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Quarto n12
Quarto.................................................................................................................................................................... 3 Une cure de mlancolique chez P. Fedida , le cas Agns Christian Vereecken .................................................. 4 Un cas de Bettelheim Serge Cottet........................................................................................................................ 8

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Quarto
SUPPLEMENT A LA LETTRE MENSUELLE DE LECOLE DE LA CAUSE FreudIENNE PUBLIE A BRUXELLES

"la forclusion ne saurait, comme le disent Damourette et Pichon, tre lie en soi-mme au" pas ", au" point ", au" goutte ", au" mie "ou quelquesune des autres de ces accessoires qui paraissent le supporter dans le Franais. Nanmoins, il est remarquer que ce qui va contre, cest notre prcisment" pas tous ". Notre" pas tous ", cest la discordance. Mais quest-ce que cest que la forclusion ? Assurment, elle est placer dans un registre diffrent de celui de la discordance. Elle est placer au point o nous avons crit le terme dit de la fonction. Ici se formule limportance du dire. Il nest de forclusion que du dire." (Lacan : Ou pire. Le 9-2-72) Lobjectif de diffusion est que le travail se poursuive, quon dise et mme crive ! Ainsi QUARTO XII poursuit-il llaboration du concept de Verneinung (Quarto VI) notamment par la publication de ce texte de Damourette et Pichon. De mme signalons-nous lintrt du travail dun sociologue qui nous prsente le premier essaimage institutionnel de la psychanalyse en Belgique. Quant lenseignement, QUARTO propose ici la transcription de deux confrences de lenseignement de clinique psychanalytique : une prsentation des conceptions de l psychose chez Fedida et Bettelheim. Et "quest-ce quune clinique psychanalytique ? Ce nest pas compliqu. Elle a une base Cest ce quon dit dans une psychanalyse" (J. Lacan : Ouverture de la section clinique). On trouvera donc un essai clinique de J. L. Deconinck propos dans le cadre dun cartel consacr la psychose. Entre dire et crire donc, une tension vivante bien propre QUARTO.
Les rdacteurs.

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Une cure de mlancolique chez P. Fedida , le cas Agns


Christian Vereecken
Les cas danalyse de sujets mlancoliques nabondent pas dans la littrature : aussi doit-on tre reconnaissant Pierre Fedida de nous en livrer quelques lments dans un article relativement rcent, intitul "La grande nigme du deuil ; dpression et mlancolie ; le beau objet", paru en 1976 dans la "Nouvelle revue de psychanalyse", et repris en volume dans "Labsence" (Gallimard 1978). La mlancolie est dordinaire range parmi les psychoses, mais je dois dire demble que cest une habitude vis--vis de laquelle jai de srieuses objections, aussi ne pourra-t-on mon sens tirer de conclusion de cet expos quant la question centrale de cette anne si ce nest latralement. Quant lauteur, je lai choisi en fonction du sujet : il se distingue de anglo-saxons notamment en ce quil a reu une formation phnomnologique, mais il leur fait nanmoins de nombreux emprunts, notamment WINICOTTT. Du reste, cette teinture philosophique nest sans doute pas malvenue pour qui sadresse un public belge : car en effet cest prcisment sur la base dun malentendu phnomnologique que lenseignement de Lacan sest rpandu dans nos rgions, et quand ce malentendu se redouble dun autre qui est universitaire, et saggrave dun troisime qui est catholique, il ne reste vraiment plus aucune chance que la chatte retrouve jamais aucun de ses petits. Alors, puisque Pierre Fedida se trouve tre le prfacier dun recueil de traductions franaises darticles de. Ludwig BINSWANGER, nous en profiterons pour mettre quelques points sur les I. Certes, la confusion peut se nourrir de quelques faits : de lamiti indfectible du dit BINSWANGER pour Freud, et aussi de ce que Lacan (dans les annes 30 ?) ait un temps prouv quelque sympathie pour la position des cliniciens phnomnologues, avant de critiquer sans quivoque leurs prsupposs. Quant au premier point, il est clair que le dialogue nempche pas lincomprhension et on ne peut reprocher Freud de lavoir ignor, lui qui crivait son correspondant ces mots : "Vraisemblablement nous parlons sans nous entendre et notre diffrend ne sapaisera que dans des sicles". Sans entrer dans trop de dtails sur ce qui a par exemple pouss le dit BINSWANGER sappuyer 4 dabord sur HEIDEGGER et ensuite sur HUSSERL, indiquons-en quelques mots en quoi "lanalyse existentielle" nest en rien compatible avec la mthode freudienne. Cela rsulte de la dfinition mme quen donne son promoteur : car si elle doit tre considre comme une anthropologie, base sur lessence de ltre-homme, que cette essence est un tre-dans-le-monde avec le semblable, essence qui doit tre considre comme unitaire et transcendante, dpassant lopposition du sujet et de lobjet, et que cette transcendance doit tre fonde dans lessence de la temporalisation, il nest pas trs difficile de sapercevoir quil ny a l vraiment aucun concept quoi un psychanalyste puisse souscrire. Il ny a nulle essence reprable ltre homme, car cet tre-l nest puisable daucun prdicat. Mon semblable, le petit autre comme lappelle Lacan, est par rapport mon Moi dans une position de parfaite rversibilit, mais cela ne fait natre nulle transcendance, car du moment que jai laborder comme autre rel, se pose la question, non seulement du symbolique, mais encore dun certain objet dit petit a, qui, lui, na rien de semblable., ni mme dhumain, et entretient avec le sujet des rapports peu pensables, tel point quil faut llucubration dun fantasme pour les imaginer conjoints. Quant la temporalisation, on ne voit vraiment pas en quoi elle devrait tre considre comme transcendante : le mlancolique est prcisment quelquun qui le sait mieux que dautres, puisquil peut se retrouver dans cet atroce gel du temps qui signe la dissolution de la temporalisation. Pour avoir une telle ide transcendantale, il faut faire plus confiance des priori qui remontent KANT, qu la clinique. Comme du reste le mlancolique tmoigne de ce que sa relation au semblable est affecte dtranges particularits, on comprendra que lintrt prvalent que les phnomnologues ont pu porter ce type de malades, qui justement contredisent point par point leurs prsupposs, ne peut se fonder que dune alliance avec le discours psychiatrique le plus commun, celui qui imagine que le fou dessinerait par contraste limage de cette chimre dont il semploie rpandre le culte, lhomme normal. Le mlancolique serait donc lenvers de lhomo phnomnologicus. Passons l-dessus puisque Pierre

