LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

La peu r

La p eu r est le lot com m un toute l'hum anit, que vous vivie z dans une p etite m aison ou dans un palais, que vous n 'a yez pas de travail ou que vous en ayez beaucoup, que vous ayez des connaissances extra ordinaires sur tout ce qui existe su r terre ou que vous soyez ignorant, que vous soyez p rtre ou le p lus ha u t reprsentant de Dieu, ou qui que vous soyez d'autre, il existe toujours cette p e u r pro fo n d m en t enracine qui est com m une toute l'h u m a n it (0 39).

Une p eu r p h ysiq u e existe m ais ce n 'est qu'une rac tion qui p ro vien t de notre hrdit anim ale (M 51).

I l y a la p eu r de la souffrance p h ysiq u e et son aspect psychologique, le souvenir d avoir prouv une telle souffrance dans le pass avec, en plus, la crainte de la 242

voir se reproduire dans l'a ven ir; et p uis encore, la p eu r de la vieillesse, de la m ort, de l'inscurit p h y sique, du lendem ain incertain, la p eu r d'tre un rat, de n e ja m a is aboutir, de ne pas d even ir "quelqu'un " dans ce m on de plutt lam entable; p eu r de destruction, de solitude, de n e pas p o u vo ir aim er, de n 'tre pas aim et ainsi de suite; les peurs conscientes aussi bien que celles qui sont inconscientes (D 12). Peur de ce que p eu t dire le voisin, de n 'tre pas tenu p o u r un grand bourgeois respectable, de n e pas p a rve n ir se co nform er la m oralit sociale - laquelle est im m o ra lit - , p eu r de p erdre une situation, d'tre seul, d'tre anxieux... (D 142-143).

Nous som m es accrochs nos parents, nos fils, nos filles, nos fem m es, nos possessions. C'est la fo rm e extrieure de la peur. Intrieurem ent, nous redoutons d 'tre seuls et indpendants (A 42).

La p eu r a toujours un objet; elle n 'est ja m a is abs traite; elle est toujours relie quelque chose. Savezvous quelles sont vos peurs ? Perdre un em ploi, m a n quer de n ourriture ou d'argent, tre victim e de m d i sances ou de calomnies, n e pas russir, perdre une position sociale, tre m pris ou ridiculis; ou la p eu r de la souffrance et de la m aladie; celle d'tre assujetti; de n e pas connatre l'am our, de n'tre pas aim , de p erd re sa fe m m e ou ses enfants; ou encore : la p e u r de la m o rt; celle de vivre dans un m onde sem blable la m ort, celle de p rir d'ennui, celle de ne pas tre la h auteur de l'im age que l'on se fa it de vous, celle de perdre la foi... De toutes ces peurs et d'autres in n o m brables, savez-vous quelles sont les vtres ? E t d'habi tude, que faites-vous leu r sujet ? Vous les fuyez, 243

n'est-ce pas ? Ou vous in ven te z des ides et des images p o u r les cam oufler. M ais fu ir la p eu r n e fa it que l'accrotre (M 52).

Nous avons p e u r de cesser d 'exister p h ysiq u em en t e t d'tre spars des choses que nous avons possdes, ressenties et p o u r lesquelles nous avons travaill, la fe m m e , le m ari, la m aison, les m eubles, le p e tit jardin, les livres e t les pom es que nous avons crits ou que nous esprons crire. E t vous a vez p e u r de lcher tout cela parce que vous tes ce m obilier, vous tes le tableau que vous possdez; quand vous tes dous p our jo u e r du violon, vous tes ce violon. En effet, nous nous som m es id en tifis toutes ces choses nous som m es ces choses et rien d'autre. Avez-vous regard le m o n d e sous ce jo u r ? Vous tes la m aison - les volets, la cham bre coucher, le m o b ilier que vous avez entre tenu p en d a n t des annes, que vous possdez - , c'est l ce que vous tes. E nlevez tout cela et vous n 'tes p lu s rien. E t c'est de cela que vous a vez peur, de n 'tre rien. N'est-ce pas trange de constater c o m m en t vous passez quarante annes travailler dans le m m e bureau et quand vous vous arrtez vous avez une m aladie de c u r e t vous m ourez. Vous tes le bureau, les dossiers, le directeur ou l'em ploy, quelle que soit votre posi tion; vous tes cela e t rien d'autre. E t p u is vous avez d'innom brables ides sur Dieu, la bont, la vrit, ce que devrait tre la socit... (D 125-126).

