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ANDRE CHARPE N TIER

LA DEESSE AU PILIER
(ATHEN A, AXI S MUN DI : une pa lino die)

LA PILARA DE SARAGOSSE
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Avant-propos

Si la figure mythique d'Athna ( Minerve ) est encore assez connue de

nos contemporains, c'est seulement comme emblme de la raison et
des sciences .
Or, cette notion de "mythe" mrite d'tre examine de plus prs.
Car chez nous, elle est synonyme d'imaginaire, mme si elle est
susceptible d'engendrer telle ou telle idologie qui, elle, ne l'est hlas
pas du tout. En tmoigne l'histoire la plus rcente.

Mais revenons l'poque de notre Desse.

Pallas Athna ( ou Artmis) et son frre Apollon taient les protecteurs

en titre de la confrrie des Pythagoriciens, dont l'histoire et les
doctrines posent nos chercheurs des problmes majeurs, et qui n'ont
jamais reu de solution. (1)
Pythagore et ses disciples dtenaient un savoir trs ancien, et que les
Grecs, de leur propre aveu, taient fort loin d'avoir "invent".
Ils l'attribuaient en effet aux Hyperborens , peuple des origines, cens
avoir vcu dans les rgions polaires, dans une Arcadie dont le nom
voque en effet l'Arctique. (2)

Les Grecs se seraient donc simplement chargs de transmettre

scrupuleusement, et sous le sceau du secret, cette science
"primordiale", en se bornant l'adapter aux circonstances sans cesse
changeantes.

(1) Le lecteur pourra s'en faire une ide en consultant les rsums que sont, aux P.U.F,
Pythagore et les Pythagoriciens , de J.F. Mattei, et Les Prsocratiques de Jean Brun.
(2) L'anctre Arcas tait un "ours" (en grec Arktos ), ce qui voque la constellation polaire.
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Comme cette transmission tait, de plus, essentiellement orale, il n'en

subsiste que des bribes, qu'on dsespre de rassembler en un ensemble
cohrent.
Reste que cette tradition, ainsi disparue (2) tait la seule vraiment
propre l'Occident (3)
Son effacement n'est donc pas un vnement sans consquence pour
nous, car c'est sur les vestiges de ce savoir que se sont fondes nos
sciences, et surtout les techniques qui ont impos au reste du monde la
domination de l'Occident, ou plus justement sa tyrannie croissante. (4)

Or c'est Athna, la Grande Desse des Pythagoriciens, qui dominait les

principes de la "technique". (5)
Elle personnifiait en effet toutes les ressources - et mme, on va le voir,
toutes les ruses de la raison.

On pourrait donc voir en elle la "patronne" de toutes nos dmarches

rationnelles.
Mais cela ne serait qu'une demi-vrit, car nos sciences ont, depuis
l'antiquit, considrablement chang d'orientation ; et leur rationalisme
"cartsien" et de plus en plus exclusif aurait t tout simplement
inconcevable pour les Anciens.

(1)Le secret n'a jamais t trahi, ce qui explique assez la perplexit de nos historiens.
(2) Mais en ralit occulte par ses disciples eux-mmes, en raison de perscutions rcurrentes
(3 La religion grco-romaine, tombant en dsutude, avait cr un "vide cultuel" qui fut
combl par le christianisme, mais aurait pu l'tre par une autre religion tout aussi orientale, telle
le culte de Mithra.
(4) Ce n'est par hasard que les modernes barbaries arborent sur leurs armes perverses les
idogrammes les plus sacrs : pentagrammes, hexagrammes et autres swastikas, en attendant
que les "templiers de la Bte" y joignent l'emblme des Croiss.
(5) Le grec techn dsignait toutes les techniques, depuis les piges et les stratagmes
jusqu'aux arts , qui ne se distinguaient pas encore des artisanats.

Par rati onalisme, on n'entend pas ici l'usage modr - osons

dire "raisonnable" - de la raison, mais ses abus de plus en
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plus criants, dont le premier est de consid rer ce tte facult
particulire comme notre unique accs la connaissance.

Voil une prtention qui, s'ils avaient pu l'imaginer, aurait paru nos
anctres un comble de monstruosit, l'exemple mme de cette
Hybris , arrogance sacrilge entranant sur ses pas la Vengeance divine
( Nemesis ). .
Et qu'on n'aille pas, de ce fait, leur prter une forme de pense
prtendument "prlogique", eux qui, les premiers en Occident, ont
codifi les lois de la logique, sans d'ailleurs les prendre pour autre chose
qu'un prcieux outil. (1)
Excellente servante, devenue depuis la plus terrible des matresses..

On a donc affaire avec eux une spiritualit technique , terme qui

apparat aujourd'hui comme une provocante "contradiction dans les
termes"
Et pourtant, quel plus bel hommage pouvait-on rendre la raison que
d'en confier le patronage une Divinit de haut rang ?

Toutefois, si l'on se place sous la tutelle d'Athna, il faut en accepter

toutes les consquences.
Elle est certes la Desse de l'intelligence, mais nullement seule l'tre ,
et si elle est bien la soeur d'Apollon, elle n'est que sa "seconde", et vit
en quelques sorte dans son ombre. (2)
C'est ce que le symbolisme confirme pleinement, car Pallas (3) dont la
nature est lunaire et nocturne (la Chouette), ne fait que rflchir l'clat
du Soleil, sans en tre aucunement la source.

Il faut donc en conclure l'existence de deux formes

d'intellect, la facult rati onnelle n' tant pas premire, mais
subordonne un savoi r - une Sage sse - d'un ordre plus
lev.

(1) C'est le sens du grec Organon , titre de la logique d'Aristote.

(2) Rle qui implique l' humilit. Elle est la "pardre" du Dieu ( son assistante), comme une
Shakti de l'hindouisme.
(3) Athna n'est que le nom local de Pallas, nom qui sera utilis plus tard Rome, comme
quivalent de Minerve-Vesta, la Desse au Palladium.

Si trange que cela puisse paratre la plupart d'entre nous, la raison

n'est donc pas la source de nos connaissances, mais seulement un
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moyen de "mettre en forme" un Savoir venu d'ailleurs, lequel n'est
comparable ni nos sciences, ni une "foi", prise au sens de
croyance. (1)

Si l'on accepte cette vidence, on se trouve , du coup, lanc dans le

classique dbat opposant la science la religion.
Dbat sans conclusion possible puisque, comme nous allons le voir, il a
sa source, de part et d'autre, dans des questions mal poses.

Premire constatation irrfutable : il vaut cent fois mieux savoir que

croi re , car le savoir repose sur une exprience personnelle et
immdiate des faits, alors que la croyance exige de faire foi au
tmoignage d'autrui.
Aussi la certitude objective qu'entrane une dmonstration gomtrique
est-elle trs suprieure la confiance qu'on accorde, par exemple,
l'historien ou au philosophe, .
Et ces derniers doivent bien reconnatre que leur interprtation des faits
comporte une part invitable de subjectivit.

Ne parlons mme pas de l'exprience religieuse qui, tant

intransmissible, parat aux yeux du sceptique un simple objet d'opinion
individuelle, voire une illusion pure et simple. (2)

La situation nous semble donc fort claire.

D'un ct , les savants , qui parlent haut au nom de la Science

.
De l'autre , tous les croyants. (3)

(1) On peut en effet comparer la logique "formelle" un "traitement de texte".

(2) Le scepticisme est, au dpart, une attitude extrmement saine, et dont il ne faut se dpartir
que si l'on a d'excellentes raisons de le faire. Un athe de bonne foi vaut mieux qu'un bigot .
(3) Rien n'empchant le savant d'tre croyant, pourvu qu'il n'en fasse pas tat dans le cours de
ses recherches, car cela fait partie de sa "vie prive".

Mais cette division, qui a fini par nous sembler toute naturelle, n'a jamais
eu cours chez nos anctres.
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Leur enseignement le plus profond se fondait en effet sur l'Unit du
Cosmos, et ne pouvait donc ni exclure, ni monopoliser aucune pense ou
activit humaine. (1) La science, pour eux, impliquait une "cohrence
totale", incluant mme (et avant tout) une "thologie" , et c'est notre
tour de ne plus bien comprendre.. (2)
Et nous comprenons d'autant moins que nos tudes "universitaires" ont
cess depuis longtemps de mriter leur nom originel, unitaire, elles qui
ne parlent dsormais que de sciences, ou de savoirs, toujours au
pluriel.

Le Savoir des anciens, on veut dire leur Sagesse, entendait au contraire

intgrer toutes les connaissances, en les fondant sur des principes
simples, dont l'apparence lmentaire fait prsent sourire nos experts,
et bien tort.
Au nom de leur technique pointue , et donc forcment "myope", ces
derniers se sentent en fait, sinon en droit, justifis dans leur indiffrence
l'gard du Tout Autre .

Il y a d'ailleurs l de quoi proccuper gravement ceux qui ralisent

encore dans quelle direction nous prcipite l'miettement des
connaissances, et qui osent le dire. (3)

(1) On disait en grec " Hen to Pan " ( "Tout est Un" ), et Snque en faisait le principe de
la solidarit humaine ( le Jen des Chinois ), en disant " Homo sum, et nil humanum a me
alienum puto " ( En tant qu'homme, je ne puis tenir pour tranger - ou trange - rien de ce qui
vient de mes semblables"). A comparer avec nos particularismes de tout poil.
(2) On reste songeur devant ce titre du grand pythagoricien Jamblique : Thologie de
l'arithmtique ( traduit en anglais par Robin Waterfield, Kairos 1988). Aujourd'hui, nos
facults de thologie font place aux "Hautes Etudes Commerciales".
(3) A mditer, cette parole de Rabelais : " Fuis l'homme qui regarde le monde par un
trou "Sur la question du progrs "qu'on n'arrte pas ", on peut toujours consulter "Pour un
catastrophisme clair ", de Jean-Pierre Dupuy. Constat lucide, venant de l'intrieur mme du
srail, mais dont les conclusions impensables se diluent dans un optimisme de commande.
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Voici l'avis d'un de ces rares audacieux, et qu'on ne peut pourtant tenir
pour une adepte de la soi-disant pense prlogique , puisqu'il s'agit du
logicien Karl Popper en personne.

" L'uni versit a sottement fragment la connaissance en

disciplines spcialises. Chacune, sans aucune n cessit, est
enferme dans son rituel et son vocabulaire.
Refusez la fragmentation de connai ssance, pensez tout, ne
vous laissez pas noyer par la mont e des informations.
Repoussez les dsenchantements de l'Occident.
Ne soyez dupes de rien, ni des modes, ni du terrorisme
intellectuel , ni de l'argent, ni du pouvoi r.Appre nez
distinguer toujours et partout le Vrai du faux."

Impossible de mieux dire, la rserve qu'aprs ce diagnostic

cruellement raliste, les remdes proposs ne sont que des
voeux pieux , du moins dans l'tat actuel des choses.

Car le "terrorisme intellectuel " fait rage plus que jamais, dont voici une
excellente dfinition :

" Si vous re ncontrez des donnes se situant en dehors du

domaine que vous vous tes fix comme contena nt les seules
donnes possibles, ou bien vous ne le verrez pas du tout, ou
bien vous les discrditerez de faon plausible en vous
appuyant sur des ides pr conues" ( "Thorme" de Charles
Fort ).

C'est ce que fait entendre aussi l'anecdote triviale. selon laquelle un

pochard, ayant perdu en rue la cl de son domicile, la recherchait sous
un rverbre. Des passants secourables, constatant son tat, lui
demandrent s'il tait bien sr de l'avoir laiss choir l. A quoi le solot
de rpondre : " Non, c'tait un peu plus loin, mais je prfre la chercher
cet endroit-ci, car on y voit plus clair
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Toujours selon Popper, qu'il ne faudrait pas non plus prendre pour un
augure, " ce n'est pas parce que les sciences sont devenues complexes
qu'il n'est plus possible de les embrasser toutes".

Car s'il est impossible de parcourir tous les replis du territoire, il est
toujours possible d'en tracer la carte
Et de fait, une vraie " culture gnrale " - ou mieux, universelle - n'est
pas impossible en principe.

Et la preuve, c'est que cette attitude unitaire a bel et bien

exist, et mme dans un pass relativement proche, o l'on
savait encore "pre ndre du recul" (ou de la hauteur), ce
qu'aujourd'hui plus grand monde ne fait.
Y revenir ne sera donc possible que sous l'effet de quelque
bouleversement majeur, comme il s'en annonce d'ailleurs
l'heure actuelle. (1)
En pratique, la Renaissance - si dcadente qu'elle ft dj - a t la
dernire poque connatre des "artistes" trs complets, comme
Michel-Ange, Raphal ou Vinci (ce dernier, lve du pythagoricien
Luca Pacioli)..
Leur omnicomptence , qui tonne toujours, reposait sur une excellente
connaissance de donnes jadis secrtes, puis transmises discrtement
par de nombreuses "Acadmies" ou "Arcadies", aprs avoir franchi les
prtendues "tnbres" du moyen ge. (2)

Car ce qu'on a qualifi de "Sicle des Lumires" est le moment prcis o

ont "replong" les doctrines en question pour faire place un
matrialisme envahissant. (3)

(1) Ce terme d'origine grecque signifiait simplement un "retournement" spectaculaire, le "coup

de thtre" gn ralemen t h eur eux, qui relance l'intrt de l'action. Il suppose, ou entrane
un changement de l'tat d'esprit, la mtanoa , travestie en "repentance " dans le jargon la
mode..
(2) Quiconque a jet un regard un peu attentif sur les templs anciens ou les cathdrales doit
bien reconnatre les confondantes connaissances mathmatiques de leurs architectes anonymes.
On ose pourtant traiter ceux-ci d'empiristes, parce qu'ils n'ont pas eu l'obligeance de nous
laisser leurs plans
(3) Matrialisme simplement pratique la plupart du temps, en ce qu'il procde d'une grande
indiffrence l'gard du monde des ides. Les "Lumires" ont d'ailleurs une de leurs sources
principales dans l'utilitarisme anglo-saxon.
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Il est pourtant facile de montrer que nos connaissances scientifiques,

qui sont censes tre une recherche des causes, manquent totalement
cette mission ds qu'il s'agit d'envisager la "Cause des causes"
Mme la discipline qui devrait tre la plus universelle de toutes, la
cosmologie, usurpe son titre, puisqu'elle a rduit ses ambitions n'tre
plus qu'une astro-physique, et des plus conjecturales.

Et elle fait bien, car si elle prtend remonter aux premiers instants qui
ont suivi son fameux Big Bang , elle doit du moins s'avouer incapable
de dire quoi que ce soit sur ce qui a pr cd celui-ci.
Question qui n'est pourtant pas sans quelque intrt

Dire qu'avant cet instant critique il n'y avait rien n'est, de toute
vidence, acceptable que si l'on corrige l'absurdit du propos en lui
ajoutant : rien de physique .
Car il est impensable que quelque chose puisse sortir de
rien. (1)
Et laisser planer un doute ce sujet est le crime majeur
contre l'intelligence.

La seule faon de retomber sur ses pieds en cette matire, c'est

d'affirmer, comme l'ont toujours fait les Anciens, qu'il existe une
fronti re entre notre monde, cel ui des physiciens, et ce qui a
ncessairement d, e n bonne logique, le prcde r.

C'est la connaissance de ce "quelque chose" qu'Aristote

(toujours lui) a excellemment dnomme "mtaphysique",
puisqu'elle a pour but de s'informer sur les choses qui sont
" au-del" de la nature" . (gr. Ta mta ta physika ),
autrement dit "de rrire le d cor". (2)

En prsentant cette mtaphysique comme une hypothse

inconsistante, et du reste inutile ses ambitions, le monde moderne
s'est donc amput d'une part de la connaissance, et qui n'est pas la
moindre.

(1) Cette observation lmentaire condamne d'ailleurs du mme coup les thologies
"crationnistes", qui voudraient que le monde ft "sorti de rien" ( ex nihilo ).
(2) Et non pas, comme on a os le prtendre, parce que ses livres sur la question tenaient la
seconde place sur les rayons de sa bibliothque !
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Voici ce que pen sa it de tout cela un sa ge de not re

poque :

La raison est un merveilleux instrument de pense,

condition qu'on prenne dans la ralit les matriaux qu'elle
met en oeuvre. Si elle travaille vide, elle devient folle
.Seul un fou peut s'enfermer dans la prison claire et distincte
d'une ide, car il n'a pas la riche complexit d'un tre bien
portant. Celui-ci se soucie de ce qui est vrai, non de ce qui est
logique, et quand il voit deux vrits qui semblent se
contredire, il accepte les deux, et la contradiction en prime.
Le monde a des lois : c'est la science. Mais l'unit de ces lois,
c'est le miracle.*
G.K. Chesterton
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CH I DES M ODES DE CONNAISS ANC E

En coupant le Cosmos de sa racine causale et Unique, notre poque a

donc pris le parti de la division, pour devenir une sorte de "monde
l'envers", commencer par son pistmologie ( ou thorie de la
connaissance). (1)
Justement, on va voir que cette notion de "renversement", de
subversion , nous ramne - moyennant quelques dtours - la
Desse Athna.

Commenons par son curriculum vitae , qui sort entirement de

l'ordinaire, et cela ds sa naissance.
Car elle n'est pas sortie, comme Dionysos, " de la cuisse de Jupiter"
( encore trop proche des voies naturelles), mais de la tte du Pre des
Dieux, ce qui fait d'Elle une "crbrale". (2)

NAISSANCE D'ATHENA (Vase grec)

La Desse sort tout arme du crne de Zeus, fendu par la hache
d'Hphastos (Vulcain).

(1) Comme Descartes, avec son absurde " Je pense, donc je suis ". Comme si, pour penser, il
ne fallait pas d'abord y tr e. Mais dire cela, c'est dj reconnatre que le roi est nu, ce qui, de
la part des courtisans, est rarement bien accueilli
(2) C'est d'ailleurs un alchimiste, son frre Hphastos , qui s'est charg de cette trange
"csarienne", opre d'un coup de sa hache polaire. Une sorte d' immacule conception avant
la lettreHphastos (en latin Vulcain ) dirigeait la forge des Cyclopes, situe sous l'Etna. Tout
malfichu et nanmoins poux de Vnus, Hphastos est le chef de file d'une srie de demi-dieux
paradoxaux et qui ne manquaient pas d'inquiter par leurs tendances brutales.
Ces Cyclopes apportaient la preuve que le "Royaume des Cieux - leur vrai but -
"souffre violence", et que " Nature peut surpasser nature". D'autres "yeux ronds" taient les
Cercopes, tres mythiques mal identifis, mais tous "malins comme des singes"
(cercopithques ! ). Parmi cette troupe, Ccrops, un des premiers lgislateurs d'Athnes
( Kerkos ou kekros se retrouvent dans le latin circus ou circ-ulus et le skt Chakra ).
.
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Mais on ne peut lui en vouloir, car ses ambages ont toujours, terme,
des effets trs heureux pour nous. (1)
Il suffit de savoir attendre, car " Rira bien qui rira le dernier".
Elle est donc la seule vraie "Desse Raison", bien diffrente
de sa ridicule et sanglante caricature rvolutionnaire.

Et d'abord parce qu'elle connat ses limites, qui

l'empche ront toujours d'usurpe r la place de la Connaissance
transcendante (solaire), incarne pa r son frre Apoll on.
Et ceci nous ramne tout droit la double nature de
l'intellect
Voyons ce qu'en pensent les Pythagoriciens . Ils distinguent quatre
formes de connaissance (2) Ce sont, en ordre ascendant, :

1) la sensation physique ( en grec Asthsis ).

2) l'opinion ( Doxa ).
3) la raison, ou "science" ( Epistm ).
4) la "Gnose", ou intuition intellectuelle ( Gnsis ).

La premire de ces facults relve du corps ( Sma ).

Les deux suivantes (facults intermdiaires) sont propres au psychisme
( le mental, ou Psych ), soit infrieur (la banale opinion, qui n'a rien de
sr), soit suprieur ( le raisonnement argument , "scientifique" ).
Enfin la Gnose est la facult propre l'Esprit pur ( Nos ), qui est
notre "me" immortelle et inconditionne ( ou "incre") (3)

Pour les nos Matres, le Principe de cette Connaissance suprieure ( la

Sagesse) est donc aussi celui de notre naissance .
C'est le Logos , l Etre-Un, dont participent tous les tres qui
constituent l'Existence universelle.

(1) On demandait Dante pourquoi il avait intitul Comdie sa description effroyable de

l'existence. Il rpondit que c'tait le nom convenant un drame o tout est bien qui finit bien.
(2) Toutes les ralits cres reposant sur la Ttrade, ou Quaternaire fondamental.
Voir ce sujet l'tude de Paul Kucharski sur la Ttrade pythagoricienne. Sur la ralit d'un
Intellect transcendant, l'auteur ne peut qu'exprimer son incomprhension, car cela ne fait pas
partie des conceptions modernes.
(3) On voit que pour les Anciens (comme pour notre moyen ge) l'tre humain se compose,
non pas seulement d'un corps et d'une me (comme l'a imagin fort sottement Descartes), mais
du ternaire cor ps , m e ( psychisme) et es p rit, ce dernier tant seul informel
( incr ), et donc ternel.
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Comme l'affirme Parmnide : " Connatre et tre sont une seule

et mme chose " (1)

Aphorisme on ne peut plus clair, et sur lequel nos philosophes - tous

hritiers de Descartes et de Kant - se cassent pourtant les dents sans
rmission, force de vouloir l'expliquer sur le plan rationnel, le seul qu'ils
peuvent connatre.

La Connaissance parfaite ne peut donc se faire que par identification.

Etant Une, elle ne laisse plus subsister aucune distance entre le sujet
et l'objet, contrairement la raison, qui est duale par dfinition. (2)
C'est ainsi qu'il faut comprendre la parole d'Aristote , "le semblable
ne peut tre connu que par le semblable ".

A quoi il ajoute aussitt: " Seul l'Intellect est plus vrai que la
science" .

Cette dclaration des Analytiques , en subordonnant la science

(pistm ) la Gnose. a tout pour nous surprendre, puisque nos
thories de la connaissance voient dans la science rationnelle le mode
de connaissance ultime, ce dont tmoigne d'ailleurs le nom mme
d'pistmologie .

Par consquent, la Connaissance unitive, seule immdiate et entire, a

disparu de notre horizon, pour tre abandonne ceux qu'on nomme "
mystiques", souvent considrs - et dans les milieux religieux eux-
mmes - comme peu fiables.

Et non sans quelque raison, puisque leurs intuitions relvent plus

souvent de l'affectivit dvotionnelle, et donc subjective, que de
l'Intellect proprement dit.

(1) "To gar auto ( esti ) noen te ka eina ". Pour qui a la moindre notion de grec, la
traduction ci-dessus est la seule possible.
(2) Distinction elle-mme toute relative, puisqu'un des problmes de la physique actuelle est
l'influence qu'exerce, bien malgr lui, l'observateur sur l'objet de son exprience. Il subsiste
toujours assez d'espace entre le sujet et son objet pour que l'erreur puisse s'y introduire, et elle
n'y manque pas.
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Bref, la raison est le seul mode de connaissance qui reste

crdible aux yeux de la "modernit".

Et si nous refusons de partager cette mortelle arrogance *, mieux vaut

donc en revenir Athna
Certes, Elle doit suivre e n tout son frre Apollon, qui, ave c
ses neuf Muses (les Nombres), personnifie la Gnose.
En effet, comme nous venons de le voir, la facult rationnelle
qu'Elle inca rne est secondaire, en ce qu'elle tire toute sa
matire de l'intui tion i ntellectuelle, fonde sur l'vi dence
directe .

Mais cette place modeste faite la raison n'implique en rien qu'on la

dconsidre le moins du monde.
Bien au contraire, elle est tenue pour la caractristique essentielle de
l'homme, puisque Aristote - toujours lui - dfinit celui-ci comme le seul
"animal" (i.e. "tre anim") raisonnable.

A ce titre, Athna est donc notre Desse bien nous, et

c'est pourquoi on la reprsente, elle et toutes ses sours
divines, comme sigeant au centre mme de l'humanit. **

Et quand Elle nous apparat, c'est "toute a rme", comme Elle

l'tait ds sa naissance. ***

Ne pas la reconnatre sous ses nombreux dguisements est donc une

faute dans laquelle mieux vaut ne pas s'obstiner.
En tmoigne l'trange msaventure survenue Stsichore, un grand
pote grec de Sicile. **** .

(1) Cette faute, assez proche de l'outrecuidance, n'est autre que l'orgueil. S'arroger c'est
exiger une chose laquelle on n'a pas droit. Quand au vieux terme outrecuider , c'est se croire
(anc. fr. cuider ) plus qu'on n'est. Outrage majeur aux Dieux, cette Hybris , que vise une
inscription templire du Krak des Chevaliers : " A toi la richesse, et la sagese, et la beaut aussi.
Garde-toi d'orgueil seul, qui seul tout pervertit ".
(2) C'est la notion mdivale de " Trne de la sagesse" ( Sedes Sapientiae ), applique
l'aspect fminin du Logos-Crateur.
(3) Cet quipement auquel rien ne manque voque la cohrence totale d'une ins tru c tion
vritable. Le latin instruere signifie signifie d'ailleurs "quiper".
(4) Son nom signifie "le Matre des choeurs".
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Celui-ci n'avait rien trouv de mieux que de s'en prendre dans une de
ses oeuvres, au personnage d'Hlne de Troie, lui reprochant
amrement sa responsabilit dans la ruine de la belle Cit.

Or le pome tait peine achev que son auteur perdit la vue

Et il ne la retrouva, par miracle, qu'aprs avoir rdig au plus vite une
rtractation en rgle; sa Palinodie , terme qu'on peut traduire par
reculade, ou plus familirement, par "marche arrire".

Cette ccit n'tait donc que la marque extrieure de l'aveuglement

dont il avait preuve en manquant reconnatre la Desse qui se
dissimulait - pourtant bien peu - derrire la divine beaut d'Hlne.

Car celle-ci n'tait autre que Sln , la blonde Phoeb (la Lune),
autrement dit Pallas en personne. (1)
Et le sige de l'orgueilleuse Troie, qui s'achve en incendie, est bel et
bien son oeuvre vengeresse, tout comme l'avait t.la machination du
Cheval. (2)
Son rle avait donc un aspect infernal qui justifiait en apparence
l'indignation du pote.
Seuls les vnements ont montr que celui-ci tait trs mal inform.

L'action fatale de la Desse tait en ralit une Felix culpa ,

puisque le crime apparent devait se rvler bnfique, en permettant
l'instauration du nouveau cycle imprial. (3)

On voit qu' en toute chose, il faut considrer la fin. ****

(1) La lettre initiale S n'est qu'une autre forme de l'aspire. L'poux d'Hlne (son pardre)
est Mnlas, dont le nom fait "la Lune de son peuple" puisque Mn est un autre nom de cet
astre. Le radical ME de ce terme exprime la m esu re , objet des fonctions mentales.
cf le latin mensura et mens (la raison). Quand elle s'applique au temps ( condition terrestre),
cette mesure devient mn et mensis (le mois lunaire). .
(2 Ce cheval tait un chef-d'oeuvre de charpente conu, comme l'atteste Virgile, divina Palladis
arte. ( par une techniqu e divine de Pallas).
(3) Paradoxe qui rsume toute l'Enide, puisqu'il a t dit son hros "le salut viendra pour toi
d'un e ville g rec que (donc de ses pires ennemis) Et la prophtie ajoute "quod minime reris"
( "ce que tu es loin de t'imaginer"). On aurait en effet t surpris moins
En mtaphysique, la fin jus tifie donc les moy ens , ce que nos moralistes ne cessent de
reprocher aux Dieux On connat leur absurde alternative : " Si Deus bonus, unde malum ;
si malus, unde bonum ? " Et de gloser sur le "problme du mal" Et pourquoi pas un "problme
du bien" ?
16 -
LE DESTIN DE BERTRAND DE BORN

Ce n'est pas sans intention que Dante place ce personnage et son

chtiment insoutenable au chant 28 de son Enfer, donc sous le Nombre
mme d'Athna. (1)
Et tout le contexte est l'avenant.

Il n'y est en effet question que des mfaits d'une rationalit dbride, et
de la sanction impose ici par la Vierge divine elle-mme, en tant qu'Elle
est aussi Nmsis et "Porte de l'Enfer" ( Ianua Inferni ). (2)

Ce Bertrand nous apparat donc parmi une srie de trompeurs, faux-

monnayeurs (3) et "semeurs de discorde", parmi lesquels le sophiste
Sinon.
L'un de ces rprouvs, s'accusant d'avoir pratiqu "les ruses et les
chemins couverts" est aussitt saisi par un dmon qui lui lance
ironiquement : "Mais peut-tre ignores-tu que je suis logicien ? ".
Aprs quoi il est tran devant le juge Minos ( figure du Mental
cosmique, et qui, ce titre, rgne sur le Labyrinthe ).

Et voici en quel tat Bertrand apparat devant Dante, vision que le pote
"aurait peur de raconter s'il n'en donnait la preuve ".

Car ce donneur de mauvais conseils s'avanait, tenant bout de

bras sa tte coupe, en guise de lanterne.
" Et Ils taient deux en un , et un en deux "

" Comment cela peut se faire - conclut le pote - seul le sait Celui qui en
a dcid de la sorte ".

(1) Nombre "parfait", qui mesure notamment les jours du mois lunaire.
(2) Celle-l mme que Villon, au nom de sa mre, implore sous le titre d' Emperire des
infernaux palus .
(3 Allusion vidente Philippe IV, grand falsificateur et au procs inique qu'il intenta aux
Templiers. La trahison de Sinon ( "oui-non" : "la langue fourchue" ) est pourtant, elle aussi,
comme celle d'Ulysse ( protg d'Athna), une Felix culpa. Voir D.C. Inf.erno , XXVI, 59 : "le
stratagme du cheval qui causa la b rch e d'o so rti t la nobl e s em enc e des Romains .".
Du reste, c'est avant tout la Fortune qui, " en tournant, abaissa l'arrogance (Hybris ) des
Troyens , qui se croyaient tout permis ". ( XXX, 13-14). Ceci laisse prsager le sort qui attend
les "imprialistes" actuels
A propos de sophistique, voir, au chant XXX, l'interminable querelle - vrai chef-d'oeuvre de
disputatio scolastique - qui oppose Sinon un faussaire, un certain Matre Adam, inconnu par
ailleurs, qui, par soif de l'or, falsifia la monnaie de Florence. Cet Adam, qui s'est laissa sduire ,
en rappelle donc un autre. Quoique atteint d'hydropisie, et donc gonfl d'eau, il m eu r t d e soif,
ce qui fut aussi le supplice de l'"ne" Midas( dont le nom voque d'ailleurs la raison (MD).
.
17 -

Mais Bertrand, tout damn qu'il est, le sait fort bien, lui aussi :

" J'ai rendu le p re et le fils ennemis l'un de l'autre (). (1)

Et c''est parce que j'ai spar ces deux tre si troitement unis que
je porte mon ce rveau spar, hlas, de son principe qui est en
ce tronc.
Ainsi s'observe en moi la loi du talion ". ( v. 136- 142 )

Cette fin du chant dcrit donc en toutes lettres le sort qui

attend la raison (la tte) si on la spare de son Principe , la
Lumire Intellectuelle du Coeur, situe en effet "dans le
tronc" .
Elle n'est plus ds lors qu'un mcha nt lumignon, bien
incapable de guider nos pas.

Ce terme de tronc voque d'ailleurs aussi celui de l' Arbre polaire dont
nos logiciens aveugles coupent la branche matresse, celle-l mme sur
laquelle ils sont assisEt talion n'est qu'un autre nom de l'inexorable
Nmesis.

Aprs avoir rappel ainsi les rapports normaux et indissolubles entre les
deux types d'intelligence, nous pouvons maintenant tudier la faon
dont ils sexpriment dans la mythologie et la mathmatique ** des
Pythagoriciens.

(1) Le Pre tant ici lIntellect central, auquel la raison doit normalement rester subordonne.
Pour illustrer des vrits universelles, Dante se sert des personnages de l'histoire locale,
aujourd'hui bien oublis, mais dont le rle est identique celui des hros "paens" de la
mythologie. Tel dipe, qui lui aussi "tua le Pre" (i.e. renia l'Intellect) pour "pouser la mre"
(i.e. se vouer la rationalit), double crime qui lui valut, lui aussi, de perdre la vue. Et si nos
contemporains n'taient pas, leur tour, aveugls par les sornettes psychanalytiques ( qui sont
mme en dessous de la raison ), ils auraient vite fait de reconnatre l'analogie de ces deux
mythes, pour retrouver une vritable "psychologie des profondeurs". Voir cepropos l'Enigme
du Sphinx.
** Mythe et mystre ont le mme radical MU que le mutisme impos aux initis.
D'o le contraste bien connu entre mythos et logos ( langage logique , "clair et distinct ") ).
Pour ce qui est des Nombres, chacun sait que leur symbolisme joue dans le pythagorisme un
rle plus essentiel encore que la mythologie, en ce qu'ils expriment pleinement l'ide de mesure
et donc d'quilibre.. Le radical MT des" maths" est le mme que celui de metron
( la mesure ) et de msots le "juste milieu", en latin mediocritas.
18 -

CH II L'INCEN DI E DE LA F ORET

Tout cela dpasse de fort loin l'anecdote, comme on va le voir aussi

dans les pages qui suivent, et qui n'ont rien d'une parenthse.
Au contraire, elles annoncent trs clairement ce qui nous attend, la
suite de nos reniements.

Commenons par cette question laquelle on ne rpond jamais. :

" Comment le mythe troyen, ce drame dallure purement locale, a-t-il pu

influencer ce point toute l'histoire de l'Occident ? ".

S'il n'est pas un instant de cette histoire qui ne se rfre, de quelque

faon, aux aventures d'Achille, d'Ulysse et d'Ene, c'est que nos
popes sont une mtaphore gigantesque portant sur la destine du
cycle cosmique tout entier.

On trouve, dans la mythologie hindoue, un exemple comparable

L aussi, il s'agit d'un incendie, celui de la fort. peimordiale. (1)
Mais le sens profond des deux scnes est identique, car chacune voque
le destin de notre monde.

" Comme tout mythe valable, l'Incendie de la fort" s'applique

galement l'univers du point de vue de la cosmogonie, et l'me
humaine du point de vue de la psychagogie " (). (2)

Au dbut de l'action, le mental rgne en matre absolu .

( et donc) la discrimination, la polarisation, l'opposition, la rivalit, la
lutte, le dsordre qui rsulte de l'absence de direction centrale ". (3)
" Vient un moment o la Puissance consciente de la Volont
divine ( le dieu Agni (4) ) qui s'tait jusque-l contente de cet tat,
le juge dpass et veut conduire une tape nouvelle" ()

(1) Episode important du Mahbhrata . Nousn citons ici le commentaire de Jean Herbert, dans
sa Mythologie hindoue . Comme la ville pour les hommes, la fort tait l'habitat naturel des
animaux.
(2) Du fait de l'analogie existant entre le Macrocosme et le microcosme humain.
(3) Cette direction centrale ne pouvant venir que du Coeur, organe de l'Intellect solaire.
(4) En latin, cette Puissance impersonnelle se nomme Fatum ( la Destine ). Le Dieu Agni
( le Feu divin ), joue ici le mme rle destructeur ( en ralit transformateur ) que son
homologue Apollon. Ils reprsentent tous deux le "bras arm" du Destin.
19 -

"Quoi qu'il en soit, la fort est finalement dtruite, et les cratures

qu'elle renferme subissent un sort analogue

De tout cet uni vers cara ctris par la confusion de la

multiplicit qui a perdu la vision de l'unit, ne subsistent que
les lments ncessaires pour la cr ation d'un nouvel unive rs
()
" Sur le plan cosmogoni que, cet pi sode correspondrai t donc
la destruction d'un Kali-yuga (ge de fer) et au passage
un nouveau Satya-yuga (ge d'or) . (1)

En attendant cette heureuse rnovation, nous subissons toujours les

affres d'un rationalisme enrag, que notre Desse est la premire
condamner.
Mais rptons que ce rationalisme n'est qu'un abus, et si catastrophique
qu'il soit, il ne doit surtout pas nous faire rejeter l'usage normal de la
raison. (2)
On ne voit d'ailleurs que trop bien par quels systmes irrationnels de
bas tage on prtend remplacer celle-ci.

En ralit, c'est la raison elle-mme de dcouvri r ses limites,

et on a vu qu'Athna respectait pleinement cette condition de son
efficacit.
Ce chapitre consacr la tyrannie de la technicit ne pouvait donc
mieux se conclure que par une vocation de l'Enfer de Dante.

Car ce grand initi voyait venir, de sa lointaine poque, ce qui est en

train de s'accomplir sous nos yeux.
On veut dire une pouvantable mutilation de l'Intelligence, rduite
presque entirement ses fonctions les plus basses.

(1) Et donc, sur le plan du microcosme humain, au "passage du plan chaotique de la multiplici
celui de la communion intime et totale (donc exclusive) avec le Divin
Cette fort chaotique rappelle la Selva oscura o commence le parcours initiatique de Dante.
De mme, c'est autour de la restauration d'une Arcadie ( ge d'or paradisiaque) que tourne
toute l'oeuvre de Virgile.
(2) La plupart des - ismes sont des excs Cf. le magnifique adage de droit romain " Abu sus
non tollit usum " (" l'abus d'un bien ne doit pas en faire condamner l'usage normal ").
20 -

CH. III ATH ENA , FAC E CACH E DU V ERBE

Apollon et Pallas, ces deux Principes de la Connaissance, sont en mme

temps, on l'a vu, Principes de Naissance .

Issus de l'Etre transcendant, Ils reprsentent l'origine immdiate de

l'existence, que ce soit celle du Cosmos tout entier, ou, par analogie,
celle du microcosme qu'est chaque individu.

Leur foncti on les place donc au Ple de l'Unive rs, "lieu"

unique de l'E tre immuable et terne l, le Logos dont ils
reprsente nt les deux premiers aspects . (1)

Mais du fait de la polarisation (division) qui est l'origine de la

multiplicit existentielle, ils n'occupent pas sur cet "Axe du monde" une
situation identique.

Apollon sige en effet au sommet de l'Axe, alors que Pallas

en occupe la base. (2)

On pourrait donc dire qu'il rgne entre eux l'cart le plus grand possible,
et que toute la manifestation universelle doit trouver place entre ces
deux ples extrmes, qui en sont comme l' Alpha
et l' Omga. (3)

(1) Du fait que l'Etre-Un contient tous les archtypes de la manifestation (les Ides de Platon)
ce Logos central a t dnomm par les thologiens " Lieu des possibles" .Cette notion de Ple
universel ( l'Invariable Milieu des Chinois) est au fondement de toutes les traditions. Il va de soi
que la dualit des Divinits polaires n'a de sens que du "point de vue" de la manifestation, et ne
contredit en rien leur unit essentielle in divinis , qui est celle du Moteur immobile, pour
reprendre la formule d'Aristote.
(2) Ces deux positions se nomment en latin Fastigiu m ( d'o vient notre terme "fate" ), et
Ves tigiu m , ce "vestige" ayant pour premier sens celui de "fondation" ou de "trace de pas"
(cf. investiguer : "suivre la trace"). Si les deux termes latins sont peine diffrencis, c'est
pour insister sur l'identit foncire de ces deux aspects de l'Etre.
Ajoutons en passant que dans un symbolisme chrtien rigoureusement quivalent, le Verbe se
situe comme Pantokratr la cl de vote de l'difice ( Ple cleste), alors que la Vierge en
figure la pierre fondamentale, centre du domaine humain, dont elle est la Sedes Sapientiae.
("Trne de Sagesse", station terrestre du Trne cleste). Ce symbolisme du trne, un
quivalent du Pilier cosmique, sera expos plus compltement dans la suite.
(3) Ces deux extrmes de la manifestation reprsentent l' Essence et la Substance universelles,
analogues ce que sont pour les Hindous Purusha et Prakriti .
21 -

Ralit que le symbolisme mathmatique exprime, on va le voir, avec la

plus grande prcision.
Mais avant d'en venir l, nous avons encore prciser les caractres
distinctifs de ces deux faces de l'Unit cratrice,

L'Intellect Premier est incarn par Apollon, le Soleil divin, dont les
rayons - ses flches infaillibles - tour tour nous vivifient et nous tuent.
Lumire directe et imperturbable, qui nous frappe au coe ur, "en
pleine poitrine, justement dans la rgion du "plexus solaire". (1)
Sa soeur Pallas, par contre, est toute en discrtion et en nuances, qu'on
appelle ses ruses ( censes tre " l'arme des femmes").