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Fedida, sil a sans doute profit de ses antcdents philosophiques pour porter intrt la mlancolie, ne laborde pas moins en analyste. Certes, propos dune analyse longue de cinq ans, il ne nous apporte que fort peu de matriel, mais cest suffisant toutefois pour susciter le commentaire. Agns est une jeune femme de 31 ans, qui, aprs une rupture sentimentale, sombre dans un tat de tristesse profonde, quelle ne pense pouvoir dpasser quen dormant longtemps (elle exprime lide de faire une longue cure de sommeil), elle se sent vide, a le sentiment davoir gch la vie de ses proches. Elle engage la relation analytique sans trop en esprer de soulagement, mais elle amne ds la premire sance quelques faits dcisifs : il sagit dun conte quelle a entendu dans son enfance, sans pouvoir en prciser la provenance, un conte qui narre lhistoire dune belle jeune femme qui, tandis quelle rvait quun beau chevalier venait la ravir, sest vue ravir son image dans le miroir, dsormais remplace par lapparition dune face inconnue, vieille et contrefaite. Ce conte livre immdiatement lassociation dun souvenir dterminant : alors quelle se livrait une trange pratique masturbatoire (elle se caressait devant un miroir plac entre ses jambes), son frre (son frre jumeau) a pntr dans la chambre. Ces lments suffisent, je pense, tablir le diagnostic de mlancolie : bien plus encore que le caractre de perte radicale et les auto-reproches qui caractrisent ltat dpressif, cest la particularit des instances imaginaires, soit la perte de limage dans le miroir telle quelle rsulte de la mise en rapport du conte et du souvenir qui nous fera nous accorder l-dessus avec Pierre Fedida. Je vous renvoie larticle "Mlancolie et miroir" quYves Depelsenaire a fait paratre dans les "Analytica", et mon intervention aux premires journes dtude de lcole de la Cause freudienne. Ceci dit, il faut dire que quant aux vnements qui ont t loccasion de lapparition de ltat mlancolique, le compte-rendu de P. Fedida prsente une trange contradiction. Ce qui a spar Agns de son amant, cest une grossesse, qui a t interrompue. La perte est donc double : de lamant et dun enfant de lui. Cest toutefois propos de lattitude de lamant envers cette grossesse que les choses ne sont pas claires : il aurait exig lavortement, nous dit-on dabord, ne supportant pas lide de se sparer de son pouse (Agns est sa matresse), mais ensuite on nous affirme quil a reproch Agns cet acte et quil en aurait pris prtexte pour rompre. Certes, la conduite des mles ne se caractrise pas prcisment toujours 5 par le courage en une telle occurrence, mais on attendrait que la femme en conoive quelque lgitime courroux : il semble bien quici, il nen soit rien, puisque lanalyste ne semble mme pas avoir aperu la contradiction. Pour une bonne raison : cest que la rupture semble bien rpondre un dsir inconscient dAgns, quelle exprime dailleurs pas un paradoxe ; elle souhaite, dit-elle, garder son amant en tant quabsent. Sur ce que veut dire cette trange formule, pas des plus banales, Fedida a certaines ides, quil met en rapport avec lessence de la mlancolie, et mme du psychisme : ce nest pas pour rien quil a appel son livre : "Labsence". On ne sinscrira pas en faux contre le fait que labsence soit un mot-clef en analyse, mais faute de disposer du concept de symbolique, il est difficile de comprendre que labsence forme un couple avec la prsence, "qui doit le diffrencier du manque, voire de la carence relle". Cette absence relle pour Agns, semble tre le support ncessaire dune prsence imaginaire, et destine le rester, car il apparat quelle a rompu tous les contacts avec lhomme qui, en tous cas, sest absent lui-mme de quelque chose, qui comporte une fonction symbolique : celle de la paternit possible des enfants dAgns. Jy verrais volontiers ce qui a prcipit Agns dans son tat mlancolique, la structure mlancolique tant selon moi attribuer au refus du phallus paternel ; pour une femme, cela se traduit par des doutes sur la qualit phallique du partenaire. Je dis des doutes et non pas une mise en question directe et revendicatrice, comme cela se manifeste chez les hystriques : rien de tel, dailleurs, chez Agns Ceci dit, qui ne peut tre quhypothtique, voyons comment Fedida aborde lanalyse dAgns. Il est trs clair sur ce quil constitue en symptme, mme si la faon dont il comprend ce symptme est plutt nbuleuse : cest le dsir de dormir que, dans le tableau prsent par sa patiente, il monte en pingle. Il na certes pas tort, puisque cest en rapport avec ce dsir quAgns voit le seul faible espoir de se sortir de son tat (la "cure de sommeil"). Du reste, dans les premiers temps de la cure analytique, elle pique de temps autre un petit roupillon sur le divan. Seulement il convenait, mon sens, de se poser ici une question : dormir, certes, mais de quel sommeil ? Car la question du sommeil est en effet centrale dans la mlancolie, ne serait-ce que parce que si le sujet semble avoir de grandes difficults dormir, ou sendormir, il est, dans ltat de veille, souvent plong dans un tat voisin de la torpeur, qui

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nest pas sans voquer ltrange paradoxe dun endormissement sans sommeil, et amne souvent dans le discours du sujet, un paradoxe plus trange encore, celui de quelque vie dans la mort, dont la mort relle peut apparatre comme lunique issue. Face cela, Pierre Fedida prend un parti quil indique on ne peut plus clairement, et qui commande la position quil va occuper dans le transfert. Il choisit de ne pas dranger la patiente dans son sommeil, voire de le favoriser, de le bercer. La cure, dit-il, devra se modeler sur le dsir de dormir, et les interventions de lanalyste devront se faire sur le modle du conte. Sans doute pourrait-on mme dire de quel conte il sagit, linsu de lanalyste : la belle au bois dormant ; mais avec cette diffrence quil ne faut aucun prix la rveiller. Il va mme jusqu voquer une autre belle endormie, Psych, pas moins, qui, elle, en effet, ne peut en aucun cas se rveiller, sous peine de voir disparatre son objet, mais il ne nous dit pas sil sidentifiait lui lAmour. Trve de plaisanteries : quil y ait l quelque erreur, cest ce dont tmoigne un acting-out trois fois rpt, sous forme de tentatives de suicide ralises laide de doses croissantes qui let cru dhypnotiques. Cette trange abstention de lanalyste est justifie par des considrations sur la "fonction de holding de la cure", une fonction qui nest pas trs prcisment dfinie : quon sache que cela signifie que Fedida crdite sa patiente dune fragilit particulire, et quil sinspire de la conduite qui est recommande par les lves de WINNICOTT avec des patients psychotiques. Quon aperoive cependant la consquence de tout ceci : cest quen se montrant ainsi endormant, Fedida tend se situer dans une position qui est celle du matre, et dont lhypnose est comme on sait une des figures. Mais il y tend seulement : comme il est analyste, et que, ainsi que Lacan la soulign, la psychanalyse est une hypnose lenvers (le discours du psychanalyste est linverse de celui du matre), cest lui qui finit par sendormir, et bien entendu, il rve ; ce rve se traduit par une spculation thorique qui conjoint, a ne nous surprendra pas, les figures du sommeil et celles de la mort, rejoignant par l dantiques fantasmes, une spculation qui le pousse cette curieuse affirmation quil y aurait une mlancolie du rve. Il faut bien dire quil aurait pu exploiter le conte que lui livre son analysante autrement quen sidentifiant au conteur en en interprtant le texte ; car ce ne sont pas les histoires de reflets perdus qui manquent dans la littrature, et appellent une interprtation qui claire le tableau de la mlancolie. Jvoquerai entre mille exemples ce singulier conte dE.T.A. 6 HOFFMANN o se conjoignent les figures de celui qui a perdu son ombre (le Peter Schlemihl emprunt CHAMISSO) et de celui qui a perdu son image. Et plus prs de nous il y a le roman du dnomm ARAGON qui sintitule "La mise mort". On voit quon reste en plein dans le sujet. Car cest de passer ct de la mort relle, et de se retrouver dans le dcor qui y prside, le quartier de ranimation dun hpital, quAgns finit par se rveiller et recommence poser des actes qui tmoignent de ce quelle a retrouv le got de vivre. Peut-tre lanalyse et-elle pu lui pargner den arriver pour ce faire de telles extrmits : aprs tout, il ne serait douteux que notre but soit de reproduire les conditions de ce qui est reconnu de toute antiquit pour tre la base de gurisons spontanes de ltat mlancolique. Ce qui reste voil dans cette relation, cest la question de lobjet. Elle nest pas absente du discours dAgns, on sen doute, et sy pose mme dune faon tout fait dmonstrative. A lapparition du visage tranger dans le conte, elle associe une image, "un horrible dessin de TOPOR", qui, la place de la bouche dun visage de femme, figure un vagin. Je ne connais pas ce dessin, mais un clbre tableau de MAGRITTE, o cest un tronc de femme qui apparat la place du visage peut nous four nir le support visuel qui nous manque. Dans ltat mlancolique, ce qui se dvoile, sous forme dhorreur, cest que limage narcissique, qui fait ici dfaut, ne tenait que parce quelle habille lobjet a, objet a qui, du fait de la rversibilit imaginaire, pourra apparatre dans une trange relation avec le corps du sujet. On stonnera encore que lauteur ninsiste pas plus sur le fait que son analysante ait un frre jumeau : car il na pas besoin sans doute pour tre voleur de limage, de faire irruption dans lintimit de sa sur, puisque cette image, il lest. Et l, voil que ma rage de rfrence littraire me reprend, il et pu trouver quelque inspiration dans le mythe de linceste sororal qui se noue dans luvre majeure de MUSIL, pour introduire la question de lamour, dont il ne dit rien, ou presque. Il nous reste, pour remplir notre contrat, poser une question celle de la fin de lanalyse. Cest une question cruciale pour le sujet mlancolique, dautant plus cruciale qutant donn les particularits de son imaginaire, il peut donner limpression dtre parvenu au point de la fin de lanalyse avant mme davoir commenc ; je vous rappellerai ce propos que la fin de lanalyse, la priode de fin en tout cas, est caractrise par des oscillations pseudo maniaco-dpressives. Nous ne

