Vous êtes sur la page 1sur 8

Musulmans-du-monde.

fr

Par le sheikh Tarik Abdel-Halim, quAllah le prserve.

Dans le but de rfuter l'argument typique de ceux qui utilisent cette dclaration dans le mauvais contexte, nous allons prsenter neuf points fondamentaux afin dillustrer le fait que la citation n'est pas applicable la situation actuelle:

a. Le gnral doit tre trait en fonction de sa gnralit, si elle se rpte et stablit (comme tant une rgle): ceci est un point qui est examin dans les fondements de la Jurisprudence Oussoul al-Fiqh . Al-Shtibi dit: Il est prouv au regard des sciences de la Sharia que si cette dernire tablit une rgle qui se rpterait plusieurs endroits, elle servirait prouver plusieurs points et ntait jamais associ avec des spcificits ou des conditions, cela veut dire quelle est irrvocable et reste sur la gnralit (sans essayer de limposer un cas spcifique). Au regard des versets du Hukm dAllah et quIl est Le Seul juger dans la vie des gens (voir les versets du Coran ci-dessus), le verset 47 de sourate al-Maidah ne peut tre spcifique un cas ou on dirait : le gouverneur est mcrant sitant quil spcifie un cas qui est contre les lois gnrales. [1] b. La prposition ( quiconque) dans la langue Arabe, succd par une lettre de ngation signifie un gnral extrme qui naccepte pas de spcificit ou dexception, moins que se soit une exception adjointe comme dans le verset 249 de la sourate a Baqara quiconque y boira ne sera plus des miens; et quiconque n'y gotera pas sera des miens; - passe pour celui qui y puisera un coup dans le creux de sa main. . Donc, lexception est adjointe. Dans le verset 47 de la sourate al-Maida, il ny a pas dexception, adjointe ou non. Il reste donc sur la gnralit, ce qui est pris comme valeur nominale de ces mots en tant que Muhkam. c. Analyse du mot Juge dans le verset: le fait de juger ou de gouverner nenglobe pas ceux qui excutent ou agissent contre la Loi d'Allah individuellement dans des situations de leur vie de tous les jours. Ceux qui linterprtent de cette manire sont les Khawarij. Le mot juger , comme il est

Musulmans-du-monde.fr
indiqu dans les fondements de la Jurisprudence: Hukm. Dans Oussoul al-Fiqh cest les

directives de celui qui a le pouvoir de gouverner dans la vie des musulmans, dans tous les aspects de ces deux types de jugements: Ahkm Attaklif et Ahkm Al wad3 [2]. Cela veut
dire que la personne, ou lautorit en la matire, qui commet de la mcrance est celui qui tablit lensemble de lois, qui remplace la Sharia dAllah, en fait sa propre sharia comme source dautorit dans la vie des musulmans. Ce nest pas le fait de juger dans un cas prcis lencontre de la Loi dAllah. Cest tablir un ensemble de lois en parallle qui substitue aux lois dAllah dans tous les aspects de la vie et devient la constitution laquelle le peuple doit adhrer. Un tel cas nest jamais apparu dans la vie des musulmans par le pass except pour un court moment sur lensemble de lhistoire ; cela est survenu avec les Tatars qui avaient envahi le monde musulman. Un exemple de la loi civile gyptienne illustre la diffrence entre les deux cas. Il est dit dans cette loi gyptienne que un mari est autoris poursuivre sa femme en justice lors

