De quoi nourrir la rflexion

Ashin Tejaniya

Les points suivants ont t soulevs au cours de discussions sur le Dhamma avec des douzaines de mditants. Certains taient dbutants, et dautres taient dj des pratiquants expriments. En fonction de votre exprience personnelle de la mditation, vous allez peut-tre comprendre certains de ces points. Ne vous faites pas de souci pour ceux que vous ne comprenez pas encore. Laissezvous simplement imprgner. Avec le temps et le dveloppement de votre pratique, leur sens sclaircira et vous les comprendrez des niveaux de plus en plus profonds. Au fur et mesure des progrs de votre mditation, vous finirez par les comprendre tous. Ces points ne sont pas arrangs dans un ordre quelconque, aussi vous pouvez en lire quelques uns la fois lorsque vous ressentez le besoin davoir un peu dinformation ou dinspiration.

1. La mditation, ce nest pas seulement sasseoir sur un coussin. Quelle que soit la position de votre corps, si vous tes prsent avec bienveillance, vous tes en train de mditer. 2. Si vous ne pouvez pas tre dans lobservation, ne vous forcez pas le faire. Dans un premier temps, apprenez vous dtendre et vous sentir confortable. 3. De temps en temps, essayez la mditation en position allonge. Apprenez dvelopper la prsence quelle que soit la position de votre corps. Soyez toujours prsent votre exprience et remarquez la diffrence deffort mental ncessaire pour maintenir la prsence dans des positions diffrentes. 4. Leffort juste demande de la persvrance. Cela ne veut pas dire quil faut se concentrer intensment, vous contrler, vous forcer ou vous restreindre. La volont de se concentrer intensment provient de lavidit, de laversion, ou de lignorance de la pratique. 5. Vous pouvez tre prsent aux sensations corporelles, aux motions, et aux activits du mental. Mais ne vous identifiez pas ces expriences; elles sont juste ce quelles sont : les sensations corporelles sont les sensations corporelles, les motions sont les motions, les activits du mental sont les activits du mental cest l leur nature essentielle. Essayez toujours de garder cette vision en tte ; dans le cas contraire, si par exemple jen fais lexprience en tant que mienne , alors surgiront certainement de lattachement ou de laversion. 6. Il est plus important dapprendre observer, examiner et comprendre la nature dune exprience que de vouloir quelle disparaisse ou dessayer de la faire disparatre. Vouloir la disparition dune exprience, cest une attitude errone. 7. Lorsquil ny a pas de souillures dans la conscience qui observe, cest que vous tes dans la prsence juste. 8. La conscience qui connat est un processus qui permet davoir la connaissance de tout ce qui se prsente la porte des sens. Cette conscience est toujours l, mais elle ne peut ni reconnatre, ni interprter ; elle na pas de sagesse, pas de comprhension de ce qui se passe. La conscience qui connat ne fait que prendre connaissance des expriences. 9. La conscience qui connat, ou esprit vigilant, observe tout ce que vous prouvez. Lorsque vous tes conscient dobserver, vous tes alors prsent la conscience qui connat ou esprit vigilant. 10. On ne peut tre prsent la conscience que par la prsence ses activits, ses perceptions ou ses contenus. Lorsque vous tes prsent aux penses, ou la colre, la dception, au

dsir, etc., vous tes prsent la conscience. Il est important de reconnatre que cest la conscience qui est en train de faire ou de ressentir tout cela. 11. Lorsque vous interfrez avec la conscience qui observe, la vision pntrante ne peut pas surgir. Apprenez tre prsent de manire objective, avec une attention juste. 12. Lorsque vous tournerez votre observation vers lintrieur, vous serez surpris, stupfait et peut-tre mme choqu de dcouvrir en vous des ides fixes, des dsirs, des peurs, des esprances et des attentes dont vous ntiez pas conscient. 13. Toutes les activits mondaines (par exemple : lire, couter de la musique, faire du sport) impliquent davoir des penses et des concepts. Sans cela, les stimuli extrieurs (les objets) perdent leurs sens. Toutefois, si des concepts surgissent pendant la mditation, il faut simplement prendre conscience quil y a des penses. 14. Si vous arrivez facilement vous concentrer sur une exprience, cest soit par attrait pour sa nature grossire, soit parce que votre attention est stable. Ne vous contentez pas dtre uniquement conscient des expriences de nature grossire. Votre mditation se renforcera en apprenant observer des expriences subtiles. 15. Ds linstant o vous naimez pas quelquun, une empreinte se cre dans votre conscience. Cette empreinte vous fait voir cette personne de manire fige et cela vous empche de la voir telle quelle est rellement. Cest le travail de la confusion. 16. Lorsque la conscience est prte faire lexprience de la vision pntrante, celle-ci surgira naturellement, spontanment. Ne la recherchez pas et nesprez pas quelle surgisse; la rechercher conduit de fausses crations de lesprit. 17. Soyez ouvert toutes les expriences. Ne tirez pas de conclusions htives. Continuez simplement observer et chercher en profondeur et de manire continue. Aller droit des conclusions htives ne vous permettra pas dapprofondir votre comprhension. 18. Si vous essayez dviter les situations difficiles, vous ne pourrez pas apprendre, ni approfondir votre pratique. Ceci est particulirement vrai avec les souillures. En apprenant faire face aux souillures, cela vous amne les questionner et comprendre leur vraie nature, et vous permettra de vous en librer. 