Elle est donc figure par la Lune, astre qui, comme Elle, change sans
cesse d'aspect. (Varium et mutabile femina ). Les Grecs
personnifiaient chacune de ses phases, mais tous ces noms diffrents
ntaient videmment que les attributs de la seule et unique desse. (2)

La Desse, tout autant que notre satellite (3), est dpourvue de lumire
propre.
Comme un miroir (en latin speculum ), Elle nous renvoie humblement
une part de la lumire clatante mise par l'Astre du jour.
Comme notre raison, elle doit donc se contenter de spculer et
de rflchir , sans livrer aucun accs direct la vrit. (4)

L'agent de ce type de connaissance n'est donc plus le coeur, mais le

cerveau, dont la place dans notre organisme est priphrique , tout
comme l'est celle de la Lune par rapport au soleil central.

(1) A ct du sens de "noeud" vital, Plexus a aussi celui de "coup" ( cf. le "coup de foudre")..
Le coeur, devenu pour nous l'organe du sentiment, est pour les Anciens le sige central de
l'Intellect transcendant. Le cerveau, organe priphrique , lui est donc troitement subordonn.
En latin, dire de quelqu'un qu'il est cordatus ne signifie pas qu'il "a du coeur", mais bien qu'il
est profondment intelligent.
(2) Les Egyptiens nommaient Isis, que les Anciens identifiaient Pallas, "la Desse de tous les
noms". Belle exemple d'universalisme
(3) Contrairement aux cinq plantes, qui dpendent uniquement du soleil (Apollon), la lune est
lie la Terre, tant son satellite et sa plus proche voisine.
(4) Le raisonnement-type qu'est le syllogisme implique un terme moyen sur lequel la pense
doit "rebondir" pour atteindre la conclusion.
22 -

Apollon , qui est "tout d'une pice" et va droit au but , est donc le
rprsentant le plus immdiat de l' Unit Divine (Zeus-Jupiter).

Sa sur, par contre, a un caractre double et ondoyant, comme la

raison, laquelle, outre qu'elle spare le sujet de son objet, ne fonctionne
que par oppositions, contrastes et paradoxes.
Elle figure donc la Dyade, le Nombre Deux. (1)

A ce propos, personne ne s'tonne que cette frle jeune fille soit

insparable d'un attirail guerrier.
Cela devrait pourtant paratre lgrement ridicule, mais on s'y est
habitu au point de ne plus le voir.
Et d'ailleurs, la mythologie est rpute faire une large place la fantaisie
gratuite
Mais la ralit est fort diffrente.

Dans les temps "prsocratiques", on prsentait les forces l'oeuvre

dans l'univers comme la Paix et la Guerre. (l'Amour et la Haine, ou
encore Venus et Mars )..

Or la Paix, c'est l'Uni t, alors que l a guerre est un duel.

C'est bien pourquoi le grand pythagoricien Jamblique (op. cit.) rapporte

que la Dyade , avait pour surnom Tolma : "Audace", ou mieux
encore " Scandale ". (2)

L'Unit intellectuelle - et donc la Paix - tant l'apanage du

seul Apollon, il est donc naturel que Pallas, qui est chue
la dualit propre au mental, soi t sans cesse sur pied de
guerre.

(1) Les linguistes nous confirment que le latin bellum sst un doublet de duellum, le "duel"
tant, jusqu' en grammaire, synonyme de dualit. La mme distinction entre Unit et dualit
oppose (en apparence) Jupiter ( Zeus ) son pouse Junon ( Hra ), grande instigatrice de
conflits.. Il est significatif que celle-ci soit acaritre et vindicative. Mais Jupiter n'en tient aucun
compte, car il est toujours jovial , comme le savent encore les Anglais By Jove !
(2)- Au sens d' Hybris . Le "morcellement" de l'Unit principielle ( le dmembrement d'Osiris) a
un aspect dmiurgique et en apparence sacrilge. Platon nomme les deux principes que sont Un
et D eux ( Monade et Dyade) : le Mme et l'Autre , autrement dit les principes d'id en ti t et
de dis tinc tion (sparation).
23 -

C'est en raison de cette mme "duplicit" qu'elle se dissimule sous une

quantit d'appellations qui sont autant de "masques". (1)
Mais la meilleure preuve que sa dualit n'est qu'apparence, et n'a donc
rien de fondamental, c'est que l'Unit, synonyme d'Amour, n'est pas
l'attribut unique d'Apollon.
Car la petite Desse n'est qu'Amour, elle aussi , mme si elle parat s'en
dfendre, ou ne le manifeste que de faon trs particulire.
Donnons-en pour exemple un de ses portraits, bas-relief de l'Acropole
qui a chapp par miracle aux artilleurs turcs et aux pillards anglo-
franais. C'est l'Athna de l'Acropole, dite "pensive"
.

Sa beaut en fait un sommet de l'art pythagoricien, et un pur objet de

contemplation.

(1) Ce terme de duplicit n'implique ici aucun sens pjoratif. Le folklore, ce grand conservateur
de formes incomprises, se souvient que "la lune est trompeuse".Voici quelques-uns de ces
masques, qui se rfrent des fonctions diverses : la Chouette, dont le regard perce les
Mystres nocturnes, Ariane ( qui dtient les cls du labyrinthe cosmique), Hlne (Sln ) :
beaut lunaire au rle ambigu ), Pnlope ou Circ, ces artisanes du tissu cosmique. Ajoutons-y
Diane-Artmis, et la prtresse Cassandre.Paradoxe suprme, cette Cassandre, que personne
jamais ne crut , avait en face d'elle un autre protg de Pallas, le sophiste grec Sinon (en latin
sic- non ::oui/non) qui devait faire entrer dans la ville sainte le fameux cheval, autre invention
d'Athna.
24 -

Mais cet art-l ne se contente pas comme le ntre d'impressions

subjectives, adresses au seul sentiment, voire l'effet , qui n'est que
sensation.
Comme disaient les mdivaux : "Ars sine scientia nihil" (1)
D'o l'interrogation qui suit.
Pourquoi, au nom du ciel, une immortelle, absolument ravissante et qui a
donc tout pour tre heureuse, serait-elle mlancolique ?
Tout au plus pourrait-elle tre un peu songeuse en pensant au sort
actuel de l'humanit dont elle a la charge

En ralit, la Desse est figure dans l'attitude classique du penseur en

pleine action, le front appuy sur le poing.
Loin d'tre vaguement pensive , elle rflchit, et avec quelle intensit
!
C'est qu'on la surprend en train de concevoir silencieusement quelque
astuce de la cosmologie orphique (2) et que c'est donc bien de
science qu'il s'agit, et de la plus subtile science pythagorique.

D'ailleurs, de l'index de sa main gauche, elle pointe le milieu du front,

sige du cerveau, l o s'ouvre l'oeil central des alchimistes. Et ce
regard perant suit l'axe de la lance, comme un trait de lumire, pour
arriver jusqu' nous. (3)
Mais observons l'icne de plus prs.
La premire chose qui devrait frapper, sans que nul pourtant ne s'en
avise, c'est la posture de la jeune fille. (4)

On s'attendrait ce qu'une Desse ait une attitude plus

conforme la dignit de son rang, e n se tenant bien droite,
comme dans les autres de ses reprsentations.

(1) " Un art dpourvu de fondement intellectuel est tout simplement nul " .Devise des grands
constructeurs mdivaux, ces Francs Maons opratifs , qui savaient encore de quoi ils parlaient.
On se passera d'ironiser sur l'tat actuel des beaux arts .
(2) Comme son nom l'indique, l'orphisme, assimil au pythagorisme, met avant tout l'accent sur
l'expression musical e de l'Harmonie universelle.
(3) Regard de misricorde qu'on retrouve chez le Bouddha Avalokiteshwara ( " Qui regarde
vers le bas" ). La "station" frontale symbolise l'aboutissemnt des "petits mystres",
prcisment consacrs Athna. Alors que les hommes ont un regard surtout rceptif, celui des
Dieux rayonne positivement, comme l'oeil du Dragon. figurant le Verbe.
Ce nom de Drakn est aussi celui d'un fondateur grec, dont les lois draconiennes avaient l'oeil
tout ( de l'ancien verbe grec derk- (regarder) identique au skt Darshan .
(4) On traduit ainsi le grec Kor ( plur. Kora ), nom qu'ont gard les images "archaques"
d' Athna. Kor , comme le latin pupilla , dsigne aussi bien une fillette que la pupille de l'oeil.
25 -

Or, elle se montre ici en plein dsquilibre, comme le souligne

dlicieusement la position du pied gauche, et seule la lance sur laquelle
elle s'appuie de tout son poids l'empche de basculer en avant.

Voil pour les apparences

Dpassons-les, et poursuivons notre logique, en hommage la Desse

de la raison.
Pourquoi le gnie anonyme, dont ce chef-d'oeuvre atteste la pit,
figurerait-il sa Desse en passe de trbucher ?
Un tel blasphme est tout simplement impensable.

En ralit, cette petite scne fait partie des provocations familires la

Desse, et qui n'ont en vue que de nous faire rflchir.
Pour dcouvrir le fin mot de l'nigme, nous devrons faire appel aux
principes de la cosmologie pythagoricienne.
C'est seulement ainsi que ce grand art trouvera son indispensable
complment scientifique.

Voil qui a tout l'air de remplacer un mystre par un autre qui, on va le

voir, concerne directement nos origines.
26 -

CH. IV LES QUATRE A GES DU MON DE

Une tradition multimillnaire, et universellement rpandue, parle des

quatre phases de l'actuel cycle humain.

Partis d'un ge d'or (ou Paradis terrestre ), rgi par Saturne

( skt. Satyavrata ), nous en serions arrivs aujourd'hui la fin de l'ge
de fer ( Kali Yuga ), qui reprsente ce qu'est l'agonie pour la vie
humaine. (1).
Perspective peu rassurante (2) mais sans laquelle l'nigme pose par
Athna resterait jamais indchiffrable. Voici pourquoi.

Depuis l'ge d'or jusqu' nos jours, la terre a forcment subi des
transformations que la lgende se plat illustrer, mais dont l'une est
particulirement extraordinaire.

C'est l'inclinaison de l'axe terrestre , qui engendre le

mouvement de nuta tion , ce lent ba lancement tout semblable
celui d'une toupie. (3)
Les Anciens voyaient dans ce "dsaxement" l'expression la plus claire
du dsquilibre universel rsultant en notre "chute dans le temps .

(1) Ces quatre priodes : or, argent airain et fer, ont des dures relatives de 4, 3, 2 et 1, le
total 10 figurant la dure du cycle complet. La diminution progressive de ces dures correspond
un acclration de l'histoire, qui de nos jours tourne mme la dbcle.
Selon Hsiode, la race de fer se dprave de plus en plus au fil des gnrations. Viendra le jour o
sa perversit sera telle que la force brutale remplacera le droit. On perdra tout respect de ce qui
est juste. Enfin, quand il ne se trouvera plus un seul homme capable d'indignation la vue du
mal, un seul qui ressente de la honte la vue des misrables, Zeus dtruira toute cette
engeance.
(2) L'humanit n'est pourtant pas plus capable d'envisager sa propre fin que l'individu de c roir e
sa mort, qu'il sait pourtant inluctable.
(3) Aspice convexo nutan tem pondere mun dum : " Vois notre terre qui vacille sous ses
charges accumules", dit Virgile au vers 50 de sa Bucolique IV, dont on connat le sens
eschatologique. En effet le mouvem en t d e nu ta tion fait d cri re l'ax e ter r es tr e un
cercl e (ou cy cl e) dont la p rio d e es t d e 25.9 20 ans. C' es t"l'all er-r etour" d e la
grande anne (" platoni cienn e") d e 1 2960 ans, soit 360 fois 36 , ce qui fon de
toujou rs pou r nous la m esu re de l' es pa ce (ci r culaire) , et du temp s. En effet, cette
derni r e n'a pou r ba se que la " p rc ession d es quinoxes" , qui s'a ch v e a pr s
25.920 ans ( chiffre a pp roxima tif g n ral emen t ad mis). A noter que l'uvre entier de
Virgile totalise actuellement 12911 vers, ce qui, compte tenu des lacunes, se rapproche donc
trs fort de la demi - prcession.
27 -

Et le premier d'e ntre eux est vide mment l'appariti on des

saisons, c'est--dire du temps tel que nous le connaissons.

C'est pourquoi, tant en Occident qu'en Orient, on enseignait qu'en ce

temps-l, c'est dire l'origine, le printemps tait ternel. (1)
Mieux encore, pour bnficier pleinement de cette exposition
permanente au soleil, l'humanit primordiale aurait vcu
groupe autour du Ple. (2) Fameux changement climatique !

Toute cette fable - si tant est qu'il s'agisse d'une simple

fantaisie - confirme en tout cas que l'inclinaison, peut- tre
croissante, de l 'axe terrestre apparaissait comme le signe
d'un da ngereux dsquilibre. (3)

Revenons maintenant au portrait de la Desse.

Selon un symbolisme universellement rpandu, son bouclier tait l'image

de notre monde, dont sa lance figurait l'axe. (4)

L'inclinaison de cette lance voquait donc celle du ple terrestre.

De tout ce qui prcde, on ne peut conclure qu'une chose : loin que

la Desse s'appuie sur sa lance pour viter de choir, elle
s'arc-boute au contraire de tout son poids pour re tarde r
autant que possible la catastrophe menaant notre globe.

(1) Ou mieux, perptuel, l'ternit tant l'absence de temps. Cf. Ovide, Mtamorphoses I, 115
sq. : " C'est seulement dans l'ge d'argent que Jupiter contracta la dure de ce printemps
ternel : ds lors, avec l'hiver, l't, un automne variable et un printemps raccourci, il dcoupa
l'anne en quatre saisons".
(2) D'o le nom d' Hyperborens. donn la premire humanit Le Ple tant le lieu de toutes
les origines, il tait plausible que les hommes en aient fait leur premire rsidence. Voir, de B.G.
Tilak, The Arctic home in the Vedas . Selon l'Atharva Veda ( X, 8, 14), les premiers hommes
voyaient en permanence le Soleil au znith, "ce dont aujourd'hui fort peu sont capables, et
encore grce au seul Intellect". La mme tradition se retrouve un peu partout, notamment en
Chine, ainsi que dans l'sotrisme islamique.
(3) Voir Virgile, Gorgiques i, 233 : sur les cinq zones climatiques actuelles, seules deux sont
restes habitables Encore n'est-ce l qu' "une gr c e a cco rd e pa r l es Di eux l'hu mani t
malad e"
(4) Chez Virgile, le bouclier d'Ene figure le Ciel cosmique o s'inscrit toute l'histoire romaine.
La rotation du Ciel est figure par la constellation polaire du Dragon ( en latin Anguis ). Or, en
grec, le bouclier se dit aspis ( cf. notre vipre aspic).. Son centre bomb se nomme en latin
umbo, ce qui l'assimile l'ombilic polaire ( en grec o mphalos ). Sur beaucoup de boucliers
figure le foudre de Jupiter, dont le sens axial est tout aussi vident.
28 -

Il suffit d'ailleurs de comparer l'inclinaison de son corps avec celle de la

lance polaire pour reconnatre que les angles en sont sensiblement
gaux, et que son trange posture constitue donc une sorte de
compensation . (1)
On sait donc maintenant quelle Divinit particulire les hommes
doivent cette rmission, dont la dure n'est d'ailleurs pas garantie
Voil pour la dvotion.

On voit que celle des Pythagoriciens fait preuve d'un humour paradoxal,
qui nous prend toujours contre-pied.

Mais il ne faudrait pas s'arrter ces constatations, car l'effigie de la

Desse polaire n'a pas seulement une fonction astrale .
Elle incarne avant tout un principe fondamental de la mathmatique
pythagoricienne.
Mais avant d'en venir ce point capital, dcrivons brivement une autre
figuration de la Desse, qui est loin d'avoir la mme subtilit.
C'est lAthna dite du Varvakeion.

ATHENA AU PILIER

Ce n'est d'ailleurs pas une raison pour la ddaigner, car elle rcapitule
toute la panoplie symbolique de la Desse.

(1) On sait l'usage qu'ont fait les architectes mdivaux des techniques de contre- bute .
( arcs-boutants). Le latin compensare signifie littralement " contrepeser" , faire contrepoids
donc quilibrer..
29 -

On voit donc ici, reprsent "en clair", ce que la premire figure

rservait aux initis, conformment au prcepte : Intelligenti
Pauca . (1)
Commenons par le pilier cosmique rappelant le rle polaire de la
Divinit, en lieu et place de la lance, un peu trop discrte pour le grand
public.
Cette fois, c'est bien clairement lAxis Mundi , le Palladium,
correctement vertical, et identifi par la petite figure de Victoire aile
qui le surmonte. (2)

Le bouclier n'est plus vaguement esquiss, comme dans la premire

illustration : il est jalousement gard par le serpent Python, que la
Desse semble porter aussi en bracelet ( un torque ). (3)

Quant au dcor du casque, il fait allusion sa vocation mentale.

Le cheval Pgase est charg de transporter l'esprit tire-d'aile
travers le monde intermdiaire (subtil, ou psychique), dans le but
d'chapper la fatale Gorgone. (4)
On devine celle-ci au centre de l'gide, cette sorte de scapulaire, ou
mieux de "cache- coeur", qui distingue la Desse.

Tout ce que la premire sculpture prsentait de faon allusive est donc

expos ici sans quivoque possible.

(1) " Un tre intelligent se satisfait d'un minimum de commentaires".

(2) Ses ailes, comme celles d'Herms (ou de Ddale), figurent l'Ether, espace subtil, dit
"intermdiaire" parce qu'il nous spare de tout contact direct avec le monde principiel
(3) Quoiqu'on ne retienne en gnral que son aspect dmiurgique (voire infernal), Python
est la forme terrestre du Dragon cleste figurant le Verbe. Sinon, pourquoi Apollon se
nommerait-il Pyth ? Ce nom signifie d'ailleurs en grec : "Celui qui sait" ( cf. le verbe Peuth :
"je suis inform" ) Le mme radical ( BUDH ) se retrouve en sanskrit dans Buddhi (la
Science transcendante), et le Buddha , qui est un " Eveill".
Athna, en tant qu' Anima Mundi est troitement associe Herms, dont elle partage
d'ailleurs les attributs, tels que les serpents et les ailes du Caduce.
(4) Cest aussi le sens de la lgende dIcare , o le Minotaure quivaut la Gorgone comme
face de la Mort.
30 -

Pour en terminer avec cet aperu mythologique, et illustrer la

persistance de cette tradition, voici une image de la mme Desse,
figurant cette fois sur une monnaie romaine, donc bien des sicles de
distance. (1)

MONNAIE DES ANTONINS

Certes Pallas-Athna, l 'Isis des Egyptiens, est devenue Rome Pallas-

Vesta (Minerve ), mais rien dans sa personne n'a vraiment chang.

La Desse, qui incarne ici le fondement mme (2) de l'Empire Universel,

ne peut que se tenir bien droite, mais son Palladium, quoique brandi
d'une main ferme, est tout aussi inclin que dans la plus ancienne
figuration.

(1) Ct face, l'impratrice Faustine. Pallas occupe le ct pile (c. d. "pilier", du latin pila ),
pile qui sera plus tard remplace par la Croix, sans aucun changement de sens.Sur une face,
l'autorit spirituelle, sur l'autre, le pouvoir temporel
(2) Cicron appelle le Palladium Pignus imperii. Pignus vient de pangere ("fixer") et dsigne
l'origine un "ancrage" quelconque, puis, au sens figur, toute espce de garan ti e.
Selon Virgile, la vocation de l'Empire se rsume " Mener, d'autorit et d'une main ferme,
l'ensemble des peuples dans la Voie droite " : Reg ere i mperio populos : voir Enide, VI, 857-
853 ). Pour plus de dtails sur le symbolisme de Vesta, voir Les Mystres du Panthon Romain.
31 -

CH V LE PALLADIUM DANS TOUS SES ETATS

L'ide universelle d'Axe du monde a connu un grand nombre de
figurations, le plus simple tant un simple cercle travers par son
diamtre vertical, ce qui est devenu le schma du Caduce grec, mais se
rencontre ds la "prhistoire".

D'autres, plus complexes, se ramnent toutes la figure du Pilier, du

Trne ou encore de la tour et de la montagne (1) figures du Principe
central inbranlable dans sa "station" terrestre, ce qui, on l'a vu est
la position du Logos fminin incarn par Pallas ( Athna/Artmis ou
Minerve/ Vesta).

La colonne - ou la lance - de cette Desse ont pour analogues l'image

du trne dans le cas de deux Divinits qui prcdent et suivent de trs
loin leur soeur grecque : l'Isis des Egyptiens, et la Vierge chrtienne,
dont nous allons maintenant comparer les attributs.

LE PALLADIUM EGYPTIEN

En Egypte, le Logos fminin est reprsent par la Desse Isis, dont la

symbolique annonce de faon indniable celle de la Vierge Mre des
Chrtiens . (1)
Du fait que ces Divinits occupent toutes deux la base terrestre du Ple
cosmique, elle sont prsentes comme rgnant "parmi les
humains", mais sans tre affectes en rien par leurs passions (l'Unit
tant transcendante toutes ses productions, et donc "vierge". ).

La figure de ce Ple est analogue celle d'un trne royal, qui se situe
toujours au ce ntre du territoire , celui-ci pouvant tre la terre entire,
comme dans le cas mythique de l'Empire universel. (2)

(1) Les reprsentations du Logos fminin varient l'infini. Un des surnoms d'Isis tait "la Desse
de tous les noms", et comme toutes ses soeurs, elle ne se privait pas d'en changer. Cela faisait
aussi partie des dguisements d'Athna., laquelle tait fille de Mtis , la Ruse divine.
(2) Au centre mathmatique de l'Enide de Virgile, dont les douze chants forment un cycle
cosmique (zodiacal), un personnage, sorte de "Roi du monde" est prsent s ede s ens
( "sigeant sur son trne") La rptition expressive souligne l'immutabilit de cet archtype
des souverains.
32 -

L'image du Trne (1) et celle du Pilier sacr ( sous toutes ses

formes ) sont donc peu prs interchangeables .

A -SET ( en gr ec : ISIS) : l e Pilier et l e Trn e

La D ess e qui in carn e le Pl e univ ers el por te s es attributs su r la tte: i ci l es
cor mes lunai res en touran t l e di squ e solair e d 'Horus, ou en cor e le T rne lui- mm e
( d roite), dont elle por te l e no m

Ce symbolisme, qui nous semble dbrid, s'explique pourtant de faon

parfaitement logique.
Mais avant cela, envisageons une image de la Vierge l'enfant
chrtienne, qui fait d'Elle aussi le Trne de la Sagesse ( en latin Sedes
Sapientiae (1) ).

SE D ES S A PIE NT IA E
( Virgo lac tans)

(1) Le latin sedes et l'gyptien I-Set ou A-Set ont le mme tymon SD,
qui signifie "Trne".
33 -

Observons que du fait d'un certain "humanisme" anthropomorphe, il

n'tait dj plus que rarement question, chez les Grecs classiques, de
prsenter la Divinit sous la forme de n'importe quel animal, comme le
faisaient les traditions plus anciennes.
.
Il faut pourtant rejeter, contrairement aux ides reues, la prtendue
supriorit des religions "abstraites " sur d'autres, disqualifies comme
"idoltres", et celle des monothismes sur les polythismes , censs
plus "primitifs". Le sujet est assez grave pour mriter une parenthse.

QU'EST-CE QUE L'IDO LTRIE ?

Cette perversion du fait religieux consiste adorer littralement des

images, jusqu' les prendre pour des dieux en personne, et non comme
un modeste signe de leur ralit transcendante.
Cette forme d'abrutissement est plutt rare, et il faut en tout cas
l'exclure d'emble dans le cas de cultures d'une intelligence et d'une
spiritualit qui nous dpassent.
La preuve que nous ne comprenons plus rien la question, c'est que
nous prenons le plus souvent leurs images les plus sacres pour des
sortes de ftiches , sans voir toute la Connaissance qui se cache
derrire ces signes bizarres.

Cela donne d'ailleurs rflchir sur les doctrines qui interdisent

radicalement le culte des images.
Plutt qu'un signe de puret, on pourrait aussi bien y voir l'indice d'une
certaine incapacit reconnatre les symboles pour ce qu'ils sont.. .
Peut-tre les peuples concerns sont-il justement plus menacs que
d'autres par la tentation de s'attacher la lettre plutt qu' l'esprit, en
confondant des images bien tangibles avec leurs modles, seuls rels,
mais invisibles
L' iconoclasme n'est sans doute rien d'autre qu'une raction
passionnelle ce paganisme sans cesse suspect chez autrui .
34 -

Or, il n'existait rien de tel chez les anciens Egyptiens.

S'ils jonglaient littralement avec les images sans tenir aucun compte de
leur vraisemblance, c'est qu'ils y taient "entrans" par leurs
hiroglyphes, dont chaque caractre ( ou idogramme) est - comme
l'indique son nom - une simple allusion l'ide, seule essentielle.
Remplacer l'image humaine d'Isis par celle d'une vache ne les gnait
donc en rien, tant donn l'quivalence de sens de ces deux symboles.
Le fait que la figure suggrant ce sens transcendant ft "raliste" ou
non n'avait donc pas la moindre importance.
Loin d'tre une forme d'enfantillage "prlogique", c'tait tout
simplement la preuve d'une merveilleuse matrise intellectuelle, qui
ralisait toutes les traductions avec une souplesse inaccessible au
malheureux "rudit" moderne, condamn aux commentaires forcs.
Dans les thologies les plus anciennes, les animaux servaient figurer
les diverses qualits, (ou attributs ) de la Divinit dmarche si naturelle
que mme les traditions plus tardives durent prendre en compte ce
vocabulaire spcial.. (1)

Il devenait simplement beaucoup plus discret.

Ainsi, Athna, qui tait auparavant une chouette, garda cet oiseau
comme simple emblme de sa fonction lunaire (nocturne).
C'tait d'ailleurs aussi le cas d'Isis, qui comptait galement le hibou
parmi ses attributs.
Mais les Grecs classiques, et moins encore les mdivaux, n'auraient
jamais os donner leur Desse l'apparence d'une vache !

C'est pourtant ce qu'on fait les Egyptiens ; le plus souvent toutefois, ils
se contentaient de doter leur Desse de cornes bovines, pour bien
insister sur sa nature lunaire. (2)

(1) C'est le terme qui convient ce genre de transpositions, car le symbolisme est un langage,
le plus riche et le plus complexe de tous, ce qui explique assez le peu d'intrt qu'il inspire aprs
deux bons sicles de scientisme obtus. Devant les reprsentations animales de l'hindouisme.
combien d'Europens - y compris des religieux - parlent de vaches sacres avec un vif
sentiment de leur propre supriorit spirituelle
On trouve pourtant encore au moyen ge d innombrables traits de symbolisme naturel. qu'on,
tels que bestiaires, volucraires, lapidaires etc; On pourra consulter ce propos l'imposant
Bestiaire du Christ., de Louis Charbonneau-Lassay . Le titre luiseul est loquent
(2) Les cornes du buf sont lunaires, celles du blier, solaires . Le croissant plac sur la tte
d'Isis embrasse d'ailleurs le cercle solaire, en un rappel de sa divine maternit..
35 -

Nature lunaire si essentielle que nul ne pouvait en faire abstraction tout

fait
Ainsi, Homre qualifie-t-il encore couramment Athna de Bopis "aux
yeux de vache".
Ce caractre bovin s'est d'ailleurs conserv " couvert" dans
l'iconographie mdivale.
C'est ainsi que le premier peintre de la Vierge tait lui-mme un
"buf ", savoir l'vangliste Luc.
36 -

CH.VI LA VIERGE A U PILIER

L'nigme des Vierges noires n'en est une que si l'on mconnat les lois
gnrales du symbolisme, pour s'en tenir aux normes exotriques.
En ce domaine, la "vox populi " ne se trompe pas, et les Vierges noires
attirent toujours les foules, ce qui n'est plus le cas de tous les autres
cultes.
On pourrait maintenant se demander quel lien existe entre ces images et
le Palladium qui fait l'objet de cette tude.
Ce lien est vident dans la figure de la Vierge au Pilier. telle qu'on la voit
dans les cathdrales de Chartres ( la Vierge au Pilier de Beauce) et de
Sarragosse ( La Senora del Pilar ), qui sont des tapes majeures sur le
chemin de Compostelle. (1)
Et il tient la nature chtonienne (2) de cet aspect du Logos.

En effet, l'Axe de l'univers et la Connaissance qui s'y rattache, ne

s'arrtent pas la surface du globe, mais pntrent jusqu' ses
profondeurs les plus abyssales. .
C'est pourquoi le Logos - et sa Pardre - ont d, avant de "monter aux
Cieux", "descendre aux Enfers". (3)

C'est dire, en termes alchimiques, visiter les entrailles de la

terre, avant de pouvoir, en rectifiant, regagner les sphres suprieures
(4)

(1) A supposer mme que ces statuettes aient le teint clair ( ce qui n'est pas le cas ), le
caractre la fois nocturne et souterrain de leur symbolisme est vident. Le manteau de la
Vierge de Saragosse est sombre et sem d'toiles ( les mmes qu' Compostelle), comme aussi
Czestokowa, et la Vierge de Chartres est mme dnomme "Notre-Dame sous terre".
(2) On prend ce terme au simple sens de "souterrain", sans rfrence aux "cultes de la
fcondit" et d'autres fadaises chres une sociologie dsute.
(3) Cette formule dogmatique de Nice tait la seule faon de transmettre, sous le voile d'un
mystre impntrable, une donne purement sotrique.
(4) Cf. la clbre formule hermtique abrge en Vitriol
37 -

Cette fonction souterraine de la Vierge universelle n'autorisait, en milieu

exotrique, que de trs discrtes allusions. (1)
Mais elle tait personnifie trs ouvertement chez les Anciens par
Hcate, qualifie de Ianua Inferni ("Porte des Enfers"), et donc figure
noire de la Desse lunaire Diane. (2)

Rappelons qu'un sanctuaire majeur de Pallas (Diane), l'Artmis des

Grecs, s'levait dans la grand cit d'Ephse. Et qu'Elle tait tout autant
qu'isis une Vierge noire.
. Or c'est dans ce fief asiatique du pythagorisme que la Vierge Marie
passa les dernires annes de son existence terrestre.
Et c'est l encore qu'au Vme sicle un concile la dclara Thotokos
( "Mre de Dieu" ), autre paradoxe recouvrant une vrit qui n'a
vritablement de sens qu'en termes sotriques.

Outre l'isis noire qu'on a dj vue, on trouvera ci-aprs deux exemplaires

de ces innombrables figurations : une Artmis (alias Cyble, Isis ou
Diane) "hypermaternelle" et une Madone, indiscutablement trs noires
de peau.

(1) Franois Villon se risque pourtant nommer la Vierge "Emperire des infernaux palus". Mais
l'exotrisme tend occulter cette fonction , comme dans ce commentaire piscopal (diocse
du Puy- en- Velay), srement bien intentionn, mais qui nie l'vidence : " En ralit, il
n'exis te pas de Vi erges noi res.( ) Les Vierges noires d'aujourd'hui sont des Vierges
noircies par les sicles, par la fume des cierges, souvent par des couches de goudron destines
conserver le vieux bois". Un peu difficile soutenir lorsqu'il s'agit de cramiques, comme dans
l'exemple ci-aprs
(2) C'est "la Grande Diane des Ephsiens" dont le culte fit obstacle la prdication de St Paul,
tant Elle tait dfendue par le peuple tout entier..
__
38 -

AR TEM IS PO LYM AST E V IE R GE NO IRE d e M ar s at

la "Grande Mre des Dieux"
couronne d'une tour
(turrita) comme Cyble.
39 -

CH. VII PALLAS ET LES N OMBRES

Les observations qui prcdent ont montr la place minente qu'occupe

la Grande Desse Pallas (1) dans l'iconographie et les mythes chers aux
Pythagoriciens. (2)
Or, on sait que cette tradition accorde une place privilgie au
symbolisme numrique puisque son credo est le suivant : " La Divinit
a tout organis selon le Nombre " .

C'est dire que le langage mathmatique, mieux que tout autre, nous
permet de dcouvrir les plans du "Grand Architecte de l'univers", qui est
aussi un Grand Charpentier.
Cette ambition apparemment exorbitante demande tre justifie, la
suite de quoi le lecteur pourra saisir la parfaite concordance de
l'imagerie mythologique, seule aborde jusqu'ici, avec les utilisations
symboliques du Nombre.

Commencer par dissiper certains prjugs portant sur la nature mme

de la numration, question que les mathmaticiens de mtier abordent
plus rarement encore que les profanes en la matire.

C'est qu'elle les obligerait sortir du cadre de leurs techniques

spciales, pour se poser des questions d'ordre mtaphysique, ce quoi
leur discipline ne les a nullement prpars.

(1) On se servira dans la suite de ce terme gnrique pour dsigner l'aspect fminin du Logos,
cette "Desse aux mille noms".
(2) Les deux temples les plus importants de l'histoire grco-romaine lui sont consacrs.
Le Parthnon, dont le nom signifie " Temple de la Vierge ", dans la ville porte qui porte le nom
mme d'Athna, et le Panthon romain, qui lui est galement ddi, mais de faon beaucoup
plus discrte. Voir ce propos Les Mystres du Panthon Romain.
40 -

LA VRAIE NATURE DU NOMBRE

Comme les connaissances mathmatiques sur lesquelles se fonde toute

la "modernit" drivent l'vidence de celles des Anciens, on croit
gnralement qu'elles n'ont fait que prolonger celles-ci, tout en les
dveloppant normment.

Et pourtant, si trange que cela puisse nous paratre, elles

n'ont plus en commun ave c la mathmatique ancienne que la
foncti on de cal cul, indispensable en pratique , mais que les
Anciens tenaient pour servile, et tout fait secondaire (1)

Voici d'ailleurs ce qu'en disent deux Pythagoriciens avrs que sparent

de nombreux sicles, du seul point de vue de l'histoire, bien entendu.
Les textes sont respectivement :
1) de Thon de Smyrne ( 1er-2me s. AD) , dans son Expos des
connaissances mathmatiques utile la lecture de Platon ".

" C'est l'Unit et le Nombre qui ont le pouvoir de r veiller et

d'exciter notre intelligence , puisque ce qui est Un nous parat
souvent m ultiple
L'art du calcul ne doi t pas tre trait la faon du vulgaire,
mais de manire conduire les hom mes la contemplation de
l'essence des Nombres..

Non en vue du commerce, comme font les marchands et les

courtiers, mais pour le bien de l'me, en lui facilitant les
moyens de s'lever du domaine des choses qui passent la
Vrit et l'Etre."

(1)Le mme point de vue se retrouve d'ailleurs aux antipodes. Selon Marcel Granet ( La Pense
Chinoise ) "un des traits fondamentaux de cette pense est "un ex trme res pec t pour les
symbol es num riqu es , qui s e combin e av ec un e i ndiffren c e ex trme pour toute
conc eption quan ti tati ve ".
En d'autres termes, le Nombre pouvait mme, en cas de besoin, servir calculer !
41 -

2) d'Antoine Fabre d'Olivet , dont l' Examen des Vers dors de

Pythagore , crit en pleine Rvolution franaise, devait tenir compte des
dplorables conditions de l'poque.

" La langue des Nombres, dont ce philosophe (Pythagore)

faisait usage, l'exemple des anciens sages, est aujourd'hui
entirement perdue (). Car ceux qui ont compos ces
fragments (1) crivaient dans une l angue qu'ils supposaient
connue, de la mme manire que nos savants modernes
lorsqu'ils emploient l'algbre.
On serait sans doute ridi cule si l'on voulait, avant d'avoi r
acquis aucune notion sur la valeur e t l'emploi des signes
algbriques, expliquer un problme renferm (formul) dans
ces signes.
Voil pourta nt ce qu'on a fait souve nt relativement la
science des Nombres. On a prtendu, non seulement
l'expliquer avant de l'avoi r apprise, mais encore l'crire

Aussi l'a-t-on rendue la chose du m onde la plus pitoyable.

Les savants, la voyant ainsi traves tie, l'ont justement
mprise ; et comme leur mpris n'tait point raisonn , ils
l'ont fait rejaillir, de la langue mme, sur les Anciens qui
l'avaient employe.
Ils ont agi ainsi comme en beaucoup d'autres choses, cra nt
(imaginant) eux-mmes la stupidit des sciences antiques et
disant ensuite : "l'antiquit tait stupide ".

Pour les raisons que nous venons d'exposer, la conception ancienne du

nombre constitue donc pour le monde moderne une nigme
indchiffrable.

(1) Allusion l'tat de dispersion dans lequel nous sont parvenus les crits pythagoriciens, ce
qui doit nous pousser " rassembler ce qui est pars ".. Voir ce propos Les Mystres
du Panthon Romain, chapitre
42 -

Mais cela importe assez peu la modernit , car ce qui l'intresse avant
tout dans le nombre, ce sont ses "retombes" pratiques. (1)
Elle s'est donc rue dans toutes les orientations techniques, ces
"sciences appliques" auxquelles les dveloppements constants du
calcul ont confr une puissance monstrueuse. (2)
En un mot, notre monde souffre d'un dsquilibre profond, et plus que
jamais, il est dsax .

C'est qu'il a perdu de vue le principe fondateur de la Science

sacre, qui est justement l' quilibre , encore nomm
Harmonie.
Voici la dfinition qu'en donne un trs grand initi (3) , et qu'il faudra
garder en mmoire tout au long de cet expos :

" L'qu ilibre n 'est que le reflet dans l'ordre d e la

manifestation de l'immuta bilit absolu e du Prin cip e".

Si donc ce Principe, l'Etre-Un immuable, incarn par le Logos Apollon,

domine de trs haut notre univers, c'est Pallas, son reflet parmi nous,
qu'il revient d'assurer l'quilibre cosmique.

Et c'est bien ce qu'Elle fait, comme dans la scne, o , de tout son

poids, elle s'efforce de retarder la fatalit.

Le lien est ainsi tabli l'vidence entre la figuration artistique et son

fondement cosmologique.
Reste voir comment la mathmatique, son tour, vient traduire cet
idal d'quilibre.
C'est quoi sera consacr la suite de ce travail.

(1) Les " proprits des nombres" sont passes du statut de formidable ressource
intellectuelle celui de recueil de curiosits.
Qu'on n'aille surtout pas s'imaginer que les artistes anciens taient de "doux potes", incapables
de prcision scientifique. La suite de notre texte est d'ailleurs une rigoureuse dmonstration du
contraire.
(2) Voir ce propos, de Romano Guardini, La Puissance, ouvrage dj ancien mais prmonitoire.
(3) Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science Sacre , ouvrage capital, dont le
chapitre. VIII tudie prcisment " L'ide du Centre dans les traditions antiques".
43 -

CH. VIII P YTHAG OR E ET LA DEESS E-MR E

Un tel titre peut surprendre en ce qu'il rapproche des notions qui nous
paraissent fort trangres l'une l'autre, savoir le mythe religieux,
domaine suppos de l'imaginaire, et la mathmatique, qui est la plus
rationnelle de toutes les sciences.

Pour les Anciens, il n'existait pourtant aucune opposition entre ces deux
domaines, comme suffit le prouver un texte capital, d au grand
pythagoricien Plutarque.
Dans son petit trait intitul " A propos d'Isis et d'Osiris " (1) cet initi,
qui fut grand prtre du Temple de Delphes ( haut lieu du pythagorisme),
expose sa faon l'nonc fondateur de la mathmatique grecque
qu'est le thorme de Pythagore.

Fort trangement, au lieu de se servir pour cela des termes de sa propre

cole (illustre notamment par Archimde et Euclide), il emprunte la
dmonstration des prtres Egyptiens ! (2)

C'est mme sous le nom de "triangle gyptien" que nous est parvenu le
thorme portant sur le triangle rectangle de cts 3, 4 et 5, bien
connu des Maons opratifs. (3)

En tout cas, l'association du mythe et de la thorie gomtrique s'opre

d'emble, puisque Plutarque assimile Osiris, Dieu du Ciel, au ct
vertical de l'angle droit, qui porte le nombre 3.
La base horizontale, de valeur 4, revient naturellement Isis, Desse de
la Terre.
Enfin, c'est l'enfant de ce couple, le Dieu Horus, qu'est attribue
l'hypotnuse 5. C'est l'archtype de l'Homme, dans son rle de
Mdiateur universel.

