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Le tempj esL tennemi psychologique

OUS AVONS DJ PARL de la n a tu re du te m p s. Je

vous en prie, ne vous impatientez pas, nous devons en reparler. N ous avons dit que le temps est le pass, que le temps est lavenir, et que lavenir cest maintenant. Lavenir est ce que vous tes maintenant. Si je suis violent maintenant et ne change pas radicalement maintenant, lavenir cest maintenant. Avez-vous compris ceci ? N ous devons partager cela ensemble, ce nest pas m a vrit ni la vtre, la vrit nest pas personnelle, na pas de chemin. Et cest un fait, cest la vrit que tout temps, le pass, le prsent, le futur, sont contenus dans le maintenant. C est logique, rationnel, intellectuellement irrfutable. M ais il se peut que cela ne vous plaise pas. Et la plupart d entre nous vivent dans les gots et les aversions, nous ne voulons pas tre rellement confronts quelque chose, nous prfrerions escamoter les choses. Com m e nous sommes - je lespre - des gens srieux, regardons, mme
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brivement, cela ensemble : ce temps, le pass, le prsent et le futur, sont dans le maintenant. Supposons que nous soyons centrs sur nous-mmes, ce qui devient trs, trs limit. Lgocentrisme peut sidentifier quelque chose de plus grand, mais cela sera toujours de lgocentrisme. Si je midentifie m on pays, m a nation, m a religion, mes superstitions, etc., cette identification elle-m me est un prolongem ent de lgocentrisme. Je peux avoir utilis un ensemble de mots diffrents, mais pour lessentiel ce processus d identifica tion est de lgocentrisme. Je vous en prie, lorateur nest pas en train de vous convaincre de quoi que ce soit. Au contraire, doutez, m ettez en question, discutez, nacceptez pas. M ais examinez dun cerveau critique bien aiguis. Le fait est quon vit dans le dsordre, vous ne pouvez pas le nier. Il se peut que vous le camoufliez, que vous le fuyiez, mais nous autres tres humains vivons dans le dsordre, hassant, aimant, anxieux, dsireux de scurit, sachant quil y a linscurit parce que nous vivons sous la constante menace de la guerre ainsi que sous celle de la mort. C est un fait que nous vivons dans le dsordre. Le temps rsoudra-t-il ce dsordre ? Les archologues et les biologistes disent que nous vivons sur cette terre depuis environ quarante-cinq mille annes, en tant qutres humains. Et, malgr ces longues priodes dvolution, nous sommes maintenant ce que nous sommes, dans le conflit et le dsordre. Le temps, cette longue dure, n a pas rsolu le problme. Peut-tre nous sommes-nous mpris au sujet du temps. C est--dire que nous avons pens quavec
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quarante mille ans supplm entaires, en acqurant beaucoup de connaissances, en progressant par la connaissance, nous nous en sortirions un jour sans conflit ni dsordre. En comptant sur le temps, il se peut que nous ayons mal compris sa signification. J ai t ceci, ou je suis ceci, donnez-moi le temps de changer. Et nous avons eu quarante ou cinquante mille annes, et nous sommes encore trs primitifs. Cette forme de pense peut la longue savrer fausse. Il se peut quil existe une manire neuve dexaminer la question, une approche neuve ce problme tout entier. Vous avez besoin de temps pour aller dici votre maison et ainsi de suite, mais psychologiquement si vous naimez pas cet adverbe, disons intrieurement ou, si vous naimez pas cela, dans la peau - nous avons accept le temps comme une dure de laquelle nous mergerons un jour en tant qutres humains extraordi nairement sains desprit, rationnels, en bonne sant, sans conflits. Et le temps na pas montr cela. Vous avez eu quarante mille ans, et si vous attendez encore quarante mille autres annes, vous serez exactement les mmes. C est logique. prsent examinons le sens complet du temps. Le temps cest le pass, le contenu complet de notre conscience, et si vous naimez pas le m ot de conscience, tout lunivers des ractions, qui est le pass le pass avec tous ses souvenirs hrits, acquis, raciaux, environ nem entaux que nous avons rassembls depuis des milliers dannes. Et ce temps, ce pass, cest mainte nant. Vous tes le pass. D accord ? Vous tes le pass,
