L'EXOTIQUE ET LE DOMESTIQUE

Tourisme national dans les pays du Sud : rflexions depuis la Thalande

Olivier Evrard Presses de Sciences Po | Autrepart
2006/4 - n 40 pages 151 167

ISSN 1278-3986

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Evrard Olivier, L'exotique et le domestique Tourisme national dans les pays du Sud : rflexions depuis la Thalande, Autrepart, 2006/4 n 40, p. 151-167. DOI : 10.3917/autr.040.0151

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Tourisme national dans les pays du Sud : rflexions depuis la Thalande 1 1

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La seconde raison tient aux rapports ambigus des ethnologues et des touristes, ces derniers tant vus au mieux comme des intrus ou des idiots du voyage [Urbain, 2001] dont il faut cote que cote se distinguer, au pire comme des menaces pour lintgrit physique, sociale et culturelles des populations visites. Pourtant, cest lethnologue qui contribue, au moins en partie, rendre attractives (les Anglais diraient tourable ) les populations quil tudie. Paradoxe gnant pour lui, ses publications peuvent mme devenir des sortes de livres de voyage, lues et exhibes par les touristes au mme titre que le Lonely Planet ou le Guide du Routard : si elles ne donnent pas les adresses utiles, ou les bons plans , elles sont utilises des fins de distinction sociale (apparatre comme un voyageur clair plutt que comme un touriste) et pour tenter un contact suppos moins superficiel avec lAutre exotique. Le malaise pistmologique que suscitent la rencontre et
1. Pour les noms de lieux, la transcription suit le systme du Royal Institute of Thailand (1982). Le terme Tha dsigne les habitants de lactuelle Thalande, Tai les diffrents groupes ethnolinguistiques (rpartis un peu partout en Asie du Sud-Est et jusquen Assam) de langue tai. * Anthropologue, IRD, UR 107 Constructions identitaires et mondialisation , evrard@bondy.ird.fr.

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Les approches conomiques, gographiques et sociologiques constituent encore lessentiel des contributions des sciences sociales ltude du tourisme. Sans tre totalement absents des dbats, les anthropologues gardent une certaine distance avec ce thme. Alors que leurs terrains respectifs sont chaque jour davantage concerns par le tourisme, peu dentre eux prennent effectivement part aux nombreuses discussions (notamment en langue anglaise) que le phnomne suscite, se contentant gnralement de lvoquer brivement comme un des facteurs du changement social chez les populations quils tudient. Face ce constat, Michel Picard et Jean Michaud avancent deux explications [2001, p. 6-8]. La premire a trait aux caractristiques de la recherche sur le tourisme : la prpondrance des recherches appliques, souvent finances par le secteur priv ou les institutions internationales, conduit une survaluation de laspect conomique du phnomne et fait cran ses dimensions et son intrt proprement anthropologiques.

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la comparaison avec les touristes nest toujours pas dpass ; les ethnologues le vivent comme une parent (mauvaise) plaisanterie. Il ne sagit pas ici de contester cette analyse, mais de la complter, en proposant une troisime explication trop souvent passe sous silence. Le projet dune vritable anthropologie du tourisme na jamais t dvelopp et men son terme parce quil sest trop souvent arrt la sociologie des touristes occidentaux, ou une analyse de limpact de ces mmes touristes dans les pays du Sud. Une quivalence implicite, reproduite dans de nombreux travaux, a pos les termes dune conception ethnocentrique : le tourisme est un phnomne li la modernit et la modernit est identifie lOccident. Rien, ou si peu, nest crit propos des touristes des pays du Sud, sinon en les concevant comme des copies conformes au modle occidental. Or, puisquil sagit ici de rflchir sur le caractre transnational des rseaux touristiques et sur les recompositions sociales quils gnrent, peut-tre devrait-on commencer par interroger les limites trop communment admises de notre objet . Dans le cas contraire, la transnationalit du tourisme risque dapparatre nouveau comme lextension dune modernit occidentale surimpose aux socits dites daccueil . Une vritable anthropologie du tourisme suppose aussi denvisager lAutre comme touriste, dans sa propre socit dfaut de pouvoir ltre facilement dans la ntre, et de lui accorder la possibilit, au moins thorique, dtre moderne (et mme post-moderne !) selon des combinaisons de valeurs et de comportement qui lui sont propres. Jutilise dans cet article des exemples tirs essentiellement de la Thalande, pour tracer le contour de cet Autre touriste . Mon propos vise dmontrer que le faible nombre de travaux sur les touristes du Sud dans les sciences sociales nous renseigne sur ltat actuel de la recherche sur le tourisme. Plus prcisment, il nous renvoie une ccit et un dni. Nous ne voyons pas les touristes du Sud parce que nous ne les concevons pas autrement que comme des htes complaisants et dpendants et nous reproduisons ainsi, le plus souvent de faon inconsciente, les hirarchies gopolitiques globales. Ceci nous empche daborder de faon critique les enseignements de la sociologie (dans quelle mesure les touristes du Sud le sontils selon des modalits identiques aux ntres ?) et, de faon plus gnrale, dinclure ltude du tourisme dans une anthropologie politique de la mobilit. *** Lanthropologie du tourisme ressemble un ternel recommencement. Dennison Nash la considrait en 1981 comme hypnotise par la question du comportement des touristes occidentaux et de leur impact sur les socits rceptrices, principalement celles du Sud et il insistait sur la ncessit dtudier les variations interculturelles de la pratique touristique [1981, p. 461]. En 1983, les Annals of Tourism Research publiaient ce qui reste encore ce jour leur seul numro thmatique consacr aux touristes non-occidentaux, avec des contributions consacres au Japon, au Mexique ou encore lInde. Dans lintroduction, Nelson Graburn lanait un appel similaire celui de Nash : () if the subject of the anthropology of tourism is to truly measure up to the global, comparative scope of