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pouvons llaborer partir du texte de Fedida : il sest manifestement content de la sdation de ltat dpressif. Cest sans doute sage : il ne faut pas forcer un sujet continuer sil est heureux de vivre. Mais force nous est de constater que l aussi lauteur reste fort discret, se contentant de critres sociaux, si bien que rien ne vient nous indiquer si lanalyse peut, avec des sujets mlancoliques, tre pousse son terme, celui que Lacan dnote de la, traverse du fantasme. Je pense pour ma part que cest possible, et mme ncessaire, mais je nentreprendrai pas den dbattre aujourdhui. Pour terminer, je mexcuserai davoir t souvent svre pour Fedida : cest la condition de la critique, et si ce nest pas pour sexposer la critique, la publication de compte rendus danalyse est parfaitement vaine. Il faut bien reconnatre ce mrite de navoir pas recul devant la mlancolie, ce qui est assez rare pour mriter un hommage et, de surcrot, de ne pas stre embrouill au point de provoquer des catastrophes, ce qui nest pas si simple. Cela contraste assez avec ce qui semble tre lidal de certains analystes de lIPA, de naccepter sur leur divan que des gens qui souffrent le mains possible de leur symptme, pour tre soulign. On ne dira jamais assez combien il est ridicule de voir des personnages aussi timides claironner bien haut leur attachement aux aspects thrapeutiques de lanalyse. du fait dun dfaut de la relation du sujet son idal du moi, soit le point par rapport auquel, par le mdium de la voix de lautre, se rgle lorientation du miroir A. Comme cest la constitution du pre en idal du moi, et son introjection, qui dterminent la fin de ldipe avec lentre du sujet, dans le rgne de la Loi, on concevra que le refus pour des raisons diverses du phallus paternel aboutisse la non-introjection, ou lintrojection incomplte, de ce signifiant. Cest ce qui est responsable de la non-liaison des dplacements de S et de A. Un tel tat peut trouver sa supplance dans la relation un autre rel qui occupe une position privilgie, celle dobjet damour par exemple. Ici, sans doute le frre jumeau, et ensuite lamant. Il convient de remarquer que tous deux dchoient de cette position dobjet aim ; on ne sait trop pourquoi en ce qui concerne le frre, mais sans doute nest-ce pas sans rapport avec son intrusion : qui laisse Agns sans recours devant lobscnit propre la jouissance phallique, et la culpabilit qui en rsulte. Ce qui reste nigmatique est lemploi du miroir dans la pratique masturbatoire. Peut-tre y a-t-il l la tentative de fixer un support imaginaire la jouissance ce quoi limage dun corps ne suffit pas, pour une femme t out le moins. Ce qui a pour rsultat dlever la vulve une position phallique quelle noccupe dordinaire ni pour un sexe ni pour lautre. A propos du sommeil mlancolique, je men voudrais de ne pas me faire lcho de lexcellente formulation que ma fait parvenir ANGEL ENCISO, propos du terme de "dormition" quon applique dans la tradition thologique ltat o est cense stre trouve la Vierge entre sa mort suppose (apparente) et son assomption : "La dormition, cest une certaine faon de vivre la mort, ou mieux de tenir entre la vie et la mort, en arrt de vie, mais sans sombrer dans la mort". Ceci propos dun clbre tableau de HUGO VAN DER GOES, peintre minent et mlancolique notoire : 1982 tait la date anniversaire de sa mort survenue il y a cinq cents ans labbaye du Rouge Clotre, le 6-11-82

P.S. : Ce texte a t rcrit daprs mes notes et ne reprsente donc pas fidlement celui qui a t prononc, avec la part dimprovisation qui me semble ncessaire animer un discours parl. Pour faciliter la lecture, je rappellerai ce que je considre, avec Yves Depelsenaire, tre la modification apporter au schma optique de Lacan pour rendre compte des particularits de ce que Freud appelait une hmorragie narcissique. Il faut considrer que le miroir A sest dplac de 180sans que le sujet S ait opr le dplacement corrlatif.

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On voit que de ce fait i'(a) manque la place o elle est attendue (perte du reflet des contes), et que lobjet a se retrouve sur le, mme bord que S. Peuttre convient-il dajouter que ceci nest possible que

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Un cas de Bettelheim
Serge Cottet
Lanalyse de Joe communique par Bettelheim nest pas vritablement une cure. Au fond, cest plutt de lhistoire dune vie dont il rend compte. Cest--dire que les choses commencent la naissance, bien quon nobserve Joe qu partir de 7 ans, jusqu 12 ans, ge o il quitte linstitution. Et comme on a de ses nouvelles lge de 16 ans, il faut bien considrer que cest cette tranche de vie de 0 16 ans qui nous est relate ici. En outre, Bettelheim fait remonter le cas aux conditions mmes de la naissance de la personne, incluant donc lhistoire des parents. Quant la fin, elle se conclut sur une discussion dun point de vue extrieur la cure, discussion sur le pass un peu la manire du petit Hans qui revient voir Freud lge de 20 ans aprs avoir lu son cas, exprimant dailleurs une trs grande perplexit lgard de ce rcit dans lequel il ne se reconnat pas. Il faut bien dire que mme si Joe, 16 ans, considre que le personnage dont il est question a un petit air de famille, le personnage quon lui rappelle quil a t, car le cas na pas encore t publi, il faut bien dire quil ne se souvenait pas de grand chose. Et surtout la discussion finale nous apparat avec une certaine platitude, eu gard en tout cas la richesse extraordinaire des composantes mmes du dlire, de ce qui caractrise le dlire en propre et cest ce dont je vais parler, puisque si on admet que le sujet se retire du monde, cest un moyen en vue dune fin. Cest mme le seul moyen de dfense dont il puisse disposer dans un monde qui a fait objection dune certaine manire la survie. Par consquent, lhypothse est quun environnement favorable viendrait suppler une carence qui est l impute lenvironnement rel, la ralit des petits autres qui ont un type de relation avec lenfant qui la prcipit dans cet tat. A un mauvais environnement peut se substituer son contraire, un autre environnement, cest ce quincarne la Forteresse Vide, environnement sans aucun danger de contamination tant donn que les agents de la psychose nommment les parents sont quasiment fait de cette foule de ducateurs pdagogues jects. Environnement thrapeutes infirmiers psychologues, foule thrapeutique reconstituant par lartifice de linstitution la bonne mre avec laquelle lenfant a se rconcilier.

