De l'espoir en l'avenir

Propos sur l'anarchisme et le socialisme

Theorie & pratique de lanarchosyndicalisme

Traduction par Genevive Lessard Professeur Chomsky, peut-tre devrions-nous commencer par essayer de dfinir ce que lanarchisme nest pas. Le mot anarchie drive du grec. Il signifie littralement sans gouvernement . On peut donc penser que les gens qui parlent de lanarchie ou de lanarchisme comme dun systme de philosophie politique ne veulent pas dire que, ds le 1 er janvier de lanne prochaine, le gouvernement, au sens o nous lentendons maintenant, cessera soudainement dexister, quil ny aura plus ni police, ni code de la route, ni lois, ni percepteurs, ni bureaux de poste, etc. Ils entendent srement par l quelque chose de plus compliqu. 2Oui une partie de vos propositions, non aux autres. Ils pensent peut-tre que les policiers pourraient disparatre, mais je ne crois pas quils diraient quil ne doit plus y avoir de code de la route. En fait, je devrais vous dire, pour commencer, que le terme anarchisme est utilis pour dsigner une grande varit dides politiques; moi, je pencherai plutt pour linterprtation de la gauche libertaire et, de ce point de vue, lanarchisme peut tre considr comme tant une sorte de socialisme volontaire, cest--dire socialisme libertaire ou anarcho-syndicalisme ou anarchocommunisme, dans la ligne, disons, de Bakounine, Kropotkine et autres. Ces derniers avaient lesprit une forme de socit hautement organise, mais base sur des units organiques, des communauts organiques, qui correspondent en gnral au milieu de travail et au voisinage. partir de ces deux units de base, il y aurait, par lintermdiaire daccords fdraux, une sorte dorganisation sociale hautement intgre, qui pourrait exister sur le plan national ou mme international. Les dcisions pourraient tre prises une trs grande chelle, mais par des dlgus qui feraient toujours partie de la communaut organique do ils viennent, laquelle ils retournent et dans laquelle, en fait, ils vivent. 3Il ne sagit donc pas dune socit sans gouvernement, mais plutt dune socit o lautorit principale est exerce du bas vers le haut, et non du haut vers le bas. La dmocratie reprsentative, telle que nous la connaissons aux tats-Unis et en Grande-Bretagne, peut tre considre comme une forme dautorit sexerant du haut vers le bas, mme si, en dernire instance, les lecteurs dcident. 4La dmocratie reprsentative, telle quelle existe aux tats-Unis ou en Grande-Bretagne, serait critique par un anarchiste de lcole que je viens dvoquer, et ce, pour deux raisons prcises. Tout dabord, parce que ltat dtient le monopole dun pouvoir qui y est centralis, ensuite et de faon critique parce que la dmocratie reprsentative se limite la sphre politique et nintervient daucune faon significative dans le domaine conomique. Les anarchistes de cette ligne ont toujours pens que le contrle dmocratique de lactivit productive est au cur mme de toute libration humaine ou, dans le mme ordre dide, de toute pratique dmocratique valable. Cest--dire que tant que les individus sont forcs de se louer sur le march ceux qui veulent bien les employer, tant que leur rle dans la production est rduit celui doutils ancillaires, de frappants lments de coercition et doppression demeurent, faisant de la dmocratie une notion limite, voire mme vide de sens. 5Sur le plan historique, y a-t-il eu des exemples durables, quelque chelle sociale que lon envisage, qui se soient apparents lidal anarchiste ? 6Il y a de petites socits, petites en terme dmographique, qui selon moi y sont trs bien parvenues. Et il y a aussi quelques exemples de rvolutions libertaires grande chelle qui furent trs anarchistes dans leur structure. Pour ce qui est des premires, les petites socits qui ont

fonctionn pendant une longue priode de temps, je pense que lexemple le plus significatif est sans doute celui des kibboutzim israliens, qui pendant longtemps taient rellement fonds sur des principes anarchistes : lautogestion, le contrle ouvrier direct, lintgration de lagriculture, de lindustrie et des services ainsi que la participation individuelle lautogestion. mon avis, ils reprsentaient une russite extraordinaire, tous points de vue. 7Mais ils existaient vraisemblablement et existent toujours dans le cadre dun tat classique qui garantissait une certaine stabilit de base. 8Eh bien, ce ne fut pas toujours le cas. Leur histoire est fort intressante. Depuis 1948, ils sont intgrs ltat conventionnel. Auparavant, ils vivaient au sein de lenclave coloniale, mais dans les faits, il sagissait dune socit souterraine, hautement cooprative, qui ne faisait pas rellement partie du rgime britannique et qui fonctionnait de faon indpendante. Et dans une certaine mesure, ce mode de fonctionnement a survcu ltablissement de ltat; bien qu mon avis il soit certain que ce processus dintgration ainsi que dautres phnomnes uniques dans lhistoire de cette rgion que nous nous dispenserons daborder ici lui ont fait perdre beaucoup de son caractre socialiste libertaire. 9Je crois pourtant quen tant quinstitutions socialistes libertaires fonctionnelles les kibboutzim prsentent un modle intressant qui est encore plus pertinent pour les socits industrielles avances que bien dautres modles ayant exist par le pass. 10Un bon exemple de rvolution anarchiste grande chelle en fait, le meilleur ma connaissance est celui de la Rvolution espagnole de 1936; alors que dans presque toute lEspagne rpublicaine, il y eut un mouvement trs inspirant de rvolution anarchiste touchant en mme temps dimportants secteurs de lindustrie et de lagriculture, et dont le dveloppement semble, vu de lextrieur, avoir t spontan. Mais en ralit, si lon sattarde sur ses origines, on dcouvre quelle se fondait sur trois gnrations dexprience, de rflexion et de travail pendant lesquelles ont circul les ides anarchistes au sein dune trs grande partie de la population de cette socit hautement quoi que partiellement prindustrielle. Et cette rvolution, encore une fois, se rvla une trs grande russite, tant sur le plan humain que selon les critres conomiques. Cest--dire que, contrairement ce que bien des socialistes, communistes, libraux et autres voulaient faire croire, lefficacit de la production fut maintenue : les travailleurs des fermes et des usines se sont montrs capables de grer leurs affaires sans subir de coercition, et il est impossible, en fait, de dterminer jusquo tout cela aurait pu nous mener. 11Cette rvolution anarchiste fut tout simplement anantie par la force. Mais pendant la priode o elle exista, je pense quelle constituait une grande russite, et de nombreux gards, je le rpte, elle est un tmoignage trs inspirant de la capacit des travailleurs pauvres organiser et grer leurs propres affaires, avec grand succs, sans coercition ni contrle. Quant savoir quelle est la pertinence de lexprience espagnole pour les socits industrielles avances, il sagit l dune question qui doit tre analyse plus en dtail. 12Il est vident que lide fondamentale de lanarchisme est la primaut de lindividu pas ncessairement en tant qutre isol mais plutt comme faisant partie dun ensemble dindividus et la ralisation de sa libert. Dans un certain sens, cela ressemble normment aux ides fondatrices des tats-Unis dAmrique. Quest-ce qui, dans lexprience amricaine, a rendu cette libert traditionnelle suspecte, et mme corrompue, aux yeux de penseurs anarchistes et socialistes libertaires tels que vous ? 13Permettez-moi seulement de dire que je ne me considre pas vraiment comme un penseur anarchiste. Disons que je suis une sorte de compagnon de route. Les penseurs anarchistes ont constamment fait rfrence, et de faon extrmement favorable, lexprience amricaine et lidal dmocratique de Jefferson. Vous savez que les penseurs anarchistes des temps modernes ont souvent repris lide de Jefferson selon laquelle le meilleur gouvernement est celui qui gouverne le moins , ou celle de Thoreau ajoutant cela que le meilleur gouvernement est celui qui ne gouverne pas du tout . 14Cependant, lidal dmocratique de Jefferson, mis part le fait quil sagissait dune socit esclavagiste, sest dabord dvelopp dans un systme qui tait alors essentiellement prcapitaliste, cest--dire dans une socit sans contrle monopolistique ni centres majeurs de pouvoir priv.

15Il est vraiment surprenant de relire aujourdhui certains textes libertaires classiques. Si on lit, par exemple, Wilhelm von Humboldt et sa Critique de ltat de 1792 un texte libertaire classique et important , on dcouvre quil ne parle pas du tout de la ncessit de rsister la concentration du pouvoir priv, mais bien du besoin de contrer les abus du pouvoir coercitif de ltat. Et cest ce quon retrouve au tout dbut de la tradition amricaine. Et, en effet, ctait la seule forme de pouvoir qui existait alors. Cest--dire quHumbolt prend pour acquis que le pouvoir priv de chaque individu est peu prs quivalent, que le seul vrai dsquilibre de pouvoir rside dans ltat autoritaire centralis et que la libert individuelle doit tre dfendue contre lintrusion de ltat ou de lglise. Cest a, selon lui, quil faut rsister. Et lorsquil voque, par exemple, le besoin qua chaque individu de contrler sa vie crative, quil dcrie lalination dans le travail qui nat de la coercition ou mme des instructions et des rgles du travail, par opposition un type de travail o le travailleur gre lui-mme ses activits, il prsente une idologie antitatique ou antithocratique. Mais ces mmes principes peuvent trs bien sappliquer la socit capitaliste industrielle qui a merg par la suite. Et je pense quHumboldt, pour peu quil et poursuivi la logique de son raisonnement, aurait fini par tre socialiste libertaire. 16Ces exemples ne semblent-ils pas suggrer que quelque chose dinhrent lre prindustrielle permet lapplication des ides libertaires, que celles-ci prsupposent ncessairement une socit plutt rurale, o la technologie et la production sont simples, o lorganisation conomique est locale et se limite une petite chelle ? 17Eh bien, permettez-moi de scinder cette question en deux parties : dabord ce que les anarchistes en ont dit, ensuite ce que jen pense personnellement. 18En ce qui concerne les ractions des anarchistes, elles dcoulent de deux tendances distinctes. Dune part, il y a eu une tradition anarchiste et lon pense, par exemple, Kropotkine comme en tant lun des reprsentants qui converge avec ce que vous venez de dire. Dautre part, il y en a une autre, concrtise par lanarcho-syndicalisme, qui considre simplement lanarchisme comme un mode dorganisation applicable aux socits industrielles avances et hautement complexes. Cette orientation anarchiste sapparente une certaine forme de marxisme de gauche, comme on peut le voir, par exemple, chez les communistes de conseil provenant de la tradition inspire par Rosa Luxemburg, reprsente ensuite par des thoriciens marxistes comme Anton Pannekoek, qui a labor une thorie complte au sujet des conseils de travailleurs dans les industries, et qui luimme est un scientifique et un astronome trs li au monde industriel. 19Laquelle de ces deux croyances est correcte ? Autrement dit, lanarchisme doit-il ncessairement relever dun contexte social prindustriel ou est-il simplement la faon rationnelle dorganiser une socit industrielle extrmement avance ? Je partage cette dernire opinion, et je pense que lindustrialisation et le progrs technologique entranent des possibilits dautogestion grande chelle, qui taient encore totalement inexistantes lpoque prcdente. Cest mme prcisment la faon la plus logique dorganiser une socit industrielle avance et complexe, dans laquelle les travailleurs peuvent trs bien devenir les matres de leur univers immdiat, cest--dire diriger et contrler leur lieu de travail, tout en tant en mesure de prendre les dcisions les plus importantes quant la structure conomique, aux institutions sociales, la planification rgionale ou plus largie. Actuellement, les institutions ne leur permettent pas de contrler linformation ncessaire laccomplissement de leur travail ni la formation qui leur permettrait de se familiariser avec ces domaines. Bien des choses peuvent tre automatises. Une bonne partie du travail ncessaire au maintien dun niveau de vie sociale dcent peut tre confie aux machines du moins en principe , ce qui revient donner aux tres humains la libert dentreprendre un travail de type cratif. Objectivement, cela aurait t impossible au dbut de la rvolution industrielle. 20Avant de revenir sur la question de lconomie dans une socit anarchiste, jaimerais connatre les dtails de la constitution politique telle que vous la concevez, dans le contexte dune socit moderne ? Y aurait-il des partis politiques, par exemple ? Quelles sont les formes rsiduelles de gouvernement quon y retrouverait ? 21Permettez-moi dabord desquisser brivement ce qui me semble correspondre lavis gnral, puis ce que je crois tre essentiellement correct. 22Pour commencer, prenons dabord les deux formes dorganisation et de contrle immdiats, cest--dire lorganisation et le contrle en milieu de travail et dans la communaut : on peut imaginer un rseau de conseils de travailleurs et, un niveau plus lev, des reprsentants dusines ou de secteurs industriels ou corporatifs, et des assembles gnrales de conseils de

travailleurs qui pourraient tre rgionales, nationales ou internationales. Dun autre point de vue, on peut penser un systme de gouvernance qui impliquerait des assembles locales qui seraient galement fdres au niveau rgional, qui soccuperaient de questions rgionales touchant la fois les mtiers dart, les industries, les changes, etc.; et de mme au niveau national ou un niveau plus vaste par lintermdiaire de fdrations, etc. 23Comment ces organismes se dvelopperaient-ils dans les faits ? Comment seraient-ils relis entre eux ? Les deux formes dorganisation seraient-elles ncessaires ou est-ce quune seule suffirait ? Ce sont l des problmes sur lesquels les thoriciens anarchistes ont longuement dbattu et prsent de nombreuses propositions. Et je prfre ne pas prendre position. Ces questions doivent encore tre examines. 24Mais il ny aurait pas, par exemple, dlections nationales directes ou de partis politiques organiss, pour ainsi dire, dans tout le pays. Car dans ce cas, cela risquerait de crer une sorte dautorit centrale hostile au principe de lanarchisme. 25Non. Lide de lanarchisme est que la dlgation de lautorit doit plutt tre minimale et que ceux qui participent la gouvernance, quelque niveau que ce soit, doivent tre directement responsables devant la communaut organique dans laquelle ils vivent. En fait, la situation optimale serait que la participation un de ces niveaux de gouvernance soit temporaire, et mme partielle. En dautres termes, les membres dun conseil de travailleurs qui, pendant une certaine priode de temps, se chargeraient de prendre des dcisions que les autres nont pas le temps de prendre, continueraient aussi de faire leur travail en tant que membres de leur milieu de travail ou de leur quartier. 26Pour ce qui est des partis politiques, il me semble quune socit anarchiste nempchera pas, par la force, la cration des partis politiques. Cela dit, lanarchisme a toujours t fond sur lide que, quel que soit le lit de Procuste, le systme de normes impos la vie sociale sera contraignant et gaspillera nergie et vitalit; alors qu un niveau plus lev de culture matrielle et intellectuelle, on assistera au foisonnement de nouvelles possibilits dorganisation volontaire. Il me semble donc juste de dire quon ne pourra pas parler dorganisation anarchiste de la socit tant que lexistence des partis politiques sera perue comme une ncessit. Elle deviendra possible, mon avis, lorsquil y aura participation directe lautogestion, aux affaires conomiques et sociales ; alors, les factions, les conflits, les diffrences dintrts, dides et dopinions devront tre bienvenus et mme entretenus, et seront exprims au sein de chacun de ces secteurs. Pourquoi devrions-nous nous en tenir deux, trois ou X partis politiques ? Je nen vois pas la raison. Je pense que la complexit des intrts des tres humains et de la vie ne correspond pas ce mode dorganisation. Les partis reprsentent dabord et avant tout des intrts de classes, et dans une telle socit, les classes seraient limines ou transcendes. 27Une dernire question concernant lorganisation politique : ne risque-t-on pas, avec ce genre de sries hirarchiques dassembles aux structures presque gouvernementales mais qui nimpliquent aucune lection directe, que le corps central, ou le corps qui est en quelque sorte au sommet de cette pyramide, ne sloigne du peuple, de la base ? Et puisque ce corps, sil soccupe daffaires internationales, dtiendrait certains pouvoirs et pourrait aller jusqu contrler les forces armes ou des forces similaires, ne risque-t-on pas quil devienne encore moins dmocratique que le rgime actuel ? 28Cest une proprit trs importante de la socit anarchiste que de mettre tout en uvre pour viter que les choses ne se droulent comme vous venez de le dcrire. Je pense quil est tout fait possible que la situation volue en ce sens et les institutions devraient justement tre conues pour prvenir cette possibilit. Pour ma part, je ne suis vraiment pas persuad que la participation la gouvernance implique ncessairement un travail plein temps. Cest peut-tre le cas pour une socit irrationnelle, o la nature irrationnelle des institutions donne lieu certains problmes. Mais je pense que, dans une socit industrielle avance fonctionnant normalement et organise selon des orientations libertaires, la mise en application des dcisions des corps reprsentatifs ne demanderait quun travail temps partiel, qui pourrait tre effectu par rotation au sein de la communaut, par des gens qui, de surcrot, continueraient de vaquer leurs activits directes dans cette communaut. 29Supposons par exemple que la gouvernance fonctionne de pair avec la production dacier (et je pense que cest l une question empirique qui doit tre dtermine, et non une simple vision de lesprit). Il serait naturel, il me semble, que cette gouvernance soit organise de faon industrielle

