Fatawa Volume 03

Fatawa Islamiyah
Verdicts Juridiques Islamique

Volume 3
Mosques, Funrailles, Zakat (Aumne Lgale),

Jene et Ce qui se rapporte la Vente
Des savants
Sheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz

Sheikh Muhammad Ibn Salih Al Uthaimin
Sheikh Abdullah Ibn Abdur-Rahman Al Jibrin
Ainsi que
Le Comit Permanent Et les Dcisions du Dpartement de

Jurisprudence
Collects par
Muhammad Ibn Abdul Aziz al Musnad
Traduit de langlais par
M Boutrif
Index
Rgles relatives aux Masjids (mosques)
Dfinition linguistique du terme Masjid.
Les femmes qui ne voient pas lImam, mais peuvent entendre ses Takbir.
Quelles sont religieusement parlant les limites du Masjid ?
La femme prie la mosque moins quelle nait des coulements sexuels ou ses
rgles.
Si la personne conduite dans la prire ne peut pas voir lImam ni aucun de ceux qui
sont derrire lImam, mais elle peut entendre sa voix (celle de lImam).
Rgle sur la prire dans une extension de la mosque du Prophte.
Les femmes qui entendent le Takbir, mais ne voient ni lImam ni ceux qui sont
derrire lui.
Concernant le fait dapporter ses enfants au Masjid.
Dmolir un vieux Masjid pour construire une bibliothque publique la place.
Le Masjid nest pas autoris aux femmes en menstruation ni aux personnes
sexuellement impures.
Concernant le fait dtudier dans le Masjid avec des livres contenant des images.
De la prire dans les rues quand il y a trop de monde.
Sur la prire sur les routes.
Sur les places rserves dans le Masjid.
Sur la construction de Masjid et de lieu de prire prs des cimetires.
Lampleur des pchs est-elle accrue la Mecque ?
Les dessins sur les tapis de prire
De lentre au Masjid de celui qui mange des oignons et fume des cigarettes.
Du boycott des mosques contenant beaucoup dinnovations.
Changer de mosque pour les prires obligatoires pour aller dans un Masjid o on fait
aussi la prire du Joumouah.
Sur le fait de fermer les Masjid la nuit.
Sur le fait dapporter des cigarettes au Masjid.
Sur le fait de prendre des pierres dun vieux Masjid abandonn et de les utiliser pour
son bnfice personnel.
La prire dans un Masjid de la Mecque nest pas semblable la prire dans la
Mosque Sacre (Al-Masjid Al-Haram).
Sur le fait de prendre une partie de la mosque pour agrandir le domicile de lImam.
On maintien le Masjid par la prire (As-Salah).
Lextension a le mme statut que loriginal.
Sur le fait que les mcrants entrent dans le Masjid et de la recherche de leur aide
pour les construire et superviser leur construction.
Rgle concernant la dcoration des Masjids en des occasions spciales comme les
ftes de 'Id.
Le livre des funrailles

Rgles relatives au lavage des morts
Description lgale du lavage du mort.
Il ny a pas de mal si le mari lave sa femme.
Rgle sur le fait de retirer les dents en or du dcd.
Sur le fait de couper les poils du dcd.
La Prire (As-Salah) sur le dcd

La description de la prire Janazah (funraire).
Si un enfant est mort et il na pas pri sur lui par oubli.
Quand la prire funraire et la prire obligatoire ont lieu ensembles.
Sur la prire sur le mort aux heures interdites de la prire.
Est-il permis la femme de faire la prire funraire.
Les femmes participent-elles la prire funraire ?
La prire du dcd absent.
La prire sur le dcd absent na pas t spcifie par le Messager.
De linvocation aprs la prire funraire.
De la participation des mcrants la prire funraire.
De la participation des superstitieux la prire funraire.
Rgles relatives lenterrement

Le dcd doit tre enterr dans le pays o il est mort.
Sur le fait de dplacer le corps dun pays vers un autre.
Le dcd doit tre enterr sur son cot gauche face la Qiblah.
Sur le fait de mettre les morts dans des cercueils en bois.
Sur le fait denterrer le dcd pendant la nuit.
Runir par ncessit deux personnes dans une seule tombe.
Sur le fait denterrer le dcd avec quelquun dautre.
Dfaire les ceintures de la femme dans sa tombe.
Si la femme est descendue dans sa tombe par un autre que son Mahram.
Dans le fait denterrer par ncessit les musulmans dans les cimetires des mcrants.
Sur le fait denterrer les mcrants dans les cimetires des musulmans.
Sur le fait de mettre des branches vertes sur les tombes.
Sur le fait de mettre des feuilles de palmier sur la tombe du dcd.
Quest-il autoris de placer sur les tombes.
Sur le fait dcrire sur la tombe du dcd.
Sur la construction de structures sur les tombes et sur le fait dy crire.
Construire sur les tombes.
Sur le fait de se tenir debout prs des tombes pour rechercher le pardon et prier pour
le dcd aprs son enterrement.
Comment invoquer pour le dcd aprs lavoir enterr.
La Sounnah lgifre sur linvocation pour le dcd.
Rgles concernant les condolances

Un conseil et un rappel en matire de condolances.
Rgle sur les condolances et comment on les prsente y a-t-il un moment spcial
pour cela et doit-on offrir ses condolances pour un bb et pour les gens
extrmement vieux qui sont morts ?
Sur le fait de voyager pour prsenter ses condolances.
Sur le fait de spcifier un moment particulier pour accepter les condolances comme
le rassemblement de la famille du dcd pendant trois jours.
Sur le fait de rester pendant une semaine pour les condolances ou plus longtemps
encore et doffrir de la nourriture.
Montrer de la bont envers la famille du dcd en leur donnant de largent et des
vtements au lieu de prparer pour eux de la nourriture.
Rgle relatives la visite des tombes

Visiter les tombes des musulmans et invoquer pour leurs occupants est une Sounnah.
La femme ne visite pas les tombes.
Sur la visite des tombes de la femme et les superstitions.
La raison pour laquelle les femmes nont pas le droit de visiter les tombes.
Concernant la visite des tombes et des gens qui disent sa demeure finale .
Innovations en matire de funrailles

Rgle concernant le fait dlever la voix pendant la rcitation du Noble Quran dans la
maison o lon prsente ses condolances pendant la procession funraire.
Sur le fait dlever la voix en disant La ilaha illallah en sortant avec la procession
funraire.
Concernant le fait de se tenir debout en silence comme forme de respect aux martyrs,
aux gens distingus et autres.
Sur le fait de mettre une copie du Quran sur le ventre du dcd.
Sur fait dentrer le dcd par la porte de la Misricorde (dans la mosque du
Prophte) Al-Madinah au lieu des autres portes.
Sur lappel du Adhan et de lIqamah dans la tombe du dcd.
Concernant le fait dencourager le dcd dire lattestation de foi aprs
lenterrement et de rciter la Sourate Ya-Sin quand la personne est sur le point de
mourir.
Une mauvaise innovation.
De la rcitation de la Sourate Ya-Sin sur la tombe et sur le fait de planter des arbres
dessus et dy cultiver de la vgtation.
Sur la rcitation dAl-Fatihah sur le dcd.
De la rcitation dAl-Fatihah ou de quelque chose du Quran pour le dcd sur sa
tombe.
Sur la rcitation du Quran sur la tombe aprs lenterrement.
Sur ltablissement de ce que lon connat sous le nom de Al-Matam .
Sur le fait de faire des ftes.
Sur le fait dgorger un animal pour le dcd le septime jour ou le quatorzime
aprs sa mort.
Donner en charit de la part du dcd le quarantime jour aprs sa mort.
Concernant Ath-Thikra Al-Arbainiyyah et la commmoration du dcd.
Sur le fait daller dans les cimetires la nuit de Id et de les visiter.
Divers jugements
Il nest pas permis de dcrire le dcd comme tant celui qui on a pardonn ou le
receveur de la misricorde.
Rciter la Sourate Ya-Sin pour celui qui est sur le point de mourir.
Annoncer les dcs dans les journaux est permis sous certaines conditions.
Sur le fait de louer le dcd aprs sa mort.
Le dcd est tourment cause des pleurs de sa famille sur lui.
Sur le fait de laisser le visage du dcd dcouvert un certain nombre de jours sans
aucune ncessit.
Sur le fait douvrir le corps du musulman pour des raisons mdicales.
Sur le fait douvrir le corps du dcd pour apprendre.
Le dcd ne donne aucune bnfice ni nen reoit par ce quil entend.
Doit-on laver la personne qui sest suicide ?
Une superstition rejeter.
Est-il obligatoire que les cimetires des musulmans soient spars des autres ?
Couper les arbres du cimetire afin de protger les tombes et les ouvertures
Les gens des tombes ont plus le droit la terre que vous tous.
Rgle des Ahloul-Fitrah (Les gens ayant vcu avant lpoque du Prophte (Salut et
bndictions dAllah sur lui)) est applique aux enfants des mcrants.
Rgle sur celui qui est mort parmi les enfants des polythistes.
Le livre dAz-Zakah
Concernant lobligation dAz-Zakah et son Importance par son Eminence Ash-Shaykh
Abdul-Aziz bin Abdullah Ibn Baz.
Pour qui Az-Zakah est-elle obligatoire ?

Az-Zakah est obligatoire sur les biens de lenfant et de ladulte.
Az-Zakah est obligatoire sur les biens de lorphelin et du fou.
Az-Zakah sur les biens et Az-Zakah sur le salaire mensuel.
Az-Zakah sur les bien que lon rserve pour le mariage.
Az-Zakah est obligatoire sur la somme initiale et sur lintrt gagn.
Az-Zakah est due sur tout bien possd une anne et qui atteint un montant minimum.
Az-Zakah sur les biens conomiss.
Le montant minimum requis pour Az-Zakah sur les biens

Le montant minimum requis pour Az-Zakah.
Le montant minimum requis pour Az-Zakah sur la monnaie en circulation
Comment payer Az-Zakah sur les biens

Comment payer Az-Zakah.
Payer Az-Zakah davance est permis.
Az-Zakah sur la terre, sur les biens immobiliers, sur les placements
daffaire et sur la marchandise vendre
La terre conserve pour y construire ne requiert pas le paiement dAz-Zakah.
Il ny a pas de Zakah sur la terre que lon garde pour construction, que la construction
soit pour sa rsidence personnelle ou pour la location.
Az-Zakah sur la terre.
Az-Zakah sur les terres que lon garde avec lintention de vendre.
Az-Zakah est obligatoire sur la terre que lon garde pour la vendre.
Az-Zakah sur les btiments, les endroits et les terres.
Az-Zakah sur les loyers collects dune rsidence ou de lieux daffaires.
Az-Zakah sur les proprits loues.
Az-Zakah sur les maisons et les voitures.
Az-Zakah sur les voitures louer.
Il ny a pas de Zakah sur les voitures que lon garde pour transporter des
marchandises.
Comment le propritaire dune compagnie dimprimerie paye-t-il Az-Zakah ?
Comment payer Az-Zakah sur les commodits comme les tissus etc.
Comment payer Az-Zakah sur les poulets.
Az-Zakah sur les parts

Az-Zakah sur les parts des biens immobiliers.
Az-Zakah sur les bijoux
Lopinion correcte concernant Az-Zakah sur les bijoux et comment on doit la payer.
Az-Zakah sur les bijoux en argent.
Concernant Az-Zakah sur les bijoux, les diamants et les pierres prcieuses.
Elle a des bijoux mais elle na pas pay Az-Zakah sur eux parce quelle ignorait la
rgle.
Az-Zakah sur les bijoux est obligatoires pour le propritaire.
Y a-t-il une Zakah sur les diamants ?
Comment payer Az-Zakah sur les bijoux maills de pierres prcieuses et de gemmes.
Az-Zakah sur les biens donns comme donation religieuse et les

choses similaires
Il ny a pas de Zakah sur les biens que lon donne en donation religieuse !
Il ny a pas de Zakah sur les biens dune donation religieuse !
Il ny a pas de Zakah sur les biens collects sur un certain nombre de personnes pour
un besoin prcis.
Az-Zakah et les biens des donations religieuses.
Il ny a pas de Zakah sur la donation religieuse.
Az-Zakah sur les biens prts

Az-Zakah sur les dettes.
Az-Zakah sur les biens prts.
Il nest pas permis dabandonner une dette et de considrer cela comme Az-Zakah.
Transfrer Az-Zakah ailleurs

Sur le transfert dAz-Zakah vers un autre lieu.
Les gens dAz-Zakah

Payer Az-Zakah au frre pauvre.
Payer Az-Zakah sa mre.
Le Miskin (ncessiteux) et le Faqir (pauvre).
Sur la distribution dAz-Zakah au frre et loncle.
Payer Az-Zakah sa sur.
Az-Zakah pour celui qui veut se marier.
Sur le paiement dAz-Zakah au mari pauvre.
Sur les tapis des Masajid et sur le fait de les rparer avec Az-Zakah.
Payer Az-Zakah aux gens qui ont commis des crimes et ceux qui ont des dettes.
Sur le fait de donner Az-Zakah une seule famille.
On ne donne pas sa mre dAz-Zakah et la personne qui abandonne la prire ne
mrite pas Az-Zakah.
Les dettes et Az-Zakah

Les dettes empchent-elles Az-Zakah.
Diverses Fatawa
Il doit y avoir lintention de donner Az-Zakah.
Sur le fait de donner Az-Zakah sur les biens sous la forme de nourriture, de vtements
et dautres choses.
Son hobby cest de collectionner diffrents types de monnaies, paye-t-il Az-Zakah
dessus ?
Comment payer Az-Zakah sur ce qui tait dans le pass.
Az-Zakah paye au bureau dAz-Zakah et le revenu.
Comment paye-t-on Az-Zakah quand on vit en dehors de son pays ?
Il ny a pas de Zakah sur les lgumes.
Dsigner quelquun pour payer Az-Zakah de sa part.
Az-Zakah et les grains stocks.
Pas de Zakah sur quatre chamelles.
Sur le fait de laisser tomber une dette avec lintention dAz-Zakah.
Paye-t-on Az-Zakah sur un stylo en or.
Zakatoul-Fitr
La rgle sur Zakatoul-Fitr et son montant.
La nourriture dAz-Zakah.
Il a oubli de donner Zakatoul-Fitr avant la prire de Id.
Sur le fait de retarder la Zakah sur les biens et Zakatoul-Fitr.
Sur le fait de donner de largent pour Zakatoul-Fitr.
La Sounnah cest de distribuer Zakatoul-Fitr parmi les pauvres de son propre pays.
Sur le fait de donner Zakatoul-Fitr aux savants du Fiqh du pays.
Zakatoul-Fitr ne se donne quaux pauvres.
Le livre du jene
Le mrite du jene et de se lever pour la prire de la nuit pendant Ramadhan.
Concernant lentre du mois et sa fin et la vue de la nouvelle lune

La vue de la nouvelle lune de Ramadhan et de la nouvelle lune de Shawwal.
Il nest pas permis de se fier aux calculs pour confirmer les nouvelles lunes.
Jener et rompre le jene en fonction de la vue de la nouvelle lune.
Une dcision ferme

Concernant le fait dagir en fonction de la vue des nouvelles lunes et de ne pas
accorder dimportances aux calculs astronomiques.
La vue de la nouvelle nuit dans un pays noblige pas tous les pays juger en fonction
de cela.
Jener 28 jours pendant Ramadhan.
Pouvons-nous jener 31 jours ?
Sur le fait de toujours jener 30 jours pendant Ramadhan.
Il ne savait pas que le mois avait commenc jusqu ce que lheure du Fajr arrive.
Jener avec le pays dans lequel on rside.
Lge auquel le jene devient obligatoire

Il est obligatoire, pour la personne ayant atteint lge de la pubert, de jener.
Elle a 13 ans et ne jene pas.
Lge auquel on est responsable de jener.
Les bnfices du jene et ses principes, et concernant le jene de celui

qui abandonne la prire ou qui est paresseux son encontre
Les bnfices sociaux du jene.
Ce que doit faire la personne qui jene et ce qui est obligatoire pour elle.
Gcher la nourriture de rupture du jene.
Concernant la personne qui jene mais qui est paresseux concernant la prire.
De celui qui jene mais ne prie pas.
Celui qui prie et jene seulement pendant Ramadhan.
Sur le fait de parler avec une femme et de lui toucher la main pendant les journes de
Ramadhan.
Concernant le jene de celui qui boit de lalcool pendant les nuits de Ramadhan.
Dormir toute la journe.
Manger et sabstenir de manger pendant le Ramadhan

Concernant celui qui mange pendant quon appelle lAdhan ou un peu aprs.
Le jene de celui qui a mang au moment du Adhan.
Si celui qui jene a bu aprs lAdhan du Fajr.
Quiconque a mang ou bu aprs le dbut de lheure du Fajr na pas jen.
Concernant le jene de celui qui a mang en ntant pas certain si lheure du Fajr
avait commenc ou si le soleil stait couch.
Il a rompu son jene sur lannonce de la radio.
Un pays o le coucher du soleil est retard !
La longueur de la nuit et du jour.
Ce qui rompt le jene

La repentance cest lexpiation !
Le jeneur avalant sa salive.
Si le jeneur se rince la bouche et que de leau entre dans sa gorge.
Jai aval de leau aprs avoir rinc ma bouche.
Lutilisation du bton dent pendant Ramadhan.
De lutilisation du dentifrice pour la personne qui jene.
De lutilisation de la brosse dent et des saignements.
De lutilisation de lhuile.
De lutilisation du henn par le jeneur.
De lutilisation du parfum pendant les jours de Ramadhan.
De lutilisation du parfum et de lencens pendant Ramadhan.
Concernant le fait de goter la nourriture.
Manger par oubli !
Les gouttes pour les yeux rompent-elles le jene ?
Les gouttes ne corrompent pas le jene.
Sur les injections pendant les jours de Ramadhan.
Du jeneur qui prend beaucoup de bains.
Inhaler des mdicaments par le nez fait-il rompre le jene ?
Concernant le rve mouill, le sang et le vomi pendant le jene.
Le sang qui corrompt le jene.
Concernant la saigne pour le jeneur et le sang qui en sort.
De celui qui on fait une prise de sang alors quil jene.
Du jeneur qui donne son sang.
Vomir non intentionnellement ne corrompt pas le jene.
Du jeneur qui embrasse

Lmission du liquide prostatique (Mathi) avec dsire sexuel ninvalide pas le jene.
La scrtion du liquide prostatique (Mathi) ne corrompt pas le jene.
Quiconque a eu un rve mouill pendant les jours de Ramadhan.
Un homme a eu des rapports avec sa femme pendant un jour de Ramadhan.
Si le jeneur a des rapports avec sa femme et quil la force contre sa volont.
Du jene de la personne qui dort au travail.
Qui est autoris rompre son jene pendant Ramadhan

Le malade qui nest pas assez fort pour jener.
Le malade pour qui jener est trop difficile.
Celui qui nest pas capable de jener cause de son ge ou dune maladie.
De la personne malade des reins qui jene.
Il a t lgifr pour la personne malade de rompre son jene.
La snilit supprime la responsabilit.
La personne qui perd la tte nest pas oblige de jener.
Le travailleur peut-il rompre son jene ?
Le berger peut-il rompre son jene pendant Ramadhan ?
Concernant celui qui rompt son jene pendant les journes de Ramadhan
intentionnellement.
Ceux qui font le Jihad rompent-ils leur jene ?
Le voyageur et le jene
Jener pendant un voyage.
Jener en tant en voyage.
Si le voyageur arrive dans un pays (sa destination) sabstient-il ?
Du jene de celui qui nest pas rsident.
Il est obligatoire de sabstenir aprs que les causes pour rompre le jene ont cess.
Le jene du conducteur de bus.
La femme en menstruation, la femme en lochies (saignements suite

un accouchement) et le jene
Il nest pas permis la femme en tat de menstrues de jener.
Sur lutilisation de pilules empchant les menstrues pendant Ramadhan.
Si la femme devient pure aprs de Fajr, elle sabstient et rattrape son jene.
Le jene de la femme en tat de lochies.
La femme dont le saignement revient alors quelle jene.
Sur le fait de retarder le bain des menstrues jusqu ce que lheure du Fajr entre.
La femme enceinte et celle qui allaite

Si la femme enceinte et celle qui allaite rompent leur jene pendant Ramadhan.
Si la femme enceinte et celle qui allaite craignent pour elles ou leurs enfants.
Si la femme enceinte rompt son jene elle ne rattrape que le jene.
Elle na pas rattrap les jenes par crainte pour son enfant allaitant.
Du rattrapage du jene
Il est obligatoire de rattraper le jene aprs tre guri de sa maladie.
Jener des jener volontaires ne rattrape pas les jenes manqus de Ramadhan.
Sur celui qui a rompu son jene de Ramadhan par maladie et qui a donn de la
nourriture, puis a t guri de sa maladie.
Il na pas jen pendant Ramadhan cause de sa maladie et il est mort avant davoir
pu rattraper son jene.
Il est mort en devant un jour de Ramadhan quil na pas rattrap.
Il a rompu son jene avec une excuse valable, doit-il expier ?
Retarder le rattrapage du jene de Ramadhan jusquau Ramadhan suivant.
Il a retard le rattrapage du jene jusqu ce quarrive le Ramadhan suivant.
Le mal retarder le rattrapage du jene sans excuse valable.
Elle na pas jen Ramadhan il y a 24 ans avec une excuse valable et elle ne la pas
rattrap parce quelle ne savait pas quelle devait le faire.
Vous devez rattraper le jene mme par des jours spars.
Quiconque abandonne intentionnellement le jene, puis se repent, rattrape-t-il les
jours manqus ?
Jener en premier quel que soit les jenes que vous avez rattrap.
Sur le fait de retarder le rattrapage du jene de Ramadhan jusqu lhiver.
Le Tarawih et se tenir debout pour la prire de la nuit

La prire de Tarawih est une Sounnah Mou'kkadah (renforce).
La prire de Tarawih est une Sounnah (cest dire surrogatoire) et ce nest pas
obligatoire.
Sur le fait de lire dans une copie du Quran pendant la prire de Tarawih.
La prire de nuit va par deux.
La tranquillit est une obligation qui doit tre prsente dans la prire.
De lallongement de la prire de Tarawih.
Est-il lgifr que tous ceux qui sont guids dans la prire entendent le Quran dans
lordre pendant la prire de Tarawih.
Linvocation dAl-Qounout.
Al-Qounout dans la prire de Witr est une Sounnah.
Se tenir en prire la nuit nest pas spcifique Ramadhan.
Si une barrire est place entre les hommes et les femmes, alors quel est le meilleur
rang pour les femmes ?
Diverses Fatawa
Concernant quelquun qui na pas jen un jour de Ramadhan puis qui sest repenti.
Elle a rompu son jene intentionnellement cause de ses examens.
Les bndictions dAs-Sahour.
Lintention du jene.
Arrter la personne qui mange par oubli pendant une journe de Ramadhan.
Lenfant nest pas oblig de jener, mais on doit lui ordonner de le faire.
Les conditions pour que le jeune de lenfant soit correct.
Du jene continuel.
Mourir pendant Ramadhan.
Rester la mosque pour y adorer et ses conditions.
Concernant ce quon appelle le souper des parents.
Az-Zakah pendant Ramadhan.
Quiconque doit jener deux mois conscutifs et rompt son jene.
Le jene volontaire
Jener six jours de Shawwal et ce qui a t rapport dans le Mouwatta' de Malik.
Jener des jours conscutifs nest pas une condition pour jener les six jours de
Shawwal.
Sur le rattrapage des six jours aprs Shawwal.
Le rattrapage des jours manqus passe en premier.
Il nest pas permis de jener les six jours de Shawwal avant le jene dexpiation.
Concernant le fait de rompre volontairement le jene.
Le jene volontaire se fait avec la permission du mari.
On ne rattrape pas le jene volontaire.
Les jours durant lesquels il est interdit de jener.
Il nest pas permis de jener le 13me jour de Thul-Hijjah.
Le milieu de la nuit de Shaban ne doit pas tre dsign en particulier pour adorer.
Sur la recherche de la nuit dAl-Ashoura.
Sur le jene de Ashoura.
Une Fatwa propos du jene de Ashoura.
Riba, les prts et le travail dans les banques

Dcisions de lacadmie du Fiqh concernant la monnaie en papier.
Ecrire des transactions Riba.
Il a crit un chque pour Riba sans le savoir.
Comploter pour se livrer la Riba.
Une autre Fatwa concernant le fait de comploter pour se livrer la Riba.
Il a vendu le produit pour plus que son prix pour recevoir le paiement plus tard.
Sur le travailleur qui prend un pourcentage du profit.
Ne vendez pas ce que vous navez pas.
Ce contrat est correct.
Sur le fait de prendre un acompte.
Il ny a pas de pch sur vous pour cause dignorance des rgles.
Ce bien ne vient pas de Riba.
Sur la vente de dollars par paiements installs.
Sur la vente de nourriture contre la mme chose mais de diffrente qualit, comme le
bl etc.
Sur la vente dun mouton prsent pour deux ou trois moutons quon donnera plus tard.
Sur lchange dun mtre contre deux dun vtement.
Comment expier le pch de la personne qui a pratiqu la Riba dans ses affaires.
Concernant le fils utilisant le bien de son pre pratiquant Riba.
Questions relatives la vente de lor

Vendre de lor pour de largent, de largent pour de largent, de main main et une
chose contre la mme.
Il doit y avoir un change mutuel dans la vente de lor.
Sur la vente de lor usag pour de lor neuf en payant la diffrence.
Il a achet de lor et a emprunt le prix au vendeur.
Sur le fait de donner de lor non trait au bijoutier en change de bijoux.
Sur les affaires faites avec de lor.
Avoir des parts dans des compagnies

Avoir des parts dans des compagnies pratiquant Riba.
Avoir des parts des compagnies daffaires et dassurance.
Sur le fait de prendre une augmentation suprieure au capital dans des parts
dimmobilier.
La banque Riba
Premirement : la dcision de lacadmie du Fiqh.
Faire des affaires avec les banques Riba

Faire des affaires avec les banques Riba.
Investir des biens dans des banques avec intrts.
Sur le fait de dposer de largent dans des banques avec un profit spcifi.
Sur le fait de scuriser largent dans des banques qui pratiquent la Riba.
Sur le dpt de largent dans des banques qui pratiquent Riba sans prendre de profit.
Sur le transfert dargent par les banques.
Cette Contribution est exactement de la Riba.
Sur la vente de billets dchange des banques pour le profit.
Avoir des parts dans des banques

Avoir des parts dans des banques qui pratiquent Riba.
Acheter des parts de banques.
Travailler dans des banques

Sur le fait de travailler dans des banques Riba.
Travailler dans des banques Riba cest les aider dans le pch.
Sur le fait de travailler dans des tablissements Riba.
Travailler dans la scurit des banques.
Quiconque travaille dans les banques par ignorance puis se repent, et concernant le
salaire quil touche.
Travailler dans des banques de Riba nest pas permis.
Les salaires des employs de banques.
Les intrts des banques

Sur les intrts que la banque paye.
Sur le profit des banques.
Sur le fait de prendre des intrts des banques et de les dpenser dans des projets
charitables.
Une autre rgle concernant le fait de prendre des intrts et de les dpenser dans des
projets charitables.
Sur celui qui prend ces intrts par ignorance.
Comment se dbarrasser de Riba (intrt).
Sur le fait de prendre des profits de Riba et de les dpenser dans des uvres
charitables pour les pauvres.
Sur le fait de prendre des intrts gagns et de les donner aux Moujahidin.
Les profits de Riba doivent tre dpenss dans les voies du bien.
(Commentaires du Shaykh concernant ce qui a t publi dans le Magazine, Manarul-
Islam, disant quun petit montant de profit est permis exceptionnellement).
Les prts
Sur les banques qui font des prts intrt annuels.
Sur les prts intrts.
Le prt avec intrt nest pas permis.
Sur le fait de prendre un prt sur un fond de dveloppement immobilier pour celui qui
a des biens.
Rgle sur les employs collectant largent.
Il nest pas permis de vendre un prt sauf pour le mme prix au moment du paiement
demand.
Quiconque emprunte de largent dans une monnaie, peut-il le payer dans une autre
monnaie ?
Tout prt qui apporte un bnfice est Riba.
Sur le fait de prendre un prt sur de largent interdit.
Sur la vente de monnaie pour une autre monnaie pour un paiement ultrieur.
Il ma emprunt de largent et a fait des affaires avec, puis-je lui demand de largent
en plus ?
Le Hadith : Tout prt qui apporte un bnfice (au prteur) est Riba .
Dette
Il est mort et il avait une dette, son me y reste-t-elle lie ?
Quand la responsabilit du dcd qui avait une dette est-elle efface ?
Il nest pas ncessaire de payer tous les paiements de la banque immobilire si les
hritiers du dcd ou quelquun dautre remboursent le prt.
Il est mort et il na inform personne de sa dette.
Donner du temps pour payer la personne qui des difficults financires est
prfrable dans toute transaction.
Sur le fait de mettre en prison le dbiteur qui a des difficults financires.
Je ne trouve lhomme qui la dette est due.
Il na pas trouv le propritaire.
Il est mort et je lui devais 3,000 Riyals.
Location
Le contrat de paiement dune dette doit tre accompli selon les actes dadoration,
comme la prire et les actes similaires.
Sur le fait de nuire au locataire pour quil parte.
La location interdite.
Sur le fait de louer des locaux des banques Riba.
Sur le fait de louer des locaux pour y vendre des bandes musicales.
Sur la location de locaux pour y louer des vidos.
Sur la location dhabitations et dimmeubles quelquun qui les utilisera pour ce qui
est interdit et sur largent que prend la socit immobilire pour cela.
Intercder dans lachat de proprit (Premption)

Intercder dans des immeubles privs et que lon ne peut pas diviser en biens
immobiliers.
Rgles relatives aux Mosques
Dfinition linguistique du terme Masjid
Question : Quest-ce que le Masjid (mosque), linguistiquement et religieusement ?
Rponse : Linguistiquement, le Masjid cest le lieu de prosternation. Religieusement, cest tout ce

qui est construits pour que les musulmans y prient les cinq prires en congrgation. On lutilise aussi
pour faire rfrence ce qui est plus gnral que cela. Donc, cela inclut aussi le lieu que la personne
utilise chez elle (ou quelle a lou) pour y prier ses prires volontaires, ou dont elle se sert pour y
accomplir ses prires obligatoires quand elle ne peut pas les faire au Masjid o les gens tablissent la
prire en congrgation. De ce qui est dans Al Boukhari et dautres rapporteurs comme Jabir, quAllah
soit satisfait de lui, qui a dit que le Messager dAllah (Saluts et bndictions d'Allah sur lui) a dit :
Arabic Hadith
On ma donn cinq choses qui nont t donnes personnes dautres avant moi. Jai t aid dAr-
Roub (la peur dans les curs des ennemis) un mois de distance (de voyage), et la terre a t rendue
un Masjid (lieu de prire) pour moi et un moyen de purification. Donc tout homme de ma nation (les
musulmans) pour qui arrive lheure de la prire, alors quil prie. 1
Le Comit Permanent
1
Al Boukhari no. 335 et Mouslim no. 521.
Les femmes ne voient pas lImam mais entendent ses Takbir
Question : Nous avons un Masjid, au nord duquel il y a un terrain avec une palissade attach la
mosque. Nous aimerions destiner cette partie pour que les femmes y offrent les prires pendant
Ramadhan. Est-ce permis sachant quelles ne verraient pas lImam et quelles le suivraient par le
microphone ?
Rponse : Concernant lexactitude de leur prire dans la partie mentionne, il y aune diffrence
dopinion parmi les savants. Si elles ne voient pas lImam ou ceux qui sont derrire lui, et quelles
entendent seulement le Takbir (dire Allahou Akbar), il est plus sr pour elles de ne pas prier dans la
partie mentionne. Plutt, elles devraient prier chez elles jusqu ce que lon trouve une place dans le
Masjid derrire ceux (les hommes) qui prient, ou en dehors du Masjid mais do elles peuvent voir
lImam ou certains des hommes qui sont guids dans la prire.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Que considre-t-on religieusement comme tant les limites du Masjid

?
Question : Que considre-t-on religieusement comme tant les limites du Masjid ? Et concernant
les rues qui longent le Masjid, sont-elles considres comme tant une partie du Masjid et y est-il
correct dy prier la prire du Joumouah (vendredi) quand la place dans le Masjid est restreint cause
du grand nombre de gens, bien quil y ait dautres Masjids qui ne sont pas pleins de gens ?
Rponse : Les limites du Masjid construit par les musulmans pour y offrir les prires en
congrgation incluent tout ce qui est compris dans sa structure, le bois, les branches, ou toute chose
similaire. Cest ce quoi on donne le jugement de Masjid, et les femmes en menstrues, les femmes en
tat de lochies, la personne ayant eu un coulement sexuel et les gens semblables nont pas le droit
dy rester. Il est permis pour quiconque vient la mosque et la trouve pleine de gens, de prier la prire
en commun du vendredi et les autres prires, obligatoires ou volontaires, en dehors du Masjid. On peut
le faire dans lendroit le plus proche du Masjid sur les routes qui le longe, tant quil peut suivre
exactement la prire de lImam. Ceci est permis par ncessit condition que la personne ne se trouve
pas devant lImam (quand il prie). Cependant, ce lieu (o les gens prient en dehors) na pas le mme
statut que le Masjid, et Allah sait mieux.
Le Comit Permanent
La femme prie dans le Masjid moins quelle eu un coulement

sexuel ou quelle soit en menstrues
Question : En vrit un Shaykh en Tanzanie a donn une Fatwa (verdict religieux) aux musulmans
disant que la prire des femmes nest pas permise dans les Masjids. Il a dit quelles (les femmes) sont
impures et quil nest pas permis pour elles dentrer dans les Masjids. Cette question a caus la
discorde parmi les musulmans.
Rponse : Une personne nest pas impure, quil sagisse dun homme ou dune femme, vivant ou
mort. Donc, il est permis la femme dentrer dans le Masjid, sauf si elle a eu un coulement sexuel ou
si elle a ses menstrues. Dans ce cas, elle ne doit pas entrer dans le Masjid moins quelle ne fasse que
passer en prenant soin de faire en sorte de ne pas y laisser couler du sang. Ceci par la parole dAllah :
Quranic verset
Et aussi quand vous tes en tat d'impuret [pollus] - moins que vous ne soyez en voyage
jusqu' ce que vous ayez pris un bain rituel. 1
De mme, les femmes du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) lui rendaient visite alors quil tait en
Itikaf (sjour dans le Masjid pour dvotions religieuses). De mme, il y avait une esclave dans la
mosque du Prophte qui ramassait les dchets de la mosque pour les jeter. Le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) a interdit aux hommes dempcher les femmes de venir prier dans le Masjid. Il a dit :
Arabic Hadith
Nempchez pas les servantes dAllah de venir les Masajid dAllah. 2
Et il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Le meilleur des rangs pour les hommes (dans la prire) est le premier et le pire est le dernier, et le
meilleur des rangs pour les femmes est le dernier et le pire est le premier. 3
Cela a t rapport par Mouslim, Abou Dawoud, An-Nassa'i, At-Tirmidhi et Ibn Majah. Cela explique
la place des femmes concernant les rangs des hommes dans le Masjid pendant la prire en commun. Il a
aussi t confirm venant de lui (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Si vos femmes recherchent votre permission pour aller au Masjid la nuit, permettez-leur. 4
Cela a t rapport par Al-Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, An-Nassa'i et At-Tirmidhi.
1
An-Nissa' 4 : 43
2
Al-Boukhari no. 900 et Mouslim no. 442.
3
Mouslim no. 440
4
Une Fatwa a t publie par le Comit Permanent concernant la femme et la congrgation au Masjid,
qui dit :
Il est permis la femme de venir dans les Masjids pour la prire du Joumouah (vendredi), et pour y
offrir les autres prires en congrgation. Il nest pas permis au mari de lempcher de faire cela. Et sa
prire chez elle est meilleure. En faisant cela (en venant dans les Masjids) elle doit faire attention aux
conditions islamiques. Donc, elle doit porter des vtements qui couvrent son corps et se retenir de
porter des vtements transparents et qui dessinent les formes du corps en tant serrs. Elle ne doit pas
porter de parfum quand elle sort et ne doit pas se mlanger aux hommes dans leurs rangs. Plutt, elle
doit se mettre en rang derrire les leurs. Les femmes au temps du Messager dAllah (salallahou aleyhi
wa salam) sortaient pour aller aux Masjids enveloppes dans leurs manteaux et elles priaient derrires
les hommes. Il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Nempchez pas les servantes dAllah de venir aux Masjids dAllah. 1
Et il a dit :
Arabic Hadith
Le meilleur des rangs pour les hommes dans la prire cest le premier et le pire cest le dernier, et le
meilleur des rangs pour les femmes cest le dernier et le pire cest le premier. 2
QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
1
2
Mouslim no. 440.
Si celui qui est guid dans la prire ne peut pas voir lImam ni aucun
de ceux qui sont derrire lImam, mais quil peut entendre sa voix (la
voix de lImam)
Question : Quelle est la rgle concernant la prire offerte au sous sol du Masjid si la personne qui
est guide dans la prire ne voit pas lImam ni ceux qui sont derrire lui, mais que la personne entend
seulement la voix de lImam au moyen dun microphone ?
Rponse : Il ny a aucun problme cela si le sous sol (ou la cave) est connecte au Masjid,
daprs la gnralit des preuves.
Question : Un groupe de gens on fait la prire du Joumouah (vendredi) dans le sous sol du Masjid
(la Moussalla (salle de prire) tait au dessus) et pendant la prire llectricit a t coupe. Alors, ceux
qui taient guides nont pas pu entendre lImam, alors un de ceux qui taient guids a fait un pas en
avant et les a guids pour le reste de la prire. Quelle est la rgle concernant la prire de ces gens,
puisquil les a guids dans le reste de la prire et laccomplissant comme la prire de Joumouah ?
Aussi, quelle est la rgle si personne ne savance ? Est-ce que chacun doit achever sa prire tout seul ?
Si cest permis, complte-t-il le reste de la prire comme Zouhr ou comme Joumouah, puisquil
entendait le haut parleur (le Khatib (celui qui prononce le sermon), a commenc la prire avec lImam
et a pri une Rakah avec lui ?
Rponse : Si ce que le questionneur a mentionn sest pass, alors la prire de tout ces gens est
correcte, parce que quiconque a attrap une Rakah de la prire du Joumouah, alors il a attrap la
prire de Joumouah, comme cela est rapport dans un Hadith authentique du Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam). Si personne ne sest avanc et que chacun a pri seul sa dernire Rakah,
alors cela leur suffit. Cest comme la personne qui manque une Rakah et il prie ce quil attrape avec
lImam, puis il rattrape la seconde Rakah tout seul. Ceci daprs la gnralit des paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Quiconque attrape une Rak'ah de la prire, alors en vrit il a attrap la prire. 1
Et Allah est celui qui donne le succs.
Question : Si un homme entre dans la mosque pendant une heure o la prire est interdite, doit-il
prier Tahiyyatoul-Masjid (la prire de salutation du Masjid) ?
Rponse : Il est meilleur pour cette personne de faire Tahiyyatoul-Masjid daprs la plus correcte
des deux opinions soutenues par les savants. Ceci daprs la gnralit des paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Quand lun de vous entre au Masjid, il ne doit pas sasseoir moins davoir pri deux Rakas. 2
Tout le monde saccorde sur lauthenticit de ce Hadith (dans Al-Boukhari et Mouslim). Cependant,
sil sassoit et ne fait pas la prire, il ny a aucun mal cela.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Concernant la prire dans une extension de la mosque du Prophte
Question : La prire offerte dans une extension de la mosque du Prophte sous lauvent est-elle
considre comme une prire lintrieur de la mosque du Prophte ?
Rponse : Les endroits ayant t inclus dans la mosque du Prophte lors des extensions reoivent
le mme statut que les Masjids une fois que lon y entre. Daprs cela, ce qui a t ajout au Masjid du
1
2
Al-Boukhari no. 1163 et Mouslim no. 714
Prophte et inclus, est considr comme une partie du Masjid du Prophte. Les mmes jugements sy
appliquent, comme laugmentation de la rcompense (pour y prier) etc. Cest le cas bien que la
rcompense varie, comme la variation de la rcompense de la prire offerte au premier rang, au second,
etc., si Allah, le Trs Haut le veut.
Le Comit Permanent
Les femmes entendant le Takbir mais ne voyant ni lImam ni ceux qui

sont derrire lui
Question : Nous avons un Masjid qui est fait de deux tages. Ltage suprieur est pour les
hommes et ltage infrieur pour les femmes. Les femmes prient cet tage en congrgation avec les
hommes, alors que les hommes prient ltage suprieur. Les femmes ne voient ni lImam ni les rangs
des hommes. Cependant, elles entendent le Takbir au moyen de microphones. Donc, quelle est la rgle
concernant la prire dans cette situation ?
Rponse : Tant que la situation est telle quelle a t mentionne, la prire de tous ces gens est
correcte, car tous sont lintrieur du Masjid et il leur est possible de suivre en entendant la voix de
lImam par des microphones. Cest la plus correcte des deux opinions soutenues par les savants.
La seule diffrence considrable dopinion concernant la situation cest quand des gens sont guids
dans la prire et quils sont lextrieur du Masjid et quils ne voient pas lImam ni ceux qui prient
derrire lui. Et Allah accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait dapporter des enfants la mosque
Question : Des gens viennent au Masjid et ils ont leurs enfants avec eux qui nont pas atteint lge
de discernement et ne pouvant prier correctement. Ces enfants se mettent dans les rangs de ceux qui
prient et certains jouent et drangent ceux qui sont prs deux. Donc, quelle est le jugement concernant
cela ? Et quel est votre conseil aux parents de ces enfants ?
Rponse : Je pense quapporter des enfants (au Masjid) qui drangent ceux qui prient nest pas
autoris, parce que cela reprsente un drangement pour les musulmans qui accomplissent une
obligation dAllah. Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a entendu un des compagnons rciter
fort, et il a dit :
Arabic Hadith
Vous ne devez pas lever la voix les uns plus haut que les autres dans la rcitation. 1
Dans un autre Hadith :
Arabic Hadith
2
Vous ne devez pas vous nuire les uns les autres (entre frres).
Donc tout ce qui comporte quelque chose qui gne ceux qui prient nest pas permis.
Donc, mon conseil aux parents de ces enfants cest de ne pas les apporter au Masjid et de chercher la
guidance dans ce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) nous a indiqu quand il a dit :
Arabic Hadith
Ordonnez vos enfants de prier quand ils ont sept ans et battez-les (sil ne le font pas) quand ils en
ont dix. 3
De mme, je conseille aux gens de la mosque douvrir leurs curs aux enfants dont la venue la
1
Ahmad 2 : 36, 67.
2
Abou Dawoud no. 1332.
3
Abou Dawoud no. 494, 495 et Ahmad 2: 187.
mosque (cest leur prsence) est lgale (dans la Shariah). Ils ne doivent pas rendre les choses
difficiles pour eux et les faire partir (des rangs de prire) o ils sont arrivs les premiers. Car en vrit,
celui qui est le premier arriver, y a le plus droit, que ce soit un enfant ou un adulte. Donc, repousser
les enfants de leur place dans le rang comporte : (1) un mpris de leur droit, parce que celui qui est
venu le premier y a le plus de droit. (2) Cela les encourage venir aux Masjids. (3) Cela comporte la
possibilit que lenfant porte de la haine pour la personne qui la repouss de sa place o il est arriv le
premier. (4) Cela conduit un regroupement des enfants en un seul rang et ils finissent pas jouer et
drangent les gens du Masjid ce qui ne se serait pas pass si les enfants avaient t placs entre les
adultes.
Certains savants ont mentionn que les enfants soient dplacs au dernier rang du Masjid, en se servant
comme preuve de la parole du Prophte :
Arabic Hadith
Que ceux qui comprennent et son intelligents viennent prs de moi (dans la prire). 1
Cette opinion nest pas correcte et est en opposition avec la parole du Prophte :
Arabic Hadith
Quiconque vient le premier, que personne na vaincu, y a le plus de droit. 2
Aussi leur utilisation comme preuve de la parole du Prophte :
1
Mouslim no. 432.
2
Arabic Hadith
Que ceux qui comprennent et son intelligents viennent prs de moi (dans la prire). 1
Aussi, leur preuve nest pas complte (de la faon dont ils lutilisent) parce que la signification du
Hadith cest dencourager les gens de comprhension et dintelligence savancer afin quils puissent
tre prs du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Ceci parce que ils sont plus proche de la
comprhension correcte que les jeunes gens, et plus expriments dans la comprhension de ce quils
ont vu du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) ou de ce quils entendent. Le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) na pas dit : Nul autre que ceux qui comprennent et ont lintelligence ne doit venir
prs de moi (dans la prire) . Si le Prophte (salallahou 'aleyhi wa salam) avait dit : Nul autre que
ceux qui comprennent et ont lintelligence ne doit venir prs de moi (dans la prire) , alors lopinion
de dplacer les enfants de leur place dans les premiers rangs serait acceptable. Cependant, la manire
dont le Hadith a t dit ne reflte que son ordre ceux qui comprennent et ont lintelligence de
savancer afin dtre prs du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam).
Ash-Shaykh Ibn Uthaimin
Dtruire une vieille mosque pour construire une bibliothque

publique
Question : Est-il possible de dtruire une vieille mosque encore debout pour construire une
bibliothque publique sa place ? Si cest possible, alors est-il permis de prendre une compensation
(paiement) pour les terrains de la mosque, ou la dcision doit-elle tre laisse aux responsables du
Masjid daccepter une autre mosque ailleurs ?
Rponse : Il nest pas permis de dtruire une mosque encore debout, mme si elle est vieille,
simplement pour pouvoir construire une bibliothque publique sa place. Il nest pas permis de
construire une bibliothque publique sa place mme si elle est dj dtruite.
1
Mouslim no. 432.
Ce qui est obligatoire cest de restaurer ce qui est vieux, et on doit construire un Masjid sa place si
elle a t dtruite, mme sil faut en vendre une partie pour en rparer une autre partie. Ceci parce que
le principe fondamental concernant le Waqf (la donation religieuse) cest que cela ne soit pas vendu,
donn ou hrit. Ceci daprs les paroles du Prophte Umar bin Al-Khattab, quAllah soit satisfait de
lui, quand il a voulu donner ses biens (sa terre) de Khaybar en charit :
Arabic Hadith
Donne le sol (c'est--dire le terrain) en charit ; il ne doit pas tre vendu, ni donn ni hrit, mais on
doit on dpenser les fruits (c'est--dire vendre profit). 1
Donc, cela tait une clarification gnrale concernant toutes les donations charitables. Les savants
excluent de cela le cas o les bnfices ont cess, ou le fait de le dplacer vers un autre lieu plus
profitable et plus convenable. Dans ce cas, il est permis de vendre ou de changer la place. Il a t
rapport que Umar bin Al-Khattab a crit Sad bin Abi Waqqas, quAllah soit satisfait deux, quand
il apprit que la trsorerie de Koufah avait t cambriole : Dplace le Masjid qui est At-Tammarin
et place la trsorerie dans la Qiblah du Masjid. Car en vrit il y aura toujours quelquun en train de
prier dans le Masjid. Cela eut lieu en prsence des compagnons et il ny eut aucune opposition cela.
Donc, ce fut un consensus. Aussi, ceci parce que le Masjid restera un Waqf (confiance), au moins dans
lintention, quand il nest pas possible de le garder sous sa forme originale. Cela est condition que la
vente ou lchange dans les situations autorises soit excute sous lautorit du dirigeant islamique
ou de son reprsentant, comme une protection du Waqf et une sauvegarde contre toute tricherie.
QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
1
Al-Boukhari no. 2764.
Le Masjid nest pas permis aux femmes en tat de menstrues ni aux
personnes sexuellement impures
Question : Le flux menstruel dune femme a commenc alors quelle tait dans le Masjid du
Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam). Alors elle est reste dans la mosque pendant un petit
moment jusqu ce que sa famille ait fini de prier puis elle est partie avec eux. A-t-elle commis un
pch en faisant cela ?
Rponse : Si elle ne pouvait pas sen aller seule, alors il ny a pas de pch. Cependant, si elle
pouvait partir seule, alors il lui tait obligatoire de partir en vitesse, car il nest pas permis la femme
en tat de menstrues, la femme en tat de lochies et la personne sexuellement impure de sasseoir
(ou de rester) dans les Masjids. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Ayah
Et aussi quand vous tes en tat d'impuret [pollus] - moins que vous ne soyez en voyage - jusqu'
ce que vous ayez pris un bain rituel. 1
Cest aussi cause de ce qui a t rapport du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) qui a dit :
Arabic Hadith
En vrit, je ne permets pas lentre du Masjid la femme en tat de menstrues et la personne

sexuellement impure. 2
Ash-Shaykh Ibn Baz
Rgle concernant le fait dtudier dans le Masjid avec des livres

contenant des images
Question : Des tudiants apprennent leurs leons scolaires dans les Masjids et ils y apportent leurs
livres. Est-ce permis, en particulier dans la mesure o ces livres contiennent des images dhumains et
1
An-Nissa' 4 : 43.
2
danimaux ? Y a-t-il un mal cela ?
Rponse : Il ny a pas de mal lire ou tudier ses leons scolaires dans les Masjids. Cependant, il
est obligatoire de protger les maisons dAllah de toute nuisance, de ne pas y lever la voix, etc., de
laisser entrer des gens insenss et des enfants qui ne respecteront pas les tapis de la mosque, les
Masahif (Quran), les murs et les choses similaires. Si on est sur quil ny aura aucun mal, alors il ny a
pas dinterdiction tudier. Concernant les leons et les papiers contenant des images danimaux, cela
nest pas permis de les apporter dans les Masjids, par respect pour les maisons dAllah, et pour les
garder loigner des images qui font fuir les anges. Donc, ils (les tudiants) ne doivent pas apporter ces
images avec eux ou ils doivent effacer les animaux ou leur tte ou nimporte quoi qui ferait cesser la
vie en eux (c'est--dire de les faire cesser de ressembler des cratures vivantes).
Ash-Shaykh Ibn Jibrin
Sur la prire dans les rues cause de la foule
Question : La personne priant la prire de Joumouah en dehors du Masjid dans les rues par
exemple est elle considre comme prsente la prire de Joumouah, mme si les anges sont aux
portes des Masjids en train de noter ceux qui participent et sont arrivs les premiers dans lordre ?
Aussi, quen est-il de la considration que celui qui prie en dehors de la mosque manque la
rcompense de la prire de Tahiyyatoul-Masjid, la rcompense dtre rest dans le Masjid, davoir
cout la Khoutbah (sermon) et quen gnral leurs rangs ne sont pas galiss?
Rponse : Oui, quiconque fait la prire de Joumouah en dehors du Masjid dans les rues par
exemple est considr prsent pour le Joumouah, tant que sa prire (Salah) suit prcisment la prire
de son Imam. Cependant, sa rcompense nest pas la mme que celle de la personne qui prie
lintrieur du Masjid, et en particulier de ceux qui prient aux premiers rangs. Les anges crivent quil
est venu de bonne heure, en fonction de lheure laquelle il est venu avant le Khatib (Celui qui fait la
Khoutbah) monte sur la chaire (Minbar). Ceci parce que cest le sens gnral du Hadith rapport ce
sujet. On considre dans ce Hadith la participation et le fait quil est lintrieur du Masjid. Sa
rcompense est diminue daprs le temps quil a manqu des heures dattente de la prire, quel que
soit le temps quil a manqu de la Khoutbah et ce qui se passe dans le non alignement des rangs, et
Allah sait mieux. QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur notre Prophte Muhammad.
Le Comit Permanent
Sur le fait de prier sur les routes
Question : Les routes sont-elles incluses parmi les lieux o la prire est interdite et quelle en est la
preuve ? Aussi, comment avoir une comprhension entre ce Hadith et les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
La terre a t rendue Masjid (lieu de prire) et un moyen de purification pour moi.
Rponse : Oui, la partie centrale de la rue o les gens marchent fait partie des sept endroits interdits
pour y prier, comme cela a t rapport du Prophte (salallahou 'aleyhi wa salam). Ibn Majah a rapport
dans ses Sounan dIbn Umar, quAllah soit satisfait de lui, que le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) a dit :
Arabic Hadith
Il nest pas permis de prier en sept endroits : le toit de la maison dAllah (la Kabah), les cimetires,
les dcharges, les abattoirs, les toilettes, les parcs chameaux et le milieu des rues. 1
Bien que la chane de narrateurs de ce Hadith soit faible, il y a dautres Hadiths ayant t rapports qui
expliquent les lieux o la prire est interdite. Ces Hadiths sont runis avec le Hadith de Jabir bin
Abdullah, quAllah soit satisfait de eux deux, qui a dit que le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam) a dit :
Arabic Hadith
La terre a t faite Masjid (lieu de prire) et moyen de purification pour moi. Donc, nimporte quel
homme pour qui arrive lheure de la prire, quil prie o il se trouve. 2
Cela a t rapport par lImam Ahmad, Al-Boukhari et Mouslim. La comprhension runie cest que le
Hadith de Jabir, et dautres Hadiths permettant la prire en tout lieu, sont gnraux, et les Hadiths
interdisant la prire en certains lieux, et dont il existe une confirmation dinterdiction, sont spcifiques.
Donc, ces Hadiths particularisent la gnralit des Hadiths permettant la prire en tout lieu. Cest une
application du principe bien connu quand on observe des Hadiths apparemment contradictoires.
Cependant, si besoin est ou par ncessit de prier en un endroit interdit, alors il est permis de le faire.
Le Comit Permanent
Sur le fait de rserver des places dans le Masjid
Question : Quelle est la rgle sur le fait de rserver des places au premier rang du Masjid en
plaant un livre ou une affaire qui lui appartient puis daller sappuyer au mur arrire de la mosque ou
1
At-Tirmidhi no. 346 et Ibn Majah no. 747.
2
Al-Boukhari no. 438, Mouslim no. 521 et Ahmad no. 3: 304.
de sortir de la mosque pour faire le Woudhou (ablutions) ?
Rponse : Il ny a pas de mal si la personne a besoin de renouveler son Woudhou (ablution) de

mettre sa place un tapis de prire ou autre chose pour rserver sa place. Il a plus de droit cette place.
En vrit, il a t rapport dans un Hadith :
Arabic Hadith
Si lun de vous se lve de sa place, puis y revient, il y a plus de droit. 1
De mme, sil a besoin de sappuyer et quil ny a pas de place au premier rang pour sappuyer, il peut
mettre son tapis de prire et aller sappuyer contre un pilier. Cela est permis tant que cela ne provoque
de difficult pour les musulmans qui viennent prier, et il a plus de droit cette place. Rserver ou
sauvegarder un endroit nest interdit que si la personne le rserve de bonne heure, puis sen va chez
lui ou sa boutique pour quelques affaires de ce monde ou va dormir ou rendre visite quelquun etc.
Dans ce cas, il est permis de retirer ses affaires et dy prier.
Sur le fait de construire des Masjids et des lieux de prire prs des
cimetires
Question : Certains Masjids et lieux prpars pour les prires des deux Id et pour la prire de la
pluie (Al-Istisqa) sont proches des cimetires, de faon ce que le cimetire se trouve dans la direction
de la Qiblah du Masjid. Dans ces cas l il ny a rien entre le Masjid et les tombes si ce nest que
quelques mtres. Certains de ces Masjids sont directement attachs au cimetire. Dautres lieux ayant
t prpars pour les prires de Id et pour la prire de la pluie sont entours de murs les sparant du
1
Mouslim no. 972.
cimetire. Dautres lieux nont pas de murs pour les sparer des cimetires. Quelle est la rgle ?
Rponse: Si ces Masjids ne sont pas construits au nom des tombes, et que les endroits pour les
prires de Id et pour la prire de la pluie nont pas t placs prs des tombes au nom des tombes
comme une faon dhonorer les personnes qui y sont ou pour rechercher une rcompense
supplmentaire en priant prs de ces tombes, alors les construire et les prparer pour la prire et pour se
rapprocher dAllah est permis, Et y prier est lgal. Ces lieux peuvent tre maintenus pour y prier, et
dautres actions rapprochant dAllah peuvent y tre accomplies, et cela est religieusement recherch. Si
ces endroits sont entours par des murs pour sparer des tombes des Masjids, alors cet effort est
suffisant. Si ces endroits ne sont pas entours de murs ou de palissade, alors il faut le faire pour sparer
les tombes des Masjids et des lieux o lon fait les prires de Id ou de la pluie. Et si on peut laisser un
espace entre le mur du Masjid ou du lieu de prire et le mur des tombes, alors cest plus sr.
Cependant, si ltablissement de Masjids prs de tombes se fait en lhonneur des tombes, alors il nest
pas permis dy prier et il est obligatoire de dtruire ces Masjids. Ceci parce que les tablir est un des
moyens qui conduisent associer les gens des tombes comme associs Allah (c'est--dire du Shirk).
En fait, il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Ne priez pas en direction des tombes et ne vous asseyez pas dessus. 1
Il a aussi t authentifi quil (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
En vrit, ceux qui vous ont prcd, prenaient les tombes de leurs prophtes et de leurs pieux
1
Mouslim no. 2179.
comme Masjids. Alors ne prenez pas les tombes pour Masjids, car en vrit je vous linterdis. 1
Ces deux Hadiths ont t rapports par Mouslim dans son Sahih. Les Hadiths ce sujet sont bien
connus. Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et Son salut sur notre Prophte
Muhammad.
Le Comit Permanent
Lampleur des pchs est-elle accrue La Mecque ?
Question : Est-il correct que limportance des pchs commis Makkah Al Moukarramah est
augmente tout comme le sont les bonnes actions ?
Rponse : Limportance des mauvaises actions en tout lieu naugmente quen terme de manire, et
non de nombre. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque viendra avec le mal ne sera
rtribu que par son quivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. 2
Cest aussi du ce qui a t confirm dans des Hadiths authentiques qui signifie la mme chose.
Cependant, les mauvaises actions varient dans le pch daprs leur taille effective ; Et aussi en
fonction du temps, comme Ramadhan et les dix jours de Thul-Hijjah ; et selon le lieu, comme les deux
1
Mouslim no. 532.
2
Al-Anam 6 : 160.
villes sacres (Makkah et Al-Madinah), et pour dautres raisons. Et Allah est celui qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Rgle concernant les dessins sur les tapis de prire
Question : Est-ce une condition concernant le tapis de prire quil contienne des dessins religieux,
comme des images des deux mosques sacres ( Makkah et Al-Madinah) ou un dessin des autres
Masjids, ou des versets coraniques etc.? Quelle est votre opinion concernant ces images qui sont sur la
largeur du tapis de prire et pas dans sa longueur ? Quelle est la rgle islamique concernant la
permission ou non de prier sur des tapis contenant des dessins danimaux, doiseaux etc. ?
Rponse : Il nest pas permis de dessiner des versets coraniques, des oiseaux ou des animaux sur
les tapis utiliss pour la prire. Ceci parce que le fait dcrire des versets du Quran sur les tapis de
prire comporte un non respect du Quran. Aussi, faire des dessins de choses ayant des mes (c'est--
dire des tres anims) nest pas autoris. Ce nest pas une condition que le tapis de prire comporte des
images religieuses, comme des dessins des deux mosques sacres ou dautres Masjids. Cest au
contraire dtestable car les regarder distraira la personne qui est en train de prier et affaiblira la
dvotion de cette personne et son humilit requis par la loi islamique. En fait, Allah a lou ceux qui
montrent de lhumilit et de la dvotion (Khoushou) quand Il a dit :
Quranic Aya
Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat, qui se dtournent des
futilits. 1
1
Al-Mou'minoun 23 : 1-2.
QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad.
Le Comit Permanent
Rgle concernant le fait dentrer dans le Masjid pour celui qui mange
des oignons et fume des cigarettes
Question : Quelle est la porte du caractre dtestable de lentre dans le Masjid de celui qui
mange de lail ou des oignons, et quelle est la diffrence au point de vue de lislam entre lodeur de
lail et des oignons et celle de la fume de cigarette ? Je demande cela parce des gens parmi les
fumeurs viennent au Masjid pour la prire alors quils portent une telle odeur de cigarettes. Pourtant, ils
ne sen soucis pas. Jespre obtenir une clarification concernant la diffrence entre le caractre
dtestable de lentre de le Masjid du fumeur, et de celui qui mange de lail et des oignons. QuAllah
vous rcompense.
Rponse : Il est confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :

Arabic Hadith
Celui qui a mang de lail ou des oignons, quil reste loin de nos lieux de prire et reste chez lui. Car
en vrit, les anges sont importuns parce qui importune les enfants dAdam. 1
Les Hadiths ce sujet sont nombreux. Il est confirm de notre Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
quil a ordonn que celui qui sent lail ou loignon, il doit tre repouss du Masjid. La raison de cela est
que les gens qui prient et ceux qui rcitent le Quran et les anges sont tous importuns par cette
mauvaise odeur. Donc, tout ce qui porte une mauvaise odeur, comme la fume de cigarette, est
considr (dans son jugement) comme lail et les oignons et les choses similaires, en empchant ces
1
gens de venir au Masjid jusqu ce quils utilisent quelque chose qui tera cette mauvaise odeur. On
inclut cela, les mauvaises odeurs venant des dessous de bras et des endroits similaires. Cest une
gnralisation due aux raisons spcifies par le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) dans
ses paroles. QuAllah nous aide faire ce quIl aime et Le satisfait.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le Boycott des Masjids contenant beaucoup dinnovation
Question : Peut-on boycotter les Masjids contenant beaucoup dinnovations ?
Rponse : Le musulman doit sefforcer retirer toutes ces innovations autant quil le peut. Si ce
nest pas possible de les retirer, alors il doit les abandonner et aller prier dans des Masjids o il ny a
pas dinnovations. Laide et le succs viennent dAllah. QuAllah envoient Ses bndictions et Sa paix
sur notre Prophte Muhammad, sa famille te ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur le fait de changer de Masjid pour aller faire les prires

obligatoires dans un Masjid o lon prie aussi la prire de Joumouah
(vendredi)
Question : Est-il permis de faire la prire du Joumouah dans un Masjid qui navait pas au dpart
vocation tre utilis pour y prier la prire du Joumouah ?
Rponse: Si la situation est telle que vous la mentionne, il ny a aucun mal changer le Masjid et
den faire dun lieu prvu pour y tablir les prires obligatoires, un Masjid o lon tabli les prires
obligatoires et Joumouah. Le fait que le Masjid tait prvu pour les prires en commun quand il a t
construit, ou quil nait pas t prvu pour ltablissement de la prire du Joumouah, ne lempche pas
de changer aprs sa construction ou avant pour en faire un Masjid o lon prie les prires obligatoires et
la prire du Joumouah. Nous ne connaissons personne parmi les gens de savoir ayant pos cette
condition.
Donc, cest une condition sans fondement qui na aucun soutient dans le Quran et la Sounnah.
Le Comit Permanent
Sur le fait de fermer les Masjid pendant la nuit
Question : Les Masjids taientils ferms la nuit lpoque du Messager dAllah (salallahou
aleyhi wa salam), et mettait-on dehors et laisse-t-on dormir dehors autour des murs de la mosque les
musulmans venus visiter les lieux sacrs ?
Rponse : Les Masjids ntaient pas ferms au temps du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam) pour ce que nous en savons. Les Masjids ntaient pas meubls et les gens craignaient trop
Allah pour faire quoi que ce soit de mal lintrieur ou pour les profaner. Cependant, quand les
Masjids sont meubles et quon y met des objets on peut craindre quils soient cambrioles par des
voleurs, et lignorance des gens est grande et certains dentre eux altrent les objets de la mosque,
alors il est permis pour les responsables de fermer ce quils pensent devoir fermer. Ceci si le
responsable voit des bnfices en cela comme tant un moyen de protger et de sauvegarder les
Masjids et ce quelles contiennent, et de les dfendre contre les gens insenss. QuAllah envoie Ses
bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad.
Le Comit Permanent
Sur le fait dapporter des cigarettes dans le Masjid
Question : Un homme priait la mosque dans le Rawdah, c'est--dire lendroit dans la mosque
du Prophte entre son Minbar et sa maison, et un paquet de cigarettes est tomb de sa poche. Alors,
quelle est la rgle concernant cela et est-il permis dapporter des cigarettes dans les Masjids ?
Rponse : La question concernant lintention de son acte, qui est davoir apport des cigarettes au
Masjid, alors on na jamais connu que les cigarettes sont une matire mauvaise et dgotante. Les
fumer est interdit car cela renferme une nuisance importante pour soi, son bien et la socit. Cest aussi
interdit cause du manque de bnfice que cela renferme. Puis que cest dgotant, les maisons
dAllah (c'est--dire les Masjids) doivent en tre protges. Les apporter (les cigarettes) dans les
Masjids fait partie de se qui contredit lhonneur du aux maisons dAllah et le respect. Donc, il nest pas
permis de le faire. Cependant, si lintention de la question concerne lacte en soi c'est--dire la prire
et est-ce que le fait que le paquet soit tomb de la poche de la personne prie corrompe ou annule sa
prire, la prire de cette personne est correcte. QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre
Prophte Muhammad.
Le Comit Permanent
Sur le fait de prendre les pierres dune vieille mosque abandonne

pour les utiliser pour son bnfice personnel
Question : Quelle est la rgle sur le fait de prendre les pierres dune trs vieille mosque, dans
laquelle, avec le temps, leau est entre et dans laquelle il est trs probable quil y ait une tombe ? Est-il
correct pour les musulmans de prendre ces pierres chez soi et de les faire siennes ?
Rponse : Si le Masjid est en ruine ou similaire, cause des inondations ou autre, alors il est
lgifr pour les gens de la rgion du Masjid de la reconstruire et dy tablir la prire. Ceci daprs les
paroles du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quiconque construit un Masjid pour Allah, Allah lui construit une maison au Paradis. 1
Aussi daprs les paroles de Aishah (radiyallahou Anha) :
Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) a ordonn la construction de Masjids dans le

Douwr et quelles soient nettoyes, parfumes et rendues belles. 2
Cela fut rapport par Ahmad, Abou Dawoud et Ibn Majah avec une bonne chane de narration. Le mot
Douwr signifie ici parmi les tribus, dans les voisinages etc. Les Hadiths concernant le mrite de
construire des Masjids sont nombreux. Sil y a un autre Masjid dans le voisinage (du Masjid) qui suffit
(aux gens de la rgion), on peut retirer les pierres et les gravas et les utiliser pour construire un autre
Masjid ailleurs ou la o il y en a besoin. Cest le devoir des responsables de la rgion du Masjid en
question, que ce soit un juge, un gouverneur ou un Shaikh de tribu ou autre, daider cela. Ils doivent
aider au transport des matriaux (de lancien Masjid) pour les utiliser dans la construction des Masjids
dont les gens ont besoin, de les vendre ou de les utiliser au bnfice des musulmans. Ce nest le droit
de personne de prendre ces matriaux (laisss la mosque vacante) si ce nest avec la permission des
autorits.
Sil y avait une tombe dans le Masjid, alors il est obligatoire de dterrer la tombe et de dplacer tous les
os quelle contient sil y en a vers le cimetire de la rgion. Donc, on doit creuser une tombe pour
cela et enterrer les restes dans le cimetire parce quil nest pas permis islamiquement de mettre des
tombes dans des Masjids ou de construire des Masjids sur les tombes. La raison de cela cest que
1
2
Ahmad 6: 279 et Abou Dawoud no. 455.
cela conduit au Shirk (association de partenaires Allah) et la Fitnah (mauvaises preuves ou
tentations) cause des tombes. Cest exactement ce qui cest pass dans la plupart des rgions il y a
trs longtemps, cause des exagrations concernant les gens des tombes. En fait il a t confirm que
le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a ordonn de dterrer les tombes qui taient prsentes l o
son Masjid fut construit. Aussi, il a t confirm dans les deux Sahihs (Al-Boukhari et Mouslim) quil
(salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
QuAllah maudisse les juifs et les chrtiens. Ils ont pris les tombes de leurs prophtes comme
Masjids. 1
Et dans Sahih Mouslim on rapporte dAbou Mourthad Al-Ghanawi que le Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Ne priez pas en direction des tombes et ne vous y asseyez pas. 2
Aussi, dans Sahih Mouslim on rapporte de Joundoub bin Abdullah Al-Bajali que le Prophte
Arabic Hadith
En vrit, ceux qui vous ont prcds, prenaient les tombes de leurs prophtes et de leurs
pieux comme Masjids. Donc, ne prenez pas les tombes comme Masjids, car en vrit je vous
linterdis. 3
Dans les deux Sahihs on rapporte dOumm Salamah et dOumm Habibah (radiyallahou anhoun)
quelles ont mentionn au Prophte (salallahou aleyhi wa salam) une glise quils ont vu en Ethiopie
et dans laquelle il y avait des images. Ainsi, il a dit :
Arabic Hadith
1
2
Mouslim no. 972.
3
Mouslim no. 532.
Ces gens quand un de leurs pieux mourrait, ils construisaient un Masjid sur sa tombe et y mettaient
ces images. Ces gens sont les pires de la cration dAllah. 1
Dans Sahih Mouslim on rapporte de Jabir bin Abdullah Al-Ansari quil a dit :
Arabic Hadith
Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) de mettre du pltre sur les tombes, que lon sy
assoit et que lon construise par-dessus. 2
At-Tirmidhi a ajout dans sa version, avec une chane authentique de narrateurs, quil (salallahou
aleyhi wa salam) a aussi interdit que lon crive dessus. Donc, ces Hadiths, et ce qui a t rapport
ayant le mme sens, tout cela prouve linterdiction de construire sur les tombes, de construire des
Masjids sur les tombes, dy prier (As-Salah), de les pltrer et tous ce qui mne au Shirk en associant
Allah ceux qui sont enterrs dans les tombes.
En plus de cela, il y a le fait de mettre des rideaux sur les tombes, dcrire dessus, dy verser du parfum
et dy brler de lencens. Tout ceci sont des causes dexagration. Concernant les tombes et le Shirk
avec les gens dcds. Donc, il est obligatoire pour tous les musulmans de faire attention cela et de
prvenir contre cela, en particulier ceux qui dtiennent lautorit. Car, en vrit cest une grande
obligation sur eux et leur responsabilit est encore plus grande car ils ont plus le pouvoir que les autres
de faire cesser ces maux. A cause de leur laxisme et du silence de nombreux parmi les gens de savoir,
ces maux ont augment et se sont rpandus dans la plupart des terres islamiques. Pour cette raison le
Shirk est apparu et les gens sont tombs dans ce que sont tombs les gens de lpoque de lignorance
prislamique qui adoraient Al-Lat, Al-Ouzza, Manat et dautres idoles. Ils ont dit exactement ce
1
Al-Boukhari no. 427, 1341 et Mouslim no. 528.
2
Mouslim no. 970.
quAllah a mentionn les concernant dans Son Noble Livre :
Quranic Aya
Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. 1
Et ils ont dit :
Quranic Aya
Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah. 2
Les gens de savoir ont mentionn que si la tombe est place dans le Masjid, il est obligatoire de la
dterrer et de la dplacer du Masjid. Si le Masjid a t tabli l aprs, alors que la tombe tait dj
prsente, le Masjid doit tre dtruit et dplac, parce que du mal y a eu lieu depuis sa construction. Ceci
parce que le Messager (salallahou aleyhi wa salam) a mis en garde sa Oummah (la nation musulmane)
contre la construction de Masjids sur les tombes et il a maudit les juifs et les chrtiens cause de cela.
Il a interdit sa Oummah de les imiter (les juifs et les chrtiens) et il a dit Ali :
Arabic Hadith
Ne laisse pas une image sans leffacer, ni une tombe leve sans la niveler. 3
Allah est Celui a qui nous demandons de corriger la condition de tous les musulmans et de leur fournir
une comprhension de Sa religion. Nous Lui demandons de rendre pieux les chefs des musulmans, de
rassembler leurs paroles sur la pit et de les aider diriger en fonction de Sa Shariah (loi islamique).
Nous Lui demandons de les rendre attentifs ce qui soppose la Shariah. En vrit, Il est le plus
misricordieux, le Plus Gnreux. QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte
1
Younous 10 : 18.
2
Az-Zoumar 39 : 3.
3
Mouslim no. 969.
Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La prire dans les Masjids de Makkah nest pas comme la prire

dans la Mosque Sacre (Al-Masjid Al-Haram)
Question : La rcompense de la prire (As-Salah) dans les Masjids de Makkah est-elle la mme
que la rcompense de la prire dans la Mosque Sacre (Al-Masjid Al-Haram) ?
Rponse : Cest une question sur laquelle il y a des diffrences dopinions parmi les gens de savoir.
Lopinion correcte cest que la prire dans une autre mosque de Makkah nest pas semblable la
prire dans la Mosque Sacre et que laugmentation (des bndictions) de la prire ne concerne que la
Mosque Sacre, qui est la mosque de la Kabah. Ceci daprs ce que Mouslim a rapport dans un
Hadith daprs Maymounah (radiyallahou anha) que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Une prire l-bas (dans ma mosque Al-Madinah) est meilleure que mille prires dans les autres
Masjids, sauf dans le Masjid de la Kabah. 1
En rfrence aux autres mosques qui sont dans le territoire sacr (Al-Haram) de Makkah, il ne fait
aucun doute quelles sont meilleures que les Masjids qui sont en dehors du territoire sacr. Pour cette
raison, quand le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) est rest Al Houdaibiyyah, dont une partie est
en dehors du territoire sacr et une partie lintrieur, il (salallahou aleyhi wa salam) a pri
lintrieur du territoire sacr. Donc, quand le terme Mosque Sacre est utilise, cela signifie
gnralement le Masjid lui mme ( la Kabah). Allah, Le Trs Haut, dit :
1
Mouslim no. 1396.
O vous qui croyez ! Les associateurs ne sont qu'impuret : qu'ils ne s'approchent plus de la Mosque
Sacre, aprs cette anne-ci. 1
Si ce que lon voulait dire par le terme Mosque Sacre dans ce verset est tout ce qui est
lintrieur des limites qui lentourent, cela ne serait pas permis aux polythistes de sapprocher des
limites. Au contraire, il leur serait obligatoire de rester au loin de ces limites. Pourtant, il est bien connu
quils peuvent sapprocher des limites, mais quils ne peuvent pas les dpasser. Ils ne sont autoriss
qu entr dans la limite, bien que le texte du verset dit :
Quranic Aya
Quils ne s'approchent plus de la Mosque Sacre. 2
Donc, linterdiction de sapprocher, ce nest pas linterdiction dentrer dans la Mosque Sacre. Cela
prouve que quand le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) mentionnait la Mosque Sacre, il voulait
dire par l le Masjid ( la Kabah) lui-mme. Cela est aussi soutenu par les paroles du Prophtes
(salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Nentreprenez pas un voyage religieux sauf pour les trois mosques : La Mosque Sacre, ma
mosque ci ( Al-Madinah) et la mosque Al Aqsa ( Jrusalem). 3
On sait que si quelquun lintention dentreprendre un voyage religieux la mosque dAsh-Shib,
1
At-Tawhah 9 : 28.
2
At-Tawbah 9: 28.
3
At-Tirmidhi 326 et Ahmad 2/234.
par exemple, ou la mosque dAl-Joumayzah ou une autre mosque, alors nous disons que cela nest
pas permis. Ceci parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit de ne pas entreprendre de
voyage religieux sauf pour trois Masjids. Si nous permettions les voyages religieux vers chaque
mosque lintrieur du territoire sacr (Al-Haram), la personne pourrait entreprendre des voyages
religieux vers des dizaines de mosques. Cependant, si la Mosque Sacre est pleine de gens qui y
prient et que les gens sont serrs les uns contre les autres et quils finissent par prier dans le march,
alors on espre que ces gens qui prient dans le march obtiennent la rcompense que ceux qui prient
lintrieur du Masjid. Ceci parce que cest tout ce quils ont t capables de faire et quils ont particip
cet acte dadoration avec les gens de ce Masjid.
Sur le fait de prendre une partie de la mosque pour agrandir la

maison de lImam
Question : Nous avons une immense mosque considre comme une des plus grandes mosques
du pays lexception des plus grandes mosques de prire en commun. Cependant, la congrgation de
notre Masjid est petite. Prs du Masjid, au sud, il y a une maison qui a t donne pour lImam du
Masjid. Cette maison est trs petite et ne convient pas pour la rsidence dans sa condition actuelle ni
pour tre loue. La plus part du temps elle reste ferme parce que personne ne veut la louer parce
quelle est trop petite et peu convenable. Est-il possible de prendre une partie de la partie sud de la
mosque pour lajouter la maison qui pourrait ainsi devenir dsirable sans ny causer aucun mal ?
Plutt, la taille du Masjid et sa situation lexpose devenir salle. Alors on doit garder lesprit que la
personne qui a donn la mosque et la maison est la mme personne, et il ne fait aucun doute quen
donnant la maison il la destinait lImam. Ceci, pour les besoins de lImam et lui faciliter les choses
dans ses allers et venues. Alors quen pensez-vous ? Sil vous plait donnez-nous un jugement.
Rponse : Il nest pas permis de prendre quoi que ce soit du Masjid et de lajouter la maison
mentionne. Le principe fondamental concernant les donations religieuses (Awqaf) est quelles doivent
restes telles quelles taient (quand elles ont t donnes). Donc, nul ne doit prendre de libert
concernant la confiance dorigine (Waqf) en la transformant de ce qui est suprieur (cest un Masjid) en
ce qui est infrieur (c'est--dire une maison). Si la maison ne convient pas comme rsidence, alors on
peut porter le problme devant la court islamique afin que la question soit tudie et que le ncessaire
soit excut dun point de vue islamique en fonction des rgles. Le succs est avec Allah. Bndictions
et paix dAllah sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
On entretient les Masjids par la prire (As-Salah)
Question : Allah, le Trs Haut, dit :

Ne (entretiennent) peupleront les mosques d'Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour
dernier. 1
Que signifie le terme entretiennent ? Est-il permis aux kouffar (non musulmans, mcrants) daider
la construction dun Masjid ? Est-il permis que des travailleurs chrtiens participent la construction
?
Rponse : En ralit lentretien des Masjids se fait par la prire (As-Salah), les actes dobissance
et lI'tikaf (retraite spirituelle) que lon y fait, ainsi que dautres actes physiques et oraux dadorations.
Donc, ce verset ordonne ceux qui observent ces actes dadoration dans les Masjids par diffrents
1
At-Tawbah 9 : 18.
actes qui rapprochent dAllah. Ceci est un tmoignage de foi de ces gens. On a rapport dans un Hadith
du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quAt-Tirmidhi a rapport comme Hassan :
Arabic Hadith
Si vous voyez un homme qui a lhabitude de venir au Masjid, alors attestez de sa foi. 1
Cela est prouv par le verset (9 : 18) et pour cette raison il nappartient aux Moushrikoun (polythistes,
idoltres) dentretenir les Masjids dAllah.
Cette signification inclut leur construction partir de ressources gagnes lgalement et afin den
obtenir une rcompense. Car il a t rapport (dans des Hadiths) ce qui prouve le mrite de construire
les mosques pour la Face dAllah, Le Trs Haut. Concernant ceux qui mcroient en Allah, ils ne leur
aient daucun bnfice ni profit daider avec leurs biens la construction des Masjids. Ceci cause de
lannulation de leurs actes par le Shirk (le fait quils associent Allah). Cependant, si les mcrants la
construisent avec leurs biens en charit ou quils partagent sa construction, il est permis dy prier.
Lexpansion reoit le mme jugement que loriginal
Question : Concernant la dclaration du Prophte :

Arabic Hadith
Une seule prire dans mon Masjid vaut mille prire. 2
Cela se limite-t-il aux limites du Masjid qui existait son poque ou cela inclut-il les structures
actuelles ?
1
At-Tirmidhi no. 2617.
2
Ahmad 2/397, 528.
Rponse : Son Masjid tait plus petit quil ne lest maintenant et cest aussi le cas de la Mosque
Sacre (de la Mecque). Cependant, les Califes Bien Guids les ont agrandies toutes les deux et ceux qui
sont venus aprs eux aussi. Et la lgislation concernant ce qui a t ajout est la mme que ce quoi on
a ajout, dans toutes les lois qui y sont relatives.
Le Comit Permanent
Concernant lentre des mcrants dans les Masjids et le fait de

rechercher leur aide pour les construire et superviser leur
construction
Louanges Allah et bndictions et paix sur le Messager dAllah, sa famille, ses compagnons et ceux
qui le suivent.
Lors de la seizime session du conseil des savants qui sest tenu At-Ta'if, qui a dur du 12 Shawwal
1400 AH au 20 de ce mme mois, le conseil a tudi la lgislation sur lentre des mcrants dans les
Masjids des musulmans et leur aide les construire.
Ceci est intervenu suite la rception dun tlgramme de la part du ministre dput aux travaux
publics dont le texte suit :
Nous aimerions porter votre attention que lun de nos entrepreneurs nous a suggr de nous fier
un ingnieur qui travail avec lui sur un projet impliquant un Masjid. Cependant, lingnieur en question
est chrtien. Nous esprons donner notre accord sil ny a pas dinterdiction dans la loi islamique contre
la participation des non musulmans lexcution de projets impliquant le Masjid et la supervision de
ce genre de projets .
Aprs que le conseil ai revu les recherches prpares par le Comit Permanent concernant ce sujet, et
aprs entendu les dclarations des savants, le conseil saccorde sur le fait que ce nest appropri.
Compter sur les mcrants dans la construction des Masjids nest pas souhaitable quand certains
musulmans peuvent le faire. Aussi, les mcrants ne doivent pas tre amens en Arabie Saoudite ni
dans ce but ni dans dautres. Ceci en excution des volonts du Messager (salallahou aleyhi wa salam)
que deux religions ne doivent pas tre runies sur la pninsule arabique. Cela est aussi conforme ce
qui prservera la religion de ce pays (c'est--dire lislam), sa scurit et sa stabilit. Cela loignera
dautre part de cette terre les dangers qui sont tombs sur les pays voisins cause de lautorisation des
mcrants y rsider et du fait quon les mit de nombreux postes de responsabilit. Ceci parce quil
ny a aucune garantie contre la tratrise des mcrants dans le design de la construction des Masjids et
dans leur excution. Il se peut quil les dsigne sous une forme proche ou similaire celle de leurs
glises, comme cela sest dj produit. De mme, et se peut quils agissent trompeusement dans
lexcution des travaux et la construction parce que ce sont des ennemis de cette religion (Islam) et de
quiconque la suit.
Le conseil recommande que les autorits gouvernementales du ministre des travaux publics, le
ministre du Hajj et les autres ministres de faire attention ceux qui sont responsables de la
construction des Masjids et de la supervision de ces projets. Il doit fait bien attention. Ils doivent
stipuler dans chaque contrat dtablissement des Masjids que les entrepreneurs ne doivent pas
rechercher laide des non musulmans dans le design et la construction des Masjids.
Et Allah accorde le succs. QuAllah envoie ses Bndictions sur notre Prophte Muhammad, sa
famille et ses compagnons.
(Publi par)
La commission des hauts savants
Prsident de session
Abdur-Razzaq eAfifi
Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz Abdullah Khayyat
Muhammad bin All Al-Harkan Abdul-Aziz bin Salih
Abdullah bin Muhammad bin Humaid Muhammad bin Jubayr
Ibrahim bin Muhammad Aal Ash-Shaykh Sulayman bin Ubayd
Rashid bin Khounayn Abdul-Hamid Hassan
Salih bin Ghasoun Abdullah bin Ghadyan
Salih bin Louhaydan Abdullah bin Mani'
Abdullah bin Qououd
Sur lembellissement et la dcoration des Masjids en des occasions

spciales comme les ftes de Id
Question : Il y a une coutume dans certains Masjids que pendant les jours de 'Idul-Fitr et lors des
autres occasions spciales. Cette coutume est que les Masjids soient embellies avec des couleurs, des
lumires et des fleurs. Lislam permet-il cela ? Quelle est la preuve de cette autorisation ou de cette
interdiction ?
Rponse : Les Masjids sont les maisons dAllah et ce sont les meilleurs endroits sur la terre. Allah
a ordonn quelles soient leves et honores par le Tawhid dAllah (cest dire la croyance
monothistes en Lui) et Son rappel, et que la prire y soit tablie. Cest lintrieur que les gens
apprennent les affaires de leur religion et quils sont guids vers ce que lislam contient de joie et de
pit pour eux en cette vie et dans lau-del. Il a ordonn quelles soient nettoyes des choses
disgracieuses, des idoles, des actes de Shirk, des innovations et des superstitions. Il a aussi ordonn
quelles soient purifies des impurets, des salets et des souillures. Il a ordonn quelles soient
protges des activits frivoles, des jeux, des bruits et des voix fortes.
Mme y demander un objet perdu, ou des actes similaires qui les rendent comme de rues ou des
marchs ne sont pas permis. Il a interdit quon y enterre les gens et quon les construise au dessus des
tombes. Il a interdit quon y accroche des images et quon dessine sur les murs, et autres choses
similaires qui sont des moyens conduisant au Shirk, provoque la distraction de ceux qui y adorent Allah
et qui contredit ce pour quoi elles ont t construites. Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a
accord une attention spciale cela dans sa Sirah (sa biographie) et dans ses actes. Il a expliqu ceci
sa Oummah afin quils suivent son chemin et soient guids par sa guidance dans le respect des Masjids
et dans leur entretien avec ce qui les lve, comme ltablissement des symboles de lIslam. En
agissant ainsi, elle (sa Oummah) suivra le Messager digne de confiance (salallahou aleyhi wa salam).
Il nest pas confirm venant du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a honor les Masjids en les
clairant et en y mettant des fleurs pour les Ids et les occasions spciales. On ne sait pas non plus cela
des Califes Bien Guids et des Imams guids des premires gnrations que le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) a attest comme tant les meilleurs gnrations. Ceci fut le cas mme
avec le progrs des gens et labondance des biens et le fait quils aient pris une grande partie de
cultures et de civilisations et malgr la disponibilit de diffrentes sortes de dcorations et de couleurs
dans les premires gnrations. Donc, le bien est dans la guidance du Prophte, la guidance des Califes
bien Guids et de ceux qui les ont suivis parmi les Imams de la religion aprs eux.
Aussi en clairant les Masjids et en y accrochant des lampes lintrieur et autour des minarets, en y
accrochant des drapeaux, et en y mettant des fleurs lors des 'Ids et des occasions spciales pour les
embellir et les dcorer est une imitation des mcrants. Cest les imiter dans ce quils font dans leurs
synagogues et glises, et le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a interdit de les imiter dans leurs
clbrations et leurs actes dadoration.
Le Comit Permanent
Le livre des funrailles
Rgles relatives au lavage des morts

