AL-ISTIQLL A LA JOIE DE VOUS PRSENTER

TEXTES SPIRITUELS VI
Ibn Qayyim al-Jawziyya
Traduction MUHAMMAD AL-MAGHRIB (MOHAMMED KARIMI) Ceci est un rsum du chapitre : La demeure spirituelle de la servitude -manzilatu-l`ubdiyya- (deuxime partie) du livre dIbn al-Qayyim Madrij as-slikn (Degrs des itinrants), de la page 321 la page 437 du troisime volume. Ed. Dr Al-Kitb Al-Arabi, Beyrouth, troisime dition 1996.

La servitude et la repentance (deuxime partie) Les pchs capitaux et les pchs vniels
Les pchs se divisent en pchs vniels et en pchs capitaux. Cela est prouv par le Coran, la Sunna, le consensus des pieux prdcesseurs et la raison. Allah exalt soit-Il a dit : Si vous vitez les fautes capitales qui vous ont t interdites, Nous vous accorderons expiation de vos mauvaises actions [1] et Il a dit : ceux qui vitent les pchs capitaux et les turpitudes, mais ne commettent que fautes lgres -lamam-. [2] Il est rapport dans le sahh [dal-Bukhr] que le Prophte a dit : Chacune des cinq prires canoniques est une expiation des pchs commis entre celle-ci et la prire prcdente. La prire du vendredi est une expiation des pchs commis entre celle-ci et celle du vendredi prcdent. Le mois de ramadan est une expiation des pchs commis entre celui-ci et le ramadan prcdent, cela condition de sabstenir des fautes capitales. [3] Le terme lamam dsigne les fautes moins graves que les pchs capitaux. Il est rapport dans le sahh [dal-Bukhr], sur lautorit de Tws, lequel tient dIbn `Abbs les propos suivants : Je ne connais pas de texte qui fait allusion au lamam mieux que ce hadith quAb Hurayra a rapport du Prophte : Allah a dcrt pour le fils dAdam sa part de fornication quil doit commettre sans aucun doute : les yeux commettent la fornication par le biais du regard, les oreilles commettent la fornication par le biais de lcoute, la langue commet la fornication par le biais de la parole. Quant lme, elle espre [atteindre la chose interdite] et [la] convoite ; et cest le sexe qui vient confirmer tout cela ou le dmentir. [4] Muslim rapporte sur lautorit de Suhayl b. Slih, lequel rapporte de son pre, lequel rapporte dAb Hurayra , lequel tient du Prophte les propos suivants : Les yeux commettent la fornication par le biais du regard, les oreilles commettent la fornication par le biais de lcoute, la langue commet la fornication par le biais de la parole, la main commet la

fornication par le biais du toucher, les pieds commettent la fornication en marchant [vers lobjet du dsir]. [5] Le lamam a deux sens :

Il signifie toute faute pour laquelle Allah ne cite pas de peine lgale dans ce monde ni de chtiment dans lAutre monde. Cest ce genre de fautes que les cinq prires canoniques peuvent expier tant quelles ne dgnrent pas en fautes capitales ou en turpitudes. Il peut sagir aussi du pch grave auquel le musulman succombe de temps autre en sen repentant chaque fois.

Lavis exact est que le lamam dsigne les fautes lgres comme le regard [concupiscent], le clin dil, le baiser, etc. Telle est la doctrine de la plupart des Compagnons et de leurs pieux successeurs. Cela ne contredit pas lavis dAb Hurayra et dIbn `Abbs, car selon une deuxime tradition attribue eux, ils ont dit : Il succombe au pch majeur sans rcidiver. On peut donc envisager que le lamam inclut les deux significations, ou quAb Hurayra et Ibn `Abbs ont joint [aux auteurs de fautes lgres] celui qui commet une faute capitale une seule fois, sans sy obstiner, un pch qui nest rien dautre quun faux pas dans sa vie, et ont estim que la faute ne devient grave que si auteur la commet plusieurs fois. Cela relve, dailleurs, de la comprhension des Compagnons et de leur rudition. Et sans aucun doute Allah pardonne Son serviteur la premire fois, la deuxime, voire la troisime fois. Mais on craint la chute surtout pour celui qui fait du pch une habitude et rcidive chaque fois, comme en tmoignent beaucoup de traditions rapportes par les pieux prdcesseurs, et dailleurs lexprience en tmoigne. Selon certaines traditions, on a fait comparatre un voleur devant `Al qui ordonna de lui couper la main. Le voleur scria : Emir des croyants ! Par Allah, cest la premire fois que je commets un vol ! Tu mens, lui rpliqua-t-il. Quand la peine lgale lui fut applique, il lui dit : Dis-moi la vrit, combien de fois as-tu commis un vol ? Plusieurs fois, lui rpondit le voleur. Cette fois, tu as dit la vrit. Jamais Allah ne reprend Son serviteur pour le premier pch commis. Si on considre que le pch grave qui a t commis une seule fois ne fait pas partie du lamam, il est au moins de mme nature que lui. Donc les deux avis attribus Ab Hurayra et Ibn `Abbs ne se contredisent pas seul Allah en sait plus .

