicatesse comment il est tomb amoureux d'un garon.
En ces jours paisibles, je me suis dcouvert une trange inclination! Comme le dit le vers, je perdais toute raison pour un garon du bazar, son nom mme, Baburi, allait bien... De temps autre, Baburi me rendait visite, mais sans modestie ni timidit, et je ne pouvais jamais le regarder en face; comment aurais-je pu l'entretenir (lui parler)? Dans mon agitation, j'tais incapable de le remercier (d'tre venu); comment aurais-je pu lui reprocher de partir? Quel pouvoir avais-je d'ordonner le service qui m'tait d? Un jour, pendant ce temps de dsir et de passion, que je cheminais avec des compagnons et que soudain je me retrouvai face face avec lui, j'entrai dans un tel tat de confusion que je fuyai immdiatement. Le regarder en face ou dire la moindre parole tait impossible. Sous l'emprise de la passion et du dsir qui bouillonnaient en moi, et dans un tat de folie juvnile, j'errai tte nue, pieds nus, dans les rues et les ruelles, dans les vergers et dans les vignes.
Sir Richard Burton devait confirmer la tolrance de l'islam pour l'homosexualit, particulirement dans la rgion de la passe de Khyber :
Les villes d'Afghanistan et de Sind sont entirement infestes du vice des Perses (l'homosexualit) et les gens chantent : L'Afghan sait ce que vaut une chatte Kaboul prfre l'autre chose. Les Afghans sont de grands voyageurs et chaque caravane est accompagne par des garons et des jeunes hommes habills quasiment comme des femmes, maquills, les cheveux tresss, les mains et les pieds colors au henn. On les appelle kuch-i-safari, ou femmes de voyage.
Dans son Terminal Essay, Burton donne d'autres exemples du vice perse, jusqu'au Maroc, mais comme ce livre est maintenant connu, je m'abstiendrai de le citer nouveau. A la place, je donnerai un dernier exemple de cette tolrance en citant l'ethnographe Cline qui commentait son travail sur le terrain, en 1936 l'oasis de Siwah, en Egypte occidentale. Tous les hom-
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mes de Sivvah pratiquent la sodomie. Entre eux, les natifs n'en prouvent aucune honte. Ils en parlent aussi ouvertement qu'ils parlent de l'amour des femmes et la plupart de leurs disputes, si ce n'est toutes, proviennent de la comptition entre homosexuels. Les mariages entre hommes et garons taient clbrs par de grandes festivits et le prix pay pour acheter un garon reprsentait quinze fois celui d'une fille. Si certains rudits estiment que le Coran, au pire, n'est que modrment oppos l'homosexualit, voire ambigu, je pense au contraire que les versets suivants expriment une franche condamnation : I V . 16 : Si deux d'entre vous commettent une action infme, svissez contre eux. VII.80-81 : Souvenez-vous de Loth! Il dit son peuple : Vous livrezvous cette abomination que nul, parmi les mondes, n'a commise avant vous? Vous vous approchez des hommes de prfrence aux femmes pour assouvir vos passions. Vous tes un peuple pervers (dgnr).
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X X V I . 1 6 5 : Vous approcherez-vous des mles de l'univers et dlaisserez-vous vos pouses, cres pour vous par votre Seigneur? Vous tes un peuple transgresseur. XX VII.55 : Vous vous approchez par concupiscence des hommes plutt que des femmes : vous tes des ignorants. Nous savons par la punition inflige au peuple de Loth (nous avons ananti tous les autres X X V I . 172) que la sodomie n'tait pas tolre. Toutefois les passages du Coran qui dcrivent les dlices du paradis sont quivoques : LII.24 : Des jeunes gens placs leur service circuleront parmi eux semblables des perles caches. LVI.17 : Des phbes immortels circuleront autour d'eux portant des cratres, des aiguires et des coupes remplies d'un breuvage limpide.
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L X X V I . 1 9 : Des phbes immortels circuleront autour d'eux. Tu les compareras, quand tu les verras, des perles dtaches. Ces garons n'ont-ils pour fonction que de servir les bienheureux, ou sont-ils offerts leur concupiscence?
9. Traduit par dgnr dans la version anglaise du Coran. (N.d.T.) 10. La traduction anglaise parle de vin et non pas de breuvage limpide. (N.d.T.)
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Si le Coran demeure ambigu sur ce point, les hadiths et la Tradition sont, au contraire, tout fait clairs et svres contre la sodomie. Le Prophte abhorrait les sodomites et rclamait leur excution (pour celui qui tait passif tout autant que pour celui qui tait actif). Les diffrentes coles ne s'accordent pas sur les punitions rserves aux homosexuels. Ibn Hanbal et ses disciples prescrivent la lapidation, tandis que les autres coles se contentent de la flagellation, une centaine de coups de fouets. Il est peu probable que ces chtiments aient t appliqus, car la tolrance semble avoir t le mot d'ordre ds le dbut. Nous avons suffisamment de preuves historiques et philologiques pour affirmer que l'homosexualit tait pratique dans l'Arabie prislamique. Les tmoignages sont encore plus abondants pour le VII sicle. Les premiers califes ont puni l'homosexualit avec une assez grande rigueur : lapidation, bcher, dfenestration d'un minaret, etc. Puis, pendant la priode abbasside, plusieurs califes semblent avoir pratiqu l'homosexualit. Al Amin (809-814), Al Mutasim (833-842), l'Ibrahim (875?) Cordoue, Abd al Rahman (912) et le grand Saladin (1171-1193) si connu pour son jihad contre les Croiss. Dans l'Espagne du X I sicle, la sodomie s'observe dans toutes les cours des Reyes de Taifas; qu'il suffise de signaler ici les amours d'al Mutamid pour Ibn Ammar et pour son page Saif, d'al-Mutawakkil pour un phbe, de Rafi ad Dawla, fils d'al Mutasim, pour un mignon dont nous ne connaissons pas le nom, d'al Mutamin de Saragosse pour un de ses pages chrtiens. L'homosexualit tait courante dans toutes les couches de la socit, depuis l'cole jusqu'aux communauts religieuses. Les hammams, ou bains turcs, dcors de peintures, de mosaques ou de statues erotiques fort peu islamiques, taient des lieux de rencontre pour tous les homosexuels. La prostitution masculine tait largement rpandue dans les villes importantes. De jeunes garons monnayaient leurs charmes aux clients des htels. Les meilleures preuves de la tolrance et de la prdominance de l'homosexualit nous viennent des potes. En grand nombre, des potes arabes, et non des moindres, ont ouvertement glorifi l'inversion sexuelle et dans un langage des plus crus. Ici aussi, le nom d'Abu Nuwas se distingue. Voici quelques pomes cits dans le Jardin parfum qui lui sont attribus :
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Les joies de la sodomie! Alors vous les Arabes, soyez dsormais des sodomites. Ne vous en dtournez pas on en retire un plaisir si merveilleux. Prenez quelque garon timide avec des accroche-coeurs entortills sur ses tempes et montez-le quand il se tiendra comme une gazelle qui attend le mle. Un garon que tous peuvent voir ceint d'une pe, pas comme votre putain qui doit sortir voile. Cherchez des garons la face lisse et faites de votre mieux pour les monter, car les femmes sont les montures du diable!
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Il existe dans le Jardin parfum et Les mille et une nuits bien d'autres pomes de la mme veine qui sont attribus Abu Nuwas, pleins d'histoires scandaleuses d'aventures homosexuelles. Bien que je me sois concentr sur l'homosexualit masculine, il existe galement des preuves d'homosexualit f m i n i n e . Le Jardin parfume contient un chapitre sur les lesbiennes qui exalte les vertus du tribadisme et dont sont extraits les vers suivants :
Une fille qui est svelte, ni disgracieuse, ni molasse te montrera comme caresser et masturber. Viens vite, ne perds pas de temps pour savourer les vraies dlices. Alors tu sauras que tout ce que j'ai dit sur les joies que les lesbiennes ressentent est vrai. Combien misrable et triste est le vagin que fend un pnis. Il perd toute l'extase qu'une autre femme peut lui donner et subit, de surcrot, la honte et l'infamie qui frappe la fille qui s'allonge sous un homme.
Quelles que puissent tre les raisons, psychologiques ou biologiques pour lesquelles l'homosexualit tait si rpandue dans les socits musulmanes, il ne fait aucun doute qu'elle tait tolre un degr qui aurait t inconcevable dans l'Occident chrtien.
CHAPITRE XVI
UN DERNIER REGARD SUR MUHAMMAD