Voyons ce qu'on peut dduire de cette disposition symbolique

(1) Ce court trait, d'essence purement mtaphysique, fait nanmoins partie d'un abondant
recueil bizarrement dnomm "uvres morales" ; celui-ci contient galement l'expos
nigmatique intitul " Sur l' E du temple de Delphes ", que nous avons expliqu par ailleurs.
(2) Il ne faut voir l qu'une "couverture" initiatique qui consiste prsenter sous une tiquette
exotique des donnes rserves et interdites au profane.
(3) Dont la corde nuds servait tracer les angles droits.
44 -

CH. I X L E TH ORME DE PYTHAGORE

Constatons d'abord que cette proposition, qui relve chez nous de

l'instruction lmentaire, a t attribue par les Grecs leur plus grand
sage, signe vident que derrire le fameux triangle se cachent des
vrits fondamentales de la cosmologie.

Le triangle "gyptien" est un cas trs particulier, car il est le seul dont
les cts soient des entiers conscutifs : 3, 4 et 5.

Or cette T riade - de Nombres et de Dieux - servait

symboliser l'ensemble du processus de manifestation. (1)

Considrons d'abord l'ensemble de la figure, dont nous pouvons dj

tirer des donnes cosmologiques rigoureuses

1) Toute l'tendue du triangle est comprise entre son origine et sa

limite la plus "extrieure", c'est--dire entre le point situ au sommet
de l'angle droit, et le ct oblique qui lui est oppos, et qu'on a
dnomm hypotnuse. (2)

(1) Triade que figure galement, avec ses trois traits superposs, le mystrieux E du fronton de
Delphes, dont on expliquera le sens dans la suite.
(2) Du grec hypo-teinousa : (droite) qui sous- ten d ( ici, les deux cts de l'angle droit).
La distance entre le point-origine et cette hypotnuse reprsente donc l'cart maximum entre
les deux limites. En raison des affinits existant entre le triangle et le cercle ( affinits releves
par Thals ), on peut identifier le sommet de l'angle droit au centre d'un cercle (tous deux
reprsentant l'Unit originelle), et comparer le primtre tout entier une circonfrence. Tous
deux ont d'ailleurs le mme nombre "circulaire" 12 (3+4+5). En outr e la su rface du
triangl e vaut 6 , no mbr e "d e la Cr a tion", l equ el figure don c tou te l 'ex pansion d e
l'univers .
.
45 -

2) Toute la figure mane du sommet de l'angle droit, Point-origine

dtermin par l'intersection du Ciel et de la terre.
Ce Point, tant informel et non-manifest, figure parfaitement l'Unit du
Principe en tant que centre des coordonnes spatiales, comme on le
voit dans cette "marque" maonnique.

" QUATRE DE CHFFRE "

Rappelons maintenant l'nonc fondamental selon lequel la meilleure

image de la transcendante immutabilit du Principe est celle de
l'quilibre, qui assure une relative stabilit l'intrieur mme de la
manifestation.

Voyons comment ces deux qualits sont figures dans notre triangle.

1 ) L'immutabilit du Pri ncipe est ici celle du point-uni t qui,

quoique informel, " produit" toutes les formes manifestes,
sans changer lui-mme en rien, puisqu'il n'a aucune
dimension.

C'est seulement l que Terre et Ciel peuvent se re ncontrer

directeme nt, dans leur origine com mune, qui est encore non-
manifeste, une et absolue. (1)

(1) Ce Point, bi en qu ' l 'origin e d e tou t l 'espa c e, n'en fait pas par ti e, puisqu'il est lui-
mme sans dimension, alors que le triangle est une surface formelle -la premire de toutes - qui,
comme tout l'espace, est soumise la loi de polarisation, ou de parit.
46 -

2 ) L'quilibre, au contraire , n'a qu'une une ralit relative,

car il est le rsultat d'un com promis entre les deux tendances
antagonistes ("contradictoi res"), qu'il s'agit de "mettre en
relation" (en balance ) , l!intrie ur mme de la forme.

Or, tout compromis se dfinit comme un "juste milieu" entre deux

extrmes. (1) D'o le nom de "Mdiateur" donn l'lment qui concilie
les deux adversaires.

Toute la mathmatique sacre des Grecs est donc la

reche rche d'une mdiation symbolique entre Ciel et Terre,
opre soit pa r des moyennes arithmtiques, soit par des
mdits gomtriques.

Le triangle de Pythagore, qui agit sur ces deux plans la fois,

est donc le prototype de tous les thormes possibles,
comme nous allons le voir maintena nt.
Et c'est l'hypotnuse qui y joue le rle d'lment mdiateur,
comme on va le voir maintena nt.

Commenons par l'vidence intuitive, qui doit toujours prcder le

raisonnement, et observons notre triangle de plus prs. .

L''influence verticale du Ciel (Osiris), s'y oppose de plein fouet celle,

terrestre d'Isis, ce qui suggre une grave incompatibilit..
Mais fort heureusement, le couple divin a un rejeton : c'est
l'Enfant-Dieu Horus, qui rgne sur l'hypotnuse.

Or tout enfant tient la fois de ses deux parents, au point de

raccommoder quelquefois un couple qui ne s'entendait plus.
Et c'est bien ce qui arrive ici.
Car l'hypot nuse (alias Horus) n'est ni verticale , ni
horiz ontale, et pourtant, elle tient un peu des deux,
puisqu'elle est oblique.

(1) Problme d'application quotidienne. Ainsi, le travail d'un ingnieur est une perptuelle
recherche de compromis. Par exemple, si je veux qu'un vhicule reste sur la route, je dois
chercher contrebalancer sa tendance sortir du virage sous l'action de la "force centrifuge"
en braquant vers l'intrieur de la courbe. Ce mme principe du "juste milieu" permet de
maintenir les satellites une altitude donne.
47 -

Voil pour l'vidence immdiate (intuitive).

Mais celle-ci est aussitt appuye par la mathmatique, avec sa rgle

des carrs, qui prsente l'hypotnuse comme la moyenne
gomtrique entre les cts de l'angle droit ( 25, carr de
l'hypotnuse 5, valant la somme des deux carrs 9 et 16 ). (1)
Ainsi s'explique trs simplement l'aphorisme, prtendument obscur, qui
nous vient d'Hraclite :
" L'Harmonie du monde est faite de tensions opposes,
comme dans l'arc e t la lyre " .

Il suffit en effet de remplacer les termes "Harmonie" et "tensions

opposes" par leurs quivalents : Equilibre et polarisation
universelle , pour retrouver tous les lments de notre thorme.

Ces tensions ne s'exercent d'ailleurs pas seulement entre les cts de

l'angle droit, mais plus fondamentalement encore entre le sommet de
l'angle droit et l'hypotnuse mdiatrice, les "lieux" les plus carts de
la figure, et o la polarisation est donc son comble. (2)

(1) Rappelons l'nonc du thorme de Pythagore :: "Le carr de l'hypotnuse est gal la
somme des carrs des cathtes (i.e. les cts de l'angle droit). En termes cosmologiques, le
recours aux carrs indique que la mdiation s'opre dans le domaine subtil. Si le point qui est
l'origine de l'angle droit met en vidence l'immutabilit du Principe-Un, le Cinq "incarne" cette
mme Unit, mais cette fois dissimule au coeur mme de la multiplicit. En effet, Cinq
prsente l'unit centrale "encadre" par la dualit rsultant de sa polarisation ( 2 + 1 + 2 ). La
figure gomtrique correspondante est le carr centr, ou quinconce.
(2) La gomtrie pythagoricienne mriterait d'tre dnomme "tensorielle", vu le rle
dterminant qu'y jouent les cordes de toute espce ( hypotnuse, diamtre,
mdianes,diagonales, etc.) qui , dans l'abstrait, engendrent la mme tension musicale que dans
les "instruments corde" cits.
48 -

CH. X LES M ATHMA TIQUES EN QUET E D'EQUILIBR E

Nous n'en avons pas fini avec la notion d'harmonie.

Mais avant d'aller plus loin, rappelons quelques principes gnraux de la
mathmatique pythagoricienne. (1)

Elle se divise en quatre sciences : arithmtique, gomtrie, musique

et astronomie..
Ces sciences sont organiquement lies, en tant que directement issues
de l'Unit.
Les deux premires sont statiques, savoir thoriques et mentales,
l'arithmtique traitant du nombre discontinu (chelonn), et la
gomtrie du nombre continu. Les deux autres, qui tudient les
mouvements musicaux ou astraux, sont donc dynamiques. (2)

ARITHMTIQUE ET GOMTRIE

Ces deux sciences sont tritementunies par l'usage des "nombres

figurs".
En effet, chaque nombre correspond une forme gomtrique
(figura ) qui en dvoile la personnalit propre. (3)

Par exemple, l o le pur calcul pourrait rduire le Nombre Six n'tre

que la somme de six "units" quelconques , ou au produit de deux par
trois,etc, ce Nombre a en ralit son caractre propre, insparable du
schma hexagonal, et qui a donc une signification symbolique
particulire et unique.

(1) On les trouvera dans des manuels comme celui de Thon de Smyrne ou de Nicomaque de
Grase..
(2) L aussi, on distingue les mouvements discontinus de la gamme musicale ( l'chelle des
sons), et ceux, continus, des corps clestes, qui ont du reste leur musique propre, la
mystrieuse Musique des sphres. .
(3) Voir nos Elments de cosmologie. Le terme latin figura drive du verbe figere ( fixer ou
figer ) et exprime donc le caractre "dfini(tif)" et solide des formes corporelles, par opposition
la fluidit plastique de leurs prototypes subtils.
.
49 -

On a vu que chez nous, le nombre arithmtique a perdu

peu prs toute signification autre que quanti tative, et que
seule la gomtrie "intuitive" conserve ce ca ract re
qualitatif. Mme au niveau le plus lmentaire, un enfant
aprs avoir bien regard un carr et un triangle, ne pourra
plus jamais confondre ces deux formes, dont l'essence,
comme on vie nt de le voir, est toute diffrente. (1)

Et jamais personne, moins d'tre gravement perturb, n'a

confondu le Ciel et la Terre

En parlant de la "personnalit" de chaque forme, ou de chaque nombre,

on entend que chacun prsente une qualit parfaitement distincte de
toutes les autres , en tant qu'il est l'archtype "idel" d'un tre
manifest. (2)
Et chaque Nombre est d'autant plus distinctif et "charg de sens" qu'il
est plus proche de l'Unit d'origine.
Aussi les neuf premiers nombres, une fois dpasse la Dizaine ( ou
Dcade) qui est leur synthse, ne font plus que se reproduire en
s'assemblant entre eux.
Il ne faudrait pourtant pas croire que la numration dcimale ft seule
en usage chez les Anciens, loin de l.
Contrairement ce qui se passe chez nous, ils utilisent divers types
de numrati on, selon l 'usage symbolique (toujours purement
qualitatif) qu'ils veulent en faire. (3)

(1) Les erreurs ne se produiront que plus tard, quand il aura appris les formules permettant par
exemple de calculer leurs surfaces respectives.
Dans le but illusoire de la rduire la pure quantit, la gomtrie a t de plus en plus
"algbrise" par Descartes et ses successeurs. Voir ce sujet Les Principes du Calcul
infinitsimal , de Ren Gunon.
(2) Et leur indfinie multiplicit n'y change rien. On peut comparer cette varit celle du
visage humain, reproduit des milliards d'exemplaires depuis que le monde est monde, sans
qu'aucun soit jamais indiscernable d'un autre...
Ce terme d'idel se rfre ici aux Ides de Platon, qui ne diffrent en rien des Nombres, en ce
qu'elles reprsentent elles aussi les possibilits de manifestation contenues dans l'Unit de
l'Etre-Logos.
(3) Il en reste d'ailleurs quelques traces chez nous, sans qu'on les explique.. Pourquoi les
quatr e saisons, les sep t joursde la semaine, les douze mois. ?
Pourquoi mesurer la droite par dix , et le cercle par dou ze ? Sans parler des numrations
vigsimales ou sexagsimales. Tout cela n'avait rien d'arbitraire, n'en dplaise aux illustres
promoteurs du Dcadi et des jours "sans-culottides".. Sur toutes ces questions, voir le bref,
mais excellent expos de Jean Brun, Les Prsocratiques P.U.F.
50 -

Les principales de ces num rations se font notamment par

Sept (l'Heptade ou Sept naire) et par Dix (la Dcade).

Cette dernire nous tant bien connue, attachons-nous la

numration Septnaire, qui tait particulirement sacre Delphes, le
grand sanctuaire pythagoricien. (1)

En effet, le Nombre Sept associe les Nombres que nous avons

vus l'uvre da ns le fameux thorme, savoir la Triade
( 3 ), Nombre ontologique (cleste ) et la Ttrade (4), ou
Ttraktys, qui est au fondement de la Nature (la "Terre").

Leur total constitue donc un abrg de cosmologie. (2)

Or ce Septnaire voque di recteme nt le symbolisme des deux

"stations" polai res, dj mentionn.

On sait dj que le Nombre du Logos Apollon est l'Unit, non

manifeste et immuable, qu'on reprsente au sommet de l'Axe du
monde, sous la forme de l'Etoile polaire.
Le reflet de cette Unit la base du Ple, et donc au cur
mme de la manifestation, est le Nombre Sept, toujours
attribu Pallas et ses innombrables Surs.

Il y a de cela d'innombrables tmoignages "folkloriques" , mais ce qui

nous importe ici, ce sont les raisons objectives pour lesquelles on
tenait le Nombre Sept pour "vierge ", en l'associant ainsi
notre Desse.

(1) Dans son Oracle de Delphes , Marie Delcourt montre la place prpondrante qu'occupait
dans ce sanctuaire la dDvinit qu'elle nomme "le dieu Septime". C'est tout fait exact, cela
prs que ce Dieu tait une Desse, Celle-l mme dont nous sommes en train de parler.
(2) Trois et quatre, le pair et l'impair ( Yin et Yang ), sont les vrais premiers nombres
( le un et le deux - le point et la ligne - en sont seulement les principes). Leur produit est
douze, nombre solaire (apollinien) qui exprime en effet l'action "productive" du Principe Un.
L'union de trois et quatre, soit par addition (association), soit par multiplication (produit), a
donn les deux chiffres sacrs fondamentaux Sept et Douze.
51 -

Raisons purement mathmatiques d'abord.

Sept est un nombre premier, donc autonome. (il n'est divisible que par
lui-mme et par l'unit).
Il est linaire (i.e. axial ou polaire). (1)

En outre, il est le seul nombre qui, l'intrieur de la Dcade,

ne soit ni producteur (facteur), ni produit.

Autant de raisons pour le considrer comme un reflet direct de l'Unit,

elle aussi "non-affecte" par tous les nombres qu'elle
produit. (2)
Et la cosmologie traditionnelle ne dit pas autre chose, en termes
mythologiques
En effet, le sommet et la base du Ple unive rsel (Apollon et
Pallas), avec leurs nombres 1 et 7 , figurent les deux
extrmes ( Essence et Substance) entre lesquels est
comprise toute la manifestation. (3)

On peut donc attribuer celle-ci le nombre 6, compris entre les

limites 1 et 7 ( non-manifestes), et toutes les formes
gomtriques qui s'y rattachent, et qui reprsentent la totalit du
temps et de l'espace.
(1) Il est le seul de la Dcade ne pas diviser les 360 degrs du cercle. A Rome, le nom de la
Desse V es ta (la Pallas des Latins ) qui incarnait le Ple de l'Empire, servait couramment
exprimer le nombre 7 , et la Desse devait d'ailleurs tre servie par sept Vestales. De mme
Rome tait fonde sur les sept collines qui "projetaient" les toiles du Ple. Ces mmes toiles
qu'on voit sur le sceau de notre commune de Lasne (Belgique), qui tait une tape sur
le chemin de Compostelle l. (Voir ci-dessous.)
(2) En transposant cette proprit toute spciale, on comprend mieux ce que mythologie et
thologie entendent par " conception immacule " et " maternit virginale " de la Desse.
(3) Selon un symbolisme un peu diffrent et que nous exposerons plus loin, le Nombre
transcendant Pi reprsente, par ses dcimales sans fin, les myriades de cratures produites par
la Nature. Or ces "dcimales" - dont chacune est donc unique en son genre - se placent toutes
entre 3 et 4, autrement dit "entre Ciel et Terre"
52 -

Ce Nombre Six (ou Hexade), qui figure le dploiement du

Cosmos partir de l'Unit du Princi pe, est donc considr
partout comme le " Nombre de la Cration".

Cet archtype de l'expansion universelle marque le "plan du Monde", et

se retrouve dans le moindre cristal de neige. (1)
En voici quelques figurations, empruntes aux Traditions les plus
diverses .
*
* *
* *
* *

Rouelle Chrisme Sceau

celtique Bouclier templier
de David

Quand on parle de "plan universel", on n'a videmment pas en vue le

monde corporel, seul objet de la physique moderne - et dont la
complexit dpasse d'ailleurs immensment ses capacits - mais
uniquement son archtype subtil.
On pourra donc, si l'on veut, qualifier de "mridiens" les traits
composant notre microcosme gomtrique, ses "lignes de force".

(1) La manifestation physique toute entire peut d'ailleurs tre considre comme une
"cristallisation" de l'univers subtil.
(2) Il existe de cela un exemple, toujours actuel : c'est la conception du corps subtil
(ou psychique) dont la mdecine extrme-orientale tudie les divers mridiens .
Ceux-ci n'ont aucune existence physique, mais leur action n'en est pas moins indniable, quitte
embarrasser nos scientifiques . Cette science, rserve l'origine une classe sacerdotale,
avait son exact correspondant dans la cosmologie, du fait de l'analogie reliant le microcosme
humain au macrocosme universel.
53 -

CH. XI LE SEPT ENAIR E ET "L 'ETERN ELLE N ATURE"

La numration septnaire prsente une autre caractristique

remarquable.
C'est qu'elle est centre sur le Nombre Quatre (1), la Ttraktys
des Pythagoriciens, dfinie dans leur Serment comme "Source et
racine de l'te rnelle Nature ".
Et la forme cruciale du chiffre 4 signale en effet que ce Nombre est au
centre de la "Nature", c'est dire l'intersection des coordonnes
spatiales. *

1 2 3 4 5 6 7

On voit que ce schma distingue nettement l'Unit initiale, qui figure le

Principe, des six nombres suivants, qui symbolisent ses "productions",
savoir toute la manifestation formelle.

Six a donc t considr partout comme "le nombre de la Cration" et

Sept reprsente la limite o celle-ci s'arrte, pour revenir son Point
de dpart, la fin d'un cycle concidant toujours avec le dbut du cycle
suivant.
On reconnat ici un symbolisme bien connu : c'est l'image biblique des
"six jours de la Cration", phases du temps qui sont en relation
analogique avec les six directions de l'espace. (2)

(1) Quatre est la moyenne arithmtique entre 1 et 7, ce qui lui donne une position d'quilibre.
Son rle apparat plus clairement encore dans le "Quatre de chiffre", dj cit . Ce signe de
matrise artisanale combine la Croix et le thorme de Pythagore, (c'est dire les symboles
biblique et "paen").
(2) Ces directions tant znith et nadir, avant et arrire, gauche et droite. ( ne pas
confondre avec les trois dimensions ).
Graphiquement, cela se traduit par d'innombrables figurations , qui vont de la rouelle six
branches l'hexagone toil, ou "Bouclierr de David ", figure du Macrocosme.
Cet Hexagramme est form par l'imbrication de deux triangles, l'un droit, l'autre invers.
Le triangle droit figure le Ternaire, premire manifestation formelle de l'Unit invisible, alors que
le triangle invers n'est que son reflet, la manifestation physique, avec tout ce qu'elle a en effet
de relatif et d'"illusoire". Cette figure a donc servi symboliser l'union, des natures divine et
humaine dans la personne du Christ.
54 -

C'est ce qu'indique d'ailleurs la forme circulaire de son chiffre "arabe",

par opposition au chiffre axial 7. (1)

Mais l'Hexade, ou "snaire" peut aussi avoir des figurations plus

complexes.
Suivant qu'on en applique le principe en distinguant les trois niveaux
traditionnels de la manifestation, il se prsentera comme le Nombre 66,
qui voque la totalit de l'univers psycho-physique (le monde des
formes), ou mme 666, si on y ajoute le monde informel. (2)

(1) L'autre chiffre circulaire tant 9, qui prcde un autre substitut de l'Unit : la Dcade.
(2) 66 est le "Nombre d'Allah" ( la somme numrique des lettres de son Nom). Il s'agit dans ce
cas de son rle de Crateur de la manifestation formelle, c'est--dire des deux mondes subtil et
corporel. Si l'on s'en tient au niveau informel, le nombre du Principe Crateur est 111 (l'Unit
dans les "trois mondes"), sa premire expression formelle tant le triple ternaire 333 .
Quant au fameux nombre apollinien 666 , il figure l'activit cratrice dans les "trois mondes" . Il
a donc pu recevoir dans l'Apocalypse une interprtation sinistre, du fait de sa valeur
"dmiurgique" qui parat creuser un cart entre la Cration et son Auteur. C'est l un exemple
du double sens des symboles, dont la valeur positive prime d'ailleurs toujours.
Si nous considrons l' Hexagramme, autre symbole du Verbe, comme form par deux triangles
imbriqus, on pourra de mme donner au triangle invers un sens "ngatif"
que n'a pas le triangle droit et encore moins l'ensemble de la figure.
Le symbolisme des No mbr es se double videmment d'un symbolisme des chiffr es.
Par exemple, les deux figurations du processus cosmogonique, le Septnaire (ou Heptade), et la
Dcade, s'achvent respectivement par 6 et 9. Ces deux chiffres, par leur forme circulaire,
figurent la limite de la sphre manifeste, avant le retour au centre par 7 et 10 , qui sont deux
substituts de l'Unit.
Il arrive qu'on reprsente les deux aspects du Ple sous une forme assez diffrente, o ils
apparaissent comme les deux "bornes" de l'univers manifest.
Dans ce cas les deux limites que sont 1 et 7 "encadrent" la sphre cosmique..
Mais ces tangentes ne la touchent qu'en un point et n'en font donc pas partie. C'est l'origine
des "Colonnes d'Hercule", qu'on retrouve dans la gographie sacre, o elles figurent les limites
du "monde connaissable", qui sont aussi celles du zodiaque. C'est ce que Virgile nomme "les
routes de l'anne et du soleil", en spcifiant que "l'Axe attach aux astres" reste en dehors
d'elles.(Enide, VI, 795-797).
55 -

Mais revenons notre schma, qui est encore loin d'avoir livr tout son
contenu symbolique.

1 2 3 4 5 6 7
Nous venons de voir que la somme pythagoricienne ( ou "triangle" ) de
ces nombres vaut 28, (1+2+3+4+5+6+7).
C'est le nombre de jours du mois lunaire (consacr Pallas), et donc
galement cyclique. (1)
D'autre part, en additi onnant le carr de 7 (49) et son
triangle (28), nous obtenons 77, qui est par excellence le
Nombre de Pallas.
Et de mme que 7 = 6 + 1 (le cercle + son axe ( note 2) 77 est 66 +
11
Maintenant, quand nous parlons du "carr" d'un nombre, nous ne
pensons plus gure l'origine de cette expression.
C'est que les Pythagoriciens figuraient les nombres par les formes
gomtriques correspondantes. Par exemple 16 dessinait un carr de 4
sur 4, alors que 10 ne pouvait former qu'un triangle de base 4
surmont de 3, 2 et 1 points.

Si maintenant nous appliquons cette mthode au triangle et au carr de

7 (soit 28 et 49 ), en superposant l'un l'autre, nous obtenons le
schma d'un petit temple, naturellement ddi Pallas, dont il porte
emblme , le 77 sacr !

28

49

BASE 7

(1) Six et ving t-huit sont les deux premiers nombre parfaits ( gaux la somme de leurs
facteurs, respectivement 1+2+3 = 6, et 1+2+4+7+14 = 28). A noter que la somme des carrs
des nombres compris entre les axes 1 et 7 vaut 9O , autre nombre circulaire de par sa
caractristique 9.
(2) De mme notre chiffre 10 associe l'axe unitaire et le cercle des 9 nombres manifests
( Apollon et ses 9 Muses).
56 -

On pourrait videmment prendre cette srie de "concidences" pour

pure spculation, si on n'en retrouvait un usage incontestable dans
l'antiquit, et mme un endroit tout fait imprvisible, savoir dans
les Bucoliques de Virgile.
Cette uvre est gnralement tenue pour lgre, puisqu'elle se
prsente comme une "uvre de jeunesse", en forme d'aimable
pastorale, ce qui est bien le dernier endroit o l'on s'attendrait
retrouver des donnes extrmement rserves. (1)
Et par consquent le lieu idal pour dissimuler aux profanes ce qui faisait
l'objet du secret initiatique.

C'est le cas de la pice majeure, la dernire d'une Dcade

(Ttraktys) de chants.
Ce chant X compte en effet 77 vers, spars en 49 et 28 par une
coupe majeure, ce qui correspond au schma du temple en question.
Mais c'est un "temple" d'une nature assez spciale (2) et qui nous
rappelle que la Vierge cleste, qui rgne sur l'humanit, exerce aussi
aussi son gard la fonction de "Ianua Inferni".

Car ce petit difice est en ralit une stle mortuaire, celle de Gallus,
victime de sa passion amoureuse et pleur en termes inoubliables par
ses frres, les "Arcadiens". (3)

(1) C'est le savant franais Paul MAURY qui le premier identifia dans l'uvre un contenu
pythagoricien. Cf Le secret de Virgile et l'architecture des Bucoliques , in Lettres
d'Humanit , tome III, 1944 (Association Guillaume Bud ). Voir aussi, dans Formes
traditionnelles et cycles cosmiques ( N.R.F. 1970 ), le compte rendu de Ren Gunon., et notre
propre Quadrature .
(2) La nef du temple grec a la forme d'un doubl e carr, alors que la base de notre petit
monument, comme celle des tombes, est un carr simple.
(3) Nom que se donnaient les confrries pythagoriciennes (ou platoniciennes.
On connat le clbre tableau de Nicolas Poussin qui laisse entendre que le peintre "lui aussi,
avait vcu en Arcadie". C'est--dire qu'il avait d tre admis, sans doute lors d'un sjour en
Italie, dans une "acadmie" initiatique, comme le fut aussi Ptrarque.
57 -

CH. XII LE SEPT NAIRE ET LES " CARRES

MAGIQUES"

On ne saurait quitter ce chapitre vou au Nombre de Pallas sans

voquer brivement ces figures numriques, qui ne sont plus chez nous
qu'une simple curiosit. (1)
On verra pourtant qu'elles sont troitement lies aux symbolisme
septnaire dont on a parl jusqu'ici.
Et c'est pourquoi les Pythagoriciens, aussi bien que les Chinois, s'y sont
intresss de trs prs, sous la forme d'"abaques", ou tables calculer,
comparables celle-ci :
1 2 3

4 5 6

7 8 9

La plus simple de ces tables (2) est centre sur le 5, Nombre du

microcosme humain, qui leur sert de moyenne, et donc d'"quilibre".

En effet, l'addition des trois nombres ports sur leurs diagonales et sur
leurs axes cruciaux donne toujours 15, somme "magique" de 7 et 8
dont nous avons dj vu les significations respectives, mais qui associe
aussi, plus visiblement, l'Unit au Cinq, Nombre de l'Homme
( cf.le Pentagramme ).
Voil ce qui s'enseignait au niveau exotrique, c'es- -dire dans toutes
les coles
Mais dans des cercles plus ferms, on devait tendre ce tableau, par une
sorte d'"extrapolation", jusqu' lui donner son sens cosmologique
intgral.

(1) Pour un expos plus dtaill de cette question, voir notre Alchimie du Nombre
(2) Dite "table de Thon", d'aprs le "no-pythagoricien" Thon de Smyrne.
58 -

Bien entendu, on ne trouve plus trace crite de cette dmarche, et pour

cause, vu sa nature qui l'excluait du domaine public. (1)
Mais rien ne nous empche de reconstituer l'opration en la
"prolongeant" jusqu'au septnaire.
ll suffit de disposer les nombres dans leur ordre ordinaire, en
trois colonnes de sept Nombres, ou si l'on prfre, en sept colonnes de
trois, le rsultat tant toujours aussi significatif

1 2 3

4 5 6

7 8 9

10 11 12 = 33

13 14 15

16 17 18

19 20 21

= 77

On constate que la figure se prsente maintenant sous la forme de

deux tables spares par un lment crucial, et dont tous les axes
valent 33 , sa moyenne tant le 11 figure du Ple universel.

L'axe horizontal vaut 33, et le vertical 77, Nombres qui sont

respectivement apollinien (solaire) et palladien (lunaire).

La figure est donc spare maintenant en deux carrs magiques

dont l'un, dj connu , "vaut" 15, et est centr sur le microcosme 5 .

(1) Voir Les Nombres Sacrs., d'Arturo Reghini,

59 -

On peut donc penser que le second carr, qui "vaut" 51, reprsente le
Macrocosme.
En effet, il est centr sur 17, Nombre qui associe dj visiblement les
deux Ples de l'univers (1) : l'Unit transcendante et sa manifestation
terrestre, le Septnaire, autrement dit Apollon et Pallas.
En outre, le passage du niveau microcosmique celui du macrocosme,
est figur, comme tout franchissement de limite, par le renversement
du 15 e n 51.

La figure dans son ensemble est donc une image intgrale de l'univers.
Ceci ressort particulirement du fait qu'elle commence par 1 et 2, et
figure ainsi le passage de l'Unit la Dyade, qui est sa premire
"division".
Mais elle se termine par 21, c'est dire 2 et 1, ce qui symbolise
la rsorption du multiple dans l'Unit initiale, et du retour de l'Omga
l'Alpha.
Ceci est confirm par les faits suivants :

- Les nombres centraux des deux carrs , 5 et 17, ont pour somme
22, nombre qui excde la limite cosmique symbolise par le 21, et
voque donc la sortie du cosmos. (2)

- Quant l'entre dans ce mme cosmos, elle part des Nombres 15 et

51, dont la somme vaut 66, le "Nombre de la Cration".

(1) Ou en d'autres termes le premier et le septime des "jours" de la Cration

(2) L 'expression archimdienne de = 22 septimes exprime le rapport du Ple septnaire
avec la totalit de la sphre cosmique.
60 -

Passons maintenant la disposition horizontale des trois septnaires.

1 2 3 4 5 6 7

8 9 10 11 12 13 14 = 77

15 16 17 18 19 20 21

= 33

Le ple est don c toujou rs 11

Les axes principaux 33 et 77 ont gard la mme valeur, mais ont cette
fois interverti leur position, l'axe 77 ("immanent) ayant retrouv sa
position naturelle ( horizontale ou terrestre), et l'axe solaire 33, sa
verticalit transcendante.

- Les deux carrs disposs de part et d'autre du Ple ont maintenant

pour centres 9 et 13, dont la somme est nouveau de 22. Les totaux
de leurs axes sont respectivement de 27 et 39, dont la somme vaut
66.
- Mais la croix centrale vaut toujours 55

Or ce 55 est le "triangle" de 10 ( note 1) , c'est--dire le

dveloppement intgral du potentiel contenu dans la Dcade, soit
l'ensemble des possibilits naturelles. (2) C'est la Natura naturata .

D'autre part, 66, triangle du 11 ce ntral, reprsente la Natura

naturans , la double unit reprsentant l'action du Principe dans les
deux mondes formels.

(1) Sa "somme pythagoricienne" ( 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10 = 55). Rappelons que la Dcade

elle mme est le triangle du Quaternaire fondateur : 1+2+3+4 = 10.
(2) C'est pourquoi les alchimistes considrent le Nombre 56 comme le dpassement de cet
ordre, signifiant l'accomplissement du Grand uvre. Sur ce Nombre, voir Les Mystres du
Panthon Romain.
61 -

Le tableau figurant le Septnaire en position verticale a donc

logiquement un caractre plus primordial que l'autre.

Reste se demander pourquoi l'axe solaire 33 s'y trouve e n

position horiz ontale, ce qui para t contredire sa nature
transcendante, 33 ta nt le Nombre du Logos masculin.

En ralit, c'est l'effet d'une loi d'application trs gnrale : celle qui
change, par hirogamie, les attributs de deux ples complmentaires,
soulignant ainsi leur identit essentielle.
Ce phnomne illustre d'ailleurs aussi l'inversion qui se produit au
passage d'un niveau de la manifestation un autre.

Cette mme inversion apparat dans les Nombres symtriques 12 et 21

en tant qu'ils reprsentent l'entre et la sortie de la manifestation, qui
ne sont en ralit que des phnomnes, c'est--dire des apparences.
Leur association dans le Nombre palindrome 1221 montre cela
clairement.
En effet, tout le processus manifest y est figur par le 22 central,
mais celui-ci, tant encadr par l'Unit (initiale et finale), s'y rsorbe
entirement. (1)
C'est ce que confirme une autre particularit de ce mme Nombre.
Car 1221 est aussi le produi t de 11 par 111, et manifeste
donc l'omniprsence de l'Uni t.

Aprs cela, on continuera soutenir que le monde des Nombres, comme

tout le reste, est un effet du hasard, sinon tout simplement une
invention humaine !
A notre sens toutefois, ces quelques observations - si lmentaires
qu'elle soient, car les Anciens ont pouss cette tude bien plus loin -
montrent suffisamment le bien-fond de la maxime pythagoricienne :
"La Divinit a organis toutes chos es selon le Nombre".

(1) Rappelons l'image des "Noces chymiques" illustrant cet change entre le Roi et la Reine qui
figurent la dualit du Soleil (Yang ) et de la Lune ( Yin ).
(2) Par addition interne, 1221 vaut 33 et figure ainsi le principe solaire (LUX) de la
manifestation.
62 -

CH. XIII IMAGO M UND I

On a vu que le 77, Nombre "palladien" par excellence, , cette apothose

du Septnaire, se dcompose en 49 et 28, c'est dire un carr et un
triangle, alors qu'il est lui-mme de nature linaire (axiale). (1)
Cette sparation fait apparatre ses proprits, qui seules peuvent tre
"mises en forme", et qui sont de deux types. le carr se rapportant la
Terre, et le triangle au Ciel . (2)

Cette figuration est encore assez lmentaire, mais les

Nombres peuvent aussi s'organiser en diagrammes complexes,
analogues aux Mandalas (ou Yantras ) des Orientaux, et qui
illustrent les relations existant entre les diffrents
archtypes qu'ils figurent.
On peut, dans chacun de ces cas, parler d'un "plan du monde".
Non qu'il s'agisse ici du monde corporel, puisque ce qui est reprsent
forme un schma de ses prototypes subtils, autrement dit de son
"corps psychique".
Loin d'tre moins rel que l'univers physique, cet organisme invisible
l'est au contraire par priorit, puisqu'il en est la cause immdiate.

C'est pourquoi ces diagrammes, quoique exprims dans une multiplicit

de "langues", prsentent des caractres communs qui rappellent leur
origine unique. (3)

(1) il est le produit des deux Nombres premiers (polaires) 7 et 11, et comme le nombre onze
est une autre forme d'unit, le rapport rappelle celui du 1 au 7 dont on va exposer certains
aspects.
(2) On a class les "vertus" en "cardinales" et "thologales". Les premires, seules d'ordre
moral, sont au nombre de quatre (comme les points cardinaux) et se rapportent donc la juste
organisation de la socit terrestre. Ce sont : Prudence, Justice, Patience et Temprance. Les
trois vertus "thologales" ou "clestes" - et donc de nature mtaphysique - sont Sagesse ,
Force et Beaut - ou Amour - conserves telles quelles par la Maonnerie, mais transformes
par les Chrtiens en Foi, Esprance et Charit. Ces Vertus sont figures par Pallas ( Minerve),
Hrakls ( Hercule) et Vnus, avec pour symboles vgtaux l'olivier, le peuplier et le myrte.
Le savant Varron se fit ensevelir sur un lit de ces feuillages, faisant ainsi profession de
pythagorisme.
(3) Voir par exemple la Quadrature ( Clavis quadraturae ), ou Le Serment d'Hippovrate.
63 -

CH. XIV LES JOY AUX D E LA MAT HM AT IQUE

C'est ainsi que Johannes Kepler nomme le thorme de Pythagore et le
"Nombre d'or" (1), ces deux symboles de l'quilibre universel.
Et il aurait bien d y ajoute r le Nombre Pi, qui n'est pas
moins transcendant.
Car il existe entre ces trois cas un lien troi t, et unique, qui
est la fonction mdiatrice .

En somme, c'est donc touj ours du Palladium qu'il s'agit

On va voir en effet que tout le mystre du Nombre Pi vient de ce qu'il

symbolise la relation mystrieuse reliant le Ciel la Terre, c'est dire le
Ple cleste (Apollon, ou l'Unit) son reflet terrestre
( Pallas, le Septnaire).
Ou encore, en d'autres termes, le 1 au 7 .

Il s'agit l d'une relation d'ordre mtaphysique et donc inabordable

par les moyens du calcul ordinai re.
Heureusement, les observations dj ralises sur le thorme gyptien
vont nous fournir une explication trs simple du phnomne.

On se souvient que c'est l'hypotnuse 5 qui joue un rle mdiateur

entre les deux cts, 3 ("cleste") et 4 ("terrestre") de l'angle droit.
Or le Ciel est aussi couramment figur par un cercle, et la Terre par un
carr. Ces deux formes sont, en principe, aussi difficiles concilier que
la verticale et l'horizontale, et d'ailleurs affectes des mmes nombres
3 et 4. L'analogie est donc parfaite.
Simplement, l'antagonisme est ici celui de la droite et de la courbe, c'est
dire du diamtre et de la circonfrence, et leur mdiateur est
prcisment le nombre Pi , que nous allons maintenant examiner de plus
prs.

(1) Pour une explication de ce principe simple, nous renvoyons le lecteur nos Elments de
Cosmologie ou Alchimie du Nombre..
64 -

LES MYSTRES DU NOMBRE PI

Ce Nombre tmoigne du gouffre qui spare les mthodes des

mathmaticiens modernes de celle de leurs anctres.
Certes, il a toujours fascin les uns autant que les autres, en raison des
proprits extraordinaires qui lui valent encore d'tre appel
"transcendant", et cela dans une science devenue toute profane !

C'est donc da ns la manire de traiter ce Nombre que l'on

constate la diffrence entre les deux cultures.

Rappelons en deux mots, pour qui l'aurait oubli, que Pi reprsente le

rapport invariable entre la circonfrence du cercle et son diamtre.
D'o son intrt en cosmologique, o tout lien entre ces "contraires" a
une rsonance "religieuse".
Et cela mme si la seule relation possible entre ces "incommensurables"
est "irrationnelle", ce qui revient dire, en termes plus familiers, "
qu'elle ne tombe pas juste". (1)

Mais nos contemporains, qui ne sont que "physiciens", esprent s'en

tirer par leurs calculs ordinaires.
"Ordinaires" n'est d'ailleurs qu'une faon de parler, car il y a irrationnels
et irrationnels
Si , par exemple, vous divisez dix par trois, vous obtenez un "irrationnel"
puisque cette division ( ce rapport ) "ne tombe pas juste".
Mais cet irrationnel, savoir 3,33333 etc. , est encore, si l'on ose dire,
relativement raisonnable. En effet, on connat la loi de son
accroissement, qui reste donc prvisible.
En effet, il est priodique : o que l'on arrte le dcompte des
dcimales, la dernire ne sera jamais autre que 3. (2)

Les rsultats de l'opration seront donc toujours prvisibles, ce qui est

bien rassurant. La calculatrice peut se contente de "forcer",
d'"arrondir", et voil tout

(1) "Irrationnel" ne signifie nullement ici "contraire la raison", mais a le sens technique de
"sans rapport exprimable en entiers". Rapport (ou relation) se dit en latin ratio , et les Anciens
ne se servaient dans leur arithmtique que des nombres entiers, le nombre continu tant
rserv la gomtrie.
(2) On s'abstient d'envenimer la question en faisant observer que ce ternaire rcurrent est lui
aussi symbolique
65 -

Le nombre Pi, au contraire, inquite par son caractre plus que

rcalcitrant.
Il est en effet non priodique . Si loin que l'on pousse les divisions,
jamais on ne tombera sur une rptition quelconque, sur ce genre de
constante qu'on appelle un pattern .
C'est ainsi.
Mais on a beau constater ce fait irrfutable, il demeure une vraie torture
pour l'imagination.
Devant ce dfi, nos savants ont donc dchan la dmentielle puissance
de calcul des ordinateurs, dans le vague espoir qu'un jour, qui sait ?

Mais rien n'y fait. On se retrouve avec des kilomtres de listings

atypiques et le bec dans l'eau.

Voil donc un de ces nombreux cas o la prtendue toute-puissance des

grands nombres choue de faon humiliante. (1)

Et les Anciens, dira-t-on, pouvaient-ils faire mieux ?

Eh bien oui Mais en prenant l'exact contre-pied des mthodes

actuelles.

