LES DANSES WODAABE ENTRE SPECTACLES TOURISTIQUES ET SCNES INTERNATIONALES : LES COULISSES D'UNE MIGRATION CHORGRAPHIQUE

Mahalia Lassibille Presses de Sciences Po | Autrepart

2006/4 - n 40 pages 113 129

ISSN 1278-3986 Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lassibille Mahalia, Les danses woDaaBe entre spectacles touristiques et scnes internationales : les coulisses d'une migration chorgraphique , Autrepart, 2006/4 n 40, p. 113-129. DOI : 10.3917/autr.040.0113

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Les danses woDaaBe entre spectacles touristiques et scnes internationales : les coulisses dune migration chorgraphique
Mahalia Lassibille*

Les recherches que je mne depuis 1994 sur les danses des WoDaaBe, Peuls nomades du Niger 1, mont conduite comme nombre dafricanistes effectuer plusieurs enqutes de terrain parmi eux en brousse . Cest dans ce cadre que jai initialement observ leurs danses. Or, partir des annes 2000, un groupe de WoDaaBe que je connais depuis 1996 ma sollicite pour les accueillir afin de venir vendre des bijoux en France, ce quils font dsormais tous les ans. Et au cours de ces voyages, il leur arrive de se produire dans diffrents festivals de danse. Jai ainsi assist du 18 au 24 juillet 2005 au festival Interfolk du Puy en Velay (HauteLoire), festival folklorique international o ils taient programms. Ce contexte est important signaler en tout premier lieu car, outre le don et le contre-don quune recherche implique, la relation auparavant tablie avec les WoDaaBe nest pas sans influencer sur lenqute quelle a en mme temps permise. Le dbut de mes conversations avec Sanda, un danseur de la troupe, en est une illustration :
Y a-t-il des diffrences entre ces danses et les danses en brousse ? Sanda : Tu connais les danses en brousse, tu les as vues, tu sais.

Si ce prolongement de la recherche confirme que lethnologue dirige parfois moins lenqute que ses interlocuteurs, le mouvement des WoDaaBe vers notre continent et le nouveau contexte de danse quil implique posent un ensemble de questions : comment leurs danses sinsrent-elles dans des circuits internationaux ? Quels en sont les effets sur leur ralisation ? Quelles recompositions locales peuvent avoir lieu partir de danses devenues internationales ?
* Anthropologue, charge de cours lUniversit de Bordeaux II. 1. 1. Plus communment appels Peuls Bororos, il sagit dune dnomination originairement allochtone tire du nom des zbus bororodji que les WoDaaBe lvent.

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Du local linternational : les danses au cur dune dynamique de rseau

Des WoDaaBe, ce sont principalement leurs danses qui sont connues dans nos socits. Pas un article, pas un reportage, pas une vocation ne parat leur sujet sans que celles-ci soient abordes et quune photographie en soit diffuse. Leur caractre photognique y contribue et accentue assurment ce phnomne (photos 1 et 2). Ces images apparaissent dans nos mdias, parfois sans faire rfrence aux WoDaaBe, au travers de reportages, publicits (Arte), cartes postales et pochettes de disques (Manu Ciao, Clandestino, 1998 ; Ornette Coleman, Virgin beauty, 1988). Les Occidentaux demandent ainsi voir ces manifestations rputes pour leur beaut tout comme les WoDaaBe, conscients de lapport financier que cela reprsente, le leur proposent eux-mmes. Les danses sinscrivent ds lors dans diffrents cadres de ngociations.

2. Pendant les neuf mois de saison sche que le Niger connat par an, les campements woDaaBe sont disperss et les danses restent occasionnelles. Puis, ds que lhivernage arrive, les Peuls nomades entament leur transhumance et vont participer diffrents rassemblements pendant lesquels les danses seront nombreuses. 3. Pour cette danse la plus importante pour les WoDaaBe et la plus rglemente, les jeunes hommes salignent puis, tout en entonnant leur chant de lignage, soulvent lentement leurs talons, lvent les bras et ralisent des expressions du visage o ils montrent le blanc de leurs dents et de leurs yeux. Ils alternent cette chorgraphie avec une autre o ils effectuent diffrents frapps de pieds. Au terme de la geerewol, des jeunes filles lisent le plus beau des danseurs. 4. Runion dhivernage qui nest ni obligatoire ni annuelle, la Ngaanyka, appele la guerre des WoDaaBe , rassemble deux lignages qui se confrontent par la danse, la geerewol essentiellement, ceci pour instaurer son influence et voler des femmes du groupe adverse afin de nouer des mariages teele exogames.

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Pluralit des contextes de danse et des espaces de ngociations Les runions dhivernage constituent pour les WoDaaBe lune des principales occasions de danses au Niger 2. Cependant, des Occidentaux, essentiellement des touristes et des journalistes venus en brousse en qute de belles images, souhaitent y assister en dehors de cette priode, ce qui donne lieu une premire occasion de ngociations. Pour ces danses touristiques , les WoDaaBe rassemblent les jeunes des campements alentour qui interprtent diffrentes chorgraphies. Certes, le droulement en est pour certaines modalits transform, mais cette ralisation nenfreint aucun interdit car la plupart des danses peuvent tre entreprises en saison sche et lors de circonstances plutt libres. La seule rserve concerne la danse geerewol 3 qui, aux dires des Peuls nomades, ne peut tre effectue quau cours dune crmonie prcise, la Ngaanyka 4. Excute nanmoins hors de ce cadre lorsque la demande est explicite, elle fera lobjet dune contrepartie financire suprieure. Au-del des discours, les pratiques des acteurs se rvlent donc plus complexes et les rgles plus mallables que les WoDaaBe ne lexpriment au premier abord. Cependant, ces danses la demande semblent rester minoritaires par rapport une deuxime occasion qui devient actuellement plus frquente en brousse : assister aux danses crmonielles .

