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se ?

Quelle relation y a -t-il entre le penseur et sa pen

Une telle relation existe-t-elle, ou ny a-t-il quune seule chose, qui est la pense, et pas de penseur ? Car sil ny a pas de pense, il ny a pas de penseur. Lorsque vous tes en train de penser, lorsque vous avez des penses, y a-t-il un penseur ? Si vous navez pas de penses du tout, o est le penseur ? Ayant des penses et voyant que les penses sont transitoires, le penseur entre en existence. Cela veut dire que la pense cre le penseur ; et parce que les penses sont transitoires, le penseur devient lentit permanente. Il y a dabord le processus de pense et ensuite

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la pense cre le penseur : cest vident. Le penseur sta blit alors comme entit permanente, distincte des penses. Les penses tant transitoires, sont toujours dans un tat de flux, et la pense objecte tre transitoire ; par cons quent, elle cre le penseur. Cela ne se passe pas de la faon contraire : le penseur ne cre pas la pense. Si vous navez pas de penses, il ny a pas de penseur ; donc cest la pen se qui cre le penseur. Ensuite nous essayons dtablir une relation entre le penseur, et la pense qui la cr. Cest--dire que nous essayons dtablir une relation entre ce qui cherche tre permanent (qui est le penseur cr par la pense) et la pense elle-mme qui est transitoire. Mais il est vident que les deux sont transitoires. Puisque la pense, qui est transitoire, cre le penseur, et bien que le penseur puisse simaginer tre permanent, il est transi toire lui aussi ; car le penseur est le produit de la pense. Ceci nest pas une nigme. Cest un fait vident. Pour suivez une pense compltement, traversez-la jusqu la fin, pensez-la pleinement et vous verrez ce qui arrive. Vous dcouvrirez quil ny a pas de penseur du tout, que cest la pense qui cre le penseur. Il ny a donc pas deux tats qui sont le penseur et la pense. Le penseur est une entit fic tive, un tat irrel. Il ny a que de la pense ; et le paquet de penses cre le je , le penseur. Et le penseur, stant octroy une permanence, essaye de transformer la pense de faon se maintenir lui-mme, ce qui est faux. Si vous pouvez penser chaque pense jusqu lpuiser, pleinement, compltement, cest--dire permettre chaque pense dal ler jusquau fond, jusquau bout sans rsistance, vous ver rez quil ny a pas du tout de penseur. Alors lesprit devient extraordinairement souple, tranquille. Et ce calme, cette tranquillit est l tat dexprience. Comme il ny a ni entit agissante ni but en vue, ni exprimentateur ni exprience, cest un tat dexprience, qui est pure action. Essayez cela et vous verrez que la pense est constamment en train de procrer de nouvelles penses et ainsi soutient, fait durer le penseur. Mais lorsquil ny a pas de penseur et il ny en a pas, il ny a quun processus de pense cest-dire lorsque le processus de la pense est compltement compris, en cette lucidit passive, o chaque pense est accorde sa pleine extension, sa pleine profondeur, on est libr de toute pense ; et en cette libert est lexprience vcue.