Il ne fait aucun cloute que Muhammad est l'un des grands hommes de l'Histoire, dans la mesure o toute l'histoire de l'humanit aurait t diffrente s'il n'avait pas exist. Pourtant, si notre civilisation doit survivre, nous devons perdre l'habitude de manifester notre dfrence pour les grands hommes. Les grands hommes font de grandes erreurs. Bien que le dogme ait dpeint Muhammad comme exempt de tout pch, il ne s'est luimme jamais considr comme parfait ou infaillible. Tor Andrae disait ce propos que c'tait sa meilleure qualit : il tait toujours conscient de ses propres dfauts et pouvait faire preuve d'autocritique. Muhammad avait du charme. Plus d'une source parle de son irrsistible sourire et de son grand charisme capable d'inspirer loyaut et affection. Il tait galement un chef militaire de gnie et un homme d'Etat dot d'un extraordinaire pouvoir de diplomatie et de persuasion. Que peut-on exactement porter au crdit d'un tel homme? Montgommery Watt, l'un des rares spcialistes occidentaux qui portent une admiration sans rserve Muhammad, jusqu' friser l'adulation, rsume ainsi son bilan :
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Il avait ce que l'on pourrait appeler un don de voyance. Il tait conscient que les malaises et les tensions sociales de La Mecque avaient de profondes origines religieuses et il imagina toute une srie d'ides qui permirent globalement de les rsoudre, en transposant les querelles des Mecquois sur une plus grande chelle.
Arrtons nous un instant et voyons ce que valent les affirmations de Watt. Nous avons mentionn les thories de Bousquet et de Crone qui nient que La Mecque ait t, cette poque, en proie une grave crise spirituelle. Maintenant, je citerai Margoliouth qui avait anticip la thorie de Watt d'une cinquantaine d'annes et qui l'avait rfute. Margoliouth montre que les croyances des Arabes prislamiques taient plus que suffisantes pour leurs besoins spirituels et que l'on ne peut dceler aucun malaise social :
1. Popper (1), vol. 1, Prface.
U N D E R N I E R R E G A R D SUR M U H A M M A D
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Que le ftichisme des Arabes ft insuffisant pour leurs besoins spirituels est une affirmation qui ne peut tre prouve. Un dieu est un tre imaginaire qui peut faire du bien ou du mal. Tout laisse penser que les Arabes, qui n'avaient pas vu le vaste monde, taient fermement persuads que leurs dieux ou leurs desses pouvaient faire les deux. Dans la mesure o le sentiment religieux a besoin d'tre assouvi, rien ne prouve que le paganisme soit incapable de le satisfaire. Nous concluons d'aprs certaines inscriptions que les Arabes paens prodiguaient leurs dieux protecteurs affection et gratitude en abondance. Revenons au professeur Watt : Les ides qu'il proclamait lui donnrent finalement un statut de leader, avec une autorit qui n'tait pas fonde sur les lois tribales mais sur la religion. Autrement, les clans et les tribus qui taient rivaux sur un plan matriel, ne l'auraient pas reconnu comme chef spirituel. En retour, il avait cr une communaut o ils vivaient en paix entre eux. Ici, pour une fois, je pense que Watt ne rend pas entirement justice Muhammad et, de plus, qu'il confond thorie et pratique. Muhammad tait le premier des Mecquois qui avait dit ses semblables et aux matres du dsert d'Arabie que le pardon n'tait pas de la faiblesse mais une vertu, et que pardonner l'injustice dont ont est victime n'tait pas contraire aux normes de la vraie muruwwa (vertu). C'tait la plus grande muruwwa c'tait emprunter les chemins d'Allah. C'est en insistant sur le pardon que Muhammad a pu convaincre les tribus qui avaient t divises par des sicles d'animosits, de vendettas, de revanches, que l'islam, et non plus l'appartenance au clan, serait dsormais le principe unificateur de la socit. Muhammad enseigna l'galit de tous les croyants devant Allah. Malheureusement, la thorie est une chose et la pratique en est une autre. Tout d'abord, le Prophte n'a pas mis en pratique ce qu'il prchait. Bien trop souvent, dans son attitude envers les juifs, les Mecquois et ses rivaux, Muhammad donna libre cours sa cruaut, sans manifester la moindre mansutude.
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Des membres de la tribu d'Ukl allrent vers le Prophte pour embrasser l'islam, mais l'air de Mdine ne leur convenait pas et ils dsiraient quitter cet endroit. Le Prophte leur ordonna d'aller l o les chameaux donns en aumne avaient t parqus et de boire leur lait, ce qu'ils firent et qui leur permit de recouvrer la sant. Mais aprs cela ils renoncrent l'islam, devinrent apostats et volrent les chameaux. Alors le Prophte lana ses hommes leur poursuite. Ils furent capturs et ramens Mdine. En punition de leur vol, le Prophte ordonna qu'on leur coupt les mains et les pieds et qu'on leur arracht les yeux. Le Prophte refusa que l'on cautrise les plaies et ils moururent d'hmorragie.
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2. Goldziher (l), vol. l, p. 25. 3. Cit dans D O I , pp. 63-64.
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William Muir raconte brivement d'autres atrocits qui, ne l'oublions pas, sont rapportes par des sources musulmanes irrprochables telles qu'lbn Ishaq ou al-Tabari. La magnanimit ou la modration ne sont nulle part discernables dans la conduite de Muhammad envers tel ou tel ennemi qui avait tard faire acte d'allgeance. Il exultait avec une satisfaction sauvage au-dessus des corps des Qoraychites qui taient tombes la bataille de Badr et plusieurs prisonniers qui n'taient accuss d'aucun crime, si ce n'est de scepticisme et d'opposition politique, furent dlibrment excuts sur ses ordres. Le prince de Khaibar, aprs avoir t soumis d'atroces tortures dans le but de dcouvrir les trsors de sa tribu fut, avec son cousin, mis mort au motif qu'il les avait perfidement cachs et sa femme fut emmene captive dans la tente du conqurant. A al Madinah, deux tribus entires de juifs furent exiles avec la plus extrme rigueur et les femmes et les enfants d'une troisime tribu juive, galement voisine, furent vendus en esclavage, tandis que les hommes, au nombre de plusieurs centaines, furent massacrs de sang froid devant ses yeux.
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Finalement, Watt fait un portrait ridiculement optimiste de l'harmonie tribale sous la conduite de Muhammad. Ce prcdent exemple de cruaut illustre galement le fait que toutes les tribus n'acceptaient pas Muhammad comme chef. L encore, Goldziher a montr que les rivalits intertribales ont longtemps continu aprs que l'islam les et condamnes. Je ne m'tendrai pas nouveau sur les luttes entre Arabes. A sa mort, Muhammad n'a certainement pas laiss une nation unie comme le prouvent les guerres de succession et les assassinats des troisime et quatrime califes. Le meurtre d'Uthman en 656 engendra un tel chaos et un tel bain de sang qu'on l'appela al Bab al Maftuh (la porte ouverte la guerre civile). De toute vidence, le Prophte souhaitait que la vie des musulmans ft aussi difiante sous l'islam qu'elle l'tait dans l'ancien systme tribal. En cela, il a chou car ses premiers adeptes finirent par se faire la guerre. Dans l'histoire de l'islam, les victimes des massacres perptrs par les sultans ont t souvent des musulmans et, naturellement, les familles qui prtendaient descendre du Prophte lui-mme.
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Le principe du jihad ou de guerre sainte permit de diriger les nergies guerrires l'extrieur contre les non-musulmans et empcha qu'elles ne perturbent la communaut.
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Watt ne se contente pas d'admirer l'expansion arabe et l'essor de l'empire musulman. L'imprialisme n'est plus gure de mode aujourd'hui, mais personne ne s'avise de critiquer l'imprialisme islamique qui provoqua les rava4. Muir (1), pp. 497-498. 5. Margoliouth (5), p. 877. 6. Watt, C H I , vol. 1A, p. 55.
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ges que nous avons dcrits dans les chapitres prcdents. Comment Watt peut-il considrer que la guerre sainte, dont le but avou tait d'exterminer le paganisme, de tuer les incroyants et de conqurir par la force des armes les biens et les terres d'autres peuples, est une grande russite morale de Muhammad qui mrite notre admiration? Cela reste pour moi un mystre.
LA SINCRIT DE MUHAMMAD
On a fait couler beaucoup d'encre sur la sincrit de Muhammad. Fraudait-il sciemment ou croyait-il sincrement que toutes les rvlations qui forment le Coran sont des messages directement inspirs par Dieu? Mme si nous admettons qu'il tait honnte, je ne vois pas en quoi cela pourrait influencer notre jugement. On peut exprimer avec sincrit des croyances qui sont fausses. Plus important encore, on peut exprimer avec sincrit des croyances qui sont immorales ou indignes de considration. Certains racistes croient en toute sincrit que les juifs doivent tre extermins. En quoi leur sincrit peut-elle minimiser notre condamnation morale de leur croyance? Il semble que la sincrit joue un rle similaire la folie dans les cours de justice, quand les avocats souhaitent exonrer leurs infmes clients. Sur ce point, on peut tout au plus reprocher Muhammad de s'tre fait des illusions : Mme s'il tait avr que les rvlations s'accordaient ses dsirs et encourageaient ses plaisirs gostes, cela ne prouverait pas qu'il tait hypocrite. Autrement dit, s'il tait sincre, alors il se leurrait, s'il tait hypocrite, alors c'tait un imposteur. Les apologistes qui ont prtendu que Muhammad tait un politicien astucieux, un raliste, un brillant homme d'tat, un juge la forte personnalit, un lgiste avis et un diplomate exceptionnel, parfaitement sobre et certainement pas victime de crises d'pilepsie, ne peuvent pas soudainement prtendre que Muhammad ait pu se tromper de faon aussi extraordinaire. La conclusion s'impose nous que plus tard dans sa vie, il a sciemment fabriqu des rvlations, souvent pour sa convenance personnelle, pour rsoudre ses problmes domestiques. En mme temps, on peut sans hsiter affirmer qu' La Mecque, Muhammad tait tout fait sincre lorsqu'il croyait avoir convers avec Dieu. Mais il ne peut aucunement tre ni qu' Mdine, son comportement et la nature de ses rvlations ont chang. La dsinvolture avec laquelle Muhammad produisait des rvlations dans cette dernire priode peut tre illustre par une anecdote. Umar, qui serait le second calife, reprocha Muhammad de dire des prires pour son ennemi, Abdallah Ibn Ubbay. Alors qu'Umar se demandait s'il n'tait pas all trop loin en critiquant le Prophte, ce dernier produisit une rvlation : Ne prie pas pour ceux qui sont morts ni ne va sur leur tombe.
Pour Umar, cette concidence ne suscita pas la moindre suspicion. Pour nous, cette rvlation n'est rien d'autre que l'adoption officielle d'une suggestion d'Umar, que le Prophte croyait tre l'expression de l'opinion publi-
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que. En une autre occasion, Umar (ou un autre) voulu instaurer l'appel la prire pour se diffrencier des juifs et des chrtiens. Quand il transmit cette suggestion au Prophte, il dcouvrit qu'elle venait juste d'tre anticipe par l'ange Gabriel. Umar prtendait qu' trois reprises ses suggestions avaient concid avec les commandements d'Allah. L'ayant tait remarquer au Prophte, Muhammad lui rpondit qu'il avait reu une rvlation qui contenait son ide avec ses propres paroles. Le fait flatta sa vanit et n'veilla aucun soupon d'imposture. Les autres musulmans taient certainement moins nafs, mais ils avaient compris qu'il tait dangereux de ridiculiser le Coran. De temps autre, des musulmans se querellaient propos des diffrentes versions du Coran et chacun, naturellement, prtendait que seule sa version tait correcte. Le Prophte, qui avait toujours rponse tout, dcrta que le Coran avait t rvl en pas moins de sept textes diffrents.