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De plus, ces agences promeuvent, dans leurs formules de voyage, des contacts directs avec les populations locales, moyen dacqurir selon elles des connaissances humaines et culturelles uniques. Elles insistent sur la dcouverte dhommes et de femmes diffrents et plus prcisment sur la possibilit dapprocher les campements solitaires des dernires populations nomades, rares peuples avoir maintenu intacte et vivante leur culture millnaire et authentique . Parmi les expditions Le dsert du Tnr et ses dunes majestueuses , Le massif de lAr et ses oasis verdoyantes et autres caravanes de sel prennent place un certain nombre ditinraires incluant les grandes ftes des peuples du dsert . Et si la cure sale est devenue un classique au Niger tout comme certains festivals touaregs, les voyagistes y intgrent dsormais la fte bororo du Guerewol, aussi authentique que spectaculaire . Ils annoncent :
PROMO : En septembre, le Sahara est en fte. Venez la partager avec nous. Spcial Guerwal et Cure sale. Un mois par an, les nomades peuls bororos et touaregs se runissent aux portes du Sahara. Cest le temps de la cure sale o les troupeaux vont se repatre de ce prcieux aliment. Dans les villages reculs, les peuls bororos vtus de pagnes finement brods aux couleurs chatoyantes, maquills et coiffs de plumes dautruche clbrent la fte du Guerewol. Ils se prtent un vritable concours de beaut durant lequel les hommes rivalisent entre eux pour sduire les jeunes filles Un voyage au cur des ftes nomades.

Les agences insistent sur le caractre nomade des WoDaaBe qui en appelle un imaginaire porteur en Occident, et sur la beaut de leurs danses et de leurs parures. Les touristes arrivent ainsi de faon plus organise aux runions dhivernage et assistent des danses woDaaBe 5.

5. Les ftes clbres en ville par les WoDaaBe comme la fte musulmane Juulde sinscrivent dans un contexte similaire. Les touristes peuvent tre prsents en change dune contrepartie financire portant notamment sur la prise dimages.

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En effet, les touristes, journalistes et personnes travaillant au Niger au sein de la coopration ou de missions humanitaires peuvent se rendre aux runions dhivernage, principalement la Ngaanyka afin dy admirer la clbre geerewol qui fascine les Occidentaux. Dautant quavec la baisse de linscurit au Niger et lessor dinfrastructures, des circuits touristiques se multiplient. Des voyagistes spcialiss proposent de goter la beaut des dserts des amateurs daventures et de vacances hors des sentiers battus, avec bivouacs et randonnes dans les dunes. Ils prnent un voyage lcart des itinraires de masse qui permet daccder aux endroits les plus rares, les plus beaux de la plante et rencontrer ceux qui y vivent , de dcouvrir des lieux authentiques , des terres rares et fortes , des paysages vierges . Ces agences dont les noms suggrent lexploration et le zigzag des randonnes mettent en avant loriginalit et lauthenticit de voyages dans lesquels le dsert et les populations nomades sont un attrait central. Dailleurs, nombre de ces circuits ne se trouvent pas parmi les destinations Afrique mais Sahara , les mots Sahara, Tnr et Ar cristallisant un imaginaire de grands espaces qui mlent dunes aux couleurs oranges et oasis verdoyantes.

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Vers une programmation en rseau La programmation du groupe de WoDaaBe au festival dInterfolk du Puyen-Velay a t propose aux organisateurs par une personne qui sest rendue en mission humanitaire au Niger o elle a rencontr un groupe de WoDaaBe du lignage des Bii Koronyen. De retour en France, elle a dmarch plusieurs festivals en leur nom. travers mes conversations avec les WoDaaBe, je me suis rendu compte que plusieurs Occidentaux venus au Niger pour des raisons notamment touristiques et qui ont parfois assist aux danses locales, entreprennent les mmes dmarches, tant toujours fortement sollicits en ce sens par les Peuls nomades. Ceci manifeste en premier lieu la part active des WoDaaBe : non seulement ils ne sont pas rductibles une socit ternelle qui nomadise dans les lointaines contres nigriennes, mais ils sont acteurs de leurs dplacements et de la commercialisation des danses quils souhaitent dvelopper. Ils intgrent alors dans leur stratgie des touristes et autres voyageurs et tendent accrotre un rseau dont jtais finalement devenue membre. Ainsi, cest via des relations noues au Niger et les circulations dOccidentaux entre les continents que certains festivals programment les WoDaaBe.

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Enfin, des spectacles sont raliss en ville, en premier lieu Niamey quand les WoDaaBe dansent pour des ftes de particuliers, pour des manifestations culturelles (Festival international de la mode africaine, Jeux de la francophonie) ainsi que lors des rceptions organises par le gouvernement nigrien loccasion de la visite de chefs dtat. Jai dans en ville contre de largent Pour le bureau de notre prsident. Quand Blaise Campaore (prsident du Burkina Faso) est venu, nous avons t invits explique Ria en 1996. Ce jeune homme, qui a perdu son troupeau lors de la scheresse de 1984, travaille Niamey o il fait du commerce de turbans et loccasion, de danses. Il a dans sur invitation au Niger et dans plusieurs capitales africaines tandis que son ami a fait de mme en France, Eurodisney pour la sortie du film le Roi Lion . Car, depuis de nombreuses annes maintenant, plusieurs villes en France, au Canada, en Espagne organisent des spectacles et des festivals au cours desquels les WoDaaBe se produisent (Festival de limaginaire, Paris, 1997 ; Centre culturel dAnvers, 2000 ; Festival Mawazine, Rabat, 2005). Au sein dun mme phnomne de ngociation de danses, il existe par consquent une diversit de contextes donnant lieu des pratiques et des enjeux diffrents pour les WoDaaBe : des danses effectues en brousse la demande, une prsence des danses crmonielles et des danses ralises sur scne. Une approche exhaustive met en vidence que leur commercialisation nest en rien rserve la ville et des circonstances parfois considres comme artificielles. Elle conduit affiner nos catgorisations et envisager cette question dans toute sa complexit : lanalyse de ces diverses situations rvle des pratiques spcifiques quil est important didentifier au sein dune recherche anthropologique. Mais loin de constituer des occasions de danse isoles les unes des autres, celles-ci se dveloppent en interactions.