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toute la m m oire accum ule du pass, vous tes mmoire. Et ces souvenirs ont besoin de temps pour saccumuler. Et lavenir, demain et mille lendemains, cest ce que vous tes m aintenant cest clair ? M anifestement. D onc lavenir est maintenant. Alors, estil possible - je vous en prie, comprenez cela de ne pas laisser le temps ancien sinterposer, mais de laisser sinstaller ce nouveau sentiment que tout le temps, cest maintenant ? Comprenez-vous cela ? Supposez que je vive dans le dsordre, ce dont je suis devenu conscient. Et je me dis, je vais progressivement travailler l-dessus, y penser, lexplorer, ce qui veut dire un temps, qui est demain. J en trouverai la cause. Tout cela prend du temps. Au moins, je vous en prie, soyez d accord avec cela, voyez ce fait. Et je vois que cest une manire fausse d aborder le temps. Par consquent je mets cela compltement de ct. Ce qui signifie briser - ou plutt voir le fait - cest briser le conditionnement du cerveau, qui a accept le vieux schma du temps. Tout comm e j ai mis de ct la vieille faon de penser en termes de temps, je regarde maintenant le temps tel quil est. Tout le temps est maintenant. Si cela est vu, je change compltement maintenant, ce qui veut dire dconditionner le cerveau, qui a t accoutum la vieille approche du temps, et je brise ce conditionne ment parce que j en vois le fait et la fausset. Et dans cette perception mme il y a eu un changement radical, ce qui veut dire que dans la perception mme il y a action immdiate. J agis sans le temps, ce qui veut dire
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que le processus de lacte de penser na pas lieu. Vous saisissez ? O h, mon Dieu ! C est tout fait fascinant, ceci, si on lapprofondit. La pense est le temps. Parce que la pense est la raction accumule par la mmoire. La mmoire a t encombre au fil du temps, cest le produit de la connaissance. Pour accumuler de la connaissance vous avez besoin de temps, et la connaissance vient de laccumulation de lexp rience. Lexprience est limite, ds lors la connaissance est limite, la mmoire est limite, donc la pense est limite. J ai dit que la pense est le temps. Et si nous utilisons le temps, qui est la pense, pour changer ce que je suis maintenant, cela sera futile. M ais si je vois sil y a perception, non pas si je vois- du fait que tout temps est contenu dans le maintenant, alors que se passe-t-il ? Vous comprenez le postulat ? Je suis violent, je vis dans le dsordre, et je perois ce dsordre. Et je vois aussi le fait, la vrit, que tout temps est maintenant. Et ma perception de ceci doit tre si aigu, si claire, et cette clart nest pas le produit du temps. Donc, nous devons discuter de ce quest la percep tion. Q u est-ce que voir clairement ? non seulement nous-mmes tels que nous sommes, mais aussi voir clairement ce qui se passe dans le monde. C e qui sy passe manifestement, cest lextension de la division nations, religions, sectes, gourous, et ainsi de suite, tous ceux-ci peuvent parler de manire politique ou religieuse de paix et d unit, il veulent que nous nous rallions tous leur unit.
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Par suite, extrieurement il y a cet immense dsordre, et lexpression ultime du dsordre cest la guerre, le fait de se tuer les uns les autres. Et nous vivons aussi dans le dsordre. Et ce dsordre est amen par le temps, nous avons vcu avec lui depuis des sicles, ainsi le temps au sens ancien ne va pas rsoudre le problme. Alors, questce que la perception ? Pouvez-vous voir quelque chose trs clairement si vous avez des prjugs ? Manifestement non. Si vous tes personnel ? - je suis bless, sil vous plat, ne me dites rien. Mes opinions sont si fortes, j ai pens ceci et je men tiens ce que j ai pens. Tous ces facteurs, qui sont personnels, - pas objectifs, cest clair empchent la perception. C est comme de mettre des lunettes teintes. O u bien comme des objectifs photo qui prennent des clichs et les enregistrent sur la pellicule, mais si la pellicule est pleine elle ne peut plus accepter de photos. Ce que nous faisons, cest retenir, ce qui veut dire que nous ne pouvons plus voir. M ais si au lieu de cela vous regardez et mettez de ct, vous en avez fini avec cela. Cela veut dire que vous devez avoir un cerveau trs clair, fort et actif de sorte quil ny ait ni prjug personnel ni attachement lgard d un objet prcis. Q uand il y a une telle perception, cette perception nest pas un facteur de temps, de sorte que quand il y a dsordre vous le voyez tout de suite, vous en voyez la cause et toute la division. Cela prend fin tout de suite, de sorte quil ne rappa ratra pas le lendemain. Une fois que vous avez peru un danger, un serpent venimeux, vous ne jouez pas avec. C est termin. M ais nous ne voyons pas le danger parce