19. Apprenez dvelopper de lintrt pour les situations difficiles. En tant prsent sans forcer, vous pourrez tout coup en comprendre les causes. 20. Il nest pas besoin didentifier ou de classer les perceptions en catgories telles que : agrables, dsagrables ou neutres. Simplement, rappelez-vous quune perception, cest juste une perception ; acceptez-la comme elle est. 21. Lorsquon regarde un film, chaque personne qui le regarde le percevra sa manire, selon sa propre perspective. Ceux qui manquent un peu de maturit verront le film comme un simple divertissement. Ceux qui sont un peu plus matures essayeront galement den comprendre le message. Il en va de mme en matire de mditation, il est tout aussi important de comprendre ce qui se passe. 22. Plus vous vous concentrez sur une exprience, plus vous utilisez dnergie. Ceci rend la pratique difficile et fatigante. Votre prsence pourrait mme diminuer. Si alors vous prenez conscience de cela, vous essaierez peut-tre de remonter votre niveau de prsence. Ce qui vous amnera faire encore plus deffort, avec pour consquence un effet boule de neige qui peut vous mener lpuisement pendant une longue retraite. 23. Lorsque vous faites beaucoup deffort pour tre prsent, vous dpensez votre nergie trop rapidement, et vous ne pourrez pas maintenir la prsence tout au long de la journe. Si vous pratiquez de manire dcontracte, vous pourrez conserver de lnergie et garder une pratique constante pendant de longues priodes. Si vous tes un mditant de longue date, vous ne pouvez pas vous permettre de gaspiller votre nergie. La mditation est la pratique de toute une vie ; cest un marathon, pas une course de 100 mtres.

24. Percevez chaque instant comme une vritable opportunit de dvelopper la prsence, mais ne pratiquez pas de manire trop srieuse. Si vous tes trop srieux, vous serez tendu et vous ne serez plus naturel. 25. Une fois que vous saurez comment vous dtendre, vous deviendrez sensible vos propres besoins. Vous reconnatrez les moments o vous faites trop defforts et vous saurez comment conomiser votre nergie. 26. Lorsque vous lisez ou entendez les expriences de mditation dautres personnes, il est possible que, consciemment ou inconsciemment, vous essayiez de les rechercher. Si vous faites alors une exprience similaire, vous allez peut-tre croire que cest une vision pntrante. Mais vous navez eu quune exprience similaire. Une vision pntrante est une vritable comprhension de la ralit. 27. Le fait dtre distrait est un phnomne naturel. Si on le repousse constamment, on naccepte pas ce qui est naturel. Une fois quon accepte ceci, cest--dire avec lattitude juste, lobservation de la distraction devient plus facile. Il se peut quau dbut vous vous perdiez souvent dans les penses cest normal ; en pratiquant, au fil du temps, vous commencerez percevoir la distraction comme tant simplement des penses , en vous y perdant de moins en moins. 28. Ne rsistez-pas, ne crez pas dattentes acceptez les expriences telles quelles sont. 29. La distraction nest pas un problme ; le problme, cest l attitude qui considre que la distraction est un problme. Lobjet de lexprience nest pas important ; cest la manire dont vous lobservez, dont vous le considrez qui est importante. 30. Ce que vous observez, ou encore lendroit do vous lobservez na pas dimportance ; cest votre prsence qui est importante. 31. Chaque moment est le bon moment pour mditer. 32. Le but de la mditation samatha est datteindre certains tats mentaux, alors que la mditation vipassana est un chemin de connaissance et de comprhension. 33. La mditation en prsence peut tre compare la faon dont on regarde un film. Vous tes bien assis, dtendu et vous observez. Le fil de lhistoire se droule naturellement, et ce que vous percevez dpend de votre niveau de comprhension. 34. Si vous navez pas lattitude juste, alors dune faon ou dune autre, la conscience est trouble. 35. La vision pntrante en soi nest pas si importante. : limportant est que cette vision amne une transformation la conscience. Celle-ci vous permettra, dans le futur, de grer des situations semblables sans confusion. 36. Il est important de reconnatre et daccepter les souillures qui sont prsentes la conscience. Mais il est tout aussi important de reconnatre leur absence! 37. La comprhension nest pas linaire. Vous pouvez comprendre les choses de manires diffrentes, des niveaux diffrents et sous des angles diffrents. 38. La sagesse entrane vers le bien, mais elle ny est pas attache. Elle se dtourne de ce qui nest pas bien, mais elle na pas daversion envers ceci. La sagesse fait la diffrence entre ce qui est convenable et ce qui ne lest pas, et elle permet de voir clairement la nature indsirable de ce qui nest pas convenable. 39. La confusion peut mettre vos ides sens dessus dessous ; elle vous fera voir ce qui est faux comme tant juste, et ce qui est juste comme tant faux. 40. Eviter les situations difficiles ou sen loigner ne requiert pas de grandes qualits ou defforts. Mais agir ainsi ne vous permet pas de tester vos limites, ni de grandir. Faire face aux difficults peut tre crucial pour lapprofondissement de votre pratique. Cependant, si vous tes face une situation qui vous submerge, il vous faut prendre du recul et attendre jusqu que vous ayez rassembl assez de force pour bien la grer.