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Or, ces festivals fonctionnent eux-mmes trs souvent en rseaux. Le festival Interfolk fait partie du CIOFF, le Conseil International des Organisations de Festivals de Folklore et dArts Traditionnels. Cette ONG culturelle internationale entreprend, en relation avec lUNESCO, des projets de sauvegarde de la culture traditionnelle. Les organisateurs dInterfolk qui voulaient programmer les WoDaaBe ont contact diffrents festivals qui collaborent avec le CIOFF afin de savoir sils taient eux aussi intresss par leur prestation. Le festival Danses et musiques du monde de Felletin (Creuse) et le festival Mondes croiss de Murat (Cantal) ont alors programm la troupe artistique de lONG Aourinde. Car les WoDaaBe se sont galement progressivement organiss. Bazo, un boDaaDo (singulier de WoDaaBe) sdentaris Niamey, explique :
Jai commenc aprs la scheresse (1984). Nous navions plus danimaux et nous cherchions de largent. Cela a commenc Niamey. Des associations nous contactaient et nous partions danser. Je suis all au Burkina Faso. Mais comme nous navons pas t bien pays, nous nous sommes organiss entre WoDaaBe. Maintenant, on nous propose directement de danser. Au dbut, ce ntait pas nous qui fixions les prix. Maintenant, nous fixons les prix. 50.000 francs CFA (500 francs franais), 100 000, 200 000, cela dpend.

Outre les contacts quils sont avides de nouer, les WoDaaBe se regroupent dans le but de dvelopper des occasions de danses et de mieux ngocier les prix. Cette organisation prend actuellement la forme dassociations. Le groupe de WoDaaBe venu Interfolk a par exemple cr en 1998 lassociation Aourinde (hawr-, se runir) devenue ONG en 2004. Cette ONG vise des objectifs locaux comme le financement et la mise en place dactions daide linsertion sociale et au dveloppement, et des objectifs internationaux, plus exactement la promotion de la culture et lartisanat nigriens dans les changes interculturels Nord/Sud grce la vente de bijoux et la prestation de danses. Au-del de ce groupe, les WoDaaBe ont cr de nombreuses associations (seize associations et une ONG dnombres en 2004) dont certaines sollicitent et sont sollicites pour danser. Cette trame associative est devenue incontournable. Il y a pourtant dans ce dispositif associatif dorigine occidentale particulirement stratgique dautres enjeux que ceux gnralement prsents. En effet, chaque association regroupe pour lessentiel un lignage ou plus prcisment une partie de lignage, et dveloppe une importante concurrence avec les autres, mme si cette comptition nest pas explicitement affirme par les WoDaaBe. Les contacts ltranger ne schangent pas ; les contre-informations circulent en revanche allgrement. En fait, non seulement lappartenance un lignage est une rfrence essentielle pour les Peuls nomades et rgit nombre de leurs pratiques, mais la comptition lignagre a toujours t prsente dans le fonctionnement social et politique du groupe [Lassibille, 2004a]. La concurrence entre associations nest pas la consquence de ce nouveau march mais correspond plutt une appropriation et la constitution dun nouvel espace daffirmation lignagre, ce qui complexifie le rapport entre local et international et accentue encore lexistence de rseaux.

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La programmation des danses woDaaBe au sein de festivals passe donc par des rseaux transnationaux qui mettent en relation diffrents acteurs : des Occidentaux qui de spectateurs deviennent mdiateurs ; des festivals organiss en rseaux ; et des WoDaaBe agencs en de multiples associations et ONG. Par ce biais, leurs danses, de manifestation locale, se transforment en pratique internationale. Et ce changement dchelle dcoule la fois de flux de population et de mdias qui sont interconnects [Appadurai, 2005]. Linternationalisation des danses woDaaBe advient par la circulation dOccidentaux dont limaginaire est nourri dimages fortement mdiatises ; elle implique aussi les dplacements dsormais frquents des WoDaaBe dans les pays du Nord. Ils usent alors de tous les moyens de communication disponibles, tlphone, tlphone-portable et Internet : ils envoient des courriels afin dorganiser leurs voyages, tentent de crer des sites promouvant leurs associations Dans ce nouveau contexte, quel sens et quelles formes prennent ces danses pour les diffrents acteurs concerns ?
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Du local au local : regards croiss et interfrences

Cr en 1963, le festival Interfolk du Puy sest peu peu dvelopp en tant que site et en termes dactions : il mle des spectacles, des animations de rue, de march et de quartier, des stages de danse. Il en est de mme sur le plan des programmations : les groupes folkloriques franais ont fait place des groupes trangers qui forment actuellement lessentiel des troupes accueillies et dont lexotisme constitue un critre dans les choix raliss. Au cours dun entretien, un responsable du festival a en effet commenc par dfinir trois points gnraux de slection relativement attendus : frquence de programmation loigne, qualit de la troupe et diversit gographique. Mais par la suite, dautres critres sont apparus. Les organisateurs disent raliser leur programmation selon les gots du public ou plus exactement ce quils dfinissent comme tant les gots du public. Les critres sont alors loriginalit voire la raret du groupe et le dynamisme des danses quil prsente : il faut des folklores qui bougent un petit peu, qui sortent de lordinaire. . De plus, les propres gots des organisateurs et les offres proposes au sein des rseaux entrent en ligne de compte et ramifient les possibilits de choix. partir de critres relativement logiques dans la perspective dintresser un public nombreux, il en merge dautres nettement plus arbitraires. Dautant que lorganiseur du festival qui venait dassister aux premires reprsentations des WoDaaBe ma fait part de son apprhension quant leur prestation prvue pour le soir mme. En effet, leurs danses, que lon peut qualifier de lentes, devaient occuper elles seules une heure et quart de spectacle. Se posait de faon aigu la manire dont elles avaient t programmes.