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the anthropology of other institutions (cf. religion, kinship, stratification, law and so on), it must become cross-cultural [1983, p. 9]. Vingt ans plus tard pourtant, et lexception de quelques rares articles et ouvrages, rien na vritablement chang et Kristina Ghimire, dans lintroduction de son ouvrage sur les native tourists , a parfaitement raison de souligner la persistance de la mme vision occidentalocentre : The bulk of social science enquiry has been concerned mainly with the socio-economic effects of tourism in the North or involving Northern tourists in the South. Little knowledge exists on Southern tourists [2001, p. 2]. Que sest-il donc pass ? Comment expliquer que le constat de Dennison Nash puisse tre repris presque mot pour mot vingt ans plus tard ?

Lanthropologue et le touriste du Sud : histoire dun rendez-vous manqu

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Il semble quil faille carter demble largument conomique. Si les touristes originaires des pays du Sud ont un pouvoir dachat gnralement infrieur celui des touristes occidentaux, ils gnrent cependant souvent, dans leur propre pays (tourisme dit domestique ou national ) ou dans les pays proches (tourisme dit rgional ), des revenus gaux ou suprieurs ces derniers car ils sont considrablement plus nombreux [Ghimire, 2001, p. 3]. En Thalande par exemple, les statistiques officielles ont recens plus de 81 millions de visiteurs tha lintrieur du pays en 2003 2, contre un peu plus de 27 millions de touristes trangers la mme anne. Malgr une dpense individuelle journalire moyenne infrieure celle des touristes internationaux, les touristes thalandais ont ainsi gnr un revenu quivalent lchelle nationale [TAT 2003, p. 98]. Par ailleurs, les touristes asiatiques originaires des pays de lAsean sont aussi plus nombreux en Thalande que les touristes europens 3 et dpensent davantage en moyenne, y compris les touristes originaires de pays rputs les plus pauvres comme les Philippines ou le Vietnam [TAT 2003, p. 65]. De fait, lessentiel des trop rares donnes disponibles aujourdhui sur les touristes du Sud proviennent gnralement dtudes conomiques ou sociologiques caractre appliqu commandes par le secteur priv ou les organisations internationales. Bien quelles restent troitement centres sur des questions dimpact, elles savrent souvent fort utiles pour initier une dmarche comparative et elles posent des questions qui devraient intresser trs directement les anthropologues. En quoi

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2. Les organismes thalandais reprennent la dfinition technique utilise par le lOrganisation Internationale du tourisme. Les visiteurs sont les personnes se rendant dans une province diffrente de leur lieu de rsidence habituelle et dont la mobilit nest lie ni lexercice dune activit rmunre ni la poursuite dtudes dans la province de destination. Les visiteurs sont touristes sils restent plus de vingt-quatre heures sur leur lieu de destination, excursionnistes dans le cas contraire. 3. Plus de deux millions et demi de touristes originaires dun des pays de lASEAN ont visit la Thalande en 2003 (TAT 2003, p. 25). Lensemble des touristes asiatiques en Thalande totalise environ six millions de personnes cette date (chiffre auquel on peut ajouter les 500 000 touristes en provenance du sous-continent indien) soit approximativement deux fois le nombre total de touristes occidentaux (europens, tats-uniens, canadiens, australiens et no-zlandais).

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les dynamiques internes et les impacts sociaux des tourismes domestique et rgional dans les pays du Sud diffrent-ils de ceux du tourisme international ? Quels en sont les bnfices et les cots sociaux, environnementaux, comment les calculer et comment sont-ils partags ? Dans les deux cas, qui en profite, qui est marginalis ? Incontestablement, ltude du tourisme ne se limite pas la seule question de son impact, fut-il compar. Reste quil est paradoxal, et mme inquitant, de constater aujourdhui que dans ce domaine, les anthropologues laissent le soin aux conomistes et aux sociologues dinitier des dmarches vritablement transculturelles. Lambition comparative tait pourtant prsente lorsque le tourisme a commenc merger comme sujet dtude part entire dans les sciences sociales. En tmoigne notamment larticle en forme de manifeste de Dennison Nash [1981] suggrant que certaines activits au sein des socits de chasseurs-cueilleurs pouvaient tre considres comme touristiques. Les travaux de Nelson Graburn [1983, 1996] sur le tourisme japonais sinscrivent eux aussi dans cette dmarche et expriment un souci proprement anthropologique de penser lunit du phnomne touristique au-del de ses variations culturelles. Par la suite cependant, les recherches se sont focalises presque exclusivement sur le tourisme occidental. Lexplication a priori la plus vidente concerne le caractre spectaculaire des rencontres entre touristes occidentaux et populations du Sud tandis que le tourisme domestique apparat lui la fois moins facile identifier et plus trivial. En dautres termes, lanthropologue aurait naturellement tendance privilgier les formes les plus contrastes des relations interethniques, un peu la faon de Dennis ORourke filmant les rencontres entre touristes australiens et les populations du fleuve Spik en Nouvelle Guine dans Cannibal Tours 4. Pourtant, cette myopie de lanthropologue ne rsulte pas seulement dune dformation professionnelle qui le conduirait se focaliser seulement sur les touristes occidentaux. Elle sexplique galement par un hritage intellectuel, cest--dire par lorientation et le contenu des dbats qui se sont dvelopps durant les dernires dcennies autour de la nature du phnomne touristique 5. Ds les annes soixante-dix, la trs grande majorit des auteurs ont remis en question lide que le tourisme constituait en quelque sorte lextension et la systmatisation dune inclinaison dj prsente dans les formes pr-modernes de mobilit. Ils ont insist au contraire sur la rupture radicale introduite par le tourisme de masse, n avec lmergence de la socit industrielle occidentale la fin du dixneuvime sicle. On peut distinguer cependant trois grandes approches. Dean Mac Cannel [1973] a dfini le tourisme comme une rponse lalination de lindividu dans la socit moderne (i.e industrielle, urbanise). Il sagit pour lui dune recherche nostalgique dauthenticit en dehors de la sphre du quotidien. Les pays du Sud sont devenus des destinations privilgies prcisment parce quils cristallisent un ensemble de reprsentations (naturalit, nudit, simplicit, gnrosit)
4. D. ORourke, Cannibal Tours, Institute of Papua New Guinea Studies-Channel 4, 1987, 35 mm, 70 min. 5. Pour une synthse, voir notamment Michaud [2001, p. 15-33].