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Une des plus intressantes illusions laquelle les hommes et les nations peuvent tre sujets, c'est d'imaginer qu'ils ont t spcialement lus pour tre les instruments de la volont divine , crivait Russcll. Malheureusement, Muhammad, autant que les musulmans, a souffert de cette illusion. Seuls les musulmans taient assurs d'tre sauvs, et le salut en dehors de l'islam tait, bien sr, tout fait impensable. Dieu les avait choisis pour transmettre Son message l'humanit.
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RFORMES MORALES
On doit reconnatre Muhammad le crdit d'avoir aboli l'ancienne coutume qui permettait d'enterrer vivantes les filles tout juste nes. En revanche le peu de connaissances que nous avons des coutumes prislamiques ne nous permet pas d'affirmer qu'il a galement amlior la condition des femmes en gnral. Pourtant, des spcialistes ont affirm que leur situation a empir sous l'islam. Perron, dans son Femmes Arabes avant et depuis l'islam, nous dit que la position des femmes s'est srieusement dtriore et qu'elles ont perdu l'influence intellectuelle et morale qu'elles exeraient.
Certaines prrogatives que l'islamisme a abolies, rentraient dans les droits naturels de la femme et lui laissaient une existence plus puissante d'action et de volont. (...) Autrefois, la femme arabe paenne avait la libert de sa personne, de son choix l'endroit du mariage; elle cherchait ou attendait un mari qu'elle trouvait son gr, sous le rapport intellectuel comme sous les autres rapports.
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Toutefois, il serait offensant de ne pas mentionner que d'autres spcialistes, comme Bousquet, croient que Muhammad a fait de son mieux pour amliorer la condition des femmes mais qu'il n'est pas all assez loin.
7. Margoliouth (1), pp. 48-49. 8. Russell, (1), p. 161. 9. Perron, p. 105.
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Comme le dit Lane Poole : Muhammad aurait pu faire mieux. Assurment, en matire de proprit, la femme est l'gale de l'homme. Pour tout le reste, elle lui est infrieure. Par ailleurs, Bousquet insiste galement sur le mauvais exemple que Muhammad a donn en pousant Aisha, quand elle n'avait que neuf ans. La coutume de marier des enfants persiste encore aujourd'hui et ses consquences sont tragiques; mais les musulmans rpugnent critiquer une habitude qui a t instaure par le Prophte. Une autre innovation de Muhammad a ouvert la voie aux abus, savoir la compensation des serments rompus.
Le verset XVI.91 impose de ne pas violer les serments, mais cette prescription est abolie par le verset V.89 qui introduit un principe de compensation, par lequel le parjure peut tre rachet par certaines bonnes actions. C e principe est confirm par la sourate LXVI et il est tendu au Prophte lui-mme. (...) Il a comme grave consquence que la loi islamique ne possde aucun moyen d'obliger celui qui fait un serment le respecter. Non seulement le Coran stipule que certains actes dispensent des obligations que l'on s'impose, mais le Prophte bnficie au maximum des facilits par lesquelles un homme qui a prt serment de faire quelque chose a la possibilit de s'en exonrer en faisant autre chose qu'il trouve prfrable.
Autrement, la vie de Muhammad est pleine de contradictions, montrant qu'il tait souvent prt compromettre ses principes pour accrotre son pouvoir politique, comme lorsqu'il accepta d'effacer son titre d'Aptre de Dieu d'un document, parce que cela prsentait un obstacle la ratification d'un trait. Il fulminait contre l'idoltrie mais ne s'est pas priv d'incorporer tous les rites paens des Arabes polythistes dans la crmonie du plerinage, tel que le baiser la Pierre Noire. Il a interdit les jeux divinatoires parce que c'tait de la superstition, alors qu'il semble avoir conserv celles de ses anctres. Il accordait une grande importance aux prsages, en particulier ceux qui sont lis aux noms. Il croyait l'il du diable et la possibilit de le conjurer par des sortilges. Dans les premires sourates, les parents sont hautement estims, mais quand une nouvelle gnration se ralliait Muhammad malgr l'opposition de leurs parents, la dvotion filiale tait juge indsirable; par consquent, il tait interdit aux jeunes de prier pour leurs parents. Muhammad eut une influence dsastreuse sur ses partisans en les incitant ne pas respecter les liens familiaux et rpandre le sang de leur parent. Tout en prchant la modration sur de nombreux points, le Coran finit dans l'ensemble par tre de plus en plus intolrant. Les meurtres des opposants au Prophte sont cits comme des prcdents dans les traditions et servent encore aujourd'hui aux apologistes de Khomeyni pour justifier sa fatwa contre Rushdie. Selon Margoliouth, les expriences de la vie du Prophte, les tueries rptes qui ont marqu sa carrire Mdine, semblent avoir convaincu ses partisans que rpandre le sang est une clef qui ouvre les portes du paradis . On ralise difficilement quel point tant de
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gouverneurs, de califes et de vizirs, tels que Hajjaj ou Mahmud de Ghazni, se sont abrits derrire l'exemple de Muhammad pour justifier leurs pillages, leurs destructions et leurs meurtres. (Tuez, tuez les incroyants l o vous les trouverez). Toujours d'aprs Margoliouth, nous ne manquerons pas de trouver la source de cette particularit si pnible de l'islam (les effusions de sang) tout au long de son histoire, dans le massacre des opposants au Prophte et dans la thorie contenue dans le Coran selon laquelle un moment ou un autre de sa carrire, une abondance de sang vers est le signe distinctif d'un vrai prophte. Les libres penseurs occidentaux comme Russell trouvent que Jsus-Christ est moins admirable que Socrate ou Bouddha. Que lui reprochent-ils? Entre autres choses, d'avoir maudit un figuier, d'avoir provoqu son desschement et sa mort. Les apologistes de l'islam, qu'ils soient occidentaux ou musulmans, tentent d'excuser les meurtres perptrs par Muhammad. Je ne peux certainement pas placer Muhammad au mme niveau de moralit que Socrate, Bouddha, Confucius ou, dans ce cas prcis, Jsus-Christ. Le plus nocif des legs de Muhammad est peut-tre d'avoir soutenu que le Coran est la parole mme de Dieu, vraie jamais, faisant ainsi obstacle tout progrs intellectuel et oblitrant tout espoir de libert de pense qui seuls permettraient l'islam d'entrer dans le X X I sicle.
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CHAPITRE XVII
L'ISLAM EN OCCIDENT
Les meutes, les autodafs, les manifestations de toutes sortes organises par les fanatiques musulmans dans la foule de l'affaire Rushdie ont sensibilis les Europens au problme que reprsentent les millions d'individus qui vivent parmi eux et qui non seulement n'adhrent pas aux valeurs de la Rpublique mais encore les dfient dlibrment. Depuis 1989, la France et la Grande-Bretagne ont ragi diffremment aux revendications de plus en plus bruyantes des porte-parole musulmans qui rclament plus de liberts pour vivre selon leurs propres coutumes, parfois en contradiction totale avec les lois sculires. La police britannique n'a scandaleusement rien fait pour arrter les personnes qui rclamaient publiquement le meurtre de S. Rushdie. Au mme moment, en France, le Premier ministre Michel Roccard avait clairement et fermement prvenu les musulmans que quiconque inciterait au meurtre serait immdiatement arrt. La police britannique a fait preuve de laxisme quand, au cours d'un meeting, le Dr Siddiqui du Muslim Institute de Londres recommanda une foule de musulmans de ne pas obir la loi britannique si elle allait l'encontre de la charia. Au contraire, en France, un imam turc qui avait proclam que la charia avait prsance sur les lois franaises, fut expuls dans les 48 heures. Rien n'est plus rvlateur des diffrents comportements que le problme de l'excision et des mutilations sexuelles. Dans un article de The Independent (7 juillet 1992) on pouvait lire : En Angleterre, les autorits et les travailleurs sociaux ferment les yeux sur l'excision des jeunes Africaines (et d'autres communauts du Tiers Monde) de peur d'tre accuss de racisme , mme si les mutilations d'organes gnitaux sont officiellement illgales depuis 1985. L'article continuait en disant : Le personnel des services sociaux et de sant est nerveux lorsqu'il s'agit de prvenir ou de rapporter des mutilations, car il sent que cela ne s'accorde pas avec la lutte contre le racisme. La frontire n'est pas nettement trace entre les coutumes lgitimes qui doivent tre respectes et les atteintes aux droits de l'homme. Plus de dix mille jeunes filles sont en danger. En France, au mois de mars de l'anne prcdente, trois Maliens taient jugs pour violences ayant entran la mutilation d'une mineure de moins de quinze ans : Armata
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Keita pour avoir pratiqu l'excision et les poux Sory et Semit Coulibaly pour avoir commandit ce crime. Dans un article du Monde, Catherine Sviloff, l'avocat de l'association Enfance et Partage, ne doutait pas des honorables intentions de ceux qui pratiquent l'excision, mais ce n'est pas parce qu'on comprend un motif respectable que cela signifie que cet acte est ncessairement justifi. Cela reviendrait autoriser l'excision. Madame Sviloff en concluait qu'il faut sanctionner et que ne pas sanctionner reviendrait excuser le crime. Monique Antoine, reprsentant le planning familial, expliquait qu'une attitude trop comprhensive quivaut un racisme invers. Le procureur de la Rpublique fit remarquer que l'excision est inacceptable. Pardonner aujourd'hui un tel acte reviendrait refuser la protection de la loi et condamner beaucoup d'enfants qui vivent sur le territoire franais. Armata Keita fut condamne cinq annes de prison et les Coulibaly cinq ans avec sursis et deux ans de probation. Les deux cas soulevrent des questions fondamentales sur le relativisme culturel, le multiculturalisme, l'galit devant la loi et le danger de fragmenter les socits franaises et britanniques en multiples ghettos religieux et culturels, chacun avec ses propres lois. Quel genre de socit voulons nous? Retournerons nous un tribalisme destructeur ou resterons nous unis autour d'un noyau de valeurs communes? Le reste de ce chapitre sera consacr ce problme. Il doit normment au livre de Mervun Hiskett, Some to Mecca Turn to Pray, Islamic Values and the Modem World (Londres, 1993), un ouvrage qui, je crois, devrait tre lu par tous les politiciens occidentaux et, naturellement, par toute personne qui dsire que soient prserves les valeurs de la lacit. Dans un contexte britannique, le livre d'Hiskett poursuit le mme but que celui d'Arthur Schlesinger, The Disuniting of America, Refections on a Multicultural Society (New York, 1992), c'est--dire dnoncer les dangers d'une fragmentation, d'une re-sgrgation et d'une tribalisation de la socit.
LES MUSULMANS EN ANGLETERRE ET CE QU'ILS VEULENT