Une programmation en contretype

pourquoi avez-vous programm les WoDaaBe ? Ah Le hasard a voulu quun jour, je reoive un coup de tlphone de Bernadette (la personne venue en mission humanitaire au Niger) qui a d trouver nos

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coordonnes sur Internet. Jai regard un peu, je me suis dis : Tiens, pourquoi pas des Bororos . Cela peut tre intressant, on nen a jamais eu. Limage quon en avait lpoque, cest les hommes bleus, cest le dsert. Sils viennent, mme avec leurs dromadaires et leurs chameaux pourquoi pas ! Faire venir des associations telle que la troupe que lon reoit, a nous change un petit peu des troupes je vais dire trs stylises tels le Prou, le Laos, la Core Je me suis dit que cela pouvait tre une trs bonne exprience vivre et cest une trs bonne exprience. En quoi est-ce une trs bonne exprience ? Parce quils nous ont apport, et je leur ai mis dans le petit mot que je leur ai crit, une certaine puret quon a perdue et puis une certaine je vais dire, la phrase que jai mise, la ddicace, cest : ils nous ont appris que le temps venait aprs le temps alors que nous en France, le temps prcde le temps . Ils ne sont jamais presss, ils prennent leur temps. Et malheureusement, chez nous, on ne prend plus le temps Eux, ils nous apprennent cela. Et puis, cest la puret. Ils nont pas fait dtudes musicales. Ils nont pas fait dtudes de la voix, ils nont pas fait dtudes du pas de danse Cela vient comme cela Et l, les Bororos, je trouve que pour linstant, ils ne sont pas dforms encore. Ils sont nature.

La programmation des WoDaaBe dcoule tout dabord dune connexion par un rseau. Mais si la prestation a t juge rare et originale selon les critres dfinis, elle a en dfinitive t retenue et fonde sur une mconnaissance du groupe et de ses danses, alors confondu avec les Touaregs nettement plus connus en Occident. Ainsi, loppos du discours attendu sur la beaut des danses et des parures woDaaBe, ce sont des images associes aux Touaregs, aux hommes bleus, au dsert, aux dromadaires qui ont dtermin la venue des Peuls nomades.
Si je comprends bien, vous les aviez associs aux Touaregs, cest a ? Pour moi, oui, au dpart, ctait a. Touaregs, hommes bleus Oui, cest vrai, Bororos, Niger, Touaregs, gens du dsert, cest pratiquement les seules informations quon avait lpoque.

Ceci montre combien les reprsentations qui entourent ces diffrents groupes ethniques [Amselle, Mbokolo, 1985] forment un arrire-plan global, sans cesse aliment par les mdias, et qui est incontournable tant pour les Occidentaux se rendant en Afrique que pour les programmateurs de festivals. Ces images couramment vhicules et qui fonctionnent comme un ensemble de cartes postales sont pourtant envisages comme des informations et deviennent des rfrences oprantes, notamment au sein des programmations dvnements culturels. De faon invitable, aprs les premires interventions des WoDaaBe, les organisateurs du festival Interfolk semblent avoir t quelque peu surpris par les caractristiques de ces danses qui ne correspondaient pas lide quils sen faisaient ou plus prcisment ce quils souhaitaient quelles soient. Ils parlrent alors de leur lenteur et de leur faible dplacement pour des populations pourtant nomades , ce qui rendait difficiles des prestations comme le dfil dans les rues de la ville. Cependant, les danses des WoDaaBe ont galement t juges par les organisateurs selon des traits aussi valoriss que chimriques, commencer par la puret dont elles feraient preuve. Ils lexpliquent par le fait qu leurs yeux, elles nont pas fait lobjet de transformations suite des tudes musicales et chorgraphiques.

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Elles sont par consquent nature , pas stylises , limage des Peuls nomades eux-mmes qui ne seraient ni sophistiqus ni dforms . Les WoDaaBe deviennent les dtenteurs, en mme temps quils loffrent aux regards, dun folklore pur , rare et prcieux puisquil devient un argument contre dventuelles critiques : Et si les communes me disent quelque chose, je leur dirai : eh bien ! coutez, pour une fois que je vous envoie un folklore pur. Cest ma dfense. . La qute dune puret et dune authenticit perdues en Occident se retrouve ici telle quelle parcourt souvent notre rapport lAfrique [Amselle, 2002] et ses danses en particulier 6. En devenant touristiques et internationales, les danses sont ainsi enchsses au sein des images quelles suscitent dans le regard de lautre directement prsent tant comme organisateur que comme spectateur. Cest pourtant ces images souvent strotypes quelles doivent paradoxalement leur programmation, une programmation en contretype cest--dire selon ce que ces danses ne sont pas en ralit. Il est important denvisager alors la faon dont les WoDaaBe y rpondent, considrer leur point de vue sur leur propre prestation au sein du festival ainsi que les processus par lesquels ils ont mis en place ce spectacle.

