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31-48
Omar HACHEMI
Universit de Lausanne
Rsum:
Le prsent article se propose dexplorer la problmatique du malentendu dans le
cadre de la thorie de Jacques Lacan. Le dernier sminaire donn par le psychana-
lyste Paris, intitul Dissolution, constitue un bon objet cet gard puisque le
malentendu y est voqu et convoqu. En effet, la thorisation du concept de ma-
lentendu par Lacan va de paire avec un malentendu inhrent au sminaire qui aurait
pour terrain le rapport du matre ses disciples. Il sagit autant de se pencher sur la
thorisation que propose Lacan du concept, que danalyser sa propre stratgie
discursive qui semble par lusage des quivoques tirer profit du malentendu.
Dans un premier temps, un parallle avec la linguistique, plus spcifiquement avec
le travail dmile Benveniste, permet de mettre en perspective une divergence
fondamentale qui se joue entre les deux disciplines quant la conception du malen-
tendu. Dans un second temps il est question de la logique du signifiant centrale
dans la thorie de Lacan. La conception violement structurale que prsuppose cette
logique implique une disjonction radicale entre le signifiant et le signifi. Or, cest
prcisment dans cet cart qui spare les deux facettes du signe que se joue le
malentendu fondamental qui anime le langage selon la thorie lacanienne. La pr-
sente analyse se propose de mesurer en termes critiques la distance qui loigne la
psychanalyse de la linguistique sur ce point. Le primat confr au dplacement de
signification au dtriment du mcanisme de rfrence opre un renversement: le
langage, dans la perspective lacanienne, nest pas considr sous langle de sa
fonction communicative, mais comme le lieu mme de lopacit.
1
Lacan 1980, p. 10.
2
Le parltre mot-valise utilis par Jacques Lacan implique lidentit entre la parole et
ltre.
3
Un mot pour un autre, telle est la formule de la mtaphore, et si vous tes pote, vous
produirez, vous en faire un jeu, un jet continu, voire un tissu blouissant de mtaphores
(Lacan 1966a 1999, p. 504]).
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1. LINGUISTIQUE ET PSYCHANALYSE
4
Ainsi plusieurs auteurs entre autres: Georges Dumzil, Claude Lvi-Strauss, Roland
Barthes, Louis Althusser, Jacques Lacan traditionnellement regroups sous ltiquette
structuraliste, sen remettent la linguistique et ses notions-cls au fil de leurs travaux.
5
Le choix que nous faisons ici de mettre en parallle la thorie de Benveniste et celle de
Lacan est motiv dune part par un critre historique: les deux penseurs taient en contact,
comme lattestent plusieurs rfrences que propose Lacan aux travaux du linguiste. Dautre
part, la perspective thorique de Benveniste est centre sur la problmatique de la subjectivit
dans le langage, ce qui facilite le rapprochement avec la psychanalyse.
6
Nous pourrions avancer que le malentendu relverait de la smantique au sens de Benve-
niste: Le smiotique se caractrise comme une proprit de la langue, le smantique rsulte
dune activit du locuteur qui met en action la langue. Le signe smiotique existe en soi,
fonde la ralit de la langue, mais il ne comporte pas dapplications particulires; la phrase,
expression du smantique, nest que particulire. Avec le signe, on atteint la ralit intrin-
sque de la langue; avec la phrase, on est reli aux choses hors de la langue; et tandis que le
signe a pour partie constituante le signifi qui lui est inhrent, le sens de la phrase implique
rfrence la situation de discours, et lattitude du locuteur (Benveniste 1967 1974,
p. 225]).
7
Freud met en vidence, pour tayer son propos, une srie de substantifs qui peuvent aussi
bien signifier la chose que son contraire. Benveniste reprend quelques-uns des exemples
donns par Freud: ainsi, par exemple, lancien adverbe allemand bass qui signifierait bien,
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Ce que jai vous dire je vais vous le dire, cest que la psychanalyse est
prendre au srieux, bien que a ne soit pas une science. a nest mme pas une
science du tout. Parce que lennuyeux comme la montr surabondamment un
nomm Karl Popper, cest que ce nest pas une science parce que cest irrfu-
table. Cest une pratique qui durera ce quelle durera, cest une pratique de ba-
vardage. Aucun bavardage nest sans risques. Dj le mot bavardage implique
quelque chose. Ce que a implique est suffisamment dit par le mot bavardage,
ce qui veut dire quil ny a pas que les phrases, cest--dire ce quon appelle les
propositions qui impliquent des consquences, les mots aussi. Le bavardage met
la parole au rang de baver ou de postillonner, elle la rduit la sorte dcla-
boussement qui en rsulte. Voil13.