Description lgale du lavage du mort
Question : Quelle est la description correcte rapporte du Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
concernant le lavage du mort ?
Rponse : La description lgale du lavage du mort est que la personne lave les parties intimes du
dcd puis commence le laver (son corps en entier). Il commence par laver les membres comme
pendant le Woudhou' (ablution). Il accomplit son ablution sauf quil ne verse pas deau dans la bouche
du dcd ni dans son nez. Il ne fait que mouiller un tissu et nettoie avec le nez et la bouche. Puis il
lave le reste du corps et on fait cela avec des feuilles de lotus. Les feuilles de lotus doivent tre piles,
mises dans de leau et battues jusqu ce quune mousse apparaisse alors on lave avec la tte et la barbe
du mort. Ensuite on lave le reste du corps avec ce qui reste des feuilles de lotus, parce que cela le lavera
bien. Puis on met du camphre dans le dernier lavage. Le camphre est un parfum bien connu. Les
savants ont dit que parmi ses mrites il y a quil renforce le corps et repousse la vermine.
Si le corps du dcd est trs sale, alors on peut laver plus. Cela daprs les paroles du Prophte aux
femmes qui lavaient le corps de sa fille dcde :
Arabic Hadith
Lavez-la trois fois ou cinq fois, ou sept ou plus encore si vous le pensez ncessaire. 1
1
Ensuite, aprs cela, on doit essuyer le corps du mort et le mettre dans son linceul.
Il ny a pas de mal si le mari lave sa femme
Question : En vrit, nous entendons souvent les gens dire que la femme na pas le droit dtre
lave par son mari aprs sa mort. Ils disent que cela nest pas permis quil la regarde et quil na pas le
droit non plus de la mettre dans sa tombe. Est-ce vrai ? Sil vous plait rpondez nous, et quAllah vous
bnisse.
Rponse : Les preuves lgislatives de lIslam montrent quil ny a pas de mal si la femme lave son
mari (aprs sa mort) et le regarde, et quil ny a pas de mal si le mari lave et regarde sa femme. Asma'
bint Umays a lav son mari Abou Bakr As-Siddiq, et Fatimah a souhait que Ali (son mari) la lave
(aprs sa mort) (quAllah soit satisfait deux). Et Allah est celui qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Rgle sur le fait de retirer les dents en or du dcd
Question : Si quelquun meurt et quil a des dents en or, doit-on les lui retirer sil a laiss des dettes
mme si les lui retirer ne sera pas facile on doit-on les lui laisser mme sil ne doit pas de dette ?
Rponse : Si quelquun meurt et quil a des dents en or ou en argent, et que les lui retirer ne sera
pas facile, il ny a pas de mal les lui laisser. Et il ny a pas de diffrence que la personne ait laiss des
dettes ou pas. Il est possible quil soit dterr aprs quelques temps et que les dents soient prises pour
ses hritiers (pour payer) une dette. Cependant, sil est facile de les lui retirer, il est obligatoire de le
faire, car ce sont des biens quil ne faut pas gcher si cela est possible (de les sauver).
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de couper les poils du dcd
Question : Est-il possible de couper des poils au dcd ?
Rponse : Il ny a pas de mal couper des poils de la moustache au dcd si ils sont longs. De
mme, on peut couper les poils des aisselles. Cependant, il nest pas permis de couper aprs la mort les
poils du pubis qui entourent les parties intimes. Ceci parce quil nest pas permis de toucher les parties
intimes dun homme ou dune femme. Concernant les cheveux de la tte de lhomme, on doit les
peigner, et les cheveux de la femme doivent tre tresss en trois nattes et placs derrire. On ne doit
rien couper des cheveux de la tte. Au contraire, on doit les laisser tels quils sont.
La prire (As-Salah) sur le dcd
La description de la prire de Janazah (funraire)
Question : Jaimerais que vous clarifiiez la faon de prier sur la personne dcde exactement
comme cela a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam), parce que beaucoup de gens ne
le savent pas.
Rponse : La description de la prire sur le mort a t explique par le Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) et ses compagnons. Cest que lon dit dabord Allahou Akbar (Allah est le Plus Grand).
Puis on cherche refuge auprs dAllah contre satan le maudit, et on dit Bismillahir-Rahmanir-
Rahim (Au nom dAllah le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux) et on rcite Al-Fatihah et
une courte Sourate ou des versets du Quran. Ensuite on dit Allahou Akbar ( nouveau) et on
envoie les bndictions sur le Prophte (salallahou aleyhi wa salam), tout comme on le fait la fin
dune prire rgulire (As-Salah). Puis on dit Allahou Akbar une troisime fois et on invoque pour
le dcd. Il est prfrable de dire :
Arabic Hadith
O Allah, pardonne nos vivants et nos morts, nos prsents et nos absents, nos enfants et nos vieux,
nos hommes et nos femmes. O Allah, ceux qui Tu donnes la vie parmi nous alors donne lui la vie sur
lislam, et quiconque tu fais mourir parmi nous, fais le mourir sur lislam. 1
Arabic Hadith
O Allah, pardonne lui, fais lui misricorde, pargne lui (le tourment) absous-le, accorde lui la bonne
demeure, largis lui sa demeure, et nettoie le avec de leau, de la grle et de la neige. Purifie le de ses
pchs, tout comme on purifie le vtement blanc de ses souillures. O Allah, accorde-lui une demeure
meilleure que la sienne et une famille meilleure que la sienne. O Allah, fais le entrer au Paradis et
protge le contre le chtiment de la tombe et du feu. 2
Arabic Hadith
Rends sa tombe spacieuse et donne lui de la lumire. O Allah, ne nous prive pas de sa rcompense et
ne nous gare pas aprs lui. 3
1
Abou Dawoud no. 3201 et Ibn Majah no. 1498.
2
Mouslim no. 963.
3
Mouslim no. 920.
Tout cela a t prserv du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Si on invoque pour lui avec
dautres invocations, il ny a pas de mal cela. Par exemple si lon dit :
Sil tait bon, augmente sa bont ; et sil tait mauvais ferme les yeux dessus. 1
Arabic Hadith
O Allah, pardonne-lui et affermis-le dune dclaration ferme. 2
Puis on dit Allahou Akbar une quatrime fois et on reste debout pendant un petit moment. Puis il
fait une salutation de paix sa droite, en disant As-Salamou Alaykoum wa Rahmatoullah (Paix sur
lui ainsi que la misricorde dAllah). Il est recommand de lever les mains chaque fois que lon dit
Allahou Akbar , comme cela a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) et de ses
compagnons.
Il fait partie de la Sounnah que lImam se tienne la tte de lhomme dcd et au milieu du corps de la
femme dcde, comme cela a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) dans un Hadith
rapport par Anas et Samourah bin Joundoub, quAllah soit satisfait deux. En rfrence ce que disent
certains savants que la Sounnah cest de se tenir au niveau de la poitrine de lhomme, ceci est une
parole faible sans aucune preuve pour ce que nous en savons. Quand on prie sur le dcd, on doit le
mettre dans la direction de la Qiblah. Cela daprs ce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
dit propos de la Kabah :
Arabic Hadith
En vrit, cest la Qiblah des musulmans, pour leurs morts et leurs vivants.
Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Hakim 1: 359.
2
Ibn Abi Shaybah no. 11491.
Son enfant est mort et il a oubli de prier sur lui
Question : Jai enfant de six mois qui est mort. Je lai emmen au cimetire et je lai enterr sans
prier sur lui, car je navais pas toute ma tte. Sachant que je ne connaissais pas la place exacte de la
tombe ou javais enterr mon enfant, y a-t-il une charit que je dois donner pour compenser la prire ou
un autre acte pour compenser cette prire ?
Rponse : Aucune autre action ne peut compenser la prire funraire sur le mort, que ce soit un
enfant ou un adulte. On ne peut pas le rattraper par une charit ni aucune autre bonne action. Vous
devez aller au cimetire ou vous lavez enterr, mettre le cimetire entre vous et la Qiblah et faire la
prire funraire sur lenfant. Vous devez faire cela en tat de puret (en ayant le Woudhou') et
accomplir les autres obligations de la prire. Cela suffira, parce que vous ne savez pas exactement o se
trouve la tombe de lenfant. Allah, Le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. 1
Et Il a dit :
Quranic Aya
Et craignez Allah autant que vous le pouvez. 2
Et le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Si je vous ordonne de faire quelque chose, alors faites en ce que vous pouvez, et si je vous interdis
quelque chose, vitez-le. 3
Et cest Allah qui donne le succs.
Le Comit Permanent
1
Al-Baqarah 2 : 286.
2
At-Taghaboun 64 : 16.
3
Quand la prire funraire et la prire obligatoire on lieu en mme
temps
Question : Quelle est la rgle si quelquun entre dans le Masjid et trouve les gens en train de prier
sur un mort pendant une courte priode de temps, comme lheure de la prire du Maghrib, et que la
personne na pas encore pri ? Prie-t-il la prire funraire sur le dcd ou prie-t-il sa prire obligatoire
?
Rponse : Il lui est permis de prfrer la prire funraire sil ne craint pas que le temps de la prire
obligatoire expire. Ceci parce quil peut manquer la prire funraire mais il ne manquera pas la prire
obligatoire. Donc dans ce cas, il runira les mrites des deux actes (des deux prires). Cependant, sil
craint de manquer lheure de la prire obligatoire, il doit commencer par prier la prire obligatoire et
laisser la prire sur le dcd. Ceci parce que la prire funraire est Fardh Kifayah (obligation
collective pour la communaut) qui est accomplie par la prire de certains sur le mort.
Laccomplissement de la prire lheure prescrite est une condition de la prire, mais elle est tendue,
c'est--dire que lon peut laccomplir plus tt ou plus tard en restant dans les limites jusqu ce quil
reste juste assez de temps pour laccomplir. Puis, elle devient restreinte, et dans ce cas il est requis de
faire la prire obligatoire son heure (c'est--dire immdiatement). Le succs est auprs dAllah, quIl
envoie Ses bndictions et Sa paix sur le Prophte Muhammad, sa famille et Ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur le fait de prier sur le mort lheure o la prire est interdite
Question : Est-il permis de faire la prire funraire sur un mort aux heures o la prire est interdite
?
Rponse : Il est permis de faire la prire funraire sur le dcd aux heures o la prire est interdite
pendant un long moment, comme aprs le Asr et aprs le Fajr. Cependant, il nest pas permis de la
prier pendant les courtes priodes, comme pendant le coucher du soleil jusqu ce quil soit
compltement couch, et pendant le lever du soleil jusqu ce quil soit lev de la longueur dune lance.
Aussi cela nest pas permis quand le soleil est au znith jusqu ce quil commence descendre (Az-
Zawal). Ce nest pas non plus permis denterrer les morts pendant ces moments.
Il est permis la femme de faire la prire funraire
Question : Est-il permis la femme de participer avec les hommes la prire sur le dcd ?
Rponse : Le principe de base concernant les actes dadoration quAllah a lgifr dans Son Livre
et que le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) a expliqu dans sa Sounnah cest quils
concernent gnralement les hommes et les femmes. Et cest le cas moins quil y ait une preuve
prouvant que quelque chose est spcifique aux hommes ou aux femmes. La prire funraire fait partie
des actes dadoration quAllah et Son Messager (salallahou aleyhi wa salam) ont lgifr, et les
instructions concernant son accomplissement sadressent aux hommes et aux femmes. Cependant, il est
plus probable que ce soit les hommes qui laccomplissent, car les femmes restent en gnral la
maison. En cette occasion, sil arrive que personne dautre que des femmes ne participent la
prire funraire, elles prient sur le dcd et en remplissent les obligations. Il est confirm que Aishah
a ordonn que Sa'd bin Abi Waqqas soit apport afin quelle puisse prier sur lui, et on na pas
connaissance que des compagnons aient object contre cela. Cela prouve que la femme peut participer
avec les hommes la prire sur le mort et dautres prires avec les hommes. Les rangs des femmes
doivent se trouver derrire ceux des hommes. Il a aussi t confirm que les femmes ont pri sur le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) tout comme les hommes ont pri sur lui. Cependant, les femmes
ne sortent pas avec les processions funraires pour lenterrement, car le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) la interdit.
Le Comit Permanent
Les femmes participent-elles la prire funraire ?
Question : On a remarqu que la femme ne participe pas la prire funraire, alors est-ce interdit ?
Rponse : La prire sur le dcd est lgifre pour les hommes et les femmes. Ceci daprs ce que
le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque prie sur le mort, il recevra un Qirat, et quiconque suit le dcd jusqu ce quil soit
enterr, il recevra deux Qirats. On a dit : O Messager dAllah, que sont deux Qirats ? Il a dit :
Comme deux normes montagnes (c'est--dire de rcompense). 1
Ce Hadith est authentique. Cependant, il nest pas permis aux femmes de suivre la procession funraire
jusquau cimetire, parce quon leur a interdit cela. Cela daprs ce qui a t confirm dans les deux
Sahihs (Al-Boukhari et Mouslim) de Oumm Atiyyah, qui a dit :
Arabic Hadith
Nous (les femmes) navons pas le droit de suivre les processions funraires, mais cela ne nous a pas
t strictement appliqu. 2
Cependant, concernant la prire sur le mort, cela nest pas interdit pour la femme. Il ny a aucune
1
2
diffrence que la prire ait lieu dans le Masjid, la maison ou dans un autre lieu de prire. Les femmes
priaient sur le mort dans la mosque du Prophte avec le Prophte (salallahou aleyhi wa salam), et
aprs lui (c'est--dire aprs sa mort). Concernant le fait de visiter les tombes, cela est spcifique aux
hommes, tout comme suivre les processions funraires jusquau cimetire. Cela parce que le Messager
(salallahou aleyhi wa salam) a maudit les femmes qui visitent les tombes. La sagesse en cela et Allah
sait mieux cest ce que lon craint la Fitnah si elles suivent la procession jusquau cimetire et si elles
visitent les tombes. Cela est aussi du aux paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Je nai pas laiss de Fitnah (preuve, tentation) aprs moi pour les hommes pire que les femmes. 1
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith, et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La prire sur le dcd absent
Question : Comment prions-nous sur le dcd absent ?
Rponse : La prire sur le dcd absent est semblable la prire sur le dcd prsent. Pour cette
raison, quand le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a annonc la mort de An-Najashi, il a ordonn
aux gens de venir au lieu de prire dsign et il les a mis en rang. Puis il a prononc le Takbir
( Allahou Akbar ) quatre fois, tout comme les Takbirs quand le dcd est prsent.
Cependant ? Doit-on faire la prire funraire sur chaque absent ?
1
A ce sujet il y a une diffrence parmi les gens de savoir. Parmi eux il y a ceux qui disent que lon doit
la faire sur chaque personne dcde absente. Certains disent mme quil est ncessaire de faire la
prire funraire chaque nuit, en faisant lintention de prier pour tous les musulmans morts ce jour l,
partout sur la terre. Dautres ont dit que lon ne doit prier sur personne (les dcds absents) sauf sur
celui dont on sait que personne na pri sur lui. Un troisime groupe dit que la prire (sur le dcd
absent) doit tre accomplie sur tous ceux qui avaient une influence majeure sur les musulmans, comme
un savoir ou autre chose. Lopinion correct cest que lon ne doit prier sur personne (des dcds
absents) sauf sur celui sur qui on na pas pri.
A lpoque des Califes bien guids de nombreuses personnes sont mortes et qui avaient de linfluence
sur les musulmans, et on na pas fait la prire sur les dcds absents pour eux. Le principe
fondamental concernant les actes dadoration cest At-Tawqif (c'est--dire quon ne doit pas le faire)
moins dune preuve tablie de leur lgitimit.
Prier sur le dcd absent nest pas quelque chose de spcifique pour
le Messager (salallahou aleyhi wa salam)
Question : Est-il possible de faire la prire funraire sur le dcd absent comme le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) a fait avec son bien aim, An-Najashi, ou est-ce une chose qui lui est
spciale ?
Rponse : Il est permis de prier sur le dcd absent daprs lacte du Prophte (salallahou aleyhi
wa salam). Ce nest pas quelque chose de spcifique pour le Prophte (salallahou aleyhi wa salam).
Car en vrit, les compagnons ont pri avec lui sur An-Najashi. Aussi, le principe de base cest le
manque de spcification (Al-Khoussoussiyyah). Cependant, cela doit rester spcifique ceux qui ont un
statut important en Islam, ce nest pas pour tout le monde. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix
sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur les invocations aprs la prire funraire
Question : Quelle est la rgle concernant les invocations aprs la prire funraire ?
Rponse : Linvocation cest le cur de ladoration. Donc, le serviteur demande son Seigneur
pour lui-mme et pour les autres, et annonce son humilit et sa servitude son Matre ; Lui demander
ce dont il a besoin est encourag par Allah dans Son Noble Livre. Il a dit :
Quranic Aya
Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai. 1
Et Il a dit :
Quranic Aya
Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. 2
Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) a fait cette Sounnah par ses dclarations et ses
actions. La base concernant les invocations cest quelles ne sont pas restreintes moins quil nexiste
quelque chose en restreignant le moment ou un encouragement les augmenter dans une situation
spcifique et un moment donn. Un exemple serait la prosternation dans la prire ou la fin de la
nuit.
Donc, le musulmans sefforce les accomplir daprs ce qui a t expliqu dans les textes, quelles
soient restreintes ou pas. Invoquer pour le dcd a t confirm dans les Hadiths en ce qui concerne la
prire funraire. Invoquer pour demander le pardon pour le dcd aprs avoir achev son enterrement
1
Ghafir 40: 60.
2
Al-Araf 7: 55.
a t confirm. En vrit, quand le Messager (salallahou 'aleyhi wa salam) finissait denterrer le dcd
il disait sur lui (c'est--dire sur sa tombe):
Arabic Hadith
Demandez le pardon pour votre frre et demander quil puisse rester ferme. Car en vrit en ce
moment il est questionn. 1
Cela a t rapport par Abou Dawoud par Uthman bin Affan dans le livre des funrailles dans ses
Sounan. Invoquer quand on visite la tombe de quelquun est aussi confirm. Le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) visitait les tombes et invoquait pour leurs occupants. Il enseignait aux
compagnons linvocation pour visiter les tombes tout comme il leur enseignait un chapitre du Quran.
Invoquer aprs la prire funraire na pas t confirm par le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) et
cela ntait pas de sa Sounnah ni de la Sounnah de ses compagnons. Si cela avait eu lieu pour lui ou
pour eux, cela aurait t rapport tout comme linvocation pour la personne dans la prire, quand on
visite sa tombe aprs lavoir enterr. Donc, daprs ceci, permettre linvocation pour le dcd ou pour
qui que ce soit aprs la prire funraire est une innovation. Cela ne sied pas au musulman de le faire,
cause du Hadith:
Arabic Hadith
Vous devez tous adhrer ma Sounnah et la Sounnah des Califes bien guids aprs moi. Et
viter les matire nouvellement inventes... 2
Cela a t rapport par les compilateurs des Sounan par Al-Irbadh bin Sariyah. QuAllah envoie ses
Bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
1
2
Rgles concernant la participation aux funrailles des mcrants
Question : Quelles sont les rgles dAllah concernant la participation aux funrailles des
mcrants, ce qui est devenu une tradition politique et une coutume accepte par tous?
Rponse : Sils font partie des mcrants qui enterrent leurs morts, il nest pas permis aux
musulmans de les soutenir ni de participer avec les mcrants ni de les aider dans leur enterrement.
Aussi, ils ne doivent pas tre courtois avec eux dans leur procession funraire. Car en vrit, cela ne
vient pas du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) ni des Califes bien guids. Au contraire,
Allah a interdit Son Messager (salallahou aleyhi wa salam) de se tenir sur la tombe de Abdullah bin
Ubayy bin Saloul, et la raison en tait sa mcrance. Allah a dit:
Quranic Aya
Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe,
parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers. 1
Cependant, sil ny a personne parmi eux qui enterre leur dcd, les musulmans peuvent lenterrer tout
comme le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) faisait avec les non musulmans tus la bataille de
Badr.
Le Comit Permanent
Concernant la participation aux funrailles des gens de superstitions
Question : Est-il possible aux Ahlous-Sounnah (les gens de la Sounnah) de participer aux
1
At-Tawbah 9: 84.
funrailles des gens de superstitions et de prier sur leurs dcds?
Rponse : Les gens de superstitions, dont les croyances superstitieuses atteignent le niveau du
Shirk Allah, comme ceux qui recherche lassistance et laide des dcds ou des labsents, comme les
Djinns, les anges et autres cratures, sont des mcrants. Il nest pas permis de prier sur leurs morts ni
de participer leurs funrailles. Concernant ceux dont les croyances superstitieuses natteignent pas le
Shirk, comme les innovateurs qui ftent les anniversaires ne contenant pas de Shirk, ou la nuit dAl-
Isra' et Al-Miraj, ou dautres choses semblables, ce sont des pcheurs dsobissants. On doit prier sur
eux et participer leurs funrailles. Ce que lon espre pour les pcheurs qui croient au At-Tawhid on
lespre aussi pour eux. Cela daprs les paroles dAllah, le Trs Haut:
Quranic Aya
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut.
Mais quiconque donne Allah quelque associ commet un norme pch. 1
Le Comit Permanent
Rgles relatives lenterrement
Le dcd doit tre enterr dans le pays o il est mort
Question : Un pre a demand ses enfants de transfrer son corps aprs sa mort de sa rgion
Al-Madinah Al-Mounawwarah afin dy tre enterr dans le cimetire de Baqi ul-Gharqad. Alors,
quelle est la rgle concernant le transport du corps dun lieu un autre pour ly enterrer?
Rponse : La Sounnah selon laquelle on agissait lpoque du Prophte (salallahou aleyhi wa

salam) et lpoque des compagnons tait que les dcds taient enterrs dans les cimetires des
1
An-Nissa' 4 : 48.
rgions o ils mourraient. Aussi, les martyrs taient-ils enterrs l o ils mouraient. Il nest confirm
dans aucun Hadith authentique ni rapport par aucun des compagnons quun des compagnons ait t
transport ou que ce soit dautre que lendroit o ils sont morts si ce nest dans un quartier extrieur ou
un lieu proche.
Pour cette raison, la majorit des savants du Fiqh ont dit quil nest pas permis de transporter les
dcds pour les enterrer dans une rgion autre que celle o ils sont morts. La seule exception cest au
cas o il y a une raison valable pour le faire. Cela peut tre la crainte quen lenterrant o il est mort il
arrive du mal sa tombe ou que son honneur soit viol cause dune dispute ou dun manque
dattention. Dans ce cas, il est obligatoire de le dplacer quelque part en lieu sr. Un autre exemple est
que le dcd soit transport vers sa propre rgion pour faciliter les choses sa famille et afin quils
puissent visiter sa tombe. Donc, cela est permis. Concernant ces raisons et leurs semblables, les savants
ont stipul les conditions quil ne doit pas y avoir de crainte que le corps commence changer (cest
dire se dcomposer) cause du retardement de lenterrement, et que son honneur ne soit pas viol. Si
ny a pas de raison cela ( transporter le corps vers une autre rgion) ou que les conditions ne sont pas
remplies, il nest pas permis de le transporter.
Cependant, lautorisation de transporter le corps vers un endroit meilleur en esprant des bndictions
avec ce que cela contient de fautes (c'est--dire quil ne sera pas enterr o il est mort) peut tre un
mal ouvrant une porte difficile refermer ensuite. Ceci parce que les gens continueront de faire cela et
les demandes dautorisation pour cela ne cesseront daugmenter. Donc, le comit pense que chaque
dcd doit tre enterr dans le cimetire du lieu o il est mort, et que lon ne doit pas transporter les
dcd (ailleurs) si ce nest pour une raison fonde et valable. Ceci est conforme la Sounnah, ce que
suivaient les Salafs de cette Oummah et pour bloquer les voies du mal. Cela est aussi conforme ce
que la loi islamique encourage de hter lenterrement afin que le dcd ne soit pas soumis des
procdures (embaumement) pratiques pour conserver le corps de tout changement. Ceci garde aussi
contre lextravagance des montants dpenss sans besoin lgal ni ncessit. Cela protge aussi les
droits des hritiers et prserve les faons islamiques de dpenser et les bonnes actions auxquelles ces
biens pourraient servir. Cest ce qui a t approuv par les signataires (des membres du comit).
QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
Sur le fait de dplacer un corps vers une autre rgion
Question : Que pensez-vous de celui qui souhaite, quand il mourra, tre enterr en un certain lieu.
Cela doit-il tre excut?
Rponse : Premirement, on doit lui demander pourquoi il a choisi ce lieu? Peut-tre la-t-il choisi
pour tre plus proche dune fausse tombe ou prs dune tombe prise pour partenaire (c'est--dire
adore) avec Allah ou pour dautres raisons interdites. Donc, dans ce cas il nest pas permis dexcuter
cette volont et doit au contraire tre enterr avec les musulmans sil tait musulman. Sil souhaite cela
pour une autre raison, comme par exemple tre transport vers le lieu o il vivait, alors il ny a pas de
mal excuter sa volont. Cela est permis tant que cela nimplique pas un gchis de biens. Si cela
implique la destruction de biens comme si la personne ne peut tre transporte quen payant beaucoup
dargent, alors sa volont ne doit pas tre excute. La terre dAllah est une, tant que la terre est la terre
des musulmans.

Le dcd doit tre enterr sur son cot droit face la Qiblah
Question : En Egypte nous enterrons les morts sur le dos avec sa main droite sur sa gauche sur son
ventre. Cependant, jai trouv quen Arabie Saoudite les gens enterrent les morts sur leur cot droit.
Jespre une rponse.
Rponse : Ce qui est correct cest que le dcd soit enterr sur son cot droit face la Qiblah. Car
en vrit la Kabah est la Qiblah des gens, quils soient morts ou vivants. Tout comme on dort sur son
cot droit, comme le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) lordonn, de mme le dcd est plac sur
son cot droit. Car en vrit, le sommeil et la mort partage le fait que chacun est une disparition (c'est-
-dire que lme est enleve). Cest comme Allah, Le Trs Haut, a dit:
Quranic Aya
Allah reoit les mes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur
sommeil. 1
Et Il a dit:
Quranic Aya
Et, la nuit, c'est Lui qui prend vos mes, et Il sait ce que vous avez acquis pendant le jour. Puis Il
vous ressuscite le jour afin que s'accomplisse le terme fix. 2
Donc, ce qui est lgifr pour lenterrement cest que le dcd soit couch sur son cot droit face la
Qiblah. Peut tre que ce qua vu le questionneur dans son pays est du lignorance en la matire. Car
je ne connais personne parmi les gens de savoir qui dise que le mort doit tre plac sur son dos et ses
1
Az-Zoumar 39 : 42.
2
Al-Anam 6 : 60.
mains places sur son ventre.
Sur le fait de mettre les musulmans dans des cercueils en bois

Louanges Allah Seul, et que les bndictions et la paix soient sur celui aprs qui il ny a pas dautre
Prophte notre chef et Prophte, Muhammad. QuAllah envoie Ses bndictions et sa paix sur lui, sa
famille et ses compagnons.
Le Conseil de lAcadmie du Fiqh a tudi le sujet de question parvenue du superviseur gnral de la

jeunesse islamique et du chef de la dlgation de la socit islamique de ltat de Victoria, Australie,
concernant le fait denterrer les musulmans dcds dans des cercueils en bois de la faon des
chrtiens. Le questionneur dit que certains musulmans l-bas (en Australie) continuent dagir ainsi
comme tant quelque chose de bien, bien que le gouvernement du pays en question ait autoris les
musulmans enterrer leurs morts de la faon islamique. Ce qui signifie quil permet quils soient
enterrs dans un linceul islamique sans boite.
Aprs discussion et dbats, le Conseil de lAcadmie du Fiqh a dcid ce qui suit:
1. En vrit, tout acte venant des musulmans avec lintention dimiter et de suivre les non musulmans
est islamiquement interdit par des Hadiths prophtiques clairs.
2. En vrit, enterrer dans un cercueil, si lintention derrire cela est dimiter les non musulmans, est
interdit. Si lintention nest pas dimiter les non musulmans, alors cest dtestable tant quil ny a pas
dutilit cela. Si besoin est dagir ainsi, alors il ny a pas de mal cela.
QuAllah envoie Ses bndictions et sa paix sur notre chef, Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Louanges Allah, le Seigneur des mondes.
Sur le fait denterrer les dcds la nuit
Question: Si quelquun meurt avant minuit ou aprs minuit, est-il permis de lenterrer la nuit ou
est-ce interdit jusquau Fajr (c'est--dire laube) ?
Rponse : Il est permis denterrer le dcd la nuit. Ceci daprs ce que Ibn Abbas, quAllah soit
satisfait deux, a rapport. Il a dit: Un homme que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) avait
lhabitude de visiter mourut. Il mourut une nuit et ils lenterrrent la nuit. Quand le matin arriva ils
linformrent (le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)) et il dit:
Arabic Hadith
Quest ce qui vous a empch de men informer ? 1
Ils dirent : Ctait la nuit et il faisait noir. Donc nous navons pas voulu te dranger. Alors le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) alla sur sa tombe et pria (la prire funraire) sur lui. Cela fut
rapport par Al-Boukhari et Mouslim. Donc, le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) na pas object
du fait quils laient enterr la nuit. Il na object que du fait quils ne laient pas inform avant le
matin. Donc, quand ils lui donnrent une excuse, il laccepta. Abou Dawoud a rapport de Jabir quil a
dit:
Arabic Hadith
Des gens virent un feu dans le cimetire, donc ils y allrent et trouvrent le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) dans le cimetire. Il disait: Donne moi ton compagnon. 2
Ctait quelquun qui avait lhabitude dlever sa voix pour faire du rappel dAllah.
Cela se passait la nuit comme le fait comprendre Jabir quand il dit: Des gens virent un feu dans le
cimetire...
1
2
Aussi le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) fut enterr la nuit. LImam Ahmad a rapport de
Aishah, quAllah soit satisfait delle, quelle a dit: Nous ntions pas au courant de lenterrement du
Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) jusqu ce que nous entendions les bruits des pelles
dans la nuit, et cest la nuit avant mercredi . Les pelles sont les outils utiliss pour retirer la poussire.
Aussi, Abu Bakr, Uthman, Aishah et Ibn Massoud furent tous enterrs la nuit. Ce qui a t rapport
faisant allusion au caractre dtestable denterrer les morts la nuit cest que si la raison pour enterrer
vite la personne la nuit est que ce nest pas quelquun dimportant. Donc, ils ne permettent pas quil
reste ainsi jusquau matin pour permettre aux gens de participer ses funrailles ou quils nont pas fait
sont linceul correctement, alors ils lenterrent la hte. Donc, il (le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam)) les a rprimands pour cela. Cela peut aussi signifier une clarification de ce qui est meilleur
(c'est--dire quil soit enterr le jour) afin que de nombreux musulmans puissent prier sur lui et il est
plus facile pour ceux qui vont participer la procession funraire. Cela rend plus probable que
lenterrement soir pratiqu correctement et que la Sounnah soit suivie dans la faon de faire sa Lahd
(niche dans la tombe). Ceci cest quand il ny a rien qui presse ni qui ne ncessite que lenterrement
soit ht. Cependant, il est plus obligatoire de hter lenterrement, mme si cest la nuit. Bndictions
et paix dAllah sur notre Prophte Muhammad et sa famille.
Le Comit Permanent
Runir deux morts dans une tombe par ncessit
Question : Il est arriv quune petite fille meurt six mois et elle a t enterre avec un petit
garon mort lors dune fausse couche quand il tait dans son sixime mois dans le ventre de sa mre.
Cela est-il permis ou pas. Si non, alors quelle est la rgle pour ceux qui les ont enterr dans une seule
tombe?
Rponse : Ce qui est lgifr cest que chaque dcd soit enterr seul dans une tombe. Cest la
Sounnah selon laquelle les musulmans agissent depuis le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
jusqu nos jours. Cependant, sil besoin est denterrer deux personnes ou plus dans une seule tombe,
alors il ny a pas de mal cela. En vrit, il est confirm dans les deux Sahihs et ailleurs que le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a mis deux ou trois hommes parmi les martyrs de la bataille de
Ouhoud dans une mme tombe si besoin tait. Concernant cette petite fille et cet enfant de la fausse
couche enterrs ensemble dans une seule tombe, il nest pas obligatoire de les dterrs maintenant
parce quil est trop tard. Celui qui les a enterr ensemble dans une seule tombe par ignorance, alors il
ny a pas de pch sur lui. Cependant, il est ncessaire que quiconque le fait comme un acte
dadoration et tous les autres sachent les limites dAllah concernant cela avant de le faire. Afin de ne
pas tomber dans ce qui doit tre vit daprs lislam.
Enterrer le mort avec une autre personne
Question : Ma mre est morte lge de 85 ans et elle a t enterre avec une autre femme qui
tait morte trois ans auparavant. Alors, quelle est la rgle selon la loi islamique.
Rponse : Il nest pas possible denterrer quelquun avec un autre dcd tant quil reste quelque
chose de son corps (de la personne qui est dans la tombe). Daprs cela, il est obligatoire denterrer
chaque personne dans une tombe spare. Donc, si les gens creusent et trouvent quelque chose dun
autre dcd, il faut lenterrer nouveau, le recouvrir de terre et chercher une autre place pour la
tombe, mme si cest loin. Cela daprs le caractre sacr du musulman, mme quand il est mort. Il a
t rapport dans un Hadith que briser les os du dcd cest comme briser les os dun vivant.

Dfaire les ceinture de la femme dans la tombe
Question : Sil vous plait donnez moi un verdict concernant ce qui a t mentionn dans le livre
Adh-Dhiyaul-Lami' minal-Khoutabil-Jawami, crit par Muhammad bin Salih bin Uthaimin, parce
que je le prends pour les Khoutbahs du Joumouah, car je suis Imam. Un des tudiants en savoir sest
oppos lexpression suivante dans une Khoutbah qui encourage les gens faire le Hajj et ce qui sy
rattache. Il dclare: La sagesse derrire lobligation de laccompagnement dun Mahram (dun parent
homme) cest de sauvegarder et de protger la femme. En rfrence aux dclarations de certaines
personnes quil en est ainsi pour que le Mahram puisse dfaire les ceintures (quand elle est descendue
dans la tombe) si elle meurt, cela nest pas correct. Car il est permis tout le monde de dfaire les
ceintures de la femme si elle meurt, que ce soit un Mahram ou un non Mahram. En vrit, il est
confirm que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) sest assis sur la tombe de sa fille alors quelle
tait enterre et ses yeux versaient des larmes. Alors, il ordonn Abou Talhah de descendre dans la
tombe et le Messager (salallahou aleyhi wa salam) et son mari Uthman taient tous les deux
prsents .
Rponse : Oui, ce qua dit Shaykh Muhammad bin Salih Al-Uthaimin dans Adh-Dhiyaul-Lami',
que le Mahram de la femme laccompagne pendant le voyage du Hajj et dautres voyages similaires
non pas pour dfaire les ceintures si elle meurt est correct. Aussi, ce qui est utilis comme preuve
concernant le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) stant assis sur la tombe de sa fille - Oumm
Koulthoum, pouse de Uthman, - et son ordre Abou Talhah de descendre dans sa tombe pour aider
lenterrer alors que son pre et son mari taient tous les deux prsents est correct. Cela ne fut quelque
chose de spcifique pour la fille du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) parce que le
principe fondamental cest que les choses ne sont pas spcifiques un individu moins quil y ait une
preuve du contraire. Et dans ce cas il ny a pas de preuve de cela.
Le Comit Permanent
Si la femme est descendue dans sa tombe par quelquun dautre que

son Mahram
Question : Je suis un homme dont la jambe a t ampute et javais une femme qui fut frappe par
une maladie. Elle a t conduite dans un hpital du royaume (dArabie Saoudite) et jy suis reste avec
elle jusqu ce quelle meurt. Ensuite, aprs sa mort, elle a t emmene au cimetire en ambulance et
des employs de lhpital sont venus avec moi. Quand ce fut le moment de la descendre dans sa tombe,
ces hommes (les employs de lhpital) qui ntaient pas ses parents lont descendue eux-mmes dans
la tombe. Je ne pouvais pas le faire cause de ma jambe. Je ne suis pas certains ce sujet. Ai-je
commis un pch pour cela, et y a-t-il un mal si des hommes qui ne sont pas ses parents descendent une
femme dans sa tombe ? Sil vous plait rpondez-moi.
Rponse : Il ny a pas de mal si quelquun dautre que des Mahrams de la femme (pluriel de
Mahram) la descendent dans sa tombe. Le Mahram nest une condition que pour le voyage de la
femme et non pas pour la descendre dans sa tombe. Et cest Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait denterrer les musulmans dans les cimetires des

mcrants par ncessit
Question : Est-il permis denterrer les musulmans dans les cimetires des non musulmans si les
musulmans vivent dans un pays loign des cimetires des musulmans et que leur enterrement dans un
cimetire des musulmans les obligerait voyager plus dune semaine avec le dcd ? Ceci en sachant
que cest la Sounnah de hter lenterrement du mort.
Rponse : Il nest pas permis denterrer les musulmans dans les cimetires des mcrants. Ceci
cause de actes des gens de lislam lpoque du Prophte (salallahou aleyhi wa salam), des Califes
bien guids et de ceux qui sont venus aprs eux et qui sparaient le cimetires des musulmans de ceux
des mcrants. Ils nenterraient pas le musulman avec le Moushrik (polythiste, idoltre, paen). Ctait
un consensus (Ijma) dans laction quil distinguaient les cimetires des musulmans de ceux des
mcrants. Ceci est aussi d ce qua rapport An-Nassa'i de Bashir bin Al-Khassassiyyah qui a dit : Je
marchais avec le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quand il est pass prs des tombes
des musulmans. Alors il a dit :
Arabic Hadith
En vrit ces gens ont laiss derrire eux beaucoup de mal (c'est--dire le mal de ce monde) .
Ensuite, il est pass prs des tombes des Moushrikoun (polythistes, idoltres, paens) et il a dit:
Arabic Hadith
En vrit ces gens ont laiss derrire eux beaucoup de bien (c'est--dire quil nont pas fait de
bonnes actions en ce monde) 1
Donc, cela prouve la sparation entre les tombes des musulmans et les tombes des Moushrikoun.
Il est obligatoire pour tout musulmans dviter de prendre une terre non islamique pour y vivre et il ne
doit pas vivre parmi les mcrants. Au contraire, il doit partir pour une terre islamique, fuir avec sa
religion des mauvaises preuves des pays non islamiques. Ceci aussi afin quil puisse tablir les
caractristiques symboliques de sa religion (Islam), aider ses frres musulmans dans la pit et
1
An-Nassa'i no. 2050.
augmenter la population musulmane. Lexception cest celui qui vit parmi eux (c'est--dire les non
musulmans) afin de rpandre lislam, et quil convienne ce travail et soit capable de le faire. Ceci
concerne la personne dont le savoir aura un effet sur les autres et qui ne sera pas submerg (par les
maux et les tentations des mcrants). Cest permis pour une telle personne. De mme, quiconque est
forc de vivre parmi les mcrants (alors il est permis pour lui de le faire). Ces gens doivent travailler
ensemble et sentre aider. Ils doivent tablir des cimetires spcifiques pour eux afin de pouvoir y
enterrer leurs dcds.
Le Comit Permanent
Sur le fait denterrer les mcrants dans les cimetires des musulmans
Question : Est-il permis denterrer un enfant mcrant dans le cimetire des musulmans si des
musulmans lont adopt puis quil est mort avant davoir atteint lge de la pubert?
Rponse : Il nest pas permis denterrer un mcrant dans les cimetires des musulmans, quil ait
t adopt ou non par des musulmans, et quil ait atteint lge de la pubert ou non. Cependant, si on
trouve sur lui quelque chose prouvant son islam, alors il doit tre enterr dans le cimetire des
musulmans. On doit aussi savoir que ladoption est interdite en Islam, daprs les paroles dAllah:
Quranic Aya
1
Appelez-les du nom de leurs pres: c'est plus quitable devant Allah .
Le Comit Permanent
1
Al-Ahzab 33 : 5.
Sur le fait de mettre des branches vertes sur les tombes
Question : Ibn Abbas, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) est pass prs de deux tombes et a dit :
Arabic Hadith
En vrit, ils sont punis et ils ne sont pas punis pour quelque chose dimportant. Lun deux ne se
protgeait pas de son urine (quand il se soulageait) et lautre rpandait des mdisances . Puis il a
pris une branche de palmier frache, il la partage en deux et en a plant un morceau sur chacune
des tombes. Les gens ont dit: O Messager dAllah, pourquoi as-tu fait cela? Il a dit : Peut tre que le
chtiment sera allg tant que ces branches ne seront pas sches . 1
Cela a t rapport par Al-Boukhari. Donc est-il correct de suivre le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) en cela ? Et est-il permis de mettre quelque chose de similaire une branche de palmier verte
sur les tombes en se basant sur lanalogie avec la branche de palmier ? Aussi, est-il permis de planter
un arbre afin quil soit toujours vert dans ce but l ?
Rponse : En vrit, le fait que le Prophte ait mis une branche de palmier sur les deux tombes
dans lespoir que le chtiment soit allg sur ceux qui taient dans ces tombes fut un acte spcifique
sans gnralit. Cela fut quelque chose de spcifique au Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam). Aussi, cela ntait pas une de ses Sounnah quil appliquait aux tombes de tous les musulmans.
Cela na eu lieu que deux ou trois fois, pas plus si chaque narration est compte comme un incident
1
spar. On ne sait pas que cela a t pratiqu par qui que ce soit dautre des compagnons et ils taient
les musulmans les plus zls le suivre (le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)), et les plus
empresss ce qui bnficiait aux musulmans. Cependant, il y a une narration rapporte de Bouraidah
Al-Aslami qui a souhait que deux branches de palmiers soient places sur sa tombe. Pourtant, on ne
connat pas un compagnon qui ait t daccord en cela avec Bouraidah. QuAllah envoie ses
bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur le fait de mettre des feuilles de palmier sur la tombe du dcd
Question : Quelle est la rgle sur le fait de placer des feuilles de palmier ou de figuier indien sur la
tombe du dcd?
Rponse : Cela nest pas permis. Le fait que le Prophte ait mis des branches sur les tombes de
certaines personnes qui taient punies et dont il (salallahou aleyhi wa salam) a t inform, cela fut
quelque chose de spcifique au Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Donc, il nest pas permis de
placer quoi que ce soit sur les tombes; ni des branches de palmier ni quoi que ce soit dautre. Et le
succs est avec Allah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Ce que lon a le droit de placer sur les tombes
Question : Jai vu un certain nombre de tombes dont les descriptions suivent : Certaines tombes
avaient une Rakizah (pierre rige) devant la tombe. Sur certaines autres tombes les gens avaient mis
deux pierres riges: Une devant et une derrire. Le troisime genre de tombes les gens avaient mis
trois pierres riges: une devant, une derrire, et une au milieu. Ce que lon veut dire par le terme
Rakizah cest une pierre enfonce dans le sol de la tombe. Des gens lappellent Nasibah (ce qui est
rig), parce que cest rig sur la tombe. Jaimerais une clarification de ce qui est permis de placer sur
les tombes des hommes et des femmes.
Rponse : Ce qui est lgifr aprs lenterrement du dcd cest que deux briques soient places
debout aux deux extrmits de la tombes. Afin que lon sache quil y a une tombe mme si cest au
centre du cimetire. Il ny a aucune diffrence entre la tombe dun homme et celle dune femme ou
dun enfant. Pas plus de deux briques doivent tre places et il ny a pas de mal si une pierre ou
quelque chose de similaire est plac au cot de la tombe afin que lon sache et que la tombe soit visite
etc.
Sur le fait dcrire sur la tombe du dcd
Question : Est-il permis de mettre un morceau de mtal ou un signe sur la tombe du dcd qui
contienne des versets crits du Quran ainsi que le nom de la personne, la date de sa mort, etc. ?
Rponse : Il nest pas permis dcrire sur la tombe du dcd, ni des versets du Quran ni rien
dautre. On ne doit rien crire, que ce soit en fer ou quoi que ce soit dautre. Ceci daprs ce qui a t
confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) dans un Hadith rapport par Jabir quil (le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam)) a interdit de mettre du pltre sur la tombe, de sasseoir dessus
et dy construire des structures. Cela a t rapport par Mouslim. At-Tirmidhi et An-Nassa'i ont
ajout dans leur version avec une chane authentique de narrateurs : Et quil (le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam)) a interdit quon crive dessus .
Ash-Shaykh Ibn Baz

Sur le fait de construire des structures sur les tombes et dcrire
dessus
Question : Jai remarqu que certaines tombes il y a des plaques de ciment dun mtre de long
environ sur un demi mtre de large. Sur ces plaques est crit le nom du dcd, la date de sa mort et des
phrases comme : O Allah, soit misricordieux pour untel et untel, le fils duntel, etc. Quelle est la rgle
concernant cette pratique ?
Rponse : Il nest pas permis de construire des structures sur les tombes ; ni des plaques de ciment
ni rien dautre. Il nest pas non plus permis dcrire dessus daprs ce qui a t confirm du Prophte
(salallahou aleyhi wa salam) de linterdiction du construire des structures sur les tombes et dcrire
dessus. Mouslim a rapport un Hadith de Jabir dans lequel il a dit :
Arabic Hadith
Le Messager dAllah (salallahou 'aleyhi wa salam) a interdit de mettre du pltre sur la tombe, de sy
asseoir et de construire des structures dessus . 1
At-Tirmidhi et dautres ont rapport ce mme Hadith avec une chane authentique de narration et il a
ajout: Et il (Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)) a aussi interdit quon y crive. Parce que cela
est un type dexagration, il est obligatoire de lempcher. Aussi, crire sur les tombes pourrait
conduire de mauvaises consquences, comme lexagration et dautres choses interdites en islam. La
seule chose que lon peut faire cest de retirer ce qui est sale dessus et de llever denviron une main
afin que lon sache que cest une tombe. Cest la Sounnah concernant les tombes que le Messager
dAllah (salallahou aleyhi wa salam) et ses compagnons suivaient. Il nest pas non plus permis
dtablir des Masjids (mosques) sur les tombes, de les vtir de vtements, de ne pas y mettre de
dmes. Ceci daprs la dclaration du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
1
Mouslim no. 970.
Arabic Hadith
QuAllah maudisse les juifs et les chrtiens. Ils ont pris les tombes de leurs prophtes comme
Masjids . 1
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith.
Cela est aussi du ce que Mouslim a rapport dans son Sahih de Joundoub bin 'Abdoullah Al-Bajali. Il
a dit : Jai entendu le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) dire cinq jours avant sa mort :
Arabic Hadith
En vrit, Allah ma pris comme Khalil (compagnon intime) tout comme il a pris Ibrahim comme
Khalil. Si javais pris un Khalil dans ma Oummah, jaurais pris Abou Bakr comme Khalil. En vrit,
ceux qui vous ont prcd prenaient les tombes de leurs prophtes et de leurs pieux comme Masjids.
Ne prenez pas les tombes comme Masjids, car en vrit je vous linterdis . 2
Les Hadiths en ce sens sont nombreux.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Construire sur les tombes
Question : Il y a un trs vieux cimetire Hadhramout (Ymen), et la preuve de son anciennet

cest que certaines de ses tombes sont face Jrusalem. La question est, est-il permis de construire par-
dessus puisque cest un trs vieux cimetire?
Rponse : Il nest pas permis de construire par-dessus les tombes tant quil y a des signes clairs
1
2
Mouslim no. 532.
confirmant que ce sont des tombes, mme si elles sont vieilles. Le fait quelles soient face Jrusalem
nest pas une preuve de lanciennet du cimetire, et ce nest pas une preuve non plus que les gens des
tombes ne fussent pas musulmans, tant que cest en pays musulman. Donc, vous devez installer un mur
autour pour le prserver et utiliser le reste du terrain pour planter, construire ou autre.
Sur le fait de se tenir prs des tombes pour y rechercher le pardon et

prier pour le dcd aprs lavoir enterr
Question : Est-il permis de se tenir prs de la tombe pour rechercher le pardon pour le dcd
aprs lavoir enterr et pour y rpandre de la poussire ?
Rpondre : Oui il est permis de se tenir prs de la tombe dun dcd aprs lavoir enterr et dy
mettre de la poussire, pour rechercher le pardon pour lui et invoquer. En fait, cest recommand
daprs ce quont rapport Abou Dawoud et Al-Hakim, et que Al-Hakim a considr comme
authentique, que Uthman a dit: Quand le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) achevait
denterrer le dcd, il restait prs de la tombe et disait :
Arabic Hadith
Cherchez le pardon pour votre frre et demandez pour lui la fermet. Car en vrit en ce moment il
est questionn . 1
Le Comit Permanent
Comment invoquer pour le mort aprs lavoir enterr
Question : Dans quelles conditions peut-on invoquer pour le mort, juste aprs son enterrement et
aprs avoir mis niveau la terre sur la tombe? Celui qui invoque pour le mort doit-il tre debout ou
1
Abu Dawoud no. 3221 et Al-Hakim 1: 370.
assis? Quest-ce qui est mieux ?
Rponse : La Sounnah pour celui qui veut invoquer pour le mort aprs son enterrement et aprs
avoir nivel la terre sur sa tombe cest que la personne invoque debout. La base de cela est ce que
Abou Dawoud a rapport avec sa chane de transmission daprs Uthman. Il (Uthman) a dit : Quand
le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) achevait denterrer le mort, il se tenait prs de lui et disait :
Arabic Hadith
Recherchez le pardon pour votre frre et demandez pour lui la fermet car en vrit en ce moment il
est questionn . 1
Abou Dawoud et Al-Mounthari nont rien dit propos de son authenticit. Al-Hakim la aussi rapport
et considr comme authentique. Al-Bazzar la aussi rapport et il a dit: Cela na t rapport du
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) que de cette manire (c'est--dire avec cette chane de
narration). Et le succs est auprs dAllah. QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre
Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
La Sounnah lgifre pour invoquer pour le mort
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de rendre certains jours spcifiques pour invoquer
sur le mort, comme le premier jour aprs sa mort, le septime jour ou le quarantime jour? Quelles sont
les Sounnahs concernant linvocation pour le mort ? Quelle est la rgle sur le fait denvoyer ses
bndictions sur le Prophte quand on met le corps dans la tombe ?
Rponse : Concernant le fait de spcifier le premier jour, le septime jour et quarantime jour pour
1
Abou Dawoud no. 3221 et Al-Hakim 1 : 370.
invoquer pour le mort, nous ne connaissons aucune base venant du Livre ni de la Sounnah, ni des
compagnons ni de personne des Salafs de la Oummah. Au contraire, cest une innovation parmi les
innovations nouvellement inventes. Il a t confirm du Messager dAllah (salallahou 'aleyhi wa
salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Quiconque accomplit une action qui nest pas en conformit avec nos affaires, alors elle est
rejete 1
Dans une autre narration il a dit :
Arabic Hadith
2
Quiconque introduit dans nos affaires ce qui nen fait pas partie, alors cela sera rejet
Deuximement : Ce que lon dit quand on met le corps dans la tombe cest ce que Ibn Umar a
rapport du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Il a dit : Quand le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) mettait un mort dans sa tombe, il disait :
Arabic Hadith
Au Nom dAllah et sur la religion du Messager (salallahou 'aleyhi wa salam) . 3
Cela a aussi t rapport avec les termes :
Arabic Hadith
4
Sur la Sounnah du Messager dAllah
At-Tirmidhi a dit : Ce Hadith est Hassan Gharib."
Troisimement : Il est recommand que la personne qui participe aux funrailles et lenterrement se
1
Mouslim no. 1718.
2
3
Ibn Majah no. 1550.
4
tienne prs de sa tombe aprs lenterrement et invoque pour lui le pardon et la fermet, parce que le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) la ordonn.
Pour ce qui est denvoyer les bndictions sur le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quand on met
le dcd dans sa tombe, nous ne connaissons aucune base pour cela.
Le Comit Permanent
Rgles concernant les condolances
Un conseil et un rappel en matire de condolances
De Abdoul-Aziz bin Abdullah bin Baz quiconque le voit et le lit parmi les frres musulmans.
QuAllah leur accorde et moi le succs en accomplissant des actes dobissance et quIl les garde
ainsi que moi-mme des innovations et des mauvaises actions. Amine.
Paix et misricorde et bndictions dAllah.
En vrit, ce qui a conduit la rdaction de cette dclaration cest un besoin de conseil, de rappel et
dattirer lattention en matire de condolances qui sont contraires la loi islamique, et que pratiquent
certaines personnes. Il nest pas appropri de garder le silence sur ces choses. Au contraire, il est
obligatoire dalerter et de prvenir contre cela. Donc, je dis, et le succs est avec Allah :
Il est obligatoire pour tout musulman de savoir avec certitude ce qui lui incombe parmi les ordres
dAllah et Son Dcret. Le musulman doit tre patient et rechercher la rcompense dAllah. La personne
ayant t afflige par une calamit doit rechercher laide dAllah, se consoler de Ses condolances et
agir conformment son commandement, de recherche laide de la patience et de la prire. Ceci afin
qui puisse atteindre ce quAllah a promis ceux qui sont patients en disant :
Quranic Aya
Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de
personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les
atteint: Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons. Ceux-l reoivent des
bndictions de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont les biens guids . 1
Mouslim a rapport dans son Sahih de Oumm Salamah, quAllah soit satisfait delle, quelle a entendu
le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) dire :
Arabic Hadith
Nul serviteur nest frapp par une calamit et dit : En vrit nous appartenons Allah et lui nous
retournons. O Allah, rcompense moi dans ma calamit et accorde moi ce qui est meilleur que cela
aprs, sans quAllah le rcompense dans cette calamit et lui accorde une chose meilleure aprs 2
Que la personne ayant t frappe dun malheur fasse attention ne rien dire qui lui causera une perte
de rcompense et la colre de son Seigneur, par des mots qui ressemblent des plaintes doppression et
de colre (contre le dcret). Car en vrit, Allah est Juste et Il nopprime pas. Ce quIl prend Lui
appartient. Tout a un terme dsign et Il a une sagesse profonde en cela. Il fait ce quIl veut. Quiconque
soppose cela ou souhaite lempcher, alors il ne fait quobjecter contre lordre dAllah et Son Dcret,
ce qui est un bien et dont il a la sagesse. Cest la base de la justice et de la pit. La personne ne doit
pas invoquer contre lui mme, parce que quand Abou Salamah est mort le Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Al-Baqarah 2 : 155-157.
2
Mouslim no. 918.
Ninvoquez pas contre vous-mmes, except pour le bien. Car en vrit les anges disent 'Amine' ce
que vous dtes 1
La personne doit rechercher la rcompense dAllah et Le louer.
Prsenter ses condolances la personne ayant t frappe par la perte dun dcd (dun tre aim) est
recommand. Ceci daprs ce qui a t rapport de Ibn Massoud que le Messager dAllah (salallahou
aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque prsente ses condolances celui qui a t frapp par un malheur, il aura une
rcompense semblable sa rcompense 2
Le but derrire les condolances cest de consoler la famille frappe par cette perte, de la rconforter et
de la soutenir. Il ny a pas de mal pleurer sur ce dcd, parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) le fit quand son fils Ibrahim mourut et de mme quand sa fille mourut.
Pour ce qui est de gmir, de crier, de se frapper les joues, de sarracher les vtements, de se griffer le
visage, de se tirer les cheveux, dinvoquer en gmissant et de se lamenter haute voix, et tout ce qui
ressemble cela, tout cela est interdit. Daprs ce que Ibn Massoud a rapport du Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) qui a dit :
Arabic Hadith
Quiconque se frappe les joues, se dchire les vtements et appelle avec les cris de lignorance pr
islamique, nest pas des ntres 3
Abou Moussa a rapport que le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) sest dclar
1
Mouslim no. 920.
2
Ibn Majah no. 1602.
3
innocent des femmes qui gmissent, de la femme qui se rase la tte et qui dchire ses vtements.
Ceci parce que ces choses et ce qui leur ressemble peut contenir une dmonstration de colre,
dangoisse et un manque de satisfaction et de soumission au dcret dAllah.
Il est recommand de prparer de la nourriture pour la famille du mort et de la leur envoyer pour les
aider et affermir leur cur. Car il est probable quils soient proccups de leur malheur et par ceux qui
leur rendent visite, au point de ne pas pouvoir prparer de nourriture pour eux mmes. Ceci daprs ce
que Imam Ahmad, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ibn Majah ont tous rapport avec une chane
authentique de narration de Abdoullah bin Jafar bin Abou Talib. Il a dit que quand on annona la
mort de Jafar, le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Prparez de la nourriture pour la famille de Jafar, car en vrit leur est venu ce qui va les
proccuper 1
On a rapport de Abdoullah bin Abou Bakr, quAllah soit satisfait de lui, quil a dit :
Arabic Hadith
Cela na pas cess dtre la Sounnah parmi nous jusqu ce que ceux qui lont abandonne, laient
abandonne
En rfrence la famille du dcd prparant de la nourriture pour les gens, que ce soit de largent des
hritiers ou dun tiers des biens du dcd ou de quelquun venu les voir (dune autre ville, tout cela
nest pas permis. Ceci parce que cest contraire la Sounnah et que cela fait partie des actes de
lignorance pr-islamique. Aussi, parce que cela contient des difficults supplmentaires pour eux
pendant ce malheur et du travail en plus de ce quils ont dj. Ahmad et Ibn Majah ont rapport avec
une bonne chane de narration de Jarir bin Abdoullah Al-Bajali quil a dit : Nous considrions comme
un gmissement les rassemblement chez la famille du dcd et le fait quil prparent de la nourriture
1
aprs lenterrement." Concernant le deuil, il est interdit de porter le deuil sur le dcd pendant plus de
trois jours. Lexception cela est le mari, car sa femme doit porter son deuil pendant sa priode de
Iddah (priode dattente pour mettre fin au mariage) seulement (et pas plus que cela). Ceci est d la
parole du Prophte :
Arabic Hadith
Il nest pas permis une femme qui croit en Allah et au Jour Dernier de porter le deuil sur le dcd
pendant plus de trois nuits; sauf pour son mari dont elle porte le deuil pendant quatre mois et dix
jours 1
En rfrence aux femmes portant le deuil pendant une anne complte, cela est contraire la noble loi
islamique et fait partie des coutumes de lignorance pr-islamique que lislam a annule et contre quoi
elle a mis en garde. Donc, il est obligatoire de dnoncer de telles pratiques et de conseiller aux autres
de les abandonner. Imam Ibn Al-Qayyim a dit : Cela fait partie de la perfection des beaux aspects de
la loi islamique, de sa sagesse et de son attention de la faon la plus complte. Car en vrit, le deuil
sur le dcd est une faon de magnifier la calamit de la mort que les gens de lignorance pr-
islamique exagraient de la faon la plus extrme. La femme restait dans une toute petite maison et
sisolait pendant une anne. Elle ne mettait pas de parfum ni de cosmtiques, elle ne prenait pas de
bain, ainsi dautres choses aussi qui sont une faon de monter une insatisfaction contre le Seigneur et
Son dcret. Donc, Allah, dans Sa sagesse, a annul cette coutume de lignorance pr-islamique et nous
a dirigs vers la patience et la louange, en change de cela. Puisque la calamit de la mort cause
indubitablement du chagrin la personne, une blessure et de la tristesse aussi, comme le demande la
nature inne, le Plus Sage, Le Plus Conscient (Allah) a permis cela de faon modre. Cette modration
de trois jours
1
pendant lesquels on trouve une sorte de relaxation et assouvit le besoin de pleurer. Ce qui dpasse cela,
alors est probablement corrompu et donc, Il (Allah) lempche. Lintention ici cest de permettre aux
femmes de porter le deuil pendant trois jours. Quant au deuil du mari, alors il est conforme la Iddah
qui dpasse une priode de plusieurs mois. Concernant la femme enceinte, quand elle donne naissance
son enfant lobligation du deuil cesse, car cela ne dure que jusqu son accouchement...
Concernant le fait de faire une fte quand la femme sort de sa 'Iddah, cest une innovation si cela
comporte ce quAllah a interdit de gmissements, de lamentations, de pleurs et de choses similaires. Il
na pas t confirm du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) ni daucun de ses compagnons
ni des pieux Prdcesseurs (As-Salaf As-Salih) quils aient fait une fte pour le dcd. Ni pour la mort
de la personne ni une semaine aprs sa mort ni aprs quarante jours ni aprs une anne. Ceci sont des
innovations et de mauvaises coutumes. Donc, il est obligatoire dviter tout cela, de les rejeter, de sen
repentir Allah et de sen loigner. Ceci parce que ces choses contiennent une innovation dans la
religion et une imitation des Moushrik (polythistes, idoltres et paens). En vrit, il a t confirm du
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Jai t envoy avec lpe avant lheure afin quAllah soit ador seul et sans associ. Ma
subsistance a t place lombre de ma lance, et la honte et lhumiliation ont t placs sur ceux qui
sopposent mon commandement. Et quiconque imite un peuple, alors il en fait partie 1
1
Ahmad 2 : 50.
Il a aussi t confirm de lui (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
1
Quiconque fait une action qui nest pas conforme avec nos affaires, alors elle sera rejete
Il y a dautres Hadiths qui prouvent linterdiction dimiter les Moushrikoun (polythistes, idoltres et
paens) et linnovation dans la religion. Et Allah sait mieux.
Rgles concernant les condolances et comment les prsenter Y a-t-

il un moment spcifique pour cela et doit on prsenter ses
condolances pour lenfant et la personne trs vieille qui meurent?
Question : Dsigner trois jours spcifiques pour prsenter ses condolances la famille du mort
est-il une innovation, et doit-on prsenter ses condolances pour un enfant, une personne ge ou un
malade en phase terminale aprs leur mort ?
Rponse : Prsenter ses condolances est une Sounnah pour ce que cela contient de dmonstration
de soutien celui qui est frapp dune calamit, et dinvocation de bien pour lui. Il ny a aucun
diffrence en cela que le dcd soit un enfant ou un adulte. Il ny a pas de paroles spcifiques pour
cela. Au contraire, le musulmans console son frre par les mots qui lui sont faciles, par exemple:
QuAllah fasse de tes condolances du bien et quIl taccorde la force dans ce malheur et quil
pardonne au dcd . Ceci si le dcd tait un musulman. Cependant, si le dcd tait un mcrant,
on ne doit pas faire dinvocations pour lui. Les condolances ne sont prsentes quaux parents
musulmans avec des paroles similaires celles mentionnes (c'est--dire les condolances aux non
musulmans ne doivent pas contenir dinvocations).
1
Mouslim no. 1718.
Il ny a pas de moment spcifique pour les condolances, ni de jours spcifiques. Au contraire, il est
lgifr partir de la mort du dcd. On peut le faire avant la prire funraire et aprs, avant ou aprs
lenterrement. Il est meilleur de se hter prsenter ses condolances en cas de grande perte. Il est
aussi permis de prsenter ses condolances aprs trois jours car aucune preuve ne prouve linterdiction
de cela.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de voyager pour prsenter ses condolances
Question : Quelle est la rgle concernant quelquun qui voyage pour prsenter ses condolances
un proche ou un ami? Est-il permis de prsenter ses condolances avant lenterrement?
Rponse : Nous ne connaissons aucun mal voyager pour prsenter ses condolances un proche
ou un ami, daprs ce que cela contient de soutien, de consolation et dallgement des peines du
malheur. Il ny a pas de mal prsenter ses condolances avant ou aprs lenterrement. Plus vite les
condolances sont prsentes (au moment de la calamit) meilleur cest pour allger la douleur. Et le
succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de dsigner un moment spcifique pour accepter les

condolances comme le rassemblement de la famille du mort pendant
trois jours
Question : Dans certains pays, quand quelquun meurt, la famille du mort sassoit afin daccepter
les condolances aprs la prire du Maghrib pendant une priode de trois jours. Est-ce permis ou est-ce
une innovation?
Rponse : Prsenter ses condolances la personne frappe dune perte dun tre aim est lgal. Il
ny a pas de problme en cela. Quand au moment spcifique pour accepter les condolances et en faire
trois jours, alors cela fait partie des innovations. En vrit, il a t confirm du Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
1
Quiconque accomplit une action qui nest pas conforme nos affaires, alors elle sera rejete
Et le succs est avec Allah.
Le Comit Permanent
Rgle sur le fait de recevoir les condolances pendant une semaine ou

plus en offrant de la nourriture
Question : Les gens de notre pays on pris pour coutume de sasseoir pour recevoir les
condolances pendant une semaine ou plus quand un des leurs meurt. Ils exagrent cela en dpensant
beaucoup dargent pour gorger des animaux et autres choses. Les gens qui prsentent leurs
condolances sont chargs de dpense et doivent venir de trs loin pour prsenter leurs condolances.
Si quelquun contredit cela, les gens parlent mal de lui, ils disent quil est avare et quil a abandonn
quelque chose dobligatoire.
Rponse : Prsenter ses condolances est licite et comporte une assistance mutuelle et un
encouragement la patience dans le malheur. Cependant, Sasseoir de la manire mentionne pour
recevoir les condolances, et le prendre comme une coutume, nest pas une pratique du Prophte
(salallahou aleyhi wa Salam) ou de ses compagnons. Ce que les gens ont pris pour coutume de
sasseoir pour recevoir les condolances et de penser que cest quelque chose ayant t lgifr, et de
dpenser des sommes normes, cela nest pas correct. Il se peut que largent dpens de cette manire
1
Mouslim no. 1718.
soit pris de lhritage des orphelins (du dcd). Ils ngligent ou suspendent ce qui leur est un bien (en
le dpensant dans les condolances). Aussi, ils blment et critiquent quiconque ne participe pas avec
eux en cela, et quiconque ne voyage pas pour venir les voir, tout comme ils critiqueraient quiconque
abandonnerait un des aspects de lislam (c'est--dire les crmonie religieuses islamiques).
Cela fait partie des choses nouvellement inventes que le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam) a rprimand dans le sens gnral de ses paroles :
Arabic Hadith
Quiconque introduit dans cette religion ce qui ny appartient pas, le verra rejet 1
Dans un autre Hadith, il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Vous devez adhrer ma Sounnah et la Sounnah des califes bien guids aprs moi. Mordez-y avec
vos molaires. Et faites attention aux choses nouvellement inventes. Car en vrit, toute innovation est
un garement . 2
Donc, il a command de suivre sa Sounnah et la Sounnah des Califes bien guids aprs lui, et ils ne
faisaient pas cela (ce type de condolance). Il a mis en garde contre le fait dinnover et dintroduire de
nouvelles choses dans la religion, et il expliqu que le faire tait un garement. Donc, il est obligatoire
pour les musulmans de travailler ensemble pour rejeter les mauvaises coutumes et les faire cesser.
Cest suivre la Sounnah et sauver les biens et le temps. Cest aussi un moyen dviter ce qui cause la
1
2
tristesse et le chagrin, en viter de se faire concurrence dans le nombre danimaux gorgs, dans la
venue de nombreuses personnes pour les condolances et les runions sans fin. Il devrait leur suffire
de faire ce qui suffisait aux compagnons et As-Salaf As-Salih, comme prsenter les condolances la
famille du mort, les consoler, leur faire la charit de la part du dcd et invoquer le pardon et la
misricorde pour lui. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad et sa
famille.
Le Comit Permanent
Montrer de la bont envers la famille du dfunt en leur donnant des

vtements et de largent au lieu de prparer la nourriture pour eux
Question : Est-il permis de faire du bien et de se montrer bons envers la famille du dfunt en leur
donnant des vtements, de largent et dautres choses, afin que ces biens et cette bont remplace la
nourriture qui est conforme aux paroles du Prophte:
Arabic Hadith
Prparez de la nourriture pour la famille de Ja'far . 1 .
Est-ce permis ou pas?
Rponse : Donner des vtements ou de largent la famille du dfunt peut remplacer la prparation
de la nourriture. Ceci daprs la parole du Prophte et la fin du Hadith :
Arabic Hadith
En vrit leur est arriv ce qui va les proccuper . 2
Il est clair que lordre de prparer la nourriture pour la famille du dfunt navait pour raison que le fait
1
Abou Dawoud no. 3132
2
quils taient proccups de leur malheur et incapable de se prparer de la nourriture. Cependant, se
montrer bon en donnant des vtements ou de largent celui qui en a besoin parmi la famille de dfunt
est bon en soit, et la loi islamique encourage cela en gnral partout o il y en a la ncessit. Il ne fait
aucune diffrence que ce soit pour la famille du dfunt ou pour dautres. Donc, quiconque fait cela pour
soulager quelquun dune difficult, alors en vrit il a fait du bien.
Le comit permanent
Rgle relatives la visite des tombes
Visiter les tombes des musulmans et invoquer pour les gens qui sy
trouvent est une Sounnah
Question : Je vis dans un quartier o il y a un cimetire et chaque jour je passe cot. En fait, je
passe par ce chemin plus dune fois pas jour. Y a-t-il une obligation me concernant dans cette
situation? Dois-je toujours donner les salutations de paix aux morts ou quelque chose dautre? Sil vous
plait guidez-moi, et que Dieu vous bnisse.
Rponse : Visiter les tombes dune faon lgale est une Sounnah due ce que cela comporte de
rappel de lau-del et de la mort, et ce que cela contient dinvocation de pardon, de misricorde et de
protection contre le feu pour le dfunt sils taient musulmans. Cela daprs ce que le Prophte a dit :
Arabic Hadith
Visitez les tombes, car en vrit elles vous rappellent lau-del . 1
Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) enseignait ses compagnons de dire en visitant les tombes:
1
Mouslim no. 976 et Ibn Majah no. 1569.
Arabic Hadith
Paix sur vous, O gens de ces demeures parmi les musulmans et les croyants. Si Allah veut, en vrit
nous vous rejoindrons. Nous demandons Allah le bien-tre pour vous et pour nous . 1
Les Hadiths concernant la visite des tombes sont nombreux. Il vous est lgifr de donner les
salutations de paix chaque fois que vous passez prs des tombes, ceux qui y sont et dinvoquer pour
leur pardon et leur bien tre. Pourtant cela nest pas obligatoire. Cest recommand et cela contient une
grande rcompense. Si vous passez prs des tombes et que vous ne donnez pas les salutations de paix,
vous ne commettez aucun pch. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La femme ne visite pas une tombe
Question : Quelle est la rgle concernant la visite des tombes par les femmes ?
Rponse : Il nest pas permis aux femmes de visiter les tombes parce que le Messager (salallahou
aleyhi wa salam) a maudit les femmes qui visitent les tombes. Aussi, parce que elles sont une Fitnah
(source dpreuve et de tentation) et elles nont que peu de patience. Donc, il fait partie de la
misricorde dAllah et de Sa bont de leur avoir interdit de visiter les tombes afin quelles ne soient pas
exposes la tentation, ni quelles soient une tentation pour les autres. QuAllah corrige la situation de
tous.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Mouslim no. 975.
Concernant les femmes visitant les tombes et les superstitions
Question : Puis-je visiter la tombe de mon fils, car il est mort et jai entendu des gens dire que si
la mre va sur la tombe avant le lever du soleil sans pleurer et quelle rcite Sourah Al-Fatihah, son fils
pourra la voir. La distance entre eux sera comme le trou dun tamis. Cependant, si elle pleure sur lui,
elle lui sera voile. De tout ceci, quest-ce qui est authentique et quelle est la rgle sur la visite des
tombes par les femmes ?
Rponse : Ce que vous avez mentionn le fait quune femme visite la tombe de son fils le
vendredi avant le lever du soleil et rcite Al-Fatihah sans pleurer, alors elle lui sera dvoile et elle
pourra le voir comme elle verrait travers les trous dun tamis nous disons que cela nest pas correct.
Cest un mensonge auquel il ne faut pas croire.
Concernant la visite des tombes par les femmes, les savants ont diffr concernant cela. Certains ont dit
que cest dtestable; certains ont dit que cest permis si cela ne comporte rien dinterdit ; et certains ont
dit que cest interdit. Je pense que lopinion correcte parmi ce quont dit les gens de savoir cest quil
est interdit aux femmes de visiter les tombes. Ceci parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
a maudit les femmes qui visitent les tombes, ceux qui y tablissent des mosques et ceux qui y mettent
des lumires. La maldiction du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) nintervient pas pour une
action permise ou dteste. Au contraire la maldiction est mentionne concernant une action interdite.
Le principe bien connu des gens de savoir veut que la visite des femmes aux tombes fait partie des
grands pchs, parce que cela comporte la maldiction (invoque par le Prophte). Si le pch porte la
maldiction du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) alors il devient un grand pch, comme le dit un
principe fondamental reconnu par la plus part des savants. Daprs ceci, mon conseil cette femme
dont le fils est mort cest quelle doit augmenter ses demandes de pardon et invoquer pour lui de chez
elle. Si Allah, Le Plus Haut, accepte cela delle, cela sera un plus grand bien pour son fils mme si elle
nest pas sur sa tombe.
La raison de linterdiction pour la femme de visiter les tombes
Question : Quelle est la sagesse derrire linterdiction aux femmes de visiter les tombes?
Rponse : Ce nest pas la femme de visiter les tombes. Lavis correct parmi les dires des savants
cest que leurs visites aux tombes est interdite, et que cest un des grands pchs. Ceci parce que le
Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a maudit les femmes qui visitent les tombes, et la maldiction
ne tombe que pour un grand pch. Pour cette raison, les gens de savoir ont indiqu quun des signes
du grand pch cest quil porte une maldiction (dAllah ou de son Messager (salallahou aleyhi wa
salam)). Ceci parce la maldiction est un chtiment norme, et un chtiment norme ne tombe que sur
un pch norme.
Cependant, si une femme passe prs dun cimetire, il ny a pas de pch si elle sarrte et
invoque pour els gens des tombes. Mais quelle quitte sa maison avec lintention daller visiter les
tombes, cela est interdit.
La sagesse derrire ceci cest que la visites des femmes aux tombes contient un mal. Parmi ces maux il
y a le fait que la femme a une faible volont et de fortes motions. Il est probable que si elle vient sur
la tombe dun proche, comme sa mre ou son pre, elle ne supportera pas le chagrin. Donc, elle va
crier, gmir et se lamenter, ce qui lui nuira dans sa religion et son corps.
Aussi, pour la sagesse quil y a en cela il y a que si la femme est autorise visiter les tombes, en
gnral il ny a pas beaucoup de monde, elle sexposera au mal des pervers et des pcheurs en venant
dans un endroit dsert. Ensuite il se passe quil se passe quelque chose ayant pour des consquences
nfastes.
Aussi, concernant la sagesse quil y a en cela, il y a que la femme est faible en volont et quelle a des
motions fortes. Il se peut quelle prenne lhabitude de visiter les tombes et quelle perde de bonnes
choses de sa religion et de sa vie matrielle. Son me restera alors attache ces visites.
Sil ny avait pas de sagesse dans lempchement des femmes de visiter les tombes, autre que le fait
que le Messager (salallahou aleyhi wa salam) a maudit les femmes qui visitent les tombes, alors cela
serait une raison suffisante pour y faire attention et lviter. Cest parce que si Allah dcrte un ordre
dans Son Livre ou par la bouche de Son Messager (salallahou aleyhi wa salam) alors navons pas
dautre choix ni dautre option en la matire.
Concernant la visite des tombes et les gens qui disent sa demeure

finale
Question : Dans notre pays quand un mort est enterr, sa famille le laisse quarante jours sans lui
rendre visite (c'est--dire sa tombe). Aprs ils vont le visiter parce quils disent quil nest pas
permis de visiter le mort avant un dlai de 40 jours. Dans quelle mesure cela est-il correct ?
Rponse : Avant de rpondre cette question nous aimerions dabord expliquer que visiter les
tombes est une Sounnah pour les hommes. Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) la ordonn aprs
lavoir interdit. Le visiteur cest celui qui visite la tombe afin dappliquer le commandement du
Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) et de considrer la condition de ces morts qui taient
avec lui hier la surface de la terre. Maintenant ils sont des pions dans leurs tombes cause de leurs
actes (qui seront prsentes de leur part le Jour du Jugement). Ils nont ni amis ni camarade.
Leur seule compagnie est leurs actions.
La tombe nest pas la demeure finale. Aprs viendra le Jour Dernier, qui est tel quAllah la dcrit, un
Jour Final, et il ny aura pas de jour aprs lui. En rfrence cette priode du sjour dans les tombes,
ce nest quune priode de visite, comme Allah a dit:
Quranic Aya
La course aux richesses vous distrait, jusqu' ce que vous visitiez les tombes 1
On a mentionn quun bdouin arabe a entendu quelquun rciter le verset jusqu ce que vous
visitiez les tombes , et il a dit : Celui qui visite nest pas un rsident qui reste .
Puisque le moment est appropri, jaimerais attirer lattention sur une parole que certaines personnes
disent sans penser ni rflchir. Cest que quand ils parlent du dfunt ils disent: Puis ils lont plac
dans sa demeure finale . Si nous regardons bien la signification de cette parole, elle contient une
ngation du Jour de la Rsurrection. Ceci parce que si la tombe tait la demeure finale, cela
signifierait que la personne ne sera pas ressuscite aprs. Cest un sujet dangereux, parce que croire en
Allah et au Jour Dernier est une des conditions de la foi et de lIslam. Cependant, ce qui me semble
vident cest que les gens disent cela sans penser ni rflchir la signification. Nanmoins, il est
obligatoire de faire attention cela et de savoir quil est interdit de dire une chose pareille. Si la
personne croit vraiment ce quimplique cette expression, alors cest de la mcrance. Parce que
quiconque croit que la tombe est la demeure finale et quil ny a rien aprs, alors il a ni le Jour
Dernier.
Concernant la visite aux tombes aprs 40 jours, cest sans fondement. Plutt, il est permis de visite la
tombe de son parent (dcd) ds le jour de son enterrement. Cependant, si quelquun meurt, on ne doit
1
At-Takathour 102 : 1-2.
pas laisser son cur trop sattacher lui et on ne doit pas aller trop souvent sur sa tombe, car cela
renouvellement son chagrin et lui fera oublier le rappel dAllah. Cela fera que son plus grand intrt
sera daller sur cette tombe, et se peut quil soit prouv par les murmures du malin et par des penses
mauvaises ainsi que des superstitions.
Innovations en matire de funrailles
Sur le fait dlever la voie pendant la rcitation du Noble Quran

dans la maison o son prsentes les condolances et pendant la
procession funraire
Question : Quand quelquun meurt, les gens augmente le volume de la voie lors de la rcitation du
Quran par des micro dans la maison o sont prsentes les condolances. Aussi, quand ils portent le
mort lors du convoi funraire ils utilisent un micro afin que les gens sachent rien quen entendant le
Quran que quelquun est mort, et donc, quils soient tristes en entendant le Quran. Ceci au point
quon ne fait entendre le Quran que quand quelquun meurt. Quelle est la rgle ce sujet et quel
conseil donnez vous ces gens?
Rponse : En vrit, cette pratique est indubitablement une innovation. Car en vrit cela nexistait
pas au temps du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) ni au temps de ses compagnons. Le Quran ne
fait quallger le chagrin des gens quand ils le rcitent et non pas quand il est rcit fort via des
microphones. De mme, le rassemblement de la famille du dfunt pour recevoir les gens venant
prsenter leurs condolances fait aussi partie de ce qui ntait pas connu avant. Certains savants ont dit
que cest une innovation. Pour cette raison, nous ne pensons pas que la famille du dfunt doive se
runir pour accepter les condolances. Ils devraient plutt fermer leurs portes et si quelquun les
rencontre au march ou si quelquun vient sans quils aient prpar quoi que ce soit pour une runion,
alors il ny a pas de mal cela.
Pour ce qui est de recevoir les gens, alors cela ntait pas connu du temps du Prophte (salallahou
aleyhi wa salam). Au point que les compagnons considraient la runion de la famille du dfunt et le
fait quils prparent manger comme faisant partie des lamentations. Et les lamentations, comme cest
bien connu, font parties des grands pchs parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a maudit
la femme qui se lamente et la femme qui les coute. Il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Si la femme qui se lamente ne se repent pas avant sa mort, elle sera debout le Jour Dernier portant
un vtement fait de goudron et une jupe faite dun tissu miteux . 1
Nous demandons Allah une scurit contre cela. Donc mon conseil mes frres cest quils
abandonnent ces innovations, ce qui sera meilleur pour eux auprs dAllah et ce qui est aussi meilleur
par rapport au dfunt. Parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit que le dfunt est
tourment cause des pleurs de sa famille sur lui et de leurs lamentations. Son tourment signifie quil
ressent de la peine daprs ce chagrin et ces lamentations, mme sil ne sera pas puni du chtiment de
celui qui le fait. Ceci parce quAllah dit :
Quranic Aya
Nul ne portera le fardeau dun autre 2
Ce tourment (que vivra le dfunt) nest pas un chtiment (pour lui), car le Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) a dit:
Arabic Hadith
1
Mouslim no. 934.
2
Al-Anam 6: 164.
En vrit, le voyage est un morceau de chtiment . 1
La douleur, la souffrance et tout ce qui leur ressemble est considr comme un tourment. Parmi ce que
disent les gens, il y a: Je me suis tourment .
Donc en conclusion, je conseille mes frres dviter ces coutumes qui ne font quaugmenter la
distance entre eux et Allah, et le tourment du dcd.
Sur le fait dlever la voix en disant La ilaha illallah lors de la

procession funraire
Question : Quelle est la rgle concernant le fait dlever la voix en disant La ilaha illallah (Nul
Dieu except Allah) en groupe et lunisson lors de la procession funraire et en marchant avec elle
vers la tombe?
Rponse : La guidance du Messager (salallahou aleyhi wa salam) quand il suivait la procession

funraire cest quon nentendait pas sa voix quand il disait La ilaha illallah ni quand il rcitait le
Quran ni rien dautre. Il na pas ordonn que La ilaha illallah soit dit en groupe et lunisson
pour ce que nous en savons. Plutt, on a rapport de lui quil a interdit que lon suive le dfunt avec un
son ou un feu. Cela a t rapport par Abou Dawoud.
Qays bin Abbad, un des grands successeurs des compagnons, et un des ami de Ali Ibn Abi Talib a dit
: Ils (les compagnons) baissaient leur voix pendant les funrailles, quand ils faisait du rappel dAllah
et pendant la bataille .
1
Shaykhoul-Islam Ibn Taimiyyah a dit : Il nest pas recommand dlever la voix lors dune
procession funraire, de la rcitation du Quran, en faisant du Rappel dAllah ni rien dautre. Cest
lavis des quatre Imams et cest rapport des Salafs parmi les compagnons et les successeurs des
compagnons. Je ne connais pas de diffrence dopinion concernant cela . Il a aussi dit : les gens de
savoir du Hadith et les rapports sont daccord que cette pratique nexistait pas au temps des
gnrations bnies . Avec cela, il devient clair qulever la voix en disant La ilaha illallah en
groupe et lunisson lors de la procession funraire est une innovation rejete. La mme chose
sapplique ce qui y ressemble et que disent les gens: Dclare son unicit , ou Rappelle-toi
Allah , ou de la rcitation de lignes de posies comme le clbre Al-Bourdah.
Le Comit Permanent
Sur le fait de se tenir debout en silence en signe de rvrence aux

Martyrs, aux gens distingus et autres
Question : Il a t mentionn que quand les Nations Unies ont t informes de la mort du
prsident dun pays membre des nations Unies, Ils sont rests debout pendant une heure entire en
signe de chagrin pour le prsident assassin. Quelle est votre opinion ce sujet?
Rponse : Ce que font certains en restant debout pendant un certain temps en silence pour montrer
de la rvrence pour les martyrs et les gens respectables, comme forme dhonneur et de respect pour
leur me, est un mal et une innovation qui nexistait pas au temps du Prophte (salallahou aleyhi wa
salam), de ses compagnons ou des As-Salaf As-Salih. Cela nest pas conforme aux exigences du
Tawhid ni la magnification due Allah seul. Au contraire, certains musulmans ignorants de la
religion (Islam) ont suivi les mcrants qui ont innov ces pratiques. Ils les ont suivis aveuglment dans
leurs dtestables coutumes et dans leurs exagrations concernant leurs dirigeants et leurs personnalits,
morts ou vivants. En vrit, le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a interdit de les imiter (les
mcrants).
Ce que lon connat en Islam des droits des gens cest dinvoquer pour le musulman mort, de donner en
charit de sa part, de mentionner ces mrites et ses qualits et de ne pas parler de ses mauvaises actions.
Il y a des manires que lislam a expliqu et quil encourag les musulman de suivre et dobserver avec
leurs frres, morts ou vivants. Cependant, se tenir debout en deuil et en silence pour montrer son
respect envers les martyrs ou les gens respects nen fait pas partie. Au contraire, cela fait partie des
choses que lislam rejette fondamentalement.
Le Comit Permanent
Sur le fait de mettre une copie du Quran sur le ventre du mort
Question : Quelle est la rgle sur le fait de rciter le Quran sur le dcd et sur le fait de mettre
une copie du Quran sur son ventre ? Aussi, y a-t-il un nombre de jours limit pour prsenter ses
condolances, comme on le dit pendant 3 jour s? Jespre bnficier dun rponse du Shaykh.
Rponse : Il ny a aucune base pour ce qui est de rciter le Quran sur le dcd ou sur sa tombe.
Ce nest pas quelque chose de licite. En fait, cela fait partie des innovations. De mme, placer le
Quran sur son ventre est une pratique sans fondement et illicite. Certaines personnes de savoir ont
mentionn de mettre un morceau de fer ou quelque chose de lourd sur le ventre du dcd aprs sa
mort afin quil nenfle pas. Concernant les condolances, il ny a pas de priode prcise pour cela. Et
cest Allah qui accorde le succs.