Une mise en scne par dfaut

Pour le festival Interfolk, les seules exigences dfinies par les organisateurs concernaient le cadre cest--dire le lieu, la dure et le type danimation. Le reste relevait des WoDaaBe comme ceux-ci lont confirm, ou en tout cas dun autre champ dinteractions. Tous les spectacles prsents par la troupe se droulaient de faon similaire. Les huit danseurs taient aligns en arrire-scne et portaient la parure de danse yaake selon des prparatifs certes rapides mais qui reprenaient les principaux accessoires ncessaires. Un peul sdentaire tait plac devant eux, habill et maquill la manire des WoDaaBe. Il a pris la parole et prsent en quelques mots, suivant les explications des Peuls nomades, la premire danse qui allait tre ralise (photos 3 et 4). Puis, il sest retir sur le ct, laissant la scne aux danseurs. Ce droulement se rpta pour les diffrentes danses effectues par les WoDaaBe. Le premier point observer concerne la prsence de ce prsentateur , Ousmane, que les WoDaaBe sont le seul groupe avoir introduit et pour lequel ils ntaient pas tous daccord.
Qui a dit que ctait important quOusmane vienne ? Sanda : Cest lanne passe, Bernadette et Ibi (boDaaDo membre de lONG). Pourquoi ont-ils dit que ctait mieux ?
6. Birgit Akesson, danseuse et chorgraphe sudoise, crit : Je ressentais un vide dans notre culture qui me poussait chercher o ancrer plus profondment la danse. Je choisis lAfrique sub-saharienne comme terrain de recherche. Je me rendis ainsi sur un continent qui na pas eu besoin du mot culture mais bien du mot nature, lequel na nul besoin dtre prononc [1994, p. 9]. Les thmatiques des racines et de la nature sont frquemment associes aux danses africaines.

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Sanda : Parce quil comprend bien le franais. Quand on vient avec lui, il peut parler avec les gens. Nous, on ne parle pas bien, seulement un peu. Mais pourquoi a-t-il expliqu les danses ? Sanda : Cest important dexpliquer les danses. Expliquer notre tradition. Vous avez vu, de tous les groupes, vous tes les seuls avoir parl avant les danses. Sanda : Oui. Ils sont venus, ont dans, cest tout. Mais ctait important dexpliquer. Tu sais, parce quon na pas de guitare, pas de tam-tam, seulement des chants. Ce sont des danses traditionnelles. Cest important dexpliquer.

En effet, plusieurs modalits ont t revues lors du passage sur scne. En plus de la rduction de la dure, la disposition des danseurs a parfois chang. Les danses en cercle et en deux rangs parallles ont t accomplies en ligne, face au public, ce qui en modifiait les dplacements. Les WoDaaBe ont expliqu ces transformations en ces termes :
Sanda : Cest pour avoir le public devant. Tu dois danser sans montrer le dos. Le public doit voir les visages, les maquillages. Sinon, ce nest pas la peine en Europe. Cest vous qui avez pens quil ne faut pas tre de dos ? Sanda : Cest le centre culturel qui nous la dit. On a commenc par faire les danses comme en brousse et ils nous ont dit quil ne fallait pas. Que cest comme ceci, comme cela. Tu sais, les danses de festival sont diffrentes de celles en brousse. On sest renseign au Niger. Ici, en Europe, tu ne peux pas tourner parce quil faut garder le public devant. Ici, le public reste au mme endroit. Les lignages ne peuvent pas tourner 7. Niamey, jai t au centre culturel Marouganda avec le groupe, avec Bango On a dit : il faut se renseigner et savoir comment il faut danser . Parce
7. Sanda fait rfrence la danse ruumi o les jeunes hommes, placs en cercle et spars par lignages, tournent progressivement vers la droite. Pour le festival, ils taient face au public et restaient sur place.

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Cet extrait dentretien claire plusieurs aspects. Tout dabord, certaines dimensions de la prestation dcoulent de linteraction entre les WoDaaBe et la personne qui a fait les dmarches auprs des festivals, ce qui largit le champ de relations envisager. Il est ncessaire de prendre en compte les interconnexions entre les programmateurs, les WoDaaBe et les diffrents conseilleurs possibles, ceux-ci ayant conduit lintroduction dun nouvel acteur, un Peul qui, sdentaire, doit pourtant prsenter la tradition des Peuls nomades. Dans lapprhension du rseau, intervient un autre niveau qui porte sur la pratique mme du spectacle et plus seulement sur sa programmation. Mais pour cela, il faut aussi que les WoDaaBe y aient t rceptifs. Or, il est apparu plusieurs reprises quils taient eux-mmes en demande de conseils, estimant que leurs danses taient peu attractives pour un public occidental, car elles ne possdaient pas les atouts que constitue, leurs yeux, un accompagnement instrumental. En ce sens, elles doivent tre expliques. Et dautres lments du spectacle confirment cette perspective de mise en scne en fonction des dfauts que les WoDaaBe leur attribuent dans ce nouveau contexte.

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quen Europe, les gens ne dansent pas comme nous. Ce sont eux qui nous ont montr comment il faut danser. On a appris devant et derrire Cest un blanc qui vous la dit ? Sanda : Oui. Un Italien, un vieil Italien.

Par leur propre dmarche, les WoDaaBe sont galement lorigine de ce champ dinteractions. Ils ont pris conseil auprs de personnes juges comptentes leurs yeux, des Europens travaillant au sein dune organisation culturelle, car ils avaient lide prconue que leurs danses taient difficiles daccs pour un public occidental, notamment la yaake 8 :
Sanda : La yaake, on ne la fait pas beaucoup ici. On fait la ruumi, la doroori Bango (autre danseur) : Les gens, ils naiment pas beaucoup la yaake ici, je pense Sanda : Cest comme cela quon pense. Pourquoi ? Sanda : Car la yaake, on reste debout. On ne saute pas. Bango : on ne danse pas. Sanda : on navance pas, on ne recule pas. On reste debout. On ne bouge que les bras. Ca ne bouge pas beaucoup, et en Europe on aime quand a bouge, quand cest fort. Et a, on vous la dit ou cest vous qui le pensez ? Sanda : Cest ce quon pense entre nous. .
8. Dans la yaake, les danseurs reprennent la chorgraphie dcrite pour la geerewol : tout en chantant, ils soulvent lentement leurs talons, lvent leurs bras et ralisent diffrentes expressions du visage, ceci pendant plusieurs heures.