Donc lhistoire de Joe nest pas sparable de linstitution quanime Bettelheim et la reconstruction qui tient elle-mme du dlire est bien homogne au type de dispositif particulier quon connat de cette institution dite orthognique de Chicago. Cette institution dans son fonctionnement est unifie par la thorie dite de la "Forteresse Vide", laquelle rend compte dune pratique ordonne dans un univers ferm que Bettelheim considre comme lenvers du camp de concentration. Alors videmment, quand on considre quune chose est lenvers de lautre, il ne faut pas stonner dy retrouver quelques points communs. En effet, la psychose, et ce que Bettelheim appelle lautisme a la causalit suivante : dfense contre une situation catastrophique, dfense contre une situation limite ; la pire de toutes tant la mort. Tout ce qui apparat en ngatif par rapport la normalit (le retrait classique, le vidage des sentiments, le mutisme) a donc sa positivit lintrieur dune telle thorie 8

Pour cela, il a renatre un monde nouveau, la mtaphore du retrait sur soi suivie de la renaissance traverse constamment lobservation et du coup, tout ce qui apparat ngativement comme rgression est en fait un progrs. Ce qui de lextrieur de linstitution serait considr comme rgression, de lintrieur est considr comme un procs de symbolisation. Cest pourquoi on laisse aller lenfant jusquau bout de ses processus de dfense. Le dlire est aussi considr comme une thrapeutique, en fait il y a la thrapeutique propre au dispositif, cest-dire le bon environnement, et puis il y a la thse classique, freudienne : le dlire tentative de gurison. Tentative de reconstruction, de reconstitution du rapport lAutre. En termes lacaniens videmment, ce ne sont pas les termes de Bettelheim : supplance la carence du symbolique ou dlire comme mtaphore venant la place du signifiant forclos. Le dlire de Joe, ses symptmes Seulement le monde de Joe, cest du jamais vu :, cest un dlire extrmement particulier. Le monde de Joe, ce quil reconstruit donc, cest un monde entirement machinique ; des machines sont branches sur son corps propre en permanence. Il est compltement robotis, rendu entirement impuissant, en particulier quand les machines sont

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dbranches. Llectricit est son cordon ombilical qui le maintient en vie, lnergie laquelle il salimente, aprs avoir, joserais dire, forclos les bons sentiments parentaux. Cest la thse de Bettelheim, llectricit la place des affects. videmment, ce monde entirement machin est fait pour le dlivrer de lhumanit, un monde do les sentiments sont exclus, entendons vide de lautre mais de lautre en tant que semblable. Parce que lon ne peut pas dire, en ce qui concerne le fameux retrait autistique, que Joe soit soustrait du champ de lAutre. Car cet autre qui lenvironne ne lui laisse aucune autonomie, lassujettit entirement ; mieux sa ralit est celle-l mme des machines, disons quil a lAutre de la science constamment sur le dos. Ses muscles sont contrls, le courant est ncessaire pour faire fonctionner son appareil digestif et il lui faut une machine pour respirer. Joe se branche sur ces machines comme le prsident SCHREBER sur les rayons divins, avec ce mouvement alternatif, type battement en clipse typique de la relation de SCHREBER aux voix. Relation qui peut aussi bien lalimenter quand Dieu jouit, que le laisser en plan. Parfois il arrive que les machines explosent, que les lampes sautent, et alors linstar des rayons schrbriens qui se retirent de son corps, il est laiss dans une grande dtresse, un profond tat dangoisse quand il nexplose pas luimme la faon des miracles de Hurlement du mme prsident SCHREBER. Cette toute puissance de lAutre fait alternance "de plus et de moins". On a l rien dautre que le trognon mme, du symbolique dans ces machines : du plus et du moins, des coupures, des branchements sexerant sur un corps sans organes ; sur un corps sans organes dfini par nulle autre fonction que de souvrir et de se fermer. On sait le succs qu eu Joe dans les annes 70, clbr par DELEUZE et GUATTARI dans leur anti-dipe. On trouvait dans Joe lexemple caractristique des machines dsirantes que produit la schizophrnie, dans un monde dsanthropologis avec ses flux non-oedipiens. Pas moyen de faire rentrer les machines de Joe dans le complexe ddipe. L, les post-soixante-huitards qutaient DELEUZE et GUATTARI taient aux anges et mettaient sous le nez des psychanalystes le cas Joe Bettelheim pour leur faire comprendre quavec a, ldipe restait en plan. Pourtant cest un problme de parler de dsir et de machines, et cest mme un paradoxe. Tant il est vrai que ce nest pas sur le dsir quest branch Joe mais sur le signifiant, sur le signifiant pur, cest--dire dlest de toute signification. Le psychotique, je le disais, a lAutre sur le dos. Prcisment, ce qui donne raison 9 DELEUZE et GUATTARI, cest quil ne se retranche pas du monde de la science, cest que le psychotique est branch sur le monde social, c 'est pourquoi on a eu tort dans la tradition psychanalytique de confondre la schizophrnie avec lauto-rotisme. La thse lacanienne, cest que le psychotique a lAutre sur le dos. Je dirais que la psychose infantile, cest lautisme plus llectricit. Ces machines, on ne sait mme pas si elles travaillent un but, cest la question dailleurs que pose Bettelheim, si tout ce bruit la moindre signification. Est-ce que ces bruits de machines ont plus de signification que le serinage des voix la fin du dlire du prsident SCHREBER, espce de brouillage, radotage o la moindre signification svapore dans ce reste purement signifiant ? Disons quon est dautant plus assujetti au signifiant quil a perdu sa signification phallique. Ce qui 'est la dfinition de la psychose lacanienne ; forclusion du Nom-du-Pre veut dire dficience de la signification phallique. Nous parlerons maintenant du retrait de Joe du champ de lAutre selon Bettelheim, avant den arriver aux processus de reconstruction de la naissance. Non pas de la Naissance de lAutre, comme disent certains, mais de la naissance lAutre. Causalit de la psychose Bettelheim donc, conformment son orientation thorique, considre lenvironnement humain et en particulier familial comme des signes. On va donc parler des parents et de leur relation entre eux dune faon qui va prciser la causalit de la psychose. Cest lenvironnement affectif qui est lessence de lenvironnement, et lcole est considrer comme un autre environnement affectif de signe oppos au premier. Et comme il le dit, "susceptible dannuler lisolement affectif dun enfant", le mot y est ; cest, je dirai, le type dannulation obsessionnel : dfaire ce qui a t fait. Dans le cas de Joe, il se passe ceci, chacun des deux parents sparment a vcu une histoire damour douloureuse. Dans le mariage, chacun des poux cherchait surtout, nous rappelle-t-on, loubli dune blessure personnelle et non partage. Donc on a faire des parents qui se rencontrent aprs un deuil et on notera que le grand amour de la mre, avant son mariage avec le pre de Joe, tait un aviateur tu pendant la dernire guerre. Le pre de Joe est galement mobilis, il partira outremer lorsquil aura un an, donc bien avant quil entre lcole. Le mariage est donc contract sur la base dun besoin