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propices nourrir la nostalgie des habitants des pays occidentaux : le Bon Sauvage comme miroir du mal-tre occidental. Plusieurs auteurs, dont le plus connu est certainement Erik Cohen, ont contest cette dfinition unitaire [Cohen, 1979, p. 180] et ont insist au contraire sur la diversit des comportements touristiques. Leurs typologies tendent malheureusement perptuer la vieille opposition entre le touriste (de masse) et le voyageur (solitaire) et confinent les habitants du Sud dans un tat pr-moderne o prvaut la peur du voyage, de ltrange et du diffrent [Cohen 1972, p. 165]. Lautre exotique ne peut-tre quun hte bienveillant ou ventuellement un guide dans sa propre socit, mais certainement pas un touriste. Une troisime approche, plus rcente, rompt la fois avec la nostalgie existentielle de Dean Mc Cannel et la mthode typologique dErik Cohen. Dveloppe en priorit partir dtudes menes en Occident, notamment en Europe de lOuest, elle conteste la vision structuraliste organise autour doppositions entre lordinaire et lextraordinaire, le quotidien et lexotique, ce dernier tant luimme organis et construit pour apparatre comme tel dans le cadre touristique. Elle dlaisse aussi la question des manifestations pr-modernes du tourisme puisque la dsirabilit du voyage trouve son origine non dans une prdisposition commune toute lhumanit mais dans une rupture radicale sur le plan culturel et technique. Linvention puis la gnralisation dinnovations technologiques (dveloppement des transports, harmonisation du temps, photographie notamment) ont facilit la fois le dplacement des touristes et la circulation de signes (artefacts, images) qui entretiennent leurs envies de voyage, modlent un regard touristique [Urry, 1990] et simmiscent dans tous les aspects de la vie courante. On assiste pour cette raison une ddiffrenciation de la sphre du touristique et du quotidien [Wood, 1998, p. 228-234]. Dans la socit post-moderne, le touriste a quitt les marges de la vie sociale pour migrer en son centre [Bauman, 1996] et son quotidien est devenu lailleurs de lailleurs do il revient [Urbain, 2001, p. 331]. Aussi sduisante soit-elle, cette conception ludique et ddiffrencie du tourisme nglige les rapports de force et les hirarchies globales sur lesquels repose et que perptue aussi le regard touristique. Les images produites des fins de marketing touristique dans les pays du Sud renvoient encore systmatiquement au mythe du non-civilis, de lintangible ou du non-limit [Echtner, Prasad, 2003, p. 660-682], perptuant ainsi un cadre conceptuel clairement post-colonial. Certes, les socits du Sud ne sont pas les victimes passives de ce regard touristique occidental et elles se construisent galement en rponse lui : Michel Picard [1992] a par exemple montr comment, sur lle de Bali, la balinit est le produit dune construction dialogique ou dune conscience rflexive labore au fur et mesure de llargissement de lespace social des Balinais (colonisation, indonsianisation, touristification). Reste quil est beaucoup plus facile pour un touriste du Nord de se rendre dans un pays du Sud que pour un habitant du Sud dtre touriste au Nord, et pas seulement pour des raisons conomiques. Ds les premires dmarches administratives pour lobtention du visa, il existe une diffrence statutaire