La Grande-Bretagne compte approximativement un million et demi de musulmans, en majorit originaires du sous-continent indien. La plupart, si ce n'est tous, ont immigr de leur plein gr, cherchant amliorer leur situation conomique. Dans les quinze dernires annes, nombre de musulmans ont clairement expliqu que leur intention n'tait pas d'tre assimils par la socit qui les accueille, mais que c'est au contraire la socit de changer, de leur accorder des privilges, des droits distincts. Parmi leurs porte-parole, il en est, tel le Dr Zaki Badawi , ancien directeur du Centre Culturel Islamique de Londres, qui expriment clairement leurs intentions :
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I. Hiskett, p. 235.
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Une religion qui fait du proslytisme ne peut pas rester immobile. Elle ne peut que s'tendre ou se contracter. L'islam tente de se dvelopper en Angleterre. L'islam est une religion universelle. Son but est de propager son message aux quatre coins de la Terre, de faire en sorte qu'un jour, l'humanit ne forme qu'une seule communaut musulmane, l'ummah. Un imam de Bradford refuse tout autre Dieu qu'Allah et rejette la doctrine chrtienne de la Sainte Trinit qui n'est qu'un exemple absurde et extrme de fausse divinit . L'Angleterre, de son ct, est une nation malade et divise, et seul l'islam peut la gurir. Pour lui, la mise en uvre de l'islam comme code complet de vie ne peut pas tre limite la vie prive et aux relations entre personnes. Il doit tre recherch et men bien dans toute la socit. Le gouvernement doit tre align sur ce qui est appropri pour un Etat islamique et non pas lac. Tout musulman doit tendre la sphre d'influence de l'islam dans le monde. Nous voyons le paradoxe des revendications islamiques. Alors que les musulmans se sentent libres d'insulter le christianisme, ils atteignent le paroxysme de la rage et de la violence au plus petit reproche fait l'islam, qui doit tre accept sans critique aussi bien par les musulmans que par les non-musulmans, comme tant la rvlation divine et que la structure de la socit et la conduite de l'Etat doivent le reflter. Un rapport, prpar par l'Acadmie Islamique de Cambridge et le Centre Culturel Islamique de Londres sur l'attitude des musulmans vis--vis de l'ducation en Grande-Bretagne, indique clairement que les musulmans ne sont pas satisfaits par l'approche purement laque de l'enseignement. Ils veulent conserver les principes islamiques qui sont menacs par les valeurs de la communaut d'accueil, mme s'il faut pour cela dsobir aux lois britanniques. Hiskett observe que
nulle part dans cette dclaration, les auteurs n'envisagent la possibilit que le seul vrai moyen d'viter des modes de vie qui sont destructeurs des valeurs islamiques c'est de ne pas immigrer, mais au contraire de rester dans une communaut islamique o les modes de vie sont compatibles avec ces valeurs. Les musulmans rpliqueront alors que la plupart d'entre eux (la seconde et troisime gnrations) sont ns dans le Royaume-Uni et qu'il n'est gure raisonnable de proposer une telle solution. Au contraire, la conclusion que l'on peut dduire de leurs dclarations publiques, c'est que la socit qui les accueille doit l'inverse changer pour les satisfaire. C'est l le point capital qui heurte de plus en plus les Britanniques depuis que ces immigrants musulmans sont devenus suffisamment bruyants pour attirer l'attention publique.
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Les implications des revendications des musulmans Les implications des revendications musulmanes sont normes. Si elle n'y prend garde, la socit britannique s'en trouvera grandement appauvrie
2. Hiskett, pp. 238-239.
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et tous ses acquis sociaux et moraux risquent d'tre dilapids dans une orgie de libralisme multiculturel. Considrons la question de l'abattage rituel. En Grande-Bretagne, les abattoirs sont rgis par une lgislation draconienne, qui a pour but d'viter aux animaux des souffrances inutiles. Malgr cela, nous pouvons lire dans Animal Liberation de Peter Singer :
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L'abattage selon les prescriptions religieuses est incompatible avec l'obligation de dsensibiliser l'animal avant de le tuer. Les prescriptions alimentaires des juifs et des musulmans orthodoxes interdisent la consommation de viande d'un animal qui n'est pas en bonne sant et alerte au moment o il est tu. tourdir l'animal avant de le tuer quivaut le blesser avant de l'gorger et c'est inacceptable pour la loi religieuse. L'ide contenue dans ces prescriptions rituelles est d'empcher que l'on ne consomme la viande d'un animal qui tait malade ou dj mort. Toutefois, telle qu'elle est interprte aujourd'hui par les croyants de stricte observance, la loi religieuse englobe aussi les animaux qui sont inconscients quelques secondes avant l'abattage. L'animal doit tre tue par une seule entaille faite par une lame effile la veine jugulaire et la carotide. A l'poque o elle fut introduite dans la loi juive, cette mthode d'abattage tait probablement plus humaine que n'importe quelle autre alternative. Aujourd'hui, toutefois, elle est moins humaine que, par exemple, l'emploi d'un merlin pour assommer l'animal.
Tout comme le fait remarquer Singer, il est absurde de penser que ceux qui s'lvent contre l'abattage rituel sont des racistes. Il n'est nullement besoin d'tre antimusulman pour s'opposer ce que l'on fait aux animaux au nom de la religion.
Il serait temps que les adeptes des deux religions reconsidrent leurs interprtations des lois relatives l'abattage et disent si elles sont rellement en accord avec l'esprit de compassion enseign par leur croyance. En attendant, ceux qui ne souhaitent pas consommer de la viande abattue contre leurs lois religieuses ont une solution toute simple : ne pas manger de viande de tout. En faisant cette suggestion, je ne demande pas plus aux croyants que je ne m'impose moi-mme; c'est seulement que leurs motivations sont plus fortes en raison de la souffrance supplmentaire engendre par la production de la viande qu'ils mangent.
La lgislation britannique sur l'abattage a t adopte pour des raisons d'thique. Toute autre mthode que celles qui sont prescrites par ces lois est considre comme immorale. En tolrant les mthodes qui sont employes par les juifs et les musulmans, nous excusons un comportement que nous avions auparavant jug immoral. Nous approuvons l'immoralit parce que nous respectons la religion des autres. La cruaut l'encontre des animaux est bonne aussi longtemps qu'il s'agit d'une cruaut religieuse ! Notre attitude envers les femmes musulmanes en Occident porte pareilles contradictions. Aprs l'affaire Rushdie, plusieurs organisations
3. Singer, pp. 153-156.
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turent cres par des femmes qui se sentaient menaces par les intgristes. Hannana Siddiqui, qui a particip la fondation de Women Against Fundamentalism, rappelle que les femmes sont condamnes tre maries de force, vivre sans toit et se voir refuser toute ducation. Les multiculturalistes ne font rien pour apporter leur aide ces femmes. Pour eux, cela fait partie d'un tout culturel qui doit tre tolr. Quant aux antiracistes, ils permettent que cela continue parce que seule compte pour eux la lutte contre le racisme.
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Les multiculturalistes sont incapables de formuler une pense critique et ils sont finalement plus racistes que les racistes qu'ils prtendent combattre. Au lieu de combattre l'injustice l o elle se trouve, ils dtournent les yeux lorsqu'il s'agit de violence entre Noirs, ou de barbarie entre musulmans. Des chasseurs de tte professionnels sont la recherche de jeunes filles musulmanes qui se sont enfuies de leur foyer, certaines pour chapper un mariage forc. Leur retour au domicile parental a parfois des consquences tragiques : une svre correction inflige par tous les mles de la famille, suicide et mme meurtre de la fille en question. Au nom du multiculturalisme, la police et les travailleurs sociaux prfrent fermer les yeux et de l le besoin d'organisations fminines telles que Women Against Fundamentalism. Il est tragique que ces femmes qui possdent la nationalit anglaise ne se sentent pas protges par la loi britannique et, dans une certaine mesure, elles ne le sont effectivement pas, si la police continue fermer les yeux. Le docteur Kalim Siddiqui est certainement le plus fervent aptre d'un nouvel ordre mondial thocratique et islamique. Il est l'un des membres fondateurs du prtendu Parlement Musulman de Grande-Bretagne dont le but est de dfinir, dfendre et promouvoir les intrts des musulmans en Angleterre . Il a crit un nombre impressionnant de livres et d'articles sur l'islam et sa mission en Occident. Les thmes rcurrents sont l'omnipotence d'Allah, l'indivisible unit de la religion et de la politique, l'avnement de l'empire islamique mondial, la grandeur de l'ayatollah Khomeiny, la ncessit d'un conflit arm, le besoin de purger l'islam de toutes les influences politiques, conomiques, sociales, culturelles et philosophiques de l'Occident. Sa haine de la dmocratie, des sciences, de la philosophie, du nationalisme et du libre arbitre est prsente dans tous ses crits. Il n'a que du mpris pour ceux qui se sont compromis en essayant de prouver que l'islam est compatible avec leurs ambitions matrielles et les prfrences occidentales et qui ont tent de rtablir le libralisme et la dmocratie en Iran avec un vernis d'islam. Ces gens doivent comprendre que leur ducation (occidentale) les a rendus aptes servir les systmes politiques, sociaux, conomiques, culturels, administratifs et militaires que nous devons anantir . En consquence, les musulmans doivent retrouver leur
4. Cit dans New Statesman and Society, 1 mai 1992, p. 19. 5. Hiskett, p. 269.
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vritable identit et liminer ces intellectuels qui se sont entichs de l'Occident et de l'Orient. (...) Avec une population qui avoisine le milliard et avec des ressources illimites, vous pouvez vaincre n'importe quelle puissance. Et Hiskett de remarquer :