12
propos de cette conception de linconscient, cf. la critique que formule Franois Rous-
tang du sophisme lacanien et de son court-circuitage logique: [...] linconscient est struc-
tur comme un langage. Autant dire: puisque nous ne pouvons connatre certains caractres
des objets que par les yeux, ils sont structurs comme les yeux. Selon Roustang, il y a confu-
sion entre linstrument de la recherche (le langage) et lobjet de la recherche (linconscient)
(Roustang 1986, p. 109).
13
Lacan 1977, p. 5.
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2. DISSOLUTION!
Le dernier sminaire donn par Lacan Paris dans le cadre de lcole freu-
dienne a pour titre lacte de discours qui marque la fin de cette institution:
Dissolution. Lacan voque, dans la Lettre de dissolution qui prcde ce
sminaire, lexistence dun malentendu14.
LAutre manque. a me fait drle moi aussi. Je tiens le coup pourtant, ce qui
vous pate, mais je ne le fais pas pour cela.
Un jour dailleurs auquel jaspire, le malentendu mpatera tant de venir
de vous que jen serai pathique au point de ny plus tenir. Sil arrive que je
men aille, dites-vous que cest afin dtre Autre enfin.
On peut se contenter dtre Autre comme tout le monde, aprs une vie
passe vouloir ltre malgr la Loi16.
14
Le sminaire Dissolution se compose de quatre locutions qui font suite la lettre envoye
au membre de lcole freudienne de Paris en janvier 1980 pour annoncer la dissolution de
celle-ci. Ces locutions portent chacune un titre dont voici le dtail. Le 15 janvier: lAutre
manque, le 11 mars: Dcollage, le 18 mars: Monsieur A, le 15 avril: Lumire! et le 10 juin:
Le malentendu.
15
Lacan 1980 2001, p. 317].
16
Lacan 1980, p. 10.
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17
Par leffet de parole, le sujet se ralise toujours plus dans lAutre. [] Leffet de langage
est tout le temps ml ceci, qui est le fond de lexprience analytique, que le sujet nest sujet
que dtre assujettissement au champ de lAutre (Lacan 1964 1973, p. 211]).
18
Le transfert, je le martle depuis dj quelque temps, ne se conoit qu partir du terme du
sujet suppos savoir (Lacan 1967b 2001, p. 575]).
19
a parle dans lAutre, disons-nous, en dsignant par lAutre le lieu mme quvoque le
recours la parole dans toute relation o il intervient (Lacan 1966a 1999, p. 167]).
20
Lacan 1966 [2001, p. 223].
21
Cette conception du dsir est inspire de la lecture que propose Alexandre Kojve de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel: Pour tout dire, nulle part napparat plus clairement que le dsir de
lhomme trouve son sens dans le dsir de lautre, non pas tant parce que lautre dtient les
clefs de lobjet dsir, que parce que son premier objet est dtre reconnu par lAutre (Lacan
1966a 1999, p. 266]); cf. aussi Kojve 1947, p. 14.
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22
Il ny a pas dAutre de lAutre, autrement dit pas de mtalangage (Lacan 1967a 2001,
p. 325]).
23
AME tant labrviation pour analyste membre de lcole (Lacan 1973 2001]).
24
Lacan 1980, p. 9.
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2.2. LE MALENTENDU
25
propos de linterprtation que nous donnons ici de ce passage, cf. le premier chapitre
dans Clment 1981.
26
Partons de la conception de lAutre comme du lieu du signifiant. Tout nonc dautorit
ny a dautre garantie que son nonciation mme, car il est vain quil le cherche dans un autre
signifiant, lequel daucune faon ne saurait apparatre hors de ce lieu. Ce que nous formulons
dire quil ny a pas de mtalangage qui puisse tre parl, plus aphoristiquement: quil ny a
pas dAutre de lAutre. Cest en imposteur que se prsente pour y suppler, le Lgislateur
(celui qui prtend riger la Loi) (Lacan 1966b 1999, p. 293]).
27
Lacan 1981a, p. 12.