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mutuel de calmer une souffrance et voil ce qui, pour Bettelheim, tient lieu de raison suffisante. Cet enfant dtermin par ce roman triste naurait pas d venir troubler cet arrangement fragile, car il en rsulte cette attitude qui est celle de lindiffrence totale de lenfant, en particulier attitude dindiffrence qui caractrise la mre, angoisse dtre une mauvaise mre. Voil le tableau et ses consquences : lenfant est nourri la pendule, toutes les quatre heures, quil pleure ou pas. Il pleurera dailleurs pendant trois mois sans quon vienne le chercher. Et il faut dire que l Bettelheim dcrit une sorte dhospitalisme familial la SPITZ, cest--dire dcrit un monde du pur besoin. Lenfant ne reste pas purement rceptif lgard de lenvironnement mortel, il ragit se faon, sintresse des objets. L Bettelheim est plus proche de la tradition inaugure par CAVET en ce qui concerne lautisme et sloigne dune certaine Vulgate freudienne, savoir autisme narcissisme primaire donc plus dobjet. Car, quel que soit le moment o lautisme est pris en considration, aussi vide que soit la forteresse, lenfant sest intress des objets, mais pas nimporte lesquels ! Il sintresse des objets qui tournent sur eux-mmes, a sert de diagnostic diffrentiel : quand un enfant sintresse des objets qui tournent sur eux-mmes, h bien, cest un autiste. Lui, il regarde un ventilateur depuis quil a accompagn son pre laroport. Alors l, videmment, il y a une longue discussion sur le pre, laviation et les hlices, mais enfin Bettelheim, qui nest pas un imbcile, admet que tous les autistes sont fascins par les objets qui tournent sans tre forcment fils daviateur. Interprtation de Bettelheim : il a un esprit de famille, il se replie sur soi et tourne en rond. De mme que la poupe mcanique des thoriciens de lautisme infantile (TUSTIN, etc.) reprsente lenfant machin, robotis, h bien, cest une reprsentation du sujet. Sil tourne dans un cercle au lieu de souvrir au monde, cest que dans le cercle, lautre nest plus menaant, on ne risque pas de rencontrer lautre en tournant sur place. Plus tard, on verra Joe senfermer dans une sphre, dans une coquille, dans un uf do il va clore par un trou perc dans la sphre. Bettelheim se sert l dune topologie qui privilgie la sphre par rapport la surface et rduit quasiment tout ce mode du tourner en rond. Quel que soit le trajet, le circuit, le mode dalternance, le tricotage, le balancement, le branchage et le dbranchage : tout a cest toujours lenfant qui tourne en rond. L il faut tre trs net, il y a deux types de manifestation de lautisme infantile ; il y a le type "tourner en rond" qui aprs 10 tout requiert une interprtation qui fait prvaloir limaginaire et il y a le type battement en clipse, alternance qui est la dfinition freudienne du symbolique. Les scansions, il les mlange, lui, Bettelheim, il ne fait pas passer le rasoir dOccam entre ces deux types de manifestations qui ont un type despace et de vectorisation pour lieu. Ce qui est privilgier, videmment dans le cas de Joe, cest le fort-da. Je reviendrai cette dfinition du symbolique et jajoute donc un certain nombre dlments qui ont trait lhistoire de Joe. Donc, aprs son intrt pour l ventilateur et les hlices, le type de langage qui est le sien qui dailleurs ne se dfinit que par le fait quil sintresse ces objets comme lui-mme note Bettelheim, et ne parle plus personne, il parle ses objets. A quatre ans, on remarque quil supprime les pronoms, il inverse les pronoms, puis il ne parle plus personne. On le place dans une clinique universitaire et bien entendu, on prend en mme temps les parents en psychothrapie. Psychothrapie qui va surtout bousculer la mre, dune manire qui va un peu arranger les choses en ce qui concerne ses relations avec les enfants quelle va avoir. Elle aura donc une fille de six ans plus ge que Joe et un garon de 13 ans plus g que Joe. Dans cette clinique, il ne sortira jamais de son autisme, ni de son intrt pour les objets que jai dcrits. A 6 ans, il devient suffisamment agressif avec ses alter ego pour quon le mette dehors puis suivent deux annes dans un pensionnat o il perd le bnfice de ses acquisitions, en tout cas un type de langage qui le caractrisait et il ne fait plus que murmurer. Bettelheim traduit : "puisque les hommes lavaient trahi, les machines taient maintenant ses protecteurs", le mot cest "prvention", je ne connais que le mot anglais. Puisque les hommes ne lalimentaient pas en motions, cest llectricit qui devait faire laffaire. Il ne mange plus sans toucher la table et sans un isolement de papier de sorte que le courant ne le quitte plus, il boit laide dun systme de tuyaux construit avec des pailles. Cest alors quil doit quitter son pensionnat pour entrer lcole orthognique. Donc, il y a une sorte de manifestation dagressivit mortelle lgard de ses compagnons, puis la maison lgard de sa sur et cela finit, nous dit Bettelheim, par une tentative de suicide juste un peu avant quil ne vienne chez lui mais sans quil ne prcise de quelle nature est cette tentative. Donc ce transitivisme et son tranchant mortel et ainsi rsum par Bettelheim : "Il avait compris quavoir des affects quivalait tre dtruit. Ne rien

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faire est donc considr comme moyen de dfendre la forteresse : refus de communiquer avec comme consquence ce quil appelle lui, un affaiblissement du self. Do le paradoxe, Bettelheim appelle a le cercle vicieux , lautisme dfend le self mais en mme temps, puisque le self est vide, il sappauvrit, il appauvrit justement ce quil cherchait protger. Voil donc le vocabulaire quutilise Bettelheim, type cercle vicieux, faute de pouvoir dterminer la place du sujet par rapport lobjet du fantasme que Joe tente de construire. Pendant ce temps-l, les hlices tournent toujours, il leur donne des noms, des noms techniques que lon connat trs peu. Il parle dhlice, de courroie dessoreuse, de rgulateur de tourne-disque ; ce que Bettelheim dcrit comme forteresse vide daffects et de sentiments, et plutt clipse de lidentification car les affects, quand ils surgissent, surgissent comme des explosions, jai dit tout lheure comme des hallucinations. Ils explosent quand il est branch comme une lampe, identifi lobjet quand il nest pas reprsent auprs des signifiants. Prcisment quand la lampe steint, il nest plus reprsent et lui clate. Voyez que llectricit nest pas un self. Il est difficile de dire que llectricit alimente la vie affective, supple la carence maternelle. Que pouvons nous dire en termes freudiens de ces machines ? A-t-il investi dans ces machines, comme le dit Bettelheim, tous les attachements quon a normalement pour les tres humains ? H bien, laissons nous guider par ce matre des psychoses, par ce grand matre de la machine influencer, jai nomm TAUSK. On sait que TAUSK notait lexistence du dlire dinfluence sans perscution dans lautomatisme mental. Par exemple, le sujet a un bidule dans la tte qui enregistre ses penses ou les communique tout lunivers. Mais aussi il peut tre reli une machine qui le met en mouvement, il peut tre reli chaque point de son corps. TAUSK opposait ce type de dlire, la perscution,, la paranoa car dans ce cas-l, on ne savait pas qui le sujet tait identifi. Cest pas du type identification projective la Mlanie KLEIN, il ny a donc pas dantinomie entre identification et projection. On sait qui le paranoaque est identifi. Par contre, l on a influence, automatisme sans perscution, il ny a pas dautre responsable envers qui laffect damour ou de haine subirait les renversements freudiens clbres. Dans le cas de schizophrnie, la machine reprsente la projection extrieure, non pas de limage du corps, nous dit TAUSK, mais du phallus, i( A) , identification aux organes gnitaux, nous dit TAUSK, traduction lacanienne, la machine cest limage phallique qui supple la carence du signifiant, du signifiant du pre. La division du corps et du phallus, car vous savez que dans la thorie psychanalytique, le corps et le phallus ne font pas bon mnage, et bien dans ce cas-l le phallus, non corrl la signification phallique fonctionne automatiquement comme dans les machines utilitaires. Par consquent le + et le de la machine, le fort-da de Joe ne supple pas la carence de lamour maternel, il supple la forclusion du Nomdu-Pre et corrlativement labsence dun rpondant du phallus dans limaginaire. Cest pourquoi, on peut, comme Bettelheim le fait dailleurs, poser la question de la corrlation du pre avec les hlices, condition de mettre le Nom-duPre en avant comme agent de la signification phallique et non pas la ralit sociale. Car une chane signifiante, non capitonne par le signifiant distingu quest le Nom-du-Pre, saffole. Elle ne permet pas datteindre la signification phallique et tout ce qui en dcoule concernant les modes dtre affects par lui. Lamour rgle le dsir. Hors de cela, le sujet est vou la jouissance mortifre dans le corps sans organe, ou bien les organes sont interchangeables, aucun nest le sige dune jouissance spciale ; notamment le phallus. Donc supplant plutt la carence du Nom-du-Pre, sans caractriser les relations de cet enfant avec lAutre, ce sont les objets de la science. Si le dlire est une tentative de gurison, de reconstruction du symbolique, une reconstitution dune pacification avec le signifiant dans le signifiant, on y est avec Joe, mais ce rapport nest pas pacifi, faute justement du signifiant du Nom-du-Pre dont cest la fonction de faire la paix. Au contraire, la scansion montage/dmontage des appareils suivie de dpressions graves de Joe, est l pour nous montrer lapparition/disparition de lenfant freudien avec sa bobine, jouant apparatre et disparatre devant la glace. Cest lui-mme. Si lon considre que lenfant autiste est cette place comme une bobine, on ne peut pas considrer comme le dit Bettelheim que se brancher consiste pour lui se relier aux sources qui entretiennent la vie. Ainsi identifi au pur "automaton", cest bien plutt la pulsion mort en acte qui se manifeste dans le rel, le rel du symbolique, quand le signifiant court tout seul, cest le sujet lui-mme qui devient machine influence. Dautres analystes denfant ont pu le noter : M. MAHLER par exemple, propos du cas Stanley qui reprend lanalogie de lenfant machine avec la machine influencer de TAUSK. Elle montre que ladulte est influenc par une machine alors que lenfant est cette machine. Commentant cet article, 11