41. Le but de la pratique, cest dapprofondir la sagesse. Le dveloppement de la sagesse ne peut se produire que si lon arrive reconnatre, comprendre et dpasser les souillures. Il est ncessaire de mettre vos limites lpreuve en vous donnant lopportunit de faire face aux souillures. Si vous ne faites pas face aux dfis de la vie, la conscience restera faible jamais. 42. Le dveloppement de la prsence est le chemin dune vie. Il ny a pas besoin de se presser ou de sinquiter. Il est important de pratiquer de manire juste, afin de pouvoir appliquer ses connaissances dans la vie courante, pas seulement au centre de mditation. 43. Plus vous essayerez de voir quelque chose, moins clair ce sera. Cest seulement lorsque vous serez dtendu que vous pourrez voir les choses telles quelles sont. Ceux qui ne recherchent rien de particulier verront beaucoup plus. 44. Une prsence forte na pas de pouvoir spcial. La prsence est forte lorsque les souillures ne sont pas prsentes, lorsque vous avez lattitude juste. 45. Reconnaissez lattitude dans laquelle vous tes prsent. Lobservation seule ne suffit pas.

46. Si la douleur ressentie est cause par une blessure ou un dsordre physique, faites attention de ne pas laggraver. 47. Parfois, lorsque les vnements deviennent difficiles, la conscience est peu dispose observer ou pratiquer. Selon votre capacit et votre tat desprit, continuez tre prsent ou bien reposez-vous en restant prsent. 48. Dans la vie vous devriez apprendre ne pas attendre quoi que ce soit en retour de ce que vous faites pour dautres. Il en va de mme pour la prsence, vous devriez apprendre ne pas attendre de rsultats, ni de bonnes expriences. 49. Il est primordial de reconnatre lorgueil afin de laffaiblir et lempcher de crotre. La sagesse ne peut surgir que si cette dernire est mise de ct. 50. Il est dangereux de se rattacher une ide prconue de la vision pntrante car cela amne lorgueil davoir fait surgir une exprience qui saccorde avec cette ide. La nature essentielle de la ralit est au-del des ides et des opinions. Les ides et les opinions ne sont que des produits de la confusion. 51. Nexercez pas votre pratique uniquement au centre de mditation ; exercez-l dans la vie courante. Lorsque vous quitterez la retraite, emmenez la pratique avez vous. 52. Lorsque la prsence est forte et rencontre une exprience, elle ne juge pas ; elle la reconnat telle quelle est. 53. Essayez de voir comment la conscience ragit face une situation difficile aussi souvent que possible, en lobservant sous tous les angles possibles. Une fois que vous aurez une bonne comprhension de la manire dont la conscience fonctionne, la sagesse commencera faire son travail naturellement. La prochaine fois que vous serez face une situation difficile identique, la sagesse vous permettra de ragir de faon approprie. La sagesse sait comment faire. 54. Lorsque vous commencez observer les penses, vous ne pouvez pas les reconnatre en tant que conscience. Vous ntes prsent quaux penses et leurs contenus. En pratiquant, en observant rgulirement les penses, vous serez amen comprendre que cest la conscience qui pense. Ce nest pas facile dcrire avec des mots. Mais une fois que vous pourrez faire cette distinction, vous percevrez la conscience objectivement. Vous reconnatrez que ce sont les penses qui apparaissent dans la conscience. Apprenez percevoir les penses lorsquelles surgissent. Nvitez pas ceci en focalisant la prsence sur le corps uniquement ; la nature du fonctionnement de la conscience pourrait vous chapper.