Les fautes capitales et lobligation de les viter

Pour ce qui est des fautes capitales, les pieux prdcesseurs ont diverg l-dessus, mais sans grande diffrence ni opposition entre leurs opinions. Leurs avis sont plutt proches. Il est rapport dans les deux sahh-s quash-Sha`b rapporte sur lautorit de `Abd Allah b. `Amr , lequel rapporte que le Prophte a dit : Les fautes capitales sont : le fait dassocier un autre Allah, le manquement la pit lgard des deux parents, le meurtre et le serment mensonger. [6]

Dans les deux sahh-s galement, il est rapport sur lautorit de `Abd ar-Rahmn b. Ab Bakra, lequel rapporte de son pre, lequel rapporte que le Prophte a dit : Voulez-vous que je vous annonce les plus graves des pchs capitaux ? Et il rpta cette parole trois fois. Nous lui rpondmes : Si, bien sr, Envoy dAllah ! Alors il nous dit : Cest associer un autre Allah, dsobir aux parents. . Comme il tait accoud, il se redressa avant de poursuivre : Il y a aussi le propos mensonger ! et il ne cessa de rpter cela au point que nous dmes : Plt Allah quil se tut. [7] Dans le sahh [dal-Bukhr], il y a ce hadith [8] que rapporte Ab Wil sur lautorit de `Amr b. Shurahbl, lequel le rapporte de `Abd Allah b. Mas`d qui a dit : Jai demand lEnvoy dAllah : Quel est le pch le plus grave ? Il rpondit : Cest que tu donnes Allah un semblable alors quIl ta cr. Et ensuite ? Que tu tues ton fils de peur de partager ta nourriture avec lui. Et ensuite ? Que tu commettes la fornication avec la femme de ton voisin. Et en confirmation de ce que le Prophte a dit, Allah a fait descendre : [ils sont] ceux qui ninvoquent pas avec Allah dautres divinits et ne tuent pas une me dont Allah a interdit le meurtre sans raison valable et qui ne sadonnent pas la fornication. [9] Dans les deux sahh-s il y a aussi ce hadith dAb Hurayra selon lequel le Prophte a dit : Evitez les sept pchs majeurs ! Et quels sont-ils, Envoy dAllah ? demandrent les Compagnons. Il rpondit : Associer un autre Allah, pratiquer la magie, tuer un tre quAllah a interdit de tuer sauf avec droit, consommer le bien acquis par lusure, dvorer le bien de lorphelin, dserter et calomnier les croyantes chastes et naves. [10] Shu`ba rapporte sur lautorit de Sa`d b. Ibrhm sa parole : Jai entendu Humayd b. `Abd ar-Rahmn rapporter sur lautorit de `Abd Allah b. `Amr , lequel rapportait que le Prophte a dit : Cest un des plus graves pchs capitaux que dinsulter ses propres parents. On lui demanda : Comment un homme pourrait-il insulter ses propres parents ? Et le Prophte de rpondre : Oui, lun insulte le pre dun autre et celui-ci, son tour, insulte son pre. Il insulte sa mre et ce dernier, en reprsailles, insulte sa mre. [11] Ab Hurayra rapporte que le Prophte a dit : Cest un des plus graves pchs capitaux que de sen prendre lhonneur de son frre musulman, sans droit. [12] `Abd Allah b. Mas`d

a dit : Les plus graves des pchs capitaux sont :

associer un autre Allah, tre sr dtre labri de Sa ruse, dsesprer de Sa misricorde, dsesprer de Sa compassion.

Sa`d b. Jubayr rapporte : un homme a interrog Ibn `Abbs sur les fautes capitales : Sont-elles au nombre de sept ? Il rpondit : Je dirais plutt quelles sapprochent des sept cent. Mais avec limploration du pardon, un pch majeur ne reste plus majeur, [il diminue jusqu disparatre], et avec lobstination un pch mineur ne reste plus mineur, [mais il grandit]. Il a dit galement : Toute chose avec laquelle on dsobit Allah est une faute