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Eric LAURENT prcisait que la structure de la psychose est celle de lautomatisme mental ; et que la psychose dite symbiotique ne caractrise pas la psychose de lenfant, que toute psychose est symbiose avec le signifiant. Laffolement de lenfant na rien dun chaos, dun dsordre moteur, il est au contraire assujetti la loi du montage/dmontage, dans le cas o le sujet est la place de cet objet attir ou repouss. Comment alors sopre cette rconciliation avec la face signifiante ou comment relire cette observation de Bettelheim munie de cette clef particulire ? Relecture du cas : un forage Comment faire apparatre les objets du fantasme, tentative de reconstruction du fantasme, comment faire en sorte que a quivaille lobjet cause du dsir ? Parce quenfin ces objets vont apparatre car, quand le dsir montre le bout de son nez, le gosse explose. Jai fait beaucoup danalogies avec le prsident SCHREBER, je pense cet gard quil ny a pas se casser la tte sur la spcificit absolue dune psychose telle que Joe. On peut trs bien relire le chapitre consacr aux hallucinations pour se rendre compte de cette alination signifiante galement luvre dans le cas de Joe. On se souvient que 5CHREBER nous assure que la seule nature des rayons est de parler, que lessence des rayons et des nerfs de dieu, cest du langage, du signifiant dsarrim de sa signification phallique. Et lon sait quen retour, la seule image phallique qui peut surgir est celle de SCHREBER en femme. Alors il faut donc faire un dtour par lvolution de Joe lcole orthognique : arriv 9 ans, il met en place son petit laboratoire, il na dattention que pour ses machines et leur prte des sentiments, selon Bettelheim par projection. Les ractions par rapport aux machines dpendent du nom quil leur a donn, pas de raison que les machines soient perscutrices en elles-mmes () Do la thse enregistre par Bettelheim, ce sont les mots, ce sont les noms qui font peur. Mais du coup, ayant transfr dans ses lampes et ses engins tous ses sentiments, tout se passe comme si lui tait mort et que les machines vivaient sa place. Alors videmment, on pourrait se demander pourquoi tout cela va bouger, mais a na boug que pour une seule raison, cest que tout le monde joue le jeu. Et cest a la caractristique de linstitution : tout le monde a lair de trouver cela trs amusant. On lui allume ses lampes, on les lui branche, on les lui remplace ; quand il engueule ses machines, h bien les collaborateurs de Bettelheim 12 font la mme chose et cette "socialisation" du dlire aboutit non pas une sdation, mais un certain nombre de mouvements. De transformations : par exemple il commence manger sans assistance mcanique, il supprime un certain nombre dintermdiaires entre les organes du corps et par exemple la nourriture. En mme temps il tablit un clivage, tout fait kleinien, entre le bon et le mauvais ustensile, le nuisible et lutile. Il y a une mauvaise et une bonne lampe ; donc il y a un ordre humain qui est instaur dans son monde jusqu lge de 10 ans. Puis, il y a toute une mythologie dans son monde : des lampes qui steignent, des lampes qui sallument, des tnbres, leffroi de Joe quand les lampes steignent. On lui fait alors le coup de la scne primitive, on lui fait le coup de lobservation du colt des parents. Tout y est, le regard, au moment o la lampe sallume, le phallus en rection du pre et on simagine que a rend les enfants psychotiques. Bettelheim nest pas compltement dupe de ce forage, dont au reste on ne sait pas trop comment il est advenu la pense du sujet. Bettelheim soutient nanmoins le ct un peu guind, automatis, automatique du rcit ; laccent de vrit manque comme si au fond toute cette histoire dhomme aux loups quon voulait lui refiler ne lui faisait ni chaud ni froid, peut-tre au fond un manque de personnel De lobjet Plus intressant que lapparition suppose, hypothtique de lobjet phallique dans le champ dipien, est lobjet, appelons le par son nom, est lobjet merde. En effet, il y a des appareils du type moteur deux temps, dont Joe ne se dbarrasse jamais, qui lui servent aller aux chiottes. Des appareils qui fonctionnent par rapport ses excrments, il y a tout un dtour par lexcrment qui va tre au centre dun nouveau rapport lAutre, plus prcisment la toute puissance de lAutre. Et corrlativement, la puissance des machines va diminuer et du coup cest un Autre anthropologis qui va surgir. Il est clair que la connexion entre linstitution et cette avalanche de merde, il est clair que cest la dfinition lacanienne de la demande. La demande de lAutre fait en sorte que cet objet se distingue des autres. Il y a le signifiant distingu, cest le pre ; il y a aussi lobjet distingu par rapport la demande de lAutre : cest la merde. Joe utilise donc des machines complexes pour vacuer par crainte, nous dit-on, dtre aval par les cabinets. Bettelheim fait l une remarque trs intressante : ce ntait pas, dit-il, par peur de se vider, mais plutt

