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Carnet 5, VII

Rendons-nous compte du bonheur que nous avons davoir part la plnitude de Dieu, de recevoir grce aprs grce et cela toujours davantage. Dieu ne pouvait pas nous faire de plus beau cadeau. Entrons donc dans la louange : ce sera notre remerciement, jour aprs jour. Le BAPTME nous unit au Christ mort, descendu aux enfers et ressuscit. Ctait la signification de son propre baptme, au Jourdain. Le baptme nous confre pleinement la filiation divine. Nous ne sommes pas moins fils que le Fils : nous lui sommes unis comme ses propres frres. Il est lan, il nous prcde dans toutes nos preuves, en tous nos combats pour la vie et la saintet. Par le baptme, le chrtien devient un autre Christ : non quil le remplace, mais parce quil est devenu pour Jsus-Christ une humanit de surcrot. Le chrtien assure la visibilit en ce monde de celui qui est dsormais dans la gloire, qui sige la droite du Pre. Nous avons la mme mission que Jean le Baptiste : Celui-l ntait pas la lumire, mais il avait rendre tmoignage la lumire (Jn 1, 8). VATICAN II : Il est vident quil y a eu, comme la dit rcemment Benot XVI, un Concile des mdias qui a partiellement effac le Concile rel , en exacerbant diffrents courants ecclsiastiques, comme on parle des diffrents partis lors des lections. La tche qui simpose donc nous aujourdhui, cest de retrouver les inspirations et le message du Concile rel , dpouill de la carcasse mdiatique qui en fausse encore la rception. De Michel Corbin, s.j. : Jsus nous introduit au cur de Dieu pour marcher vers Dieu plus grand . Il nous libre ainsi de la rivalit qui na dautre choix que la rvolte strile ou la soumission servile . Ainsi, Jsus nous garde la fois dtre des dlinquants et dtre des laquets, parce quil veut voir en chacun de nous son propre frre, le frre qui lui a cot son sang. Jsus ne cessera jamais de nous aimer. Nos infidlits ne suffiront jamais abattre sa Misricorde. Nos violences nteindront jamais sa tendresse. Puisque la foi nous ouvre la prsence du Ressuscit, le matin de Pques est le prsent de toute foi. Alors, nous pouvons nous dgager du temps euclidien de la cration et nous engager fermement dans le temps intrieur de la grce, vivre le temps prsent de la rsurrection dans lattente confiante des biens venir et promis en Jsus-Christ.

Il y a cette ide essentielle quil nous appartient de consacrer notre nergie et nos talents au service de nos semblables. Tant que nous lavons l esprit, tout va bien. Mais laissez cette ide dprir, ngligez-la et aussitt la vie perd sens et saveur. Cela est particulirement vrai et visible dans la vie monastique, car se retirer du monde ne dispense ni de la gnrosit, ni de lengagement. Lorsquon parle de confort, on pense au confort matriel, jamais au confort spirituel. Il existe, pourtant ! Cest davoir longtemps cout la voix de sa conscience, suffisamment pour stre enfin engag sur le chemin dune sagesse ou dune religion grce auxquelles on affronte lexistence et ses pripties avec plus de bonheur. Avant de rver du Paradis, nous devrions mditer cette parole de Jsus : Au moment doffrir le sacrifice, si l tu te souviens que ton frre a quelque chose contre toi, laisse-l ton offrande et va dabord te rconcilier avec ton frre . Comment sasseoir la mme table, si les pardons attendus nont pas t donns ? Comment festoyer ensemble au nom du Christ, si le pardon na pas guri les curs meurtris ? Peut-tre sera-ce le rle du Purgatoire, en tout cas il est sr quil ne suffira pas davoir pieusement demand pardon Dieu : lui-mme nous invitera demander aussi ce pardon ceux que nous avons offenss. En nous rvlant notre pch, Dieu ne veut nullement nous humilier, Lui qui a port en notre nom lhumiliation de la Croix. Ce quil dsire, cest nous recrer plus admirablement encore quil nous a crs. Ce dont il se rjouit, cest de nous recevoir ternellement pour vrais fils. Parce que Jsus a port nos fautes, celle-ci ont perdu le pouvoir quelles avaient de nous sparer de Dieu. De Simone Weil, dans Attente de Dieu : On na lexprience du bien quen laccomplissant. On na lexprience du mal quen sinterdisant de laccomplir ou, si on la accompli, quen sen repentant. Quand on accomplit le mal, on ne le connat pas, parce que le mal fuit la lumire . Cf. Jn 3, 20 et Lc 23, 34. Mise part la vocation bien particulire de lermite, le moine ne fait pas une uvre personnelle, mais collective. Cest en communaut que se ralisent le travail et la liturgie. Cest ensemble que nos voix senchantent des hymnes et des Psaumes. Il faut que le monde sache que la vie monastique na rien de monotone, que le Ressuscit est lou, honor, aim dans ses abbayes, que nous pouvons, comme disait Chopin juste avant sa mort : toucher la source du bonheur . On ne peut pas dfinir la Croix, tant elle nous dpasse par sa profondeur et souvent, nous prend au dpourvu. Il faut laccepter dans lesprance de la victoire de lamour, de la vie, de la vrit. De l vient que les saints lont accepte joyeusement.