Comme c'est souvent le cas pour l'islam, on ne peut que reconnatre le pouvoir de certaines de ses ides. Mais quand il est question de dfendre ces ides comme alternatives nos propres institutions et qui plus est dans notre propre pays, on doit alors se demander : lesquelles doit-on prfrer? Les institutions occidentales, laques, pluralistes, mme si elles sont imparfaites, ou l'alternative islamique thocratique? Et si l'on opte en faveur de nos propres institutions, avec tous leurs dfauts, on devra quand mme se demander encore : jusqu'o la propagande islamique peut-elle aller avant qu'elle ne devienne franchement subversive? Et ce stade, que devra-t-on faire? Et finalement, les politiciens auront-ils le courage de faire ce qui est ncessaire ou cderont-ils, morceau par morceau, point par point la pression soutenue du Parlement Musulman et autres groupes de pression de la mme eau?
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Multiculturalisme On aurait pu croire que l'ducation aurait jou un rle important dans l'assimilation des enfants d'immigrants dans le flot culturel britannique. Mais quelque chose a mal fonctionn. L'assimilation n'est plus la mode. Multiculturalisme et bilinguisme sont la mode depuis les annes soixantedix. L'ide que l'on pourrait produire un brave petit Anglais ou Anglaise partir d'un immigrant mal dgrossi est dsormais considre comme du pur chauvinisme, du racisme et de l'imprialisme culturel, voire du gnocide culturel. Cependant, le multiculturalisme est fond sur des ides errones. Tout d'abord, on croit navement que toutes les cultures ont, au fond, la mme valeur ou, si leur valeur est diffrente, qu'elles mritent toutes d'tre respectes. Le multiculturalisme, tant l'enfant du relativisme, est incapable de juger les cultures, d'tablir une hirarchie de valeurs culturelles. La vrit est que toutes les cultures n'ont pas la mme valeur et que toutes les valeurs ne sont pas galement dignes du mme respect. Rien n'est sacro-saint en matire de coutumes ou de traditions culturelles, et celles-ci peuvent voluer sous l'impulsion de la critique. Aprs tout, la valeur que l'on attache la lacit de certaines socits occidentales n'a gure que deux cents ans d'existence. Le respect que l'on porte d'autres cultures, d'autres valeurs que les ntres est le signe d'une attitude civilise. Mais si ces autres valeurs menacent nos propres valeurs, ne sommes-nous pas en droit de les combattre, par des armes intellectuelles, par la raison, par des arguments, par la critique, par des moyens lgaux, en s'assurant que les lois et la Constitution de notre pays soient respectes par tous? C'est notre devoir de dfendre les
6. Hiskett, p. 273.
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valeurs par lesquelles nous vivons. Hiskett fait remarquer que, alors que les croyances religieuses sont tolres, les institutions et les pratiques religieuses ne bnficient pas ncessairement de la mme libert si elles sont en conflit avec la loi ou avec la constitution d'un Etat plus important . Comme nous l'avons vu, ceci est malheureusement inacceptable pour beaucoup de musulmans. Alors que, dans une dmocratie, un musulman dispose d'une libert absolue de religion, ce serait un tout autre problme s'il venait demander l'excution de ceux qu'il n'approuve pas. S'il impose sa censure sur le domaine publique, force sa fille, ne et duque comme une citoyenne britannique avec tous les droits dont elle bnficie, pouser un homme dont elle ne veut pas, tue des animaux d'une faon que la majorit des non-musulmans considre comme barbare (les musulmans ne sont pas les seuls faire a), exige qu' l'cole que frquentent ses enfants, les programmes de biologie omettent la thorie de l'volution, insiste pour que le calendrier scolaire soit modifi pour correspondre aux ftes mobiles de l'islam et ainsi de suite...
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La trahison des politiciens Comme le dit Hiskett : En Angleterre, en tout cas, l'opinion publique et la classe politique souhaitent exercer un contrle sur la faon dont l'islam se propage au dtriment des traditions dmocratiques. Favoriser le progrs de l'islam est un expdient utilis par les politiciens non-musulmans en qute de suffrages. Hiskett continue en citant la lettre d'un candidat du parti travailliste qui a t publie dans The Daily Telegraph du 31 dcembre 1990.
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La nation a accord l'intgrisme islamique des liberts qui, comme vous le dites si justement (ditorial du 28 dcembre), n'auraient jamais t tolres pour n'importe quel autre groupe religieux et qui sont contraires tous les principes sur lesquels nous fondons la libert. On doit alors se poser la question : pourquoi avons-nous fait cela? Le Gouvernement et le Parti Travailliste doivent honntement en porter le blme. Le premier probablement pour des raisons commerciales, le second pour satisfaire ses ambitions lectorales. Je laisse aux Conservateurs le soin d'expliquer les motivations de leurs leaders. En tant que candidat travailliste aux dernires lections gnrales, j'exprime ma honte et mes regrets pour la faon dont le Parti Travailliste s'est comport en attachant plus d'importance aux voix qu'aux principes dmocratiques. Dans de nombreuses circonscriptions, il est admis que les intgristes musulmans peuvent influencer les rsultats du scrutin. 11 fut dcid que la libert d'expression viendrait en seconde place aprs le succs lectoral, qu'il 7. Hiskett, p. 328. 8. Hiskett, p. 331.
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tait plus important de ne pas heurter certains intgristes musulmans que de prserver la vie de Salman Rushdie. Les dirigeants se sont donc tenus cois et, ce faisant, ont prostitu les principes les plus lmentaires de la vie et de la libert pour gagner des voix. Si le Parti Travailliste accde au pouvoir, il s'est mis en danger de crer l'quivalent du lobby juif aux Etats-Unis. Dans notre pays, nous courons le grave danger de voir le Parti Travailliste passer tous les caprices d'une minorit de l'lectorat qui dispose d'une influence stratgique norme et qui est suffisamment dtermine l'utiliser son seul avantage. Jamais je n'aurais imagin qu'aprs vingt ans de luttes pour dfendre les principes du mouvement travailliste, je verrais ses dirigeants les abandonner de faon si honteuse seule fin de remporter une victoire lectorale phmre. Michael Knowles
Le gouvernement conservateur a galement, pour des intrts commerciaux, trahi les principes dmocratiques. Pour protger leurs intrts conomiques en Arabie Saoudite (sous forme de ventes d'armes d'une valeur de plusieurs millions de livres sterling) les gouvernements successifs ont vit de critiquer les mthodes antidmocratiques de l'Arabie Saoudite et ont mme censur les programmes de la B B C qui les dnonaient. Les divers gouvernements britanniques ont galement accept des conditions de travail humiliantes pour les chrtiens qui travaillent en Arabie et qui sont obligs de pratiquer leur religion clandestinement. Par contraste, la libert de culte dont bnficient les musulmans en Angleterre est telle qu'ils ont pu, financs par l'Arabie Saoudite, construire une mosque au cur mme de Londres, au mpris le plus total de l'architecture environnante et des rglements de l'urbanisme. Pour des motifs conomiques, la France s'est aussi compromise avec l'Iran, en refusant de poursuivre des meurtriers iraniens ou en refusant de les remettre un pays tiers o ces hommes taient galement recherchs pour leurs participations aux meurtres d'opposants au rgime de Khomeiny. On comprend que les exigences de la realpolitik n'incitent pas les gouvernements critiquer ouvertement les pays musulmans, mais ils devraient srement dfendre plus vigoureusement les principes dmocratiques contests par les minorits musulmanes l'intrieur de leurs propres frontires. La trahison des ducateurs Comment les coles pourraient-elles intgrer les enfants d'immigrants quand les enseignants passent une grande partie de leur temps insister sur les diffrences ethniques, raciales et religieuses de leurs tudiants et encourager ces enfants ainsi que leurs parents persister dans des attitudes qui contredisent les rgles les plus lmentaires de l'intgration.?
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La sparation de l'glise et de l'tat n'est pas totale en Grande-Bretagne et la loi impose aux coles la prire collective. Adapt la philosophie du multiculturalisme, ceci s'est traduit par l'introduction de l'islam et de la propagande islamique dans les classes. Je crois que seules la d-officialisation de l'glise d'Angleterre et l'adoption d'un systme ducatif strictement lac pourront aboutir l'intgration. Les coles laques ou d'Etat devront maintenir une attitude agnostique courtoise envers toutes les religions (et non pas l'attitude mielleuse des multiculturalistes) et ne s'impliquer dans aucune. Non seulement les prires collectives ne seront plus ncessaires, mais toute forme d'ducation religieuse (chrtienne, islamique et, plus important, multiculturaliste) sera limine des programmes scolaires. En revanche, l'histoire de l'Angleterre et de l'Europe sera enseigne tous les lves, avec une information prcise sur l'histoire du dveloppement de la culture judo-chrtienne et de l'hritage anglo-saxon. Cela sera enseign avec l'intention dlibre d'aider les enfants s'identifier avec cette culture dans son expression largement post-chrtienne. Les coles laques ne devront sous aucun prtexte faire la moindre allusion ce que l'islam, ou n'importe quelle autre religion, enseigne. Ainsi ces coles continueront enseigner l'art, la musique, l'art dramatique. Il sera clairement expliqu tous les parents, quelles que soient leurs convictions religieuses, que ces sujets font partie des programmes scolaires et qu'aucune drogation ne saurait tre accepte.
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LA TRAHISON DES INTELLECTUELS