capitale. Quiconque commet quelque chose de ce genre doit demander pardon Allah, car Allah ne voue un membre de cette communaut au Feu ternel que sil ressort de la religion de lIslam, ou nie un devoir dobligation fondamentale, ou nie le Dcret. `Abd Allah b. Mas`d a dit : Les fautes capitales sont toutes les choses quAllah a mentionnes comme interdites dans la sourate Les femmes depuis son dbut jusqu Sa parole : Si vous vitez les fautes capitales qui vous ont t interdites, Nous vous accorderons expiation de vos mauvaises actions. [13] `Al b. Talha a dit : Le pch capital est tout acte dont lauteur a t menac par Allah dans le Coran de Feu, de Sa colre, de lexcration et de chtiment. Ad-Dahhk a dit : Il sagit de tout acte pour lequel Allah prvoit une peine lgale dans ce monde ou un chtiment dans lAutre monde. Al-Husayn b. al-Fadl a dit : Il sagit de tout acte quAllah a qualifi dans le Coran de grave ou dabominable, comme dans les versets suivants : Cest l un crime grave [14], Les tuer, cest pure abomination ! [15], Vraiment lassociationnisme est une injustice norme [16], Vos embches fminines sont en vrit terribles [17], Grand Dieu ! Cest une norme calomnie ! [18], Ce serait une normit auprs dAllah. [19] Sufyn ath-Thawr a dit : Les fautes capitales, cest tout ce qui touche aux injustices que tu as fait subir aux gens. Quant aux fautes mineures, cest tout ce qui touche aux droits quAllah a sur toi, car Allah est Gnreux et Indulgent. Sufyn entend par l que les fautes qui concernent un droit quAllah a sur Son serviteur sont plus faciles liminer que les fautes qui touchent les droits des gens, car les premires peuvent tre effaces par limploration du pardon, labsolution divine, lintercession, etc., tandis que les injustices commises contre les gens exigent rparation. Dans al-mu`jam dat-Tabarn on trouve le hadith suivant : Linjustice est classe auprs dAllah dans trois registres :

un registre dans lequel Allah ne pardonne rien, savoir le registre de lassociationnisme, puis il ( ) rcita : Allah ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit [20] un registre o Allah ne laisse rien sans le prendre en compte : cest celui qui concerne les injustices que les serviteurs commettent les uns contre les autres. un registre auquel Allah ne donne pas une grande importance. Il concerne linjustice que le serviteur commet lgard de son me, touchant un droit quAllah a sur lui. [21]

As-Sudd a dit : Les kabir sont les grands pchs quAllah a interdits. Les sayyit(mauvaises actions) sont leurs prmisses comme le regard [concupiscent], le toucher, le baiser, ainsi que dautres actes de ce genre que commettent aussi bien les pieux que les pervers. Il a argu pour cela de la parole du Prophte : Les yeux commettent la

fornication, les pieds commettent la fornication, et cest le sexe qui vient confirmer tout cela ou le dmentir.

Les genres de fautes dont on doit se repentir

Les genres de pchs dont le serviteur doit se repentir, et il ne mrite dtre qualifi de repentant que sil sen dbarrasse, sont au nombre de douze. Ils sont tous mentionns dans le Coran. Ce sont limpit, lassociationnisme, lhypocrisie, la perversit -fusq- [22], la dsobissance -`isyn-, le pch -ithm-, lhostilit -`udwn-, la turpitude -fhisha-, le blmable -munkar-, la transgression -baghy-, le fait de dire au sujet dAllah ce quon ne sait pas, ladoption dune voie diffrente de celle des croyants. Tels sont les douze genres autours desquels tournent les interdits dAllah et vers lesquels convergent toutes les cratures, lexception des adeptes des Envoys quAllah prie sur eux et leur accorde le salut . Lhomme peut en commettre beaucoup, peu ou un seul. Il peut en tre conscient ou non. La repentance sincre consiste sen dbarrasser, sen prmunir et viter scrupuleusement de les commettre. Or il faut dabord les connatre pour sen dbarrasser. Nous allons les voquer ici et indiquer les points quils ont en commun et les points qui les distinguent les uns des autres, afin de bien les dfinir et de montrer leurs ralits. Ce chapitre est lun des chapitres les plus utiles. Le serviteur en a vraiment besoin. Pour ce qui est de limpit, elle est de deux genres : une impit majeure et une impit mineure. Limpit majeure implique le sjour ternel en Enfer. Limpit mineure fait mriter son auteur la Menace divine sans le vouer au chtiment perptuel, comme dans la parole dAllah ctait un verset quon rcitait mais dont les termes ont t abrogs : Ne vous dsolidarisez pas de vos pres, cest l une impit de votre part et comme dans les hadith-s suivants : Il est deux choses qui sont rpandues chez les membres de ma communaut et qui relvent de limpit : mettre en doute lauthenticit de la filiation de quelquun et les lamentations voix haute sur le mort. [23] ; Aprs moi, ne redevenez pas des impies qui sentretuent. [24] Tous les pchs -ma`s- entrent dans la catgorie de limpit mineure. Elles sont loppos de la gratitude -shukr- qui consiste en les actes dobissance. Leffort que lhomme entreprend est soit un effort dans le sens de la reconnaissance, soit un effort dans le sens de limpit, soit un effort dans un autre sens qui nest ni lun ni lautre.

Limpit majeure
Limpit majeure est de cinq sortes :

Limpit par dmenti :

Cest le fait de croire que les Envoys sont des menteurs.