dun procs, si cette dernire est prise en flagrant dlit dadultre dans la maison conjugale . Cependant, larticle de loi continu : Laffaire ne peut tre poursuivi si il est prouv quil a lui-mme commis ladultre dans la mme maison . Dans cet exemple, les
lgislateurs gyptiens ont fait de ladultre du mari un obstacle la poursuite de laffaire. Cela dmontre le point que la mcrance du gouvernement rside dans ltablissement dun ensemble de lois forges en parallle ; pas simplement un juge qui est injuste et commet des pchs en tant injuste envers son peuple. Ils ne comprennent pas quil nest jamais arriv dans lhistoire des musulmans que les lois rgissant leur vie nont jamais taient autre chose que le Coran et la Sunna. Les Califats des Ummayahs et des Abbasis ont toujours adhr au Coran et la Sunna, mais ils taient injustes. Ils ont commit plusieurs pchs comme prendre largent des musulmans injustement ou mme les tuer, mais jamais ils nont dclar que la Sharia dAllah ne serait pas appliqu ou remplac, partiellement ou compltement, par des lois forges par les hommes. d. Le mot mcrants kafirun dans les principes du tafsir : Le mot kafirun dans le Coran indique toujours la mcrance majeur. Ceci est une grande rgle du tafsir qui est mentionn dans al Muwafaqat [3], comme quand Abu Bakr a dit Umar dans son testament a tu vu, Umar, quAllah mentionne toujours les kuffar dans le mal le plus grand qui les habite, donc les gens font des duaa pour scarter de leur voie, et mentionne les croyants dans leur meilleur qualit dans la Foi, et donc les gens demandent Allah dtre comme eux . Al-Shatibi gnralise cette rgle et dit : Le Coran spcifie toujours les points extrmes, et donc, les points entre deux . Lentre deux se trouve dans la Sunna. Le mot kufr tait mentionn dans la Sunna comme tant mineur comme dans le hadith rapport par Bukhary et Muslim ( insulter un musulman est de la perversion Fisq et le combattre est de la mcrance Kufr ). Nous savons que les musulmans peuvent se combattre et rester des frres en Islam comme il est dit dans le verset 9 de la sourate al-Hujurat. Un autre exemple se trouve dans le hadith qui

Musulmans-du-monde.fr
signifie plus ou moins Trois (individus) dont les prires ne passent pas le Adhan, lesclave qui chappe son maitre rapport par Muslim, at-Tirmidhi et Ahmad, limam Muslim la plac dans le chapitre titr : Nomm lesclave stant chapp comme kafir. Il y a aussi le hadith rapport par ibn Majah (quiconque jure par autre que le nom dAllah a commis du polythisme). Tous les savants ont considr la mcrance/polythisme dans ces ahadith comme tant mineurs except celui jurant par autre quAllah en considrant cet autre lgal dAllah. Cette rgle de tafsir montre que le terme kafirun dans le verset 47 de la sourate al-Maida signifie la mcrance majeur et ne peut viser exclusivement la mcrance mineure. e. Vrification de la parole dibn Abbas : La fatwa est lapplication dun Hukm dans une situation spcifique (Manat .) Ceux qui utilisent cette parole dibn Abbas qui est largement cit dans le tafsir du verset 47 de la sourate al-Maida qui stipule : Cest une mcrance moindre que la mcrance majeur , et qui interprtent ce verset comme tant de la mcrance mineure, font une grand erreur cet gard. Ils se rfrent un incident qui eu lieu entre le clbre disciple nomm Abu Mijliz et les khawarij Ibadiyah (les suiveurs dAbdullah ibn Ibad), quand ils sont venu vers lui et lui ont demand ( Abu Mijliz) : Allah na-t-il pas dit quiconque juge avec les lois autres que celles dAllah, cela sont les kafirun ? Il rpondit : Oui, mais ce nest pas la mcrance laquelle vous pensez. Cest la mcrance moindre que la mcrance majeure kufr duna kufr [4]. Il est vident la lumire de ce texte quAbu Mijliz parlait un groupe de gens et quil ntait pas dans une assise de science en enseignant le tafsir de ces versets. Cela veut dire que ces gens voulaient une fatwa de lui pour appliquer le takfir des gouverneurs des Umayahs. Abu Mijliz, bien entendu, leur a dit que ce ntait pas le manat ou la situation o la mcrance est majeure ; car le Califat des Umayah na jamais remplac les lois dAllah avec un ensemble de lois forgs en forant les musulmans y adhrer la place de la Sharia dAllah. Ce qui est important de comprendre est que cette parole dAbu Mijliz un contexte spcifique qui est celui du Califat Umayah et non une parole gnrale qui serait linterprtation du verset en question. Ses mots indiquent clairement cela : Ce nest pas la mcrance laquelle vous pensez donc, le vous ici dsigne un groupe de gens demandant une fatwa dans une situation spcifique et non une interprtation gnrale (tafsir). Cest exactement ce que le grand sheikh muhadith Ahmad Shakir et son frre le grand savant Mahmud Shakir ont souligns dans leur commentaire du tafsir dat-Tabari et du tafsir de Umdat al-Tafsir ibn Kathir : Sheikh Ahmad Shakir a dit : Et ces Athar concernant Ibn Abbas et dautres font partie des choses que les trompeurs parmi les affilis la science et dautres transgresseurs de la religion notre poque ont utiliss comme prtexte et permission aux lois idoltres et positives qui sont survenues dans les pays musulmans. Ils utilisent ces paroles dAbi Mijliz ainsi que son argumentation contre les khawarij Ibadyiah qui voulaient se rvolter contre le Califat Umayah, car les khawarij considrent que les grands pchs sont de la mcrance. Ils

