Socit suisse des Amricanistes / Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bulletin 64-65, 2000-2001, pp.

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Le masque et le placenta: notes sur les costumes-masques yagua

Jean-Pierre CHAUMEIL *

Rsum

A partir dune brve analyse mettant en rapport les costumes-masques, les fltes et la mythologie des jumeaux, on se propose de dvelopper une rflexion sur le dualisme et le ddoublement dans la tradition artistique des Yagua dAmazonie pruvienne. Les costumes-masques reprsentent ici lhabit mnasu de certains animaux, terme drivant de mna placenta, galement nom du cadet des jumeaux mythiques au rle de dcepteur. A ce titre, les masques expriment la nature transformationnelle de lidentit corporelle et la continuit des tres vivants. A loppos, les fltes sacres, associes lan des jumeaux, promulguent la sparation des espces et la permanence des identits. Le couple masque/flte traduirait cette dualit primordiale.

Cest loccasion du visage, et par le visage, que lhomme communique avec lhomme. Cest en dissimulant ou en transformant son visage quil interrompt la communication, ou quil la dtourne vers dautres fins (LVI-STRAUSS 1989: 179-180)

Le prsent texte propose de dvelopper une rflexion sur le dualisme et le ddoublement (la gmellit et lidologie bipartite, cf. LVI-STRAUSS 1991) dans la tradition artistique dune socit amazonienne, les Yagua, partir dune brve analyse mettant en rapport les costumes-masques, les fltes et la mythologie des jumeaux. Dune faon gnrale, les spcialistes (BAER 1993, 1998; HARTMANN 1967, ARHEM 1998 pour le nord-ouest) ont coutume de rpartir les masques sud-amricains selon trois grandes rgions: le Brsil central (masques en bois et diadme de plumes), le Prou oriental (masques en terre cuite ou en gourde/calebasse), le nord-ouest amazonien (cagoules-masques), auxquelles il faut ajouter, entre autres, laire des Guyanes et celle du nord de la Colombie. Concernant le nord-ouest, le modle le plus courant consiste en une cagoule dcorce garnie de franges de palmier tombant presque jusquau sol et parfois rehausse dun cimier en bois (Yukuna, Bora, Miraa). On trouve ce type de masque chez certains groupes tucano (Cubeo, Makuna, Letuama, Tanimuka) et arawak (Yukuna,

Kabiyari), et plus au sud chez les Bora, Witoto, Miraa, Andoque, Ticuna et Yagua, entre autres. Lusage de mmes noms de masque chez certains de ces groupes suggre lexistence dans le pass dun langage rituel commun, possiblement dorigine arawak (ARHEM 1998: 142, et plus gnralement sur cette question: BAER 1998). Alors que chez les Cubeo et les Ticuna les danses masques sont respectivement lies au rituel funraire et linitiation fminine, ailleurs elles sont clairement associes la priode de fructification du palmier Bactris et aux crmonies qui laccompagnent, souvent dite poque dabondance. Censs reprsenter les esprits des animaux (parfois des esprits vgtaux et autres entits de la fort, voire des mes de parents dcds comme chez les Makuna, cf. ARHEM 1998), ces masques se manifestent le plus souvent par paires. Ils sont raliss par les partenaires rituels et remis au groupe du matre de fte en change de nourriture (bire de manioc, tabac, coca, viande, etc.). Ce point rvle la stricte complmentarit des partenaires rituels dans ce type de crmonie o lon invite les entits de la fort (assimiles au groupe visiteur ou lautre moiti ?) venir danser et festoyer. En fin de crmonie, les masques et les habits dcorce sont gnralement abandonns ou rpartis dans la parent du matre de fte. A la diffrence du rituel des fltes sacres auquel ils sont parfois associs (voir le complexe nord-ouest amazonien du Yurupari), les masques ne sont apparemment lobjet daucune prohibition visuelle autre que celle qui entoure dans certains cas leur fabrication. Les masques yagua Les costumes-masques des Yagua (socit amazonienne forte denviron 4'000 personnes rsidant majoritairement au Prou et parlant une langue isole) appartiennent sans aucun doute cet ensemble nordouest amazonien. Ils semblent cependant relever dune tradition artistique moins spectaculaire que celle manifeste dans les groupes prcits. Nul mythe recueilli au cours de plusieurs annes denqute naborde, comme cest gnralement le cas ailleurs,

* Ce texte a bnfici des commentaires des participants au colloque ainsi que de ceux de Ph. Erikson. Quils en soient tous remercis ainsi que les organisateurs du colloque.