Limpit par refus et orgueil comme limpit dibls (satan). Celui-ci na pas ni lordre dAllah, ni ne la reni, mais la refus et a eu une raction dorgueil vis--vis de lui. Limpit par drobade :

Elle consiste se dtourner de lEnvoy , en sabstenant de prendre position vis--vis de lui, quil sagisse de croire en lui ou de le dmentir, de le prendre pour alli ou pour ennemi, et sans couter le message quil a apport.

Limpit par le doute :

Cest le fait de ne pas affirmer catgoriquement si lEnvoy est vridique ou menteur, mais de douter de son cas. En fait ce doute ne dure pas, sauf si la personne en question refuse absolument de regarder les signes de la vracit de lEnvoy , il ne se donne pas la peine de les couter et ne se tourne pas vers eux.

Limpit de lhypocrisie :

Elle consiste manifester la foi et cacher dans son cur la dngation. Cest lhypocrisie majeure dans toute lacception du terme.

Limpit par ngation

Limpit par ngation est de deux sortes : une impit absolue et gnrale et une impit particulire dont la porte est accompagne dune restriction. La premire consiste nier la totalit de ce quAllah a fait descendre comme Rvlation et Son envoi des Prophtes. La deuxime consiste nier une des prescriptions obligatoires de lIslam, ou un de ses interdits, ou un attribut par lequel Allah sest qualifi, ou une information rvle par Allah, que ce soit volontairement ou dans lintention de mettre en avant par rapport ces articles de foi une opinion qui leur est contraire. Quant celui qui nie cela par ignorance ou en raison dune interprtation incorrecte quAllah juge excusable, comme le cas, selon un hadith authentique, de celui qui a ni le pouvoir dAllah sur lui et qui a ordonn aux membres de sa famille de brler sa dpouille jusqu la rduire en cendres et la disperser dans lair. [25] Mais malgr cela Allah lui a pardonn et lui a fait misricorde cause de son ignorance. Il a agi ainsi parce que ctait celle-l la limite de sa science. Il na pas ni le pouvoir dAllah de le ressusciter par enttement ou dans lesprit de dmentir.

Lassociationnisme majeur et lassociationnisme mineur

Lassociationnisme est de deux espces : lassociationnisme majeur et lassociationnisme mineur.

Lassociationnisme majeur :

Allah ne pardonne ce genre dassociationnisme que par le repentir. Il consiste prendre un pareil en dehors dAllah en laimant comme on aime Allah. Cest ce genre dassociationnisme qui implique la mise sur le mme pied dgalit les idoles et le Seigneur des mondes. Cest pourquoi les associateurs diront leurs divinits lorsquils seront jets en Enfer : Par Allah, nous tions dans un garement manifeste en vous plaant au mme rang que le Seigneur des mondes. [26] Ils disent cela parce quils reconnaissent dj quAllah est le seul Crateur de toute chose, le Seigneur et le Roi, alors que leurs divinits ne crent pas, naccordent pas la subsistance et ne donnent ni la vie ni la mort. Mais ils les plaaient au mme rang quAllah dans lamour, la vnration et ladoration comme cest le cas de la majorit des associateurs. Je dirais mme quils aimaient toutes leurs divinits, les vnraient et se liaient damiti avec elles en dehors dAllah. Ce qui est ancr dans les curs des associateurs, les anciens comme les contemporains, cest que leurs divinits intercdent en leur faveur auprs dAllah, ce qui constitue lessence mme de lassociationnisme quAllah leur reproche dans Son Livre et quIl condamne svrement.

Lassociationnisme mineur
Pour ce qui est de lassociationnisme mineur, lostentation lgre en est un exemple, de mme que laffectation envers les gens et le fait de jurer par ce qui nest pas Allah, comme le prouve le hadith authentique selon lequel le Prophte a dit : Celui qui jure par autre chose que le nom dAllah a commis un acte dassociationnisme. [27] Il en va de mme des expressions que certains sadressent les uns aux autres du genre : Ce quAllah a voulu et que tu as voulu , Cela vient dAllah et de toi , Je nai quAllah et toi , Je men remets Allah et toi , Sans toi, il ny aurait pas ceci et cela . Cela peut mme se rvler tre de lassociationnisme majeur, selon la foi et lintention de celui qui tient de tels propos. Il est rapport authentiquement quun homme a dit au Prophte : Ce quAllah a voulu et que tu as voulu , il lui a rpliqu : Fais-tu de moi un pareil Allah ? Bien plutt : ce quAllah seul veut. [28] Parmi les formes dassociationnisme il y a la demande aux morts de satisfaire ses requtes, la demande de leur secours, le voyage pour les visiter dans un esprit de dvotion. Tels sont les cultes qui sont lorigine de lassociationnisme pratiqu partout dans le monde. Or les uvres du mort sinterrompent sa mort et il est incapable de sattirer le moindre profit, ni de repousser de lui le moindre mal, et plus forte raison il ne peut rien faire pour celui qui lui demande du secours, ni satisfaire sa requte, ni intercder en sa faveur auprs dAllah. Cela est d lignorance du demandeur, des conditions que doit remplir lintercesseur et de celles que doit remplir celui pour lequel on intercde. En effet, il ne peut pas intercder en sa faveur auprs dAllah quaprs lautorisation dAllah. Or Allah na pas fait de la demande de secours au mort et de son imploration une cause de Son autorisation, mais cest plutt la ralisation de lunicit parfaite qui en est la cause. Le mort lui-mme a besoin de quelquun qui invoque Allah en sa faveur et qui implore la misricorde et le pardon pour lui, comme nous la recommand le Prophte lorsque nous visitons les tombes. Mais les associateurs ont fait linverse, ils les ont visits dans lintention de les adorer, de leur demander de satisfaire leurs requtes et dimplorer leur secours, ils ont fait de leurs tombes des idoles et ont considr le voyage vers eux comme un plerinage.