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par crainte dtre aspir par le trou parce que plus rien ne le retenait. Sa mre sans doute layant laiss tomber. Bettelheim parle du trou non pas du tout comme orifice, mais comme vide donc comme appel. Plus loin on verra que Bettelheim essaye de distinguer plusieurs espces de trous. A cet gard, il est vrai quune autre topologie que celle de la sphre serait requise pour essayer dy voir un peu plus clair dans la position de lenfant vis--vis notamment du trou des chiottes. En tout cas, il suffit que lAutre de la demande sabsente pour que ce soit Joe qui passe dans le trou. Aussi lui donne-t-on le loisir de chier partout o il veut, et il commence transformer cet objet en signe qui le reprsente, en tout cas a reprsente son passage. En mme temps, il commence dessiner, l ce nest plus le corps sans organe dARTAUD, DELEUZE et GUATTARI, mais un corps dont certains organes semblent comme a affects par la castration. Par exemple, il na plus besoin de se fermer lanus quand il pisse, ce qui tait le cas avant, il lui fallait une fermeture l o il y avait une fermeture. Donc vous voyez que lexcrment nest pas du tout en place dobjet partiel type kleinien, cest un monde, cest un univers qui par consquent disqualifie une topologie type intrieur/extrieur. L du coup, le rapport la merde requiert une topologie moebienne, passage continu de lintrieur et de lextrieur ou du sujet et de lobjet. Quoiquil en soit de cet effort dans cette ralisation, cela aboutit une humanisation du monde de Joe dans lequel il commence retrouver sa propre image narcissique. On nous dit que le monde entier devient ses cabinets. Bettelheim nous dit : son corps tait partout, tout orifice se confondait avec lorifice du corps. Plus rien ny tait debout, il tait encore une machine, il ntait pas un tre humain dans un univers, le self tait encore petit nanmoins il avait renonc son dlire. Donc naissance du self l plutt que naissance de lAutre, cest not par Bettelheim naissance eu self comme trou. Et l, trou autant que bord. Donc se dessinent maintenant les conditions symboliques pour que la relation imaginaire au partenaire soit possible. Les choses sont, peuvent tre nonces de cette faon-l, tandis que rien de la signification du phallus nait pourtant affleur. Puisque Joe considre que le vagin est une chose menaante, qui va faire tout exploser :"Le vagin de quelquun va exploser, dit-il, va nous faire tuer". On na aucune raison de penser quil est moins fou quavant : ce qui laisse penser que Joe nest pas, dans sa lente remonte, parvenu au stade phallique. Bettelheim essaye de nous prsenter la chose comme une remonte du fond vers la lumire travers tous les stades dipiens. 13 Assez habilement dailleurs, il commence par lanal plutt que loral, par la demande de lAutre, ensuite la demande lautre et on sent que le stade phallique pointe lhorizon. Nanmoins, on est toujours, comme dirait Freud, dans la thorie cloacale et le phallus est loin de pointer lhorizon. Le matre, un discours Ce qui sy manifeste, ce nest pas le phallus, un des noms du phallus cest le Nom-du-Pre, cest un matre. Cest le matre de Joe, il a un nom, cest un compagnon de lcole orthognique, il sappelle Kenrad qui est surnomm "Kenrad le Terrible" par Joe. De mme quon allait du rel limaginaire par le symbolique, on a maintenant rencontr la tyrannie de lAutre non barr. Kenrad qui a trois ans de plus que Joe, cest pour Bettelheim son a inaudible Cest la grande lampe. Le rle de Joe en loccurrence qui est toujours identifi une machine, cest de servir de machine Ken. Quant Ken, sa merde se rpand partout jusqu Chicago, ce qui explique que les trottoirs soient glissants l-bas. Dons Ken, dit Bettelheim, sans bornes, et Joe tait tout en matires fcales. Puis un autre pisode apparat, cest le fameux Papoose humain, le papoose en indien, cest quand mme le bb, de lexcrment on passe au bb, selon lquivalence freudienne bien connue, et le bb, cest lui. Il senveloppe dans des couvertures, commence jouer au lieu de faire exploser le monde et se nomme le "papoose du Connecticut". L il faut noter la finesse clinique de Bettelheim, il fait un sort ce signifiant, il le dcompose selon les lignes de clivage choisies par Joe qui sont clbres "Connect-I -cut ", on voit lindex, lapparition du sujet dans ce mot qui a sa signification propre : connecter, couper, et la place du shifter, du sujet. Bref, on voit l un Bettelheim attentif au signifiant, au nologisme, la place du sujet. L aussi, dans DELEUZE, et GUATTARI, il y a un long dveloppement sur le Connect I Cut qui, selon eux, disqualifie le signifiant au profit de la machine, sans voir prcisment quil y a le signifiant du sujet qui est plac entre les rouages. Nanmoins, il ne quitte pas ses lampes pour autant, il les dessine, il se contente de piles lectriques quil a dans ses poches. Et dans les dessins, remarquables, que vous trouvez la fin de lobservation, il nest plus vraiment compos de fils comme ctait le cas avant, sa matire, sa substance tait des" rayons ", comme les rayons du prsident SCHREBER, mais devient une personne protge par le verre, suspendue dans le vide tout en continuant produire de la merde. Le jour mme o

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il explique ce quest, il se met se masturber, ce quil appellera mettre le pnis en marche la manivelle. On ne voit pas l encore une fois la moindre acquisition de la signification phallique. Ce mme" papoose "circule dans un wagon, puis dans un "scenic cruiser", une sorte dautocar : il observe le monde, un monde du wagon quil appelle dun signifiant lui : chickenIcan () cest--dire" poule-je-peux : traduction :"je peux tre une poule", je peux midentifier une pondeuse, une mre, et voil les conditions imaginaires remplies pour que le sujet se produise lui-mme, sauto-engendre. Il va renatre par une poule pondeuse ; dj les machines le faisaient renatre par llectricit sans mre, mais maintenant il revient au monde par quelque chose de vivant. Cependant, une vie sans coquille, nous dit Bettelheim, est impensable encore pour Joe et cest une autre figure de lego qui va nous permettre cette sortie ; cest un autre enfant qui est alors le moi. Ce nest plus le a, ni le surmoi, cest maintenant lalter ego Mitchell, Mitchell-ego qui, la diffrence du personnage prcdent, cest le compagnon de Joe et leur relation est de type pacifie. Compagnonnage de bon ton qui active un certain nombre de rves chez lenfant. () Rve du type : do viennent les enfants, et il faut dire que, ce moment. l se dveloppe le fantasme de natre dans les W. C et non plus de tomber dedans. Il stationne devant un trou qui est maintenant un bord et non plus un vide. Alors cest intressant de constater que cest toujours un mme trou mais que sa fonction topologique est tout fait diffrente. Muni de cet ego, cette sorte de prothse imaginaire quest Mitchelle, Joe sinvente une famille. Tout sauf sa famille sinon Bettelheim y mettrait bon ordre : elle a un nom, cest la famille "Carr" compose de luimme, Mitchell et une femme qui il va bientt sidentifier mais tout sauf papa, maman. Nanmoins il critique ses parents et demande quon le punisse : phase dpressive, dirait M. KLEIN. Puis demande voir des bbs in utro. Voil quil se socialise, mais il soccupe un peu trop des excrments de son copain Mitchell qui, un jour, le repousse. Cest l o il dit "il a cass mes sentiments" ; a signe pour Bettelheim la sortie du poussin de sa sphre. Le trou symbolique sert l, dans son langage lui, la naissance du self. L, il faut bien dire, on sort du cauchemar pour entrer dans les contes denfant : il substitue des poules aux lampes, il sidentifie donc cette femme de cette famille quil a nomme Bertha, on le voit jouer sur le mot "chicken-pot" qui veut dire bote poussin, qui en fait est une petite bote lintrieur dune cour qui est lutrus. Cette boite a une histoire, elle volue danne en anne, 14 finalement on obtient le fantasme suivant : la poule du sein et la poule lectrique enceinte dun ftus lectrique. Bettelheim trouve a formidable et lenfant raconte ainsi sa naissance : nous sommes sortis coups de bec, quand nous sommes ns, nous ntions pas frres siamois, nous tions trs proches. Donc une naissance qui entoure limaginaire de la gmellit. Cela dit, les vagins continuent dexploser trs tranquillement, les cannibales autour de tout a, il crit sur un papier : une poule est morte. Bettelheim donne un tas de significations tout a jusqu tant que le gosse dise "jai donn naissance moi". Bettelheim considre qu ce moment-l, lenfant a accompli sa rgnration, sa renaissance et quau fond il peut repartir dans la vie. Alors il y a un ct "happy-end" qui se conclut sur une visite de Joe lge de 16 ans : il est tudiant en lectronique, il a invent une machine qui transforme le courant alternatif en courant continu. Cette machine ralise une sorte de relation pacifie homostatique au signifiant. Mais cest ce type dapaisement qui ne doit pas nous leurrer et en guise de conclusion, je pense poser deux questions. Deux questions ce cas. 1. La premire : y a-t-il eu analyse ? Cest une question qui rassemble un peu tous les comptes-rendus de cas. Il y a quand mme une forte objection une telle prtention, cest que dans linstitution de Bettelheim, on ne parle pas du transfert. Ou plus exactement aucune interprtation nest transfrentielle, ce ne sont pas des interprtations de transfert. Les seules interprtations quil y ait, ce sont les rves de Joe : on se contente de noter les identifications, dinterprter les indentifications au a, au surmoi, au moi. Voil ce qui sert et le seul transfert qui existe, cest le transfert Bettelheim, cest le transfert latral. Mme en laissant de ct la question de ce qui est dit, on peut dire que cest un dlire psychotique avec un effet saisissant de pacification la fin, de tranquillit avec, il faut bien dire, un ct un peut btasse dont il faut bien noter le ct lamentable. On na pas le sentiment que souvre la brche qui donne accs un monde rgl par lobjet du dsir. 2. Deuximement : sur la mtaphore dlirante. On a parl de prothse symbolique dans ce fantasme de rgnration par la poule. A partir du moment o cette poule reste toujours aussi lectrifie que les machines, le rapport au symbolique reste toujours aussi pauvre, on na pas un type de rconciliation