Musulmans-du-monde.fr
dbattirent avec Abi Mijliz dans le but de lui faire admettre que ce Califat et ses mirs taient des mcrants, et que par consquent ils pouvaient se rvolter contre eux. Ces deux athar sont rapport par at-Tabari, et mon frre, Mahmud Shakir les a comments comme il suit : (Mahmud a dit) Allah, je minnocente de lgarement et je dis : Les gens du doute et des troubles (fitan) parmi ceux qui ont pris la parole notre poque, se sont mis chercher des prtextes au dtenteur de lautorit dans le dlaissement du jugement par ce quAllah a rvl dans le sang, lhonneur et les biens des musulmans par autre que la Lgislation quAllah a rvle dans Son Livre, en adoptant les lois des gens du kufr comme lgislation dans les pays de lIslam. Ces gens, lorsquils rencontrrent ces deux rcits, ils les prirent pour argument afin de justifier le jugement par ces lgislations dans les biens, le sang et lhonneur des musulmans par autre que ce quAllah a rvl en prtendant que la contradiction de la lgislation dAllah dans le jugement gnral ne rend pas mcrant celui qui sen satisfait et celui qui y travaille. Celui qui observe ces deux rcits, ne peut pas ne pas sinterroger sur ltat du questionneur et de celui qui rpond. Abou Mijliz est un compagnon dIbn Houmayd AchChbn As-Soudoss, un Tabi3 de confiance qui aimait Ali radia Allahou 3anh. Le peuple dAbou Mijliz ; les Banou Chaybn, font partie de ceux qui prirent parti pour Ali le jour des batailles de Djamal et Saffayn. Et lorsque arriva ce qui arriva ce jour-l et que les Khawridj se rebellrent, il eut parmi ceux qui sont sortis contre Ali ce jour-l, un groupe des Banou Chaybn et des Banou Sados Banou Chaybn Banou Dhahl. Ces gens-l, qui interrogrent Aba Mijliz, taient des gens des Banou Amrou Banou Sados (selon le premier rcit) et un groupe parmi les Ibadiyya (selon le deuxime rcit). Et les Ibadiyya font partie du groupe des Khawridj qui sont les compagnons dAbdoullah ibn Ibd At-Tamm et ils tiennent les mmes propos que le reste des Khawridj concernant la prise darbitrage et le Takfr dAli radia Allahou 3anh lorsquil plaa pour juge les deux arbitres en prtendant quAli na pas jug daprs ce quAllah a rvl en dsignant ces arbitres. Puis Abdoullah Ibnou Ibd a dit : Celui qui soppose aux Khawridj est mcrant et pas mouchrik contredisant ainsi ses compagnons qui appliquaient les statuts lgaux relatifs aux mouchrikin sur leurs opposants. Plus tard, aprs la mort dAbdullah Ibnou Ibd, les Ibadiyya ont divergs entre eux (formant plusieurs groupes) mais nous ne savons pas, par rapport ces deux rcits, quel groupe subdivis appartenaient exactement ceux qui interrogrent Aba Mijliz. Quoi quil en soit, tous les Ibadiyya considraient les terres de leurs opposants comme des terres de Tawhid except le camp du Sultan qui tait une terre de kufr selon eux. Plus tard, ils dirent aussi que tous ce quAllah imposa Sa cration faisait partie de lImne et que tout grand pch est un kufr Ni3ma (mcrance vis--vis des bienfaits) et pas un kufr de chirk, mais que ceux qui commettent les grands pchs resteront ternellement en enfer.