et quelle devienne tout simplement une des branches de lindustrie, avec ses propres conseils de travailleurs, sa propre gouvernance et un droit de participation aux assembles plus larges. 30Il faut dire que cest en gnral ce qui sest produit dans les conseils de travailleurs qui ont surgi spontanment en diffrents endroits pendant la rvolution hongroise de 1956, par exemple. Il y avait, si je me rappelle bien, un conseil ouvrier demploys de ltat qui avait t organis tout simplement comme une branche de lindustrie, et qui fonctionnait comme un secteur parmi dautres de lindustrie. Cest parfaitement possible, et cela serait ou pourrait tre un bon obstacle la cration dune sorte de lointaine bureaucratie coercitive que les anarchistes redoutent. 31Si lon suppose quun certain systme de dfense sophistiqu sera toujours ncessaire, je ne vois pas comment un systme de conseils reprsentatifs aux multiples niveaux, dont lautorit serait opre de bas en haut, et dont les membres ne travailleraient qu temps partiel, comme vous le dcrivez nous permettrait de contrler efficacement une organisation aussi puissante, et qui requiert une expertise technique ncessaire aussi importante que le Pentagone, par exemple. 32Bon. Soyons dabord un peu plus prcis sur la terminologie. Vous faites rfrence au Pentagone, comme on le fait habituellement, en tant quorganisation de dfense. En 1947, lorsque la loi sur la Dfense nationale a t adopte, le nom de lancien Dpartement de la Guerre (cest ainsi quon appelait, et raison, le dpartement du gouvernement amricain qui soccupait de la guerre) fut chang pour celui de Dpartement de la Dfense . Jtais tudiant lpoque et je ne croyais pas avoir une analyse trs approfondie des vnements, mais je savais comme tout le monde que cela signifiait que, quelle quet t la participation de larme amricaine aux oprations de dfense par le pass et elle navait t que partielle , on venait de tourner la page. Puisquon lappelait dsormais Dpartement de la Dfense , cela voulait dire que le Pentagone ne serait ni plus ni moins quun dpartement dagression. 33Selon le principe quil ne faut rien croire qui ne soit pas officiellement ni. 34Exactement. Un peu comme la supposition qui a permis Orwell de saisir lessentiel de la nature de ltat moderne. Et cest effectivement ce qui est arriv. Je veux dire que le Pentagone nest absolument pas un dpartement de la Dfense . Il na jamais dfendu les tats-Unis contre qui que ce soit : il na servi qu des agressions. Je pense que le peuple amricain serait beaucoup mieux sans le Pentagone. Il nen a srement pas besoin pour sa dfense. Son intervention dans les problmes internationaux na jamais t bien sr, dire jamais semble peut-tre exagr, mais je pense quil serait difficile de trouver un seul exemple qui soit caractris par le soutien la libert, lmancipation, la dfense du peuple, etc. Ce nest pas l le rle de lorganisation militaire massive que contrle le Dpartement de la Dfense. Ses tches sont plutt de deux ordres, tout aussi antisociaux lun que lautre. 35Il sagit tout dabord de prserver un systme international dans lequel ce quon appelle les intrts amricains (cest--dire, en priorit, les intrts commerciaux) puissent prosprer. Par ailleurs, le Pentagone occupe une fonction relie lconomie intrieure. Cest--dire quil sert de mcanisme keynsien primaire grce auquel le gouvernement intervient pour prserver ce qui est ridiculement appel la sant de lconomie , en stimulant la production, cest--dire la production du gaspillage. 36Donc ces deux fonctions servent certains intrts, et avant tout les intrts dominants, les intrts de la classe dominante de la socit amricaine. Je ne crois absolument pas quelles servent les intrts publics. mon avis, dans une socit libertaire, ce systme de production du gaspillage et de destruction serait dmantel. 37Mais il faut se garder de parler de cela la lgre. Si on imagine une rvolution sociale aux tats-Unis ce qui nest pas pour un avenir proche, me semble-t-il , il est difficile dimaginer quun ennemi extrieur puisse la menacer. Nous ne serions pas attaqus par le Mexique ou Cuba, par exemple. Une rvolution amricaine naurait pas besoin, mon avis, de se dfendre contre une agression. Dun autre ct, si une rvolution sociale libertaire survenait, disons, en Europe occidentale, alors je pense que la question de la dfense poserait vraiment problme. 38Jallais dire que llimination de lautodfense ne doit pas tre inhrente aux propositions anarchistes puisque, dans les faits, les expriences anarchistes auxquelles on a assist ont t dtruites de lextrieur. Mais je pense quil est impossible de trouver une rponse gnrale ces

questions. Il faut chercher, pour chacune delles, une rponse spcifique, qui soit relie aux conditions historiques et objectives correspondantes. 39Javoue que je trouve un peu difficile dimaginer comment pourrait sappliquer votre description du contrle dmocratique ce genre dorganisation. Il me semble plutt improbable de voir des gnraux se contrlant eux-mmes, dune faon que vous approuveriez. 40Voil pourquoi je tiens souligner la complexit de cet aspect. Il dpend du pays et de la socit dont on parle. Aux tats-Unis, les problmes se posent dune certaine faon. Sil y avait une rvolution sociale libertaire en Europe, alors je pense que les difficults que vous envisagez seraient trs importantes, parce quil y aurait un srieux problme de dfense. Jimagine que si le socialisme libertaire se concrtisait quelque niveau en Europe de lOuest, il y aurait une menace militaire directe provenant la fois de lUnion sovitique et des tats-Unis. Et se poserait alors la question de savoir comment la contrecarrer. Cest le problme auquel on a d faire face lors de la Rvolution espagnole. Elle a subi lintervention directe des fascistes, des communistes et, en arrire-plan, des dmocraties librales. Et cest une question trs grave que de trouver le moyen de se dfendre contre une attaque de cette envergure. Je pense pourtant que nous nous devons de nous demander si le moyen le plus efficace est vraiment une arme permanente, centralise et quipe de moyens de dissuasion relevant de la plus haute technologie. Cest loin dtre une vidence. Par exemple, je ne crois pas quune arme ouest-europenne centralise et sophistique pourrait delle-mme repousser une attaque russe ou amricaine qui serait destine empcher lavnement du socialisme libertaire. Et, trs franchement, je crois quon pourrait sattendre ce que ce genre dattaque soit mene, sinon sur le plan militaire, du moins sur le plan conomique. 41Mais dun autre ct, est-ce quun grand nombre de paysans, avec des faux et des bches 42Nous ne parlons pas de paysans ; nous parlons dune socit industrielle trs urbanise et trs sophistique. Et il me semble que la meilleure mthode de dfense serait de faire appel, sur le plan politique, aux travailleurs des pays do viendrait lattaque. Mais encore une fois, je ne veux pas en parler de faon superficielle. Il faudrait des chars dassaut, il faudrait une arme. Et, dans ce casl, je pense que nous pouvons tre tout fait srs que cela contribuerait lchec, ou du moins au dclin des forces rvolutionnaires, pour les raisons mmes que vous avez voques. Cest donc quil est extrmement difficile dimaginer, mon avis, comment pourrait fonctionner une arme centralise, efficace, qui utiliserait chars dassaut, avions, armes stratgiques, etc. Si cest ce prix quil faut dfendre les structures rvolutionnaires, alors je pense quon peut aussi bien laisser tomber. 43Si le principal moyen de dfense est lappel politique, ou lappel lorganisation politique et conomique, peut-tre pourrions-nous voir cela un peu plus en dtail. Vous avez crit, dans un de vos essais, que dans une socit dcente, chaque personne aurait la possibilit de trouver un travail intressant, et quil serait permis chacun dapprofondir au mieux ses talents . Vous poursuivez et demandez : Pourquoi faudrait-il prcisment une rcompense supplmentaire sous forme de richesse et de pouvoir ? Ne peut-on pas penser que mettre nos talents au service dun travail qui serait utile la socit est une rcompense en soi ? Je pense quun tel raisonnement fait certainement partie des ides qui plaisent bon nombre de gens. Mais reste expliquer, selon moi, pourquoi le genre de travail jug intressant, attrayant et valable, conciderait ncessairement avec les tches quil nous faudrait accomplir pour maintenir un niveau de vie qui corresponde nos exigences et habitudes. 44Certes, si nous devons maintenir ce niveau de vie, il nous faudra accomplir certaines tches. La question de la peine rattache ce travail reste entire. Rappelons quon ne sest pas servi de la science, de la technologie et de lintelligence pour examiner ce problme ou pour surmonter les obstacles de la nature pnible et autodestructrice qui caractrise aujourdhui le travail social ncessaire. Et cela parce quon a toujours suppos quun important corps desclaves salaris allait excuter ce travail pour ne pas mourir de faim. Mais nous ne savons pas quelle solution pourrait tre apporte si lintelligence humaine tait employe rsoudre ce problme et chercher comment donner un sens au travail social ncessaire. mon avis, une bonne partie de ce travail pourrait devenir trs supportable. Cest une erreur que de croire que le travail physique reintant est ncessairement pnible. De nombreuses personnes y compris moi le font pour se relaxer. Rcemment, par exemple, je me suis mis en tte de planter 34 arbres dans un pr derrire ma maison, et jai donc d creuser 34 trous dans le sol. Vous savez, pour moi, et vu mes occupations habituelles, cest un travail trs difficile, mais je dois dire que a ma plu. Je naurais pas aim le faire selon des rgles, avec un chef dquipe, ou si on mavait command deffectuer ce travail un

moment prcis, etc. Mais il sagit dune tche entreprise par pur intrt, alors a va, sans aucune technologie, et ce, sans aucune rflexion sur la faon de faire le travail, etc. 45videmment, il peut y avoir un risque que cette vision des choses ne devienne quune illusion romantique, entretenue uniquement par une petite lite de gens qui se trouvent comme les professeurs de facult, les journalistes, etc. dans la situation trs privilgie dtre pays faire ce que, en fin de compte, ils aiment faire. 46Cest pour cela que jai commenc par un gros si . Jai dit que nous devons dabord nous demander dans quelle mesure le travail social ncessaire, tout particulirement le travail indispensable au maintien du niveau de vie que nous voulons, doit impliquer efforts et contraintes. Pour moi, la rponse est que ce travail doit tre allg. Mais admettons quune certaine part reste pnible effectuer. Eh bien, dans ce cas, la rponse est simple : ce travail doit tre assum, parts gales, par tous les gens capables de le faire. 47Ainsi, chaque anne, chacun passerait un certain nombre de mois travailler la chane dans lindustrie de lautomobile, un certain nombre de mois ramasser les ordures, et 48Si ce sont bien l les tches qui ne satisfont personne. Mais je ne crois pas du tout que ce soit vraiment le cas. Quand je vois des gens travailler, des travailleurs manuels comme des mcaniciens automobiles, il me semble quils tirent souvent une grande fiert du travail bien fait, du travail compliqu et bien fait ; parce quil faut rflchir intelligemment pour y arriver, surtout lorsquon participe aussi la gestion dune entreprise, au choix des mthodes dorganisation du travail et des objectifs, aux projets, etc. mon avis, tout cela peut reprsenter une activit satisfaisante et gratifiante qui exige de lhabilet, celle que les gens aiment exercer, mais ce ne sont l que des hypothses. Supposez quil reste du travail quel quil soit que personne ne tient faire; alors dans ce cas, je pense quil doit tre partag parts gales. Une fois ce travail accompli, les gens seront libres dexercer leurs talents comme ils le souhaitent. 49Je vous signale que si cette part restante du travail tait trs importante; si, par exemple, comme certains pourraient le prtendre, elle quivalait 90 % de la production de ce que nous voulons tous consommer, alors il serait tout fait inefficace de rpartir les sales corves entre tous. En effet, aprs tout, il faut tre entran et quip mme pour faire les sales corves , lefficacit de lconomie dans son ensemble en souffrirait, ce qui ferait diminuer notre niveau de vie. 50Dabord, tout cela est vraiment trs hypothtique, car je doute fort que les chiffres rels correspondent ceux-l. Comme je lai dit, il me semble que si lintelligence humaine sintressait savoir comment la technologie pourrait tre adapte aux besoins des producteurs humains au lieu du contraire en effet, actuellement, nous cherchons adapter ltre humain et ses qualits particulires un systme technologique destin dautres fins, et tout particulirement la production du profit , on sapercevrait quen fait la proportion de travail dplaisant est bien moindre que celle que vous avancez. 51Quoi quil en soit, nous serions fatalement devant une alternative : soit nous recourons au partage gal, soit nous mettons en place des institutions sociales qui font en sorte que certains groupes de gens sont tout simplement obligs de faire ce travail, sous peine de mourir de faim. Cest cela, lalternative. 52Ils pourraient aussi ne pas tre obligs mais le faire volontairement, parce quils en obtiendraient un salaire qui en vaut la peine. 53En fait, je pars du principe que tous reoivent une rmunration essentiellement gale. Noubliez pas que nous ne parlons pas dune socit o les gens qui font le travail pnible sont pays substantiellement plus que ceux qui font ce quils ont choisi, tout au contraire. Dans notre socit, dans toute socit classes sociales, ce sont les gens qui excutent les travaux rebutants qui sont les moins bien pays. Ces travaux sont effectus et nous faisons en sorte de les oublier, car il est pris pour acquis quil y a une masse de gens qui ne contrlent quun facteur de la production, cest-dire leur propre force de travail, quils doivent vendre. Ils devront faire ce travail parce quils ne peuvent rien faire dautre, et ils seront trs peu pays pour cela. 54Mais jaccepte la correction. Imaginons trois types de socit : lune, la forme courante, o le travail dont personne ne veut est donn aux esclaves-salaris; la seconde, o ce mme travail,

aprs avoir fait le maximum defforts pour lui donner un sens, est partag galement; et la troisime, o ce travail permet de recevoir une rmunration supplmentaire substantielle, de faon ce que des gens le fassent volontairement. Eh bien, il me semble que les deux derniers systmes rpondent, grosso modo, aux principes anarchistes. Je pencherai pour la deuxime plutt que la troisime, mais toutes les deux sont trs loignes de toute lorganisation actuelle ou des tendances organisationnelles daujourdhui. 55Permettez-moi de vous poser le problme autrement. Il me semble quil y a un choix fondamental, en dpit des tentatives pour locculter, entre organiser le travail selon la satisfaction quen tirent les gens qui lexcutent, et le faire sur la base de la valeur de ce qui est produit aux yeux des gens qui vont lutiliser ou le consommer. Et il me semble quune socit organise selon le principe que chacun doit pouvoir bnficier du maximum de possibilits de pratiquer ses violons dIngres ce qui revient essentiellement au travail pour le travail trouve sa logique extrme dans le monastre; o le type de travail accompli, la prire surtout, est une activit enrichissante pour le travailleur, mais o ce qui est produit nest utile personne. ce moment-l, soit vous vous retrouvez avec un niveau de vie bas, soit vous mourez de faim. 56Ce sont l des hypothses et je ne suis pas daccord avec vous ce propos. mon avis, ce qui donne un sens au travail, cest en partie quil ait une utilit, que ses produits servent. Si le travail dun artisan a une signification pour lui, cest en partie parce quil a d y mettre intelligence et habilet, mais cest aussi parce que ce travail a une utilit, et il en va de mme pour les scientifiques. Cest--dire quil est trs important de savoir que le genre de travail que vous faites peut aboutir autre chose cest le cas des sciences, comme vous le savez et contribuer quelque chose de bien distinct de llgance et de la beaut de ce que vous pouvez raliser. Et je pense que cela sapplique tous les domaines de lactivit humaine. De plus, je crois que si on sen rapporte une longue priode de lhistoire de lhumanit, on verra que, dans leur grande majorit, les gens prouvent un certain degr de satisfaction, souvent trs grande, lgard de leur travail productif et cratif. Et mon avis, lindustrialisation peut grandement contribuer produire ce sentiment. Pourquoi ? Prcisment parce que beaucoup des corves les plus absurdes peuvent tre faites par les machines et quainsi le champ des activits humaines rellement cratives sen trouve grandement largi. 57Maintenant, vous parlez du travail librement ralis comme dun violon dIngres. Je ne le vois pas comme a. Jenvisage ce travail entrepris en toute libert comme un travail utile, comme un travail valable bien excut. Aussi, comme bien des gens, vous voyez un dilemme entre le dsir de satisfaction dans le travail et le dsir de crer des objets de valeur pour la communaut. Mais il nest pas du tout vident quil y ait l un dilemme, une contradiction. Il nest donc pas vident du tout (cest mme faux, mon avis) que la contribution laugmentation du plaisir et la satisfaction dans le travail soient inversement proportionnelle la contribution la valeur de la production. 58Peut-tre ne sont-elles pas inversement proportionnelles, mais elles pourraient du moins navoir aucun rapport. Je mexplique : prenez une chose trs simple comme vendre des glaces sur une plage pendant les vacances. Cest un service social. Indubitablement, les gens veulent des glaces parce quils ont chaud. Dun autre ct, il est difficile de voir en quoi ce travail donne au travailleur une joie ou une grande sensation de vertu sociale ou de noblesse. Pourquoi ferait-il ce travail sil ny a pas de rcompense ? 59Je dois dire que jai vu des marchands de glaces qui semblaient trs joyeux 60Cest certain ! Ils font beaucoup dargent. 61qui paraissaient aimer lide de donner des glaces aux enfants, ce qui me semble une faon trs sense de passer le temps, compare au millier dautres occupations qui me viennent lesprit. 62Rappelez-vous que la plupart des occupations qui existent surtout dans ce quon appelle les services, cest--dire les professions qui impliquent des rapports avec des tres humains comportent une gratification intrinsque qui provient justement de ce contact avec des tres humains. Cela vaut pour lenseignement, et galement pour la vente de glace. Javoue que vendre des glaces ne ncessite pas le dvouement ou lintelligence quil faut pour enseigner. Et pour cette raison sans doute ce sera une occupation moins recherche. Mais sil en tait ainsi, il faudrait alors tablir un partage.