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que nous avons des prjugs si forts, notre esprit est si troit, - plein de nos propres proccupations. Le dsordre ne peut finir que maintenant, pas demain. Tandis que vous tes assis l, observez votre propre dsordre, voyez si vous pouvez le voir, percevez-le clairement, avec toutes ses ramifications. Q uand vous le percevez compltement, cela en marque la fin. Et cette perception nest pas possible si vous avez des prjugs, si vous tes personnel. N ous devrions parler aussi ensemble de la question de la peur. Je suis sr que cela vous intressera. Je sais que vous pensez peut-tre que ce que nous avons dit tait trs intellectuel. Je sais que vous direz cela. Ce nest pas intellectuel. Lintellect est ncessaire, com m e les motions sont ncessaires, mais quand lun prdomine sur lautre les ennuis commencent. Alors, parlons de la peur et explorons ensemble quelle est sa cause, sa nature, si elle peut compltement prendre fin. O u bien devons-nous continuer pendant le reste de notre existence humaine vivre dans la peur ? Si on est un tant soit peu conscient, on a de nombreuses peurs. Peur du noir, de vivre, de lopinion publique, de ce que pourrait dire mon voisin, peur de m a femme ou de mon mari ou de quiconque, peur de linscurit, peur quand vous avez la scurit conomique de la perdre. Pourquoi navons-nous pas rsolu ces peurs ? Vous avez trait le problme de la guerre en la continuant, et vous avez appliqu votre cerveau la prparation de la guerre. Tous les gnraux prparent la guerre avec des plans, des sous-marins, des avions, et tout le reste. i
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Ils ont fait fonctionner leur cerveau pour produire tour ceci. Pourquoi les mmes cerveaux ne se sont-ils pas appliqus cet norme sentiment de peur que 1 homme a prouv depuis lorigine des temps ? C e qui veut dire pourquoi vous et lorateur n avez-vous pas explor cette question srieusem ent, puisque vous agissez avec beaucoup de srieux lorsque vous tes tenaill par la faim ou lambition ? Q uand vous voulez davantage dargent, alors vous y travaillez. Les psychologues, les thrapeutes, ont expliqu les causes de la peur de diffrentes manires. Si nous pouvions laisser de ct tout ce quils ont dit (parce quaprs tout cest tout ce quils ont dit) il se peut que cela soit simplement du verbiage. Il se pourrait quils aient aussi peur que vous et il est probable que ce soit le cas. J en ai rencontr plusieurs, je sais quils ont aussi peur que vous, propos d une chose ou d une autre. Et est-il possible de mettre fin la peur ? Appliquez vos sentiments, vos motions et votre cerveau pour travailler sur cela, non pas en le fuyant, non pas en le rationalisant, mais voyez pourquoi nous sommes incapables ou nous nous sommes laisss aller devenir incapables. Q u est-ce que la peur ? Vous savez quand elle est prsente, vous en connaissez la nature, comm ent elle palpite en vous, comment votre organisme physique se replie sur lui-mme, comm ent votre cerveau devient embrum, presque paralys. N e connaissez-vous pas tout cela ? C est un fait. Cela affecte votre sommeil, votre vie quotidienne, cela amne suspicion, anxit, dpression, et vous vous raccrochez quelque chose et esprez que
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cela ne va pas changer et ne va pas amener la peur. O u bien nous nous occupons de la racine de la peur, ou nous taillons ses branches. Laquelle de ces deux choses voulezvous faire ? Il y a mille peurs. C om m e un bel arbre, qui est une des plus belles choses sur terre, la peur, qui est si laide, a aussi beaucoup de branches, beaucoup de feuilles, beaucoup d expressions. Voulez-vous vous occuper des expressions, de la surface, de lextrieur ? O u bien allons-nous ensemble en explorer la racine ? Dcouvrons ensemble quelle est la cause de la peur. N ous connaissons toutes les expressions de la peur. Si nous pouvons en trouver la racine, les expressions svanouiront. Alors, quelle est la cause de la peur ? Si on vous pose la question, y rpondrez-vous ? O u bien vous attendezvous ce que quelquun dautre lexplique ? Lexplication nest pas le fait. Il se peut que vous puissiez peindre un merveilleux tableau reprsentant une montagne, mais ce tableau nest pas la montagne. Le m ot peur nest pas la peur. M ais il se peut que le m ot peur voque la peur. Aussi, nous ne nous proccupons pas de la description, du mot, mais de la profondeur et de la puissance de la peur. Et nous essayons de dcouvrir ensemble - non pas que j explique et vous acceptez - la vrit par nousmmes, de sorte que ce soit votre vrit non pas celle de quelquun d autre. Vous ne pouvez pas vivre avec la vrit de quelquun dautre, vous ne pouvez vivre quavec la vrit. Quelle en est la cause ? Est-ce la pense ? Est-ce le temps ? Exam inons cela. Je vis, tout le m onde vit