55. Lorsque la prsence sera forte et stable, vous commencerez percevoir des expriences subtiles de manire naturelle. Pouvoir rester en contact avec des expriences subtiles amne un renforcement de la prsence qui vous permettra dobserver des expriences encore plus subtiles. La capacit dobserver des expriences subtiles se dveloppe progressivement ; vous narriverez rien en vous forant tre prsent ou en faisant des efforts dobservation. (Note : lexpression prsence forte est utilise pour dcrire un tat desprit o les cinq facults spirituelles sont quilibres : la foi, leffort, la prsence, la concentration et la sagesse ; un tat desprit qui se dveloppe en pratiquant de faon continue). 56. Il nest pas difficile dtre prsent ou conscient. La difficult est de maintenir cette prsence continuellement. Pour cela, il faut appliquer leffort juste, cest tout simplement de la persvrance. 57. Il est vraiment essentiel dtre dtendu et davoir lattitude juste. Tout le reste viendra ensuite. La capacit reconnatre si vous tes dans lattitude juste ou pas est plus importante que de faire lexprience dtats de paix ou davoir une bonne assise. 58. Si vous tes somnolant chaque assise, cest que vous avez dvelopp une mauvaise habitude. Lorsque la somnolence commence, ouvrez vos yeux. Si elle persiste, levez-vous et marchez un peu. Cest gal de marcher ou dtre assis ; limportant, cest dtre prsent. 59. Leffort juste, cest se rappeler dtre prsent. Leffort juste, ce nest pas le fait dutiliser de lnergie pour vous concentrer sur une exprience. 60. Si la fatigue sinstalle le soir, vous avez peut-tre fait trop defforts pendant la journe. Votre pratique devrait se renforcer ; vous ne devriez pas souffrir dpuisement. Alors nutilisez pas trop dnergie en essayant dtre plus prsent ; essayez simplement de vous rappelez dtre prsent. 61. Lorsque vous fermez les yeux pour mditer, vous aurez peut-tre limpression quil y a soudain beaucoup de penses. Cependant, lesprit pense longueur de temps. Cest simplement que vous ne le remarquez pas, en effet lorsque vos yeux sont ouverts, vous prtez plus dattention aux objets extrieurs qu vos penses. 62. Afin de maintenir les comptences que vous avez dveloppes, il est ncessaire de continuer les pratiquer. Alors persvrez dans votre pratique. Essayez de pratiquer partout, autant que vous le pouvez. Persvrez et ne gchez pas ce que vous avez appris. 63. Si vous tes prsent, soyez heureux dtre prsent. Cest cela lattitude juste. Si vous tes confront une souillure et que vous en tes conscient, soyez heureux dtre prsent cette exprience, mme si la souillure semble rester. A partir du moment o vous tes prsent la souillure, vous tes sur le bon chemin. 64. Les souillures font partie du Dhamma. Ne les rejetez pas. Une mditante fut due de la disparition rapide des souillures. Non pas quelle tenait aux souillures, mais elle voulait en apprendre et comprendre quelque chose. Ceci devrait tre votre attitude si vous tes face aux souillures. 65. Essayez de reconnatre que les souillures sont simplement des souillures ; quelles ne sont pas vos souillures. Chaque fois que vous vous identifiez elles, ou que vous les rejetez, vous ne faites quaugmenter leur force. 66. Rappelez-vous que ce nest pas vous qui supprimez les souillures cest la sagesse. Si vous tes prsent de faon continue, la sagesse se rvlera naturellement. 67. Si quelquun vous a drob un objet, nessayez pas de vous convaincre que cela ne vous affecte pas et que ctait une forme de don. Cest une ruse de lesprit. Reconnaissez et acceptez votre contrarit ! Cest seulement par lobservation directe de votre contrarit que vous la comprendrez et que vous pourrez lcher prise. 68. Lexprience du calme nest pas trs importante. Il est plus important de comprendre pourquoi le calme surgit ou ne surgit pas.

69. Pour connatre la ralit il faut tre courageux. Si vous dsirez atteindre la vrit, vous devez commencer mditer et tre prsent vous-mme. La premire chose reconnatre, cest que des souillures dfilent dans la conscience. Cest la base. On veut tous tre bons, donc on a tendance ne montrer que nos cts positifs. Si on ne fait pas face aux souillures, on finit par se mentir soi et aux autres. Si vous voulez vous amliorer, vous devez connatre vos cts ngatifs. Lorsque vous vous observez de faon raliste et que vous reconnaissez vos qualits positives et ngatives, vous tes dans lattitude juste. 70. Le Bouddha na pas dit que nous ne devrions pas penser, parler ou agir ; il a dit quau lieu dtre sous lemprise des souillures, nous devrions appliquer la sagesse nos penses, paroles et actions. 71. Au cours dune conversation, on a lhabitude de porter notre attention lextrieur, en simpliquant dans le sujet de conversation et les personnes qui lon parle. La plupart du temps, on est trop concern par les motions dautrui. Entrainez-vous porter votre regard lintrieur et vous progresserez de plus en plus. Rappelez-vous dtre prsent votre attitude. Cest seulement lorsque vous ne serez plus impliqu motionnellement dans la conversation que la sagesse pourra surgir. Vous commencerez reconnatre vos limites, vous saurez quand il faudra arrter la discussion, vous saurez de quoi on peut parler ou pas, et vous saurez comment communiquer sans vous impliquer motionnellement. 72. Lorsque vous observez une exprience, il faut vrifier constamment la prsence. Cela vous permettra dtre prsent en conscience lexprience, dapprendre observer la conscience qui observe. 73. Quand vous serez un peu plus expriment, vous penserez que vous savez ce quest la mditation. Mais le fait de tirer cette conclusion ne vous permettra pas dapprofondir votre comprhension. 