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la question de lorigine des masques et une brve comparaison avec ceux des cultures voisines montre que les Yagua ne sont pas vritablement orfvres en la matire. Il est fort possible que les Yagua aient emprunt le masque leurs voisins ticuna ou dautres, comme le pensait dailleurs TESSMANN (1930), mais cette question des emprunts culturels est beaucoup trop complexe pour aboutir quelque conclusion que ce soit dans ce domaine. Toujours est-il que la premire notification de la prsence de cagoules-

masques chez les Yagua remonte au milieu du XIXe sicle, poque o le voyageur P. MARCOY (1869, t.2: 286-287) fit une courte visite sur le rio Yaguas:
Cette danse, dit-il, [] fut excute par trois coryphes, emprisonns chacun dans un sac dcorce en figure dentonnoir renvers. Louverture du sac, qui descendait jusquau genou de lindividu, tait borde dune frange de filioles de miriti. Lextrmit suprieure, pourvue de trous pour la bouche et les yeux, tait orne dun bouquet de folioles en forme daigrette []

Fig. 1: La danse des masques.

[daprs P. Marcoy 1869, t.2: 286]

Les masques actuels ne diffrent gure de ceux observs il y a un sicle et demi par Marcoy. La longue cagoule dcorce qui descend jusquaux chevilles des danseurs est garnie dune jupe de fibres du palmier Mauritia flexuosa identique au vtement traditionnel masculin. Ce sac-habit est perc de trois trous au niveau du visage (pour les yeux et la bouche) et dcor (peinture et ornements) aux motifs de lespce animale quil reprsente. Les Yagua utilisent la partie interne (le liber) de lcorce de plusieurs espces darbre connues rgionalement sous le nom de llanchama, witsu en Yagua ( Manicaria saccifera, Olmedia aspera) avec laquelle ils confectionnent aussi des couvertures, des bandes de portage

pour les nouveaux-ns et, anciennement, des cachesexes et des ceintures. La technique consiste marteler une longueur dcorce mme le tronc afin dobtenir un tissu grossier et relativement solide qui, une fois cousu, peint et orn, formera le masque. Celui-ci, toujours reprsent par paire (en opposition an/cadet, dualit qui apparat dailleurs comme une constante dans lunivers rituel yagua) est obligatoirement fabriqu par un ou plusieurs individus nappartenant pas la mme moiti que celle du matre de fte. Rappelons que les Yagua sont organiss en clans regroups en trois catgories naturelles: oiseaux dun ct, vgtaux et animaux terrestres de lautre, formant deux moitis exogames. Chaque masque est

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cens figurer un animal bien particulier, ou plutt son esprit mbaytu. Lidentit du masque par rapport une espce prcise est donc ds le dpart clairement tablie, ce qui nest pas toujours le cas parmi les groupes voisins. Chez les Miraa par exemple, cest seulement au moment o le danseur lve le masque pour boire que lon reconnat (par lexpression du visage) lespce reprsente (KARADIMAS 1999: 3). La liste des types figurs est ouverte bon nombre danimaux, nous a-t-on souvent dit. Au cours de nos sjours, nous navons cependant observ que trois types de costumes-masques, reprsentant respectivement le jaguar amonimbi, le cervid nari et lpervier wawitiu.
Fig. 2: Dtail des costumes-masques: a) jaguar, b) pervier.

Photo 1: Le bal des costumes-masques (rio Cajocuma, 1973).

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On pourrait en ajouter un quatrime, le masque de la raie, ralis aussi lors des grands rituels. Il est confectionn partir des feuilles du palmier Astrocaryum huicungo disposes en ventail ( limage du corps aplati du poisson) et pourvues dune queue. A la diffrence toutefois des prcdents, ce masque est fabriqu par les femmes et donne lieu une danse qui sachve par la mise mort de la raie incombant thoriquement la fille du matre de fte, rituel dont lobjectif est dassurer ce dernier une bonne rcolte de manioc et de banane (sur le masque de la raie chez les Miraa, voir ltude de KARADIMAS 1999). Cette parenthse faite, revenons aux cagoulesmasques dont la confection est spcifique au grand rituel clanique dinitiation masculine qui se tient traditionnellement entre fvrier et avril, premire poque de maturation des racmes de fruits du Bactris. Ce rituel, o lon fabrique galement les fltes sacres interdites au regard des femmes et des non-initis,