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vidente : pour le touriste occidental, il sagit vritablement de formalits, pour celui du Sud par contre, il faut avant tout vaincre des suspicions diverses (travail illgal, regroupement familial, mariage blanc ) et dmontrer quon entend vritablement tre touriste, cest--dire rentrer dans son pays dorigine lexpiration de son visa. En dautres termes, nest pas touriste qui veut et lide dune modernit liquide [Bauman, 2000] semble bien idyllique. Il existe aussi, pour reprendre une mtaphore aquatique, tout un systme de courants, dcluses et de valves organisant la mobilit touristique, la facilitant pour certains, la dniant dautres. De ce point de vue, le tourisme global doit tre envisag davantage comme un phnomne no-colonial [Kaur, Hutnyk, 1999] : il se dveloppe sur la base dun accs privilgi la mobilit des habitants du Nord contrastant avec limmobilit contrainte et les migrations forces des populations du Sud. Adoptant un cadre conceptuel qui fait une plus large place lanthropologie de ltat (Foucault, Deleuze) et des techniques (Latour, Hall), Adrian Franklin montre que le tourisme constitue une mise en ordre du monde [2004, p. 277-301]. Il sattache tracer lorigine et dcrire les manifestations de ce phnomne rhizomique global en insistant sur les correspondances troites entre dveloppement du nationalisme, innovations techniques et cration dune dsirabilit du voyage pour lui-mme. Il sagit non plus seulement de savoir qui sont les touristes ou ce quils font mais galement comment ils furent constitus comme tels cest-dire comment mergea puis se gnralisa partir de la fin du dix-neuvime sicle une culture touristique la fois ordonne et ordonnante. Le cadre conceptuel propos par Franklin savre trs pertinent pour penser la fois le caractre universel du phnomne touristique, les ingalits quil perptue et les modalits spcifiques de son dveloppement local, chaque culture dfinissant sa manire les plaisirs et les comportements touristiques appropris. Il me semble cependant que ltat actuel des recherches sur les touristes du Sud ne permet pas dutiliser sa juste valeur un tel modle. Si le tourisme est bien un phnomne moderne, rhizomique et global, selon quelles combinaisons de signes, de comportements et de valeurs sorganise-t-il dans dautres socits que les ntres ? Et quelles sont les hirarchies locales, nationales ou internationales luvre dans ce processus ? Faute de se poser ces questions, on risque soit de se limiter la problmatique de limpact du tourisme occidental dans les socits du Sud, soit de considrer encore une fois les touristes domestiques comme des avatars tardifs de leurs quivalents occidentaux. Cest pourtant trs exactement la position adopte et revendique par Erik Cohen. Le tourisme de masse crit-il, est essentiellement un phnomne moderne et occidental [1994, p. 12]. Son dveloppement rcent dans les pays du Sud seffectue de la mme faon quen Occident, notamment travers lamlioration des transports, le dveloppement dune socit de consommation et lmergence de classes moyennes voyageant de plus en plus frquemment ltranger. Si les habitants du Sud deviennent donc eux aussi progressivement des touristes, ils suivent en cela des trajectoires et des modes de comportements occidentaux, tout en intgrant leur faon de voyager certains lments de leurs propres cultures, par

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exemple dans le cas des Thalandais les plerinages dans les sanctuaires bouddhistes [1994, p. 12 et 2001, p. 1]. Mais pourquoi crire que les touristes du Sud intgrent des lments de leur propre culture dans leur pratique occidentale du voyage dagrment et non quils intgrent le tourisme comment un nouvel lment dans leur culture ? Si certains indicateurs ou comportements sont incontestablement similaires (par exemple le rle prpondrant jou par les classes dites moyennes et urbanises), quelle en est la valeur sociale et historique dans ces socits ?

Tourismes au Sud : sparation des espaces et asymtries des dsirs

Aprs tout ce temps pass en Thalande, il est tonnant quErik Cohen ne se soit jamais intress davantage aux touristes thalandais et leur histoire. Il aurait pu montrer que le tourisme domestique y a parfois prcd le tourisme international 6, par exemple Chiang Mai, capitale du Nord et deuxime ville du pays, et pas seulement dans ses formes dites traditionnelles comme les plerinages, les visites des proches ou les voyages daristocrates dans les rgions recules, ces derniers ayant commenc dans les annes trente [Phrasit, 2005, p. 2]. Le Tourism Authority of Thailand (TAT), qui a vu le jour en 1960 Bangkok, a ouvert un bureau Chiang Mai ds 1968. Des campagnes publicitaires destination spcifiquement des touristes tha ont t lances cette poque pour promouvoir limage des rgions du Nord pendant que leurs habitants taient forms, lors de sminaires, devenir des htes pour les touristes. Le TAT organisa galement des voyages en bus depuis Bangkok auxquels prenaient part les classes moyennes et suprieures de la capitale pour des sommes avoisinant les quatre milles baht sur trois jours. En 1983, le TAT organisa ainsi 15 voyages de groupe pour un total de 1 300 touristes thalandais [Richter 1989, p. 90]. La cration volontariste dun march touristique local, que les autorits thalandaises ont ensuite laiss au secteur priv le soin de dvelopper, a donc prcd le dveloppement du tourisme international, et non linverse. En fait, dans la rgion de Chiang Mai, le tourisme des Tha reprsente une proportion moins importante aujourdhui quil y a vingt ans. Ainsi, la fin des annes quatre-vingt, les touristes tha taient quatre fois plus nombreux dans la province de Chiang Mai que les touristes trangers. En 2004 cependant, et bien quils soient toujours aussi nombreux, ils ne reprsentaient plus que 54 % du flot touristique total car dans le mme temps, le nombre dtrangers a considrablement augment [TAT Chiang Mai, 2005]. Le tourisme domestique sest dvelopp indpendamment du tourisme international, non seulement dans le temps, mais galement dans lespace : il ne concerne pas les mmes lieux, ou pas de la mme faon. lchelle nationale, ceci apparat clairement par lanalyse compare des destinations privilgies des touristes tha et internationaux (tab. 1 et 2). Si dans les deux cas, Bangkok constitue la destination la plus frquente ( un degr plus important pour les Occidentaux cependant), il
6. Un phnomne galement not par Nelson Graburn en Chine : () and Chinese domestic tourists have preceded and often outnumbered foreigners to these places [Tibet et la Route de la Soie] for perhaps different motivations (2001, p. 79-80).

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sagit l du seul point de convergence gographique (avec la province de Chonburi) entre les deux catgories de touristes. Tandis que les Occidentaux privilgient les plages du Sud et les rgions les plus loignes, les Thai eux voyagent plus frquemment dans la grande priphrie de Bangkok et dans les provinces du Centre et du Nord-Est, notamment dans celles de Kanchanaburi et de Nakhon Ratchasina. La raison de ce dcalage est vidente : les Thalandais disposent de moins de temps libre que les touristes internationaux et peuvent difficilement se rendre dans des provinces loignes. Par ailleurs, de nombreux travailleurs migrants de la capitale sont originaires de ces deux provinces, lesquelles paralllement ne possdent pas dattractions particulires susceptibles dintresser les touristes occidentaux.