74. Une fois que votre exprience de la pratique slargit et sapprofondit, vous allez peut-tre arriver certaines conclusions sur la nature de votre exprience. Vous allez peut-tre mme croire que vous avez compris une vrit fondamentale, comme limpermanence. Ce genre dhypothse vous empchera de voir plus profondment et freinera vos progrs. 75. Si vous tes capable de remarquer des impulsions subtiles dans votre conscience, vous remarquerez aussi les motivations subtiles quelles sous-tendent et vous raliserez que la plupart de ces motivations sont des souillures. 76. Ne dcidez pas de la dure pendant laquelle vous allez vous asseoir ; cela va crer un stress temporel inutile. Ne prenez pas lhoraire du centre trop srieusement. Rappelez-vous simplement dtre prsent dans toutes les situations de manire continue. 77. Lorsque vous tes avide de progrs, vous ntes pas compltement prsent. Cest pour cela quil faut souvent vrifier votre attitude. Un mditant a dit une fois que son impatience dappliquer lattitude juste continuellement tait une attitude errone. 78. Chaque intention se double dune motivation. La plupart des motivations sont des souillures. Cest seulement si vous reconnaissez et comprenez les souillures que la sagesse surgira. Ce sera alors la sagesse qui motivera vos intentions. 79. Les intentions ne se prsentent pas seulement au dbut de chaque mouvement ou action. Il y a des intentions pendant chaque mouvement ou action. Mme chaque instant de votre assise, il y a des intentions. Cest important de se rappeler ceci. 80. Lorsque vous verrez le danger des souillures, vous essaierez toujours de garder votre tat de conscience aussi positif que possible. 81. Cest la nature de la conscience que dtre constamment en contact avec des expriences, de sorte quobserver une exprience ne requiert pas deffort spcial. Prenez simplement conscience de ce qui est prsent, et nessayez pas de choisir lexprience qui vous semble juste. Il ny a aucun besoin de contrler ou de manipuler votre exprience.

82. Lorsque lon dbute dans la mditation, on a tendance se faire une ide sur la manire dont la mditation devrait se dvelopper. Mais vous navez rien besoin de faire ou de crer. Vous avez simplement besoin de dvelopper une prsence continue, de regarder et dobserver. Cest tout. Vous ne pouvez pas faire que les choses soient, mais si vous dveloppez la prsence correctement, les choses seront. Cest aussi le cas pour la connaissance, quelle soit simple ou profonde, jusqu lveil ! 83. Vous pouvez uniquement travailler sur les causes, pas sur les rsultats. Vous ne pouvez pas accomplir ce que vous dsirez simplement en le voulant. Par exemple, ce nest pas possible de dvelopper la concentration en essayant de se concentrer. Vous devez savoir comment la concentration se produit. La concentration se dveloppe lorsque la prsence est applique de manire continue avec lattitude juste. Il vous faut juste vous rappeler dtre prsent, et vrifier que lattitude est juste. En dautres termes, sil y a la prsence juste et leffort juste, la concentration juste surgira naturellement. Si vous comprenez la relation de cause effet des phnomnes, vous saurez comment grer toutes les situations. Demandez-vous toujours si vous connaissez les causes et les conditions ncessaires pour atteindre votre but. Ensuite, travaillez sur ces causes et ces conditions. Il vous faut acqurir cette vue juste. 84. La prsence juste, cest se rappeler dtre prsent lexprience juste ; leffort juste, cest la persvrance ; la concentration juste, cest le calme et la stabilit de la conscience. Lobjet juste, cest votre exprience, par exemple lmotion de colre, pas la personne contre qui vous tes en colre. 85. Ne pratiquez pas trop srieusement, mais dans la paix et le respect. 86. Si vous pensez que vous observez la mme chose tout le temps, vous allez vous ennuyer. Par contre, si vous observez votre exprience de plus prs, vous comprendrez quil ny a pas deux instants identiques. Ce qui vous ennuie, cest de penser que vous observez la mme chose. En fait, rien nest jamais pareil, chaque instant est toujours nouveau. Une fois que vous comprendrez cela, la conscience sera toujours intresse par lexprience du moment. Aucun instant ne peut tre ennuyeux car votre exprience montrera que les choses changent constamment. 87. Les penses influencent vos sentiments. La manire dont vous percevez ce que vous faites est trs importante. 88. La personne qui a compris les bienfaits de la pratique ne sarrtera jamais. Ceux qui sarrtent ne lont simplement pas entirement apprhende. 89. Si vous avez le sentiment que vous ne savez pas ce quil faut faire, attendez ; ne faites rien. 90. La prsence, cest quand la conscience est compltement dans le prsent ! 91. Il faut du temps pour dvelopper la prsence. Au dbut, vous devez constamment vous rappeler dtre prsent, mais quand cette facult se dveloppe, vous serez prsent de faon naturelle. Vous ne pouvez pas forcer la puissance de votre prsence. Cest seulement en restant prsent de faon continue que cette facult stablira. 92. Lorsque la conscience est pure, paisible et sereine, vous remarquerez immdiatement les tensions corporelles causes par les souillures, mme les plus subtiles. 93. Afin de comprendre les souillures, vous devez les observer sans cesse. Comment pouvezvous progresser si vous nobservez, ou nattendez que des expriences positives ? Si vous comprenez la nature des souillures, elles se dissoudront. Une fois que vous tes capable de faire face aux souillures, les expriences positives suivront tout naturellement. La plupart des mditants font lerreur de sattendre de bonnes expriences, au lieu de travailler sur les souillures. 94. Par moment, vous avez peut-tre limpression qutre prsent certaines expriences est une perte de temps. Cette ide est compltement errone. La clef de la pratique, cest la prsence elle-mme, pas lexprience. Si vous tes prsent, vous tes sur le bon chemin.

