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Jean-Pierre Bayard
La symbolique du labyrinthe
DOSSIER
PHILOSOPHIE
Sagesse gyptienne
1
Nouvelle Acropole Revue n181 - ISSN 0396-7387 - Dpt lgal janvier 2004 dit par la Fdration Franaise des Nouvelle Acropole, association franaise rgie par le dcret loi du 1er juillet 1901 Sige social - Administration : La Cour Ptral, D941, 28340 Boissy-ls-Perche - Rdaction 13, rue Pclet 75015 Paris - 01 45 30 01 30 Internet : www.nouvelleacropole.org Directeur de Publication : Fernand SCHWARZ - Rdacteur en chef : Isabelle OHMANN - Maquette : Sylvie COTS et Caroline LAFITTE - Crdit photo : Nouvelle Acropole - Impression : Gabel Prix de vente : 3 - Reproduction interdite sans autorisation.
Sommaire
5 Editorial
Prochain numro N 182 : Les civilisations disparues Parution 1er mars 2004
Philosopher cest sinterroger, car la vie est une nigme, et les apparences nous cachent souvent lessentiel. Cest aussi apprendre se connatre pour progresser et samliorer. Philosopher cest vivre mieux en tirant parti de nos potentialits et en vivant pleinement chaque instant. Cest aussi partager avec les autres, car vivre en philosophe cest offrir le meilleur de nous-mmes tous ceux qui nous entourent.
7 Dcouvertes
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DOSSIER
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Initiation au dialogue socratique dans une soire conviviale autour dun thme philosophique.
Trois ateliers pratiques (en week-end)
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de cette revue les adresses des centres Nouvelle Acropole o se droulent les cours.
26 A lire 30 Agenda
Les dangers dun nouveau moyen ge et les perspectives dune nouvelle Renaissance humaniste.
La sagesse doit-elle concilier foi et raison ?
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Lieux et plerinages initiatiques N169 Ying/Yang : les deux faces de limaginaire chinois N170 Paix : A quand la Paix ? N171 H.P.Blavatsky Une rhabilitation ncessaire N172 La sagesse des Amridiens N173 Eleusis et les mystres de lme N174 La symbolique du Mont-Saint-Michel N175 La philosophie sotrique de lislam N176 La qute de luniversel : Alexandrie N177 Le temps des cathdrales N178 Le priple du hros N179 Splendeurs de lAsie centrale N180 Sagesse gyptienne
N168
Rhabiliter
ditorial
Acropolis est une revue philosophique indpendante. Elle dveloppe une rflexion contemporaine sur la vie et sur lindividu, ancre dans les philosophies et les sagesses traditionnelles. Elle se veut libre de toute publicit. Sabonner ou abonner un ami lui permet de continuer exister.
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la sagesse
chaque nouveau cycle, nous sommes pleins de bonnes rsolutions. Mais devant une actualit confuse et charge de violence, que faire ? La confusion intellectuelle est aujourdhui notoire et le nihilisme sexprime dune faon de plus en plus puissante, travers la violence aveugle du terrorisme, mais aussi par la fuite dans la consommation des socits occidentales en manque didal. Sil y a quelque chose aujourdhui de totale actualit, cest de rhabiliter la sagesse. Parmi les bonnes rsolutions pour bien dmarrer lanne 2004, nous devrions lire et surtout rflchir au petit livre de poche de Pierre Hadot, La philosophie comme manire de vivre (1). Hadot insiste sur le fait que la philosophie est la plus srieuse des occupations : travers lamour de la sagesse, parvenir vivre vraiment. Quoi de plus ncessaire aujourdhui dans un monde superficiel o la ralit se vit par procuration la tlvision ? Vivre avec authenticit sans avoir peur du quen dira-t-on, dvelopper le courage moral avec son indispensable formation du caractre, reste lenjeu essentiel pour nous prserver de toute forme de barbarie. Les gyptiens lavaient dailleurs trs bien compris, il y a dj plusieurs millnaires, nous expliquant quaucune construction architecturale ne pouvait surpasser la construction de soi-mme. Cest un monument que de faire du bien. Un bon caractre est un monument. Le monument de lhomme est sa patience. Le monument de lhomme est sa vertu. (2)
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Comme Pierre Hadot le signale dans lexemple des Grecs, les gyptiens nous rappellent aussi, comme tant dautres civilisations, la ncessit dune pratique de vie, comme formation une thique qui nous encourage nous transcender et assumer la ncessaire conciliation entre lintrt individuel et lintrt collectif. En rhabilitant la sagesse, c'est--dire la qute et lart de savoir faire le bien, nous nous engageons dans la lutte contre lobscurantisme et la dmission morale. Je ne voudrais pas manquer de souhaiter tous nos amis et lecteurs dAcropolis une heureuse anne 2004 claire de sagesse.
Fernand SCHWARZ
Prsident de la Fdration franaise des Nouvelle Acropole
(1) Le Livre de poche, 6 euros (2) Cit par Jan Assmann, Mat, l'Egypte pharaonique et l'ide de justice sociale, page 68
Actualit
Dcouvertes
Parler lme
Est-ce pour cela que les bibliothques ont disparu des collges et lyces et quon leur a substitu les mornes CDI (Centres de documentation et dinformation) ? On ne lira plus dsormais que des extraits des grandes uvres et le livre muet, rabaiss au rang de support documentaire, ne parle plus lme. L encore, nous nous heurtons cette peur de lme, quon vite de nommer, bien plus que la pire des obscnits, comme si lvoquer ctait dj laffronter. Le mal est simple mais profond. De tout temps la philosophie nous enseigne que pour devenir soi et libre, il faut lcher le recours permanent lautre et puiser en soi les ressources. Connais-toi toimme dit la phrase sur le fronton du temple de Delphes. Ose tre toimme, faudrait-il paraphraser car la cl ne rside pas aujourdhui dans la connaissance mais dans le courage. La voie est trace. A nous de nous y engager. Aucune relation, aucun ami ne pourra remplacer la rencontre avec notre conscience. Cest delle que jaillira notre singularit, cest delle que nous pourrons apprendre lart difficile dhabiter avec soi.
Sciences
La chasse lodeur
NOTRE POQUE EST GRGAIRE. ELLE PLBISCITE LE RGNE DE LA QUANTIT, RIGE LE VERDICT POPULAIRE EN VALEUR ET SE MFIE DES CHEMINS DE TRAVERSE.
L'opration est renouvele plusieurs fois avec les bocaux placs dans un ordre diffrent. En cas de rsultat positif, un second chien est sollicit. S'il arrive la mme conclusion, la prsence du suspect sur les lieux de l'infraction sera tablie.
es missions faible audimat ne durent gure, un ouvrage est plus efficacement promu s'il fait partie de la liste des meilleures ventes que la critique la plus intelligente. Le constat est paradoxal : jamais lindividualisme naura t aussi fort et lautonomie de pense aussi faible. Linjonction est surprenante : chacun est incit trouver son propre chemin pour arriver la mme destination ! Loriginalit se fait rare et les conduites singulires suspectes prioritant il est rare et difficile davancer contre-courant. Lintelligence est l, impuissante et le consensus devient le cachemisre dune pense anmie.
mme ? La violence, si elle a des racines conomiques ou sociales, tient avant tout de limpossibilit de se retrouver seul avec soi-mme.
Archologie
Chaque tre humain dpose, partout o il passe, des molcules odorantes qui lui sont spcifiques et qu'un chien spcialement dress peut reconnatre aisment parmi d'autres. Baptise odorologie, cette technique d'identification judiciaire, mise au point en Hongrie il y a plus de trente ans, est teste depuis deux ans par la police technique et scientifique. La mthode consiste recueillir sur la scne d'un crime, au moyen de bandes de tissu spcial, les signatures olfactives laisses aux endroits o l'auteur est susceptible d'en avoir dpos. Places sous scells dans un bocal strile, ces bandes conserveront l'odeur dont elles sont imprgnes pendant un temps trs long jusqu' dix ans ! avant d'tre compares le cas chant avec la signature olfactive d'un suspect. Un chien rompu ce genre d'exercice se charge alors de reconnatre entre plusieurs la bande dont l'odeur correspond ventuellement celle releve sur le lieu de l'infraction. En cas de rsultat positif, l'animal s'arrte et se couche devant le bocal concern.
serpents ont t dcouverts la frontire du Prou et de l'quateur, le long de l'affluent du Rio Chinchipe. L'analyse au carbone 14 a permis de dater le site vers 2 450 av. J.-C., soit plus de 1 000 ans avant la civilisation de Chavin, faisant de cette socit amazonienne la plus ancienne qui soit connue dans les Andes !
donc d'effectuer un bond dans le pass d'au moins 250 000 ans ! De quoi bondir ou rebondir
Anthropologie
Les premiers Amricains
Qui furent les premiers Amricains ? Selon la thorie en vigueur, le Nouveau Monde aurait t colonis il y a environ 12 000 ans par des populations venues dAsie du Nord et peuttre d'Asie Centrale, et qui seraient les anctres directs des actuels Indiens d'Amrique. Mais l'histoire pourrait-tre plus complexe. Une quipe d'anthropologues espagnols a analys trente-trois crnes retrouvs au Mexique et datant du dbut des temps historiques. Ces crnes ne ressemblent pas ceux des Indiens
actuels et semblent apparents ceux de populations d'Asie du Sud. Ce qui suggre qu'il y aurait eu au moins deux migrations sur le continent amricain, la premire venue il y a 12 000 15 000 ans d'Asie du Sud, et la deuxime d'Asie du NordEst et de Mongolie.