Musulmans-du-monde.fr
Ce qui apparat clairement, cest que ceux qui interrogrent Aba Mijliz parmi les Ibadiyya voulaient lamener accepter leur argumentation quant au takfir des mirs qui se trouvaient dans le camp du Sultan et qui avaient probablement pchs et commis des choses quAllah leur a interdites. Cest pour cette raison quAba Mijliz leur dit dans le premier rcit : Sils en ont dlaiss quelque chose, ils savent quils ont commis un pch . Dans le deuxime rcit, il leur dit : Ils font ce quils font et savent que cest un pch . Ainsi, leur question ne portait pas sur ce avec quoi argumentent les innovateurs de notre poque qui est le fait de juger dans ce qui est li aux sang, aux biens et lhonneur des musulmans avec une loi qui contredit la Shara des musulmans, ni sur le fait dtablir une loi contraignante qui oblige les musulmans de demander un jugement autre que Celui quAllah a dcrt dans Son Livre travers la langue de Son Prophte . Cet acte constitue un dtournement du Jugement dAllah et cest un kufr au sujet duquel personne parmi les gens de la Qibla malgr leurs divergences- ne peut douter du takfir de celui qui le proclame et qui y appelle. La situation dans laquelle nous nous trouvons aujourdhui est un abandon des Ahkm dAllah de faon gnrale, sans exception, en prfrant dautres jugements en dehors de Celui dcrt dans Son Livre et dans la Sounna de Son Messager . Cest une cessation dappliquer tout ce qui se trouve dans la Sharia dAllah. tel point quon en est arriv argumenter par le fait que les Ahkm de la Shara ont t rvls une poque diffrente de la ntre et pour des raisons et des justifications rvolues et que par consquent, ces Ahkms tombent avec la disparition de ces raisons. O sommes-nous aujourdhui de ce que nous avons dmontr dans le rcit dAbou Mijliz et du groupe des Ibadiyya parmi les Banou Amrou Banou Sadoss ? Si tel tait la ralit de la situation dans le rcit dAbou Mijliz, savoir que les Ibadiyya voulaient sopposer au Sultan parce quil aurait contredit un des ahkm de la Sharia, il convient dans un premier temps de savoir que cela ne sest jamais produit dans lHistoire de lIslam quun gouverneur ait tabli un jugement sous forme dune lgislation contraignante afin quon juge daprs elle. Ensuite, celui qui juge dans une affaire prcise par autre chose que le jugement dAllah dans cette affaire, celui-l a soit jug par ignorance et son cas est le cas de tout ignorant dans la Shara. Soit il a jug par ses passions et par dsobissance et celui-l, a commis un pch rattrapable par le repentir et soumis au Pardon dAllah. Soit il a jug selon une interprtation qui contredit celle du reste des savants et le cas de celui-l est le cas de tout Moutawwil (qui commet des erreurs dinterprtation) qui sappuie dans son interprtation sur la reconnaissance du texte provenant du Livre ou de la Sounna du

Musulmans-du-monde.fr
Prophte .

Quant dire quil y aurait eu lpoque dAbou Mijliz, avant ou mme aprs un gouverneur qui aurait jug dans une affaire de justice en repoussant (djhidan*) les jugements de la Shara et en faisant passer les ahkm des gens du kufr avant ceux des musulmans, alors cela ne sest jamais produit. Il nest donc pas possible de renvoyer cela aux propos dAbou Mijliz avec les Ibadiyya. Celui qui se sert de ces deux Athar et dautres en dehors de leur contexte et les dtourne de leur sens par volont dappuyer le Sultan ou pour ruser par rapport lautorisation de juger par autre que ce quAllah a rvl tout en limposant aux gens : celui-l a, dans la Chari3a, le statut du Djhid (celui qui renie) dun jugement parmi les jugements dAllah, on lui demande de se repentir, sil insiste et sobstine, renie et est satisfait de la modification des ahkm, alors le statut du kfir qui persiste dans son kufr est connu pour les musulmans Ce sont les mots dAhmad Shakir, le sheikh et muhadith, et de son frre, le grand savant du tafsir, Mahmud Shakir. f. La parole dIbn Abbas nest pas un hadith marfou . Il est bien connu dans la science des terminologies du hadith que les paroles des compagnons sont considres comme marfou sil est question dun lment inconnu . Dans un tel cas, ce quils disent doit tre li au Prophte, car nous savons que les compagnons ne mentent pas et nont aucun moyen de connaitre des choses inconnues, si ce nest par le Prophte luimme. Toutefois, si cest en rapport avec nimporte quel autre sujet, il sagit alors de lijtihad dun compagnon, moins quil y ait un consensus de tous les compagnons, ce qui nest pas le cas dans notre sujet. g. La considration de la parole dun compagnon par rapport une rgle gnrale issue du Coran : Considrant cette parole dibn Abbas, il est stipul dans les fondements de la jurisprudence Oussoul al-Fiqh que La parole dun compagnon ne peut spcifier une gnralit issue du Coran . Les Hanafites sont davis que seules les exceptions adjointes peuvent spcifier une gnralit du Coran. Cependant, le reste dAhl as-Sunna considrent quil ne peut tre spcifi par des exceptions adjointes ou non et ils ont compt 15 types de cas spcifiant les gnralits du Coran. Les kafirun mcrants cit dans le verset 47 de la sourate al-Maida est une gnralit qui ne peut tre spcifi par la parole dun compagnon. [5] h. Les savants qui ont soutenu cette mauvaise approche dans cette problmatique : Nous devons comprendre et prendre conscience du fait quil y a toujours eu des savants qui ont eu une mauvaise approche dans divers sujets. Cela ne veut pas dire que nous leur manquons de respect pour autant, ou ne pas profiter de leur science. Lun deux nest autre qual-Albani. Il adopta lopinion des mourjia dans al-Imne et fut influenc par Ibn Hajar qui avait des positions ashari dans la Croyance. En consquence de cela il distingua al-Imne (la Foi) et les actes ; il na donc pas compris la signification de la