Tab. 1 Touristes tha et trangers : les cinq destinations les plus frquentes
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Tha Bangkok Kanchanaburi Nakhon Rachasima Phetchaburi Chonburi

Source : TAT, 2003.

trangers Bangkok Chonburi Phukhet Phang nga Chiang Mai

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Tab. 2 Touristes tha et trangers : rpartition gographique des voyages

Tha Nord Bangkok Centre Est Nord-Est Sud Total
Source : TAT, 2003.

trangers 10 % 36 % 10 % 13 % 3% 29 % 100 % (27 328 672 voyages)

12 % 24 % 23 % 11 % 19 % 11 % 100 % (81 776 397 voyages)

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Dans le cas de la Thalande, Mary Beth Mills [1999, p. 31-51] a montr comment les excursions de groupes organises par les travailleurs migrants de Bangkok donnaient lieu un tourisme combinant la fois une intense consommation, matrielle ou visuelle, similaire celle qui prvaut pour les touristes occidentaux et la visite de sites religieux, voire la participation physique et financire des crmonies religieuses (tam bun). Le caractre ostentatoire de ces pratiques permet aux travailleurs migrants de ngocier une meilleure image deux-mmes et de leur relation avec la socit globale et peuvent aussi contribuer resserrer les liens avec leur rgion dorigine. Cet exemple souligne les limites de lexercice typologique dans la mesure o chaque voyage peut impliquer diffrents types dattitudes ou de motivations, indpendamment de lorigine sociale ou ethnique des touristes. Il montre ensuite que, contrairement lide dfendue par Cohen, le tourisme moderne ne se rduit pas uniquement une recherche gratuite de dpaysement et de nouveaut. Les activits de loisirs ne sont jamais entirement indpendantes des liens sociaux car elles constituent aussi une arne pour la mise en scne et la reproduction des relations de classes dans la socit industrielle. lchelle locale, le phnomne de sparation des espaces touristiques apparat encore plus prgnant. Si lon considre par exemple les destinations balnaires des Tha et des Occidentaux, on saperoit que les premiers se dirigent presque exclusivement vers les plages de Bang Saen et de Cha-am (province de Petchaburi), tandis que les seconds se concentrent sur la cte Ouest (avec Phukhet comme la
7. Le thot khatin comme le thot phaa pha sont en fait des offrandes de vtements la communaut monastique mais le second rite peut tre effectu nimporte quel moment de lanne et selon des modalits moins strictes. (Louis Gabaude, EFEO, communication personnelle). Le thot phaa pha se scularise de plus en plus et devient loccasion doffrandes multiples non seulement pour la communaut monastique mais galement pour le soutien aux pauvres, lducation des enfants dfavoriss etc.

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Les touristes domestiques voyagent notamment, mais pas exclusivement, pour rendre visite leurs proches rests sur place et participer des ftes de mrite, notamment les crmonies dordination (buat), la fte de sortie de carme (thot kathin) et les offrandes de vtements religieux (thot phaa pha) 7. Ainsi, sur un chantillon de 100 touristes tha interrogs Chiang Mai en novembre 2005, 28 % citaient la visite des proches et la participation des festivals (les deux principaux tant le songkhan en avril et loy khatong en octobre) comme la premire raison de leurs voyages en Thalande. Pour autant, doit-on considrer quen raison des motivations de leur voyage, ne sont pas de vritables touristes ? On rejoint ici le dbat prcdemment voqu entre les tenants dune conception unitaire du tourisme et ceux privilgiant au contraire lexercice typologique. Pour les premiers, les visites aux proches, tout comme le plerinage constitueraient des activits prtouristiques , ou des formes de tourisme coutumier [Urbain, 2001, p. 321], radicalement diffrentes de ltat desprit qui prvaut parmi les touristes contemporains. Pour les seconds, cette distinction est extrmement problmatique puisque les activits touristiques contemporaines, dans les socits du Sud comme dans les pays dveloppes, peuvent mler plusieurs types de comportements sur un mme site ou durant un mme voyage [Graburn, 1983, p. 9-33].