Loin d'esprer rien du ct des grands nombres, o l'on se noie coup

sr (2), ils ont fait intervenir les petits, en y ajoutant une bonne dose
de rflexion.
Car le technique du calcul ne se coupait jamais, chez eux, de ses racines
mtaphysiques, qui sont toujours du ct de la qualit, c'est--dire de la
simplicit.
C'est ainsi qu'Archimde nous propose, pour exprimer Pi, le rapport de
22 septimes.
)

(1) Et le cas de nos "atomistes" est parfaitement comparable. On met en oeuvre de ruineuses
machines (de plusieurs kilomtre de rayon ! ) dans l'espoir tout aussi vain de tomber sur la
particule ultime (indivisible) d'une "matire" qui s'vanouit mesure. Fuite en avant, aussi vaine
que le seraient des tentatives pour dcouvrir le "dernier des nombres".
(2) Archimde tait d'ailleurs le premier en avoir conscience, puisque, dans son Arnaire , il
avait tent d'valuer le nombre de grains de sable existant dans le monde !
66 -

Calculez vous-mme, cela fait 3,14 28 57 , approximation trs

satisfaisante pour une formule aussi simple. (1)

Mais le grand Syracusain avait une ide derrire la tte, et qui n'tait
pas simplement de simplifier nos calculs .
Car vingt-deux septimes, c'est vi ngt-et-un septimes, plus
un septime.
Evidence si enfantine qu'on reste confondu devant les conclusions
qu'elle impose.
Car vingt-et-un septime, c'est trois, nombre entier qui
reprsente , lui seul, la partie rati onnelle de Pi.
Toute sa partie approximative et "i rrationnelle" est donc
concentre dans l'uni que septime restant.
Mais "un septime", c'est justement le rapport de l'Unit au
Septnai re, notion mtaphysique dont nous n'avons cess de
parler
C'est donc aussi - on vie nt de le voi r - la relation exerce par
le rayon (2) entre le centre et la circonfre nce, ces deux
limites de l'espace, l'une inte rne, l'autre externe, l'une tant
l' unique Cause, et l'autre, l ' ensemble de ses effets.
Ceci traduit, toujours en termes mtaphysiques, le rapport de l'Essence
la Substance universelle ( les deux "ples" du Palladium ), figurs par
Un et Sept - entre lesquels se dploie toute la manifestation. *

Exactement comme le nombre Pi, quoique apparemment sans

fin est troitement contenu entre les entiers trois et
quatre ! (3)

(1) Elle diffre un peu, dans ses chiffres, des approximations modernes, mais cela ne change
rien au principe d'un nombre impossible reprsenter exactement, et qu'il faut donc toujours
"forcer", d'une faon ou d'une autre. Prestigieuse ou non, une approximation ne sera jamais
qu'un -peu-prs. Dans ce cas, l'avantage reste la simplicit, et Il y a mme dans l'expression
archimdienne quelque chose qui peut faire rflchir, au vu des termes redoubls 14, 28, 56
("forc" en 57), tous hautement symboliques..
(2) " Rayon" ( radius ) ne signifie rien d'autre que "rapport" ( ratio ). Le centre est polaire, le
rayon est solaire et la circonfrence lunaie ( la Roue : germ. Rad ou Raey). Ce ternaire trouve
du reste une illustration dans les trois "religions du Livre".( Le Ple, la Croix, et le Croissant).
(3) Et chacune des cratures qui s'y abritent est donc reprsente par sa "dcimale" propre,
sans qu'aucune n'en rpte jamais une autre. Cette ide chre aux Pythagoriciens se retrouve
dans la Kabbale et l'sotrisme musulman, o chaque tre a son nombre propre, li notamment
la valeur des lettres de son nom.. Sur la notion d'"infini mathmatique", consulter Les
Principes du Calcul infinitsimal de Ren Gunon, ouvrage qui met un terme simple et dfinitif
une masse de faux dbats. L'intervalle entre trois et quatre a beau tre fort rempli, il n'a
videmment rien d'infini. Ce n'est qu'un "infini mathmatique" (relatif), c'est--dire un ind fini.
67 -

Rappelons que ces Nombres sont justement ceux que la tradition

universelle attribue aux deux limites du Cosmos, le Ciel rond et la terre
carre.
Et comme Pi symbolise l'accord profond et secre t de ces
deux complmentaires dans leur Uni t essentielle, il voque la
"Quadrature du cercle" (ou encore l a "Circulature du
Quadrant"), ces objectifs de l'Alchimie spirituelle.

Comme le lecteur doit prsent aspirer quelque dtente aprs cette

accumulation de paradoxes vertigineux , nous renvoyons le lecteur
notre Cosmologie pour tout ce qui concerne le "Nombre d'or".

L encore, on verra se manifester le principe de mdiation, qui joint une

extrme simplicit mtaphysique l'immense tendue de ses proprits
techniques.
Mais pour l'instant passons, en guis e d'interm de, un sujet
qui semble fort loign du cours de notre rflexion, mais qui
montrera d'autant pl us clairement comment un principe
mtaphysique, du fait qu'il est universel, s'adapte tous les
niveaux possibles de la ralit manifeste.
68 -

CH. XV LE SEP TENAI RE ET L 'ARC-EN-CIEL

Nous connaissons dj la complmentarit qui, la fois, distingue en

apparence et unit en ralit Apollon et Pallas, autrement dit les deux
termes extrmes du Septnaire, dont la sparation constitue
l'illusion cosmique .
Car ces deux Principes ne sont qu'une seule et mme ralit, mme s'ils
expriment celle-ci de deux faons diffrentes, dont l'une peut sembler
plus proche que l'autre de l'Absolu.

L'Unit est en effet la synthse de tous les nombres qu'elle engendre,

et dont le Septnaire prsente les plus fondamentaux sous une forme
analytique, c'est dire "dcompose".
Et il en va de mme pour le Point, en tant qu'il est la synthse de
toutes les formes.
C'est ainsi que les six directions de l'espace "analysent" les principales
tendances dont la synthse rside dans l'Unit du Centre.
Une application frappante de ce principe est le symbolisme des couleurs,
qui est d'une grande importance traditionnelle.
Nous ne pouvons mieux faire que de citer ici, en substance, une autorit
minente (1) :
" En fait, l'arc-en-ciel n'a pas sept couleurs, mais six seulement
Il y a trois couleurs fondamentales, le bleu, le jaune, le rouge, et il y a
trois couleurs complmentaires de celles-l, c'est dire respectivement
l'orang, le violet et le vert, soit en tout six couleurs.
On peut placer les trois couleurs fondamentales aux trois sommets d'un
triangle, et les trois couleurs complmentaires ceux d'un second
triangle inverse du premier, et l'on voit que la figure ainsi forme
n'est autre que celle du "sceau de Salomon".
Pour rsoudre la question du septi me terme qui doit
rellement s'ajoute r aux six couleurs pour complte r le
septnaire, il faut nous reporte r () aux six directions de
l'espace, formant la croix trois dimensions et au centre lui-
mme d'o ces dire ctions sont issues."

(1) Voir l'article de Ren Gunon intitul Les sept rayons et l'arc-en-ciel , in Symboles de la
Science S
acre , ch. 57.
69 -

"Il rsulte de l que le septime terme devra, par rapport aux six
couleurs, jouer le mme rle que le centre par rapport aux six directions,
centre o les l oppositions apparentes, qui ne sont rellement que des
complmentarismes, se rsolvent dans l'unit.
Le vritable septnaire est donc form ici par la lumire
blanche et les six couleurs en lesquelles elles se
diffrencient ; e t il va de soi que le septime terme est en
ralit le premier, puisqu'il est le principe de tous les autres ;
mais il est aussi le dernier en ce se ns que tous re ntre nt
finalement en lui : la runion de toutes les couleurs
reconstitue la lumire blanche qui le ur a donn naissance . (1)

En d'autres termes, un tel sept naire est form de l'unit et

du snaire, l'unit correspondant au principe non manifest
et le snaire l'ensemble de la manifestation."

Et de conclure : " De mme que le point n'est pas affect par le

dploiement de l'espace, bien qu'il semble sortir de lui-mme pour en
dcrire les six directions, ni la lumire blanche par l'irradiation de
l'arc-en-ciel, bien qu'elle semble s'y diviser pour en former les six
couleurs, de mme le Principe non-manifest , sans lequel la
manifestation ne saurait tre e n aucune faon, tout e n
paraissant agi et s'exprimer dans l'"oeuvre des six jours",
n'est pourta nt aucunement affect par cette manifestation ;
et le "septime rayon" est la "Voie" par laquelle l'tre , ayant
parcouru le cycle de la manifestation, revie nt au non
manifest et est uni effectivement au Principe, dont
cependant, dans la manifestation m me, il n'a jamais t
spar qu'en mode illusoire".

(1) La mme remarque s'applique aux quatre lments issus de la Quintessence alchimique.
Cet Ether central , prototype du monde corporel, est donc en ralit la Prime Essence , d'o son
nom grec de Prote.
Tout ceci rappellera au lecteur la fameuse exprience par laquelle Newton dcompose la lumire
solaire grce au prisme, et la recompose par la rotation du disque qui porte son nom.
70 -

On peut tirer de l une remarque portant sur ce que Gunon lui-mme

nomme les "dterminations qualitatives " de l'espace et du temps.
Ces deux conditions, loin d'tre homognes, comme Descartes
l'imaginait pour son "tendue", diffrent au contraire dans toutes
leurs "parties". C'est ce que signifie la diffrenciation (ou diffraction)
des couleurs qui reprsentent les "contenus" indfinis
de la couleur blanche. (1)

Bien entendu, au sens strict du terme, le Blanc n'est pas plus une
couleur que l'Unit n'est un nombre. (2)
Dans les deux cas, il s'agit de principes immdiats, antrieurs
leur diversification. La lumire blanche convient donc l'Essence, qui
contient en effet "en puissance" tous les archtypes "colors", et le
noir la Substance, qui est au-dessous de toute dtermination, et donc
obscure.
Le noir serait donc l'image du nant, si celui-ci pouvait avoir la moindre
ralit.
Mais le nant se dfinit comme ce qui n'est pas. C'est un zro, au sens
lmentaire du terme.
Or le noir existe bel et bien, et il prsente mme un symbolisme
complexe, que nous avons vu s'exprimer notamment, que cela plaise ou
non, dans le phnomne des Vierges noires, qui reprsentent en effet la
Substance cosmique. (3)

(1) On dit bien indfini, puisque le cercle des couleurs est referm sur lui-mme. Les radiations
non visibles n'y ont donc pas leur place. Elles ne sont d'ailleurs pas " l'chelle humaine", mme
si d'autres vivants les peroivent trs bien.
(2) Dans la gamme musicale pythagoricienne, c'est la tonique qui est l'analogue du nombre
Un et de la "couleur" blanche. Le terme mme de "tonique" voque la tension ( gr. tonos , de
tein : tendre ) d'o rsulte la vibration physique, et dont l' hypotnu se est l'expression
gomtrique. De mme que la lumire mesure l'espace, le son mesure le temps. L'Unit
contient une indfinit de nombres, le Point central de la sphre, une indfinit de rayons. On
peut en dduire que chaque crature individuelle a sa "frquence" propre, et donc une
colorations qui, de mme que son nom (attribut sonore ), n'appartient qu' elle.
(3) De mme que le Sur-Etre, ou " Zro mtaphysique" est "noir", en tant qu'inconnaissable, la
Substance l'est aussi, en signe de totale indtermination.
Ainsi se vrifie le principe selon lequel "ce qui est en-bas est comme ce qui est en-haut".
71 -

Au niveau ontologique, le noir figure le relatif "Chaos" de la Substance

cosmique, cet indfini ( en grec apeiron ) dans lequel l'esprit humain,
sombrerait, sans l'aide de la droite raison dont la fonction est d'y
mettre de l'ordre. (1)

Dans ce cas, le noir n'est que l'ombre du Soleil de la Connaissance.

et bnficie donc d'une ralit relative.
quoiqu'elle n'ait aucune existence propre, puisqu'elle n'est que l'envers
de la Lumire ontologique, seule pleinement relle. (2)

Il est videmment impossible de dtailler tous les effets de ce

symbolisme cosmologique, qui s'applique notamment aux relations
unissant la science des Nombres celle des mythes. (3)
C'est l un nouvel aspect de la complmentarit unissant Apollon et
Pallas. Le Dieu solaire incarne l'Unit centrale et sa lumire blanche,
alors qu'Athna, sous ses innombrables "avatars", en assure la
diffraction "colore". (4)

Le chapitre suivant montrera en quels termes Virgile, le plus grand des

mythologues, dpeint l'Unit polaire et sa dispersion cratrice.

(1) Cf. la devise Ordo ab chao . Il existe aussi un autre "Chaos", c'est l'Abme de la Possibilit
Universelle, c'est dire l'Infini, encore nomm "Zro mtaphysique" du fait qu'il est antrieur
toute dtermination, et qu'on ne peut donc en parler qu'en termes ngatifs.
(2) On reconnat les rapports dfinis par Aristote entre la "science" et l'Intellect premier, qui
sont aussi ceux d'Athna, en tant que Raison, avec Apollon.
(3) Athna gouverne le monde subtil (lunaire), domaine d'Herms, et un moindre titre d'I ris
(l'arc-en-ciel.) Ces deux divinits sont "messagres" : Elles voluent en effet dans le "monde
intermdiaire" qui spare (et unit ) notre monde et celui des Dieux. Mais Herms transmet les
messages de Jupiter, l'Unit Suprme), alors qu'Iris est messagre d'Hra (Junon), qui figure la
Dualit ( i.e. la polarisation universelle). C'est pourquoi Herms ne descend jamais sur la terre
que par son ple immacul, que personnifie le gant Atlas. Celui-ci " soutient le Ciel par son
sommet, et ses paules sont couvertes de neige" ( Enide IV, 238-251). Voil pour la couleur
blanche. Quant l'arc-en-ciel d'Iris, il figure la multiplicit engendre par Junon Et comme si
les chatoiements d'Iris ne lui suffisaient pas, cette Desse a le paon pour animal favori
(4) Curieusement, le terme mythologie associe les deux aspects du langage qui paraissent les
plus opposs , savoir la fable ( muthos ) et la logique ( logos )
Le Logos est en effet le langage le plus clair qui soit, en particulier sous la forme des Nombres,
alors que le Mythos dissimule son sens profond sous des voiles changeants qui en sont le
commentaire "muet".
72 -

S'agissant du mythe le plus central qui soit, il tait logique

1) de le placer au Ple mme du microcosme qu'est son Enide. (1)

2) De voiler ce "lieu sensible" sous une affabulation d'allure fantaisiste,

voire extravagante(2)

En rgle gnrale, ce sont d'ailleurs les mythes les plus bizarres qui
dissimulent les contenus les plus levs et les mystres littralement
cruciaux. (3)
Mais venons-en ce personnage central de l'Enide qu'est le Dieu
Picus.

Si son tranget rebutait le lecteur, ce serait grand dommage, car

jamais les ruses d'Athna n'ont cach plus de sagesse sous autant de
fantaisie.

(1) C'est dire au centre mathmatique des 9900 vers de l'oeuvre, au dbut du Chant Sept.
(2) Comme dit le Pythagoricien Porphyre ; " La description tant pleine de telles obscurits, il
faut en conclure que ce n'est point une fable imagine au hasard et pour le simple plaisir de
l'esprit () Mais il faut y voir une allgorie du pote ()
Selon Porphyre ( L'antre des Nymphes) Allgoreuein signifie "dire quelque chose en de tout
autres termes". Excellente dfinition du symbolisme
(3) Comme chez Virgile , dans son portrait baroque du Dieu Prote ( l'nigmatique
Quintessence des Gorgiques), ou chez Dante, quand il symbolise le mystre des Deux Natures
par la figure du Griffon, le "monstre double".
73 -

CH. XVI PICUS, UN D RLE D'OISEAU

Pour que nul n'en ignore - s'il est tant soit peu initi - Virgile commence
par installer dans son Paradis central un dcor polaire qui a toutes les
allures d'un bric--brac chaotique.
C'est que nous sommes l l'origine du temps et de l'espace, en un
point qui doit donc runir, l'tat virtuel ("en germe"), toutes les
possibilits manifestables, commencer par leurs premires conditions.
Les dbuts du temps y sont rappels par les effigies de Saturne (l'ge
d'or) et de Janus (la porte de l'anne), suivis de tous les rois, ab origine

Quant l'espace, il est symbolis par les armes - lance et

bouclier - reprsentant respectivement le Ple cleste et l'univers
manifest (la "Roue des choses" ). (1)

C'est dans ce dcor baroque qu'on voit trner Picus, vtu du manteau
ray des anciens rois-prtres, puis des augures ( la Trabea (2) )..
Dans sa main droite, le sceptre rituel ( lituus ), dans la gauche, le
bouclier sacr ( ancile ), tomb du ciel. On reconnat une fois de plus la
complmentarit de l'axe et du cercle cosmiques.

(1) C'est donc ce modle polaire que se rapportent tous les objets cits la suite. "Quantit
d'armes (i.e. boucliers), de chars, (les roues), de haches incurves , sans oublier les pi eux (
spicula ) et les bou cliers ronds ( clipei ) .
Tous ces symboles sont suspendus aux montants des portes sacres en compagnie
d' nor m es cl efs ( claustra ). Ce dernier terme dsigne tout objet servant fermer, bloquer,
tel que la cl (clavis ), le clou (clavus ), la barre de porte ou par (clava ).
Tout ce qui tient aux portes est consacr Janus, qui vient d'ailleurs d'tre cit. Ses deux cls,
d'argent et d'or, symbolisent l'accs aux petits et aux Grands Mystres, et sont restes les
emblmes de la papaut. Sur la figure de Janus, voir Symboles de la Science sacre, de Ren
Gunon. Au dbut des Fastes d'Ovide, Janus s'identifie lui-mme au Ple en dclarant : " le
droit de faire tourner le monde sur ses"gonds" n'appartient qu' moi ". Ce Iu s verten di
cardinis es t un e fonction identique celle du Chakravarti hindou. On peroit la parent
linguistique du latin cardo (litt. "charnire") ou circulus avec le sanscrit Chakra ( "disque", ou
"vertbre") , et l'identit de vertere et Varti . .
(2) Cette toffe fait penser au drapeau imprial japonais (le Soleil levant).. Le latin trabs
( cf. l'archi tra ve ) dsigne la poutre , qui rayonne comme les "traves" du thatre. La mme
analogie se trouve en anglais entre beam : la poutre et sunbeam : le rayon solaire.
74 -

Jusqu'ici, le symbolisme est d'autant plus clair que le nom mme du

Dieu voque un axe ( picus = polus ), et qu'il est cens tre fils de
Saturne, le Dieu des origines.

Picus est donc de toute vi dence un substitut de Janus lui-

mme.
Et seule la suite pourrait encore faire croire que Virgile cde aux
caprices de la fantaisie .
Nous apprenons en effet que ce vieux roi a t transform par son
pouse Circ, d'un coup de baguette magique, (1) ( aurea percussum
virga ), en un pivert aux ailes multicolores.

Si extravagant que paraisse d'abord ce mythe, sa bouffonnerie mme

dissimule, selon un usage bien tabli, le sens sotrique forcment
attach ce Centre du monde, qui est une image de l' Agartha .

Heureusement, il est assez facile interprter pour nous viter tout

soupon de "dlire interprtatif ".

Commenons par Picus. Son nom est celui du pivert (ou pic-vert), mais
il dsigne aussi une sorte de gnie rustique (2) et aussi
l'animal composite appel Griffon, dont li va tre question dans la
suite. (3)

(1) Circ tant fille du soleil, cette baguette d'or est le rayon solaire, cause d'irisation..
Son nom rappelle le latin circus ou circulus : cercle.
(2) Toujours associ un certain dieo Faunus (trusque Faun ), du grec Phan :
"l'blouissant", autre nom du Soleil Apollon.
(3) Nous verrons dans la suite que Dante a su se souvenir de ce dernier renseignement fourni
par Plaute (Aulularia . 701). Le choix populaire de l'oiseau est d'ailleurs judicieux, puisque ce
grimpeur n fait son nid dans le tronc mme de l'arbre dont il tire aussi sa nourriture en le
frappant du bec grand fracas, rappelant ainsi (trs modestement), les fulgurations polaires
.
75 -

Il a d'ailleurs trop de talents pour n'tre qu'un oiseau ordinaire.

En effet, outre qu'il est l'poux de la magicienne, Virgile fait de lui un
excellent cavalier ! (1)
Et s'il est l'poux de Circ , c'est que celle-ci figure la Roue des
choses , toujours associe l'Axe polaire , dont elle manifeste les sept
couleurs. (2)
Circ est magicienne, comme Maia ( la mre dHerms) ; elle est la
Tisserande qui cre de toutes pices l'illusion cosmique, figure par ses
toiles merveilleuses. (3)
C'est cette "illusionniste" qui tient sous sa coupe le commun des
hommes (les compagnons d'Ulysse ), mtamorphoss en "porcs
d'Epicure" ou en btes fauves.
Seul le hros peut chapper ses sortilges, en suivant la "Voie Droite",
en grec Odos, d'o le nom d'Odysseus (Ulysse).

Ene en fait d'ailleurs tout autant.

Sitt finie sa traverse initiatique des Enfers, il se retrouve sur l'axe des
deux Portes clestes (En. VI, 893-898).
C'est l'occasion pour lui de quitter le monde sublunaire et d'avoir accs
au domaine de Picus, c'est--dire au "Paradis terrestre".
situ sur la montagne polaire (4)

(1) Un "dompteur de chevaux", pithte rserve aux matres en sciences hermtiques.

Virgile l'applique au sanctuaire d'Epidaure, centre de la mdecine hippocratique (cf. Gorg. III, 44
: pisode central de l'oeuvre ).Le nom mme d'Hippocrate signifie d'ailleurs littralement
"dompteur de chevaux". Le cheval est un symbole classique des nergies psychiques (cf Pgase,
les Centaures etc.), mises en uvre par la mdecine spagyrique. " Dompter les chevaux" ( en
latin temperare equis ), c'est "temprer" (quilibrer) la course sauvage d'un quadrige dont les
quatre coursiers sont les quatre "tempraments" ( nous sommes ici au vers 44 ) Ceux-ci sont
issus des quatre lments alchimiques, dont la synthse, l'quilibre central, dfinit la "Quinte
essence" et lui vaut donc le nom de "Sant".
(2) On retrouve ici une fois de plus, mais dans le seul monde subtil (ou intermdiaire), les deux
aspects du Logos universel symboliss par l'Unit et le Septnaire
(3) On la retrouve, dans la mme fonction, et sous le mme nom de My dans l'hindouisme.
Virgile nous la montre: " faisant habilement glisser le peigne sur ses toiles arachnennes" ((En.
VII, 14). Le nom grec de la navette est d'ailleurs Kerkis., et les lecteurs de Virgile, tous
hellniss, ne pouvaient donc manquer de voir en. Kirk une soeur d'Arachn et d'Ariane (
autres noms de Pallas, la patronne des artisanats ).
(4) Enide, VII,178-179. Ceci reprsente, comme chez Dante, le terme des Petits Mystres.
Le temple polaire s'lve sur c en t colonnes, nombre indicateur du monde subtil (psychique).
76 -

Tout cela n'a pu se faire sans l'appui bienveillant de la Lune (Pallas) qui
claire toute la scne, bientt relaye par l'Astre du jour.

Ainsi, le hros chappe "par la tangente" aux prils du rgne sublunaire,

pour accder la srnit radieuse d'un royaume de Paix. (1)
Faute de pouvoir lui donner un sens littral, on ne peut adopter devant
cet pisode virgilien que deux attitudes.
Ou bien on observe le silence prudent des philologues (2), o bien
on reconnat la fable pour ce qu'elle est, et on essaie d'en traduire le
langage spcial.
Mais celui-ci, comme on a dj eu l'occasion de le constater, constitue
une "algbre" (3) complexe, dont les rgles sont aujourd'hui largement
oublies, et qu'il faut rapprendre patiemment.
Heureusement, ce code tant universel , est commun toutes les
cultures traditionnelles, et le meilleur moyen d'en percer les secrets est
donc de comparer celles-ci entre elles. (4)

Il faut dire Virgile n'est mme pas particulirement obscur en

l'occurrence, du moins si on le compare son meilleur lve, Dante, qui
utilise fond l'aptitude mdivale manier les images.

Voici donc un texte de la Divine Comdie, quun lecteur moderne

trouvera sans doute du moins dans un premier temps
passablement tir par les cheveux .
Cest qu' cette poque on ne sexprimait pas tout fait comme
nous, et qu'en plus, ce texte ne sadressait pas tout le monde.

Que le lecteur veuille donc bien sarmer de courage, pour mditer

devant le Miroir hermtique, et affronter un nouveau bestiaire.

(1) Ibid., VII, 10 : " On rase de prs, la toucher, l'le de Circ. (Radun tur proxima litora ).
(2) Qui peut aussi se changer en platitudes. Par exemple, dans le cas qui nous occupe,
on apprend que " la contre d'Epidaure tait spcialement rpute pour ses haras ", ce qui
n'a pas forcment la moindre ralit historique
(3) On reprend l'image utilise par Fabre d'Olivet, et dj cite.
(4) C'est un peu ce que fait la "grammaire compare", mais sa faon profane et donc assez
superficielle.
77 -

CH. XVII LE GRIFF ON , OU LA DOUBL E NA TUR E

" Comme le soleil en un miroir, point autrement

le fier animal la double nature y rayonnait, rflchi
tour tour avec tels de ses attributs ou avec tels autres.

Pense, lecteur, si je m'merveillais,

en voyant l'objet rester immuable en soi
tout e n se transmuant en son reflet". (1)

Une telle "allgorie" semble strictement thologique, puisque le

Griffon, ce double animal , en qui l'on s'accorde voir la figure du
Christ, est attel au char de son Eglise.

Elle concorde pourtant en tous points avec le symbolisme

numrique (et donc mtaphysique).
Tchons donc d'expliquer en ce sens le rebus de notre grand initi.

L' animal la double nature , c'est l e Logos Un, dont le

"ddoublement" dans le miroir mani feste (extriorise) les
qualits particulires, qui sont ses attributs. (2)

(1) "Come in lo specchio sol, non altrimenti

la doppia fiera dentro vi raggiava
or con altri, or con altri reggimenti .

Pensa, lettor, s'io mi maravigliava,

quando vedea la cosa in se s tar queta
e n ell'i dolo suo si tras mu tava." ( Purgatorio, XXXI, 121 sq. ).

(2) Interprtation confirme par Dante lui-mme ( Paradiso XXIX, 142 sq.), propos de l'Eternel
Pouvoir (i.e. le Verbe ) che tanti / s peculi fatti s'ha in che si s pezza/ uno man endo
in s e com e davan ti . (" Qui s'est fait d'innombrables miroirs en lesquels il s'observe, sans
cesser d'tre un et immuable en Soi, comme l'origine".). Cette image des multiples
"facettes" en laquelle se reflte l'Unit transcendante est rpandue dans l'Islam et dans la
Kabbale. Sur cette question, voir aussi F. Schuon, Le Mystre des deux natures, dans Etudes
Ttaditionnelles,
n440, 1973..
78 -

En d'autres termes, l'Unit ne "produit" les nombres qui constituent son

"contenu" qu'en se rflchissant en face d'Elle-mme. (1)

La figure du griffon , un mixte d'aigle et de lion, tait , comme celle de

la Chjmre, familire aux lecteurs de l'poque. (2)
Or cette figure sort tout droit de l'imagerie pythagoricienne . ( 3)
Elle se double en outre d'une signification alchimique, habilement voile,
mais qui tait parfaitement claire pour les initis.

GRIFFONS MEDIEVAUX s'abreuvant au Graal.

(Basilique Notre Dame du port, Clermont Ferrand)

(1) Do la formule dAristote : Nosis Noss ( Pense dune Pense ). Dans le symbolisme
arithmtique, cela correspond la rptition de l'unit initiale dans la srie de Fibonacci . Les
deux units qui commencent cette srie n'ont en effet pas le mme statut. Seule la seconde
appartient la srie des nombres qu'elle produit par addition, et est donc immanente cette
multiplicit, alors que la premire lui est transcendante. Mystre que Dante souligne en ces
termes : " Encore me faudrait-il apprendre comment le modle et sa copie ne sont pas de mme
nature, car c'est en vain que je cherche le comprendre .( Dante, Paradiso, XXVIII, 55 sq.).
Silence d'initi
(2) Ces deux animaux solaires conviennent un symbole du Verbe et sont en outre les
emblmes.des vanglistes Jean et Marc.
(3) Les griffons taient censs vivre en Hyperbore, "extrmit de la terre" et patrie mythique
des Pythagoriciens, comme on le voit dans leur temple de la PorteMajeure.. Rappelons que chez
Virgile,(o Dante l'a dcouvert),, ce Griffon est le dieu Picus, qui sige naturellement au Ple de
l'Enide. ( VII, 170-191).
(4) Ce sacrifice est figur par le "dmembrement" d'Osiris, ou celui du Purusha hindou.
79 -

L'attenti on est atti re sur ce point par le choix du verbe

trasmutar pour voquer les transformation qui s'oprent au
sein du reflet, tout en laissant immuable l'Unit originelle.
Et cela est en rapport troit avec le but ultime de lalchimie spirituelle,
qui est lUnion des contraires .
A cet gard, l'opration par laquelle le Verbe "sacrifie" son Unit
pour produire la manifestation - comme dans son incarnation - est
inversement analogue au processus de ralisation par lequel l'initi
sacrifie son individualit ( son "moi", qui participe du multiple) l'Unit
du Soi, cette Personne "commune tous"

Or, ce but ultime de l'initiation, Dante l'a appel trasumanar,

("sortir de la condition humaine"), ce qui s'assimile une
dsincarnation. (1)
L'assonance des deux termes trasmutar et trasumanar est donc l
pour souligner la complmentarit des deux oprations.

Tout cela peut nous paratre bien compliqu, mais Dante nous
a prvenu l ui-mme que son oe uvre comportait quatre sens
superposs, dont le plus lev est l e sens anagogique , c'est-
-dire mtaphysique.
Les commentateurs modernes s'en tiennent gnralement au sens
thique, relativement obvie, mais qui en appelle trop vite au mystre.
Or cette notion de mystre n'a de raison d'tre qu l'intrieur de
l'existence , car tout phnomne est susceptible d'tre expliqu
rationnellement.

(1) Paradiso, I, 70 : T rasu manar significar per verba / non si poria ( "ce dpassement de
l'humain ne pourrait s'exprimer en paroles" ). En effet, le discours ne peut nous faire sortir du
domaine rationnel. Et elle n'est pas la seule donner ce passage son sens hermtique. En
effet, la fiera doppia (le "fauve double") est appele plus loin cosa , terme trange pour
dsigner le Logos , moins de se souvenir que l'italien cosa provient du latin causa , ce qui
convient en effet la Cause Premire. Mais il y a plus. Le latin causa (en franais : chose ) a fini
par remplacer le terme classique res pour dsigner toute espce de ralit. Cette cosa doppia
se traduit donc en latin res bina , ce qui est une allusion trs prcise au R ebis ( l'androgyne
alchimique). Sur toutes ces questions, voir L'sotrisme de Dante, de Ren Gunon. (N.R.F.,
Tradition ). Celui-ci a bien prcis que pour le mtaphysicien, la tradition, dans son essence
profonde, n'a pas tre conue sous le mode spcifiquement religieux, qui n'est aprs tout
qu'une affaire d'adaptation aux conditions de la mentalit gnrale et moyenne (cf.. Introduction
aux Doctrines Hindoues ). Cela s'applique videmment aux prtendues hrsies de Dante.
80 -

Le seul Mystre, c'est donc l'origine mme de l'univers.

Car s'il est possible de concevoir, avec l'appui du symbole, comment
l'Unit ontologique a pu donner naissance la multiplicit de l'existence,
il est impossible la seule raison humaine de remonter jusqu' cette
source.
Nous allons voir maintenant comment dans un contexte tout diffrent,
celui de la Tradition hindoue, sont conus les rapports de l'Unit et du
multiple, et cela, une fois de plus, sous la forme du Pilier cosmique..
81 -

CH. XVIII LE PILIER COSMI QUE A UX IN DES

Pour mettre en lumire l'universalit du symbolisme polaire, voyons

quels sont, en termes hindouistes, les quivalents des symboles axiaux
examins jusqu'ici.
L' identit entre leur Pilier cosmique, le Skhamba , tel qu'il est dcrit
dans les Vdas (1) et les formes qu'il a prises chez nous, saute aux
yeux.
Tous les lments de ces mythes concordent parfaitement, en dpit de
leur loignement dans le temps et dans l'espace.
Dans les hymnes, Narayana (2), le Matre Tisserand qui labore tout
l'univers avec le fil divin ( tanthu ) de sa Loi unique, est assimil
ce Pilier, qui soutient le monde en maintenant les six directions de
l'espace dans un quilibre parfait.

" Ce Pilier o tendent les directions de l'espace, dis-moi, quel est-il

donc ? Lui sur lequel s'appuie Prajpati (3) pour soutenir tous les
mondes . Lui en qui les hommes connaissent ces mondes et leurs
origines, en qui sont la fois le Non-Etre et l'Etre

Lui en qui la Terre, le domaine arien et le Ciel (4)sont assujettis, en qui

sont fixs le feu originel, la lune , le soleil et le vent, sur les membres
duquel sont concentrs les trente-trois Dieux (5) ce Pilier, dis-moi, qui
donc est-il ?

(1) Cf. par exemple Atharva Veda, X, 7, 1-44.

(2) C'est un des noms du Dieu solaire Vishnou : "Celui qui marche sur les Eaux", ce qui rappelle
le symbolisme biblique menant aux six phases" ("jours" ou "directions") de la Cration. On prte
aussi Vishnou les"trois pas" ayant manifest les trois dimensions de l'espace, et donc ses six
directions. On voit que Narayana combine le "Mesure" du Dieu gomtre Apollon et les "Arts"
(3) Le "Pre des tres crs".
(4) Les "Trois Mondes", o l'air figure le domaine intermdaire de l'Ether subtil. Le Ple est leur
"fixation", au sens littral du latin Firmamentum . En Egypte, c'est le Dieu Shou qui joue le rle
d'lment arien ( psychique), intermdiaire entre le Ciel ( Nout) et la Terre ( Gb), ce qui tait
aussi la fonction d'Herms..Les deux Dieux sont d'ailleurs "ails", l'un et l'autre .
(5) Chacun prsidant un tage ( Chakra ) de l'Axe cosmique qui a donc, tout comme notre
pine dorsale, tr en te- trois vertbres.
82 -

Et en effet, quel est-il, ce Pilier ?

Puisque tout le monde se pose des questions son sujet, c'est bien
qu'il constitue le mystre majeur de la manifestation.

Nous allons voir maintenant comment l'hermtisme occidental nous le

reprsente dans une uvre qui peut tre tenue pour le testament
pictural de l'sotrisme chrtien mdival.

Le contenu doctrinal , qu'il dissimule plus soigneusement que

partout ailleurs, n'en est pas moins identique .
83 -

CH. XI L 'AGN EA U "MYS TIQUE"

U N PA LLAD IUM H ER M TIQU E
OU L' A LCH IM IE D A NS LA C A THED R A LE

Comme il arrive aux chefs-d'oeuvre les plus parfaits, ce tableau nous est
parvenu intact comme par miracle, du moins pour l'essentiel. *
Il a donc d bnficier d'une protection particulire, de quelque ordre
que ce soit.
Symboliquement, son pannea u central est dissimul par les
autres aussi longtemps que le polyptyque est repli sur lui-
mme.
Ce panneau intrieur reprsente ainsi un degr de ralit plus profond
que celui des autres figures, dont le sens est simplement "thologique".
Ceci rpond la distinction entre exotrisme et sotrisme,
la partie la plus extrieure de l'oeuvre servant de
"couverture " sa "moelle" initiatique.
Et ce "voilement" matriel symbolise dj l'nigme qui est
au coeur de l'oe uvre, et de tout le christianisme.

On va voir qu' moins d'appliquer jusqu'au bout la loi d'analogie, cette

scne apocalyptique reste inexplicable, alors mme que rien ne peut y
tre arbitraire, le tableau ayant manifestement valeur "canonique".
Il manque en effet dans ce panneau central un personnage
essentiel, en la personne de la Vierge, qui semble bizarrement
exclue de cette"C ommunion des Sai nts", alors qu'Elle est, en
tant que Se des Sapientiae , la pierre fondamentale de
l'Eglise, et l'objet d'un culte sans gal.

(1) La disparition rocambolesque des "Juges intgres" passe pour un fait divers. Mais rien n'est
simple en l'occurrence, et on ferait peut-tre mieux d'y voir un signe des temps
84 -

C'est que la volont d'effacement de Marie n'est pas moindre que celle
d'Athna, mme si elle a pris chez nous le nom d'humilit. (1)
La Mre de l'Agneau, Elle aussi, fait appel la ruse pour se voiler.
Ruse bien innocente, mais qui n'en trompe pas moins tous ceux qui,
experts compris, ont des yeux pour ne pas voir.

Qui nous a lu jusqu'ici avec attention ne devrait pourtant pas s'y laisser
prendre, moyennant l'avertissement qui suit.

On sait que le moyen idal de dissimuler la foule une vrit majeure

est de la placer l'avant-plan, en pleine lumire, et en l'exagrant
mme, si possible.
Bref, de nous la "mettre sous le nez" avec tant d'insistance qu'elle en
devient invisible. (2)
Reprenons donc notre observation du tableau, dont le symbolisme
apocalyptique est assez vident, du moins en ce qui conce rne la
personne du Christ.
En effet, Celui-ci, contrairement tous les saints, n'est pas reprsent
sous la forme humaine.
Mais cela n'empche personne de le reconnatre dans la mtaphore de
l'Agneau. (3)
Car ce n'est pas la personne humaine du Christ qui importe
ici, mais le Principe qu'elle reprsente, et qui pe ut aussi bien
s'incarne r dans un autre objet, tel qu'un livre, ou mme un
animal.
Maintenant, pourquoi ce symbolisme radical, une fois admis, ne
s'appliquerait-il pas aussi la forme fminine du Logos ?

La Vierge doit donc, vu sa parfaite humilit, se dissimuler

quelque part dans le tableau, et sous une forme au moins
aussi mtaphorique que celle de l'Agneau.

(1) Le latin humilis signifie "prs du sol" ( humus ), ce qui convient la fonction terrestre
("immanente") de la Shekinah .
(2) C'est l'ingnieux procd expos par Edgar Poe dans sa nouvelle La lettre vole, et qu'on
qualifie parfois de "manteau de lumire".
(3) Par cet artifice, le peintre reconnat l'impossibilit de donner de la Divinit une image
adquate, et rejette dlibrment l'anthropomorphisme ordinaire.
85 -

Mais en mme temps, tant donn sa fonction majeure, elle

n'y est certainement pas relgue dans un coin

Or quelle image, en plein coeur du polyptyque, y occupe une

place littralement "ex orbitante " ?
C'est une fontaine dont l 'emplacem ent et la taille excluent
tout rle simplement d coratif, et qui doit donc forcme nt
tre aussi "mystique" que l'image de l'Agneau.
On sait que celui-ci figure l'aspect masculin et actif du
Verbe (le Logos ), prsent comme princi pe ign ou
solaire. (1)
La Fontaine sacre en reprsente donc le complment fminin
(lunaire) dont on a vu qu'il est li au monde des Eaux. (2)
Son emplaceme nt, au pied de l'Axe cosmique, est d'ailleurs
traditi onnellement celui rserv la Vierge, en tant que
Trne de la Sagesse, et Elle seule.

(1)Dans la tradition hindoue, le Principe ign l'origine de l'univers est Agni , terme identique
au latin ignis (le feu). Or le vhicule de ce Dieu est un blier. On laisse le lecteur faire les
rapprochements qui s'imposent. Bien entendu, l'unit essentielle (androgynique) des deux
formes du Logos implique que chacune participe l'lment oppos". C'et ainsi que l'Agneau
est souvent figur la source des quatre fl euv es, comme la Quintessence alchimique se
trouve au centre des quatre lments manifests. D'autre part, l'eau de la "Fontaine de
Jouvence" se prsente chez Chrtien de Troyes comme un liquide ign.
(2) Dans la symbolique des alchimistes, c est le soufr e qui est le principe actif (ign), avec sa
couleur d'or, alors que le m ercu re reprsente l'lment passif (aqueux), d'o son nom de "vif
argen t". On trouve d'ailleurs, dans l'abondante iconographie alchimique, des figurations de la
"Fontaine mercurielle" qui sont la rplique saisissante de notre Fontaine mystique.
.( voir ci-aprs).