63Revenons cependant lhypothse voulant que le plaisir dans le travail, la fiert dans le travail soient sans rapport ou en rapport contradictoire avec la valeur de la production; qui correspond une tape particulire de lhistoire sociale, cest--dire au capitalisme, dans lequel les tres humains sont des outils de production. Eh bien, elle nest pas ncessairement vrifie. Par exemple, si vous regardez les nombreuses entrevues ralises par des psychologues de lindustrie auprs douvriers qui travaillent dans des chanes de montage, vous constaterez quune des choses dont ils se plaignent tout le temps est, tout simplement, que leur travail ne peut pas tre bien fait. Parce que la chane passe trop vite, ils ne peuvent pas travailler correctement. Il se trouve que jai lu rcemment, dans une revue de grontologie, une tude ayant pour but de dceler les facteurs oprants pour prdire la longvit vous savez, fumer, boire, les facteurs gntiques, etc., tout tait envisag. Il semble quen fait le facteur le plus sr est la satisfaction que donne le travail. 64Les gens qui ont un bon travail vivraient plus longtemps. 65Les gens qui sont satisfaits de leur travail. Et je pense que cest logique puisque cest l que vous passez votre vie, que vous vivez des activits cratrices. Mais quest-ce qui permet la satisfaction dans le travail ? Je pense quil y a de nombreux facteurs, et le fait de savoir que vous ralisez quelque chose dutile la communaut en est un trs important. Les gens qui sont satisfaits de leur travail sont souvent ceux qui sentent que ce quils font est important ; ils peuvent tre enseignants, mdecins, savants, artisans, fermiers. Le sentiment que ce quon fait est important, utile et touche ceux avec qui on a des rapports sociaux est un facteur essentiel de notre satisfaction personnelle. 66Par-dessus tout, il y a la fiert et lpanouissement personnel qui viennent dun travail bien fait, du simple fait de se servir de son savoir-faire et de le mettre en valeur. Et je ne vois pas pourquoi cela serait nuisible ; je crois plutt que cela contribuerait faire augmenter la valeur de ce qui est produit. 67Mais imaginons, encore une fois, qu un quelconque niveau cela savre nuisible. Eh bien cest vrai, la socit, la communaut, doit alors dcider comment faire des compromis. Aprs tout, chaque individu est la fois producteur et consommateur, ce qui revient dire que chacun doit se conformer aux compromis dtermins socialement si de tels compromis doivent tre faits. Encore une fois, je considre que limportance du compromis est trs exagre, cause du prisme dformant du systme dans lequel nous vivons, qui est, lui, vraiment coercitif et dtruit les ressources personnelles. 68Vous dites que la communaut doit dcider des compromis, et bien sr, le communisme fournit cet effet toute une thorie sur la planification nationale, les dcisions sur les investissements, la direction de ceux-ci, etc. Une socit anarchiste semble ne pas vouloir se munir de la superstructure gouvernementale qui serait ncessaire pour laborer les plans, prendre les dcisions sur les investissements, faire le choix de donner la priorit ce que les gens veulent consommer ou ce quils veulent faire. 69Je ne suis pas daccord. Il me semble que les structures anarchistes ou, dans ce cas, les structures de la gauche marxiste , fondes sur le systme de conseils de travailleurs et de fdrations, offrent justement un ensemble de niveaux de prise de dcision qui permet de dcider nationalement. Les socits socialistes tatiques comportent de mme un niveau de prise de dcision, disons national, auquel les plans peuvent tre appliqus. Il ny a pas de diffrence de ce point de vue. La diffrence se trouve au niveau du contrle et de la participation ces dcisions. 70Aux yeux des anarchistes et des marxistes de gauche (comme pour les conseils de travailleurs ou les conseils communistes qui taient marxistes), ces dcisions sont prises par la classe ouvrire informe et au moyen des assembles et de leurs reprsentants directs, qui vivent et travaillent parmi eux. Dans le systme socialiste tatique, le plan national est labor par la bureaucratie nationale qui accumule toutes les informations pertinentes, prend des dcisions et les offre la population. Et parfois, certaines annes, la bureaucratie sadresse la population en disant : Vous pouvez dsigner celui-ci ou moi-mme, mais nous faisons tous deux partie de cette bureaucratie distante. Tels sont les ples dans la tradition socialiste. 71Ainsi, ltat joue un rle considrable, de mme que les fonctionnaires, la bureaucratie ; mais cest le contrle exerc sur eux qui est diffrent.

72Voyez-vous, je ne crois pas que nous ayons besoin davoir une bureaucratie part pour excuter les dcisions gouvernementales. 73On a besoin de plusieurs formes de comptence. 74Bien sr, mais prenons par exemple la comptence concernant la planification conomique. Il est certain que dans toute socit industrielle complexe, il devrait y avoir un groupe de techniciens dont la tche serait de faire des plans, dexposer les consquences des dcisions, dexpliquer aux gens qui doivent prendre les dcisions que si la dcision va dans tel sens nous aurons probablement telle consquence puisque cest ce que le modle de programmation indique , et ainsi de suite. Mais limportant est que ces systmes de planification soient des industries en soi, qui aient leurs conseils de travailleurs et qui soient partie intgrante du systme de conseil global. La diffrence est que ces systmes de planification ne prendront pas de dcision. Ils produisent des plans, tout comme un constructeur automobile fait des voitures. Les plans sont alors mis la disposition des conseils de travailleurs et des assembles de conseils, tout comme les voitures sont mises la disposition des usagers. Bien sr, cela suppose une classe de travailleurs informe et instruite. Mais cest prcisment ce que nous pouvons raliser dans les socits industrielles avances. 75Dans quelle mesure le succs du socialisme libertaire ou de lanarchisme dpend-il dun changement fondamental de la nature humaine, la fois dans ses motivations, son altruisme, et dans ses connaissances et sa complexit ? 76Je pense que le succs ne dpend pas seulement de ce changement mais que la finalit globale du socialisme libertaire est dy contribuer. Il amnera une transformation spirituelle, prcisment cette sorte de transformation dans la faon dont les tres humains se conoivent et peroivent leur capacit dagir, de dcider, de crer, de produire, de sinformer. Cest prcisment sur cette transformation spirituelle que les penseurs de tradition marxiste de gauche (disons de Rosa Luxemburg aux anarcho-syndicalistes) ont toujours insist. Donc, dune part, cette transformation est ncessaire. Dautre part, la finalit est de crer des institutions qui contribuent cette transformation de la nature du travail, de lactivit cratrice, simplement par les rapports sociaux entre les gens et par le biais de linteraction dinstitutions qui permettent lpanouissement de nouveaux aspects de la nature humaine. Et alors, on assistera la cration dinstitutions plus libertaires auxquelles ces tres humains librs pourront contribuer. Telle est lvolution du socialisme, comme je lentends. 77Finalement, professeur Chomsky, que pensez-vous de la probabilit quau cours du prochain quart de sicle, on assiste lmergence dun tel type de socit dans les pays industriels occidentaux les plus importants ? 78Je ne crois pas tre assez savant ou assez inform pour faire des prdictions, et je pense quen gnral des prdictions sur des sujets aussi mal compris rvlent probablement plus une personnalit quune rflexion. Mais mon avis, on peut quand mme dire quil est vident que le capitalisme industriel tend la concentration du pouvoir au sein dempires conomiques restreints, qui ressemblent de plus en plus ltat totalitaire. Ces tendances existent depuis longtemps, et je ne vois rien qui puisse vraiment les arrter. Je considre que ces tendances vont se maintenir, car elles font partie de la stagnation et du dclin des institutions capitalistes. 79Il me semble que le dveloppement vers le totalitarisme dtat et la concentration conomique (les deux vont videmment de pair) mnera peu peu un dgot, des tentatives de libration personnelle et des efforts organiss de libration sociale ; et cela prendra toutes sortes de formes. 80Dans toute lEurope, sous une forme ou une autre, on rclame ce quon nomme la participation des travailleurs ou la cogestion, ou mme quelquefois le contrle ouvrier. Mais la plupart de ces efforts sont minimes; je pense quils sont trompeurs et peuvent mme, en fait, saper les tentatives que fait la classe ouvrire pour smanciper. Mais cest en partie une rponse une forte intuition et la constatation que la coercition et loppression, quelles viennent du pouvoir conomique priv ou de la bureaucratie de ltat, ne sont absolument pas des aspects indispensables de la vie humaine. Plus ces concentrations de pouvoir et dautorit saccentueront, plus le dgot quelles inspirent et les efforts dorganisation en vue de les dtruire grandiront. Tt ou tard, ces efforts seront victorieux, je lespre.

Pour citer cet article

Rfrence papier Noam Chomsky, Thorie & pratique de lanarcho-syndicalisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contre-feux ), 2001, p. 7-43. Rfrence lectronique Noam Chomsky, Thorie & pratique de lanarcho-syndicalisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contre-feux ), 2001, [En ligne], mis en ligne le 20 avril 2010, Consult le 12 fvrier 2013. URL : http://agone.revues.org/index246.html

Reflexions sur lanarchisme

Traduction par Genevive Lessard et Martin Zemliak Un crivain franais, sympathisant de lanarchisme, observait la fin du XIXesicle que lanarchisme a bon dos. Comme le papier, il souffre tout, y compris ceux dont les actes sont tels quun ennemi mortel de lanarchisme net pas mieux agi 1. Toutes sortes de penses et dactions ont t juges comme anarchistes . Et il serait vain de tenter de runir toutes ces tendances en une seule thorie gnrale ou idologique. Mme en considrant, tel Daniel Gurin dans LAnarchisme 2, lhistoire de la pense libertaire comme une tradition vivante en constante volution, il savre difficile de formuler la doctrine en une thorie spcifique et dtermine de la socit et du changement social.

3 Rudolf Rocker,Anarchosyndicalism, p. 31.

2Lhistorien anarchiste allemand Rudolf Rocker, qui prsente une conception systmatique du dveloppement de la pense anarchiste selon une ligne comparable celle de luvre de Gurin, situe bien les choses en crivant que lanarchisme nest pas un systme fig, ferm sur luimme, mais plutt une tendance dfinie du dveloppement historique du genre humain qui, oppose la surveillance intellectuelle exerce par toutes les institutions clricales et gouvernementales, sefforce de stimuler le libre dveloppement de toutes les nergies individuelles et sociales de la vie. La libert elle-mme, ajoute-t-il, nest quun concept relatif puisquelle tend constamment stendre et toucher, de diffrentes manires, des aspects de plus en plus larges. Cependant, la libert nest pas, pour les anarchistes, une conception philosophique abstraite, mais la concrtisation de la possibilit pour chaque tre humain datteindre lpanouissement complet des forces, des capacits et du talent dont la nature la dot, et de les transformer en ralit sociale. Moins cet quilibre naturel sera influenc par la tutelle ecclsiastique ou politique, plus la personnalit humaine pourra tre accomplie et panouie, plus elle donnera la mesure de la culture de la socit o elle sest forme 3 . 3On pourrait se demander quelle est la valeur de ltude dune tendance dfinie du dveloppement historique du genre humain qui nentrane pas une thorie sociale spcifique et dtaille. En fait, de nombreux commentateurs rejettent lanarchisme parce quil est utopique, non structur, primitif ou bien charg dautres caractristiques qui le rendraient de toute faon incompatible avec la ralit dune socit complexe. 4On pourrait cependant raisonner dune autre faon en considrant que, chaque priode de lhistoire, notre souci principal devrait tre de mettre fin aux formes dautorit et doppression qui persistent et survivent la suite dune re o elles ont pu tre justifies par le besoin de scurit, de survie ou du dveloppement conomique, mais qui contribuent maintenant alourdir la vie culturelle et matrielle au lieu de lallger. Sil en tait ainsi, aucune doctrine du changement social ne pourrait tre fixe pour le prsent et le futur, ni mme, ncessairement, une conception spcifique et immuable des objectifs dun tel changement social. Il est probable que notre comprhension de la nature de lhomme ou de ses possibilits de vie sociale soit si rudimentaire que toute doctrine grande chelle doive tre traite avec un grand scepticisme. Aussi faut-il tre

sceptique lorsquon entend dire que la ncessit de lefficacit , la nature humaine ou la complexit de la vie moderne exigent telle ou telle forme doppression et de rgle autocratique. 5Nanmoins, il peut tre souhaitable, dans un temps donn et autant que faire se peut, dlaborer une application spcifique de cette tendance dfinie du dveloppement historique du genre humain selon les tches du prsent. Pour Rocker, le problme qui se pose notre poque est celui de la libration de lhomme des flaux de lexploitation, conomique et politique, et de lesclavage social . Les mthodes pour y parvenir ne sont pas la conqute et lexercice du pouvoir tatique, ni le parlementarisme abrutissant, mais bien la reconstruction de la vie conomique des peuples partir des bases et ce dans lesprit du socialisme .

4 Op. cit.p. 108.

Mais seuls les producteurs sont aptes accomplir cette tche, car ils forment le seul lment crateur de valeur dune socit o un nouveau futur peut surgir. Cest eux que revient la tche de librer le travail de toutes les contraintes que lexploitation conomique a cres, de librer la socit de toutes les institutions et de toutes les attitudes du pouvoir politique, et douvrir la voie une alliance de groupes libres dhommes et de femmes fonde sur une coopration et une planification du travail dans lintrt commun. Prparer les travailleurs des villes et des campagnes ce but lev et les unir en une force militante, tel est lobjectif de lanarcho-syndicalisme moderne, et il se consacre entirement cette tche 4.

5 Op. cit.p. 77. Il sagit dune citation de Bakounine dun texte prsent par Max Nettlau dans Der A(...)

6 Op. cit.p. 77, galement de Bakounine.

7 Op. cit., Rocker, p. 94.

6En tant que socialiste, Rocker prend pour acquis que lmancipation vritable, finale et complte des travailleurs nest possible qu une condition : lappropriation du capital, (cest--dire des matires premires et de tous les instruments de travail, y compris la terre) par lensemble du proltariat 5 . En tant quanarcho-syndicaliste, il insiste en outre sur le fait que, dans la priode pr-rvolutionnaire, les organisations de travailleurs crent non seulement les ides mais aussi les faits du futur lui-mme 6 , et quelles reprsentent la structure de la socit de demain. Il espre quune rvolution sociale dtruira lappareil tatique et expropriera les expropriateurs. la place du gouvernement, nous allons faire place lorganisation industrielle. [] Les anarchosyndicalistes sont convaincus quun ordre conomique socialiste ne peut tre cr par des dcrets et des statuts gouvernementaux, mais seulement par la collaboration solidaire du cerveau et des bras des travailleurs dans chaque branche de la production. Ils prnent la prise en charge par les producteurs de la gestion de toutes les entreprises, de telle sorte que tous les groupes spars des entreprises et des industries soient des membres indpendants de lorganisme conomique gnral. De tels groupes devront soccuper systmatiquement de la production et de la distribution des produits, dans lintrt de la communaut et sur la base de libres accords mutuels. 7 7Rocker crivait un moment o ces ides taient appliques, cest--dire pendant la dramatique Rvolution espagnole. Quelque temps avant cette rvolution, lconomiste anarcho-syndicaliste Diego Abad de Santillan avait crit :

8 Abad de Santillan, El organismo economico de la Revolucion, Madrid, 1978, p. 200. Dans le dernier c(...)

Lorsque [la rvolution] peut poser le problme de la transformation sociale, elle ne le fait pas par le biais de ltat, mais plutt par le biais de lorganisation des producteurs. Nous avons suivi cette norme et nous navons pas eu besoin, jusqu prsent, de lhypothse dun pouvoir suprieur au travail organis pour tablir le nouvel ordre des choses. Si quelquun peut nous dire le rle quaurait ltat dans une organisation conomique o la proprit prive nexisterait pas, o le parasitisme et les privilges nauraient plus leur raison dtre, nous lui en serions reconnaissants. La suppression de ltat ne peut pas tre un long processus de dprissement ; ce doit tre luvre mme de la rvolution dy mettre fin. En effet, ou bien la rvolution donne la richesse sociale aux producteurs, ou bien elle ne la donne pas. Si elle la donne, les producteurs sorganisent pour produire et distribuer les produits collectifs, et ltat na rien y faire ; et si cest ltat qui les donne, alors la rvolution na t quun mensonge et les contraintes subsistent.