Lhypocrisie : un mal incurable

Lhypocrisie est un mal intrieur trs grave qui peut gagner lhomme sans quil ne sen rende compte. Il est trs subtil. Souvent celui qui le contracte ne sen aperoit pas, il se considre comme un bienfaiteur alors que cest un corrupteur. On distingue deux formes dhypocrisie :

Lhypocrisie majeure :

Elle entrane le sjour ternel dans les bas-fonds de lEnfer. Celui qui sen imprgne montre aux musulmans quil croit en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys et au Jour dernier alors quintrieurement il se dpouille de tout cela et le traite de mensonge. Il ne croit pas quAllah a us dune quelconque parole quIl a rvle un homme quIl a mandat aux gens en tant quEnvoy, pour les guider par Sa permission, les avertir de Sa rigueur et pour leur inspirer la crainte de Son chtiment. Mais Allah exalt soit-Il a dchir le voile derrire lequel se cachaient les hypocrites. Il a dvoil leur for intrieur dans le Coran et a rvl leurs complots Ses serviteurs, afin dviter de leur ressembler et de se mfier deux. Allah a cit les trois catgories de gens dans ce monde dans le dbut de la sourate La Gnisse , savoir les croyants, les incroyants et les hypocrites. Quatre versets concernent les croyants, deux versets concernent les incroyants et treize versets concernent les hypocrites en raison de leur grand nombre, du fait quils constituent une tentation pour lensemble de la communaut et de la gravit des attaques quils portent contre lIslam et ses adeptes. En effet, lpreuve laquelle lIslam est soumis cause deux est trs dure, parce qu les voir, on dirait quils sont des musulmans et quils veillent dfendre et faire triompher la cause de lIslam alors quen ralit ils sont ses pires ennemis.

Lhypocrisie mineure :

Cest commettre des actes propres lhypocrite : sil se dispute, il se met hors de lui ; sil conclut un pacte, il le rompt perfidement ; sil tient un discours, il ment ; sil promet quelque chose, il ne tient pas sa promesse et si on lui fait confiance, il trahit. [29] Tel est son comportement envers les gens.

La perversit
Dans le Livre dAllah, la perversit est de deux espces : la perversit singulire dont la signification est absolue et la perversit jointe la dsobissance. La perversit singulire est elle aussi de deux espces : une perversit qui constitue un acte de mcrance qui exclut son auteur de lIslam et une perversit qui nexclut pas son auteur de lIslam. Comme exemple de la perversit jointe la dsobissance, il y a la parole dAllah : Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester la mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les bien guids. [30]

Comme exemples de la perversit singulire qui constitue un acte de mcrance, il y a la parole dAllah le Trs-Haut : Il en gare beaucoup et en guide beaucoup mais il ngare que les pervers, ceux qui rompent le pacte dAllah aprs lavoir conclu, qui tranchent [les liens] quAllah a ordonn de maintenir et sment la corruption sur la terre ; ceux-l sont les perdants [31], Sa parole exalt soit-Il : En fait, Nous avons fait descendre vers Toi les Signes vidents et il ny a que les pervers qui les nient [32] et Sa parole : Les pervers auront comme refuge le Feu ; chaque fois quils voudront en sortir, ils y seront ramens, et il leur sera dit : Gotez au chtiment du Feu auquel vous refusiez de croire. [33] Comme exemples de la perversit qui nexclut pas de lIslam, il y a la parole dAllah : Que ni le scribe ni le tmoin du contrat ne doivent subir de pression Si vous le faisiez, ce serait une perversit de votre part [34] et Sa parole : vous qui avez la foi, lorsquun pervers vous apporte une nouvelle, assurez-vous de son authenticit, de crainte de porter prjudice des gens par ignorance et davoir le regretter par la suite. [35] Sachons que la perversit qui ncessite la repentance est plus gnrale que la perversit qui implique la rcusation de lautorit canonique dun hadith -riwya- ou la rcusation dun tmoignage -shahda-. Notre discours ici porte en fait sur le genre de perversit dont il est obligatoire de se repentir. Cette perversit est de deux sortes :
1.