LA FONTAINE MERCURIELLE
86 -

Voyons maintenant quel rle les Nombres jouent dans le tableau

Il est reconnu que le Nombre 8 y est trs prsent, notamment dans la

rpartition des groupes de personnages. Plus important, la margelle de
la fontaine d'enseignement est un octogone (comme d'ailleurs tous les
fonts baptismaux (1)
Cette parfaite visibilit de l'Ogdoade s'accorde avec le fait qu'elle figure
la "Communion des Saints (2), trs prsente dans le tableau.
Mais une margelle, comme le dit son nom, n'est que marginale .
Et la gomtrie reconnat que la priphrie n'a d'existence que par le
centre dont elle est issue.

Conclusion : on a perdu de vue tout l'essentiel, qui tie nt ici dans le

Nombre Sept, de puis touj ours aussi insparable de la Vierge
que le Nombre Un l'est du Christ.
Et ce Sept naire, tout en tant fort discret (comme tout ce
qui est d'ordre causal), est ici dominant.

Une fois opre la "reconnaissance" de ce paradoxe central, tout ce qui

suit en dcoule, si l'on peut dire, de faon parfaitement claire.

Rappelons d'abord que la Vierge est troitement lie au symbolisme des

Eaux. Elle est d'ailleurs Fons Amoris et Stella Maris ( Etoile de la Mer) ,
ce qui unit symbolisme aquatique et polaire. (3)

Mais observons la fontaine sacre de plus prs.

Elle occupe l'axe mdian du tableau, s'identifiant ainsi
l' Axis Mundi .
Cet axe, qui se prolonge jusqu'au sommet du tableau, est
survol pa r la Colombe de l'Esprit (4), figurant " le plus haut
des Cieux", alors que sa base plonge jusqu'au fond des
Enfers.
(1) Ou le baptistre tout entier, comme Florence. Cette structure octogonale a "dirig" tout le
trac du tableau.
(2) Pour les Pythagoriciens, 8 et le nombre de l'Harmonie, notamment sociale.
(3) De mme, la pardre d'Agni ( sa Shakti ), est Tara ( en sanskrit : "l'Etoile" ) ,
(4) Comme dans toute cosmogonie, le feu de l'Esprit plane sur les Eaux La colonne qu'est la
Fontaine mercurielle rappelle ainsi le Pilar ret le cierge pascal. Mais elle descend plus bas que le
niveau terrestre, jusqu'au "trfond d'enfer", qui est glac, l'extrme oppos du Feu divin.
87 -

L'enfer est d'ailleurs bien prsent lui aussi, sous la forme, trop nglige,
du diablotin qui, la base de la fontaine, lui sert de dversoir.
Malheureusement pour lui, le pauvret a beau en recracher l'eau bni(t)e
pleine gueule, il n'est pas de taille vider l'norme vasque. (1).
Car celle-ci est alimente en permanence par le haut, ce qui nous amne
observer de plus prs les bouches (ou "griffons") d'o mane une
surabondance de grces (2), savoir les "Sept dons du Saint-Esprit",
lesquels sont lis aux "sept Mystres virginaux." . (3)
Et ce Septnaire se retrouve, de faon plus visible encore, sur la colonne
de la fontaine, laquelle ne diffre en rien du pilier dans lequel nous avons
reconnu un attribut de la Vierge Universelle.
Cette colonne doit compter en effet sept tages entre sa base et le
niveau de ses "sources". (4)

On a ainsi restitu au Septnai re la place principielle qui est

la sienne, au coeur de l'Ogdoade ecclsiale.

Cette faon d' voquer l'a ction centrale, mais invisible de

l'Esprit sur la socit des hommes se retrouve da ns les
temples de l'antiquit , et en particulier dans les
princi paux sanctuaires de la Desse Mre que sont le
Parth non d'Athnes et le Panthon romain.

Leur plan illustre en effet de multipl es faons les rapports du

Sept et du Huit.

Faisons un nouvel effort de "traduction", qui porte sur les apparences

les plus immdiates de ces deux temples de Pallas.

(1) Avec un humour trs mdival, le peintre nous propose ainsi un classique" problme de
robinets"..
(2) Cette Fontaine a donc tout d'une Cornucopia ( "Corne d'abondance").
(3- Ces Dons sont aussi figurs par des langues de feu.
(4) En y ajoutant les trois tages suprieurs, on arrive la Dcade, qui peut se rfrer la
Ttraktys pythagoricienne aussi bien qu'aux dix Sephiroth de la Kabbale. La premire est
d'ailleurs dfinie comme "racine et sou rc e de la Nature", alors que les Sephiroth se prsentent
comme des "canaux". L'"manation" de l'Esprit (du latin manare ) est un
"coulement"..L'archange (Gabriel) qui trne au sommet de la fontaine rappelle la figure aile (
la Nik ( Victoire) surmontant le Palladium de Minerve.
88 -

L'un e t l'autre ont pour faade une range de huit colonnes

encadrant donc sept "portes". (1).
Le nombre 8 affect aux col onnes qui supportent visiblement
le temple est aussi celui des "piliers" de l'Eglise, ces huit
groupes de saints qui peuple nt le ta bleau, alors qu'en leur
centre trne invisiblement la Vierge, pardre ("pouse") de
l'Esprit dont la Colombe survole toute la scne.
La parfaite discrti on de la fontaine est donc ici analog ue au
"vide" septnaire des portes sparant les huit colonnes du
Temple antique.(2)

Cette profonde continuit de deux traditions si diverses en apparence

ne peut videmment s'affirmer que dans un contexte initiatique, c'est
dire avec la plus grande discrtion.

Et c'est prcisment le cas de la tradition hermtique, intgre dans

l'sotrisme chrtien, et dont la chane ne s'est jamais rompue, mme si
son "vocabulaire" est devenu de plus en plus impntrable aux
approches de la "modernit". (3)

Il existe heureusement dans le tableau mystique un

personnage qui s'en porte garant, e n incarnant la Sophia
Perennis.
C'est Virgile, qui y figure l'avant-plan, mis en vidence pa r
le grand manteau blanc, habit distinctif des Pythagori ciens,
puis des Templiers cisterciens.

(1)La Vierge est "Ianua Caeli", et le Christ a dit de lui-mme 'Je suis la Porte
(2) La supriorit du "vide" sur le "plein", c'est--dire de l'Esprit - et de la Vierge, sa pardre -
sur la manifestation, ressort du fait que chacune des portes a une surface double de celle des
colonnes. Dans le cas du Panthon, le module des colonnes est 3 , et celui des "portes", 6. Le
total des colonnes vaut donc 24 ( 8 fois 3), et celui des portes 42 (7 fois 6).
Ces deux totaux "en miroir" symbolisent l'inversion qui est de rgle quand on passe d'un niveau
de manifestation un autre, et ici du monde corporel au domaine subtil.
(3) A cet gard, les manuscrits alchimiques taient devenus, aprs la Renaissance, de vrais
grimoires, ct desquels le symbolisme que nous tudions ici est l'enfance de l'art..
89 -

Ce paen revt ainsi dans le christianisme une fonction de Mdiateur,

littralement canonique, comme l'est celle des Sibylles , d'ailleurs
prsentes dans les panneaux latraux, galit avec deux prophtes
hbreux.
La vraie raison de la prsence du pote tient dans sa foncti on
de " Vates ", proph te cha rg de transmettre l'Occide nt les
doctrines "hype rbore nnes" - c'est- -dire primordiales -
conserves notamment par le pytha gorisme historique.
Et comme le montre notre tableau, c'est lui qui incarne le lien
assurant la secrte continuit des deux traditions, et en
constitue le "Chanon manquant"..

Mais avant d'en venir ce point, une dernire question se pose propos
du peintre van Eyck, dont on vient de voir qu'il joue lui aussi un rle
dans la transmission de donnes extrmement "pointues".
Etait-il, comme Virgile, pleinement conscient de son rle de
"transmetteur" ?
Ce pouvait tre dans le cadre d'une initiation artisanale.
Mais il a aussi bien pu tre choisi pa r une organisation
hermtique comme support passif de doctrines qui lui
chappaient.
C'est ce dernier cas qu'voque Ren Gunon (1) :
" Dante ( comme Virgile )crivait en parfaite connaissance de cause. ()
bien d'autres furent probablement beaucoup moins conscients de ce
qu'ils exprimaient, et peut-tre certains d'entre eux ne le furent-ils pas
du tout ; mais peu importe au fond, car, s'il y avait derrire eux une
organisation initiatique, quelle qu'elle ft d'ailleurs, le danger d'une
dformation due leur incomprhension se trouvait par l mme cart,
cette organisation pouva nt les guider constamment sans
mme qu'ils s'en doute nt, soit par l 'intermdiai re de certains
de ses membres leur fournissant les lments mettre en
oeuvre, soit pa r des suggestions ou des influences d'un autre
genre, plus subtiles et moins "tangibles", mais non moins
relles pour cela ni moins efficaces. (2)

(1) Cf. Symboles de la Science Sacre , ch. IV.

(2) (1) On a montr ailleurs comment cet enseignement a t mis l'abri pour la postrit par
un savant "encodage" dans les deux "monuments" les plus ternels de l'Empire, savoir
l'oeuvre potique de Virgile et le Panthon. C'est ici que l'art ou, si l'on veut, la ruse de la
Vierge Divine atteint la perfection, et par la main de son pote le plus dvou, vritable
Athnagore Il n'existe aucune raison pour que ces transmissions plus ou moins "irrgulires"
aient cess tout fait de se produire, d'autant qu' notre malheureuse poque elles sont plus
ncessaires que jamais
90 -

"On comprendra sans peine que cela n'a rien voi r avec la
soi-disant "inspirati on" potique, te lle que les modernes
l'entende nt, e t qui n'est e n ralit que de l'imagination pure
et simple, ni avec la "littrature", au sens profane de ce mot
; et nous ajouterons qu'il ne s'agit pas davantage de
"mysticisme""

Ce dernier trait vient trs prcisment appuyer ce que nous avons dit
de la vritable nature de l'Agneau .

.
91 -

CH. XX LES " NOPCES CHYM IQUES "

Une gravure accompagnant l'ouvrage attribu au mythique Christian
Rosenkreutz, nous offre une autre figuration de l'Axe cosmique.
Celui-ci est identifi ( comme dans l'Agneau mystique ) par le "survol"
de l'Esprit, sous la forme d'une colombe.
Ici, la dualit de ses ples, au lieu de se situer au sommet et la base
de l'axe, est figure de part et d'autre de celui-ci, et donc en position
horizontale, ce qui dnote un degr d'universalit moindre, puisqu'on se
situe ainsi sur un seul plan (terrestre) de la ralit, parmi une indfinit
d'autres possibles.

Mais l'union indissoluble du Roi et de la Reine, affermie par l'change des

rameaux, (1) ne laisse aucun doute sur leur identit essentielle, ralise
dans l'unicit du "Pilier" cosmique. (2)

Ces deux personnages reprsentent respectivement les principes

cosmologiques que nous avons vu incarns par Pallas et Apollon, alias le
Yin et Yang, l'Eau et le Feu, le Mercure et le Soufre alchimiques, la
Fontaine mercurielle et l'Agneau mystique.

(1. Un tel change d'attributs se retrouve dans tous les domaines du symbolisme, sous le nom
d'hirogamie (mariage sacr), terme qui est ici particulirement appropri/
(2) Les deux rameaux (Yin et Yang, ), en se croisant sur l'Axe polaire (la Voie royale ou Tao),,
dessinent l' Hexagramme crateur.
92 -

CH.XXI VI ERG E ET M ERE ?

On s'est efforc jusqu'ici de montrer la continuit essentielle de

doctrines passes notamment d'une antiquit immmoriale au
christianisme.
Sur un plan purement extrieur, les diverses religions (1) "paennes" et
les doctrines plus rcentes semblent pourtant se situer aux antipodes
les uns des autres..
En nous voyant la Grande Desse Pallas et la Vierge Marie, le lecteur est
toutefois en droit de soulever une objection apparemment majeure.

C'est qu'on ne saurait attribuer Pallas ou Diane un rle maternel, vu

leur rsistance farouche tous les prtendants possibles.
Dans ces deux cas, rien ne semble choquer la raison ordinaire., ni donc la
tendance des Grecs l'anthropomorphisme .

Mais voil que la Grande Desse des Chrtiens est dpeinte comme
vierge et mre en mme temps, dogme qui, en dfiant le gros bon sens,
semble exiger une foi aveugle. (2)
Foi pourtant partage par les Egyptiens, dans le cas de la Desse Isis, et
donc par les Romains qui, sous l'Empire, adoptrent son culte avec
enthousiasme.
Il doit donc bien exister quelque explication cette apparente absurdit,
que l'exotrisme prsente comme un mystre ne pas discuter.
La plupart des thologiens vitent d'ailleurs ce sujet soigneusement,
sous peine de s'en prendre ce qui est le cur mme de leur doctrine.
Et il font bien, car la solution de ce paradoxe est justement d'ordre
sotrique, un domaine o ils n'ont aucune comptence particulire.

(1) Nous prenons ce terme au sens large, mais il ne convient strictement qu'aux traditions
d'origine abrahamique.
(2) On se souvient du mot attribu St Augustin : "Credo quia absurdum".
93 -

Par contre, on va voir que l'sotrisme chrtien, du temps o il existait

encore, n'y a jamais rien vu d'inaccessible une raison suprieure.

Commenons par constater que le christianisme, la diffrence des

doctrines "paennes", professe le monothisme qui est commun aux
trois religions "du Livre".
C'est d'ailleurs cette affirmation massive de l'Unicit qui permet ces
religions de se prsenter comme intrinsquement suprieures aux
polythismes des traditions prtendument "naturelles".

Or, cette supriorit suppose demande tre relativise.

En effet toutes les religions authentiques sont les langages par

lesquels l'Esprit (1) communique avec l'humanit.
Or, comment croire qu'un langage humain particulier puisse tre
absolument suprieur un autre ?.
Cela peut toutefois tre relativement vrai, on veut dire un certain
point de vue, par exemple si telle ou telle forme est mieux adapte
aux circonstances, notamment cycliques. (2)
Cette continuelle adaptation est d'ailleurs la rgle fondamentale de
toute "pdagogie spirituelle".

A tout autre gard, on doit s'abstenir de prendre pour argent comptant

des affirmations comme celle de "peuple lu" ou de "nouveaut
radicale" du christianisme, hors duquel (mme si on n'ose plus le dire) "il
n'y aurait point de salut".
La vrit tant qu'il n'y a rien de nouveau sous le Soleil de l'Esprit.

Mais d'o provient alors, dans les "religions du Livre, ce "chauvinisme

dvotionnel", que les religions plus anciennes semblent avoir toujours
ignor, non par got du syncrtisme, mais parce que leurs lites avaient
conscience de l' unit transcendante des religions.. (3)

(1) Seul ce Logos tant le V erb e, au sens absolu du terme.

(2) Il y a l une illusion comparable celle qui fait confondre les nomb r es, qui sont des Ides
pures et invariables, avec les chiffr es qui les expriment extrieurement, et sous les formes les
plus diverses.
(3) Voir l'ouvrage de Frithjof Schuon qui porte ce titre.
94 -

1 ) Il est dj inscrit dans leurs racines hbraques.

Car le judasme a un "Dieu jaloux", et se prsente comme rserv une
nation, autrement dit une race particulire et privilgie, ce qui revient
refuser toute ouverture sur l'extrieur. (1)

2) Le christianisme, mme aprs son extension paulinienne, s'est

longtemps identifi l'Occident (la "Chrtient"), confondu de plus en
plus, mesure que se rpandait le "no-paganisme" moderne, avec sa
forme prtendument unique de civilisation .
Et la supriorit technique occidentale n'a fait qu'appuyer cette forme
d'arrogance, souvent affiche innocemment par un proslytisme
appuy. (2)

3) Quant la "nouveaut radicale" du christianisme (3) cette

prtention assez rcente se fonde naturellement sur le fait de
l'incarnation, par laquelle les principes mtaphysiques se manifestent
sous la forme humaine.
C'est certes l une forme de langage trs originale, comme le
signale assez la notion de Verbe , mais qui, rptons-le, n'est pas
essentiellement suprieure toutes les autres.

D'un point de vue purement intellectuel ( ou spirituel , au sens le plus

lev du terme ), il est en effet indiffrent que le Principe se prsente
sous la forme d'un Livre, d'une pierre, ou encore, comme on vient de le
voir ( et au coeur mme du christianisme ), d'un animal ou d'une
fontaine
De toute manire, cette manifestation ne sera jamais que l'image,
souvent dlibrment drisoire, d'une ralit inexprimable.

Et la prendre au pied de la lettre ne sera jamais qu'idoltrie.

(1) Cette attitude peut d'ailleurs se dfendre dans la pratique d'un exotrisme, condition de
bien voir ce qu'elle a d'essentiellement "born" .
(2) Proslytisme partag par des traditions comme le bouddhisme et l'Islam.
(3) On en est mme venu rcemment appliquer cette notion absurde de "nouveaut radicale"
des faits plus ou moins historiques, et qui n'ont certes rien de sacr. Si bien que notre poque,
aprs avoir stupidement dcrt que " tout est relatif ", excluant ainsi l'unique Absolu , n'a
plus que ce dernier mot la bouche, et propos de n'importe quoi
95 -

La seule diffrence vritable entre les traditions est donc dans la faon
dont elles adaptent la doctrine te rnelle aux circonstances
changeantes.
Et cela s'est fait sous la forme d'affirmations massives, comme le sont
les dogmes qui prsentent sous une forme fige de "Mystres" censs
impntrables, ou encore, quand les circonstances s'y prtent, en
cartant toute intellection vritable, tenue pour suspecte, au profit
d'une dvotion de plus en plus sentimentale. (1)

L'Esprit, pour toucher les peuples occidentaux, relativement barbares

(et qui, leur faon, le deviennent de plus en plus (2), a d prendre en
compte leur attachement trop exclusif aux "ralits concrtes",
ce "syndrome de Saint Thomas", sorti tout droit des Evangiles. (3)

Mais chaque tradition, n'tant qu'une expression relative , prsente les

dfauts de ses qualits. (4)

Ainsi le christianisme constantinien, pour combler le vide laiss par

l'ancienne religion dchue, d tendre toute une population ce qui
tait l'origine un sotrisme trs strictement rserv.
Cela ne pouvait se faire qu'en durcissant sous la forme de dogmes la
teneur des Mystres originels.
Et cela en poussant l'incarnation jusqu' sa limite, type de symbolisme
qui semble dvaluer les formes plus anciennes (5) et moins
"incorpores".

(1) Comparer les reprsentations anciennes et orthodoxes du Christ glorieux au dolorisme

pitiste exprim par "l'Homme des douleur".
(2) Le dogme "volutionniste" du progrs continu a beau avoir du plomb dans l'aile, mme sur le
plan purement matriel, cela n'a pas empch le dveloppement d'imprialismes messianiques
de plus en plus meurtriers.
(3) On voit que ceux-ci font une large part la faiblesse humaine, puisqu'ils ajoutent ainsi aux
personnages apostoliques du tratre et du rengat un prototype de matrialiste.
(4) Relativit qui, comme celle des langues, dcoule forcment de leur multiplicit.
(5) Ou mme plus rcentes, comme dans le cas de l'Islam, o le Verbe est "incarn" dans le
Coran, et non dans le Prophte, comme on le croit trop souvent. Celui-ci a une fonction toute
semblable celle de la Vierge. Comme Elle, il a d tre fcond par l'Esprit, l.. De mme que la
Vierge "ne connaissait point d'homme" , Mohammed tait illettr. Dans l'un et l'autre cas, toute
conception tait donc humainement exclue, mais le messager tait Gabriel, dont le nom signifie
"force de Dieu". L "oecumnisme", en croyant comparer Mohammed au Christ, montre donc ses
limites.
96 -

Mais s'il est une chose dont le rationalisme moderne se flatte d'avoir
horreur, c'est tout ce qui ne peut tre prouv .
Malheureusement pour lui, tout ce qu'il y a de vraiment important lui
chappe ainsi d'office, car le domaine mtaphysique, fond sur
l'intuition immdiate de l'Un, chappe entirement aux exigences de la
preuve, qui ne saurait en aucun cas dpasser le stade de la dualit. (1)

La raison, d'abord difie par la furie rvolutionnaire, s'est donc lance

dans une attaque frontale contre toute forme de transcendance,
notamment sous la forme d'un utilitarisme forcen, que les Anciens
nommaient plus justement cupidit . ( "la peste dans la Cit", selon
Platon et Dante). Cupidit qui a atteint son comble dans tout le domaine
anglo-saxon, colonis parles banques.
Et ceux qui n'avaient pas perdu tout souvenir de "l'opium du peuple",
on propose des "produits de remplacement" encore autrement
toxiques.
Il faut maintenant se demander pourquoi le christianisme s'est montr si
vulnrable ces attaques, alors que partout ailleurs dans le monde, les
spiritualits rsistaient plutt mieux.
On peut en voir la cause dans la doctrine mme de l'incarnation,
pourtant prsente comme dclassant toute autre manifestation du
sacr.
Car cette revendication a une terrible contre partie.

En l'absence d'un soutien intellectuel profond, tout "exotrisme" pur et

simple souffre en effet d'une extrme fragilit. (2)

(1) Cf. cette remarque de Gunon propos de l'Intuition intellectuelle : " En mtaphysique, on
comprend ou on ne comprend pas. : un point, c'est tout ". N'en dplaise aux zlateurs de
l'universit pour tous
(2) Et il en va exactement de mme pour la morale qui, si elle ne se fonde sur une
transcendance, n'a plus que des "motivations" sentimentales ou pratiques, pour ne pas mme
parler du fameux "impratif" kantien, qui est l'exemple mme du sophisme par lequel on
transforme une pure relativit en absolu catgorique. Aujourd'hui que nos augures entendent se
passer de mtaphysique, ils n'ont plus que morale la bouche. Triste et inoprant substitut
Les trop fameux "tribunaux internationaux" ne feront jamais que multiplier les "crimes contre
l'humanit" (il y en aurait donc d'autres ?).
97 -

Comment une population qui a perdu le sens du symbole comme aucune

autre dans l'histoire, pourrait-elle encore prendre au srieux des points
de foi comme la prsence relle du Christ dans l'eucharistie, ou plus
incroyable encore, la virginit d'une mre ? (1)

Mais avant d'aborder ce sujet, voyons comment d'autres traditions ont

russi viter ce choc entre un symbolisme paradoxal et la "raison
raisonnante".

(1) Toute la thologie du monde n'y peut rien, car elle se dfinit comme une rflexion rationnelle
portant sur des articles de foi. Ces croyances sont donc exiges au dpart, et comme elles ne
peuvent se prouver elles-mmes, on se trouve au rouet Par contre, l'intuition mtaphysique, si
elle peut se prparer par la raison, n'en est nullement tributaire, car elle la transcende
absolument. Comme le dit un mtaphysicien mdival, cette vision, qualifie elle aussi de " Foi",
peut seule suppler aux insuffisances de la rationalit. ( " Praestet Fides supplementum
sensuum defectui. " ).
98 -

CH. XXII LEGIT IMIT E DU POLYTHISM E

Le monothisme est donc, implicitement ou non, prsent comme un
signe de la supriorit des "gens du Livre " sur les "infidles" et les
"paens".
On a vu que le point le plus crucial de la cosmologie est le passage de
l'Unicit ontologique la multiplicit cre.
Or, ce passage de l'Un au "deux" peut parfaitement se concevoir, mais
il dfie l'imagination, qui a bien besoin d'un lment
de transition.. (1)

Que le visible sorte tout entier de l'invisible, c'est l un

paradoxe qui confond l'imagination, et qui est donc
normalement d'ordre "sotri que". (2)

Car le peuple ne vit pas d'intellectualit pure, mais de l'opinion, qui est
voue sans dfense aux images, y compris les plus trompeuses.
Et c'est un avantage certain des polythismes que de prsenter une
cosmologie acceptable par les gens simples(3) puisqu'on y mnage une
transition entre l'exprience quotidienne de la multiplicit et le mystre
abrupt de l'Unit originelle.
Et cela sans nuire rellement au monothisme foncier.

(1) La mdia tion, ce fondement de toute religion, n'est en somme qu'une forme de transition.
(2) Le grec Para doxan signifie "contraire aux apparences". Il faut par exemple avoir atteint un
certain niveau intellectuel pour reconnatre que le centre d'une roue en mouvement reste
immobile. Et que seule cette immobilit rend le mouvement possible. C'est le sens du "Moteur
immobile" d'Aristote, ralit qu'un enfant, nourri d'images, n'admettra jamais..
(3) Ces " gens simples" ayant t remplacs chez nous par les produits d'une culture bon
march, l'absence d'une cosmologie crdible pour tous - on veut dire fonde sur la raison - a des
effets tragiques que ne peuvent compenser ni les divagations des "scientifiques", ni les prches
fondamentalistes .
99 -

Car le fait de prsenter comme des Dieux "individuels" les divers

attributs de la Divinit unique, n'a jamais abus les plus rflchis, qui
pouvaient toujours rsorber la multiplicit des personnages divins dans
l'Unicit de l'Etre et, a fortiori , dans la "non-dualit" de l'Infini. (1)

Le besoin d'un certain anthropomorphisme est d'ailleurs si naturel

qu'aucun monothisme n'y chappe tout fait.
Mais c'est l une source de malentendus dont nous n'avons pas nous
proccuper ici. (2)

Revenons-en plutt au sujet de cet ouvrage, c'est--dire la

manifestation fminine du Logos.
Jusqu'ici, nous l'avons envisage sous les traits d'Athna, qui figure
son aspect virginal, et rien que l ui.
Mais la forme fminine du Verbe a aussi un aspect maternel,
qui n'est pas moins important, en ce qu'il s'identifie tout
naturellement la Provi dence . (3)
Or, chez nos Anciens, ce rle maternel est attribu communment
Vnus, l'Alma Mater virum . (4)

(1) Ce terme de "non-dualit" traduit l' Adwata des Hindous. Or leur tradition est celle o la
prolifration des Dieux est littralement sans limite. Mais il savent bien que l'origine de toutes
ces entits est Brahma "qualifi", c'est dire le Verbe-Un, Lui-mme issu du Suprme Brahma
(le Zro mtaphysique), qui est au-del de toute dtermination.
Les Dieux grco-latins sont eux aussi des Dei consentes ("toujours d'accord entre eux"), ce
qui exprime le Volont unique incarne par l'Etre Universel, leur Pre ( Zeus-Jupiter), qui Lui-
meme est soumis au Fatum anonyme.
(2) Vu de l'extrieur, le monothisme le plus radical peut toujours tre pris pour ce qu'il n'est
pas. Par exemple, le commun des musulmans souponne les Chrtiens d"association"
( shirk ), puisqu'ils distinguent trois personnes en Dieu. Sans mme parler de la Vierge,, dont le
caractre divin est pourtant indniable pour les Musulmans. Et la mme incomprhension
pourrait se retourner contre eux, qui distinguent en Allah quatre-vingt dix-neuf attributs, eux
aussi passablement personnifis.
(3) Cet " Oeil qui voit tout" est une fonction de l'Esprit, nomm "Paraclet" (en grec : " avocat
de la dfense" Elle s'oppose donc diamtralement l'action du diable ( Diabolos : "accusateur
public" et surtout "calomniateur" )..
A noter que dans son Salve Regina St Bernard qualifie la Vierge d' Advocata nostra ,
confirmant ainsi sa fonction providentielle, ou paracltique.
(4) "Mre nourricire des hommes". Il est frappant que ce titre d'Alma mater ait t repris tel
quel par le christianisme. Par exemple, associ celui de Sedes Sapientiae, il est toujours
l'emblme - au moins nominal - de l'universit de Louvain.
100 -

En partageant ainsi entre deux Desses ces fonctions

complmentai res de l'Esprit, on les rendait facilement
acceptables pour le sens commun.
Mais il va de soi que cette concessi on, purement exotrique,
ne touchait en rien la profonde unit de la doctrine.
Et cela apparat mme sur des images comme celles-ci.

Aph rodi te, en habi t d e Vierg e, ten d H erm s l a fleu r d' Amou r. Sur son bra s,
Gany md e ( le V ers eau) qui, com me H er m s, v oque la Gnos e lib ra tric e.

Synth s e m dival e : V nus , servi e pa r les An ges, a ppa rat six T em pliers dans
la man dorl e virginal e. L'a rbr e c en tral r ess emble for t une T tra ktys
py thagori ci enne. ( Matre d e Ta r ente, X Vm e s .)

Une telle prudence se justifia d'ailleurs a posteriori , puisque le fait de

runir dans la personne de Marie deux fonctions perues comme
contradictoires entrana dans la suite nombre d'objections.
Encore elles-ci n'apparurent-elles qu'avec l'introduction par la Rforme
d'un "libre examen", qui n'est que la forme religieuse du rationalisme
envahissant. (1)

(1) Aprs la disparition de toute mtaphysique vritable, ces doctrines ne laissent plus place
qu' des considrations sociales et morales..
101 -

En laissant chaque fidle libre de discuter les points de doctrine les plus
dlicats, on renouvelait les querelles byzantines sous la forme
d'innombrables sectes .
Cette explosion rationaliste entrana fatalement un dterminisme - le
"serf-arbitre" luthrien, suivi par la prdestination jansniste ), ngateur
de la libert humaine, cette facult qui reflte l'absolue autonomie de la
Possibilit universelle.

Voyons maintenant comment la sagesse antique rsolvait sereinement

ce problme potentiel.
102 -

CH. XXIII ALM A MATER

Athna passe donc chez nous pour reprsenter la "froide raison", et rien
qu'elle.
Vision rductrice entranant le prjug inverse qui ne voit dans Vnus,
l'Alma Mater, qu'une figure de la passion amoureuse.

Et bien entendu, elle est cela aussi.

Mais nous allons voir que le sage Virgile lui rend sa vraie place, qui est
d'incarner l'Amour dans tous les sens du terme, c'est--dire
du plus bas au plus haut de la Hirarchie.

Commenons pa r constater qu'Ene , l'Homme vritable, a

deux protectrices.
C'est d'abord Vnus qui , tant sa mre, est la cause de sa
premire naissance.
Cette foncti on se situe donc d'abord sur le plan vital, le plus
extrieur, d'o son vide nce.
mais la seconde naissance du h ros, naissance intrieure et
"virginale", est tout entire du ressort de Pallas, et ne se
produit qu'au plus secre t du coeur..

Toutefois Vnus, elle aussi, a son secret, voqu dans un pisode de

l'Enide qui occupe les 99 vers finaux du premier chant.
La scne commence ainsi :

" Mais voil que la Desse de Cythre. conoit de nouvelles

ruses, et agite dans son coeur des desseins nouveaux" (1)

(1) At Cytherea novas artes , nova pectore versat / consilia () . On voit l'identit des
termes que les ruses de Vnus ( Veneris artes ) ne le cdent en rien celles de Pallas
( Palladis artes )..
103 -

Et ce stratagme (1) rside tout entier dans les termes stupfiants que
la Desse adresse au son fils Cupidon :
"Mon fils, toi qui es ma force, la seule source de mon grand
pouvoir, toi qui peux ddaigner les traits meurtriers (2) du
Pre des Dieux, je che rche refuge auprs de toi , et j'implore
genoux ta puissance divine ". (3)

Etrange faon pour une mre d'aborder son enfant, on en conviendra

Et qui conviendrait mieux l'humble fille d'un trs haut personnage.

Ce qui est bien le sens vritable de l'pisode.

Car il a un rapport direct avec l'nigme propose par Dante lorsqu'il

invoque la Vierge en ces termes : " Vergine madre, Figlia del tuo
Figlio " ( "Vierge Mre, "Fille de ton Fils"). (4)
Cela semble, strictement parler, n'avoir pas plus de sens que de
l'appeler "Mre de Dieu" !

La solution de ces apories (5) n'exige pourtant pas que nous renoncions
l'usage de la raison.

(1) Il rappelle tout fait la ruse finale par laquelle Virgile a substitu la grande Pallas au jeune
homme du mme nom. Cette fois, c'est Cupidon qui va prendre la place d'Ascagne, le fils
d'Ene, pour offrir la reine Didon les prsents destins affoler sa passion.
Rien qui diffre en somme d'une intrigue classique.
(2) Typhoea tela. : la foudre, dont Jupiter avait frapp le monstre Typhon, ombre du sage
serpent Python, comme l'indique l'anagramme de leurs noms. PYTH : Connaissance ( cf. lz
sanskrit Buddhi) et TYPH : obscurit,, ignorance ( cf. le grec typhlos :aveugle).
(3) Voici ce dernier vers : " Ad te confugio, et su ppl ex tua numina po sco " .
On ne saurait concevoir invocation plus solennelle.
Et il s'agit du vers 666 ! Nombre qui, on l'a vu reprsente le Rgne universel, comme le font
aussi les 99 vers de l'pisode.
(4) Paradiso, 33, 1 : cl de vote de l'oeuvre.
(5) L'aporie ( litt. "impasse" ) sert ici "bloquer" la logique ordinaire, un peu comme les Koan
du bouddhisme Zen. Comme dit Porphyre, en dfinissant l'"allgorie" (qui est le fait de "dire
(agoreuein ) autre chose ( allo ti )" : " La des cri ptio n tan t pl eine de telles obs curi ts,
il faut en con clure que c e n'es t poin t une fable i magine au hasa rd et pour l e
sim ple plaisir de l'es pri t () En interprter et en dvoiler pleinement le sens a paru aux
Anciens. une tche difficile, et nous aussi, qui aprs eux tentons de l'expliquer par nous-
mmes ". ( L'Antre des Nymphes, introd.)
104 -

Suffit qu'elle reconnaisse ses limites, qui sont atteintes ds qu'on traite
des rapports de la manifestation avec son Principe.
C'est--dire de la "physique" (au sens d'ordre naturel ) avec la
mtaphysique.
De quoi s'agit-il, en somme, sinon des relations existant entre les deux
aspects du Logos Mdiateur qui font l'objet de notre ouvrage.

La distinction la plus fondamentale, celle qui prfigure et "encadre"

toute la multiplicit manifeste, est celle engendre par l'"cart" (1)
entre le Logos masculin ( figur par Apollon) et sa pardre fminine
( Athna ).
Ou encore, entre le principe actif (essentiel ou Yang ) de la
manifestation, et le reflet passif ( substantiel, ou Yin ) de celui-ci.
Les figurations ci-dessous, quoique apparemment fort loignes par leur
nature mathmatique ou iconographique, disent pourtant trs
exactement la mme chose..

(1) C'est dans cet "intervalle" que vient s'inscrire toute "l'illusion cosmique". Voir aussi ce
sujet, dans Alchimie des Nombres," le Nombre Pi " Ecart figur dans la symbolique gyptienne
par le Dieu du monde intermdiaire empchant du geste le Ciel et la Terre de se rencontrer. Mais
ce geste, comme l'indique la position des mains, est en mme temps un signe d'union. Voir
l'image ci-aprs.

Le p etit Di eu Shou figur e, com m e H er m s , l e mo nde sub til

( arien ou in ter m diai re) , d 'o la plu me d'au tr uche
qu'il po r te su r la tte.
Il fait min e d e s pa r er la Des se Nout ( l e Ci el) et l e Dieu Geb ( la T er r e).
Mais c es d eux asp ects du Prin cip e ( R ), dont Nout por te la bar qu e solair e sur le
dos, res ten t dis cr tem en t uni s par l eurs ex tr m its !
105 -

COINCIDENTIA OPPOSITORUM
(Mysterium coniunctionis)
Sur ces i mages al chimi qu es, l'union des d eux p rincip e est ralis e sou s la for me de
l'An drog yne ( R ebis ). C ette "con cid en ce des o ppos s" mari e l e Soleil et la Lun e (
le Roi et la R eine) , l e co mpa s cl es te et l' qu err e ter r es tr e. Quan t au D ragon, il
rep rsen te l es nergi es cos miqu es domin es, et l'H exagra mm e, l eu r double na tur e

Ces distinctions sont toutes relatives, car elles n'existent que du "point
de vue" de l'humanit.
En effet l'Etre, tant antrieur toute sparation - y compris celle des
sexes - a t dpeint comme androgyne. (cf. le Banquet de Platon).
Or, notre raison, tant analytique, ne fonctionne qu' coups de
distinctions et d'oppositions , et elle est donc incapable de rendre
compte de la synthse unique qui constitue sa limite. (1)
Et si elle veut malgr tout en donner une ide, ce ne pourra tre que
sous forme de paradoxes, dont on vient de voir quelques exemples, et
des plus provocants.
Car toute ralit peut tre observe extrieurement d'un grand nombre
de "points de vue", mais jamais dans son identit intgrale.

(1) Celle-ci ne peut tre le fait de l'exprience ordinaire, mais seulement de la Gnose
Cf. Dante, Paradis , 33, v. 133 sq. : "Pareil au gomtre qui tout entier s'applique mesurer le
cercle, sans pouvoir jamais retrouver le principe dont il aurait besoin" . Allusion au vrai sens du
Nombre Pi. N.B. Les nombres du chant et du vers associent l'Unit ontologique sa premire
expression formelle, saboir le module 33, omniprsent dans la Comdie, avec ses tercets de
vers hendcasyllabes. (3 fois 11 vers)
(2) "Point de vue" doit s'entendre comme "angle de vision". Des peintres modernes ont tent
de donner voir les deux faces d'un objet (comme un visage) en mme temps. Et cela sur une
toile, qui dj met tout plat; Mais on ne pourra jamais carquiller suffisamment les deux yeux
pour atteindre ce que voit l'invisible "troisime", savoir l'essence des chosesUn leurre
assez analogue gouverne les milieux "scientifiques", toujours en recherche d'une thorie ultime,
alors que tout phnomne peut susciter autant d'hypothses qu'on voudra..
106 -

C'est cette terrible limitation qu'entend chapper le langage

initiatique, sous la forme de divers codes , tous destins
dvoiler (1) ce qui se trouve "au-del du miroir".

Et il va de soi que le code sous lequel s'exprime le grand mystre de la

Cration est aussi le plus secret.

Mais comme dit un de nos Anciens :

" Nous ne tiendrons aucun compte du fait que cette doctri ne

ait t si longtemps nglige, qu'elle se dissimule derrire
des formulations tranges, des symboles secrets et des
crits trompeurs,tous obstacles qui visent rendre son accs
difficile.
En suivant la vol ont des Dieux, on surmonte ra des difficults
plus grandes encore que celles-l ". (2)

Essayons donc de suivre la volont de la Desse en surmontant les

difficults de son langage cod.

(1)) Toute rvlation, est en mme temps un voilement, le latin re-velare tant ambigu.
(2) Jamblique, Vie de Pythagore, 1,1.
 107 -

CH. CH . X XIV LES D EUX FACES D' AT HENA

Rsumons ce qui prcde.

On a vu la difficult que pose certains thologiens l'apparente
absurdit du dogme marial de la "Vierge Mre", qui runit donc sous la
mme entit deux qualits normalement incompatibles. (1)
Pour le mtaphysicien, par contre, il n'y a l qu'un simple paradoxe
(de ceux qui "signent" toute la manifestation ), tenant la coexistence
dans l'aspect fminin du Logos des deux attributs, apparemment
opposs, mais en ralit complmentaires, de Rigueur et de Misricorde.
(2)
Dans ce cas particulier, les polythismes ont l'avantage de pouvoir
sparer ( polariser ) ces deux fonctions , en les prsentant comme deux
entits divines distinctes, que nos mythologues s'empressent d'ajouter
comme telles leur inpuisable stock de lgendes incomprises.

C'est qu'on ne tient plus aucun compte du sage avertissement des

Egyptiens, pour qui la Vierge Mre Isis est "la Desse aux mille noms".
Ces noms n'tant que les innombrables facettes d'une mme entit
divine.
Le littralisme courte vue, que le Pythagorisme traitait de
"monotropie "(3), interdit donc tout accs au langage universel des
symboles .
En effet, contrairement au discours vulgaire, celui-ci n'est jamais
univoque, mais reformule sans cesse - pour les adapter aux
circonstances changeantes - des notions que la raison ordinaire, du fait
mme de sa nature duale, est incapable d'exprimer.

(1) Ce simple trait suffit montrer que les mystres du christianisme taient des doctrines
sotriques au dpart, mais tendues ensuite l'ensemble de la communaut ecclsiale.
Ceci exigeait de les "fixer" sous forme de dogmes, en excluant sagement toute discussion.
On a vu Byzance, et plus tard sous la Rforme les querelles ( schismes et hrsies)
engendres par le fait de "jeter les perles aux pourceaux"..
(2) Ce sont les colonnes latrales des Sephiroth , qui relvent toutes deux aussi bien de la
"Couronne" (Kether ) que de la base ( Malkuth ), identifie la Shekinah.
(3) Terme qu'on peut rendre par "langage univoque, sinon simpliste" (tel celui de nos
dictionnaires ). C'est aussi celui de la plupart de nos universitaires, en qui Gunon voyait
juste titre des "myopes intellectuels".
108 -

Un bon exemple valant mieux que de longues explications, tchons

d'appliquer cette indispensable polytropie au cas de la Vierge Mre,
dont nous venons de voir que les Anciens avaient ddoubl les
fonctions, en attribuant la Maternit cosmique Vnus, alors
que Pallas (Diane) est connue pour dfendre farouchement sa virginit.