(Source : le Figaro, Science et Avenir, Le Nouvel Observateur)
Des bols et des plats en pierre fine polie sculpts de ttes de flins et de
Art et Symbolisme
par Jean-Marc Bach
DOSSIER
tir un enseignement philosophique et en a fait le symbole de lamlioration de soi ( partir du travail sur ses imperfections) et dune nouvelle naissance possible. Le scarabe sera une des reprsentations de Ra, le soleil du matin qui prend son essor. Le prtre reconnaissait la sagesse de la nature du singe cynocphale qui, se rveillant aux premires lueurs et captant les premiers rayons, semble saluer le soleil son lever. Loie qui crie la lueur de laube, la grenouille qui se gonfle, les oiseaux qui senvolent dans le marais, la vigilance du cobra ou la force du lion, lui inspirent une science dont les limites sont plus larges que la ntre. Sloignant de lobservation et de lanalyse strictement biologique, il extrait la qualit par essence caractristique de lanimal : elle reprsentera la manifestation temporelle et locale dune force de la nature : la terrible Sekhmet tte de lionne, lopulente Thoueris, desse hippopotame pour les accouchements. Ces animaux sont parfois associs, comme Apophis, sorte de serpentcrocodile, ou Amnit, tre hybride lion-crocodile-hippopotame.
Le symbolisme
des animaux
en
gypte
A
LANIMAL EST PRSENT DANS LART GYPTIEN. QUIL REPRSENTE LA NATURE ANIME PAR DES PRINCIPES
DIVINS OU LA MANIFESTATION TEMPORELLE ET LOCALE DUNE FORCE DE CETTE MME NATURE, LANIMAL EST SACR ET A DONC SA PLACE DANS LUNIVERS GYPTIEN.
u dbut du XIXe sicle, Champollion exprime son merveillement devant la reprsentation quil vient de dcouvrir dans une tombe de Saqqarah : toute une partie de la faune locale y est peinte avec une prcision scientifique double dun art consomm. Il sempressera de faire excuter des copies adresses aux zoologues europens de lpoque. Il peroit que lart gyptien est autre chose quun art naf ; il est au service dun rel savoir lcoute du sacr. Il est paradoxal de constater que si, en Occident, la dsacralisation de la nature a conduit aux progrs techniques des deux derniers sicles, cest par la qute spirituelle que les prtres gyptiens firent des dcouvertes scien-
tifiques qui faisaient ladmiration de leurs contemporains. Mme Desroches-Noblecourt dit quil faut considrer le prtre gyptien avant tout comme un scientifique menant ses recherches dans les laboratoires spcialiss du temple. Mais il est aussi artiste, chercheur de justice et de vrit qui interroge la cration en y portant un regard diffrent du ntre. Pour lui, le rel, qui reprsente pour nous le monde des choses que nous pouvons toucher et ressentir, est en fait le monde de linvisible, le monde des dieux, le modle parfait. La vie, dans ses formes varies, nest pas le fruit du hasard mais lexpression ultime de principes suprieurs qui organisent le monde, comme nos grandes lois physiques. Il est maintenant admis que le polythisme gyptien exprime seulement les diffrents aspects de la force qui anime la cration.
sont reconnus entre leurs congnres et peuvent tre les rceptacles provisoires dune partie de la puissance divine. Le culte qui leur est rendu nest pas de la zooltrie mais la clbration, travers eux, de la prsence divine. On peut citer certains taureaux qui taient reconnus selon des caractres trs prcis (couleur de la robe, marques particulires) et levs dans des enclos sacrs. Ils taient vnrs jusqu leur mort puis ils taient embaums, tandis que la plupart de leurs congnres taient utiliss comme animal de trait ou pour lalimentation.
Pour lgyptien, la matire est prissable quelle soit chair humaine, animale ou statue et retourne la terre lorsquelle nest plus anime par la vie de lesprit. Transforme par la momification, cette matire devient un support plus durable de principes invisibles. Ainsi, les momies, quelles soient humaines ou animales, remplissent ce rle dans la religion et la vie dans lau-del, do lembaumement danimaux comme supports de divinits. Par ailleurs, nombre danimaux de lgypte antique ont de nos jours disparu, comme libis et le babouin, suite lincurie moderne. Ils tmoignent par l des limites dune connaissance scientifique pure qui na pas su englober une action de prservation des espces. Aujourdhui, dans un rcent colloque la Sorbonne,(1) des scientifiques regrettaient que la science, parpille dans des spcialits cloisonnes et paralyse par le politique, ne puisse pas donner de sens au monde. Il fut prconis de changer le paradigme selon lequel lhomme devait se librer de la nature. Le mot de spiritualit fut mme avanc entre eux. Et si lgypte avait cr le concept dcologie humaniste ?
Notes : (1) : Dbat la Sorbonne, amphi Descartes le 20/10/2002 : "Ce que lhomme a encore apprendre de lHomme et de la nature"
Sagesses
DOSSIER
Pharaon, symbole de lunion de la Haute et de la Basse gypte, portait, croiss sur sa poitrine, les deux attributs du pouvoir intrieur qui lgitimaient sa fonction : le crochet et le fouet, analogues au double mouvement de la vie qui est flux et reflux, expansion et runification : tout satomise, tout se rcre. Toutes les mes sont unes dans leur essence et appeles rintgrer lunit en reliant les jeux dombre et de lumire de lexistence en qute de la divine harmonie. Le sage est le plus grand serviteur de la Loi, de la Mat. Paradoxalement, cest dans sa volont de servir les principes universels quil trouve son autonomie. Le Sage fait partie de la Loi et, en comprenant bien le mouvement, il lutilise au lieu den tre lesclave aveugle. Le Sage peut tre compar un nageur habile... par rapport lhomme ordinaire, qui, telle une bche, est emport de tous cts.(1) Le pharaon tait le premier serviteur de la Mat et dans ce sens, redevable de la prosprit matrielle et du bonheur de lEgypte.
Lgypte
et ses
Symboles
Par Sylvianne Carri
LGYPTE ABRITE UN MYSTRE : CELUI DE LA RENCONTRE DUNE TERRE AVEC SON MODLE CLESTE. CETTE IDE FAONNA
LES PRINCIPES ESSENTIELS DE LA SAGESSE GYPTIENNE ILLUSTRS PAR DES SYMBOLES QUI TRAVERSRENT LES MILLNAIRES. NOUS EN VOQUERONS ICI QUELQUES-UNS.
des plateaux, doit tre plus lger que la plume de Mat, gage de rectitude de vie, prsente dans lautre plateau. Sil en tait ainsi, il gagnait ltat de justifi ou Maa-khrou, pouvant affirmer quil navait pas port atteinte lordre naturel des choses, la cohsion dynamique de la vie. En effet tout homme est redevable des moyens et des qualits dont il dispose et est responsable de les dvelopper pour les mettre au service des autres. Chacun, du pharaon au paysan, a la responsabilit de ses actes, seule garante dune socit harmonieuse et solidaire.
Lil reprsente la capacit de lhomme runir les morceaux pars de sa conscience et devenir son propre crateur limage dIsis, la magicienne. Cet il verse une larme, la larme dIsis, peut-tre pour nous rappeler que lintgrit nexclut pas la compassion et que toute cration est sacrifice. Une spirale en mane, traant le chemin du disciple en qute de sagesse.
Lharmonie
Agir, cest sinsrer dans lordre du monde, en ayant conscience do lon vient et o lon va, en ayant conscience dtre intgr dans cet ordre et en tant solidaire de tout ce qui est vivant.(2) Cest ce principe de justice et dharmonie qui est symbolis par la plume de Mat, la Rgle.
La transformation de soi
Le terme de Kepher signifie voluer, natre. Il symbolise le processus de transformation de soi qui va conduire lhomme se reconnatre dans toutes les formes dexistence et sidentifier aux formes divines. limage du soleil dont la course illustre les tapes du renouvellement quotidien de lordre du
La responsabilit
Contrairement nos contemporains qui vacuent souvent la mort comme la pire des calamits et souffrent de mal vivre, de perte de sens, les gyptiens clbraient joyeusement la vie (le calendrier gyptien comptait plus de cent jours de ftes chmes par an) tout en accordant la plus grande importance au passage sur lautre rive, comme en tmoigne la complexit des rites funraires. En effet, il sagissait daider lme du dfunt rintgrer sa source divine mais dans la pleine reconnaissance de ses actes. Lhomme continue subsister aprs avoir atteint le havre de la mort et ses actions sont ct de lui en un tas. (Roi Khti -2000) La scne clbre de la pese de lme, lment central du papyrus dAni, illustre symboliquement la confrontation du dfunt ses propres actions lheure du jugement : son cur, cest--dire sa conscience, mis en balance dans un
La vision juste
Lhomme doit apprendre voir audel des apparences, rencontrer son propre cur pour ne pas tre dupe des jeux de miroir de la vie dont les circonstances nous font souvent osciller entre lenthousiasme irrflchi et le dcouragement. La vision juste ou discernement est une des vertus essentielles du sage. Elle est symbolise par lil Oudjat, loeil de lumire ou de la sagesse de lme. Il a t remis par Thot, dieu de la connaissance Horus, le faucon solaire, suite son combat contre les forces dissolutives de Seth, ladversaire vaincre en soi.
de rgnration et dautocration. Selon le vieil adage hermtique, rien ne disparat, tout se transforme. Pour parvenir tre, il faut accepter de le devenir. Le scarabe bousier, symbole du disciple, pousse la boule dexcrments qui servira de nid sa future progniture et se transformera en soleil. Tout comme lui, lhomme passe par des mtamorphoses successives et utilise le terreau alchimique de ses expriences comme matrice de transfiguration. Ainsi, liniti, lhomme qui connat les secrets de son propre cur peut affirmer : Je suis le Matre des transformations.(3) Du plus lointain horizon, les symboles de lgypte nous ouvrent grandes les portes sur un monde que nous ne voyons plus mais que lme sait pressentir. Ses sables portent un parfum dternit et ses vestiges grandioses tmoignent dune sagesse qui a travers les millnaires et contribu irriguer lOccident.