Notre Conseil fdral de lconomie nest pas un pouvoir politique, mais un rgulateur conomique, administratif ; il reoit ses directives den bas et il doit adapter son rle aux dcisions des congrs rgionaux et nationaux. Cest un centre de liaisons, et rien de plus. 8

9 Cit par Robert C. Tucker, The Marxian Revolutionary Idea. Le texte franais provient de Sur lanar(...)

8Engels, dans une lettre crite en 1883, va lencontre de cette conception : Les anarchistes posent le problme lenvers. Ils disent que la rvolution proltarienne doit commencer par llimination de lorganisation politique de ltat. [] Mais le dtruire compltement, un tel moment, quivaudrait dtruire le seul appareil laide duquel le proltariat triomphant peut assumer le pouvoir quil vient de conqurir, rprimer ses ennemis capitalistes et raliser la rvolution conomique de la socit, sans laquelle toute sa victoire se terminerait inexorablement par une dfaite et par lextermination massive des ouvriers, comme ce fut le cas la suite de la Commune de Paris. 9

10 Lettre Herzen et Ogareff date de 1866. Cit par Daniel Gurin,Jeunesse du socialisme libertaire(...)

11 Ni Dieu ni Matre,III, p. 74.

9 loppos, les anarchistes et plus prcisment Bakounine faisaient remarquer les dangers de la bureaucratie rouge , qui deviendra sans conteste le mensonge le plus vil et le plus redoutable quait engendr notre sicle 10 . De la mme faon, lanarchosyndicaliste Fernand Pelloutier posait ces questions : Mais ltat transitoire subir doit-il tre ncessairement, fatalement, la gele collectiviste ? Ne peut-il pas consister en une organisation libertaire limite exclusivement aux besoins de la production et de la consommation, toutes institutions politiques ayant au pralable disparu ? 11

12 Martin Buber,Chemins de lutopie.

13 Aucun tat, si dmocratiques que soient ses formes, voire la rpublique la plus rouge, populaire(...)

10Je ne prtends pas connatre la rponse ces questions. Il mapparat nanmoins clair que la possibilit dune rvolution vraiment dmocratique qui raliserait les ides humanistes de la gauche nest pas trs grande. Martin Buber aborda brivement le problme en crivant : La nature des choses fait quon ne peut attendre dun arbuste transform en bton quil ait des feuilles. 12 La question de la conqute ou de la destruction du pouvoir de ltat tait, pour Bakounine, le point principal qui le sparait de Marx 13. Ces questions ont ressurgi sous diverses formes et plusieurs reprises au cours du XXe sicle, opposant les socialistes libertaires et autoritaires .

14 Sur la dviation intellectuelle de Lnine vers la gauche en 1917, lire Robert Vincent Daniels,(...)

15 Paul Mattick, Marx and Keynes, p. 295.

11En dpit des avertissements de Bakounine sur la bureaucratie rouge et malgr la matrialisation du pire de la dictature sous Staline, ce serait commettre une grossire erreur que de considrer les dbats du XIXe sicle comme identiques ceux des mouvements sociaux actuels. Il est en particulier malvenu de considrer le bolchevisme comme un marxisme en pratique 14 . Par contre, la critique gauchiste du bolchevisme, qui tient compte des circonstances historiques de la Rvolution russe, est beaucoup plus juste. Le mouvement ouvrier gauchiste anti-bolchevique sopposait aux lninistes parce que ceux-ci nexploitaient pas les changements en Russie dans des buts strictement proltariens. Les lninistes devinrent prisonniers de leur environnement et utilisrent les mouvements rvolutionnaires internationaux pour satisfaire des besoins spcifiquement russes. Les aspects bourgeois de la Rvolution russe surgirent alors dans le bolchevisme lui-mme : le lninisme apparaissait comme une partie de la social-dmocratie internationale dont il ne diffrait que sur des questions tactiques. 15 12Si on devait retenir une seule ide-force dans la tradition anarchiste, ce serait, mon sens, celle quexprimait Bakounine sur lui-mme tout en crivant sur la Commune :

16 Bakounine, La Commune de Paris et la notion dtat , dansNi Dieu ni Matre, tome I, p. 161-162.(...)

Je suis un amant fanatique de la libert, la considrant comme lunique milieu au sein duquel puissent se dvelopper et grandir lintelligence, la dignit et le bonheur des hommes ; je ne le suis pas de cette libert toute formelle, octroye, mesure et rglemente par ltat, mensonge ternel et qui en ralit ne reprsente jamais rien que le privilge de quelques-uns fond sur lesclavage de tout le monde ; non de cette libert individualiste, goste, mesquine et fictive, prne par lcole de Jean-Jacques Rousseau ainsi que par toutes les autres coles du libralisme bourgeois, qui considre le soi-disant droit de tout le monde, reprsent par ltat, comme la limite du droit de chacun, ce qui aboutit ncessairement et toujours la rduction du droit de chacun zro. Non, jentends la seule libert qui soit vraiment digne de ce nom, la libert qui consiste dans le plein dveloppement de toutes les puissances matrielles, intellectuelles et morales qui se trouvent ltat de facults latentes en chacun, cette libert qui ne reconnat dautres restrictions que celles qui nous sont traces par les lois de notre propre nature. Ainsi, proprement parler, il ny a pas de restrictions, puisque ces lois ne nous sont pas imposes par quelque lgislateur du dehors, rsidant soit ct, soit au-dessus de nous ; elles nous sont immanentes, inhrentes et constituent la base mme de tout notre tre, tant matriel quintellectuel et moral. Au lieu, donc, de trouver en elles une limite, nous devons les considrer comme les conditions relles et comme la raison effective de notre libert. 16

13Ces ides sont nes au sicle des Lumires. Leurs racines sont dans Le Discours sur lingalit de Rousseau, dans Les Limites de laction de ltatdHumboldt, et dans linsistance de Kant, dans sa dfense de la Rvolution franaise, sur le fait que la libert constitue la condition pralable pour acqurir la maturit, et non pas un cadeau offrir lorsque cette maturit sera atteinte. Avec le dveloppement du capitalisme industriel un systme dinjustice nouveau et imprvu , cest le socialisme libertaire qui a prserv et tendu le profond message humaniste du sicle des Lumires et les ides librales classiques qui furent perverties par leur transformation en idologie destine dfendre cet ordre social en formation. 14En fait, les bases mmes qui amenrent le libralisme classique sopposer lintervention de ltat dans la vie sociale rendent galement intolrables les relations sociales capitalistes. Humboldt, par exemple, le montre clairement dans Les Limites de laction de ltat, uvre qui prcdait celle de Mill, et qui linspira peut-tre, et sur laquelle nous allons insister. Achev en 1792, cet ouvrage classique de la pense librale est, fondamentalement et de faon prcoce, de nature anticapitaliste. Ses ides doivent tre dilues jusqu tre incomprhensibles pour quon puisse en faire une idologie du capitalisme.

17 Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx, p. 142. propos de certains comment(...)

15La socit selon Humboldt, o les chanes sociales sont remplaces par des rapports sociaux et o le travail est librement effectu, fait songer au jeune Marx. titre dexemple, le traitement que rserve Humboldt lalination du travail lorsque le travail est externe au travailleur [] et quil ne fait pas partie de sa nature [de telle sorte] quil ne se ralise plus dans son travail, mais se nie lui-mme jusqu devenir physiquement puis et mentalement diminu . Un travail alin qui renvoie certains ouvriers un type de travail barbare et qui fait deux des machines, les privant ainsi de leur nature dhomme spcifique , dune activit libre et consciente et dune vie productive . De mme, Marx imagine un nouveau type dtre humain qui a besoin de son semblable. [] Lassociation des travailleurs devient leffort constructif et rel pour crer le tissu social des futures relations humaines 17 . 16Il est vrai que, dans son fondement, la pense libertaire classique est oppose lintervention de ltat dans la vie sociale, dans la mesure o cette pense postule un besoin humain de libert, de diversit et de libre association. Il en dcoule que les rapports de production capitalistes (le salariat, la comptitivit et lidologie de lindividualisme possessif) doivent tre considrs comme profondment anti-humains. De la sorte, on peut vraiment considrer le socialisme libertaire comme lhritier des ides librales du sicle des Lumires.

18 Rocker, op. cit. p. 28.

17Rudolf Rocker dcrit lanarchisme moderne comme tant la jonction de deux grands courants qui, pendant et depuis la Rvolution franaise, ont acquis leur expression caractristique dans la vie intellectuelle de lEurope : le socialisme et le libralisme . Les ides librales classiques, selon lui, ont sombr face la ralit des formes conomiques capitalistes. Lanarchisme est

ncessairement anti-capitaliste parce quil soppose lexploitation de lhomme par lhomme et considre que le socialisme sera libre ou ne sera pas . Cest l que se trouve la justification authentique et profonde de lexistence de lanarchisme 18. 18De ce point de vue, lanarchisme peut tre interprt comme tant une branche libertaire du socialisme. Cest dans cet esprit que Daniel Gurin a envisag ltude de lanarchisme. Gurin cite Adolph Fischer qui affirme que chaque anarchiste est un socialiste, mais que chaque socialiste nest pas ncessairement un anarchiste . De mme Bakounine, dans son Manifeste anarchiste de 1865, qui est le programme de son projet de fraternit rvolutionnaire internationale, pose comme principe que chaque membre doit dabord tre socialiste.

19 Marx, Critique du programme de Gotha,ditions Spartacus p. 24.

19Un anarchiste logique doit sopposer la proprit prive des moyens de production et au salariat, qui sont les composantes du capitalisme, parce quils sont incompatibles avec le principe voulant que le travail soit libre et sous contrle du producteur. Comme Marx la dit, les socialistes aspirent une socit o le travail sera devenu non seulement moyen de vivre, mais galement le tout premier besoin de lexistence 19 , ce qui est impossible lorsque le travailleur est soumis une autorit trangre ses besoins et qui nagit pas selon une impulsion intime.

20 Marx, Grundisse, cit par Mattick, op. cit. p. 306. ce propos lire aussi lessai de Mattick dans (...)

21 Marx, Le Capital(traduit de langlais), cit par Robert Tucker, qui souligne que Marx considre le(...)

20 Aucune forme de travail salari, mme si certaines sont moins odieuses que dautres, ne peut venir bout du salariat en soi. 20 Un anarchiste logique doit donc sopposer non seulement au travail alin mais aussi la stupfiante spcialisation qui prend place avec les moyens de dveloppement de la production, qui mutile le travailleur, le dgrade pour en faire un simple appendice de la machine, fait de son travail un tel tourment que son sens profond est dtruit, et loigne de lui les potentialits intellectuelles du processus du travail proportionnellement ltendue de la science incorpore en tant que pouvoir indpendant 21

22 Marx, Le Capital(traduit de langlais), cit par Avineri, op. cit.p. 83.

21Marx ne considra pas cela comme la consquence invitable de lindustrialisation, mais plutt comme un trait des rapports capitalistes de production. La socit du futur doit sefforcer de remplacer le travailleur la chane daujourdhui, [] rduit un simple fragment dhomme, par lindividu pleinement dvelopp, capable de mener plusieurs activits [] et pour qui les diffrentes fonctions sociales [] sont autant de moyens de donner libre cours ses talents naturels 22. 22La condition pralable est labolition du capital et du travail salari en tant que catgories sociales (sans parler des armes industrielles de ltat social ou des diverses formes modernes de totalitarisme ou dtat capitaliste). La rduction de ltre humain au simple tat de machine, celui dun outil spcialis de la production, devrait en principe tre surmonte plutt que renforce par le dveloppement et lusage adquats de la technologie. Mais cela ne peut se faire dans des conditions de contrle autocratique de la production par ceux qui font de lindividu un instrument pour servir leurs fins, en ignorant ses ractions individuelles, selon lexpression dHumboldt.

23 Pelloutier,LAnarchisme.

24 Quest-ce que la proprit . Lexpression La proprit cest le vol ne plaisait pas Marx p(...)

23Les anarcho-syndicalistes cherchrent, mme dans le capitalisme, crer des associations libres de producteurs libres qui mneraient un combat militant et se prpareraient organiser la production sur une base dmocratique. Ces associations, croyaient-ils, serviraient dcole pratique danarchisme 23. Si la proprit prive des moyens de production, selon la phrase souvent cite de Proudhon, nest quun vol lexploitation des faibles par les forts 24 , le contrle de la production par un tat bureaucratique, peu importe le degr de ses bonnes intentions, ne cre pas non plus les conditions dans lesquelles le travail manuel et intellectuel peut

devenir quelque chose de fort et de dsirable dans la vie. Ces deux formes de contrle doivent donc tre rejetes.

25 Cit par Buber, op. cit.

24Dans leur attaque contre le droit du contrle priv ou bureaucratique des moyens de production, les anarchistes adoptent la position de ceux qui luttent pour la troisime et dernire phase mancipatrice de lhistoire . La premire avait rendu serfs les esclaves ; la seconde, salaris les serfs ; et la troisime abolit le proltariat dans un acte final de libration qui place le contrle de lconomie dans les mains des associations libres et volontaires de producteurs (Fourier, 1848) 25. Le danger imminent qui guettait la civilisation fut aussi soulign en 1848 par le perspicace observateur qutait Alexis de Tocqueville :

26 Cit par J. Hampden Jackson,Marx, Proudhon and European Socialism, p. 60. Texte franais dans Tocq(...)

Quand le droit de proprit ntait que lorigine et le fondement de beaucoup dautres droits, il se dfendait sans peine ou plutt, il ntait pas attaqu ; il formait alors le mur denceinte de la socit dont tous les autres droits taient les dfenses avances ; les coups ne portaient pas jusqu lui ; on ne cherchait mme pas srieusement latteindre. Mais aujourdhui que le droit de proprit napparat plus que comme le dernier reste dun monde aristocratique dtruit, lorsquil demeure seul debout, privilge isol au milieu dune socit nivele, quil nest plus couvert derrire dautres droits plus contestables et plus has, son pril est plus grand. [] Regardez ce qui se passe au sein de ces classes ouvrires qui, aujourdhui, je le reconnais, sont tranquilles. Il est vrai quelles ne sont pas tourmentes par les passions politiques proprement dites, au mme degr o elles en ont t tourmentes jadis ; mais ne voyez-vous pas que leurs passions, de politiques, sont devenues sociales ? Ne voyez-vous pas quil se rpand peu peu dans leur sein des opinions, des ides, qui ne vont point seulement renverser telles lois, tel ministre, tel gouvernement mme, mais la socit, lbranler sur les bases sur lesquelles elle repose aujourdhui ? 26

27 Marx, La Guerre civile en France, ditions Sociales, 1963, p. 68. Avineri souligne que ce commentai(...)

25En 1871, les ouvriers de Paris rompirent le silence et se mirent vouloir abolir la proprit, base de toute civilisation. Oui, messieurs, la Commune entendait abolir cette proprit de classe, qui fait du travail de la majorit la richesse de quelques-uns. Elle visait lexpropriation des expropriateurs. Elle voulait faire de la proprit individuelle une ralit, en transformant les moyens de production, la terre et le capital, aujourdhui essentiellement moyens dasservissement et dexploitation du travail, en simples instruments dun travail libre et associ. 27

28 Marx, op. cit., p. 81-82 et 84.

26La Commune fut videmment noye dans le sang. La nature de la civilisation que les travailleurs de Paris cherchaient renverser par leur attaque des bases mmes de la socit apparut, une fois de plus, lorsque les troupes du gouvernement de Versailles reprirent Paris sa population. Dur mais juste, Marx crivit : La civilisation et la justice de lordre bourgeois se montrent sous leur jour sinistre chaque fois que les esclaves de cet ordre se lvent contre leurs matres. Alors, cette civilisation et cette justice se dmasquent comme la sauvagerie sans masque et la vengeance sans loi [], les exploits infernaux de la soldatesque refltent lesprit inn de cette civilisation dont ils sont les mercenaires et les dfenseurs. [] La bourgeoisie du monde entier, qui contemple complaisamment le massacre en masse aprs la bataille, est convulse dhorreur devant la profanation de la brique et du mortier ! 28

29 Ni Dieu ni Matre,II, p. 22.

27Malgr la destruction violente de la Commune, Bakounine crit que Paris ouvre une re nouvelle, celle de lmancipation dfinitive et complte des masses populaires et de leur solidarit, dsormais toute relle, travers et malgr les frontires des tats. [] La prochaine rvolution internationale et solidaire des peuples sera la rsurrection de Paris 29 . Une rvolution que le monde attend encore.