Sur le fait de faire entrer le dcd par la porte de la misricorde
(dans la mosque du Prophte) Al Madinah au lieu des autres
portes
Question : De nombreuses personnes Al Madinah Al-Mounawwarah ont pris pour coutume

dentrer le dcd par la porte de la misricorde seulement au lieu de toute autre porte (de la mosque
du Prophte). Parce quils croient quAllah sera misricordieux envers lui et lui pardonnera grce
cela. Y a-t-il quelque chose dauthentique concernant cela dans la loi islamique ?
Rponse : Je ne connais aucun fondement de cette croyance dans notre accommodante loi
islamique. Au contraire, cest un mal et il nest pas permis dy croire. Il ny a pas de mal entrer le
dcd par nimporte quelle porte (du Masjid). Il est meilleur dentrer le corps par une porte qui nuira
le moins ceux qui prient.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait dappeler lAdhan et lIqamah sur la tombe du dfunt
Question : Quelle est al rgle concernant le fait dappeler lAdhan et lIqamah sur la tombe du
dfunt quand on ly met ?
Rponse : Il ne fait aucun doute que cest une innovation quAllah na pas rvl, car cela na pas
t rapport du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) ni de ses compagnons. Le bien cest de
les suivre et passer sur leurs pas. Cest ce qua dit Allah :
Quranic Aya
Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un
beau comportement, Allah les agre, et ils l'agrent . 1
Et le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque introduit dans nos affaires ce qui ny appartient pas, se le verra rejet . 2
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith. Dans une autre formulation, il a dit (salallahou aleyhi wa
salam) :
Arabic Hadith
Quiconque fait une action qui nest pas conforme nos affaires, se la verra rejete . 3
Aussi, il (salallahou aleyhi wa salam) disait dans les Khoutbah de Joumouah (sermon du vendredi) :
Arabic Hadith
En vrit, le meilleur discours cest le Livre dAllah et la meilleure guidance cest la guidance de
Muhammad (salallahou 'aleyhi wa salam). Les pires des affaires sont celles nouvellement inventes, et
en vrit les matires nouvellement inventes sont une innovation et toute innovation est un
garement . 4
Mouslim a rapport cela dans un Hadith de Jabir.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
At-Tawbah 9 : 100.
2
3
Mouslim no. 1718.
4
Mouslim no. 867 et An-Nassa'i no. 1579.
Sur le fait dencourager le dfunt dire lattestation de foi aprs son
enterrement et de rciter la Sourate Ya-Sin quand la personne est sur
le point de mourir
Question : Un homme dit: Quelle est la rgle concernant le fait dencourager le dfunt dire
lattestation de foi aprs son enterrement en disant : O serviteur dAllah, fils de son serviteur,
rappelle-toi du pacte que tu as conclu pour ce monde et lau-del. Cest le tmoignage que nul na le
droit dtre ador sauf Allah et que Muhammad est le Messager dAllah . Puis il dit : Donc, quand
les deux anges qui tont t confis, viennent toi et te demandent : Qui est ton Seigneur, quelle est ta
religion et qui est ton Prophte, dis leur : Mon Seigneur cest Allah, lIslam est ma religion et
Muhammad est mon Prophte. La Kabah est ma Qiblah (direction de prire) et les musulmans sont
mes frres . Puis ils ajoutent beaucoup dautres paroles semblables celles-ci. Tout ceci a lieu aprs
lenterrement du dfunt, except la rcitation de la Sourate Ya-Sin, que lon dit quand il est sur le point
de mourir. Y a-t-il un Hadith authentique concernant cela, parce que ceux qui disent cela disent que
cest permis, et parlent de Hadiths ayant cette signification ?
Rponse : La guidance du Messager (salallahou aleyhi wa salam) cest que quand on a fini
denterrer le dfunt, il se tenait sur sa tombe avec ses compagnons et demandait Allah pardon et
fermet pour lui. Il a aussi ordonn ses compagnons de demander cela pour le dfunt. Il ne sasseyait
pas pour rciter le Quran sur la tombe et il nencourageait pas le dfunt dire lattestation de foi.
Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah a dit : Encourager le dfunt dire lattestation de foi nest pas
obligatoire daprs le consensus des savants. Cela ne faisait pas non plus partie des pratiques bien
connues des musulmans de lpoque du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) et de ses
Califes. Plutt, cela a t rapport dun groupe de compagnons, comme Abou Oumamah et Wathilah
Ibn Al-Asqa'. Il y a des Imams qui ont accept cela, comme lImam Ahmad. En fait un groupe de ses
adeptes ont ordonn cela, comme les adeptes dAsh-Shafii. Aussi, parmi les savants il y en a qui ont
dtest cela parce quils croyaient que ctait une innovation. Donc, il y a trois avis ce sujet : la
recommandation, laversion et la permission, et cette permission est lavis le plus quilibr. Quand ce
qui est recommand c'est--dire que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a ordonn et
recommand cest linvocation pour le dfunt.
Que les prires de bndictions et la paix soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
Une mauvaise Innovation
Question : Il est crit dans At-Targhib wat-Tarhib : Quand quelquun meurt, prenez une poigne
de terre de sa tombe et rcitez des versets du Quran dessus je ne me souviens plus des versets puis
saupoudrez la sur son linceul. Ainsi, il ne sera jamais tourment dans a tombe . Quest-ce qui est
authentique en cela ? QuAllah vous rcompense.
Rponse : Cest quelque chose de non fond (c'est--dire la rcitation du Quran ce moment l,
et croire que cela protgera la personne du chtiment de la tombe). En fait, cest une mauvaise
innovation quil nest pas permis de faire. On nen tire aucun bienfait parce que le Prophte na pas
permis cela pour sa Oummah. La seule chose qui est lgifre cest que le musulman soit lav quand il
meurt, mis dans un linceul et que lon prie sur lui. Puis, il doit tre enterr dans les cimetires des
musulmans. Il a t lgifr pour celui qui participe aux funrailles dinvoquer pour son pardon et la
fermet sur la vrit aprs lachvement de son enterrement. Cest tout ce que le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) faisait et ordonnait aux autres de faire. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de rciter la Sourate Ya-Sin sur la tombe et dy

planter des arbres et dy faire pousser de la vgtation
Question : Aprs lenterrement du dfunt certains rcitent la Sourate Ya-Sin sur la tombe puis ils
plantent un arbre sur la tombe, comme un figuier indien, et de lorge ou du bl sur le sol au dessus de la
tombe. Ils font cela en dclarant que le Messager (salallahou aleyhi wa salam) la fait deux tombes
de ses compagnons. Quelle est la rgle ?
Rponse : Il nest pas lgifr de rciter la Sourate Ya-Sin ni un autre Sourate du Quran sur la
tombe aprs lenterrement ou pendant lenterrement. Il nest pas lgifr non plus de rciter le Quran
sur les tombes parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) ne faisait pas cela, ni les califes bien
guids. De mme, il nest pas lgifr de faire lAdhan ou lIqamah sur la tombe. Tout ceci sont des
innovations. Il a t authentifi du Messager (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Quiconque fait une action qui nest pas conforme notre religion, alors elle est rejete . 1
Cela a t rapport par lImam Mouslim dans son Sahih. De mme, il nest pas lgifr de planter des
arbres sur les tombes ni des figuiers indiens ni quoi que ce soit. Aussi, lorge et le bl et toute autre
chose ne doivent pas tre plants sur les tombes. Ceci parce que le Messager (salallahou aleyhi wa
1
Mouslim no. 1718.
salam) na pas fait cela sur les tombes, ni les Califes bien guids. En rfrence ce que le Prophte
(salallahou aleyhi wa salam) a fait avec les deux tombes, dont Allah lavait inform propos du
tourment de leurs occupants, et du fait quil ait plant une branche de palmier sur eux, cela est
spcifique au Prophte et ces deux tombes. Cela parce quil ne la fait personne dautre. Il
nappartient pas aux musulmans dintroduire de nouvelles pour rechercher se rapprocher dAllah
quAllah na pas lgifr. Cela daprs le Hadith mentionn et les paroles dAllah :
Quranic Aya
Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah
n'a jamais permises? 1
Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur la rcitation de la Sourate Al-Fatihah sur le dfunt
Question : Est-il permis de rciter Al-Fatihah sur le dcd et cela lui parvient-il?
Rponse : Concernant la rcitation de la Sourate Al-Fatihah sur le dfunt, je ne connais aucune

Sounnah ce sujet. Daprs cela, on ne doit pas la rciter parce que le principe fondamental concernant
les actes dadoration cest quils sont interdits moins quil nexiste une preuve pour les confirmer et
pour confirme quils sont lgifr par Allah. La preuve de cela cest quAllah a rprimand quiconque
a lgifr dans la religion dAllah ce quAllah na pas autoris. Il a dit :
Quranic Aya
Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah
n'a jamais permises? 2
1
Ash-Shoura 42 : 21.
2
Ash-Shoura 42 : 21.
Il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Quiconque fait une action qui nest pas conforme avec notre religion, elle sera rejete . 1
Si laction est rejete, alors elle est fausse et futile. On ne se rapproche pas dAllah par ces actions.
Pour ce qui est de louer un lecteur du Quran pour que le dfunt en bnficie, cela est interdit. Il nest
pas correct de se faire payer pour la rcitation du Quran et quiconque accepte un paiement pour rciter
le Quran, alors il est un pcheur. Il nobtient aucune rcompense parce que la rcitation du Quran est
un acte dadoration et quil nest pas permis que lacte dadoration soit utiliser pour atteindre un
bnfice matriel. Allah dit :
Quranic Aya
Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les rtribuerons exactement selon leurs actions
sur terre, sans que rien leur en soit diminu . 2
Concernant la rcitation dAl-Fatihah ou de quelque chose venant du

Quran sur la tombe du dcd
Question : Est-il permis de rciter Al-Fatihah ou autre chose du Quran pour le dcd quand on
visite sa tombe et en bnficie-t-il ?
Rponse : Il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil visitait les tombes et
1
Mouslim no. 1718.
2
Houd 11 : 15.
invoquait pour le dcd avec des invocations quil a enseign ses compagnons et quils ont appris
de lui. Entre autre il y a la parole:
Arabic Hadith
Paix sur vous, O gens de ces demeures parmi les croyants et les musulmans. En vrit nous vous
rejoindrons, incha Allah. Nous demandons Allah le bien tre pour nous et pour vous . 1
Il na pas t confirm de lui quil rcitait une Sourate ou un verset du Quran pour les morts, malgr
ses nombreuses visites aux tombes. Si cela avait t lgifr, il laurait fait et laurait expliqu ses
compagnons, par son dsir de rcompense et de misricorde pour sa Oummah et pour accomplir son
devoir de transmission (des aspects de la religion). En vrit il (salallahou aleyhi wa salam) tait
comme Allah la dcrit:
Quranic Aya
Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous
subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les
croyants . 2
Donc, puisquil ne la pas fait, bien quil en avait les raisons, cela prouve que ce nest pas lgifr. Les
compagnons savaient cela, et ils suivaient son chemin, se suffisaient de ladmonition (de nuire la
condition du mort) et invoquaient pour les dcds quand il visitaient les tombes. Il na pas t
confirm deux quils rcitaient le Quran pour les morts. Donc, la rcitation pour les morts tait
considre comme une innovation. En fait, il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
quil a dit :
1
Mouslim no. 975.
2
At-Tawbah 9 : 128.
Quiconque introduit dans notre religion ce qui ny appartient pas, alors cest rejet . 1
Le Comit Permanent
Sur le fait de rciter le Quran sur la tombe aprs lenterrement
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de rciter le Quran sur la tombe aprs
lenterrement du dfunt ? Quelle est la rgle concernant le fait de louer ceux qui rcitent le Quran dans
les maisons et qui disent que cette rcitation est une misricorde sur le dfunt ?
Rponse : Lopinion correcte daprs les dclarations des savants cest que la rcitation sur la
tombe aprs lenterrement est une innovation, parce que cela nexistait pas lpoque du Messager
(salallahou aleyhi wa salam), il ne la pas ordonn et ne le faisait pas. Au contraire, ce qui a t
rapport concernant cela cest quil se tenait debout aprs lenterrement et disait :
Arabic Hadith
Demander le pardon pour votre frre et demandez pour lui la fermet, car en vrit il est questionn
en ce moment . 2
Si la rcitation sur la tombe avait t quelque chose de bien et de lgifr, le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) laurait ordonn pour que la Oummah le sache.
Aussi, la runion des gens dans les maisons pour la rcitation (du Quran) sur lesprit du dcd est une
pratique sans fondement. As-Salafs As-Salih (pieux prdcesseurs) ne le faisaient pas. Ce qui est
lgifr pour le musulman cest que quand il est frapp dune calamit, il doit tre patient et rechercher
1
2
Abou Dawoud no. 3221 et Al-Hakim 1: 370.
la rcompense dAllah. Il doit dire ce que les patients disent: En vrit, nous appartenons Allah et
Lui nous retournons. O Allah, rcompense moi dans mon malheur avec ce qui est meilleur que lui .
En ce qui concerne le fait de se runir dans la maison du dfunt, de rciter le Quran et de prparer de
la nourriture (comme un banquet ou une rception chez le dfunt), tout ceci sont des innovations.
Sur le fait de pratiquer ce que lon connat sous le nom dAl-

Matam
Question : Quelle est la rgle concernent le rassemblement aprs lenterrement du dfunt pendant
une priode de trois jours et de rciter le Quran, ce que lon appelle Al-Matam (la crmonie
funraire) ?
Rponse : La runion dans la maison du dfunt pour manger, boire ou rciter le Quran est une
innovation. De mme, leur rassemblement ou ils prient (As Salah) pour le dfunt et invoque pour lui
(en runion) est aussi une innovation qui nest soutenue par rien. La seule chose que lon fait cest que
les gens viennent voir la famille du dfunt pour prsenter leurs condolances, invoquer pour eux, prier
pour la misricorde sur leur dcd, les consoler et les encourager tre patient. En ce qui concerne
leur rassemblement pour faire des crmonies connues sous le nom dAl-Matam et pour faire des
invocations spcifiques ou des prires (As-Salawat) ou pour rciter le Quran, alors cest sans
fondement. Si ctait bien, nos pieux Salafs nous aurait devancs en cela. Donc, le Messager
(salallahou aleyhi wa salam) ne le faisait pas. Quand Jafar bin Abou Talib, Abdoullah Ibn Rawahah
et Zaid Ibn Harithah ont t tus la bataille de Mou'tah et que la rvlation lui est venue, le Prophte
(salallahou aleyhi wa salam) a inform les compagnons de leur mort, il a invoqu pour eux et pri
Allah dtre satisfait deux. Il na pas rassembl les gens et il na pas fait de banquet ni de rception
funraire. Tout ceci il ne la pas fait. Ctait les meilleurs et les plus vertueux de ses compagnons (et
regardez comme cela sest pass pour eux) ! As-Siddiq (Abu Bakr) est mort, et pourtant les
compagnons nont prpar de crmonie de Matam, bien quil tait le meilleur des compagnons.
Umar a t tu, et pourtant ils nont pas prpar de crmonie du Matam, et ils nont pas rassembl
les gens pour annoncer sa mort et pour rciter le Quran sur lui. Uthman et 'Ali ont tous les deux t
tus aprs cela, et pourtant les gens nont pas t rassembls pendant un certain nombre de jours aprs
leurs morts pour invoquer pour eux, prier pour la misricorde ou pour prparer de la nourriture.
Cependant, il est recommand aux parents du dcd et aux voisins de prparer de la nourriture pour la
famille du dfunt et de la leur envoyer. Cest comme ce que le Prophte salallahou aleyhi wa salam) a
fait quand la nouvelle de la mort de Jafar est arrive. Il a dit sa famille :
Arabic Hadith
Prparez de la nourriture pour la famille de Ja'far, car en vrit leur est arriv ce qui les
proccupera . 1
Donc, les familles du dfunt sont proccupes par leur malheur, donc si on prpare de la nourriture
pour eux et quon la leur envoie, cela est licite. En ce qui concerne leur mettre une preuve de plus et
de les tenir responsables de la nourriture prparer, alors cest contraire la Sounnah. En fait, cest une
innovation. Jarir bin Abdoullah Al-Bajali a dit : Nous considrions la runion chez le dfunt et le
fait quils prparent de la nourriture comme faisant partie des lamentations . Et se lamenter est
interdit. Cest le fait dlever la voix, et le dcd est tourment dans sa tombe par les lamentations qui
ont lieu prs de lui. Donc, il est obligatoire de faire bien attention cela. Pour ce qui est de pleurer avec
des larmes venant des yeux, il ny a aucun mal cela. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait dorganiser des ftes
Question : Certaines personnes font des ftes et gorgent des animaux quand un de leurs parents
1
meurt. Les dpenses pour ces ftes sont prises sur les biens du dfunt. Quelle est la rgle ce sujet ? Si
le dfunt souhaite que lon prpare une fte comme cela aprs sa mort, la loi islamique oblige-t-elle les
hritiers a excuter ses volonts ?
Rponse : Laisser des instructions pour quune fte ait lieu aprs sa mort fait partie des coutumes
de lignorance prislamique. De mme, le fait que la famille du dfunt fasse ce genre de crmonie est
un mal, mme si cela na pas t demand dans un testament. Cela nest pas permis daprs ce qui a t
confirm de Jarir Ibn Abdoullah Al-Bajali qui a dit : Nous considrions les rassemblement chez la
famille de dcd et le fait quils prparent de la nourriture comme faisant partie des lamentations .
LImam Ahmad a rapport cette narration avec une bonne chane de narration. Ce nest pas permis
aussi parce que cela est contraire ce quAllah a lgifr de daider la famille du dfunt en prparant
pour eux de la nourriture, car ils sont proccups par un malheur. Cela est bas sur ce qui a t
confirm venant du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quand il apprit la nouvelle de la mort de
Jafar Ibn Abou Talib martyr lors de la bataille de Mou'tah et quand il a dit sa famille :
Arabic Hadith
Prparez de la nourriture pour la famille de Ja'far car en vrit leur est arriv ce qui va les
proccuper . 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait dgorger un animal pour le mort le septime jour ou le

quarantime jour aprs sa mort
Question : Un musulman est mort qui avait de nombreux enfants et les enfants avaient beaucoup
de biens. Est-il permis pour eux dgorger un mouton pour le dcd ou de demander au boulanger de
cuire du pain pour lui le septime ou le quarantime jour aprs sa mort comme un don pour lui, que les
1
musulmans se rassemblent pour manger?
Rponse : Donner en charit de la part du dfunt est lgal. Aussi, nourrir le pauvre et le
ncessiteux, en tant gnreux pour eux, en tant charitable envers les voisins et en honorant les
musulmans sont des types dacte de pit et de bont que la loi islamique encourage. Cependant,
sacrifier un mouton ou des vaches ou des oiseaux ou quoi que ce soit de similaire pour le dfunt aprs
sa mort ou un jour spcifique, comme le septime ou le quarantime jour aprs sa mort, cest une
innovation. De mme, faire cuire du pain en un jour spcifique, comme le septime ou le quarantime
ou le jeudi, le vendredi ou sa nuit, pour donner en charit pour le dcd un moment prcis cest une
forme dinnovation et de nouveaut qui nexistait pas lpoque des pieux Salaf. Donc, il est
obligatoire dabandonner ces innovations daprs ce qu dit le Messager dAllah (salallahou aleyhi
wa salam) :
Arabic Hadith
1
Quiconque introduit dans nos affaires ce qui nen fait pas partie, alors ce sera rejet .
Et sa parole:
Arabic Hadith
Attention aux choses nouvellement inventes. Car en vrit chaque chose nouvellement invente est
une innovation, et toute innovation est un garement . 2
Le Comit Permanent
Donner en charit de la part du dfunt quarante jours aprs sa mort
Question : Est-il permis de donner en charit pour le dfunt quarante jours aprs sa mort ?
1
2
Abou Dawoud 4607.
Rponse : Donner en charit de la part du dfunt est lgifr et il ny a pas de jour spcifique pour
le faire. Quiconque dsigne un jour spcifique, alors cest une innovation. Une question est arrive au
comit permanent concernant le fait dorganiser une fte pour le dcd quarante jours aprs sa mort.
Voici le texte de la rponse :
Il na pas t confirm venant du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) ou des compagnons ou des
As-Salaf As-Salih quils organisaient des ftes pour le dcd ni le jour de sa mort, ni sept jours aprs,
ni quarante jours aprs ni un an aprs. Cest une innovation et une coutume dtestable. Cela est venu
des anciens gyptiens et dautres en dehors des croyants. Donc, il est obligatoire de conseiller aux
musulmans qui font ces ftes de cesser et de les blmer ce sujet. Peut tre se repentiront-ils devant
Allah et viteront-ils ces ftes cause de ce quelles contiennent comme innovation dans la religion et
parce que cest une imitation des mcrants. Il a t confirm venant du Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Jai t envoy avec lpe avant lheure pour quAllah soit ador seul sans associ. Ma subsistance
a t place lombre de ma lance, et lhumiliation et la honte ont t places ce qui sopposent. Et
quiconque imite un peuple alors il en fait partie . 1
Ce Hadith a t rapport par Ahmad dans son Mousnad dIbn Umar.
Al-Hakim a rapport dIbn Abbas que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Ahmad 2 : 50.
En vrit, vous suivrez tous le chemin de ceux qui taient avant vous, main aprs main, coude aprs
coude. Mme si lun deux entrait dans le trou dun lzard alors en vrit vous y entreriez aussi. Et
mme sil lun avait des rapports avec sa femme dans la rue, vous le feriez tous aussi 1
La base de ce Hadith est dans les deux Sahihs sous lautorit dAbou Said.
Le Comit Permanent
Concernant Ath-Thikra Al-Arbainiyyah et la commmoration du

dfunt
Question : Quelle est lorigine dAth-Thikra Al-Arbainiyyah (runion pour se rappeler le

dfunt le quarantime jour aprs sa mort) y a-t-il une preuve permettant la commmoration du dcd
?
Rponse : Premire, concernant son origine, ctait une coutume pharaonique qui tait pratique
par le peuple des Pharaons (c'est--dire les anciens gyptiens) avant lIslam. Puis cela cest rpandu
partir deux vers dautres peuples. Cest une mauvaise innovation qui na pas de base en islam. Cela est
rejet par ce qui a t confirm dans les paroles du Prophte:
Arabic Hadith
Quiconque introduit dans cette religion ce qui ny appartient pas, alors ce sera rejet . 2
Deuximement, commmorer le dfunt et se lamenter sur lui dans un loge funbre de la faon dont
1
Al-Boukhari no. 3456 et Al-Hakim 4: 455.
2
cest fait de nos jours, avec des gens se rassemblant pour cela et exagrant les louanges sur lui, cela
nest pas permis. Ceci cause de ce qui a t rapport par Ahmad et Ibn Majah, et cela a t not
comme authentique par Al-Hakim, de Abdoullah Ibn Abou Awfa qui a dit : Le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) a interdit les oraisons funbres . Cela parce que mentionner les
caractristiques du dcd consiste habituellement en de la fanfaronnade, cela ravive le supplice des
gens et ravive le chagrin et la tristesse. Pour ce qui est de simplement parler en bien de lui quand on le
mentionne ou quand son corps passe (c'est--dire quand il est transport vers le cimetire) ou quand on
fait connatre qui il tait en mentionnant ses bonnes actions ou des choses similaires qui ressemble ce
que faisait les compagnons se rappelant de ceux qui avaient t tus Ouhoud et dautres, alors cest
permis. Cela est du ce qui a t confirm dAnas Ibn Malik, qui a dit : Ils passrent prs dun mort
et dirent du bien de la personne. Alors le Prophte a dit (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Cest obligatoire .
Puis ils sont passs prs dun autre corps et ils ont dit du mal de la personne. Alors le Prophte
Cest obligatoire .
Alors Umar a dit : Quest-ce qui est obligatoire? Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a
rpondu :
Cette personne dont vous avez mentionn du bien, le Paradis lui est obligatoire ; et cette personne
dont vous avez mentionn du mal, le feu lui est obligatoire. Vous tes tous les tmoins dAllah sur la
terre . 1
Le Comit Permanent
1
Al-Boukhari no. 13677. Mouslim no. 949.
Sur le fait daller dans les cimetires la nuit de Id et de les visiter
Question : Nous avons une coutume dans le village qui veut que la nuit de Idul-Fitr ou la nuit
bnie de Idul-Adhha, quand les gens savent que le lendemain ce sera Id, ils vont en pleine nuit sur les
tombes. Ils allument des bougies sur les tombes de leurs dfunts et ils invitent les Shaykhs venir
rciter le Quran sur les tombes. Est-ce correct ?
Rponse : Cest une action fausse et interdite, et cest une raison de maldiction dAllah. Car, en
vrit, le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a maudit les femmes qui visitent les tombes, les gens
tablissent des mosques au dessus delles et ceux qui y mettent des clairages. Aller dans les
cimetires la nuit avant Id, et mme les visiter, est une innovation. Car en vrit, il nest pas t
rapport du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil aurait indiqu la nuit avant Id ni le jour de
Id comme moment spcifique pour visiter les cimetires. En fait, il a t confirm de lui (salallahou
aleyhi wa salam) quil a dit:
Arabic Hadith
Attention aux affaires nouvellement inventes. Car en vrit toute affaire nouvellement invente est
une innovation, et toute innovation est un garement et tout garement est dans le feu . 1
Donc, il est obligatoire pour chacun de rechercher dans ses actes dadoration et dans tout ce quil fait
pour se rapprocher dAllah la Shariah (loi) dAllah, Le Bni et Le Trs Haut. Le principe
fondamental cest que les actes dadoration sont interdits sauf ceux pour lesquels il existe une preuve
indiquant quils sont permis. Ce que le questionneur mentionne du fait dclairer les tombes la nuit de
1
Abou Dawoud no. 4607 et An-Nassai no. 1579.
Id, une preuve montre que cest interdit et que cest un des grands pchs, comme cela a t indiqu
prcdemment. Cela est du au fait que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a maudit les femmes
qui visitent les tombes, ceux qui tablissent des Masjids sur elles et ceux qui les clairent.
Divers jugements
Il nest pas permis de dcrire le dfunt comme ayant t

pardonn ou comme tant le receveur de la misricorde
Louanges Allah et que les bndictions et la paix soient sur Son Serviteur et Messager, notre
Prophte Muhammad, et sur sa famille et ses compagnons.
Les annonces dans les journaux sont devenues frquentes concernant la mort de certaines personnes et
aussi la publication de condolances des parents de ceux qui sont morts. Dans ces textes, les gens
dcrivent le dfunt comme tant pardonn ou le receveur de la misricorde ou des expressions
similaires qui suggrent que la personne fait partie des gens du Paradis. On ne sait pas si chaque
personne connat les choses de lislam et sa foi et son dogme car cela fait partie de ce que seul Allah
sait. On sait aussi que la croyance des Ahlous-Sounnah wal-Jamaah cest quil nest pas permis
dattester que qui que ce soit entrera dfinitivement au Paradis ou en Enfer. La seule exception cela
cest quand la confirmation en a t donne par le Noble Quran, comme pour Abou Lahab, ou ceux
pour qui le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) en a tmoign, comme les dix compagnons qui ont
reu la bonne nouvelle du Paradis ainsi que dautres comme eux. Ces expressions portent un
tmoignage que la personne est pardonne ou quelle est receveur de misricorde. Pour cette raison, ce
que nous devons dire au lieu de ces expressions cest QuAllah le pardonne ou QuAllah lui fasse
misricorde ou des paroles similaires parmi les paroles dinvocation pour le dcd.
Je demande Allah, qui est Exalt loin au dessus de tout dfaut, de nous guider tous sur le chemin
droit. QuAllah envoie Ses bndictions sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses
compagnons.
Ash-Shaykh Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz
Rciter la Sourate Ya-Sin pour celui qui est sur le point de mourir
Question : Est-il lgal de rciter la Sourate Ya-Sin pour celui qui est sur le point de mourir ?
Rponse : Les savants du Fiqh ont recommand la rcitation de cette Sourate en prsence de celui
qui est sur le point de mourir. Certains savants ont mentionn que cela fait partie de ce qui facilite la
sortie de lme. La recommandation de la rciter en prsence de celui qui est sur le point de mourir est
bas sur la parole du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Rcitez Ya-Sin sur le mourant . 1
Ce Hadith a t not faible par les gens de science et certains dentre eux lutilisent comme preuve.
Donc, si on la rcite, jespre quil ny a pas de mal en cela. Si on ne la rcite pas se limitent
encourager le mourant dire La ilaha illallah (Nul Divinit except Allah), afin que ce soit ses
dernires paroles en ce monde, alors cest bien.
Annoncer les dcs dans les journaux est permis... sous certaines
conditions
Question : Quelle est la rgle en Islam concernant le fait dannoncer les dcs dans les journaux et
parfois nous trouvons une photo du dfunt jointe ces commmorations ?
1
Rponse : Il ny a pas de problme a rpandre la nouvelle de la mort de quelquun de clbre
connu pour son bien et sa pit afin que les prires de misricorde et les invocations puissent tre
envoyes par les musulmans. Cependant, il nest pas permis de les louer pour ce quils ne possdent
pas, car cest du mensonge vident. Il nest pas non plus permis de dclarer avec certitude que
quelquun fait partie des gens du Paradis. Car en vrit, Ahlous-Sounnah ne font daffirmations
dfinitives que qui que ce soit est au paradis ou en enfer. Cependant, nous esprons pour ceux qui
faisaient du bien et nous craignons pour ceux qui faisaient le mal. Et Allah sait mieux.
Concernant les lamentations sur le dcd aprs sa mort
Question : Est-il permis de pleurer sur le dcd si ces pleurs contiennent des lamentations, si on
se frappe les joues et si on se dchire les vtements ? Les pleurs ont-ils un effet sur le mort ?
Rponse : Il nest pas permis de se lamenter, de se dchirer les vtements et de se frapper les joues
ni rien de similaire cela. Ceci cause de ce qui a t confirm dans les deux Sahihs dIbn Masoud
que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque se frappe les joues, dchire ses vtements et appelle avec les appels de lignorances pr
islamique nest pas des ntres . 1
Il a t confirm du Prophte dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la femme qui se
lamente et la femme qui lcoute. Il aussi t authentifi de lui quil a t dit :
Arabic Hadith
1
En vrit, le dcd est tourment dans la tombe cause des lamentations que lont fait sur lui . 1
Dans une autre formulation il a dit:
Arabic Hadith
En vrit, le dfunt est tourment dans sa tombe cause des pleurs de sa famille sur lui . 2
Le Comit Permanent
Le dfunt est tourment cause des pleurs de sa famille sur lui
Question : Le dfunt est-il tourment cause des pleurs de sa famille sur lui ?
Rponse : Oui, le dfunt est tourment cause des pleurs de sa famille sur lui, parce que cela a t
confirm du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam). Cependant, les savants ont diffr sur
linterprtation de ce Hadith. Certains dentre eux ont dit que cela signifie le mcrant et certains ont
dit que lintention derrire cela est que la personne a demand sa famille de pleurer sur lui aprs sa
mort. Dautres ont dit que cela concerne lhomme qui sait que dans sa famille il y en a qui pleurent sur
les dcds et il ne leur interdit de le faire avant sa propre mort. Cest cause de son acceptation et de
son silence qui sont une preuve claire que cela le satisfait, et la personne qui se satisfait dun mal est
comme celui qui fait le mal.
Ce sont trois interprtations de ce Hadith. Cependant, ils contredisent toutes la signification vidente
du Hadith, parce quil ne contient pas ces sous entendus dans sa formulation. La signification apparente
du Hadith est que le dcd sera tourment cause des pleurs de sa famille sur lui, et le tourment ce
1
2
Al-Boukhari no. 1286 et Mouslim no. 927
nest pas la mme chose que le chtiment. Ceci parce quil na pas commis de pch pour lequel il
serait puni, mais cest un tourment en cela quil ressent la peine et linconfort par ces pleurs. Ressentir
la peine ne signifie pas ncessairement que cest un chtiment. Ne voyez vous pas les paroles du
Prophte concernant le voyage quand il a dit que cest un tourment ? Pourtant, le voyage ce nest pas
un chtiment ni un tourment. Cependant, cest une inquitude, une prparation et une agitation
personnelle. Pour cette raison, le tourment du dfunt dans la tombe, ce type de tourment signifie quil
ressent du chagrin, de lagitation et de linconfort, mme si ce nest pas le chtiment dun pch.
Sur le fait de laisser dcouvert le visage du dfunt un certain nombre

de jours sans aucune ncessit
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de laisser le visage du dfunt dcouvert pendant
un jour, ou deux ou trois ou plus encore sans aucune ncessit et sans enterrement afin que les gens
venant de loin puissent le voir ? Quelle est la rgle concernant le fait de voir quotidiennement le dfunt,
que ce soit un homme ou une femme, et y a-t-il une contradiction avec les enseignements de lislam si
le visage de la personne reste dcouvert ?
Rponse : Premirement, la Sounnah cest que quand quelquun meurt, sont corps entier soit
couvert, y compris son visage et tout le reste. Ceci daprs ce qui a t confirm de Aishah que quand
le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) mourut, il fut envelopp dans un vtement ray.
Ahmad, Al-Boukhari et Mouslim ont tous rapport ceci. Envelopper signifie ici couvrir compltement.
Cest quelque chose de bien connu parmi les compagnons et cest une extension de ce qui tait
pratiqu lpoque du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). An-Nawawi a dit que lexplication du
Sahih Mouslim : En vrit, lenveloppement du dfunt est une chose sur laquelle on saccorde et la
sagesse en est de protger le dfunt de lexposition, et de cacher ses changements aux yeux des gens.
Lenveloppement a lieu aprs le retrait des vtements dans lesquels il est mort. Ceci afin que le corps
ne change pas cause de cela . De ceci il devient clair que ce qui a t mentionn dans la
question de laisser le visage du dfunt dcouvert pendant un certain nombre de jours afin que les gens
le voient et le regardent est contraire la Sounnah de lIslam et au consensus des musulmans.
Cependant, si la famille voudrait dcouvrir le visage et voir le dfunt sans retarder les prparations
funraires ni lenterrement, alors il ny a pas de mal. Ceci daprs ce qui a t confirm de Jabir Ibn
Abdoullah quil a dit : Quand mon pre fut tu, jai retir le vtement de son visage et jai
commenc pleur. Pourtant le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) ne me la pas interdit .
Aishah, a dit : Jai vu le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) embrasser Uthman Ibn
Mazoun quand il mourut, jusqu ce que je vis couler les larmes du Prophte . Elle a aussi dit :
Abou Bakr est venu est a accompli les ablutions sches sur le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)
(quand il est mort). Il (le Prophte) tait envelopp dans un vtement ray, alors Abou Bakr a
dcouvert son visage, sest pench sur lui et la embrass. Puis il a pleur et dit : O Prophte dAllah,
que mon pre soit une ranon pour toi. Allah ne fera pas subir deux morts .
Deuximement, cela fait aussi partie de la Sounnah de se hter la prparation du dfunt pour
lenterrement une fois quil a t confirm quil est mort. Cest parce quil est meilleur de le sauver des
changements et que les mes ne soient dgotes de lui. Abou Dawoud a rapport que le Prophte
Arabic Hadith
En vrit, jai vu que Talhah Ibn Al Bara' est mort, alors faites moi savoir (quand il aura t
prpar pour les funrailles) et dpchez vous. Car en vrit, il ne convient au corps dun musulman
dtre conserv dans sa famille . 1
1
At-Tabarani a rapport avec une bonne chane de narration dIbn Umar que le Messager dAllah
Arabic Hadith
Quand lun de vous meurt, ne le gardez pas (sans lenterrer) et htez vous de le mettre dans sa
tombe 1
Il a t confirm dAbou Hourayrah que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Htez vous avec le corps du dfunt. Car sil tait pieux, alors cest un bien que vous lui faites, et sil
tait autrement cest un mal que vous tez de vos cous 2
Cela a t rapport par Ahmad, Al-Boukhari, Mouslim et les compilateurs des Sounan. Cela contient
aussi une exhortation se hter prparer le dfunt afin de hter le bien pour lui ou dtre soulag de
lui. Il est permis dattendre avec lui que les gens se soient assembls pour prier sa prire funraire, le
portent dans sa tombe et invoquent le pardon et la misricorde sur lui, tant que cela ne prend pas trop
de temps. De cela on sait que ce qui a t mentionn dans la question, de retarder laisser le dfunt
pendant un jour ou deux sans ncessit est contraire la Sounnah du Messager dAllah (salallahou
aleyhi wa salam). Donc, ces gens qui retardent les funrailles et lenterrement du dfunt, et qui
dcouvrent son visage pour que les gens puissent le voir, on doit leur conseiller et les diriger vers la
guidance du Prophte concernant les dfunts musulmans. Peut tre quAllah les guidera sur le chemin
correct.
Le Comit Permanent
1
At-Tabarani Al-Kabir 12 : 444-13613.
2
Al-Boukhari no. 1315. et Mouslim no. 944.
Sur le fait douvrir le corps du musulman pour des raisons
mdicales
Louanges Allah seul, et quAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur celui aprs qui il ny a pas de
Prophte -Muhammad sur sa famille et ses compagnons.
Lors de la neuvime session du conseil des savants qui sest tenue At-Ta'if, pendant le mois de
Shaban 1396 AH, une lettre de son minence le ministre de la justice a t lue. Ctait la terre
rfrence 3231/2/Kha, base sur la terre du ministre dput aux affaires trangres, rfrence
34/1/2/13446/3 date du 6 Shaban 1395 AH. La lettre tait accompagne de la copie dun
mmorandum de lambassade de Malaisie Djeddah. Le mmo contenait une requte de lambassade
concernant lavis et la position du royaume dArabie Saoudite concernant les oprations chirurgicales
(autopsies) accomplies sur les corps des musulmans dfunts quand elles le sont pour des raisons
mdicales.
Il y a donc eu examen des recherches prsentes ce sujet au comit permanent pour la recherche
scientifique et les verdicts religieux, et il est apparu que le sujet se divise en trois catgories :
La premire : Ouvrir le corps pour rechercher ou vrifier une suspicion de crime.
La seconde : Ouvrir le corps pour y rechercher des maladies contagieuses dans le but de prendre des
mesures de protection.
La troisime : Ouvrir le corps des fins ducatives pour enseigner et apprendre.
Aprs change dopinions, dbat et tude des recherches prsentes par le comit, le conseil a dcid ce
qui suit :
Concernant les deux premires catgories, le conseil pense que par leur accomplissement on ralise de
nombreux bnfices au point de fut de la scurit, de la justice et de la protection de la socit contre
les maladies contagieuses. Le mal que reprsente le dshonneur douvrir le corps est dpass par les
nombreux avantages qui en dcoulent. Pour cette raison, le conseil saccorde sur lautorisation des
autopsies pour ces deux raisons, que le corps ouvert soit considr comme sacr (c'est--dire le
musulman, le non musulman vivant sous la protection des non musulmans, etc.) ou pas.
Concernant la troisime catgorie, c'est--dire les autopsies des fins ducatives, diffrentes choses ont
t tudies en gardant lesprit que la loi islamique est venue pour apporter des avantages ou les
augmenter, repousser des maux ou les diminuer. La loi islamique est venue avec le concept de prendre
le moindre mal afin dviter le plus grand des deux. Si les bnfices sont contraires les uns aux autres,
on prend le meilleur dentre eux. On a aussi considr que les autopsies sur des cratures autres que des
humains ne suffisent pas pour remplacer les autopsies sur des humains, et que les autopsies comportent
de nombreux bnfices qui sont vidents pour lavancement de divers domaines de lducation
mdicale. Donc, le conseil opte pour lavis que les autopsies sur les corps des tres humains sont en
gnral permises. Cependant, il y a un point considrer qui est que la loi islamique prserve lhonneur
du musulman dfunt tout comme elle prserve son honneur quand il est vivant. Cela est du ce que
Ahmad, Abou Dawoud et Ibn Majah ont rapport de Aishah, quAllah soit satisfait delle, qui a dit que
le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Briser les os du dfunt cest comme les briser quand il est vivant 1
Il a aussi t pris en considration quouvrir le corps du dfunt contient un manque de respect envers
1
lhonneur de la personne. Puisque la ncessit de cela est supprime par la faciliter dacquisition des
corps de dfunts qui ne sont pas considrs comme sacrs, le conseil pense quil suffit daccomplir les
autopsies sur ce type de corps. Donc, les corps des dcds qui taient considrs comme sacrs (c'est-
-dire protgs par la socit islamique) ne doivent pas tre utiliss cette fin. Et cest Allah qui donne
le succs. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Conseil des Hauts Savants
Sur le fait douvrir le corps des dfunts des fins ducatives
Question : Jai remarqu qu la facult de mdecine du Caire, l o on ouvre les corps des tres
humains, il y a un groupe de corps dhommes, de femmes et denfants qui sont l pour que lon puisse
ouvrir les corps et couper certaines parties (c'est--dire dissection). On fait cela en vue dacqurir des
connaissances pratiques. Est-il permis de faire cela par ncessit, en particulier quand ce sont des
hommes qui ouvrent les corps de femmes, et vice et versa ? Et est-il permis de couper des morceaux et
des membres des tres humains ?
Rponse : Si le dfunt tait sacr et protg durant sa vie, quil soit musulman ou mcrant, et que
ce soit un homme ou une femme, il nest pas permis douvrir leur corps. Ceci cause de ce que cela
reprsente comme mauvais traitement et manque de respect envers le dfunt et son honneur. Il a t
confirm du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Briser los dun dfunt cest comme le briser quand il tait vivant . 1
1
Cependant, si la personne ntait ni sacre ni protge, comme un apostat (de lislam) et celui qui
combat les musulmans, alors je ne vois aucun mal ouvrir son corps des fins mdicales. Et Allah, qui
na pas dimperfection et qui est le Plus haut, sait mieux.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le dcd naccorde pas de bnfices ni nen reoit de ce quil entend
Question : Le dcd entend-il les salutations de paix et les discours et sent-il ce que lon fait en sa
prsence ?
Rponse : Cest une question sur laquelle les gens de science diffrent. La Sounnah a clarifi
quelques choses ce sujet. En fait il a t authentifi du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a
dit :
Arabic Hadith
Quand lhomme est enterr dans sa tombe et que les gens sloignent, il entend le son de leurs
sandales (contre le sol) . 1
Le Messager (salallahou aleyhi wa salam) nous a inform quaucun musulman ne passe prs de la
tombe dun musulman et lui donne les salutations de paix, et quil le connaissait en ce monde, sans
quAllah lui rende son me et quil rende ses salutations de paix. Ce Hadith est not authentique
(Sahih) par Ibn Abdoul-Barr et Ibn Al-Qayyim la mentionn dans Kitabour-Rouh (Le livre de lme)
sans faire de commentaire son sujet. Cela est probablement soutenu par le fait que quand le Messager
(salallahou aleyhi wa salam) allait dans les cimetires il disait :
Arabic Hadith
1
Paix sur vous, O demeures des croyants 1
De toute faon, mme si nous disons que le dcd entend, le dcd ne peut tirer aucun bnfice de ce
quil entend. Cela signifie quil nest pas possible pour le dcd de vous tre dun bnfice si vous
invoquez Allah sur sa tombe, tout comme il ne peut vous tre daucun bnfice si vous le suppliez lui-
mme. Le fait que vous invoquiez Allah sur la tombe du dcd, en croyant que le dcd peut vous
tre dun bnfice est un norme pch et une des innovations. Le fait dinvoquer le dcd lui-mme
est un acte de grand Shirk qui fait sortir de la religion de lislam.
Doit-on laver celui qui commet le suicide ?
Question : La personne qui commet le suicide doit-elle tre lave et doit-on prier sur lui ?
Rponse : Celui qui commet le suicide doit tre lav, on doit prier sur lui et lenterrer avec les
musulmans parce quil considr comme un pcheur dsobissant pas comme un mcrant. Ceci parce
que le suicide est un acte de dsobissance (c'est--dire un pch) mais ce nest pas de la mcrance
(Koufr). Donc si la personne se tue et nous cherchons refuge contre cela il est lav, on prie sur lui et
on le couvre dun linceul. Cependant, par contre le grand Imam ou tout personne dimportance parmi
les gens ne doit pas prier sur lui pour montrer son rejet de cette acte et afin de ne pas laisser croire
quil est satisfait de ce qu fait cette personne. Si le grand Imam ou le dirigeant des juges ou le
prsident du pays ou son dirigeant ne prie pas sur lui par rejet de ce suicide et annonce que cela nest
pas correct, alors cest bien. Cependant, certaines personnes doivent prier sur lui.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Mouslim no. 974.
Une Superstition qui doit tre rejete
Jai t inform de ce que le journal Oukaz a publi dans son numro 5977 du Lundi 24th Thul-
Hijjah 1402 AH, en page 20. Larticle tait tir du journal As-Siyassat Al-Kuwaytiyyah (Politique
Koweitienne) dun homme nomm Muhammad Al-Misri qui dclarait quil est sorti de linconscience
un mercredi. Il avait t prsum mort puis enterr un mercredi. Il avait t sorti de sa tombe le
vendredi et il a dit quil avait vu des choses surprenantes. Etant donn que cette histoire circule parmi
les gens et que lon la croit vraie, jai pens que les gens doivent tre prvenus que cest un mensonge
et que cest une superstition que toute personne doue dintelligence ne doit pas rpandre.
Au contraire, cest un mensonge absolu fabriqu par quelquun se faisant appel Muhammad Al-Misri
ou par quelquun dautre, pour des raisons dtestables qui lont pousses le faire. Il est bien connu
que quiconque entend le discours de sa famille, le docteur et les gens qui accompagnaient son convoi
funraire, quil tait vivant. Cela sera clair pour un docteur ou quiconque parmi ceux qui lont vu et
lon examin.
Alors, comment aurait-il pu mourir et en mme temps tre capable de percevoir et de se rappeler tout
ce qui sest pass autour de lui ? On sait aussi que la Sounnah dAllah envers ses serviteurs cest que
quiconque est plac dans un endroit sell, pendant aussi longtemps ne survivra pas. On sait aussi
religieusement que les deux anges de la tombe ne viennent pas au vivant sil est plac dans la tombe.
Ils ne viennent quau dfunt.
Allah connat le vivant et le mort et Il est Celui qui envoie les deux anges au dfunt pour le
questionner. Donc, ce menteur a dcrit les deux anges dune faon qui implique que ce sont deux
hommes et non pas deux anges. Aussi, les anges ninforment pas le dfunt de ses bonnes et mauvaises
actions. Ils ne font que le questionner propos de son Seigneur, de sa religion et de son Prophte. Sil
rpond avec les bonnes rponses, il sera rcompens par les plaisirs et sil rpond en doutant, il sera
tourment.
Ensuite, ce quil a mentionn aprs cela concernant des visions tranges na que pour but de rpandre
le mensonge. Il voulait par l inciter les gens penser quil faisait partie de ceux qui ont russi afin
quils soient bons envers lui et laident dans ce quil leur demande et quils lui soient attachs. Il
voulait obtenir la popularit afin quil soit invit partout et questionn sur ce quil a vu et afin quil
obtienne tout ce quil veut. Cette allgation vient de son ignorance : Et la concidence a voulu que ma
famille vienne visiter ma tombe . De telles allgations ne sont pas permises. Ce qui est correct cest de
dire : Et Allah a voulu , parce que les concidences nont aucune volont. En conclusion, cette
histoire est un mensonge fabriqu sans aucun fondement concernant son authenticit. Cest clair
partir du contexte de lhistoire et de ce qui sy est pass. Il ne convient pas nos journaux qui se
respectent de publier de telles superstitions. Nous demandons Allah de purifier nos journaux de tout
mensonge, et de supprimer les menteurs et les trompeurs, et de les couvrir de honte. QuIl sauve les
musulmans du mal de ces gens et accorde tous les musulmans le succs dans la comprhension de sa
religion et de sy tenir fermement. En vrit, glorifi soit-Il est Le Meilleur que lon appelle laide.
QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte, sur sa famille et ses compagnons.
Ash-Shaykh Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz
Il est obligatoire que les cimetires des musulmans soient spars des
autres ?
Question : Est-il obligatoire que les cimetires des musulmans soient spars des tombes des
chrtiens et des tombes des gens appartenant dautres religions, ou est-il permis de les mettre
ensemble sans faire de sparation avec les autres tombes ?
Rponse : Il est absolument obligatoire que les cimetires des musulmans soient spars des
cimetires des mcrants. Cela ne fait aucune diffrence quils soient juifs, chrtiens, idoltres, athes
ou autres mcrants. Cest la voie qui fut suivie par les musulmans depuis lpoque du Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam). Cela est aussi du au caractre sacr des cimetires des musulmans, qui
les rend diffrents des cimetires des mcrants. Aussi, les musulmans (dfunts) sont gns par les
tourments imposs ceux qui parmi les mcrants les entourent. Aussi, les musulmans reoivent les
salutations de paix de ceux qui leur rendent visite et invoquent pour eux, ce nest pas le cas des
mcrants.
Le Comit Permanent
Couper les arbres du cimetire afin de protger les tombes et fermer

les ouvertures
Question : Il y a un cimetire dans mon village dans lequel il y a des troncs darbres. Sous ces
arbres il y a des trous de rats. Quand il pleut, leau de pluie entre dans les tombes par ces trous. Alors,
les renards viennent et agrandissent les trous et en sortent des os des dfunts. Est-il permis de couper
ces arbres afin de boucher les ouvertures sous les tombes ?
Rponse: Si la situation est telle que le questionneur la mentionne, daprs ce qui est dcrit de ces
arbres et des terriers de rats et de renards qui se trouvent en dessous et des de leurs mfaits, alors il ny
a aucun mal couper ces arbres et boucher les ouvertures des terriers. Cela est un moyen de protger
les tombes contre les pluies et les mfaits des renards et dautres lencontre des os des dfunts. Et le
succs est avec Allah. QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad, sur
sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Les gens des tombes ont plus droit la terre que vous tous
Question : Jai hrit dune maison de ma mre et cette maison a t dmolie et ses fondations
reconstruites. A cot de la maison, il y a de nombreuses tombes. Alors que nous creusions les
fondations, nous sommes tombs sur des os dcomposs qui semblaient appartenir aux tombes
voisines. Donc, jai pris ces os et je les ai enterrs ailleurs loin de la maison. Puis, la construction de la
maison a t acheve et nos maisons sont proches des tombes. Nous avons hrit ces maisons de nos
anctres et nous navons pas dautres maisons que celles-ci ni dautres terrains pour y construire qui
soient loin des tombes. Donc, avons-nous le droit de vivre dans cette maison et pouvons-nous bouger
ces os de leur place vers une nouvelle sans commettre de pch ?
Rponse : Si ces tombes taient des tombes de musulmans, alors les gens qui sy trouvent ont plus
de droit la terre que vous tous. Cest parce que quand ils ont t enterrs, ils la possdaient, et il nest
pas permis que vous y construisiez votre maison sur ces tombes de musulmans. Il vous est obligatoire,
si vous tes sur quen ce lieu il y a des tombes, de cesser de construire et de laisser les tombes sans rien
y btir. Le fait que vous nayez pas de maison (autre que celle ci) ne signifie pas que vous puissiez
prendre les demeures dautres musulmans. Car en vrit, les tombes sont les demeures des dfunts. Il
nest pas permis que vous viviez l tant que vous savez quil y a des dfunts.

La rgle des Ahloul-Fitrah (les gens qui vivaient lpoque o aucun
Prophte nest venu) sapplique aux enfants des mcrants
Question : Nous savons tous la destination des polythistes dans lau-del mais quelle sera la
destination des petits enfants qui meurent sans avoir atteint la maturit ?
Rponse : Si les enfants des mcrants meurent sans avoir atteint lge du discernement, et que
leurs parents taient mcrants, alors la rgle qui sapplique eux est celle qui sapplique aux
mcrants en cette vie. Cela signifie quils ne sont pas lavs, ni placs dans un linceul et que lon ne
prie pas sur eux ni quon ne les enterre avec les musulmans. Ceci parce quils sont considrs comme
des mcrants cause de leurs parents. Cela en rfrence cette vie. Cependant, en rfrence lau-
del, Allah sait mieux ce quils faisaient, c'est--dire ce quils auraient fait sils avaient atteint lge
adulte. Lopinion la plus correcte les concernant est quAllah, Glorifi soit-Il et le Trs Haut les testera
au Jour du Jugement avec la tche quIl voudra. Sils lexcutent, Allah les admettra au Paradis, et sils
refusent, il les admettra en Enfer. Cest ce que nous disons concernant les gens dAl-Fitrah (ceux qui
aucun Prophte nest venu avant Muhammad) et ceux que les Messages divins dAllah nont pas
atteint. Donc, Allah sait mieux ce quils faisaient et ils seront tests et chargs dune tche en fonction
de ce quAllah souhaite et de ce que dicte sa sagesse. Sils obissent, ils entreront au Paradis; et sils
dsobissent, ils entreront en Enfer.
Concernant celui des enfants des polythistes qui meurt
Question : Lenfant n de deux parents mcrants et qui meurt avant lge de la pubert est-il
considr par Allah comme un musulmans ou pas ? Ceci en sachant que le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) a dit:
Arabic Hadith
Tout enfant nat sur Al-Fitrah (c'est--dire lislam) 1
Et sil est musulman, est-il obligatoire aux musulmans de le laver et de prier sur lui ? QuAllah vous
rcompense.
Rponse : Si quelquun nayant pas atteint lge de la pubert et ayant deux parents mcrants
meurt, alors la rgle qui sapplique lui est celle qui sapplique ses parents en cette vie. Donc, on ne
doit pas le laver, ni prier sur lui, ni lenterrer dans les cimetires des musulmans. Cependant, dans lau-
del, son sort est laiss Allah. En fait, il a t authentifi du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam) que quand il fut questionn propos des enfants des polythistes, il a dit :
Arabic Hadith
2
Allah sait mieux ce quils faisaient
Certains gens de science sont davis que la connaissance dAllah les concernant sera manifeste au Jour
de la Rsurrection et quils seront tests tout comme le seront les gens qui vivaient une poque o
aucun Prophte na t envoy, et autres comme eux. Sils rpondent positivement ce quon leur
demande, ils entreront au Paradis ; et sils obissent, ils entreront en Enfer. Les Hadiths ont t
authentifis venant du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) concernant lpreuve des gens dAl-
Fitrah le Jour de la Rsurrection. Ce sont ceux que les messages des Messagers nont pas atteints et de
quiconque porte ce mme jugement, comme les enfants des polythistes. Cela est du la dclaration
dAllah :
1
2
Al-Boukhari no. 6597 - 6598 et Mouslim no. 2659-2660.
Quranic Aya
Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy un Messager . 1
Cette dclaration est la plus correcte concernant les gens dAl-Fitrah et ceux qui sont comme eux, que
le message divin na pas atteint. Cest aussi lavis choisi par le Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah et son
lve, le grand savant Ibn Al-Qayyim, ainsi que dun groupe de Salaf et de Khalaf (ceux qui sont venus
aprs). QuAllah leur fasse misricorde. Et cest Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Isra 17 : 15.
Le livre dAz-Zakah
Un mot concernant lObligation dAz-Zakah et son importance
Par Ash-Shaykh Abdul- Aziz bin Abdullah bin Baz
Louanges Allah Seul, et que les bndictions et la paix soit sur celui aprs qui il ny a plus de
Prophte (Le Prophte Muhammad (salallahou 'aleyhi wa salam)), sur sa famille et ses compagnons.
En vrit ce qui nous a men crire cela cest le besoin de conseiller et de rappeler lobligation dAz-
Zakah, que de nombreux musulmans ont pris la lgre. Donc, ils ne la donnent pas de la faon dont
elle le devrait lgalement, malgr son grand statut et le fait quelle soit un des cinq piliers de lislam,
sans lequel la structure de lislam ne peut tre tablie correctement. Cela daprs ce que le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
LIslam est construit sur cinq piliers: Le tmoignage que nul na le droit dtre ador en dehors
dAllah et que Muhammad est le Messager dAllah, ltablissement de la prire (As-Salah), donner la
charit obligatoire (Az-Zakah), jener Ramadhan et faire le plerinage (Hajj) la Maison (Al
Kabah) 1
1
Lobligation dAz-Zakah sur les musulmans est un des mrites les plus vidents de lislam et qui
concerne ceux qui lembrassent. Cela pour ces nombreux mrites et le besoin urgent quen ont les
musulmans pauvres.
Parmi ses mrites il y le renforcement des liens damour entre le riche et le pauvre. Cest parce que les
mes inclinent naturellement lamour envers celui qui leur fait du bien.
Parmi ses mrites il y a la purification de lme et le fait de tenir loignes les caractristiques de
lavarice et de la pingrerie. Cest la mme signification laquelle fait allusion le Noble Quran dans les
paroles dAllah :
Quranic Aya
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis 1
Parmi ses mrites il y a le fait dhabituer le musulman aux caractristiques de la bienveillance, de la

gnrosit et de la sympathie envers les ncessiteux.
Parmi ses mrites il y a lacquisition de la bndiction, laugmentation et le remplacement de ce qui a
t dpens. Cest comme le dit Allah :
Quranic Aya
Et toute dpense que vous faites [dans le bien], Il la remplace, et c'est Lui le Meilleur des
donateurs . 2
Aussi, le Prophte a dit dans un Hadith authentique :
Arabic Hadith
3
Allah Le Puissant et le Majestueux dit : O fils dAdam. Dpensez et on dpensera pour vous
1
At-Tawbah 9 : 103.
2
Saba 34 : 39.
3
Al-Boukhari no. 4684, Mouslim no. 993 et Ahmad 2 :242.
Et il y a de nombreux autres mrites dAz-Zakah en dehors de ceux-ci.
Une grave menace pse concernant sur les avares envers Az-Zakah ou sur ceux qui ne rpondent pas
ses attentes. Allah, Le Trs Haut dit :
Quranic Aya
A ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas dans le sentier d'Allah, annonce un
chtiment douloureux, le jour o (ces trsors) seront ports l'incandescence dans le feu de l'Enfer et
qu'ils en seront cautriss, front, flancs et dos: voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes.
Gotez de ce que vous thsaurisiez . 1
Donc, toute forme de richesse sur lesquelles la Zakah est due et qui na pas t paye, cest un trsor
accumul (Kanz). Son propritaire sera tourment par lui le Jour de la Rsurrection. Cest ce qui est
prouv dans un Hadith authentique du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quand il a dit :
Arabic Hadith
Il ny a pas de possesseur dor ou dargent qui ne paye pas son du sans que les assiettes de feu seront
apprtes pour lui au Jour de la Rsurrection, et elles seront chauffes dans le feu de lenfer. Puis ses
flancs, son front et son dos seront brls avec. A chaque fois quelles refroidissent, on recommence le
processus pendant un jour dont la longueur sera de 50 000 ans. Cela continuera jusqu ce que le
1
At-Tawbah 9 : 34, 35.
jugement soit prononc parmi les serviteurs puis il verra si son chemin le conduit au Paradis ou en
Enfer 1
Puis le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a mentionn les propritaires de chameaux, de vaches et
de moutons qui ne payent pas leur Zakah, et il a dit quils seront tourments par eux le jour de la
Rsurrection.
Il a t authentifi venant du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Quiconque qui Allah donne des biens et ne paye pas la Zakah dessus, le Jour de la Rsurrection, sa
richesse sera transforme en un serpent venimeux avec deux tches noires au dessus des yeux qui
encerclera son cou. Puis il lui saisira les mchoires et dira, je suis ta richesse, je suis ton trsor
accumul 2
Puis le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a rcit ce verset :
Quranic Aya
Que ceux qui gardent avec avarice ce qu'Allah leur donne par Sa grce ne comptent point cela
comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais pour eux: au Jour de la Rsurrection 3
Az-Zakah est obligatoire sur quatre catgories de biens :

Ce qui sort du sol comme grains et fruits, les animaux de pturages, lor largent, et les produits vendus
comme marchandises.
1
Mouslim no. 987.
2
3
Ahl Imran 3 : 180.
Chacune de ces quatre catgories de biens a un minimum fix et Az-Zakah nest pas obligatoire en
dessous de ce montant.
Le montant minimum pour les grains et les fruits est de cinq Awsouq, et un Wasq est quivalent 60
Sa' daprs les mesures du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Donc, le montant minimum pour les
dattes sches, le raisins, le bl, le riz, lorge et les ce qui est similaire, daprs la mesure du Sa' du
Prophte (salallahou aleyhi wa salam), est de trois cent Sa'. La mesure du Sa' du Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) cest le montant qui remplit quatre fois deux mains dun homme de taille normale
quand elles sont mises en coupe.
Concernant le montant minimum pour les animaux de pturage comme les chameaux, les vaches et les
moutons, cela est expliqu en dtail dans des Hadiths authentiques du Messager dAllah (salallahou
aleyhi wa salam). Quiconque dsire savoir peut demander aux gens de science. Si cela ne devait pas
tre un court texte, nous laurions mentionn ici pour une information plus complte.
Concernant le montant minimum dargent, cest de 140 Mithqal (un poids gal environ 640g), et sa
valeur en monnaie saoudienne est de 56 riyals. Le montant minimum pour lor est de 20 Mithqal, et sa
valeur en monnaie saoudienne est de 11 3/7 Junayhs saoudiens.
Le montant quil est obligatoire de payer sur eux (lor et largent) est de un quarantime, c'est--dire
2,5% pour quiconque possde le montant minimum. Aussi, cela doit tre possd pendant un an (avant
quAz-Zakah ne soit due). Tout profit qui en vient est calcul avec le montant dorigine et ne requiert pas
une autre anne (avant quAz-Zakah ne soit due sur le profit). De mme, les nouveaux ns des animaux
de pturage sont inclus avec le nombre dorigine (quand on calcul Az-Zakah) et ne requirent pas une
autre anne (avant quAz-Zakah ne soit due), tant que le nombre de dpart tait le montant minimum.
La monnaie papier que les gens utilisent aujourdhui reoit le mme jugement que lor et largent.
Quon lappelle dirhams, dinars, dollars ou autre. Si la valeur en atteint le montant minimum du pour
lor ou largent, et si la personne la possde pendant un an, alors Az-Zakah est due dessus.
Les bijoux des femmes en particulier ceux en or et en argent sont inclus dans le jugement concernant la
monnaie. Sils atteignent le montant minimum et sont possds pendant un an, Az-Zakah est due
dessus. Cela ne fait aucune diffrence quils soient considr pour usage personnel ou emprunter,
daprs la plus correcte des deux opinions des savants. Cela daprs la gnralit de la dclaration du
Prophte :
Arabic Hadith
Il ny a pas de possesseur dor ou dargent qui ne paye pas sa Zakah sans que des assiettes de feu
soient prpares pour lui au Jour de la rsurrection... 1
jusqu la fin du Hadith ayant dj t cit.
Ceci est aussi du ce qui a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a vu deux
bracelets dor au bras dune femme et il a dit :
Arabic Hadith
Donnes-tu la Zakah sur ceci ?
La femme a dit : Non . Alors il a dit :
Cela te plairait-il quAllah en fasse deux bracelets de feu pour toi le Jour de la Rsurrection?
Alors elle les a jets en disant : Ils sont pour Allah et Son Messager . 2
Cela a t rapport par Abou Dawoud et An-Nassa'i avec une bonne chane de narration. Il a t
confirm de Oumm Salamah, quAllah soit satisfait delle, quelle portait des bracelets en or, et elle a
dit :
1
Mouslim no. 987
2
O Messager dAllah, est-ce une richesse accumule (Kanz) ? Il (salallahou aleyhi wa salam) a
rpondu :
Arabic Hadith
Tout ce qui atteint le montant du pour lequel Az-Zakah doit tre pay et dont on paye la Zakah, alors
ce nest pas un trsor accumul (Kanz) 1
Il y a dautres Hadiths aussi portant le mme sens.
Concernant les marchandises, il y a des articles considrs pour la vente. Leur valeur est calcule la
fin de lanne et on en donne 2,5% en Az-Zakah. Il ne fait aucune diffrence que la valeur soit
similaire leur prix, ou plus ou moins. Cela daprs le Hadith de Samourah qui a dit que le Messager
dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous ordonnait de donner en charit de ce que nous considrions
comme marchandises vendre. Cela a t rapport par Abou Dawoud. Cela inclut aussi les terrains
que lon garde pour les vendre, les immeubles, les voitures, les machines pour extraire leau du sol et
les autres sortes de marchandises que lon vend.
Quand aux immeubles lous mais non vendus, alors Az-Zakah est due sur les loyers - sils sont
possds pendant un an. Quant aux immeubles eux-mmes, il ny a pas de Zakah sur eux car ils nont
pas vocation tre vendus.
De mme, les voitures prives ou loues ne sont pas soumises Az-Zakah, car elles ne sont pas pour la
vente. Le propritaire de ces voitures ne les a achetes que pour sen servir. Si le propritaire de voiture
de location ou dautres personnes similaires collectent de largent atteignant le montant minimum, alors
il doit payer Az-Zakah sur largent aprs un an pass en sa possession. Cela ne fait aucune diffrence
quil garde largent pour le dpenser, pour un mariage, pour acheter une proprit, pour payer une dette
ou dans tout autre but. Ceci daprs la gnralit des preuves lgislatives prouvant lobligation
1
Abou Dawoud no. 1564
dAz-Zakah pour les choses semblables.
Lopinion correcte parmi les opinions des savants est que la dette nempche pas lobligation dAz-
Zakah sur ce qui a t prcdemment mentionn.
De mme, Az-Zakah est obligatoire sur les biens des orphelins et sur ceux des fous daprs la majorit
des savants, si le bien atteint le montant minimum requis et sil est possd pendant un an. Il est
obligatoire pour les gardiens de ces gens de payer avec lintention que cest de la part de lorphelin ou
du fou une fois une anne complte. Ceci daprs la gnralit des preuves. Par exemple, il y a une
parole du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) dans un Hadith de Mouadh quand il la envoy aux
gens du Ymen :
Arabic Hadith
En vrit, Allah a rendu obligatoire sur eux le paiement de la charit sur leurs biens. On doit le
prlever de leurs biens et le distribuer leurs pauvres 1
Az-Zakah est le droit dAllah. Donc, il nest pas permis de donner un traitement prfrentiel la
concernant qui que ce soit qui ne la mrite pas. On ne doit pas sen servir pour obtenir des bnfices
personnels ou pour repousser un mal de soi. On ne doit pas sen servir pour protger ses propres biens
ou se protger dun blme. Plutt, il est obligatoire au musulman de distribuer sa Zakah ceux qui en
ont le droit, parce que ce sont ceux qui le mritent. On ne doit la donner pour aucune autre raison. Elle
doit tre donne dans un bon esprit et avec lintention seulement tourne vers Allah. Ceci afin que la
personne soit libre de sa responsabilit (concernant son paiement) et mrite une grande rcompense
1
et un remplacement de ce quil a donn.
En fait, Allah a clarifi dans son Noble Livre les catgories de gens qui peuvent recevoir Az-Zakah.
Allah dit:
Quranic Aya
Les Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les
coeurs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans
le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse). C'est un dcret d'Allah! Et Allah est Omniscient et
Sage . 1
En terminant ce verset avec ces deux puissants Noms (Alim et Hakim), il y a une admonition dAllah
envers ses serviteurs quIl est le Tout Sachant de la situation de ses serviteurs. Il est Tout Sachant que
celui qui mrite la charit et de celui qui ne la mrite pas. Il est le Plus Sage concernant Sa loi et Son
Dcret. Il ne met les choses qu la place qui leur convienne. Mme si certains ne sont pas conscients
des secrets de Sa Sagesse, les serviteurs doivent accepter Sa Loi et se soumettre Son Jugement.
Allah est celui que lon appelle pour nous aider ainsi que les musulmans comprendre Sa religion,
Celui envers Qui on est honnte, Celui que lon se hte de satisfaire, et dont on cherche refuge contre
ce qui fait encourir sa Colre. En vrit, Il est lAudient, le Plus Proche. QuAllah envoie Ses
bndictions et Sa paix sur Son serviteur et Messager, Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
1
At-Tawbah 9 : 60.
Pour qui Az-Zakah est-elle obligatoire ?
Az-Zakah est obligatoire sur les biens de lenfant et de ladulte
Question : Je suis un jeune homme de 17 ans. Je vis avec ma famille et mon pre dpense de
largent pour moi. Jai de largent dans une banque islamique qui y est depuis un an. Dois-je une Zakah
dessus ? Y a-t-il une Zakah sur les profits daffaires ? La responsabilit dAz-Zakah commence-t-elle
lge de la pubert ?
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur les biens de ceux qui sont responsable de payer Az-Zakah,
c'est--dire sur les animaux, les deux monnaies (c'est--dire lor et largent), sur ce qui est produit de la
terre (grains et fruits) et sur les marchandises vendre. Il ne fait aucune diffrence que le propritaire
soit mineur (un enfant) ou adulte. Donc, Az-Zakah est obligatoire pour les orphelins tout comme elle
est obligatoire pour ladulte. Le gardien la paye de la part de lenfant. Az-Zakah est obligatoire sur les
profits daffaires, mme si le profit est infrieur au minimum requis, si le montant de dpart (avant le
profit) atteignait le minimum requis. Et Allah sait mieux.
Az-Zakah est obligatoire sur les biens de lorphelin et du fou
Question : Az-Zakah est-elle obligatoire sur les biens de lorphelin et du fou ?
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur les biens de chacun dentre eux, si la personne est un
musulman libre qui a la possession totale de ses biens. Ceci daprs ce quAd-Daraqutni a rapport et
qui a t rapport comme tant une dclaration du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quiconque est le gardien des biens dun orphelin, quil fasse des affaires avec et quil ne les laisse
pas tre dvor par la charit (c'est--dire par Az-Zakah) 1
Cest aussi du ce que Malik a rapport dans Al-Muwatta' de Abdour-Rahman bin Al Qasim qui le
tient de son pre, qui a dit : Aishah me gardait ainsi que mon frre comme deux orphelins dans son
appartement, et elle payait Az-Zakah sur nos biens . Lavis quAz-Zakah est obligatoire sur les biens
de chacun dentre eux (lorphelin et le fou) tait soutenu par Ali, Ibn Umar, Jabir, Aishah et Al-
Hassan bin Ali. Ibn Al-Mounthir a rapport cela venant deux.
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur les biens et Az-Zakah sur le salaire mensuel
Question : Je suis employ dune compagnie prive et je reois un salaire mensuel de 4000 riyals
saoudiens. Cela inclut une allocation pour la location de mon logement, qui est de 1000 riyals
saoudiens. Suis-je oblig de payer une Zakah sur mon salaire ? Quel est le montant de cette Zakah ?
En considrant aussi que je nai pas dautre source de revenu.
Rponse : Si vous faites des conomies sur la partie de votre salaire mensuel qui dpasse ce dont
vous avez besoin pour vos dpenses personnelles, alors Az-Zakah est due l-dessus. Ceci quand les
conomies atteignent le montant minimum requis pour Az-Zakah, qui est approximativement de 400
riyals saoudiens de la monnaie actuelle. Aussi, ce montant minimum doit tre possd pendant une
anne complte. Donc, si vous conomisez de largent chaque mois sur votre salaire, il est plus sure et
1
(Ad-Daraqutni 2: 109 no. 1951).
plus facile de choisir un mois de lanne durant lequel vous payez Az-Zakah sur ce que vous avec
conomis et sur ce que vous aviez avant. La part obligatoire payer est de un quarantime, c'est--dire
2,5%. Et cest Allah qui donne le succs.
Az-Zakah sur les biens que lon garde pour un mariage
Question : un homme a conomis de largent pour son fils depuis des annes afin de pouvoir le
marier. Doit-il payer une Zakah sur ces biens l ? En considrant le fait quil na dautre intention
envers cet argent que de sen servir pour marier son fils.
Rponse : Il doit payer Az-Zakah sur tout largent quil a conomis si cest rest en sa possession
pendant un an, mme sil avait lintention dutiliser cet argent pour marier son fils. Ceci parce que tant
que largent est avec lui il est considr en sa possession et il doit payer sa Zakah chaque anne jusqu
ce quil sen serve pour marier son fils. Ceci daprs la gnralit des preuves du Livre et de la
Sounnah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Question : je suis actuellement employ dun une administration gouvernementale et je reois

peu prs 4000 riyals par mois. En environ un an, je touche 17 000 riyals. Cet argent est actuellement
dans une banque et naugmente pas (c'est--dire pas dintrt ni dinvestissement). Je suis prt men
servir au mois de Shawwal Si Allah le veut car je vais me marier. Je vais prendre un prt qui est
plusieurs fois suprieur ce montant pour couvrir les dpenses du mariage. Ma question est : Suis-je
oblig de payer une Zakah sur ces 17000 ? Ceci en considrant que cela est en ma possession depuis
environ un an. Si je dois payer Az-Zakah, de combien est-elle ?
Rponse: Az-Zakah est due sur largent mentionn sil a t possd pendant un an, mme si on la
grad en vue dun mariage. Le montant de la Zakah est de un quarantime, c'est--dire 2,5%. Et Allah
sait mieux.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah est obligatoire sur la somme initiale et sur les intrts

gagns
Question : Ce qui est bien connu concernant Az-Zakah sur les biens, cest que cest ce que
lhomme paye sur ses biens possds pendant un an, comme les biens venant dun business, de
rcoltes, de lor et de largent. Cependant, nous aimerions savoir ce quil en est dAz-Zakah sur les
biens placs en banque islamique sils atteignent le montant minimum. Cela concerne-t-il le
pourcentage gagn (sur le compte) ? Aussi, on doit savoir que le pourcentage dintrts de cette banque
est trs bas.
Rponse : Largent plac dans une banque islamique reoit le mme jugement que tout autre bien.
Az-Zakah est due l-dessus si on le possde pendant un an ainsi que sur le profit gagn. La Zakah est de
2,5% de la somme de dpart et des profits.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah est due sur tout bien possd pendant un an et atteignant le

montant minimum
Question : Une personne a conomis une somme dargent sur ses revenus personnels. Il en a
possd la majeure partie pendant un an, mais il la dpens pour des choses lui bnficiant lui mme.
Donc, il demande sil est obligatoire de payer Az-Zakah dessus.
Rponse: Tout bien conomis et possd pendant un an et atteignant le montant minimum, alors
Az-Zakah est due dessus. Cest le cas mme sil en dpense une partie aprs cela pour un mariage ou
autre. Sil na pas pay la Zakah sur ces biens, alors il doit toujours la payer et il en est responsable. Il
lui incombe de la payer. Cependant, ce quil na pas possd pendant un an sur ces biens parce quil la
dpens avant un an, alors aucune Zakah nest due.
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur les biens conomiss
Question : La Zakah est-elle due sur largent conomis sur le salaire mensuel et qui est possd
pendant un an, mme si cela na pas vocation tre investi ? Cela en considrant le fait que je lai
conomis pour les dpenses de ma famille et de moi mme. Dans ce cas Az-Zakah est-elle due ?
Rponse : Oui, Az-Zakah est obligatoire sur les biens possds pendant un an, parce que ce sur
quoi Az-Zakah est due ne porte pas la condition que ce soit en vue dun business. Pour cette raison Az-
Zakah est obligatoire sur les fruits et les grains, mme si une personne sen sert pour son business.
Mme si un homme avait des palmiers chez lui, et que leur rcolte a atteint le montant minimum, et
quil prvoit de sen servir pour ses dpenses personnelles, il doit payer Az-Zakah sur les fruits de ces
arbres. Nous disons la mme chose concernant les champs et les autres choses sur lesquelles Az-Zakah
est obligatoire. De mme, concernant les animaux qui paissent dans les champs. Az-Zakah est
obligatoire sur eux mme si la personne (le propritaire) na pas lintention de sen servir pour un
business. Le cas est le mme concernant largent sur lequel Az-Zakah est due, mme si la personne na
pas lintention de sen servir pour un business. Le salaire que quelquun garde pour ses dpenses, Az-
Zakah est due dessus sil est possd pendant un an et sil atteint le montant minimum requis.
Cependant, il y a une question qui cause des problmes pour beaucoup de gens, et cela concerne
largent venant du salaire mensuel ou de lutilisation dune maison ou dun magasin duquel on reoit
un loyer mensuel ou tout ce qui est similaire. Puis la personne prend cet argent et le garde chez lui
dans une boite ou lconomise ailleurs. Puis vous trouvez quil prend de largent dessus et en ajoute,
et il ne sait plus ce quil a possd pendant un an, et ce quil na pas possd pendant un an. Nous
disons dans ce cas, si pendant une anne entire la somme na pas dcru en dessous du montant
minimum, il est meilleur de considrer lanne partir du moment o les premires conomies ont
atteint le montant minimum. Puis la personne doit payer Az-Zakah sur ce quil a une fois lanne
complte. De cette faon, quelque soit le montant possd pendant un an il paiera une Zakah pour
cette anne, et le montant quil na pas gard une anne complte, sa Zakah aura t paye davance, et
il ny a aucun mal payer Az-Zakah trs tt. Cette mthode est plus simple pour lui que le fait de
considrer chaque mois avec prcision parce que cela pourrait lui tre difficile.
Le montant minimum requis pour

Az-Zakah sur les biens
Le minimum requis pour Az-Zakah
Question : En vrit, le montant minimum requis pour Az-Zakah sur largent est de 200 dirhams,
ce qui quivaut 57 riyals (pices dargent). Le montant minimum requis pour Az-Zakah sur lor est de
20 dinars, et ceci lpoque du Messager (salallahou aleyhi wa salam). Cependant, ce nest pas la
mme chose maintenant, car 20 dinars (pices dor) nquivaut pas 57 riyals (pices dargent). En
fait, cest plus que cela. Donc, que doit-on faire ? Le montant minimum pour Az-Zakah sur largent est
de 200 dirhams, ce qui est 56 riyals saoudiens (pices dargent) dargent ou ce qui y quivaut en
monnaie liquide.
Rponse : Le montant minimum dAz-Zakah requis pour largent est de 200 dirhams, ce qui
quivaut en valeur 56 riyals saoudiens (pices dargent) dargent ou de ce qui est gal en valeur en
monnaie liquide (cash).
Le montant minimum requis pour lor est de 20 Mithqal, ce qui quivaut en valeur 11 3/7 Junayhs
saoudiens ou ce qui y quivaut en valeur en monnaie courante et qui reoit le mme jugement que lor.
Le Comit Permanent
Le montant minimum requis pour Az-Zakah sur les monnaies en

circulation
Question : Je prsente vous noble savants le fait que les gens diffrent concernant le montant
minimum requis pour Az-Zakah sur les monnaies en circulation. Il y en a qui disent que cest 200
riyals en faisant une analogie avec les 200 dirhams. Il y en a qui disent que cest 56 riyals. Il y en a qui
disent que cest la valeur de 200 dirhams dargent en riyals. Si nous calculons la valeur de 200 dirhams
dargent au prix du march la valeur est de environ 800 riyals saoudiens. En vrit, je minquite de
cela. Sil vous plait donnez moi un jugement et quAllah vous rcompense.
Rponse : Le montant minimum dargent requis pour Az-Zakah est de 200 dirhams ce qui quivaut
140 Mithqal. La valeur estime est de 56 riyals saoudiens (pices dargent) ou ce qui y quivaut en
monnaie papier (celle que lon utilise). Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et
Sa paix sur Son serviteur et Messager, Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Comment payer Az-Zakah sur les biens

Comment payer Az-Zakah
Question : 1 Un employ conomise diffrentes sommes dargent sur son salaire mensuel.
Certains mois il peut conomiser plus et certains mois moins. Il se peut quil en ait eu une partie
pendant un an et une autre non. Il ne connat pas le montant de ce quil conomise chaque mois, alors
donne-t-il sa Zakah ?
Question : 2 Un autre employ reoit un salaire mensuel et garde en un endroit (dans un coffre
ou une bote) tout ce quil reoit. Il dpense quotidiennement sur cette somme, pour sa maison, ses
besoins personnels et autres des montants varis en fonction de ses besoins. Comment calcule-t-on
lanne pour ce qui a t conomis dans sa boite (ou son coffre) et comment doit-il payer Az-Zakah
sans ce cas l ? Ceci en sachant que ses conomies en argent liquide, comme nous lavons dit, ne son
pas en sa possession toute lanne.
Rponse : 1 & 2. Puisque les deux questions ont le mme sens et des aspects semblables, le comit
a dcid de rpondre avec une rponse commune comprenant les deux situations. La rponse est la
suivante. Quiconque possde le montant minimum dargent liquide (pour Az-Zakah), puis quy y ajoute
de largent diffrents moments qui nest pas produit de la somme initiale et nen tire pas son origine ;
mme plutt qui en est indpendant, cest comme ce quconomisent mensuellement lemploy sur son
salaire, un hritage, un don, o un loyer peru sur un immeuble, par exemple. Si une personne veut
avoir un examen approfondie de son droit, et qui sin quite de payer aux gens qui mritent la charit
qui lui est obligatoire comme Az-Zakah sur ses biens, alors il doit faire un tableau pour calculer ses
revenus. Ce tableau doit indiquer chaque montant semblables ceux mentionns sur une base annuelle
commenant le jour o il en a pris possession. Puis il doit payer Az-Zakah sur chaque montant
sparment. On fait cela chaque fois quune anne passe sur un bien en sa possession partir du
moment o il en a pris possession.
Sil veut le confort et rester sur le chemin de la gnrosit, et que son me veut donner la prfrence
aux pauvres et aux receveurs dAz-Zakah sur lui mme, alors il doit payer Az-Zakah sur tout largent
liquide quil possde. Il paye cela chaque fois quune anne scoule sur la somme de dpart ayant
atteint le montant minimum. Cela est meilleur en terme de rcompense, puis rehaussant pour son statut,
meilleur pour son confort, et plus attentif aux droits des pauvres et des ncessiteux et autre receveurs
dAz-Zakah. Tout ce qui dpasse ce qui est obligatoire concernant ce quil donne en Az-Zakah, avec
lintention dtre gnreux et bon, et de remercier Allah pour ses faveurs et ses dons abondants, et en
esprant que selon augmentera Sa bont envers lui, alors cest mieux. Cest comme Allah dit :
Quranic Aya
Si vous tes reconnaissants, trs certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous . 1
Le Comit Permanent
Il est permis de payer Az-Zakah davance
Question : Je suis un employ recevant un salaire mensuel, et chaque mois jen conomise une
partie. Il ny a pas de pourcentage spcifique pour ces conomies, donc comment dois-je payer la
Zakah sur ces biens ?
Rponse : Ce qui est obligatoire cest de payer la Zakah sur tout montant que vous avez conomis
si vous lavez possd pendant un an. Si vous payer la Zakah sur tout largent quand une anne a pass
sur le montant initial conomis, alors cela suffit. De cette faon, la Zakah de la dernire somme est
considre comme ayant t paye davance avant quune anne complte ne se soit acheve. Et payer
Az-Zakah davance avant davoir t en possession du bien pendant une anne complte est permis, en
particulier sil y en a un besoin ou sil y a un cela un avantage religieux.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Ibrahim 14 : 7.
Az-Zakah sur la terre, les immeubles, les lieux de
travail et les marchandises en vente
La terre que lon garde pour y construire ne requiert pas le
payement dAz-Zakah
Question : Jai un morceau de terrain que jai achet avec lintention de le construire. Puis aprs un
certain temps, jai eu besoin de le vendre, et je lai vendu. Dois-je une Zakah pour la priode pendant
laquelle je nessayais pas de le vendre ?
Rponse : Si la situation est telle quelle est mentionne dans la question, vous ne devez aucune
Zakah quelque soit le temps coul avant la vente. Cest parce que la raison qui ncessite le paiement
dAz-Zakah nest pas prsente, c'est--dire lintention de vendre, et vous naviez pas lintention de
vendre.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ny a pas de Zakah sur la terre que lon garde pour construire, que
la construction soit pour une rsidence personnelle ou pour mettre en
location
Question : Je suis un jeune gyptien travaillant en Arabie Saoudite. En Egypte, je vis dans une
maison que je loue. Ce qui veut dire que je ne possde pas ma propre maison en Egypte. Puis, Allah,
Glorifi soit-Il et le Trs Haut, ma attribu des biens et jai achet un morceau de terrain dans mon
pays. Sa valeur est de 8500 Junayhs (Livres) gyptiennes. Jai 17500 Junayhs gyptiennes dans une
banque islamique en Egypte que je garde en vue de construire sur ce terrain une comme celle dans
laquelle je vis avec ma famille. Ma question est : dois-je payer une Zakah sur le morceau de terrain ?
Si oui, combien ? Dois-je une Zakah sur cette somme dargent que je garde pour construire ? Si oui
combien ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah due sur le terrain que lon a lintention de construire, que ce que
lon va construire ait vocation y tre habit ou lou. En vrit, Az-Zakah se paye sur ce qui a vocation
tre utilis pour le business et la vente, contrairement ce que lon garde pour son usage priv ou sa
rsidence, comme le terrain mentionn. Concernant largent garde la banque, alors on doit payer Az-
Zakah dessus tant que cest de largent liquide, mme si on a lintention de sen servir dans un but
spcifique, comme construire une maison, se marier ou payer un besoin spcifique. Le montant d Az-
Zakah sur largent est de 2,5%, c'est--dire 25 Junayhs pour chaque 1000 Junayhs.
Az-Zakah sur la terre
Question : Je possde un morceau de terre dont je ne tire aucun bnfice. Je le laisse pour une
priode o je pourrais en avoir besoin. Est-il obligatoire pour moi de payer une Zakah sur ce terrain ?
Si je paye Az-Zakah dessus, dois-je en estimer son prix chaque fois ?
Rponse : Aucune Zakah nest due sur ce terrain, parce quAz-Zakah nest due que sur la valeur
des produits en vente si on les garde pour en faire commerce (c'est--dire les vendre). La terre, les
immeubles, les voitures, les meubles et autres choses similaires sont des articles sur lesquels la Zakah
nest pas due. Si on recherche le bien c'est--dire largent en les gardant dans le but dacheter, de
vendre et de faire du commerce, alors Az-Zakah est obligatoire sur la valeur. Si on ne les garde pas
pour la vente, comme vous le mentionnez dans votre question, alors aucune Zakah nest due sur cela.
Az-Zakah sur les terrains gards en vue de les vendre
Question : Quelle est la rgle dAz-Zakah sur les terrains que lon garde dans lintention dacheter
et de vendre ?
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur les terrains que lon garde en vue de vendre et dacheter,
parce quils sont considrs comme des produits de vente. Donc, ils sont inclus dans la gnralit des
preuves concernant lobligation dAz-Zakah dans le Livre et la Sounnah, comme dans la parole dAllah
:
Quranic Aya
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis 1
Il y a aussi ce qui a t rapport par Abou Dawoud avec une bonne chane de narration, venant de
Samourah bin Joundoub qui a dit : Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous a
ordonn de donner la charit sur tout ce que nous gardions en vue de vendre . La majorit des gens
de science ont jug en fonction de cela et cest la vrit. QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix
sur Notre Prophte Muhammad.
Le Comit Permanent
Az-Zakah est obligatoire sur la terre que lon garde avec lintention
de vendre
Question : Les autorits locales mont accord une des terres rserves ceux qui ont de faibles
revenus. Cela a eu lieu il y a trois ans et jai lintention de vendre si le prix devient intressant, car sa
location ne me convient pas. La question est : dois-je une Zakah sur cette terre? Si je dois une Zakah
dessus, dois-je payer la Zakah pour les trois annes passes ou pour une seule anne ?
Rponse : Si vous avez lintention de vendre alors vous devez obligatoirement payer la Zakah sur
la valeur quand une anne a pass partir du moment o vous avez dcid de vendre. Ceci est du ce
qui a t rapport par Abou Dawoud de Samourah bin Joundoub qui a dit : Le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) nous a ordonn de donner la charit sur ce que nous gardions pour la
vente .
1
At-Tawbah 9 : 103.
Cette narration a des preuves qui la soutiennent et qui reviennent sa signification. Et le succs vient
dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les constructions, les lieux et les terrains
Question : jai un frre qui possde beaucoup de biens. Il place ses biens dans des immeubles, des
lieux de commerce et tous lui rapportent des revenus. Je lui ai conseill de payer la Zakah sur le capital
de dpart (c'est--dire sur les proprits) de son business, mais il ma dit quil nest oblig de payer la
Zakah que sur les loyers quil peroit sil les conserve pendant un an, et quil ny a pas de Zakah sur la
proprit de dpart. Il a dit que si chaque fois quil reoit un loyer il linvestit dans un immeuble, il
nest pas oblig de payer Az-Zakah dessus (sur largent) ou sur son origine (c'est--dire la proprit),
sauf sil garde largent de la rente pendant plus dun an avant de linvestir dans un immeuble. Mon
frre a des associs qui font la mme chose. Lislam permet-il cela ? Celui qui agit ainsi ne commet-il
pas de pch ? Quels sont les immeubles sur lesquels Az-Zakah nest pas obligatoire lorigine
(limmeuble ou la proprit) ou sur les oprations jusqu ce quun an soit pass ? Y a-t-il une limite ou
est-ce la mme chose que le montant soit petit ou grand ?
Rponse : Les biens que la personne possde est de diffrents types.