Les gyptiens avaient peru une dimension essentielle de la ralit : la nature double et paradoxale du monde dans lequel nous vivons. Visible et invisible se rencontrent dans les crtes dores de la montagne de lOccident, Thbes, au crpuscule. Les deux rives de lexistence sont interdpendantes : la richesse du limon fertile assure la fcondit matrielle tandis que lapparente strilit du dsert qui abrite les ncropoles permet le dpouillement du corruptible, des apparences et ouvre lIniti les beaux chemins de la transfiguration.
monde, lme humaine va devoir affronter des morts symboliques et trouver en ellemme ses propres sources
Notes : (1) Texte grco gyptien (2) Fernand Schwarz, Mat et lactualit de lgypte pharaonique, ditions Nome, 1996, p102 (3) Textes des sarcophages, VI, 334
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Civilisations
DOSSIER
Rites et Initiation
en gypte
Par Fernand Schwarz
symbolique entre le monde des dieux et la ralit temporelle. Cest pourquoi les temples et les tombeaux nvoquent pas la ralit concrte, mais le monde idal, tel quil devrait tre et tel quil est. Ces monuments font allusion au vrai, au permanent et latemporel, en niant lphmre condition du monde naturel. Ce qui permet dunir le ciel avec la terre et de maintenir sur la terre un ordre intelligent, lunisson de lordre cosmique, sont les rites. travers les rites quotidiens, dans les temples, lofficiant parvient rendre vivants les principes idaux dharmonie et de justice.
lOccident, ils projettent, travers leurs rites, le ciel sur la terre, la remplissant de la lumire et du souffle du Verbe divin. Le rite est un effort pour entretenir la reprsentation symbolique de lunivers duquel dpend notre univers et qui se ralise entre deux mondes. Selon les gyptiens, il ne peut tre opratif que dans un horizon, un seuil entre deux mondes : celui de lexistence des virtualits divines et celui des ralits terrestres. Le rite permet le passage entre ces deux dimensions parallles qui semblent condamnes tre spares et ne jamais pouvoir se rencontrer. travers lui on parvient relier les hommes et les dieux, le monde de la vrit et celui de la ralit.
elon les gyptiens, lunivers des hommes est n du Chaos primitif, le Noun. Une fois n, il est soumis en permanence aux influences pernicieuses de son milieu original : comme tout lment du monde sensible il est agress par une forme de corruption que lon pourrait qualifier dentropie. Les gyptiens nommaient ukedu cet lment pathogne qui corrompt les corps jusqu leur destruction. Ce phnomne est facilement perceptible dans la nature o tout ce qui existe se dtriore peu peu jusqu disparatre. La ralit des hommes, pour les gyptiens, ntait pas permanente.
La rgle de lquilibre
Au contraire, la dimension dans laquelle voluent les dieux est, par essence, le lieu de la victoire ou du triomphe sur le Chaos. Le monde des dieux est associ symboliquement au ciel, lide dune dimension transcendante qui se trouve au-del des apparences. Il sagit dun monde atemporel et permanent, perceptible seulement par limagination, la diffrence de la ralit terrestre qui peut se comprendre moyennant les perceptions extrieures et la raison. Cest pourquoi, pour les gyptiens, cette ralit terrestre
ne peut exprimer la vrit dans sa plnitude, mais simplement des aspects particuliers et transitoires, car cest une dimension prcaire et imparfaite Le monde des dieux est la rsidence de lquilibre et par consquent de la justice et de la vrit personnifies par le concept de Mat, dont chaque dieu serait une manifestation formelle. Mat permet que la cration existe comme un Tout quilibr, rgi par les lois dharmonie et de solidarit. Ainsi la rsidence des dieux est conue comme le milieu du succs permanent qui permet la rcration perptuelle dun ordre intelligent dont la disparition provoquerait la dissolution complte de lunivers.
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Civilisations
Les deux manires de connatre
il est lhritier des institutions royales instaures par le dieu Horus et doit maintenir et faire fructifier son hritage au bnfice de toute la socit gyptienne. En tant que prtre, il doit chaque jour lever des offrandes vers Mat comme preuve dun gouvernement bon et juste et faire descendre Mat du ciel vers la terre pour revitaliser avec son nergie toutes les institutions et curs des gyptiens. Sont aussi initis tous ses substituts, les pres divins ou prophtes qui officient en son nom dans chaque temple, ainsi que la figure du vizir, qui se charge du gouvernement, donc de faire rgner la Mat sur terre. Libr de ses imperfections morales, en sortant du monde infrieur, associ au Noun, liniti, lhomme introduit dans le ciel, veille sa propre divinit et est reu comme un tre divin parmi les dieux. Il a acquis la qualit essentielle du monde divin, la luminosit associe la bonne volont et lefficacit indispensables pour accomplir sa mission dentretien de lordre cosmique. la diffrence des dieux, liniti doit quotidiennement entretenir et dvelopper sa capacit de transmutation divine, dans une permanente progression pour exprimer pleinement sa propre dimension divine.
Notes (1) voir notre article la sagesse de lgypte ancienne page 10 Bibliographie : Fernand Schwarz, Initiation aux livres des morts gyptiens, Editions Albin Michel, Fernand Schwarz, gypte les mystres du sacr, Editions Le Flin Fernand Schwarz, Mat et lactualit de lgypte ancienne, Editions Nome
Philosophie en action
Nouvelle Acropole
et en
Depuis le temps des pyramides, les gyptiens utilisent deux verbes pour exprimer lacte de connatre : le verbe rh et le verbe bs(i). Le verbe rh dsigne la connaissance de la sphre de la ralit et le verbe bs(i) ltre introduit dans la connaissance de la vrit. Rh dsigne la connaissance sensible, propre tous les tres humains dous de raison et permet de percevoir les ralits de notre monde. Grce cette manire de connatre, nous pouvons tudier et dvelopper nos activits intellectuelles. Par contre, bs(i) sapplique la connaissance suprasensible, qui aborde des ralits moins accessibles, intelligibles et indicibles, transcendantes. Cette forme de connaissance, bs(i), implique de la part de celui qui la pratique, le dveloppement des perceptions intrieures qui le conduisent, comme on le dduit des textes, une exprience mystique, sous la forme dune rvlation ou intuition. Ce type de connaissance peut sassocier la captation de quelque chose de suprieur. Laccs cette modalit de connaissance nest possible, selon les gyptiens, qu travers un rite dinitiation qui habilite tablir une relation entre lexprience sensible et lexprience mystique. Il sagit dune connaissance qui transcende les textes et les choses, dune connaissance complte ou sagesse, qui unit la perception sensorielle et intellectuelle avec la rvlation de lau-del ou monde invisible des dieux. Linitiation permet de relier ces deux formes de connaissance.
lenfance dfavorise
Russie
SUITE LEFFONDREMENT
CONOMIQUE ET AUX DIFFRENTES CATASTROPHES COLOGIQUES DU PAYS, ANNA MISCHACHEVA ET TATIANA KURBATOVA ONT DVELOPP AU SEIN DE NOUVELLE ACROPOLE EN RUSSIE, DEUX PROGRAMMES DAIDE LENFANCE DFAVORISE.
epuis cinq ans, plusieurs programmes pdagogiques sont mis en uvre Moscou et dans les environs, pour les enfants orphelins et les enfants malades et invalides, atteints de maladies orphelines et de cancers particuliers, qui se sont dvelopps aprs la catastrophe de Tchernobyl, et que personne ne sait soigner. Les maladies trs longues crent de gros problmes psychologiques aux enfants. Certains dentre eux savent quils peuvent mourir dun jour lautre. Ils nont plus de joie ni denvie de vivre et ils se sont totalement renferms sur eux-mmes. Pour les aider gurir, il faut leur rapprendre vivre, leur redonner le moral, mais surtout leur insuffler une joie de vivre qui les intresse nouveau la vie.
vivre les contes de chevalerie du Moyen-ge. Ensuite elle les invite appliquer les valeurs chevaleresques de courtoisie, dhonneur, de gnrosit, etc. auprs de leurs parents, amis, et professeurs. Les enfants redcouvrent peu peu un sentiment dutilit auprs des autres. Ils participent des ateliers de peinture dans lesquels ils ralisent des cartes quils pourront envoyer leurs parents, amis mais aussi aux anciens combattants et aux enfants orphelins. Cest important galement quils se rendent compte quils ne sont pas les seuls souffrir. Enfin, on organise avec eux un tournoi avec des preuves physiques et des joutes artistiques. Ce nest pas un jeu mais une relle confrontation.
gogiques lies la dcouverte de la nature. Le but est surtout de dvelopper leur individualit car le cadre collectif dans lequel ils vivent en permanence constitue un gros obstacle au dveloppement de la personne. Un travail plus individualis est effectu avec chaque enfant afin que chacun dcouvre ses propres qualits et puisse avoir une relation plus personnelle avec un ou une animatrice. Les enfants pourront ensuite tre scolariss dans de meilleures conditions.