Le fait, pass dans l'ordre exotrique, est donc assez connu pour ne
ncessiter aucun commentaire.

Mais ce qui l'est moins, c'est que l'sotrisme des Mystres,

dvoilait seul la nature unique de la Desse sous les apparences de sa
double fonction.
C'est ce que suggre dj le titre de ce chapitre.

Ce type de polarisation, tant au dpart de l'Existence universelle, est

forcment omniprsent dans la mythologie.
Par exemple, la gographie sacre nous apprend qu' Delphes , au Ple
Hyperboren signal par l' omphalos , s'taient rencontrs les deux
aigles envoys par Zeus partir des extrmits du Chaos originel. (1)
Ce Ple essentiel, unique par dfinition, a d pourtant se "ddoubler"
pour donner naissance la diversit substantielle de l'Existence,
laquelle est son aspect fminin ( sa pardre, ou Shakti ).

C'est ce que figurent les deux sanctuaires de Pallas qui rgissent les
deux ples du monde grec, l'un,le Parthnon, tant situ en Europe,
l'autre, l'Artmision d'Ephse, en Asie Mineure. (2)

Leurs Divinits titulaires sont l'objet d'une abondante imagerie la fois

polaire et lunaire, que nous pouvons tenter de rsumer, en rappelant
tout d'abord que le Ple de nos Anciens est figur ( entre autres
symboles) par les Ourses et par les Bufs.
En tmoigne encore notre propre langue, avec ses rgions borales,
arctiques ou encore septentrionales .
La Bore ( l'Hyperbore des Grecs), ou encore l'Arctique, c'est
l'extrme Nord, ou "terre des Ourses ", par allusion la constellation
polaire.
.
(1) Donc relevant directement de la Tradition primordiale, qui succda immdiatement au
Chaos initial..
(2) Consacr la "grande Diane des Ephsiens" (un nom de plus, et ce n'est pas le dernier).
Rappelons que Pallas est le r eflet 'lunaire" du Soleil spirituel Apollon, ple suprieur de l'Axis
Mundi , alors qu'Elle en occupe la base..
109 -

Quant au Septentrion, ce sont les Septem Triones , les "Sept

Bufs " qui, chez les Latins, dsignaient la mme constellation.
Nous allons donc voir ces animaux associs au culte de la Divinit
polaire. (1)
Commenons par Pallas Athna, dont le lien avec l'Ourse est assez
discret, contrairement celui qu'Elle a gard, tout au long de son
histoire, avec le symbolisme bovin. (2))
A commencer par Homre, chez qui Athna porte l'pithte
( un peu trange pour nous, mais qui doit plaire aux Hindous)) de Bopis
("aux yeux de vache" ). (3)
Sans quitter le domaine des bovids, l'aspect lunaire du Ple fminin se
prcise d'avantage avec le Taureau, dont les cornes servent de coiffure
Isis.

Isis, la Vi erg e Noi re,

allai tant son Fils Ho rus.

(1) En grec, comme dans d'autres langues indo-europennes, l'ours est reprsent par les
radicaux ARCT et BoR . le premier se retrouve dans le grec Arktos (ours), ou Arcas ,
fondateur de l' Arcadie primordiale, le celtique Arth ( comme dans Arthur, le Ple de la Table
Ronde. Le BR se retrouve surtout en germanique ( Bear et Behr ) et dsigne aussi le
sanglier ( Boar et Eber). Sur le symbolisme complexe de ces deux animaux, voir dans les
Symboles Fondamentaux de Gunon, le chapitre XXIV intitul le Sanglier et l'Ourse..
(2) Encore au moyen ge, les Virges Noires , images de "Notre Dams sous terre" taient
souvent dterres par l'intervention obstine des bufs de labour
(3) C'est ainsi qu'Elle rgne invisiblement sur le "Paradis" des Bucoliques virgiliennes, dont
les Bouviers" (en grec Boukolo ) sont en ralit des"Gardiens du Ple" initiatique.
 110 -

Mais revenons l'Ourse polaire qui est l'origine du nom mme d'Artmis. (1)

D'abord, en tant que Brauronia ( Desse du Brauron (radical BR) prs

d'Athnes), elle a , comme Athna, ses vierges Vestales, sous la forme de
petites filles dnommes "oursonnes" (Arktoi ).

Ces Nymphes taient engages ds l'ge de neuf ans. (2)

Etant Desse de la maternit, Artmis tait la fois la protectrice des femmes
en couches, et de l'enfance.
Et cette maternit universelle, mal comprise par les modernes, qui insistent
presque exclusivement sur la "chastet " de Diane, se manifeste pourtant de
faon aussi panouie qu'trange dans sa statue "mastophore" (couverte de
mamelles).

(1) Celle-ci a d tre l'origine une Desse-Ourse, humanise par l'anthropomorphisme grec, comme le
fut aussi la Chouette d'Athna.
Le radical ARKT de Arktos s'est diffrenci (sans doute pour des raisons de prononciation) en ART,
comme dans Artmis, prcisment, et en ARC, qu'on retrouve dans l' Arche et les autres termes
apparents (voir notre chapitre ) La constellation des Ourses a t considre partout comme un
"conservatoire des espces", ou encore "le sjour des (sept) Sages".
(2) L'ge qu'avait Batrice lors de sa premire rencontre avec Dante.

LES DEUX VISAGES D'ARTEMIS

LA VIERGE LA MERE
(Pompei) (Ephse)
L'Artmis "mastophore" ( porte-seins) est ici couronne d'une tour
( turrita ), ce qui l'assimile Cyble, la 'Grande Mre des Dieux".
Sa couleur noire reprsente l'aspect nocturne (lunaire) du Logos et
aussi sa dernire hypostase, qui est la Mort (1)

(1) Celle-ci est la Loi de tout le monde sublunaire Raison pour laquelle on invoque," pour
l'heure de notre mort" Celle dont la domination s'tend mme aux abysse du psychisme
infrieur..
111 -

De fait, si la Desse est la cause immdiate de notre venue au monde,

elle l'est aussi bien de notre dernier dpart, qui n'est d'ailleurs rien
d'autre qu'une naissance l'tat suivant.. (1))

La fonction funbre de la Desse est naturellement lie une certaine

violence.
Par exemple, elle est honore en Tauride ( le pays du Taureau), sous le
nom d'Iphignie, et l'pithte mme d' Iphigeneia ( "ne de la
violence") date de sa naissance, puisque Athna avait d tre extraite
du crne de Zeus par la hache d' Hphastos..

Et on retrouve cette violence dans toute sa carrire.

Par exemple au terme de l'Enide , o la mort sacrificielle de Turnus ,
impose par Pallas, symbolise une "fin du monde", et donc le retour
l'Unit sereine du Principe.. (2)

On voit qu'Athna s'identifie par cette sanction la Nmesis,

inexorablement dchane par la dmesure ( Hybris ) du hros dment.

(1) Ces deux aspects sont runis dans la statue ci-dessosu, dont le visage est visiblement un
masque mortuaire.
(2) Sur cet aspect eschatologique de l'uvre de Virgile, voir les Mystres du Panthon Romain,
ch. XXXII..

VIERGE D'OLIVET
112 -

Ce nom de Nemesis drive en effet du verbe grec Nm , qu'on traduit

gnralement par "partager", mais qui signifie plus prcisment
"assigner chacun ce que lui rserve son destin" , et donc "rtribuer"
ou sanctionner, que ce soit dans le sens favorable ou funeste du terme.
(1)

.
.
(1) L' tymon NM se trouve aussi dans Nomos (la Loi), dans le "Nom"
( onoma/ nomen ) qui, (en tanu qu' omen ) annonce la vocation de chaque crature, comme
le fait aussi le" Nombre" ( numerus) qui lui est asssign en propre..
113 -

CH. XXV " FILLE D E TON FILS "

Cette mystrieuse invocation de Dante (1) vise dfinir la relation

existant entre le Christ et sa Mre.
A premire vue, elle est donc sans rapport aucun avec le couple
d'Apollon et d'Athna, qui sont prsents comme "frre et soeur".
C'est le moment de rcapituler ce que nous avons dit jusqu'ici des
relations unissant les deux aspects majeurs du Logos.

Ce qui est affirm, dans un cas comme dans l'autre, c'est la

"connaturalit" essentielle des deux extrmits du Ple universel,
savoir son origine transcendante ( supra cosmique,) et sa limite
infrieure, ou "immanente".

Commenons par le cas de Pallas Athna, ou encore d'Isis.

En tant que Divinit lunaire, on doit dj reconnatre qu'elle n'est pas
l'gale de son frre, et loin de l.
Comme Elle n'a pas de lumire propre, sa fonction de simple "miroir" la
fait dpendre totalement de Lui.
Et cela au point qu'on pourrait bel et bien la considrer, non seulement
comme la sur - et l'pouse - mais comme le "fille de son frre ",
expression tout aussi "inacceptable" que celle de Dante, et nanmoins
toit aussi pertinente.

Si maintenant, sans mme faire appel ce symbolisme astral (2) ,nous

tendons la mme logique aux deux aspects du Ple chrtien, nous
constatons qu'une dpendance toute semblable unit la Vierge son
Crateur, le Christ- Logos. (3)
.

(1) Figlia del tuo Figlio , Paradiso , XXXIII, 1.

(2) Symbolisme soli-lunaire qui n'a d'ailleurs pas disparu de la tradition chrtienne.
Voir Apocalypse 11, 19... 12, 10 " Femme" qui a le soleil pour manteau, la lune sous les piedset
sur la tte, une couronne de douze toiles)(Apocalypse 19a, 12-1) (3) Comme cela apparat
l'vidence dans l'iconographie mdivale, la cration est l'oeuvre du Fils, et non du Pre, qui
reste inconnaissable. C'est donc aussi le Fils qui se charge de la juger la fin des temps. Il porte
d'ailleurs la tiare, en signe de sa souverainet sur les "trois mondes": Esprit, Ame et Corps ( qu'il
s'agisse d'ailleurs du Macrocosme ou de son analogue, le microcosme humain).
114 -

Si l'on se souvient que le nom de " Christ " exprime la nature divine du
Logos , et celui de "Jsus" sa nature humaine, on comprend que la
Vierge puisse tre la fois Fille de l 'Un et Mre de l'autre. (1)
Car c'est la Vierge qui, dans sa fonction de Mdiatri ce, va
permettre l'inca rnati on dans le cos mos de l'Etre-Un .
Celui-ci, quoique transcendant en fa it, y apparat alors
comme immanent, en tant qu' Emmanuel ( Dieu parmi nous,
ou mieux "en nous" ). (1)

Etant Elle-mme une incarnation de la Divinit au centre de notre

univers ( Shekinah, ou Sedes Sapientiae ), la Vierge peut donc, ce
titre, tre dite "Mre de Dieu". (2)
Cette interversion des rles de Mre et de Fille , toute
paradoxale qu'elle est, obit la loi , dj expose, selon
laquelle tout symbole s'inverse ds qu'il franchit la "barrire "
sparant deux "mondes".
Car le monde cleste et celui des hommes ne sont pas simplement
juxtaposs : ils sont spars, et en mme temps unis, par le monde
subtil ("animique"), justement appel intermdiaire , et qui constitue
l'"interface" entre ces deux niveaux de ralit sans commune mesure.
C'est donc da ns ce monde subtil que s'opre l'inversion
cratrice. (3)
Or la rgente de ce monde interm diaire est prcisment la
Vierge lunaire, dont le rle est de s'interposer entre le
Soleil divin et la te rre, e n protgeant ainsi les hommes d'une
destruction instantane . (4)
Mais cette notion d' instant appelle une brve explication
d'ordre cosmologique.

(1) Voir Friyhjof Schuon, Le mytre des deux natures, dans Etudes Traditionnelles n441,
1973.
(2)Ce qui est Premier dans l'ordre de l'Etre apparat comme "dernier" dans le domaine
existentiel. Mais la relle transcendance du Logos est rappele par la position du Pantokratr,
l'oeil du dme.
(3) En termes hindouistes, on dira qu'elle permet la venue au monde ( la descente) de
l' Avatra , c'est dire la manifestation immanente d'un Attribut divin.
(4) La sparation entre cette Anima Mundi et le domaine ontologique est dcrite comme un
diaphragme , ou un Isthme (en arabe : Barzakh ), lequel est aussi une "porte troite" C'est
aussi le sens du Sphinx ( du grec sphingo : trangler ), qui figure le "resserrement" en question.
Voir L'nigme du Sphinx .
(5) Rappelons que cette" rfraction" est reprsente dans l'ordre physique par la lentille
optique (litt. "petite lune"), dont le point focal ( passage troit) con cen tre d'abord l'image,
puis la projette dans un autre milieu aprs l'avoir in vers e . Voir sur notre site Du symbolisme
invers.
115 -

CH. XX VI " FILS D E L' INST ANT "

C'est ainsi qu'on a nomm l'adepte qui, en se "ralisant", s'est identifi
au centre de la manifestation, et chappe ainsi ses conditions.
En effet, l'instant est le centre ternel et insaisissable
du temps, de mme que le point est le centre intangible de
l'espace.
On vient d'voquer le rle misricordieux de la Divinit lunaire.
Elle seule peut voiler l'clat dvorant du Soleil, en rendant
ainsi vivable l'espace qu'elle mesure . (1)
Mais la Lune joue en outre, par ses phases, un rle capital dans la
manifestation du temps.
Or, temps et espace, ces conditions fondamentales de la manifestation
corporelle, sont unis par une analogie essentielle.

De mme que l'espace dissimule le point d'origine au centre

de ses coordonnes, le temps "voile " l'instant ce ntral, ce
point d'inte rsecti on entre le pass et l'avenir.

Les deux conditions de temps et d'espace se trouvent combines ds le

dpart dans le mouvement lmentaire (la vie), qui se prsente
comme une oscillation de part et d'autre d'un axe de symtrie.
Et cet axe invisible est prcisment le "lieu" o co ncide nt le
point et l 'instant, c'est-- dire le Pl e spatio-temporel.(2)

(1) Sur le plan purement temporel, c'est l'atmosphre sublunaire - le Voile bleu d'Isis - qui
intercepte les radiations mortelles du Soleil. Les voyages interplantaires ne seront donc jamais
d'autre qu'une fiction, ou une imposture.. N.B. C 'est l'lment ai r, qui diffuse lerayonnement
solaire. Or l'air est le premier lment produit par l'Ether central, , qui relve du domaine subtil ..

2) Voir nos Elments de Cosmologie, et Du symbolisme invers. La sinusode ci-dessous est la

schma classique du mouvement alternatif. Lorsque la figure est dispose verticalement (signe
de transcendance), on a le schma du Caduce, o l'onde est figure par deux serpents "en
opposition de phase", et qui neutralisent donc mutuellement leurs nergies.. Le sceptre
d'Herms qui les spare constitue l'axe de symtrie, et ses ailes signifient que l'alternance
lmentaire a sa source dans le monde subtil (psychique), qui est le domaine de l'hermtisme.
La figure du Yin- Yang chinois est tout fait analogue.
116 -

Ceci nous amne rflchir la nature profonde du temps, cette

indfinissable "image mobile de l'ternit" (selon Platon).
Commenons par observer qu'on ne peut le mesurer directement :
il faut pour cela passer par l'espace, sous forme de mouvement. (1)

Si nous considrons le Principe de la manifestation comme Pure

Energie (2) le dgagement instantan de cette nergie "rduirait tout
en cendres", ou autrement dit, rendrait radicalement impossible toute
l'manation universelle

Il faut donc que ce tte nergie trop directe soi t "discipline"

de quelque faon.

C'est donc le temps qui , en se manifestant comme alternance

ininterrompue, assure cette "diffusion", alors que l'espace
est d'ordre simultan. (3)

(1) Le mouvement combine ces deux conditions en parcourant un espace n en un temps

donn.
On prsente vulgairement le temps comme "la quatrime dimension", mais il faut viter de
prendre au pied de la lettre ce sophisme la mode, car le temps, contrairement l'espace, est
irrversible Ce qui est vrai, c'est que le temps seul permet le mouvement, qui est pure
succession, puisque sans lui, un objet ne pourrait occuper simul tan m en t diverses positions
dans l'espace.
A la fin de ses Sonnets, Ptrarque dit donc fort justement : " Le temps disparatra, et l'espace
sera chang " Mais ce qu'il a en vue, c'est l'Apocalypse En attendant on peut considrer le
temps la fois comme "providentiel", puisqu'il permet la vie, et comme "infernal" en tant qu'il
nous tient l'cart de l'Eternel PrsentL'homme, plus que l'animal, ressent durement les
effets de cette "chute dans le temps", qui est aussi une "chute dans le mental".
(2)) Cette dfinition du Principe comme Energie sans limites le grand avantage d'tre
acceptable pour les nombreuses personnes qui rejettent - et de faon comprhensible - toutes
les reprsentations anthropomorphiques.
(3) Voir dans nos Elments de Cosmologie, le symbolisme de l'horloge, un appareil d des
Philosophes de la nature , comme Christian Huygens. Dans sa dynamique, l'nergie active du
Yang est limite par la raction passive du Yin , qui apparat alors comme "lasticit" ou
pesanteur (en sanskrit Tamas ).
117 -

Il faut maintenant revenir sur cette notion d'alternance, qui sous la

forme d'oscillation, de vibration ou encore d'onde , est la base de
toute l'existence physique. (1)
Elle suppose l'existence de deux ples entre lesquels "basculent" sans
cesse les deux phases de l'oscillation, autrement dit une dualit en
perptuelle inversion. (2)

Or la premire dualit de toutes, la Dyade, est figure par

Athna.
C'est dans le domaine subtil, qu'elle partage avec Herms,
que va donc se manifester l'oscillation lmentaire, origine
immdiate de toutes les formes de vie.

Et ce domaine de la "formati on" ( le Ietsirah de la Kabbale ) est

reprsent comme celui des Eaux, dont on connat le lien
troit, symbolique aussi bien que physique, avec la Lune. (3)

Ces Eaux constituent donc le milieu "embryognique" o va pouvoir se

manifester ("descendre", ou s'incarner) le "Dieu fait Homme".(4)

(1) Si les "ondes" sont un autre nom des eaux, c'est que les vagues sont l'image la plus naturlle
de n'importe quel phnomne ondulatoire (et ils le sont tous
Aphrodite , cette Alma Mater des Anciens, est "ne de l'cume des flots"; Athna n'est
donc pas la seule Desse des Eaux, l'pouse ( la Shakti ) d' Agni , le Feu divin. . Sur cette
fonction mercurielle , voir sur notre sire,. le symbolisme de l'Agneau "mystique"..
(2) Cette loi se manifeste, cette fois en mode statique, dans l'alternance engendre par le
Nombre d'or qui gouverne toutes les structures naturelles.. Voir nos Elments de Cosmologie.
(3) En termes hindouistes, l' Avatara s'y forme comme" Embryon d'or" ( Hiranyagharba ).
Il est donc la fois "Pre", du fait de sa divinit, et "Fils" en raison de son incarnation, et le
paradoxe de cette double fonction est donc strictement parallle celui de la Vierge, la fois
Mre et fille. Il est aussi l'archtype de la gnration humaine qui se produit au sein du liquide
amniotique, la matrice tant assimile une "coupe" (en grec amnion ) . Sur ce symbolisme de
la coupe lunaire, voir Les Mystres du Panthon Romain. On a vu que les formes corporelles
taient issues par "solidification" de prototypes psychiques "fluides" ( cf. ibidem le chapitre
concernant les Nymphes). Ce qui est vrai pour le macrocosme l'est aussi pour l'tre individuel :
la formation de son organisme corporel est prcd par la formation de son corps psychique,
galement en milieu "aquatique".
L'hrdit psychique est d'ailleurs aussi manifeste que l'hrdit physique, et dfie toutes les
tentatives de rduction une gntique "matrielle".
(4) Voir Symboles de la Science sacre, de Gunon "La naisasance de l'Avatara.
"
118 -

CH. XX VII DE L ALT ERNANCE UNIVERSELLE

De tous les phnomnes cosmiques, aucun nchappe au changement (1 i.e.

au mouvement ) car limmutabilit nappartient quau Principe central , ce Ple
spirituel autour duquel tourne la Roue des choses . (2)

Or, qui dit mouvement, dit alternance .

Et mme la science physique la plus matrialiste doit constater que tout

phnomne est priodique (ondulatoire), et se ramne dinnombrables
oscillations dont linteraction produit le tissu de ce quil est convenu dappeler
la matire . (3)
Les chapitres qui prcdent ont dj relev divers types dalternances,
luvre dans le domaine abstrait des mathmatiques autant que dans les
proprits sensibles du monde physique.

En effet, celui-ci est entirement soumis la polarisation, cest--dire

la Dualit ( produite , rappelons-le, par la division de lUnit, ou plus
exactement par sa rflexion sur Elle-mme).
Cela signifie tout simplement que toute ralit manifeste est comprise
entre deux extrmits (ses ples), et quil nexiste donc pas de mdaille
sans revers. (4)
Mais comme l'intrieur de l'Existe nce, qui est pur
mouvement, ces deux ples ne peuvent jamais coexister en
mode simultan, on passe sans cesse - en un instant
infinitsimal - de l'un l'autre, ce qui dfinit l'alternance .

(1) Dont l'quilibre est assur par l a loi du Nombre d'or, qui s'tend toute la manifestation. Il
ne faudrait pas confondre cet quilibre des contraires avec leur union, qui est le but ultime de
lhermtisme, mais qui implique une sortie de lexistence . Sur ce Nombre d'Or, voir nos
Elments de cosmologie, ch. IX.
(2) Cest ce que signifie Hraclite en disant quon ne descend pas deux fois dans le mme fleuve. Mais
ce mobilisme ne sapplique videmment pas au Logos, ce Verbe dont lternit nest pas comprise par
les hommes . Et cela par ce que lternit est synonyme dimmutabilit parfaite, un tat dont lhumanit
ne peut avoir aucune exprience.
(3- Cette matire est donc une sorte dillusion (dailleurs assez convaincante) mais qui
svanouit mesure quon en pousse lanalyse, laquelle est indfinie, autrement dit sans aucune
fin notre porte .
(4) Cela n'a pas empch certains scientifiques de rechercher un impossible monople , i.e. une
particule si petite qu'elle cesserait d'tre polarise !
119 -

Cette alternance se peroit directement dans le monde physique

sous la forme sensible des diverses vibrations, et en particulier de leur
forme musicale, qui est au point de dpart de la physique
pythagoricienne du simple fait qu'elle est la seule directement
nombrable . (1)
Mais la musique relve (avec l'astronomie) de ce que les
Pythagoriciens nommaient "mathmatique dynamique".
Celle-ci avait forcment une contrepartie statique, constitue
par les disciplines purement intellectuelles que sont l'arithmtique et la
gomtrie. (2)
Reste voir comment l'alternance universelle se manifeste dans ces
deux sciences, d'o tout mouvement est videmment exclu.

PAIR ET IMPAIR

Les Pythagoriciens reconnaissent l'image des rythmes existentiels dans

l'alternance arithmtique du Pair et de l'Impair, aussi bien que dans les
applications gomtriques du fameux "Nombre d'or".

Cette dualit (3) se retrouve dans d'autres couples complmentaires de

toute provenance, par exemple le Mme et l'Autre de Platon, le Yin et
le Yang des Taostes, le Solve et Coagula alchimique, avec leurs
innombrables correspondances.

(1) Les "piliers de la gamme pythagoricienne ( seule naturelle) , savoir l'octave, la quinte et
la quarte rsultent des rapports 1/2, 2/3 et 3/4 correspondant directement aux divisions de
la corde vibrante.
(2) Sur cette classification, voir par exemple le manuel pythagoricien de Thon de Smyrne.
(3) Quil ne faudrait pas prendre pour un dualisme de principe, les deux ples se rsorbant
toujours dans leur origine unique.et non-manifeste.
120 -

Le Pair figure en effet toutes les forces centrifuges

(de dispersion) ayant leur origine dans la Substance universelle,
ce principe pri phri que, alors que l 'Impair manifeste
l'attra ction centrale de l'Essence Une. (1)

(1) Les nombres impairs taient donc tenus pour plus sacrs que les nombres pairs, du fait
qu'ils raffirment sans cesse la prsence active de l'Unit .Tou t no mbr e im pair conti en t en
effet l 'unit en son c en tre : il se resserre sur son axe, alors que le pair est de nature
divisible, et donc "expansive". C'est pourquoi, comme le dit Virgile dans ses Bucoliques, " La
Divinit prfre l'impair". Comparer cet gard l'impair 3 et sa triangulation indformable au
pair 4, qui correspond au paralllogramme dformable , et s'ouvreouvert toutes les
progressions exponentielles. C'est pourquoi le Ciel immuable est symbolis partout par un
triangle, et la Terre, avec toutes ses vicissitudes, par un carr.
On peut en dire autant du "carr centr" 5 (quinconce), ou du pentagramme. qui sont aussi
"nous".
Du point de vue cosmologique, cette force de contraction, ou de synthse, correspond au
Coagula alchimique alors que le Solve figure la dis-solution, ou dcomposition en parties
( en grec ana-lysis ). La force de synthse est alors considre comme masculine (Yang ), la
force de division (ou de multiplication) tant fminine. A l'origine, ces deux forces sont encore
troitement unies, comme le figurent l'androgyne de Platon ou le Rebis hermtique
----------------------------------------------------------------------------------------------------.

Ceci nous rappelle la com plmentari t de la variable (le pair)

et de la constante (l'impair), que l'on observe dans la srie
de Fibonacci .
Ces deux forces alternent tout au long de la progression des nombres,
comme dailleurs dans l'ensemble du monde physique qui, pour parler
comme les Pythagoriciens, n'est que Rythme.
L'alternance ari thmtique entre pairs et impairs
est donc anal ogue l'oscillation l mentaire
d'o provienne nt tous nos ph nom nes.
Cette oscillation est figure par une sinusode , qui est le schma
classique de tous les phnomnes ondulatoires. (1)
Origine de
loscillation
AXE DE SYMETRIE

AMPLITUDE

(1) Dans le domaine de la vie pratique, c'est notamment la figure du courant alternatif .
121 -

L'oscillation se dveloppe de part et d'autre d'un axe horizontal (1),

avec une frquence variable, qui se mesure dans le temps. L' cart
maximum qu'elle atteint par rapport cet axe de symtrie, i.e. son
amplitude, se mesure sur un axe perpendiculaire au premier. (2)
Si nous revenons maintenant la terminologie platonicienne du
Mme et de l'Autre, on voit que l'axe central (axe de symtrie), cette
unit par laquelle l'onde doit forcment repasser entre chaque
alternance, et cela quelle que soit son amplitude, reprsente le
Mme et constitue, comme le point l'gard du plan qui en est issu,
une rfrence absolue.
Les axes multiples selon lesquels se mesurent les variations
d'amplitude, reprsentent au contraire, du simple fait de leur
pluralit, l'Autre ( l'altration ou variation, toujours relative ).

De mme que les impairs rappellent priodi quement l'unit

contenue dans leur centre ( ex. 5 = 2+1+2), chaque passage
de l'oscillation par son axe de symtrie rappelle l'unit
ponctuelle dont elle est issue.

(1) La disposition horizontale ("terrestre") de l'axe essentiel est correcte tant que l'on
envisage l'alternance du point de vue limit de l'ordre naturel. Mais si l'on veut rattacher ce
phnomne cosmique sa source mtaphysique, on doit figurer ce mme axe en position
verticale. De cette faon, la vibration cratrice se transmet "de Ciel en Terre", et c'est en effet
cette disposition qu'on observe dans les figures analogues du Yin -Yang et du Caduce
hermtique.. Voir figure ci-aprs.
(2) Rappelons que cette unit est un "zro de quantit", donc ici un "zro d'amplitude",
puisque c'est l'amplitude qui mesure l'extension du mouvement. Si l'on applique le mouvement
priodique la mesure du temps, le passage du balancier par ce "point mort" reprsente un
instant intemporel .Ce "zro de temps" est en ralit le "lieu" de l'ternel prsent : de mme
que le point est qualitativement transcendant par rapport la mesure spatiale, l'instant, quoique
insaisissable au centre mme de la dure, est seul vritablement rel. Et de mme que le point,
ce "vide quantitatif" est en ralit un "plein" potentiel, le point mort du balancier est en ralit
un "point vif". N.B.On a dj constat, dans le cas du Nombre d'or, une inversion analogue qui
se produit entre chaque phase de son dveloppement gomtrique

CADUCEE HERMETIQUE
Les s er p ents ( dragons) figur en t l 'alternanc e d es ples com plm entai r es, de part et
d'autre du Pilier central unique., maintenu par des mains subtiles ( nuageuses).

.
122 -

Entre deux pairs qui, s'ils taient laisss eux-mmes, engendreraient

une variation incontrlable (explosive), vient donc s'intercaler chaque
fois un impair dont l'unit centrale est comme un rappel rgulier de la
cohrence essentielle, et sa seule garantie . (1)

Cette analogie bien relle existant entre nombres

"abstraits" et "ralits" concr tes permet aux Pythagoriciens
de rapprocher les "cordes" gomtriques idales de leurs
vibrants quivalents physiques.
En effet, dans un cosmos homogne (Univers), aucun ordre
de ralit ne peut tre coup d'un a utre, tous tant relis par
la loi d'analogie.

Nous allons passer maintenant un autre aspect de la Dyade,

strictement limit aux affaires humaines.

(1) Dans la progression de Fibonacci, cette cohrence est assure en outre par le rapport dor
unissant deux termes successifs quelconques.
123 -

CH. XX VIII ATHENA ET LA M ORALE

" DIABOLUS IN MUSICA"

Quittons un instant la mtaphysique et les cosmologies qui en

dcoulent, pour descendre au niveau subordonn de l'thique.
Cette discipline sociale n'est rien d'autre que l'application de la
rationalit au comportement humain.
Elle est donc entirement domine par la dualit, sous la forme toute
relative de bien et de mal, et ne saurait en aucun cas donner accs
l'Unit universelle qui constitue son unique fondement et sa seule vraie
justification. (1)
C'est pourquoi la Cit, si elle ne veut prir en se divisant contre elle-
mme, doit rappeler sans cesse l'origine ultime de ses lois, qui est
purement mtaphysique. (2)
Les Pythagoriciens nommaient Harmonie l'quilibre refltant dans le
domaine humain l'unit et l'immutabilit transcendantes de l'ordre
incr.
Harmonie toute relative donc, et de plus en plus menace mesure que
vieillit l'organisme universel.

On sait par ailleurs que la manifestation premire de l'harmonie est

d'ordre musical. C'est pourquoi cette notion d'harmonie gouvernait
jadis tous les secteurs de l'activit humaine, jusqu' la mdecine et la
politique.

(1) C'est pourquoi toute la philosophie moderne, la suite de Kant, est en total porte faux.
L'impratif "catgorique" ( c. d. soi-disant absolu ) tait dj un vain effort du rationalisme
protestant pour fonder une morale "pratique" ( et en somme dj "laque ) sans devoir faire
appel une vraie transcendance. Depuis, on l'a remplac par des critres encore plus
contingents, parfois purement sentimentaux, comme dans le cas de Levinas, qui entend fonder
l'ordre moral sur la contemplation du visage humain. C'est plus sympathique qu'un vulgaire
utilitarisme, mais nanmoins un peu court
(2) C'est la vritable origine de la notion de droit divin, droit aujourd'hui transfr au peuple
prtendument"souverain". Les Anciens considraient comme "tyrannie" tout gouvernement
(quelles que fussent ses qualits) qui ne reposait pas sur une intronisation sacre.
Faute de comprendre cela, nous traduisons par dipe Roi le titre de Sophocle qui tait en
ralit dipe tyran, vu l'irrgularit du rgne de ce hros, qui se rvla pourtant un grand sage.
124 -

Rappelons ce fait, mal expliqu, que les antiques cits inscrivaient en

tte de leurs constitutions la gamme musicale qu'on nomme encore
"naturelle". (1)
La moindre altration de cette gamme apparaissait en effet comme une
agression contre l'ordre naturel qu'elle figurait. (2)

Revenons maintenant Pallas, dont on a vu qu'elle incarnait l'Equilibre

universel.
Equilibre fond sur l'alternance du rythme, et donc sur la Dualit
(Dyade), ralit relative issue directement de l'Unit principielle, seule
absolue.
Cette relativit propre la Vierge Divine - quel que soit son nom -
est la consquence directe de sa proximit avec les humains.

C'est l un fait que les Anciens reconnaissaient ouvertement en lui

donnant mille noms, et un double visage.
Elle s'identifiait donc aussi bien "la grande Diane des Ephsiens", qu'
l'infernale Hcate entoure de sa meute hurlante. (3)
Voil une ambigut que ne pouvait envisager la thologie chrtienne.
Captive de son monothisme, qui exclut de tels paradoxes, elle tait
contrainte de dogmatiser. (4)
En effet, il tait exclu de reconnatre en la Vierge une Divinit
fminine (5) c'est--dire une "incarnation" comparable celle de son
Fils.Mais d'autre part, on lui prtait un caractre surhumain, excluant
comme blasphmatoire tout aspect tenu pour "ngatif".

(1) Au moyen ge encore, on traitait de "Diable dans la musique" certains accords interdits ce
titre par la tradition.
(2) Voir dans Etre et Avoir le chapitre VI intitul La Musique et la Cit .
(3) La cosmologie souligne le rle ambigu de la Lune, la fois sjour des morts, et "rservoir"
des germes de vie. Ses phases, dnommes "labores Lunae", exprimaient la forme de
souffrance due au changement continuel., dont le soleil ne connaissait que l'alternance jour/nuit.
(4) Cf. ce que nous avons dit propos de l'expression "Fille de son Fils", qui,, elle seule, devait
faire souponner Dante d'hrsie.
(5) Ce que fait pourtant indniablement toute l'iconographie.
Su
125 -

Pourtant, en raison de la polarisation universelle - que nous n'avons

cess de mettre en vidence - il n'existe pas de mdaille sans revers.
(1)
Et cette complmentarit du Mal et du Bien apparat clairement dans
celle, dj signale, du Calomniateur et de l' Avocate. (2))

Ainsi, le mal, que nos philosophes prsentent comme un "problme",

est un simple phnomne naturel ( et qui dit "phnomne" dit
"apparence")
On peut voir l le signe le plus cuisant de l'cart qui apparat entre la
Divinit et notre Monde, ou entre la Grce et la Pesanteur , ces deux
faces d'une mme ralit relative.
Pourtant, seul un fou aurait l'ide de se plaindre de la gravitation, qui
seule nous permet de garder les pieds sur terre.

Bien entendu, tout cela va l'encontre des "ides reues" et suffit

justifier une certaine rserve en la matire.
Cette discrtion mme dont faisait preuve Van Eyck dans son tableau
hermtique, en figurant le Diable au fondement mme de la Fontaine de
Grce. (3)
Car le Malin, lui aussi "porte pierre", mais sa faon, qui est toute
relative.
Cette dernire constatation nous oblige rexaminer la formule selon
laquelle " La fin ne justifie pas les moyens", ce qui est l'origine
d'innombrables confusions.

.(1) Except dans l'imagination fertile de certains physiciens, dont voici un chantillon :
( cf. Wikipdia)"Un monople magntique est une particule hypothtique qui porterait une
charge magntique ponctuelle, au contraire des aimants habituels qui possdent deux ples
magntiques opposs.Leur existence est exclue par l'lectromagntisme classique et la relativit
mais en 1931 Paul Dirac en a dmontr l'existence thorique dans le cadre de la physique
quantique. En septembre 2009, des chercheurs ont observ des quas iparticules artificielles
prsentant les proprits du monople magntique[rf. ncessaire]. Mais ce jour, aucune
particule lmentaire "libre" disposant d'un monople magntique n'a t observ.".Et pour
cause Sur ces aberrations cf. Etre et Avoir, Annexe I, Les dsarrois de la physique moderne.
(2) Le Dmon se nomme en grec Diabolos (" Diviseur" ), alors que la Vierge est cet aspect de
l'Esprit Saint et Un nomm Souffle Paraclet ( du grec Paraklto = avocat), l' Advocata nostra de
Saint Bernard...L'Evangile lui-mme nous montre le Christ suivi par le Dmon comme par son
ombre.
(3) Voir sur notre site : l'Agneau Mystique.
Mal Absolu.
126 -

Cette loi ne vaut en effet que dans son ordre, qui est exclusivement
moral, c'est--dire social et politique.
Autrement dit, elle ne doit s'appliquer, et de la faon la plus stricte, que
dans l'ordre des relativits. (1))
C'est d'ailleurs l tout ce qui , trop souvent,nous reste en matire de
"spiritualit", et c'est naturellement beaucoup "mieux que rien".
Mais les "moralistes" que sont nos thologiens (2) et les philosophes
la mode n'ont aucun accs au domaine unifi de la Personne
(le "Soi"), tout occups qu'ils sont chercher une rponse au
"problme du mal" , sur lequel bute sans fin l'individu (le petit "moi") du
simple fait qu'il est mortel.

Ce soi-disant problme n'est en fait qu'une question fort mal pose, et

excluant donc a priori toute solution.
Mais il est, pour le dire en termes familiers, particulirement difficile
"digrer " pour qui n'a pas l'estomac solide.

On comprend donc les rticences dont le pote latin fait usage pour
pargner jusqu' un certain point la sensibilit du public profane, en
feignant de s'tonner de l'apparente immoralit des Dieux :

" Tantaene animis caelstibus irae ?" Comment s'expliquer de

telles fureurs , venant d'esprits divins ?" (Enide I, vers 11) (3)

Ou encore : " Heu ! nihil invitis fas quemquam fidere divis ! "
" Hlas, on ne peut accorder aucune confiance aux Dieux, partir du
moment o Ils nous en veulent " ( ibidem, II, 402)

(1) Ceci n'exclut pas des transpositions symboliques d'un ordre plus lev. Mais ds qu'il est
question d' Ethique dans les "mdias", on ne peut penser sans rire un certain
Axe du Bien , cens faire barrage aux reprsentants du
(2) Dans le simple domaine exotrique, tout ce qui est de nature rituelle n'a pourtant rien de
commun avec des prescriptions morales.
(3) Un et Onze : ces Nombres sont l pour dsigner le point de dpart de la cosmogense
qu'est l'Enide C'est ce dont parlera notre dernier chapitre : Virgile et l'apothose de Pallas..
127 -

Les doctrines initiatiques se dissimulent volontiers sous des dehors

scandaleux, hrtiques, ou comme ici, presque blasphmatoires.
Ce sont peut- tre les Grecs qui ont t le plus loin dans cette voie, et
c'est pourquoi les chapitres qui suivent s'appliquent avant tout
claircir les attributs et les activits ambigus de leur ruse Desse

On a donc regroups sous le titre gnral d' "Arts palladiens", ses

principales crations, issues d'une technique (ars) aux effets
apparemment sinistres, comme le labyrinthe et le cheval de Troie.
128 -

CH. XXIX LES ART S PALLADIENS (1)

Nous voil confronts cet ultime paradoxe qui fait apparatre les
chefs- d'oeuvre de la Desse comme des oeuvres de mort.