Ce qui est considr comme de largent, alors Az-Zakah est obligatoire dessus si cela atteint le montant
minimum requis pour Az-Zakah et sil est possd pendant un an. La terre utilise pour y planter des
cultures, alors une Az-Zakah est obligatoire sur les grains et les fruits le jour de la rcolte. Az-Zakah
nest pas due sur la terre elle-mme. Toute terre loue ou construite et loue, Az-Zakah est obligatoire
sur largent des loyers si le propritaire possde largent pendant un an et quil atteint le montant
minimum requis pour Az-Zakah. Pas de Zakah sur la terre ni sur limmeuble lui-mme. Les terrains, les
immeubles et autres que lon garde en vue de vendre, alors Az-Zakah est obligatoire dessus
si on les possde pendant un an. Tout profit qui en sort pendant cette anne, est considr avec lanne
du bien de dpart, si la proprit de dpart atteignait le montant minimum requis pour Az-Zakah. Tout
btail quune personne possde, il doit payer Az-Zakah dessus sils atteignent le nombre minimum et
sil les a possd pendant un an.
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur les loyers collects sur les rsidences et les locaux
commerciaux
Question : Il y a un homme ayant de nombreuses rsidences quil loue et il conomise beaucoup

dargent pendant une anne entire. Doit-il payer Az-Zakah sur ce bien ? Quand est-elle due ? Quel
montant doit-il payer ?
Rponse : Si une anne passe sur la rente de la location dune rsidence ou dun commerce ou sur
tout autre type dargent, Az-Zakah est due sur le montant minimum requis pour Az-Zakah. Ce qui est en
moins, c'est--dire ce quil dpense pour ses propres besoins avant de lavoir possd pendant un an,
aucune Zakah nest due sur cela. Le montant d sur cet argent est de 2,5% daprs le consensus des
musulmans. Le montant minimum requis avant quAz-Zakah soit due est de 20 Mithqal dor. Son
montant en Junayhs (Livre) saoudienne ou europenne est de 11 3/7 Junayhs. Le montant minimum
requis pour largent est de 140 Mithqal. Son quivalence en riyals saoudiens est de 56 riyals dargent.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les proprits loues
Question : Jai une proprit qui me rapporte mais pas sur une base annuelle. En fait des
enseignants me la louent pendant 9 mois. Jai une autre proprit qui est lou lanne. Quand on me
paye le loyer, jaime donner ce que je dois comme Zakah obligatoire. Az-Zakah doit-elle tre paye sur
le loyer de la proprit loue au mois ?
Rponse: Az-Zakah est obligatoire sur le loyer de la proprit loue si les conditions sont runies
qui ncessitent le paiement dAz-Zakah. Parmi ces conditions il y a que la somme doit atteindre le
montant minimum requis pour Az-Zakah et largent doit tre possd pendant une anne entire. Az-
Zakah nest pas obligatoire sur la valeur de la proprit loue moins que son propritaire ne lachte
et la vende pour viter de payer Az-Zakah sur son prix. Cela le concerne lui et son intention (c'est--dire
que son intention est dviter de payer Az-Zakah).
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur les maisons et les voitures
Question : Il y a un homme qui a des vhicules et des maisons et il dpense sur quil gagne avec
pour sa famille. Au point quil nconomise pas dargent pendant une anne entire. Doit-il payer Az-
Zakah sur ce bien ? Quand Az-Zakah est-elle due sur les voitures et quel est le montant payer ?
Rponse : Si les maisons et les vhicules sont en sa possession (c'est--dire quils ne sont pas mis
en vente) ou pour tirer avantage de leur location, il ny a pas de Zakah sur eux. Cependant, sils sont en
vente ou quune partie dentre eux sont en vente, alors il est obligatoire de payer la Zakah sur leur
valeur chaque fois quune anne passe et quils sont en sa possession. Si vous les utilisez pour les
besoins personnels de votre maisonne ou dans la pit ou tout autre besoin, avant quune anne ne
passe, alors vous navez aucune Zakah payer sur eux. Ceci daprs la gnralit des preuves
rapportes dans les versets coraniques et les Hadiths. Cest aussi du ce quAbou Dawoud a rapport
avec une bonne chane de narration venant du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a ordonn
la charit sur ce que lon garde pour la vente.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Az-Zakah sur les voitures que lon garde pour la location
Question : Comment doit-on payer Az-Zakah que les vhicules de transport et les voitures en
location ? Se base-t-on sur leur valeur ou sur largent gagn ?
Rponse : Tant que ces vhicules sont utiliss pour la location, Az-Zakah est obligatoire sur les
loyers sils ont t lous pendant un an. Il ny a pas de Zakah sur leur valeur.
Le Comit Permanent
Pas de Zakah sur les voitures que lon garde pour transporter des
objets
Question : Y a-t-il une Zakah sur les vhicules de commerce qui voyage et rapporte les grains et
autres choses ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah sur les vhicules et les chameaux que lon garde pour transporter
les grains, les approvisionnement et autres choses dun lieu un autre. Ceci parce que on ne les garde
pas pour les vendre. On ne les garde que pour transporter et sen servir. Cependant, si on garde les
vhicules pour la vente, et cest valable pour dautres choses comme les chameaux, les nes, les vaches
et autres animaux quon a le droit de vendre, alors il est obligatoire de payer Az-Zakah sur eux. Ceci
daprs ce quAbou Dawoud et dautres ont rapport de Samourah bin Joundoub qui a dit : Le
Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous a ordonn de donner en charit sur ce que nous
gardons pour la vente . Cest lavis de la majorit des gens de science et cela a t mentionn par
lImam Abou Bakr bin Al-Mounthir.
Le Comit Permanent
Comment le propritaire dune imprimerie paye-t-il Az-Zakah ?
Question : Le propritaire dun imprimerie demand propos de sa Zakah, car il y a ceux qui
disent quAz-Zakah sur tout ce que produit limprimerie. Il y en a qui disent quAz-Zakah est due sur
lquipement et les machines de limprimerie ainsi que sur ses produits. Quest-ce qui est correct ?
Rponse : Az-Zakah nest obligatoire pour les propritaires des imprimeries, des usines etc., que
pour ce quils gardent pour le vente. Concernant les choses quils gardent pour sen servir il ny a pas
de Zakah dessus. Le cas est le mme pour les voitures, les meubles et les outils que lon garde pour
sen servir. Il ny a pas de Zakah sur ces choses. Cela est du ce quAbou Dawoud a rapport dans ses
Sounan avec une bonne chane de narration venant de Samourah bin Joundoub qui a dit : Le
Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous a ordonn de donner en charit sur tout ce que
nous gardions pour la vente . Concernant la monnaie, comme lor, largent et les monnaies courantes,
Az-Zakah est obligatoire dessus, mme si on la garde pour la dpenser, si elle atteint le montant
minimum requis pour Az-Zakah et sil a t conserv pendant une anne. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Comment payer Az-Zakah sur les marchandises comme les tissus et

autres
Question : Il y a un homme qui a des lieux de commerce contenant diffrents types de

marchandises, comme du tissu, des chaussures et des parfums. Donc, comment paye-t-il leur Zakah ?
Rponse : Toute personne ayant des marchandises vendre, que ce soit des tissus ou autre, doit
payer la Zakah sur sa valeur sil la possde pendant un an, ainsi que sur largent liquide quil a. Cela est
du ce quAbou Dawoud a rapport avec une bonne chane de narration venant de Samourah bin
Joundoub qui a dit : Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous a ordonn de donner en
charit sur ce que nous gardions pour la vente . Cela est aussi du aux preuves que les gens de science
ont mentionn dans les chapitres sur Az-Zakah sur les produits vendre.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Comment payer Az-Zakah sur les poulets
Question : Est-il permis de payer Az-Zakah sur une ferme poulets en me basant sur sa valeur en
argent ?
Rponse : Tout ce que le musulman garde de ses biens pour la vente, que ce soit des animaux ou
non, alors il paye Az-Zakah sur sa valeur quand une anne complte a pass. Cela est du ce quAbou
Dawoud a rapport de Samourah bin Joundoub qui a dit : Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa
salam) nous a ordonn de donner en charit sur ce que nous gardions pour la vente . Ceci est aussi du
aux autres preuves concernant cela. La valeur de la vente (c'est--dire le prix de vente) nest pas ce que
lon prend en considration. Mais ce que lon prend en considration cest la valeur de la marchandise
que lon garde pour la vente, aprs lavoir possd pendant une anne entire. Cela ne fait aucune
diffrence que sa valeur la fin dune anne soit suprieure au prix ou infrieur. Et Allah donne le
succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les parts

Az-Zakah sur les parts dun bien mobilier
Question : Vous savez certainement que les gens ont des parts dans des biens immobiliers et il y en
a qui y glent largent qui augmente et dcrot. Parfois cet argent reste pendant longtemps, parfois
pendant quatre ou cinq ans, ou plus ou moins. Puis, si le propritaire dsire vendre, il met le bien aux
enchres. La valeur de la proprit peut tre la mme qu lachat et parfois elle est moindre. Donc, il
continue de cette manire pendant plusieurs annes. De mme, il se peut aussi quil ait investi des biens
dans des terrains en attendant que les prix du march augmentent afin de pouvoir les vendre, etc. La
question est : la personne doit-elle payer annuellement la Zakah sur les parts investies dans les biens
immobiliers qui restent invendus, et sur ceux qui sont rests longtemps la mme valeur ou qui baisse
sur le march ? Y a-t-il une Zakah annuelles sur les terrains que le propritaire achet afin de gagner
des profits, comme la Zakah sur les marchandises vendre ? Ou est-ce que les terrains restent jusqu
ce quil vende puis il paye Zakah sur eux comme le disent certains savants ? Parce quil se peut que de
nombreuses annes passent et que le terrain reste la mme valeur sans augmenter. Si on dit quil faut
payer Zakah dessus, doit-elle tre paye chaque anne ou juste une fois ? Si le propritaire vend le
bien, paye-t-il sa Zakah pour les annes prcdentes ou juste pour une seule ? Ceci en sachant quil se
peut quun individu ait de nombreux biens engags dans les proprits et les parts, et quand il veut
donner la Zakah il emprunte de largent ou vend une partie des biens (pour la payer). Cela signifie que
largent ne sarrte pas lui mais quil ne garde que ce dont il se sert pour acheter mais que rien ne
reste en sa possession.
Rponse : Les parts mentionnes dans la question sont des articles de vente et on doit payer Az-
Zakah dessus. On doit le faire chaque anne en fonction de la valeur du bien mais pas en considration
du prix de vente. Sil a de largent, le propritaire peut payer la Zakah avec. Sinon, il peut payer sa
Zakah pour toutes les annes prcdentes en se basant sur la valeur au moment o la Zakah tait du
chaque anne aprs lavoir vendue et aprs en avoir reu le prix. Cest aussi le cas des proprits que
lon garde pour le commerce (acheter et vendre) et qui ne sont pas en parts.
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur les bijoux
Lopinion correcte concernant Az-Zakah sur les bijoux et comment la
payer
Question: Les avis des quatre Imams sont diffrents concernant le paiement dAz-Zakah sur les
bijoux que lon garde pour lembellissement des femmes. Parmi eux il y en a un qui dit que cest
obligatoire selon certaines conditions. Il y en a un qui dit que ce nest pas obligatoire. Il y en a un qui
dit que cest obligatoire sans condition. Alors quel avis est-il votre avis le bon ? QuAllah vous
rcompense par le bien. Aussi, si Az-Zakah est obligatoire sur les bijoux, comment la paye-t-on ? La
paye-t-on au prix du march, en sachant que si la femme veut les vendre, elle nen obtiendra pas ce prix
l ? Ou la paye-t-on en fonction de lancien prix dachat mme si le prix de certains bijoux fluctuent ?
Rponse : Il ne fait aucun doute quil y une grosse diffrence dopinion, la fois dans le pass et
dans le prsent, concernant Az-Zakah sur les bijoux que lon utilise. Cependant, lavis que je prfre
cest que leur Zakah devrait tre paye tous les ans, mme si on les porte. Ceci daprs la force des
preuves et des raisons soutenant cet avis. Daprs cela, on fait une estimation en fonction de la valeur
sur le march actuel et on ne considre pas le prix dorigine. Donc, on paye Az-Zakah sur la valeur des
bijoux daprs la valeur actuelle. Il ne fait aucune diffrence que la valeur soit suprieure ou infrieure
au prix dachat. Puis, on donne Az-Zakah en fonction de cette valeur raison de 2,5%. Et Allah sait
mieux.
Az-Zakah sur les bijoux en argent
Question : Jai de largent sous forme de bijoux que lon porte autour du cou, aux mains, la tte
et en ceinture. Jai souvent demand mon mari de les vendre et den payer la Zakah, mais il dit que
cela natteint pas le minimum requis pour Az-Zakah. Comme je les ai depuis environ 23 ans et que je
nai jamais pay de Zakah dessus, quest-ce qui mest obligatoire ?
Rponse : Si cela natteint pas le montant minimum, il ny a pas de Zakah payer dessus, en
sachant que le montant minimum pour largent est de 140 Mithqal, ce qui quivaut 56 riyals dargent.
Soit la valeur des bijoux en argent atteint ce montant, Az-Zakah devient obligatoire dessus daprs
lavis le plus correct des savants. Cela est du chaque fois quune anne passe. Le montant qui doit
tre pay est de 2,5%, ce qui est 2 1/2 riyals pour chaque 100 riyals et 25 riyals pour chaque 1000
riyals. Concernant lor, son montant minimum est de 20 Mithqal, ce qui est 11 1/2 Junayhs saoudiens
ou 92 grammes dor. Si une anne passe sur les bijoux en or atteignant ce montant ou plus, alors on
doit payer Az-Zakah daprs lavis le plus correct des savants. Le montant payer est de 2,5%, ce qui
est 2 1/2 Junayhs pour chaque 100 Junayhs ou sa valeur en monnaie courante ou en argent. Tout ce qui
dpasse cela sera calcul en fonction de ce systme. Ceci daprs les paroles du Prophte (Salallahou
aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Il ny a pas de possesseur dor ou dargent qui ne paye pas sa Zakah sans que des plateaux en feu ne
soient prpares pour lui au Jour de la Rsurrection. Puis ses cots, son front et son dos seront brls
pendant un jour dont la valeur est de 50000 annes. Cela continuera jusqu ce que le jugement soit
prononc parmi les serviteurs, puis il verra si son chemin le conduit au paradis ou en enfer . 1
1
Abu Dawoud no. 1562.
Cela a t rapport par Mouslim dans son Sahih.
Il a t confirm de lui (salallahou aleyhi wa salam) dans un Hadith racont par Abdoullah bin Amr
bin Al-Aas quil (salallahou aleyhi wa salam) a dit une femme qui tait entre avec sa fille portant
deux bracelets en or : Donnes-tu la Zakah sur cela? Elle a dit : Non . Il lui a dit :
Arabic Hadith
Te plairait-il quAllah les transforme en deux bracelets de feu pour toi au Jour du Jugement?
Alors elle les a jets en disant : Ils sont pour Allah et Son Messager 1
Cela a t rapport par Abou Dawoud et An-Nassa'i avec une chane authentique de narration. Les
Hadiths ayant la mme signification sont nombreux. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Concernant Az-Zakah sur les bijoux, les diamants et les pierres

prcieuses
Question : Je suis marie et jai 30 ans. Depuis environ 24 ans jai de lor que je ne garde pas pour
en faire le commerce mais juste pour lembellissement et parfois jen vends. Puis jajoute de largent au
prix et jachte de plus beaux bijoux. Maintenant jai des bijoux et jai entendu quil est obligatoire de
payer Az-Zakah sur lor que lon garde pour lembellissement. Donc, jaimerais une explication sur le
sujet. Si Az-Zakah tait obligatoire pour moi, quen est-il en ce qui concerne la priode passe pendant
laquelle je nai pas pay de Zakah sur mes bijoux ? En sachant que je ne peux pas estimer le montant
dor que jai eu pendant toutes ces longues annes.
1
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur vous chaque fois quil vous tait obligatoire de la payer
sur les bijoux. Quoi quil se soit pass avant cela les annes prcdentes avant que vous ne le sachiez,
alors vous navez pas payer Az-Zakah dessus. Ceci parce que les lois islamiques ne deviennent
obligatoires que quand on les connat. Le montant que lon doit payer est 2.5% si les bijoux atteignent
le montant minimum pour Az-Zakah, qui est de 20 Mithqal (dor). Cela quivaut 11 1/2 Junayhs
saoudiens. Si les bijoux en or atteignent ce montant ou plus, alors on doit payer Az-Zakah dessus. Pour
chaque 1000 Junayhs, on doit 25 Junayhs. Concernant largent, sont minimum avant quAz-Zakah ne
soit due est de 140 Mithqal, ce quivaut 56 riyals dargent ou ce qui y quivaut en monnaie courante.
Le montant que lon doit payer est de 2,5% comme pour lor.
Concernant les diamants et les autres pierres, on ne doit pas de Zakah dessus si on les possde pour les
porter. Cependant, si ils sont vendre, alors Az-Zakah est obligatoire selon leur valeur en or ou en
argent et si ils atteignent le montant minimum requis pour Az-Zakah. Et Allah accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Elle a des bijoux mais elle na pas pay Az-Zakah dessus parce quelle
ne savait pas la rgle
Question : Il y a une femme qui a de lor atteignant le montant minimum requis pour Az-Zakah.
Cependant, elle ne savait pas quil tait obligatoire de payer Az-Zakah dessus jusqu ce quelle les ait
possds pendant cinq ans. Donc, quand elle a appris cela, elle a voulu payer sa Zakah, mais elle na
rien dautre que son or. Alors, que doit-elle faire pour payer sa Zakah pour les cinq annes passs ?
Doit-elle en vendre une partie, ou quoi ? Que doit-elle faire pour les annes venir ? En sachant que si
elle veut payer la Zakah dun seul coup elle ne pourra le faire quen en vendant un peut tous les ans
puisquelle na pas de revenu, ni grand ni petit.
Rponse : Elle doit payer Az-Zakah dans le futur pour ses bijoux, chaque anne si ils atteignent le
montant minimum requis, qui est de 20 Mithqal (dor) ou 11 3/7 Junayhs saoudiens. En grammes, cela
quivaut 92 grammes. Elle doit payer la Zakah mme en vendant une partie de lor ou autre chose
quelle possde. Si son mari ou son pre ou qui que ce soit dautre la paye de sa part avec sa
permission, il ny a pas de mal en cela. Sinon, la Zakah reste une dette dont elle est responsable jusqu
ce quelle sen acquitte. Concernant les annes prcdentes avant quelle ne sache quAz-Zakah tait
obligatoire sur les bijoux, elle ne doit rien cause de son ignorance et de son incertitude ce sujet.
Cest parce que les gens de science ne pensent pas quil est obligatoire de payer la Zakah sur les bijoux
ports ou gards pour les porter. Cependant, lavis le plus correct cest que la Zakah est obligatoire
quand ils atteignent le montant minimum et quand ils ont t possds pendant un an. Cela daprs les
preuves tablies dans le Livre et la Sounnah. Et cest Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les bijoux est obligatoire pour le propritaire
Question : Ma femme a de lor quelle porte et qui atteint le montant minimum requis pour Az-
Zakah. Doit-elle une Zakah dessus ? Payer sa Zakah est-il une obligation pour moi ou pour ma
femme? Donne-t-on Az-Zakah sur les bijoux eux-mmes ou sur leur valeur puis on paye Az-Zakah
selon cette valeur dtermine ?
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur les bijoux fait dor et dargent quand leur poids atteint le
montant minimum requis pour Az-Zakah, qui est de 20 Mithqal dor et de 140 Mithqal dargent. Le
montant minimum dor en monnaie courante est gal 11 3/7 Junayhs saoudiens. Si les bijoux en or
atteignent ce montant ou plus, on doit payer Az-Zakah dessus, mme si on les porte daprs lopinion la
plus correcte des savants.
Le montant minimum dargent requis pour Az-Zakah est de 56 riyals saoudiens (dargent). Si les bijoux
en argent atteignent ce montant ou plus, on doit payer Az-Zakah dessus. Le montant dAz-Zakah est de
2,5% de lor, de largent ou des marchandises vendre. Cest 2 1/2 sur 100 ou 25 sur 1000. Tout
montant suprieur est calcul de cette faon.
Az-Zakah est due par la femme qui possde des bijoux. Si son mari ou quelquun dautre la paye de sa
part avec sa permission, il ny a rien de mal en cela. Il nest pas obligatoire de donner la Zakah avec les
bijoux eux-mmes. Il suffit den payer la valeur chaque fois quune anne passe. Cela daprs la
valeur de lor et de largent sur le march la fin de chaque anne. Et cest Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Y a-t-il une Zakah sur les Diamants ?
Question : Y a-t-il une Zakah sur les diamants dont on se sert pour lembellissement ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah sur les diamants pour lembellissement et que lon porte.
Cependant, si les diamants sont utiliss pour le commerce (pour la vente et lachat), Az-Zakah doit tre
paye dessus. La mme chose sapplique aux perles. Concernant lor et largent, on doit payer Az-
Zakah dessus si ils atteignent le montant minimum requis, mme si on ne les garde que pour les porter
daprs lopinion la plus correcte des savants.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Comment payer Az-Zakah sur les bijoux incrusts de gemmes et de

pierres prcieuses
Question : Comment paye-t-on Az-Zakah sur les bijoux qui ne sont pas quen or mais qui sont
incrusts de nombreux types de gemmes et de pierres prcieuses. Calcule-t-on le poids de ces pierres et
de ces gemmes avec celui de lor, parce quil est difficile de les sparer ?
Rponse : Lor est ce sur quoi Az-Zakah est obligatoire, mme si on le porte. Concernant les
pierres prcieuses, comme les perles, les diamants et autres, il ny a pas de Zakah dessus. Donc, si les
colliers ou autres contiennent les deux (or et pierres), alors la femme, son mari ou son gardien les
tudient bien et estiment lor ou ils lamnent ceux qui savent. Puis, ce qui semble probablement
correct (comme estimation) est suffisant. Si cela atteint le minimum requis, on doit payer Az-Zakah
dessus. Le montant minimum est de 20 Mithqal, ce qui quivaut 11 1/2 Junayhs saoudiens ou
europens. En grammes, cest 92 grammes (dor). On paye Az-Zakah chaque anne au taux de 2,5%, ce
qui fait 25 pour chaque 1000. Cest lopinion correcte parmi les avis des gens de science. Cependant, si
les bijoux sont conservs pour le commerce, alors on paye Az-Zakah sur tout, y compris les perles et les
diamants, en fonction de leur valeur, comme pour toute autre marchandise. Cest lavis de la majorit
des gens de science.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les biens donns comme donations

religieuses et les choses similaires
Il ny a pas de Zakah sur les biens donns et donation religieuse !
Question : A luniversit King Saud, nous avons un compte dpargne pour les tudiants dont on
se sert pour collecter de largent. Luniversit dduit en fait une partie des frais des tudiants pour ce
compte. Puis, de ce qui est collect sur ce compte dpargne, on donne des aides aux tudiants qui en
ont besoin. Doit-on payer Az-Zakah sur largent de ce compte ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah sur largent du compte en question ni sur rien de similaire. Cest
parce que ces biens nont pas de propritaire. On les garde comme moyen de faire le bien comme pour
dautres biens donns en bonne action (charit).
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ny a pas de Zakah sur les biens dune donation religieuse !
Question : Jai une somme dargent qui vient de philanthropes pour construire une mosque. Je lai
depuis plus dun an. Dois-je payer une Zakah dessus ?
Rponse : Il ny a absolument pas de Zakah sur cet argent, parce que son donneur la dpens sur
le chemin dAllah. Vous devez vous hter excuter leur requte (construire la mosque).
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ny a pas de Zakah sur les biens collects auprs de plusieurs

individus pour un besoin
Question : Il y a un groupe dont chaque personne paye un peu de ses biens, et ils conomisent en
vue de sen servir au cas o un accident arriverait lun dentre eux quAllah les prserve et ils en
ont besoin pour leurs affaires. Ils ont eux cet argent pendant un an, y a-t-il une Zakah dessus ?
Rponse : Ce bien, et tout ce qui lui est similaire et qui est donn par les propritaire pour le bien
public et pour aider en bien les gens, il ny a pas de Zakah payer dessus. Cest parce que il a t
donn par ses propritaires dans la recherche de la Face dAllah. Aussi ses bnfices sont partags par
leurs riches et leurs pauvres pour aider rsoudre les accidents qui les accablent. Donc, comme cest
considr comme une donation des propritaires cela porte la rgle des charits collectes et que on
doit dpenser sur ce qui a t donn.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les biens des donations religieuses
Question : Doit-on payer Az-Zakah sur ce que lon donne pour les Masjids ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah sur les biens des donations pour les Masjids et les choses
similaires. Cest cause du manque de propritaire personnel impliqu dans ces choses.
Le Comit Permanent
Il ny a pas de Zakah sur la donation religieuse
Question : Il y a un groupe de palmiers qui sont en Al-Moughtarrah. Il y a six arbres irrigus. Le

fermier qui sen occupe prend des fruits et celui qui ils ont t donns par testament prend . Une
Zakah est-elle obligatoire sur le de fruits dsigns pour le donneur ? En sachant que la part du
donneur ne suffit pas la personne qui elle a t donne. Donc, les arbres ne sont rcolts que tous les
deux ans.
Rponse : Si la situation est telle que la mentionne, alors Az-Zakah nest pas obligatoire sur la
partie du donneur parce que cest une Waqf (donation religieuse).Ce nest donn que pour la pit et en
bonne action.
Le Comit Permanent
Az-Zakah sur le bien prt
Az-Zakah sur les dettes
Question : Jai une dette que me doit un frre, dois-je en payer la Zakah ?
Rponse : Si la dette est auprs de quelquun de fortun qui peut vous payer votre droit quand vous
le demander, alors vous devez en payer la Zakah chaque fois quune anne passe comme si vous
aviez largent et quil la possdait comme un dpt de confiance. Cependant, si la personne qui dtient
la dette a des difficults et quil ne peut pas payer ou sil na pas de difficults mais quil continue de la
garder et que vous ne pouvez pas la rcuprer, alors lopinion correcte des savants cest que vous ntes
pas oblig de payer la Zakah jusqu ce que vous la receviez du retardataire ou de la personne dans la
gne. Puis, quand vous la recevez et que vous la possdez pendant un an, vous payez la Zakah dessus.
Si vous payez Az-Zakah pour un an de la priode prcdente o largent tait chez la personne en
difficult ou chez le retardataire, alors il ny a pas de mal cela. Certains des gens de science ont dit
cela. Cependant, vous ntes oblig que de payer Az-Zakah pour les priodes venir aprs avoir reu
largent, et aprs avoir attendu de la possder pendant un an. Puis, aprs une anne cest une obligation
pour vous de payer Az-Zakah. Cest ce qui est prfrable.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah sur les biens prts
Question : Jai prt de largent une personne et une anne sest coule sans quil me
rembourse. Dois-je payer Az-Zakah dessus ou dois-je attendre quil me rembourse et payer en suite Az-
Zakah pour lanne quand je le reois ?
Rponse : Quand la dette ou le prt se trouve auprs dune personne qui a les moyens et qui peut
la payer et que vous pouvez le rcuprer quand vous le voulez, alors vous devez payer Az-Zakah dessus
chaque anne, parce que cest comme un dpt de confiance. Cela ne fait aucune diffrence que vous le
lui laissiez pour lui faciliter les choses ou parce que vous nen avez pas besoin. Cependant, si la dette
ou le prt se trouve auprs de quelquun qui a des difficults ou qui retarde le remboursement ou qui ne
peut pas rembourser, alors lopinion correcte cest quil ny a pas de Zakah jusqu ce quil en reoive
le payement. Puis, quand vous le recevez, vous payez la valeur dune anne de Zakah, mme si cest
rest chez le dbiteur pendant plusieurs annes. Et Allah sait mieux.
Il nest pas permis dabandonner une dette et de le considrer comme

une Az-Zakah
Question : Nous avons un parent pauvre et ncessiteux, donc nous lui donnons la Zakah sur nos
biens chaque anne. Il y a quelques temps nous lui avons donn une somme dargent en dehors de la
Zakah, cependant il na pas pu la rembourser jusqu ce jour. Plusieurs annes ont pass depuis, notre
question est : nous est-il permis de lui laisser la somme dargent et de le compter comme une partie de
la Zakah que nous payerons cette anne, si Allah veut ?
Rponse : Lopinion correcte cest quil nest pas permis dabandonner une dette que le dbiteur
doit si on perd lespoir quil la remboursera ou quil retardera le remboursement, avec lintention de le
considrer comme une partie dAz-Zakah. Cest parce quAz-Zakah cest le bien qui est pay au pauvre
cause de sa pauvret et de son besoin. Cependant, si la personne reoit la Zakah et la rend ses
propritaires en remboursement, alors cela est permis, tant quil ny a pas dintention louche ni de
favoritisme.

Transfrer Az-Zakah vers un autre lieu
Rgle concernant le fait de transfrer Az-Zakah vers un autre lieu
Question : Est-il permis de donner Az-Zakah et de lenvoyer des gens qui la mrit dans un autre
pays ? Je veux dire dans mon pays, parce que je suis un tranger en Arabie Saoudite.
Rponse : Daprs lopinion correcte, il est permis de transfrer Az-Zakah vers un pays autre que le
pays o il y a le bien pour en tirer plus avantage, comme vers un pays extrmement pauvre, des
parents musulmans dans le besoin et pour des situations de ce genre. Cependant, il nest pas permis de
faire du simple favoritisme alors quil y a quelquun de prsent et que lon sait quil le mrite, et que
vous lempchez de lobtenir. Sil y a un doute quand savoir si les gens dun pays le mrite, alors
quil est certain que les parents au loin en ont besoin, et que leur affection et leur attente va ce que
vous leur envoyiez, alors ils la mrite plus. Aussi, leur donner la charit est la rcompense de la charit
et le maintien des liens familiaux.
Les gens dAz-Zakah

Payer Az-Zakah un frre pauvre
Question : Jai un frre mari et pauvre, et qui a des dettes. Jai aussi une sur marie un homme
pauvre. Mest-il permis de payer la Zakah sur mes biens en totalit eux deux si la Zakah couvre leurs
dettes, ou ne peuvent-ils obtenir quune partie de la Zakah sur les biens ?
Rponse : Il ny a pas de problme leur payer Az-Zakah sils sont tous les deux musulmans et
quils ont tous les deux des dettes et que votre Zakah couvrira les dettes quils ne peuvent pas
rembourser. Cest parce que tous deux sont inclus dans les paroles dAllah :
Quranic Aya
En vrit As-Sadaqat (Az-Zakah) nest que pour les Fouqara' (pauvres) et les Massakine
(ncessiteux)... 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de payer Az-Zakah sa mre
Question : Est-il permis de donner Az-Zakah sa mre ?
Rponse : Il nest pas permis au musulman de donner sa Zakah ses parents ou ses enfants. Il
doit dpenser pour eux sur ses biens sils en ont besoin et sil peut le faire. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le Miskin (ncessiteux) et le Faqir (pauvre)
Question : Qui est le Miskin (ncessiteux) pouvant recevoir Az-Zakah, et quelle est la diffrence
entre lui et le Faqir (pauvre) ?
Rponse : Le Miskin est le Faqir (personne pauvre) qui ne peut pas trouver ce qui remplirait en
totalit ses besoins, et le Faqir est dans un besoin encore plus cruel que lui (le Miskin). Tous les deux
sont des catgories de gens pouvant recevoir Az-Zakah et ils sont mentionns dans les paroles dAllah,
le Trs Haut:
Quranic Aya
curs sont gagner ( l'Islam), 2
1
At-Tawbah 9 : 60.
2
At-Tawbah 9 : 60.
Quiconque a un revenu suffisant sa nourriture, sa boisson, son habillement et son logement, que ce
soit partir dune donation, de revenus, dun travail ou de tout autre chose comme a, alors il nest pas
dit Faqir (pauvre) ni Miskin (ncessiteux). Donc, il nest pas permis de lui distribuer Az-Zakah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur la distribution dAz-Zakah au frre et loncle
Question : Est-il permis un frre de donner Az-Zakah son frre ncessiteux qui subvient aux
besoins dune famille et qui travaille mais dont les revenus ne suffisent pas ? De mme, est-il permis de
donner Az-Zakah loncle pauvre ? De mme, une femme peut-elle payer sa Zakah de ses biens son
frre, sa tante ou sa sur ?
Rponse : Il ny a aucun mal si lhomme ou la femme payent leur Zakah leur frre pauvre, leur
sur pauvre, leur oncle pauvre, leur tante pauvre et aux autres de leurs parents pauvres, daprs la
gnralit des preuves. En fait, leur donner Az-Zakah est une charit et un renforcement des liens
familiaux. Cela daprs la parole du Prophte :
Donner la charit au Miskin (personne ncessiteuse) est compte comme une charit et la donner
aux parents est compt comme une charit et un renforcement des liens familiaux .
Cela sapplique tous sauf les parents et leurs parents, et les enfants garons et filles et leurs
enfants. Car en vrit Az-Zakah ne doit pas leur tre paye mme sils sont pauvres mais il est
obligatoire la personne de dpenser de ses biens pour eux sil en est capable et si personne dautre
que lui ne peut dpenser pour lui.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Payer Az-Zakah la sur
Question : Jai une sur marie qui est une femme bonne. Est-il permis que je lui paye une partie
de la Zakah sur mes biens pour lever son niveau de vie et laider lever ses enfants ? Cela est du en
particulier au fait que son mari ne soccupe que de lui-mme et que nous en avons marre dessayer de
corriger la situation.
Rponse : Si elle est pauvre et que son mari ne dpense pas pour elle, et quelle ne peut pas
rectifier sa situation, et que personne ne peut forcer le mari le faire, alors il est permis de lui donner
Az-Zakah en fonction de son besoin.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Az-Zakah pour la personne qui veut se marier
Question : Il y a un jeune homme droit (c'est--dire religieux) qui veut se marier et il ne fait aucun
doute quil a besoin daide pour achever ce mariage. Est-il permis de lui donner dAz-Zakah pour
laider ce marier ?
Rponse : Il est permis de payer Az-Zakah ce jeune homme comme un moyen de laider se
marier sil ne peut pas se le permettre. Et Allah donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de payer Az-Zakah au mari pauvre
Question : Est-il permis une femme de donner la Zakah sur ses biens son mari sil est pauvre ?
Rponse : Il est permis la femme de donner la Zakah sur ses biens son mari sil est pauvre
daprs la gnralit des paroles dAllah :
Quranic Aya
Les Sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents,... 1
Ceci afin dliminer la pauvret.
Le Comit Permanent
Sur le fait de rparer les tapis du Masjid avec Az-Zakah
Question : Est-il permis de dpenser pour le Masjid (mosque), pour le rparer et rparer ses tapis
etc., avec Az-Zakah. Ceci du fait que le Masjid na pas de revenu pour lentretenir et que les gens sont
pauvres.
Rponse : On sait que ce qui concerne les affaires des Masjids est li au ministre du Hajj et des
dons. Donc, il est responsable des rparations des mosques et de leurs tapis et de soccuper de ce dont
elles ont besoin. Si le ministre ne peut pas subvenir toutes les demandes des Masjids et quil
commence par donner la priorit ce qui est le plus important, que le ministre tarde rparer le
Masjid, et que les gens ne veulent pas attendre alors ils doivent la rparer avec leur argent propre.
Concernant Az-Zakah, elle revient particulirement huit catgories (de personnes) quAllah a spcifi
dans ses paroles :
Quranic Aya
curs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans
le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse) . 2
1
At-Tawbah 9 : 60.
2
At-Tawbah 9 : 60
De l il devient clair que les Masjids ne sont pas compris dans les huit catgories mentionnes dans le
verset, et donc ne peuvent pas recevoir Az-Zakah. Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses
bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Payer Az-Zakah aux gens ayant commis des crimes et ceux qui ont
des dettes
Question : Est-il permis de payer Az-Zakah ceux qui ont commis des crimes et qui doivent payer
le prix du sang et ceux qui sont endetts, quand ils demandent de laide ?
Rponse : Allah, Bni soit-Il, le Trs Haut, explique qui sont ceux qui sont ligibles pour recevoir
Az-Zakah dans ses paroles :
Quranic Aya
curs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans
le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse) . 1
Allah a mentionn parmi eux ceux qui ont des dettes et ils sont de deux types. Il y a ceux qui
sendettent pour rectifier les choses entre les gens. Cest la personne arbitre pour un pacte dans une
situation ou une dispute eu lieu entre un grand groupe de gens, comme deux tribus ou les gens de
deux villages, concernant le sang (c'est--dire un meurtre) et les biens, et do rsulte la haine et
linimiti. Donc cette personne prend sous sa responsabilit le paiement de biens en compensation de
1
At-Tawbah 9 : 60.
ce qui se passe entre eux pour calmer le soulvement. Donc, on paye sur Az-Zakah ce qui allgera le
fardeau dont il sest charg, mme sil est riche, tant quil ne la paye pas de ses propres biens. Sil paye
cette dette de ses propres biens, il nest pas permis de lui payer Az-Zakah. La seconde personne est
celle qui sendette pour se racheter (c'est--dire sa libert) au mcrants ou pour acheter un article licite
ou pour acheter une chose illicite sil sen repenti aprs. Sil est pauvre on doit lui donner dAz-Zakah
pour payer sa dette.
Le Comit Permanent
Sur le fait de donner Az-Zakah une seule famille
Question : Si un homme paye la Zakah sur ses biens et que ce nest que peu, comme 200 riyals
par exemple, est-il meilleur de la donner une seule famille ncessiteuse ou doit-il la diviser entre
plusieurs famille ncessiteuses ? QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Si la Zakah est un petit montant, alors la donner une seule famille ncessiteuse est
meilleur et prfrable parce que la distribuer parmi plusieurs familles, quand le montant est petit, en
diminue le bnfice.
Ash-Shaykh Ibn Baz
On ne donne pas Az-Zakah sa mre et la personne qui abandonne la

prire ne mrite pas Az-Zakah
Question : Est-il permis que je donne ma mre une somme dargent et que je le considre comme
tant Az-Zakah ? En sachant que mon pre dpense pour elle et quil est laise, louanges Allah. De
mme, jai un frre qui peut travailler et qui nest pas encore mari. Cependant, -quAllah le guide - il
ne prie pas beaucoup (As-Salah). Est-il permis de luis donner Az-Zakah ?
Rponse : Il ne vous est pas permis de donner Az-Zakah votre mre, parce que on ne donne pas
Az-Zakah aux parents. Aussi parce quelle nen a pas besoin du fait que votre pre dpense pour elle.
Concernant votre frre, il nest pas permis de lui donner Az-Zakah tant quil abandonne la prire. Ceci,
parce que la prire est le plus grand pilier de lislam aprs les deux attestations de foi et parce que
labandonner intentionnellement est une mcrance majeure. Aussi, parce quil est fort et capable de
gagner sa vie, on ne doit pas lui donner Az-Zakah. Quand il faut dpenser pour lui, son pre doit le faire
parce quil est responsable de lui en matire de dpense, tant quil peut le faire. QuAllah le guide (le
frre), le dirige vers la vrit et le prserve contre le mal qui est en lui-mme, contre son dmon (qui est
avec lui) et le dmon de ses compagnons.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Dette et Az-Zakah
La dette empche-t-elle Az-Zakah
Question : 1. Un homme travaille dans un commerce et il travaille avec des compagnies trangres
en achetant crdit. Puis une anne passe sur ce crdit et il doit payer de grosses sommes dargent.
Donc il demande sil le veut, peut-il payer ce quil doit comme dette ces compagnies avant que cela
ne leur soit d, et quelques jours avant que lannes nexpire sur les dettes, pour viter la Zakah sur les
sommes quil doit ? Le moment de payer les dettes viendra peu de jours aprs que lanne soit
complte ce qui requiert quAz-Zakah soit paye. Commet-il un pch avec cette intention ?
Question : 2. Comment paye-t-il la Zakah sur ses biens si la situation est comme dans lexemple
ci-dessous :
1. La valeur de la marchandise existant et stocke la fin de lanne est de 200000 riyals.
2. La valeur des dettes quil doit est de 300000 riyals.
3. La valeur des dettes quil doit est de 200,000 riyals.
4. Largent liquide et la balance la banque est de 100000 riyals.
Si le moment arrive de payer certaines de ces sommes et quil retarde le paiement jusqu ce quune
anne passe, puis il prend cet argent de son compte pour payer le propritaire aprs avoir calcul, puis
il le retire de ses biens amasss en le retirant de ses dettes, cela lexempt-il de payer sa Zakah ?
Rponse : Si celui qui doit des dettes paye ses dettes avant la fin de lanne, il ne doit pas de
Zakah, et il ny a pas de pch cela. Uthman bin Affan, le Calife bien guid, ordonnait celui qui
avait des dettes de les payer avant lpoque dAz-Zakah. Il ny a aucun mal si la personne qui la dette
est due en remet une partie avant que le reste soit pay avant la priode coule daprs lopinion la
plus correcte des savants. Cela daprs ce que cela contient comme avantage collectif pour les gens
qui on doit les dettes et pour ceux qui les doivent, en plus de sloigner dAr-Riba (usure, intrt).
Concernant la valeur de la marchandise stocke, vous devez en payer la Zakah quand une anne est
complte. Le cas est le mme avec la balance la banque. Sa Zakah doit en tre paye aprs un an.
Concernant les dettes que les gens vous doivent, il faut les classer. Ce qui est d par des gens riches
pouvant payer, alors il faut payer la Zakah aprs une anne complte, parce que cest comme la balance
la banque et autres choses similaires. Concernant ce qui est d par des gens dans la gne, il ny a pas
de Zakah dessus daprs lopinion correct des savants.
Certains gens de science sont davis que sa Zakah doit tre paye aprs que cela a t rembours, et
quon ne doit payer quune anne de Zakah. Cest une bonne position et un avis sur. Cependant, cela
nest pas obligatoire daprs lopinion la plus correcte parce quAz-Zakah est une charit et quelle
nest pas obligatoire sur les bien dont on ne sait pas si on va les acqurir ou pas, comme pour ceux qui
ont des difficults, ceux qui retardent le paiement etc. Cest comme un bien perdu, les animaux perdus
etc.
Concernant la dette que vous devez, elle nempche pas Az-Zakah daprs lopinion la plus correcte des
gens de science. Concernant ce que vous devez payer de vos biens aux gens qui vous devez des
dettes, et que vous avez eu pendant un an avant de le rembourser, la Zakah nen est pas annule. Au
contraire, vous devez toujours en payer la Zakah car une anne a pass dessus et que cest en votre
possession. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Diverses Fatawas
Il doit y avoir lintention de donner Az-Zakah
Question : Puis-je donner de largent en charit un ncessiteux en pensant que cela vient dAz-
Zakah ?
Rponse : Si vous donnez quoi que ce soit de votre bien et le mettez dans la main dun pauvre en
ayant lintention que cela vient de la Zakah sur vos biens au moment o vous le donnez, alors cela
remplit lobligation dAz-Zakah.
Le Comit Permanent
Sur le fait de donner Az-Zakah sur les biens sous forme de

nourriture, de vtements et autres choses
Question : Est-il permis de donner la Zakah sur les biens sous une autre forme comme de la
nourriture, des vtements ou autres choses que vous achetez et donnez aux receveurs dAz-Zakah ?
Est-il permis den donner une partie ses proches et quel est le niveau de parent (ncessaire) ?
Rponse : Il est bon de donner la Zakah sur les biens sous la forme de ce sur quoi elle est prleve,
sauf quand il sagit de marchandises. La valeur des articles en vente ou vous au commerce doit tre
dtermine et Az-Zakah doit tre donne partir de leur valeur en argent liquide. Cependant, si la
personne donnant Az-Zakah dcide dacheter des articles ncessaires au pauvre, comme des vtements,
des cadeaux dont il a besoin ou des articles dont ils besoin, alors il est probable que cela soit permis.
De plus, en vrit Az-Zakah est paye aux gens quAllah a mentionns, mme si ce sont des proches. Et
mme, il est prfrable de la donner aux proches sils en ont plus besoin, tant quil ny a pas de
favoritisme ni de traitement de faveur pour cette personne la place de quelquun qui y a plus droit que
lui mais qui nest pas un parent. Il nest pas permis de payer Az-Zakah quelquun dont on hrite aprs
la mort, ni aux parents, grands-parents, enfants et petits enfants.
Son hobby cest collectionner diffrents types de monnaies, doit-il

payer la Zakah dessus ?
Question : Il y a un homme qui le hobby de collectionner les monnaies arabes et trangres. Ce

nest quun hobby. Parmi ces monnaies il y en a de valeur et dautres non.
Donc, doit-il payer Az-Zakah sur cela sil les a pendant une anne ? QuAllah vous rcompense par le
bien.
Rponse: Il doit payer sa Zakah sil les a pendant un an et si cela atteint le montant minimum
requis pour Az-Zakah. Ceci de par la gnralit des preuves du Livre et de la Sounnah, car cela reoit le
mme jugement que la monnaie. Cela reprsente de largent liquide tout comme la monnaie papier. Et
Allah sait mieux.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Comment payer Az-Zakah sur le pass
Question : Comment dois-je payer Az-Zakah si je ne connais pas le montant dAz-Zakah qui est du
sur le pass ?
Rponse : On sait quAz-Zakah est un des piliers de lIslam et quelle est obligatoire pour
quiconque doit la payer. Sil connat avec certitude son montant, alors il le paye. Sil nen est pas sr,
alors il donne un montant avec lintention de donner Az-Zakah jusqu ce quil pense que ce quil a
pay atteint la Zakah dont il est responsable. Baser les choses sur la probabilit est un principe
fondamental de la loi islamique.
Le Comit Permanent
Az-Zakah paye au dpartement dAz-Zakah et du revenu
Question : Je suis propritaire dune compagnie et je paye un montant de 2,5% sur mon bien
principal au dpartement dAz-Zakah et du revenu en me basant sur le fait que le montant est considr
comme ma Zakah sur mon commerce. Si je cesse de la payer, je ne recevrai pas beaucoup daide,
comme pour faire venir les gens (de lextrieur du pays) et pour rechercher la justice pour mes rapports
lgaux. Pour cette raison, je suis oblig de payer cette somme. Cependant, jai lu dans des livres que
cette somme nest pas une forme de Zakah et que je suis oblig de payer une Zakah diffrente de ce
que je paye au service de la Zakah et du revenu. Jaimerais de laide en la matire car cest le cas de
toutes les compagnies du royaume. QuAllah vous accorde le succs.
Rponse : Tant que cela vous est rclam au nom dAz-Zakah et que vous le payez avec lintention
de donner Az-Zakah, alors cest une forme de Zakah. Ceci parce que lautorit a le droit de demander
Az-Zakah aux riches pour le donner ceux qui le mritent. Vous navez pas payer une autre Zakah
sur les bien dont vous avez dj pay cette Zakah au gouvernement. Cependant, si vous avez dautres
biens ou profits dont vous navez pas donn la Zakah au gouvernement, alors vous en payez juste la
Zakah ceux qui le mritent, aux pauvres et autres receveurs dAz-Zakah. Et cest Allah qui donne le
succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Comment la personne vivant en dehors de son pays paie-t-elle Az-

Zakah ?
Question : Il y a un homme qui vit en dehors de son pays, alors comment paie-t-il sa Zakah sur ses
biens ? Lenvoie-t-il dans son pays, la paie-t-il dans le pays o il vit ou donne-t-il sa famille la
responsabilit de la payer de sa part ?
Rponse : Il doit regarder ce qui est meilleur pour les gens qui reoivent Az-Zakah. Est-il meilleur
de la payer aux gens de son pays ou de lenvoyer dans un autre pays o les gens sont pauvres ? Si les
deux situations sont gales, alors il la donne dans le pays o il se trouve.
Il ny a pas de Zakah sur les lgumes
Question : Az-Zakah est-elle obligatoire sur les lgumes comme les tomates, les pommes de terre,
les oignons et choses similaires ?
Rponse : Az-Zakah est obligatoire sur les grains et les fruits que lon pse et que lon stocke.
Concernant les lgumes, il ny a absolument pas de Zakah obligatoire sur eux. Cela est du la parole
du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) dans un Hadith rapport par Ali et enregistr par Ad-
Daraqoutni avec sa chane de narration :
Arabic Hadith
Il ny a pas de Sadaqah (c'est--dire de Zakah) sur les lgumes . 1
Une narration similaire a aussi rapporte de Aishah. Cela est du aussi ce qui a t rapport dAl-
Athram que lemploy de Umar lui crivit concernant des vignes qui contenaient de la vgtation et
des grenades qui taient plus abondantes que le raisin. Umar lui rpondit : Il ny a pas de Zakah sur
la rcolte la dessus, car cela fait partie des arbustes .
Le Comit Permanent
Dsigner quelquun pour payer Az-Zakah de sa part
Question : Je possde un certain nombre de tte de btail en Egypte. Dois-je payer Az-Zakah pour
eux alors que je suis ici en Irak ou dois-je attendre jusqu ce que je rentre dans mon pays ?
Rponse : Il est obligatoire de payer leur Zakah chaque fois quune anne scoule. Donc, vous
devez charger quelquun en Egypte de la payer. Dsigner quelquun pour payer Az-Zakah est permis.
Ceci parce que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) envoyait des gens dont le travail tait de
collecter Az-Zakah et ils la prenaient aux gens et la rapportaient au Messenger dAllah (salallahou
aleyhi wa salam). Il est aussi confirm venant de lui quil a dsign Ali bin Abi Talib pour gorger ce
qui restait des animaux de sacrifice pendant le plerinage de lAdieu.
Donc, vous devez dsigner quelquun en qui vous avez confiance en Egypte pour quil paye la Zakah
de ce btail et il ne vous est pas permis de le retarder jusqu ce que vous reveniez parce que la retarder
empche les gens de la recevoir en temps (quand elle est due).
1
Ad-Daraqoutni no. 1890
Aussi, vous ne savez pas, il se peut que la mort vous prenne avant votre retour en Egypte et que vos
hritiers ne la payent pas (Az-Zakah) pour vous. Si cela arrive, la Zakah restera sous votre
responsabilit. Alors, htez-vous mon frre quAllah vous bnisse de donner Az-Zakah et ne la
retardez pas.
Az-Zakah sur les grains stocks
Question : Jai pris une quantit de grains un fermier et je lai stocke pour men servir de
nourriture pour mes enfants, maintenant et dans le futur, si Allah veut. Donc, dois-je payer une Zakah
dessus ?
Rponse : Il ny a pas de Zakah sur ces grains et ce qui leur ressemble parmi les biens stocks pour
les besoins de lhomme. Az-Zakah nest due que sur ce que lon garde pour la vente ou ce qui vient des
deux monnaies, lor et largent, ou ce qui prend leur place comme monnaie papier. Cela est une bont
dAllah Ses serviteurs. Donc, Lui les louanges pour cela.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ny a pas de Zakah sur quatre chamelles
Question : Si quelquun quatre chamelles et un jour avant de les avoie possdes pendant un an,
lune delle a donn naissance. Donc, le montant minimum est-il complt pour cette anne ?
Rponse : Si quelquun moins que le montant minimum requis pour Az-Zakah, comme 30
moutons, puis que leur nombre augmente par des naissances avant quune anne soit complte sur leur
nombre de dpart, on considre le dbut de lanne partir du jour o le nombre minimum est atteint.
Cest la position de la majorit des savants et cest ainsi que lon agit. LImam Malik sest oppos
cela en disant : Si pendant lanne leur nombre atteint 40 moutons par des naissances et que ce
nombre reste ainsi jusqu la fin de lanne, on doit un mouton pour la Zakah. Ceci parce que lanne
de la naissance suit lanne du nombre de dpart. Donc, Az-Zakah est obligatoire . Cela a aussi t
mentionn par Ahmad. Daprs cela, cause de lavis populaire et selon quoi on agit, il ny a pas de
Zakah sur quatre chamelles et lanne commence au moment o les chamelles sont cinq.
Le Comit Permanent
Sur le fait dabandonner une dette avec lintention dAz-Zakah
Question : Jai fait un prt des gens, et il leur est devenu difficile de rembourser, je leur ai
pardonn avec lintention que ce soit ma Zakah, est-ce que cest permis et cela est-il suffisant ?
Rponse : Si un droit vous est d par quelquun, il nest pas permis de labandonner en ayant
lintention que ce soit Az-Zakah, parce cela contient une protection de vos biens (contre Az-Zakah). En
vrit, vous avez pris labandon de cet argent que lon ne vous a pas rendu comme tant une Zakah
sur vos biens ; Et vous avez gard la Zakah que vous deviez payer comme tant vous. Et le succs
vient dAllah.
Le Comit Permanent
Payer Az-Zakah sur un stylo en or
Question : On ma fait cadeau de stylos en or. Puis-je men servir ? Y a-t-il une Zakah sur ces
stylos ? QuAllah vous rcompense.
Rponse : Lavis le plus correct cest quil est interdit de sen servir pour les hommes cause de la
gnralit des paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Lor et la soie ont t rendus licite pour les femmes de ma Oummah et interdit nos hommes 1
Il y a aussi sa parole concernant lor et la soie :
Arabic Hadith
Ces deux choses sont licites pour les femmes de ma Oummah et interdites leurs hommes 2
Concernant Az-Zakah, si ces stylos, seuls ou avec dautres objets en or en votre possessions, atteignent
le montant minimum requis pour Az-Zakah, il faut la payer sur eux si on les a gards pendant un an. La
mme chose sapplique sil a de largent ou des marchandises vendre et qui atteignent le montant
minimum, Az-Zakah devient obligatoire daprs lopinion la plus correcte des savants. Ceci parce que
lor et largent sont comme une seule chose.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Zakatoul-Fitr
Sur Zakatoul-Fitr et son montant
Question : Zakatoul-Fitr est-elle obligatoire ou recommande ? Pour qui est-elle obligatoire ?
Rponse : Zakatoul-Fitr est obligatoire pour les musulmans, parce que le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) la rendue obligatoire pour les hommes, les femmes, les enfants et les adultes. Son
montant est de un Sa' de nourriture ou (cest--dire) de dattes sches, dorge, de raisin ou de fromage
frais. Il (salallahou aleyhi wa salam) a ordonn quelle soit donne avant que les gens ne sortent de la
prire de Id. Donc, cest une obligation impose par le Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Il a t
lgifr quelle soit donne la fin de Ramadhan comme une purification pour la personne qui a jen
1
2
An-Nassa'i no. 5147-5150 et Ibn Majah no. 3595-3597.
pour ses paroles insenses et inutiles, et pour nourrir le pauvre afin quil naient pas aller mendier
pendant le jour de Id. Et cest Allah qui donne le succs.
La nourriture dAz-Zakah
Question : Quelle est la nourriture que lon peut donner pour Zakatoul-Fitr ?
Rponse: Il est rapport dans un Hadith que lon doit donner de cinq choses. Des dattes, de lorge,
des dattes sches, des raisins ou du fromage frais. Cependant, certains des savants ont mentionn que
lon a spcifi ces cinq choses parce que ce sont celles dont on se servait lpoque. Donc, ils ont
permis de donner Zakatoul-Fitr en nimporte quelle nourriture commune dans le pays, comme le riz
par exemple, le mas dans les pays o on les utilise pour se nourrir etc.
Il a oubli de donner Zakatoul-Fitr avant la prire de Id
Question : Jai prpar Zakatoul-Fitr avant la prire de Id pour la donner un pauvre que je
connais. Cependant, jai oubli de la donner. Je ne men suis souvenu quau moment de la prire de Id,
donc je lai donne aprs. Quelle est la rgle ce sujet ?
Rponse : Il ne fait aucun doute que la Sounnah cest de donner la Zakatoul-Fitr avant la prire de
Id comme le Noble Prophte (salallahou aleyhi wa salam) la ordonn. Cependant, il ny a aucun
pch pour vous faire ce que vous avez fait. La donner aprs la prire est suffisant, Louanges Allah,
bien quil soit mentionn dans un Hadith que cest une charit parmi les charits (c'est--dire Sadaqah).
Cependant, cela nempche pas que ce soit acceptable et tombe sa place approprie. Nous esprons
que cest accept et que cela sera considr comme une Zakat complte, car vous ne lavez pas retarde
intentionnellement. Vous ne lavez retarde que par oubli. En vrit, Allah dit dans son Noble Livre :
Quranic Aya
Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur . 1
Il a t confirm venant du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
2
Allah, Le Puissant Le Majestueux, dit : En vrit je lai fait (c'est--dire accept votre prire)
Donc, Il a rpondu la supplication de Ses serviteurs croyants en ne les punissant pour leurs oublis.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de retarder la Zakah sur les biens et Zakatoul-Fitr
Question : Est-il permis quelquun de garder la Zakah sur ses biens ou Zakatoul-Fitr afin de la
donner un seul pauvre quil ne peut pas contacter pour le moment ?
Rponse : Si le temps est court et non pas long, il ny a pas de mal la garder jusqu ce quil
puisse la donner un pauvre de ses parents ou quelquun de plus pauvre ou qui est plus dans le
besoin. Cependant, cela ne doit pas durer longtemps. Cela ne doit tre quun petit nombre de jours.
Cela concerne la Zakah sur les biens. Concernant Zakatoul-Fitr, Il ne faut pas la retarder. Au contraire,
il est obligatoire de la payer avant la prire de Id, comme le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) la
ordonn. Elle peut tre donne un jour ou deux avant la prire de Id. Il ny a pas de mal cela.
Cependant, il ne fait pas la retarder jusqu aprs la prire.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Baqarah 2 : 286.
2
Mouslim no. 126.
Sur le fait de donner de largent pour Zakatoul-Fitr
Question : Quelle est la rgle sur le fait de donner de largent pour Zakatoul-Fitr, car il y a
quelquun qui a dit que cest permis ?
Rponse : Aucun musulman nignore que le pilier le plus important de la religion droite de lislam
est lattestation quil ny a pas de Divinit except Allah (que nul na le droit dtre ador sauf Allah) et
que Muhammad est le Messager dAllah. Lattestation quil ny a pas de Divinit except Allah
implique que nul ne doit tre ador part Lui. Lattestation que Muhammad est le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) implique quAllah ne doit tre ador quavec ce que le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) a lgifr. Zakatoul-Fitr est un acte dadoration daprs le consensus des
musulmans, et le principe fondamental concernant les actes dadoration cest quils sont Tawqif (c'est-
-dire limits ce pour quoi il existe un texte). Donc, il nest pas permis qui que ce soit de rechercher
adorer Allah avec un acte dadoration autre que ce qui a t pris de la sage source de lgislation
islamique (c'est--dire le Prophte Muhammad (salallahou aleyhi wa salam). Il est celui dont Son
Seigneur, Bni et le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
Et il (Muhammad) ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une rvlation
inspire 1
Et il (salallahou aleyhi wa salam) a dit ce sujet :
Arabic Hadith
Quiconque introduit dans nos affaires ce qui nen fait pas partie, alors ce sera rejet 2
1
An-Najm 53 : 3.
2
Et il a dit:
Arabic Hadith
1
Quiconque fait un acte, qui nest pas de nos affaires, alors cest rejet
Il (salallahou aleyhi wa salam) a lgifr que Zakatoul-Fitr, daprs ce qui a t confirm de ses
Hadiths authentiques, cest un Sa' de nourriture ou (c'est--dire) un Sa' de dattes sches ou un Sa'
dorge ou un Sa' de raisins ou un Sa' de fromage frais. En fait, Al-Boukhari et Mouslim ont rapport de
Abdoullah bin Umar quil a dit :
Arabic Hadith
Le Messager dAllah (salallahou 'aleyhi wa salam) a ordonn que Zakatoul-Fitr soit un Sa' de dattes
sches ou un Sa' dorge pour un esclave ou un homme libre, homme ou femme, enfant ou adulte parmi
les musulmans. Il a ordonn que cela soit donn avant que les gens ne sortent de la prire .
Ils (Al-Boukhari et Mouslim) ont aussi tous les deux rapport quAbou Said a dit : Nous la donnions
(Zakatoul-Fitr) lpoque du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) sous la forme dun Sa' de
nourriture ou (c'est--dire) un Sa' de dates sches ou un Sa' dorge ou un Sa' de raisins .
Dans une autre narration il a dit : et un Sa' de fromage frais .
Donc, cest la Sounnah de Muhammad (salallahou aleyhi wa salam) concernant Zakatoul-Fitr. On sait
qu lpoque o la Zakatoul-Fitr t lgifre, les dinars et les dirhams (c'est--dire les pices dor et
dargent) existaient - en particulier Al-Madinah - parmi les musulmans. Ctait les deux principales
monnaies lpoque du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) et pourtant il (Le Prophte (salallahou
aleyhi wa salam)) ne les a pas mentionnes concernant Zakatoul-Fitr. Si elles avaient t acceptes
pour Zakatoul-Fitr, il laurait dit, car il nest pas permis de retarder une explication en cas de besoin. Si
cette explication a eu lieu, les compagnons auraient agi conformment (c'est--dire en donnant de
largent).
1
Mouslim no. 1718.
Ce qui a t relat concernant la Zakah sur le btail, de la permission bien connue de donner un autre
animal la place de ce que lon doit donner, cela est conditionnel au fait que ce que lon doit donner
par obligation nest pas disponible. Cette autorisation est spcifique ce pour quoi elle a t
mentionne. Comme cela a t mentionn ci-dessus, le principe fondamental concernant les actes
dadoration cest At-Tawqif. Nous ne connaissons aucun des compagnons du Prophte (Salallahou
aleyhi wa salam) ayant donn de largent pour Zakatoul-Fitr, et ils taient les plus savants de sa
Sounnah et les plus dvous la suivre. Sil stait pass quelque chose comme cela parmi eux, cela
aurait t rapport tout comme dautres choses ont t rapportes de leurs dires et de leurs actes en
rapport avec la lgislation islamique. En fait Allah, Gloire Lui Le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre] 1
Et Il, Le Puissant et Le Majestueux, a dit:
Quranic Aya
beau comportement, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels
coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs ! 2
De ce que nous avons mentionn, il devient vident la personne qui suit le chemin de la vrit que
1
Al-Ahzab 33 : 21.
2
At-Tawbah 9 : 100.
donner de largent pour Zakatoul-Fitr nest pas permis et que cela ne suffit pas celui qui le donne car
cela est contraire ce qui a t mentionn des preuves lgislatives. Je demande Allah de nous aider
ainsi que tous les musulmans comprendre Sa religion, tre fermes et faire attention tout ce qui
soppose Sa loi. En vrit, Il est le Plus Gnreux, Le Plus Noble. QuAllah envoie Ses bndictions
sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La Sounnah cest de distribuer la Zakatoul-Fitr parmi les pauvres de

son pays
Question : En rfrence la nourriture pour Zakatoul-Fitr, doit-on la distribuer parmi les pauvres
de notre pays ou dautres ? Si nous voyageons trois jours avant Id, que faisons-nous pour Zakatoul-
Fitr ?
Rponse : La Sounnah cest de distribuer Zakatoul-Fitr aux pauvres du pays le matin du jour de Id
avant la prire. Il est permis de la distribuer un jour ou deux avant cela, partir du 28 Ramadhan. Si
quelquun devant payer Zakatoul-Fitr voyage deux jours ou plus avant Id, il doit la donner dans le
pays islamique o il se rend. Sil voyage vers des pays non islamiques, il doit trouver des musulmans
pauvres et la leur donner. Si son voyage a lieu aprs la priode ou il est lgal de la donner, alors son
intention cest de se montrer bienveillant et bon envers le pauvre et de les empcher de mendier
pendant les jours de Id.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de donner Zakatoul-Fitr au savant en Fiqh du pays
Question : En vrit, nous rassemblons Az-Zakah (cest dire Zakatoul-Fitr) et la donnons au

Faqih (c'est--dire le savant en Fiqh du pays). Celui qui jene doit donner la Zakatoul-Fitr au Faqih.
Avons-nous raison de faire cela?
Rponse : Si ce Faqih est digne de confiance et quil la donnera au pauvre, il ny a pas de mal ce
que les gens leur donnent leur Zakah. Cependant, il faut la donner un jour ou deux avant Id et le Faqih
doit la donner le jour de Id.
Zakatoul-Fitr ne se donne quaux pauvres
Question : Concernant Zakatoul-Fitr, si quelquun est dans une rgion dsertique loin de toute
ville et que ses voisins sont dune clase moyenne pratiquement leur gal en richesse ils ne sont ni
riches ni pauvres certains dentre eux peuvent-ils recevoir la Zakatoul-Fitr ou pas ?
Rponse : Parmi les sagesses quil y a derrire la lgislation de Zakatoul-Fitr il y a que le pauvre
puisse subvenir ses besoins alimentaires en ce jour. Donc, celui qui nest pas pauvre, on ne doit pas
lui donner Zakatoul-Fitr. Celui qui le peut doit prparer la et la distribuer aux pauvres les plus proches
de lui, et sil le peut il peut dsigner quelquun le reprsentant dans la rgion o il y a des pauvres. Ce
reprsentant doit la distribuer aux pauvres au moment o il doit la donner.
Le Comit Permanent
Le Livre du Jene
Les mrites du jene et de se tenir la nuit en prire pendant

Ramadhan
Louanges Allah et que les bndictions et la paix soient sur le Messager dAllah, sa famille, ses
compagnons et quiconque suit sa guidance.
Voici quelques mots de conseil relatifs aux mrites du jene et de la prire nocturne pendant
Ramadhan, et de la concurrence faire des actes pieux. Voici aussi une explication de quelques rgles
importantes dont les gens nont pas conscience.
Il a t confirm venant du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quil annonait ses
compagnons la bonne nouvelle de larrive du mois de Ramadhan. Il (salallahou aleyhi wa salam) les
a informs que cest un mois pendant lequel les portes de la misricorde sont ouvertes et les portes de
lenfer fermes. Pendant ce mois les dmons sont enchans. Il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quand cest la premire nuit de Ramadhan les portes du Paradis sont ouvertes et pas une seule
dentre elle nest ferme, et les portes de lenfer sont fermes et pas une seule nest laisse ouverte. Les
dmons sont enchans et un appeleur dit : Que celui qui recherche le bien vienne (avec son bien), et
que celui qui recherche le mal, se retienne . Il y a des gens quAllah libre du feu, et ceci toutes les
nuits (de Ramadhan) . 1
1
At-Tirmidhi no. 682 et Ibn Majah no. 1642.
Il (salallahou aleyhi wa salam) a aussi dit :
Arabic Hadith
Le mois de Ramadhan vous est venu. Cest un mois de bndiction. Allah vous couvre tous pendant
sa dure. Il envoie la misricorde, retire les pchs et rpond aux invocations. Allah vous regarde vous
faire concurrence dans le bien et il parle firement de vous aux anges. Donc, montrez la bont dAllah
envers vous car en vrit la mauvaise personne est celle qui est prive de la misricorde dAllah
pendant Ramadhan) . 1
Il (salallahou aleyhi wa salam) a aussi dit :
Arabic Hadith
Quiconque jene Ramadhan avec foi et espoir en la rcompense sera pardonn pour tous les pchs
passs. Quiconque se tient en prire (pendant la nuit) pendant Ramadhan avec foi et espoir en la
rcompense sera pardonn pour tous ses pchs passs. Quiconque se tient la nuit en prire pendant
Laylatoul-Qadr (la nuit du dcret) avec foi et espoir en la rcompense sera pardonn pour tous ses
pchs passs . 2
Il (salallahou aleyhi wa salam) a aussi dclar quAllah a dit :
Arabic Hadith
1
Majmaouz-Zawa'id 3 : 142.
2
Al-Boukhari no. 2014 et Mouslim no. 759-760.
Chaque bonne action du fils dAdam obtiendra entre 10 et 700 rcompenses, sauf le jene. Car en
vrit cest pour Moi et Jen donnerai la rcompense. Il (le jeneur) abandonne ses dsires, sa
nourriture et sa boisson pour lamour de Moi. (Le Prophte continua) : Le jeneur a deux moment de
dlice. Un dlice quand il rompt son jene et un dlice quand il rencontre son Seigneur. Et en vrit
lodeur ftide de la bouche du jeneur est meilleure pour Allah que la fragrance du Musc . 1
Les Hadiths concernant les mrites du jene et de la prire nocturne pendant Ramadhan et les mrites
du jene lui-mme (comme type dadoration) sont nombreux.
Donc, le musulman doit tirer avantage de cette opportunit, qui est une bndiction dAllah sur lui en
lautorisant attraper ce mois de Ramadhan. Ainsi il doit se hter daccomplir des actes dobissance
( Allah) et viter les mauvaises actions. Il doit sefforcer accomplir tout ce quAllah a rendu
obligatoire pour lui, en particulier les cinq prires, car ce sont les piliers de lislam. La prire est la plus
grande des obligations aprs les deux attestations de foi. Donc, il est obligatoire chaque musulman
homme et femme de garder ses prires et de les offrir leur heure et avec humilit et tranquillit.
Parmi les plus importantes obligations relatives aux hommes il y a la prire en commun dans les
Maisons dAllah (c'est--dire les Masjids), quAllah a ordonn dlever, et dans lesquelles on
mentionne (ou on se rappelle) son nom. Cest comme Allah a dit :
Quranic Aya
2
Et accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent
1
Al-Boukhari no. 1904 et Mouslim no. 161/1151.
2
Al-Baqarah 2 : 43.
Et Il, le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
Soyez assidus aux Salats et surtout la Salat mdiane ; et tenez-vous debout devant Allah, avec
humilit 1
Et Il, Le Puissant et le Majestueux, a dit :
Quranic Aya
Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat 2
Puis Allah continue (dans la mme sourate) jusqu ce quIl dise :
Quranic Aya
et qui observent strictement leur Salat. Ce sont eux les hritiers, qui hriteront le Paradis pour y
demeurer ternellement 3
Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Le pacte qui nous spare deux cest la prire (As-Salah). Donc, quiconque labandonne, a
mcru 4
La plus importante obligation aprs la prire cest de payer Az-Zakah. Cest ce que dit Allah, le
Puissant et le Majestueux :
Quranic Aya
1
Al-Baqarah 2 : 238.
2
Al-Mou'minoun 23 : 1,2.
3
Al-Mou'minoun 23 : 9-11.
4
Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir
la Salat et d'acquitter la Zakat 1
En fait le Noble Livre dAllah et la Sounnah de son noble Messager (salallahou aleyhi wa salam)
prouvent que quiconque ne donne pas la Zakah qui est due sur ses biens sera puni par cela le Jour de la
Rsurrection.
Le plus important sujet aprs la prire et Az-Zakah cest le jene de Ramadhan. Cest un des cinq
piliers de lIslam mentionns dans les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
LIslam est construit sur cinq piliers : le tmoignage que nul na le droit dtre ador sauf Allah et
que Muhammad est le Messager dAllah, ltablissement de la prire, le paiement de Az-Zakah, le
jene de Ramadhan et laccomplissement du Hajj (plerinage) la Maison (la Kabah) 2
Il est obligatoire pour le musulman de protger son jene et sa prire de nuit de ce quAllah a interdit
comme paroles et actes. Ceci parce que lintention du jene est lobissance Allah, dhonorer ce quIl
a rendu sacr, de forcer lme sopposer ses dsirs au nom de lobissance de son Matre et pour
lhabituer patienter et dviter ce quAllah a interdit. Cet objectif du jene ce nest pas juste de laisser
la nourriture, la boisson et les autres choses qui rompent le jene. Pour cette raison il a t authentifi
venant du Prophte dAllah (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
1
Al-Baiyyinah 98 : 5.
2
Jener est un bouclier. Donc, si cest un jour que lun de vous jene, il ne doit pas dire de choses
obscnes ni lever la voix dans la colre. Si quelquun lagresse verbalement ou lattaque, il doit dire :
En vrit, je jene 1
Il a aussi t authentifi venant de lui quil (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Celui qui nabandonne pas le mensonge, agit conformment lui et au comportement ignorant,
alors Allah na pas besoin quil dlaisse sa nourriture et sa boisson 2
De ces textes et dautres on sait quil est obligatoire pour le jeneur de faire attention tout ce quAllah
a interdit et de faire attention garder ce quIl a rendu obligatoire. De cette faon, on espre quil
obtiendra le pardon, la libration du feu et lacceptation de son jene et de ses nuits de prire.
Il y a des choses dont les gens nont pas conscience :
Parmi elles il y a quil est obligatoire pour le musulman qui jene avec foi et espoir en la rcompense
de ne pas tre vu ou entendu par les gens et de ne pas suivre les coutumes de sa famille ni des gens de
son pays. Au contraire, il est obligatoire que ce qui le fait jener ce soit sa foi en Allah. Il doit jener en
esprant la rcompense de son Seigneur. De mme, pour la prire nocturne, il est obligatoire que le
musulman laccomplisse avec foi et espoir en la rcompense, et pour aucune autre raison. Cest
pourquoi le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Al-Boukhari no. 1904 et Ahmad 6 : 244.
2
Quiconque jene Ramadhan avec foi et espoir en la rcompense, il sera pardonn pour ses pchs
pass. Et quiconque se tient la nuit en prire pendant Ramadhan avec foi et espoir en la rcompense, il
sera pardonn pour ses pchs passs. Et quiconque se tient en prire pendant la nuit de Laylatoul-
Qadr (La nuit du dcret) avec foi et espoir en la rcompense, il sera pardonn pour tous ses pchs
passs . 1
Parmi ce que les gens ne savent pas, cest que quand le jeneur est bless, quil saigne du nez, vomis
fais passer de leau ou de la vapeur dessence par sa gorge involontairement. Toutes ces choses ne
rompent pas son jene. Cependant, quiconque vomis volontairement, il rompt son jene. Ceci daprs
les paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Celui qui est accabl dun vomissement ne rattrape pas son jour de jene, et celui qui se fait vomir, il
doit rattraper un jour . 2
Il y a aussi ce qui arrive la personne qui retarde sa douche aprs une impuret sexuelle jusqu ce que
le Fajr arrive et aussi ce que vivent certaines femmes en retardant leurs ablutions aprs les
menstruations ou les lochies jusqu ce que lheure du Fajr arrive si elle pense tre pure avant le Fajr.
Elle est encore oblige de jener et le fait de retarder ses ablutions aprs la prire de Fajr ne lempche
pas de jener. Cependant, elle ne doit pas retarder de prendre son bain jusqu ce que le soleil se lve.
Au contraire elle doit se baigner et prier le Fajr avant le lever du soleil. De mme, pour la personne
sexuellement impure. Il ne doit pas retarder son bain jusquau lever du soleil. Au contraire, il doit se
baigner et prier le Fajr avant le lever du soleil. Lhomme doit se hter afin de pouvoir attraper la prire
1
Al-Boukhari no. 2014 et Mouslim nos. 759-760.
2
Abu Dawoud no. 2380.
du Fajr en congrgation.
Parmi ce qui nannule pas le jene il y a les prises de sang ou les injections, tant quelles nont pas pour
but de nourrir (c'est--dire comme une intraveineuse). Cependant, il est meilleur et plus sr cest de
retarder cela jusqu la nuit si cest facile, daprs les paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa
salam):
Arabic Hadith
Laissez tout ce qui vous fait douter pour ce qui ne vous fais pas douter . 1
Cela est aussi du sa (salallahou aleyhi wa salam) parole:
Arabic Hadith
Quiconque vite ce qui est douteux, alors en vrit il a libr sa religion et son honneur (du
blme) . 2
Parmi ce que les gens ignorent des rgles il y a le manque de tranquillit et dhumilit dans la prire,
que ce soit une prire volontaire ou obligatoire. Les Hadiths authentiques du Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) prouvent que la tranquillit dans la prire est un des piliers de la prire.
Sans cela, la prire nest pas correcte. Cela signifie limmobilit et lhumilit dans la prire et non pas
la hte. De cette manire chaque articulation revient sa place (lors des positions). De nombreuses
personnes prient Salatout-Tarawih pendant Ramadhan dune manire telle quils nen comprennent pas
la rcitation, et ils ne la font pas tranquillement. Ils la font comme les poules qui picorent. La prire
accomplie de cette faon nest pas valide et la personne qui prie ainsi est un pcheur qui na pas de
rcompense.
Parmi les choses que les gens ignorent il y a le fait de penser quil nest pas permis de prier moins de
20 Rakahs (units) de Salatout-Tarawih. Aussi, certains pensent tort quil nest pas permis de prier
1
2
plus de 11 ou 13 Rakahs pour Salatout-Tarawih. Tout ceci nest pas correct, et ce sont des erreurs qui
sopposent aux preuves.
En vrit, les Hadiths authentiques du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) prouvent que la
prire nocturne est quelque chose de facile. Il ny a pas de limite fixe. Au contraire, il a t confirm
du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil priait 11 Rakahs pendant la nuit et parfois mme il
priait 13 Rakahs. Parfois il priait moins que cela, que ce soit pendant Ramadhan ou autre. Quand on
la questionn sur la prire nocturne il a dit :
Arabic Hadith
Par deux, par deux. Puis quand vous craignez que le matin arrive, priez une Rakah qui servira de
Witr (c'est--dire de nombre impair) pour ce quil a pri . 1
Il (le Prophte (salallahou aleyhi wa salam)) na pas fix un nombre spcifique de Rakahs, ni
pendant Ramadhan ni autrement. Pour cette raison, les compagnons priaient parfois 23 Rakahs et
parfois 11 Rakahs lpoque de Umar. Tout cela a t confirm de Umar et des compagnons son
poque.
Certains Salafs priaient 36 Rakahs pendant Ramadhan puis priaient trois Rakahs de Witr. Certains
priaient 41 Rakahs. Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah a mentionn cela deux et que ce sujet est large
(c'est--dire facile). Il a aussi mentionn quil est meilleur pour quiconque rallonge sa rcitation, son
inclinaison et sa prosternation, de raccourcir le nombre de Rakahs, et quiconque allge (raccourcis) la
rcitation, linclinaison et la prosternation, quil augmente le nombre de Rakahs. Cest la signification
de sa parole, quAllah lui fasse misricorde.
1
Quiconque fait bien attention sa Sounnah saura que ce qui est meilleur de tout ceci cest de prier 11
ou 13 Rakahs que ce soit pendant Ramadhan ou autre. Ceci parce que cest en accord avec la pratique
du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) dans la plus part des situations (c'est--dire ce quil faisait
habituellement). Aussi, cest plus facile pour ceux qui prient et meilleur pour lhumilit et la
tranquillit (dans la prire). Quiconque prie plus, il ny a pas de mal en cela et ce nest pas dtest,
comme cela a t mentionn ci dessus. Ce quil y a de mieux pour celui qui prie avec lImam (du
Masjid) pendant la prire nocturne de Ramadhan cest de ne pas sarrter avant que lImam ne cesse de
prier. Cela daprs les paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
En vrit, si lhomme se tient la nuit en prire avec lImam jusqu ce quil finisse, Allah crira pour
lui (la rcompense de) la nuit entire (passe en prire) . 1
Il a t lgifr pour tous les musulmans de sefforcer divers types dadoration pendant ce noble
mois. Ils doivent sefforcer de faire des prires volontaires et de rciter le Quran avec rflexion et
mditation. Ils doivent augmenter leurs glorifications dAllah, dclarer Son droit dtre adorer Seul, Le
louer, dclarer Sa grandeur et rechercher Son pardon. Ils doivent dire les invocations lgifres,
ordonner le bien, interdire le mal, inviter Allah, tre gnreux envers le pauvre et le ncessiteux,
sefforcer dtre bons envers les parents, de garder les liens familiaux, honorer le voisin, visiter le
malade et dautres bonnes actions. Ceci daprs la parole du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam)
dans le Hadith :
Arabic Hadith
Allah vous regarde concurrencer dans le bon travail pendant ce mois et en parle firement Ses
anges. Donc, montrez la bont dAllah envers vous. Car en vrit, la mauvaise personne est celle qui
1
Abou Dawoud 1375, At-Tirmidhi no. 806, Ibn Majah no. 1327 et Ahmad 5 : 159.
est prive de la misricorde dAllah pendant ce mois de Ramadhan . 1
Cela est aussi du a ce qui a t rapport de lui (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Celui qui se rapproche dAllah pendant ce mois (Ramadhan) avec une seule des caractristiques de
la bont volontaire, il est comme quiconque accomplit un acte obligatoire en un autre moment. Et
quiconque accomplit un acte obligatoire pendant ce mois, il est comme quiconque accomplit 70 actes
obligatoire en un autre moment . 2
Cela est aussi du sa (salallahou aleyhi wa salam) parole dans un Hadith authentique :
Une Oumrah accomplie pendant Ramadhan est gale laccomplissement du Hajj ou il a dit un
Hajj avec moi . 3
Les Hadiths et les narrations prouvant la lgitimit de la concurrence et de sefforcer accomplir

diffrents actes de bien pendant ce noble mois sont nombreux.
Allah est Celui dont nous demandons laide pour nous et tous les musulmans pour accomplir tout ce
qui remporte Sa satisfaction et pour accepter notre jene et nos prires nocturnes. Nous Lui demandons
de corriger nos situations et de nous protger de toutes les dviations, des preuves et des tentations. De
mme, nous Lui demandons de rendre les dirigeants des musulmans pieux et de les unir sur la vrit.
En vrit, Il est le Gardien de cela et Il est capable de le faire.
As-Salamou Alaykoum wa Rahmatoullahi wa Barakatouhou. (Que la paix soit sur vous, la

misricorde dAllah et ses bndictions)
Son Eminence, Ash-Shaykh Abdoul-Aziz bin Abdullah bin Baz
Prsident gnral de lAdministration des recherches scientifiques, des verdicts religieux, du prche et
de la Guidance
1
Majmaouz-Zawa'id 3: 142 et Kanzoul-Ummal no. 23692).
2
Sahih Ibn Khouzaymah no. 1887.
3
Rgles concernant lentre du mois et sa fin et la vue
de la lune
La vue de la nouvelle lune de Ramadhan et de la nouvelle lune de
Shawwal
Question : Quelle est la mthode qui confirme chaque mois lunaire ?
Rponse : Les Hadiths authentiques du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) prouvent que le
nouveau croissant de lune cest quand toute personne fiable le voit aprs le couch du soleil dans la
nuit du 30 Shaban ou que deux personnes fiables le voient dans la 30me nuit du Ramadhan, alors on
considre quil a t vu. De ceci, on connat le premier du mois sans avoir besoin de considrer la
priode pendant laquelle le croissant reste visible aprs le couch du soleil. Il ne fait aucune diffrence
quil dure 20 minutes ou plus ou moins que cela parce quil nexiste pas de Hadith authentique
prouvant un nombre de minutes spcifiques avant que la nuit disparaisse aprs le coucher du soleil.
Le Comit Permanent
Il nest pas permis de se fier des calculs pour confirmer les

nouvelles lunes
Question : Dans certains pays musulmans, les gens commencent le jene sans se fier la vue de la
nouvelle lune. Au contraire, ils pensent quil suffit de se fier aux calendriers. Quelle est la rgle ce
sujet ?
Rponse : Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a ordonn aux musulmans de :

Arabic Hadith
Jener en fonction de la vue de la nouvelle lune et de rompre leur jene en fonction de sa vue. Et si
elle est cache (par les nuages) de complter 30 jours . 1
On saccorde sur ce Hadith (c'est--dire Al-Boukhari et Mouslim). Il (salallahou aleyhi wa salam) a

aussi dit :
Arabic Hadith
En vrit, nous sommes une nation illettre. Nous ne savons ni lire ni calculer. Ce mois est comme
ceci, comme ceci et comme ceci , et il a retir son pouce et le troisime. Puis il a dit : le mois est
comme ceci et comme ceci et comme ceci , et il a montr tous ses doigts, voulant dire que mois est de
29 ou de 30 jours . 2
Il est confirm dans Sahih Al-Boukhari que Abou Hourayrah a dit que le Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de la vue de la nouvelle lune et rompez votre jene en fonction de sa vue. Si elle
vous est cache, compltez 30 le nombre de jours de Sha'ban . 3
Et il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Ne jenez pas moins que ne voyiez la nouvelle lune ou compltez le nombre de jours 30 pour
Shaban, et ne rompez pas votre jene moins que vous ne voyiez la nouvelle lune ou compltez 30 le
nombre de jours de Ramadhan 4
1
2
3
4
Les Hadiths ce sujet sont nombreux et tous prouvent quil est obligatoire dagir en fonction de la vue
de la lune ou de complter le nombre de jours du mois 30 quand on ne peut pas la voir. De mme, ils
prouvent quil nest pas permis de se fier en cela aux calculs. Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah a
mentionn que daprs le consensus des gens de savoir il nest pas permis de fier aux calculs pour
confirmer les nouvelles lunes. Cest la vrit concernant laquelle il ny a aucun doute. Et cest Allah
qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Jener et rompre le jene en fonction de la vue de la nouvelle lune

Par son Eminence Ash-Shaykh Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz
Louanges Allah et que les bndictions et la paix soient sur le Messager dAllah, sa famille et ses
compagnons et sur quiconque suit sa guidance.
De nombreux frres mont questionn sur le fait de fier aux annonces diffuses concernant le jene et
sa rupture et pour savoir si cela saccorde avec le hadith authentique :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue (de la nouvelle lune) et rompez le jene en fonction de sa vue .
Ils ont demand si la vue est confirme par le tmoignage dune seule personne dans un pays
musulman, est-il obligatoire pour les pays voisins de le prendre en compte ? Et si nous disons ceci,
quelle en est la preuve, et doit-on prendre en considration la diffrence des heures de lever de la lune,
c'est--dire les diffrentes zones de vision ?
La rponse cette question cest quen vrit il est confirm du Messager dAllah (salallahou aleyhi
wa salam) par de nombreuses chanes de transmission quil a dit :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue (de la nouvelle lune) et rompez le jene en fonction de sa vue. Si elle
vous est cache par les nuages, alors considrez que le mois 30 jours . 1
Dans une autre formulation il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Alors compltez le nombre de jours 30 . 2
Dans une autre narration, il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Alors compltez le nombre de jours de Sha'ban 30 . 3
Et il est confirm quil (salallahou 'aleyhi wa salam) a dit:
Arabic Hadith
Ne commencez pas le mois moins que vous ne voyiez la nouvelle lune ou compltez le nombre de
jours 30. Puis jenez moins que vous ne voyiez la nouvelle lune ou compltez le nombre de jours
30 . 4
Les Hadiths portant cette signification sont nombreux et ils prouvent que ce que lon prend en
considration en la matire cest soit la vue de la nouvelle lune ou le fait de complter le nombre de
jours.
(Concernant le calcul, on ne doit pas sy fier. Cest la vrit et cest le consensus des gens de savoir
considrs comme faisant autorit. Lintention du Hadith ce nest pas que chacun doit voir la nouvelle
lune mais seulement quil y en ait un tmoignage clair et digne de confiance. Abou Dawoud a rapport
1
Mouslim no. 1080.
2
3
Al-Boukhari no. 1909
4
Abou Dawoud no. 2326 et An-Nassa'i no. 2128.
avec une chane de transmission authentique dIbn Umar quil a dit : Les gens recherchaient la
nouvelle lune, alors jai dit au Prophte (salallahou aleyhi wa salam) que je lavais vu. Donc, il a
jen et a ordonn aux gens de jener .
Ahmad et les compilateurs des Sounan ont enregistr un Hadith, quIbn Khouzaymah et Ibn Hibban
ont not authentique, dIbn Abbas quun bdouin arabe est venu dire au Prophte (salallahou aleyhi
wa salam) : En vrit, jai vu la nouvelle lune . Alors le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit
:
Arabic Hadith
Attestes-tu quil ny a nulle Divinit except Allah et que Muhammad est le Messager dAllah .
Lhomme dit : Oui .

Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) dit alors :
Annonce aux gens, O Bilal, quils devront jener demain . 1
Il est rapport de Abdour-Rahman bin Zaid bin Al-Khattab quil a fait un sermon un jour o il ny
avait aucun doute (quant savoir sil fallait jener ou pas). Alors il a dit : En vrit, je me suis assis
avec les compagnons du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) et je les ai questionns et ils
mont dit que le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue (de la nouvelle lune) et rompez votre jene en fonction de sa vue, et
soyeux pieux dans sa recherche. Si elle vous est cache par des nuages, compltez le mois 30 jours.
Si deux musulmans sont tmoins et attestent lavoir vue, alors jenez et rompez le jene (en fonction de
leur tmoignage) . 2
Ce Hadith a t enregistr par Ahmad, et An-Nassa'i la enregistr sans dire dedans musulman . Il a
1
2
Ahmad 4:321 et An-Nassa'i no. 2118.
t rapport du gouverneur de la Mecque, Al-Harith bin Hatib, quil a dit : Le Messager dAllah
(salallahou aleyhi wa salam) a fait un pacte avec nous indiquant que nous serions pieux dans la
recherche de la nouvelle lune. Et si nous ne la voyions pas et que deux tmoins attestaient lavoir vue,
nous suivrions pieusement leur tmoignage . Cela a t enregistr par Abou Dawoud et Ad-
Daraqoutni, qui a dit : Cette chane de narrateurs est connecte et authentique .
Ces Hadiths, et ce qui a t rapport ayant le mme sens, prouve que la vue dun seul tmoins suffit
concernant la vue de la nouvelle lune de Ramadhan. Cependant, concernant la fin du jene ( la fin de
Ramadhan) et les autres mois, il doit y avoir deux tmoins justes. Ceci en combinant les Hadiths
rapports ce sujet. Cest aussi lavis de la plupart des gens de science et cest la vrit daprs
lvidence des preuves. De cela il devient clair que la signification de la vue cest sa confirmation
par une mthode islamiquement lgale et la signification nest pas que chacun doit voir la nouvelle
lune. Donc, si une nation musulmane dirigeant conformment la loi islamique, comme lArabie
Saoudite, annonce que la vue de la nouvelle lune de Ramadhan, de Shawwal ou de Dhoul-Hijjah a t
confirme, tous ces citoyens doivent suivre. Daprs un grand nombre de gens de savoir il est
obligatoire aux autre peuples aussi daccepter cette vue de la lune daprs la gnralit des paroles du
Prophte :
Arabic Hadith
Le mois est de 29 jours, alors ne jenez pas moins que vous ne la voyiez (la nouvelle lune), et si elle
vous est cache par des nuages, compltez le nombre de jours 30 . 1
Cela a t enregistr par Al-Boukhari dans son Sahih dun Hadith dIbn Umar. Mouslim la enregistr
avec la formulation :
1
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue (de la nouvelle lune) et rompez le jene en fonction de sa vue. Et si elle
vous est cache par des nuages, considrez que le mois a 30 jours . 1
Mouslim a rapport un version avec cette formulation, mais le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) y
a dit :
Arabic Hadith
2
Et si le mois vous est cach par des nuages, alors comptez 30 jours .
En vrit, la signification vidente de ces Hadiths et ce qui a t rapport avec leur signification inclut
la Oummah entire. An-Nawawi a rapport dans Sharhoul-Muhaththib de lImam Ibn Al-Mounthir que
ctait lavis dAl-Laith bin Sad, de lImam Ash-Shafii et de lImam Ahmad, quAllah leur fasse
misricorde. Il c'est--dire Ibn Al-Mounthir a dit : Et je ne connais ceci que comme tait lavis de
personne dautre que dAl-Madani et Al-Koufi," signifiant Malik et Abou Hanifah.
Un groupe de savants ont dit : La rgle concernant la vision (de la lune) ne concerne que les lieux
qui ont la mme zone de vision (c'est--dire les points de lever de la nouvelle lune). Cependant, si les
zone de vision sont diffrentes, alors les gens de chacune des zones ont leur propre vue . Cela a t
relat par lImam At-Tirmidhi venant des gens de science. Leur argument pour cela se base sur ce que
Mouslim a rapport dans son Sahih dIbn Abbas que Kouraib est venu le voir dAsh-Sham (c'est--
dire la Syrie, la Jordanie, la Palestine et le Liban) Mdine la fin de Ramadhan. Il la inform que la
nouvelle lune avait t vue au Ash-Sham dans la nuit de Joumouah (c'est--dire la nuit de jeudi (en
islam le nouveau jour dbute par la nuit)) et que Mouawiyah et les gens jenaient en fonction de cela.
Ibn Abbas rpondit : Mais ne lavons vue que dans la nuit dAs-Sabt (c'est--dire la nuit de vendredi
samedi), donc nous ne cesserons de jener moins que nous la voyions ou que nous compltions 30
jours .
1
Mouslim no. 1080.
2
Mouslim no. 1081.
Kouraib dit : La vue et le jene de Mouawiyah ne vous suffit-il pas ? Ibn Abbas rpondit : Non.
Ainsi le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) nous a-t-il ordonn dagir . Ces savants
disent que cela prouve quIbn Abbas tait davis que la vue de la lune ne devait pas tre gnralise, et
que les gens de chaque pays ont leur propre vue, si les zones de vision sont diffrentes. Donc, ces
savants disent que les zones de visions dans la rgion dAl-Madinah ne sont pas les mmes que pour
les zones dAsh-Sham. Dautres ont dit quil nagissait probablement pas en fonction de la vue des
gens du Sham parce que personne ne lattestait part Kouraib, et que le tmoignage dun seul tmoin
ne suffit pas pour achever le mois. Le tmoignage dune seule personne nest valable que pour lentre
du mois.
Ce sujet a t prsent devant les hauts savants du royaume dArabie Saoudite lors de la deuxime
session de Shaban 1392 AH, et ils se sont accords sur le fait que ce qui est le plus correct cest ce qui
facilite la question. Cela signifie quil est permis de suivre lune ou lautre opinion des savants du pays.
Je dis que cest un avis qui combine les preuves et les dclarations des gens de science. Quand on sait
ceci, il est obligatoire pour les gens de science de chaque pays de soccuper de ce sujet quand le mois
commence et sachve et quils saccorde sur ce qui est le plus proche de la vrit daprs leur Ijtihad
(jugement). Puis, ils doivent agir en fonction de cela et le transmettre aux gens. Il incombe aussi aux
autorits et aux masses musulmanes de les suivre (les savants) en cela. Ils ne doivent pas diffrer en la
matire parce que cela provoque des divisions au sein des gens et une abondance de bavardages et de
paroles sans fondement si le pays nest pas islamique.
En ce qui concerne le pays islamique, il lui est obligatoire de se fier ce que disent les gens de science
et dobliger les gens y adhrer que cela concerne le jene ou sa rupture. Cest agir en fonction des
Hadiths mentionns, accomplir ce qui est obligatoire et empcher les citoyens de tomber dans ce
quAllah a interdit. Et on sait quAllah empche par le dirigeant ce quIl nempche pas par le Quran.
Je demande Allah de nous aider ainsi que tous les musulmans comprendre Sa religion, y tre
ferme, diriger par elle, sy rfrer pour le jugement et dviter tout ce qui la contredit. En vrit, Il
est le plus gnreux, le Plus Noble.
QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur son serviteur et Messager, notre Prophte Muhammad,
sur sa famille et ses compagnons.
Une dcision ferme

Concernant le fait dagir en fonction de sa vue pour affirmer
larrive de la nouvelle lune et non pas en fonction de calculs
astronomiques
Louanges Allah Seul et que les bndictions et la paix soient sur celui aprs qui il ny a pas de
Prophte (c'est--dire Muhammad).
En vrit, Le Conseil de lAcadmie Islamique du Fiqh a revu une copie dune lettre de la socit
islamique du Prche Singapour lors de sa quatrime session tenue au secrtariat gnral de la ligue
du monde arabe la Mecque Al-Moukarramah. Cette session a eu lieu entre le 7 et le 17 de Rabi Al-
Akhir, 1401 AH. La lettre tait date du 16 Shawwal 1399 AH, qui correspond au 8 Aot 1979. La
lettre tait adresse au charg d'affaires de lambassade royale dArabie Saoudite l bas Singapour.
Le contenu de la lettre exprimait quun diffrent stait lev entre cette socit et le conseil islamique
Singapour propos du dbut du mois de Ramadhan et de sa fin lors de lanne 1399 de lHgire soit
1979. Ceci tait du au faut que la socit soutenait lavis que le commencement du mois de Ramadhan
et sa fin devaient tre bass sur des vues islamiquement lgifres, car ceci est en conformit avec la
gnralit des preuves islamiques. En mme temps, le conseil islamique de Singapour soutenait lavis
que le dbut et la fin du mois de Ramadhan devaient tre fonction de calculs astronomiques. La raison
en tait que le comit disait : Concernant les pays dans la zone asiatique, leur ciel est couvert de
nuages, en particulier Singapour, donc la plus part des endroits pour voir la nouvelle lune sont priv
de cette vue. Par consquent, ce calcul est considr comme un des sujets pour lesquels il y a une
excuse et une ncessit. Pour cette raison il est obligatoire de dterminer (le moment de la nouvelle
lune) au moyen de calculs .
Aprs que les membres du conseil de lAcadmie du Fiqh Islamique aient entrepris une tude complte
de ce sujet la lumire des textes islamiques, le conseil de lAcadmie du Fiqh Islamique a dcid de
soutenir la socit du prche islamique dans son opinion. Ceci daprs les preuves islamiques en la
matire.
De mme, le comit a pris une dcision a sujet de cette situation c'est--dire des endroits comme
Singapour et des rgions dAsie ou dailleurs dont le ciel est bloqu par des nuages qui empchent de
voir la nouvelle lune. Ils ont dcid que les musulmans dans ces rgions doivent prendre la vue de la
nouvelle lune de ceux dont ils ont confiance parmi les pays islamiques qui se fient la vision de la
nouvelle lune plutt qu toute forme de calculs. Cest ainsi que lon agit conformment aux paroles du
Prophte :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue et rompez le jene en fonction de sa vue. Et si elle vous est cache par
des nuages, alors compltez le mois 30 jours . 1
Et ses (salallahou aleyhi wa salam) paroles :
Arabic Hadith
1
Ne jenez pas avant davoir vue la nouvelle lune ou compltez le nombre de jours 30. Et ne rompez
pas le jene avant davoir vu la nouvelle lune ou compltez le nombre de jours 30 . 1
Ainsi que tout Hadith rapport ayant la mme signification que ces deux l.
La vue de la nouvelle lune dans un pays noblige pas tous les pays
juger en fonction de cela
Question : Lapparition de la nouvelle lune de Ramadhan ou de la nouvelle lune de Shawwal varie

entre les pays islamiques. Donc, est-ce que les musulmans doivent jener quand la lune est vue dans un
de ses pays ?
Rponse : Les gens de science diffrent entre eux sur la question de la nouvelle lune. Parmi eux il
y en a qui pensent que si la vue de la nouvelle lune de Ramadhan est confirme en un endroit dune
faon islamiquement lgifre, alors cela oblige tous les musulmans jener. Ils disent aussi que si la
vue de la nouvelle lune de Shawwal est confirme (en un lieu), tous les musulmans doivent rompre leur
jene.
Cest lopinion bien connue du Madhhab (de lcole du Fiqh) de lImam Ahmad. Daprs ceci, si la
nouvelle lune est vue au royaume dArabie Saoudite, par exemple, il est obligatoire pour tous les
musulmans de tous les pays dagir en fonction de cela pour jener Ramadhan et pour rompre le jene
Shawwal. La preuve quils utilisent pour cette avis cest la gnralit des paroles dAllan, Le Trs Haut
:
Quranic Aya
Donc quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene ! 2
1
2
Al-Baqarah 2 : 185.
Ils utilisent aussi la gnralit des paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quand vous la voyez (la nouvelle lune de Ramadhan), alors jenez, et quand vous la voyez (la
nouvelle lune de Shawwal), alors rompez votre jene . 1
Parmi les savants il y en a qui disent que jener avec la nouvelle lune de Ramadhan et rompre le jene
avec celle de Shawwal nest pas obligatoire sauf pour celui qui voit la nouvelle lune ou qui se trouve
dans la mme zone (c'est--dire la mme zone de vision de la nouvelle lune) comme ceux qui lont
vue. Ceci parce que les points de lever de la lune diffrent, comme saccorde le dire les gens de
science. Donc, si les zones de vision diffrent, il est obligatoire que chaque pays juge en fonction de sa
propre vision et les pays qui se trouvent dans la mme zone de vision de la nouvelle lune doivent le
suivre. Si un pays nest pas dans la mme zone de vision de la lune, il ne doit pas suivre la vision dun
autre pays. Ceci est lavis choisi par Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah, quAllah lui fasse misricorde. Sa
preuve pour soutenir cet avis est la parole dAllah, Le Trs Haut :
Quranic Aya
Donc quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene ! 2
Il se base aussi sur les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Quand vous la voyez (la nouvelle lune de Ramadhan), alors jenez, et quand vous la voyez (la
nouvelle lune de Shawwal), alors rompez votre jene . 3
1
2
Al-Baqarah 2 : 185.
3
En dautres termes, il utilise les mmes preuves que ceux qui soutiennent lavis quil y a une obligation
globale et gnrale concernant la nouvelle lune. Cependant, la preuve est prise sous un autre angle par
Ibn Taimiyyah dans ce verset et ce Hadith, car il soutient lavis que la rgle concerne celui qui est
tmoin et qui voit la lune. Cela indique que quiconque nest pas tmoin ou ne la voit pas, alors il nest
pas oblig de suivre ce jugement. Donc, en se basant sur cela, si les zones de vision diffrent, les
jugements concernant la nouvelle lune ne sont pas confirms par gnralisation.
Il ne fait aucun doute que cest une position forte pour prouver ce point et quelle est soutenue par
lexamen et lanalogie.
Rgle sur le fait de jener 28 pendant Ramadhan
Question : Est-il permis de ne jener que 28 jours pendant le mois de Ramadhan ?
Rponse: Il est confirm dans dimportants Hadiths authentiques du Messager dAllah (salallahou
aleyhi wa salam) que le mois na pas moins de 29 jours. Quand il a t confirm par des preuves
islamiquement valides que le mois de Shawwal a commenc alors que les musulmans nont jen que
28 jours, cela signifie quils nont pas jen le premier jour de Ramadhan. Donc, ils doivent le rattraper
parce quil nest pas possible que le mois nait que 28 jours. Le mois a soit 29 ou 30 jours.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Pouvons-nous jener 31 jours ?
Question : Si nous avons commenc notre jene au royaume dArabie Saoudite, puis que vous
partons en voyage en Asie de lest pendant le mois de Ramadhan, o le mois islamique Hijri (de
lHgire) est en retard dun jour, devons-nous jener 31 jours ?
Rponse : Si vous avez jen en Arabie Saoudite ou dans un autre pays, puis que vous avez
continu de jener le reste du mois dans votre pays ou ailleurs, alors rompez votre jene avec eux (dans
ce dernier pays) mme si cela fait plus de 30 jours. Ceci daprs les paroles du Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Le jene cest le jour o vous jenez tous et la rupture du jene cest quand vous rompez tous le
jene . 1
Cependant, si vous navez pas complt 29 jours, vous devez complter ce nombre de jours de jene.
Ceci parce que le mois ne compte jamais moins de 29 jours.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de toujours jener 30 jours pendant Ramadhan
Question : Quelle est la rgle concernant les gens qui jenent toujours 30 jours pendant Ramadhan
?
Rponse : Les importants Hadiths authentiques du Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam),
le consensus des compagnons du Messager (salallahou aleyhi wa salam) et ceux qui les ont suivis dans
la pit parmi les savants, prouvent que le mois a soit 29 ou 30 jours. Donc, celui qui jene toujours 30
jours sans chercher voir les nouvelles lunes, alors il sest oppos la Sounnah et au consensus
(Ijma), et il a fait une innovation dans la religion quAllah na pas autoris. Allah a dit :
Quranic Aya
Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres allis que
Lui . 2
1
2
Al-Araf 7 : 3.
Et Il a dit :
Quranic Aya
Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos
pchs 1
Et Il a dit :
Quranic Aya
Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, absentez-vous en; et craignez Allah
car Allah est dur en punition . 2
Et Il, Le Puissant Le Majestueux a dit :
Quranic Aya
Tels sont les ordres d'Allah. Et quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans les
Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite.
Et quiconque dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu
pour y demeurer ternellement. Et celui- l aura un chtiment avilissant . 3
Et les versets ayant le mme sens sont nombreux. Il est rapport dans les deux Sahihs (dAl-Boukhari
et Mouslim) dans un Hadith venant dIbn Umar que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
1
Ahl Imran 3: 31.
2
Al-Hashr 59 : 7.
3
An-Nissa' 4 : 13, 14.
Arabic Hadith
Jenez en fonction de la vue de la nouvelle lune et rompez le jene en fonction de sa vue. Et si elle
vous est cache par les nuages, alors considrez 30 jours . 1
On saccorde sur ce Hadith et dans une version rapporte par Mouslim il a dit :
Arabic Hadith
Alors considrez quil a 30 jours . 2
Dans une autre formulation rapporte dans les deux Sahihs, il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quand vous voyez tous la nouvelle lune de Ramadhan, alors jenez et quand vous la voyez (la
nouvelle lune de Shawwal), alors rompez votre jene. Et si elle vous est cache par des nuages, alors
considrez 30 jours . 3
Dans Sahih Al-Boukhari il est rapport de Abou Hourayrah que le Prophte (salallahou aleyhi wa
salam) a dit :
Arabic Hadith
Jenez en fonction de sa vue et rompez votre jene en fonction de sa vue. Et si elle vous est cache
par des nuages, alors jenez 30 jours . 4
Et dans une autre formulation il (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
2
Mouslim no. 1080.
3
Mouslim no. 1080.
4
Alors compltez le nombre de jours 30 . 1
Et dans une autre formulation il (salallahou aleyhi wa salam) a dit : Alors compltez Shaban 30
jours . Il est aussi rapport de Houdhayfah que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Ne jenez pas avant davoir vu la nouvelle lune (de Ramadhan) ou compltez le nombre de jours
30. Et ne rompez pas votre jene avant davoir vu la nouvelle lune (de Shawwal) ou compltez le
nombre de jours 30 .
Cela a t rapport par Abou Dawoud et An-Nassa'i avec une chane authentique de narration. Il a
aussi t confirm venant de lui (salallahou aleyhi wa salam) dans un certain nombre de Hadiths quil
Arabic Hadith
En vrit, le mois a 29 jours, alors ne jenez pas moins de voir la nouvelle lune, et ne rompez pas
le jene moins de voir la nouvelle lune. Et si elle vous est cache par des nuages, alors compltez le
nombre de jours 30 . 2
Et il a t confirm quil (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Le mois est comme ceci, comme ceci, et comme ceci , et il a lev ses dix doigts, puis il a retir sont
pouce la troisime fois. Puis il a dit : Le mois est comme ceci, et ceci et ceci , avec ses dix doigts, et
1
2
Abou Dawoud no. 2326 et An-Nassa'i' no. 2128
il na pas retir son pouce du tout.
En faisant cela, il (salallahou aleyhi wa salam) faisait allusion au fait que parfois il est de 30 jours et
parfois de 29. En fait les gens de science et de foi parmi les compagnons du Prophte (salallahou
aleyhi wa salam) et ceux qui les ont suivis dans la pit ont pris ces Hadiths avec acceptation et
soumission, et ils ont agi en fonction de ce quils disaient. Donc, ils recherchaient la nouvelle lune de
Shaban, Ramadhan et Shawwal, et agissaient en fonction de ce que les preuves certifiaient pour
complter le mois 30 jours ou le raccourcir 29 jours. Par consquent, il est obligatoire pour tous les
musulmans de suivre ce chemin droit et dabandonner tout ce qui soppose lui parmi les opinions des
gens et ce quils ont introduit comme innovations. De cette faon, ils seront parmi ceux qui Allah a
promis le Paradis et les plaisirs dans ses paroles :
Quranic Aya
beau comportement, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels
coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs ! 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ne savait pas que le mois avait commenc jusqu ce que la prire

de Fajr commence
Question : Quelle est la rgle concernant le jene de la personne qui ne savait pas que le mois de
Ramadhan avait commenc avant que lheure du Fajr ne soit arrive, parce quil dormait ou pour une
1
At-Tawbah 9 : 100.
autre raison ?
Rponse : Quiconque ne savait pas que le mois de Ramadhan avait commenc jusqu ce que
lheure du Fajr soit arrive, alors il doit sabstenir de ce qui rompt le jene pendant le reste de la
journe, parce que cest un jour de Ramadhan. Il nest pas permis la personne qui est rsidente et bien
portante de prendre part aucune des choses qui rompt le jene pendant le mois de Ramadhan. Il doit
aussi rattraper le jour de jene parce quil na pas pass la nuit avec lintention de jener avant lheure
du Fajr. Il a t confirm que le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque ne passe pas la nuit avec lintention de jener et ce jusquau Fajr, alors il na pas
jen . 1
Le grand savant Ibn Qoudamah a rapport ceci dans Al-Moughni et cest lavis de la plupart des
savants. Ce dont on parle par l, cest du jene obligatoire, et ceci daprs le noble Hadith que nous
avons mentionn. Concernant le jene volontaire, il est permis de le commencer pendant la journe tant
que la personne na rien fait qui rompt le jene. Ceci parce que des preuves ce sujet ont t
authentiquement rapportes du Prophte (salallahou aleyhi wa salam). Nous demandons Allah
daider les musulmans accomplir ce qui Le satisfait et daccepter de leur part leur jene et leur prire
nocturne. En vrit, Il est le Tout Audiant, le Plus Proche.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Jener avec le pays dans lequel vous rsidez
Question : Si le dbut du mois de Ramadhan a t confirm dans un des pays islamiques, comme
le royaume dArabie Saoudite, et quil a t annonc, cependant dans le pays o je vis, le dbut du
1
mois de Ramadhan na pas t annonc, quelle est la rgle ? Jenons nous simplement sur la
confirmation du royaume ou devons-nous jener et rompre le jene avec eux (les gens du pays o nous
sommes) quand ils annoncent le dbut du mois de Ramadhan, et de mme propos du dbut de
Shawwal le jour de Id ? Quelle est la rgle sil y a une diffrence entre deux pays ce sujet ?
QuAllah vous rcompense par le bien de la part des musulmans et de nous.
Rponse : Il est obligatoire pour le musulman de jener avec le pays o il se trouve et de rompre le
jene avec eux. Ceci daprs les paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Le jene cest le jour o tout le monde jene, la rupture du jene cest le jour o tout le monde rompt
le jene et le sacrifice (Al-Adhha) cest le jour ou vous sacrifiez tous . 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Lge auquel jener devient obligatoire

Il est obligatoire, pour la personne ayant atteint lge de la pubert,
de jener
Question : Je suis un jene homme de 23 ans et mon pre ma encourag jener quand javais 15
ans. Donc, je jenais et parfois je ne jenais pas, parce que je ne connaissais pas la vritable
signification du jene. Ensuite, quand jai atteint la pubert jai mieux compris, jai commenc jener
chaque mois bni de Ramadhan sans rompre aucun de ses jours, Louanges Allah. Alors ma question
1
est : dois-je rattraper les jenes des annes prcdentes, en sachant que javais 18 ans quand jai
commenc jener chaque Ramadhan ?
Rponse : Quand une personne atteint lge de 15 ans, toutes les responsabilits deviennent
obligatoires. Car en vrit, cet ge est un signe de la pubert. Donc, cette personne qui tait ngligente
concernant le jene, et qui tait considre comme ayant atteint lge de la pubert, et qui a dlaiss ce
qui lui tait obligatoire, il doit rattraper ce quil a dlaiss des jours de Ramadhan qui sont passs sans
quil les aient jens. Il nest pas excus pour cause dignorance de la sagesse du jene. Donc, il doit
rattraper les jours quil a dlaiss ou dont il na pas complt le jene, de faire une expiation pour
chaque jour en nourrissant un pauvre. Sil ne connat pas le nombre de jours, alors quil fasse une
estimation sre (des jours) jusqu ce quil soit sr quil a rattrap ce qui lui tait obligatoire. Et Allah
sait mieux.
Elle a 13 ans et elle ne jene pas
Question : Il y a une jeune fille qui a 12 ou 13 ans et le mois bni de Ramadhan a pass sans
quelle ne lait jen. A-t-elle ou sa famille commis un pch ? Doit-elle jener, et si oui, si elle ne
jene pas commet-elle un pch ?
Rponse : La femme est considre comme responsable sous certaines conditions : lIslam, la
raison et la pubert. On atteint la pubert par la menstruation, le rve mouill ou la pousse des poils du
pubis autours des organes sexuels ou en atteignant lge de 15. Donc, pour cette jeune fille, si elle
runit les conditions de la responsabilit, jener est obligatoire et elle doit rattraper les jours quelle na
pas jen depuis le moment o elle a atteint la responsabilit. Si une des conditions nest pas prsente,
alors elle nest pas responsable et ne commet aucun pch.
Le Comit Permanent
Lge auquel on est responsable pour le jene
Question : Quand une jeune fille est-elle oblige de jener ?
Rponse : La jeune fille est oblige de jener quand elle atteint lge de la responsabilit. On
atteint la pubert soit lge de 15 ans, soit quand des poils pais poussent autour des parties intimes
ou par ljaculation du liquide bien connu, la menstruation ou la grossesse. Quand un de ces signes
apparat, elle doit jener, mme si elle na que 10 ans. En vrit, un grand nombre de filles commence
leurs menstruations 10 ou 11 ans. Pourtant, leurs familles sont ngligentes et pensent que cest une
petite fille et ne la font pas jener. Cest une erreur. En vrit, quand une jeune fille a ses menstrues
elle a atteint lge adulte de la femme et elle devient responsable (c'est--dire quelle est tenue pour
responsable comme une adulte). Et Allah sait mieux.
Les avantages du jene et ses usages, rgle

concernant le jene de celui qui abandonne la prire
ou qui est paresseux dans son accomplissement
Les avantages sociaux du jene
Question : Le jene a-t-il des avantages sociaux ?
Rponse : Oui, il a des avantages sociaux. Parmi ceux-ci il y a que les gens ressentent quils sont
une nation (Oummah). Ils mangent en mme temps et jenent pendant le jour. Le riche ressent les
faveurs dAllah et sidentifie avec le pauvre. Les dangers de Satan sont amoindris pour le fils dAdam.
Aussi, le jene contient la crainte dAllah et la crainte dAllah renforce les liens entre les individus et la
socit.

Que doit faire le jeneur et quest-ce qui est obligatoire pour lui
Question : Que dois faire le jeneur et quest-ce qui est obligatoire pour lui ?
Rponse : Le jeneur doit augmenter ses actes dobissance Allah et viter toutes les
interdictions. Il est obligatoire quil garde bien ses actes obligatoires et quil sloigne de ce qui est
interdit. Donc, il doit prier les cinq prires quotidiennes lheure et en congrgation. Il doit abandonner
le mensonge, la mdisance, la tricherie et la trahison, lintrt et lusure dans ses affaires, ainsi que
toute parole ou acte qui est illicite. Le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Celui qui nabandonne pas les faux discours, agit en fonction deux et de lignorance, alors Allah na
pas besoin quil abandonne sa nourriture et sa boisson 1
Gcher la nourriture de rupture du jene
Question : Etre extravagant dans la prparation des repas de rupture du jene diminue-t-il la
rcompense du jene ?
Rponse : Cela ne diminue pas la rcompense du jene, mais cest un acte interdit que lon fait
aprs avoir fait le jene. Cela ne diminue pas la rcompense, mais cela est inclus dans les paroles
dAllah, le Trs Haut :
Quranic Aya
Et mangez et buvez ; Ne commettez pas dexcs, car Il (Allah) naime pas ceux qui commettent des
excs 2
1
2
Al-Araf 7 : 3l.
Donc, gcher est en soit interdit, et tre modr cest la moiti de lexistence. Sil y a des restes, alors il
faut les donner en charit, car en vrit cest mieux.
Concernant la personne qui jene mais qui est paresseuse dans

laccomplissement de la prire
Question : Certains jeunes hommes quAllah les guide sont paresseux dans laccomplissement
de la prire pendant Ramadhan et en dehors de Ramadhan. Cependant, il garde strictement leur jene
de Ramadhan, en supportant patiemment la faim et la soif. Que leur conseillez-vous et quelle est la
rgle concernant leur jene ?
Rponse : Mon conseil ces gens cest de rflchir un moment leur situation et quils sachent que
la prire (As-Salah) est le pilier le plus important de lIslam aprs les deux attestations de foi. Ils
doivent savoir que celui qui ne prie pas, ou qui abandonne la prire en tant paresseux, alors daprs la
plus correcte des opinion mon avis, supporte par les preuves du Livre et de la Sounnah, cest que
cest un mcrant. Sa mcrance lexpulse de la religion et en fait un apostat de lIslam. Donc, le sujet
nest pas lger car quiconque est un mcrant, ayant apostasi de lIslam, aucun jene ni aucune charit
nest accepte de lui. Aucun acte nest accept de lui. Ceci daprs les paroles dAllah, le Plus Haut :
Quranic Aya
Ce qui empche leurs dons d'tre agrs, c'est le fait qu'ils n'ont pas cru en Allah et Son messager,
qu'ils ne se rendent la Salat que paresseusement, et qu'ils ne dpensent (dans les bonnes oeuvres)
qu' contrecur 1
Donc, Allah a expliqu que leurs contributions, bien quils contiennent un avantage considrable pour
dautres, ne sont pas acceptes de leur part cause de leur mcrance. Et Il, Le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
Nous avons considr l'oeuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons rduite en poussire
parpille 2
Ces gens qui jenent mais ne prient pas, leur jene nest pas accept. Au contraire, il est rejet tant que
nous disons que ce sont des mcrants, comme le prouvent le Livre dAllah et la Sounnah de Son
Messager (salallahou aleyhi wa salam). Do, mon conseil cest quils craignent Allah, Le Puissant et
le Majestueux, et quils gardent laccomplissement de la prire. Ils doivent les prier lheure et en
congrgation avec les musulmans. Sils le font, je leur garanti, par la puissance dAllah, quils
trouveront dans leur cur un ferme dsir pendant Ramadhan et les autres de mois doffrir leurs prires
lheure avec la congrgation des musulmans. Ceci parce que si ltre humain se tourne vers son
Seigneur, vient Lui et se repent sincrement Lui, alors il sera meilleur aprs son repentir quavant.
Ceci comme Allah la mentionn concernant Adam, aprs ce qui sest pass quand il a mang de
larbre, Allah a dit:
Quranic Aya
Son Seigneur l'a ensuite lu, agr son repentir et l'a guid 3
1
At-Tawbah 9 : 54.
2
Al-Fourqan 25 : 23).
3
Ta-Ha 20 : 122.
Sur celui qui jene mais ne prie pas
Question : Jai remarqu que des jeunes musulmans jenent mais ne prient pas. Le jene de celui
qui jene mais ne prie pas est-il accept ? Jai entendu des prcheurs dire ces jeunes de rompre leur
jene et de ne pas jener, car celui qui ne prie pas na pas de jene.
Rponse : Celui pour qui la prire est obligatoire et qui labandonne volontairement, rejetant son
caractre obligatoire, alors il a mcru daprs le consensus des savants. Quiconque labandonne par
paresse, alors il a mcru daprs la plus correcte des opinions des gens de science. Une fois lgifr
que cest un mcrant, alors son jene et ses autres actes dadorations sont nuls. Ceci daprs les
paroles dAllah :
Quranic Aya
Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce qu'ils auraient fait et certainement t
vain . 1
Cependant, il ne faut pas ordonner une telle personne dabandonner son jene parce que cela ne fera
que le pousser vers le bien et le reprocher de la religion. Aussi, par la crainte de son cur, on espre
que cela le conduira revenir laccomplissement de la prire et au repentir pour lavoir abandonne.
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad,
sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur celui qui ne jene et ne prie que pendant Ramadhan
Question : Si quelquun jene activement et prie que pendant Ramadhan mais quil abandonne la
prire quand Ramadhan sachve, a-t-il un jene ?
1
Al-Anam 6 : 88.
Rponse : La prire est un des piliers de lislam, et cest le plus important aprs les deux
attestations de foi. Cest un des devoir obligatoire individuellement et quiconque labandonne en
rejetant son caractre obligatoire ou par paresse, alors il a mcru. Concernant ceux qui jenent pendant
Ramadhan et ne prient que pendant Ramadhan, cest une tentative pour tromper Allah. Quelle
mauvaise personne que celui qui ne connat Allah que pendant Ramadhan. Donc, leur jene nest pas
acceptable tant quils abandonnent la prire en dehors de Ramadhan.
Le Comit Permanent
Sur le fait de parler une femme et de lui toucher la main pendant

les journes de Ramadhan
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de parler une femme et de lui toucher la main
pendant les journes de Ramadhan pour la personne qui jene ? Ceci en sachant que cela se produit sur
certains lieux de travail ou dans le commerce.
Rponse : Si lhomme parle avec la femme sans aucune arrire pense ni intention sexuelle, que ce
soit pour le travail, demander sa direction ou des choses similaires, ou sil touche involontairement sa
main, alors cest permis pendant Ramadhan et en dehors de ce mois. Cependant, sil parle avec elle
avec lintention de rechercher un plaisir alors cela nest pas permis que ce soit pendant Ramadhan ou
pas. En fait, cest plus svrement interdit pendant Ramadhan.
Le Comit Permanent
Sur le jene de celui qui boit de lalcool pendant les nuits de
Ramadhan
Question : Il y a quelquun qui est prouv par lalcool. Cest au point quil boit mme pendant les
nuits de Ramadhan. Alors quelle est la rgle concernant son jene pendant la journe alors quil boit de
lalcool la nuit ?
Rponse : Boire de lalcool est un grand pch daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont qu'une
abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter
parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, l'inimit et la haine, et vous dtourner d'invoquer Allah
et de la Salat. Allez-vous donc y mettre fin ? 1
Donc, boire est interdit pendant Ramadhan et en dehors de Ramadhan, bien que boire pendant
Ramadhan est encore plus strictement interdit. Par consquent, la personne qui boit de lalcool doit se
repentir Allah en vitant de continuer et en se sentant dsole pour avoir t ngligente concernant ce
crime de boisson, et il doit se sentir coupable de cela. Il doit aussi tre dtermin ne pas y revenir ni
pendant Ramadhan ni en dehors.
Concernant le jene de celui qui boit de lalcool et des intoxicants pendant la nuit, son jene est correct
1
Al-Ma'idah 5 : 90, 91.
et acceptable, tant quil sabstient de manger, de boire et des autres choses qui rompent le jene, entre
laube et le coucher du soleil dans lintention de jener pour Allah.
Le Comit Permanent
Dormir toute la journe
Question : Quen est-il du fait de dormir toute la journe ? Quen est-il du jene de la personne qui
dort, qui se rveille pour faire ses prires obligatoires puis retourne dormir ?
Rponse : Cette question contient deux situations : La premire situation est celle de lhomme qui
dort toute la journe sans se rveiller. Il ne fait aucun doute que celui-ci commet un grand crime contre
lui-mme et quil est dsobissant Allah par son abandon de la prire lheure. Sil fait partie de ceux
qui doivent prier en congrgation (c'est--dire les hommes) alors il ajoute cela le pch davoir
abandonner la prire en congrgation. Ceci est interdit et diminue la rcompense de son jene. Il est
comme celui qui construit un chteau en dtruisant une ville. Donc, il doit se repentir Allah, se lever
et faire ses prires lheure comme cela lui a t ordonn.
La seconde situation est celle de celui qui se lve pour prier les prires obligatoires lheure et avec la
congrgation. Cette personne nest pas un pcheur, cependant il rate beaucoup de bien. Ceci, parce que
le jeneur doit soccuper prier, a faire du rappel dAllah, des invocations et rciter le Noble Quran.
Il peut runir plusieurs actes dadoration avec son jene. Si il shabitue et sentrane faire des actes
dadoration pendant quil jene, cela lui deviendra facile. Cependant, sil shabitue la paresse, la
mollesse et la relaxation il y deviendra accoutum, et les actes dadoration lui deviendront difficiles
pendant quil jene. Donc, mon conseil cette personne cest de ne pas gcher son temps de jene
dormir mais de sefforcer faire des actes dadoration. Et en vrit, Allah a rendu les choses faciles
louanges Allah pour les jeneurs notre poque, en supprimant les difficults du jene par la
climatisation et autres choses qui facilitent le jene.
Concernant celui qui mange alors que lAdhan est appel ou un peu
aprs
Question : Allah, le Trs haut, dit :

Quranic Aya
1
Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit .
Quen est-il de celui qui achve son repas davant laube et boit de leau au moment du Adhan ou 15
minutes aprs lAdhan du Fajr ?
Rponse: Si la personne mentionne dans la question sait que ctait avant que le matin (c'est--dire
laube) soit apparu, alors il na pas rattraper son jour. Si il savait que ctait aprs que le matin soit
apparu, alors il doit rattraper la journe. Cependant, sil ne savait pas si son manger et son boire avaient
lieu avant ou aprs laube il na pas rattraper la journe parce que le principe de base cest que lon
considre que cest encore la nuit jusqu preuve du contraire. Pourtant, le musulman doit tre attentif
son jene et faire attention tout ce qui le rompt quand il entend lAdhan, moins quil ne sache que
ce Adhan avait lieu le matin (laube).
Le Comit Permanent
1
Al-Baqarah 2 : 187.
Concernant le jene de celui qui a mang au moment de lAdhan
Question : Quel est le jugement lgal concernant le jene de celui qui a entendu lAdhan du Fajr et
qui a continu manger et boire ?
Rponse : Il est obligatoire pour le croyant de sabstenir des choses qui rompent le jene, comme
de manger, de boire et autre, quand il lui devient clair que lheure du Fajr est entre et que le jene est
obligatoire, comme pendant Ramadhan, ou pour le jene dun vu ou dune expiation. Ceci daprs les
paroles dAllah, Le Puissant Le Majestueux :
Quranic Aya
Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit.
Puis accomplissez le jene jusqu' la nuit . 1
Donc, quand on entend lAdhan et que lon sait que cest celui du Fajr, il est obligatoire de sabstenir.
Si celui qui fait lAdhan le fait avant lentre de lheure du Fajr, il nest pas obligatoire de sabstenir et
il est permis de manger et de boire jusqu ce quil soit vident que cest lheure du Fajr. Sil ne sait
pas si celui qui appelle lAdhan, le fait avant ou aprs lheure du Fajr, alors il est meilleur et plus sre
de sabstenir quand il entend lAdhan. Aussi, il ny a pas de mal sil a mang et bu quelque chose
pendant lAdhan, parce quil ne savait pas avec certitude que lheure du Fajr tait entre.
On sait que quiconque habite dans une rgion ou la ville est illumine par llectricit ne peut pas
savoir exactement quand lheure du Fajr entre. Cependant, il fait jouer la scurit en agissant
conformment au Adhan et aux tableaux dhoraires des prires avec lheure et les minutes du Fajr.
Cest ainsi que lon agit conformment aux paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Laissez ce qui provoque le doute pour ce qui ne provoque pas le doute . 2
1
Al-Baqarah 2 : 187.
2
Et les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam):
Arabic Hadith
Quiconque vite les matires douteuses alors en vrit il a libr sa religion et son honneur (de la
suspicion) . 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Si le jeneur a bu aprs lAdhan du Fajr
Question : Si le jeneur a bu aprs avoir entendu le Adhan du Fajr, son jene est-il correct (cest
dire acceptable) ?
Rponse : Si le jeneur a bu aprs avoir entendu lAdhan du Fajr et que la personne qui a fait
lAdhan la fait aprs avoir t certaine que ctait le matin, alors il nest pas permis au jeneur de
manger ni de boire. Si le personne qui fait lAdhan la fait avant dtre certain que ctait le matin
(aube), alors il ny a pas de mal manger et boire jusqu ce quil soit vident que cest le matin
(laube). Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur; mangez et
buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit . 2
1
Al-Boukhari no. 52.
2
Al-Baqarah 2 : 187.
Aussi, le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
En vrit, Bilal appelle lAdhan la nuit, alors mangez et buvez jusqu ce que vous entendiez lAdhan
de Ibn Oumm Maktoum. Car en vrit, il ne fait pas lAdhan avant que lheure du Fajr ne
commence . 1
Pour cette raison il est ncessaire pour ceux qui font lAdhan de sefforcer tre exacts lors de lAdhan
du matin (c'est--dire de laube). Ils ne doivent pas appeler lAdhan avant quil ne soit vident que cest
le matin et dtre certain de lentre de lheure avec des pendules exactes. Ceci afin de ne pas tromper
les gens et de ne pas leur interdire ce quAllah leur a autoris, et afin de ne pas leur faire prier la prire
du matin avant lheure. Car ceci comporte un grave danger.
Quiconque a mang ou bu aprs lheure du Fajr na pas de jene
Question : Concernant le jene volontaire, jai eu lintention de jener le lundi, mais aprs lAdhan
du Fajr, je me suis lev et jai bu. Mest-il permis dachever mon jene malgr cela, et me sera-t-il
compt ou pas ? Et quiconque a mang ou bu aprs lAdhan lors dun jene volontaire, peut-il achever
son jene ou pas ? QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Lobligation pour le jeneur si son jene est obligatoire cest de sabstenir de nourriture
et de tout ce qui rompt le jene aprs avoir vrifi lentre de lheure du Fajr. Il peut aussi vrifier
1
lentre du Fajr en entendant lAdhan qui est gnralement appel aprs que lheure du Fajr soit entre
et il peut base sa vrification sur des tableaux indiquant les horaires du Fajr. Ceci daprs les paroles
dAllah :
Quranic Aya
Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit.
Puis accomplissez le jene jusqu' la nuit . 1
Ceci est aussi du aux paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
En vrit, Bilal appelle le Adhan la nuit alors manger et buvez jusqu lappel d Ibn Oumm
Maktoum . 2
Il (Ibn Oumm Maktoum) tait aveugle et ne faisait lappel la prire quaprs quon lui ait dit : Le
matin est arriv, le matin est arriv . On saccorde sur cette narration (dans Al-Boukhari et Mouslim).
Ainsi, si quelquun mange aprs cela ou fait quoi que ce soit qui rompe le jene, son jene est annul.
Concernant celui qui fait un jene volontaire, son jene nest complet que sil sabstient de manger, de
boire et du tout ce qui rompt le jene depuis lentre de lheure du Fajr, tout comme la personne qui
jene un jene obligatoire. Sil mange ou boit ou fait quoi que ce soit qui rompe le jene aprs lentre
de lheure du Fajr ou aprs lAdhan appel lentre de lheure du Fajr, alors il na pas de jene.
Cependant, le jene volontaire diffre du jene obligatoire en cela quil lui est permis de commencer
son jene en pleine journe sil na rien qui rompe le jene aprs lheure du Fajr. La rcompense du
jene lui est crite partir du moment o il avait lintention de jener. Ceci daprs les paroles de
Aishah :
1
Al-Baqarah 2 : 187.
2
Le Messager dAllah (salallahou aleyhi wa salam) est entr un jour et a dit :
Arabic Hadith
Avez-vous quelque chose ( manger) ?
Nous avons rpondu : Non . Alors il a dit :
Arabic Hadith
Alors je jene .
Puis il est venu un autre jour et nous avons dit : On nous a donn en cadeau du Has (un mlange de
dattes et de beurre) . Alors, il a dit :
Arabic Hadith
Montrez-le moi, car en vrit je jene depuis ce matin . 1
Puis il a mang. Ceci a t enregistr par Mouslim.
Il y a une autre parole :
Arabic Hadith
Les actions ne valent que par les intentions, et en vrit lhomme nobtiendra que ce dont il avait
lintention . 2
On saccorde sur cela. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Rgle concernant le jene de celui qui a mang en ntant pas certain

si lheure du Fajr a commenc ou si le soleil sest couch
Question : Quelle est la rgle concernant le jene de celui qui mang ou bu en ntant pas certain
si lheure du Fajr avant commenc ou si le soleil stait couch ? QuAllah vous rcompense.
1
Mouslim no. 1154.
2
Rponse : Quiconque a mang ou bu en ntant pas certain de lentre de lheure du Fajr, alors il
ny a pas de pch et son jene est correct. Ceci conformment au principe de base que cest encore la
nuit moins que le contraire ne soit prouv. Ce qui est lgifr pour le croyant cest de manger son
Sahour (repas davant laube) avant lheure du doute pour protger sa religion (contre le doute) et de
sefforcer de perfectionner son jene.
Concernant celui qui a mang ou bu en ntant pas certain du coucher du soleil, alors il a commis une
faute et doit rattraper son jour de jene. Ceci parce que le principe de base cest que cest le jour tant
que lon ne prouve pas le contraire. Donc il nest pas permis au musulman de rompre son jene moins
quil ne soit certain que le soleil sest couch ou quil pense quil sest probablement couch. Et cest
Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il a rompu son jene en se basant sur lannonce faite la radio
Question : Lors dun jour de Ramadhan, la radio a annonc que lAdhan du Maghrib aurait lieu
dans deux minutes. Puis, en mme temps, Le muezzin du quartier a fait lappel la prire. Alors, lequel
suivre ?
Rponse : Si le muezzin appelle lAdhan en se basant sur lobservation du soleil et quil est digne
de confiance, alors nous suivons son appel. Ceci parce que son Adhan se base sur des vnements,
c'est--dire sur le fait de voir le soleil se coucher. Cependant, sil appelle lAdhan en se basant sur
lheure et quil ne voit pas le soleil, alors il semblerait que lannonce de la radio soit probablement plus
correcte. Ceci parce que les heures diffrent et suivre lannonce est meilleur et plus sre.

Un pays o le coucher du soleil est retard !
Question : Nous sommes dans un pays o le soleil ne se couche pas avant 21h30 ou 22h00. Alors
quand rompons-nous notre jene ?
Rponse : Vous rompez votre jene quand le soleil se couche. Tant que vous avez un jour et une
nuit dans 24 heures, vous tes obligs de jener, mme si le jour est trs long.
La dure de la nuit et du jour
Question : En Scandinavie et au nord les musulmans doivent grer le problme de la nuit et du jour
trs longs et trs courts. Parfois le jour dure 22 heures et la nuit 2 heures. Puis, lors dune autre saison,
la situation sera inverse. Cest comme ce qui sest pass pour un des questionneur quand il est pass de
son pays lors dune soire de Ramadhan. Il a aussi dit que dans certaines rgions la nuit dure 6 mois et
le jour pareil. Alors comment estime-t-on notre jene dans les pays comme cela et comment les gens
musulmans jenent-ils quand ils habitent dans ces pays pour y travailler ou y tudier ?
Rponse : Le problme dans ces pays ne concerne pas que le jene mais aussi la prire. Cependant,
si dans ce pays il y a un jour et une nuit, alors il est obligatoire dagir en fonction de cela, que le jour
soit extrmement long ou court. Cependant, si dans ce pays il ny a pas une nuit et un jour, comme aux
ples o le jour dure 6 mois, alors les gens estiment lheure de leur prire et de leur jene. Mais sur
quoi basent-ils leur estimation ? Certains gens de science disent quils basent leur estimation sur les
heures de la Mecque, parce que la Mecque est la mre des villes. Donc, toutes les villes sy rfrent
parce que la mre cest ce que lon suit, comme lImam par exemple. Cest comme le pote a dit : Sur
sa tte il y a la mre pour quon la suive . Dautres ont dit que dans ces pays ils doivent se baser sur un
milieu. Donc, ils doivent considrer la nuit comme ayant 12 heures et le jour comme ayant 12 heures,
parce que cest un quilibre entre le jour et la nuit. Certains gens de science ont dit quils considrent le
pays le plus proche et ayant un jour et une nuit rgulier. Cette opinion est la plus correcte parce que le
pays le plus proche a le plus de droit tre suivi et cest le plus proche de leur climat gographique.
Donc, en se basant sur cela, ils doivent regarder la nuit et le jour du pays le plus proche, et ils doivent le
suivre que ce soit pour le jene ou pour la prire.
Ce qui rompt le jene

Le repentir est une expiation !
Question : Jaimerais demander lexpiation pour la masturbation pendant les journes de

Ramadhan. Je sais que ce nest pas permis, mais y a-t-il une expiation pour cela ? Y a-t-il une
expiation, jaimerais une explication dtaille de cela. QuAllah vous bnisse.
Rponse : Comme la masturbation nest pas permise pendant Ramadhan ni en dehors de

Ramadhan, il est considr comme un pch et un crime. Cest certainement crit comme une mauvaise
action si Allah ne pardonne pas son serviteur pour cela. Son expiation est le vrai repentir et
laccomplissement de bonnes actions, qui suppriment les mauvaises. Puisque cela a lieu pendant les
journes de Ramadhan, le pch est encore plus grand. Donc, il ncessite un repentir sincre,
laccomplissement dactes vertueux, laugmentation des actes qui rapproches dAllah et des actes
dobissance, et dempcher lme de commettre les luxures interdites. Aussi, ce jour de jene qui a t
corrompu par la masturbation doit tre rattrap. Et Allah accepte le repentir de Ses serviteurs et
pardonne les mauvaises actions. Et Allah sait mieux.

Le jeneur avalant sa salive
Question : Quelle est la rgle concernant le jeneur qui avale sa salive ?
Rponse : La salive ne nuit pas au jene parce que ce nest que de la salive. Si on lavale, il ny a
pas de mal cela et si on la crache, il ny a pas de mal. Concernant les glaires, cest ce qui vient de la
poitrine ou du nez et que lon appelle mucus, cest pais et vient parfois de la poitrine ou parfois de la
tte, lhomme ou la femme doivent le cracher. Il est obligatoire de lexpulser et de sabstenir de lavaler
(pour le jeneur).
Concernant la salive normale elle ne pose pas de problme et ne nuit pas au jeneur que ce soit un
homme ou une femme.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Si le jeneur se rince la bouche et que de leau entre dans la gorge
Question : Si le jeneur se rince la bouche ou se nettoie le nez avec de leau et que de leau entre
dans la gorge involontairement, cela annule-t-il son jene ?
Rponse: Si le jeneur se rince la bouche ou se nettoie le nez avec de leau et que de leau entre
dans lintrieur du corps, cela ne rompt pas son jene, parce quil ne le fait pas intentionnellement.
Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Mais (vous serez blms pour) ce que vos curs font dlibrment 1
1
Al-Ahzab 33 : 5.
Jai aval de leau aprs avoir rinc ma bouche
Question : Un jour jai aval de leau aprs mavoir rinc ma bouche. Quand jai questionn un
Shaykh ce sujet, il ma dit que je ne devais rien, car je navais pas lintention de rompre mon jene.
Dois-je quelque chose ?
Rponse : Vous navez pas rattraper pour cela et ce que ce Moufti vous a dit est correct.
Premirement, cause de lignorance et du fait que vous ne connaissiez pas la rgle ; Deuximement,
cause de la petitesse de la quantit et de sa raret ; et troisimement, cest la mme chose que pour la
personne force ou vaincue par cela (cest dire que cest incontrlable).
Utilisation du bton dents pendant Ramadhan
Question : il y en a qui vitent dutiliser le bton dents pendant Ramadhan par peur que cela
corrompe leur jene. Est-ce correct ? Et quel est le meilleur moment pour utiliser le bton dents
pendant Ramadhan ?
Rponse : Sabstenir dutiliser le bton dents pendant les journes de Ramadhan en lors des
autres jours en dehors de Ramadhan quand on jene est sans fondement. Ceci parce que lutiliser est
une Sounnah. Il a t mentionn dans un Hadith authentique :
Arabic Hadith
Purification pour la bouche et satisfaction pour le Seigneur 1
Cest lgifr en particulier pendant le Woudhou' (les ablutions), pour la prire, en rveillant du
sommeil, en entrant la maison quand on y entre la premire fois, quand on jene et dautres
moments. Cela ne corrompt pas le jene moins que le bton ait un got et un effet sur la salive. Dans
1
An-Nassa'i no. 5.
ce cas vous ne devez pas en avaler le got. De mme, si du sang coule des gencives quand on utilise le
bton, vous ne devez pas lavaler. Si vous vitez soigneusement cela, alors lutilisation du bton dents
naffecte pas du tout votre jene.
Sur lutilisation du dentifrice par la personne qui jene
Question : Est-il permis au jeneur dutiliser le dentifrice pendant quil jene les journes de
Ramadhan ?
Rponse: Il ny a pas de mal cela tant que lon fait attention ne rien avaler. De mme, il est
lgifr la personne qui jene dutiliser le bton dents au dbut du jour et la fin. Certains gens de
science sont davis que lutilisation du bton dents est dtestable aprs midi, mais cet avis nest pas
correct. Lopinion correcte cest que ce nest pas dtest daprs la gnralit des paroles du Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Le bton est une purification pour la bouche et une satisfaction pour le Seigneur . 1
Ceci a t enregistr par An-Nassa'i avec une chane authentique de narration venant de Aishah. Cest
aussi du ses (salallahou aleyhi wa salam) paroles:
Arabic Hadith
Si cela navait pas t une difficult pour ma Oummah, je leur aurais ordonn dutiliser le bton
dents avant chaque prire 2
On saccorde sur ce Hadith (Al-Boukhari et Mouslim) et cela inclut les prires de Zouhr et de Asr, qui
se trouvent au milieu de la journe. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
An-Nassa'i no. 5.
2
Sur lutilisation de la brosse dents et des saignements
Question : Aprs sabstenir de manger quand on commence le jene est-il permis de brosser les
dents avec du dentifrice, et si cest permis, la petite quantit de sang venant des dents pendant le
brossage rompt-elle le jene ?
Rponse: Il ny a aucun mal frotter les dents avec de leau, avec le bton dents et la brosse
dents aprs avoir commenc le jene. Certains savants ont dclar quutiliser le bton dents est
dtestable pour le jeneur aprs midi parce que cela supprime le got ftide de la bouche du jeneur.
Cependant, lavis correct cest quil est recommand dutiliser le bton dent au dbut du jour et la
fin, et que son utilisation ne retire pas le mauvais got de la bouche. Cela ne fait que purifier les dents
et la bouche des odeurs, et des restes de nourriture. Concernant lutilisation du dentifrice, il est plus
vident que cela est dtest car il contient des parfums et parce que le got se mlange la salive et que
lon ne peut pas tre sr de ne pas lavaler. Donc, celui qui en a besoin peut sen servir aprs le Sahour
(repas davant Fajr) et avant lheure partir de laquelle on doit sabstenir de nourriture. Si quelquun
lutilise pendant la journe et sassure de ne pas lavaler, alors il ny a pas de mal cela sil en a
besoin. Si une petite quantit de sang coule alors que lon est en train de frotter avec la brosse ou le
bton, cela ne rompt pas le jene. Et Allah sait mieux.
Sur lutilisation de lhuile
Question : Lhuile hydratant la peau nuit-elle au jene si elle appartient ce qui empche leau
datteindre la peau ?
Rponse: Il ny a pas de mal utiliser de lhuile corporelle quand on jene et quand on en a besoin.
Car en vrit, lhuile ne fait quhydrater la peau externe et naffecte pas lintrieur du corps. Ensuite,
mme sil est possible quelle entre par les pores de la peau, on ne considre pas que cela rompe le
jene.

Lutilisation du henn par le jeneur
Question : Est-il permis de mettre du henn sur les cheveux quand on jene et quon prie ? Je pose
la question car jai entendu que le henn rompt le jene.
Rponse : Cela nest pas correct. En vrit appliquer du henn quand on jene ne rompt pas le
jene et na aucun effet sur la personne qui jene. Cest comme le Kohl, les gouttes pour les oreilles et
les yeux. Tout cela ne nuit pas la personne qui jene et ne rompt pas son jene.
Concernant lapplication du henn pendant la prire, je ne sais pas comment cela est possible car il
nest pas possible la femme de prier en se mettant du henn. Le questionneur veut probablement
demander si le henn nuit au Woudhou' (ablutions) si la femme porte du henn. La rponse cela est
que cela nempche pas la justesse du Woudhou', parce quil ny a rien dans le henn qui empche
leau datteindre la peau. Ce nest que de la couleur. Ce qui a un effet sur le Woudhou' cest tout ce qui
contient une substance empchant leau datteindre la peau. Dans ce cas, une telle substance doit tre
retire pour les ablutions soient correctes.
Sur lutilisation des parfums pendant les journes de Ramadhan
Question : Quelle est la rgle concernant lutilisation de parfums par le jeneur pendant les
journes de Ramadhan ?
Rponse: Il ny a pas de mal sen servir pendant les journes de Ramadhan et de les sentir, sauf
pour les fumes dencens. On ne doit pas les respirer parce quelles contiennent des substances qui
atteignent lestomac, comme la fume.

Sur lutilisation de parfums et dencens pendant Ramadhan
Question : Est-il permis dutiliser des parfums, comme lhuile Oud, leau de Cologne et de
lencens pendant les journes de Ramadhan ?
Rponse : Oui, il est permis de sen servir condition de ne pas en inhaler la fume.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de goter la nourriture
Question : Est-il permis au cuisinier de goter la nourriture pour sassurer que le got est bon alors
quil jene ?
Rponse : Il ny a pas de mal goter la nourriture si besoin est. On peut la placer sur le bout de la
langue afin den sentir le sucr et le sal et leurs contraires. Cependant, il ne doit pas lavaler mais le
recracher ou le sortir de sa bouche et son jene ne sera pas corrompu par cela, si Allah Le Trs Haut
veut.
Manger par oubli !
Question : Quelle est la rgle sur le fait de manger et de boire par oubli ? Est-il obligatoire la
personne qui voit quelquun en train de manger ou de boire par oubli de lui rappeler quil jene ?
Rponse : Celui qui mange ou boit par oubli alors quil jene, alors en vrit son jene est correct.
Cependant, ds quil se rappelle il doit cesser, et si un morceau de nourriture ou de la boisson est dans
sa bouche il faut le recracher. La preuve que son jene est complet est la parole du Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) confirme par Abou Hourayrah :
Arabic Hadith
Quiconque oublie alors quil jene et mange ou boit, alors quil complte son jene car en vrit ce
nest quAllah qui la nourrit ou lui a donn boire . 1
Ceci aussi parce que nul nest puni pour son oubli quand il fait une chose interdite. Ceci daprs la
parole dAllah, Le Trs Haut :
Quranic Aya
2
Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur .
Allah, Le Trs Haut, a dit : Je lai fait (cest dire, Jai pardonn) .
Concernant celui qui le voit, il est obligatoire de lui rappeler, car cest une faon de changer un mal. En
vrit, le Prophte (salallahou 4aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque parmi vous voit un mal, quil le change par sa main, et sil ne peut pas, alors par sa
langue et sil ne peut pas par son cur . 3
Il ne fait aucun doute que le fait que la personne qui jene mange ou boive pendant son jene est une
forme de mal, mais il est pardonn pour cela parce quil le fait par oubli, et quil ny a pas de chtiment
pour cela. Cependant, concernant celui qui le voit, il na aucune excuse pour ne pas len empcher.
Les gouttes pour les yeux annulent-elles le jene ?
Question : Lutilisation de gouttes pour les yeux pendant les journes de Ramadhan rompent-elles
le jene ou pas ?
1
2
Al-Baqarah 2: 286.
3
Mouslim no. 49.
Rponse : Lopinion correct est que les gouttes pour les yeux ne rompent pas le jene, mme sil y
a une diffrence dopinion entre les gens de savoir ce sujet. Certains dentre eux ont dit que si le got
atteint la gorge, alors cela rompt le jene. Cependant, lopinion correcte est que cela ne rompt pas le
jene du tout, parce que lil nest pas une entre pour le corps. Mais si la personne rattrape son jour
de jene pour tre sre et viter les diffrences dopinions (au sujet du got atteignant la gorge alors
quil jene, alors il ny a pas de mal. Pourtant, lavis correct est que cela ne rompt pas le jene que lon
mette la goutte dans lil ou dans loreille.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Les gouttes ne corrompent pas le jene
Question: Dans le livre Adh-Dhiyaul-Lami, on cite une Khoutbah (sermon) relatif au mois de
Ramadhan et ce qui concerne le jene. Le texte est : Et il ne rompt pas non plus son jene sil est
domin par un vomissement et sil sapplique un mdicament dans lil, loreille ou y met des
gouttes . Que pensez-vous de cela ?
Rponse: Ce qui est dit concernant la personne qui se met des gouttes dans les yeux ou les oreilles
pour un traitement mdical et que cela ne corrompt pas son jene, cest correct. Ceci parce que
lapplication de gouttes cela ne sappelle pas manger et boire ni daprs la coutume gnrale ni
daprs le discours de la loi islamique. Aussi parce que cela entre par une entre qui nest pas
normalement une entre pour la nourriture et la boisson. Si quelquun retarde lapplication des gouttes
dans ses yeux ou ses oreilles jusqu la tombe de la nuit cest plus sre et vite les diffrences
dopinion. De mme, celui qui est pris dun vomissement na pas corrompu son jene. Ceci parce
quAllah ne charge une me que de ce quelle peut porter et la loi islamique se base sur la suppression
des difficult. Ceci daprs les paroles dAllah, Le Trs Haut:
Quranic Aya
Et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion . 1
Et il y a dautres preuves. Ceci est aussi du aux paroles du Messager (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quiconque est forc de vomir, il na pas rattraper son jene, et celui qui se fait vomir, doit rattraper
son jene . 2
Le Comit Permanent
Sur les injections pendant les journes de Ramadhan
Question : Les injections et les injections mdicales pendant les journes de Ramadhan ont-elles
un effet sur le jene ?
Rponse : Les injections mdicales sont de deux types. Le but de lune est de nourrir le corps sans
avoir besoin de manger ni de boire, parce quelles ont ce mme rle. Donc ce type dinjections rompt le
jene parce que daprs les textes de la loi islamique, si le but est le mme quelle que soit la forme il
reoit la lgislation de ce texte. Concernant le deuxime type, ce sont des injections qui ne nourrissent
pas. Cela signifie que ce nest pas un substitut la nourriture et la boisson. Cela ne rompt pas le jene
car le texte ny est pas relatif ni en ses termes ni en son sens. Ce nest ni de la boisson ni de la
nourriture, et cela na pas le mme rle que la boisson et la nourriture. Le principe de base est que le
jene est correct jusqu ce quil soit confirm que quelque chose le corrompt conformment aux
preuves de la loi islamiques.
1
Al-Hajj 22 : 78.
2
Abou Dawoud no. 2380, At-Tirmidhi. no. 720 et Ibn Majah no. 2366.
Le jene de celui qui prend beaucoup de bains
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de prendre plus dune fois des bains pendant les
journes de Ramadhan, de sasseoir sous la climatisation pendant tout le temps du jene alors que lair
conditionne apporte de lhumidit ?
Rponse : En vrit, cest permis et il ny a pas de mal cela. Le Messager (salallahou aleyhi wa
salam) se versait de leau sur la tte cause de la chaleur et de la soif alors quil jenait. Ibn Umar
mouillait son vtement pour diminuer lintensit de la chaleur et de la soif alors quil jenait. Aussi,
humidifier na aucun effet sur le jene parce que leau natteint pas lestomac.
Inhaler des mdicaments par le nez rompt-il le jene ?
Question : Il y a un mdicament que prennent les gens qui font de lasthme et quils inhalent. Cela
rompt-il le jene ?
Rponse : Les mdicaments pour lasthme que les malades inhalent atteint les deux poumons en
passant par les bronches mais natteint pas lestomac. Donc, ce nest pas de la nourriture ni de la
boisson, et cela ne leur ressemble pas. Cela ne ressemble qu ce que lon par louverture de lurtre et
dont on se sert pour traiter Al-Mamoumah (les blessures la tte en dessous du crne) et Al-Jaifah
(les blessures lestomac). Cest aussi semblable au Kohl et aux injections anales (c'est--dire les
suppositoires) et aux choses similaires qui atteignent le cerveau ou lintrieur du corps par dautres
voies que la bouche ou le nez. Les savants diffrent sur ces sujets quand savoir si le jeneur rompt
son jene en sen servant. Parmi eux il y en a qui disent que le jeneur ne rompt pas son jene en
utilisant ces choses. Et il y en a aussi qui disent que le jeneur rompt son jene en en utilisant certaines
mais pas dautres. Cependant, il y a un accord entre les savants qui veut quaucune de ces choses ne
porte le nom de nourriture ni de boisson. Pourtant, les savants qui dclarent que le jene est rompu par
ces choses l ou par certaines dentre elles, leur donne le titre de nourriture et de boisson par le facteur
commun quils atteignent tous volontairement lintrieur du corps. Ils basent aussi leur position sur ce
qui a t confirm des paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
1
Et soyez excessif dans linhalation de leau (pendant le Woudhou') moins que vous ne jeniez .
Donc, le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) a fait une exception pour le jeneur concernant sa
crainte que leau puisse atteindre sa gorge ou son estomac en inhalant excessivement leau, et quainsi
il corrompe son jene. Donc, cela prouve que tout ce qui atteint volontairement lintrieur du corps
rompt le jene du jeneur.
Ces savants qui ne lgifrent pas que le jene est corrompu par cela, comme Shaykhul-Islam Ibn
Taimiyyah et ceux qui saccordent avec lui, disent quil nest pas correct de comparer ces choses de
la nourriture ni de la boisson. Car en vrit, il ny a rien dans ces preuves qui disent que ce qui rompt
le jene cest tout ce qui atteint le cerveau ou lintrieur du corps ou tout ce qui entre dans le corps par
une entre ou qui atteint lintrieur du corps. Il ny a pas de preuve tablie dans la loi islamique pour
attacher les choses ayant cette caractristiques aux rgles de ce qui rompt le jene du jeneur. Il ny a
pas de preuve religieusement correcte pour attacher cette rgle aucune de ces caractristiques. Aussi,
donner de telles caractristiques la signification de ce qui atteint la gorge ou lestomac comme leau
quand on exagre linhalation de leau nest pas correct, car il ny a aucune diffrence. Car en vrit
leau nourrit, donc quand elle atteint la gorge ou lestomac, cela corrompt le jene quelle entre par la
bouche ou le nez, car cela ne rejoint quun seul chemin. Pour cette raison le jene nest pas corrompu
1
Abou Dawoud no. 2366, At-Tirmidhi no. 788 et Ibn Majah no. 407.
en se rinant simplement la bouche ou en inhalant de leau si cela est fait sans excs, et cela na pas t
interdit. Do, le fait que la bouche est une voie est une description carte qui est sans effet en la
matire. Par consquent, si leau ou quelque chose de similaire atteint lintrieur du corps par le nez, il
reoit la mme rgle que ce qui atteint lintrieur du corps par la bouche. Ainsi le nez et la bouche cest
la mme chose. Ce qui apparat cest que lutilisation de ce mdicament par inhalation, daprs ce qui
prcde, ne rompt pas le jene parce que cela ne reoit pas le mme jugement que la nourriture et la
boisson. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
Concernant le rve mouill, le sang et le vomis pendant le jene
Question : Je jenais et je me suis endormi dans la mosque. Aprs que je me sois rveill je me
suis rendu compte que javais fait un rve mouill. Le rve mouill a-t-il un effet sur le jene, et il faut
savoir que je nai pas pris de bain et que jai pri sans avoir fait mes grandes ablutions ? Une autre fois
jai t frapp par un rocher la tte et jai saign. Mon jene fut-il rompu cause du sang ? Et
concernant le vomis, cela rompt-il ou pas le jene ou pas ?
Rponse : Le rve mouill ne corrompt pas le jene par ce que cela na pas t fait volontairement
par le serviteur. Cependant, il doit faire un bain complet pour impuret sexuel si du sperme a t mis.
Ceci parce que quand le Prophte (salallahou aleyhi wa salam) fut questionn ce sujet il a rpondu
que la personne qui a eu un rve mouill doit accomplir ses grandes ablutions sil trouve un fluide c'est-
-dire du sperme. Le fait davoir pri sans prendre de bain est une grande erreur et un mal. Vous devez
refaire votre prire et vous repentir Allah. Concernant la pierre qui vous a frapp la tte faisant
couler le sang cela nannule pas le jene.
Ce vomissement est sorti involontairement et nannule pas votre jene daprs les paroles du Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quiconque est vaincu par un vomissement, il na pas refaire son jene, et celui qui se fait
volontairement vomir il doit rattraper son jene . 1
Cela a t enregistr par Ahmad et les compilateurs des Sounan avec une chane authentique de
narration.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le sang qui corrompt le jene
Question : Quelle est la rgle gnrale concernant le sang qui sort du corps et qui corrompt le
jene et comment corrompt-il le jene ?
Rponse : Le sang qui corrompt le jene est le sang qui scoule par la saigne. Ceci daprs les
paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
La personne accomplissant la saigne et celle qui la subit rompent toutes les deux leur jene . 2
On fait une analogie entre la saigne et ce qui a le mme but et que la personne fait volontairement et
quand ainsi beaucoup de sang scoule causant la faiblesse du corps. En vrit, cela corrompt le jene
tout comme la saigne parce que la loi islamique ne spare pas deux choses similaires comme elle ne
runit pas deux choses diffrentes. Concernant ce qui scoule involontairement, comme un saignement
de nez ou une blessure par couteau en coupant la viande ou en marchant sur du verre ou ce qui est
1
Abou Dawoud no. 2380, At-Tirmidhi no. 720 et Ibn Majah no. 1676.
2
similaire, cela ne corrompt pas le jene. Cela ne fait aucune diffrence que beaucoup ou peu de sang
scoule. Cela na pas le mme effet que la saigne. Comme le sang que le prend pour un examen cela
ne corrompt pas le jene.
Concernant la saigne par le jeneur et concernant le sang qui

scoule
Question : Les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :

Arabic Hadith
La personne qui accomplit la saigne et celle qui la subit rompent toutes les deux leur jene . 1
Est-ce un Hadith authentique ? Sil est authentique quelle en est lexplication ?
Rponse : Ce Hadith est authentique. Il a t class authentique par lImam Ahmad et dautres. Il
signifie que si le jeneur accomplit une saigne sur quelquun, il rompt son jene, et si une autre
personne le saigne (le jeneur), il rompt son jene. Ceci parce que saigner implique la personne qui
saigne et la personne qui se fait saigner.
La personne qui est saigne est celle dont le sang coule et celui qui accomplit la saigne cest celle qui
extrait le sang. Donc, si le jene est un jene obligatoire, il nest pas permis au jeneur de se faire
saigner parce que cela ncessite quil rompe un jene qui est obligatoire. La seule exception cest sil y
a une ncessit, si le sang lagite ou leur cause une difficult. Dans ce cas il ny a pas de mal se faire
saigner et il se considre comme ayant rompu son jene. Il le rattrape et il peut manger et boire pendant
le reste de la journe parce que parce que celui qui rompt son jene avec une excuse lgitime
1
permettant que son jene soit rompu peut manger et boire pendant le reste de la journe. Ceci parce
que le jour pendant lequel le Lgislateur c'est--dire Allah lautorise rompre son jene nest pas un
jour o il est oblig de sabstenir (de nourriture, de boisson etc.) comme le montrent les preuves de la
loi islamique.
Jen profite pour mentionner que certains vont trop loin en la matire. Cest au point que si mme une
lgre gratignure les atteint et quun peut de sang coule ils pensent que cela annule leur jene.
Cependant cela nest pas correct. Nous disons plutt que lcoulement du sang quand ce nest pas de
votre propre volont na aucun effet sur vous que ce soit un peut ou beaucoup. Donc, si quelquun
saigne du nez ou saigne beaucoup, alors en vrit cela ne lui nuit pas. Aussi, si quelquun est bless et
que cela souffre et quil saigne beaucoup, il ny a pas de mal en cela. Si quelquun est bless lors dun
accident et quil saigne beaucoup, il ny a pas de mal et cela ne rompt pas son jene. Ceci parce que le
sang sest coul involontairement. Si la personne elle-mme se fait saigner volontairement, alors si ce
sang provoque ce que provoque la saigne, comme la faiblesse du corps et le dclin de la force, alors il
rompt son jene parce quil ny a pas de diffrence entre cela et la saigne. Sil ny a quun peu de sang
et que le corps nen est pas affect, alors cela ne nuit pas et ne rompt pas le jene, comme si le sang
scoule par sa propre volont ou cas similaire. En vrit cela ne nuit pas et ne rompt pas le jene. Il est
obligatoire pour toute personne de connatre les limites de ce quAllah a rvl Son Messager afin de
pouvoir adorer Allah daprs une guidance claire. Et cest Allah qui accorde le succs.