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destination emblmatique) ou dans les les du Golfe de Siam. Bien sr, cette sparation nest pas absolue et on peut voir dans certains lieux de riches Thalandais pratiquer la plonge aux cts de vacanciers europens. Elle reste cependant vidente, mme pour un observateur peu averti. Il y a dun ct les plages pour Thai, de lautres celles occupes par les farang (occidentaux) et une telle dmarcation sexplique notamment par des rapports diffrents au corps, la nature et au loisir. La quasi-nudit des occidentaux et leur engouement pour les bains de soleil prolongs contrastent avec le comportement plus pudique des Tha et leur aversion pour lexposition au soleil. Sarrosant gnreusement de crme solaire, les farang se positionnent seuls ou deux face la mer, dans une attitude mditative. Installs en groupe sous des bches en plastique colores, les Thai se font face, rient, parlent, boivent et mangent et ils ne vont se baigner, la plupart tout habills, quau coucher du soleil : ici, comme le rsume avec humour Philip Cornwell-Smith [2005, p. 233], la seule chair en train de frire dans lhuile est celle dun poulet 8.
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De tels contrastes dans la construction symbolique et la pratique des lieux touristiques traduisent lexistence dattitudes appropries, de notions encodes culturellement de comment tre un touriste . Ces prdispositions touristiques diffrentes expliquent en retour lasymtrie des comportements, par exemple dans le choix du moyen de transport ou de lhbergement. Un Occidental en qute de sensations authentiques privilgiera les transports en commun tandis que les touristes domestiques chercheront autant que possible une place dans un minibus priv et climatis affubl dun sigle VIP. La nuit venue, le touriste occidental sarrtera dans une petite pension de style no-traditionnel, les touristes domestiques quant eux sinstalleront dans un htel moderne, avec climatisation et tlvision. Le premier cherche lauthenticit dans le pass des seconds, lesquels inversement lidentifient dans le prsent du premier. Ces asymtries gnrent aussi des regards croiss problmatiques, au moins du point de vue des touristes occidentaux, qui ont frquemment tendance juger pjorativement les comportements et les gots des touristes locaux lorsquils se retrouvent sur un mme site avec eux. Au Nord de la Thalande, leur approche individualiste et mditative des randonnes les incite par exemple viter les groupes bruyants de jeunes thalandais venant passer plusieurs nuits en montagne sous la tente, quips de fourrures polaires, de radio et de bouteille de whisky, une stratgie qui leur est mme parfois conseille dans les guides de voyage 9. Ce phnomne est galement rapport par Victor Alneng dans lancienne ville coloniale de Dalat au Vietnam. Aujourdhui frquente presque exclusivement par des touristes vietnamiens, elle est devenue une sorte de petit Paris , avec rplique miniature de la Tour Eiffel, une cit de lamour o dambulent les couples vietnamiens en lune
8. In this netherworld of red and blue striped half-light, the only oil-basted flesh getting roasted belongs to a chicken [Cornwell-Smmith, 2005, p. 233]. 9. On the two days we climbed, we saw not a single other walker. But it need to be like that. Doi Chiang Dao, because of its renoun and eye-catching format, is a fairly popular climb with Thais. If you want to miss goggles of slow moving, chattering, partying, song-singing Siamese, avoid trekking in the mountain at week-ends and especially during Thai public holidays [Gooden, 2000, p. 67].

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de miel. Les auteurs du Lonely Planet consacr au Vietnam dconseillent leurs lecteurs la visite de ce Disneyland des Hauts Plateaux quils considrent comme le sommet du kitsch vietnamien [cit in Alneng, 2001, p. 132]. Agra, En Inde, Tim Edensor rapporte quant lui lagacement dune jeune touriste britannique contemplant le Taj Mahal et drange par le comportement des touristes indiens : I think Indians are really crap tourists. They just dont know how to be tourists, rushing around, talking all the time and never stopping to look at anything even here at the Taj Mahal ! [Edensor, 2001, p. 78]. La pluralit des regards ludiques et des comportements qui leur sont associs saccompagne donc de leur conflictualit potentielle. Cette tension interne lespace touristique en constitue une proprit fondamentale et elle sarticule mon sens autour de deux principes majeurs. Le premier renvoie ce que Jean-Didier Urbain nomme le complexe du faux , cest--dire lantagonisme toujours renouvel entre la figure du voyageur et celle du touriste, entre lauthenticit du voyage et linauthenticit du tourisme. Certains auteurs ont suggr, sur la base dexemples pris en Chine et au Vietnam, que les populations de ces pays nexprimeraient pas des proccupations aussi marques que les Occidentaux pour les questions dauthenticit du lieu ni une gne tre et agir comme des touristes [Sheperd, 2002, p. 192 ; Alneng, 2001, p. 133]. Il me semble hasardeux cependant de gnraliser ce propos lensemble des touristes du Sud, o mme simplement aux touristes domestiques en Asie. Si leur comportement est sans doute moins individualiste que celui des Occidentaux, certaines situations montrent cependant que le tourisme constitue pour eux aussi un marqueur privilgi de distinction sociale : en Thalande, les reprsentants des couches sociales les plus favorises se rapproprient les comportements et les gots touristiques des Occidentaux. Ayant tendance voyager davantage seuls ou en groupes rduits, ils considrent avec une certaine ironie les comportements des touristes plus populaires , notamment ces travailleurs migrants tudis par Mary Beth Mills qui voyagent en larges groupes. Leur comportement bruyant et festif leur vaut lpithte de chin chap tour, une expression dans laquelle les deux premiers termes renvoient au bruit des cymbales dans une fanfare. Le complexe du faux pourrait donc tre considr comme une proprit universelle de lespace touristique reproduisant les hirarchies de la socit globalise.

Nationalisme, nostalgie et mise en tourisme des territoires

Lasymtrie des dsirs et des regards entre diffrentes catgories de touristes trouve galement son origine dans un rapport diffrent avec le territoire, et plus prcisment dans les liens entre tourisme domestique et nationalisme dans les pays du Sud. Lexemple de la province de Chiang Mai a montr que le dveloppement du tourisme y devait beaucoup la volont de ltat, et un phnomne similaire sobserve aujourdhui dans les autres rgions du pays, notamment celles du Centre et du Nord-Est. Il traduit les efforts dploys pour rendre attractif le territoire national et inciter les Thalandais voyager dans leur pays. Cette tendance sest