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Je voudrais vous aider en faisant de la propagande pou r votre enseignement. Pouvez-vous me donner un conseil sur la m eilleure faon de m y prendre ? Etre un propagandiste cest tre un menteur (R ires). Ne riez pas, Messieurs. Car la propagande nest que de la rptition, et la rptition dune vrit est un mensonge. Lorsque vous rptez ce que vous considrez tre la vrit, cela cesse dtre la vrit. Supposez, par exemple, que vous rptiez la vrit concernant les rapports de lhomme et de la proprit, la vrit que vous navez pas dcouverte par vous-mme ; de quelle valeur est-elle ? L a rptition na aucune valeur ; elle ne fait qumousser lesprit, et vous ne pouvez rpter quun mensonge. Vous ne pouvez pas rpter la vrit, car la vrit nest jamais constante. L a vrit est un tat dexprience, et ce que vous pouvez rp ter est un tat statique, donc nest pas la vrit. Je vous prie, voyez limportance de cela. Nous sommes si habitus tre des propagandistes, lire des journaux, parler de tous les sujets. La propagande tant une rptition nex pose pas la vrit ; elle fait donc un mal infini dans le monde. Le confrencier qui fait des tournes de propa gande pour une ide, est en ralit un destructeur de la pense, car il ne fait que redire sa propre exprience ou lexprience dun autre. Mais la vrit ne peut pas tre redite, la vrit doit tre lexprience vcue, de moment en moment, par chacun. Donc, avec cette comprhension, que pouvez-vous faire pour aider cet enseignement, pour d if fuser cet enseignement ? Tout ce que vous pouvez faire cest le vivre ; mme si vous ne comprenez que peu, mme si ce nest quune parcelle infime, vivez-la compltement, pas superficiellement, mais profondment, pleinement, aussi vitalement, aussi intrinsquement, avec autant den thousiasme que possible. Alors, comme une fleur dans un jardin, le simple fait de la vivre rpandra son parfum. Vous navez pas faire de la propagande pour le jasmin. Le jasmin lui-mme fait sa propagande ; sa beaut, son parfum, sa grce, racontent lhistoire. Lorsque vous navez pas cette beaut, vous faites de la propagande pour elle. Mais ds que vous avez compris un peu, vous en parlez, vous le prchez, vous le criez ; cause de votre propre comprhension, vous aidez un autre comprendre, et alors la comprhension stend de plus en plus, elle se meut vers des rgions de plus en plus loignes. Cest la seule faon

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dont vous puissiez faire ce que vous appelez de la propa gande qui est un mot trs laid. Monsieur, comment se rpand une nouvelle pense, une pense vivante, non une pense morte ? Certainement pas par la propagande. Les systmes se rpandent par la propagande, mais non une pense vivante. Une pense vivante est diffuse par une per sonne vivante, par celui qui vit cette pense. Sans la vivre, vous ne pouvez pas diffuser cette pense vivante ; mais ds que vous la vivez, vous verrez. Cest comme les abeilles qui viennent la fleur. La fleur na aucun besoin de faire de la propagande pour son miel les abeilles la connaissent, elles viennent parce quil y a du nectar. Sans ce nectar, faire de la propagande cest tromper les gens, cest exploi ter les gens, cest causer des divisions entre les hommes, cest engendrer de l envie et de lantagonisme. Mais sil y a ce nectar de comprhension, mme en trs petite quan tit, il se rpand comme le feu. Vous savez comment se fabrique le miel, le nombre de voyages que fait une abeille entre la ruche et la fleur, comme elle amasse le miel peu la fois. De mme, sil y a le nectar, sil y a de la beaut, sil y a de la comprhension dans vos curs, cela seul accom plira le miracle de rvolutionner compltement le monde. La comprhension est instantane, elle ne vient pas demain, car il ny a pas de comprhension demain ; il ny a de comprhension quaujourdhui, maintenant. L amour nest pas dans le futur ; vous ne dites pas : j aimerai demain . Vous aimez maintenant ou jamais. Le fait de la m ort contemple chacun face face, et pourtant son mystre n est jamais rsolu. D o it-il toujours en tre ainsi ? Monsieur, cest l un problme norme, et nous de vons le traiter en quelques minutes. Pourquoi existe la peur de la mort ? L a peur de la mort existe parce que nous nous accrochons une continuit. Je suis en train dcrire un livre et je peux mourir demain sans lavoir achev ; j accumule de largent et je peux mourir sans avoir obtenu ce que je voulais ; j aspire tre quelque chose que je ne suis pas. Alors, il y a la peur de la mort. Il y a la peur de la mort tant quexiste un dsir de continuit continuit daction, continuit de russite, continuit des facults, continuit dun compte en banque, dun nom, dune famille. Tant quexiste une entit qui agit, cest--dire une action