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Psychologie
La
mmoire
Par Emmanuelle Brousses
Outil de connaissance
LA MMOIRE SUSCITE TOUJOURS INTRT ET INTERROGATIONS CAR ELLE EST UN PROCESSUS COMPLEXE. ELLE JOUE UN RLE ESSENTIEL DANS NOTRE EXISTENCE : ELLE NOUS PLONGE DANS
NOS RACINES ET NOTRE CULTURE ET ELLE NOUS AIDE CONSTRUIRE NOTRE IDENTIT. ELLE ENTRETIENT LES TRES ET LES TRADITIONS AUTANT QUELLE LES ENRICHIT.
ous avons choisi daborder la mmoire par deux approches complmentaires et distinctes : la mmoire souvenir et la mmoire rminiscence. La premire, la mmoire souvenir, est celle de lego, de notre personnalit, celle qui recueille les expriences de notre vie. Nous parlerons mme de diffrentes mmoires de cette personnalit car effectivement les types y sont multiples. La deuxime, la mmoire rminiscence est celle de lme, celle dont parlent les philosophes ds lAntiquit, celle qui, faute de souvenirs prcis, nous offre plutt ces parfums lointains de vrit.
reconnatre comme appartenant notre propre existence et de les localiser dans un moment dtermin de notre pass. Cette mmoire autobiographique est donc lie notre histoire et contient tous nos souvenirs anciens organiss dans le temps. Cest en cela que la mmoire forge notre identit : elle nous permet de possder une accumulation dexpriences propres et de nous dfinir dans le monde en tant quindividu. Que dirait-on dune personne qui sveillerait tous les matins en ayant oubli ce quelle a fait jusqu prsent ? Quelle perception aurait-elle dellemme, comment parviendrait-elle se connatre en labsence de tout souvenir ? De mme, le vieillard qui
perd lorganisation de ses souvenirs perd galement la conscience de qui il est. Au niveau culturel, la mmoire a toujours jou un rle essentiel dans les socits traditionnelles. La mmoire de lhistoire, des anctres, des origines, donne chaque socit ses racines mais aussi le sens de sa destine. Pour les Anciens, la mmoire est lattribut de la fidlit nous-mmes.
Nous sommes attentifs et nous nous souvenons de tout ce qui nous intresse. Ce qui manque parfois lhomme cest de sintresser lui-mme, dans ce quil a de suprieur, pour se rappeler qui il est.
Pourquoi oublie-t-on ?
Mmoriser est aussi une discipline. Cela ncessite de mettre de lordre dans ses ides. On peut dvelopper sa mmoire par une architecture cohrente de son mental comme le faisaient les Anciens. (voir encadr : lart de mmoire). Et attention : la mmoire ne suse que si lon ne sen sert pas ! Loubli fait partie intgrante du processus de mmorisation ; il permet de trier les informations prioritaires
Nourrir la mmoire
La mmoire est lie lattention. Outre les troubles lis la maladie, comme le trouble de la mise en mmoire, dans le cas de la maladie dAlzheimer, ou dune difficult activer les bonnes stratgies de recherche dans les cas de vieillissement naturel ou dans certains cas de dmences, les problmes de mmorisation rsultent dun trouble de lattention. Fragilit gnrale, distraction, soucis psychologiques, proccupations positives (tat amoureux) ou ngatives (chec en examen) entranent une baisse de lattention et donc des capacits dapprentissage. Lalcool ou la consommation de certains mdicaments ou drogues ralentissent, voire annihilent les capacits mentales. La mmoire nous nourrit. Il est donc vital de choisir soigneusement tout ce que lon acquiert et retient, de recueillir le meilleur aussi bien pour lestomac que pour la psych. Plus nous aurons dinformations en mmoire, plus nous serons capables de ragir ce que nous percevrons.
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Psychologie
mmoriser pour viter les interfrences au cerveau. Il permet galement de rester concentr sur une tche que lon est en train de faire. Si nous mmorisions tout ce que nous voyons et entendons, la vie serait un cauchemar !
Lart de mmoire
On doit aux philosophes de lAntiquit la croyance selon laquelle la mmoire est un morceau de cire dans lme, sur lequel simpriment les images de la vie, mais aussi celles du ciel, sous forme de symboles. Ces philosophes antiques inventent galement lart de mmoire, repris par Giordano Bruno la Renaissance (1). L art de mmoire repose sur la mthode des loci (locus,i = lieu) pour se souvenir dinformations partir dun itinraire. Cette mthode consiste transformer en image mentale ce que lon doit apprendre et situer ces images par rapport un lieu connu. Il suffit alors de revisiter mentalement le lieu pour retrouver toutes les informations dans lordre voulu. L Anglais Andi Bell, actuel dtenteur du titre mondial du championnat de la mmoire, utilise ce procd. Il explique : Pour retenir une liste dobjets ou de cartes, je visualise des rues de Londres que je connais parfaitement. Puis je range chaque lment un endroit prcis de la ville. Devant la librairie, ct du passage pitons Et pour retrouver la liste, je nai plus qu refaire le parcours dans ma tte. (2)
(1) Lire ce sujet la somme de France A. Yates, Lart de mmoire, ditions Dervy (2) In revue Science & Vie, septembre 2003
La page Calliope
Barque du dieu solaire dans le Livre des Portes
Lhymne Amon
Salut toi qui demeure dans la paix ! Seigneur panoui, aux apparitions puissantes... Les dieux se plaisent regarder vers toi Quand le pschent repose sur ton front, Quand ton amour stend sur le Double-Pays (lgypte) Quand tes rayons brillent dans les yeux. Les nobles sont heureux quand tu te lves. Ton troupeau dfaille quand tu brilles. Ton amour est dans le ciel du sud Et ta tendresse dans le ciel du nord. Ta beaut captive les coeurs et ton amour alanguit les bras. Ton apparence parfaite rend les mains inertes, Les coeurs sont oublieux pour tavoir regard. Forme unique qui cre tout ce qui existe, Un qui demeure unique, tout en crant les tres. Les hommes sont sortis de ses yeux Les dieux sont venus lexistence de sa bouche. Il fait lherbe pour faire vivre le btail Et les arbres fruitiers pour les humains. Il fait ce dont vivent les poissons du fleuve Et les oiseaux qui peuplent le ciel. Il donne le souffle ce qui est dans luf, Vivifie le petit lzard et fait ce dont vivent les mouches Ainsi que les vers et les puces, Fait ce dont les souris ont besoin dans leurs trous Et vivifie la gent aile sur tout arbre. Salut toi ! qui cres cela en totalit, Un qui demeure unique, aux bras nombreux. Qui passe la nuit veiller sur lhumanit endormie, Cherchant ce qui est utile son troupeau. Amon qui affermis toutes choses, Atoum, Harakhts. Louange toi, dit-on universellement, Nous tacclamons parce que tu te fatigues pour nous, Nous nous prosternons devant toi parce que tu nous as crs !
Fragment dhymne Amon, papyrus 17 de Boulaq, XVIIIe dynastie, muse du Caire, gypte.
Le culte dAmon
Thbes, capitale civile et religieuse de lgypte, abrite ds lAncien Empire le culte dAmon. Dieu solaire et crateur, il apparat coiff du pschent (la puissance), la double couronne symbolisant la royaut sur la Haute et la Basse gypte. Ce fragment dhymne lui est ddi. Conserv au muse du Caire sous le nom de papyrus 17 de Boulaq, il date de la XVIIIe dynastie (vers 1400 av.J.-C.). Amon (de la racine gyptienne imn : tre cach) apparat dans ce chant sous la forme dAtoum, le soleil couchant, ou Harakhts lHorus de lhorizon, le soleil levant. Il symbolise la puissance invisible, lesprit qui fconde la matire primordiale pour donner naissance lunivers ou Pharaon. coutons ces paroles de dvotions inscrites dans lacte rituel, ces louanges manant des profondeurs de lme gyptienne..
La mmoire de lme
Nous venons de voir ce qui touche la mmoire de lego, celle qui enregistre les lments et vnements de notre existence actuelle. Mais il existe un autre type de mmoire qui consiste redonner la parole notre me et nous emmener au-del des circonstances prsentes.