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accrue depuis la crise de 1997 anne o fut lance la campagne du TAT intitule Thai tour Thai et les vnements internationaux de 2001 et 2003. Le tourisme domestique est dsormais clairement reconnu comme un moyen de compenser les baisses accidentelles de frquentation touristique internationale (comme ce fut le cas un peu partout en Asie du Sud-Est en 2003) et comme un outil damnagement du territoire. Il ne sagit pas seulement dune marque de pragmatisme de la part de ltat, mais aussi, dune faon de forger la communaut imagine [Anderson, 1991] dans laquelle prend naissance le sentiment de lappartenance nationale. Adrian Franklin [2004, p. 289] souligne avec raison les liens existant partout dans le monde entre nationalisme et naissance du phnomne touristique : le tourisme, et ceci apparat particulirement clair pour le tourisme domestique dans les pays du Sud, trouve ses racines moins dans une recherche de la diffrence que dans le prolongement de lappartenance. De ce point de vue, deux dynamiques ont jou un rle crucial en Thalande : dune part la politique de conservation et de restauration des monuments historiques et religieux et dautre part le dveloppement dune vision idyllique et nostalgique du milieu rural au sein des classes moyennes urbanises. Le lien entre idologie nationale, royaut et prservation des monuments historiques fut affirm ds le rgne de Rama VI (1910-1925) mais il devint vritablement une proccupation majeure la fin des annes soixante-dix, une priode durant laquelle la socit tha tait profondment divise 10. Au cours des annes suivantes, des clbrations royales imposantes furent organises intervalles rguliers. Elles concidrent avec la construction de nouveaux monuments et linauguration de Parcs Historiques comme celui de Sukhothai en novembre 1988 au moment o tait clbr le plus long rgne de lhistoire du pays 11. Paralllement, on assiste au dbut des annes quatre-vingt au dveloppement dun paradigme ruraliste chez les intellectuels tha, parfois repris par certains chercheurs trangers. En sociologie, lcole de la Culture Communautaire (watthanatham chumchon) insiste sur lindpendance et lgalitarisme des socits rurales traditionnelles et sur les dsquilibres introduits par ltat et le capitalisme. De mme, le projet dHistoire Locale (prawattisat thongthin) entend rompre avec les rcits officiels bass sur les chroniques de cour et documenter lhistoire des petites principauts mang qui ont dans bien des cas conserv une relative indpendance vis--vis du pouvoir central jusquau dbut du XXe sicle. Consacrs exclusivement aux socits rurales, ces travaux 12 nen refltent pas moins les reprsentations et les angoisses dune classe moyenne urbanise avec souvent
10. La priode fut marque, outre la persistance dune gurilla communiste dans les rgions frontires, par la rvolution dOctobre 1973 qui vit larrive au pouvoir dun gouvernement civil, puis par les massacres dOctobre 1976 lUniversit de Thammasat, la suite desquels les militaires reprirent le contrle du gouvernement. 11. Classs Patrimoine Mondial de lHumanit par lUnesco en 1991, les deux parcs historiques de Sukhothai et dAyuthya sont devenus aujourdhui les symboles du pouvoir siamois et de la nation thai. 12. Sur lcole de la Culture Communautaire , on trouvera une bibliographie dtaille dans Rigg et Richie [2002] et Hirsch [1993]. Pour le projet dHistoire Locale , voir notamment Peleggi [2002].

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lide sous-jacente (rendue encore plus prgnante par la crise conomique de 1997) que ltude des communauts rurales constitue un moyen pour trouver les solutions aux problmes du prsent. La multiplication des histoires locales , lidalisation du rural, la politique de prservation des monuments historiques ainsi que la publication de nouvelles revues et de guides de voyage en langue tha consacrs lhritage culturel du pays, tous ces lments ont trs directement contribu au dveloppement dune mobilit de loisir. Sous linfluence dune vision souvent idyllique, traditionaliste et nostalgique, les espaces ruraux ont t rinvents et transforms en archtypes et en hritages historiques ou naturels autour desquels sorganise le discours sur lidentit et lhistoire nationale. De faon rvlatrice, ce processus concerne aussi les symboles de dissidence ou de conflit comme dans le cas des anciennes bases de la gurilla communiste situes dans la province de Nan, proximit du Laos : ltat thalandais y dveloppe dsormais un tourisme historique afin de faciliter le dveloppement conomique de la rgion et de pacifier les relations sociales locales [Bangkok Post, 15/12/2005]. Il inclut galement les villages de minorits ethniques (Hmong, Lahu, Akha, Karen etc. dsigns par le terme chao khao 13) occupant les marges de lespace social des Thalandais. Les Projets Royaux, organismes de dveloppement agricole ddis lorigine la lutte contre la culture de lopium et la promotion des cultures de substitution dans les villages montagnards, ont ainsi inclus, depuis lan 2000, le tourisme et la vente dartisanat dans leur stratgie de dveloppement [Phrasit, 2005, p. 4]. Lcart existant aujourdhui en Thalande entre les bnfices tirs de ce tourisme ethnique international et domestique par ltat ou par les oprateurs privs et les conditions de vie relle de ces populations renvoie aux contradictions internes du phnomne touristique et la part de violence dont il est toujours porteur. Tandis que les villages montagnards voient leurs droits coutumiers remis en question par les lois forestires, ils sont invits porter leurs costumes traditionnels pour renforcer leur attractivit . Leurs habitants, nombre dentre eux immigrants relativement rcents deviennent les cibles privilgies de lconomie touristique nationale mais dans le mme temps nombre dentre eux nont toujours pas russi obtenir la citoyennet thalandaise. Parfois, de vritables zoos humains ont vu le jour, comme dans le dsormais fameux cas des femmes kayan (sousgroupe karen), plus connues sous le nom de Padaung ou sous le sobriquet de femmes-girafes 14. Un phnomne similaire sobserve dans la province de Nan o un petit groupe de chasseurs-cueilleurs Mlabri (connus en Thalande et au Laos
13. Si ltat thalandais ne reconnat pas en thorie de minorits ethniques sur son territoire, lexpression chao khao a t officialise partir de 1959 pour dsigner les groupes montagnards non-tai [Goudineau, Vienne, 2001, p. 154]. 14. Amenes depuis la Birmanie, pour certaines de force, par le Karenni National Progressive Party (KNPP), un des groupes de gurilla combattant pour lautonomie des Karen en Birmanie, elles vivent aujourdhui en Thalande sous lil des camras des touristes, thalandais et trangers (jusqu soixante-dix visites par jour dans certains villages !) et sous le contrle du KNPP qui rcupre la majeure partie des bnfices, tandis que leurs maris ne peuvent cultiver la terre, faute de droits fonciers reconnus par ltat tha [ The Nation, 2/11/1996].