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Les modifications opres dans la mise en scne dcoulent des indications dun autre conseilleur situ non plus en Occident mais au Niger. Le rseau en place est finalement multilocal et multiplie les sources de transformations. Il y a une vritable composition chorgraphique qui est le fruit de multiples interactions prenant place dans des espaces et temps diffrents, avec pour seul intermdiaire entre ces acteurs, le groupe de WoDaaBe. Un certain nombre de principes, quelle que soit leur recevabilit, a ainsi t dfini, appliqu et mme intrioris par les Peuls nomades qui en prsentent un discours relativement construit. Parmi eux, on peut citer limportance de rester face au public selon une rgle de frontalit classique, mais aussi la ncessit de limiter toute rptition et dintroduire une certaine varit. Cest le cas par exemple pour la danse woylareene pendant laquelle les danseurs, qui avancent normalement sur une mme ligne, ont t diviss en deux groupes se dplaant alternativement en direction du public. De mme, les danses ont t choisies et ordonnes selon la diversit quelles instauraient. Il ne faut pas rpter. Il faut faire des choses diffrentes Le centre culturel nous la dit, que ctait mieux de couper. (Sanda).

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Le regard de lautre nest pas prsent ici par les images quil vhicule mais dans celles quil suscite chez les WoDaaBe, dans les ides quils se font de nos gots et de nos attentes. Il devient une sorte de miroir, mme dformant, dans lequel ceuxci scrutent leurs propres danses. Les transformations opres ont ainsi pour origine le regard que les WoDaaBe portent sur leurs danses travers le prisme de celui quils posent sur nos socits. Certes, de telles modifications relvent de leur dsir de dvelopper ce commerce et de plaire au public occidental. Nanmoins, il sagit de dfinir un processus o lautre fait partie de la reprsentation danse non seulement par le regard quil porte, mais aussi par les images quil engendre et qui sont tout autant influentes et oprantes. Ces modifications chorgraphiques ont ncessit un vritable apprentissage de la part de la troupe, ce qui confirme le caractre construit du spectacle. Les danseurs dAourinde ont rpt trois quatre jours par semaine pendant trois mois environ. loppos de ce que les organisateurs du festival projetaient sur ces danses, un folklore pur , elles ont fait lobjet de notables transformations et ont exig un important travail tant en termes de mise en scne que de rptitions. Il ne sagit pas pour autant de les taxer dartificialit. Au contraire, les WoDaaBe y appliquent des rgles qui ne seraient pas identifiables et encore moins critiques par le public occidental 9. Ceci rompt avec la dualit authenticit/inauthenticit souvent voque et manifeste plutt les interfrences pouvant exister entre les diffrents contextes de danse, en brousse et sur scne. Au-del, apparat limportance centrale de ces regards croiss, des reprsentations des Occidentaux sur les WoDaaBe et des WoDaaBe sur les Occidentaux, dans les prestations ralises. Les danses dveloppes dans des circuits internationaux constituent le produit dun incessant jeu dimages, images de soi et images de lautre, et ne sont par consquent plus rinsrer dans une globalit dcontextualise mais dans une multiplicit de situations particulires. Elles se dplacent du local au local, ce qui donne repenser les oppositions habituelles entre global et local [Appadurai, 2005], intrieur et extrieur [Picard, 1992] et denvisager linternationalisation des danses au sein de ses diffrentes interactions, jeux et enjeux. Car loin de se limiter une simple reprsentation danse, lenjeu se rvle tre tant conomique que social et politique.

De linternational au local : politiser la danse

Quest-ce que tu as le plus aim dans les danses de festival ? Bango : De bons contrats.

Lun des premiers intrts que les WoDaaBe mentionnent dans la participation des festivals concerne lapport financier quils peuvent en retirer, dautant que les Peuls nomades doivent faire face un ensemble de difficults conomiques et cologiques. Les scheresses qui frapprent le Niger de 1968 1973 et de 1982
9. Par exemple, alors que certains danseurs dInterfolk ont coup leurs tresses, coiffure indispensable pour danser en brousse mais qui fait la rise des autres populations nigriennes, ils ont ajout des postiches sur scne.

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Les festivals sont galement loccasion pour eux de rencontrer des Occidentaux qui, la fois, alimentent leur rseau et les aident pour des projets locaux. Cette stratgie se rvle relativement efficace, limage de cette enseignante la retraite qui a rencontr la troupe Aourinde lors dun festival en 2005 et vient de partir au Niger pour commencer une initiation au franais et lcriture, moyen pour les WoDaaBe de dvelopper leurs contacts avec les Europens. Les WoDaaBe commencent ainsi mettre en place des programmes de scolarisation et de sant desquels ils taient largement absents. Ds lors, le sens de circulation habituellement attribu est invers : ce ne sont pas des Occidentaux qui partent la recherche des WoDaaBe mais des WoDaaBe qui sont la source de la venue dOccidentaux. De plus, il apparat que ces reprsentations danses ltranger produisent des effets locaux sur un plan certes conomique mais aussi social et politique. La composition de la troupe Aourinde est exemplaire sur ce point. Des huit danseurs prsents Interfolk, six sont en fait les cadres dirigeants de lONG Aourinde (prsident, vice-prsident, trsorier, trsorier adjoint) ou font partie du bureau national . Il faut ajouter que la plupart dentre eux ne dansent plus en brousse et ne portent dailleurs plus les tresses indispensables cette pratique. Il ny a finalement que deux personnes prsentes pour leurs qualits et qui sont considres par les WoDaaBe comme indispensables pour danser : un chanteur reconnu qui interprte les soli et soutient le groupe dans les chants collectifs ; un bon danseur, un burwoowo, qui accomplit en avant-scne des dmonstrations chorgraphiques produisant un effet entranant sur les autres danseurs. La troupe Aourinde
10. A. Bonfiglioli estimait en 1985 65 % les groupes domestiques woDaaBe concerns par ce travail migrant [1985-1986, p. 32]. 11. Le tarif officiel du CIOFF est denviron cinq euros/dollars par jour et par personne. Les WoDaaBe demandent vendre des bijoux aux entractes afin de rentabiliser leurs billets qui ne sont pas toujours pris en charge.