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comparable celui de SCHREBER : du genre Verleugnung que Lacan tirait du ct du sacrifice (se sacrifier pour Dieu, en servant sa jouissance). Au moins il y a dans SCHREBER un type de rconciliation comme dit Freud, qui fait apparatre presque en clair lobjet de la jouissance. Ce nest pas une jouissance phallique, cest une autre jouissance avec fading de Dieu et il y a une sorte de rtablissement du fantasme qui est un type de fantasme invers : SCHREBER en "au et Dieu en place de fading, de 1. Il ny a rien de ce type dans le cas de Bettelheim et par consquent on ne peut gure en tirer denseignement sur" comment y faire pour gurir lautisme", comment fabriquer un fantasme pour suppler la carence du Nom-du-Pre. videmment, a nous oblige considrer quil y a des lignes de force, contrairement ce que dit Bettelheim, il ne tourne pas en rond. Il a tendance prsenter les choses comme si ctait la prsence de lAutre rel de la Demande cest--dire Bettelheim en position de bonne-mre qui tait le moteur de la transformation du dlire. Mais on peut considrer que le dlire a ses lois, des lignes de force qui sont celles dune pacification avec le symbolique suivant Lacan ou tentative de gurison de Freud. Ou encore tentative de supplance la carence du Nom-duPre, quest-ce qui tient lieu de Nom-du-Pre chez Joe, cest un pre imaginaire, froce, qui sidre Joe, qui lassujettit la place des machines. Joe nous est prsent comme "je ny suis pour personne" et ne sattachant pas au grand manitou quest Bettelheim dans son institution. Lenfant est beaucoup plus freudien que Bettelheimien, il nattend pas grand chose des petits autres mais beaucoup plus du travail quil peut effectuer lui-mme sur le signifiant. M. LIART : Est-ce que vous pensez que cette gurison aurait pu se faire dans une relation de transfert ? S. COTTET : Je nen sais rien, a dpend par quel bout on prend le transfert. Si on prend le transfert par le bout sujet suppos savoir, ce qui est sr, cest que Bettelheim suppose beaucoup de choses. Prcisment, il nest pas considr comme sujet suppos savoir par lenfant, qui a un rapport de transfert avec Bettelheim, ce sont les pdagogues et les psychologues. Le transfert est dans le cas de Joe uniquement latralis, tout le monde est en transfert avec tout le monde. En 55, quand Bettelheim a renouvel son institution, il a fichu dehors tous les infirmiers, il a fait venir un personnel spcialis dment endoctrin par lui, Il est en mme temps professeur de psychologie Chicago, il a avec son personnel un rapport de matre. Sil y en a un qui na pas de rapport transfrentiel, cest bien Joe. Alors, deuximement, si on prend la chose par le bout psychanalyse objet a. Est-ce quil y en a un parmi tous ces ego qui soit pour Joe cause de son dsir ? Dans un sens oui, il y a Mitchell et il y a Ken, mais ce sont des transferts qui sont amens et pas du tout des transferts analytiques crs par Bettelheim. Dans les psychoses, il nest pas certain quon puisse suppler par du symbolique la carence du Nom-duPre. Au fond, on peut imaginer bien dautres modes de supplance, par exemple un symptme obsessionnel et cest lhypothse dautres thoriciens (TUSTIN ou METZER). De mme dans les psychoses, a ne se termine jamais par lapparition dun pre rel mais plutt dun pre imaginaire du style Ken le Terrible. Cest 15

STEVENS : Il y a quelque chose qui se trouve en position de suppler et cest son dlire propos des machines et puis la fin, a ne change pas grand chose que ce mientles poules la place des machines, il ny pas grand chose de chang. Il y a un moment o il commence manger des machines et il relie son corps des machines imaginaires. Alors vous disiez que ce changement vient du fait que dans linstitution tout le monde joue le jeu. Moi, jtais pass du fait quau moment o commence se passer de machine, vient de linstitution une intervention contre-pied, je dirais, de son dlire o on lui dit table "a ne va plus" S. COTTET : Oui, un moment, on supprime autoritairement, ce qui nest pas le genre de la maison. STEVENS : Est-ce que cette intervention nest pas ce qui a chang son dlire ? S. COTTET : moi, jaurais tendance penser que les interventions extrieures ne lui font ni chaud ni froid. Quelles soient du type interprtatif, prcisment parce que le transfert ne joue aucun rle ou qu'elles soient du type "les machines, on va te les retirer". Au fond, tout est fait dans linstitution pour permettre Joe de reconstruire un fantasme ou un symptme sans que la famille y fasse objection. Donc on a l un type dauto-gurison, cest pourquoi je faisais souvent mention du prsident SCHREBER qui, lui, ntait pas dans les meilleures conditions pour difier son dlire. Cest avec le signifiant seul quil sest dpatouill, si on avait le sentiment quun geste ou un dispositif aurait fait interprtation, je pense queffectivement on pourrait parler l de coupure. Aucune des interprtations ne fait coupure. On a limpression dune autogestion du dlire. Freud aprs tout lappelait un travail.

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pourquoi chez PINEL, on voyait des tas de fous sidentifier Napolon, cest comme a quils tenaient le coup. En aucun cas lidentification cette figure froce nquivalait une supplance symbolique de la carence, le 18-12-82
(transcription de J.P. Dupont non revue par lauteur)

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