J'ai commenc ce livre par la trahison des intellectuels et le terminerai de la mme faon. Ici, je me concentrerai sur le travail de sape des valeurs laques de l'Occident auquel se livrent certains intellectuels occidentaux. Les Britanniques auraient, dit-on, la manie de s'auto-dnigrer. En fait, ce vice est plus rpandu travers l'Occident qu'on ne l'imagine. Dans un article qui parut tout d'abord dans le New York Time puis dans The International Herald Tribune (15 fvrier 1994), le philosophe Richard Rorty se demandait pourquoi la Gauche amricaine ne peut-elle pas tre patriotique? Au nom de la politique de la diffrence, elle refuse de se glorifier d'appartenir au pays qu'elle habite. Elle rejette toute ide d'identit ou de fiert nationale. Ce refus exprime la diffrence entre le pluralisme amricain traditionnel et le nouveau mouvement appel multiculturalisme. Le pluralisme est la tentative de faire de l'Amrique ce que le philosophe John Rawls appelle une union sociale d'unions sociales, une communaut forme de diffrentes communauts, une nation qui laisse plus que toute autre 9. Hiskett, p. 312.
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une large place la diffrence. Le multiculturalisme se transforme en tentative de maintenir ces communauts l'cart l'une de l'autre. Une identit nationale commune est un facteur essentiel de la citoyennet. Nous pouvons tre fiers de notre pays et cependant respecter les diffrences culturelles. Une nation ne peut pas se rformer s'il elle n'a pas d'identit, si elle ne s'en glorifie pas, si elle ne la mdite pas et si elle n'essaye pas de vivre avec. Nous pouvons nous sentir honteux de notre pays, mais le sentiment de honte n'est appropri que si nous nous identifions avec notre pays et que si nous sentons que c'est notre pays. A tout point de vue, je suis convaincu que, malgr tous ses dfauts, la dmocratie librale occidentale, est de loin prfrable aux certitudes dbilitantes de la thocratie islamique. Karl Popper dfend la dmocratie et se lamente sur la propension des intellectuels l'auto-dprciation : Les dmocraties ont de srieux dsavantages. Elles ne sont certainement pas aussi bonnes qu'elles devraient l'tre. Mais la corruption peut se manifester sous n'importe quelle forme de gouvernement et je pense que n'importe quel tudiant en Histoire un tant soit peu srieux sera d'accord pour dire que, tout bien considr, nos dmocraties occidentales ne sont pas seulement les socits les plus prospres de l'Histoire (c'est important, mais malgr tout pas si important que cela) mais aussi les plus libres, les plus tolrantes et les moins rpressives des socits importantes dont j'ai une connaissance historique. On doit combattre ceux qui rendent tant de jeunes gens si malheureux en leur disant que nous vivons dans un monde affreux, dans une sorte d'enfer capitaliste. La vrit, c'est que nous vivons dans un monde merveilleux, dans un monde magnifique, dans une socit incroyablement libre et ouverte. Bien sr, c'est la mode, on attend, et on espre presque qu'un intellectuel occidental dise le contraire.
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A l'chelle mondiale, nous avons aussi besoin d'tre plus confiants en nos propres valeurs. Finalement le triomphe du militantisme islamique au Moyen-Orient peut signifier autant au sujet de l'Occident qu'au sujet des Arabes et de l'chec de leur systme actuel. Les islamistes, en gnral, ont accd au pouvoir quand personne ne leur a fait opposition aussi bien chez eux qu' l'tranger. Dans n'importe quel ordre mondial, les Amricains ne devraient pas tre honteux d'affirmer qu'ils prfrent le pluralisme, la tolrance et la diversit et qu'ils rejettent l'ide que Dieu pourrait tre au ct de chacun. Le militantisme islamique prsente l'Occident avec un paradoxe. Pendant que les libraux parlent du besoin de diversit dans l'galit, les islamistes y voient un signe de faiblesse. Le libralisme n'enseigne pas se battre rellement. Ce dont il a besoin, au contraire, est presque une contradiction de 10. Popper (2).
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ternies : un militantisme libral, ou un militantisme servile qui se confond en excuses.
L'occident ne doit pas jouer avec la dmocratie et doit renoncer des politiques qui compromettent ses principes pour des gains court terme aussi bien chez lui qu' l'tranger. L'essor du fascisme et du racisme en Occident est la preuve que tout le monde n'est pas amoureux de la dmocratie. Par consquent, la bataille finale ne sera pas ncessairement entre l'islam et l'Occident mais entre ceux qui attachent du prix la libert et ceux qui n'en attachent aucun.
REMERCIEMENTS
Je ne suis pas un universitaire ou un spcialiste. Je ne prtends certainement pas l'originalit. Je m'appuie largement sur les travaux de vrais rudits. J'offre seulement au lecteur ce que j'ai retenu de leurs recherches. Je les ai abondamment cits, et l o je n'ai pas fait, je les ai paraphrass, sans omettre de donner leurs rfrences et leur bibliographie. Je doute qu'il y ait dans ce livre une seule ide ou une seule image dont je pourrais revendiquer la paternit. Je ne serais pas offens si quelque critique qualifiait ce travail de vaste bibliographie annote . Les deux ditions de l'Encyclopdie de l'Islam m'ont t particulirement utiles, en particulier la premire dition qui possde une certaine dose de scepticisme qui fait dfaut la seconde, dans laquelle l'orthodoxie politique et religieuse a mouss les facults critiques. Le Dictionnaire de l'Islam s'est galement avr indispensable. Il est, tout comme la premire dition de l'Encyclopdie de l'Islam, quelque peu sceptique. Un bref regard aux notes et la bibliographie suffit pour comprendre combien je dois aux travaux de Bernard Lewis et de Montgomery Watt. Lewis est assurment l'un des grands crivains anglais de ces cinquante dernires annes, lgant, urbain et subtil, mme si, parfois il est dsesprment vasif. Mme si j'ai malmen le professeur Watt, il n'en demeure pas moins un grand rudit qui crit dans un anglais clair et sans prtention, dfaut d'tre lgant. Une srie d'articles du New Humanist, rdigs par Ibn al-Rawandi, m'ont, d'une certaine manire, encourag moralement. Sans peut-tre leur rendre tout l'hommage qui leur est d, je mentionnerai plus particulirement les auteurs suivants : Chapitre 1 : D. Pipes Chapitre 2 : W. Tisdall, M. Boyces, S. Zwemer, C . C . Torrey et A. Geiger Chapitre 3 : S. Hurgronje, I. Goldziher, J. Schacht, M. Cook et P. Crone Chapitre 4 : A. Jeffrey et W. Muir Chapitre 5 : R. Bell, W . M . Watt et A. Dashti Chapitre 6 : G . H . Bousquet et J. Schacht
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Chapitre 7 : A . E . Mayer Chapitre 8 :I. Goldziher Chapitre 9 : B. Ye'or Chapitre 10 : G. Vadja, R. Walze et I. Goldziher Chapitre 11 : M. Plessner, Pines, R . A . Nicholson et A . J . Arberry Chapitre 12 : A . J . Arberry Chapitre 13 : R . A . Nicholson et A. Rihani Chapitre 14 : G. Ascha et G . H . Bousquet Chapitre 15 : Articles Khamriyya, Ghidha, Liwat in E . I . 2 et J . Simoons Chapitre 16 : W . M . Watt, D . S . Margoliouth et W. Muir Chapitre 17 : M. Hiskett Dans une conversation avec Eckermann, Goethe conseillait un auteur accus de plagiat de rpondre en disant : Ce qui est crit est de moi, et que je le tienne d'un livre ou de mon exprience personnelle n'a aucune importance. La seule question est de savoir si j'ai le droit de l'utiliser ou non. Je doute que beaucoup de spcialistes approuveront l'usage que j'ai fait de leurs recherches. Il est donc inutile de prciser que la responsabilit des propos svres et des condamnations de l'islam contenus dans ce livre incombe moi seul.