La perversit relative lacte :

Celle-ci se divise son tour en deux :

il y a celle qui est jointe la dsobissance [ Allah] et qui est le fait de commettre ce quAllah a interdit, comme dans Sa parole : Si vous le faisiez, ce serait une perversit de votre part. [36] il y a celle qui est prise isolment. La perversit relative la croyance :

2.

Elle est celle des gens de linnovation. Ceux-ci croient en Allah, en Son Envoy, au Jour dernier, ils jugent illicite ce quAllah interdit et obligatoire ce quAllah ordonne, mais ils nient beaucoup de choses quAllah et Son Envoy affirment, soit par ignorance, soit du fait dune interprtation incorrecte, soit par imitation servile de leurs shaykhs, comme les kharidjites, la plupart des chiites, les qadarites, les mutazilites et la plupart des jahmites modrs. La repentance de ces pervers consiste en ce quils se conforment strictement la Sunna. Quant la repentance des hypocrites, elle exige la sincrit, car la source de leur pch est lostentation. Ainsi lorsque Allah exalt soit-Il a dit : Les hypocrites sont au fin fond de labme du Feu [37], Il la fait suivre par Sa parole : sauf ceux dentre eux qui se repentent, samliorent, sattachent fermement Allah, vouent sincrement leur culte Allah : ceux-l sont avec les croyants, et Allah accordera bientt aux croyants une rcompense magnifique. [38]

Le pch et la transgression

Le pch et la transgression sont souvent lis. Allah le Trs-Haut a dit Entraidez-vous plutt pour luvre pie et la crainte pieuse et ne vous soutenez pas mutuellement dans le pch et la transgression. [39] Pris isolment, chacun inclut lautre. Tout pch est transgression car il consiste commettre ce quAllah a interdit ou renoncer accomplir ce quAllah a ordonn. Cest une transgression de Son ordre et de Son interdit. De mme toute transgression est un pch. Mais lorsque lun est joint lautre, chacun prend un sens diffrent qui dpend du contexte et de lattribut qui lui est li. Le pch -ithm- est tout ce qui est interdit du fait de sa nature comme le mensonge, la fornication, la consommation du vin, etc. La transgression -`udwn- cest tout ce qui est interdit du fait de son dpassement dune certaine mesure. La transgression cest doutrepasser la part licite, comme le cas de celui qui outrepasse les limites dans la rcupration de son d, en sen prenant aux biens de celui qui le lui doit, ou en portant atteinte son corps ou son honneur. Si quelquun lui prend injustement une planche, il lui prend en change toute sa maison ; sil lui cause un prjudice, il lui rend le double ; sil le dnigre par un seul mot, il lui rplique par tout un discours. Tout cela cest de la transgression et de linjustice. La transgression est de deux sortes : une transgression qui touche un droit dAllah et une transgression qui touche un droit des gens. La transgression qui touche le droit dAllah cest lorsque, par exemple, lhomme passe outre le rapport sexuel licite vers des rapports illicites. [Ainsi lorsquAllah a dcrit les croyants,] Il a dit exalt soit-Il : ceux qui contiennent leur sexualit, si ce nest avec leurs pouses ou droites proprits, en quoi ils ne sont pas blmables, mais chercher du plaisir ailleurs serait transgression. [40] Il sagit aussi du dpassement de la limite du licite dans son rapport avec son pouse, vers ce qui est illicite, comme en lapprochant lors de ses menstrues ou de ses lochies, ou lorsque lun deux est en tat de sacralisation (lors du plerinage) ou sacquitte dun jene obligatoire, ou en labordant par son derrire.

La turpitude et le blmable
Al-fhisha (traduit par turpitude) est le qualificatif -sifa- dun substantif sous-entendu qui, utilis induit le sens de : al-fi`latu al-fhisha (laction abominable) ou al-khislatu alfhsh (lattitude indcente) . Cest tout lment dont la laideur apparat lvidence de tous et que tout esprit sain trouve rpugnant. Cest pourquoi elle a t explique par la fornication et la sodomie. Allah la appele ainsi parce quelle atteint lextrme limite de la laideur. Les propos obscnes comme les insultes et les injures sont eux aussi qualifis de fuhsh. Quant au munkar (le blmable), le qualificatif dun substantif galement sous-jacent qui, mis en vidence, participe construire la signification suivante : al-fi`lu al-munkar (lacte blmable) . Cest tout acte que les esprits et les natures sains condamnent. Le blmable est par rapport aux esprits sains ce que la mauvaise odeur est par rapport lodorat, ce que le spectacle horrible est par rapport lil, ce que le got mauvais est par rapport la langue et ce que le son dsagrable est par rapport loreille.