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1985 ont catalys des conditions fragiles [Bonfiglioli, 1985-1986, 1988]. Les WoDaaBe ont eu trouver de nouveaux quilibres conomiques et dautres ressources que leurs seuls troupeaux : si certains se sont sdentariss, ceux qui ont reconstitu un capital animal envoient dsormais des jeunes du campement travailler en ville plusieurs mois par an 10. Mais il faut trouver quoi faire en ville [Loftsdottir, 2002] quand on est nomade. Les dbouchs touristiques et les ventes de danses constituent pour les WoDaaBe une ressource utile. Les Peuls nomades caractrisent ainsi ce quils appellent fijBe ostiwal, les danses/jeux de festival , par lexpression Mi keBa goDDum, jobtiens quelque chose . Les jeunes qui y participent ramnent tout dabord de ces voyages de largent qui revient en partie lassociation afin de faciliter son fonctionnement et pour financer des projets locaux (puits, coles). Lautre part leur appartient en propre. Ils font alors vivre leur famille et achtent selon les annes des biens comme des zbus, des lopins de terre afin de ne plus louer leur logement aux sdentaires Cependant, lapport que les WoDaaBe voquent ne se limite pas ce cadre, dautant que les bnfices peuvent tre relatifs et alatoires 11.

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est donc majoritairement compose de dirigeants et non dexcellents danseurs, ce qui prsage du caractre minemment politique de ces spectacles pour les WoDaaBe. En effet, ceux-ci expliquent que participer des festivals permet aussi de faire connatre leur population :
Pourquoi voulez-vous danser dans les festivals ? Sanda : Tu sais, avant en Europe, les gens ne connaissaient pas les danses des WoDaaBe. Ils nont jamais vu les danses des WoDaaBe. Quand on vient danser en Europe, en Amrique, les gens nous connaissent. Sinon, ils ne nous connaissent pas beaucoup. Les gens nous disent : Ah, tu es touareg . Ils ne nous connaissent pas. Dans les festivals, ils nous connaissent. Cest pour cela .

Ainsi, certains WoDaaBe qui viennent dans les pays du Nord souhaitent crer des agences de voyage et devenir guides accompagnateurs en se dmarquant des guides touaregs. Ces derniers ont en effet mont de nombreuses agences de voyage, se sont professionnaliss dans la fonction de guide et amnent rgulirement des touristes aux rassemblements WoDaaBe. Les agences touargues sorganisent pour amener des touristes la geerewol. Mais ce ne sont pas les Touaregs qui organisent la geerewol. Cest nous-mmes qui lorganisons. Cest pour cela quon veut faire des agences (Sanda). Les WoDaaBe affirment, mesure de larrive des touristes, leur contrle sur leurs crmonies et la cration dagences de voyages woDaaBe peut en constituer une tape supplmentaire. De plus, depuis trois ans maintenant, les Peuls nomades refusent de participer la cure sale, particulirement contrle par les Touaregs et qui fut intgre au circuit touristique en 1998. Les WoDaaBe expliquent en effet nen retirer aucun bnfice alors que les touristes viennent principalement pour voir leurs danses. Ils organisent de ce fait depuis 2004 une assemble gnrale des Peuls Wodaab

12. Ils sont critiqus pour leur conversion tardive et, dit-on, relative lIslam, pour des pratiques sociales juges condamnables et une origine mythique considre comme infamante. 13. Les Touaregs nomadisent dans des zones proches des WoDaaBe, et ces deux groupes peuvent sopposer en de graves conflits autour des puits, des zones de parcours et des vols de btail, allant parfois jusqu mort dhommes.

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Confronts lincessante confusion avec les Touaregs, les jeunes hommes affirment de faon ritre lors des festivals leur identit boDaaDo en mme temps quils participent ltablissement de leur renomme totalement associe aux danses. Et si cette renomme contribue son tour des entres dargent, laffirmation identitaire et la notorit acquise ne sont pas sans effet au Niger. Alors que les WoDaaBe sont plutt marginaliss et dprcis par les populations nigriennes 12, leurs danses, valorises dans et par nos regards, sont devenues une sorte de vitrine culturelle du pays. Les cadres dirigeants des associations venus en Occident ont pris conscience que ces danses pouvaient constituer un moyen de pression et leur procurer un fort pouvoir de revendication, en particulier par rapport aux Touaregs avec lesquels ils ont des contacts aussi constants que conflictuels 13 et qui dtiennent une position nettement plus influente au Niger.