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sous le nom de phi tong lang ou Esprits des Feuilles Jaunes ) sest rcemment sdentaris proximit dun village hmong. Sans titres fonciers lgaux, ils sont obligs de travailler dans les champs de leurs voisins et de mettre priodiquement en scne leur ancien style de vie lattention de touristes auxquels les organisateurs dissimulent leur sdentarisation (et leur vanglisation) rcente. Ici, le regard touristique se nourrit dune violence physique et symbolique : parce quil considre les gens comme des paysages, il impose une forme dexotisme comme on assigne rsidence. La mobilit des uns prsuppose limmobilit des autres et les entretient dans leur marginalit. Cette mise en tourisme du territoire possde aussi comme dans le cas des femmes kayan des implications transnationales. Celles-ci concernent non seulement les zones frontires, o la dynamique touristique soriente souvent vers des pratiques illgales comme le jeu et la prostitution [Askew, Cohen, 2004], mais galement tout un ensemble de rgions situes sur le territoire des pays voisins. En tmoigne notamment lengouement des touristes thalandais pour le Laos ou pour le Sud du Yunnan 15, rgions o vivent des populations qui leur sont culturellement apparentes (Da au Yunnan, Lao au Laos notamment). Accessibles facilement pour les Thalandais, ces deux destinations cristallisent un ensemble de reprsentations sur lidentit et lorigine des peuples de langue ta mais selon des modalits sensiblement diffrentes. Au Yunnan, les touristes thalandais viennent chercher la confirmation et la mise en scne de leur origine historique et gographique. Au Laos, ils apparaissent davantage guids (outre leurs motivations professionnelles et/ou familiales) par une forme de nostalgie pour une identit ta authentique queux-mmes auraient perdu mais que les Lao auraient su conserver. Leur impact dans ces deux rgions apparat galement contrast. Au Yunnan, les visites des touristes thalandais ont provoqu chez les Da, en raction galement la violence du nationalisme han, un revivalisme pan-ta [Davis, 2003, p. 197-198] nourri par des objets rsolument contemporains (photographies, vidodisques) circulant par-del les frontires nationales le long de rseaux pr-modernes, notamment les communauts monastiques, les pistes transfrontalires et les festivals villageois. Dans le cas du Laos, la situation reste plus ambigu, notamment en raison de lhistoire conflictuelle et de lcart conomique entre les deux pays : il est difficile pour linstant de dire si le tourisme thalandais renforce le particularisme identitaire des Lao ou bien au contraire nourrit leur complexe dinfriorit envers leurs voisins. * Alors que le tourisme constitue un objet de recherche en sciences sociales depuis maintenant presque quatre dcennies, il est paradoxal de constater que ltude des touristes du Sud reste peu dveloppe. Un tel dsquilibre est
15. Les touristes thalandais constituent la majorit des touristes trangers dans la rgion de Jinhong [Evans, 2000, p. 169] et plus de 20 % de lensemble des touristes internationaux au Yunnan [Hasegawa, 2000, p. 167]. Ils reprsentent 54 % de lensemble des touristes internationaux au Laos [Lao National Tourism Administration 2004, p. 11].

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dommageable car il remet en question lexistence aujourdhui dune anthropologie du tourisme, cest--dire dune analyse vritablement interculturelle de ce phnomne. Il renforce galement une conception exclusive du voyage dagrment alors que celui-ci mriterait, notamment en ce qui concerne les pays du Sud, dtre envisag dans une tude plus large de la mobilit et ses multiples motivations. Pour autant, il ne sagit pas de prtendre quen tudiant le touriste dans les pays du Sud, lanthropologue va remettre radicalement en cause les acquis des travaux mens sur les touristes occidentaux. On vient de le voir dans le cas de la Thalande, la faon dont ce tourisme se dveloppe met incontestablement en jeu des mcanismes sociologiques similaires ceux observs en Occident. Nanmoins, ils sarticulent dans des contextes historiques diffrents, selon des reprsentations et des systmes de valeurs spcifiques et avec des implications sociales ou politiques qui ne sont pas forcment identiques celles du tourisme international. Un regard compar met jour moins des comportements diffrents que des dsirs asymtriques. Par exemple, si nous (touristes occidentaux) identifions lauthenticit dans le pass des socits du Sud (et de la ntre), leurs habitants quant eux la recherchent souvent dans les symboles de notre prsent. De mme, tandis que le touriste occidental voyage le plus souvent au Sud en qute dexotique et de dpaysement, le tourisme domestique dans ces pays se caractrise aussi par un prolongement de lappartenance. Ces asymtries ne renvoient pas une nature distincte du tourisme en Occident et dans les pays du Sud (un tourisme de lhritage existe aussi en Europe). Elles expriment plutt, sous la forme dun jeu de miroir, les ingalits conomiques et les enjeux politiques de laccs la mobilit de loisir.
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