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en qute dun rsultat, il y a forcment continuit, donc la crainte quil ny ait pas de continuit ; car la mort peut mettre fin au fait que j cris un livre, mon compte en banque, aux qualits, aux diffrentes caractristiques que j ai cultives. Tout cela sera fini, do la peur. Il y a peur de la mort tant quil y a continuit. Or, quarrive-t-il lorsquexiste ce sens de continuit ? Nous ne cherchons pas savoir, en ce moment, sil y a ou non continuit, mais ce que l ide de continuit fait les prit. Avez-vous jamais remarqu ce qui arrive une chose qui continue ? Il est clair que ce qui continue est dans un tat de continuelle dsintgration, nest-ce pas ? Si vous avez un problme qui continue pendant une priode dan nes, vous causant de continuelles inquitudes, il y a dsin tgration, nest-ce pas ? N importe quelle forme de conti nuit, quelque noble ou ignoble quelle soit est un proces sus de dsintgration. Si nous voyons la vrit de cela que toute forme de continuit est un processus de dsint gration nous voyons la vrit en ce qui concerne le faux. Donc il y a libration du faux, ce qui veut dire que lon vit constamment dans le prsent, et non dans un tat de continuit ; et par consquent, il ny a plus la peur de la mort. Ce nest que lorsque l esprit est capt dans le filet de la continuit quil y a la peur de la mort ; mais lorsque lesprit reconnait que rien de ce qui continue ne peut se renouveler, on est libre de la peur de la mort. Comment peut-il y avoir renouvellement lorsquil y a continuit ? Il ne peut y avoir de renouvellement que lorsquil y a une fin, ce qui veut dire une mort. Je ne sais pas si vous avez remarqu que lorsque vous avez port un problme une fin, il y a un renouveau ; mais tant que le problme conti nue, il y a dcomposition. N est-il pas possible de vivre chaque journe, chaque minute, en suivant chaque pense jusqu sa fin, de sorte quelle ne contiue pas ? Ceci veut dire : nest-il pas possible de vivre avec la mort, en mou rant de moment en moment ? Alors seulement y a-t-il un renouveau ; car ce nest quen une fin quil y a un renou veau, non en une continuit. Renouvellement et continuit sont des contradictions. En une continuit, il ny a pas de nouvelle naissance, pas de renouveau, pas de cration : ils nexistent quen une fin. Lorsquun problme finit, un nou veau problme peut surgir ; mais dans lintervalle entre les deux problmes, il y a un renouveau. Et l, il ny a aucune peur de la mort.

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Pour lexprimer autrement, la mort est ltat de noncontinuit, qui est ltat de re-naissance. La mort est lin connu parce que cest une fin, dans laquelle est un renou veau. Mais un esprit qui est continu ne peut pas connatre linconnu ; il ne peut connatre que le connu, parce quil ne peut agir et se mouvoir que dans le connu, qui est le continu. Par consquent, le connu, le continu, est toujours dans la peur de linconnu, de la mort, en laquelle, seule, est le renouvellement. L inconnu ne peut jamais tre connu travers le continu. Alors la mort demeure un mystre, parce que nous l abordons tout le temps travers le connu, travers le continu. Si vous pouvez mettre une fin cette continuit de jour en jour, dinstant en instant, vous ver rez quil y a un renouveau ; il y a la mort, dans laquelle est un renouvellement. La mort, donc, nest pas une chose craindre ; car en finissant il y a re-naissance, et en conti nuant il y a dcomposition, il y a dsintgration. Pensez-y, Messieurs, et vous verrez la beaut, la vrit de la chose. Ce nest pas une thorie, mais un fait. Ce qui a une fin a une nouvelle naissance ; ce qui est continu ne peut jamais connatre le renouveau. La mort est linconnu, et ce qui est continu est le connu. Le continu ne peut jamais connatre linconnu, par consquent il est effray, intrigu par lin connu. L immortalit nest pas le j e continu. Le je * appartient au temps, il est le rsultat du temps. Ce qui est immortel est au del du temps. Donc il ny a pas de rela tion entre le je * et lintemporel. Nous aimons penser quil y en a une, mais cest l encore une illusion de les prit. Ce qui est immortel ne peut pas tre insr dans le mortel, ne peut pas tre capt dans le filet du temps. Ce nest que lorsque le je , qui est continuit, temps, arrive une fin quil y a cet tat qui est imprissable, immortel. En somme si nous sommes effrays par la mort, cest parce que nos habitudes et nos dsirs cherchent la continuit en accomplissement. Mais laccomplissement n'a pas de fin, parce que l accomplissement est constamment la recher che dautres formes daccomplissements. Le dsir est conti nuellement la recherche de nouveaux objets pour sa ra lisation, et par consquent engendre la continuit, qui est le temps. Mais si chaque dsir est compris mesure qu'il surgit, et ainsi arrive une fin, il y a un renouveau. Cela peut tre le renouveau dun nouveau dsir cela na pas dimportance. Continuez, mettez une fin chaque dsir, achevez-le, et vous verrez que de cette fin dinstant en ins