Cette mmoire prenait une place fondamentale dans la sagesse antique. Plotin la nommait rminiscence. La rminiscence peut tre associe la qute essentielle de la Vrit, en grec aletheia qui signifie absence doubli (a privatif, letheia : oubli). Selon Platon, nous sommes dpositaires dune mmoire immortelle qui puise ses racines dans la sagesse atemporelle. Avant sa naissance, lme humaine tait invite au banquet des dieux et avait connaissance de cette sagesse. Mais aprs sa chute catastrophique dans le monde, que Platon dcrit dans "le Phdre", elle gt comme un oiseau aux ailes brises. Seule la philosophie peut laider retrouver cette mmoire des choses clestes. Le philosophe est quelquun qui sinterroge non seulement sur le phnomne, mais sur ce qui est derrire le phnomne. Plus que dtonnement, il sagit de rminiscence, davoir jadis su de quoi il sagissait et de lavoir oubli. La philosophie est un chemin ascensionnel vers quelque lieu dont nous sommes descendus violemment et presque sans le vouloir. (1) Cet accs nest rendu possible que par une purification du mental. Le mental est alors limage dun lac : lorsquil est agit par les fluctuations du monde affectif, il ne reflte que confusion mais lorsquil est calme, il devient capable de reflter les ides atemporelles. Faute de souvenir prcis, il nous offre le parfum lointain de ce qui fut et nous permet de savoir instinctivement do nous venons et o nous allons.
(1) Dlia Steinberg Guzman, Histoire de la philosophie ancienne, ditions Nouvelle Acropole
Calliope est le cercle de posie de Nouvelle Acropole, cr en hommage son fondateur Jorge Livraga, pote et philosophe.
cercle.calliope@wanadoo.fr
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Philosophies
Les Stociens et la
tranquillit de lme
Par Lonard Brardi
CEST VERS 301 AV. J.-C. QUE ZNON DE CITTIUM, FILS DUN RICHE COMMERANT PHNICIEN FONDE LE STOCISME ATHNES.
ontrairement la plupart des philosophies comme le platonisme ou encore lpicurisme, le stocisme ne tire son nom, ni de son fondateur ni de sa doctrine, mais simplement de lendroit o sa voix sest fait entendre pour la premire fois : cest la Stoa poikil, au portique des fresques. Cette philosophie retrouve lesprit missionnaire et populaire de Socrate. Cest un art de vivre qui sadresse tous les hommes, riches ou pauvres, hommes ou femmes, libres ou esclaves. Elle apparat dans une priode trouble et instable la fois sur le plan conomique, politique et religieux.
travers la vertu, la force dme propre chacun qui engendre laction excellente. Znon dfinissait ce choix de vie comme le fait de vivre de manire cohrente, cest--dire selon une rgle de vie harmonieuse, car ceux qui vivent dans lincohrence sont malheureux. (1) tre malheureux cest donc tre vou devenir un tranger, un exil de lordre du monde. Cest ce combat avec soi-mme pour garder cette cohrence qui fera dire Snque toujours vouloir la mme chose, toujours refuser la mme chose (1) et non pas, comme cela plairait beaucoup, toujours vouloir ce que je veux, toujours refuser ce que je ne veux pas. Lun cherche prserver lunit en lui et dans le monde, lautre se laisse gouverner par ses pulsions et ses envies. Quand une ide de plaisir se prsente ton esprit, garde-toi, comme pour les autres ides, de ne te point laisser par elle emporter. Mais diffre d'agir et obtiens de toi quelque dlai. Compare ensuite les deux moments : celui o tu jouiras du plaisir, et celui o, ayant joui, tu te repentiras et tu te blmeras. Oppose ces penses la joie que tu prouveras. Et [...] rcompense-toi en pensant combien il est prfrable d'avoir conscience que tu as emport cette victoire.(2)
qui ne dpend pas de nous mais des causes parce que nous vivons une crise de civilisation, extrieures : la beaut, la laideur, la maladie, les comme leur poque, bien que les faits accidents de la vie, la vieillesse ou encore la mort, historiques soient diffrents. nous devons les accepter en toute indiffrence Les comportements humains nont finalement sans nous faire dvier de ce qui dpend de nous. pas beaucoup chang face la perte des repres, La dmarche stocienne consiste ne pas tre lincertitude et langoisse du lendemain. Marc affect par les vnements extrieurs puisque Aurle, Snque, pictte, pour ne citer queux, tout a une raison dtre, en relation avec la ne seraient pas si dpayss aujourdhui en nous raison universelle. regardant de lintrieur... pictte nous invite aimer tout ce qui nous arrive: Ils continuent, si nous nous laissons apprendre Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme deux, nous inspirer pour trouver des solutions tu veux. Mais veuille que les choses arrivent efficaces aux problmes daujourdhui. Sache comme elles arrivent, et tu seras heureux. (2) lecteur avis, comme le souligne lempereur En fait, il faut changer son regard sur les choses : Marc Aurle, que nul ne peut tempcher de Ce qui trouble les hommes ce ne sont pas les toujours faire et de dire ce qui est conforme la choses mais les jugements quils portent sur ces nature dont tu fais partie. (4) choses (2), cest--dire le sens que (1) Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique ? Gallimard, 1995 nous leur donnons. (2) pictte Manuel, GF Flammarion, 1992 Il faut savoir reconnatre dans ce qui (3) mile Brhier, Les Stociens, Gallimard, 1962 (4) Marc-Aurle, Penses pour moi-mme, GF nous arrive notre propre destin et il Flammarion, 1992 est prfrable de lassumer, sans quoi, comme le souligne Snque, le destin guide celui qui laccepte et Tous nous sommes lis la Fortune : trane celui qui lui rsiste. pour les uns, la chane est dor et souple, Ainsi, lattitude fondamentale du pour les autres, troite et grossire, Stocien consiste maintenir une mais quelle importance ?... attention continuelle, lever sa conscience le plus haut possible afin Aucune situation nest pnible au point dempcher une me sereine de rectifier chaque instant sa vie dy trouver matire apaisement. pour la rendre la plus harmonieuse pictte, Snque, De la tranquillit de lme philosophe stocien possible. Ainsi, la matrise de soi est une disposition invincible suivre la droite action ou bien une volont que les plaisirs ne peuvent vaincre. (3) LE STOCISME
Se regarder de lintrieur
Les Stociens nous invitent galement un vritable dialogue intrieur afin de discerner la ralit telle quelle est sans y ajouter de jugement. Ils nous engagent nous modifier nous-mmes pour agir plus efficacement au service de la collectivit humaine. Et si, par hasard, nous navons jamais la certitude de bien faire et que nous ne sommes pas srs du rsultat, nous devons nous rappeler que l'important est lintention morale de bien faire. La pense permanente de sa propre mort imminente tait galement conseille pour ne pas se disperser et prendre conscience que chaque instant de notre vie est un bien prcieux. Il faut accomplir chaque action de la vie comme si ctait la dernire disait Marc Aurle. (1) Si les Stociens sont autant dactualit, cest
La longue histoire du stocisme stend sur prs de six sicles (du IVe av. J.-C . au IIe ap. J.-C .). Elle correspond la formation de la civilisation grco-romaine qui stend depuis locan Atlantique en passant par le nord de lAfrique jusquaux confins de lInde. La philosophie stocienne jouera un rle dterminant dans cette formation et fournira de nombreux conseillers tant dans le domaine thique que politique. Trois priodes faonneront le stocisme : Le stocisme ancien : du IVe au IIIe sicle av. J.-C . avec les fondateurs (Znon (-336 -264), Clanthe (-331 -232) et Chrysippe (-280 -210). Le stocisme moyen, du IIe sicle au Ier sicle av. J.-C., avec Pantius (-185 -112) et Posidonius (-135 -51). Le stocisme imprial, du Ier sicle av. J.-C. au IIe ap. J.-C., avec notamment Snque (4 av. J.-C. 65 ap. J.-C.), prcepteur et conseiller de lempereur Nron, pictte lesclave (50 - 130) et lempereur Marc Aurle (121 - 180).
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Question philo
Philosophie vivre
En quoi la
Nouvelle Anne
LE DSIR NOUS PREND DE PASSER EN REVUE CE CYCLE ET LES CHOSES QUE NOUS Y AVONS RALISES.
Nouvelle vie ?
Par Dlia Steinberg Guzman
Philosophie
rend-elle
QUAND ON SAPPROCHE DE LA FIN DUNE ANNE, DE LA FIN DUN PETIT CYCLE LINTRIEUR DE NOS VIES,
meilleur ?