Cela ne peut signifier qu'une chose : c'est que la mort corporelle,

tenue par l'ignorant pour "la fin de tout", est en ralit, comme
l'incendie de Troie ou celui de la grande Fort une manifestation de la
Misricorde Divine.
Les Pythagoriciens voyaient donc juste, qui comparaient le corps un
tombeau ( Sma sma ), et devaient donc forcment juger positif tout
ce nous en dllvre. (2)

C'est dans cet esprit que nous pourrons maintenant aller plus loin dans
la comprhension de ces deux merveilles de l'art palladien que sont le
Labyrinthe et le Cheval de Troie, dont la leon s'applique on ne peut
mieux notre poque trouble. (3)

(1) Expression employe par Virgile dans sa description du cheval de Troie. Le latin ars est
l'quivalent du grec techn , dont un des premiers sens est "pige".
CF. Enide, II,15-16 : "Instar montis equum, divina Pall adis a r te, / Aedificant sectaque
intexunt habite costas"; soit, en substance, :() Les Grecs, suivan t l es "ins tru c tions
techni ques" d e Pallas, btissent un cheval norme aux flancs charpents de sapin". ( aprs
l'olivier, l'pica tait consacr la Desse).
(2) Virgile ne parle pas autrement, lorsqu'il proclame l'origine cleste de tous les tres vivants,
"dans la mesure o ils ne sont pas "ralentis" par la nuisance de leurs corps, et abrutis par ces
membres faits de terre et vous la mort ". ( quantum non corpora noxia
tardan t / terrenaque h eb etan t artus mo ribunda qu e m emb ra". ( En. VI, 130 sq.).
De l vient, ajoute-t-il, qu'ils sont agits de craintes et de dsirs, qu'ils se rjouissent ou
s'affligent, sans jamais voir la lumire, prisonniers qu'ils sont des tnbres d'un obscur cachot ".
On reconnat la caverne de Platon. Et Dante n'hsite pas assimiler nitre sjour terrestre son
Enfer..
(3) Toutes les inventions de Pallas ne tmoignent pas de sa rigueur. C'est Elle aussi qui, , a
dress les plans du navire Argo, l' Arche providentielle destine la "conservation des
espces".
129 -

1 ) LE LABYRINTHE

On a dj voqu certains aspects de cette construction mystrieuse,

que Virgile, ce prophte de l'Occident, a place au centre de son
oeuvre, ce qui suffit en dmontrer l'importance en tant que modle
cosmique.
Avant de descendre aux Enfers, Ene fait une halte devant les portes de
l'antre sibyllin pour parcourir des yeux - perlegere oculis - l'image du
labyrinthe qui y figure. ( En. VI, 14-33). (1)
Ce labyrinthe n'a donc dans l'oe uvre aucune prsence
matrielle : c'est une pure reprsentation mentale, point
capital sur lequel nous aurons revenir.
Mais il y a plus. Cet pisode central est comme le noyau dans lequel
toute la trilogie se trouve en germe

Car c'est toute son oe uvre que le pote a organise comme

un labyrinthe mathmatique dont le fil d'Ariane est donc la
connaissance des Nombres pythagoriciens. (2)
Mais avant d'en venir ce point capital, rsumons les termes du mythe,
comme Virgile le fait d'ailleurs dans l'pisode en question.

Le Labyrinthe est l'oeuvre de Ddale, qui lui a laiss son nom.

Ce nom voque un habile artisan et donc un protg de Pallas.
Et pourtant, cette construction a un caractre particulirement
monstrueux. (3)
En son centre rside le Minotaure, lequel met mort tout qui y pntre,
seuls les hros faisant exception.
On sait qu'il est n des amours de Pasipha, l'pouse de Minos, avec un
taureau. (4) C'est donc un hybride au sens fort du terme, un produit
de l' Hybris , cette arrogance contre nature, inspire ici par la
dmiurgique Vnus.

(1) Voir Ren Gunon, La Caverne et le Labyrinthe (. T., oct.-nov. 1937, repris dans
Symboles de la Science Sacre, ch. XXIX..
(2) Voir Les Mystres du Panthon Romain..
(3) Virgile le dfinit comme Labor domus et inextricabilis error. : "un lieu de souffrance et
d'errance sans fin". On s'attendrait trouver domus laboris , mais cette inversion bizarre attire
l'attention sur l'assonance Labor / Labyrinthus.
(4) Pasipha est fille du Soleil (son nom signifie "qui brille pour tous"). On connat le
symbolisme lunaire - donc mental - du taureau qui tait sans doute, l'origine, Minos lui-mme.
Mais, comme dans de nombreux autres cas, l'anthropomorphisme classique a dissoci les deux
figures.
130 -

Voil pour la lgende, qui a l'air aussi inextricable que son objet.

Mais on sait maintenant d'exprience que plus un rcit est bizarre,

plus il a des chances d'tre important.
Essayons donc de dchiffrer l'allgorie , en commenant par
l'abominable Hybride..

On connat l'trange prdilection que nourrit Pallas pour des monstres

tels que Cyclopes, Centaures et autres Chimres, ou encore la Gorgone
( Mduse) qui orne son gide, et qu'Elle porte donc sur le coeur.
Il n'y a donc rien d'tonnant ce que le Minotaure, lui aussi, soit ses
ordres (1)

Ds qu'elle aborde ces sujets sensibles, la mythologie constitue elle

seule une sorte de labyrinthe
Mais elle ne cesse pas pour cela d'tre rationnelle, surtout quand c'est
de la raison elle- mme qu'il est question.

Car le vrai sens du labyrinthe, c'est d'illustre r les impasses

o se perd la raison quand elle est rduite ses propres
forces. (2)

L'exemple dantesque de Bertrand de Born nous a montr clairement

qu'une fois coupe de l'Intuition intellectuelle, qui est "son Pre", la
raison n'est plus gure que la facult qui nous gare . (2)

Car seule la Gnose , ce fil d'Ariane qui va droit au but, permet

d'chapper aux tortueuses embrouilles du mental. (3)

(1) Le monstre est une crature lunaire. En effet, le nom de Min os, le M ental cosmique, se
retrouve dans celui de Pallas-Minerve, la Desse Lune ( en grec Mn ).. Quant au taureau,
c'est un symbole lunaire connu (cf Isis) Pour le Pythagoricien Porphyre ( l'Antre des Nymphes
), le Taureau est associ la Lune et au Cancer, signe astrologique du "fond des Eaux" et de la
"Porte des homme"s. Les fleuves sont donc reprsents comme des taureaux. Cf Gorgiques,
IV, 370. A la fin de cette mme Gorgique (V. 540 sq.), les quatre taureaux dont le sacrifice
doit apaiser les Nymphes des Eaux) figurent les phases de la Lune. Tout ce symbolisme, que
nous ne pouvons dvelopper ici, a des rapports trs troits avec le passage hermtique de Buc.
VI, dj cit.
(2) Inextricabilis error.. Voir notre chapitre I sur les modes de connaissance
(3) Voir La Rose-Croixn , ch. V , La lgende d'Arachn, ainsi que L'enlvement de la Nymphe
Europe.
131 -

Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si le cerveau, organe physique de cette

facult, prsente les mmes circonvolutions que son modle subtil. (1)

De tout cela, il faut retenir que l'intelligence crbrale, cette arme

double tranchant a cr, force d'abus, les conditions de notre
dchance (2). Car ceux dont le Dieu a dcrt la perte, il commence
par les priver de raison : Quos vult perdere Iupiter, dementat prius.

Monnaie de Cnossos (Crte).

avec les initiales d'Ariane ?

(1) Configuration qu'il partage avec l'intestin, le plus terrestre de nos organes En ralit,
comme le montre sa place dans l'organisme, le cerveau a une fonction purement priphrique ;
il constitue la limite extrieure, l' interface sparant le domaine corporel du monde psychique
qui l' informe ( dans tous les sens du terme). C'est donc un simple relais, et lui attribuer la
production des ides est aussi absurde qu'il le serait de considrer un central tlphonique ou un
ordinateur comme c ran t les conversations et les donnes, qu'ils ne font videmment que
transmettre ou traiter. Rptons-le, ce sont les structures du monde subtil qui se refltent
dans la complexit inextricable du cerveau, de mme que c'est le dveloppement en spirale de la
gamme naturelle qui dtermine la forme de l'oreille : lobe et cochle..
(2)C'est son rationalisme mme qui a fini par priver la modernit du bon sens lmentaire. cette
dernire sauvegarde au bord du gouffre.
132 -

NOTE SUR LA NYMPHE EUROPE

Le nom grec de cette Ocani de signifie "qui voit large", et

aussi "qui se fait entendre au loin", deux attributs
normalement rservs Zeus. Y avait-il l une forme
d'Hybris, et le Pre des Dieux fut-il jaloux de cette
usurpati on?
Toujours est-il que le destin de la Nymphe laissait prsager
trangement cel ui de l'Occi dent, qui a cess depuis
longtemps de voi r clair et de se faire entendre, da ns le
domaine spirituel s'entend
Elle fut en effet enleve par le Dieu, dguis en taureau
blanc, et en eut trois fils , dont Minos et Rhadamante
devenus tous deux juges aux Enfers.
Le lien avec le labyrinthe et le Minotaure est donc vide nt,
bien qu'il semble n'avoir jamais t comment..

Tout repose sur le symbolisme lunaire du Taureau.

Celui-ci est donc li la connaissance rationnelle, alors que la
Gnose est propre l'Aigle, qui peut regarder le Soleil en face.
C'est pourquoi Isis (Sur de la Pallas grecque), patronne de
la connaissance mentale, est figur e avec des cornes de
Taureau.

A-Set ( gr. Isis): " le Trne"

Le dis que ens er r en tr e s es co rnes figur e l e Soleil d e la Gnos e
(son Fils Horu s), im pliqu s ec r temen t dans l e men tal. .
133 -

2 ) LE CHEVAL DE TROIE

L encore, lien est troit entre cette arme de destruction et les

errements de la raison.
Car si les Grecs ont pu mener bien leur entreprise dmoniaque
(ou mieux, dmonique), c'est uniquement parce que Troyen
avaient perdu l'usage normal de cette facult..

Et cette dmence tait la consquence directe d'un orgueil

sacrilge, cette hybris qui les persuadait que rien ne pouvait leur
arriver, tant ils taient riches et puissants. (1)
Ils pouvaient donc fermer leurs oreilles ceux-l, peu nombreux,
qui, comme Laocoon (2) et Cassandre, voyaient clair et leur
annonaient des vrits dsagrables.. (3)

Car le vulgaire n'aime rien tant que d'tre abus :

Vulgus vult decipi .

Et il le sera donc, par la bouche du tratre Sinon, qui sait flatter les
foules pour les circonvenir en douceur.

Mais avant d'aller plus loin dans la lecture du mythe, une

observation s'impose.
Quand on parle de mythe un archologue , il faut craindre qu'au
lieu d'en rechercher le sens intellectuel, il le rattache quelque
fait historique cens avoir laiss sa trace sur le terrain.

1) L'histoire du colosse aux pieds d'argile n'a jamais t plus vraie qu'aujourd'hui.
(2) Ce nom parat signifier " celui qui est l'coute de son peuple" En ce cas, son
peuple le lui a bien mal rendu.
(3) Cassandre, qui tentait dsesprment d'empcher le pire : Tunc etiam fatis aperit
Cassandra futuris /ora, Dei iussu non umquam credita Teucris (En. II,246 sq.).:"Mme
alors, Cassandre ouvre encore la bouche pour dvoiler l'avenir, Cassan dr e, qui, pa r
ord re du Di eu, ja mais l es T roy ens ne fir en t confi ance ". Cassandre avait en
effet reu d'Apollon le don de prophtie, mais avait omis de l'en remercier. Le Dieu, ne
pouvant revenir sur le privilge accord, se contenta de le rendre inoprant.
134 -

Par exemple, et puisque " la Bible a dit vrai " , diverses expditions
s'acharnent rechercher les vestiges de l'arche de No au sommet du
mont Ararat, et on ne peut que leur souhaiter bonne chance..
D'autres experts ont vu dans l'oeuvre d'Homre une description
gographique fort littrale. Quant localiser les Cyclopes, les
Lestrigons, les Lotophages et autres phnomnes, leur perspicacit ne
va pas jusque l
La dcouverte de Troie par l'picier Schliemann tmoigne elle aussi de
cette navet toujours en qute de preuves matrielles , et jusque dans
les domaines qui s'y prtent le moins (1)

Mais trve de sottises, revenons au mythe.

Pourquoi donc associer le destin de l'Occident celui de Troie. ?

Il s'agit avant tout de sa destine spirituelle, car les faits historiques ne

font que suivre les sort des ides, et jusque dans leur dernire
dgradation
Comme on dit en Chine, le poisson pourrit par la tte

Les pages qui prcdent ont suggr que l'humanit tait passe
graduellement d'un stade de connaissance encore intuitive et unifiante
un dualisme gnralis, puis au rationalisme pais qui en est l'ultime
corruption.

(1) La prtendue localisation de Troie Hissarlik est du mme tonneau que les localisations
de la pense dans le cerveau. O qu'on fouille en Turquie, on trouvera toujours une demi-
douzaine de cits en ruine, toutes superposes, dont on pourra, avec un peu de chance, extraire
le" trsor de Priam". Mais ces illusions ne sont pas le monopole de l'archologie, dont les travaux
se classent mme plutt bien si on les compare aux sornettes des palontologues. C'est l
qu'est le vrai domaine de la foi aveugle, o n'importe quelle mchoire de chimpanz dcouverte
n'importe o au petit bonheur, passe illico pour le chanon manquant, parent de la petite Lucy et
de l'homme de Piltdown .
Mais ne retournons pas le fer dans la plaie : admirons simplement le puissant pouvoir crateur
de l'imagination. A ce propos, on connat l'anecdote du chapeau tibtain, telle que la rapporte
Alexandra David Nel. Un voyageur ayant t dcoiff par un coup de vent, son bonnet fourr
s'tait enfonc dans un buisson. Les passants croyant voir l quelque petit fauve, s'en
cartaient prudemment. Et ils faisaient bien, car, la longue, le chapeau s'tait mis mordre
135 -

La lgende troyenne n'est d'ailleurs pas la seule aller dans ce sens, et

la tradition des Hindous et des Grco-romains, en abordant la succession
des quatre ges du monde, dtaille les tapes de cette dgradation
intellectuelle. (1)

Mais revenons notre sujet, qui remonte au stade mythique.

Le cheval de Troie, avec son chargement d'envahisseurs, figure
l'intrusion du mental et de la pense rationnelle dans un monde encore
assez proche de "l'ge d'or", et donc de l'intellection "paradisiaque".
D'o divers paradoxes, propres au caractre ambigu du monde
psychique, d'o provient tout le drame.

La plus norme et la plus mystrieuse de ces nigmes, c'est que le

fameux cheval a t construit par les charpentiers grecs sur les
plans conus par Athna.
C'est d onc la sa gesse d ivine en personne qu i a
machin la perte d e la C it sainte. ( 2)

Et le rle jou dans cette affaire par le rus Ulysse, n'est pas moins
trange. Car celui-ci a la rputation, mrite par ailleurs, d'un hros
plein de sagesse, au point d'tre spcialement protg par Pallas.

Or, il est prsent ici par Virgile comme un modle de duplicit.

Et puisque les nigmes ont pour premire fonction de stimuler le

jugement, voyons ce que nous pouvons tirer de celle-ci, qui a tout l'air
d'une provocation.

(1) Cette vrit sans ge heurte de plein fouet l'illusion du progrs, laquelle, malgr l'actuel
dferlement de barbarie, quelques croyants s'accrochent encore avec une confiance digne d'un
meilleur sort.
(2) Hlne (alias Sln ), cause premire du conflit, est la reprsentante terrestre de la Desse
lunaire, dont elle incarne la fois la beaut, et le caractre redoutable.
A la fois grande coupable, et hrone acquitte par les Dieux pour services rendus l'humanit,
elle a donc une fonction analogue celle de Promthe, ou d'Ulysse, ces champions du mental.
136 -

On sait que les Dieux eux-mmes doivent obir au Destin, l'insondable

Fatum . (1)
Tout organisme vivant (et donc mortel ), doit a fortiori se soumettre
ses lois. C'est donc aussi le cas du grand vivant qu'est le Cosmos
Or, au fur et mesure que celui-ci vieillit, et que le cycle de la
manifestation approche de sa fin, des changements se produisent dans
l'ambiance , ce qui oblige les institutions humaines s'adapter pour
viter un effondrement trop rapide. (2)
Appliquons maintenant cette loi universelle au cas de la sainte Ilion.

Cette descendante directe de l'ge d'or ne pouvait plus subsister telle

quelle dans les conditions de l'ge de fer (le Kali Yuga des Hindous).
Or, quand une tradition a "fait son temps", elle est voue disparatre
dans un dluge, qu'il soit d'eau ou de feu. (3)

Mais l'histoire de la Ville Sainte n'en reste pas l , car elle a des hritiers.
Ainsi, la ville de Troie ne mourra pas tout entire, puisque quelques
survivants, sous la conduite du sage Ene, vont fonder une nouvelle
Ilion, l'aeule de Rome.
La "Ville ternelle", sous sa forme impriale, reprsentait donc ce trs
grand bien qu'est, dans les conditions prsentes, le "moindre mal".

Et l'Empire, quoi qu'en pensent ses modernes dtracteurs, s'efforait

bel et bien de ranimer, dans toute la mesure du possible, la Grande
Justice hyperborenne (Eurydice).

(1) Litt. "ce qui a t dit" , la volont du Sur-Etre impersonnel, dont les effets particuliers sont
les divers Fata .. Quand il se trouve quia , dans une situation inextricable, Ene se rconforte
d'un " Fata viam invenient " : "Les destins finiront bien par nous tirer d'affaire".L'homme
moderne pense que "tout s'arrange, mais mal " ( ce qui, soit dit en passant, contredit
ouvertement l'ide de progrs ); l'homme de tradition sait que tout s'arrange finalement, et
pour le mieux.
(2) Les Pythagoriciens comparent une politique bien comprise ce qu'est la mdecine pour le
corps. Dans les deux cas, il s'agit d'entretenir la vie de l'organisme, qu'il soit social ou individuel.
(3) Ce principe intervenait, par analogie dans la succession des dynasties, tant en Chine qu'
Rome. Le rgime dchu tait symboliquement incendi ou liquid, comme le fut la flotte
d'Antoine Actium, et sans doute le Panthon lui-mme, quand dut abdiquer la descendance
d'Auguste. Aprs quoi, il fut reconstruit, en mieux, par l'Empereur Hadrien.
137 -

Tous ces vnements se prtent donc une double lecture, selon qu'on
les envisage court ou long terme.
Dans le premier cas, la ruine de Troie apparat comme un scandale "qui
crie vengeance au Ciel". Mais considre "du point de vue de l'ternit",
elle n'est qu'une tape ncessaire dans le droulement de notre
manifestation, en attendant que celle-ci chappe pour de bon aux affres
de la condition temporelle. (1)

Comme le lecteur connat sans doute les grands traits du conte, nous
pouvons passer directement l'usage qu'en fait Virgile pour illustrer sa
philosophie de l'histoire.
Tout y contribue choquer le lecteur non prvenu.
On l'a vu, ce sont les Grecs, qui Virgile doit tout son art, qui ont le
trs vilain rle, avec leur tte, Pallas en personne.
Or celle-ci devrait tre la protectrice naturelle des Troyens, puisque son
temple domine leur citadelle, comme le fera plus tard le Parthnon
d'Athnes.
Mais ce n'est pas tout. Deux personnages ont pressenti le pige infernal
et en ont prvenu les Troyens grands cris.
Et ils vont le payer trs cher.
Prcisons qu'il s'agit d'tres sacro-saints : Laocoon, grand prtre de
Neptune et la vierge Cassandre, prtresse de Pallas (Minerve), qu'on
pourrait donc croire protgs par les Dieux.

Or Laocoon est touff avec ses fils par deux dragons sortis de la mer
et donc envoys par Neptune lui-mme. (2)
Quant Cassandre (3), les guerriers grecs finiront par la sacrifier dans le
sanctuaire mme de Pallas, malgr l'opposition farouche de quelques
hros troyens, revenus trop tard de leur aveuglement.

(1) Chacun est libre d'appliquer ce principe sa propre existence phmre.

(2) Neptune (Posidon), Herms et Pallas sont les rgents du monde subtil, les deux premiers
en tant que Dieux des "Eaux" et des "Airs", et la Desse comme reprsentante du mental
cosmique. Les deux dragons sont donc les serpents descendus tout droit du Caduce
hermtique.
(3) Apollon lui avait accord le don de prophtie, assorti d'une clause funeste : comme le dit
Virgile avec une douce amertume : Fatis aperit Cassandra futuris/ Ora, Dei iussu non umquam
credita Teucris ( " sa bouche dvoile l'avenir, mais jamais les Troyens ne lui ont accord foi"
(En. II, 246-247). Son sort est d'autant plus "incomprhensible" qu'elle est la reprsentante
lue de la Desse Vierge, dont elle occupe mme le sige au centre du chant II., sous le sugne
zodiacal de la Vierge. On a vu que Virgile lui-mme, soucieux de mnager ses lecteurs non-
initis, s'efforce de "moraliser" un peu toute cette horreur . Sur tout cela, voir Le Mythe de
Cassandre.
138 -

Mais l'pisode le plus important pour la question qui nous occupe,

savoir l'usage nouveau et subversif de la pense rationnelle, a t trait
par Virgile avec un soin tout particulier.
C'est le discours du tratre Sinon, dont le nom mme est dj tout un
programme, puisqu'il signifie "oui-non" ( lat. sic-non ), et dsigne donc
un adepte du double langage (1), ces ambiguas voces qu'il feint de
reprocher Ulysse.
Son discours est un modle accompli de sophistique, cer art oratoire
que Virgile avait d tudier lui-mme dans sa jeunesse, et qui permettait
de plaider indiffremment le chaud et le froid. (2)

Ce qui frappe dans le discours de Sinon, c'est que sa logique spcieuse

s'accompagne d'un recours permanent au registre motionnel. (3)
Cet expert en larmes de crocodile est trs en avance sur son poque.

Mme le recours l'argument religieux nous rappelle quelque chose :

selon ce bon aptre, si les Troyens s'en prennent au cheval (un prsent
de Minerve), ils vont au -devant d'une catastrophe.
Devant cette mauvaise foi dialectique, les Troyens se comportent pour
la plupart comme des enfants : la vox populi oublie son instinct de
conservation au profit de l'obscure prescience d'un avenir lointain, en
s'accordant ainsi sans le savoir avec la vox deorum .
Rien n'est simple, mme dans les contes.

En attendant, cel ui-ci a son exacte rplique dans le monde

actuel, comme on le ve rra plus loin.
Mais seuls s'en rendent compte les rari nantes qui ont encore leur
"saine raison" . (4)

(1) La "langue fourchue". Contrairement la vision intuitive, qui est infaillible, le mental s'y
entend mentir.Et ce n'est pas un jeu de mots. Le radical MN de mens qu'on retrouve dans la
mesure( men-sura ) et la mmoire ( me-men-to ), ces facults rationnelles, est aussi celui de
mentiri . Tout cela est propre l'tre humain (Mensch ), et lui seul.
(2) La rouerie cynique des sophistes est nouveau trs en vogue, sous le beau nom de
"langage efficace". Il n'y a pas si longtemps, cela se nommait encore "bourrage de crne".
Prsenter une pense comme vraie suscite prsent l'ironie, car "mon opinion vaut la vtre, et
d'autant plus qu'elle est mme de susciter la sensation et l'motion
(3) L'insupportable scheresse rationaliste a pour seule compensation une sentimentalit niaise.
Mais ce double dsquilibre n'est pas vertu.
(4) Cf. Dante et les intelletti sani capables d'apprcier la dottrina che s'asconde sotto il
velame( l'enseignement voil ).
139 -

Retenons de tout cela que le langage contemporain est dans l'erreur

la plus complte en opposant le mythe la ralit. .

La vrit, c'est que le mythe , condition d'tre garanti par

la tradition, est beaucoup plus vrai que toute prsentation
rationnelle, en tant qu'il unit les contraires au lieu de les
oppose r de faon irrductible.

L'ENIGME DU CHEVAL

Il nous reste un autre point claircir, sous la forme de cette trange

question : pourquoi est- ce un cheval qui a fait tomber Troie ?
Au vu de tout ce qui prcde, ce n'est srement ni le hasard ni la
fantaisie potique qui en ont dcid..

Le cheval a toujours constitu, jusqu' une poque rcente, une des

premires nergies motrices. (1)
Mais pour les Anciens, l'nergie n'est pas seulement physique, comme
dans nos systmes matrialistes. Elle a sa source immdiate dans le
monde subtil. (2)

Chaque fois que le cheval inte rvient dans la lgende, c'est

donc pour reprsente r les diverses nergies du psychisme
cosmique ou individuel.

(1) Le "cheval-vapeur" sert encore parfois d'talon nergtique

(2) On peut s'en faire une ide en constatant que la force musculaire est impossible
exercer sans un acte de la volont, qui est une facult purement psychique. En tmoigne le Dieu
des Vents, c'est dire du souffle universel ( lat. Spiritus , gr. Psych ), dont le nom, Eole,
s'interprte parfois en A-Wolos : "le trs puissant". La deuxime partie de l'tymon est
apparente au grec (W) elaun ou Helk et au latin velle et velox, termes voquant
l'"entranement" et la "spirale" (hlix ) du dsir. Et cela jusqu'au plus haut niveau, puisque
l'attraction divine, que les Chinois nomment " Volont du Ciel ", est figure par la spirale
universelle (le Dragon, image du Verbe)..
140 -

En voici des exemples trs varis, outre celui qui nous occupe
directement.
Il y a d'abord le cas de la mdecine hippocratique
Cet "art mdical", trs diffrent de la ntre, faisait intervenir avant tout
des nergies psychiques, ce qui est aussi la spcialit des alchimistes,
figurs par les Centaures, mi-hommes, mi-chevaux. (1)

Et le nom mme d'Hippocrate - un nom de fonction - voquait la

matrise ( de Krate : dominer ) de ces nergies.
On connat aussi le rle de psychopompe (guide des mes) exerc par
le cheval Pgase, ce vhicule d'Herms qui figure aussi sur le casque
d'Athna . (2)
Mais une des bizarreries de la lgende troyenne, c'est que le cheval a
l'air aussi tranger que possible aux deux divinits impliques dans le
dsastre, savoir Neptune et Pallas.
On ne connat pas cette dernire sous les traits d'une amazone, et
quant au dieu des mers, on ne voit pas bien o il aurait pu pratiquer
l'quitation.
Maintenant, si on considre le cheval comme un reprsentant
des nergies subtiles, l'nigme se dissipe aussitt.
On l'a vu, Neptune rgne sur le monde formateur des "Eaux"
primordiales, alors que Pallas figure l'intelligence mentale, autre force
psychique.
La lgende nous en apprend d'ailleurs davantage sur les liens qui
associent le Dieu des mers au cheval.
Car c'est N eptune en personne qui a cr cet an imal,
en le faisant sortir d e terre d'un coup d e son
trident. (3)

(1) Ces Centaures alliaient une grande science une brutalit choquante : union des contraires.
Le Centaure Chiron fut le sage prcepteur d'Achille, mais son nom pouvait faire craindre "le pire"
( en grec cheirn ).
(2) Le chevaux ails de l'Apocalypse et la jument Bourak, qui emporta le Prophte dans les
Cieux, participent du mme symbolisme
(3) Lgende comparer avec celle du cheval Pgase, qui , d'un coup de sabot, fit jaillir
la source Hippokrne ( litt. " source du cheval "). Encore une fontaine, et situe sur le mont
Hlicon, dont le nom rappelle une fois de plus la spirale cosmique .
L'Eau tant, comme l'Air, une image de l'Ether, Il existe aussi des chevaux marins, comme ceux
qui forment l'attelage de l'alchimiste Prote (la Quintessence). Ils finissent d'ailleurs"en queue
de poisson", tant mi-partis comme tous les tres du monde intermdiaire. !
141 -

Le sisme caus par cette intervention lui a sans doute valu son nom
grec de Posidn , qu'on peut interprter comme "l'branleur du Ple".
( du gtec sei : secouer).
On retrouve l l'action violente des nergies psychiques sur la matire.
physique.
Et c'est l'arme mme du Dieu qui achve d'identifier cette nergie.
En effet le trident de Neptune, ce "sceptre du monde", a la forme de la
lettre Psi, initiale de Psych. (1)
Terminons cette rflexion sur le symbolisme hermtique du cheval par
une remarque, d'ordre plus anecdotique, mais dont on comprendra
qu'elle nous tienne cur

LE CHAR BELGE

" Hic vel ad Elei metas et maxima campi

sudabit spatia et spumas aget ore cruentas,
belgica vel molli melius feret esseda collo ".

(Virgile, Georg. III, 202-204)

" Tantt, une cume sanglante la bouche, il se crvera dvorer les
grands espaces des plaines ou des champs de course ; tantt, ce qui
vaut mieux, on l'attellera des chars belges, moins cruels
l'encol ure " .
Compar par le pote l'Aquilon hyperboren, ce cheval figure l'nergie
psychique de l'initi, qui peut suivre deux voies, l'une violente et
directe, l'autre plus progressive. Ce sont les voies "sche" et "humide"
de l'alchimie.
On voit que la chevauche peut s'accomplir " l'arrach", ou encore
d'une faon plus douce, quand , au lieu d'avaler l'obstacle, on adopte la
vitesse de croisire pour le grignoter et le "limer" patiemment.

(1) Sur ce Psi , qui fait partie des consonnes exprimant le souffle, sifflantes et aspires., voir
Le E de Delphes et Le Serment d'Hippocrate
142 -

On doit en conclure que c'est cette dernire voie, celle de la prudence,

qui est reconnue de longue date la modeste Belgique
La Gaule tait en effet rpute pour la supriorit de ses artisans
du bois, tels les charrons, et plus gnralement, tous les charpentiers.

Ces deux mtiers, qui font appel aux mmes connaissances

gomtriques , taient placs formellement sous le patronage artisanal
d'Athna
C'est ainsi que la charpente du cheval de Troie suivait un
plan conu par la Desse en personne.

in sta r mon tis equu m, di vina Palladi s a rte,

aedifi cant s ec ta que in texun t abiete cos tas.
Eni d e II , 14
(Suiva nt un plan divin de Pallas, iis ( les Grecs) btissent un che val
haut co mme une mon tagne, a vec son ossatu re en planches de sapin tresses.).

(1) La tradition celtique dont le symbolisme vgtal tait rest proche des origines, excluait les
temples de pierre. Son vrai sanctuaire tait le bois sacr ( nemeton , en latin nemus ).
(2) Le rayon (ou rai ) de la roue tait assimil au rayon solaire ( du latin radius , en germ. rad
Cf. all. rademacher : charron ). Les charpentes rayonnantes sont comparables des roues,
dont le mt central du btiment tait l'essieu, alors que le moyeu tait souvent sculpt en
forme de ro se. Cette parent entre les deux techniques est confirme par le terme latin
Carpentum , dsignant une charrette couverte ou un carrosse ( vhicule rpandu dans tout
l'Empire), et dans lequel on reconnat l'anctre de notre "charpente". Virgile se sert ici de
l'quivalent gaulois Essedum , allusion probable ses propres origines.
Il va sans dire que cet intermde n'a rien voir avec le rle majeur jou par des Belges comme
Franz Cumont, Armand Delatte, Guy le Grelle, etc. dans la redcouverte du pythagorisme
143 -

CH A R PE NT E - ROUE

(R OS E -C RO IX )
( Grange templire de Lpau, France )
144 -

XXX LE GARD IEN DU SEUIL (1)

Qu'il soit Sphinx ou Minotaure, ce Cerbre interdisant la voie

vers l' immortalit nous ramne directement au mythe
d'Athna.
Car la Desse porte sur le coeur, au centre de son
gide, la Gorgone Mduse, autre image de la Mort.
(2)
Les images de ce type illustrent toutes le fait qu'une fois sorti
de l'tat "paradisiaque", cet ge d'or qu'tait l'union
permanente avec le Principe, l'homme "dchu" en est
dsormais spar par une barrire apparemment
infranchissable. (3)

Celle-ci figure l'cart infini que la mtaphysique constate entre

deux niveaux de ralit qu'elle nomme immanence et
transcendance , ou encore relativit et Absolu , et dont la
relation n'implique aucune rciprocit.

Cet cart ne pourra donc tre combl qu' des conditions

paradoxales, pour ne pas dire choquantes.
Elles exigent en effet, soit "que la Divinit se fasse homme,
soit que l'homme devienne Dieu" (4), ce qui est l'essence
mme de la Mdiation.

(1) Voir ce propos L'nigme du Sphinx.

(2) Cela fait partie de son aspect funraire, li au nombre 13.
(3 En termes bibliques, c'est l'Ange l'pe de feu interdisant l'entre du Paradis
terrestre l'humanit dchue
(4) Formule chez l'hsychasme orthodoxe.
145 -

Propositions hautement improbables donc, et qui constituent

pourtant tout le dfi initiatique, qu'on pourrait qualifier
d'hroque . (1)

Revenons maintenant un instant, en raison de son importance

cruciale, sur un thme dj abord, celui de
" l'espace de mdiation".

L'exemple de Ddale nous a montr qu'un moyen de

s'vader (2) est de se forger des ailes ou d'enfourcher
Pgase pour conqurir le Ciel sur lequel ni Minos, ni son
btard de gelier n'ont aucun droit.

Cette voie des airs est l'image la plus rpandue du monde

subtil, justement dnomm intermdiaire , puisqu'il est la
"frontire" (l' interface ) entre le monde physique et le
domaine ontologique (mtaphysique)..
Et comme toute frontire, il joint ces deux territoires
trangers tout autant qu'il les spare.
Cela est aussi vrai pour l'Univers entier (le Macrocosme) que
pour le microcosme qu'est l'homme individuel.
Chez ce dernier, la liaison entre l'esprit immortel et le corps
grossier serait galement inconcevable sans le psychisme
jouxtant leurs confins respectifs, qui sont ceux .de l'Absolu et
de la relativit.

(1) L'extrme difficult de l'entreprise est souligne par Virgile dans son Enide (
VI, 125-131), o la Sibylle s'adresse Ene en ces termes : " Troyen fils d'Anchise,
issu d'un sang divin, il est facile de descendre aux Enfers ( c'est dire de rester, par
la transmigration, enferm dans le cosmos), car la demeure de Pluton reste ouverte
jour et nuit. Mais rev eni r sur s es pas et s 'vader dans l 'Es pac e, voil tou t
le travail ( opus : le "Grand Oeuvre"), voil le dfi ( labor litt. la souffrance:
, l'preuve). Ra res son t c eux-l , v rais fils des Di eux, qui on t pu y parveni r,
soit qu e Ju piter, dans sa jus tic e, l es ai t privil gi s, soi t qu 'une a rdeu r
hro qu e l eur ai t fai t es calader l e Ci el " .
(2) Mais non le seul, car il existe des ralisations mtaphysiques directes, comme
celles des Jivan Muktas indiens. L'hermtisme n'est qu'une voie cosmologique..
146 -

Pour varier un peu les symboles, voici de quelle faon

pittoresque les Egyptiens se reprsentaient cette fonction
du monde intermdiaire.

(1)Le r gen t du mond e sub til, le Di eu Shou , s pa r er la Des se du

Ciel ( Nou t ) et l e Di eu terr es tr e ( G b ) . La s cn e est domin e par
la bar que du Sol eil ( R ) figur e dans s es d eux positions ex tr mes ( les
solsti ces) . L e p etit Di eu por te sur la tte la pl ume d'au tru ch e,
embl me de sa fonc tion a ri enn e, co m me l e cha peau ail ( ptas e) es t
l'attribu t d ' Her ms .
N.B . Ciel et T er r e n 'en resten t pas moins unis disc r tem ent par leu rs
extr mi ts , exac temen t co mm e dan s l e sch ma du Pan th on, o
l'Etoile Flambo yante tou ch e l es extr mi ts E et O d e la T er r e par s es
deux pointes infri eur es . L e mon de in ter m diai r e ( sub til.) , qui spa re
et uni t Ciel et T er r e, es t figu r ici par l e trian gle omb r .
Malgr l ' nor me diffren c e d e c es d eux figu rati ons, ell es r ep r s enten t
donc la m m e dis posi tion g n ral e du co smos . Sur tout cela , voir .
notr e sir e < clavis qua dra tura e1 .co m >
147 -

CH. XXXI ATHENA ET LE TEMPS

En tant que Divinit sigeant au cur mme du monde sublunaire,

la Vierge rgit de trs prs l'coulement de notre temps. Celui-ci se
mesure traditionnellement par les Nombres Quatre et Sept, savoir
les quatre phases du mois lunaire, et les sept jours de la semaine
correspondant l'chelle plantaire. (1)

De faon plus gnrale, cette gestion providentielle du temps

concerne aussi les ges de l'humanit, et comme nous nous
trouvons la fin du dernier, rien d'tonnant ce que la Desse
s'implique de plus en plus dans les affaires humaines, mme si c'est
sa faon fort discrte.

C'est pourquoi le titre de l'un des chapitres qui suivent : De te

fabula narratur , signifie en substance, que nous sommes les
premiers concerns par toute cette mythologie..

Pour comprendre l'trange poque o nous vivons, il n'est pas

d'autre moyen que de remonter ses origines , pour retracer le
parcours de notre vraie histoire, qui n'a pas grand chose voir
avec ce qu'on appelle aujourd'hui de ce nom.

I ) AUX ORIGINES : L'HYPERBOREE (2)

On a dj voqu l'accord des traditions sur l'habitat polaire de

l'humanit primordiale.
Si trange que paraisse cette notion, on fera bien d'y rflchir
srieusement, mme s'il faut pour cela s'carter des opinions dites
scientifiques.

(1) Le produit de ces deux Nombres est le 28 emblmatique de la Desse, qui est aussi
celui de l'organisation pythagoricienne
(2) Voir, sous ce mme titre, l'ouvrage de Claudio Mutti.
148 -

Car les hypothses considres aujourd'hui comme seules

acceptables en matire d'origines, se fondent sur une
exprimentation physique tout fait inadquate son objet, et qui
ne pse donc pas lourd face l'unanimit des traditions.
Or le tmoignage de celles-ci, qui e st le seul souvenir
possible d'une exprience di recte, n'a pu se transmettre
tout a u long des millnaires que par voie orale. (1)

Mais ce fait, pourtant exprimental , chappe au monde moderne,

toujours la recherche de "documents tangibles" et dont la vision
du pass est donc ridiculement restreinte.
Car ces "documents" permettent tout au plus de remonter de trois
ou quatre millnaires, tout le reste n'tant qu'une "prhistoire"
presque entirement caricaturale. (2)

Comme si l'histoire du genre humain se mesurait cette chelle

minuscule, littralement comparable la dernire pluie.

L'autre tort de l'astro-physique et de la palontologie (laquelle fait

du reste une assez grande place aux imposteurs) est de considrer
navement que les conditions physiques actuelles ne se sont jamais
modifies au cours du temps, ce qui parat pourtant contredire les
axiomes volutionnistes

(1) Nous qui sommes les" peuples sans mmoire", nous ne pouvons mme plus imaginer
les capacits relles de cette facult. Les grandes popes indiennes sont depuis
toujours mmorises intgralement par les chanteurs, en dpit de leurs quelques 80.000
vers. Les pomes homriques ont t transmis oralement pendant un millnaire (au bas
mot), avant d'tre mis par crit sur l'ordre du tyran Pisistrate, une poque o
prcisment, la mmoire se dgradait. Retenir les 10.000 vers de l'Enide tait encore au
programme des "humanits" romaines, et les coles coraniques d'aujourd'hui n'en font
pas moins.
(2) Par exemple, la destruction de l'Atlantide date d'une douzaine de milliers d'annes, et
il n'y a plus que les aveugles ou les faussaires pour nier la ralit de cette civilisation, dont
l'hritage s'est conserv de faon blouissante tant en Egypte qu'en Amrique
prcolombienne..
149 -

Mais revenons l'Hyperbore et ses caractristiques - telles

qu'un printemps perptuel au Ple Nord - tenues pour pures
affabulations - alors qu'elles pouvaient dcouler simplement d'un
tat plus quilibr de la "mcanique cleste", o l'axe terrestre
aurait t stable, en position verticale.

Mais du fait que l'axe terrestre est actuellement inclin et anim

d'un mouvement cyclique (1) on part du prsuppos gratuit qu'il
en a toujours t ainsi.
Il faut dire que les ples sont associs pour nous des frimas
rigoureux, et que prter au grand Nord un climat mieux que
tempr est aujourd'hui proprement "impensable". (2)

Mais c'est pourtant ce que soutiennent des sources aussi varies

que les Vdas, les crits taostes, pythagoriciens, bibliques ou
islamiques.
C'est ainsi que des textes de Pline l'ancien , d'Ovide et de Virgile
prsentent des ressemblances parfois littrales avec les
descriptions chinoises de ce" Paradis terrestre" , qui rappelle
L'Arcadie des Orphiques.

Le Lie-tzu taoste dcrit un climat idal et des peuples au

caractre pacifique, exempts de tous les tracas qui nous accablent.

(1) Cette "nutation" qui sert de base la mesure du temps. Cela suggre qu' l'origine la
condition temporelle tait proche, non de l'ternit - qui est l'absence de temps -, mais
de la "perptuit".
(2) C'est qu' force de perdre la mmoire, on perd en mme temps l'imagination, qui
seule peut nous faire sortir de l' actualit . Toutefois, on doit bien admettre, sur des
bases strictement exprimentales, un phnomne comme le renversement des ples
magntiques, qui ne manque pas d'tre trange, lui aussi..
150 -

Au centre de cet Eden, une montagne en forme de jarre (sphrique

ouverture torique (1) dont s'coulent les quatre fleuves, et qui
est la fois une Cornucopia et une Fontaine de Jouvence.