30 ICO, La Grve gnralise en France,1968.

28Donc, lanarchiste logique sera socialiste, mais dune faon particulire. Il ne sopposera pas seulement au travail alin et spcialis, il ne cherchera pas uniquement lappropriation du capital par lensemble des travailleurs, mais il insistera aussi pour que cette appropriation soit directe, et non pas exerce par une force litiste agissant au nom du proltariat. Bref, il sera contre lorganisation de la production par le gouvernement. Car en ce cas, il sagit dun socialisme dtat, de la direction de la production par des fonctionnaires dtat, de lautorit des directeurs, des savants, des cadres dans lusine. [] Or lobjectif de la classe ouvrire est de saffranchir de lexploitation. Ce but nest pas et ne peut tre atteint par une nouvelle classe dirigeante se substituant la bourgeoisie. Il ne peut tre atteint que si les ouvriers eux-mmes deviennent matres de la production. 30 Ces remarques sont extraites de Cinq thses sur la lutte des classes, du marxiste dextrme gauche hollandais, Anton Pannekoek, un des thoriciens les plus en vue du mouvement de socialisme de conseil. En fait, ce marxisme dextrme gauche se fond avec les courants anarchistes. 29Une observation supplmentaire est fournie par la caractrisation suivante du socialisme rvolutionnaire :
Le rvolutionnaire socialiste refuse la proprit dtat une autre issue que le despotisme bureaucratique. Nous avons vu pourquoi ltat ne peut grer dmocratiquement lindustrie : elle ne peut tre dmocratiquement possde et contrle que par les travailleurs lisant directement parmi eux des comits dadministration industrielle. Le socialisme sera fondamentalement un systme industriel ; ses constituants auront un caractre industriel. Ainsi, ceux qui auront des activits sociales et industrielles dans la socit seront directement reprsents dans les conseils locaux et centraux de ladministration sociale. De cette faon, le pouvoir de ces dlgus viendra de ceux qui travaillent et sera en accord avec les besoins de la communaut. Lorsque le comit de ladministration centrale industrielle se runira, il reprsentera chaque phase de la vie sociale. Ainsi ltat capitaliste, politique ou gographique, sera remplac par le comit administratif industriel du socialisme. La transition dun systme social lautre marquera la rvolution sociale. Ltat politique, tout au long de son histoire, correspondait au contrle des hommes par les classes dirigeantes ; la rpublique socialiste sera le gouvernement de lindustrie gre pour le bien de la communaut entire. Le premier signifiait oppression conomique et politique de la majorit, lautre signifiera la libert conomique de tous. Ce sera donc une vritable dmocratie .

31 Lire la note 14.

32 Lire Walter Kendall,The Revolutionary Movement in Britain.

30Ces considrations sont tires dun livre de William Paul, The State. Its Origins and Function [Ltat, ses origines et sa fonction]. crit au dbut de 1917, un peu avant Ltat et la Rvolution de Lnine, ce livre correspond sans doute luvre la plus libertaire de cet auteur 31. Paul tait membre du Parti travailliste socialiste marxiste deleoniste et fut plus tard un des fondateurs du Parti communiste anglais 32. 31Sa critique du socialisme dtat ressemble la doctrine libertaire des anarchistes, puisquil affirme que la proprit et la gestion tatiques conduiront au despotisme bureaucratique, et que la rvolution sociale devra les remplacer par lorganisation industrielle de la socit avec le contrle direct des travailleurs. Dautres dclarations semblables pourraient tre cites. 32Beaucoup plus important est le fait que ces ides furent appliques dans des actions rvolutionnaires spontanes, par exemple en Allemagne et en Italie, aprs la Premire Guerre mondiale, et en Espagne (en particulier dans lindustrie de Barcelone) en 1936. On pourrait en dduire quune certaine sorte de communisme de conseil est la forme naturelle du socialisme rvolutionnaire dans une socit industrielle. Cela renforce le sentiment instinctif que la dmocratie est avant tout un simulacre lorsque le systme industriel est contrl par un parti autocratique, quil sagisse de propritaires, de cadres, de technocrates, dun parti davant-garde ou dun tat bureaucratique. Dans ces conditions de domination autoritaire, les idaux libertaires classiques, dvelopps plus tard par Marx et Bakounine et tous les autres vrais rvolutionnaires, ne peuvent se raliser. Lhomme ne sera pas libre de stimuler au maximum ses potentialits et le producteur demeurera un fragment dtre humain dgrad, un outil dans une production dirige den haut .

33 Lire les notes 5 et 6.

33Lexpression action rvolutionnaire spontane peut prter confusion, surtout une poque o lon parle trop la lgre de spontanit et de rvolution . Les anarcho-syndicalistes, au moins, prirent trs au srieux la remarque de Bakounine voulant que les organisations de travailleurs doivent crer non seulement les ides mais aussi les faits du futur lui-mme dans la priode pr-rvolutionnaire 33. Les ralisations de la rvolution populaire, en Espagne en particulier, taient fondes sur un patient travail dorganisation et dducation de plusieurs annes et sur une longue tradition de dvouement et de militantisme. Les rsolutions du Congrs de Madrid, en juin 1931, et du Congrs de Saragosse, en mai 1936, prvoyaient dans de nombreux domaines les actes de la rvolution. De la mme manire, mais sur la base dides trs diffrentes, Santillan voque trs prcisment lorganisation sociale et conomique que la rvolution devait appliquer.

34 LAnarchisme,p. 146.

35 Collectivisations : luvre constructive de la rvolution espagnole,CNT Toulouse, p. 8.

34Gurin crit : La Rvolution espagnole tait donc relativement mre dans le cerveau des penseurs libertaires, comme elle ltait dans la conscience populaire. 34 Les organisations de travailleurs existaient avec leur structure, lexprience et la comprhension ncessaires pour entreprendre la tche de la reconstruction sociale lorsque, avec le coup dtat de Franco, lagitation du dbut de lanne 1936 dboucha sur lexplosion de la rvolution sociale. Dans son introduction un recueil de documents sur la collectivisation en Espagne, lanarchiste Augustin Souchy crit : Depuis de longues annes, les anarchistes et les syndicalistes dEspagne considraient comme leur but suprme la transformation sociale de la socit. Dans leurs assembles de syndicats et de groupes, dans leurs journaux, leurs brochures et leurs livres, le problme de la rvolution sociale tait constamment et systmatiquement abord. 35 35Et tout cela accompagnait les ralisations spontanes de luvre constructive de la Rvolution espagnole.

36 Lire Mattick, Marx and Keynes ; Michael Kidron, Western Capitalism Since the War, et mon livre At W(...)

37 Dissous en 1972, ce groupe runissait une information concrte et, malgr quelques tensions, anarch(...)

36Les ides du socialisme libertaire qui vont dans le sens de cette description ont t oublies par les socits industrielles de la premire moiti du XXesicle. Les idologies dominantes ont t celles du socialisme dtat ou du capitalisme dtat ( caractre de plus en plus militaris aux tats-Unis, pour des raisons parfaitement videntes) 36. Mais ces ides ont trouv un regain dintrt ces dernires annes. Les thses que jai cites dAnton Pannekoek sont tires dune brochure du groupe de travailleurs franais dextrme gauche Informations Correspondances Ouvrires 37. La citation de William Paul sur le socialisme rvolutionnaire provient dun article de Walter Kendall lu en mars 1969 la Confrence nationale sur le contrle ouvrier Sheffield, en Angleterre.

38 Lire Hugh Scanlon,The Ways Forwards for Workers Controls.Scanlon est le prsident du Syndicat des(...)

37Ces dernires annes, le Mouvement pour le contrle ouvrier est devenu une force importante en Angleterre. Il a organis plusieurs confrences et publi un nombre respectable de brochures. Il compte parmi ses membres actifs des reprsentants des syndicats les plus importants. Ainsi le Syndicat des ouvriers de la mcanique et de la fonderie a-t-il adopt comme politique officielle le programme de la nationalisation des industries essentielles sous le contrle des travailleurs tous les niveaux 38. Sur le continent europen, il y a dautres dveloppements identiques. Mai 68 a bien sr acclr en France lintrt croissant pour le communisme de conseil et pour des ides semblables, tout comme en Allemagne et en Angleterre. 38Compte tenu de la composition globalement conservatrice de notre socit hautement idologique, il nest pas tonnant que les tats-Unis aient t relativement insensibles ces vnements. Mais cela aussi peut changer. Lrosion du mythe de la guerre froide permet au moins de poser ces questions dans des cercles plus larges. Si la vague actuelle de rpression peut tre repousse, si la gauche arrive surmonter ses tendances les plus suicidaires et construire sur ce

qui a t fait ces dix dernires annes, alors le problme de savoir comment organiser la socit industrielle sur des fondements vraiment dmocratiques avec un contrle dmocratique sur les lieux de travail et dhabitation deviendra la question intellectuelle dominante pour ceux et celles qui sont sensibles aux problmes de la socit daujourdhui. 39Si jamais un mouvement de masse pour le socialisme libertaire voit le jour, on passera de la spculation laction.

39 Ni Dieu ni Matre,tome I, p. 175.

40Dans son manifeste de 1865, Bakounine a prdit quun lment de la rvolution sociale sera cette partie intelligente et vraiment noble de la jeunesse qui, bien quappartenant par la naissance aux classes privilgies, embrasse par ses convictions gnreuses et ses ardentes aspirations la cause du peuple 39. On peut peut-tre voir le dbut de laccomplissement de cette prophtie dans le soulvement des tudiants des annes 1960-1970.

40 Op. cit., p. 7.

41 Cette partie de phrase ne se trouve plus dans Ni Dieu ni Matre, mais elle apparaissait dans ldit(...)

41Dans LAnarchisme, Daniel Gurin a entam ce quil dcrit ailleurs comme tant un procs en rhabilitation . Il considre, de faon convaincante mon avis, que les ides constructives de lanarchisme sont toujours vivantes, quelles peuvent, condition dtre rexamines et passes au crible, aider la pense socialiste contemporaine prendre un nouveau dpart 40, et contribuer enrichir le marxisme 41. 42Sur le bon dos de lanarchisme, Gurin a choisi, pour mieux les tudier, les ides et les actions qui peuvent tre dcrites comme socialistes libertaires. Cest naturel et raisonnable. Ce schma englobe les porte-paroles anarchistes les plus importants, tout comme les actions de masse qui ont t animes par des sentiments et des idaux anarchistes. Gurin aborde non seulement la pense anarchiste, mais galement les nouvelles formes sociales de la lutte rvolutionnaire. En outre, il sefforce de tirer des ralisations concrtes du pass des leons qui enrichiront la thorie de la libration sociale. Pour ceux et celles qui souhaitent non pas seulement comprendre le monde, mais aussi le changer, tudier lhistoire de lanarchisme constitue une voie approprie.

42 Selon Daniel Gurin.

43 Arthur Rosenberg,A History of Bolchevism,p. 85.

43Gurin dcrit lanarchisme du XIXe sicle comme tant essentiellement doctrinal, alors que le XXe sicle, pour les anarchistes, a t lpoque de la pratique rvolutionnaire 42. Son interprtation de lanarchisme vise consciemment lavenir. Arthur Rosenberg a indiqu que les rvolutions populaires se caractrisent par leur volont de remplacer une autorit fodale ou centralise gouvernant par la force par une forme de systme communal qui implique la destruction et la disparition de la vieille forme de ltat . Un tel systme sera ou bien socialiste ou bien une forme extrme de dmocratie, [ce qui est] la condition prliminaire au socialisme puisque celui-ci ne peut se faire que dans un monde jouissant de la plus grande libert individuelle possible . Cet idal, note-t-il, tait commun Marx et aux anarchistes 43.

44 Une correction a t apporte ici avec laccord de lauteur : la citation tait prsente comme con(...)

45 Marx, op. cit., p. 69-70.

44La lutte naturelle pour la libration va lencontre de la tendance gnrale vers la centralisation dans lconomie et la vie politique. Il y a un sicle, Marx crivit que la classe moyenne franaise, qui avait ralli la classe ouvrire 44, sentait quil ny avait plus quune alternative, la Commune ou lEmpire, sous quelque nom quil pt apparatre. LEmpire lavait ruin conomiquement par son

gaspillage de la richesse publique, par lescroquerie financire, quil avait encourage en appuyant la centralisation artificiellement acclre du capital et en favorisant lexpropriation corrlative dune grande partie de cette classe moyenne. Il lavait supprime politiquement, il lavait scandalise moralement par ses dbauches, il avait attent son voltairianisme en remettant lducation de ses enfants aux frres ignorantins, il avait heurt son attachement pour la nation franaise en la prcipitant tte baisse dans une guerre qui ne laissait quune seule compensation pour les ruines quelle avait provoques : la disparition de lEmpire 45.

46 Marx, op. cit., p 69-70.

45Le misrable Second Empire tait la seule forme de gouvernement possible, une poque o la bourgeoisie avait dj perdu et la classe ouvrire navait pas encore acquis la capacit de gouverner la nation 46 .

47 Marx, op. cit., p. 62.

46Il nest pas trs difficile dappliquer ces remarques aux systmes imprialistes de 1880 47. Arriver librer lhomme du flau de lexploitation conomique et de lesclavage politique et social demeure le problme de notre poque. Aussi longtemps que cela durera, les doctrines et la pratique rvolutionnaire du socialisme libertaire serviront dinspiration et de guide. Notes

1 Octave Mirbeau, 19 fvrier 1884, propos dmile Henry, cit par Maitron dansLe Mouvement anarchiste en France, tome I, p. 246. (Chomsky cite James Joll, The Anarchists, p. 145-146. [ndt]) 2 Rappelons que ce texte constitue la prsentation du livre de Daniel Gurin, initialement parue dans le New York Review of Books du 21 mai 1970. La prsente version a t lgrement remanie par lauteur. 3 Rudolf Rocker, Anarchosyndicalism, p. 31. 4 Op. cit.p. 108. 5 Op. cit.p. 77. Il sagit dune citation de Bakounine dun texte prsent par Max Nettlau dans Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, 1927. 6 Op. cit.p. 77, galement de Bakounine. 7 Op. cit., Rocker, p. 94. 8 Abad de Santillan, El organismo economico de la Revolucion, Madrid, 1978, p. 200. Dans le dernier chapitre, crit plusieurs mois aprs le dbut de la rvolution, Santillan exprimait son regret par rapport ce qui avait t obtenu jusqualors, en suivant cette ligne daction. Sur les ralisations de la rvolution sociale en Espagne, voir mon livre LAmrique et ses nouveaux mandarins et les textes cits. Par la suite, ltude importante de Brou et de Tmine a t traduite en anglais. Depuis, dautres tudes importantes sont parues, en particulier : Franck Mintz, LAutogestion dans lEspagne rvolutionnaire ; Csar M. Lorenzo, Les Anarchistes espagnols et le pouvoir 18681969 ; Gaston Leval, Espagne libertaire 1936-1939. On peut se rapporter galement Vernon Richard, Enseignement de la rvolution espagnole. 9 Cit par Robert C. Tucker, The Marxian Revolutionary Idea. Le texte franais provient de Sur lanarchisme et lanarchosyndicalisme, Moscou, 1973, p. 191-192. Le texte est dat du 12 mai 1883. Le livre est constitu dun choix de textes de Marx, de Engels et de Lnine.

10 Lettre Herzen et Ogareff date de 1866. Cit par Daniel Gurin, Jeunesse du socialisme libertaire, p. 119. 11 Ni Dieu ni Matre,III, p. 74. 12 Martin Buber, Chemins de lutopie. 13 Aucun tat, si dmocratiques que soient ses formes, voire la rpublique la plus rouge, populaire uniquement au sens de ce mensonge connu sous le nom de reprsentation du peuple, nest en mesure de donner celui-ci ce dont il a besoin, cest--dire la libre organisation de ses propres intrts, de bas en haut, sans aucune immixtion, tutelle ou contrainte den haut, parce que tout tat, mme le plus rpublicain et le plus dmocratique, mme pseudo populaire comme ltat imagin par M. Marx, nest pas autre chose dans son essence, que le gouvernement des masses de haut en bas par une minorit savante et par cela mme privilgie, qui prtend connatre mieux les vritables intrts du peuple que le peuple lui-mme. (Bakounine, tatisme et Anarchisme, 1873, trad. Body,uvre, IV, p. 220) Mais le peuple naura pas la vie plus facile quand le bton qui le frappera sappellera populaire. (Op. cit. p. 219) Marx voyait bien videmment les choses dun autre il. Quant leffet de la Commune de Paris sur cette dispute, on peut se rfrer aux commentaires de Gurin dans Ni Dieu ni Matre, publis galement dans Pour un marxisme libertaire. 14 Sur la dviation intellectuelle de Lnine vers la gauche en 1917, lire Robert Vincent Daniels, The States and the Rvolution : a Case Study in the Genesis and Transformation of Communist Ideology , in American Slavic and East European Review, vol. 12, n 1, 1953. 15 Paul Mattick, Marx and Keynes, p. 295. 16 Bakounine, La Commune de Paris et la notion dtat , dans Ni Dieu ni Matre, tome I, p. 161-162. La remarque finale sur les lois de la nature individuelle comme condition de la libert peut tre rapproche de la dmarche de la pense cratrice dveloppe par les traditions rationalistes et romantiques, voir mes livresLinguistiques cartsiennes et Langage et Pense. 17 Shlomo Avineri, The Social and Political Thought of Karl Marx, p. 142. propos de certains commentaires sur la Sainte Famille , Avineri affirme que dans le mouvement socialiste seuls les kibboutzim israliens se sont rendu compte que les modes et les formes de lorganisation sociale prsente dtermineront la structure de la future socit . Ce qui, prcisment, tait une ide caractristique de lanarcho-syndicalisme, comme on la dj vu. 18 Rocker, op. cit. p. 28. 19 Marx, Critique du programme de Gotha, ditions Spartacus p. 24. 20 Marx, Grundisse, cit par Mattick, op. cit. p. 306. ce propos lire aussi lessai de Mattick dans Workers Control, dit par Priscilla Long et Avineri, op. cit. 21 Marx, Le Capital (traduit de langlais), cit par Robert Tucker, qui souligne que Marx considre le rvolutionnaire plus comme un producteur frustr que comme un consommateur insatisfait (The Marxian Revolutionary Ideas). Cette critique plus radicale des rapports capitalistes de production est une consquence directe de la pense libertaire du sicle des Lumires. 22 Marx, Le Capital (traduit de langlais), cit par Avineri, op. cit. p. 83. 23 Pelloutier, LAnarchisme.