Par Lonie Belhert
our beaucoup dentre nous, la philosophie est un exercice intellectuel, une discipline scolaire qui entrane ltre humain spculer sans fin sur les sujets les plus divers, se perdre dans les mandres de la pense, plutt que dagir concrtement. Dans ce sens, la philosophie ne rend pas le monde meilleur. Elle ne fait que poser sur lui un regard strile. Par contre, la pratique de la philosophie la manire classique, aide lindividu mieux se connatre pour devenir meilleur et agir plus efficacement dans le monde. Il sobserve, se corrige et aide les autres en faire autant. Ds lors, la philosophie peut effectivement tre considre comme un art vivant, qui agit sur le monde pour le transformer. Mais quels sont les effets rels de la philosophie sur le monde ? Et en quoi peuvent-ils tre qualifis de positifs ?
un tat dtre. Celui qui aspire la sagesse fait le choix de sobserver lui-mme et le monde qui lentoure, avec un regard la fois neuf et lucide, tente de se dtacher des dsirs qui le tiraillent, des peurs irrationnelles qui le submergent, de lgocentrisme qui lempche de sintresser aux autres. Le philosophe se donne le droit dtre heureux et contribue ainsi rendre le monde meilleur. En agissant positivement sur lui-mme, il samliore et son action peut alors irradier vers lextrieur et illuminer le monde. Philosopher permet chacun de comprendre ce qui est vrai et bon pour lui et laide tirer des leons de vie partir de son vcu. Lorsquon apprend vivre conformment au rel et non par rapport des croyances ou des opinions, on devient peu peu capable daimer le rel tel quil est et non plus tel quon voudrait quil soit et on peut trouver plus rapidement les solutions adquates aux problmes particuliers.
es succs et les checs passent rapidement trop rapidement sous nos yeux et nous prfrons tout oublier en nous promettant mille amliorations pour le prochain tour qui, finalement, ne sera pas si diffrent du prcdent. Dans ce contexte on rencontre deux types de problmes, deux problmes que nous voulons aborder dans cet article pour donner notre vision acropolitaine. Un des conflits majeurs est lindcision des hommes en ce qui concerne ce que nous voulons vraiment tre et faire. Ceci nous conduit vgter dans des vies mdiocres, opaques et manquant de la lumire de lidalisme. Tout se rsume une angoisse perptuelle qui sefface peine de rares moments mais que lon ne parvient jamais radiquer parce quelle ne disparat jamais. La cause de ce problme est simple mais profonde : langoisse quotidienne, langoisse du moment prsent, est le rsultat dautres questions, radicales et angoissantes : Qui suis-je ? Do je viens ? O vais-je ? Si ltre humain ne dfinit ni ses principes ni ses finalits, comment pourrait-il dfinir son moment prsent ?
Lautre conflit est la confusion entre le temporel et latemporel, entre ce que lon vit et qui suse, et ce qui dure et ne suse pas. Indubitablement nos vies supposent un jeu perptuel entre les valeurs temporelles et changeantes et les valeurs perptuelles et stables. Mais il faut parvenir diffrencier parfaitement les unes des autres. De la mme faon que personne ne peut sidentifier totalement son corps, de la mme faon, bien que le corps vieillisse, nous pouvons continuer nous sentir jeunes lintrieur, parce que la Jeunesse rside dans lme ; ainsi, et pas autrement, nous devons choisir pour nous guider les valeurs qui ne prissent pas avec le temps.
La loi de lvolution
Pour se dcider faire quelque chose, pour se dcider tre quelquun, il faut SAVOIR quest-ce que lhomme en gnral, et qui nous sommes, chacun de nous en particulier. Il est ncessaire de rsoudre la question de lorigine et de la fin de nos vies, non pas par la rponse banale de la matire qui apparat et disparat par les lois du hasard, mais par la ralit dune Loi Causale qui renferme le mystre de nos vies et de toutes les formes de vie qui existent. Il faut pntrer la Racine Divine sous le nom quon voudra Lui donner pour reconnatre la racine humaine propre. Il faut vibrer au rythme de lvolution universelle pour se sentir galement partie de ce rythme et engag dans cette mme volution. Alors nous pourrons vivre des annes diffrentes les unes des autres, des annes meilleures les unes que les autres, mesure quelles scoulent ; alors disparatra lopacit de nos vies, car chaque minute qui passe sera une minute de plus grande clart intrieure.
On croit que la philosophie ne sert rien, [] parce quon nen voit pas directement les bnfices. La philosophie ne donne directement ni richesse, ni honneurs, ni puissance sociale, mais, srnit, vertu et bonheur intrieur. Elle rend simplement meilleur.
Bruno Giuliani, Lamour de la sagesse, ditions du Reli
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Rencontre avec...
JEAN-PIERRE BAYARD
EST UN GRAND SPCIALISTE DE LA PENSE SYMBOLIQUE. IL A CRIT PLUS DE CINQUANTE OUVRAGES SUR UN LARGE SPECTRE DE THMES, DONT UN DERNIER LIVRE SUR LA SYMBOLIQUE DU LABYRINTHE AUX DITIONS DU HUITIME JOUR.
Le combat de Thse contre le Minotaure - monstre et fils de Minos, roi de Crte- enferm dans le labyrinthe construit par Ddale, reprsent sur une amphore dart grec du VIe sicle avant J.-C.
enfouie que lon a enfin dcouverte. En pntrant les forces de cet enclos secret, en y acqurant la connaissance, on rayonne de lclatante lumire intrieure. Le but suprme ne satteint que par un effort constant. En ce lieu souterrain, ce hros, simple ouvrier du destin, sunit au principe divin afin de revenir vers la manifestation terrestre. Il faut connatre la puret originelle, la rintgration dans la vraie nature pour refaire seul, en sens inverse le chemin parcouru. Voyager dans le labyrinthe souterrain prouve notre connaissance des forces telluriques et cosmiques. Le
un taureau selon un crmonial trs prcis. La mise mort de lanimal est effective : celui qui parvient au centre de ldifice et qui en sort vainqueur est un tre consacr. La force brutale soppose llgance de lhomme qui danse devant la bte massive aux instincts meurtriers. Une bte charge de nos passions qui finalement doit succomber. Cest aussi retrouver lancien baptme par le sang, le sang rgnrateur et purificateur, le torador sacrificateur, en habit de lumire, remplaant lancien prtre.
aprs un bref sjour dans les entrailles de la terre, est ncessaire pour dtecter son quilibre spirituel. Pour mriter le ciel, il faut subir victorieusement le passage de lenfer et savoir traverser son feu ternel sans en tre atteint. Par sa persvrance et sa foi, lhomme parvient au centre suprme sans avoir sgarer. Les alchimistes considrent que le labyrinthe est le symbole de la matire en putrfaction, aprs de longs dtours durant lesquels on se purifie, on peut atteindre le centre, la chambre secrte pour y tre rgnr.
A : Le labyrinthe ne sest-il pas rduit avec le temps sa dimension ludique, en devenant source de distraction au lieu dtre source de con-centration, chemin vers le centre ? J.P.B. : Les compagnons du Tour
Jean-Pierre
La
Acropolis : Avez-vous eu limpression de raliser dans votre propre vie le parcours du labyrinthe ? Jean-PierreBayard : Oui, naturellement ma vie comme celle des autres est un vritable labyrinthe avec des marches obscures, des dtours, des incertitudes et des joies. Exerant toute ma vie deux professions, celle dingnieur et celle dcrivain, passant du concret journalier la recherche spirituelle, je me suis encore perdu davantage dans les mandres de la vie profane qui nous cerne. Mais, cest aussi conserver lespoir daboutir au centre secret de nos proccupations, la chambre secrte. A : Que nous enseigne le mythe de Thse et le Minotaure sur la qute de notre propre identit ? J.P.B. : Thse est un hros athnien qui doit se confronter un animal fabuleux, dangereusement
Bayard
Exposition sur les labyrinthes au Jardin de Bagatelle Neuilly.
symbolique du labyrinthe
Propos recueillis par Laura Winckler
cornu, le Minotaure. Un combat singulier et tnbreux se consomme lintrieur de la terre : lintelligence intrpide et lucide de lhomme domine les instincts des monstres. Ariane, la porteuse de lumire a remis laudacieux une pe double tranchant et un fil conducteur permettant de sortir du gouffre infernal conu par Ddale. Thse la sortie de lobscur labyrinthe, exprime sa joie en dansant, entranant ses amis dans la farandole des grues. Grce au fil dAriane, aide extrieure, nous pouvons atteindre cette ultime halte quest la chambre centrale, un lieu sacr souvent dfendu par une triple enceinte. Il faut se baigner dans sa lumire spirituelle pour pouvoir endosser une nouvelle personnalit ; il faut se plonger dans une exprience qui dracine lhomme de ses conventions temporelles et spatiales ordinaires. Cependant, pour tre pleinement initi, possder une autre structure,
ddale symbolise la trajectoire de la vie qui est rythme ; il matrialise les rites de passage qui conduisent de lphmre lternel, du profane au sacr. Son couloir initiatique donne accs un centre qui convie notre rintgration en faisant briller en nous la lumire de lespoir et de lamour.
A : Peut-on voir dans la tauro-
A : Vers o conduisent les labyrinthes des cathdrales que lon retrouve dans les nefs, par exemple celui de Chartres ou dAmiens ? J.P.B. : Ces entrelacs tracs sur le
il est ncessaire de transmettre ce que lon vient dassimiler. Il faut communiquer bon escient, aller dans le monde extrieur, ce thtre profane empli de tnbres par rapport la luminosit de la salle
des cultes ancestraux, ont leurs fervents adeptes et dtracteurs, mais au point de vue symbolique, nous pouvons retrouver des traces de cet ancestral combat de la vrit. Aprs des passes habiles, devenu matre incontest, le torero immole le taureau laide dune pe, noble outil porteur de lclair et de la lumire. Dans les arnes, au centre de cet enclos qui est une dfense rituelle par sa forme circulaire, les hommes combattent
sol des cathdrales sont des sortes de toiles daraigne, aux lignes concentriques o lon discerne dans les trames de leur tissage les quatre branches de la croix. Si lon suit ce trac jusqu son point central, on est tonn de la longueur parcourue. Au Moyenge, pour le plerin empch de se rendre en Terre Sainte, ce priple, qui devait se faire genoux, pouvait tre compar un voyage rel jusqu' lemplacement de la Croix. On le dsignait sous le nom de chemin de Jrusalem ou la lieue de Jrusalem. Au centre, lhomme trouve la quitude aprs avoir franchi les difficults tumultueuses de lexistence. Jsus, aprs son supplice effroyable, revient sur terre. Cette rincarnation terrestre,
de France ne construisent plus de labyrinthes. Nous ntablissons plus de grandes glises et le priple de ces chevaliers de la pierre na plus limportance de celui dautrefois. Le labyrinthe au long parcours sinueux a perdu sa vocation de permettre lhomme de sinterroger intrieurement. Nous sommes trop presss pour rflchir profondment. Ce trac capricieux nexiste plus que dans les champs de foire et dans les jardins dagrment. Lhomme reste enchan, prisonnier des mandres quil se cre lui-mme. Il est toujours dans les tnbres, dans lincomprhension des problmes quil tisse et dont il ne sait pas tirer la leon. Il faut avoir le courage de clamer nos convictions, largir notre vision, apprendre ceux moins volus avoir une approche du sacr, une comprhension intrieure et non plus superficielle. Par notre comportement, notre volont, rtablissons le sens du devoir, du profond humanisme en essayant de comprendre notre interlocuteur.