rappelle par maints aspects le complexe crmoniel nord-ouest amazonien du Yurupari, auquel il faut sans doute le rattacher. Cette premire poque du Bactris (qui a une production bi-annuelle, la seconde poque, infrieure la premire, se situant entre juillet et septembre) inaugure le cycle annuel des Yagua, comme dailleurs chez bon nombre de socits du nord-ouest qui cultivent ce palmier. Dans lordre des squences du rituel, les costumes-masques interviennent la fin, en contrepoint des fltes sacres qui se manifestent au dbut et marquent de faon explicite la disjonction des sexes. A linverse, le jeu des masques donne lieu de joyeuses pantomimes o les deux sexes participent de concert. Les hommes masqus, enserrs dans leur vtement et soufflant en cadence dans des sifflets de bambou, ne peuvent voluer quen sautillant en duo davant en arrire tout en imitant les mouvements et les intentions parfois menaantes des animaux reprsents. Les femmes

Photo 2: Le masque de la raie (rio Cajocuma, 1973).

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tournent autour, les poursuivent ou se font poursuivre dans une sorte de bal o les scnes rotiques sont peine voiles. Entre chaque reprsentation, on abreuve les masques en versant la bire de manioc dans les sifflets qui tiennent lieu de paille (les cagoules nont pas de manche). A la fin du bal, les esprits-masques reoivent du matre de fte un morceau de viande (gnralement du singe) avant de disparatre dans la fort proche o les cagoules, leur peau, sont abandonnes. De lavis gnral, le port de ces costumes est dit transformer, ttu la personne dans lesprit de lanimal reprsent, dont le manteau dcorce reprsente la vture, la peau extrieure, visible (sur la thmatique du masque comme systme smiotique li la transformation de lidentit, voir POLLOCK 1995, et plus concrtement, en tant quinstrument de transformation de lidentit corporelle, VILAA 1999). Lide du masque comme peau est frquente en Amazonie (par exemple K ARADIMAS 1999; G OULARD 1998: 238). Mais au-del de ce discours trs gnral, que reprsente finalement cette peau ou, dit autrement, de quelle peau sagit-il au juste ? Les Yagua emploient le terme mbaytatsu pour se rfrer au bal des esprits-masques. Ce terme se dcompose comme suit: mbaytu = me, esprit, double, ombre (la locution sabaytu par exemple signifie se transformer en esprit) et - su (- tsu ), suffixe classificateur pour cagoule, sac, (exemple witsu = corce de llanchama) que lon retrouve dans mnasu = habit, vtement (terme par lequel les Yagua dsignent aujourdhui lhabit occidental, mais aussi les vtements-magiques des chamanes, mbaytu mnasu, cf. infra). Le substantif ja signifie peau (par extension cuir, carapace, corce; ex: jutja = cuir de pcari) mais aussi toile, tissu, chemise, vtement, ceinture (ex: witja = jupe de llanchama) et se trouve donc troitement li par le sens -su. Changer de peau (la mue) se dit jasuti (ttu dsigne la fois lacte de crer et de transformer, ide que lon retrouve dans ttuu, larve, chenille, cocon, chrysalide). Or, mnasu, habit, vtement est construit partir de mna (+ suf. -su) qui dsigne le placenta; humnati, nos placentas est le terme pour se rfrer aux anctres et mnatia signifie le premier, lan. Ce lien avec le placenta va nous permettre de pousser plus avant notre analyse des costumes dcorce et nous entraner vers le mythe des jumeaux mythiques dont nous donnons, en suivant, le rsum du premier pisode:
La naissance des jumeaux Une vieille femme, occupe sarcler son jardin, entend au loin la voix rsonnante des fltes sacres annonant le retour des chasseurs. Puis plus un bruit. Inquite, elle rentre au village et dcouvre que tous les habitants viennent dtre extermins par une horde dIndiens sauvages. Parcourant les dcombres, elle recueille un enfant pleurant prs du corps inerte de sa mre, puis un deuxime n du placenta juste ct, et dcide de les lever. Au bout de quelques jours, les jumeaux (ndanu, le dmiurge et mna, placenta) grandissent prcipitamment, parlent et dialoguent avec la grandmre qui les informe de la tuerie. Avides de vengeance, ils partent aussitt la recherche des restes de leurs parents massacrs