24 Quest-ce que la proprit . Lexpression La proprit cest le vol ne plaisait pas Marx pour des considrations de logique, vu que le vol prsuppose lexistence dune proprit lgitime. Lire Avineri, op. cit. 25 Cit par Buber, op. cit. 26 Cit par J. Hampden Jackson, Marx, Proudhon and European Socialism, p. 60. Texte franais dans Tocqueville, uvres, Gallimard, tome XII, p. 37-38. 27 Marx, La Guerre civile en France, ditions Sociales, 1963, p. 68. Avineri souligne que ce commentaire et dautres de Marx sur la Commune ne font rfrence qu des intentions ou des projets, comme Marx sen expliqua ensuite. Son apprciation de cette exprience tait ailleurs plus critique que dans cette allocution. 28 Marx, op. cit., p. 81-82 et 84. 29 Ni Dieu ni Matre,II, p. 22. 30 ICO, La Grve gnralise en France, 1968. 31 Lire la note 14. 32 Lire Walter Kendall, The Revolutionary Movement in Britain. 33 Lire les notes 5 et 6. 34 LAnarchisme,p. 146. 35 Collectivisations : luvre constructive de la rvolution espagnole,CNT Toulouse, p. 8. 36 Lire Mattick, Marx and Keynes ; Michael Kidron, Western Capitalism Since the War, et mon livre At War With Asia. (Sur le mme sujet, on pourra aussi lire, par Chomsky, De la guerre comme politique trangre des tats-Unis, Agone-Comeau & Nadeau, 2001. [ndt]) 37 Dissous en 1972, ce groupe runissait une information concrte et, malgr quelques tensions, anarchistes, conseillistes et militants sans tiquettes [ndt]. 38 Lire Hugh Scanlon, The Ways Forwards for Workers Controls. Scanlon est le prsident du Syndicat des ouvriers de la mcanique et de la fonderie, un des plus nombreux dAngleterre. Aprs la VIe confrence sur le contrle ouvrier en mars 1968, un institut fut cr qui sert de centre de diffusion de linformation et de stimulation de la recherche. 39 Ni Dieu ni Matre,tome I, p. 175. 40 Op. cit., p. 7. 41 Cette partie de phrase ne se trouve plus dans Ni Dieu ni Matre, mais elle apparaissait dans ldition de 1965. Daniel Gurin a bien voulu me rpondre sur ce point : Jai repris cette introduction (en la modifiant) aux pages 19 et 22 de mon livre Pour un marxisme libertaire (1969), en la datant de 1965, qui tait celle de la publication de Ni Dieu ni Matre, des ditions de Delphes (en mme temps que celle de la premire dition de LAnarchisme, chez Gallimard). La lettre date du 22 juillet 1980. Le lendemain, dans une autre lettre : Je voudrais ajouter une prcision que jai omise, savoir la prsence dans la

dernire dition, celle de 1976, de mon livre LAnarchisme, dun texte intitul Anarchisme marxisme, datant de 1973 et issu dune confrence que javais faite New York. [ndt] 42 Selon Daniel Gurin. 43 Arthur Rosenberg, A History of Bolchevism, p. 85.

et

44 Une correction a t apporte ici avec laccord de lauteur : la citation tait prsente comme concernant la classe ouvrire alors que Marx voque la bourgeoisie. [ndt] 45 Marx, op. cit., p. 69-70. 46 Marx, op. cit., p 69-70. 47 Marx, op. cit., p. 62.

Pour citer cet article

Rfrence papier Noam Chomsky, Rflexions sur lanarchisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contrefeux ), 2001, p. 45-78. Rfrence lectronique Noam Chomsky, Rflexions sur lanarchisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contrefeux ), 2001, [En ligne], mis en ligne le 21 avril 2010, Consult le 12 fvrier 2013. URL : http://agone.revues.org/index251.html

Union sovitique & socialisme

Traduction par Genevive Lessard et Martin Zemliak Quand les reprsentants des deux grands systmes de propagande du monde saccordent sur une doctrine, tous nos efforts intellectuels sont ncessaires pour chapper son joug. Une de ces doctrines veut que la socit cre par Lnine et Trotski, puis faonne par la suite par Staline et ses successeurs, ait un lien significatif ou historique avec le concept de socialisme. En fait, si ce lien existe, il sagit dun rapport de contradiction. 2Les raisons pour lesquelles les deux systmes majeurs de propagande tiennent vhiculer cette illusion sont assez videntes. Depuis ses origines, ltat sovitique tente de mettre lnergie de sa population et des opprims dailleurs au service de ceux qui, en 1917, ont profit de la ferveur populaire en Russie afin de semparer du pouvoir tatique. Une des principales armes idologiques employes cette fin consiste en la prtention que les dirigeants dtat mnent leur socit et le reste du monde vers lidal socialiste ; comme devrait lavoir compris tout socialiste et peut-tre mme tout bon marxiste , cest l chose impossible, et lhistoire, depuis le dbut du rgime bolchevique, a dmontr que cest aussi un norme mensonge. Les tyrans ont tent dobtenir lgitimation et appui en exploitant lengouement de la population pour les idaux socialistes et le respect quelle leur accorde raison, tchant de dissimuler ainsi quils dtruisaient de faon systmatique tout vestige de socialisme. 3Quant au second systme mondial de propagande majeur, le fait que le socialisme soit associ lUnion sovitique et ses dirigeants sert darme idologique puissante destine renforcer la

conformit et lobissance de la population aux institutions des tats capitalistes. Cette arme sert aussi assurer que les gens continuent de voir la ncessit de se louer aux propritaires et aux directeurs de ces institutions comme sil sagissait pratiquement dune loi de la nature, la seule qui permette dchapper au donjon socialiste . 4La puissance sovitique tient donc se donner limage dun tat socialiste pour protger son droit de brandir la matraque, alors que les idologues occidentaux tiennent les mmes propos afin de se prmunir contre la menace dune socit plus libre et plus juste. Jusquici, cette attaque conjointe contre le socialisme sest rvle trs efficace et, notre poque, elle continue de le saper. 5Les idologues des tats capitalistes, au service du pouvoir et des privilges existants, font aussi usage dun autre stratagme trs efficace : en dnonant systmatiquement des prtendus tats socialistes , ils dforment la vrit, et ont mme souvent recours de purs mensonges. Rien nest plus facile que de dnoncer lennemi officiel et de lui attribuer tous les crimes : il ny a pas lieu de sembarrasser de preuves et de logique quand on ne fait que suivre le courant. Il existe pourtant des critiques du monde occidental. Ceux-ci tentent den dnoncer les supercheries visant prserver la violence, les atrocits et les rpressions criminelles qui y rgnent. Mais, ces dnonciations sont systmatiquement perues comme tant lapologie de lempire du mal et de ses larbins. Ainsi, le droit fondamental mentir au nom de ltat est prserv, et toute critique de la violence et des atrocits de ltat est dnigre. 6Il convient aussi de remarquer lattrait quexerce la doctrine lniniste sur lintelligentsia moderne en priode de conflit et de bouleversement. Cette doctrine octroie aux intellectuels radicaux le droit de semparer du pouvoir et dimposer les principes drastiques de la bureaucratie rouge , la nouvelle classe comme lappelait Bakounine il y a plus dun sicle, dans son analyse prophtique. Tout comme dans ltat bonapartiste dnonc par Marx, ces intellectuels deviennent des prtres dtat et forment une excroissance parasitaire de la socit civile quils dirigent dune main de fer. 7Lors des priodes pendant lesquelles les institutions dtat capitalistes sont confrontes peu de dfis, ces mmes principes amnent les intellectuels de la nouvelle classe devenir dirigeants et idologues. Alors, leur tour, ils frappent le peuple de son propre bton , selon les termes de Bakounine. Il ny a donc rien de surprenant ce que les intellectuels trouvent si facile la transition du communisme rvolutionnaire la clbration de lOccident , reproduisant un scnario qui est pass, au cours du XIXe sicle, de la tragdie au burlesque. Au fond, le seul changement survenu est lide quils se font du lieu du pouvoir. Sur ce point, le clbre dicton de Lnine voulant que le socialisme ne soit ni plus ni moins que le monopole capitaliste mis au service de lensemble de la population , population qui doit bien entendu se fier la bienveillance de ses dirigeants, est rvlateur. Dabord parce quil illustre bien la perversion de la notion de socialisme en fonction des besoins des prtres de ltat . Ensuite parce quil permet de comprendre comment une si rapide transition put soprer entre deux positions qui, superficiellement, semblent diamtralement opposes, mais qui au fond sont trs semblables. 8La terminologie des discours politique et social est vague et imprcise, et les idologues de part et dautre contribuent chaque jour la dpouiller de son sens. Pourtant, ces termes comportent bien quelques traces de signification. Depuis son origine, le socialisme signifie la libration des travailleurs de lexploitation. Comme la observ le thoricien marxiste Anton Pannekoek, ce but nest pas et ne peut tre atteint par une nouvelle classe dirigeante (ou gouvernante) se substituant la bourgeoisie . Il ne peut tre atteint que si les ouvriers eux-mmes deviennent les matres de la production . Le contrle de la production par les producteurs est lessence mme du socialisme. Les priodes de lutte rvolutionnaire ont permis dlaborer de nombreux moyens dy parvenir, malgr une opposition farouche. Cette opposition est celle des classes dirigeantes traditionnelles et des intellectuels rvolutionnaires mens par les principes communs du lninisme et de sa version adapte aux changements de circonstance, le managerialisme occidental. Mais llment essentiel de lidal socialiste demeure : il sagit de faire des moyens de production la proprit des producteurs librement associs, donc la proprit sociale des gens qui se sont librs de lexploitation de leur matre. Cette tape est le premier pas essentiel vers une plus grande libert humaine. 9Mais les membres de lintelligentsia lniniste ont autre chose lordre du jour. Ils correspondent ce que Marx appelait des conspirateurs qui prvoient lmergence dun processus rvolutionnaire et qui le manipulent des fins de domination. De l vient le profond mpris quils entretiennent lgard de toute thorie susceptible dclairer les travailleurs sur les intrts

de leur classe , dont celle faisant valoir le besoin de renverser la bureaucratie rouge et de crer des mcanismes pour accder au contrle dmocratique de la production et de la vie sociale. Pour les lninistes, la population doit tre soumise une discipline svre, alors que la lutte des socialistes vise plutt atteindre un ordre social qui rendra la discipline superflue , les travailleurs travaillant de leur plein gr (Marx). De plus, les objectifs du socialisme libertaire ne se limitent pas au contrle dmocratique de la production par les producteurs, mais comprennent aussi labolition de toute forme de domination et de hirarchie dans tous les aspects de la vie sociale et personnelle. Il sagit dune lutte interminable, puisque le dveloppement dune socit plus juste mnera une nouvelle faon de voir et de comprendre les formes doppression que peuvent dissimuler nos pratiques et mentalits traditionnelles. 10Lantagonisme qui oppose le lninisme aux principes fondamentaux du socialisme a toujours t vident. Lors de la Rvolution russe, les soviets et les conseils ouvriers se sont dvelopps et sont devenus des instruments de lutte et de libration et, bien quils eussent de nombreux dfauts, ils prsentaient aussi un riche potentiel. Lnine et Trotski, en prenant le pouvoir, ont immdiatement livr la destruction le potentiel librateur de ces instruments en tablissant la ligne du Parti, qui sest traduite, dans les faits, par le Comit central et ses Dirigeants Suprmes. Cest exactement ce quavait prdit Trotski bien des annes auparavant, ce contre quoi Rosa Luxemburg et dautres marxistes de gauche avaient mis en garde, et ce quoi les anarchistes staient toujours attendus. Tout comme la population, le Parti doit aussi tre sujet au contrle vigilant dune instance suprieure , disait Trotski, pass dintellectuel rvolutionnaire prtre dtat. Avant de semparer du pouvoir tatique, les dirigeants bolcheviques se sont peu peu appropri la rhtorique des gens de la classe populaire engags dans la lutte rvolutionnaire, mais leurs engagements rels taient autres. Ce qui tait dj une vidence est devenu clair comme de leau de roche ds linstant o ils ont pris le pouvoir de ltat en octobre1917. 11E. H. Carr, un historien sympathisant des bolcheviques, crit quil tait invitable que la rvolution stimule la tendance spontane des ouvriers organiser des comits dusines et intervenir dans la direction des usines , puisque cela les amenait croire que les moyens de production du pays leur appartenaient et quils pouvaient administrer cette production comme ils lentendaient, leur avantage . Comme la dit un dlgu anarchiste, pour les travailleurs les comits dusines taient les cellules de lavenir. [] Ce sont elles, et non ltat, qui devraient maintenant se charger de ladministration . 12Mais les prtres de ltat taient en meilleure position. Ils ont tout mis en uvre pour dtruire les conseils de travailleurs et en faire des organes de leur pouvoir. Le 3 novembre 1917, Lnine annona, dans son Projet de dcret sur le contrle ouvrier, que les dlgus lus pour exercer un tel contrle devraient rpondre devant ltat du maintien de lordre et de la discipline les plus rigoureux et de la protection de la proprit . Ds la fin de cette anne-l, Lnine faisait remarquer que nous tions passs du contrle ouvrier la cration du Conseil suprme de lconomie nationale , qui allait remplacer, absorber et supplanter la machine du contrle ouvrier (Carr). Avec le concept du contrle des travailleurs, se plaignait un syndicaliste menchevique, cest lide mme du socialisme qui se concrtise ; les bolcheviques se plaignirent aussi, en actions cette fois, en dtruisant cette ide mme du socialisme . 13Bientt, Lnine allait dcrter que les dirigeants devaient obtenir des pouvoirs dictatoriaux sur les travailleurs qui, pour leur part, se devaient de faire preuve dune soumission inconditionnelle une volont unique et, dans lintrt du socialisme, de se soumettre aveuglment une volont unique des dirigeants de lorganisation du travail . Alors que Lnine procdait, avec Trotski, la militarisation du travail, cest--dire la transformation de la socit en une arme ouvrire soumise leur seule volont, il expliquait aussi que la subordination des travailleurs lautorit individuelle tait le meilleur systme susceptible dassurer lutilisation maximale des ressources humaines . Dans le mme ordre dide, le secrtaire la Dfense amricain, Robert McNamara, disait aussi que les dcisions vitales [] doivent tre prises den haut [] et que la vraie menace contre la dmocratie ne provient pas du surplus, mais bien du manque dautorit gestionnaire . Si ce nest pas la raison qui rgit la vie des hommes, ceux-ci natteignent pas leur plein potentiel , tant entendu que la volont unique correspond cette la loi de la raison qui nous permet de rester libres. Au mme moment, on dtruisait le factionnisme (factionalism), cest--dire jusqu la moindre trace de libre expression et de libre organisation. Tout cela fut fait dans lintrt du socialisme , terme redfini pour et par Lnine et Trotski, crant ainsi les structures proto-fascistes que Staline allait convertir en une des pires horreurs de notre poque.

14Bien quelle prenne ses racines dans les thories de Marx, lintelligentsia lniniste a toujours t profondment hostile au socialisme. Notre incapacit comprendre ce lien et reconnatre le malentendu que reprsente le modle lniniste sest rvle dvastatrice pour les luttes menes en vue de la cration dune socit plus dcente et plus vivable, en Occident comme ailleurs. Il nous faut chercher le moyen de sauver lidal socialiste des ennemis quil trouve la fois dans chacune des grandes concentrations de pouvoir, de mme quen ceux qui chercheront toujours tre les prtres dtat et les gestionnaires sociaux, dtruisant ainsi la libert au nom de la libration. Pour citer cet article

Rfrence papier Noam Chomsky, Union sovitique & socialisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contrefeux ), 2001, p. 79-88. Rfrence lectronique Noam Chomsky, Union sovitique & socialisme , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contrefeux ), 2001, [En ligne], mis en ligne le 21 avril 2010, Consult le 12 fvrier 2013. URL : http://agone.revues.org/index254.html

De lanarchisme, du marxisme & de lespoir en lavenir

Traduction par Genevive Lessard Noam Chomsky, il y a un certain temps dj que vous dfendez les ides anarchistes : ds 1970, vous rdigiez lintroduction ldition amricaine de LAnarchisme, de Daniel Gurin, que bien des gens connaissent. Plus rcemment, par exemple dans le film Manufacturing Consent, vous avez tenu souligner, une fois de plus, le potentiel de lanarchisme et des ides anarchistes. Quest-ce qui vous attire en lanarchisme ? 2Je me suis senti attir par lanarchisme ds le dbut de ladolescence, cest--dire ds linstant o jai commenc mouvrir au monde, et je nai jamais trouv de raison de rviser mes positions depuis. Je pense quil est bien naturel de rechercher et didentifier les structures dautorit, de hirarchie et de domination dans tous les aspects de la vie, et de les remettre en question; moins quelles puissent tre justifies, elles sont illgitimes et devraient tre dmanteles, de faon faire place une plus grande libert humaine. Je parle ici du pouvoir politique, du droit de proprit et du patronat, des relations entre hommes et femmes, entre parents et enfants, de notre contrle sur le sort des gnrations futures (qui est mon avis le fondement moral du mouvement environnemental), et de bien dautres choses encore. 3Bien entendu, cest l tout un dfi face aux gigantesques institutions de coercition et de contrle telles que ltat, et face aux injustifiables tyrannies prives qui contrlent en presque totalit lconomie nationale et internationale, etc., mais a ne sarrte pas l. Ce que jai toujours considr comme tant lessence de lanarchisme, cest prcisment cette conviction que le fardeau de la preuve doit tre impos toute forme dautorit, qui doit tre dmantele si cette preuve de lgitimit ne peut pas tre faite. Il arrive parfois quelle puisse ltre : si je me promne avec mes petits-enfants et quils slancent vers une rue pleine de monde, jutiliserai, pour les en empcher, non seulement lautorit mais aussi la coercition physique. Ce geste doit tre remis en question, mais je crois quil peut trs bien tre justifi. Et il y a dautres exemples du genre. La vie est complexe, nous ne comprenons encore que trs peu de choses au sujet des tres humains et de la socit, et la gnralisation est souvent plus dommageable que profitable. Mais je crois que, en soi, lide de remettre en question toute forme dautorit peut nous faire avancer. Quand nous parvenons dpasser les gnralits, nous nous mettons rflchir sur des cas spcifiques, et cest alors qumergent les questions dintrt humain.