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A lire
La philosophie en mots
Par Isabelle Ohmann
A lire
Philosophie...
L intrt pour la philosophie continue se dvelopper et nous ne pouvons que nous en rjouir. En tmoignent la parution de deux ouvrages encyclopdiques qui ont pour vocation de nous permettre de mieux comprendre les notions et le vocabulaire philosophiques.
de toute proccupation thique, dans la violence, luvre entre autres dans les banlieues et le terrorisme. Cest pourquoi le courage est la fois la bonne et la mauvaise nouvelle de notre temps, notre grande chance et notre grande menace. Un beau dfi relever, toutes gnrations confondues !
Traditions et Culture...
Fes, elfes, dragons et autres cratures des royaumes de ferie
Claudine GLOT et Michel LE BRIS Hobeke, 222 pages, 37
Prcis de Psychologie
William JAMES Les empcheurs de penser en rond/Seuil, 433 pages, 24
Le courage rinvent
Les livres intelligents et lucides portant un diagnostic sur la dgradation de la socit actuelle ne manquent pas. Malheureusement, sils aident formuler les symptmes dun malaise que nous ressentons tous, ils nous laissent gnralement avec un sentiment dimpuissance quant aux remdes y apporter. Voici donc un livre qui mrite dtre salu et qui, court et de lecture aise, est conseiller tous. Le philosophe Michel Lacroix met en vidence une mutation morale luvre dans le monde daujourdhui : Le courage revient. Il explique les raisons de ce retour, li la fois au fait que les individus doivent dsormais apprendre se dfendre dans la socit mais aussi dfendre la socit. Le sujet central du livre porte sur la question suivante : Comment faire bon usage du courage ? Il est en effet dvoy lorsquil est affranchi
William James est une des figures les plus importantes de la psychologie du dbut du XXe sicle. Ses rflexions sur le flux de la conscience, sur linconscient comme rserve de notre indtermination, sur le rle des motions comme interphase entre le corps et le penseur en nous, sont de grande actualit, avec une ouverture desprit au paranormal et des interrogations qui permettent aussi de mieux comprendre les interrogations de Jung une poque o il fallait sarracher une vision trop mcanique de lme humaine.
Somptueuse plonge dans lunivers du peuple des sources, forts, grottes et montagnes, cet ouvrage recense les grands artistes qui ont, travers les ges, rendu hommage ces cratures des royaumes de ferie. Richement illustr, un livre fait pour susciter lmerveillement.
Biographie de la grande gyptologue, base sur une srie dentretiens entre des journalistes et lauteur. Des anecdotes parfois trs drles agrmentent le tout. Des rcits trs vivants sur les fouilles et recherches archologiques en gypte donnent au lecteur limpression dy participer. Un vrai rgal !
Question pertinente, sil en est : elle interroge notre rapport lhumanit, notre relation aux animaux. Si la rponse demeure un mystre, cet ouvrage donne nanmoins loccasion dune rflexion sur les notions de pense, reprsentation et conscience. Accessible ceux qui matrisent un minimum les concepts propres lthologie et aux neurosciences.
Petits rcits empreints de nostalgie ou de drlerie dlicate, ils nous font pntrer au cur de la vie japonaise. Cest le temps qui passe, nouvelle faon de lire limpermanence des choses.
Une enfance dans la campagne anglaise, pendant et aprs la guerre de 1914. Lintensit neuve dun regard denfant et la peinture dun monde qui, sans le savoir, vit ses dernires annes. Un rcit goteux, sans mivrerie.
Spiritualit...
Illuminations travers les textes sacrs
Philippe SOLLERS Robert Laffont, 191 pages, 15
(1) Grand Dictionnaire de la philosophie. Sous la direction de Michel Blay, Larousse, CNRS ditions, 1200 pages, 60 (2) Le Vocabulaire des philosophes, de lAntiquit la Renaissance. Sous la direction de J.P. Zarader, 4 tomes, ditions Ellipses. Tome 1 : De lAntiquit la Renaissance, 712 pages, 59 Tome 2 : Philosophie classique et moderne : XVIIe XVIIIe sicles, 826 pages, 59 Tome 3 : Philosophie moderne : XIXe sicle, 702 pages, 59 Tome 4 : Philosophie contemporaine : XXe sicle, 1116 pages, 59
Inspir par Rimbaud, lauteur nous conduit brillamment travers littrature et textes sacrs dans une qute mystique dune grande intensit potique. Lapocalypse de Saint-Jean ctoie les vers dHlderlin, les aphorismes de Nietzsche ou de Pascal.
Le monachisme a toujours tenu une place singulire au sein des glises chrtiennes Cest cette grande aventure que retrace ce remarquable livre dart et dhistoire. Labondance et la beaut de liconographie sont claires par un texte simple et complet.
Lauteur a t le disciple de Matre Philippe, homme tonnant qui vcut Lyon, la fin du XIXe sicle et procda de multiples gurisons. Il enseigna lcole pratique de Magntisme, exhortant son auditoire cultiver lhumilit, lamour, le pardon selon la parole christique.
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A lire
Questions de socit...
Ego trip, la socit des artistes sans uvre
Luis de MIRANDA Max Milo ditions, 125 pages, 12
Histoire...
Les mensonges de lHistoire
Pierre MIQUEL Perrin, 392 pages, 20
A lire
Le pch, la bte & lhomme
Sous la direction de JeanFranois BOUVET ditions du Seuil, 204 pages, 15
La science aveugle
Michel SCHIFF Sang de la Terre, 190 pages, 16
Face la perte de sens, un phnomne proccupant, nomm escapism par les AngloSaxons, voit le jour Se coupant des autres et de la ralit, lindividu se retire dans son monde intrieur, sisole dans ce quil croit tre sa psych artiste. Caustique et instructif.
Une dmythification de la recherche scientifique dans le domaine biomdical, avec pour exemple le traitement du cancer. Aprs une analyse des causes profondes de lobscurantisme savant, lauteur propose une rsistance des citoyens au pouvoir des experts.
Si Hippocrate voyait a !
Pr Jean BERNARD de lAcadmie Franaise, Pr Andr LANGANEY avec Ccile LESTIENNE
Une histoire du mensonge dans lHistoire, de ses diffrentes motivations et des formes quil prend suivant les poques. De nombreux exemples et une rflexion profonde sur la nature et le rle de lHistoire raconte aux hommes pour donner du sens leur existence.
Clonage, euthanasie, gntique Deux hommes de culture et de science, deux humanistes, font un point clair et prcis sur les stupfiants progrs qui touchent notre sant, mais aussi notre futur, lthique. Deux regards uniques qui sinterrogent et parfois saffrontent mais saccordent sur la remise en question du principe mme de lois sur la biothique.
Journal intime dune adolescente juive de Hollande, une vision quotidienne de la vie clandestine sous la barbarie nazie. Prsent partout comme un second Journal dAnne Franck. mouvant et authentique.
De la langue de vipre au chaud lapin en passant par la tte de linotte et le glouton, la tentation a toujours t grande dattribuer au rgne animal la paternit des travers ou pchs que notre morale rprouve. Pour autant, nos amies les btes ne sont pas, cet gard, toujours blanches comme neige
Coup de cur
Gurir le stress, lanxit et la dpression sans mdicaments ni psychanalyse
David SERVAN-SCHREIBER Robert Laffont, 301 pages, 20
Mondes en collision
Dr. Immanuel VELIKOVSKY Le jardin des Livres, 446 pages, 22,70
la recherche du Moyen-ge
Jacques LE GOFF ditions Audibert, 176 pages, 16
La description, sensible mais sans concession, de la ralit vcue par les personnes ges que la perte dautonomie contraint sexiler en maison de retraite. Lauteur, psychologue dans ces tablissements, montre quil suffirait de peu pour amliorer leur vie dans cette communaut humaine trop occulte.
Synthse de ses annes de recherche, Jacques Le Goff balaye dans cet ouvrage limage dun Moyen-ge barbare et dune Renaissance humaniste. Les ides prconues sur cette poque disparaissent au fur et mesure dune lecture laissant percevoir limmense richesse dune civilisation complexe qui a su innover.