C'est la p eu r qui dtruit l'am our - ceci n 'e st pas une thorie , c'est elle qui facilite l'anxit, l'attache m en t, la possession , la dom ination, la jalousie dans tous nos rapports, et c'est elle qui provoque la violence (D 101-102). 244

La p eu r vous enchane a u x traditions, un guide spirituel, un gourou. Lorsqu'on craint les ractions de sa fam ille, lorsqu'on est p riso n n ier d'une tradition, on p erd sa dignit d'tre h u m a in (A 40). T ant q u on n 'est pas dlivr de la peur, on p e u t esca lader les p lu s hautes m ontagnes, in v e n te r toutes sortes de dieux, m a is on dem eure dans les tnbres (M 51). Si vous n e com prenez pas l origine de la peur, si vous n e vous en librez pas, il im porte peu que vous soyez viva n t ou m o rt (A 56-57).

La p eu r est-elle ju stifie, la p eu r est-elle ju stifia b le ? A vo ir p eu r de quelque chose que j'a i fait, dans le pass, que j e n e ve u x pas que vous sachiez? J e n e veu x pas que vous sachiez que j'a i t un im bcile ou que j 'a i com m is dans le pass un acte dont j'a i honte... M ais si vous l'apprenez, eh bien, quoi ? Pourquoi devrais-je avo ir p eu r de ce que vous pen sez? Voyezvous, j ai une im age de m oi-m m e : une m erveilleuse im age de droiture et de noblesse, et j e n e ve u x pas que vous p en siez qu'elle n 'est pas ce que j e crois que j e suis (H 56-57).

L 'a m b itieu x est l'h o m m e le p lu s effra y qui soit, car il a p eu r d tre ce qu'il est. I l a peur, s'il dem eurait dans cet tat, de n'tre rien du tout, alors il cherche le succs, le prestige, une situation sociale. M ais si vous je te z un coup d ' il derrire l'cran des m o ts et des ides, derrire les m urailles de sa notorit et de sa respectabilit, vous trouverez la peur. Tel q u 'il est en 245

lui-m m e, il se trouve insignifiant et laid; il se sen ti ra it vide e t dans un tat de solitude s'il n 'accomplissait pas quelque chose; alors il p a rt la recherche de Dieu - ce qui est une fo rm e d'am bition - ou il s'efforce de s'a ffirm e r dans le m onde. A in si son se n tim e n t de soli tude, de vide in trieu r dont il a, en fait, p e u r est camoufl. Il le fu it et son am bition d evien t son va sion (A 88-89).

L 'a venir p eu t tre dangereux p o u r vous, ce que vous possdez aujourd'hui, il se pourrait que dem ain vous n e l'a y ez p lus; dem ain vous p o u vez m ourir, votre fe m m e p eu t vous quitter, vous p o u vez p erdre votre em ploi, la solitude vous guette; assurez votre a ve n ir (M 53).

Nous devons com prendre la nature du tem ps que l'h o m m e a cr - le tem ps psychologique sous fo rm e d'espoir ou de russite. (...) Le tem ps o on sera b o n ; le tem ps o on sera libr de la violence; le tem ps p our atteindre l'illu m in a tio n ; le tem ps p o u r atteindre un tat d 'esprit exalt (...). Quand on fonctionne dans le 246

dom aine du temps, on provoque une contradiction et de l le conflit. Le tem ps psychologique, c'est le co n flit (P 84).

Nous som m es accoutum s cette ide que nous deviendrons sages, clairs p e tit p e tit en observant, en nous y exerant jo u r aprs jour. Voil ce quoi nous som m es habitus et c'est le m odle tabli p a r n otre culture et notre conditionnem ent. Or nous disons m a in ten a n t que ce processus graduel em ploy p a r l'esp rit p o u r s'a ffra n ch ir de la p eu r ou de la vio lence a p o u r e ffe t d 'in te n sifier la p eu r et d'encourager de nouvelles violences (D 208-209).

Pourquoi som m es-nous proccups p a r l'a v e n ir? S rem ent tout l'a v en ir est m a in ten a n t (J 10).

Le fu tu r est le pass m odifi. A insi, l'espoir de l'ave n ir est encore le pass avanant vers ce qu'on consi dre l'avenir. L 'esprit n e sort ja m a is du pass (Q 49).

Parce que nous avons t program m s ainsi nous pensons que le tem ps est ncessaire p o u r a m en er un changem ent p rofond et fondam ental dans la structure de l'h o m m e (0 14). Qu'est-ce qui cre la p eu r ? Elle est engendre p a r le tem ps et la pense - le tem ps : hier, aujourd'hui et d em ain; on a p eu r que quelque chose n e se passe 247

dem ain, une p erte de situation, une m ort, la fu ite de la fe m m e ou du m ari, on a p eu r que la souffrance et la m aladie que j'a i connues jadis, il y a longtem ps, n e se reproduisent. Cest ici q u in te rv ie n t le tem ps; le tem ps com prenant ce que m on voisin p e u t dire de m o i dem ain... (D 107).