95. Apprenez reconnatre les souillures en tant que souillures, et non pas en tant que je suis souill . 96. La qualit de la prsence doit tre accepte telle quelle est. Les problmes surviennent lorsque vous avez une ide prconue de ce que la prsence devrait tre. En refusant la qualit de votre prsence, votre attitude est errone et vous essayez probablement de crer une exprience imaginaire. 97. Si vous voulez trouver le bon quilibre, il faut tre dans lexprience et dans la comprhension des extrmes. 98. Nul besoin de faire des efforts pour tre prsent. Lorsquon est prsent, on prend conscience de ce qui se passe. Juste se rappeler dtre prsent dans linstant, cest tout leffort quil faut faire pour tre prsent. 99. Lorsque la prsence progresse, le fait de prendre conscience de la prsence soutiendra ce progrs. 100. Lorsque la conscience est calme et paisible, et quil ny pas dexprience particulire observer, faites usage de ces instants pour reconnatre la qualit et la force de la prsence. 101. Lorsque vous aurez mri dans votre pratique, vous serez capable de grer des situations difficiles car, tout simplement, vous en comprendrez les conditions sous-jacentes. La comprhension de ces conditions vous permettra de travailler sur les causes. Pourquoi ne pas prendre les situations difficiles comme des possibilits dapprentissage ? 102. Il est important de remarquer les suppositions. Elles sont bases sur des vues errones, et elles vous empcheront de voir la vritable nature des choses. 103. La mditation Vipassana est base sur la prise de recul pour dvelopper une vision claire, alors que la mditation samatha est base sur la concentration et la rflexion sur une exprience choisie. La prise de recul et lobservation permettent le surgissement de la connaissance. 104. En tant que dbutant, vous dmarrez en tant simplement prsent. Une fois que vous arrivez ramener rgulirement la conscience dans linstant prsent, vous pouvez observer ou questionner lexprience. 105. Les penses surgissent dans la conscience. La paix surgit galement dans la conscience. Le fait de reconnatre ceci vous permet de les observer en tant quobjets de conscience, plutt que comme des objets personnels, qui sont moi . Si vous ne considrez pas la paix comme tant un simple objet de conscience, vous vous perdrez dans lexprience. 106. Le fait de vrifier votre attitude fait galement partie de la prsence. 107. Si vous perdez lenvie de mditer ou si vous ne savez plus comment mditer, ne paniquez pas, ne vous forcez pas mditer. Rappelez-vous de vous dtendre. Lenvie de mditer reviendra de faon naturelle un peu plus tard. Vous forcer ne ferait quempirer la situation. 108. Lorsquune sensation de rsistance surgit la conscience, apprenez la ressentir directement. 109. De nombreuses personnes prouvent de la rticence accepter leurs expriences difficiles pendant la mditation. Toutefois, on peut gnralement apprendre davantage des mauvaises expriences que des bonnes ; en fait, la connaissance profonde surgit face aux mauvaises expriences ! Acceptez toutes vos expriences, les bonnes comme les mauvaises. 110. Il est important davoir des connaissances thoriques, mais ne les prenez pas trop au srieux. Attention de ne pas faire de conclusions htives au cours dune exprience qui semble aller bien avec la thorie. Lorsque vous comprendrez vritablement un des aspects dune exprience, vous constaterez la grande diffrence entre votre interprtation initiale de la thorie et la vritable connaissance.