La demeure spirituelle de la repentance -manzilatu-t-tawabaComme il a t expliqu prcdemment, celui qui occupe la demeure de la repentance et sinstalle dans sa station occupe toutes les demeures de lIslam, car la repentance parfaite les inclut toutes. Une fois que le pied du serviteur se pose fermement dans la demeure de la repentance, il progresse pour sinstaller dans la demeure de la rsipiscence -inba-. Allah exalt soit-Il la ordonne dans Son Livre, comme dans ce verset : Faites retour -anb- votre Seigneur. [41] Il a lou Son Ami intime Ibrhm pour stre par de cette qualit, en disant : Ibrhm tait longanime, compatissant et enclin au retour [vers Nous] -munb. [42] Il a inform que ce sont surtout les gens prompts au retour [vers Allah] qui mditent Ses signes et en tirent des arguments ; Il a dit : Que nobservent-ils le ciel au-dessus deux, comment Nous lavons bti et par sans la moindre faille, et la terre [comment] Nous lavons tendue, [comment] Nous y avons implant des montagnes et [comment] Nous y avons fait crotre toutes sortes de magnifiques couples de plantes, pour inspirer clairvoyance et rappel tout serviteur enclin revenir Nous -munb- [43], Il a dit : Cest Lui qui vous fait voir Ses signes et qui fait descendre du ciel votre attention une subsistance. Mais seuls sen rappellent ceux qui reviennent [ Allah] [44] et Il a dit : [] revenant Lui, craignez-Le, accomplissez la prire et ne soyez pas du nombre des associateurs. [45]

La ralit de la rsipiscence
La rsipiscence est de deux sortes :

La rsipiscence relative la seigneurialit [dAllah] :

Elle consiste en le retour de toutes les cratures [ Allah]. Cest une rsipiscence quont en commun aussi bien le croyant que lincroyant, le pieux comme le pervers. Allah exalt soit-Il a dit : Quand un mal touche les hommes, ils invoquent leur Seigneur, ils reviennent Lui. [46] Cette raction est gnrale. Toute personne touche par un mal ragit de la sorte, comme la ralit nous le montre. Cette rsipiscence nimplique pas ncessairement la foi. Elle se mle mme avec lassociationnisme et la mcrance, comme a dit Allah au sujet des incroyants : Et puis quand Il leur fait goter quelque misricorde, voil quun groupe dentre eux donne leur Seigneur des associs, de sorte nier ce que Nous leur apportons [comme faveurs]. [47] Telle est leur attitude aprs leur rsipiscence .

La rsipiscence relative Sa divinit :

Cest une rsipiscence inspire par la servitude et lamour [dAllah]. Elle est propre Ses Amis. Elle inclut quatre vertus : laimer, se soumettre Lui, se tourner vers Lui et se dtourner de ce qui est autre que Lui. Et ne mrite dtre qualifi de rsipiscent que celui chez qui se runissent ces quatre vertus. Toutes les explications que les pieux prdcesseurs ont donnes la rsipiscence tournent autour de ces quatre vertus.

Elle recle aussi lide de la promptitude, du retour et de la progression. En effet, le rsipiscent lgard dAllah est quelquun qui est prompt Le satisfaire, qui revient Lui en tout instant et qui avance vers ce quIl aime.

Les signes de la rsipiscence

Parmi les signes de la rsipiscence, celui dviter de ddaigner les gens qui sombrent dans lindiffrence et davoir peur pour eux, tout en ouvrant pour son me la porte de lesprance afin de souhaiter pour elle la misricorde et de craindre pour les autres le courroux [dAllah], sans oublier dimplorer pour eux la misricorde et de craindre le courroux pour soi. Sils tinspirent invitablement le ddain et lhorreur, parce que leurs tats se sont manifests clairement devant toi, alors condamne ton me plus que tu ne condamnes les leurs et espre pour eux la misricorde divine plus que tu ne lespres pour toi-mme. Un des pieux prdcesseurs a dit : Tu nacquerras une parfaite comprhension que si tu excres les gens dans le seul dsir de plaire Allah, puis que tu te tournes vers ton me pour lexcrer encore plus. Seul un homme dot dune parfaite comprhension de la religion dAllah comprend cette parole. En effet, celui qui est tmoin de la ralit des gens, de leur impuissance, de leur faiblesse, de leur manquement, voire de leur laisser-aller, de leur ngligence du droit dAllah pour se tourner corps et me vers quelquun dautre, de leur troc de lAu-del contre des choses insignifiantes de cette vie immdiate, ne peut que les excrer, mais lorsquil se tourne vers lui-mme, son tat et ses manquements avec un esprit clairvoyant, cest plus svrement encore quil excrera son me et la ddaignera.
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[1] Coran, an-nis, 31. [2] Coran, an-najm, 32. [3] Hadith rapport par Muslim Livre de la purification et Ahmad dans son musnad (2/359-400-414). [4] Hadith rapport par Ahmad dans son musnad (2/317). Cest un hadith authentique. [5] Hadith rapport par Muslim Livre du Dcret . [6] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la foi , at-Tirmidh Livre de lexgse, chapitre : la sourate 4 et la sourate 6 , an-Nas Chapitre : linterdiction, chapitre : le partage et Ahmad dans son musnad (2/201)(3/495). [7] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la science , at-Tirmidh Livre des ventes , et Ahmad dans son musnad (2/452). [8] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la foi , at-Tirmidh Livre de lexgse et an-Nas Livre de la foi .