Lun des plus illustres sociologues franais, dont luvre signe lengagement rformateur (le Phnomne bureaucratique, la Socit bloque, la Crise de lintelligence etc.) nous rvle, dans le premier volet de ses mmoires, lhistoire dune formation intellectuelle au cur des Trente Glorieuses.
Le troisime volume de mdecine astrologique dun auteur connu qui commena une carrire mdicale classique avant de dcouvrir le monde invisible et ses lois. Lastrologie comme moyen de soigner les corps physique, nergtique et spirituel.
La rdition dun livre explosif (1950) affirmant que les mythes religieux sont lexpression dune ralit objective base sur lobservation du ciel. En dcoule une vision de lhistoire de lunivers contraire celle des scientifiques mais que les dcouvertes actuelles de la conqute spatiale semblent confirmer. Une rhabilitation pour ce visionnaire gnial, capable de concilier Freud et Einstein.
Chiffres lappui, notre beau pays est le premier consommateur au monde danxiolytiques et dantidpresseurs. Rien dtonnant donc ce que ce succs de librairie soit un vritable pav dans la mare du lobby pharmaceutique. Lauteur, psychiatre et chercheur, propose ici une nouvelle mdecine des motions, qui repose sur des techniques rapides, durables, peu coteuses et non mdicamenteuses, pour la plupart inconnues en France : intgration neuro-motionnelle par les mouvements oculaires, rgularisation du rythme cardiaque, synchronisation des horloges biologiques, acupuncture, exercice physique, apport dacides gras omga-3, techniques de communication affective. Lefficacit de ces techniques, testes lors dexpriences cliniques outre-atlantique, a t prouve. Comment sexpliquer alors que les rsistances, en France, restent si nombreuses ? Un livre intelligent, didactique, mettre entre toutes les mains.
Romans...
Lignorance
Milan KUNDERA Gallimard, 180 pages, 16,50
Vient de
Le Faucon dEspagne
Rafik DARRAGI LHarmattan, 229 pages, 18,30
Raconte par un Tunisien, la vie dAbd al-Rahman Ier, seul rescap de lassassinat de sa famille en Syrie, fondateur en 736, de la puissante dynastie des Omeyades en Andalousie.
Ce roman est celui du temps. Prsent, pass et avenir se mlent dans la tte de ces migrs. La nostalgie les fait revenir dans leur pays dorigine mais ils sy sentent trangers. Sur lavenir, tout le monde se trompe. Et comment comprendre le sens du prsent si nous ignorons lavenir
paratre !
Ankor, le disciple,
dernier prince de lAtlantide
policire mene par une vieille cossaise, auteur de romans policiers, une rflexion intressante sur lchec des trois religions du livre, nourrie par une connaissance incontestable de la Bible et du Coran. Un polar mtaphysique ! Giorgio Livraga Rizzi
Les ditions des 3 monts - 17
Sciences et Nature...
Arbres et arbustes thrapeutiques, les connatre, les protger, les utiliser
Anny SCHNEIDER Les ditions de lHomme, 379 pages, 29
Mal de Terre
Hubert REEVES avec Frdric LENOIR ditions du Seuil, Science ouverte, 270 pages, 20
Trs joli abcdaire des arbres qui soignent, comment les reconnatre, en prendre soin, utiliser leurs vertus mdicinales, crit par une herboriste passionne. Photographies et recettes de prparations, petites anecdotes insolites, compltent ce livre charmant.
Lhistoire trs documente de la classification des nuages et de leur dnomination, initie par un mtorologue anglais du XIXe sicle, Luke Howard. Lauteur fait vivre la personnalit de celui-ci ainsi que les mentalits de lpoque dans un langage vivant et agrable.
Notre plante va mal. partir des donnes scientifiques les plus crdibles, lastrophysicien et directeur de recherches au CNRS dresse un bilan prcis des menaces et son diagnostic est alarmant. Le sort de laventure humaine, vieille de millions dannes, va-t-il se jouer en lespace de quelques dcennies ?
gypte, IIIe sicle avant notre re. Tandis que le roi Ptolme guerroie en Syrie, son pouse, la belle Brnice demande la desse Isis sa protection, en change dune mche de ses cheveux Intrigues, complots, dbauche gangrnent le pouvoir. Une fresque o se mlent lhistoire et la lgende.
La Cit de Dieu
Paulo LINS Gallimard, 413 pages, 26,50
Au Brsil, une no-favela en ciment, labyrinthique grgore de prostitues, toxicomanes, alcooliques, criminels, dealers et flics corrompus, la Cit de Dieu. Une langue syncope et nerveuse, qui capte et droute. Un roman fort, bas sur des faits avrs, mais dont la violence peut tre insoutenable.
Les moments qui prcdrent l'engloutissement de l'le de Posidonis, dernier vestige de la mythique Atlantide, le jeune prince Ankor vcut la plus extraordinaire aventure que puisse connatre un tre humain, celle de l'initiation au divin. Bien que laction se droule il y a quelques 11 500 ans, en accompagnant ce hros dans son parcours, nous pouvons tous dcouvrir, aujourdhui, un autre Ankor - le ntre - qui a sa demeure en nous-mme et qui pressent que sa raison d'tre dpasse infiniment les quelques annes de son existence actuelle. Ce rcit aidera le lecteur le rencontrer et se trouver lui-mme. Giorgio Livraga Rizzi (1930-1991) est l'auteur de louvrage , Les esprits de la nature, traduit dans de nombreuses langues. Il a crit plusieurs romans porte philosophique. Ankor le disciple, son uvre de jeunesse, est imprgn des enseignements qu'il reut lors de sa propre formation aux valeurs spirituelles.
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Agenda
Boulogne Billancourt
Manifestation culturelle
Iran, un regard persan
La municipalit de Boulogne-Billancourt organise des manifestations culturelles ddies Shirine Ebadi, avocate enseignante emprisonne par le rgime religieux iranien auquel elle sest oppose. Elle est la premire femme musulmane recevoir le prix Nobel de la Paix. Au programme : exposition collective de tableaux dartistes iraniens contemporains, reconstitution dun jardin persan, exposition de photos, de calligraphie et de bijoux, musique et danse traditionnelle iranienne, confrences, dcouverte des films prims
Jusquau 11 janvier 2004 Espace Landowski 28, avenue Georges Morizet 92100 Boulogne Billancourt Tel : 01 55 18 43 56
Voyage
Venise
Venise,
cest la ville romantique des
Paris
Exposition
Botticelli, de Laurent le Magnifique Savonarole
Le Muse du Luxembourg Paris ouvre ses portes une exposition exceptionnelle prsentant quelques uvres essentielles de Botticelli. Un vnement historique car depuis soixante-dix ans, aucune rtrospective de ce genre navait t organise en France. Botticelli (14451510) tait sans doute le plus platonicien de tous les peintres de la Renaissance. Il frquentait assidment lAcadmie philosophique de Florence, aux cts de Ficin et de Pic de la Mirandole. Son art parvient conjuguer la finesse et llgance avec un symbolisme trs labor. On dcouvrira des uvres reprsentatives : philosophiques avec Pallas et le Centaure et la Calomnie ; religieuses comme Saint Augustin, Virginie ou Judith, ou encore des madones. Quelques tableaux de peintres de lpoque comme Lonard de Vinci, grand ami de Botticelli, sont galement exposs.
Jusquau 22 fvrier 2004 Muse du Luxembourg, 19, rue de Vaugirard, 75006 Paris Tel : 01 42 34 25 95 - Entre : 9
Venise est une ville unique qui semble chapper au temps. Ce mlange tonnant de palais, de ruelles troites, de campaniles et de canaux continue de charmer les visiteurs du monde entier. Elle rserve des motions inoubliables lamateur dart avec ses muses aux collections impressionnantes, ses glises abritant des trsors et ses demeures de tous les styles refltant son opulence passe.
Nos visites nous mneront :
lgantes gondoles noires glissant au fil des canaux. Cest aussi le temps des promenades tranquilles, des places oublies et des flneries le long des palais et des canaux. Les arts raffins de la cit des Doges (dentelle de Burano, verre souffl de Murano et papier marbr) offrent au visiteur un parfum dun autre temps.
Voyage culturel accompagn par Isabelle OHMANN
lintrieur de nombreuses
glises renfermant des trsors de lart vnitien, comme Santa Maria Gloriosa dei Frari, panthon des plus grands artistes, et la Scuola Grande di San Rocco, vritable Sixtine du Tintoret.
la Basilique Saint-Marc,
rencontre entre lorient et loccident, trsor artistique aux mille mosaques.
Tarif en chambre double : 820 euros (comprenant le trajet en avion, lhbergement, les transports et les diffrentes visites). Attention ! clture des inscriptions : 29 fvrier 2004
CONSULTEZ NOTRE PROGRAMME DTAILL et les conditions dinscription auprs de votre centre Nouvelle Acropole le plus proche ou sur internet www.nouvelleacropole.org, rubrique activits culturelles.
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Philosophie
Activits Culturelles
Volontariat Volontariat
BORDEAUX 68, rue Lafaurie de Monbadon 33000 bordeaux@nouvelleacropole.asso.fr 05 56 81 24 71 LYON 6, rue Saint Georges 69005 lyon@nouvelleacropole.asso.fr 04 78 37 57 90 MARSEILLE 19, Boulevard Salvator 13006 marseille@nouvelleacropole.asso.fr 04 96 11 07 20
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