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du Niger (Maatungo Gashshungol Doo) 14 parallle la cure sale dans le but dattirer les touristes eux. Dans cette initiative, le rle des associations et de leurs dirigeants semble avoir t central. lorigine du projet dassemble mme sils demandent laval et la ncessaire collaboration des lamiiBe, chefs administratifs ils financent en grande partie le rassemblement (250 000 F. CFA par association) tout comme ils lorganisent. Outre quils se rpartissent entre associations les rles de prsident, viceprsident, secrtaire gnral de lassemble, ils ont tabli un dossier qui prsente jour par jour le programme, les allocutions des neuf chefs, des prsidents des associations woDaaBe et des femmes, les diverses runions ainsi que la rpartition des danses, centre dattraction des touristes. Ils dfinissent galement les tarifs qui seront appliqus aux touristes et aux agences de voyage, allant jusqu diffrencier la prise de photographies et les enregistrements vido. Les WoDaaBe commencent sorganiser autour de la prsence touristique afin den retirer tous les bnfices possibles. Certes lapport financier peut tre non ngligeable, mais ils lutilisent galement comme moyen de pression et dauthentification : les touristes confirment et certifient, souvent leur insu, la lgitimit de lacte en cours. Les Peuls nomades affirment progressivement, par le biais des danses, leur position politique au Niger 15 et leur identit, ce qui sinscrit dans le prolongement de la venue de quelques WoDaaBe en Occident. En plus du fait que ceux-ci soient au centre de tous ces projets, ils affirment et offrent sans cesse aux regards dans les pays du Nord, leur identit et leur tradition ; ils effectuent des danses pour lesquelles ils sont compliments et recherchs, ressource utile autant que valorisante. De cette exprience, renforce dans un contexte touristique, nat le sentiment que leurs danses peuvent constituer un atout et une force dans un contexte local. Elles deviennent pour les WoDaaBe un vritable outil politique au Niger, un lment de valorisation et une forme de pouvoir [Shay, 2002] non seulement pour ce quelles mettent en scne mais aussi pour les enjeux touristiques quelles reprsentent. Dune pratique devenue internationale, se dgage une recomposition locale aux enjeux les plus forts. Ceux-ci se dveloppent sur le plan conomique, social et politique, chacun agissant en interaction avec les autres. Aprs lintgration du local dans linternational, un processus couramment mentionn, linternational se rpercute dans le local, ce qui conduit envisager les diffrentes interfrences existant au sein des phnomnes de globalisation. Car la globalisation et la mondialisation naboutissent pas forcment un mtissage culturel ou une uniformisation des socits, mais des raffirmations voire des durcissements identitaires [Appadurai, 2005]. Cest en se pensant
14. Maattingo, informer, avertir, communiquer ; le gashshungol dsigne la corde qui assemble les bagages sur un animal de bt, expression aussi utilise lorsque les lignages affirment leur appartenance aux WoDaaBe. 15. Des WoDaaBe commencent se prsenter aux lections pour tre maire, dput, ce qui implique nanmoins un remaniement intergnrationnel. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 177.100.16.22 - 15/04/2013 06h41. Presses de Sciences Po

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ou se rflchissant dans les autres que lon conforte le mieux sa propre identit [Amselle, 2001, p. 9-10]. Contrairement ce que pensent les obsds de la puret des origines, la mdiation est le plus court chemin vers lauthenticit [2001, p. 14], ce que le rapport des WoDaaBe leurs danses montre particulirement bien. Devenues internationales, prises dans les regards des touristes, des programmateurs, du public des festivals et des WoDaaBe sur eux-mmes, elles sont finalement le lieu o lidentit des Peuls nomades est conforte, valide et renforce. Elles deviennent un ressort important pour cette socit et constituent un rouage essentiel dans la raffirmation identitaire et la revendication politique actuelle des WoDaaBe.

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Conclusion : Le tourisme culturel comme articulation entre local et international Le tourisme culturel, lcotourisme, ou encore le tourisme alternatif, quitable, le tourisme intgr, communautaire ou dimmersion, toutes ces appellations illustrent le questionnement qui se pose dans les pays du Nord autour du phnomne touristique en direction des pays du Sud. Loin de se rduire de simples spectateurs, les touristes sont de vritables protagonistes au sein des socits locales. Ils deviennent des acteurs centraux de la stratgie des WoDaaBe par limportance conomique et politique quils reprsentent. Cette question est dautant plus davenir que lUNESCO lance au Niger un projet intitul le Sahara, des cultures et des peuples qui propose un dveloppement durable du tourisme au Sahara dans une perspective de lutte contre la pauvret . Les actions engages dans ce cadre, sensibilisation des populations au tourisme, protection et valorisation du patrimoine naturel, archologique et immatriel comme les danses [UNESCO, 2003], peuvent modifier lagencement local et intensifier, contrecarrer ou transformer les stratgies en place [Doquet, 2005 ; Picard, 1992]. Or, il est tabli dans le cas des WoDaaBe que, non seulement les touristes se rvlent tre des acteurs locaux, mais quils deviennent un pivot sur le plan international par la mise en place de rseaux (hbergement, recherche de dbouchs pour les bijoux et les danses, de financements de projets) et le fort pouvoir dattraction quils procurent aux danses. Ils ont, ce double titre, et en interaction avec celles-ci, une place considrable dans les dynamiques et les recompositions politiques et identitaires locales. Par une tude contextualise mais qui engage une ethnographie multi-situe [Appadurai, 2005] et une anthropologie itinrante [Amselle, 2001], il est apparu que les danses ralises sur nos scnes sont le fruit dun enchevtrement de rseaux transnationaux tant du point de vue de la programmation que de la conception du spectacle. De multiples protagonistes y participent : des touristes et autres voyageurs venus au Niger ; des festivals et diffrents conseilleurs situs en Occident et en Afrique ; des WoDaaBe et leurs associations. Les danses sont insres dans une multitude de contextes locaux interconnects et de rseaux qui peuvent tant fonctionner que dysfonctionner limage des diffrentes rivalits existant entre WoDaaBe mais aussi entre Occidentaux. Elles ont, dans les deux cas, des effets locaux indniables dans les socits concernes.

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loppos dune vision normative et rductrice des phnomnes de globalisation et de mondialisation, il est par consquent essentiel denvisager toutes leurs connexions et dimensions afin den restituer leur complexit : du local linternational, du local au local, de linternational au local. Il merge quen coulisse de la scne touristique et internationale, viennent se jouer des remaniements et des dynamiques diverses qui ont pour moteurs tant des rseaux globaux que des acteurs locaux.

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