[9] Coran, al-furqn, 68. [10] Hadith rapport par al-Bukhr Livre des recommandations, livre des peines lgales, livre de la mdecine , Muslim Livre de la foi et Ab Dwd Livre des recommandations . [11] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de lthique , Ab Dwd Livre de lthique et Ahmad dans son musnad (2/164-195). [12] La version authentique de ce hadith est celle-ci : Sen prendre lhonneur dun musulman, sans droit, est aussi grave que la pire forme de lusure. Ce hadith est rapport par Ahmad dans sonmusnad (1/190) et il est cit dans sahh sunan Ab Dwd sous le n 4081. La version ci-dessus est de faible autorit canonique : voir da`f sunan Ab Dwd (n 1039). [13] Coran, an-nis, 31. [14] Coran, an-nis, 2. [15] Coran, al-isr, 31. [16] Coran, Luqmn, 13. [17] Coran , Ysuf, 28. [18] Coran, an-nr, 16. [19] Coran, al-ahzb, 53. [20] Coran, an-nis, 48. [21] Le shaykh Al-Albn qualifie lautorit de ce hadith de faible : voir mishkt almasbh (n 5133). Dailleurs la manire dont Ibn Al-Qayyim la cit prouve quil met des rserves quant son authentification, puis quil a dit : Dans le mu`jam dAt-Tabarn, on trouve ceci [] sans lattribuer au Prophte . [22] Fusq est lorigine synonyme de khurj (sortie) effectue contre quelquun pour chercher lui nuire. On dit : La datte frache fasaqat lorsquelle sort de son enveloppe. Le rat qui sort de son trou est appel fuwaysiqa dun mot issu de la mme racine. Le Prophte a dit : Cinq animaux pervers -fawsiq- que lon tuera quon soit en tat de licit dagir ou de soumission des interdits (cest--dire que lon soit ou non en tat de sacralisation, lors du plerinage ou dune`umra) : le milan, le corbeau, la souris, le scorpion et le chien qui mord. Dans une autre version, il a cit le serpent la place du scorpion. Tout pcheur invtr est appel fsiq parce quil sort de lobissance son Seigneur, cest pourquoi il est dit dans un verset au sujet dibls (Satan) : Et lorsque Nous avons dit aux Anges : Prosternez-vous devant Adam ! et que tous se prosternrent sauf ibls qui tait un djinn et qui se droba -fasaqa- lordre de son Seigneur qui sortit de lobissance lgard dAllah . [Coran, al-kahf, 50]

[23] Hadith rapport par Muslim Livre de la foi . [24] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la science , Muslim Livre de la foi , Ab Dwd Livre de la Sunna , at-Tirmidh Livre des troubles , ad-Drim Livre des rites et Ahmad dans son musnad (2/85-87-104). [25] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de lunicit, livre des Prophtes , Muslim Livre de la repentance , an-Nas Livre des funrailles , Ibn Mja Livre de lascse et Ahmad dans son musnad (1/5-398) (2/269-304). [26] Coran, ash-shu`ar, 96-98. [27] Hadith rapport par at-Tirmidh Livre des vux , an-Nas Livre de la foi , Ibn Mja Livre des compensations expiatoires , ad-Drim Livre des vux et Ahmad dans sonmusnad (1/47) (2/34-67). [28] Hadith rapport par Ahmad (1/214-224-282-347). [29] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la foi, livre des tmoignages, livre des recommandations , Muslim Livre de la foi , at-Tirmidh Livre de la foi et Ahmad dans son musnad (2/200-291-357). [30] Coran, al-hujurt, 7. [31] Coran, al-baqara, 26-27. [32] Coran, al-baqara, 99. [33] Coran, as-sajda, 20. [34] Coran, al-baqara, 282. [35] Coran, al-hujurt, 6. [36] Coran, al-baqara, 282. [37] Coran, an-nis, 145. [38] Coran, an-nis, 146. [39] Coran, al-mida, 2. [40] Coran, al-muminn, 5-7. [41] Coran, az-zumar, 54. [42] Coran, Hd, 75. [43] Coran, qf, 6-8.

[44] Coran, Ghfir, 13. [45] Coran, ar-rm, 31. [46] Coran, ar-rm, 33. [47] Coran, ar-rm, 33-34.