Le double placentaire Dans le mythe, le placenta primordial se transforme en un enfant, n en second. Bien que les jumeaux puissent tre traits dans la narration comme une seule et mme personne, les Yagua saccordent gnralement pour dire que ndanu, le dmiurge, est lan et mna, placenta, le cadet (occupant la position du dcepteur). Or, nous avons vu prcisment que le terme pour an, mnatia est construit partir de mna, dsignant le placenta. Pour lever cette ambigut, il nous faudra faire une petite incursion dans le domaine funraire. Mais avant, revenons au motif des jumeaux. La gmellit est perue dans le mythe sous laspect dun enfant-ftus doubl dun enfantplacenta maintenant entre eux une relation dan cadet, cest--dire comme une entit ddouble (sur limpossible gmellit des jumeaux amrindiens, voir LVI-STRAUSS 1991). Lun et lautre remplissent des fonctions complmentaires mais opposes, agissant en tout point en sens contraire. Le dmiurge a pour rle de rectifier les errements, malentendus et maladresses de son frre cadet qui agit toujours en premier. Placenta est en fait un double agissant de faon plus instinctive que raisonne, trait pouvant traduire la dualit de comportement et de caractre que tout individu est cens possder en lui (sur la figure la fois contradictoire et fascinante du dcepteur, cf. entre autres BASSO 1987). Voyons maintenant ce quil en est de ce ddoublement dans la vie quotidienne des Yagua au moment de laccouchement. Funrailles du double Lors dune naissance, lenfant est recueilli puis envelopp dans une couverture dcorce de llanchama (la mme qui sert faire les costumesmasques) et introduit dans la case dhabitation. Le placenta est soigneusement envelopp son tour dans un tissu dcorce ou de feuilles, puis enterr dans un endroit secret (les Yagua pratiquent linhumation comme mode funraire). La gmellit implique dans toute naissance (ftus + placenta) se solde donc par linhumation du placenta. Cette pratique funraire du double cadet de lindividu est en quelque sorte une anticipation de ses propres funraires, en somme ses premires funrailles clbres ds sa naissance (sur le thme, voir DSVEAUX 1998). Lintressant est quau moment du trpas, le mort aura droit un second placenta, mais tiss cette fois, puisque son cadavre sera envelopp dans son hamac, assimil cette occasion au placenta. Sur le plan du droulement funraire, le placenta apparat donc bien en position dan, en tant que premier. Dans la matrice, il est galement premier en tant quenveloppe du ftus. Cette ide de linhumation du double placentaire comme premires funrailles est renforce lors de la naissance de jumeaux qui est un signe de mauvais prsage, pour les Yagua comme pour beaucoup dautres cultures amazoniennes. En pareille circonstance, la tradition veut que lun des deux (le premier ou le second ?) soit condamn et enterr

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avec les deux placentas dans un endroit tenu secret. LVI-STRAUSS (1991) a dj longuement attir lattention sur cet aspect de la pense amrindienne de procder des ddoublements successifs partir dune premire paire dopposition. La peau des masques et le placenta La peau dcorce voque videmment lenveloppe placentaire mnasu, sac, poche, habit. Les animaux, que rien ne diffrenciaient autrefois des humains (au moment de ltat fusionnel des origines dcrit dans la mythologie, tous les tres vivants avaient mme apparence), reprennent leur premier habit, leur double originel lorsquils viennent rendre visite aux humains et festoyer avec eux. Leur attitude dbride, entre pantomimes et libations, rappelle trop celle du frre cadet dans le mythe pour ne pas relever lanalogie, et contraste, comme nous le verrons plus loin, avec celle plus grave et pondre des fltes sacres qui incarnent la voix et les os des esprits ancestraux sous leur aspect dmiurgique. Les costumes-masques seraient en somme la peauplacenta (cest--dire le double mort-n) des espces animales reprsentes, ou si lon veut lesprit ancestral du double placentaire, position que seraient censs incarner les partenaires rituels de lautre moiti, responsables nous lavons vu de la fabrication des masques.

Bien que nous ne disposions daucune information prcise sur le masque de la raie mentionn plus haut, il est nanmoins intressant de relever lappui de notre hypothse que ce poisson est souvent explicitement associ au placenta ou des objets enveloppants et protecteurs dans maintes socits amazoniennes (L VI -S TRAUSS 1971, IV: 492-493). La fonction protectrice du placenta comme peau extrieure (seconde peau) serait sans doute mettre en rapport avec celle du tube creux dveloppe dans un texte antrieur (CHAUMEIL 1999). Les vtements-magiques des chamanes Ceci nous conduit vers un autre domaine de la culture yagua, le chamanisme, o il est galement question de costumes-masques, mais dun genre assez particulier et invisible aux profanes, ainsi que le montre le rcit suivant (dialogue entre un esprit et un apprenti chamane):
Para empezar, voy a darte una especie de saco o ropa, para que no te enfermas y puedas defenderte, para que los virotes (dardos mgicos) no te alcancen te lo pones como una ropa y vers cmo te transformas por completo []. (CHAUMEIL 1998: 147)