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De l vient que dans les impasses et les preuves de toutes sortes, nous pouvons tre, comme dit S. Paul, perplexed but not dispear (2 Co 4, 8). La Croix est donc pour lAptre loccasion, le karos, de dfendre telles et telles valeurs de vie, puisquil tient du Christ lassurance quelles ne sombreront pas dans le nant, mais au contraire, fleuriront pour lternit dans lHistoire que Dieu vit avec lhumanit. La MESSE EN LATIN et dos au peuple montre le prtre seffaant pour prier. Lors de la conscration, les fidles ne voient lhostie et le calice quaussitt aprs, llvation. Ils sont donc plutt passifs, alors que la messe dite moderne les associe plus visiblement loffrande que le prtre fait de sa personne et du pain et du vin. Or, il se trouve parmi les chrtiens des gens plus laise lorsquils ont limpression de participer ce qui se joue et dautres, lorsquils assistent de faon plus passive (et nanmoins recueillie). Par consquent, puisque les deux attitudes sexpliquent, quelles sont toutes deux cohrentes, il me semble bon que lEglise continue de proposer la fois lune et lautre forme de messe. Sur le chemin de la saintet, abandonner la joie sous prtexte de recueillement, de silence, ou de dsespoir li ses pchs, serait le signe que lon a cess de se confier en la divine Misricorde, que lon naime pas vraiment la vie et les frres qui nous offrent chaque jour des moments de fraternit. Mme lpreuve peut tre atteinte par la joie du Christ, daprs les mots de S. Paul en Col 1, 24 : Now Il rejoice in my sufferings for you, and fill up that which is behind the afflictions of Christ in my flesh for his bodys sake, which is the church. Le Christ nest pas seulement celui qui nous console dans la solitude : il est aussi le Chemin (Jn 14, 6), celui de la vertu et de la saintet. Dans la mesure o nous suivons le Bien, nous suivons le Christ, from glory to glory (2 Co 3, 18), grce aprs (avti) grce (Jn 1, 16). Jaime beaucoup le propos du Psaume 100 : lhomme de Dieu rduit au silence qui dnigre en secret son prochain . Son regard est tel que celui qui profre le mensonge ne peut le soutenir. Il rduit au silence chaque matin tous les coupables du pays (omnes peccatores terrae) et extirpe de la ville du Seigneur tus les auteurs de crimes (omnes male agentes). Que lhomme de Dieu soit aussi un justicier, cest une ide qui nest plus trs contemporaine. LInquisition, les guerres de religion, nous ont donn la leon ! Pourtant, S. Paul nous invite au combat (Ep 6), non contre des hommes, mais contre les puissances spirituelles ennemies de lhomme. Le chrtien se doit de venir en aide tout pcheur pour quil recouvre la vue, comme S. Paul sur le chemin de Damas, dans le dsir de voir Dieu. Car tant que lon vit dans les tnbres, on ne veut ni voir, ni tre vu dans lamour et dans la vrit.