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28
Le clbre sminaire de La lettre vole illustre cette conception psychanalytique de la
vrit. Les policiers dans la nouvelle dEdgar Allan Poe recherchent dans chaque recoin
de lappartement la lettre drobe la reine. Or, cest de la supposer ainsi dissimule que la
lettre leur chappe, bien en vidence prs de la chemine. Lacan en conclut que rien ne
cache autant que ce qui dvoile. Pour la psychanalyse, linconscient est similaire la lettre
vole du rcit de Poe. Ntant rien de cach, cest par son vidence mme, au niveau du signi-
fiant, quil se drobe (cf. Lacan 1966a 1999, p. 21-22]).
29
Lacan 1981a, p. 12.
30
Notre dfinition du signifiant (il ny en a pas dautre) est: un signifiant, cest ce qui repr-
sente le sujet pour un autre signifiant. Ce signifiant sera donc le signifiant pour quoi tous les
autres signifiants reprsentent le sujet: cest dire que faute de ce signifiant, tous les autres ne
reprsenteraient rien. Puisque rien nest reprsent que pour (Lacan 1966b [1999, p. 299]).
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3. LA LOGIQUE DU SIGNIFIANT
Tous autant que vous tes, qutes-vous dautre que des malentendus?
Le nomm Otto Rank en a approch en parlant du traumatisme de la
naissance. De traumatisme, il ny en a pas dautre: Lhomme nat malentendu.
]
Le corps ne fait apparition dans le rel que comme malentendu.
Soyons ici radicaux: votre corps est le fruit dune ligne dont une bonne
part de vos malheurs tient ce que dj elle nageait dans le malentendu tant
quelle pouvait.
Cest ce quelle vous a transmis en vous donnant la vie, comme on
dit. Cest de a que vous hritez. Le malentendu est dj davant. Pour autant
que ds avant ce beau legs la vie], vous faites partie, ou plutt vous faites part
du bafouillage de vos ascendants. Pas besoin que vous bafouilliez vous-mme.
Ds avant, ce qui vous soutient au titre de linconscient, soit du malentendu,
senracine l33.
31
Lexpression rcurrente a parle, utilise par Lacan pour voquer le primat du signifiant,
met en perspective une parole dont lintention nest plus relative au sujet.
32
Cette passion du signifiant ds lors devient une dimension nouvelle de la condition hu-
maine en tant que ce nest pas seulement lhomme qui parle, mais que dans lhomme et par
lhomme a parle, que sa nature devient tisse par des effets o se retrouvent la structure du
langage dont il devient la matire, et que par l rsonne en lui, au-del de tout ce qua pu
concevoir la psychologie des ides, la relation de la parole (Lacan 1966b [1999, p. 166-
167]).
33
Lacan 1981a, p. 12-13.
34
Butler 1997, p. 106-131.
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35
Sous les mmes signifiants, il y a au cours des ges de ces glissements de signification qui
prouvent quon ne peut tablir de correspondance bi-univoque entre les deux systmes
(Lacan 1955-1956 1981, p. 214]).
36
Deleuze 1969, p. 63.
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37
Cf. Nasio 1992 2001, p. 72] sur laspect dynamique introduit par le manque.
38
Les deux sries htrognes convergent vers un lment paradoxal, qui est comme leur
diffrentiant. Cest lui, le principe dmission des singularits. Cet lment nappartient
aucune srie, ou plutt appartient toutes deux la fois, et ne cesse de circuler travers elles.
Aussi a-t-il pour proprit dtre toujours dplac par rapport lui-mme, de manquer sa
propre place, sa propre identit, sa propre ressemblance, son propre quilibre (Deleuze
1969, p. 66).
39
Linconscient nest donc rien dobscure. Plutt que cach dans les profondeurs du moi, il
est lobjet en dplacement par rapport sa propre place. Ce qui est cach nest jamais que ce
qui manque sa place, comme sexprime la fiche de recherche dun volume quand il est
gar dans la bibliothque. Et celui-ci serait-il en effet sur le rayon ou sur la case d ct
quil y serait cach, si visible quil y paraisse. Cest quon ne peut dire la lettre que ceci
manque sa place que de ce qui peut en changer, cest--dire du symbolique (Lacan 1966a
1999, p. 25]).
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41
Lacan 1961, p. 52.
42
Puisque la mthode psychanalytique nutilise que le langage et que cette mthode permet
datteindre linconscient, cet inconscient est structur comme un langage, il est un langage, il
est langage (Roustang 1986, p. 61).
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RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
43
Lacan 1981b, p. 5.
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