111. On ne peut observer que ce qui se passe dans linstant prsent. On ne peut pas observer ce qui ne sest pas encore pass, ni ce qui est dj pass. 112. Ne participez pas lexprience. Apprenez simplement tre prsent ce qui se passe. 113. Si vous tes prsent la prsence, vous tes dans le processus mditatif. 114. Laissez trs naturellement la conscience choisir un sujet dobservation. Vous devez simplement prendre conscience de votre qualit de prsence. 115. Si vous avez acquis de lexprience en observant votre conscience, vous saurez quand vous tes prsent, et lorsque vous perdez la prsence un moment, vous prendrez conscience de cette absence. 116. Mme sil est difficile de pratiquer la prsence dans la vie quotidienne, il vous faudra quand mme persvrer. Tt ou tard, mme un petit effort de prsence aura une influence notable dans votre vie. 117. Rechercher une exprience que lon pense devoir observer, ce nest pas de la prsence mditative. La prsence mditative, cest juste tre prsent aux expriences qui surgissent. 118. Lorsque vous tes en contact avec une exprience, ne vous y identifiez pas : ny pensez pas en tant que je ou mienne . Acceptez-la simplement comme une exprience connatre, observer et comprendre. 119. Le travail de la prsence, cest juste de reconnatre. Le travail de la sagesse, cest de distinguer entre ce qui est judicieux et ce qui ne lest pas. 120. Lacceptation vritable et le dtachement sont issus de la sagesse. 121. Lorsque vous avez de la sagesse, vous tes prsent ; mais ce nest pas parce que vous tes prsent que vous avez de la sagesse. 122. Avant de mditer en position assise, il faut toujours vrifier votre attitude. Soyez simple. Soyez prsent lassise et observez ce qui se passe. Est-il si difficile de savoir ce que vous faites en ce moment ? 123. Au dbut, la prsence prcde la sagesse. Mais au fil du temps, en pratiquant, lorsque vous avez dvelopp de la sagesse, elle surgit simultanment avec la prsence. 124. Lorsque cela va bien, apprenez tre prsent avec dtachement. Lorsque cela va mal, apprenez laccepter. 125. Au dbut, vous aurez peut-tre limpression quil y a trop de choses observer, mais au fil de votre progression, tout a lair de ralentir et vous aurez assez de temps pour tout observer, pour voir plus de dtails. Cest comme dobserver un train en mouvement. Si vous tes plac juste devant les rails regarder un train qui passe toute vitesse, vous ne verrez que le mouvement du train, mais pas les dtails de la machine. Par contre, si vous tes dans un train et quun autre train circule paralllement la mme vitesse, vous ne verrez pas tout le train, mais vous aurez assez de temps pour en observer les dtails. 126. Si vous tes prsent aux sensations faciales lors de votre assise, vous saurez si vous tes dtendu ou pas. Lorsque vous vous concentrez trop, cela se sentira sur votre visage. Lorsquune personne est compltement dtendue, son visage est clair, dtendu et calme. 127. Il est une chose dont il faut se souvenir et quil faut comprendre, cest que vous ne pouvez pas laisser libre cours la conscience. Elle doit tre constamment observe. Si vous ne soignez pas votre jardin, il sera envahi par les mauvaises herbes. Si vous ntes pas prsent la conscience, les souillures grandiront et se multiplieront. La conscience ne vous appartient pas, mais vous en tes responsable. 128. Lexcitation affaiblit la prsence. 129. Lobha (le dsir) est une volition malsaine. Chanda (laspiration) est une volition saine, une expression de la sagesse.

130. Soyez prsent la paix. Soyez prsent la conscience dtre en paix. Cela vous permettra de vrifier si vous vous y complaisez, si vous vous y attachez, ou si vous tes toujours prsent. 131. Lorsque des attentes surgissent la conscience, apprenez en reconnatre la nature. Chaque fois que vous tes contrari ou du par quelquun, lorsque vous ressentez une rsistance ce qui se prsente, vous pouvez tre certain que vous tes dans lattente. 132. Ne soyez pas men par la convoitise. Prenez le temps den savoir un peu plus ce propos ; remarquez ses caractristiques. Si vous ne cessez de vous laisser prendre par la convoitise, vous nen comprendrez jamais la nature. 133. Beaucoup de gens croient quune prsence forte est une sorte de pouvoir. En fait, une prsence forte, cest simplement une prsence libre de toute anxit, de toute attente ou de tout dsir une conscience qui est libre de toute proccupation, qui est simple et satisfaite. Lorsque vous avez ces qualits, vous ressentez alors un accroissement de la prsence. Une prsence forte ne surgit pas en faisant des efforts ou en essayant de se concentrer trs fort. 134. Lorsque vous essayez de vous dbarrasser des penses, vous tes en train de les contrler plutt que dessayer den comprendre la nature. 135. Lorsque votre comprhension de la nature essentielle des choses grandira, vos valeurs changeront. Lorsque vos valeurs changeront, vos priorits changeront galement. Grce cette comprhension, vous allez pratiquer plus encore, et cela vous aidera mieux vivre. 136. Lorsque vous apprenez parler de manire dtendue en pleine conscience, prsent vos intentions, votre faon de parler deviendra moins motionnelle. 137. Cest seulement quand vous tes prt et capable de rester prsent aux motions difficiles que vous tes capable den apprendre quelque chose. 