NOTE DE L'DITEUR
L'auteur et le traducteur ont dcid de maintenir la bibliographie de l'dition originale afin de respecter les notes de bas de page.
BIBLIOGRAPHIE
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TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION AVANT-PROPOS PRFACE DE T A S L I M A NASRIN PRFACE DU G N R A L SALVAN I. L'AFFAIRE RUSHDIE avant le 14 fvrier 1989 aprs le 14 fvrier 1989 la trahison des clercs II. LES ORIGINES DE L'ISLAM l'idoltrie arabe le pelerinage LA mecque la kaaba ALLAH mazdisme (OU ZOROASTRISME) djinns, dmons et autres fantmes la dette des musulmans envers le judasme III. LE P R O B L M E D E S SOURCES scepticisme et doutes l'hgire ou l'migration mdine en 622 IV. M U H A M M A D ET SON M E S S A G E assassinats politiques : le massacre des juifs l'histoire de zaynab les versets sataniques la paix d'hudaybiyyah 7 10 13 15 23 23 30 37 61 62 63 68 69 70 76 78 96 98 109 119 125 134 136 137
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P O U R Q U O I JE NE SUIS PAS M U S U L M A N V. LE C O R A N uniquement la parole de dieu? les doctrines du coran adam et l'volution, la cration et i.a cosmologie moderne les origines de la vie et la thorie de l'volution dieu crateur dluges, famines et scheresses miracles Jsus vu par le coran est-ce que jsus a exist? l'essor de l'islam et les origines du christianisme erreurs historiques dans le coran rglement pour la communaut musulmane de la religion en g n r a l et de l'lslam en particulier VI. LA NATURE TOTALITAIRE DE L'ISLAM pas de sparation de l'glise et de l'tat la l o i islamique la nature de la l o i islamique 139 141 153 175 179 182 184 184 186 190 196 202 203 203 207 208 210 211
VII. L'ISLAM EST-IL C O M P A T I B L E A V E C LA D M O C R A T I E ET LES DROITS DE L ' H O M M E ? islam et droits de l.'homme islam et dmocratie pourquoi l'islam est incompatible avec la dmocratie et les droits de l'homme Droits de l'homme peur irrationnelle et injustifie de l'occident VIII. L ' I M P R I A L I S M E A R A B E , LE C O L O N I A L I S M E I S L A M I Q U E rsistance l'imprialisme arabe et a le racisme arabe raction anti-arabe gloires prislamiques l'imprialisme europen le nationalisme berbre
217 217 223 228 231 242
l,'lslam
248 250 251 256 258 259 262
LX. L E S C O N Q U T E S A R A B E S E T L E S T A T U T DES SUJETS N O N M U S U L M A N S les premires attitudes : MUHAMMAD et l e coran chrtiens et juifs dans le coran
266 266 267
T A B L E DES MATIRES
439
Jihad les conquetes islamiques bouddhisme et bouddhistes rudits, historiens et dhimmis taxes discriminatoires emplois officiels ingalits devant la loi questions religieuses l'ge d'or? XVIII , XIX et X X sicles trois conclusions
e e e
269 271 277 278 282 283 283 286 291 292 293
X. HRTIQUES ET H T R O D O X I E , A T H I S M E ET LIBRE PENSE, RAISON ET R V L A T I O N les premires annes les OMEYYADES (661-750) les abbassides (749-1258) les khridjites les qadakites les Miriazilites et le rationalisme mani (216-276) et le manichisme zindiqs et Zandaqa ou du dualisme l'athisme X I . LES SCIENCES ET LA PHILOSOPHIE G R E C Q U E S ET LEURS INFLUENCES SUR L'ISLAM LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE traductions premire priode DE la philosophie islamique : Al. KINDI, al FARAB1, IBN SINA (aVICENNE) la seconde priode de LA philosophie islamique LA science grecque et la civilisation islamique XII. LE SOUFISME OU LE M Y S T I C I S M E M U S U L M A N l'islam TOLRE-T-il. les XIII. AL-MA'ARRI XIV. L'ISLAM ET LES FEMMES adam et eve Un tre ingalits en matire de sexualit le voile les femmes au pakistan
296 297 298 298 298 300 300 305 306
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X V . TABOUS : VIN, P O R C ET H O M O S E X U A L I T du vin et du whisky cochons et porcs homosexualit X V I . UN DERNIER R E G A R D SUR M U H A M M A D la sincrit de muhammad rformes morales
389 389 394 401 406 409 410
XVII. L'ISLAM EN O C C I D E N T 413 les musulmans en Angleterre et ce qu'ils veulent 414 la trahison des intellectuels 421 REMERCIEMENTS BIBLIOGRAPHIE 425 427
Achev d'imprimer en novembre 2001 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery - 58500 Clamecy Dpt lgal : novembre 2001 Numro d'impression : 111043 Imprim en France
Pourquoi je ne suis pas musulman propose un examen raisonn et sans concessions de la religion islamique et du modle de socit qu'elle a instaur. Fort de son exprience intrieure de l'islam, en mme temps que d'une vaste culture universelle, Ibn Warraq s'y livre une tude critique de la vie de Mahomet, des facteurs qui ont influenc la rdaction du Coran, de la monte de l'islam en tant que religion nouvelle, et de son expansion fulgurante par la conqute guerrire. Il s'attache aussi en clairer la face cache, traitant de l'affaire Rushdie, de l'oppression des femmes dans la socit musulmane, de la propagation de tabous irrationnels par les fondamentalistes islamiques, de la nature totalitaire de la loi islamique, de l'inexistence des droits de l'homme dans de nombreux pays musulmans ainsi que de nombreux autres thmes controverss ou, justement, passs sous silence par des commentateurs occidentaux ignorants ou complaisants. A la lumire de son tude, il s'avre que la tolrance islamique n'est qu'une stratgie entretenue des fins tactiques et destine uniquement au monde extrieur. Par ce travail sans prcdent, men avec une rudition exemplaire et un rare courage, Ibn Warraq s'impose dans le monde islamique comme un pionnier de la pense rationnelle et critique, l'instar d'un Voltaire ou d'un Bertrand Russell dans le monde chrtien. Pourquoi je ne suis pas musulman est un acte d'accusation trs fouill et fort brillant, quoiqu'un peu dsorganis, contre l'une des grandes religions mondiales. Bien que l'auteur dnie toute prtention l'originalit, il a suffisamment lu pour produire un essai aussi captivant qu'un roman sur la confession qu'il a quitte. Daniel PIPES. The Weekly Standard Le fait le plus important que dmontre Ibn Warraq est que l'islam est fondamentaliste par nature, et non par un dveloppement rcent, particulier et aberrant. Ibn RAWANDI, The New Humanist Soit le livre d'Ibn Warraq sera ignor avec une mortelle persvrance, soit il causera une immense polmique. Il montre que le monde musulman n'est pas un front ferm, pas plus que ne l'est le monde libre. Professeur Hans JANSEN, Universit de Leyde Le livre d'Ibn Warraq est si porteur d'inspiration et si rempli d'ides lumineuses en mme temps que de faits bruts, que le commentateur a toujours envie d'en citer de nouveaux chapitres. Dr Jan KNAPPERT, School of Oriental & African Studies Le livre de Warraq est probablement le premier de la sorte en anglais ; le premier regard critique et sceptique port sur les principes majeurs de l'islam.... Taslima NASRIN