Durant linitiation chamanique, les esprits vgtaux remettent au candidat un arsenal dfensif compos de sac-magiques mbaytu mnasu, mehabit (reprsentant la vture de plusieurs animaux ou esprits de la fort) qui ont la proprit de le protger contre dventuelles attaques lances par des chamanes ennemis. Lhabit ressemble un grand sac (comparable aux costumes-masques) que le chamane enfile ds quil se sent menac ou durant son sommeil. Cette ide dune dfense invisible assimile une peau enveloppant le corps du chamane est trs rpandue en Amazonie (voir par exemple GOULARD 1998: 234 propos des chamanes ticuna qui vivent en permanence dans cet tat denveloppement). Mais il ne sagit pas seulement dune protection. En enfilant ces habits, les chamanes affirment se transformer, ttu (terme signifiant galement crer, changer de peau) dans lentit ou lanimal figur, acqurant du mme coup ses qualits intrinsques. Do limportance du choix du masque. Si le chamane entend se dplacer en fort, il endossera lhabit du jaguar, en revanche sil doit pntrer en milieu aquatique, il passera avec plus defficacit celui de lanaconda qui lui permettra de naviguer grande vitesse sous leau tel un sousmarin. Ecoutons un extrait dun chant de transformation en anaconda:
llamo a la ropa de la gran anaconda madre de las aguas, dame tu ropa ni, ni (tono de voz que permite la mutacin) transformo mi cuerpo con la ropa de la madre de las aguas mi cuerpo est completamente cubierto ahora est transformado (en anaconda) ra, ra (el cantor vomita un dardo que entrega a la anaconda

Fig. 3: Vtements magiques des chamanes (jaguar, cervid).

a cambio de su ropa mgica)

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Lorsquils ne les utilisent pas, les chamanes gardent un contact permanent avec leurs sacmagiques laide de fils invisibles. Ces fils non seulement maintiennent les sacs solidement amarrs aux chamanes mais permettent ces derniers de communiquer avec eux. Tout se passe donc dans cette histoire comme si les chamanes taient en permanence relis aux vtementsmagiques par un rseau de cordons ombilicaux invisibles.

Cette perspective dune identit entre costumesmasques et placenta est consolide par les rapports antagoniques quils entretiennent dans le rituel avec une autre reprsentation desprits, savoir les fltes sacres. Costumes-masques et fltes sacres: placenta versus enfant Deux des espces animales figures dans les costumes-masques (jaguar et pervier) se trouvent galement associes aux fltes sacres. Ces dernires incarnent, nous lavons vu, la voix et les os desprits ancestraux rgulateurs du gibier, sorte dintercesseurs auprs des matres des animaux (pour plus de dtails sur ces instruments, voir CHAUMEIL 1999). Les joueurs de fltes qui incarnent les esprits sont nourris avec de la bire de manioc non fermente en change de leur prestation (abondance de gibier). De leur ct, les costumes-masques incarnent les esprits, ou plutt les doubles placentaires des animaux et sont nourris avec de la bire fermente et de la viande de singe. Les sons puissants mis par les fltes wirisih (composes dune paire de tubes en opposition an/cadet) sont associs la voix jaguar. Cet instrument est dailleurs surnomm le vieux en rfrence sa voix rauque et son grand ge: on le dit appartenir la gnration des parents des jumeaux mythiques. Les squences sonores mlodiques produites par les fltes wawitih (paire de fltes--bloc) correspondent au chant de lpervier (le mot wawitiu servant composer le nom de la flte dsigne cet oiseau). On aurait donc prsentes dans le mme rituel deux reprsentations diffrentes du mme animal, lune avant tout sonore (la voix des fltes), lautre essentiellement visuelle (le masque). Intressons-nous maintenant leurs fonctions respectives et leur ordre dapparition dans le rituel. Les fltes se manifestent, nous lavons not, en dbut de crmonie et sont clairement associes aux initiations masculines. Celles-ci consistent prcisment rvler (visuellement) aux jeunes candidats (gs de 5 8 ans) lidentit (lenveloppe interne) des esprits ancestraux incarns dans les fltes. Le bnfice dune telle opration est dapporter aux novices force, croissance, adresse, courage et immunit contre la maladie (thme de la vie longue), mais aussi daffirmer leur identit clanique. Cest au cours du rituel dinitiation quils apprendront les chants, porteront leurs premiers ornements et peintures corporelles, et recevront un nom clanique attach leur personne, signes dune transformation sociale pleinement acheve, daucuns diraient dune nouvelle naissance. On concevra sans trop de difficults que ce qui sort des fltes est un enfant transform (cr). Les fltes marquent par ailleurs de faon trs explicite la disjonction des sexes: la vue des instruments est strictement interdite aux femmes sous peine de mort ou de maladie grave. En contrepoint, les esprits-masques interviennent en fin de rituel et traduisent de faon ostentatoire la conjonction des sexes (poursuites et jeux rotiques se succdent tant que les masques sont prsents).