138. Une personne habile et sage peut transformer du poison en mdicament. Un mditant habile peut transformer des rsistances en sagesse. 139. Au cours de notre vie, on a lhabitude de chercher et de sattacher. Il est difficile de prendre du recul en assise et dtre simplement prsent ce qui se passe. Toutefois, ce recul et cette prsence sont essentiels pour reconnatre et comprendre ces habitudes. 140. Lorsque de lattachement ou de laversion surgissent la conscience, faites-en toujours les objets premiers de votre mditation. 141. Cest seulement lorsque la conscience reconnat une mauvaise attitude quelle pourra la transformer en une attitude juste. 142. Lorsque vous tes dans un tat desprit positif, il est important de le reconnatre. Le fait de le reconnatre aura tendance accrotre cet tat desprit sain. 143. Vrifiez votre attitude avant de vous apprter observer la somnolence. Si vous y rsistez, la mditation sera une lutte. Si vous lacceptez, ce sera plus facile de faire leffort dtre prsent. 144. Le fait dobserver les expriences telles quelles sont sans les tiqueter est plus vrai et efficace. 145. Lorsque vous serez prsent votre tat de dtente de faon continue, vous deviendrez encore plus dtendu. 146. Si vous tes heureux et en paix avec vous-mme lorsque vous tes seul, vrifiez bien votre attitude. Si vous vous attachez la solitude sans en prendre conscience, vous allez facilement vous sentir agit lorsque votre solitude sera menace. 147. Lorsque vous vous fixez sur une exprience, la pratique devient complique. Se fixer sur une exprience signifie que vous tes ax sur lide que cest le bon objet observer pendant un laps de temps donn. Si la conscience se tourne vers dautres objets, ce quelle fera naturellement au lieu dobir votre ide fixe, vous vous sentirez facilement agit et dsabus.
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148. Il ne faut pas vous sentir concern par la qualit de vos expriences, bonnes ou mauvaises. Il faut simplement vous sentir concern par votre attitude envers ces expriences. 149. Si vous tes dbutant, il faut vous rappeler que les penses ne sont que des penses, et les motions des motions. Au fil de votre exprience, vous comprendrez la vrit de ceci. Mais tant que vous vous identifierez aux penses et aux motions, par exemple si vous vous accrochez lide que je pense ou que je ressens , vous ne pourrez percevoir les choses telles quelles sont. Vous ne pourrez pas voir la ralit en ayant une vue errone, ou en percevant les choses travers un voile dignorance. 150. Si vous tes prsent quelque action que ce soit, le mental connatra ses propres limites. 151. Lorsquon pense, parle ou agit sous leffet des souillures, on se retrouvera constamment dans le cycle du samsara. De la mme manire, lorsquon pense, parle ou agit sous leffet de la sagesse, on trouvera son chemin hors du samsara. 152. Si vous tes mcontent de votre pratique, ou si vous pratiquez avec trop de srieux, vous ne ferez pas lexprience de la joie et de la srnit. 153. Si la conscience est mcontente de la pratique, il est probable que vous en attendiez quelque chose. Vous essayez peut-tre de forcer la pratique : ceci nest pas dun grand secours. 154. Si vous ne comprenez pas la pratique, vous ne serez pas content de pratiquer. 155. La pratique juste apporte de la joie et de lintrt. La pratique juste vous apporte des bienfaits et la possibilit de vivre une vie pleine de sens. 156. Si vous comprenez la pratique et ses bienfaits, vous ne vous ennuierez jamais. 157. Il est parfaitement naturel davoir de la somnolence. Si vous vous sentez mal par rapport la somnolence, cela veut dire que vous en prouvez de laversion et que vous lui rsistez ; cest une attitude errone. Reconnaissez et acceptez simplement la somnolence ; du moment o vous avez de la somnolence dans une attitude juste, vous tes dans le processus mditatif. 158. Dans la mditation vipassana, lexprience sert comme moyen de nous aider dvelopper la prsence juste, la concentration juste et la sagesse. Si la conscience ragit sous leffet dune souillure, vous tes dans une prsence errone et par consquent, la concentration et la sagesse ne peuvent pas surgir. 159. Nessayez pas dviter certains objets ou certaines expriences ; essayez dviter de vous impliquer dans les souillures. 160. Vous devez comprendre que tout ce qui se passe est juste une manifestation naturelle du lien de cause effet. Essayez de comprendre les choses telles quelles sont et essayez de voir quelles ne sont pas moi , que ce sont juste des processus naturels. Tout dabord, vous devez acqurir cette sagesse, car cest cette sagesse qui neutralise les souillures. 161. Le samadhi ne se rfre pas une focalisation. Lexprience du samadhi se traduit par une conscience calme et stable. 162. Le pratiquant de samatha choisi dlibrment une exprience. Le mditant pratiquant de vipassana observe ce qui se passe, donc il est prsent plusieurs expriences la fois. Le pratiquant de samatha sattache lexprience. Le pratiquant de vipassana ne sattache aucune exprience. La sagesse peut seulement surgir en prsence du non-attachement.
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