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tant, surgit un renouveau, qui nest pas le renouvellement du dsir, mais le renouveau de la vrit. Et la vrit nest pas continue ; la vrit est un tat dtre intemporel. Cet tat ne peut tre vcu que lorsque chaque dsir, qui engen dre la continuit, est compris et, par consquent, port une fin. Le connu ne peut pas connatre linconnu : lesprit, qui est le rsultat du connu, du pass, qui est fond sur le pass, ne peut pas connatre l immesurable, lintemporel. L esprit, le processus de la pense, doit arriver une fin ; et alors cela qui est linconnaissable, limmesurable, lter nel, entre en existence. Jai beaucoup dargent. Pouvez-vous me dire quel lisage il faut en faire ? Mais ne me demandez pas de le dilapider en distribuant des aumnes. L argent est un ins trument de travail, et non un embarras dont il faut se dfaire. Monsieur, et dabord, comment avez-vous de lar gent ? Comment accumule-t-on de largent ? Evidemment en exploitant, en tant cruel, en tant barbare. Dans le monde moderne, l individu devant se tirer daffaire tout seul, forcment doit tre habile, rus, malhonnte, cruel, pour accumuler de largent. Ne cherchons pas nous tromper sur tout cela ; tre riche implique de la cruaut. Monsieur, ne savez-vous pas que le riche ne peut pas entrer dans le royaume des cieux ? Cest aussi difficile pour lui que pour un chameau de passer par le trou dune aiguille. Lorsque vous avez accumul de largent, quarrive-t-il ? Vous voulez savoir comment lemployer ; ou vous devenez un philanthrope, ou vous voulez lemployer dune faon juste. Cest--dire que vous accumulez de lar gent injustement et quensuite vous voulez lemployer avec justice (R ires). Messieurs, cela nest pas un sujet dhila rit : cest ce que nous sommes en train de faire. Ne vous moquez pas des riches. Vous voulez tre riches aussi. Vous accumulez et ensuite vous voulez savoir comment employer 1argent correctement. Comment cela peut-il se faire, Mon sieur ? Mais supposez quon mait laiss de largent Dieu merci, cela nest pas mon cas supposez quon mait laiss de largent. Quen ferais-je ? Que dois-je faire aprs avoir reu de largent, comment l emploierai-je ? Cest cela le problme. Le donnerai-je tout aux pauvres et devien

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drai-je pauvre moi aussi, et dpendant dautres personnes ? En garderai-je un peu et distribuerai-je le reste ? L em ploierai-je comme moyen juste pour une fin juste ? Devien drai-je le simple dpositaire de cette somme ? Donc mon problme est : ayant acquis ou ayant reu cette chose quon appelle argent, quen ferai-je ? Monsieur, cela dpen dra entirement de votre cur, pas de votre esprit. Un esprit qui a accumul de largent nest pas un esprit gn reux, cest un esprit dur, et un tel esprit ne peut pas trai ter des choses matrielles, si ce nest son propre niveau. Donc, seul un cur qui connat lamour peut rsoudre ce problme, non lesprit, non un systme. Si vous avez de l amour dans votre cur, vous saurez quoi faire avec de largent le donner tout entier parce que cest un embar ras ou agir autrement celon les indications de votre cur. Mais connatre les exigences dun cur affectueux est trs difficile, surtout pour ceux qui sont riches, parce que vous navez jamais pens selon cette ligne daction. ,Vous avez toujours t habitus la cruaut, la duret ; et exami ner le problme avec une considration affectueuse est trs difficile. Donc, plus important que largent est lamour ; et lorsque vous avez de l argent et pas damour, malheur vous. Ayant de largent et vous rendant compte que votre cur est vide, le problme alors nest pas largent, mais veiller le printemps, le parfum, la beaut du cur ; et lorsque cela sera veill, vous saurez comment agir. Sans amour, devenir un simple philanthrope est une autre forme d exploitation. Sil y a de l amour, lamour montre le che min au riche et aussi au pauvre. Parce que, Monsieur, l amour est le rsolvant ; lamour est la seule issue de la contradiction qui consiste tre riche et savoir quoi faire des richesses. Sans amour, le simple examen de ce quil convient de faire avec les richesses devient une autre forme dvasion hors de nos misres, de nos luttes, de notre vide. Je suis un crivain, et il m arrive davoir des priodes de strilit o rien ne vient. Ces priodes commencent et finissent sans aucune raison apparente. Quelle est la cause, et quel est le remde ? Cest--dire, Monsieur pour exprimer le problme diffremment quil y a des moments de cration et des moments de lourdeur, des moments de sensibilit et des