Selon l'Islam, qui reprend une doctrine mazdenne , c'est

galement dans l'extrme Nord que se situe la montagne Qf
ou Alborj (Elbrouz) "d'o part la voie polaire vers Allah". (2)

La tradition magyare parle de "six pays et un septime", o l'on

reconnat les six directions de l'espace, la "septime" tant leur
origine commune (cf. les sept couleurs ).

Enfin, Virgile parle d'un Mont Atlas (mythique), sur lequel atterrit
Mercure chaque fois qu'il visite notre monde. (3)

Mais ce n'est pas dans ces lieux privilgis que se droule l'histoire
des hommes, dont chaque phase est marque par une nouvelle
"chute dans le temps".

(1) C'est trs exactement le schma de la rotonde du Panthon, qui est galement une
sphre, avec son oculus en forme de tore. Dans les Gorgiques de Virgile, IV, 360 (
nombre cyclique ), le palais de la Nymphe Cyrn (alias Seln-Pallas) est une norme
bulle d'eau sous-marine d'o s'coulent tous les fleuves. (voir Les Mystres du Panthon
Romain ).
(2) Comme le remarque Henri Corbin dans Corps spirituel et terre cleste , ce Ple est le
centre de toute orientation concevable.
(3) Voir Enide VI, 795-79. Ceci tablit la nature subtile de ce lieu, d'ailleurs situ en
dehors du monde spatio-temporel ( ou zodiacal : extra anni solisque vias ) et qui est en
outre prsent comme le sige de l'autorit impriale "non humaine".
151 -

2 ) LA CHUTE DE TROIE

Dans la lgende pythagoricienne, l'incendie de la ville sainte prfigure la

fin d'un cycle humain, prparant l'instauration d'un nouvel ge d'or. (1)
Cela devrait nous inciter rapprocher le destin de l'orgueilleuse Troie et
celui de notre civilisation occidentale, aveugle par l' Hybris de son
hypertrophie technique..

Mais notre maladie est beaucoup plus grave, car elle ne se limite plus au
primtre d'une cit.
L'chelle du dsastre est prsent mondiale et n'pargne pas le
moindre espace vierge qui permettrait un nouveau dpart.
Cela ne laisse plus donc aucune place des solutions
ordinai res. (2)
Et comme l'vide nce mtaphysique interdit d'envisager une
plonge pure et simple de l'humanit dans le Nant , il faudra
bien, tt ou tard, admettre l'hypothse d'une soluti on
extraordinaire.

C'est le moment de se souvenir que le hros Ddale se trouvait dans

une impasse tout aussi totale.
Mais plus sage que nous, il en savait parfaitement la fois la cause et le
remde, qu'Ovide dfinit en deux vers justement clbres de ses
Mtamorphoses .
Leur porte immense, autant que leur forme lapidaire, nous oblige en
paraphraser tous les termes. (3)

(1) Figur, sur le plan historique, par le Saint Empire Romain

(2) En dehors du projet puissamment raliste d'une colonisation des "exoplantes" rcemment
dcouvertes. Et il y aurait mme des traces d'eau sur MarsOn respire donc
( faon de parler) l'ide que notre avenir est assur.
Il n'est en effet de difficults que la thorie des supercordes et les nanotechnologies ne
puissent rsoudre.. Suffit d'y croire trs fort. Voir, dans Etre et Avoir, Les dsarrois de la
physique moderne.
(3) Ce commentaire a t repris dans l'avant-propos de nos Elments de cosmologie.
152 -

Observons d'abord que le premier vers exprime un constat lucide, et le

second la rsolution dramatique qui en dcoule :
" Admettons que Minos domine tout l'univers visible iI n'a pourtant
pas la matrise des airs.
Et puisque le ciel reste large ouvert, c'est par l que nous partirons ".
(1)
On voit s'opposer ici deux mondes : l'un n'est qu'une
prison, voi re un tombeau, c'est celui de l'unive rs corporel.
L'autre est large ouvert : c'est le monde intrieur qui dborde de
toutes parts les dtours du labyrinthe crbral.
Comme l'indique le symbolisme des ailes (2) il s'agit du monde subtil
(psychique), intermdiaire oblig, mais dans l'immensit duquel nous
risquons de nous perdre, moins de suivre la Voie menant droit au
Ple divin, et qui passe mi-chemin entre les extrmes. (3)

(1) "Omnia possideat, non possidet aera Minos. / At caelum certe patet : ibimus illac.".
Voir ce propos dans Le Mitoit d(Isis, dc. 2012, Eloge de la lgret
(2) Qu'on se souvienne des Nymphes ( ces Nues angliques ), d'Herms, de Pgase, ou
encore du petit dieu Shou des Egyptiens, tous familiers du monde intermdiaire.
(3) Ultime conseil donn Icare : " Suis la voie du milieu ( medium Iter ) en volant mi-
chemin des lments opposs" ( Inter utrumque vola ). Le soleil et la mer - le Feu et l'Eau,
(Essence et Substance) - reprsentent deux nergies qui, affrontes spar m ent, faute
d'quilibre, se rvlent destructrices. On voit que le"fil d'Ariane" ne diffre en rien du "fil " de
l'pe dont la Tradition celtique a fait un pont, jet au-dessus de l'abme.
La russite de Ddale est proclame en ces termes par Virgile (En. VI, 14-16) :
Daedalus, ut fama est, fugiens Minoa regna / praepetibus pennis ausus se credere caelo /
Insuetum per iter g eli das enavi t a d A rc tos . " La Tradition rapporte que Ddale, fuyant le
royaume de Minos, osa se confier au Ciel en se confiant des ailes fragiles, et par cette voie
peu ordinaire, russit naviguer jusqu'aux Ourses glaciales".
On peut voir dans cet essor, la fois dsespr et inspir, une autre version du "Saut de
Leucade".
153 -

UN PROBLEME DE CHRONOLOGIE

La doctrine hindoue, toute semblable en cela celle des Pythagoriciens,

enseigne que notre humanit a connu quatre ges, dont les dures
respectives sont dans la proportion de 4, 3, 2, et 1, la base de temps
tant la prcession des quinoxes (1), qui est de 25 920 ans.
Ce nombre est aussi celui du premier ge ( Krita yuga ou Age d'Or).
L'ge d'argent compte donc 19440 ans, l'ge d'airain 12 960, et
enfin notre ge de fer ( csarien) - dj trs avanc - 6480..

Ce chiffre de 64800 ans contredit donc aussi bien la ridicule

chronologie "crationniste" que les dogmes darwiniens (2), lesquels
valuent en millions d'annes l'ge des "hominids'..
Les causes de cette dernire aberration sont multiples.
L'une d'elles est certainement la volont de rejeter aussi loin que
possible dans le pass l'apparition de la vie, pour permettre au hasard
statistique d'exercer ses effets supposs, en l'absence de toute Cause
ncessaire.
Cela, c'est la part d'une idologie, passe l'tat de dogme.
Mais il existe aussi cette ide fixe une explication plus technique.

C'est qu e la scien ce des mod ernes con oit le temp s

comme lina ire ( 3), con cept a sso ci sa croy ance
en un pro grs cont inu, ma is qu i heu rte fronta lem ent
toutes les ch rono logies traditionnelles ( 4), et
travers elles, l'ordre naturel. C elui- ci se p rsente en
effet d e toute vid ence comm e une srie d e cycles
imbriqus les uns dans les autres.

(1) Soit 12 fois 2160 ans, temps que met le point vernal parcourir un signe du zodiaque
stellaire.. Le dernier cycle de 2160 ans se divise, comme les autres, en trois parties de 720 ans
chacune, dont la dernire constitue l'poque moderne. Celle-ci commence donc vers 1313 par
le procs des Templiers.
(2) Dont le succs gnralis - et jusqu' l'cole primaire "non confessionnelle" - en fait une
arme de combat pour le matrialisme athe. Pauvres coliers, qui n'ont pour alternative que de
se rabattre sur la Cration en six jours
(3) C' est notre fameuse "ligne du temps", tout aussi scolaire.
(4) Forcment naves, puisqu'elles nous viennent d'un pass obscur
154 -

Maintenant, ,on pourrait peut-tre attendre de nos "savants" qu'ils

s'abstiennent de calculer la dure de leur "temps linaire " en
annes, alors que celles-ci sont le prototype mme de la
mesure cyclique du temps ! (1)

A not er que par cycles, on n'entend en aucun

cas des cercles parfaits, qui n' exist ent
d'ailleurs pas dans la nat ure.
Car s'il est vrai que les cycles se t ouchent-
par leurs ext rmit s, com me le font les
annes, ils ne se reproduisent pourtant jam ais
l'identique, puisque leurs cont enus sont
chaque fois diffrents, et qu'il n'exist e donc
entre eux t ous qu'un sim ple rapport
d'analogie. (2)

(1) Et par la mme occasion, qu'on cesse de tout mlanger en prtendant mesurer l'espace en
"annes-lumire', comme si la lumire, qui est le premier "produit de l'Ether subtil pouvait avoir
une vitesse mesurable en laboratoire. Elle est en effet coextensive l'espace qu'elle "mesure".
Et la trop fameuse exprience qui a valu un "Nobel" Michelson et Morley - et qu'on enseigne
aussi dans toutes les coles - n'est qu'un sophisme grossier destin dnier toute ralit au
monde subtil ( l'Ether, ) qui st pourtant le support immdiat de notre existence.
Il y a dcidment dans notre "science" autant d'impostures que dans la "politique", mme si
elles y sont plus souvent inconscientes
(2) C'est pourquoi "l'ternel retour" n'est qu'un mythe, et cette fois au sens pjoratif du
terme.. Mais les analogies bien relles entre cycles permettent bel et bien certaines prvisions.
155 -

Un cycle n' est donc j amais qu'une spire de la

Spirale univ erselle, puisqu'il s'enchane sans
aucune int erruption av ec le prcdent et le
suiv ant. (1)
Tout efois, dans le cadre des Petit s Myst res,
on peut dcrire un seul tat, en l'isolant en
apparence de t ous les aut res.
Dans ce cas, la spire se prsent e comm e un
cercle ferm , comm e le m ontre par exem ple le
diagram m e encod dans l' uvre de Virgile.
(2)

C' est alors par le centre de l' Et oile que

s'opre l' enchanem ent, puisque ce centre est
le Point m t aphysique com mun t ous les
tats.

(1) Voir le symbolisme gomtrique utilis par Gunon dans Les Etats multiples de l'Etre.
Ce qui est vrai de la manifestation universelle s'applique videmment sur le plan individuel, o la
naissance n'est que la mort un tat antrieur, et la mort, une naissance l'tat suivant.
Seule la Dlivrance mtaphysique peut mettre fin ce processus. qui est la seule forme
concevable d' "volution" (ou plutt d' involution)
(2)
156 -

CH. XXXII DE TE FABULA NARRATUR (1)

Le Labyrinthe et le Cheval de Troie - tous deux crations "infernales" de
la Grande Desse - ne sont pas seulement de l'histoire ancie nne,
mais symbolisent les "fins dernires" de notre cycle tout
entier.
C'est en effet de nous qu'il est question dans toute cette "Comdie",
Revenons donc sur ce cycle humain dont il vient d'tre question.
Cela demande un bref dtour par les traditions les plus vnrables,
comme l' Hindouisme, qui son caractre primordial permet d'tre
assez explicite sur le sujet. (2)

Un cycle complet, ou Kalpa , reprsente le dveloppement d'un tat

de l'Etre (et d'un seul (3) tel que l' humanit terrestre en gnral.
Chaque Kalpa se compose de quatorze Manvantaras , ou res
successives, chacune de ces "manifestations humaines" tant divise en
quatre ges tout fait semblables ceux dont se souvenaient les
Grecs. (4)
En outre, ces quatorze Humanits , tant eux aussi polarises, se
sparent en deux groupes de sept, qui reprsentent le pass et l'avenir
par rapport l'instant imperceptible figurant le milieu de l'histoire..
Ce schma est assez semblable celui de la double spirale, dont
chaque moiti s'enroule en sens contraire, pour assurer l'quilibre
universel. (5)
Selon la tradition unanime, nous occupons l'extrme fin du. cycle
restreint des quatre ges, priode dfinie comme Kali Yuga (ge noir),
ou "ge de fer".

(1) " C'est de toi que parle toute cette histoire ". Avertissement donn par le pote Horace au
terme d'une de ses "paraboles".
(2) Tout ce qui concerne cette fin des temps se nomme eschatologie , et fait l'objet exclusif
du" Livre de la Rvlation" ( alias Apocalypse ). Ainsi, la Bible s'ouvre sur la Naissance
paradisiaque (ou Gense ) de notre monde particulier, et s'achve sur sa mort, qui n'a
videmment rien de dfinitif, vu qu'elle concide avec la manifestation de la Jrusalem Cleste.
(3) Voir Formes traditionnelles et cycles cosmiques de Gunon.
(4) Alors que le Nombre 1 3 (la lettre M) symbolise la Mort, 14 ( ou N ) est li la
(r)gnration.( Cf. , par exemple, les 42 gnrations (3 fois 14) prcdant la venue du Christ.
157 -

Situation apparemment peu enviable, et qui

suffit expliquer les caractres "anormaux" de notre poque.
Celle-ci constitue en effet une sorte de "point mort" entre deux phases
inverses. (1)
En d'autres termes, tout aussi imags, le temps doit "s'y arrter" un
instant avant de repartir dans l'autre sens". (2)
Exactement comme le temps s'est arrt pour les Troyens l'instant
mme o, l'insu de tous, commenait la destine de Rome. (3)

Car, toujours selon les traditions, "c'est au moment o tout semble

perdu que tout sera sauv ".
Sous les apparences d'un dsastre, Il s'agit donc d'une transmutation
dont l'effet est bnfique, puisque la Jrusalem Cleste sera "btie de
pierres prcieuses", et peuple de "corps glorieux"..

Et l'on a vu que les instruments majeurs de cette catastrophe , qui

apparaissent comme des piges mortels, sont aussi les chefs-d'oeuvre
d'Athna, la Sagesse Divine. (4)
.

(1) Symboliquement, Dante situe sa propre existence au milieu mme du cycle occidental.
(2) Cet instant figure la ren con tr e avec l'ax e ess en tiel qui se produit dans la "sinusode"
chaque inversion de phase, rencontre qui seule "nourrit" le mouvement.
Ce renversement est figur par la substitution de la Jrusalem Cleste son modle terrestre,
totalement dvalu. On rappelle l'ultime vers de Ptrarque prdisant la dispa ri tion du temps ,
accompagne d'un changement radical dans la nature de l'espace.
On pourrait naturellement dvelopper ces analogies, notamment en ce qui concerne l'actuelle
acclration de l'histoire, comparable celle que subit une onde en s'amortissant . En effet, la
frquence des vnements s'accrot indfiniment mesure que diminue leur amplitude ( i.e.
leur" retentissement"). C'est "l'acclration de l'histoire", que plus personne ne songerait
nier. Notre Manvantara totalisant 65 000 ans, on peut donc penser que le suivant en
comptera 56 000. Et comme 65 + 56 = 111 ( l'hiroglyphe du Ple), nous nous trouvons bien
"au centre du temps" ( c'est- -dire de notre Kalpa). Cf. Gunon, L'sotrisme de Dante., ch.
VIII; Les cycles cosmiques.
(3) Au moment mme o Ene arrachait aux flammes le Palladium, emblme ternel de l'Empire
sacr. Le sige de Troie dura dix ans, ce qui correspond la dure totale des quatre ges, qui se
succdent dans la proportion de 4,3, 2 et 1.
(4) Rappelons que le sens premier de catastrophe est un simple " renversement de situation",
alors que le cataclysme ( apparent clystre, de Kly laver ) est un dluge effet
purgatif
158 -

CH. XXXII EM ANAT ION ET RESORPT ION

DE L' EX IST ENCE CORPORELLE
Cette question des origines et des "fins dernires" de notre monde
chappe entirement aux physiciens, et mme en grande partie aux
thologiens eux-mmes , pour peu qu'ils croient une cration ex
nihilo "...
Les uns comme les autres raisonnent comme si quelque chose
pouvait, brusquement ou non, surgir du nant, puis y rentrer.
La rponse cette absurdit va de soi, puisque le nant, par
dfinition, n'a aucune existence.
Rappelons donc la position traditionnelle en cette matire =

1 ) Il n'existe aucune diffrence essentielle entre l'origine de notre

monde et sa fin, puisque ces deux "extrmits du temps" sont en
troite correspondance, comme le montre la concidence finale de
l'Alpha et de l'Omega. (1)
Si l'on se limite notre seul cycle d'existence, sa fin rejoint
videmment son commencement, mais ces deux limites ne se
situent pas dans le mme plan que ce qu'elles enferment, savoir
toute l'existence corporelle.

2 ) Ceci rpond la doctrine traditionnelle des "trois mondes"

( spirituel, subtil et corporel). selon laquelle la Nature n'a pu
maner de son Principe informel qu'en passant par le stade, dit
"intermdiaire", du corps psychique. (2)
Evidemment, partir du moment o l'on nie l'existence de ce vaste
domaine subtil, par conviction matrialiste dlibre (3) et mpris
de la mtaphysique, l'origine de l'univers n'est plus pour la pense
qu'un " trou noir " cognitif.

(1) Cf. l'image gnostique du serpent Ouroboros ("qui se mord la queue").

(2) Cette tripartition traditionnelle ( Esprit immortel, me et corps), qui vaut la fois
pour le microcosme humain et pour le macrocosme universel, est nie par Descartes, qui
rduit le compos humain la seule dualit de l'me et du corps.
(3) Comme le font les physiciens moderne, qui en niant pour de mauvaises raisons la
ralit de l'lment thr, ont jet leur science dans la confusion depuis un bon sicle .
159 -

Voyons maintenant comment un symbolisme universel dcrit

la "formation" de l'univers corporel partir de son archtype
subtil. Ce dernier, comme son nom l'indique, chappe la
perception ordinaire.
C'est pourquoi l''Ether" impalpable, origine immdiate des
lments sensibles, est gnralement reprsent par les
lments qui prsentent le plus de fluidit, avoir l'Eau
et l' Air.
C'est donc l'Ocan, domaine de Neptune et des Nymphes (1),
qui est prsent comme le milieu "embryologique" de notre
monde (2), alors que l'Air est le domaine de la communication
"hermtique" entre les Dieux et les hommes.

C'est par "coagulation" de cet lment subtil qu'apparat le

monde corporel et par sa "solution" qu'il prend fin.

Une image frappante de cette coagulation primordiale est le

rcit hindouiste du "barattement" de la mer de lait, opr par
les efforts alterns des Dvas et des Asuras (3), et la suite
duquel apparat la "matire" sous la forme d'un caillot dj
solide.

(1) Le grec Nymph correspond au latin Nimbus ( nuage),ce qui voque les incessantes
mtamorphoses de ces entits non encore fixes. C'est tout le sujet du trait hermtique
que sont les Mtamorphose d'Ovide..
(2) Dans le cas du microcosme humain, l'embryon se forme au sein du liquide amniotique,
et son entre dans notre monde se signale par sa premire inspiration
(3) Les Devas sont lumineux et les Asuras obscurs. Ces forces dmiurgiques alternent
comme le Yin et le Yang..
160 -

BARATTEMENT DE LA MER
Sous la su rv eillanc e d e Shiva/Vishnou les D eva s et l es Asu ras ( d mons
de gau che) font alterner l'Ax e du mond e. De la mer d e lait en voi e d e
coagulation merg ent un e N ym ph e ( A psa ra) et la to rtu e p ri mor diale. En
haut, le cheval s ep t ttes figuran t le mond e subtil, et l 'l phant,
symbol e d e la Sag ess e Divin e. (imag e "folklo riq ue").

C'est aussi le sens de la petite cosmogonie chante en six vers

par le vieux Silne dans la sixime Bucolique de Virgile (v. 31-
36).
Bref rcit dont la secrte importance doctrinale justifie son
dguisement en propos d'ivrogne.

Mais on sait que Silne est le pre nourricier (rle assez

"fminin") de Dionysos/Bacchus, et son ivresse sacre a donc
ici une haute valeur initiatique.
161 -

Voici donc ce passage, suivi de son commentaire.

" Il chantait comment, parti r d'un Vide immense (1),

s'taient agglomrs les germes de la terre, de l'ai r, des
eaux et du feu, et comment, de ces principes, s' taient
condenses toutes choses, en donnant consistance la
sphre unive rselle.
C'est alors que la terre avait durci, en refoulant les Eaux
dans la mer, et peu peu, avait pu prendre toutes les
formes . " (2)

Aussi bien dans le cas du Macrocosme que du microcosme humain,,

il n'est donc pas moins important de savoir comment s'achve ce
processus de manifestation.

Par analogie inverse, cette "sortie du cosmos" sera un retour

l'lment thr, et sous l'action mme d'un des lments qui en
sont issus, Eau ou Feu, agents d'un Dluge ou d'un embrasement
gnral ("ekpyrose").

C'est donc aussi cette "dissolution" que doit abouti r le

chant de Silne. (3)

Et elle tient en deux vers, qui font allusion un pisode

mystrieux de la lgende des Argonautes, en qute de la Toison
d'or. (4)
(1) Ce Magnum inane est l'Ether primordial. Tout ce qui n'a pas de ralit conc r te
est "inanis". Virgile traite les Enfers, ce royaume fantomatique d'"inania regna" .
(2) Le monde "rel" (en dur) est voqu par les verbes cog ere (de co-agere =
rassembler, dont coagulare est une forme intensive), co ncres cere ( d'o vient
"concret" ) et du rare (= durescere : se durcir).
(3) Le sanskrit "Pralaya", est apparent au grec "lu" (dissoudre, dlier), et au latin
solvere, dont on sait le sens alchimique.
(4)Cette expdition se faisait sous la direction d'Athna-Ariane, puisque c'est Elle qui a
conu le navire Argo. Quand Thse abandonna Ariane, cela signifiait qu'il n'avait plus
besoin des services du mental. La Toison d'or n'est pas autre chose que le Graal, ou la
Pierre philosophale, en tant que but de l'initiation, qui est prcisment d'abolir, par la
Gnose, la prison cosmique o languit l'tre individu el.
162 -

Un de ces nautes, nomm Hylas, s'tait cart du groupe pour

s'abreuver une fontaine ; or, on n'en retrouva plus jamais
trace, et on en conclut qu'il avait t enlev par les Nymphes
du lieu.
L'importance de ce bref passage est soulign par la triple
rptition du nom d'Hylas (1), personnage que nous devons
donc identifier tout prix.

Son nom, tir grec hyl ("bois", au sens de "matriau" ), a

t utilis par Aristote dans sa thorie de l' hylmorphisme,
qui associe en effet matire et forme. (2)

Maintenant quelles sont les forces qui associent ces deux

principes de la manifestation, issus de la Substance et de
l'Essence universelles ( Prakriti et Purusha )

Ce sont les Nymphes, qui par leurs "mtamorphoses", nous

ont fait entrer dans la forme (morph = forma ), et peuvent
donc aussi bien nous en faire sortir. (3)

Au niveau individuel, Hylas dsigne donc un personnage

"enferm" dans la matire", ce qu'on appelait d'ailleurs un
"hylique", par opposition au "pneumatique" (i.e. spirituel ).

Les Nymphes, en l'enlevant, l'ont "trans-form" (fait passer

au-del de la forme grossire), si bien qu'on ne retrouve plus
trace de lui dans le monde corporel. (4)

Il a donc atteint le but de la "transmutation" alchimique, en

rejoignant l'Ether originel.

(1) Une tradition ditoriale, dont il serait peut-tre intressant de rechercher

l'origine, imprime encore parfois ce nom en capitales.
(2) Virgile, loin de n'tre qu'un "doux pote", tait un savant renomm, et devait
donc connatre les crits pythagoriciens (dont Aristote) sur le bout des doigts.
(3) Voir, dans Les Mystres du Panthon Romain , le chapitre consacr l'Antre
des Nymphes.
(4) C'est donc une "liquidation", au sens propre.
163 -

UN APOLOGUE

L'IL QUI V OULAIT SE VOI R L UI-MEME

A supposer que cet organe puisse avoir jamais une telle prtention, il
commettrait une erreur identique celle de nos astro-physiciens quand
ils croient - ou feignent de croire - qu'on peut expliquer, en
l'observant de l 'int rieur, l'origine d'un univers dans lequel on
est enferm par dfinition.
Voil une erreur que les mathmaticiens ne commettent pas.
D'une pa rt, les algbristes tiennent pour vident qu'on ne
peut atteindre la limite d'une foncti on dans le cours mme de
cette foncti on.
On ne peut en sortir que par une intgration, qui en cha nge la
dfinition mme.
Quant aux gomtres, ils ont reconnu, depuis Euclide et
Archimde, qu'on ne pouvait sortir du dveloppement
exponentiel d'une surface ou d'un volume (comme la sphre)
sans un passage la limite qui changeait du tout a u tout la
dfinition de cette surface , dont on n'avait jusque-l
qu'approch le terme .
C'est ainsi que le cercle ne peut pas tre consid r comme
un polygone dont on aurait fait cro tre indfiniment le
nombre des cts.
Sa dfinition diffre en effet essentiellement de celle de
n'importe quel polygone, qui se caractrise par un nombre n
de cts.
De mme, la sphre, pour tre isotrope (1), a d dpasser la limite des
polydres, avec leurs "faces multiples" (du grec hdra : face ) (2)

En outre, le cercle ou la sphre, lorsqu'on dpasse la limite de leur

croissance, deviennent respectivement une droite ( la "droite du
cercle") et un plan, dont on s'approche mesure que diminue la
courbure de la circonfrence.

(1) Et donc un symbole de Justice, puisque tous les points de sa circonfrence sont galement
loigns du centre
(2) Symboliquement, la Tradition prsente l'octadre comme un "juste milieu" entre le cube et
la sphre, en lui attribuant une fonction mdiatrice entre ces images de la Terre et du Ciel. C'est
pourquoi l'octogone et l'octadre sont des figures du monde subtil, ou "intermdiaire", et de la
Quintessence alchimique.
164 -

Soit dit en passant, on peut dduire de l ce que deviendra notre

univers, sphrique et en expansion, lorsqu'il atteindra, tt ou tard, la
limite de sa croissance.
Alors, comme dit Ptrarque, "le temps disparatra, et l'espace sera
chang"..
Et il ne peut en tre autrement, vu que les conditions de notre
existence auront disparu. (1)

Mais assez spcul sur la fin des temps

Contentons nous de l'espace euclidien, dj bien assez paradoxal tel que
nous le connaissons, sans avoir parler d'hypergomtrie.

Par contre, nous pouvons anticiper un peu sur notre propos en

signalant qu'on peut appliquer ce qui vient d'tre dit, non plus la
physique, mais la mtaphysique.

Car celle-ci, n'tant pas soumise aux lois de notre monde, est seule
pouvoir chapper au domaine de l'Existence, en dpassant les
limitations de celle-ci pour s'identifier l'Etre Un.

Cette "sortie du mental", opre par l'Intuition intellectuelle, (2) est ce

que les Pythagoriciens appellent "le Saut de Leucade", entendant par la
que le passage la limite implique une rupture de continuit
comparable un saut dans le vide. (3)

(1) A commencer parle temps et l'espace, dont l'un se contracte mesure que l'autre se dilate,
pour assurer l'quilibre cosmique. La disparition du temps doit donc transfigurer la nature de
l'espace.
(2) Sue cette notion, voir Ren Gunon,, La mtaphysique orientale, ditions Traditionnelles,
Paris, 1939.
(3) Pour les illustrations de cette doctrine,, voir la Basilique de la Porte Majeure de
J. Carcopno,.
165 -

CH. XXXIII VIRGILE ET L'AP OTH OSE DE P ALLAS

Virgile a jou dans le culte de la Grande Desse un rle si essentiel que

nous ne pouvons terminer cette tude sans montrer quel point il
s'tait vou Elle, corps et me.
On sait que les familiers du pote l'avaient surnomm Virgo..
On peut ne voir l que le got romain pour les sobriquets, celui-ci
portant sur son nom, ou sur son caractre rserv .

Mais cette explication facile ne dit pas tout.

Car les amis en question, Horace, Ovide, Tite-Live et autres gnies
taient tous pythagoriciens, membres de la mme Confrrie(1) et
connaissaient donc fort bien le dvouement du pote sa Protectrice.

Mais le silence initiatique imposait Virgile la plus grande discrtion, qui

pouvait passer pour timidit. (2)
Dans toute son oeuvre, il s'ingnie donc dissimuler sa Patronne sous
les masques les plus varis. (3)

(1) Une fois de plus, les apparences "historiques" sont trompeuses. Ce "cercle d'Auguste", loin
d'avoir t institu par Octave, avait au contraire choisi ce dernier pour exercer la fonction
impriale. Et ce nom d'Octave, en vertu du principe " Nomen, omen " ("Le nom mme d'un tre
prsage son destin"), a pu tre pour quelque chose dans ce choix, vu le sens "harmonique" de
l'Ogdoade. Soit dit en passant, on prte Auguste, pour dernire parole, " Acta est fabula :
plaudite cives " soit en termes actuels : " Le Show se termine : on applaudit bien fort ! ".
. Se non e vero L'empereur devait en tout cas tre conscient du rle qu'on lui avait fait jouer,
et qui avait probablement ennobli son caractre,assez mdiocre au dpartCar l'exercice d'un
tel pouvoir ne pouvait que rendre sage, ou totalement fou.
(2) Cette discrtion dont a manqu Ovide. Celui-ci, la fin de ses Mtamorphoses , rvle de
faon peu discrte son attachement Pythagore. Est-ce cette imprudence qui lui a valu son exil
inexpliqu
(3) Tout le monde admet que les Bucoliques sont une "comdie de masques". C'est seulement
le fait de prter ceux-ci une signification politique qui constitue une forme de rduction.
166 -

Contentons-nous d'un exemple majeur de ces dguisements.

Il occupe en effet une place d'honneur au terme de l'Enide, qui est
aussi son couronnement.
Car l''pope s'achve sur une scne de meurtre trangement
choquante, compte tenu de la sagesse d'Ene, qui devrait lui interdire
toute violence gratuite.. (1)

Turnus, principal adversaire d'Ene dans la "guerre sainte" que mne

celui-ci pour tablir son peuple en Italie, n'est rien d'autre qu'un fou
assoiff de meurtre. (2)
Il a rcemment massacr l'ami de coeur du hros, le jeune Pallas, la
suite de quoi il se trouve engag dans un duel mort avec Ene en
personne.
Et ce duel tourne si mal pour lui, qu'il est bientt rduit la merci du
Troyen.
Celui-ci se dispose pargner son adversaire, par pure compassion,
lorsqu'il aperoit sur lui les dpouilles du jeune Pallas.

Saisi alors d'un colre implacable, il jette Turnus, avant de le frapper

mort : " C'est Pallas, Pallas en personne, qui t'immole par mes coups,
pour punir le sang criminellement rpandu ".

Voil pour les apparences, dont on a appris quel point elles sont
trompeuses.
En ralit, un seul mot suffit trahir l'ultime ruse qu'est le subtil
transfert opr par Virgile entre le jeune Pallas et la Desse
dont il portait le nom, et qui, en ra lit, est ici la seule
interve nante . C'est le verbe immoler .

(1) Etant donn aussi le dgot manifest par Virgile en ce domaine. Cf En. VI, 833 : " Non
patriae validas in viscera v ertit vires " ( " N'allez pas transformer les forces vives de la nation
en viande de boucherie" ). L'extrme nergie ( vis ) de l'exclamation est souligne par les
quatre -v- assonants. N.B. Ce vers 833 rappelle le total de vers des Bucoliques, et avec une
m^me signification impriale. Dcompos en 8 et 33 il voque en effet Octave et Czar.
(2) Dans les quatre derniers chants de l'Enide, il incarne la passion guerrire, laquelle, dans
les quatre premiers, fait pendant la passion amoureuse de Didon. Vnus et Mars, forces qui font
tourner le monde, encadrent ainsi la sagesse polaire qui rgne dans les quatre chants centraux.
Turnus, c'est la tornade rutilante (cf. XI, 486) qui mne les Rutules leur perte.
Le paralllisme entre les quatre premiers chants et les quatre derniers veut qu'ils se terminent
tous deux par un sacrifice humain. Car Didon fait de son suicide un sacrifice ddi la Diane
infernale ( Hcate) et se Furies vengeresses ( Dirae )
Cf. En. IV, 609-611. Diane s'identifie ici Pallas, dans son sombre rle de Ianua Inferni .
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Ce terme , tout comme "sacrifier", a le plus souvent pour nous un sens

tout profane . Mais il n'en allait pas de mme pour les Romains, dont le
souci de prcision dans l'excution des rites allait jusqu'au scrupule.

L' immolation , rite ancestral et mi nemment sacr

( sacri-ficium ) destin relier l'hom me la Divinit, ne pouvait
donc en aucun cas s'adresser un tre humain.

Le propos d'Ene, prtendument inspir par la colre, est en ralit la

formule consacre du rite dont il est le prtre, et qu'il prononce donc "
sine ira nec studio" ( sans colre ni parti pris ).

D'ailleurs c'est la Desse elle-mme qui, faisant ici figure de

Nmsis , a dcid de punir l'arrogance ( hybris ) de Turnus,
un moment o celui-ci tentait encore d'chapper son sort.
( En. XII, 911-912).
Mais quoi qu'il ft, Pallas lui interdisait de russir : Successum Dea dira
negat . ( litt. " l'impitoyable Desse refuse de lui accorder le moindre
sursis ".
Ene n'est donc ici que le bras arm de la Divinit.
C'est pourquoi, contrairement l'usage, il se sert des armes mmes
d'Athna pour arrter Turnus dans sa course folle. (1)

Toute ide de basse vengeance mconnatrait du reste le caractre

solennel de l'pisode par lequel s'achve le groupe des trois derniers
chants.
Ceux-ci constituent en effet, comme on va le voir maintenant,.
une sorte de "trilogie" couronnant l'pope tout entire, exactement
comme l'Olympe couronne tout l'univers.

(1) Ce sont la lance ( Hasta) ) et le bouclier rond ( clipeus ). Ce bouclier de Minerve

reprsente les s ep t cercles plantaires. Quant la lance , qui transperce la cuisse de Turnus
par le milieu. ( v. 924 ), elle remplace ici le javelot ( Pilum ), habituelle arme de jet, ce qui
suffirait veiller l'attention De plus, cette arme vole "comme une sombre tornade"
( Turbinis instar ), ce qui voque la magie d'Hcate autant que les fulgurations de l'gide. Ainsi,
la carrire tourbillonnante de Turnus trouve une fin approprie son caeactre
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Cet Olympe des chants X, XI et XII (1) s'ouvre en effet de faon non
quivoque, et ds le premier vers :

" Panditur interea domus omnipotentis Olympi / Conciliumque vocat

divum Pater atque hominum rex /sideream in sedem " . (2)

Apothose naturellement confirme par les Nombres.

Les trois derniers chants comptent en tout 2772 vers, nombre

palindrome qui constitue une totalit ( 27 + 72 = 99 ).

Leur valeur moyenne est donc de 924, emblme soli-lunaire, puisqu'il

reprsente le produit du 12 zodiacal par le 77 ponyme de la Vierge.
Ou encore le produit des modules 33 (Apollon) et 28 (Pallas).

Or, toute cette trilogie est centre trs exactement sur le vers 477 du
chant XI, donc au "ple du Ple", o s'lve un temple acropole ,
consacr, non Jupiter, comme on pourrait s'y attendre, mais Pallas.
(3)
Comble des paradoxes, c'est l que se rassemble une cohue de
matrones (le culte est fminin), mais justement pas celles qu'on
s'attendrait y voir, on veut dire les Troyennes.
Ce sont au contraire les pouse de tous les Latins, ennemis jurs
d'Ene, et elles viennent prier pour la perte de celui qu'elles traitent de
"pirate phrygien" !
Parmi elles, Lavinia, qui, comme Hlne, est la cause involontaire du
conflit mais aussi la future pouse d'Ene.

(1) Ces trois Nombres ont pour total XXX III, et pour centre le XI polaire.
(2) " Voici que s'ouvre l'Olympe tout-puissant, et que le Pre des Dieux, ce roi des
hommes, assemble le Grand Conseil dans sa demeure toile". ***.
Le latin Summae arces traduit littralement le grec Akropolis . Ce temple est donc
l'archtype du Parthnon athnien et de l'Artemision d'Ephse, aussi bien que du
Panthon, tous sanctuaires majeurs de Pallas.
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Nous atteignons donc ainsi un comble d'ambigut hermtique.

de la part d' Athna, qui semble brouiller les cartes comme plaisir
Et on ne voit pas d'autres raison cela que la volont de souligner le
caractre trompeur et illusoire des affaires humaines dont elle a la
charge.
En attendant, le pote a plac sa ruse Desse au centre mme de
l'Olympe. Cela pourrait passer pour une provocation, si les Douze Dieux
n'taient qualifis de Consentes ("toujours d'accord"), ce qui exclut
d'avance toute possibilit de conflit.

D'o l'attitude toujours joviale du Pre des Dieux, et un dernier mot de

laisser le dernier mot de Dante.

Comme on reprochait celui-ci d'avoir donn le nom de "Comdie"

une uvre si videmment tragique, le pote rpondit simplement :

" Une comdie, c'est un drame, mais un drame qui finit

bien"

TABLE DES MATI ERES

AVANT-PROPOS

I DES MODES DE CONNAISSANCE

II L'INCENDIE DE LA FORET
III ATHENA, FACE CACHEE DU VERBE
IV LES QUATRE AGES DU MONDE
V LE PALLADIUM DANS TOUS SES ETATS
VI LA VIERGE AU PILIER
VII PALLAS ET LES NOMBRES
VIII PYTHAGORE ET LA DEESSE MERE
IX LE THEOREME DE PYTHAGORE
X LES MATHEMATIQUES EN QUETE D'EQUILIBRE
XI LE SEPTENAIRE ET 'L'ETERNELLE NATURE"
XII LE SEPTENAIRE ET LES "CARRES MAGIQUES"
XIII IMAGO MUNDI
XIV LES JOYAUX DE LA MATHEMATIQUE
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XV LE SEPTENAIRE ET L'ARC-EN-CIEL
XVI PICUS, UN DROLE D'OISEAU
XVII LE GRIFFON, OU LA DOUBLE NATURE
XVIII LE PILIER COSMIQUE AUX INDES
XIX L'AGNEAU MYSTIQUE
XX LES NOPCES CHYMIQUES
XXI VIERGE ET MERE ?
XXII POLYTHEISME ET MONOTHEISME
XXIII ALMA MATER
XXIV LES DEUX FACES D'ATHENA
XXV " FILLE DE SON FILS "
XXVI " FILS DE L'INSTANT "
XXVII ATHENA ET LA MORALE
XXVIII LES ARTS PALLADIENS
XXIX LE GARDIEN DU SEUIL
XXX ATHENA ET LE TEMPS
XXXI DE TE FABULA NARRATUR
XXXII EMANATION ET RESORPTION DE L'EXISTENCE CORORELLE
XXXIII VIRGILE ET L'APOTHEOSE DE PALLAS
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ANNEXE

RASSEMBLER CE QUI E ST EPARS

Le devise de l'ancienne Maonnerie : Ordo ab Chao (" partir du

Chaos , refaire un Ordre") a pour mthode cette autre evise de la mme
Confrrie : "Rassem bler ce qui et pars".

Injonction qui peut s'appliquer divers niveaux, et propos

de laquelle Virgile nous propose l'nigme suivante :

" Tous les v ers proph tiques q ue la Sibylle a

tracs sur ces feuilles (1) , elle les classe selon le
Nombre( in numerum ), puis les laisse enferms
dans son antre.
" Ils y d emeu rent immobiles, et leur ord re n 'est
jamais troubl.
Mais qu e la porte tourn e sur ses gonds, et qu'un
souffle d 'air d isp erse cette fragile frondaison, la
Vierge se sou cie fort p eu de les attraper au vol p our
les remettre leu r place et les classer suivant
l'ordre des vers." ( Enide III, 440 sq. )

(1) Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou plus largement ceux qui constituent le Liber
Mundi. ("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez
claire..
Selon les Kabbalistes, la Vrit se trouve enferme dans un grand nombre de chambres, dont
chacune a bel et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t retires l'origine, puis mlanges en
tas ( cit par Gershom Sholem ).
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La Sibylle, tout comme le Dieu Pan, incarne la Nature dmiurgique qui,

sur Ordre de la Divinit, a dfait l'unit du Principe pour susciter le
chaos apparent de la multiplicit cosmique. C'est l tout le symbolisme
du dmembrement d'Osiris.

Et il ne faut videmment pas compter sur elle pour refaire cette unit,
du moins dans le cours de la manifestation.
C'est au chercheur, et lui seul - Deo iuvante - de remettre de l'ordre
dans l'Illusion des apparences.