Photo 3: Les fltes sacres: a) wawitih associ au chant de lpervier; b) wirisih associ la voix jaguar.

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Dune certaine faon, la venue des esprits-masques rompt avec la phase crmonieuse et pontifiante de la premire partie, et introduit la squence finale du rituel qui sapparente une franche beuverie de 24 heures. Tout se passe donc comme si les deux objets rituels (fltes et masques) reproduisaient chacun de leur ct lopposition primordiale dcrite dans le mythe des jumeaux entre un frre an (le dmiurge) qui dissocie les lments du monde en ce quils seront dsormais, et un frre cadet (placenta, le dcepteur) qui, lui, sobstine lier les lments comme ils taient au moment de la grande fusion originelle. Dans ce grand concert cosmologique, les masques incarneraient lenveloppe extrieure, protectrice mais prissable (voir mise mort de la raie) de la personne, les fltes lenveloppe interne, immortelle (principe du clonage) et associe aux os (sur ce dernier thme voir CHAUMEIL 1997: 97-101). Dsigner, comme les Yagua le font, leurs anctres du nom du placenta ( humnati ), cest sans doute avoir la sagesse de se penser comme mortels (au sens dune immortalit perdue). Mais la diffrence des Matis pour qui le port du masque est une

simple anticipation dun tat auquel la condition de mortel mne inluctablement (ERIKSON 1996: 21), le costume-masque yagua signale plutt un tat initial de premires funrailles ou de premire peau (enterrement du double placentaire la naissance) alors que les fltes sacres connotent des secondes funrailles priodiquement renouveles ( chaque initiation) et interprtes comme autant de mues ou de changements de peau. Le premier incarne linconstance mais aussi lenchantement du monde, les secondes la permanence et le renouvellement des gnrations. Enfiler le masque chez les Yagua revient bien se transformer, mais aussi et peut-tre surtout vivre pour un temps la grande aventure humaine domine par la figure, la fois dconcertante et fascinante, de Placenta. Cest encore sans doute avoir cette disposition propre beaucoup dontologies amazoniennes de penser en continuit lensemble des tres vivants, par-del la sparation dmiurgique des espces. Enlever le masque (labandonner) reviendrait alors pour les Yagua refouler la part dinstinct sauvage que tout individu porte en lui.

Resumen

Summary

A partir de un breve anlisis poniendo en relacin los trajesmscaras, la flautas y la mitologa de los mellizos, se propone desarrollar una reflexin sobre el dualismo y el desdoblamiento en la tradicin artstica de los Yagua de la Amazona peruana. Los trajes-mscaras representan aqu la ropa mnasu de distintos animales, trmino que deriva de mna placenta, el mismo que sirve para nombrar al menor de los mellizos (el tramposo). Las mscaras expresan la naturaleza transformacional de la identidad corporal y la continuidad de los seres vivientes. Por el contrario, las flautas sagradas, ligadas al mayor de los mellizos, promulgan la separacin de las especies y la permanencia de las identidades. La pareja mscara/flauta expresara tal dualidad primordial.

From a short analysis which correlates the masks, the flutes and the mythology of the twins, we propose to explore the topic of dualism in the artistic tradition of the Yagua of the Peruvian Amazonia. The masks symbolize here the dress mnasu of several animals, term which comes from mna placenta, the name also given to the younger of the mythical twins (the trickster). The masks express in this way the transformation of the corporal identity and the continuity of the living being. By contrast, the sacred flute, connected with the elder of the twins, promulgate the separation of the species and the permanence of the identities. The couple mask/flute would then reproduce this primordial duality.

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