I l n 'y a, en ralit, pas de dem ain, m ais beaucoup de dem ains so nt l, entre le m a in ten a n t de la vie e t le fu tu r de la m ort. L 'h o m m e v it avec p eu r et angoisse dans cet intervalle sparateur bien q u'il a it les y e u x toujours ouverts sur l'invitable. M ais il n e veut m m e pas en p a rler e t dcore les tom bes avec toutes sortes de choses q u 'il connat (N 198). Ce que j e serai n'existera jam ais, car j e n ai pas com pris " ce qui est ". On com prend im m d ia tem en t ce qui est, sans avoir faire des analyses ou su b ir des tortures (Q85). L 'h o m m e v it dans la sphre du tem ps; in v e n te r un fu tu r a t le je u fa vo ri de ses vasions. Nous pensons que des changem ents p eu v en t se produire en nous au cours du temps, que l'ordre p e u t se construire p e tit p etit, en y ajoutant chaque jo u r quelque chose. M ais le tem ps n a m en a n t n i l ordre n i la p a ix, nous devons cesser de p en ser en term es d volutions graduelles. Cela veu t dire que n 'existe p our nous aucun lendem ain paisible : c est dans l in sta n t im m d ia t q u il nous fa u t m e ttre de l ordre en nous-m m e (M 89-90). Est-ce que j e vis lorsque j e vis toujours dans le pass, lorsque le pass est toujours l avec ses m m oires, ses souvenirs ? Est-ce cela vivre ? Ou lorsque j e vis dans le futur, p en sa n t ce que j e devrais tre; ce que j e dois 248

devenir, ce que sera m a situation, ou l'nergie que j'a v a is dans le pass, ou la puissance que j'a u ra i dans l'avenir, est-ce que j e vis? On n e vit vra im en t qu'en m ourant au pass et l'avenir. Alors a-t-on une possi bilit de vivre com pltem ent dans le prsent, c'est-dire dans l 'intem poralit (H 62-63). Le tem ps est l volution de notre conditionnem ent. C'est l hritage hum ain, le fardeau qui n'a pas de co m m en cem en t (F 75). D em ain est l'in ven tio n de la pense en vue de rali ser ses sordides am bitions et son panouissem ent. La pense construit de n o m b reu x lendem ains, m ais en ralit il n y a pas de lendem ain. M ourir au lendem ain, c est vivre com pltem ent aujourd'hui. Lorsqu'on le fait, toute l'existen ce change. Car l am our n est pas dem ain, l'am our n 'e st pas un lm en t de la pense, l am our n'a n i pass n i futur. L'acte de vivre co m pltem ent aujourd'hui com porte une grande in te n sit, et sa beaut - que n effleurent n i l'am bition, n i la jalousie, n i le tem ps - est une relation, non seulem ent avec l hom m e, m ais avec la nature, les fleurs, la terre et les d e u x . En cela est l in ten sit de l'innocence ; ds lors vivre a une tout autre signification (N 169-170). La com prhension est " m a in ten a n t " et non dem ain. D emain est p o u r l'esprit paresseux, apathique, in d if frent. Si une chose vous intresse, vous la faites in sta n tanm ent, il y a une com prhension im m diate, une im m d ia te transform ation. Si vous n e changez pas m a in ten a n t vous n e changerez jam ais... (L 38).

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Lorsqu'un danger im m d ia t nous m enace, le tem ps disparat, n'est-ce p a s? L'action est im m diate. M ais nous n e voyons pas le danger que constitue un grand no m b re de nos problm es et, p a r consquent, nous in ven to n s le tem ps com m e m o yen de les surm onter. Toutefois, le tem ps est trom peur car il n e nous aide en rien p rovoquer un changem ent en nous. Le tem ps est un m o u v em en t que l'h o m m e a d ivis en pass, p rsen t et futur. Tant q u 'il le divisera ainsi, il vivra dans un tat de co nflit (M 90). il y a une m e il leure faon de vivre que de nous h a r et de nous entre tuer (M 90). La perception e t la com prhension n 'appartiennent pas au temps. La perception est une affaire d'in ten sit de vision, d'une vision de totalit (B 140). La perception, la totale observation de la jalousie et son affranchissem ent, n e so n t pas une affaire de tem ps m a is d'attention totale, d'une lu cid it critique, d'une observation dpourvue de ch o ix tourne vers toutes les choses qui surgissent m esure de leu r apparition. A lors il y a libration, non pas dans l'a v en ir m ais tout de suite de ce que nous appelons la jalousie (D 130).

L 'illum ination, le se n tim e n t de l'u ltim e ralit n 'e st pas une question de temps, ceci va ren c o n tre de toute la psychologie du m onde religieux, des chrtiens avec leurs m es et leurs sauveurs, leu r b u t suprm e (Q 125).