Avantage des grandes communauts : on y vit plus en secret, on sy enfouit davantage. Avantage des petites : on se connat bien mieux, on se soutient plus facilement et le dimanche, on rencontre ensemble les fidles. Je ne connais pas un seul pch qui ne prsuppose : Dieu est loin , Dieu ne voit pas , voire : Dieu nest pas . Inversement, sur le chemin de la saintet, on prsuppose la proximit de Dieu, son regard trs aimant pos sur nos actes. Thrse de Lisieux tait une me guerrire et intrpide : pas tonnant quelle ait interprt brillamment Jeanne dArc ! Le monde chrtien et en particulier le monde monastique ont encore besoin de ce genre dmes ! Dans la vie monastique surtout, le pch commence avec le dsespoir par lequel on dlaisse le combat spirituel. Jsus attend de nous voir combattre. Il nous assistera si nous risquons de le perdre de vue. Il enverra ses anges notre secours ! Nous avons peut-tre perdu de vue que le combat est beau en lui-mme : non seulement, nous sentons que nous progressons dans la vertu, mais encore que nous approchons du but : tre avec le Christ. Quoi de plus beau que de rgner avec le Christ (cf. Ap. 3, 21 : To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne). Passer de la mort la vie est le plus beau fruit de notre baptme : si nous y gotons pleines dents, notre me se trouvera dans la paix du Christ et la charit de lEsprit. (Daprs S. Macaire, Ive sicle). Mis part lamour des ennemis, il ny a rien de spcifique la morale chrtienne. Elle ne diffre pas du bon sens et de linclination vivre dans la vrit plutt qu cder notre penchant au mal. Seulement, elle rclame de notre part une attention constante et cet hrosme dans la vertu que certains philosophes comme Socrate, Plotin ou Kant ont vcu. Cest peut-tre par l quelle devient une source de bien-tre et dauthentique bonheur : par l aussi quelle cesse dtre le carquant moralisateur quon lui reproche dtre parfois. Le sjour dun moine lhpital sapparente un voyage au dsert. On y est dpouill de ce qui nous plaisait le plus au monastre : liturgie et vie fraternelle. Une autre liturgie simpose, par laquelle la Sainte Trinit est encore linvite de lme, mais au long dune journe rythme par le va et vient des infirmires et des mdecins. Une autre fraternit se construit et la prire devient strictement personnelle. Initiation la vie dermite ? Dsert ! La nuit, le chapelet est l, parfois tel Psaume de Vigiles, si on la force dallumer et douvrir une Bible. Le jour, on est tout de mme reli au monde par le journal et la radio. La maladie vous convoque un autre combat contre le mal : non plus moral ou spirituel, mais simplement physique. Pour un chrtien, nest-il pas normal, au fond, dexprimenter en sa chair, de loin, la
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Croix du Christ ? Or celle-ci devient soudain un lien insouponn avec Dieu, qui en fait une source de grces pour lEglise et pour le monde. Ste Thrse de Lisieux ne disait pas autre chose : Jsus veut que nous ayons part avec lui au salut des mes . En France, on ne se demande plus beaucoup si on a les moyens daccueillir des orphelins ou des handicaps dans des Institutions faites pour eux. On se contente de permettre lavortement, on appelle bien le mal, disait Isae. On se dfend de pratiquer ouvertement leugnisme, au pays des Droits de lhomme, mais on juge indigne, dshonorante, trop pnible, la vie dun trisomique, alors on propose le dpistage du 21eme chromosome et une IVG ventuelle. Frres du Roi : voil ce que nous sommes, puisque le Christ est lan dune multitude de frres et quil rgne dans les Cieux, assis la droite du Pre. Et nous, nous avons notre cit dans les Cieux , dit S. Paul (Ph. 3, 20). Pourquoi le prsent : nous avons ? Faut-il lentendre au futur ? On peut aussi comprendre que notre intriorit peut spanouir au prsent dans le sein du Pre : Je crois et je sais par exprience que le Royaume des Cieux est au-dedans de nous , disait Ste Thrse de lEnfant-Jsus. Si le Royaume est justice, paix et joie dans lEsprit Saint , le signe quil se construit est lunion des curs. Cette union forme une chane qui part du Cur Sacr de Jsus et revient vers lui (ou vers le Pre, plus logiquement). A quoi bon autrement signer amitis en Christ , ou bien fraternellement dans le Seigneur ? De Simone Weil : nimporte quel travail qui anantit lattention que lon peut offrir la prsence de Dieu, quil soit manuel ou intellectuel, est un esclavage. LEsprit Saint est lme ce que la sve est larbre. Le temps de Pques est notre printemps. De Paul Eluard : A la fin, pour se couvrir dun aube, il faudra que le ciel soit aussi pur que la nuit . Il faut avoir un cur pris de lumire, pour tre fidle la nuit. Celui qui est toujours prt mourir en paix, vivra aussi en paix.

Frre Matthieu, osb Mail : mth.cailliau@gmail.com Dons :Abbaye Saint Wandrille 2, rue St Jacques 76490 St Wandrille-Ranon