4Vos ides et vos critiques sont plus connues que jamais. Il faut dire aussi que vos opinions sont trs respectes. Dans un tel contexte, comment lappui que vous accordez lanarchisme est-il selon vous peru ? Je pense ici particulirement la raction des gens qui sintressent la politique pour la toute premire fois et qui, peut-tre, peuvent avoir pris connaissance de vos ides. Se montrent-ils surpris que vous appuyiez lanarchisme ? Sy intressent-ils ? 5Comme vous le savez, dans les milieux intellectuels en gnral, on associe lanarchisme au chaos, la violence, aux bombes, au bouleversement, etc. Alors souvent, les gens sont surpris quand ils mentendent parler en faveur de lanarchisme et de ses principales traditions. Mais jai limpression quune fois les choses mises au clair, la majorit des gens considre que les ides fondamentales de lanarchisme sont senses. Bien entendu, ds quon sattache des questions spcifiques la nature des familles, par exemple, ou le fonctionnement de lconomie dans une socit plus libre et plus quitable on soulve questions et controverses. Et cest trs bien comme a. La physique ne peut expliquer elle seule comment leau en arrive couler du robinet lvier. Alors quand nous nous penchons sur des questions infiniment plus complexes, qui ont trait la nature humaine, la comprhension que nous en avons est encore plus limite; il y a l place au dsaccord, lexprimentation et lexploration des possibilits, tant sur le plan intellectuel que sur celui de la vie quotidienne, et cela nous permet dapprendre davantage. 6Sans doute lanarchisme a-t-il souffert, plus que toute autre idologie, du problme de la fausse reprsentation. Il peut signifier diffrentes choses pour diffrentes personnes. Vous arrive-t-il souvent davoir expliquer ce que vous entendez par anarchisme ? Cette fausse reprsentation de lanarchisme vous drange-t-elle ? 7Toute fausse reprsentation est nuisible. Une large part de la responsabilit de ce phnomne est attribuable aux structures de pouvoir qui, pour des raisons qui sont plutt videntes, ont intrt maintenir les gens dans lincomprhension. Rappelons-nous De lorigine des gouvernements, de David Hume. Dans cette uvre, lauteur exprime la surprise quil prouve devant le fait que les gens se soumettent leurs dirigeants. Il en conclut que, puisque la force est toujours du ct des gouverns, les gouvernants nont pour se maintenir au pouvoir que lopinion publique. Le gouvernement se fonde donc uniquement sur lopinion publique; et cela sapplique aux gouvernements de toutes sortes, des plus despotiques et militaires aux plus libres et populaires . Hume voyait juste et, soit dit en passant, il tait loin dtre libertaire , au sens o on lentend aujourdhui. Il sous-estime srement le potentiel de la force dont il parle, mais il me semble que ses observations sont fondamentalement justes et importantes, particulirement pour les socits qui sont plus libres et dans lesquelles lart de contrler lopinion publique est, par consquent, beaucoup plus raffin. La fausse reprsentation et les autres manuvres visant crer la confusion sont des phnomnes naturellement concomitants. 8Alors, la fausse reprsentation me drange-t-elle ? Bien sr ! Mais le mauvais temps me drange aussi La fausse reprsentation existera tant et aussi longtemps que les concentrations de pouvoir creront une sorte de classe des commissaires destine les dfendre. Puisquen gnral les gens au pouvoir ne sont pas trs intelligents, ou plutt juste assez perspicaces pour comprendre quil leur est prfrable dviter larne de linformation et de la discussion, ils ont recours la fausse reprsentation, au dnigrement et aux divers mcanismes accessibles ceux qui savent quils pourront toujours se protger laide des multiples moyens qui relvent du pouvoir. Il nous faut comprendre pourquoi tout cela se produit et lanalyser du mieux que nous le pouvons; cela fait partie du projet de libration de nous-mmes et des autres, ou plus prcisment, de tous ceux qui travaillent ensemble pour parvenir ces fins. 9Tout cela peut sembler naf, et a lest ; mais je nai encore entendu aucun commentaire sur la vie humaine et la socit qui ne le soit pas, une fois dpouill dabsurdit et dgosme. 10Quen est-il des gens des milieux de gauche mieux tablis, plus susceptibles de mieux connatre le vritable sens de lanarchisme ? Vos propos et lappui que vous apportez lanarchisme suscitent-ils la surprise chez eux aussi ? 11Les gens des milieux de gauche mieux tablis , si je comprends bien ce que vous entendez par l, ne sont pas surpris par mes propos sur lanarchisme, tout simplement parce quils ne sont pratiquement pas au courant de mes propos sur quoi que ce soit. Ce ne sont pas l les milieux avec lesquels je traite; ils ne font que rarement rfrence ce que jcris ou dis. Bon, bien sr, ce nest pas tout fait vrai. Ainsi, aux tats-Unis (mais moins couramment au Royaume-Uni ou ailleurs), certains des secteurs les plus critiques et les plus indpendants de ce quon peut appeler

 les milieux de gauche tablis connaissent ce que je fais, et je compte mme certains dentre eux parmi mes amis personnels ou mes collgues. Mais jetez un coup dil aux livres et aux journaux et vous verrez ce que je veux dire. Sauf exception, je ne peux mattendre ce que mes crits et mes discours soient, un tant soit peu, mieux reus dans ces milieux que dans les clubs de facult ou dans les salles de presse. Mais il est si rare que la question soit souleve quil mest difficile dy rpondre. 12Bon nombre de gens ont remarqu que vous utilisez les mots socialisme libertaire et anarchisme dans le mme contexte. Considrez-vous ces termes comme tant essentiellement similaires ? Diriez-vous que lanarchisme est un type de socialisme ? Lanarchisme a dj t dcrit comme tant lquivalent du socialisme avec libert . tes-vous daccord avec ce principe de base ? 13Lintroduction du livre de Gurin laquelle vous faites rfrence commence avec une citation dun sympathisant anarchiste qui vcut il y a plus dun sicle. Octave Mirbeau dit que lanarchisme a bon dos , quil peut endurer nimporte quoi. Un des principaux lments de lanarchisme est ce quon a traditionnellement appel le socialisme libertaire . Jai essay dexpliquer un peu partout ce que jentends par l, en prcisant quil ne sagit de rien de bien original. Je cite simplement les ides des grands noms du mouvement anarchiste, qui pour la plupart se disent socialistes alors quils blment pourtant svrement la nouvelle classe dintellectuels radicaux qui profite des luttes populaires pour prendre possession du pouvoir de ltat et devenir la vicieuse bureaucratie rouge , contre laquelle Bakounine nous a mis en garde et quon appelle souvent socialisme . Jopterais plutt pour lide de Rudolf Rocker, voulant que les principales tendances de lanarchisme soient tires du meilleur du sicle des Lumires et de la pense librale classique. Jirais mme plus loin que lui en ajoutant quen fait, comme jai tent de le dmontrer, elles sont paradoxalement opposes avec la pratique et la doctrine marxistelninistes, les doctrines libertariennes en vogue aux tats-Unis et au Royaume-Uni, particulirement, et les autres idologies contemporaines, qui ne sont mes yeux quun plaidoyer en faveur dune quelconque forme dautorit illgitime, et souvent dune relle tyrannie. 14Par le pass, en parlant de lanarchisme, vous avez souvent insist sur lexemple de la Rvolution espagnole. Il semble quil y ait pour vous deux aspects importants dans cet exemple ; dabord, vous prsentez lexprience de la Rvolution espagnole comme tant une dmonstration concrte danarchisme en action . Ensuite, vous soulignez quelle illustre bien ce quoi les efforts des travailleurs peuvent mener quand la dmocratie participative est applique. Pour vous, ces deux aspects lanarchisme en action et la dmocratie participative sont-ils une seule et mme chose ? Lanarchisme est-il une philosophie en faveur du pouvoir du peuple ? 15Jessaie habituellement dviter dutiliser des polysyllabes recherchs, tels que philosophie , pour faire rfrence ce qui ne correspond quau bon sens. Je suis tout aussi mal laise avec les slogans. Les ralisations des travailleurs et des paysans espagnols, avant que la rvolution ne soit crase, taient impressionnantes bien des gards. Lexpression dmocratie participative est plus rcente et sest dveloppe dans un contexte diffrent, mais il y a certainement des points de ressemblance. Je suis dsol si cette rponse semble vasive ; elle lest, mais cest parce que je crois que ni la notion danarchisme ni celle de dmocratie participative nest suffisamment claire pour quon puisse dire si elles sont ou non un seul et mme concept. 16Un des principaux exploits de la Rvolution espagnole fut le degr de dmocratie la base auquel on a pu parvenir; on estime plus de trois millions le nombre de personnes qui y taient impliques, et les productions rurale et urbaine taient gres par les travailleurs eux-mmes. Selon vous, est-ce une concidence si les anarchistes, reconnus pour dfendre le droit la libert individuelle, ont si bien russi dans le champ de ladministration collective ? 17Ce nest absolument pas une concidence. Jai toujours pens que la plus grande force de persuasion de certaines orientations anarchistes rsidait dans le fait quelles aspirent une socit hautement organise, qui comprendrait plusieurs types de structures (le milieu de travail, la communaut et de multiples autres formes dassociations volontaires) qui seraient contrles par les participants et non par ceux qui sont tout simplement en position de donner des ordres (sauf, encore une fois, quand lautorit peut tre justifie, comme cest parfois le cas dans certains domaines spcifiques). 18Les anarchistes sacharnent souvent vouloir construire une dmocratie populaire. En fait, on les accuse souvent de mener la dmocratie lextrme . Pourtant, nombreux sont les

anarchistes qui se refuseraient considrer demble la dmocratie comme tant une des composantes centrales de la philosophie anarchiste. Les anarchistes dcrivent souvent leurs politiques comme tant axes sur le socialisme ou axes sur lindividu , mais ils sont moins enclins dire que lanarchisme est une affaire de dmocratie. Diriez-vous que la dmocratie est un des principaux lments de lanarchisme ? 19Quand les anarchistes critiquent la dmocratie , cest souvent de la dmocratie parlementaire telle quelle sest dveloppe au sein des socits caractre essentiellement reprsentatif dont il sagit. Prenez pour exemple les tats-Unis dAmrique, qui ont t depuis leurs origines parmi les pays les plus libres. La dmocratie amricaine a t fonde sur le principe, mis en avant dans la Convention constitutionnelle de 1787 par James Madison, selon lequel la fonction premire du gouvernement est de protger la minorit riche contre la majorit . Aussi Madison tenait-il faire une mise en garde : en Angleterre, seul modle de quasi-dmocratie de lpoque, si on permettait la population de dire son mot dans les affaires publiques, les gens instaureraient une rforme agraire ou autres atrocits semblables; le systme amricain se devait donc dtre labor avec soin de faon viter que soient perptrs de tels crimes contre les droits de proprit , qui doivent tout prix tre prservs (en fait, qui doivent prvaloir). Une dmocratie parlementaire qui prsente une telle structure mrite bien les critiques acerbes des vritables libertaires, et remarquez que je vous ai pargn certaines de ses caractristiques qui sont peine subtiles : lesclavagisme, pour nen mentionner quune, ou lesclavage salarial qui, tout au long du XIXe sicle et encore par la suite, fut svrement contest par les travailleurs qui pourtant, navaient jamais entendu parler danarchisme ou de communisme. 20Limportance que prend la dmocratie populaire dans limplantation de tout changement social significatif semble aller de soi. Pourtant, par le pass, la gauche est reste ambigu ce sujet. Je parle ici de la social-dmocratie en gnral, mais aussi du bolchevisme de ces traditions de la gauche qui semblent tenir plus de llitisme que de la pratique rigoureuse de la dmocratie. Lnine, pour prendre un exemple connu, doutait que les travailleurs puissent dvelopper autre chose quune simple conscience syndicaliste je suppose quil entendait par l que les travailleurs ne pouvaient pas voir au-del de leur situation prcaire. De la mme faon, Beatrice Webb, de lassociation socialiste Fabian Society, qui eut une grande influence sur le Parti travailliste en Angleterre, soutenait que les travailleurs ne sintressaient quaux cotes des courses de chevaux ! Do provient cet litisme et quel effet a-t-il sur la gauche ? 21Je crains quil ne me soit difficile de rpondre cela. Si le bolchevisme devait tre considr comme faisant partie de la gauche, alors je me dissocierais tout simplement de la gauche. Pour les raisons que jai dj voques, Lnine tait, mon avis, lun des plus grands ennemis du socialisme. 22Lide que les travailleurs ne sintressent quaux courses de chevaux est une absurdit qui ne tient plus, ds linstant o lon jette un coup dil, mme superficiel, lhistoire du travail ou aux documents qui ont t publis dans la presse indpendante de la classe ouvrire, trs dynamique, qui sest dveloppe en de nombreux endroits, dont les villes manufacturires de NouvelleAngleterre, situes quelques kilomtres seulement de mon lieu de travail. 23Je mabstiens ici de parler du nombre encourageant des luttes qui ont bravement t menes au cours de lhistoire, et encore aujourdhui, par les gens perscuts et opprims. Prenez par exemple Hati, le plus misrable endroit de cet hmisphre, que les conqurants europens considraient comme un paradis et comme une source importante de richesse pour lEurope. Hati est maintenant un pays dvast, irrmdiablement peut-tre. Au cours de ces dernires annes, et dans des conditions si atroces que trs peu dhabitants des pays riches peuvent se les imaginer, les paysans et les gens des quartiers pauvres ont mis sur pied un mouvement dmocratique bas sur les groupes populaires, qui surpasse peu prs tous les autres mouvements dont jai entendu parler ; aussi faut-il tre un membre profondment convaincu de la classe des commissaires pour ne pas se sentir outr par le ridicule des dclarations solennelles des intellectuels et des dirigeants politiques des tats-Unis sur les leons de dmocratie que les Amricains se doivent de donner aux Hatiens. Ce mouvement parvint des rsultats si concrets, et devint une telle menace pour les gens puissants, qu laide dun appui amricain beaucoup plus important que ce qui fut reconnu publiquement, on leur administra bientt une nouvelle dose de terreur; et pourtant, ces gens nont toujours pas capitul. Ceux-l ne sintressent-ils seulement quaux courses de chevaux ?

24Jvoquerai ici une citation de Rousseau laquelle jai fait rfrence quelques reprises : Quand je vois tous ces sauvages, compltement nus, qui ddaignent les volupts europennes et endurent la faim, le feu, lpe et la mort dans le seul but de prserver leur indpendance, je me dis quil nest pas lavantage des esclaves de rflchir sur la libert.

1 Lire notammentDeterring Democracy(Hill & Wang, 1992), Necessary Illusions(Anancy, 1991).

25De faon gnrale encore une fois, vous avez toujours insist sur le rle et sur la prdominance des ides litistes dans les socits comme la ntre 1. Vous soutenez quil y a, dans la dmocratie occidentale (ou parlementaire), un profond rejet de toute action ou contribution vritable de la classe populaire, de manire ce que soit prserve la distribution inquitable des ressources en faveur des riches. Bien que votre uvre soit trs convaincante ce sujet, certaines personnes ont t choques par vos propos. Vous comparez par exemple les politiques du prsident John F. Kennedy celles de Lnine et les considrez comme tant pratiquement quivalentes. Cela a su choquer, si je puis ajouter, les partisans des deux camps ! Pouvez-vous apporter quelques prcisions au sujet de la pertinence de cette comparaison ?