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moments dinsensibilit. Et pourquoi y a-t-il ce foss ? Pourquoi ny a-t-il pas une continuelle tendue de cra tion ? Pourquoi ny a-t-il pas une constante sensibilit ? Le problme ne consiste pas savoir comment il faut tre cratif tout le temps, mais pourquoi il y a de linsensibilit. L tat crateur survient, il ne peut pas tre invit, il ne peut pas tre retenu par un effort de concentration, il ne peut pas tre maintenu. Ce que nous pouvons examiner, c est linsensibilit, les moments de lourdeur, o lon nest pas cratif. Pourquoi se produisent-ils ? Pourquoi ny a-t-il aucune cration, pourquoi y a-t-il insensibilit ? Evidem ment parce que nous faisons des choses, nous pensons des choses, nous sentons des choses qui, en elles-mmes, sont insensibles. Comment peut-il y avoir de lavidit, de de la cruaut, de la grossiret et en mme temps de la sensibilit ? Jcris un livre, le voil connu, il est accept par un des studios de Hollywood et j ai beaucoup dar gent. Jai perdu ma sensibilit parce que je veux de lar gent, une situation ; ou je veux tre lu au Parlement comme membre dun certain parti. Manifestement, lavi dit engendre l insensibilit ; et si je ne mattaque pas aux causes de linsensibilit, je maccroche ltat crateur, j aspire tre cratif, ce qui est une autre vasion de ce qui est. Ds l instant que je comprends et que je traite ce qui est, ltat cratif survient ; lorsque je comprends quelles sont les nombreuses causes qui provoquent lin sensibilit et l obscurcissement et que j en libre la pense, il y a un tat cratif. Donc, le problme est, tout dabord, de reconnatre, de percevoir linsensibilit et sa cause non pas de creuser dedans, mais dtre passivement conscient de votre insen sibilit. Cest--dire, Monsieur, soyez-en passivement cons cient, reconnaissez-la, vivez avec elle sans contradiction, sans refus, sans condamnation. En cet tat de lucidit pas sive, vous verrez que la cause de lapathie est rvle ; et lorsque la cause est rvle, il y a immdiatement un tat de sensibilit. Vous pouvez en faire lexprience et vous verrez. Il y a cet tat de pesanteur et vous en tes conscient. Ds linstant que vous en tes passivement conscient, il y a une pause, qui est une priode o il ny a pas de contradic tion, pas de condamnation. Alors, dans cette priode, si vous ne condamnez pas, linconscient, qui contient la cause, est visible ; et en tant passivement lucide, la cause et le f fet sont dtruits. Alors il y a un tat de sensibilit. Vous