Ibn Warraq Pourquoi Je Ne Suis Pas Musulman

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Ibn Warraq

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

Collection Mobiles gopolitiques

B A T A K O V I C Dusan T . CHARGURAUD M. A. C H R I S T I T C H Kosta

1999 by Editions L A g e d'Homme, Lausanne, Suisse

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PRFACE DE TASLIMA NASRIN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PRFACE DU GNRAL SALVAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PREFACE DU GENERAL SALVAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PRFACE DU GNRAL SALVAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

PREFACE DU GENERAL SALVAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

Gnral (CR) J. G. Salvan, 30 septembre 1998

3 V Ibn Kammuna, p. 3, note 5. 4. Daniel Pipes, The Rushdie Affair.

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

Que feront-ils de La Divine Comdie, le plus grand pome de la littrature occidentale ?

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

LA TRAHISON DES CLERCS

POURQUOI JE NE SUIS PAS MUSULMAN

65. Lewis (4), p. 95. 66. Lewis (4), p. 95.

71. Recherche du plus grand bien pour le plus grand nombre.

77. Carlyle, p. 332. 78. Carlyle, p. 343. 79. Carlyle, p. 344.

84. Watt (7), pp. 625-627. 85. Watt (10), p. 116.

86. Watt (2), p. 183. 87. Benda, pp. 76-77.

Norman Daniel nous offre un autre exemple de duplicit :

Eribon, pp. 305-306. 103. Macey, p. 110.

LES ORIGINES DE L'ISLAM

LES ORIGINES DE L'ISLAM

MAZDISME (OU ZOROASTRISME)

DJINNS, DMONS ET AUTRES FANTMES

35. Jeffery (1), p. 120

LES ORIGINES DE L'ISLAM

LA DETTE DES MUSULMANS ENVERS LE JUDASME

LES ORIGINES DE L'ISLAM

A.2 LES VUES D O C T R I N A L E S

A.2.2. La rvlation crite

LES ORIGINES DE L'ISLAM

Aaron tait un veau : X X , 9 0 CanetAbel : V.30

42. Torrey, p. 105. 43. Cit par Obermann, p. 94

LES ORIGINES DE L'ISLAM

45. Tisdall, p. 23. 46. Torrey, pp. 109 et suivantes.

47. Wensinck, article Al Khadir, in El1. 48. Obermann, p. 100.

Crovez donc en Dieu et en ses prophtes. Ne dites pas : Trois . (IV.171)

52. Cara de Vaux, E.I.

LE PROBLME DES SOURCES

LE PROBLME DES SOURCES

3. Hurgronje (2), p. 23.

LE PROBLME DES SOURCES

LE PROBLME DES SOURCES

18. Humphreys, p. 83.

LE PROBLME DES SOURCES

LE PROBLME DES SOURCES

L'HGIRE OU L'MIGRATION MDINE EN 622

LE PROBLME DES SOURCES

33. Cook (1), p. 65.

LE PROBLME DES SOURCES