2 Robert McNamara fut un influent secrtaire la Dfense des tats-Unis.

26En fait, je nai jamais crit que les doctrines des intellectuels libraux de ladministration Kennedy et celles des lninistes taient quivalentes , mais jai relev entre elles des similarits frappantes un peu comme celles quavait prdites Bakounine, plus dun sicle auparavant, avec son clairvoyant commentaire sur la nouvelle classe . Jai cit en exemple des extraits de McNamara 2 portant sur la ncessit daccrotre le contrle des gestionnaires pour accder une libert relle, et sur lide que la sous-gestion , qui est la vritable menace contre la dmocratie , est un pur affront la raison. Changez quelques mots de ces passages et vous aurez une doctrine lniniste standard. Ce que jai affirm, cest que dans les deux cas, les racines sont plutt profondes. Sans plus dexplications sur ce que les gens voient de choquant dans mes propos, je ne peux faire plus de commentaires. Mes comparaisons portent sur des lments trs spcifiques et je pense quelles sont la fois correctes et bien nuances. Si ce nest pas le cas, alors je suis dans lerreur et je serais bien heureux quon mclaire ce sujet. 27Le lninisme se rapporte spcifiquement une forme de marxisme qui sest dveloppe avec Vladimir Ilitch Lnine. votre avis, y a-t-il une distinction implicite entre les travaux de Marx et le lninisme au sens o vous lentendez quand vous critiquez Lnine ? Croyez-vous quil existe un lien de continuit entre les ides de Marx et les pratiques ultrieures de Lnine ? 28Longtemps avant lavnement de Lnine, Bakounine faisait ses mises en garde contre la bureaucratie rouge qui instaurerait le pire des gouvernements despotiques , en loccurrence, contre les partisans de Marx. En fait, il y avait plusieurs types de partisans ; certains, comme Pannekoek, Luxemburg et Mattick, sont trs loin de Lnine et leurs ides correspondent souvent certains lments de lanarcho-syndicalisme. En fait, Korsch et certains autres auteurs ont mme sympathis avec la rvolution anarchiste dEspagne. Il y a un rapport de continuit entre Marx et Lnine, mais le marxisme traditionnel a galement donn lieu une tendance qui demeure trs critique lendroit du lninisme et du bolchevisme. Il convient aussi de mentionner le travail effectu par Todor Shanin, dans les annes passes, qui porte sur la faon dont Marx en est venu considrer la rvolution paysanne. Quant moi, je suis loin dtre un spcialiste de Marx et je ne me sens pas vraiment en mesure de juger quelles sont les tendances actuelles du marxisme qui refltent le mieux le vrai Marx , si tant est quil existe une rponse cette question. 29Dans Rflexions sur lanarchisme, vous traitez des ides du Marx des premiers temps , et plus particulirement de sa thorie de lalination par le capitalisme. tes-vous daccord avec lide quil y a une division dans la vie et dans luvre de Marx socialiste plus libertaire dans sa jeunesse, mais ferme et autoritaire par la suite ? 30Le Marx des premires annes tait le produit du milieu dans lequel il vcut et qui, bien des gards, rappelle le courant du libralisme classique, plusieurs aspects de la Renaissance et les Romantismes franais et allemand. Encore une fois, je ne my connais pas assez en ce qui concerne Marx pour prtendre que mon point de vue doive faire autorit. Mais mon humble avis, le Marx des premiers temps tait un peu comme un symbole de la fin du sicle des Lumires, alors que le Marx des dernires annes tait un activiste hautement autoritaire et un analyste critique du

capitalisme qui navait pas grand-chose dire des options socialistes. Mais ce nest l quune impression. 31Daprs ce que je comprends, votre opinion sur le monde en gnral dcoule en grande partie de votre notion de ce quest la nature humaine. Autrefois, la nature humaine pouvait tre considre comme tant quelque chose de rgressif, de limitatif mme. Par exemple, on invoque souvent le fait que la nature humaine serait immuable comme argument lencontre des changements fondamentaux quimposerait lanarchisme. Vous regardez les choses sous un autre angle. Pourquoi ? 32Chacun tire son opinion sur le monde de sa notion personnelle de ce quest la nature humaine, aussi peu claire ou prcise soit-elle. Cest du moins le cas de tous ceux qui se dfinissent comme des tres moraux, et non comme des monstres. Hormis ces monstres, toute personne qui dfend la rforme ou la rvolution, la stabilit ou le retour au pass, ou qui cultive simplement son jardin, le fait la lumire de ce quelle croit tre bon pour les gens . Mais elle fonde ncessairement ce jugement sur quelque conception de ce quest la nature humaine, quelle formulera, comme toute personne raisonnable, le plus clairement possible. Donc, cet gard, je ne me distingue nullement des autres. 33Vous avez tout fait raison de dire que la nature humaine a t longtemps considre comme rgressive , mais je crois que cela rsulte dune profonde confusion. Ma petite-fille nest ni une roche, ni une salamandre, ni un poulet, ni un singe. Toute personne qui accepte cela parce que le contraire serait absurde reconnat quil existe une nature essentiellement humaine. Il nous incombe de dcouvrir ce en quoi elle consiste cest l une question fascinante et trs peu triviale, qui prsente un grand intrt sur les plans scientifique et humain. Sur certains aspects de cette question, qui ne se rapportent pas au sens de la vie humaine, nous disposons dun bon nombre dinformations. Mais au-del de ce que nous connaissons, nous navons que nos espoirs et nos dsirs, nos intuitions et nos spculations. 34Il ny a rien de rgressif dans le fait que lembryon humain nait pas dailes, que son systme visuel ne puisse fonctionner comme celui des insectes ou quil ne dveloppe pas linstinct des pigeons voyageurs. Les facteurs qui limitent le dveloppement de lorganisme rendent aussi possible, dune part, llaboration de cette structure riche et complexe, fondamentalement semblable celle des autres membres de la mme espce et, dautre part, lacquisition des remarquables facults qui nous caractrisent. Un organisme qui naurait pas cette structure dterminative et intrinsque qui, bien entendu, limite radicalement certains aspects du dveloppement, deviendrait une sorte de crature amibode que nous plaindrions mme si elle parvenait survivre. Ltendue et les limites du dveloppement sont ncessairement relies. 35Prenez le langage. Il est une des rares facults distinctives de ltre humain au sujet desquelles nous disposons dinformations. Nous avons de bonnes raisons de croire que toutes les formes de langage humain sont similaires ; un scientifique martien qui observerait les humains pourrait conclure quil nexiste quune seule langue prsentant des variantes mineures. La raison de ce phnomne est que les fonctions humaines particulires qui permettent le dveloppement du langage se restreignent un certain nombre doptions. Est-ce l une limite ? Certainement. Est-ce l une facult libratrice ? Tout aussi certainement. Ce sont prcisment nos limites qui rendent possible le dveloppement de riches et complexes systmes dexpression de la pense partir dexpriences simples, ponctuelles et diverses. 36Quen est-il des diffrences humaines qui relvent de la biologie ? Elles existent indniablement, et causent non seulement de la peur ou du regret, mais galement de la joie. La vie ne vaudrait pas dtre vcue si nous tions des clones, et toute personne sense ne pourra que se rjouir du fait que les autres aient des aptitudes quelle na pas. Cela devrait tre lmentaire. En fait, je trouve que les ides communment admises ce sujet sont assez tranges. 37La nature humaine, quelle quelle soit, nous empchera-t-elle de parvenir des formes de vie anarchistes ou nous y conduira-t-elle ? Nous navons pas encore assez de connaissances pour rpondre cette question qui devrait inciter lexprimentation et la dcouverte, et non des prises de position qui seraient vides de sens. 38Avant de terminer, jaimerais vous interroger sur certaines questions qui reviennent souvent dans les milieux de gauche. Je ne sais pas si la situation est la mme aux tats-Unis, mais ici, avec la chute de lUnion sovitique, les partisans de la gauche sont dmoraliss. Ils ne tenaient pas

ncessairement au rgime qui existait en Union sovitique, mais ils ont la vague impression que la fin de ce systme a caus le recul de lide socialiste. Avez-vous pu constater cela aussi ? Comment rpondriez-vous cela ? 39Ma raction la fin de la tyrannie sovitique fut la mme que lors des dfaites de Hitler et de Mussolini : tous ces vnements sont autant de victoires pour lesprit humain. Les socialistes auraient d tre les premiers se rjouir, puisquun grand ennemi du socialisme venait enfin de scrouler. Tout comme vous, jai t trs surpris de constater que leffondrement de la tyrannie avait dcourag les gens et mme ceux qui se disaient antistaliniens et antilninistes. Ce que cela dmontre, cest quils taient plus profondment attachs Lnine quils ne le croyaient. 40Mais nous avons par contre bien dautres raisons de nous inquiter des suites de lanantissement de ce systme tyrannique et brutal, qui tait aussi socialiste quil tait dmocratique (souvenez-vous quil se voulait la fois lun et lautre et qu lOuest on ridiculisa le fait quil se rclame de la dmocratie alors quon reconnaissait demble sa nature socialiste, manire de discrditer le socialisme une gracieuset parmi tant dautres offertes par les intellectuels occidentaux au service du pouvoir). Une de ces raisons a trait la nature mme de la guerre froide. 41 mon avis, la guerre froide tait dabord et avant tout une manifestation particulire du conflit Nord-Sud , pour utiliser leuphmisme courant qui nous sert dsigner la conqute dune grande partie du monde par lEurope. lorigine, lEurope de lEst, ctait le tiers-monde et la guerre froide, ds 1917, ressemblait considrablement aux efforts dmancipation mise en uvre dans les autres rgions du tiers-monde; bien quen raison de son tendue, ce conflit prit une forme indpendante et unique en son genre. Ainsi, on sattendait logiquement ce que lEurope de lEst retourne son ancien statut. Certaines rgions de lEst, comme la Rpublique tchque ou la Pologne occidentale, allaient vraisemblablement sy rallier, alors que dautres retourneraient leurs fonctions traditionnelles de service, lex-nomenklatura sappropriant le rle (avec laccord de la puissance occidentale qui la prfre aux autres solutions) de llite tiers-mondiste standard. Ces perspectives navaient rien de bien rjouissant, et elles ont amen dimmenses souffrances. 42Le second motif dinquitude relve de la question de la dissuasion et du non-alignement. Malgr toute labsurdit de lempire sovitique, son existence a rendu possible la cration dun certain espace pour le non-alignement, et a permis daider, pour des raisons bien cyniques, certaines victimes de lagression occidentale. prsent, cette possibilit nexiste plus et cest le Sud qui en subit les consquences. 43Troisimement, vient la question de ce phnomne que la presse des affaires appelle les travailleurs nantis de lOccident et leur vie de luxe . Depuis quune bonne partie de lEurope de lEst a battu en retraite, les propritaires et les gestionnaires de compagnies disposent de nouvelles armes trs puissantes contre les travailleurs et les pauvres de chez nous. Non seulement General Motors et Volkswagen peuvent transfrer leur production au Mexique et au Brsil (ou, tout le moins, menacer de le faire, ce qui quivaut souvent la mme chose), mais elles peuvent dsormais galement aller en Pologne et en Hongrie, o il est possible de trouver des travailleurs qualifis et forms pour une fraction seulement de leur valeur en Occident. Quand on connat les intrts qui les mnent, on comprend bien que ces directeurs et propritaires fassent les gorges chaudes. 44On peut apprendre beaucoup de choses sur la guerre froide (ou sur tout autre conflit) en identifiant ceux qui se rjouissent et ceux qui se plaignent, une fois le conflit termin. Dans ce casci, les vainqueurs sont les membres de llite occidentale et de lex-nomenklatura, devenus plus riches que dans leurs rves les plus fous. Alors que du ct des perdants, on retrouve la majeure partie de la population de lEst, les pauvres et les travailleurs de lOuest et les membres des secteurs populaires des pays du Sud, qui cherchaient la voie de lindpendance. 45Quand de pareilles ides parviennent jusquaux oreilles des intellectuels occidentaux ce qui est rare , ceux-ci deviennent presque hystriques. Cest facile dmontrer et cest trs comprhensible: les observations sont justes et incitent la subversion du pouvoir et des privilges ; do lhystrie. 46En gnral, toute personne honnte prouvera, face la fin de la guerre froide, des sentiments beaucoup plus complexes que le simple plaisir de voir seffondrer un rgime tyrannique et, mon

avis, les ractions auxquelles nous assistons actuellement sont imprgnes dune extrme hypocrisie. 47On peut dire qu de nombreux gards la gauche en est revenue au point de dpart du sicle dernier. Tout comme cette poque, elle doit aujourdhui faire face une forme de capitalisme en pleine ascension. Le consensus voulant que le capitalisme soit la seule forme possible dorganisation conomique valide semble plus fort aujourdhui que jamais au cours de lHistoire, et cela malgr le fait que lingalit des richesses saccentue. On peut aussi dire qu ce contexte sajoute le fait que la gauche ne sait plus trs bien quelle est la voie suivre. Quel est votre point de vue sur la priode actuelle ? Nest-ce quune question de retour la base ? Devrions-nous maintenant concentrer nos efforts en vue de faire valoir la tradition libertaire du socialisme et les ides dmocratiques ? 48 mon avis, tout a nest en grande partie que de la propagande. Ce quon appelle capitalisme nest essentiellement quun systme de mercantilisme des grandes corporations qui exercent un contrle dmesur sur lconomie, sur les systmes politiques et sur la vie sociale et culturelle, de concert avec les tats puissants, qui eux interviennent de faon massive sur lconomie nationale et les affaires internationales. Malgr tout ce quon pourrait penser, cest malheureusement le cas des tats-Unis. De nos jours, comme par le pass, les riches et les privilgis veulent se soustraire aux rigueurs du march alors quils nprouvent aucune rticence les imposer la population. Les dirigeants de ladministration Reagan, pour ne citer que quelques exemples de ce phnomne, se dlectaient des discours sur le libre march alors quils se vantaient auprs des milieux daffaires de faire partie du plus protectionniste des gouvernements amricains de laprs-guerre. En fait, ce gouvernement fut plus protectionniste que tous les autres gouvernements daprs-guerre runis.

3 Au moment o cette entrevue se droulait, Newt Gingrich, figure de premier plan du Parti rpublicai(...)

49Newt Gingrich 3, qui mne actuellement la croisade, est le reprsentant dune circonscription richissime qui bnficie de plus de subventions fdrales que tout autre secteur, hormis le systme fdral lui-mme. Les conservateurs , qui veulent mettre un terme aux dners quon sert aux enfants pauvres dans les coles, demandent par contre laugmentation du budget allou au Pentagone (constitu dans sa forme actuelle la fin des annes 1940), afin avons-nous appris grce lamabilit de la presse des affaires de faire du gouvernement le sauveur de lindustrie de la haute technologie ; qui ne pourrait survivre au sein dune conomie de libre entreprise pure, comptitive, et non subventionne . Si ce sauveur nexistait pas, les lecteurs de Gingrich ne seraient que de pauvres travailleurs (et encore faudrait-il quils aient cette chance). Il ny aurait ni ordinateurs ni autres appareils lectroniques, ni industries de laviation, de la mtallurgie, de lautomatisation, etc. Les anarchistes devraient tre les derniers se laisser berner par ces supercheries traditionnelles. 50La population est trs ouverte aux ides libertaires socialistes, qui sont maintenant plus pertinentes que jamais. Malgr toute la propagande des milieux des affaires, hors des milieux intellectuels, la population est reste fidle une attitude traditionnelle. Aux tats-Unis par exemple, plus de 80 % des gens considrent que liniquit est inhrente au systme conomique et que le systme politique nest que fraude, servant non pas les intrts du peuple mais ceux de certains groupes dintrts. Le nombre de gens qui se disent davis que les travailleurs nont pas assez de contrle sur les affaires publiques (aux tats-Unis et en Angleterre) ; que le gouvernement a la responsabilit daider les gens qui se trouvent dans le besoin ; que les dpenses en matire dducation et de sant doivent avoir la prsance sur les coupes budgtaires et fiscales ; que les propositions rpublicaines (qui, au Congrs, lemportent haut la main) ne visent qu favoriser les riches et nuire la population en gnral ; ce nombre atteint maintenant une tonnante majorit. Peut-tre les intellectuels rapportent-ils une tout autre version de lhistoire, mais il nest pas bien difficile de dcouvrir quels sont les faits rels. 51Dune certaine faon, la chute de lUnion sovitique est venue confirmer le discours des anarchistes ; les prdictions de Bakounine se sont rvles justes. Croyez-vous que la conjoncture actuelle et la justesse de lanalyse de Bakounine devraient encourager les anarchistes ? Les anarchistes devraient-ils envisager la priode venir avec une plus grande confiance en leurs ides et en leur histoire ?

52Je pense jespre du moins que la rponse se trouve de faon implicite dans ce que je viens de dire. Je crois que la conjoncture actuelle est la fois de mauvais augure et porteuse despoir. Le rsultat qui sensuivra dpendra de ce que nous ferons des occasions qui se prsenteront nous. Notes

1 Lire notamment Deterring Democracy (Hill & Wang, 1992), Necessary Illusions(Anancy, 1991). 2 Robert McNamara fut un influent secrtaire la Dfense des tats-Unis. 3 Au moment o cette entrevue se droulait, Newt Gingrich, figure de premier plan du Parti rpublicain, tait le prsident de la Chambre des reprsentants et jouait un rle majeur dans la politique amricaine.

Pour citer cet article

Rfrence papier Noam Chomsky, De lanarchisme, du marxisme & de lespoir en lavenir , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contre-feux ), 2001, p. 89-117. Rfrence lectronique Noam Chomsky, De lanarchisme, du marxisme & de lespoir en lavenir , in De l'espoir en l'avenir, Marseille, Agone ( Contre-feux ), 2001, [En ligne], mis en ligne le 21 avril 2010, Consult le 12 fvrier 2013. URL : http://agone.revues.org/index257.html