Musulmans-du-monde.fr
suppression des Lois dAllah dans la vie des gens. Il est triste que ceux qui sont des muqalidn (suiveurs aveugles) ne pouvaient pas voir la vrit sur ce sujet, du fait que leurs cerveaux taient faits pour suivre aveuglement le faux. i. Citation des savants qui soutienne lapproche dAhl as-Sunna : Il est trs important de souligner le point que les pseudos-salafis nont absolument pas compris ; cette situation, ou ce manat, que les musulmans vivent de nos jours, avec labsence de la Sharia dAllah pour gouverner leurs vies et qui est remplace par des lois forges par lhomme, nest jamais arriv dans lhistoire, except avec linvasion des Mongols ( ) dans le monde musulman au 7me sicle de lhgire. Ils gouvernaient avec l Abestaq , qui tait un mlange de lois Islamiques, juives et dautres que Genghis Khan a lui-mme forges. Ibn Taymiya et ses lves tels quIbn al-Qayyim et Ibn Kathir, taient les premiers faire face une telle situation au sujet de la gouvernance par les lois forges. Avant cela, tous les savants parlaient toujours dune situation o la Sharia est la base et est prise comme rfrence, comme modle de socit, mais les Califes ou les chefs dtats commettaient des pchs et pouvaient tre injustes dans des cas bien prcis. Cela explique la parole trouv dans beaucoup de livres de Fiqh, o il est dit : si le gouverneur juge avec ce qui soppose la Sharia, il est toujours considr musulman, tant quil adhre lIslam et que cela soit encr dans sa Aqida . Sachant ce que les Califes avaient lhabitude de faire cet poque, nous pouvons comprendre le manat dune telle parole ; c'est--dire, le gouverneur et son gouvernement qui prennent comme rfrence la Sharia dans leurs tat (pays, terre), mais qui commettaient des pchs (individuellement). Ceci na rien voir avec notre situation prsente, o la Sharia est compltement retire de la constitution en tant que source de lgislation ( part lArabie qui est cas assez spcial, mais qui a aussi des qawann), et les lois sculaires sont les sources qui tranchent dans la vie des musulmans.

Note : [1] Al-Iitisam, Al-Shatibi. [2] Ahkm Attaklif sont de 5 types : Linterdit, le dconseill, le licite, le recommand, lobligatoire. Ahkm Al wad3 sont aussi de 5 types : la raison, la condition, lempchement, lintention (azimah), lautorisation (rukhsah), la justesse et la ngation. [3] Al-Muwafaqat, Vol. 3, p. 140. [4] Voir le Tafsir dat-Tabari du verset 47 de la sourate al-Maida. [5] Al-Faruk dal-Qarafi et Usul al-Fiqh dAbu Zahra.

Musulmans-du-monde.fr
Source: tawhed.net >>>the way of the Sunna>>>creed of people in Paradise>>>the counterfeit Salafi by Tarik AbdelHalim>>> Chapter: Ibn Abbas statement Kufr that is less than the Kufr