Sur la prise de sang pendant le jene
Question : Quelle est la rgle concernant celui dont on prend le sang alors quil jene pendant
Ramadhan ? La raison en est un bilan sanguin et le sang est pris au bras droit. La quantit prise est trs
modre (une seringue).
Rponse : Ce genre de prise de sang ne corrompt pas le jene. Cest pardonn parce quil y a un
besoin de cela. Cela ne fait pas partie des choses qui son connue pour rompre le jene dans la loi
islamique.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le jeneur donnant son sang
Question : Donner son sang pendant les journes de Ramadhan est-il permis ou cela rompt-il le
jene ?
Rponse : Si une personne donne du sang et quon lui en prend une grande quantit, cela invalide
son jene daprs lanalogie avec la saigne. Le sang lui est pris de ses veines pour sauver des gens
malades ou pour ravitailler en sang les urgences. Cependant, si la quantit prise est petite, alors cela ne
rompt pas le jene. Cest comme la quantit que lon prend au moyen daiguilles et de seringues pour
faire examens sanguins.
Vomir involontairement ne corrompt pas le jene
Question : Vomir corrompt-il le jene ?

Rponse : Il arrive beaucoup de choses au jeneur involontairement, comme des blessures des
saignements de nez, vomir ou faire entrer de leau par sa gorge ou des vapeurs dessence, tout ceci
involontairement. Donc, tout ceci ne corrompt pas le jene. Ceci daprs les paroles du Prophte
(Salallahou 'aleyhi wa salam):
Arabic Hadith
Quiconque est vaincu par un vomissement, il ne rattrape par son jour, et quiconque se fait vomir, il
doit rattraper son jour de jene . 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le jeneur qui embrasse
Question : Si un homme jeune ou vieux embrasse sa femme alors quil jene commet-il un pch ?
Rponse : Le jeneur na pas commis de pch en embrassant sa femme, quil soit jeune ou vieux.
Ceci daprs ce qui a t rapport dans Sahih Mouslim que Umar bin Abou Salamah a demand au
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) : Le jeneur peut-il embrasser ? Le Prophte (Salallahou
Arabic Hadith
Demandez cette femme (en voulant dire Oumm Salamah) .
Alors, elle lui a dit que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) le faisait. Puis, il (Umar bin Abou
Salamah) a dit : O Messager dAllah ! En vrit, Allah ta pardonn pour tes pchs passs et futurs."
Alors le Prophte (Salallahou 'aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Par Allah, en vrit je suis plus pieux que vous tous en ce qui concerne Allah (c'est--dire Ses lois) et
je crains Allah plus que vous tous . 2
1
Abou Dawoud no. 2380. At-Tirmidhi no. 720 et Ibn Majah no. 1676.
2
Mouslim no. 1108.
Lmission de liquide prostatique (Mathi) avec dsir sexuel
ninvalide pas le jene
Question : Si un homme embrasse alors quil jene ou quil voit des films rotiques et que du
liquide prostatique est mis, doit-il rattraper son jene ? Si cela se passe en des jours spars, doit-il
rattraper les jours successivement ou sparment ? QuAllah vous rcompense de la meilleure
rcompense de la part de la Oummah de lIslam.
Rponse : Lmission de liquide prostatique (Mathi) ninvalide pas les ablutions daprs la plus
correcte des deux avis soutenus par les savants. Cela ne fait aucune diffrence que cela soit provoqu
par le fait davoir embrasser la femme ou davoir vu des films ou autre chose qui provoque le dsir.
Cependant, il nest pas permis au musulman de regarder des films rotiques ni dcouter ce quAllah a
interdit comme chansons et instruments de musique. Concernant ljaculation de sperme (Mani) par
dsir sexuel, cela invalide le jene, que cela arrive en touchant, en embrassant en regardant ou faisant
quoi que ce soit dautre qui provoque le dsir, comme la masturbation et les choses du mme genre.
Concernant le rve mouill et les penses (rotiques), le jene nest pas invalid par cela mme si le
sperme est jacul. Aussi, le rattrapage des jours de jene du Ramadhan na pas tre conscutif mais
il est permis de sparer les jours daprs la gnralit des paroles dAllah :
Quranic Aya
1
Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal d'autres jours .
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Baqarah 2 : 184.
Lmission de liquide prostatique (Mathi) ne corrompt pas le jene
Question : Quelquun mentionne que quand il y avait des jeux affectueux entre lui et sa femme ou
des embrassades, il trouvait des traces humides sur ses sous vtements qui venaient de son pnis. Donc,
il demande les consquences sur ltat de puret et sur le jene ?
Rponse : Le questionneur na pas mentionn dans la question quil a senti que du sperme (Mani)
tait mis en caressant sa femme. Il mentionne seulement quil a trouv des traces humides sur ses sous
vtements. Donc, il semble vident et Allah sait mieux que ce quil a trouv est du liquide
prostatique (Mathi) et pas du sperme (Mani). Le liquide prostatique (Mathi) est impur et il faut laver la
tche sur le vtement. De mme, le Woudhou' est annul par son mission et il faut laver le pnis et les
testicules pour en retirer limpuret. Ensuite il faut refaire le Woudhou' afin de retrouver ltat de
puret. Cependant, le jene nest pas corrompu daprs lopinion correcte des gens de science et les
grandes ablutions ne sont pas requises. Cependant, si ce qui a t mis est du sperme (Mani), alors il est
obligatoire de faire les grandes ablutions et le jene est corrompu. Cependant, le sperme lui-mme est
pur (c'est--dire lgalement) bien quil soit considr comme impur (c'est--dire par la coutume), et il a
t lgifr de laver la tche sur les vtements. Le jeneur doit garder soigneusement son jene en
vitant tout ce qui provoque le dsir, comme les caresses sexuelles et les choses semblables.
Le Comit Permanent
De celui qui a eu un rve mouill pendant la journe de Ramadhan
Question : Si un jeneur a eu un rve mouill pendant une journe de Ramadhan, cela invalide-t-il
ou pas son jene ? Aussi, est-il oblig daccomplir les grandes ablutions immdiatement ?
Rponse : Les rves mouills ninvalident pas le jene parce quils ne sont pas commis
volontairement par le jeneur. Il doit faire les grandes ablutions comme il le ferait pour une impuret
sexuelle. Sil a eu le rve mouill aprs la prire du Fajr et quil a retard son bain jusqu lheure de
la prire de Zouhr, il ny a pas de mal en cela. De mme, si un homme a des rapports avec sa femme la
nuit et quil ne prend pas son bain jusqu ce que lheure du Fajr arrive, il ny a pas de mal en cela. En
vrit, il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil se levait le matin en tat
dimpuret sexuel et quil prenait son bain puis jenait. La mme chose sapplique la femme en
menstruation et la femme en tat de lochies. Si elles deviennent pures pendant la nuit et quelles ne
font pas les grandes ablutions avant lheure du Fajr, il ny a pas de mal en cela et leur jene est
correct. Cependant, il ne leur est pas permis, ni la personne sexuellement impure de retarder les
grandes ablutions ou la prire jusquau lever du soleil. Au contraire il leur est obligatoire de se hter
accomplir les grandes ablutions avant le lever du soleil afin de faire la prire lheure. Lhomme doit
se hter faire ses ablutions pour impuret sexuelle avant la prire du Fajr afin de pouvoir accomplir
la prire en congrgation. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Un homme a eu des rapports avec sa femme pendant une journe de

Ramadhan
Question : Quelle est la rgle pour celui qui est tomb dans un interdit pendant le mois de
Ramadhan sil jenait, et quen est-il si ctait pendant la nuit, et quelle en est lexpiation ?
Rponse : Quiconque a eu des rapports sexuels avec sa femme pendant le Ramadhan, si cela a eu
lieu pendant la nuit entre le coucher du soleil et lentre de lheure du Fajr, il ny a pas de mal en cela.
Sil a eu des rapports avec elle entre lentre de lheure du Fajr et le coucher du soleil, alors quil
jenait et quil est responsable de cet acte, alors il est un pcheur qui a dsobi Allah et son
Messager (Salallahou aleyhi wa salam). Il doit rattraper la journe et expier son pch. Lexpiation
cest de librer un esclave. Sil ne peut pas trouver un esclave, alors il doit jener deux mois
conscutifs. Sil ne peut pas le faire, il doit nourrir 60 pauvres, en donnant chacun la moiti dun Sa'
de la nourriture du pays, de ce qui est considr comme commun par les gens et quils donnent
manger aux autres dans ce pays l.
Le Comit Permanent
Si le jeneur a eu des rapports sexuels avec sa femme et quil la

force le faire contre sa volont
Question : Si un homme a eu des rapports sexuels avec sa femme pendant une journe de jene et
quil a forc sa femme cela, et quils ne peuvent pas librer un esclave ni jener parce quils doivent
rechercher leur subsistance, leur suffit-il de donner de la nourriture ? Et quelle est la quantit et le type
de nourriture quils doivent donner ?
Rponse : Si lhomme force sa femme avoir des rapports alors quils jenent tous les deux, alors
le jene de la femme est correct et elle ne doit pas dexpiation. Cependant, lhomme est oblig de faire
une expiation pour avoir eu un rapport sexuel si cela a eu lieu pendant une journe de Ramadhan.
Lexpiation est de librer un esclave. Sil ne peut pas trouver un esclave alors il doit jener deux mois
conscutifs. Sil ne peut faire cela, il doit nourrir 60 pauvres daprs le Hadith dAbou Hourayrah
rapport dans les deux Sahihs (de Al-Boukhari et de Mouslim). Il doit aussi rattraper le jour de jene.

Rgle sur le jene de celui qui sendort au travail
Question : Il y a un employ qui dit stre endormi plus dune fois au travail et navoir pas fait son
travail. Cela corrompt-il le jene ?
Rponse : Son jene nest pas corrompu parce quil ny a pas de rapport entre le travail et le jene.
Cependant, il est obligatoire pour la personne qui un travail est confi de faire le travail qui lui a t
confi. Ceci parce quil reoit un salaire pour ce travail. Il est obligatoire que son travail soit fait dune
faon qui le librera de toute responsabilit, tout compte il compte recevoir la totalit de son salaire.
Cependant, la rcompense pour son jene nest pas diminue parce quil a fait quelque chose dinterdit,
c'est--dire dormir pendant le travail quon lui a confi.
Qui est autoris rompre son jene pendant

Ramadhan
La personne malade qui nest pas assez forte pour jener
Question : Il y a une pesonne atteinte de tuberculose et il lui est difficile de jeneur pendant
Ramadhan. Ramadhan dernier il na pas jen, donc doit-il donner de la nourriture puisquil sait quil
ne va pas gurir de cette maladie ?
Rponse : Si ce malade nest pas assez fort pour jener Ramadhan et quon ne sattend pas se
quil gurisse de sa maladie, alors il nest pas oblig de jener. A la place, il lui est obligatoire de
nourrir un pauvre pour chaque jour quil na pas jen. Il donne la moiti dun Sa' de bl ou de dattes
sches ou de riz ou quoi que ce soit similaire de la nourriture commune que les gens mangent, sil le
peut. Il en est de mme pour lhomme ou la femme trs vieux pour lesquelles le jene est trs difficile.
Le Comit Permanent
Le malade pour lequel le jene est trop difficile
Question : je suis une femme malade et je nai pas jen certains jours de Ramadhan dernier. Je ne
peux pas rattraper ces jours cause de ma maladie. Alors quelle est lexpiation pour cela ? De mme,
je ne serais dfinitivement pas capable de jener Ramadhan cette anne, alors quelle est lexpiation
pour cela aussi ? QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Il a t lgifr pour le malade pour qui le jene est trop difficile de rompre son jene, et
quand Allah le gurit, quil rattrape ce quil doit de son jene. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
1
O vous questionneur, il ny a aucune pch sur vous si vous rompez votre jene pendant ce mois
(Ramadhan) tant que vous tes malade. Ceci parce que rompre le jene est une concession dAllah pour
le malade et le voyageur, et Allah aime que lon se servent de ses facilits tout comme il dteste quon
Lui dsobisse. Vous ne devez aucune expiation mais quand Allah vous gurira, vous devrez rattraper
les jours. QuAllah vous gurisse de tous les maux et quil expie vos pchs et les ntres.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur celui qui ne peut pas jener cause de son ge avanc ou de sa

maladie
Question : Si ma mre est tombe malade quelques jours avant Ramadhan, et que sa maladie la
affaiblie, et quelle est vieille, et quelle a jen 15 jours pendant Ramadhan mais quelle ne peut pas
1
Al-Baqarah 2 : 184.
jener le reste et ne peut pas non plus rattraper les jours, est-il correct quelle donne la charit ?
Combien suffira-t-il par jour, puisque je moccupe delle ? Dois-je payer pour elle si elle est dans une
situation telle quelle na rien donner en charit ?
Rponse : Quiconque est incapable de jener cause de lge ou de maladie et dont la gurison
nest pas probable, alors cette personne rompt son jene et nourrit un pauvre pour chaque jour. Allah
dit:
Quranic Aya
Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec grande difficult), il y a une compensation:
nourrir un pauvre . 1
Ibn Abbas (Radiyallahou anhou) a dit : Ceci a t rvl comme une facilit pour les gens trs vieux
qui ne peuvent pas jener. Donc, ils nourrissent un pauvre la place de chaque jour . Ceci a t
enregistr par Al-Boukhari.
Donc, votre mre doit nourrir un pauvre pour chaque jour, et la quantit est un demi Sa' de la nourriture
du pays. Si elle ne peut rien trouver donner comme nourriture, alors ne doit rien. Si vous voulez
donner de la nourriture de sa part, alors cest une faon dtre charitable et de faire le bien et Allah
aime ceux qui font le bien.
Le Comit Permanent
La personne ayant une maladie des reins et le jene
Question: Je souffre dune maladie des reins et les docteurs mont conseills de ne pas jener.
Cependant, je nobis pas ce quils disent. Donc, je jene mais ma douleur augmente. Est-ce que je
commets un pch si je rompt mon jene et quelle en est lexpiation ?
1
Al-Baqarah 2 : 184.
Rponse : Quand le jene devient difficile, et accentue votre mal, et quun docteur musulman
rput pour tre correct, vous conseille et vous informe que votre jene nuira votre sant et
augmentera la douleur et que vous vous mettez en danger, alors il vous est permis de rompre votre
jene. Vous devez alors nourrir un pauvre pour chaque jour et vous navez pas rattraper votre jene
car vous en tes incapable. Cependant, si on vous dit que votre mal diminue et que vous vous
rtablissez, que votre sant revient, alors aprs cela vous devrez jener le mois prochain (de
Ramadhan) comme tout le monde. Vous navez pas rattraper les annes prcdentes pendant
lesquelles vous navez pas jen et vous expi pour le jene rompt.
Est-il lgifr la personne malade de rompre son jene
Question : Jai 16 ans et je suis en traitement lhpital depuis 5 ans. Pendant le mois de
Ramadhan lanne dernire, le docteur a ordonn que lon me donne des mdicaments chimiques par la
veine de mon cou alors que je jenais. Le mdicament tait fort et il a affect mon estomac et
lensemble de mon corps ce jour l, me causant une grande faim. Aprs moins de sept heures aprs le
Fajr, lheure du Asr environ, jai commenc avoir mal cause de la faim et jai eu limpression
que jallais mourir, mais je nai pas rompu mon jene jusquau Adhan du Maghrib. Pendant le mois de
Ramadhan cette anne, si Allah le veut, le docteur va encore ordonner que lon me donne ce
mdicament. Devrais-je rompre mon jene en jour l ? Si je ne romps pas mon jene, dois-je rattraper
ce jour l ? Le fait que lon me prlve du sang dans la veine du coup rompt-il mon jene ou pas ? De
mme, concernant le mdicament mentionn (rompt-il mon jene) ?
Rponse : Il est lgifr pour le malade de rompre son jene pendant le mois de Ramadhan si le
jene lui est nuisible ou difficile ou sil a besoin de prendre des mdicaments pendant la journe. Ce
mdicament peut tre diffrents types de cachets, des sirops etc., de ce que lon boit ou mange. Ceci
daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
1
Cest aussi du aux paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
En vrit, Allah aime que lon se serve de ses facilits (autorisations) tout comme Il dteste quon Lui
dsobisse . 2
Dans une autre narration il a dit :
Arabic Hadith
...Tout comme Il aime que lon suive ses dcisions . 3
Concernant la prise de sang dans la veine du cou en vue dexamens sanguins et autres, lopinion
correcte cest que ce la ne rompt pas le jene du jeneur. Cependant, si on en prend beaucoup, alors il
est meilleur de repousser cela jusqu la nuit. Si cela a lieu pendant le jour, il est plus sr de rattraper le
jour de jene car cela ressemble une saigne.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La snilit supprime la responsabilit
Question : Jai une grand-mre trs ge qui na pas jen depuis 10 ans parce quelle nen tait
pas capable. Elle est morte cette anne et elle na expi pour les annes prcdentes et ses hritiers
nont pas fait dexpiation par ignorance. Il faut aussi savoir quelle recevait des aides des services
sociaux.
1
Al-Baqarah no. 2 : 184.
2
Ahmad no. 2: 108.
3
Ibn Hibban no. 913, 914.
Ses hritiers sont-ils obligs de faire une expiation de sa part pour chacun des Ramadhan des annes
prcdentes, et y a-t-il un pch ce sujet ? QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Si elle avait encore son intelligence pendant cette priode et quelle tait capable de faire
une expiation, alors on la donne de sa part partir de lhritage quelle a laiss. Ceci afin dexpier les
jours quelle na pas jen et pour lesquels elle na pas donn dexpiation en nourrissant un pauvre
dun demi Sa' de nourriture pour chaque jour avec de la nourriture habituelle dans ce pays pour quelle
soit distribue aux pauvres et aux ncessiteux.
Cependant, si elle avait perdu ses facults intellectuelles cause de la snilit ou si elle tait pauvre et
dans lincapacit dexpier par manque dargent dans la mesure o les aides sociales lui suffisaient juste
pour ses besoins sans quil ne reste rien pour lexpiation, alors ses hritiers ne doivent rien. Ceci
daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Craignez Allah, donc autant que vous pouvez 1
Cest aussi daprs les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Ce que je vous ai interdit, vitez-le; et ce que je vous ai ordonn, faites autant que vous le
pouvez . 2
Aussi, cause de la snilit si elle tait devenue snile alors la responsabilit de jener, de prier et
des choses similaires est supprim. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
2
La personne qui a perdu lesprit nest pas oblige de jener
Question : Ma fille a 30 ans et a des enfants. Pourtant, elle est touche de troubles mentaux depuis
14 ans. Dans le pass cette maladie laffectait pendant un moment puis cessait. Mais maintenant cela
laffecte plus que normalement, puisquelle en souffre depuis trois mois maintenant. A cause de cela
elle ne peut pas prier correctement ni accomplir les ablutions si ce nest avec laide de quelquun lui
montrant comment faire et comment prier. Maintenant aprs que le mois bni de Ramadhan ait
commenc elle na jen quun seul jour et elle ne peut pas jener correctement. Concernant les autres
jours (de Ramadhan) elle ne les a pas jens. Sil vous plait guidez-moi et dites moi ce qui est
obligatoire pour elle et pour moi, puisque cest moi qui moccupe de ses affaires. QuAllah vous
rcompense.
Rponse : Si son tat est tel que vous le mentionnez, ce nest pas une obligation quelle jene et
quelle prie. Elle na pas accomplir ces obligations et elle na pas les rattraper, tant quelle est dan
cet tat. Vous ne devez rien, si ce nest de prendre soin delle parce que vous en tes le gardien. En fait
il a t confirm du Prophte (Salallahou 'aleyhi wa salam) quil a dit:
Arabic Hadith
Vous tes tous des gardiens et vous tes tous responsables de ceux qui sont sous votre garde . 1
Si il est reconnu quelle retrouve son esprit parfois, elle doit prier les prire en cours pendant les
moment o elle tout son esprit. De mme, sil est reconnu quelle retrouve son esprit pendant un ou
plusieurs jours pendant Ramadhan, elle ne jene que les jours pendant lesquels son esprit est sr.
Le Comit Permanent
1
Est-il permis au travailleur de rompre son jene ?
Question : Jai entendu un Khatib parmi les Imams des Masjids, lors du deuxime Joumouah de
ce mois bni de Ramadhan, donner la permission de rompre son jene au travailleur dont le travail est
dur et qui na pas dautre revenu que ce travail. Il a dit que ce travailleur devait nourrir un pauvre pour
chacun des jours de Ramadhan et il a fix un montant de 15 dirhams payer (pour la nourriture). Y a-t-
il des preuves authentiques de cela dans le Livre et la Sounnah ?
Rponse : Il nest pas permis la personne responsable de rompre son jene pendant les journes
de Ramadhan simplement parce que cest un travailleur. Cependant, sil rencontre de grandes
difficults qui le forcent rompre son jene pendant la journe, alors il peut rompre son jene en
fonction de ce que requiert la difficult. Puis, il doit sabstenir (de boire et manger, etc.) jusquau
coucher du soleil et rompre son jene avec les gens. Ensuite, il devra rattraper le jour pendant lequel il
a rompu son jene. La Fatwa (jugement) que vous mentionnez nest pas correcte.
Le Comit Permanent
Est-il permis aux bergers de rompre leur jene pendant Ramadhan ?
Question : Ramadhan arrive parfois un moment o il fait chaud et il y a des bergers

(propritaires) de chameaux ou de moutons ne trouvant pas de bergers embaucher. Ces bergers
souffrent grandement de la soif. Peuvent ils ou pas rompre leur jene ?
Rponse : Si le jeneur a besoin de rompre son jene pendant la journe, et sil craint en ne
rompant pas son jene de mourir, il le rompt pendant la priode ncessaire. Aprs avoir pris ce qui le
gardera en vie, il sabstient de manger de boire etc., jusqu la nuit et aprs Ramadhan il rattrape ce
jour de jene quil a rompu. Ceci daprs la gnralit des paroles dAllah :
Quranic Aya
Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit . 1
Et les paroles dAllah :
Quranic Aya
Allah ne veut pas vous imposer quelque gne . 2
Le Comit Permanent
Concernant celui qui rompt intentionnellement son jene pendant

une journe de Ramadhan
Question : Un homme jenait Ramadhan et sa soif est devenue si importante quil a bu. Quelle est
la rgle ?
Rponse : Il doit rattraper le jour de jene et il ne doit pas dexpiation daprs la plus correcte des
opinions des savants. Sil a t laxiste ce sujet, il doit se repentir Allah et rattraper le jour de jene.
Concernant lexpiation, elle nest obligatoire que pour celui qui a eu des rapports sexuels pendant la
journe de Ramadhan quil devait obligatoirement jener. Ceci daprs le Hadith rapport ce sujet
daprs lopinion correcte.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Baqarah 2 : 286.
2
Al-Ma'idah 5 : 6.
Les gens qui combattent (font le Jihad) rompent-ils leur jene ?
Question : Est-il permis ceux qui font la guerre contre lennemi de rompre leur jene pendant
Ramadhan et de rattraper les jours ensuite ?
Rponse: Si ceux qui font la guerre contre les mcrants font un voyage pendant lequel on
raccourci les prires, il leur est permis de rompre leur jene et ils doivent rattraper leurs jenes aprs
Ramadhan. Sils ne voyagent pas, car les mcrants les assigent dans leur pays, alors quiconque peut
jener en faisant le Jihad doit obligatoirement jener. Concernant celui qui ne peut pas en mme temps
jener et faire ce quil doit obligatoirement faire dans le Jihad, alors il lui est permis de rompre son
jene et il devra le rattraper plus tard. Il devra jener les jours quil na pas jen quand Ramadhan sera
fini.
Le Comit Permanent
Le voyageur et le jene
Jener pendant un voyage
Question : Est-ce une condition pour lautorisation au voyageur de rompre son jene pendant
Ramadhan que son voyage ait lieu pied, sur un animal ou bien ny a-t-il pas de diffrence entre
voyager pied, sur un animal, en voiture ou en avion ? Est-ce une condition que le voyage soit fatigant
au point que le jeneur ne puisse supporter de jener ? Est-il meilleur pour le voyageur de jener sil en
est capable ou de ne pas jener ?
Rponse : Il est permis au voyageur qui part pour un voyage pendant lequel il a le droit de
raccourcir ses prires de rompre son jene pendant ce voyage. Il ne fait aucune diffrence quil marche
ou quil ait une monture, et cela ne fait aucune diffrence quil conduise une voiture ou quil voyage en
avion ou autrement. Il ne fait pas non plus de diffrence que son voyage le fatigue au point quil ne
puisse pas jener ou quil ne soit pas fatigu. Peu importe quil souffre de la faim ou de la soif ou quil
ne soit affect par ni lun ni lautre. Ceci parce que la loi islamique a donn la permission sans
condition de rompre le jene au jeneur qui est en voyage durant lequel il lui est permis de raccourcir
ses prires, et dautres choses similaires parmi les facilits du voyage. La loi islamique na pas limit
cela un moyen de transport, ni la crainte de la fatigue, de la faim ou de la soif. En fait, les
compagnons du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) voyageaient avec lui lors des
expditions militaires pendant le mois de Ramadhan, certains dentre eux jenaient et dautres pas.
Pourtant, ils ne se faisaient pas de reproches les uns aux autres ce sujet. Cependant, le voyageur doit
certainement rompre son jene pendant Ramadhan si le jene devient trop difficile pour lui cause de
la chaleur, de la mauvaise route de la distance ou que les voyage est long par exemple, par exemple. On
rapporte dAnas (Radiyallahou anhou) quil a dit : Nous tions avec le Messager dAllah (Salallahou
aleyhi wa salam) en voyage et certains dentre nous jenaient et certains non. Alors, ceux qui ne
jenaient pas resserraient leurs ceintures et travaillaient pendant que ceux qui jenaient taient trop
faibles pour travailler. Puis le Prophte (Salallahou 'aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Ceux qui ont rompu leur jene ont pris la rcompense aujourdhui . 1
Rompre le jene lors dun voyage peut tre une obligation dans une situation durgence qui le
ncessite, comme dans le Hadith dAbou Said Al-Khoudri (Radiyallahou anhou) quand il a dit : Nous
voyagions avec le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) vers la Mecque alors que nous
jenions. Alors nous nous sommes installs dans un endroit et le Messager dAllah (Salallahou aleyhi
wa salam) a dit :
Arabic Hadith
En vrit, vous vous tes tous approchs de votre ennemi et rompre le jene est meilleur pour votre
force .
1
Donc, ctait une facilit, et parmi il y en avait qui jenaient et dautres qui ne jenaient pas. Puis nous
nous sommes arrts en un autre endroit et il a dit :
Arabic Hadith
En vrit, vous rencontrerez tous votre ennemi au matin et rompre votre jene est meilleur pour votre
force, alors rompez votre jene . 1
Ctait un ordre dcisif alors nous avons rompu notre jene. En vrit je nous ai vu jener avec le
Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) aprs cela lors de voyages.
Mouslim a enregistr cela. De mme, il y a un Hadith de Jabir bin Abdoullah (Radiyallahou anhou)
dans lequel le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) tait en voyage et il a vu un homme
autour duquel les gens ctaient assembls. Il y avait de lombre au dessus de lui, alors le Prophte
Arabic Hadith
Quest-ce quil a ?
Ils ont dit : Cest un homme qui jene. Alors le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Ce nest pas de la pit que vous jeniez tous quand vous tes en voyage . 2
Mouslim a enregistr ceci.
Le Comit Permanent
Jener pendant en voyage
Question : Comme vous le savez tous, les moyens de transport confortables sont nombreux, et
Louanges Allah et le voyageur ne rencontre aucune difficult jener. Alors, est-il meilleur pour lui
de jener ou pas ?
1
Mouslim no. 1120.
2
Mouslim no. 1115.
Rponse : Le voyageur a le choix entre jener et rompre son jene. Le sens vident des preuves
islamiques montre que rompre son jene est meilleur, en particulier si le jene est difficile pour la
personne. Ceci est du aux paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Ce nest pas de la pit que de jener pendant un voyage . 1
Et ses paroles :
Arabic Hadith
En vrit, Allah aime que lon se serve de ses facilits (concessions) tout comme Il dteste quon Lui
dsobisse . 2
Quiconque jene ne commet pas de pch si le jene ne lui est pas difficile. Si le jene lui est difficile,
alors il est dtestable quil jene. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Si le voyageur arrive dans le pays de sa destination doit-il sabstenir

?
Question : Si jtais en voyage pendant Ramadhan et que je ne jenais pas pendant mon voyage,
puis quand je suis arriv dans le pays o jallais rester un certain nombre de jours, je me suis abstenu en
jenant le reste de la journe et les jours suivants. Avais-je la permission ou pas de rompre mon jene
pendant ces jours o je ntais pas dans mon pays dorigine ?
Rponse : Si le voyageur passe par un pays qui nest pas le sien et quil ne jene pas, il na pas
1
2
Ahmad no. 2 : 108.
sabstenir (de manger de boire etc.) si son sjour sera de quatre jours ou moins. Cependant, Sil a
dcid de rester dans ce pays pendant plus de quatre jours, alors il complte le jene le jour de son
arrive et le rattrape (aprs Ramadhan). Il est oblig de jener le reste des jours parce quavec cette
intention qui a t mentionne il reoit le mme jugement que les rsidents et il na pas le jugement des
voyageurs daprs la majorit des savants. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Concernant le jene de celui qui nest pas rsident
Question : Si jtais en voyage pour affaires et que je suis arriv dans un pays dans lequel javais
lintention de rester pour le reste du mois de Shaban, puis que jy suis rest jusqu la moiti du mois
de Shawwal, est-il permis ou non que je rompe mon jene ?
Rponse : Il nest pas permis de rompre le jene de Ramadhan sauf avec une excuse, comme la
difficult du voyage ou de la maladie, mme sil est meilleur pour le voyageur de jene, et cest ce que
le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) faisait la plupart du temps. Cependant, sil y a une difficult
(pour le voyageur), il peut rompre son jene, utiliser les facilits (concession) dAllah. Concernant la
personne qui reste dans un pays autre que le sien, sil se prpare partir il peut raccourcir ses prires et
rompre son jene. De mme, sil nest pas install dans ce pays, mais quil ny a install quune tente
lextrieur ou quil reste dans sa voiture, alors il est drang par la chaleur, le soleil, le vent, alors il
doit faire des allers et venues pour se soulager. Cependant, sil sest install fermement dans le pays et
quil est dans un htel climatis, dans un chteau de luxe ou un btiment similaire, et que ses besoins
sont remplis et quil a un logement luxueux et quil jouit de ce dont jouissent les rsidents en meubles,
lits, nourriture, climatiseurs et service complet, alors dans ce cas il est considr comme un rsident. Il
nest pas vraiment considr en voyage, qui est une part du tourment. Je ne pense pas que ce genre de
personne puisse rompre son jene et raccourcir sa prire. Au contraire, il est comme les rsidents. Et
Allah sait mieux.
Il est obligatoire de sabstenir quand la raison de la rupture du jene

a cess
Question : Si jtais en voyage et que jai rompu mon jene pendant ce voyage, puis il jour je suis
revenu chez ma famille avant lheure du Asr, est-il obligatoire que je mabstienne (de nourriture, de
boisson etc.) ou est-ce que je romps mon jene ?
Rponse : Oui, sabstenir (de manger de boire etc.) est obligatoire pour la personne dont la raison
de la rupture du jene sest acheve. Donc, si le voyage sest achev pendant la journe, il est
obligatoire de sabstenir pendant le reste de la journe, parce quAllah a dit :
Quranic Aya
Ou en voyage . 1
Et le voyage sest achev (dans ce cas).On dit la mme chose concernant le malade sil rompt son jene
puis se rtablit pendant la journe. Il doit sabstenir pendant le reste de la journe, parce que lexcuse
sest acheve. Avec ceci, il est obligatoire de rattraper compltement ce jour, comme les autres.
Le jene du chauffeur de bus
Question : La rgle du voyageur sapplique-t-elle aux chauffeurs de cars et de bus cause de leur
travail continuel en dehors de la ville pendant les journes de Ramadhan ?
1
Al-Baqarah 2 : 184).
Rponse: Oui, la rgle du voyageur sapplique eux. Ils peuvent raccourcir et runir leurs prires
et rompre leur jene. Si quelquun dit : Quand jenent-ils puisque leur travail est continuel ? Nous
rpondons : Ils jenent pendant les jours dhiver, parce que les jours sont courts et frais . Concernant
les chauffeurs qui travaillent en dehors des villes, ils ne reoivent pas le jugement du voyageur et il est
obligatoire pour eux de jener.
La femme en tat de menstrues et de lochies

(saignements aprs un accouchement) et le jene
Il nest pas permis la femme en tat de menstrues de jener
Question : Une femme qui est en tat de menstrues peut-elle rompre son jene pendant Ramadhan
et jener dautres jours la place de ceux pendant lesquels elle a rompu son jene ?
Rponse : Le jene de la femme en tat de menstrues nest pas correct et il ne lui est pas permis de
le faire. Donc, si son cycle menstruel arrive, elle rompt son jene et jene dautres jours la place de
ceux pendant lesquels elle aura rompu son jene quand elle sera redevenu pure.
Le Comit Permanent
Sur lutilisation de pilules qui empche larrive des menstrues

pendant Ramadhan
Question : Certaines femmes prennent intentionnellement des pilules pendant Ramadhan pour
empcher leurs priodes de venir. La raison de ceci cest quainsi elles nauront pas rattraper de jours
aprs Ramadhan. Est-ce permis ou existe-t-il des restrictions concernant cela et selon lesquelles la
femme doit agir ?
Rponse : Mon avis concernant cette question cest que la femme ne devrait pas faire cela elle doit
rester sur ce quAllah a dcrt et crit pour les filles dAdam. En vrit, Allah a plac une sagesse
derrire le cycle mensuel. Cette sagesse convient la nature de la femme. Si cet vnement naturel est
empch, il ny a aucun doute quil y aura une raction nuisible du corps de la femme. En fait, le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Il ny a pas de nuisance ni de nuisance en retour .
Ceci sans considrer le mal que ces pilules provoquent lutrus, comme lont mentionn les
mdecins. Donc, mon avis en la matire cest que la femme ne devrait pas utiliser ces pilules, et
Louanges Allah pour Son dcret et Sa sagesse. Quand les menstrues lui arrivent, elle sabstient de
jener et de prier, et quand elle redevient pure, elle retourne au jene et la prire. Puis, quand
Ramadhan sachve, elle rattrape ce quelle a manqu du jene.
Si la femme redevient pure aprs le Fajr, elle sabstient et rattrape

son jene
Question : Si la femme redevient pure immdiatement aprs le Fajr, sabstient-elle et jene-t-elle

ce jour en considrant que cest un jour pour elle, ou est-ce une obligation pour elle de rattraper ce jour
?
Rponse : Si le sang cesse de couler pendant lheure du Fajr ou un peu avant, son jene est correct
et elle est crdite de laccomplissement de cette obligation mme si elle na pris son bain quaprs que
le matin soit arriv. Cependant, si le sang na cess quaprs quil soit devenu vident que ctait le
matin (c'est--dire que lheure du Fajr est entre), alors elle sabstient pendant ce jour mais ce jene
nest pas accept elle devra le rattraper aprs Ramadhan. Et Allah sait mieux.
1
Ibn Majah no. 2340.
Le jene de la femme en tat de lochies (saignement suite un
accouchement)
Question : Si jai accouch une semaine avant Ramadhan, par exemple, et que je suis redevenue
pure avant davoir complt les 40 jours, est-ce obligatoire pour moi de jener ?
Rponse : Oui, ds que la femme en tat de lochies devient pure, quelle voit un signe vident de
puret c'est--dire que sa serviette est blanche ou totalement propre, alors elle jene et prie. Il ne fait
aucune diffrence que cela arrive un jour ou une semaine aprs la naissance car en vrit il ny a pas de
limite minimum pour le saignement post-natal. Certaines femmes ne voient aucun sang aprs avoir
accouch. Atteindre une priode de 40 jours nest pas une condition. Et Allah sait mieux.
La femme dont les saignements recommencent alors quelle jene
Question : Si la femme en tat de saignement post-natal redevient pure en une semaine, puis elle
jene avec les musulmans pendant Ramadhan pendant un certain nombre de jours, puis que ses
saignements recommencent, rompt-elle son jene dans ce cas ? Rattrape-t-elle les jours pendant
lesquels elle a jen et les jours pendant lesquelles elle a rompu son jene ?
Rponse : Si la femme en tat de saignement post natal redevient propre avant 40 jours et quelle
jene quelques jours, puis que les saignements recommencent pendant cette priode de 40 jours, son
jene est correct. Elle doit cesser de prier et de jener pendant la priode o les saignements
recommencent parce que cest un saignement post-natal et ce jusqu ce quelle redevienne pure ou
atteigne les 40 jours. Quand elle complte 40 jours elle doit prendre son bain, mme si elle ne pense
pas tre pure, parce que 40 jours est la fin du saignement post natal daprs lopinion correct des
savants. Aprs cela elle doit faire le Woudhou' pour lheure de chaque prire jusqu ce que le
saignement cesse, comme le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a command la femme qui a un
flux prolong lors de ses priodes. Son mari peut avoir des relations sexuelles avec elle aprs 40 jours
mme si elle ne pense pas tre pure. Ceci parce que la situation mentionne nest pas un saignement
post natal qui empche de prier et de jener, et qui nempche pas non plus le mari de jouir
sexuellement de sa femme. Cependant, si aprs 40 jours les saignements concident avec ses rgles
normales, alors elle cesse de prier et de jener et considre que cest son cycle menstruel. Et cest Allah
qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Rgle sur le fait de retarder le bain aprs les menstruations jusqu

larrive de lheure du Fajr
Question : Est-il permis de retarder le bain pour impuret sexuelle jusqu ce quarrive lheure du
Fajr, et est-il permis aux femmes de retarder le bain aprs les menstrues ou les lochies jusqu ce que
lheure du Fajr entre ?
Rponse : Si la femme voit quelle est redevenue pure avant lheure du Fajr, alors elle doit jener
et il ny a pas de mal si elle retarde le bain jusqu aprs lheure du Fajr. Cependant, elle ne doit pas le
retarder jusquau lever du soleil. Elle doit plutt, prendre son bain et prier avant le lever du soleil. De
mme, la personne sexuellement impure ne peut pas retarder son bain jusqu aprs le lever du soleil.
Elle doit plutt se baigner et prier le Fajr avant le lever du soleil. Il est obligatoire pour lhomme de se
hter afin de pouvoir attraper la prire du Fajr avec la congrgation.
Ash-Shaykh Ibn Baz

La femme enceinte et la femme qui allaite
Si la femme enceinte et allaitante rompt son jene pendant
Ramadhan
Question : Quest-il du par la femme enceinte ou allaitante qui rompt son jene pendant
Ramadhan, et quel quantit de riz suffit-elle pour nourrir un pauvre ?
Rponse : Il nest pas permis la femme enceinte ou allaitant de rompre son jene pendant les
journes de Ramadhan, sauf si elle a une excuse. Si elles rompent leur jene avec une excuse, il est
obligatoire pour elle de le rattraper, daprs les paroles dAllah concernant le malade :
Quranic Aya
1
Et ces deux types de femmes (c'est--dire enceinte et allaitant) ont la mme signification que la
personne malade.
Si leur excuse est une crainte pour lenfant, alors elles doivent nourrir un pauvre pour chaque jour et
rattraper leur jene. Elles peuvent donner du bl, du riz, des dattes sches ou toute autre chose que les
gens mangent. Certains savants ont dit quelle ne doivent rien dautre que de rattraper leur jene quelle
que soit la situation, parce quil ny a pas de preuve dans le Livre et la Sounnah qui indique la ncessit
de donner de la nourriture. Et le principe de base est la libert de responsabilit jusqu ce que la
preuve soit tablie prouvant cela. Cest lavis dAbou Hanifah et cest un avis fort.
1
Al-Baqarah 2 : 184.
Si la femme enceinte ou la femme allaitant craint pour elle-mme ou
son enfant
Question : Si la femme enceinte ou la femme qui allaite craint pour elle-mme ou pour son enfant
pendant le mois de Ramadhan et quelle rompt son jene, que doit-elle ? Rompt-elle son jene, donne-
t-elle de la nourriture et rattrape-t-elle son jene ; ou rompt-elle son jene, le rattrape-t-elle sans donner
de nourriture ; ou rompt-elle son jene et donne-t-elle de la nourriture sans le rattraper ? Quelle est la
position correcte ?
Rponse : Si la femme enceinte craint pour elle-mme ou pour son enfant natre pendant le jene
de Ramadhan, elle rompt son jene et elle nest oblige que de le rattraper. Sa situation dans ce cas est
celle de la personne qui nest pas assez forte pour jene ou qui craint que le jene ne lui nuise. Allah a
dit :
Quranic Aya
1
La mme chose sapplique la femme allaitant si elle craint pour elle-mme ou pour son enfant
pendant le mois de Ramadhan ou si elle craint pour son enfant si elle jene et ne lallaite pas. Elle
rompt son jene et elle nest oblige que de le rattraper. Et le succs vient dAllah.
Le Comit Permanent
Si la femme enceinte rompt son jene elle ne doit que le rattraper
Question : Jtais enceinte pendant le mois de Ramadhan et jai rompu mon jene et jen dautres
jours la place pour complter ce que je devais et jai donn en charit. Puis je suis retombe enceinte
1
Al-Baqarah 2 : 184.
une seconde fois pendant Ramadhan, alors jai rompu mon jene et jai jen dautres jours la place
pendant un autre mois. Jai rattrap les jenes en jenant dautres jours pendant deux mois. Cependant,
je nai pas donn en charit. Y a-t-il quelque chose dans ce cas qui rend obligatoire de donner en
charit ?
Rponse : Si la femme enceinte craint que le jene nuise elle-mme ou lenfant quelle porte,
elle rompt son jene et elle nest oblige que de le rattraper. Son cas est celui du malade qui nest pas
assez fort ou qui craint que le jene ne lui nuise. Allah a dit :
Quranic Aya
1
Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours .
Le Comit Permanent
Elle na pas rattrap les jenes par crainte pour lenfant quelle
allaitait
Question : Une femme a accouch pendant Ramadhan et elle na rattrap ses jenes aprs
Ramadhan par crainte pour lenfant quelle allaitait. Puis elle est retombe enceinte et a accouch le
Ramadhan suivant. Est-il permis quelle donne de largent la place de jener ?
Rponse : Il est obligatoire pour cette femme de jener la place des jours quelle na pas jen,
mme si cest aprs le second Ramadhan. Ceci parce quelle na dlaiss le rattrapage du jene entre le
premier et le second Ramadhan quavec une excuse. Je ne sais pas sil lui serait difficile de rattraper ses
jenes en hiver en jenant dautres jours. Mme si elle allaite, en vrit Allah lui donnera la force et
1
Al-Baqarah 2 : 185.
cela ne lui nuira pas ni son enfant. Donc, elle doit sefforcer de rattraper ses jenes de Ramadhan
pass avant le prochain Ramadhan. Si elle ne le peut pas, elle ne commet pas de pchs le repousser
plus tard (le rattrapage) jusquau Ramadhan prochain.
Le rattrapage du jene
Il est obligatoire de rattraper le jene aprs la gurison de la
maladie
Question : Il y a une femme qui a t frappe de maladie mentale, de fivre, de troubles des nerfs
et autres. A cause de cela, elle a abandonn le jene pendant une priode denviron quatre ans. Dans
un cas comme celui-ci doit-elle ou pas rattraper son jene, quelle est la rgle ?
Rponse : Si elle a abandonn le jene parce quelle nen tait pas capable, il lui est obligatoire de
rattraper ce quelle na pas jen des Ramadhan de ces quatre annes ds quelle est capable de le
faire. Allah a dit :
Quranic Aya
Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours. - Allah veut
pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le nombre et que
vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants! 1
Si sa maladie et son incapacit jener ne sont pas cens cesser daprs la dcision des mdecins, elle
nourrit un pauvre pour chaque jour quelle na pas jen. Elle donne un demi Sa' de bl, de dattes
1
Al-Baqarah 2 : 185.
sches, de riz ou de quelque chose de semblable de ce que les gens mangent chez eux. Cest comme la
personne trs vieille pour qui le jene est un combat dune difficult extrme. Elle ne rattrape pas non
plus les jours de jene.
Le Comit Permanent
Jener des jenes volontaires ne rattrape pas les jenes manqus de

Ramadhan
Question : Je suis tombe malade et la maladie est devenue trs grave. Mon frre ma accueillie et
ma envoye lhpital la Mecque. Aprs mon entre lhpital deux mois de Ramadhan ont pass
et jtais toujours dans ce mme hpital. Aprs jai t envoye Riyadh et je suis entre lhpital
une seconde fois. Le mois de Ramadhan est nouveau arriv et je me sentais mieux quavant, alors jai
jen. Il ne restait plus que les deux premiers Ramadhan. La question est : Suis-je oblige de jener les
deux mois, sachant que je jene trois jours chaque mois, ou suis-je oblig de donner en charit, ou que
dois-je faire ? Suis-je oblig de demander la charit mon seul fils qui est ais, alors quil na pas
demploy et quil na pas de maison si ce nest celle quil loue ? Je suis une femme faible et je ne
peux pas travailler, ni gagner de largent ni donner en charit. Alors quelle est la solution ?
Rponse : Il est obligatoire pour le questionneur de rattraper les deux mois mentionns daprs le
sens gnral des paroles d Allah, Le Trs Haut :
Quranic Aya
1
Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours.
1
Al-Baqarah 2 : 185.
Ce que le questionneur mentionne propos de jener de trois jours chaque mois, si son intention en
faisant cela est de rattraper ce quelle a dlaiss du jene de ces deux mois, alors son intention est
correcte. Elle doit jener ce qui lui manque des jours de ces deux mois. Si son intention en faisant cela
est daccomplir un jene volontaire, alors cela de retire pas son obligation. Elle doit jener jusqu ce
quelle ait complt les deux mois et elle na pas donner en charit en plus de son jene, car elle est
excuse de lavoir retard cause de sa maladie.
Le Comit Permanent
Concernant celui qui rompt le jene de Ramadhan pour cause de

maladie et qui a donn de la nourriture, et qui ensuite a guri de sa
maladie
Question : Il y a quelques annes jai rompu mon jene pendant tout le mois de Ramadhan. On
ma fait dormir par lintermdiaire de mdicaments lhpital et les docteurs mont interdit de jener.
Depuis ma sant ne pas permis de jener, jai donn de la nourriture pour le mois entier avant larrive
du Ramadhan suivant. Cependant, Jai jen le mois de Ramadhan pendant un certain nombre dannes
aprs cela et jai rattrap le mois que je navais pas jen en jenant 23 jours. Jai encore 7 jours
rattraper pour ce mois l. La nourriture que jai donn auparavant pour ce mois me retire-t-elle la
responsabilit de jener ou dois-je rattraper 7 jours, bien que ma sant ne me permette pas de jener de
temps en temps ?
Rponse : Il vous est obligatoire de rattraper les sept jours et de nourrir un pauvre pour chaque
jour. La quantit de nourriture que vous devez donner est de un demi Sa' de la nourriture de votre pays.
Ceci parce que vous avez retard le rattrapage jusqu aprs la venue du Ramadhan ayant suivi celui
que vous navez pas jen. Allah dit :
Quranic Aya
Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours . 1
Ceci aussi parce quun groupe de compagnons du Prophte ont donn le jugement que celui qui retarde
le rattrapage des jenes (pass le Ramadhan suivant) doit nourrir un pauvre pour chaque jour et
rattraper les jenes. QuAllah nous donne le succ et la paix tous.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il na pas jen pendant Ramadhan pour cause de maladie et il est

mort avant davoir pu rattraper son jene
Question : Un homme est mort le jour de Idoul-Fitr, et au premier ou au deuxime jour de

Ramadhan il avait t frapp par une maladie. Tout Ramadhan est pass alors quil ne jenait pas.
Donc, ses hritiers doivent-ils jener de sa part aprs sa mort ou doivent-ils donner de la nourriture ou
le dcd et ses hritiers ne doivent-ils rien ce sujet ?
Rponse : Si le malade a rompu son jene parce quil ntait pas capable de jener et quil na pas
pu le rattraper parce quil est mort le jour de Idoul-Fitr, alors il ne lui est pas obligatoire de rattraper
son jene. Ceci parce quil nen tait pas capable pour cause de maladie. Il na pas non plus a rattraper
son jene parce quil ne le pouvait pas tant mort le jour de Idoul-Fitr. Aussi, ses hritiers ne sont pas
obligs de jener ni de donner en charit de sa part.
Le Comit Permanent
Il est mort en devant un jour de Ramadhan quil na pas rattrap
Question : Mon fils a atteint lge de 18 ans et il est mort il y a cinq jours. Il devait un jour de
1
Al-Baqarah 2 : 185.
jene du mois de Ramadhan, le premier jour. Il a jen tous les jours ayant suivi ce jour l. Quelle est
la rgle dans ce cas sachant quil na pas rattrap ce jour et que le docteur lui avait conseill de ne pas
jener du tout afin que los puisse gurir et quil avait besoin dune bonne alimentation ? QuAllah
vous rcompense par le bien et paix sur vous.
Rponse : Si la situation est telle que vous lavez mentionne que votre fils a t bless dans un
accident de voiture et qu cause de cela il na pas jen un des jours de Ramadhan, car il ne pouvait
pas jener, et quil est mort avant de pouvoir le rattraper il ne doit rien. Aussi, ses gardiens ne
doivent rien ni rattrapage du jene, ni expiation (en donnant de la nourriture). Ceci daprs els paroles
dAllah, Le Trs Haut :
Quranic Aya
QuAllah envoie Ses bndictions sur Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Il a rompu son jene avec une excuse, est-il oblig de faire une
expiation ?
Question : Un homme a rompu son jene deux jours pendant Ramadhan 1395 AH. Puis, le mois
de Ramadhan est arriv en 1396 AH alors quil navait pas rattrap ces deux jours. Puis, il a rompu son
jene pendant Ramadhan 1396 AH pendant trois jours. Il a rattrap ces cinq jours conscutivement en
Muharram 1397 AH. Alors, a-t-il besoin de payer une compensation ?
1
Al-Baqarah 2: 286.
Rponse : Si la personne que vous mentionnez a rompu son jene avec une excuse, il ne doit rien
si ce nest le rattrapage des jours comme il a fait. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
1
Si le jene a t rompu sans excuse, alors en plus du rattrapage des jours comme il a fait, il doit faire
une repentance. Ceci parce que la rupture du jene de Ramadhan nest permise quavec une excuse.
Vous ne devez aucune expiation concernant les trois jours que vous navez pas jen pendant
Ramadhan de lanne 1396 AH. Cependant, concernant les deux jours que vous navez pas jens
pendant le Ramadhan de lanne 1395 AH, en plus de rattraper le jene de ces jours, vous devez
nourrir un pauvre pour chaque jour si vous avez repouss le rattrapage des jours jusqu Ramadhan
1396 AH sans excuse lgitime. La quantit de nourriture donner au pauvre est dun demi Sa' de la
nourriture du pays. Ceci si vous avec rompu le jene pour autre chose que pour avoir des rapports
sexuels. Cependant, si vous avez rompu le jene pour avoir des rapports sexuels, en plus de rattraper
chaque jour que vous navez pas jens, vous devez une expiation en librant un esclave. Si vous ne
pouvez pas librer un esclave croyant, alors vous devez jener deux mois conscutifs. Si vous nen
tes pas capable, vous devez nourrir 60 pauvres. Et cest Allah qui accorde le succs.
Le Comit Permanent
Retarder les rattrapages du jene de Ramadhan jusquau Ramadhan

suivant
Question : Quelle est la rgle de la loi islamique concernant un homme qui repousse le rattrapage
du jene de Ramadhan jusqu larrive dun autre Ramadhan avec une excuse, et dun autre homme
qui le repousse sans excuse ?
1
Al-Baqarah 2 : 184.
Rponse : Quiconque repousse le rattrapage avec une excuse lgitime, comme la maladie autre
chose similaire, il ne commet pas de pch. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours . 1
Et Ses paroles :
Quranic Aya
Craignez Allah, donc autant que vous pouvez 2
Concernant la personne qui la retard (le rattrapage des jours de jene jusquau Ramadhan suivant)
sans excuse, alors il a dsobi son Seigneur, et il doit se repentir et rattraper le jene et nourrir un
pauvre pour chacun des jours. La quantit de nourriture quil doit donner est dun demi Sa' de
nourriture du pays, comme du riz ou autre. Son montant en kilo est denviron 1, 1/2 kg. Il donne ceci
un pauvre, mme si ce nest quune seule personne, avant le jene ou aprs. Et cest Allah qui accorde
le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il a retard le rattrapage du jene jusquau Ramadhan suivant
Question : Quelle est la rgle concernant la personne qui ne jene pas un jour de Ramadhan avec
une excuse pardonnable et il ne la pas rattrap jusqu ce que Ramadhan suivant arrive ?
Rponse : Sil a retard le rattrapage du jour quil navait pas jen pour une raison valable,
comme la maladie etc., il ne doit rien si ce nest rattraper son jour quand il le peut. Sil a retard le
rattrapage sans excuse valable, alors il a mal fait et il doit rattraper la journe et nourrir un pauvre.
1
Al-Baqarah 2 : 185.
2
Question : Quelle est la rgle concernant celui qui doit un jour de jene du Ramadhan 1392 AH et
qui ne la pas rattrap jusqu ce que Ramadhan de lanne 1393 arrive ?
Rponse : Si la personne nglige le rattrapage dun jour ou plus de Ramadhan jusqu ce que
Ramadhan de lanne suivante arrive, il rattrape ce quil a manqu, que ce soit un ou plusieurs jours, et
il nourrit un pauvre dun demi Sa' de nourriture par jour. Cela peut tre du bl ou de la nourriture
similaire que les gens ont lhabitude de manger dans leur pays. Ceci sil a retard le rattrapage du jene
sans excuse. Cependant, sil la retard avec une excuse valable, comme la maladie ou la faiblesse au
point de navoir pas la force de rattraper son jene manqu, alors il na pas donner de nourriture.
Le Comit Permanent
Sur le fait de retarder le rattrapage du jene sans excuse
Question : jai t frapp dune grave maladie il y a environ 5 ans et cela est arriv pendant le mois
bni de Ramadhan. Donc, je nai pas pu jener ce mois et jusqu ce jour je ne lai pas jen. Alors,
mest-il permis de rattraper ce que jai manqu et ai-je commis un pch en cela ? Sil vous plait faites
mois bnficier de votre rponse et quAllah vous rcompense et vous protge.
Rponse : Vous devez vous repentir Allah pour cest norme retard. Il vous tait obligatoire de
jener les jours que vous aviez manqus avant la venue du Ramadhan de lanne suivant celle que vous
naviez pas jene. En plus de vous repentir Allah, vous devez nourrir un pauvre dun demi Sa' de la
nourriture du pays pour chaque jour, cela peut tre des dattes sches, du riz ou autre chose.
Un demi Sa' est gal environ 1, 1/2 kg. Cela doit tre donn des pauvres mme si on donne tout la
mme personne.
Nous demandons Allah daccepter vous repentir et de vous pardonner ainsi qu nous. En vrit, cest
Le meilleur Qui on demande.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Elle na pas jen Ramadhan il y a 24 ans pour une raison valable et

elle ne la pas rattrap parce quelle ne savait quelle le devait
Question : Une femme na pas jen Ramadhan lors de lanne 1382 AH pour une raison valable
qui tait quelle allaitait son enfant. Maintenant lenfant a grandi et il a 24 ans, mais elle na toujours
pas rattrap son mois. Par Allah, le Trs Puissant, cela ne fut du qu son ignorance et nous pas du
laxisme de sa part ou fait volontairement. Jespre que vous pourrez nous faire bnficier dune
rponse.
Rponse : Il lui est obligatoire de se hter de rattraper ce mois ds que possible. Elle doit jener
mais si elle le fait par jours spars gaux au nombre de jours que les musulmans avaient jen cette
anne l. En plus de jener elle doit donner en charit, c'est--dire nourrir un pauvre pour chaque jour
en guise dexpiation pour son retard. En vrit, quiconque retarde le rattrapage du jene jusqu la
venue du Ramadhan est oblig de faire une expiation en plus de rattraper le jene. Pour la totalit du
mois il suffit de donner un sac de 45 kg de riz. Il lui tait obligatoire de se renseigner et de questionner
sur ce qui concerne sa religion. En vrit, ceci est bien habituel et bien connu pour certaines personnes
c'est--dire que quiconque rompt son jene avec une raison valable est oblig de le rattraper ds que
possible et quil nest pas permis de retarder cela sans raison.

Vous devez rattraper le jene mais par des jours spars
Question : Je suis une jeune femme de 17 ans. Ma question cest que lors des deux premires
annes que jai jen, je nai pas rattrap les jenes des jours que javais rompus pendant Ramadhan (
cause de mes menstrues). Alors que dois-je faire ?
Rponse: Vous devez vous hter de rattraper ces jours mme si vous le faites par des jours spars.
Aussi, en plus de rattraper ces jours, vous devez faire une expiation qui est de nourrir un pauvre pour
chaque jour. Ceci cause du retard dans le rattrapage du jene pendant plus dune anne, comme cest
lavis de la majorit des savants.
Celui qui abandonne volontairement le jene puis se repent doit-il

rattraper les jours ?
Question : Quelle est la rgle concernant un musulman sur qui de nombreux mois de Ramadhan
ont pass et qui ne les a pas jens, bien quil accomplissait les autres obligations ? Il vit loin de sa
terre natale et rien ne lempche de jener. Est-il oblig de rattraper ses jenes sil se repent et revient
dans son pays ?
Rponse : Jener Ramadhan est un des piliers de lIslam, et la personne responsable abandonnant
volontairement le jene commet un des plus grands pchs. Certains savants sont davis que cest un
mcrant qui a mcru et quen cela il a apostasi. Il doit faire un repentir sincre et augmenter ses
actes de pit, comme les actes dadoration volontaires. Il doit garder strictement les lois de la religion,
comme la prire, le jene, le Hajj, la Zakah et autres. Il na pas rattraper le jene daprs la plus
correcte des deux opinions des savants, parce que son crime est trop grand pour tre rpar par le
rattrapage des jours.
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte
Le Comit Permanent
Jenez dabord ce que vous devez rattraper
Question : Est-il permis de jener les six jours de Shawwal avant de jener les jours manqus
pendant Ramadhan ? Est-il permis de jener le lundi pendant le mois de Shawwal avec lintention de
rattraper le jene de Ramadhan et avec lintention de gagner la rcompense du jene du lundi ?
Rponse : La rcompense du jene des six jours du mois de Shawwal ne peut tre obtenue que si
la personne a complt le mois de Ramadhan. Donc, quiconque a jen pour rattraper des jours de
Ramadhan, il ne jene les six jours de Shawwal quaprs avoir rattrap ses jenes de Ramadhan. Ceci
parce que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque a jen Ramadhan puis la fait suivre du jene de six jours de Shawwal... 1
Daprs cela nous disons quiconque doit rattraper un jene : Jenez dabord ce que vous avez
rattraper, puis jenez les six jours de Shawwal . Si les six jours concident avec le lundi et le jeudi,
alors la personne obtient les deux rcompenses sil a lintention dobtenir la rcompense des six jours
et lintention dobtenir la rcompense du jene du lundi et du jeudi. Ceci daprs les paroles du
Prophte :
1
Mouslim no. 1164.
Arabic Hadith
Les actes ne valent que par les intentions, et chacun dobtiendra que ce dont il avait lintention . 1
Sur le fait de repousser le rattrapage du jene de Ramadhan jusqu

lhiver
Question : Est-il permis de retarder les jenes que lon doit de Ramadhan jusqu lhiver ?
Rponse : Il est obligatoire de rattraper le jene de Ramadhan immdiatement, ds quon en est

capable et que lexcuse pour ne pas jener nest plus valable. Il nest pas permis de le retarder sans
raison valable par crainte dun empchement (qui pourrait empcher la personne de rattraper els
jenes quelle doit), comme la maladie, le voyage ou la mort. Cependant, si la personne retarde ce
rattrapage et jene en hiver pendant que els jours sont courts, cela suffit et retire lobligation de
rattraper les jours.
La prire de Tarawih et la prire de la nuit

La prire de Tarawih est une Sounnah Mou'kkadah (obligatoire)
Question : La prire de Tarawih est-elle seulement Sounnah (c'est--dire surrogatoire) ou est-ce

une Sounnah Mou'kkadah (obligatoire), et comment doit-on laccomplir ?
Rponse : Cest une Sounnah Mou'kkadah (obligatoire) que le Prophte (Salallahou aleyhi wa
salam) a encourag en disant :
Arabic Hadith
1
Al-Boukhari no.1 et Mouslim no. 1907.
Quiconque se tient la nuit en prire pendant Ramadhan avec foi et en recherchant la rcompense, ses
pchs passs seront pardonns . 1
Il est confirm quil la priait avec ses compagnons pendant un certain nombre de nuits. Puis il a craint
que cela leur soit rendu obligatoire et il les a encourags la prier eux mmes. Donc, un homme la
priait seul, et deux hommes la priaient ensembles, et trois en groupe. Alors Umar (Radiyallahou
anhou) a dcid de les rassembler derrire un homme parce que cela amenait les gens se rassembler
pour prier et couter le Quran. Ainsi, les musulmans ont continu cette pratique jusqu ce jour. A
cette poque on priait 23 Rakahs et ils allongeaient la rcitation (du Quran) de faon rciter la
Sourate Al-Baqarah en 12 Rakahs, et parfois en 8 Rakahs. Comme le Prophte (Salallahou aleyhi wa
salam) na impos aucune restriction ou nombre spcifique, le sujet est facilit (concernant le nombre
de Rakahs). Si on le souhaite on peut diminuer le nombre de Rakahs et rallonger les piliers (c'est--
dire les positions de la prire), et si on le souhaite on peut augmenter le nombre de Rakahs.
La prire de Tarawih est Sounnah (c'est--dire surrogatoire) et elle

nest pas obligatoire
Question : Je travaille dans un endroit et je ne peux pas prier Tarawih la mosque car mes heures
de travail commencent aprs le Maghrib jusquau Sahour (tard la nuit juste aprs le Fajr). Est-ce que je
commet un pch en cela, et comment puis-je remplacer cette rcompense que je rate ?
Rponse : Vous ne commettez pas de pch en dlaissant la prire de Tarawih parce que cest une
Sounnah (c'est--dire surrogatoire). Si on laccomplit, on obtient la rcompense et si on ne laccomplit
pas il ny a pas de pch. PuisquAllah connat votre intention, c'est--dire que si vous ntiez pas
1
occup par ce qui est obligatoire pour vous c'est--dire ce travail pour lequel on vous paye, vous
accompliriez la prire de Tarawih, alors en vrit les bonts dAllah sont vastes. Il vous rcompensera
pour lintention que vous aviez.
Concernant la lecture dune copie du Quran pendant la prire de

Tarawih
Question : Est-il permis ou pas de lire une copie du Quran lors de la prire de Tarawih et de la
prire de lclipse ? Sil vous plait faites-nous profiter dune rponse et quAllah vous rcompense.
Rponse : Il ny a pas de mal lire partir dune copie du Qur'an lors des prires de nuit de
Ramadhan. Ceci est du ce que cela contient de possibilit pour ceux qui sont guids dans la prire
dentendre tout le Quran et parce que les preuves de la loi islamique venant du Livre et de la Sounnah
fait allusion la lgitimit de rciter le Quran dans la prire. Cela inclut de le rciter partir dune
copie crite ou de mmoire. Il a t confirm de Aishah (Radiyallahou anha) quelle a ordonn un
esclave affranchi, Thakwan, de la guider dans la prire nocturne de Ramadhan et il lisait dans une copie
du Quran. Al-Boukhari la mentionn dans son Sahih avec une chane incomplte de narration, mais
en tant certain.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La prire de la nuit se fait par deux
Question : Certains Imams runissent quatre Rakahs ou plus de la prire de Tarawih avec un seul
Taslim (final en disant As-Salamou Alaykoum wa Rahmatoullah) et sans saseoir entre deux Rak'ahs.
Ils disent que cest une Sounnah. Y a-t-il un fondement pour cet acte dans notre pure loi islamique ?
Rponse : Cest acte nest pas lgifr et est plutt dtest et mme interdit daprs la plupart des
savants.
Ceci daprs les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
La prire de nuit cest deux, deux c'est--dire par groupe de deux) . 1
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith daprs la narration dIbn Umar (Radiyallahou

anhouma). Ceci est du ce qui est confirm de Aishah (Radiyallahou anha) qui a dit : La Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) priait 11 Rakahs pendant la nuit, et il faisait le Taslim aprs chaque
deux Rakahs et faisait le Witr (nombre impair) en une Rakah (c'est--dire la fin) .
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith et les Hadiths ayant la mme signification sont nombreux.
Concernant le clbre Hadith de Aishah (Radiyallahou anha) dans lequel elle a dit : En vrit, le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) priait quatre Rakahs la nuit, et ne questionnez mme pas sur
leur beaut et leur longueur. Puis, il priait quatre Rakahs, et ne questionnez mme pas propos de leur
beaut et de leur longueur .
On saccorde sur ce Hadith (Al-Boukhari et Mouslim) et il signifie quil faisait le Taslim entre chaque
deux Rakahs. Cela ne veut pas dire quil faisait les quatre Rakahs avec un seul Taslim. Ceci daprs
ce quelle a dit dans le Hadith prcdent et aussi daprs ce que lon a confirm de lui (Salallahou
aleyhi wa salam) quand il a dit que la prire de la nuit est deux, deux ; comme nous lavons mentionn
prcdemment. Certains Hadiths confirment les autres et certains les expliquent. Donc, il est
obligatoire pour le musulman de tous les considrer et dinterprter Al-Moujmal (ce qui a plus dun
sens possible) par Al-Moubayyin (ce qui est clair). Et Allah donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Le calme est une obligation de la prire
Question : Nous avons un Imam la mosque qui se dpche beaucoup lors de la prire de
Tarawih. Nous ne pouvons pas faire dinvocation, ni glorifier Allah ou nous concentrer avec humilit
lors de cette grande opportunit. En plus de cela, Il ne rcite que le premier Tashahhoud, Jatteste
quil ny a nulle Divinit except Allah et que Muhammad est Son serviteur et Messager . Il dit que
cela suffit et il nenvoie pas les salutations sur le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam), car dit-il ce
nest quun plus. Concernant les versets, il ne rcite pas plus dun verset ou deux. Nous esprons que
vous pourrez nous conseiller et quAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Ce qui est lgifr pour les Imams lors de la prire du Tarawih et des prires
obligatoires cest le calme, un rythme lent lors de la rcitation et lhumilit dans les inclinaisons, les
prosternations et de se relever compltement aprs linclinaison et entre les prosternations. Cela
sapplique toutes les prires, obligatoires et volontaires. Le calme est une obligation qui doit tre
prsente. Quiconque ne remplit pas cette condition, alors sa prire est nulle. Ceci est du ce qui a t
confirm dans les deux Sahihs que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a vu un homme prier et
dont la prire tait accomplie sans calme. Donc, le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) lui a
ordonn de recommencer sa prire et il lui a indiquer lobligation dtre calme lors de ses inclinaisons,
prosternations et entre les deux prosternations. Ce qui est lgifr pour les Imams cest de rciter un
rythme lent et dtre humble dans la rcitation. Ceci afin quils puissent bnficier, ainsi que ceux qui
les suivent dans la prire, de leur rcitation. Cest aussi afin que leurs curs soient touchs par la
rcitation les rendant humbles devant leur Seigneur et les faisant se tourner vers Lui. Il est obligatoire
pour les Imams et pour ceux qui sont guids dans la prire denvoyer les bndictions sur le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) et de prier pour Ibrahim aprs les deux attestations de foi et avant le
Taslim car lordre de le faire a t confirm de la part du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam).
Un groupe des gens de science sont davis que cest obligatoire. Donc, il nest pas permis pour les
Imams et pour ceux qui sont guids dans la prire de sopposer la pure loi islamique de la prire ni de
rien dautre. Il est lgifr pour quiconque prie, que ce soit un Imam, celui qui est guid ou ceux qui
prie seul, de chercher refuge en Allah contre le tourment de lEnfer, le tourment de la tombe, les
preuves de la vie et de la mort, et contre lpreuve du faux Messie. On doit dire cela aprs avoir
envoy les prires sur le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) et avant le Taslim parce que le
Messager (Salallahou aleyhi wa salam) le faisait et quil (Salallahou aleyhi wa salam) a ordonn la
Oummah de dire cette invocation. Il est recommand de faire des invocations supplmentaires avant
dachever par les salutations de paix. Un exemple est la clbre invocation que le Prophte (Salallahou
aleyhi wa salam) a conseill Mouadh bin Jabal (Radiyallahou anhou) de dire la fin de chaque
prire et qui est :
Arabic Hadith
O Allah, aide-moi me souvenir de Toi, Ttre reconnaissant, et parfaire Ton adoration . 1
Ash-Shaykh Ibn Baz
De lallongement de la prire de Tarawih
Question : Il y a un Imam la mosque qui guide les gens dans la prire de Tarawih et qui rcite
une page entire dans chaque Rakah, ce qui fait environ 15 versets. Cependant, il y des gens qui disent
quil prolonge la rcitation et dautre qui disent le contraire. Quelle est la Sounnah dans la prire de
Tarawih et y a-t-il une limite pour le rallongement de la rcitation que le Prophte (Salallahou aleyhi
wa salam) nous aurait transmise ?
1
Rponse : Il a t confirm dans le Sahih que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) priait 11
Rakahs lors de la prire nocturne de Ramadhan et en dehors de Ramadhan. Cependant, il rallongeait
les rcitations et les piliers (c'est--dire les diffrentes positions de la prire) au point quun jour il a
rcit plus de 5 parties (Ajza') dans une seule Rakah avec un rythme lent de rcitation et de
contemplation. Il a aussi t confirm quil se levait au milieu de la nuit ou un peu avant ou un peu
aprs et quil priait jusquau Fajr. Et il priait 13 Rakahs en 5 heures environ. Cela ncessite le
rallongement de la rcitation et des piliers de la prire.
Il a t confirm que quand Umar (Radiyallahou anhou) a rassembl les compagnons pour la prire
de Tarawih ils priaient 20 Rakahs et ils rcitaient dans un Rakah environ 30 versets de la Sourate Al-
Baqarah. Ce qui est environ quatre ou cinq pages. Donc ils rcitaient Sourate Al-Baqarah en huit
Rakahs et sils priaient en la rcitant en 12 Rakahs ils considraient que lImam avait allg la prire.
Cest la Sounnah concernant la prire de Tarawih. Si lImam allge (c'est--dire raccourcit) la Qira'ah
(lecture), il augmente le nombre de Rakahs 41 Rak'ahs, comme lont dit certains Imams. Sil veut
diminuer le nombre 11 ou 13, il augmente la rcitation et les piliers de la prire. Il ny a pas de
nombre prcis pour la prire de Tarawih. Ce quil faut cest prier pendant un moment o vous puissiez
obtenir le calme et la concentration. Il se passe que cela ne dpasse pas une heure. Quiconque pense
que cela correspond un allongement de la prire, alors il sest oppos ce qui a t transmis et ne doit
pas faire attention lui.
Il a t lgifr que ceux qui sont guids dans la prire entendent

tout le Quran dans lordre lors de la prire de Tarawih
Question : Si je suis Imam lors de la prire de Tarawih, suis-je oblig de rciter chaque verset
dans lordre. Ce qui veut dire, dois-je rciter les Sourates du Qur'an dans lordre ou dois-je lire partir
de l o je me suis arrt lors de ma lecture du jour ?
Rponse : Ce qui est lgifr pour les Imams cest quil permettent ceux quils guident dans la
prire dentendre tout le Quran lors des prires nocturnes de Ramadhan sils en sont capables. Donc,
lImam doit rciter les verstes et les Sourates toutes les nuits ce qui vient aprs ce quils ont rcit la
nuit prcdente de faon ceux qui prient derrire lui entendent tout le Livre de Leur Seigneur dans
lordre conformment larrangement du Quran. Sil peut complter la totalit du Quran avec eux,
alors cest mieux si cela nest pas une difficult pour eux. Il doit le faire en faisant attention ralentir le
rythme de la rcitation, en toute humilit et dans le calme car le but de la prire cest de se rapprocher
dAllah et de se montrer humble devant Lui, en esprant la rcompense qui est auprs de Lui et en
craignant Son chtiment. Le but ce nest pas que doffrir des Rakahs sans humilit ni attention du
cur devant Allah, Gloire Lui le Trs Haut. QuAllah aide les musulmans dans ce qui contient la
rectification et le salut en cette vie et dans lau-del.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Linvocation dAl-Qounout
Question : Quelle est la rgle concernant linvocation dAl-Qounout dans la prire de Witr lors
des nuits de Ramadhan ? Est-il permis de ne pas le faire ?
Rponse : Al-Qounout est une Sounnah (c'est--dire un acte surrogatoire) de la prire du Witr. Si
on le dlaisse parfois, il ny a pas de mal cela.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Al-Qounout dans la prire de Witr est une Sounnah
Question : Certains Imams font chaque nuit linvocation dAl-Qounout lors des prires de Witr.
Cela a-t-il t rapport de nos Salaf ?
Rponse : Il ny a pas de mal cela. Cest une Sounnah parce que quand le Prophte (Salallahou
aleyhi wa salam) a enseign Al-Hassan bin Ali (Radiyallahou anhouma) Al-Qounout lors de la
prire de Witr, il ne lui a pas ordonn de la laisser parfois ni de toujours la dire. Cela prouve que les
deux solutions sont possibles. Pour cette raison il a t confirm dUbayy bin Kab (Radiyallahou
anhou) que quand il guidait les compagnons (Radiyallahou anhouma) dans la prire la mosque du
Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam), certaines nuits il ne faisait pas Al-Qounout. Il faisait
probablement cela afin denseigner aux gens que ce ntait pas obligatoire. Et cest Allah qui accorde le
succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La prire de nuit nest pas spcifique au Ramadhan
Question : La prire de nuit ne doit-elle tre accomplie que lors du mois bni de Ramadhan ou
toutes les nuits tout au long de lanne ? A quelle heure commence-t-elle et quelle heure finit-elle ?
Faut-il se tenir debout que pour la prire ou galement pour la rcitation du Noble Quran aussi ?
Rponse : Se tenir debout la nuit en prire et At-Tahajjoud est une Sounnah et un acte pieux que le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) et ses compagnons ont gards strictement. Cest comme Allah a
dit :
Quranic Aya
Ton Seigneur sait, certes, que tu (Muhammad) te tiens debout moins de deux tiers de la nuit, ou sa
moiti, ou son tiers. De mme qu'une partie de ceux qui sont avec toi . 1
1
Al-Mouzzammil 73 : 20.
Cela nest pas spcifique au mois de Ramadhan. Son heure est entre lheure dAl-Isha' et celle dAl-
Fajr. Cependant, la prire pendant la dernire partie de la nuit est meilleure, et sil prie au milieu de la
nuit, il sera rcompens. Il est meilleur de laccomplir aprs avoir dormi ou lors de la dernire moiti
de la nuit. Et Allah sait mieux.
Si on place une barrire entre les hommes et les femmes, alors quel
est le meilleur rang pour les femmes ?
Question : Sil y a un mur servant de barrire entre les hommes et les femmes la mosque, les
paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) sappliquent-elle quand il dit :
Arabic Hadith
Les meilleurs rangs pour les hommes sont les premiers et les pires les derniers. Et les meilleurs
rangs pour els femmes sont les derniers et les pires les premiers .
Ou cela ne sapplique-t-il pas et donc les meilleurs rangs pour les femmes restent les premiers ? Faites
nous bnficier de votre rponse et quAllah vous rcompense.
Rponse : Il est vident que la raison pour laquelle les meilleurs rangs pour les femmes sont les
derniers cest quelles sont loin des hommes. En vrit, plus la femme sloigne des hommes, plus sest
sr pour elle et pour son honneur. Cela la garde loigne de la lubricit. Si le lieu de prire des femmes
est loign de celui des hommes et spar par une barrire, comme un mur ou un rideau spcifique, et
quelles nont que le micro pour suivre lImam (dans la prire), alors lopinion correct cest que le
premier rang est meilleur parce quil est le plus avanc, plus proche de la Qiblah etc.

Diverses fatawa
Concernant celui qui na pas jen un jour de Ramadhan puis qui
sest repenti
Question : Quelle est la rgle concernant celui qui a mang volontairement pendant un jour de
Ramadhan puis qui sest repenti devant Allah ? Le repentir de cette personne est-il accept ?
Rponse : Oui, son repentir est accept daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Et Je suis Grand Pardonneur celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon
chemin . 1
Et il existe des preuves autres que celles-ci venant du Livre et de la Sounnah.
Le Comit Permanent
Elle a rompu son jene volontairement cause de ses examens
Question : Je suis une jeune fille et ma situation ma force rompre volontairement mon jene
six jours pendant le mois de Ramadhan. La raison en tait mes examens parce quils ont commenc
pendant le mois de Ramadhan et que les sujets taient trs difficiles. Si je navais pas rompu mon jene
ces jours l, je naurais pas pu tudier les sujets cause de leur niveau de difficult. Jespre que vous
pourrez me profiter. Que puis-je faire pour quAllah me pardonne ? QuAllah vous rcompense par le
bien.
Rponse : Vous devez vous repentir et rattraper les jours durant lesquels vous avez rompu votre
jene. Allah accepte le repentir de celui qui se repent. La ralit du repentir par lequel Allah efface les
pchs cest de sabstenir du pch de lviter par respect pour Allah et par crainte de Son chtiment.
1
Ta-Ha 20 : 82.
La personne doit aussi se sentir coupable de ce quelle a fait dans le pass et il doit tre pleinement
dtermin ne pas refaire cet acte. Si le pch consistait en acte doppression envers les serviteurs
dAllah), alors le repentir ne sera achev quen leur rendant leurs droits. Allah dit :
Quranic Aya
Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs . 1
P28F
Et Il a dit :
Quranic Aya
O vous qui avez cru! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre . 2
Le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Le repentir efface ce qui a t fait auparavant .
Et il (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque a commis un acte doppression contre son frre en ce qui concerne son honneur ou
autre, alors quil lefface aujourdhui avant quil ny ait pas de dinar ni dirham. Et sil a quelques
bonnes actions, dduction sera faite de ses bonnes actions en fonction de la taille de son oppression.
Sil na pas de bonnes actions, dductions sera faites des mauvaises actions de son ami et lui seront
attribues . 3
Cela a t enregistr par Al-Boukhari dans son Sahih. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
An-Nour 24 : 31.
2
At-Tahrim 66 : 8.
3
Le bienfait dAs-Sahour
Question : Le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :

Arabic Hadith
Prenez le repas du Sahour car en vrit le Sahour contient un bienfait .
Que signifie la bndiction dAs-Sahour ?
Rponse : La bndiction dAs-Sahour signifie le bienfait de la lgislation islamique et le bienfait

physique. En ce qui concerne le bienfait de la lgislation islamique, cest parce que cela comporte un
ordre du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) et le fait de le suivre. Le bienfait physique vient du fait
que cela nourrit le corps et lui donne la force de donner.
Lintention de jener
Question : Que veut dire ce Hadith :

Arabic Hadith
Il ny a pas de jene pour celui qui ne fait pas lintention pendant la nuit prcdant le jene .
Comment fait-on lintention pendant la nuit ?
Rponse : Lintention cest la dtermination du cur daccomplir lacte de jener. Cela est
ncessaire pour tout musulman sachant que le jene du mois de Ramadhan a t rendu obligatoire par
Allah. Il suffit celui qui connat cette obligation de faire lintention pendant la nuit et de sy tenir. Il
lui suffit aussi de dire en lui-mme quil va jener le jour suivant sil na aucune excuse pour ne pas le
faire. Il lui suffit aussi de prendre le repas de Sahour avec cette intention. Il na pas besoin de dclarer
verbalement lintention de jener ou de faire un autre acte dadoration. La place de lintention cest le
cur. Laccomplissement de cette rgle est obligatoire pendant toute la journe doit tre jointe
lintention de ne pas rompre le jene ni de lannuler.

Arrter la personne qui, pendant une journe de Ramadhan, mange
par oubli
Question : Si je vois un jeneur manger et boire pendant une journe de Ramadhan, suis-je oblig
de lui rappeler ? Je demande cela parce que jai entendu des gens dire : Tu nes pas oblig de lui
rappeler car en vrit ce nest quAllah Qui la nourrit et Qui lui a donn boire .
Rponse : Quiconque voit un musulman boire ou manger pendant une journe de Ramadhan ou
faire quelque chose dautre qui rompt le jene, il doit larrter car faire cela ouvertement pendant une
journe de Ramadhan est un mal. On doit faire cela mme si lami de la personne fait partie de ceux qui
ont une excuse en cela (c'est--dire pour rompre le jene). Ceci afin que les gens ne deviennent pas
effronts au point de faire ouvertement ce quAllah a interdit parmi ce qui rompt le jene pendant les
journes de Ramadhan en prtendant avoir oubli. Si celui qui fait cela ouvertement est vridique
quand elle prtend quelle a oubli, il na pas rattraper son jene daprs les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Quiconque oublie alors quil jene, et qui mange ou boit, alors il a complt son jene car en
vrit ce nest quAllah Qui la nourrit et abreuv . 1
On saccorde sur lauthenticit de ce Hadith. De mme, le voyageur ne doit pas ouvertement se livrer
ce qui rompt le jene alors quil est parmi les rsidents qui ne connaissent pas sa situation. Il doit plutt
le cacher afin de ne pas tre suspect de faire ce quAllah lui a interdit, et afin que les autres ne
1
Al-Boukhari no. 1933 et Mouslim 1155.
deviennent pas effronts en le faisant aussi. De mme, il est interdit aux mcrants de manger, de boire
et de faire ouvertement cela quand ils sont parmi les musulmans (pendant quils jenent). La porte du
laxisme a t ferme en la matire et cest aussi parce quil est interdit au non musulmans de
manifester les signes de leur fausse religion parmi les musulmans. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Lenfant nest pas oblig de jener mais on doit le lui ordonner
Question : Mon jeune enfant jeune avec insistance Ramadhan bien que jener lui est nuisible
cause de son jeune ge et de sa mauvaise sant. Dois-je utiliser la svrit pour le contraindre rompre
son jene ?
Rponse : Si cest un enfant ayant atteint lge de la pubert, alors il nest pas oblig de jener.
Cependant, sil peut jener sans difficult alors il faut lui ordonner de le faire. Les compagnons
(Radiyallahou anhouma) faisaient jener leurs enfants au point que si un enfant pleurait ils lui
donnaient des jouets pour le distraire (pour lempcher de penser la nourriture). Cependant, sil a t
confirm que cela nuit lenfant alors il faut lempcher de le faire. Si Allah, Le Trs Haut, nous a
empch de donner aux enfants leurs biens de peur quils ne le corrompent, alors en vrit la crainte de
nuire au corps est encore plus importante pour eux pour quon les en empche. Cependant, on doit les
empcher dune faon qui ne soit pas trop dure car en vrit il ne faut pas utiliser la duret avec les
enfants quand on les lve.
Les conditions de la justesse du jene de lenfant
Question : Quelles sont les conditions de la justesse du jene de lenfant ? Est-il vrai que son jene
revient ses parents ?
Rponse : Il est lgifr aux parents dhabituer leur enfant jener quand ils sont jeunes sils en
sont capables, mme sils ont moins de 10 ans. Si lun deux atteint lge de la pubert, ils doivent le
forcer jener. Si lenfant jene avant lge de la pubert, alors il doit viter tout ce qui corrompt le
jene tout comme les adultes. Cela inclut manger et autres. Lenfant obtient la rcompense de son
jene et ses parents aussi.
Le jene continuel
Question : Quest-ce que le jene continuel et est-ce Sounnah ?
Rponse : Le jene continuel cest quand la personne ne rompt pas son jene pendant deux jours.
Donc, il continue son jene pendant deux jours conscutifs. En fait le Prophte (Salallahou aleyhi wa
salam) a interdit cela en disant :
Arabic Hadith
Quiconque veut continuer son jene (aprs le coucher du soleil) quil ne le continue que jusqu
tard dans la nuit juste avant laube . 1
Donc, le jene continuel jusqu tard dans la nuit avant laube est considr comme permis mais pas
comme lgifr. Le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a encourag hter la rupture du jene en
disant :
Arabic Hadith
Les gens ne cesseront dtre dans le bien tant quils se hteront rompre le jene . 2
Cependant, il les a autoriss continuer de jener jusqu tard dans la nuit avant laube seulement.
Quand ils ont dit : O Messager dAllah, en vrit tu pratiques le jene continuel !
1
2
Il rpondit :
Arabic Hadith
En vrit, je ne suis pas comme vous . 1
Mourir pendant Ramadhan
Question : Le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :

Arabic Hadith
Quand le Ramadhan arrive, les portes du Paradis sont ouvertes et les portes de lenfer sont
fermes .
Cela signifie-t-il que celui qui meurt pendant Ramadhan entrera au paradis sans rendre de compte ?
Rponse : Il nest est pas ainsi. Cela signifie plutt que les portes du Paradis sont ouvertes comme
une motivation envers ceux qui font de bonnes actions pour leur en faciliter lentre. Les portes de
lenfer sont fermes pour empcher les gens de foi de faire des actes de dsobissance afin quils
nentrent pas par ces portes. Cela ne signifie pas que celui qui meurt pendant Ramadhan entrera au
Paradis sans rendre de compte. Les seuls qui entreront au Paradis sans rendre de compte sont ceux que
le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a dcrit en disant :
Arabic Hadith
Ce sont ceux qui ne cherchent pas ce que la Rouqyah (lincantation) soit accomplie sur eux, ils ne
pratiquent pas la cautrisation (pour gurir), ils ne croient pas aux prsages et ils mettent leur
confiance en leur Seigneur . 2
Ceci en plus de leur accomplissement de ce qui est obligatoire comme actes pieux.
1
Mouslim no. 218.
2
Mouslim no. 218.
Rester dans le Masjid pour faire des actes dadoration et les
conditions
Question : Rester la mosque pour y accomplir des actes dadoration pendant le mois de
Ramadhan est-il une Sounnah obligatoire? Quelles sont les conditions de temps en dehors de
Ramadhan ?
Rponse: Rester la mosque pour y accomplir des actes dadoration pendant Ramadhan est
Sounnah. Le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) le faisait pendant sa vie et ses femmes le faisaient
aprs sa mort. Les gens de science ont mentionn quil y a un consensus parmi les savants qui dit que
cest une Sounnah. Cependant, rester la mosque pour y accomplir des actes dadoration doit tre fait
dune faon qui saccorde avec le but et sa lgislation. Cest que la personne reste dans le Masjid par
obissance Allah. Il laccomplit en dlaissant les affaires de ce monde pour pouvoir accomplir des
actes dobissance Allah. Il reste loign des affaires de ce monde et il y fait diffrents actes
dobissance, comme la prire, le rappel dAllah et autres. Le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa
salam) restait dans la mosque pour y accomplir des actes dadoration en recherchant la Nuit du Destin
(Laylatoul-Qadr). La personne restant dans la mosque pour adorer vite les affaires de ce monde.
Donc, il ne vend pas, il nachte pas, il ne quitte pas la mosque, il ne suit pas les processions
funraires et il ne rend pas visite au malade. Concernant ce que font certains en restant la mosque
puis que des gens viennent leur rendre visite pendant la nuit et la fin du jour, et avec cela ils ont
interdit les conversations, cela contredit le but du sjour la mosque.
Cependant, si quelquun vient rendre visite celui qui reste la mosque, comme un parent, et quil lui
parle, il ny a pas de mal cela. Il a t rapport du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) que
Safiyyah (Radiyallahou anha) lui a rendu visite alors quil restait la mosque et quelle lui a parl.
Ce qui est important cest que la personne fasse de son sjour la mosque un moyen pour se
rapprocher dAllah, Gloire Lui, Le Trs Haut.