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ntes pas tenu daccepter ce que je dis ce sujet. Faitesen lexprience et vous verrez cela se produire en fait. Sil y a une lucidit passive dans laquelle linsensibilit est perue, et si, immdiatement aprs la perception il y a une priode de silence sans condamnation, la cause de linsen sibilit, de lapathie est rvle. La vrit de cette percep tion libre l esprit de linsensibilit. Par suite, il y a un tat cratif. Mais, malheureusement, lcrivain, le peintre, le sculpteur, doit vivre. Il nest pas simplement satisfait de la beaut du marbre, de lexpression de la beaut, des guir landes de mots. Il veut un rsultat, il veut de largent, il veut de la nourriture, des vtements, un abri. Sil ne vou lait que des vtements, de la nourriture, un abri, cela serait relativement simple : mais il se sert de la nourri ture, des vtements et de labri comme moyens psycholo giques pour sa propre expansion ; son art, son style, devient un moyen dexpansion personnelle et engendre par consquent les luttes, les misres, linsensibilit qui entra vent ltat crateur. Mais si j cris un livre, bien quil puisse tre un moyen de subsistance, si je ne lutilise pas comme un processus psychologique dauto-expansion, il ne peut pas y avoir un seul instant dinsensibilit. Alors il y a un constant renouveau, parce que je ne demande rien ; alors le je est absent. Lorsquil y a absence du je , il ny a pas de continuit, donc il y a une constante fin ; par consquent, il y a un renouvellement, une ternelle cration. Est-ce que leffet direct de votre personne n aide pas comprendre votre enseignement ? Ne saisissons-nous pas m ieux lenseignement lorsque nous aimons linstructeur ? Non, Monsieur. Vous comprenez mieux lorsque vous aimez les gens, lorsque vous aimez votre voisin, pas lins tructeur. Lorsque vous aimez votre femme, votre enfant, votre voisin blanc ou brun, car il ny a pas de distinc tion de classes en amour lorsquil y a un parfum, un chant dans votre cur, il engendre la comprhension. Manifestement, lorsque vous mcoutez, mes explications aident ; parce que je me rends trs clair et vous coutez attentivement. Vous tes forcs dcouter pendant une heure ou deux, que cela vous plaise ou non. Vous donnez votre esprit et votre cur pour comprendre ; vous ne vien driez pas ici si vous ne vouliez pas chercher. Donc cest

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mutuel. Vous cherchez et j aide. Si vous ne cherchiez pas, vous ne seriez pas ici, vous ne mcouteriez pas. Il est cer tain, Monsieur, que lorsque quelquun comprend une chose clairement et que vous parlez avec lui, votre propre esprit devient clair. Mais si vous faites de cette personne votre gourou et l aimez, si vous naimez que linstructeur, vous aurez du mpris pour votre domestique. N avez-vous pas remarqu, Messieurs, combien vous tes respectueux mon gard, et combien cruels vous tes envers votre servi teur, votre femme, vos voisins ? N est-ce pas l un tat de contradiction ? Cela mest vraiment gal que vous soyez respectueux ou insolents envers moi ; cela na pas grande importance. Mais la faon dont vous traitez votre femme, votre serviteur, importe normment. Lorsque vous respec tez l un et refusez ce respect toutes les autres personnes, vous tes dans un tat dhypocrisie ; et un tel respect, offert lun et refus aux autres, ne peut jamais vous mener la vrit. Ce qui engendre la comprhension cest le respect pour lhomme, lamour de lhomme. Lorsque votre cur est plein, vous cherchez la vrit partout, vous coutez le chant des oiseaux, les gouttes de pluie qui tom bent, vous voyez les sourires, les chagrins de lhomme. En chaque feuille, en une feuille morte, il y a cela qui est ternel ; mais nous ne savons pas comment ly trouver parce que nos esprits sont si pleins de choses trangres cette recherche. Le respect pour lun na que trs peu de porte lorsque vous navez pas de respect pour chacun le respect tant l affection, la gentillesse, la considration ; mais lorsquil y a lamour, la considration, la gnrosit, et quaucune inimiti nest cause, alors vous tes trs prs. Alors vous tes dans un tat de sensibilit, et ce qui est sensitif est capable de recevoir. Vous ne pouvez pas aller vers la vrit, vous ne pouvez pas aller vers linconnu, la vrit ; cest linconnu qui doit venir vous. Mais il ne peut pas venir vous si votre esprit est surcharg, lourd, forc, cruel, dur. Donc, en mcoutant, si vous ntes que stimuls du fait dcouter, cela naura aucune porte, parce que toute stimulation est sensorielle. Cela ne peut avoir de porte que dans votre action quotidienne, dans vos relations avec les gens, avec les ides, avec les choses. Alors vous saurez, Messieurs, si ce que je dis a un sens et non en mcou tant pendant une heure ou deux. Ce qui importe cest com ment vous tes avec votre serviteur, avec votre femme,

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avec votre mari, avec votre voisin ; car ds quil y a une vraie pense, une enqute veill et intelligente, il y a dvotion. La recherche mme de la vrit est dvotion, Et l o il y a dvotion, l o il y a amour, il y a compr hension. {Bombay, 14 mars 1948)