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maintenant. Et la pense dit Il se pourrait que je meure demain. ou il se pourrait que je perde mon travail jai m on argent la banque, mais il se pourrait que la banque fasse faillite , tout va bien avec ma femme mais il se pourrait que demain elle mabandonne pour un autre , jai publi un livre et jespre que ce sera un grand succs , ce qui veut dire peur. Je veux tre clbre ce qui est la chose la plus purile au m onde j ai envie d tre clbre, mais quelquun dautre est dj beaucoup plus clbre que moi . Donc, il y a cette faon de penser quil se pourrait que je perde, il se pourrait que je gagne, il se pourrait que je sois solitaire. Le fait de penser est un des facteurs de la peur. Je suis au mieux avec mes amis, m a femme, mes enfants, mais j ai aussi fait lexprience d une dsesprante solitude. N e connaissez-vous pas cela ? U n sentiment de solitude profonde et dsesprante. Et je suis effray. Avez-vous jam ais examin ce quest la solitude ? Pourquoi elle survient ? N avez-vous pas ce sentiment de solitude ? Est-ce que je dis quelque chose d anormal ? Vous devez tous tre des saints ! Quelle est donc cette solitude cause dattachement, qui fait se cramponner quelque chose, malgr son caractre illusoire, faux, sans signification ? Je me raccroche ma femme, mon club, mon Dieu, mon rituel, mes amis, parce que si je ne le fais pas je me sens dsesprm ent seul. Avez-vous jam ais exam in la question de savoir pourquoi les tres humains ont si peur de la solitude ? Il se peut quils vivent dans un groupe, quils suivent quelque gourou et tout le reste de ces
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absurdits, mais enlevez-leur ce dcorum et ils sont ce quils sont, solitaires. Pourquoi ? Q u est la solitude ? N avoir de relations avec rien, avec la nature, un autre, un ami, lhom me ou la femme avec lequel ou laquelle j ai vcu, mais d une certaine faon tout cela sest retir. Je me retrouve totalement vide, seul, pourquoi ? Q uel est ce sentiment de profond dsespoir ? Je vais expliquer, mais lexplication nest pas le fait, le m ot nest pas la chose. Il faut que cela soit trs clair. Votre nom, M . Smith, nest pas vous, le m ot nest pas vous. Donc, lexplication nest pas la ralit, la vrit. Exam inons cela, examinons-le sans le m ot solitude. Pouvez-vous le faire ? Examiner ce sentiment sans utiliser les mots solitaire ou dsespoir. La solitude vient quand nous passons toutes nos journes dans lgocentrisme. La mise en uvre mme de lgocentrisme produit la solitude, parce que toute m a vie se trouve rtrcie, la vaste et extraordinaire existence de vie, rduite un petit moi. Q uand on prend conscience de ce sentiment mon Dieu, comm e je suis seul, pour laffronter, tre avec lui compltement, non pas pour le fuir, alors il y a un changement radical. Ainsi nous devons revenir la question de la peur. N ous avons dit que, manifestement, la pense tait une des causes de la peur. Je pense la m ort parce que je suis un vieillard, ou alors, tant jeune, je vois passer un corbillard avec les fleurs, les chevaux, les voitures. Et je vois que la pense est une des causes de la peur. C est un fait vident. Et le temps est aussi un facteur de peur. J ai peur de ce qui pourrait arriver, j ai peur de quelque chose
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que jai fait et que les autres pourraient utiliser comme moyen de chantage. La pense et le temps sont les racines de la peur. Le temps et la pense. Il ny a pas de division entre la pense et le temps, la pense est le temps. La pense est ncessaire, le temps est ncessaire. Pour aller d ici l, le tem ps est ncessaire, et la pense est ncessaire pour conduire une voiture, pour prendre lautobus ou le train. La pense et le temps sont ncessaires ce niveau. M aintenant, je dis : la pense et le tem ps tant les racines de la peur, la pense et le tem ps sont-ils ncessaires psychologiquem ent ? Le sont-ils ? Tant que vous croyez que la pense et le temps sont ncessaires dans le m onde psychologique, le m onde du soi, du psychisme, le m onde que nous avons dans la peau, alors vous tes perptuellem ent dans la crainte. Si vous percevez cela sil y a perception, pas acceptation - du fait que la pense et le temps sont la racine de la peur, alors la pense et le temps sont ncessaires sur le plan physique mais intrieurement ils ne le sont pas. D e ce fait le cerveau se surveille active ment sans cesse pour vrifier que la pense et le temps nentrent pas dans le domaine o ils ne sont pas ncessaires. Cela rclame beaucoup d attention, une prise de conscience de sorte que le cerveau, qui depuis des sicles ou pendant une journe a accumul la peur, voit o la pense et le temps sont ncessaires et o ils ne le sont pas. Il surveille tel un faucon pour veiller ce que la pense et le temps ne pntrent pas tout le processus
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de vie. C est cela la vraie discipline, cest cela lapprentis sage. Le sens premier du m ot est disciple, celui qui apprend, qui apprend tout le temps, qui ne dit jamais jai appris pour sarrter ensuite.

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