Rgle concernant ce que lon appelle le dner des parents
Question : Il y a des gens qui organisent des ftes pendant Ramadhan, ils sacrifient un animal et ils
appellent cela le dner des parents. Quelle est la rgle ce sujet ?
Rponse : Donner en charit de la part de parents dfunts est permis et ne comporte aucun mal.
Cependant, il est meilleur de faire des invocations pour eux plutt que de donner en charit. Cest ce
que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a indiqu et conseill en disant :
Arabic Hadith
Quand quelquun meurt ses actes cessent sauf trois : une charit perptuelle, un savoir dont on tire
un bnfice et un enfant pieux qui fait des invocations pour lui . 1
Il na pas dit : un enfant pieux qui donne en charit de sa part ou qui fait des prires (As-Salah) pour
lui . Cependant, si la personne donne en charit en plus de cela de la part du dfunt (parent), cela suffit
parce que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a t questionn ce sujet et il la autoris.
Cependant, ce que font certains pendant les nuits de Ramadhan en gorgeant des animaux et en faisant
de nombreuses ftes auxquelles ne participent que les gens fortuns, cela nest pas lgifr. Cela ne fait
pas partie des pratiques des pieux prdcesseurs (As-Salaf As-Salih). Donc, on ne devrait pas le faire
parce quen ralit ce ne sont que des ftes auxquelles les gens participent, sassoient avec la
prsomption que certains dentre eux sont rapprochs dAllah en sacrifiant cet animal. Ils pensent que
le sacrifice est meilleur que dacheter la viande. Cela est contraire la loi islamique, parce que les
sacrifices par lesquels on se rapproche dAllah ce sont les sacrifices dAl-Adhha, les sacrifices du Hajj
1
Mouslim no. 1631.
et les sacrifices pour le nouveau n. Donc, chercher se rapprocher dAllah en faisant des sacrifices
pendant Ramadhan ne fait partie de la Sounnah.
Az-Zakah pendant Ramadhan
Question : Az-Zakah a-t-elle plus de mrites pendant Ramadhan en plus du fait dtre un pilier de
lislam ?
Rponse : Az-Zakah comme les autres actes de bont plus de mrites pendant les priodes
pieuses. Cependant, quand Az-Zakah est obligatoire et que larticle a t possd pendant une anne
complte, il est obligatoire de la donner. Il ne faut pas la retarder jusquau Ramadhan. Donc si lanne
sest coule sur le bien en question au mois de Rajab, il ne faut pas retarder jusquau mois de
Ramadhan mais la payer au mois de Rajab. Si lanne sest coule au mois de Muharram, il doit la
payer en Muharram et ne pas la repousser jusqu Ramadhan. Cependant, si lanne pour payer Az-
Zakah a t complte pendant Ramadhan, alors la personne la paye pendant Ramadhan.
De celui qui doit jener deux mois conscutifs et qui rompt son jene
pendant cette priode
Question : Je dois une expiation de deux mois conscutifs de jene et je les ai jens louanges
Allah. Cependant, jai jen le premier mois en totalit puis jai rompu mon jene pendant deux jours
et ensuite jai complt mon jene. Avant la fin du dernier mois, je suis tomb malade pendant trois
autres jours et jai donc rompu mon jene et ai rattrap ces jours aprs. Puis, des gens mont dit que je
devais jener deux mois conscutifs nouveau sans rompre mon jene pendant cet intervalle. Sil vous
plait dites moi ce que je dois faire maintenant.
Rponse : Si vous avez rompu votre jene pour une raison valable lgale, comme la maladie, puis
que vous vous tes ht de complter les deux mois une fois la maladie finie, alors vous navez pas
recommencer et votre jene est correct. Cependant, si vous avez rompu votre jene sans excuse valable
lgale, alors vous devez recommencer jener pendant 60 jours conscutifs, comme le prouve les
versets et les Hadiths.
Moins de 60 jours (de jene) ne suffira pas moins quil ne soit confirm que le mois est de 29 jours et
la vrification doit se faire par une mthode islamique. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le jene volontaire
Le jene des six jours de Shawwal et ce qui a t rapport dans le
Mouwatta' de Malik
Question : Que pensez-vous du jene des six jours aprs Ramadhan pendant le mois de Shawwal
? En fait il apparat dans le Mouwatta' de Malik que lImam Malik bin Anas a dit, concernant le jene
des six jours aprs Ramadhan, quil navait jamais vu personne parmi les gens de science et du Fiqh les
jener. Il a dit : Cela nest venu jusqu moi partir daucun Salaf . Il a aussi dit que les gens de
science ne laimaient pas, et quils craignaient de ce soit une innovation et que cela revienne ajouter
Ramadhan ce qui nen fait pas partie. Ceci se trouve dans Al-Mouwatta', numro 228.
Rponse : Il a t confirm dAbou Ayyoub (Radiyallahou anhou) que le Messager dAllah

Arabic Hadith
Quiconque jene Ramadhan, et je fait suivre de six (jours de jene) de Shawwal, alors cest comme
sil jenait lanne entire . 1
Cela a t enregistr par Mouslim et les cinq (c'est--dire Abou Dawoud, At-Tirmidhi, An-Nassa'i, Ibn
Majah et Ahmad). Donc, ce Hadith est authentique et prouve que jener six jours Shawwal est une
Sounnah. Ash-Shafii agissait en fonction de cela, comme Ahmad et un groupe dImams des savants. Il
nest pas correct que ce Hadith soit contraire ce quont donn les savants comme raisons pour
considrer que ce jene est dtest. Ces raisons incluent la crainte des savants que lignorant puisse
croire que cela fait partie de Ramadhan ou pensent que cest obligatoire ou parce que cela nest pas
venu jusqu lui partir de quelquun qui la prcd parmi les gens de science, quils le jenaient. En
vrit tout cela ne sont que des spculations qui ne sont pas conforment avec la Sounnah authentique et
le fait de celui qui connat une preuve nest pas semblable celui qui nen a pas.
Le Comit Permanent
Jener des jours conscutifs nest pas une condition pour jener les
six jours de Shawwal
Question : Lors du jene des six jours de Shawwal est-il ncessaire que les jours soient conscutifs
ou ny a-t-il pas de mal les jener sparment pendant le mois ?
Rponse : Jener les six jours de Shawwal est une Sounnah confirme du Messager dAllah
(Salallahou aleyhi wa salam). Il est permis de les jener conscutivement ou bien sparment parce
que le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a mentionn leur jene dune faon non restreinte et il
na pas mentionn quils devaient tre jens conscutivement ou sparment quand il a dit :
Arabic Hadith
Celui qui jene Ramadhan puis le fait suivre de six (jours de jene) pendant Shawwal, alors cest
comme sil avait jen lanne entire . 2
1
Mouslim no. 1164.
2
Mouslim no. 1164.
Cela a t enregistr par lImam Mouslim dans son Sahih. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de rattraper les six jours aprs Shawwal
Question : Une femme jene chaque anne les six jours de Shawwal. Puis, durant lune de ces
annes elle a t en priode de saignement post natal parce quelle a donn son enfant au dbut du
mois de Ramadhan. Elle nest redevenue pure quaprs la fin de Ramadhan. Ensuite, une fois
redevenue pure, elle a commenc rattraper les jours manqus (de Ramadhan). Est-elle aussi oblige
de rattraper les six jours (de Shawwal) aprs avoir rattrap ses jours de Ramadhan, mme si cela se
passe pendant un autre mois que Shawwal, ou ne doit-elle rattraper que pour Ramadhan? Lui est-il
toujours obligatoire de jener les six jours de Shawwal?
Rponse: Jener les six jours de Shawwal est Sounnah (c'est--dire surrogatoire) et ce nest pas
obligatoire daprs les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
Quiconque jene Ramadhan puis le fait suivre de six (jours de jene) pendant Shawwal, alors cest
comme sil avait jen tout le temps (c'est--dire toute lanne) . 1
Cela a t enregistr par lImam Mouslim dans son Sahih et le Hadith mentionn prouve quil ny a pas
de mal les jener conscutivement ou sparment daprs la formulation gnrale. Se hter les
jener est meilleur daprs les paroles dAllah :
1
Mouslim no. 1164.
Et je me suis ht vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait . 1
Cest aussi daprs ce que prouvent les versets coraniques et les Hadiths prophtiques concernant le
mrite de se hter et de se concurrencer faire le bien. Il nest pas obligatoire de toujours accomplir ce
jene, mais cest mieux. Ceci daprs les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Lacte le plus aim dAllah cest celui qui est fait rgulirement mme sil est petit en quantit . 2
Il na pas t lgifr de rattraper ce jene aprs le mois de Shawwal parce que cest une Sounnah et
que son temps a t manqu, quelle lait dlaiss avec ou sans raison valable. Et cest Allah qui donne
le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le rattrapage des jours manqus dabord
Question : Celui qui doit rattraper des jours de jene de Ramadhan et qui dsire jener les six jours
de Shawwal, peut-il les jener avant davoir rattraper ce quil doit. Il veut faire cela compte tenu du fait
que les jours de Ramadhan peuvent tre rattraps tout moment alors que les six jours de Shawwal ne
peuvent tre jens que pendant Shawwal. QuAllah vous rcompense.
Rponse : Ce qui est lgifr cest de commencer par rattraper les jeunes avant de jener les six
1
Ta-Ha 20 : 84.
2
Al-Boukhari no. 43. Mouslim no. 782.
jours parce que le Messager (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque jene Ramadhan puis le fait suivre de six (jours de jene) de Shawwal... . 1
Sil les jene avant de rattraper les jours manqus, il ne les a pas fait suivre Ramadhan mais il les aura
jens avant lautre partie (c'est--dire avant davoir achev Ramadhan). Ceci aussi parce que
lobligation est plus importante et a plus de droit de recevoir la priorit.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il nest pas permis de jener les six jours de Shawwal avant un jene
dexpiation
Question : Un homme doit une expiation de deux mois conscutifs de jene et il aime jener les
six jours de Shawwal. Est-ce permis ?
Rponse : Ce qui est obligatoire cest de se hter jener son expiation. Donc, il nest pas permis
de jener les six jours avant cela parce que cest (les six jours de Shawwal) volontaire alors que
lexpiation est obligatoire et doit tre accomplie immdiatement. Donc, il est obligatoire de la
(expiation) jener avant les six jours (de Shawwal) et avant tout autre jene volontaire.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de rompre un jene volontaire
Question : Est-il permis au jeneur de rompre un jene volontaire quand il le souhaite ?
Rponse : Oui, cela lui est permis. Cependant, il est prfrable de complter son jene moins
quil ny ait une ncessit de le rompre, comme pour honorer un invit, lextrme chaleur ou quelque
1
Mouslim no. 1164.
chose de semblable. Ceci daprs ce qui a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam), dans
le Hadith de Aishah (Radiyallahou anha), indiquant ce que nous avons dit. Et cest Allah qui donne le
succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le jene volontaire se fait avec la permission du mari
Question : Ai-je le droit dempcher ma femme de jener volontairement des jours, comme les six
jours de Shawwal ? Y a-t-il un pch si je le fais ?
Rponse : Il a t rapport quil est interdit la femme de jener des jenes volontaires alors que
son mari est prsent, sauf avec sa permission. Ceci cause du besoin de rechercher le plaisir (c'est--
dire par des relations sexuelles avec sa femme). Donc, si la femme jene sans sa permission, il lui est
permis de la faire rompre son jene sil a besoin davoir des rapports sexuels avec elle. Sil ne ressent
pas le besoin davoir des rapports sexuels avec elle, il est dtestable de lempcher de jener si le jene
ne nuit pas la femme ni ne lempche de soccuper de ses enfants, dallaiter etc. Il ny aucune
diffrence que cela soit pour jener les six jours de Shawwal ou dautres jenes volontaires.
On ne rattrape pas un jene volontaire
Question : Je jene trois jours tous les mois mais un mois jai t malade et je ne les ai pas jens.
Suis-je oblige de les rattraper ou de faire une expiation ?
Rponse: On ne rattrape pas un jene volontaire mme si on la dlaiss de son propre gr.
Cependant, il est meilleur pour le musulman dtre rgulier dans ses actes de pit daprs le Hadith :
Arabic Hadith
Les actes les plus aims dAllah sont ceux qui sont faits rgulirement, mme sils sont peu
nombreux . 1
1
Donc, vous navez pas rattraper ce jene ni faire dexpiation, sachant que ce quon dlaisse dactes
de pit que lon a lhabitude de faire pour cause de maladie, dincapacit, de voyage etc., on lui en
crit quand mme la rcompense. Ceci, daprs le Hadith :
Arabic Hadith
Si le fils dAdam tombe malade ou voyage, ce quil avait lhabitude de faire alors quil tait en bonne
sant et chez lui continue de lui tre crit (comme sil le faisait) . 1
Le Comit Permanent
Les jours durant lesquels jener est interdit
Question : Quels sont les jours pendant lesquels il est dtestable de jener ?
Rponse : Les jours pendant lesquels jener est interdit sont les vendredis, car il nest pas permis
de dsigner le vendredi pour accomplir des jenes volontaires parce que le Messager (Salallahou
aleyhi wa salam) la interdit. De mme, les samedis ne doivent pas tre choisis pour les jenes
volontaires. Cependant, si la personne jene les vendredi, le samedi et le jeudi alors il ny a pas de mal
cela comme le dclarent les Hadiths du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam). De mme,
il est interdit de jener le jour de Idoul-Fitr et ceci est strictement interdit. De mme, Idoun-Nahr et
les jours dAt-Tashriq (derniers trois jours du Hajj) ne doivent pas tre jens parce que le Messager
(Salallahou aleyhi wa salam) la interdit. Cependant, concernant les jours dAt-Tashriq, un rapport
prouve lautorisation de les jener pour rattraper le sacrifice de Hajjout-Tamattou et de Hajjoul-Qiran
en particulier pour quiconque na pas pu faire de sacrifice. Cela est bas sur ce qui a t confirm dans
Al-Boukhari de Aishah (Radiyallahou anha) et dIbn Umar (Radiyallahou anhoum). Ils ont tous les
deux dit :
1
Al-Boukhari no 2996.
Arabic Hadith
Il ntait pas permis de jener les jours dAt-Tashriq sauf pour celui qui navait pas pu faire de
sacrifice . 1
Concernant ces jours que lon jene volontairement ou pour dautres raisons, alors cela nest pas
permis tout comme le jour de Id. De mme, il nest pas permis de jener le 30me jour de Shaban si la
vue de la lune na pas t confirme car en vrit cest un jour de doute. Il nest pas permis de le jener
daprs la plus correcte des deux opinions des savants. Il ne fait aucune diffrence que le temps soit
dgag ou couvert daprs les Hadiths authentiques qui prouvent cette interdiction. Et cest Allah qui
accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il nest pas permis de jener le 13me jour de Dhoul-Hijjah
Question : Quand le jene des Jours du tmoignage (Ayyamoul-Bidh, c'est--dire les 13, 14 et 15
de chaque mois) concident avec les jours dAt-Tashriq (les 11, 12, et 13 de Dhoul-Hijjah) est-il permis
ou pas de les jener ?
Rponse : Il nest pas permis de jener le 13 de Dhoul-Hijjah, que ce soit pour un jene volontaire
ou obligatoire. Ceci parce que ce sont des jours de manger de boire et de rappel dAllah, le Puissant et
le Majestueux. En fait, le prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a interdit de les jener et il ne la
permis nul autre que celui qui ne peut pas faire de sacrifice de Hajjout-Tamattou. Dans ce cas, une
telle personne est autorise jener les trois jours dAt-Tashriq la place du sacrifice et il jene les 7
jours restants (c'est--dire quen totalit il y en aura 10) avec son peuple (c'est--dire une fois revenu
chez lui). Ceci est d ce qui t confirm dans Sahih Al-Boukhari venant de Aishah et dIbn Umar
1
Al-Boukhari no. 1997 et 1998.
(Radiyallahou anhoum) qui ont dit : Il ntait pas permis de jener les jours dAt-Tashriq sauf pour
quiconque navait pas pu faire de sacrifice . Concernant le jene des 14 et 15 de Dhoul-Hijjah, il ny a
pas de mal en cela parce que ce ne sont pas des jours dAt-Tashriq. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
La nuit du milieu de Shaban ne doit pas tre spcifie pour les actes
dadoration
Question : Jai lu dans un livre que le jene de la nuit du mi Shaban est une innovation et jai lu
dans une autre source que parmi les jours recommands jener il y a la nuit de mi Sha'ban. Quelle est
lopinion correcte ?
Rponse : Aucun rapport authentique remontant au Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) na t

confirm concernant le mrite de la nuit de mi Shaban, mme dans le recueil des actes vertueux.
Certains rapports ont plutt t relats concernant cela et venant des successeurs des compagnons et qui
sont discontinus (c'est--dire qui sarrte eux), et de nombreux Hadiths dont les plus authentiques
dentre eux ont t fabriqus ou sont extrmement faibles. Ces narrations sont devenues trs populaires
dans de nombreux pays remplis dignorance, ce sont des narrations comme : les dures de vie sont
crites ce moment et les vies sont effaces, etc. Daprs ceci, il na pas t lgifr dtre vigilant lors
de cette nuit l pour les actes dadoration ni de jener ce jour. On ne doit pas non plus la spcifier pour
les actes dadoration. On ne doit pas tenir compte des nombreux ignorants qui pratiquent cela. Et Allah
sait mieux.
Sur le fait de rechercher la nuit de Ashoura'
Question : De nombreux musulmans jenent le jour de Ashoura' et ils apportent beaucoup

dimportance le jener daprs ce quils entendent des prcheurs islamiques qui souligne cela et
lencourage. Donc, pourquoi ne dit-on pas aux gens de rechercher la nouvelle lune de Muharram pour
que les musulmans sachent en lannonant dans les mdias ?
Rponse : Le jene de Ashoura' est Sounnah et il est recommand de le jener. Le Prophte

(Salallahou aleyhi wa salam) le jenait, les compagnons le jenaient et Moussa (Mose Aleyhi
salam)) le jenait avant pour remercier Allah, Le Puissant le Majestueux. Cest aussi parce que cest le
jour o Allah sauva Moussa et son peuple, et o il a dtruit Firawn (Pharaon) et son peuple. Donc,
Moussa et les enfants dIsral le jenaient pour remercier Allah, Le Puissant et le Majestueux. Puis, le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) la jen pour remercier Allah, Le Puissant et le Majestueux, et
pour suivre le Prophte dAllah, Moussa. Les gens de lpoque de lignorance prislamique le jenaient
aussi et le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) la soulign pour la Oummah (communaut
islamique). Puis, quand Allah a rendu le Ramadhan obligatoire, il (le Prophte (Salallahou aleyhi wa
salam)) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque le souhaite peut le jener ; et quiconque le souhaite peut le dlaisser . 1
Il a aussi indiqu que quand une personne le jene, Allah expie (ses pchs) de lanne prcdente. Il
est meilleur de jener le jour qui prcde et le jour qui suit, afin de ne pas imiter les juifs daprs les
paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Jenez un jour avant ou un jour aprs . 2
Dans une autre formulation il a dit :
Arabic Hadith
1
2
Ahmad no. 1 : 241, Al-Bayhaqi 4 : 287 et Ibn Khouzaymah no. 2095.
Jenez un jour avant et un jour aprs . 1
Donc si quelquun jene un jour avant et un jour aprs, ou si on jene le jour davant et le jour daprs,
c'est--dire 3 jours en tout, alors tout cela est bien. Cela comporte aussi opposition aux ennemis
dAllah, les juifs.
Concernant le fait de rechercher la nuit de Ashoura', cela nest pas ncessaire, parce que cest
volontaire, pas obligatoire. Donc, il nest pas ncessaire de faire un appel pour rechercher la nouvelle
lune car mme si le croyant commet une erreur ce sujet et jene un jour aprs et un jour avant, cela ne
lui fait aucun mal et il recevra une grande rcompense. Pour cette raison, il nest pas obligatoire de
faire trs attention lentre du mois dans ce but l, parce que ce nest que volontaire.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Concernant le jene du jour de Ashoura'
Question : Quelle est la rgle concernant le jene du jour de Ashoura' ? Est-il meilleur de jener
un jour avant et un jour aprs ou tous ces jours (c'est--dire trois) ou seulement le jour de Ashoura' ?
Nous esprons une clarification ce sujet, et quAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Jener le jour de Ashoura' est une Sounnah daprs ce qui a t confirm dans les
Hadiths authentiques du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) prouvant cela. Cest aussi
parce que ctait un jour que les juifs jenaient parce quAllah avait sauv Moussa et son peuple en ce
jour l, et Il avait dtruit Firawn (Pharaon) et son peuple. Donc, notre Prophte Muhammad
(Salallahou aleyhi wa salam) le jenait pour remercier Allah et il a ordonn de le jener. Il nous a
lgifr de jener un jour avant et un jour aprs, et jener le 9 avec le 10 est meilleur.
1
Si on jene le 10 et le 11, cela suffit pour contrarier les juifs. Si la personne jene les deux (c'est--dire
le 9 et le 11) en plus du 10, il ny a pas de mal cela daprs ce qui a t relat dans certaines
narrations :
Arabic Hadith
Jenez un jour avant et un jour aprs . 1
En ce qui con cerne jener seulement le 10, cela est dtest. Et cest Allah qui accorde le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Un Fatwa propos du jene du jour de Ashoura'
Question : Quiconque jene les 9 et 10, puis il lui devient vident par la suite quil a en fait jen
les 8 et 9, quelle est la rgle ? Doit-il les rattraper ?
Rponse : Il na pas les rattraper et il en reoit la rcompense complte, si Allah veut, daprs son
intention, parce quil pensait quon tait le 9 et le 10 daprs le calendrier. Donc, il aura sa rcompense,
si Allah veut. Il na pas les rattraper et il a la rcompense du jene de ces deux jours.
Question : Sil devient vident au jeneur le 9me jour que le jour suivant sera le 10 (c'est--dire
quil pensait que le 9 tait le 10), doit-il continuer son jene pendant trois jours ?
Rponse : Il est meilleur pour lui de continuer jusqu ce quil soit certain davoir jen le 10.
Cest mieux. Sil ne jene pas il ny a pas de mal cela, et il a loup le jene du 10.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Des dcisions de lAcadmie du Fiqh concernant la monnaie papier
Louanges Allah seul, et que les bndictions et la paix soient sur celui aprs qui il ny aura pas de
Prophte notre chef, Muhammad sur sa famille et ses compagnons, avec abondance de paix. Pour
continuer :
En fait la runion du Conseil de lAcadmie du Fiqh (jurisprudence) a revu la recherche qui lui a t
envoye concernant la monnaie papier et ses lois par rapport la loi islamique. Aprs dbats et
discussions entre ses membres, lassemble dcid ce qui suit :
Premirement : En vrit elle (la monnaie papier) est tablie sur le fait que la base de largent
comptant cest lor et largent, et la raison du Riba qui sapplique ces deux monnaies est
compltement relatif la valeur daprs la plus correcte des opinions des savants du Fiqh de la loi
islamique.
Aussi, tant donn que cette valeur ne se limite pas lor et largent seulement, daprs les savants du
Fiqh, mme si leur source en est la base.
Etant aussi donn que la monnaie papier est devenue une valeur et quelle a pris la place de lor et de
largent dans les transactions. On sacquitte des choses de cette poque via cette monnaie par manque
de transactions en or et en argent. La me sen satisfont en la recevant comme une richesse et en
lconomisant, et on sacquitte avec des paiements et des compensation gnrales, mme si sa valeur
nest pas en soi (c'est--dire dans le papier). Sa valeur ne vient que dautre chose que cela. On y fait
aussi confiance, comme un mdiateur dans la circulation et lchange de largent. Cest le secret de son
rapport avec la valeur.
Puisque la ralit de ce qui fait que la Riba sapplique lor et largent est la valeur absolue, et que
cest aussi manifeste dans la monnaie papier, et quil en est ainsi dans tous les cas, la runion du
Conseil de lAcadmie du Fiqh Islamique a dcid que la monnaie papier est une monnaie
indpendante. Elle reoit le mme jugement que les deux monnaies, lor et largent. Donc, il est
obligatoire de payer Az-Zakah dessus, et Riba sy applique sous ses deux formes Fadhl and Nassiah
tout comme elle sapplique exactement lor et largent. Ceci daprs la considration que la valeur
de la monnaie papier se base sur une comparaison analogique entre elle et lor et largent. Donc, la
monnaie papier prend les lois de largent comptant dans toutes les exigences de la loi islamique ce
sujet.
Deuximement : La monnaie papier est considre comme de largent comptant indpendant tout
comme la valeur comptant tablie de lor, de largent et des autres articles de valeur. De mme, la
monnaie papier est considre de diffrents types aussi nombreux que les sources de production des
diffrents pays. Cela signifie que la monnaie papier dArabie Saoudite en est un genre et que la
monnaie papier dAmrique en est un genre, etc. Chaque monnaie papier est considre comme un
genre diffrent de monnaie. Daprs cela, la Riba sy applique sous ses deux formes Fadhl and
Nassiah tout comme elle sapplique sous ses deux formes aux deux monnaies que sont lor et
largent et les autre articles de valeur. Tout ceci ncessite ce qui suit :
1. Il nest absolument pas permis de vendre de la monnaie papier contre de la monnaie papier ou pour
un autre genre dargent comptant comme lor et largent et autres, contre un paiement diffr
(Nassiah). Donc, il nest pas permis par exemple de vendre des riyal saoudiens contre une monnaie de
valeur diffrente qui sera payer plus tard sans que lchange est lieu sur le coup.
2. Il nest pas permis de vendre un type de monnaie papier pour plus que le mme genre de la valeur
diffrente (montant), que le paiement soit diffr ou immdiat.
Par exemple, il nest pas permis de vendre 10 riyals saoudiens papier pour 11 riyals saoudiens papier,
que les 11 riyals soient pays plus tard ou immdiatement.
3. Il est absolument permis de vendre de la monnaie papier contre de la monnaie papier dun autre type,
tant quon paye immdiatement. Donc, il est permis de vendre des lires syriennes ou libanaises contre
des riyals saoudiens, que le riyal soit du papier ou de largent, et il ne fait aucune diffrence que ce soit
plus ou moins. Il est permis de vendre des dollars amricains pour trois riyals saoudiens, ou plus ou
moins que cela, tant que le paiement se fait immdiatement. La mme autorisation sapplique la vente
de riyals saoudiens en argent contre trois riyals saoudiens papiers, ou plus ou moins que cela, tant que
le paiement se fait immdiatement. Ceci (la vente de riyals saoudiens en argent contre des riyals
saoudiens en papier) est considre comme la vente dun genre de monnaie contre un autre, et le fait
quils partagent le mme nom (riyal) na aucune importance parce quen ralit ce nest pas la mme
chose.
Troisimement : Il est obligatoire de payer Az-Zakah sur la monnaie papier si sa valeur atteint un des
deux montants minimums (Nissab) pour Az-Zakah sur lor ou largent ou si elle atteint le montant
minimum avec dautres valeurs et articles destins la vente.
Quatrimement : Il est permis de faire de la monnaie papier la somme capitale de biens dans la vente
dAs-Salam (paiement donn davance pour recevoir des marchandises plus tard) et de partenariats.
Allah sait mieux et le succs vient de Lui. QuAllah envoie ses bndictions et Sa paix sur notre chef,
Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Lcriture de transactions Riba
Question : Je suis comptable dune socit daffaires et cette compagnie est force de prendre des
prts bass sur Riba aprs de banques. Une copie du contrat de prt mest envoye pour me confirmer
lendettement de la compagnie dans les livres. Suis-je considr comme un crivain de Riba et
mest-il permis de travailler avec cette compagnie ? Ce qui veut dire, suis-je considr comme un
pcheur en enregistrant le contrat sans rellement le ratifier ? Sil vous plait donnez-moi une rponse
bnfique et quAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Il nest pas permis de cooprer avec la compagnie mentionne dans des transactions de
Riba parce que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a maudit celui qui dvore (qui prend) le Riba,
la personne qui le donne, la personne qui lcrit et ses tmoins. Puis il a dit :
Arabic Hadith
Ils sont tous les mme (c'est--dire dans le pch) . Cela a t enregistr par Mouslim. Cela est aussi
du aux paroles dAllah :
Quranic Aya
Et ne cooprez pas dans le pch et la transgression . 1
Le Comit Permanent
Il a crit un chque pour Riba sans le savoir
Question : Un homme dans la rue a dit mon frre : Sil te plait rempli ce chque au nom
duntel , en lui disant son nom. Lhomme qui parlait mon frre lui a dit que cet argent tait un prt
pour la Face dAllah. Cependant, aprs cela, mon frre a dcouvert que cet argent tait de largent de
Riba. Alors mon frre a regrett ce quil avait fait. Nous esprons dAllah trouver une rponse
bnfique auprs de votre Eminence.
Rponse : Si la situation est telle que vous la mentionnez, et que votre frre ne savait pas que
ctait du Riba au moment dcrire le chque, alors il na commis aucun pch. Il nest pas concern
par la menace rapporte concernant la maldiction de celui qui dvore (c'est--dire qui prend) Riba, de
celui qui le donne, de celui qui lcrit et des tmoins.
Le Comit Permanent
1
Al-Ma'idah 5 : 2
Comploter pour se livrer Riba
Question : Javais besoin dune somme dargent pour complter la construction de ma maison
dans une des villes du royaume (dArabie Saoudite). Alors, je suis all voir quelquun et lui est
demand de me faire un prt de ce quil pouvait de cet argent. Il ma dit : Je veux te donner une
voiture nous dirons que je tai vendu la voiture . Alors il ma donn 12000 riyals et il la enregistr
comme tant 21000 riyals. Je nai pas vu la voiture, et je nen connaissais mme pas la couleur. Il la
juste crit sur le papier en disant : Tu payeras 1000 riyals chaque mois . Puisque jtais satisfait de
cet arrangement cette poque o javais vraiment besoin dargent, et maintenant je nai pay que
8500 riyals et 12500 est le solde qui reste, dois-je payer le montant qui dpasse la somme dargent ?
Jespre une rponse bnfique. QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Si la situation est telle que le questionneur la mentionne, alors cette transaction est
invalide et contient en vrit une combinaison de Riba Al-Fadhl et de Riba An-Nassiah. La personne
qui vous a pay largent comptant ne doit recevoir que le capital de son argent, c'est--dire 12000 riyals
parce quil ne vous a pas donn la voiture et il ne vous la pas vendue non plus, daprs ce que vous
mentionnez. Il ne vous a donn que de largent comptant contre de largent comptant (en retour), et
cest un mal vident et un Riba clair. Donc, vous devez tous les deux vous repentir Allah de cela et ne
pas recommencer. Nous demandons Allah daccepter votre repentir.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Une autre Fatwa concernant le complot pour se livrer Riba
Question : Jai un certain nombre de sacs de riz qui sont stocks dans un entrept. Les gens
viennent me voir et men achte au prix du march et ils le prtent dautres personne. Puis il devient
la possession du dbiteur, je reprends le riz pour un riyal de moins que ce quil me la rachet. Ensuite,
dautres gens viennent me racheter le riz etc. Tout ce temps, le riz est en un endroit mais on considre
quils lont reu alors quil na pas boug de place. Cette mthode est-elle un pch ? Sil vous plat
donnez-nous une rponse bnfique. QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Oui, cette mthode est une faon de se livre Riba. Cest un mlange de Riba qui runit
le paiement ultrieur et diffrentes commodits, ce qui signifie que cest une union de Riba Al-Fadhl et
Riba An-Nassiah parce que le prteur utilise cela comme un moyen pour obtenir 12 pour 10 par
exemple. Parfois le prteur et le dbiteur se mettent daccord en cela avant de venir voir le propritaire
du magasin. Ils se mettent daccord que le prteur lui prtera telle montant dargent comptant comme
10 pour le paiement de 12 ou plus ou moins que cela puis ils viennent voir ce marchand pour
excuter cette tricherie avec lui. Shaykhul-Islam Ibn Taimiyyah appelle cela Al-Hilah Ath-Thalathiyah
(le plan trois). Cest aucun doute un plan pour pratiquer le Riba Riba An-Nassiah et Riba Al-
Fadhl et donc cest interdit et cest un des grands pchs parce que ce qui est interdit ne change pas
quand on complote pour le pratiquer. Au contraire, comploter pour lexcuter en augmente le mal et le
pch. Pour cette raison il a t mentionn quAyyoub As-Sakhtiyani a dit concernant les comploteurs :
En vrit, ils cherchent tromper Allah tout comme ils cherchent tromper un enfant. Sil avaient
commis cet acte franchement, cela aurait t un moins grand pch . Et ce quil a dit est vrai, quAllah
lui fasse misricorde. En vrit, le comploteur est dans la position de lhypocrite qui se prsente
comme tant un croyant alors quil est en fait un mcrant. Cette personne cherche pratiquer le Riba
en faisant croire que sa vente est correcte et licite.

Il a vendu le produit pour plus que son prix en change de recevoir le
paiement plus tard
Question : Jai achet une voiture 12100 riyals et je lai vendue 14100 riyals payer aprs une
priode de 5 mois pour donner du temps lacheteur. Jaimerais savoir si cette vente est comprise dans
les rgles du Riba ou si cest en dehors de que lon considre comme du Riba.
Rponse : Si la situation est telle que vous le dites, alors cette vente de votre voiture est permise si
elle a eu lieu aprs que vous ayez pris possession de la voiture auprs de la personne qui vous la
vendue. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
O les croyants! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit; et qu'un
scribe l'crive . 1
Ceci est aussi du ce qui a t confirm dans les deux Sahihs de Aishah (Radiyallahou anha) que le
Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a acheter de la nourriture un juif contre un paiement
diffr et quil lui a donn un manteau et une armure dargent comme garantie. Il ny a pas de Riba en
cela, si Allah veut, mme si le prix du produit vendu est plus fort que sont prix au moment de la vente.
Le Comit Permanent
1
Al-Baqarah 2 : 282.
Concernant lemploy qui prend un pourcentage de profit
Question : Jai un ami qui a ouvert un petit commerce et il a engag un employ den dehors du
royaume (dArabie saoudite) pour y travailler. Il sest mis daccord avec lemploy pour un salaire
mensuel de 1000 riyals et quand lemploy est arriv dans le royaume les deux parties ont annul
laccord et en ont fait un deuxime. Le second accord tait que le propritaire de la boutique fournirait
les produits et tout ce dont il y aurait besoin se serait lui de le payer en particulier, et lemploy
travaillerait dans la boutique et prendrait la moiti du profit. Le capital, c'est--dire la boutique et les
articles, resteraient en la possession du propritaire. Avec cela, le revenu de lemploy sest mont
1500 riyals (mensuels). Ceci est-il islamiquement licite ?
Rponse : Il ny a aucun mal dans ce dernier accord qui veut que lemploy prennent une part
dsigne du profit, comme la moiti etc., et que le reste va au propritaire du magasin ainsi que ces
biens de dpart.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Ne vendez pas ce que vous navez pas
Question : Quelle est la rgle concernant la vente de prts en achetant et en vendant des produits
alors quils ne sont pas sur les lieux ? Cette mthode est utilise de nos jours par certains dans leurs
transactions demprunts.
Rponse : Il nest permis au musulman de vendre un produit contre un paiement comptant ou

contre un paiement ultrieur moins de possder le produit et de le possder rellement. Ceci daprs
les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) daprs Hakim bin Hizam :
Arabic Hadith
Ne vendez pas ce que vous navez pas . 1
Ceci est aussi du ses paroles dans un Hadith de Abdoullah bin Amr bin Al-Aas (Radiyallahou
anhou) :
Arabic Hadith
Il nest pas permis de faire un prt ou une vente (en une seule transaction), ni de vendre ce que vous
navez pas . 2
Cela a t enregistr par les Cinq avec une chane authentique de narrateurs. De mme, celui qui a
achet le produit ne doit pas le vendre avant de lavoir en sa possession daprs les deux Hadiths
mentionns. Ceci est aussi du ce que lImam Ahmad et Abou Dawoud ont enregistr, et quIbn
Hibban et Al-Hakim ont not authentique, sous lautorit de Zaid bin Thabit (Radiyallahou anhou). Il
(Zaid) a dit : Le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a interdit que des produits soient
vendus o ils sont achets avant que le marchand (qui les a achets) de les retire de leur place . De
mme, Al-Boukhari a enregistr dans son Sahih de Ibn Umar (Radiyallahou anhoum) quil a dit :
En vrit jai vu les gens au temps du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) acheter de la
nourriture et on les empchait de la revendre sur le lieu de lachat jusqu ce quils soient transports
leur places .
Les Hadiths ayant ce mme sens sont nombreux.
Ash- Shaykh Ibn Baz
Ce contrat est correct
Question : Une personne a pris 10000 dune autre personne avec un accord quil achterait une
voiture pour lui et cela devait tre fait un an aprs quil ait reu les 10000. Ce contrat est-il permis ou
non ?
Rponse : Si la situation est telle quelle a t mentionne, et quon connaissait les caractristiques
de la voiture, que les 10000 reprsentaient le prix total, et le moment dsign tait connu, alors le
contrat est correct.
Le Comit Permanent
1
2
Rgle sur le versement dun acompte
Question : Quelle est la rgle concernant le vendeur prenant un acompte si la vente na pas
aboutie? La faon dont cela a lieu cest que les deux personnes se lanceront dans une vente, et si la
vente aboutit, le prix complet est pay. Si la vente naboutit pas, le vendeur prend un acompte quil ne
rend pas lacheteur.
Rponse : Il ny a pas de mal prendre un acompte daprs lopinion la plus correcte des savants,
si le vendeur et lacheteur se sont mis daccord sur cela et que la vente na pas abouti.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ny a pas de pch sur vous de par votre ignorance de la rgle
Question : Je travaille en Arabie Saoudite et je transfre des sommes dargent dans mon pays, le
Soudan, par lintermdiaire dune personne qui me donne des riyals saoudiens et je lui donne un papier
pour mon client au Soudan afin quil lui donne en change des Junayhs soudanais. Donc, tous les deux
nous tirons bnfice de la diffrence des monnaies. Ensuite, jenvoie les riyals la Banque Nationale
en Amrique et aprs cela nous les transfrons au Soudan. Par cette mthode nous obtenons deux
dollars pour un seul. Que dois-je faire aprs mtre rendu compte que cest interdit, en particulier dans
la mesure o je me suis mari avec cet argent et que jai des projets de commerce et dimmobiliers avec
cet argent ?
Rponse : Il est correct que cette transaction fait partie des choses interdites, parce quune des
conditions des changes dargent cest que cela doit se faire de la main la main (c'est--dire pay
directement). Donc, si vous voulez changer des riyals saoudiens contre des Junayhs soudanais et
envoyer les Junayhs au Soudan, alors vous devez prendre les riyals et donner les Junayhs (sur le coup),
puis envoyer les riyals au client ou vous devez envoyer les riyals au Soudan pour quils y soient
changs contre des Junayhs soudanais l o lchange a lieu. Cependant, vous prenez les riyals ici et
donnez un papier (pour paiement ultrieur) au client, donc lchanger mutuel nest pas atteint. Aussi, le
prix pourrait varier pendant cette priode. De plus, un transaction Riba a lieu avec la banque aux Etats-
Unis, qui est une banque de Riba, quand vous obtenez une augmentation profitable ( cause des intrts
sur le compte), daprs ce qui est mentionn dans la question. Il ne fait aucun doute que cest
augmentation est une Riba interdite. Cependant, avec tout ceci, ce qui est obligatoire cest de vous
repentir de cela, de labandonner et de le remplacer par des transactions autorises dans lesquelles il
ny a ni doute ni suspicion. Concernant les biens que vous avez gagn par cette mthode alors que vous
ignoriez cette rgle, il ny a pas de problme en ce que vous avez acquis et ce que vous possdez
dimmobilier, pour les dpenses de votre mariage et de la dot.
Ce bien ne vient pas de la Riba
Question : Nous sommes un groupe venu du Soudan et nous nous sommes mis daccord pour un
contrat demploi avec une compagnie en dehors du pays. Quand nous sommes arrivs sur les lieux de
la compagnie nous avons appris que la compagnie avait des contrats avec des banques qui pratiquaient
la Riba avec de nombreux clients. Nous avons travaill dans la scurit, ce qui veut dire que nous
tions des agents de scurit pour le bien tre de la compagnie qui faisait des contrats avec les banques.
La compagnie nous donnait une petite partie de ce dont elle avait pass contrat avec les banques. Un de
nos amis nous a dit : En vrit cela est de la Riba parce que les biens vous parviennent par
lintermdiaire un tiers, qui est la compagnie . Nous esprons que vous nous confirmerez si cela est de
la Riba.
Rponse : Je ne vois aucun problme en cela puisque votre travail ne se fait quavec la compagnie
et que vous navez aucun rapport avec la banque. Donc, vous travaillez tous comme agent de scurit
pour le bien tre de la compagnie, et cest lorganisation qui vous paye votre salaire. Concernant le fait
quelle traite avec les banques, le cas habituel cest que toutes les compagnies traitent avec des
banques en dposant, garantissant, recherchant et empruntant de largent etc. Le pch revient aux
propritaires de la compagnie.
Sur le fait de vendre des dollars par mensualits
Question : Je veux acheter 10000 dollars amricains une certaine personne au prix de 40000
riyals saoudiens. Le paiement (des riyals) se fera par mensualits. Chaque paiement sera de 1000 riyals.
Je veux vendre ces dollars sur le march contre 37500 riyals. Quelle est la rgle ce sujet, sachant que
jai besoin de cet argent ?
Rponse : La rgle concernant cela est que cest interdit. Il est interdit une personne quand elle
change de la monnaie de quitter le lieu de laccord avec le vendeur avant que les deux parties aient
reu leur argent. Cette question ne contient pas la rception du second remboursement de la monnaie,
c'est--dire la valeur des dollars. Daprs ceci, cest corrompu et invalide.
Si la transaction a dj eu lieu, il est obligatoire pour cette personne qui a pris les dollars de les
rembourser en dollars et il nest pas permis de baser quoi que ce soit sur le premier accord parce quil
est corrompu.
En fait il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Toute condition qui nest pas dans le Livre dAllah est invalide, mme si cest 100 conditions. La
dcision dAllah a plus le droit et la condition dAllah est celle laquelle il faut obir . 1
1
Rgle sur la vente de nourriture contre la mme chose mais de
diffrente qualit, comme le bl etc.
Question : Notre pays produit du grain et les changes entre nous se font en grain cause de la
petite quantit de monnaie disponible. Donc, quand le temps des semences arrive, nous achetons aux
marchands par Sa' quivalant un riyal. Puis, quand vient le temps des rcoltes et que les grains ont
sch, nous donnons deux Sa's au marchand contre un riyal, par exemple. Ceci parce que le prix au
moment de la rcolte est moins cher quau moment des semences. Cette transaction est-elle possible ?
Rponse : Il y une diffrence dopinion parmi les savants concernant cette pratique. Nombre
dentre eux sont davis que ce nest pas permis parce que cest un moyen de vendre le bl et autre
contre la mme chose de diffrente qualit et un paiement ultrieur. Cest exactement de la Riba de
deux aspects : laspect des qualits diffrentes (Al-Fadhl) et laspect du paiement diffr (An-
Nassiah). Un autre groupe de gens de science sont davis que cest permis si le vendeur et lacheteur
ne conspirent secrtement pour donner du bl la place de largent, et quils nont pas stipul cela dans
laccord contractuel. Cest lavis des gens de science concernant ce sujet. Votre change semble
contenir un accord secret de donner plus de grains en change de moins de grains parce que largent est
rare. Cela nest pas permis. Donc, il est obligatoire pour les fermiers dans cette situation de vendre les
grains dautres que les marchands auxquels ils ont achet les grains. Puis, ils devraient payer les
marchands avec leur argent. Cela est plus sr pour rester loign de la Riba. Si la vente se passe entre
les marchands et les fermiers en argent comptant alors les fermiers finissent par payer en grains sans
aucun plan prvu davance et sans condition, alors il est plus probable que ce soit correct, comme la
dit un groupe de savants en particulier puisque le fermier est pauvre et que le marchand craint que sil
ne lui prend pas son grain la place de largent quil possde, il nobtiendra pas son du et il ne recevra
rien. Ceci parce que le fermier paiera en grains quelquun dautre et le quittera ou il lutilisera le
grain pour dautres besoins. Cela se passe souvent pour de nombreux fermiers pauvres et le droit du
marchand est perdu. Cependant, si les marchands et les fermiers ont au pralable conclu un accord de
donner du grain aprs la rcolte la place de largent comptant, alors la premire vente nest pas
correcte cause de laccord prvu. Le marchand na le droit qu lquivalence du grain qui a donn
au fermier sans augmentation, ce qui rend laffaire semblable un prt, car il nest pas permis de
vendre avec un accord secret de prendre plus de grain.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur la vente dun mouton prsent contre deux ou trois moutons

donner plus tard
Question : Est-il permis de vendre un mouton contre deux ou trois moutons que lon donnera
aprs une priode de 20 ans ou plus, par exemple ?
Rponse : Il est permis, daprs lopinion la plus correcte des savants, de vendre un animal prcis
prsent, que ce soit un ou plus, payer en une priode dtermine, que ce soit tt ou tard ou par
mensualits. Tant que le prix est spcifi et les descriptions qui distinguent lanimal sont connues, cest
licite. Il ne fait aucune diffrence que cet animal soit du type que lon vend ou dun autre type.
Ceci parce quil a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a achet un chameau
contre deux chameaux ( donner plus tard) pour ajouter aux chameaux de charit. Cela a t enregistr
par Al-Hakim et Al-Bayhaqi et ses narrateurs sont fiables.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur lchange dun mtre contre deux mtres de vtements
Question : Est-il permis de faire le commerce de vtements en changeant un mtre contre deux
mtres ou un article contre deux?
Rponse : Il est permis de faire le commerce de vtements contre dautres avec des galits
dchange ou une augmentation de certains contre dautres. Il ne fait aucun diffrence quils soient
dun type ou plus, et il ne fait aucun diffrence que cela ait lieu de suite ou contre un paiement diffr
parce que le tissu ne fait partie des choses inclues dans la Riba.
Le Comit Permanent
Comment expier le pch de la personne implique dans des

transactions avec Riba
Question : Un de mes parents est mort alors quil tait impliqu dans des transactions avec Riba et
maintenant nous voulons expier son pch pour lui. Alors quelle est la mthode lgifre pour cela ?
Rponse : Il a t lgifr pour ses hritiers de chercher connatre le montant de la Riba quil a
pris et de le donner en charit de sa part en faisant aussi des invocations de pardon pour lui. Nous
demandons Allah de lui pardonner ainsi qu nous et tous les musulmans.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Concernant le fils se servant des biens de son pre impliqu dans des
transactions avec Riba
Question : Est-il permis un fils de se servir de biens de son pre qui est impliqu dans des
transactions avec Riba ?
Rponse : La Riba est interdite daprs le Livre, la Sounnah et le consensus (Ijma) des savants. Si
votre pre est impliqu dans des transactions avec Riba, est vous est obligatoire de le conseiller en lui
expliquant ce quest la Riba, ses rgles et ce quAllah a prpar comme tourment pour ceux qui la
pratiquent. Il ne vous est pas permis de prendre de ses biens tant que vous savez que cest de la Riba
entre en sa possession par des moyens impliquant la Riba. Vous devez rechercher votre subsistance
auprs dAllah et puiser tous les moyens licites quAllah a donn pour rechercher sa subsistance.
Quranic Aya
Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des
moyens] sur lesquels il ne comptait pas . 1
Quranic Aya
2
Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses .
QuAllah envoie Ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
1
At-Talaq 65 : 2-3.
2
At-Talaq 65 : 4.
Questions concernant la vente de lor
La vente de lor contre de lor, de largent contre largent, de la main
la main et une chose contre la mme chose
Question : En vrit, je vends et jachte des bijoux en or et quelquun ma dit quil ntait pas
permis den vendre moins que ce soit contre de largent comptant et de la main la main (c'est--dire
sur le coup). Donc, je lui ai dis que les bijoux ce nest pas comme le Junayh saoudien, parce que ce
sont des bijoux sous la forme de babioles et de dcorations. Il y a des articles de 21 carats et dautres 18
carats, et ils contiennent du cuivre mlang pour leur transformation. Il y en a aussi en argent de 21
carats et de 18 carats. Largent avec lequel jai achet ses bijoux tait de largent comptant et pas de
lor. Cet or est sous forme de bijoux. Donc, jai des doutes ce sujet et je vous ai envoy cette lettre
afin que vous nous donniez un jugement. QuAllah vous rcompense par le bien. Si vous dites quil est
obligatoire de faire le paiement total et lchange sur le lieu de la transaction, cest la Riba des gens
dont Allah a dit :
Quranic Aya
Ceux qui mangent [pratiquent] de l'intrt usuraire ne se tiennent (au jour du Jugement dernier) que
comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers . 1
Rponse : Il nest pas permis de vendre de lor contre de lor ou de largent contre de largent, sauf
dune chose contre la mme (c'est--dire le poids et la mesure) et de la main la main (c'est--dire de
payer sur le coup). Il ne fait aucune diffrence que les deux articles changs soient des bijoux ou de
largent comptant, ou si lun est un bijou et lautre de largent. Il ne fait pas non plus de diffrence que
1
Al-Baqarah 2 : 275.
les deux articles changs soient de largent en monnaie papier ou si lun est de la monnaie papier et
lautre de lor ou de largent comptant.
Si un des deux articles changs est un bijou en or ou de largent comptant et que lautre est un bijou en
argent ou de largent comptant, il est permis de le montant soit diffrent, mais le paiement doit se faire
avant que les deux parties se sparent du lieu de laccord. Tout ce qui est contraire cela ce sujet est
de la Riba et ceux qui le pratiquent sont inclus dans les paroles dAllah :
Quranic Aya
comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers . 1
Le Comit Permanent
Il doit y avoir un change mutuel lors de la vente de lor
Question : Un homme achte et vend des lingots dor par lintermdiaire des banques sans quil
reoive cet or ni mme le voir de ses yeux. Quand nous lavons informs que cela ntait pas permis, il
a dit quil navait pas dendroit sr o le conserver et quil craignait un vol. Donc, quelle est la rgle
concernant ce genre de commerce ?
Rponse : Sil ne peut pas prendre lor par manque dun endroit sr pour le conserver, il ne lui est
pas permis de faire cette transaction parce quil est obligatoire dviter ce qui est interdit maintenant
quil peut lviter. Ceci parce que il na pas besoin de pratiquer ce genre de commerce. Il lui est
obligatoire soit dappliquer ce que requiert la Shariah (cest dire dentrer en possession de lor) ou il
doit cesser de pratiquer ce commerce.
1
Al-Baqarah 2 : 275.
Sur la vente dor usager contre de lor neuf en payant la diffrence
Question : Un homme travaille en vendant et en achetant des bijoux. Donc, quelquun vient le voir
avec de lor usager et il lui achte en connaissant sa valeur en riyals. Puis, avant de payer le prix sur
place, la personne qui a vendu lor usager lui achte de lor neuf dont la valeur est connue. Puis,
lacheteur paiera la diffrence. Cela est-il permis ou est-il obligatoire de payer le premier prix total au
vendeur, le vendeur initial donnant le prix de ce quil veut acheter en or neuf avec cet argent ou avec
dautre ?
Rponse : Dans ce genre de situation il est obligatoire de payer la valeur de lor usager. Puis, le
vendeur a le choix aprs avoir reu le prix. Sil veut acheter de lor neuf de ce quil vend, il peut, et sil
veut il peut lacheter quelquun dautre. Sil lui en achte, il rend largent et de largent en plus pour
payer le prix de lor neuf. Ceci afin que le musulman ne tombe pas dans la Riba interdite en vendant
une moindre qualit de larticle contre le mme genre darticle dune qualit meilleure ou plus neuve.
Ceci est du ce quAl-Boukhari et Mouslim ont enregistr que le messager dAllah (Salallahou aleyhi
wa salam) a employ un homme pour quil soit responsable de Khaybar, lhomme lui apporta des
dattes de qualit. Alors, il (Salallahou aleyhi wa salam) dit :
Arabic Hadith
Est-ce que toutes les dattes de Khaybar sont ainsi ?
Lhomme dit : Non. En vrit, nous prenons un Sa' de ceci contre deux Sa's (des dattes normales), et
deux Sa's de celles-ci contre trois Sa's (des dattes normales) .
Le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) dit :
Arabic Hadith
Ne faites pas cela avec le groupe. Vendez les dattes qui sont moins bonnes contre des dirhams (en
argent comptant) puis achetez des bonnes dattes avec ces dirhams . 1
Cest aussi parce que rgler la diffrence (le solde) dans ce genre de vente, mme si cela a lieu sur
place et au moment de la vente, revient vendre de lor de diffrentes qualits, et cest interdit. Cela est
du ce que Mouslim a enregistr de Oubadah bin As-Samit (Radiyallahou anhou) que le Messager
dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Lor contre lor, largent contre largent, le bl contre le bl, les dattes contre les dattes, lorge
contre lorge, le sel contre le sel, la mme chose contre la mme chose, et de la main la main (c'est-
-dire pay sur place). Si ces genre darticles sont diffrents, alors vendez ce que vous voulez, tant que
cest de la main la main (c'est--dire pay sur place) . 2
Dans une autre narration de Ibn Said, il (le Prophte (Salallahou 'aleyhi wa salam)) a dit :
Arabic Hadith
Donc, quiconque augmente ou cherche une augmentation, alors en fait il sest impliqu dans la Riba,
le preneur comme le donneur . 3
Le Comit Permanent
Il a achet des bijoux et il en a prt le prix au vendeur
Question : Une personne ma pris des bijoux en or pour une valeur de 1000 riyals. Alors je lui ai
dit : Ce nest permis que si tu me donne de largent comptant . Puis il a dit : Prte moi 1000
riyals . Alors je lui ai prt 1000 riyals et il me les a donns (pour payer les bijoux). Est-ce permis ?
1
Al-Boukhari no. 4244 et 4245.
2
Mouslim no. 1587.
3
Mouslim no. 82/1584.
Rponse : Cela nest pas permis car cest un plan pour pratiquer la Riba et cela runit deux contrats
de vente (en un seul) le contrat de prt et le contrat dune vente ce qui est aussi interdit.
Le Comit Permanent
Sur le fait de donner de lor brut au bijoutier pour avoir en change

des bijoux
Question : Un homme a donn un lingot dor un bijoutier en lui disant : Transforme ce lingot
en bracelet pour moi . Et il a dit : Ajoute du cuivre au lingot pour transformer lor de 24 carats 21
carats et je te donnerais le poids de cuivre et dor pour un bracelet labor . Ensuite, le bijoutier prix
le prix de son travail. Cela est-il permis ou pas ?
Rponse : Sil lui a donn lor au poids en change du bijou ou de quelque chose dautre, et que le
bijoutier le lui rend, il ny a pas de mal cela, si Allah veut, si cela est fait pour un prix sur lequel ils se
sont mis daccord. Cependant, sil prend le lingot et lui donne un autre bracelet en or, alors ce nest pas
permis, sauf la condition que les deux soient de poids gal la quantit dor et de cuivre. Et il ny a
pas de mal prendre un prix en compensation de la main duvre.
Le Comit Permanent
Sur le commerce de lor
Question : Quelle est la rgle concernant quelquun qui fait des affaires avec lor, c'est--dire quil
achte de lor quand le prix descend et le revend quand il augmente ? Par exemple, il achte un
Ouqiyah dor pour 30 riyals et quand le prix augmente, il le vend 50 riyals. Sil vous plait donnez-nous
une rponse concernant la rgle islamique ce sujet. Cela reoit-il le mme jugement que lavant
dargent comptant contre largent ?
Rponse : Il ny a aucun mal vendre de lor contre de lor, tant que cest une chose contre la
mme chose, le poids contre le poids, la mesure contre la mme mesure et de la main la main (c'est--
dire pay sur le coup). Il ne fait aucune diffrence que lor soit nouveau ou vieux, ou sil est neuf et
lautre vieux.
De mme, il ny a aucun mal vendre de lor contre le largent ou de la monnaie papier, tant quon le
paye sur place. Ceci daprs les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Or contre or, argent contre argent, bl contre bl, dattes contre dattes, orge contre orge, sel contre
sel, la mme chose contre la mme chose, le poids contre le poids et de la main la main (cest dire
pay sur place). Si ces articles diffrent, alors vendez ce que vous voulez, tant que cest de la main
(c'est--dire pay sur place) . 1
Cela a t enregistr par Mouslim dans son Sahih.
Cela est aussi du ses paroles dans le Hadith de Abou Said :
Arabic Hadith
Ne vendez pas lor contre lor, sauf pour une mesure contre la mme, et ne prfrez pas un type
dautres (c'est--dire en vendant les mmes articles de qualit diffrentes). Et ne vendez pas largent
contre largent, except la mesure contre la mesure, et ne prfrez pas un genre sur les autres (cest
dire en vendant les mmes articles de qualits diffrentes). Et ne vendez aucun deux en changeant
une chose absente contre ce qui est donn en totalit . 2
1
Mouslim no. 1587 et 1588.
2
Ces deux Hadiths authentiques prouvent quil ny a pas de diffrence entre acheter de lor contre de
lor pour lacqurir ou pour faire un profit aprs le changement des prix si lachat et la vente et lachat
se font de la manire mentionne dans les deux Hadiths. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Dtenir des parts dans des compagnies

Rgle sur le fait de dtenir des parts dans des compagnies qui
pratiquent la Riba
Par son Eminence, Ash-Shaykh Abdul-Aziz bin Baz
Louanges Allah et que les bndictions et la paix soient sur le serviteur dAllah et son Messager,
notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses compagnons. Quant ce qui suit :
En fait jai appris que certaines compagnies pratiquent la Riba, que ce soit en la prenant comme en la
donnant. Les questionneurs sont devenus nombreux parmi ceux qui en dtiennent des parts et dautres
concernant les rgles sur les profits quils obtiennent en pratiquant la Riba. Compte tenu quAllah a
oblig de conseiller les musulmans et de lobligation de la droiture et la pit, jai dcid dinformer
quiconque le pratique que cest interdit et que cela fait partie des grands pchs comme la dit Allah :
Quranic Aya
comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce qu'ils disent : Le commerce est
tout fait comme l'intrt Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intrt. Celui, donc,
qui cesse ds que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis
auparavant ; et son affaire dpend d'Allah. Mais quiconque rcidive... alors les voil, les gens du Feu !
Ils y demeureront ternellement. Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes. Et Allah
n'aime pas le mcrant pcheur . 1
En fait Allah en fait une forme de dclaration de guerre contre lui et Son messager (Salallahou aleyhi
wa salam) en disant :
Quranic Aya
O les croyants ! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants.
Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager.
Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne lserez personne, et vous ne serez point
lss . 2
Il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit ceux qui dvorent la Riba,
celui qui la donne, celui qui lcrit et celui qui en est le tmoin, et il a dit :
Arabic Hadith
Ils sont semblables (dans le pch) . 3
1
Al-Baqarah 2 : 275-276.
2
Al-Baqarah 2 : 278-279.
3
Mouslim no. 1598.
Les versets et les Hadiths concernant lavertissement contre la Riba et lexplication de son dsastreux
chtiment sont extrmement nombreux. Donc, ce qui est obligatoire pour tous ceux qui pratiquent cela
dans ces compagnies et dautres cest de sen repentir Allah de cesser de la pratiquer dans le futur par
obissance Allah et Son Messager (Salallahou aleyhi wa salam). Ils doivent prendre garde aux
chtiments qui en rsultent. Ils doivent viter de tomber dans ce quAllah a interdit en agissant
conformment aux paroles dAllah :
Quranic Aya
Et repentez-vous tous devant Allah, O croyants, afin que vous rcoltiez le succs . 1
P327F
Et Ses paroles :
Quranic Aya
O vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre. Il se peut que votre Seigneur vous
efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux . 2
Je demande Allah daider tous les musulmans ainsi que nous-mmes nous repentir Lui de nos
pchs, et de nous protger contre tous les maux de nos mes et contre le mal de nos actions. Je Lui
demande de corriger nos affaires. En vrit Il est le Plus gnreux, Le Plus Noble. QuAllah envoie
Ses bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Sur le fait de dtenir de sparts dans des compagnies daffaires et des

socits dassurances
Question : Je rside au Kuwait et nous avons des parts dans des compagnies qui soccupe
spcifiquement de commerce, dagriculture, de banques, de compagnies dassurance et de ptrole.
1
An-Nour 24 : 31.
2
At-Tahrim 66 : 8.
Le citoyen (du Kuwait) a le droit de dtenir des parts lui et les membres de sa famille. Donc, nous
aimerions une rponse concernant la rgle de la loi islamique sappliquant ces compagnies.
Rponse : Il est permis de dtenir des parts dans ces compagnies si elles ne sont pas impliques
dans la Riba. Si elles pratiquent la Riba ce nest pas permis. Ceci daprs la confirmation dinterdiction
de pratiquer la Riba qui figure dans le Livre, dans la Sounnah et daprs le consensus (Ijma) des
savants. De mme, il nest pas permis de dtenir des parts dans des compagnies dassurance
commerciales parce que ces contrats dassurance contiennent des tromperies, lachat de ce que lon ne
connat pas, et de la Riba. Les contrats contenant de la tromperie, lachat de ce que lon ne connat pas
et de la Riba sont interdits dans la loi islamique.
Le Comit Permanent
Sur le fait de prendre une augmentation suprieure au capital dans

des parts dimmobilier
Question : Un homme a achet un certain nombre de parts dimmobilier. Puis il est aller se faire
rembourses son argent et le propritaire de la compagnie lui a rendu son argent plus 40%. Est-ce
considr comme de la Riba ou pas ?
Rponse : Si la situation est telle quelle a t mentionne, que le propritaire de la compagnie a

donn au dtenteur son capital et y a ajout au capital de dpart, alors cette augmentation est permise.
Ceci si les parts de la compagnie ont t values le jour o il a donn largent et le pourcentage de
profit pour chaque part. Donc, le propritaire de la compagnie lui donne le montant de profit spcifique
ses parts. Donc les 40% font partie de son capital (c'est--dire laugmentation de la valeur de ses
parts). Ceci est permis et ce nest pas de la Riba. Il ny a pas vente de produits non connu, ni tromperie.
De mme, cette augmentation est permise sil achte ses parts dimmobilier au propritaire de la
compagnie et obtient une augmentation de 40% de profit du ses parts. QuAllah envoie Ses
bndictions et Sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Les banques de Riba

Rgle sur le fait de traiter avec elles, dy travailler, dy dposer de
largent den dtenir des parts et sur leurs revenus
Premirement: La dcision de lAcadmie du Fiqh
En vrit, la runion du conseil de lAcadmie Islamique du Fiqh lors de sa 9me session sest tenue
dans limmeuble de la Ligne Musulmane mondiale Makkah Al-Moukarramah du samedi 12 Rajab
1406 AH, au samedi 29 Rajab 1406 AH. La question de la propagation des transactions de Riba, des
gens qui la pratiquent et du manque de moyens de substitution y a t tudie. Cest une question
envoye au comit par Son excellence, le Docteur, Secrtaire Gnral et lassistant du Prsident du
comit.
Le comit a cout les dclarations des membres dirigeants concernant cette dangereuse question qui
est un ordre clairement interdit, et dont linterdiction est confirme dans le Livre, la Sounnah et par le
consensus (Ijma) des savants.
En fait, les chercheurs modernes en conomie ont confirm que la Riba est un danger pour lconomie
mondiale, pour ses politiques, pour ses manirismes, sa scurit et que la Riba est lorigine de
nombreuses crises quaffrontent le monde. Il ny aucun salut contre ceci si ce nest quen prenant le
mal la racine, mal que lislam a interdit depuis 14 sicles. Ensuite, la bonne procdure est dtablir
des sources islamiques pour les changes sans Riba et dabolir les changes interdits par la loi
islamique.
Avec ceci on rejette lappel des lacistes et des victimes de lattaque ducative qui prtendent
quappliquer la loi islamique dans les questions conomiques est impossible de nos jours. Ils prtendent
ceci en disant quil ne peut pas y avoir dconomie sans les banques, et quil ne peut y avoir de banques
sans intrts (c'est--dire de Riba). De mme, ce qui a t rapport dans la dcision est ce qui suit :
Premirement : Il est obligatoire pour tous les musulmans dviter ce quAllah a interdit (la Riba) que
ce soit en la prenant ou en la donnant. Ils doivent viter de lassister sous nimporte laquelle de ses
formes.
Deuximement : Le comit a tudi dun bon il ltablissement de sources islamiques dchanges

comme substitut licite aux sources dchanges impliquant la Riba. La comit pense quil est ncessaire
de dpenser en vu de ltablissement de ces sources dchange dans tous les pays islamiques et partout
o les musulmans ont des socits en dehors des pays musulmans. Ceci au point quun puissant rseau
soit tabli entre ces sources dchange sous la forme dune conomie islamique complte.
Troisimement : Il est interdit tout musulman capable de traiter avec des sources dchange
islamiques de traiter avec des sources bases sur la Riba que ce soit dans le monde islamique ou en
dehors. Ceci parce quil na pas dexcuse pour traiter avec elles alors que des substituts islamiques
existent. Il lui est obligatoire de chercher changer le mal contre le bien et de se satisfaire de ce qui
est licite au lieu de ce qui est interdit.
Quatrimement : Le comit invite les responsables des pays islamiques et les responsables des
sources dchange blases sur la Riba dans les pays islamiques se hter de purifier les terres
islamiques de la souillure de la Riba.
Cinquimement : Tous les biens venant de la Riba (intrts) sont islamiquement interdits. Il nest pas
permis au donneur (la personne ayant dpos largent) den bnficier pour lui-mme ni pour qui que
ce soit dautre qui est sous sa dpendance. Il est obligatoire dutiliser cet argent (lintrts restant) pour
lintrts public des musulmans, comme les coles, les hpitaux etc. Cela ne fait pas partie de charit
(Sadaqah) mais ce nest quune faon de purifier le bien de ce qui est interdit.
Il nest permis en aucun cas de laisser ces intrts pour les banques de Riba pour quelle nen
deviennent que plus fortes, et le pch augmente en ce qui concerne les banques qui sont en dehors des
pays islamiques et qui donnent habituellement le surplus dargent aux associations de missionnaires
juifs et chrtiens. De cette faon les musulmans payent les armes de la guerre contre les musulmans et
lgarement de leurs enfants loin de leurs croyances. Ceci en sachant quil nest pas permis de
continuer de traiter avec les banques de Riba quon y gagne un intrt ou pas.
De mme, le comit demande aux responsables des sources dchange islamiques de choisir des
lments musulmans pieux pour travailler avec eux dans lexplication et linformation des lois de
lIslam et de ses tiquettes afin que les changes et les transactions soient conformes ces lois.
Allah accorde le succs et Il guide sur le chemin droit.
Ad-Dawah Magazine, no. 1037
Traiter avec les banques de Riba

Sur le fait de traiter avec les banque de Riba
Question : Quelle est la rgle islamique concernant tout ce qui suit :

- Celui qui place son argent dans une banque et qui, quand largent y est rest un an, y gagne des
intrts.
- Celui qui prend un crdit auprs dune banque pour le rembourser plus tard avec des intrts.
- Celui qui dpose son argent dans ces banques mais qui nen tire aucun intrt.
- Lemploy qui travaille dans ces banques, quil y soit responsable ou autre.
- Le propritaire immobilier qui loue des locaux ces banques ?
Rponse : Il nest pas permis de dposer de largent dans les banques intrts ni de prendre des
crdits avec intrts. Ceci parce que ce sont des formes videntes de Riba. Il nest pas non plus permis
de dposer de largent ailleurs que dans une banque si on y gagne des intrts. De mme, il nest pas
permis de prter de largent qui que ce soit avec des intrts. Au contraire cest interdit daprs tous
els gens de science parce quAllah dit :
Quranic Aya
Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intrt . 1
Et Il dit :
Quranic Aya
Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes . 2
Et Il dit :
Quranic Aya
les croyants ! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et
si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Et
si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne lserez personne, et vous ne serez point
lss . 3
1
Al-Baqarah 2 : 275.
2
Al-Baqarah 2 : 276.
3
Al-Baqarah 2 : 278-279.
Puis, aprs tout ceci Il dit :
Quranic Aya
A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance . 1
Allah informe Ses serviteurs de ceci parce que ce nest pas permis de demander quelquun en
difficult de payer ce quil doit dune dette (sil na pas les revenus pour la payer), ni de le charger
dune augmentation supplmentaire en lui donnant le temps de payer. Plutt, il est obligatoire de lui
donner du temps jusqu ce quil lui soit facile de payer sans lui ajouter une augmentation due son
incapacit de payer. Cest une misricorde dAllah sur Ses serviteurs, Sa bont envers eux et une
protection contre loppression et lavidit qui leurs nuit et ne leur est daucun bnfice.
Concernant le dpt dargent dans les banques sans en tirer des intrts, il ny a pas de mal en cela si le
musulman est forc de le faire. Concernant le travail dans les banques qui pratiquent la Riba, ce nest
pas permis, que cette personne soit un responsable, un secrtaire, un comptable ou quoi que ce soit
dautre. Ceci daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne vous entraidez pas
dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition! 2
Ceci est aussi du ce qui a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la
personne qui dvore la Riba, la personne qui la donne, la personne qui lcrit et la personne qui en est
tmoin, et il a dit :
1
Al-Baqarah 2 : 280.
2
Al-Ma'idah 5 : 2.
Arabic Hadith
Cela a t enregistr par lImam Mouslim dans son Sahih.
Les versets et les Hadiths sont nombreux qui prouvent linterdiction daider commettre des actes
dobissance (c'est--dire des pchs). De mme, louer des locaux aux propritaires des banques qui
pratiquent la Riba nest pas permis cause des preuves mentionnes. Cela est aussi du ce que cela
contient dassistance dans leur acte de Riba.
Nous demandons Allah de bnir tout le monde de la guidance et de donner tous les musulmans le
succs, que ce soit aux dirigeants et aux sujets, en dclarant la guerre la Riba, en lvitant et se
suffisant de ce quAllah et Son Messager ont permis de transactions lgales. En vrit, Il a le contrle
de cela et Il est capable de le faire.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur linvestissement dans des banques intrts
Question : Quelle est la rgle sur le fait dinvestir des biens dans des banques, en sachant que ces
banques donnent des intrts quand on y place de largent ?
Rponse : Ce qui est bien connu des gens de science en loi islamique cest quinvestir des biens
dans les banques Riba bass sur le profit est islamiquement interdit, et que cela fait partie des grands
pchs. Cest une dclaration de guerre Allah et Son Messager (Salallahou aleyhi wa salam)
comme Allah dit :
Quranic Aya
1
Mouslim no. 1598.
comme se tient celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce qu'ils disent: Le commerce est
auparavant; et son affaire dpend d'Allah. Mais quiconque rcidive... alors les voil, les gens du Feu!
Et Il a dit :
Quranic Aya
les croyants ! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et
lss . 2
Et il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit celui qui
dvore la Riba, celui qui la donne, celui qui lcrit et celui qui en est tmoin, et il a dit :
1
Al-Baqarah 2 : 275-276.
2
Al-Baqarah 2 : 278-279.
Arabic Hadith
Al-Boukhari a enregistr dans son Sahih dAbou Jouhayfah (Radiyallahou anhou) que le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) a maudit quiconque dvore la Riba et quiconque la donne, et il a maudit
celui qui fait des images. Dans les deux Sahihs, il a t enregistr dAbou Hourayrah (Radiyallahou
anhou) que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Eviter les sept pchs destructeurs .
Nous (les compagnons) avons dit : Et quels sont-ils, O Messenger dAllah ? Il a dit :
Arabic Hadith
Donner des associs Allah, la magie, le meurtre de lme quAllah a rendue sacre, sauf avec un
droit de le faire, dvorer la Riba, dvorer le bien dun orphelin, tourner le dos et senfuir le jour de la
bataille, et accuser tort la femme croyante et chaste qui ne pense pas commettre dacte de
lubrique . 2
Les versets et les Hadiths ayant ce sens c'est--dire linterdiction de la Riba et la mise en garde contre
elle sont nombreux. Donc, il est obligatoire pour tous les musulmans de la laisser, dy faire attention
et de conseiller aux autre de labandonner. Et il est obligatoire pour les autorits des musulmans de
dempcher que ceux qui sont responsables des banques dans leur pays de la permettre (la Riba) et de
leur demander dadhrer la pure loi islamique en appliquant la loi dAllah et en vitant Son
chtiment. Allah dit :
1
Mouslim no. 1598.
2
Quranic Aya
Ceux des Enfants d'Isral qui n'avaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus
fils de Marie, parce qu'ils dsobissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas les uns aux autres
ce qu'ils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce qu'ils faisaient ! 1
Et Il dit :
Quranic Aya
Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent
le blmable . 2
Arabic Hadith
En vrit, quand les gens voient le mal et quil ne le change pas, il est probable quAllah les couvrira
de son tourment . 3
Les versets et les Hadiths concernant lobligation de commander le bien et dinterdire le mal sont
nombreux et bien connus. Alors nous demandons Allah pour tous les musulmans les dirigeants et
les sujets, les savants et les gens du commun le succs dans ladhrence Sa loi islamique et de si
tenir avec fermet, et de faire attention tous ce qui y est contraire. En vrit, Il est le meilleur Qui on
demande.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Ma'idah 5 : 78-79.
2
At-Tawbah 9 : 71.
3
Ibn Majah no. 4005, Abou Dawoud no. 4338, At-Tirmidhi no. 3057 et Ahmad 1 : 2.
Sur le dpt dargent dans des banques avec un profit spcifique
Question : Quelle est la rgle sur le fait de dposer de largent dans des banques avec un profit
spcifique ?
Rponse : Dposer de largent dans une banque avec un profit spcifique nest pas permis parce
que cet accord contient de la Riba. En fait Allah dit :
Quranic Aya
Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intrt . 1
Et Il dit :
Quranic Aya
O les croyants ! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants.
lss . 2
Ce montant (dintrts) que la personne qui fait le dpt prend pour ce dpt ne contient aucune
bndiction. Allah, Le Trs Haut dit :
Quranic Aya
3
Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes .
1
Al-Baqarah 2 : 275.
2
Al-Baqarah 2 : 278-279.
3
Al-Baqarah 2 : 276.
Ce genre de transaction est un type de Riba An-Nassiah et de Riba Al-Fadhl parce que la personne qui
dpose largent paye son argent comptant la banque la condition quil y restera pendant une priode
fixe pour un montant fix de profit (c'est--dire dintrt).
Le Comit Permanent
Sur le fait de mettre largent en scurit dans des banques qui

pratiquent la Riba
Question : La personne ayant une somme dargent et qui la place dans une de ces banques avec
lintention de le garder en lieu sr et de payer la Zakah due dessus une fois une anne coule, est-ce
ou non permis ? Sil vous plat donnez-nous une rponse bnfique. QuAllah vous rcompense par le
bien.
Rponse : Il nest pas permis de mettre largent en scurit dans des banques qui pratiquent
lintrt mme si on nen tire pas dintrt. Ceci est du ce que cela contient dassister dans le pch
et la transgression et Allah a interdit cela. Cependant, si quelquun est forc de faire cela et quil ne
peut pas trouver dautre lieu pour garder son argent en lieu sr que les banques qui pratiquent la Riba,
alors il ny a pas de pch en cela si Allah veut, de par la ncessit. Allah dit :
Quranic Aya
Alors qu'Il vous a dtaill ce qu'Il vous a interdit, moins que vous ne soyez contraints d'y
recourir . 1
Quand il y a une banque islamique prsente ou un lieu sr qui ne comporte aucune aide dans le pch
et la transgression, alors la personne doit y dposer son argent et il ne lui est pas permis de dposer son
argent dans une banque qui pratique la Riba.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Anam 6 : 119.
Sur le dpt de largent dans des banques qui pratiquent lintrt
sans en tirer profit
Question : Quelle est la rgle de lIslam concernant ceux qui travaillent dans des banques et ceux
qui placent de largent sans en tirer de profits bas sur la Riba ?
Rponse : Il ne fait aucun doute que travailler dans les banques qui pratiquent la Riba nest pas
permis parce que cela reprsente une assistance dans leur pch et leur transgression. En vrit Allah
dit :
Quranic Aya
Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit et ne vous entraidez pas
dans le pch et la transgression . 1
Il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la personne qui dvore la
Riba, la personne qui la donne, la personne qui lcrit et ses tmoins, et il a dit :
Arabic Hadith
2
Ils sont tous semblables (dans le pch) .
Concernant le placement de largent dans des banques en tirant des intrts mensuels ou annuel, cest
une forme de Riba interdite par le consensus (Ijma) des savants. Concernant la personne qui place son
argent (dans les banques) sans en tirer dintrt, cest plus sr dviter cela, sauf en cas de ncessit si
la banque pratique la Riba. Ceci parce que placer son argent la banque, mme sil ny a pas dintrt
dessus, cest une faon dassister la banque dans sa pratique de la Riba.
1
Al-Ma'idah 5: 2.
2
Mouslim no. 1598.
On craint que la personne qui fait cela sera considre comme faisant partie de ceux qui aident dans le
pch et la transgression, mme sil nen avait pas lintention. Donc, il est obligatoire de faire attention
ce quAllah a interdit et de rechercher des mthodes sres pour pargner largent et la dpenser.
QuAllah donne le succs aux musulmans en faisant ce qui contient leur bonheur, leur pouvoir et leur
salut. Quil leur facilite ltablissement rapide de banques islamiques sans Riba. En vrit, cest en Son
pouvoir et Il est capable de toute chose.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le transfert de largent par les banques
Question : Est-il permis au musulman de traiter avec les banques actuelles qui donnent de largent
en plus du capital ou qui augmentent le montant payer par celui qui fait un emprunt ?
Rponse : Il nest pas permis de dposer son argent la banques et que la banque donne une
garantie daugmentation annuelle, par exemple. Il nest pas non plus permis de faire un emprunt une
banque avec la condition quil payera la banque une augmentation au moment de rembourser
largent, en remboursant par exemple, 5% de plus quand on rembourse lemprunt. Ces deux formes de
transactions sont inclues dans les preuves gnrales concernant linterdiction de la Riba, dans le Livre,
la Sounnah et le consensus (Ijma) des savants. Ceci est clair, et louanges Allah.
Concernant le fait de traiter avec les banques pour scuriser largent sans en prendre dintrts et pour
transfrer largent, si on est forc par ncessit de mettre largent dans une banque, alors il est permis
de le faire. Ceci cause de ce que cela contient dassistance aux propritaires des banques pour utiliser
la Riba. En vrit Allah dit :
Quranic Aya
Si il y a un besoin den venir l, alors nous ny voyons aucun mal, si Allah veut. Concernant le transfert
de largent dune banque une autre, mme si cest pour une augmentation que la banque transfre
prend (comme paiement de ses services), alors cest permis. Car cette augmentation que la banque
prend reprsente les frais en change de son travail de transfert dargent.
Le Comit Permanent
Cette contribution cest exactement de la Riba
Question : Une banque a fait une offre aux responsables pour le fond dpargne des tudiants pour
garder largent des tudiants en change de ce que la banque appelle une contribution . Cest une
expression qui reprsente une somme dargent que donne la banque sans rien en retour si ce nest
garder largent la banque. En change la banque utilise cet argent (c'est--dire le fond dpargne des
tudiants) et linvestit. Donc, est-il permis de dposer une somme dargent dans cette banque ?
Rponse : Cet acte nest pas permis parce que cest exactement de la Riba. La ralit de cela cest
que banque utilise largent du fond contre un montant spcifique dintrts quelle donne au fond. La
banque ne la appel contribution que pour tromper et comme moyen de couvrir la Riba. La Riba
cest la Riba, quel que soit le nom que lui donnent les gens. Et Allah est Celui dont on demande laide.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
Sur la vente de lettres de change aux banques contre des Profits
Question : Un homme achte de la marchandise un marchand et se met daccord avec lui sur le
moment du paiement qui se fera dans un mois ou deux. Puis, lacheteur signe un papier au marchand
que lon appelle une lettre de change et cela contient les dtails relatifs au prix de la vente, la date de
paiement et le nom de lacheteur. Aprs cela, le marchand vend la lettre de change la banque et la
banque paye le prix de lchange en change dun profit quil prend au marchand. Cela est-il permis
ou interdit ?
Rponse: Acheter des marchandises contre un paiement diffr une date dsigne et pour un prix
dsign est permis. Ecrire le prix est islamiquement souhaitable daprs la gnralit des paroles
dAllah :
Quranic Aya
O vous les croyants ! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit; et
qu'un scribe l'crive 1
Concernant la vente de la traite la banque en change dun paiement de la somme et que la banque
prenne la responsabilit de se faire payer le prix de la vente auprs de lacheteur, ceci est interdit parce
que cest de la Riba.
QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses
compagnons.
Le Comit Permanent
1
Al-Baqarah 2 : 282.
Dtenir des parts dans des banques
Rgle sur le fait de dtenir des parts dans des banques pratiquant
lintrt
Question : Est-il permis de dtenir des parts dans des banques oprant dans le royaume (dArabie
Saoudite), comme la Banque Amricaine Saoudienne et la United Saudi Business Bank, qui offrent
maintenant de leurs parts contre des suscriptions publiques, et dautres banques ? Sil vous plait
donnez-nous une rponse profitable. QuAllah vous rcompense par des milliers de bndictions de
biens.
Rponse : Il nest pas permis de dtenir des parts dans des banques qui pratiquent la Riba. De
mme, les transactions de Riba avec les banques ou avec qui que ce soit ne sont pas permises car cest
une coopration dans le pch et une transgression. Allah dit :
Quranic Aya
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur lachat de parts de banques
Question : Quelle est la rgle sur lachat de parts de banques et le fait de les revendre aprs un
certain temps, quand 1000 devient 3000 par exemple ? Est-ce considr comme une forme de Riba ?
Rponse : Il nest pas permis de vendre des parts de banques ou de les acheter car cela revient
vendre de largent contre de largent sans stipuler aucune quivalence le jour de lchange. Cest aussi
parce que les banques sont des tablissements de Riba. Il nest pas permis de cooprer avec elles que ce
soit en achetant ou en vendant. Cela daprs les paroles dAllah :
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
Quranic Aya
Ceci est aussi du ce qui a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la
personne qui dvore la Riba, la personne qui la donne, la personne qui lcrit et ses tmoins, et il a dit :
Arabic Hadith
2
Ils sont semblables (dans le pch) .
Cela a t enregistr par lImam Mouslim dans son Sahih. Vous nobtenez rien dautre que votre
capital dargent.
Mon conseil vous et aux autres musulmans cest de faire attention aux transactions impliquant la
Riba, mettez les autres en garde et repentez vous Allah de ce que vous avec fait auparavant parce que
les transaction impliquant la Riba sont une forme de dclaration de guerre Allah et son Messager, et
cest une cause de la colre dAllah et de son chtiment, comme le dit Allah :
Quranic Aya
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
2
Mouslim no. 1598.
3
Al-Baqarah 2 : 275-276.
Et Il dit :
Quranic Aya
O les croyants ! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants.
lss . 1
Ceci aussi daprs le noble Hadith qui prcde.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Travailler dans les banques

Sur le fait de travailler dans les banques pratiquant la Riba
Question : Je suis sur le point dtre diplm et jai lintention de travailler dans une banque dans
ma ville. Quel est lavis de son Eminence, le Shaykh, ce sujet ? Travailler dans les banques est-il
inclus dans ce qui mentionn dans le noble Hadith au sujet de la Riba ?
Rponse : Je vous conseille de ne pas travailler dans des banques de Riba cause de ce que cela
contient dassistance ceux qui les dirigent dans ce quAllah a interdit de Riba. En vrit Allah dit :
1
Al-Baqarah 2 : 279-278.
Quranic Aya
Cest aussi parce que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a maudit la personne qui dvore la
Arabic Hadith
Cela a t enregistr par Mouslim dans son Sahih sous lautorit de Jabir bin Abdoullah (Radiyallahou
anhou). Je demande Allah daider ceux qui sont responsables des banques adhrer la loi
islamique et laisser ce quAllah a interdit de la Riba. Je Lui demande aussi daider les autorits les
empcher de pratiquer ceci (la Riba) afin quils (les banquiers) puissent adhrer la loi dAllah et
quils vitent ce qui est contraire. En vrit, Il est le Meilleur de ceux qui on demande.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Travailler dans les banques de Riba est une faon de les assister dans
le pch
Question : Jai un cousin qui travaille comme secrtaire dans une banque. Certains savants lui ont
donn un jugement indiquant quil ne devait pas rester et quil devait chercher un travail ailleurs que
dans une banque. Sil vous plat soyez-nous profitable ce sujet quAllah vous rcompense par le
bien quand savoir si cest permis ou non permissible.
Rponse : Celui qui lui a donn le jugement mentionn a bien fait parce que travailler dans une
banque de Riba nest pas permis parce que cest une faon de les aider dans le pch et la
transgression.
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
2
Mouslim no. 1598.
Allah dit :
Quranic Aya
dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition ! 1
En vrit il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la

personne qui dvore la Riba, la personne qui la donne, la personne qui lcrit et ses tmoins, et il a dit :
Arabic Hadith
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le travail dans des tablissement pratiquant la Riba
Question : Est-il permis de travailler dans un tablissement pratiquant la Riba, comme chauffeur
ou gardien ?
Rponse : Il nest pas permis de travailler dans un tablissement de Riba, mme si la personne est
chauffeur ou gardien. Ceci parce que prendre un travail auprs dun tablissement pratiquant la Riba
ncessite le fait de lapprouver. Ceci parce que quiconque rejette quelque chose il ne lui est pas permis
de travailler pour son bnfice. Donc, sil travaille ce bnfice, alors en vrit il lapprouve. Et celui
qui approuve une chose interdite en obtient le pch. Cependant, quiconque traite directement avec
lenregistrement, lcriture, lenvoi, le dpt et les choses similaires, alors il ne fait aucun doute quil
est impliqu directement dans ce qui est interdit.
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
2
Mouslim no. 1598.
En fait il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a dit, ou plutt il est confirm
du Hadith de Jabir (Radiyallahou anhou) que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a maudit la
personne qui dvore la Riba, la personne qui la donne, ses tmoins et son crivain, et il a dit :
Arabic Hadith
Travailler dans la scurit des banques
Question : Un homme travaille dans une banque depuis 10 ans. Il sait que travailler dans les
banques ce nest pas permis. Il travaille comme gardien de nuit et il na aucun rapport avec les
transactions. Doit-il garder son travail ou le quitter ?
Rponse : Il nest pas permis au musulman dtre gardien pour des banques pratiquant la Riba
parce que cest une forme de coopration dans le pch et la transgression et en vrit Allah a interdit
cela dans sa paroles :
Quranic Aya
Et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression . 2
En gnral la situation dans les banques cest quelles pratiquent la Riba. Donc, vous devez rechercher
un moyen licite dobtenir votre subsistance. Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie Ses
bndictions et la paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
1
Mouslim no. 1598.
2
Al-Ma'idah 5 : 2.
Sur celui qui travaille dans les banques par ignorance puis se repent,
et sur les salaires quil en a reu
Question : Je vous informe que je travaillais dans une banque qui sappelle la Saudi-Holland Bank.
Cest une des banques trs rpandues en Arabie Saoudite. Jai travaill dans cette banque un an aprs
avoir obtenu mon diplme et pendant une priode de 6 ou 7 mois. Puis, un de mes amis ma inform
que travailler dans les banques tait interdit car elles pratiquent la Riba sur certains des comptes. Donc,
je suis entr comme tudiant Saudi Airlines et jai quitt la banque. Ce que jaimerais demander cest
concernant les salaires que jai reu pendant ces sept mois, taient-ils interdits puisque je ne travaillais
que comme employ et que je ntais pay que pour mon travail et mes efforts ? Dois-je donner en
charit tout ce que jai reu comme salaires, ou a-t-il suffit que je quitte ce travail la banque ?
Rponse : Si la situation est telle que vous lavez mentionne, quaprs avoir appris quil ntait
pas permis de travailler dans cette banque vous lavez quitte, il ny a pas de pch sur vous pour ce
que vous avec touch en change de votre travail pendant les mois mentionns. Vous navez pas le
donner en charit. Il vous suffit de vous tre repenti de cela. QuAllah vous pardonne ainsi qu nous.
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur Son serviteur et Messager,
Le Comit Permanent
Travailler dans les banques de Riba nest pas permis
Question : Jtais en Egypte et je travaillais dans une des banques gouvernementales et la

principale occupation de cette banque tait de faire des prts aux fermiers et autres avec des facilits de
paiements pour une priode allant de plusieurs mois plusieurs annes.
Ces prts et hypothques dargent liquide et ses commodits taient soutenus par des intrts et des
frais qui taient fixs par la banque en donnant le prt, par exemple, cela pouvait tre 3%, 7% ou plus
qui sajoutait au prt principal. Quand le moment de payer le prt arrivait, la banque recherchait le
remboursement de la somme de dpart du prt, plus les intrts et les frais en argent liquide. Si le client
ne payait pas au moment prvu, la banque ajoutait des intrts supplmentaires de retard pour chaque
jour de retard aprs la date du paiement.
Daprs ceci, le but de cette banque tait de collecter des intrts sur les prts et des frais de retard
auprs de quiconque ne payait pas en temps et en heure. A partir de cet argent, on payait les employs
de la banque. Jai travaill dans cette banque pendant 20 ans. Je me suis mari avec les salaires que jai
reu de cette banque, jai vcu avec, jai pris soin de mes enfants avec et jen ai donn en charit. Je
navais pas dautre travail que celui-l. Alors quelle est la rgle de la loi islamique ce sujet ?
Rponse : Le travail de cette banque bas sur les gains dintrts et autres intrts sur des retards de
paiements, tout ceci est de la Riba et il nest pas permis de travailler dans des endroits comme ces
banques parce que cest un sorte de coopration dans le pch et la transgression. En vrit Allah dit :
Quranic Aya
dans le pch et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition ! 1
Dans le Sahih, il est rapport de Jabir bin Abdoullah (Radiyallahou anhou) que le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) a maudit la personne qui dvore la Riba, la personne qui la donne, son
crivain et ses tmoins, et il a dit :
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
Arabic Hadith
Mouslim a enregistr ceci. Concernant les salaires que vous avez reu, ils sont licites pour vous si vous
tiez ignorants de la loi islamique daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
auparavant; et son affaire dpend d'Allah. Mais quiconque rcidive... alors les voil, les gens du Feu !
Cependant, si vous saviez que ce travail ntait pas permis, tout ce que vous avez reu comme salaire
vous devez le dpenser dans des projets caritatifs et le donner aux pauvres en vous repentant Allah.
Quiconque se repent sincrement Allah, Allah accepte son repentir et lui pardonne ses pchs,
comme le dit Allah :
Quranic Aya
O vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre. Il se peut que votre Seigneur vous
efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux . 3
Et Il a dit :
1
Mouslim no. 1598.
2
Al-Baqarah 2 : 275-276.
3
At-Tahrim 66 : 8.
Quranic Aya
Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs . 1
P365F
Ash-Shaykh Ibn Baz
Les salaires des employs des banques
Question : Les salaires des employs des banques en gnral et de la Arab Bank en particulier
sont-ils licites ou illicites ? Je demande cela parce que jai entendu que ces salaires sont interdits car
ces banques pratiquent la Riba dans certaines de leurs transactions. Jespre avoir une rponse car
jaimerais travailler dans une de ces banques.
Rponse : Il nest pas permis de travailler dans les banques qui pratiquent la Riba parce que cela
implique de les assister dans le pch et la transgression. En vrit Allah a dit :
Quranic Aya
Il a t authentifi du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit la personne qui dvore la
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
An-Nour 24: 31.
2
Al-Ma'idah 5: 2.
3
Mouslim no. 1598.
Les intrts des banques
Concernant les intrts que les banques payent
Question : Certaines banques donnent des profits sur les sommes dargent places par les gens qui
font des dpts et nous ne connaissons pas la rgle sur les intrts gagns. Sont-ils de la Riba ou sont-
ils des gains permis pour les musulmans ? Y a-t-il des banques dans le monde arabe qui sont conformes
la loi islamique ?
Rponse : Premirement, les profits que payent ces banques ceux qui y font des dpts, en
ajoutant des sommes dargent que les gens ny ont pas dposs, sont considrs comme de la Riba. Il
nest pas permis la personne de bnficier de ces profits. Il doit se repentir Allah pour avoir dpos
de largent dans ces banques Riba. Il doit aussi retirer largent quil y a dpos et les profits de la
Riba. Ensuite, il garde son capital et dpense ce qui reste de faon pieuse, comme en le donnant aux
pauvres, aux ncessiteux, en aidant les services publiques etc.
Deuximement, il doit rechercher un endroit qui ne pratique pas la Riba, mme si cest un commerce,
et largent doit y tre plac pour y faire un commerce partag pour un partie bien prcise de profit,
comme un tiers par exemple. Il doit aussi mettre largent dans un lieu sr mais sans profit. QuAllah
envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur les profits des banques
Question : Le profit que les banques dsignent sur les sommes dargent du capital est-il licite ou
interdit ? Devons-nous prendre ces profits ou les interdire ?
Rponse : Ce profit est exactement de la Riba parce que cela revient payer de largent et en
prendre plus du mme type, car les banques ne dfinissent pas un montant pour le profit du bien lui-
mme. Au contraire, elles mlange cet argent avec dautres afin den tirer beaucoup de profit et il peut
aussi y avoir des pertes. Donc, cest de la Riba et de la tromperie. Cependant, certains savants ont
permis de le prendre et de le dpenser dune faon pieuse, comme pour les pauvres et les projets
bnfiques afin quil ne reste pas celui qui sen servira dans la dsobissance.
Sur le fait de prendre des intrts des banques et de les dpenser en

projets charitables
Question : Nous sommes des travailleurs turques travaillant dans le royaume dArabie Saoudite.
Notre pays, la Turquie, comme vous le savez, est un pays tabli sur le scularisme en ce qui concerne
ses lois et son systme. La Riba est trs rpandue dans le pays dune faon trs trange au point que le
pourcentage peut en atteindre 50% en une anne. Ici nous sommes forcs denvoyer de largent nos
familles en Turquie en passant par des banques qui sont des sources de Riba. De mme, nous mettons
de largent dans ces banques par crainte dtre vols, de le perdre ou pour tout autre danger. En prenant
cela en considration, nous prsentons votre Eminence deux importantes questions qui nous
concernent. Sil vous plait donnez-nous un jugement concernant ce qui nous proccupe. QuAllah vous
rcompense de la meilleure rcompense.
Premirement : Nous est-il permis de prendre la Riba de ces banques et de la donner en charit aux
pauvres ou pour pratiquer des actes de bien plutt que de la leur laisser lutiliser ?
Deuximement : Si cela nest pas permis, est-il permis de placer largent dans ces banques avec
lexcuse du besoin de le protger contre le vol et la perte sans en recevoir la Riba, en sachant que les
banques sen serve tant quil y reste ?
QuAllah guide vos pas, apporte le bien par votre intermdiaire et vous dirige vers ce quIl aime.
Rponse : Sil est besoin de transfrer largent via ces banques de Riba, il ny a pas de mal cela,
si Allah veut, daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
recourir . 1
Et il ne fait aucun doute que transfrer largent via ces banques fait partie des ncessits ce moment
l. De mme, pour le cas du dpt de largent par ncessit sans stipuler les gains dintrts. Si des
intrts sont pays la personne sans aucune condition stipule ni accord pass, il ny a pas de mal
les prendre et les dpenser pour des projets charitables, comme en aidant les pauvres, les endetts
etc. Il ne faut pas les garder pour soi ni en bnficier. Plutt, cela reoit le jugement du bien nuisible
quil est nuisible aux musulmans de laisser la banque alors que cela fait partie des gains interdits.
Donc, il est meilleur de le dpenser dans ce qui bnficie aux musulmans plutt que de le laisser pour
que les mcrants sen servent dans ce quAllah a interdit. Sil est possible de transfrer largent via
des banques islamiques ou via des moyens licites, il nest pas permis de le transfrer via des banques de
Riba. De mme, pour ce qui est de largent dpos. Si cela peut fait auprs de banques ou de socits
daffaires islamiques, alors il nest pas permis de dposer largent dans des banques de Riba car il ny
a plus la ncessit. Et Allah est celui qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Anam 6 : 119.
Un autre jugement concernant la prise dintrts et le fait de les
dpenser dans des projets charitables
Question : Nous sommes dans un pays o les gens ne sont pas musulmans. Dans ce pays Allah
nous a bni dune abondance de biens que nous devons garder dans une banque amricaine. Nous,
musulmans, mettons notre argent dans ces banques sans prendre de Riba (intrts). Les banques sont
contentes de cela et elles pensent que nous sommes insenss car nous leur laissons largent qui les aide
rpandre le christianisme partir des biens des musulmans. Ma question est : Pourquoi ne tirons-nous
pas bnfice des intrts gagns pour aider les musulmans pauvres, pour construire des mosques et
des coles islamiques ? Le musulman est-il blmable sil prend les intrts gagns pour les dpenser
dans le chemin dAllah, comme en les donnant aux Moujahidin (les soldats musulmans qui combattent
dans le chemin dAllah (Jihad) contre les ennemis de lislam) et autres choses ?
Rponse : Il nest pas permis de mettre largent dans des banques Riba, que ceux qui les dirigent
soient musulmans ou non musulmans cause de ce que cela comporte dassistance dans le pch et la
transgression, mme si on nen tire pas les intrts. Cependant, si la personne est force par la ncessit
de le faire afin de garder son argent en scurit sans prendre les intrts, il ny a pas de mal cela, si
Allah veut daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
recourir . 1
Concernant le fait quun condition soit laccord concernant les intrts, alors le pch est plus grand
parce que la Riba fait partie des grands pchs. En vrit, Allah la interdit dans Son Noble Livre et par
la langue du Messager digne de confiance.
1
Al-Anam 6 : 119.
Il nous a informs que cest dtructif et que quiconque sy implique a dclar la guerre Allah et Son
Messager. Il est possible pour les propritaires de largent de le dpenser dans le chemin de la pit et
du bien, en aidant les Moujahidin, et Allah les rcompensera pour cela et remplacera cet argent, comme
il a dit :
Quranic Aya
Ceux qui, de nuit et de jour, en secret et ouvertement, dpensent leurs biens (dans les bonnes
uvres), ont leur salaire auprs de leur Seigneur. Ils n'ont rien craindre et ils ne seront point
affligs . 1
Et Il a dit :
Quranic Aya
Et toute dpense que vous faites [dans le bien], Il la remplace, et c'est Lui le Meilleur des
donateurs . 2
Cela inclut Az-Zakah et les autres choses aussi. Il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou
aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Les biens ne diminuent pas quand on les donne en charit, et Allah nlve un serviteur avec le
pardon quen honneur, et nulle ne shumilie pour Allah si ce nest celui quAllah lve . 3
Il a aussi t authentifi quil a dit (Salallahou aleyhi wa salam) :
1
Al-Baqarah 2 : 274.
2
Saba 34 : 39.
3
Mouslim no. 2588.
Arabic Hadith
Il ny a pas un jour sans que les gens voient son matin sans que deux anges ne descendent. Lun
deux dit : 'O Allah, donne en remplacement de ce que dpense la personne,' et lautre dit : 'O Allah,
donne la perte celui qui refuse de donner de son argent . 1
Les versets et les Hadiths concernant le mrite de dpenser largent dans le bien et la charit pour ceux
qui en ont besoin sont nombreux. Cependant, si le propritaire des biens prend la Riba (intrts) de la
banque par ignorance ou sil le fait par laxisme concernant les lois, mais quAllah la guid par la suite
vers ce qui est bien, alors il doit le dpenser dans le bien et les actions pieuses. Il ne doit pas laisser
cette Riba avec ses biens, parce que la Riba dtruit tout ce qui sy mlange comme a dit Allah :
Quranic Aya
Allah anantit l'intrt usuraire et fait fructifier les aumnes . 2
Et cest Allah qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur celui qui prend ces intrts par ignorance
Question : Javais une somme dargent et je lai mise la banque puis une priode a pass, disons
une anne ou plus. Ensuite, jai reu largent avec une augmentation de 10% et je ne savais pas que
ctait un genre de Riba et que ctait interdit. Jai dpens toute la somme, c'est--dire le montant
supplmentaire que jai gagn, et le reste est rest la banque. Puis-je donn en charit ce mme
montant partir de nimporte lequel de mes comptes de revenus licites, et mest-il permis de voyager
pour le donner mes cousines qui sont maries et dans le besoin ? En sachant quelles vivent dans une
rgion loigne de la notre.
1
Al-Boukhari 1442 et Muslim no. 1010.
2
Al-Boukhari 2: 276.
Rponse : Vous devez vous repentir de ce que vous avez dvor (c'est--dire utilis) de cette Riba
que la banque vous a donn au nom des intrts . Vous navez rien payer en amende ou en charit.
En fait cela fait partie de ce quAllah pardonne daprs Ses paroles :
Quranic Aya
Celui, donc, qui cesse ds que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il
a acquis auparavant; et son affaire dpend d'Allah . 1
Donc, si vous avez pris cette Riba aprs cela (c'est--dire en sachant que ctait de la Riba), vous devez
alors le dpenser en charit pour ceux qui mritent la charit parmi vos parents ou des non parents.
Ceci afin de pouvoir vous purifier du pch davoir dvor la Riba.
Comment se dbarrasser de la Riba (Intrt)
Question : Si je prends la banque un peu des biens que je possde et qui y taient depuis plus
dun an, et que jen obtiens un profit supplmentaire (de la banque c'est--dire les intrts), mest-il
permis de le donner en charit ou de le rendre la banque ? Que dois-je faire ?
Rponse : Il vous est obligatoire den payer la Zakah chaque fois quune anne passe, que ctait
la banque ou ailleurs, tant que ctait le montant minimum requis pour la Zakah (c'est--dire Nissab).
Concernant ce que la banque vous a donn comme profit supplmentaire, ne le rendez pas la banque
et ne vous en servez pas pour vous mme. Dpensez-le plutt de faon pieuse comme en le donnant en
charit aux pauvres, pour rparer les toilettes, pour aider ceux qui sont endetts et qui ne peuvent pas
payer. Il nest pas permis dutiliser les banques Riba ni les autres endroits comme cela car la Riba
fait partie des plus horribles pchs.
1
Al-Baqarah 2 : 275.
En vrit, Allah a dit dans son Noble Livre :
Quranic Aya
Ensuite, Il continue jusqu :
Quranic Aya
O les croyants! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants.
lss . 2
1
Al-Baqarah 2 : 275-276.
2
Al-Baqarah 2 : 278-279.
Donc, tous ces Nobles versets prouvent linterdiction stricte de la Riba et que cela fait partie des
grands pchs. Celui qui persiste sy impliquer est sous la menace de rester dan le feu de lenfer.
Nous demandons Allah de nous sauver de cela. Ce sjour (dans le feu) semble tre semblable au
sjour des mcrants (en enfer pour lternit) et cest ternel, sans fin, si la personne considrait la
Riba comme tant licite.
Concernant la personne qui savait que la Riba tait interdite et qui croyait cela, mais qui a juste
continue sy impliquer, la menace cite sapplique aussi lui. Cependant, son sjour dans le feu, si il
y entre, nest pas comme le sjour des mcrants (dans le feu). Cest plutt une priode ayant une fin,
comme les Salaf de la Oummah et ses Imams lont diviss en degrs. Cela est contraire aux Khawarij
(Kharijites) et aux Moutazilah (Moutazilites). La mme chose sapplique au sjour (dans le feu) de la
personne qui commet le suicide, de celui qui assassine quelquun intentionnellement et avec
transgression, et avec le sjour (dans le feu) de la personne qui a commis la fornication ou ladultre.
Tout cela est du mme genre. Quiconque parmi les gens considre ces pchs comme tant licites,
alors il a mcru et il restera dans le feu comme les mcrants restent dans le feu (pour toujours). Nous
cherchons refuge auprs dAllah contre cela.
Concernant ceux qui ne considrent pas ces pchs comme tant licites, et qui ne les commettent que
par obissance leurs propres dsirs et Satan, alors ils resteront dans le feu sil y entrent comme
les mcrants. Cependant, il restera dans le feu pour une priode qui sachvera. Ceci parce que les
Arabes dans leur langue exprime tout longue dure par le terme Khould (pour toujours) et que le
Quran a t rvl dans leur langue.
Cest une question importante qui doit recevoir beaucoup dattention. Il faut savoir quil y aucune
diffrence entre le sjour des mcrants au feu et le sjour du dsobissant (le pcheur musulman). Par
ignorance de ces deux diffrentes formes de sjours dans le feu, les Khawarij et les Moutazilah sont
tombs dans un grand mal et dans une fausse croyance qui veut que le dsobissant (le musulman
pcheur) restera au feu ternellement et pour toujours tout comme les mcrants. Les gens de la
Sounnah (Ahlous-Sounnah) sopposent eux en cela et ont expliqu le caractre erron de leur position
avec des preuves claires venant du Livre, de la Sounnah et des paroles des Salaf de la Oummah. En
vrit il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou 'aleyhi wa salam) quil a maudit celui qui
dvore la Riba, celui qui la donne, celui qui lcrit et ses tmoins, et il a dit :
Arabic Hadith
Cela a t enregistr par lImam Mouslim dans son Sahih, de Jabir bin Abdoullah (Radiyallahou
anhou). Al-Boukhari a enregistr cela dans son Sahih de Jouhayfah (Radiyallahou anhou) que le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a maudit la personne qui dvore la Riba, la personne qui la
donne, la femme qui tatoue, la femme qui veut se faire tatouer, et celui qui fait des images.
Donc, il est obligatoire pour tous les musulmans de faire attention la Riba et la coopration dans ce
qui implique la Riba. Ceci daprs les deux Hadiths mentionns et les paroles dAllah :
Quranic Aya
1
Mouslim no. 1598.
2
Al-Ma'idah 5 : 2.
Nous demandons Allah le succs pour tous les musulmans et pour nous-mmes en faisant ce qui
satisfait Allah et en nous sauvons de ce qui provoque Sa colre. En vrit, Il est le meilleur qui on
demande.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le fait de prendre des profits de Riba et de les dpenser en charit

pour les pauvres
Question : Quelle est la mthode pour traiter les intrts des banques ? Doivent-ils tre laisss dans
les banques ou doit-on les prendre et les dpenser en charit par crainte de la Riba ?
Rponse : Je prfre quils soient retirs 4 et dpenss en charit pour les musulmans pauvres et il
ny a pas de pch sur la personne, si Allah veut, tant quil ne la dvore pas (c'est--dire pour lui
mme). Cela ne devient pas de la Riba pour le pauvre. Cest de largent que le propritaire obtient
dune faon interdite et quil doit donner en charit comme ce qui a t vol et ce qui a t pris de
force, quand on ne pense plus en retrouver le propritaire. La mme chose sapplique aux biens illicites
quand on sen repent, comme largent de la prostitution, le prix pay pour le chien etc.
Sur la prise des intrts gagns pour les donner aux Moujahidin
Question : Est-il permis islamiquement de dposer mes biens (dans une banque) et den prendre
lintrt gagn pour le donner aux Moujahidin 1 , par exemple?
Rponse : Puisque lon sait que ces banques pratiquent la Riba, y dposer largent implique de les
assister dans le pch et la transgression. Nous conseillons de ne pas traiter avec les banques.
1
Ceux qui combattent dans le sentier dAllah pour lever Ses Lois, qui dfendent les terres
musulmanes et les musulmans contre les agresseurs et les envahisseurs, pour dfendre lhonneur du
Prophte, et des musulmans
Cependant, si la personne est force par la ncessit et que lon ne trouve pas de banque ou
dinstitution islamique, il ny a pas de mal dposer largent dans les banques (qui pratiquent la Riba).
Il est permis de prendre cet argent des intrts, mais il ne faut pas y mlanger ses biens. Il faut plutt,
le dpenser dans le bien, comme pour les pauvres, les ncessiteux, les Moujahidin et les autres comme
eux. Cest meilleur que de les laisser ceux qui les dpenseront pour les glises et les missionnaires 1
qui appellent la mcrance et qui empchent les autres de venir lIslam.
Les profits de Riba doivent tre dans le bien
Question : Comment puis-je me dbarrasser islamiquement des profits de la Riba ?
Rponse : Je pense et je sens quil est meilleur de les prendre des banques et de les dpenser pour
le bien et les actions charitables, comme pour les Masjids et les coles gratuites dans le monde
islamique qui en ont besoin. Cest mieux plutt que les gens des banques les dvorent alors que cela
vient deux, et ainsi la personne sera incluse dans le Hadith parlant de la maldiction dAllah sur la
personne qui dvore la Riba et sur la personne qui la donne (pour que les autres la dvorent).
Commentaires de lEminent Shaykh concernant ce qui a t publi

dans le Magazine Manaroul-Islam, quun petit montant de profit est
permis exceptionnellement
Louanges Allah, Seigneur des Mondes, et que les bndictions et la paix soient sur Son serviteur,
Messager et lu parmi la cration, notre Prophte Muhammad Ibn Abdllah et sur sa famille et ses
compagnons et sur quiconque suit ses pas et la guidance jusquau Jour Dernier. Quant ce qui suit :
1
Personnes envoys dans les terres musulmanes pour y convertir les musulmans au christianisme via
des moyens charitables et dentraide.
En vrit, Jai parcouru ce qui a t publi dans le troisime numro du magazine Manaroul-Islam,
fabriqu Abou Dhabi par le ministre de la justice et des affaires religieuses. Il a t publi en
Rabioul-Awwal 1404 AH. Ctait la neuvime anne et y figurait une annonce dun des dpartements
de la court suprme unifie des Emirats Arabes Unis concernant certains principes relatifs aux profits
bancaires. La dcision concernant ce sujet avait t prise devant les courts et lessence en tait quun
petit montant dintrt pour un prt est permis comme une exception linterdiction fondamental de la
Riba. Ceci sil existe un besoin qui le ncessite et sil y a un bnfice qui le ncessite. Ceci en
considration de la situation actuelle des banques et en accord avec les systmes mondiaux que
requirent les besoins des serviteurs (lhomme). Les bnfices de leurs vies ne pourraient tre
accomplis quavec ces besoins. Aussi, les courts ne peuvent pas imposer linterdiction des intrts
gagns en disant que la loi islamique interdit lintrt. De mme, dans le cas dun accord sur lintrt,
le juge ne peut juger quen sy conformant. Finalement, la dclaration fut faite quun petit montant
dintrts est permis tant que cest infrieur 12% pour les affaires et 9% pour les autres choses. Ils
ont considr que ces taux dintrts dans ces cas l ne contredisent la loi islamique laquelle adhrent
les mirats musulmans (UAE).
En vrit, je suis tout fait tonn de cette dcision audacieuse dannoncer ces tranges principes qui
sont honteux pour les lois sacres dAllah et les bons enseignements de Ses Lois. Ces enseignements
sont bien connus dans la religion de lislam partir des textes clairs du Quran et des Hadiths
authentiques du Messager dAllah. Il est particulirement trange que cela fut annonc lombre dun
pays musulman dirig par un homme musulman. Dans cette dclaration dangereuse et htive il y a un
falsification contre lIslam et une dclaration de licit de ce qui est une des pires choses daprs la Loi
dAllah.
Cela a t clarifi par son Eminence, le Prsident de la magistrature islamique au Emirats Arabes
(UAE), dans ses rfutations de ces principes, et dans sa clarification tait une prsentation de la vrit.
On sait quAllah, Le Trs Haut , a interdit la Riba sous toutes ses formes dans Son Noble Livre. On
peut trouver cela dans de nombreux versets dont :
Quranic Aya
Et Il a dit:
Quranic Aya
O les croyants ! Ne pratiquez pas l'usure en multipliant dmesurment votre capital. Et craignez
Allah afin que vous russissez ! 2
1
Al-Baqarah 2 : 275-276.
2
Ahl-Imran 3 :130.
Et Il a dit :
Quranic Aya
Tout ce que vous donnerez usure pour augmenter vos biens au dpens des biens d'autrui ne les
accrot pas auprs d'Allah, mais ce que vous donnez comme Zakat, tout en cherchant la Face d'Allah
(Sa satisfaction)... Ceux-l verront [leurs rcompenses] multiplies . 1
Et Il a dit :
Quranic Aya
O les croyants! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et
lss . 2
Cette faon dure de parler de la Riba prouve que la Riba fait partie des grands crimes et des plus
hideux, et que cela fait partie des pires des grands pchs qui apportent la colre dAllah et provoque
son chtiment en cette vie et dans lau-del. Allah dit :
Quranic Aya
Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne,
ou que ne les atteigne un chtiment douloureux . 3
1
Ar-Roum 30 : 39.
2
Al-Baqarah 2 : 278-279.
3
An-Nour 24 : 63.
Arabic Hadith
Evitez les sept pchs Mouwbiqat 1 .
Ils (les compagnons) ont dit : O Messager dAllah, que sont-ils ? Il a dit :
Arabic Hadith
Donner des associs Allah, la magie, tuer une me quAllah a rendu sacre sauf avec un droit de
le faire, dvorer la Riba, dvorer le bien dun orphelin, fuir le jour de la bataille, accuser faussement
la femme croyante et chaste qui ne pense pas commettre un acte indcent . 2
Il (Salallahou aleyhi wa salam) a aussi dit :
Arabic Hadith
La Riba a 72 portes. La moindre dentre elles (en pch) cest comme un homme ayant des rapports
sexuels avec sa mre . 3
En vrit il a t authentifi de lui quil (Salallahou aleyhi wa salam) a maudit celui qui dvore la
Riba, celui qui la donne, celui qui lcrit et ses tmoins, et il a dit :
Arabic Hadith
1
Mouwbiqat signifie ce qui dtruit.
2
Al-Boukhari no. 2766. and Mouslim no. 89.
3
Awsat for Tabarani 8/73-74. no. 7147.
4
Arabic Hadith
Lor pour lor, largent pour largent, le bl pour le bl, les dattes pour les dattes, lorge pour lorge,
le sel pour le sel, une chose pour la mme (en mesure), et de main main (pay sur place). Donc,
quiconque donne plus ou cherche obtenir plus, alors il a en vrit commis la Riba. Le preneur et le
donneur sont semblables en cela . 1
Cela a t enregistr par Mouslim. Donc ces versets et Hadiths, ainsi que dautres en plus de ceux l,
affirment linterdiction de la Riba, que ce soit de petits montants ou des grands, et ils clarifient son
danger pour lindividu et la socit. Ces textes expliquent que quiconque pratiquent la Riba ou y est
impliqu est devenu quelquun qui a dclar la guerre Allah et son Messager. Parmi tous les gens de
science il ny a pas de diffrence dopinion concernant linterdiction de cela de part la clart des textes
ce sujet.
Comment le musulman sinquite de lhonneur de sa religion, qui croit que cette grande religion de
lIslam est venue comme une religion complte et parfaite et contenant les choses bnfiques et
repoussant le mal, peut-il permettre ceci ? Cest une religion applicable en tout lieu et en tout temps.
Comment le musulman peut-il se permettre dautoriser la Riba et de la pratiquer ?
En vrit, ces principes qui ont t annoncs par un des dpartements de la court suprme unifie aux
Emirats avec largument quil existe maintenant un besoin de cela, afin de dclarer permis ce quAllah
et Son Messager ont interdit, contient une offense contre Allah. Cest une opposition aux lois dAllah
et un acte de parler de Lui sans connaissance. Le besoin des gens dinstitutions dchanges montaires
ne peut tre satisfait que par des institutions suivant les fondements de la loi islamique et donc en
dclarant licite ce quAllah a rendu licite et en dclarant interdit ce quAllah a interdit.
1
Mouslim no. 1587.
Si on fait le contraire, alors cest mal et corrompu. Les lois de la religion dAllah sont confirmes et
absolues parce quelle viennent de Celui qui est Le Plus Puissant et Le Plus Sage, Qui connat les
affaires de Ses serviteurs et ce qui convient leur situation. Il ne nous est pas permis de juger selon les
opinions et les dsirs ou de quoi que ce soit de similaire en dclarant licite ce qui est interdit ou en
dclarant interdit ce qui licite.
Cest en excutant les commandements dAllah et de Son Messager concernant lobligation du conseil
mutuel entre musulmans. Cest aussi accomplir ce qui est obligatoire pour les gens comme moi de
clarifier et de mettre en garde propos de ce quAllah et Son Messager ont interdit. La mise par crit
de cette brve dclaration a t excute et je demande Allah de donner tous les musulmans et
nous le succs dans la comprhension correcte de Sa religion et dy rester ferme. QuIl nous aide tre
sincre envers Allah et Ses serviteurs, et faire attention tout ce qui soppose Sa pure loi. En vrit
Il est le Plus Gnreux, le Plus Noble. QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur Notre Prophte
Le prsident gnral
Pour les administrations des recherches scientifiques, des verdicts religieux, du prche et de la
Guidance
Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz

Les prts
Sur les banques qui font des prts intrts annuels
Louanges Allah Seul. Quant ce qui suit:
Le Comit Permanent pour la recherche scientifique et les verdicts religieux a revu la demande du
secrtariat gnral du conseil des hauts savants pour un jugement concernant la question dun
questionneur propos de deux sujets. Lun est ce qui est mentionn concernant une banque tablie
dans son pays et qui donne ceux qui dtiennent des parts des prts intrts annuels au taux de 6%
jusqu remboursement du prt. Le questionneur demande si cela est correct. La seconde question
concerne la circoncision des filles pour savoir si cest recommand ou dtest.
Aprs que le Comit a tudi la demande dun jugement, il a rpondu la premire question en disant
que la transaction de la banque mentionne dans la question est une transaction interdite. Elle runit la
Riba Al-Fadhl et la Riba An-Nassiah. Cest une Riba Al-Fadhl parce que la personne prend 1000 la
banque, par exemple, et donne 1060 en retour. Cest une Riba An-Nassiah parce quil prend 1000 de la
banque aujourdhui et il donne la banque 1060, par exemple aprs un an. Cela est bas sur ce
quAhmad et Mouslim ont enregistr de Oubadah bin As-Samit (Radiyallahou anhou) que le Prophte
Arabic Hadith
Lor pour lor, largent pour largent, le bl pour le bl, lorge pour lorge, les dattes pour les dattes,
le sil pour le sel, une chose contre la mme chose (en mesure), et de la main la main (c'est--dire sur
place). Tous ces genres darticles diffrent alors vendez ce que vous voulez, tant que cest de la main
la main (c'est--dire payer sur place) . 1
La preuve qui montre linterdiction de ces transactions et que cela combine la Riba Al-Fadhl et la Riba
An-Nassiah est que la banque donne lemprunteur un type dargent et lui stipule une condition quil
doit le rendre aprs une certaine priode et avec une augmentation. Cette augmentation est soumise la
priode de temps qui prcde le paiement. Le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Une chose contre la mme chose (en mesure) et de la main la main (c'est--dire pay sur place) .
Donc, cette transaction est contraire son ordre ce sujet. Ibn Al-Mounthir a mentionn quil y a un
consensus (Ijma) parmi les gens de science que si la personne donne un prt et stipule une
augmentation ou un cadeau lemprunteur, alors cest un type de Riba.
Le comit a rpondu la seconde question en disant que circoncire la femme est lgifrcomme
quelque chose de recommand daprs ce quAl-Khallal a enregistr avec une chane de narration
remontant Shaddad bin Aws (Radiyallahou anhou) que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a
dit :
Arabic Hadith
La Circoncision est une Sounnah pour les hommes et un honneur pour les femmes . 2
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur Muhammad, sa famille et
ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur les prts intrts
Question : Traiter avec les banques est-il une Riba ou est-ce permis, parce que de nombreux
citoyens prennent des prts.
1
Mouslim no. 1587.
2
Ahmad no. 5:75.
Rponse : Il est interdit au musulman de prendre un prt auprs de qui que ce soit, que ce soit de
lor, de largent ou de la monnaie papier, condition quil donnera en retour plus que cela. Il ne fait
aucune diffrence que le prteur soit une banque ou autre chose parce que cest une Riba et cest un des
plus grands pchs. Tout banque pratiquant ce genre de transaction est une banque de Riba. QuAllah
envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Le prt intrt nest pas permis
Question : Je suis employ et jai un salaire de 3048 riyals (par mois) et je suis mari depuis un an.
Jai des dettes pour environ 53000 riyals et les gens, qui je dois cet argent, me pressent souvent de
payer mais je nai pas largent pour les rembourser. Mest-il permis de faire un prt auprs dune
banque qui fait des prts intrts ? En sachant que le prt ne couvrira que la moiti de mes dettes. Sil
vous plait faites moi bnficier dune rponse. QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Il nest pas permis au musulman de prendre un prt auprs dune banque ou de qui que
ce soit si cest un prt intrts parce que cest une des plus grandes formes de Riba.
Il doit rechercher les moyens permis pour rechercher sa subsistance et rembourser ses dettes.
Le musulman doit se suffire de ce quAllah a permis comme transactions et revenus sans en venir ce
quAllah a interdit.
Ce qui est obligatoire pour les gens qui il doit les dettes cest de vous donner du temps jusqu ce
que vous puissiez payer si ils savent que vous tre dans une situation difficile (c'est--dire incapable de
payer). Daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance. Mais il est mieux
pour vous de faire remise de la dette par charit ! Si vous saviez ! 1
Il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :
Arabic Hadith
Quiconque donne du temps (pour payer) celui qui est dans une situation difficile (c'est--dire qui
ne peut pas payer), Allah labritera de son ombre le Jour o il ny aura dombre que La Sienne . 2
Arabic Hadith
Quiconque facilite les choses pour une personne en difficult (c'est--dire qui na pas dargent),
Allah lui facilitera les choses : dans cette vie et dans lau-del . 3
Et Allah donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur le lemprunt un fond de dveloppement immobilier pour celui

qui est riche
Question : Je suis un homme qui ai emprunt de largent un fond dexpansion immobilier pour
construire une villa, et jai une trs bonne situation Louanges Allah. Aprs lavoir construite javais
toujours une trs bonne situation financire alors aprs quelques temps je lai loue quelquun. La
question est : ai-je commis un pch en faisant cela, dois-je une Zakah sur largent de la location?
1
Al-Baqarah 2 : 280.
2
Ahmad 3/427.
3
Mouslim no. 2699.
Rponse : Puisque le gouvernement quAllah lui accorde le succs a ouvert ce fond immobilier,
et que le but tait de soulager la crise du logement et les difficults qui en dcoulent parfois, le
gouvernement a autoris tout citoyen saoudien a emprunter des conditions bien connues. Ils nont pas
fait de distinction entre le riche et le pauvre. Cela ne fait aucune diffrence que lemprunteur construise
une maison pour y vivre ou la louer. Donc, il ny a aucun mal cela et ce qua fait cette personne est
correct, si Allah veut. Concernant Az-Zakah, elle nest pas due sur les maisons et les immeubles en soi.
Elle nest due que sur largent de la location si le propritaire le conserve pendant une anne entire.
Donc, sil la dpens ou sil la utilis pour rembourser sa dette, il ne doit pas de Zakah dessus.
Sur les employs collectant de largent
Question : Un groupe denseignants collectent une somme dargent la fin de chaque mois sur
leurs salaires et la donne lun dentre eux. Puis, le mois suivant on la donne quelquun dautre et
ainsi de suite jusqu ce quils aient tous eu leur part. Certains appellent cela Jamiyyah (club,
organisation). Quelle est la rgle de la loi islamique ce sujet ?
Rponse : Il ny a pas de mal cela. Cest un prt qui ne stipule aucune augmentation de bnfice.
Le conseil des savants ont tudi cela et ont dcid la majorit que cest permis de par ce que cela
contient comme bnfice pour chacun sans aucun mal. Et Allah est celui qui donne le succs.
Ash-Shaykh Ibn Baz

Il nest pas permis de vendre un prt sauf pour le mme prix au
moment du paiement
Question : Mon frre dans la religion dAllah (Hasan M.) ma prt 2000 dinars tunisiens. Nous
avons crit un contrat pour cela dans lequel nous avons mentionn le montant en monnaie allemande.
Aprs que le temps du prt soit coul, c'est--dire un an, la valeur de la monnaie allemande a
augment. Donc, si je lui donnais ce qui tait dans le contrat je lui donnerais 300 dinars tunisien de
plus que ce que je lui ai emprunt. Donc, est-il permis mon prteur de prendre cette augmentation ou
est-ce considr comme une Riba ? En particulier puisquil veut tre pay en monnaie allemande pour
pouvoir sacheter une voiture en Allemagne.
Rponse : Le prteur (Hasan M.) ne doit rien prendre dautre que le montant quil vous a prt,
c'est--dire 2000 dinars tunisiens moins que vous permettiez cette augmentation de votre plein gr,
alors il ny a pas de problme cela daprs les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
En vrit, les meilleurs des gens sont les meilleurs dentre eux dans le remboursement (de leurs
dettes, de leurs prts, etc.) . 1
Cela a t enregistr par Mouslim dans son Sahih. Al-Boukhari la enregistr avec la formulation :
Arabic Hadith
En vrit, parmi les meilleurs des gens il y les meilleurs dentre eux dans le remboursement (de
leurs dettes, les prts, etc.) . 2
Concernant le contrat mentionn, on nagit pas en fonction et il ne ncessite rien, car cest un contrat
qui nest pas islamiquement lgifr. En fait, les textes lgislatifs prouvent quil nest pas permis de
1
Mouslim no. 1600.
2
vendre un prt sauf pour le mme prix au moment du paiement, moins que la personne qui doit la
dette permette laugmentation comme acte de bont rciprocit. Ceci daprs le Hadith authentique
prcdemment mentionn.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Quiconque emprunte dans une monnaie, peut-il rembourser dans

une autre monnaie ?
Question : Un de mes parents vivant au Caire ma demand un prt de 2500 Livres gyptiennes. Je
lui ai envoy le montant de 2000 dollars quil a vendu contre 2490 Livres gyptiennes. Maintenant il
veut rembourser sa dette, en sachant que nous ne nous sommes pas mis daccord sur une date de
remboursement et sur la faon dont largent devra tre rembours. La question est est-ce que je lui
prends 2490 Livres gyptiennes, ce qui quivaut maintenant 1800 dollars amricains (ce qui est
moins que le montant que je lui ai pay en dollars), ou est-ce que je prends 2000 dollars ? En sachant
quil devra acheter les dollars pour environ 2800 Livres gyptiennes (ce qui fait 300 Livres gyptiennes
de plus de que ce quil a reu).
Rponse : Ce qui est obligatoire cest quil rende ce que vous lui avez prt en dollars, parce que
ctait le prt quil a obtenu de vous. Cependant, avec cela, si vous vous mettez tous les deux daccord
pour quil donne des Livres gyptiennes, il ny a aucun mal cela. Ibn Umar (Radiyallahou anhoum)
a dit : Nous vendions des chameaux Al-Baqi contre des dirhams et nous prenions des dinars pour
eux. Puis, nous vendions les dinars et prenions des dirhams pour eux. Alors le Prophte (Salallahou
Arabic Hadith
Il ny a pas de mal cela si vous les prenez pour leur prix sur jour l, Tant que vous (les deux
personnes) ne vous spariez pas avec un d entre vous . 1
1
Abou Dawoud no. 3304 et An-Nassa'i no. 4586.
Donc, cest une vente en cash contre une autre sorte de cash, ce qui revient vendre de lor pour de
largent. Donc, si lui et vous tes daccord pour quil vous donne des Livres gyptiennes la place du
dollars, condition que vous ne lui preniez pas plus de Livres que ce quoi quivalait le prt au
moment de laccord (au change dargent), il ny a pas de mal cela. Par exemple, si 2000 dollars
quivalent maintenant 2800 Livres, il ne vous est pas permis de prendre 3000 Livres. Mais il ne vous
est permis de prendre que 2800 Livres et il vous est permis de prendre 2000 dollars. Cela signifie que
vous preniez en fonction du prix daujourdhui ou moins, ce qui veut dire que vous ne preniez pas plus,
parce que si vous preniez plus vous auriez pris un profit qui ntait pas garanti. En vrit le Prophte
(Salallahou aleyhi wa salam) a interdit tout profit sur ce qui na pas t garanti. Cependant, si vous
avez pris moins, alors cest votre droit et abandonn le reste, et il ny a pas de mal cela.
Tout prt qui rapporte un profit est Riba
Question : Un homme a emprunt de largent un autre homme, mais le prteur a stipul une
condition quil prenne un morceau de terre cultivable lemprunteur comme somme dargent
collatrale. Puis il (le prteur) a commenc planter sur la terre et il a pris sa rcolte complte ou la
moiti, et il a laiss lautre moiti au propritaire de la terre jusqu ce quil ait rembours la totalit du
prt. A ce moment le prteur rendrait la terre qui tait sous son contrle. Quelle la rgle islamique
concernant ce prt ?
Rponse : En vrit, le prt fait partie des contrats de bont dont lobjectif est dtre bon envers lui.
Cest une chose aime dAllah parce que cest un acte de bont envers le serviteur dAllah. En vrit
Allah a dit :
Quranic Aya
1
Et faite le bien. Car Allah aime les bienfaisants .
Donc, concernant le prteur cest un acte lgal et recommand, et concernant lemprunteur cest un acte
permis.
En vrit il a t confirm du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) quil a emprunt un jeune

chameau un homme et quil lui en a rendu un meilleur. Donc, puisque ce contrat c'est--dire le
contrat de prt fait partie des contrats de bont, il nest pas permis de le changer pour un contrat de
compensation ou de profit. Quand je dis profit, je veux dire de profit en ce monde. Ceci parce que par
cela il quitte son contexte et devient une affaire de vente et de compensations. Pour cette raison vous
trouvez une diffrence dans lhomme qui dit un autre : Je te vendrai ce dinar pour un autre dinar
payer dans un an , ou Je te vendrai ce dinar pour un autre dinar , et ils se sparent avant que le
paiement ne soit effectu. En vrit, dans ces deux situations la vente est interdite et cest de la Riba.
Cependant, sil lui prte un dinar et quil lui rembourse aprs un mois ou un an, cest permis tant que
le prteur ne prend pas le paiement avant un an ou plus ou moins en mettant laspect de bont en
premier.
Bas la dessus, en vrit si le prteur stipule un condition de profit matriel lemprunteur, alors le prt
nest plus un sujet de bont et est interdit.
Le principe bien connu des gens de science cest que tout prt rapportant un bnfice (au prteur) est
Riba. Daprs ceci il nest pas permis au prteur de stipuler une condition lemprunteur quil lui
donnera une terre pour y planter, mme sil donne lemprunteur une part de la rcolte parce que cest
une forme de profit au prteur et cela retire au prt son fondement dtre une bont.
1
Al-Baqarah 2 : 195.
Sur lemprunt dargent interdit
Question : Mest-il permis demprunter de largent quelquun dont les affaires sont rputes
interdites et quil traite des affaires interdites ?
Rponse : Mon frre, vous ne devez pas prendre de prt auprs de cette personne ni traiter avec lui
tant que ses transactions se font sur ce qui est interdit et que lon sait que ce sont des transactions
interdites de Riba ou autre. Vous ne devez pas traiter avec lui et vous ne devez pas lui emprunter. Au
contraire, il est obligatoire que vous restiez clair de tout cela en lvitant. Cependant, sil traite avec ce
qui est interdit et avec ce qui est permis, c'est--dire sil mlange les deux, du bien et du mal, il ny a
aucun mal traiter avec lui. Pourtant, il est meilleur dviter de traiter avec lui daprs les paroles du
Prophte :
Arabic Hadith
Laissez ce qui vous fait douter pour ce qui ne vous fait pas douter . 1
Et ses paroles :
Arabic Hadith
Quiconque vite ce qui est douteux, alors il a protger du blmable lui-mme, sa religion et son
honneur . 2
Et ses paroles :
Arabic Hadith
Le pch cest ce qui hsite dans votre me et que vous naimez pas que les gens sachent . 3
1
At-Tirmidhi no. 2518 et An-Nassa'i no. 5714.
2
3
Mouslim no. 2553.
Donc le croyant vite ce qui est douteux. Donc, si vous savez que toutes les affaires de la personne
sont interdites et quil fait des affaires avec ce qui est interdit, alors on ne doit pas traiter avec ce genre
de personne et on ne doit pas lui emprunter dargent.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur la vente de monnaie contre une autre monnaie contre paiement

ultrieur
Question : Jai emprunt un somme dargent pour des raisons de ncessit une personne qui ne
pratique pas lislam. Ce prt tait condition que je rendrais la mme valeur de largent dans une
monnaie qui nest pas la monnaie de mon pays et que ce serait quand je rentrerais sur mon lieu de
travail en Arabie Saoudite. Donc, quand je suis revenu (en Arabie Saoudite) aprs un certain temps, la
valeur de la monnaie trangre est augmente au double. Donc, si je lui envoie le montant en monnaie
trangre sans prter intention la diffrence de monnaie, est-ce permis ? Ou ne dois-je envoyer que le
montant emprunt ?
Rponse : Ce prt nest pas correct parce que en ralit cest vendre une monnaie prsente contre
une autre payable plus tard, et cette transaction est de la Riba. La raison est que ce nest pas permis de
vendre une monnaie contre une autre sauf de la main la main (c'est--dire payer sur place). Vous
devez lui rembourser ce que vous avez emprunt en faisant un repentir sincre pour ce qui a eu lieu de
transaction de Riba. Et le succs vient dAllah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il ma emprunt de largent et a fait des affaires avec, alors puis-je

lui demander de largent en plus ?
Question : Un homme ma emprunt une somme dargent il y trois ans, environ 50000 riyals. Il a
emprunt largent condition quil le rembourserait dans six mois. Cependant, il a gard largent aussi
longtemps que cela et a commenc faire des affaires avec jusqu ce jour.
Mest-il permis de lui demander plus que la somme de dpart ou pas ?
Rponse : Vous nobtenez que le capital de dpart de votre argent. Il nest pas permis de demander
une augmentation parce que cest une forme de Riba. Cependant, sil vous donne comme gnrosit de
sa part et sans que ce soit votre demande ni sous la contrainte un extra en plus de ce quil vous doit
cest prfrable pur lui et meilleur pour vous. Cest agir conformment au Hadith authentique quest la
parole du Prophte :
Arabic Hadith
En vrit, les meilleurs gens sont les meilleurs dans le remboursement (des dettes, des prts, etc.) . 1
Cest aussi causez de ce que cela contient comme forme de compensation de votre bont. En fait le
Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Quiconque fait un acte de bont envers vous, alors ddommagez-le. Si vous ne pouvez rien trouver
pour le ddommager, alors invoquez pour lui jusqu ce que vous pensiez lavoir ddommag . 2
Ash-Shaykh Ibn Baz
Le Hadith : Tout prt qui rapporte un bnfice (au prteur) est Riba
Question : Quelle est la rgle concernant le fait de donner un prt quelquun condition quil
remboursera ce prt un moment prcis et quil me fera un prt pour le mme montant et la mme
priode ? Cela est-il inclus dans le Hadith ? :
1
2
Arabic Hadith
Tout prt rapportant un bnfice (au prteur) est Riba .
Ceci en sachant quaucune demande dintrt na t stipule.
Sil vous plait faites nous bnficier dune rponse. QuAllah vous rcompense par le bien.
Rponse : Ce prt nest pas permis parce quil contient la stipulation dun prt similaire donner
au prteur, et ce ci est considr comme un contrat dans le contrat, ce qui reoit le mme jugement que
pour deux ventes en une. Ce nest pas non plus permis parce quil est stipul une condition dun
bnfice accru en plus du simple prt, qui est que lemprunteur lui fera le mme prt. En fait, les
savants sont arrivs un consensus que tout prt contenant la condition dun bnfice accru ou dun
accord entendu pour cela est de la Riba. En rfrence au Hadith :
Arabic Hadith
Tout prt rapportant un bnfice (au prteur) est Riba . 1
Cest un Hadith faible. Cependant, ce qui revient la mme signification a t rapport par un groupe
de compagnons (Radiyallahou anhoum), si ce bnfice est stipul comme une condition ou sil reoit
le jugement dun stipulation ou dune dette.
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Matalib Al-Aliyah 1/411, 1373 et Irwaul-Ghalil 5/235, 1398)
Dettes
Il est mort et il devait une dette, son me y reste-t-elle toujours lie ?
Question : Celui qui meurt en devant une dette quil na pas pu rembourser cause de sa pauvret,
son me y reste-t-elle attache et lie ?
Rponse : Ahmad, Ibn Majah et At-Tirmidhi ont tous enregistr dAbou Hourayrah (Radiyallahou
anhou) que le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Lme du croyant est attache sa dette jusqu ce quelle soit rembourse . 1
Cela signifie que quiconque laisse des biens, on doit payer sa dette avec. Concernant la personne qui
navait pas de bien pour rembourser sa dette, on espre que ce Hadith ne sapplique pas lui. Ceci
daprs les paroles dAllah, Le Trs Haut :
Quranic Aya
Et Ses paroles :
Quranic Aya
A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance . 3
De mme, cela ne sapplique celui qui a de bonnes intentions de rembourser quand il prend un prt et
qui meurt en ayant pas pu le rembourser. Ceci est du ce quAl-Boukhari a enregistr dAbou
Hourayrah (Radiyallahou anhou) que le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
1
At-Tirmidhi no 1079.
2
Al-Baqarah 2 : 286.
3
Al-Baqarah 2 : 280.
Arabic Hadith
Quiconque prend les biens de quelquun en ayant lintention de le rembourser, Allah le remboursera
pour lui, et quiconque le prend avec lintention de le perdre, Allah le perdra . 1
Le Comit Permanent
Quand le compte du dfunt qui avait des dettes est-il purifier de la

responsabilit de la dette ?
Question : On sait que les fonds daide au dveloppement immobilier font des prts aux citoyens
(c'est--dire aux citoyens saoudiens) avec des paiements long terme afin quils puissent construire des
maisons. Le remboursement des prts doit avoir lieu en 25 ans. Si lemprunteur meurt et quil na
rembours que deux mensualits, et que ses hritiers ont pris en charge le remboursement aux priodes
fixes aprs sa mort, le compte du dfunt est-il libr ce moment l et cesse-t-il dtre compris dans
le Hadith :
Arabic Hadith
Lme du croyant est attach sa dette jusqu ce quil la rembourse . 2
Ou est-il li cette dette jusqu ce que tous les paiements aient t faits ? Jespre une clarification de
votre Eminence concernant cette question.
Rponse : Si la personne est morte en devant une dette rembourser une priode ultrieure, alors
cette dette reste sur lui. Si les hritiers essayent de rembourser et que la personne qui la dette est due
1
2
en est satisfaite (de ce que ce soit eux qui la remboursent) ou sils donnent toute garantie ou serment de
rembourser la dette, par cela le dfunt sera libr de toute responsabilit, si Allah veut.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il nest pas ncessaire de rembourser toutes les mensualits la

banque immobilire si les hritiers du dfunt ou quelquun dautre
acceptent de rembourser le prt
Question : Mon pre doit une dette une banque immobilire et il est mort quAllah lui fasse
misricorde. Sommes-nous oblig de payer la totalit du montant ou pouvons-nous la rembourser
conformment aux mensualits que la banque a accordes et le librer par l de toute responsabilit ?
Rponse : Il nest pas ncessaire de rembourser toutes les mensualits dun coup si les hritiers ou
quelquun dautre acceptent de les rembourser temps dune faon qui ne contient aucun danger pour
celui qui largent est d. Ceci parce que le paiement ultrieur est un des droits du dfunt et ses
hritiers en hritent. Il ny aucun mal sur le dfunt en cela, si Allah veut. Ceci parce que la dette contre
paiement diffr ne doit tre rembourse quau moment prcis et que les hritiers prennent la place du
dfunt sils acceptent ou si quelquun dautre accepte cela dune faon qui ne contient aucun danger
pour cela qui largent est du, comme nous lavons mentionn plus haut.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Il est mort et il na pas parl personne de sa dette
Question : Quelquun est mort en ayant une dette et il nen avait parl personne. Alors, quelle est
la rgle ?
Rponse : Si le dcd doit une dette et quil nen a inform personne avant de mourir, il est
obligatoire pour ses hritiers de rembourser ce quil a laiss comme dette confirm par un moyen lgal
auquel on donne priorit sur le testament et lhritage.
Si les hritiers et ceux qui dclarent que la dette leur est due se disputent, alors la question doit tre
porte devant la court Shariah.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Donner du temps pour payer la personne ayant des difficults

financires est prfrable lors des transactions
Question : Lislam a-t-il fait une distinction entre les transactions civiles (c'est--dire entre deux
individus) et les transactions commerciales concernant le fait de donner du temps ceux qui doivent
une dette jusqu ce quils soient capables de payer ?
Rponse : Allah, le Trs Haut :

Quranic Aya
Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son
messager. Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne lserez personne, et vous ne serez
point lss. A celui qui est dans la gne, accordez un sursis jusqu' ce qu'il soit dans l'aisance. Mais il
est mieux pour vous de faire remise de la dette par charit! Si vous saviez ! 1
Ces versets traitent des lois de la Riba. Allah a ordonn la personne qui pratique la Riba de sen
repentir car le pauvre doit porter le fardeau du prt qui cause du temps ne fait quaugmenter jusqu
devenir double ou plus. Il lui a ordonn de se limiter la somme capitale dorigine de son argent et de
donner au pauvre le temps de rembourser. Il ne doit pas lui rendre les choses difficiles en lui
demandant largent jusqu ce que la personne puisse payer. Cette gnralit incluse tous les gens ayant
des dettes, que ce soit pour les affaires ou que ce soit une dette entre individus civils ou un des droits
financiers ou un paiement d.
1
Al-Baqarah 2 : 279-280.
Il est obligatoire de donner du temps la personne cause de ses difficults financires jusqu ce
quAllah rende sa situation financire meilleure. Il nest pas permis de le serrer ou de le traiter
durement, comme les savants du Fiqh lont mentionn dans les chapitres concernant lempchement et
autre choses.
Sur lemprisonnement du dbiteur qui a des difficults financires
Question : Je suis un homme ayant t emprisonn parce que je devais une somme dargent. Jai
fait plus dun an et demi de prison. Aucun donataire nacceptera ma demande. Je suis un homme
pauvre et jai une famille. Est-il permis de memprisonner ?
Rponse : Nous vous conseillons dtre patient avec ce quAllah vous a destin et dcrt, et Allah
vous fera une issu. Concernant la prison, il nest pas permis demprisonner quelquun dont la pauvret
a t confirme et qui ne peut pas rembourser sa dette. Cependant, il y des gens qui dclarent tre
pauvres afin de jouer avec le droit des gens ou pour dvorer mensongrement les biens des gens. Il est
permis demprisonner quelquun pour un droit jusqu ce quil devienne vident quil est sincre dans
son allgation de pauvret ou non.
Je narrive par retrouver celui la dette est due
Question : Mon frre est mort et il avait de nombreuses dettes. Elles ont t rembourses, louanges
Allah. Il ne reste que 400 riyals rembourser, dont jai rechercher celui auquel largent est du, mais
je ne lai pas trouv. Donc, que dois-je en faire ? Dois-je le donner aux pauvres ou dois-je le dposer
auprs du trsor public des musulmans ?
Rponse : Si la situation est telle que vous la mentionne, que vous avez recherch la personne
qui la dette est due et que vous navez pas pu le trouver, alors vous devez le donner en charit avec
lintention que la rcompense en revienne cette personne. Sil vient aprs cela (pour prendre son
argent), informez-le de cela. Sil en est satisfait, a suffit. Sil nest pas satisfait, alors payez lui le
montant et vous obtiendrez la rcompense (de la charit), si Allah veut. Et le succs vient dAllah.
QuAllah envoie Ses bndictions et la paix sur Son serviteur et Messager, Muhammad, sur sa famille
et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Il na pas pu trouver le propritaire
Question : Je voulais accomplir le Hajj en 1398 AH mais je navais pas assez dargent. Donc, jai
emprunt une somme dargent un homme jusqu ce que je revienne chez moi. Ensuite, quand je suis
revenu du Hajj, jai demand aprs lhomme qui javais emprunt largent et on ma dit quil tait
parti en voyage. Depuis ce moment jusqu maintenant il nest pas revenu et je ne connais pas son
adresse. Jai demand aprs ses parents mais je nai trouv personne. Alors, que pense votre Eminence
? Dois-je envoyer largent des organisations de bienfaisance dans le royaume (dArabie Saoudite) ou
dois-je le garder jusqu ce quil revienne ou le distribuer parmi les faibles (c'est--dire les pauvres) ?
Quelle est votre opinion ?
Rponse : Vous devez le rechercher autant que vous le pouvez et utiliser diffrents moyens.
Demandez aprs sa tribu, sa rgion ce que lon sait son sujet. Si vous perdez tout espoir et que vous
ne pensez plus pouvoir le retrouver, il vous est permis de donner largent en charit au pauvre et au
faible avec lintention dune garantie. Puis, quand vous le trouverez, mme si cest aprs 20 ans,
informez le de ce qui sest vraiment pass. Sil le permet (la charit), il en obtient la rcompense (de la
charit) et la question est close. Si non, payez lui afin que vous soyez libr de votre pacte et vous
obtiendrez la rcompense (de la charit). Et Allah sait mieux.

Il est mort et je lui devais 3000 Riyals
Question : Javais un peintre Ymnite chez moi. Puis, le dcret dAllah la rattrap et il est mort
dans un accident de voiture. Je lui devais la somme de 3000 riyals et il ny a personne qui je puisse
payer cet argent. Jai demand au juge de notre pays de prendre largent mais il a refus en disant que
je devais le garder jusqu ce que ses hritiers arrivent. Maintenant cela fait plus dun an quil est mort.
Jai questionn des Ymnites pour savoir avec qui il vivait et ils mont dit quil avait un frre qui
viendrait prendre ses droits. Le temps a pass et personne nest venu prendre son d. Jaimerais savoir
que faire concernant la faon de me purifier de cette responsabilit et de me dbarrasser de cet argent
qui me pse lourd sur les paules. QuAllah vous protge.
Rponse : Vous devez vous occuper des dus de ce travailleur jusqu ce que son hritier vienne,
que vous soyez certain que cest son hritier et que vous lui donniez largent. Vous devez le garder
tant que vous savez quil a un frre qui viendra prendre le droit de son frre qui est auprs de vous
mme si le temps est long. Vous pouvez aussi linvestir dans une affaire etc., et cest bien. Si vous
pouvez soumettre une court de votre pays ce que vous avez lui cela suffira. Si vous faites cela, vous
devez obtenir un document lgal (c'est--dire un reu) indiquant ce qui a t reu de votre part. Cela est
plus sr et plus facile pour vous. QuAllah envoie ses bndictions et la paix sur notre Prophte
Le Comit Permanent
La location
Concernant le contrat de paiement pour un acte accomplir parmi
les actes dadoration, comme la prire et les actes similaires
Question : Un homme est mort qui tait gnreux et avait bon caractre cependant il ne priait pas
ni ne jenait. Aprs sa mort sa famille pay une somme dargent quelquun dautre pour accomplir
les prires quils navait pas fait et pour jener les jenes quil navait pas jen. Est-ce islamiquement
correct et quelle est la rgle concernant cet argent ?
Rponse : Cet homme qui est mort alors quil ne priait pas et ne jenait pas, est mort sur la
mcrance et nous cherchons refuge en Allah contre cela. Ceci parce que lopinion correcte des gens
de science et ce qui est soutenu par les textes du Livre, la Sounnah et les paroles des Compagnons
(Radiyallahou anhoum) cest que la personne qui abandonne la prire est un mcrant (Kafir).
Concernant la personne qui rejette le caractre obligatoire de la prire, alors cest un mcrant mme
sil prie. Les textes rapports nont mentionn que labandon de la prire et non pas le rejet de son
caractre obligatoire. Donc, il ne nous est pas possible de mettre de cot cette description que la loi
islamique a pris en considration ou dire que cela ne signifie quun rejet comme lont fait certains gens
de science. Ils dclarent que la signification des textes rapports qui dclarent la mcrance de celui
qui abandonne la prire concerne celui qui labandonne en rejetant son caractre obligatoire. En vrit,
cela revient mettre de cot la description que la loi islamique a attache au jugement en considrant
une autre description qui na pas t mentionne.
Aussi, cette signification est contradictoire parce que la personne qui rejette le caractre obligatoire de
la prire est un mcrant mme sil prie en congrgation et va la mosque.
Il est un mcrant sil croit que les cinq prires ne sont pas obligatoires pour lui et quil ne les
accomplit que comme des actes volontaires. De ceci il devient clair que prtendre que la signification
des textes parlant de la mcrance de la personne qui abandonne la prire concerne quiconque
labandonne en rejetant sa ncessit est une prtention non correcte et dplace.
Concernant ce quils (sa famille) ont donn cet homme, cela nest pas correct parce quil nest pas
correct de faire un contrat de paiement pour tout acte faisant partie des actes qui rapprochent dAllah
(c'est--dire dadoration). Il nest appropri personne de dire une autre : Je te paierai pour prier et
jener pour moi . Les savants nont que diffr concernant le Hajj ( ce sujet) mme ce nest pas le
moment de discuter de leurs diffrents. Cet argent que lhomme a pris, il la pris sans en avoir le droit.
Donc, ce qui est obligatoire le concernant cest de rendre largent ces gens parce quil la pris sans en
avoir le droit. Les prires quil a offert ne bnficieront pas ce dcd parce quil ntait pas
musulman et quaucune action ne bnficie au non musulman. Mme les actes quil a accompli pour
lui-mme ne lui bnficieront pas daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
Ce qui empche leurs dons d'tre agrs, c'est le fait qu'ils n'ont pas cru en Allah et Son messager,
qu'ils ne se rendent la Salat que paresseusement, et qu'ils ne dpensent (dans les bonnes uvres) qu'
contrecur . 1
Et Ses paroles :
Quranic Aya
Nous avons considr l'uvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons rduite en poussire
parpille . 2
1
At-Tawbah 9 : 54.
2
Al-Fourqan 25 : 23.
Sur le fait de nuire au locataire pour quil parte
Question : Certains propritaires de proprits cherchent des excuses pour vincer leurs locataires
de leurs proprits. Le propritaire peut par exemple empcher le gardien de nettoyer, ou il fera arrter
la fourniture deau ou dautres actes similaires qui provoqueront des difficults. La loi islamique lui
permet-elle de commettre ces nuisances ?
Rponse : Il est obligatoire pour le propritaires de respecter les droits de son locataire pour
lesquels ils se sont mis daccord, comme lui remettre les lieux et dentretenir les choses ncessaires
des conditions lgales sur lesquelles ils se sont mis daccord ou selon ce que veut la coutume. Cela
pendant la priode de temps prcise par le contrat, daprs les paroles dAllah :
Quranic Aya
O les croyants! Remplissez fidlement vos engagements . 1
Et les paroles du Prophte :
Arabic Hadith
Les croyants sont lis leurs conditions, sauf pour une condition qui permet une chose dinterdit ou
qui interdit une chose de permise . 2
1
Al-Ma'idah 5 : 1
2
At-Tirmidhi no. 1352, Ibn Majah no. 2353 et Abou Dawoud no. 3594.
Donc, quand la priode du contrat sachve, si les deux parties saccordent pour renouveler la priode
il est obligatoire pour chacune de respecter ce quil contient tout comme prcdemment. Si le
propritaire refuse de renouveler la priode, il est obligatoire au locataire de lui rendre les lieux et de ne
pas lui nuire en y restant car en vrit on ne peut pas garder le bien du musulman sauf sil veut le
donner.
Le Comit Permanent
La location interdite
Question : Est-il permis de louer une personne implique dans des choses interdites et illicites ?
Quelle est la rgle sur largent de la location (donn par cette personne) ? Est-ce un revenu illicite ?
Rponse : Cela nest pas permis cause de ce que cela contient dacceptation et dassistance aux
pcheurs dsobissants dans leurs actes de dsobissance. En vrit Allah, Le Trs Haut a dit :
Quranic Aya
Donc, quiconque vend ce qui est interdit, comme des produits musicaux interdits, des filmes indcents,
des images sduisantes, il nest pas permis de lui louer une maison ni une boutique. La mme chose
sapplique celui qui est impliqu dans des transactions illicites comme la Riba, la tromperie, le vol, la
tricherie dans les poids et les mesures, etc. Cela sapplique quiconque utilise la maison pour fabriquer
des intoxicants (alcool, drogues illgales, etc.), ou aux gens impliqus dans des formes de
divertissements interdites (comme la musique, etc.) ou la fornication et ladultre, les rassemblements
interdits qui mme labandon de la prire et aux actes interdits. Concernant les revenus et largent de
la location reue par la personne, il est douteux et dtestable mais pas compltement interdit. Et viter
les choses douteuses est une obligation pour le musulman.
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
Louer des locaux aux banques de Riba
Question : Je possde un immeuble et une banque ma fait une offre de location. Puis que cette
banque est une des banques pratiquant la Riba, mest-il permis de lui louer la proprit ou dautres
organisations qui pratiquent la Riba ?
Rponse : Cela nest pas permis parce que la banque en question utilisera les locaux pour y
pratiquer la Riba interdite. Louer ces locaux la banque dans ce but cest une faon de cooprer avec
elle dans cet acte interdit. Allah, Le Trs Haut, a dit :
Quranic Aya
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur notre Prophte Muhammad,
sur sa famille et ses compagnons.
Le Comit Permanent
Sur la location de locaux pour y vendre des cassettes musicales

interdites
Question : Est-il permis un homme de louer sa boutique quelquun qui y vendra des cassettes
musicales et de chansons ?
Rponse : Il nest pas permis de louer une boutique quelquun qui lutilisera pour y vendre ce
quAllah a interdit, comme des produits musicaux, des intoxicants, des cigarettes etc. parce que cela
implique une assistance dans ce quAllah a interdit. En vrit Allah a dit :
Quranic Aya
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
Il a t authentifi du Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) quil a maudit les intoxicants,
celui qui les boit, celui qui les sert, celui qui les fait, celui qui cherche les faire fabriquer, celui qui les
livre, celui qui on les livre, celui qui les vend, celui qui les achte, et celui qui dvore leur prix. Ceci
simplement parce que celui qui les sert, celui qui les fait, celui qui cherche les faire fabriquer, celui
qui les livre, et celui qui les achte sentraident tous dans le pch et la transgression.
Ash-Shaykh Ibn Baz
Sur la location de locaux pour y vendre des vidos
Question : Jai des boutiques dans une rue publique. Jen loue certaines et dautres sont inusites. Il
y a quelques jours un citoyen (c'est--dire un Saoudien) est venu pour louer une boutique afin dy
vendre des vidos. Cependant, je ne suis pas sr de lui louer. Mest-il permis de louer ma boutique
pour que cela devienne un lieu de vente de quelque chose dinterdit, et y a-t-il un pch en cela ?
Rponse : Il nest pas permis de louer une boutique ou un lieu semblable quelquun qui y vendra
des articles interdits ou qui y fera des choses interdites, comme vendre des cigarettes, des films
interdits, raser les barbes (comme le font les barbiers) etc.
Cest cause de ce que cela contient de coopration dans le pch et la transgression, et en vrit Allah
a dit :
Quranic Aya
Ash-Shaykh Ibn Baz
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
2
Al-Ma'idah 5 : 2.
Sur la location dhabitation ou dimmeuble celui qui les utilisera
pour ce qui est interdit et sur ce que (largent) prend loffice
immobilier pour cela
Question : Quelle est la rgle concernant la location de locaux ou dentrepts ce lui qui y vendra
des choses interdites, comme des articles musicaux, ou des lieux de chansons, ou pour y vendre des
cigarettes et des magazines contraire la loi dAllah, ou des barbiers ? Quelle est la rgle concernant la
location dimmeubles et de maisons ceux qui sy rassemblent pour couter de la musique et qui sont
paresseux pour la prire et labandonnent tous ensemble ? Quelle est la rgle concernant les biens que
lagence immobilire prend en change de la location de ces lieux ?
Rponse : Loues des locaux et des entrepts celui qui y vendra ou qui stockera des articles
interdits est interdit parce que cest une faon de cooprer dans le pch et la transgression, ce quAllah
a interdit dans Ses paroles :
Quranic Aya
La mme chose sapplique la location de locaux celui qui rase les barbes parce quil est interdit de
raser les barbes. Donc, en louant des locaux cette fin on aide ce qui est interdit et le facilite.
La mme chose sapplique la location de locaux et de maisons ceux qui sy rassemblent pour faire
ce qui est interdit ou pour abandonner ce qui est obligatoire. Concernant la location dhabitation des
rsidents si ces rsidents pratiquent des pchs ou abandonnent des obligations, il ny a pas de mal
cela parce que le locataire na pas lou lendroit pour sen servir pour un pch ou pour abandonner un
acte obligatoire. En fait, le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Al-Ma'idah 5 : 2.
En vrit, les actions ne valent que selon les intentions et chacun nobtiendra que ce dont il avait
lintention . 1
Quand la location de locaux, dentrepts ou dimmeubles est interdite, alors largent de la location que
prend lagence immobilire de la personne qui les utilise pour le mal est aussi interdit. Ceci daprs les
paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) :
Arabic Hadith
En vrit, quand Allah interdit quelque chose, Il interdit aussi son prix . 2
Je demande Allah, Le Trs Haut, de nous guider tous sur Son chemin droit, de rendre bonne notre
subsistance, et den faire un moyen de nous aider lui obir.
Intercder dans lachat dune proprit (premption)

Lintercession dans les proprit prive et dans les immeubles
indivisibles
Louanges Allah Seul, et bndictions et paix sur celui aprs qui il ny aura plus de Prophte
Muhammad sur sa famille et ses compagnons. Quant ce qui suit :
Daprs ce qui a t dcid lors de la septime runion du conseil des hauts savants qui sest tenue
At-Ta'if lors de la premire moiti du mois de Shaban de lanne 1395 AH, concernant la question de
lintercession dans des achats de locaux privs pour les activits prvues de la huitime cession, une
tude du sujet cit a eu lieu lors de la huitime cession.
1
2
Abou Dawoud no. 3488, Ahmad 1/247 et Daraqoutni no. 3/7 no. 2791.
Cette cession sest tenue lors de la premire moiti de Rabioul-Awwal dans la ville dAr-Riyadh. De
mme, une tude de la question de lintercession dans lachat dimmeuble ne pouvant pas tre diviss a
eu lieu.
Aprs que le Comit Permanent pour les recherches scientifiques et les verdicts religieux ait revu les
recherches prpares ce sujet, et aprs que des opinions aient t donnes et que des discussion parmi
les membres aient eu lieu, la majorit du comit dcid que lintercession (dun associ ou dun
voisin) dans les achats est une pratique confirme en particulier pour un partenariat partag, comme la
possession dun puits, dune route, dun ruisseau etc. de mme, intercder dans les achats est confirm
concernant les biens immobiliers ne pouvant pas tre diviss, comme une maison, un petit magasin et
les choses similaires. Ceci est du la gnralit des preuves ce sujet. Cest aussi du au fait que cela
est inclus dans le sujet de la prise dintercession (c'est--dire premption) qui est une forme de
repousser le mal de lassoci concernant ce qui est vendu et le droit de ce qui est vendu. Cest parce
que les textes lgislatifs concernant la lgalit de lintercession (premption) dans les achats incluent
cela. Parmi ces textes, il y a ce quAt-Tirmidhi a enregistr avec une chane de narration remontant
Ibn Abbas (Radiyallahou anhoum) que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dit :
Arabic Hadith
Lassoci est un intercesseur (concernant les achats), et lintercession dans les achats est (valide)
en tout . 1
Dans une autre narration dAt-Tahawi avec une chane de narration remontant Jabir bin Abdoullah
(Radiyallahou anhou), le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) a dcrt que lintercession (dun
associ ou dun voisin) dans les achats tait (valide) en toute chose. Al-Hafiz a dit : Concernant le
Hadith de Jabir, il ny a aucun mal dans sa narration . Cest aussi du ce que lImam Ahmad et les
Quatre (c'est--dire les quatre compilateurs des Sounan) ont enregistr avec des chanes de narration
remontant Jabir bin Abdoullah (Radiyallahou anhou) que le Messager dAllah (Salallahou aleyhi
wa salam) a dit :
Arabic Hadith
1
Le voisin plus de droit la premption (intercession avec option dacheter une proprit voisine)
de son voisin. Il doit attendre pour son exercice mme si il (le voisin) nest pas prsent, si les
proprits ont une route . 1
Ceci est aussi du ce quAl-Boukhari a enregistr dans son Sahih, et quAbou Dawoud et At-Tirmidhi
ont tous deux enregistr dans leurs Sounans avec une chane de narration remontant Jabir bin
Abdoullah (Radiyallahou anhou). Il a dit : Le Messager dAllah (Salallahou aleyhi wa salam) a
dcrt le droit dacheter la proprit voisine (intercession de premption) comme applicable tout ce
qui nest pas divis, mais quand les frontires sont fixes et les routes spares, il ny a pas doption
dintercession . La preuve est dans ce quIbn Al-Qayyim a mentionn dans son livre Alamoul-
Mouwaqqiin. Il a dit : En vrit, le voisin qui partage avec quelquun dautre (son voisin) dans un
partenariat spcifique, par exemple qui ont une route partage, ou de leau potable, un ruisseau ou autre
chose de semblable en proprit partage, nest pas considr comme un associ dans un partenariat
complet mais il est plutt partenaire avec son voisin dans des droits de proprit. Si leurs routes ne
font quune (sils la partage), alors elle na pas de frontires prcises. Certaines peuvent tre dsignes
dautres non car les frontire en tout lieu ncessitent ou signifient que les routes ont t spares .
Et le succs vient dAllah. QuAllah envoie ses bndictions et sa paix sur Muhammad, sa famille et
ses compagnons.
Le prsident de la Session
Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz
1
Abou Dawoud no. 3518 et Ahmad 3/303.

Fatawa Volume 03

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Fatawa Volume 03

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Fatawa Islamiyah

Verdicts Juridiques Islamique

Mosques, Funrailles, Zakat (Aumne Lgale),

Sheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz

Le Comit Permanent Et les Dcisions du Dpartement de

Traduit de langlais par

Le livre des funrailles

La Prire (As-Salah) sur le dcd

Rgles relatives lenterrement

Rgles concernant les condolances

Rgle relatives la visite des tombes

Innovations en matire de funrailles

Pour qui Az-Zakah est-elle obligatoire ?

Le montant minimum requis pour Az-Zakah sur les biens

Comment payer Az-Zakah sur les biens

Az-Zakah sur les parts

Az-Zakah sur les biens donns comme donation religieuse et les

Az-Zakah sur les biens prts

Transfrer Az-Zakah ailleurs

Les gens dAz-Zakah

Les dettes et Az-Zakah

Concernant lentre du mois et sa fin et la vue de la nouvelle lune

Une dcision ferme

Lge auquel le jene devient obligatoire

Les bnfices du jene et ses principes, et concernant le jene de celui

Manger et sabstenir de manger pendant le Ramadhan

Ce qui rompt le jene

Du jeneur qui embrasse

Qui est autoris rompre son jene pendant Ramadhan

La femme en menstruation, la femme en lochies (saignements suite

La femme enceinte et celle qui allaite

Le Tarawih et se tenir debout pour la prire de la nuit

Riba, les prts et le travail dans les banques

Questions relatives la vente de lor

Avoir des parts dans des compagnies

Faire des affaires avec les banques Riba

Avoir des parts dans des banques

Travailler dans des banques

Les intrts des banques

Intercder dans lachat de proprit (Premption)

Dfinition linguistique du terme Masjid

Question : Quest-ce que le Masjid (mosque), linguistiquement et religieusement ?

Rponse : Linguistiquement, le Masjid cest le lieu de prosternation. Religieusement, cest tout ce

Ash-Shaykh Ibn Baz

Que considre-t-on religieusement comme tant les limites du Masjid

La femme prie dans le Masjid moins quelle eu un coulement

Nempchez pas les servantes dAllah de venir les Masajid dAllah. 2

Et il a t confirm du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) quil a dit :

Cela a t rapport par Al-Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, An-Nassa'i et At-Tirmidhi.

Nempchez pas les servantes dAllah de venir aux Masjids dAllah. 1

Quiconque attrape une Rak'ah de la prire, alors en vrit il a attrap la prire. 1

Et Allah est celui qui donne le succs.

Ash-Shaykh Ibn Baz

Concernant la prire dans une extension de la mosque du Prophte

Les femmes entendant le Takbir mais ne voyant ni lImam ni ceux qui

Ash-Shaykh Ibn Baz

Sur le fait dapporter des enfants la mosque

Dans un autre Hadith :

Quiconque vient le premier, que personne na vaincu, y a le plus de droit. 2

Aussi leur utilisation comme preuve de la parole du Prophte :

Ash-Shaykh Ibn Uthaimin

Dtruire une vieille mosque pour construire une bibliothque

En vrit, je ne permets pas lentre du Masjid la femme en tat de menstrues et la personne

Ash-Shaykh Ibn Baz