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La perception, c'est l'action, ce n 'est p a s: percep tion, intervalle, p u is action. Pendant l'intervalle n a t l'ide. L'esprit, le cerveau, toute la structure nerveuse et psychologique de l'tre hum a in p e u v e n t se librer de ce fardeau du temps, d'un m illio n d'annes, afin de p ercevo ir clairem ent quelque chose - p a r consquent cette action est in va ria b lem en t im m d ia te (Q 125).

Le co m m en cem en t est la fin , et le com m encem ent est les p rem iers pas, et le p rem ie r pas est le seul pas (N 192).

Ce n 'e st qu'en com prenant la vrit de la vie quoti d ien n e que l'on p e u t aller loin. La plu part d 'entre nous veulent faire un saut, com m encer au loin sans se rendre com pte de ce qui est tout p rs d'eux. M ais sitt que nous com prenons l'im m diat, nous voyons que la distance fra n c h ir n 'existe pas. I l n y a pas de dis tance; le co m m encem ent e t la fin sont un (L 235). Nous voulons tous tre quelque chose, le p e tit p e r sonnage veut d ev en ir im portant, le vicieu x vertueux, le faible rve de puissance et d'autorit (L 65).

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J e suis ainsi aujourd'hui m ais j'a ttein d ra i le b u t ultim e, le prin cip e suprm e, qu'il soit appel Brahm a ou d'un autre nom . Cette lu tte constante p ou r d even ir ou p o u r tre est la m m e (P 21).

T ant que l esprit est la recherche de sa satis faction, il n 'y a pas une grande diffrence entre la boisson et Dieu (L97).

Tout ce qui continue est m canique. Le d ev en ir est m canique e t im p liq u e le tem ps (R 31). La perptuelle recherche du b u t de la vie est une des curieuses vasions de l'hom m e. S il trouve ce q u il cherche, cela n e vaudra pas ce caillou sur ce chem in (M 189).

Nous adhrons un groupe, nous nous conform ons tout ce que l on nous dem ande de faire, puis nous allons ailleurs essayer autre chose. Si nous faisons fa il lite chez un psychologue, nous allons en consulter un autre, ou un p rtre; si nous n e russissons pas l non plus, nous allons chez un sage, e t ainsi de suite; nous som m es tout le tem ps en m ouvem ent. Ce processus est lassant, n'est-ce p a s? Comme toutes les sensations, il m ousse l'esp rit (L 252-253).

Nous nous som m es puiss m otionnellem ent et m e n ta lem en t; nous avons essay tant de choses, tant de sensations, tant de divertissem ents, tant d'exp 252

riences que nous som m es devenus las et apathiques (L 252).

Nous voulons une situation im portante, soit dans notre foyer, soit en affaires, soit dans un rgim e bureaucratique; chacun cherche exercer son p o uvoir l o il le p eu t; et c'est ainsi que nous engendrons une socit fonde su r la puissance m ilitaire, conomique, industrielle, etc. Ce qui, encore, est vident. La volont de puissance n'est-elle pas, p a r sa nature m m e, un lm en t de division ? (L 142). Tout le m o u v em en t de la conscience n e conduit-il pas l'isolem ent, la peur, cette p eu r incessante p o u r se m o d ifie r ? Tout cela fa it p a rtie du dsir p ro fo n d que l'on a de s'accom plir, de s'id e n tifier quel que chose ou m m e de s'id e n tifier ce que l'on est (N 120).

Ce dsir de se raliser, de d ev en ir quelque chose sur g it lorsqu'on a le se n tim e n t de n 'tre rien du tout. Parce que j e n e suis rien, parce que j e suis insuffisant, vide, p a u vre in trieurem ent, j e lu tte p o u r m 'accom plir en une personne, une chose ou une ide. R e m p lir ce vide est tout le processus de notre existence : ext rieu rem en t nous collectionnons des objets ou bien nous cultivons des richesses intrieures. I l n 'y a d 'effo rt que lorsqu'on cherche s'vader de ce vide in trieu r p a r l'action, p a r la contem plation, p a r des acquisitions, p a r des russites, p a r le pouvoir, etc. C'est de cela qu'est fa ite notre existence quotidienne (L 92). Toute dem ande intrieure p ro vien t d'une dualit : J e suis m alheureux, j e voudrais tre heureux. " En cette aspiration : " J e ve u x tre h eu reu x " est un tat 253

m alheureux, de m m e que, lorsqu'on fa it un effort vers le bien, en cette vertu est le m a l (M 144). Ce n e sont que des esprits frustrs, troits, creux, conditionns, qui recherchent le "plus " (M 145). l'espoir n a t du dsespoir (G 18).

Vous n e p o u vez pas atteindre l'illum ination, vous ne po u vez ja m a is atteindre ce qui est au-del du tem ps (0 46). tre bon et d ev en ir bon sont d eu x choses d if frentes. L 'panouissem ent de la bont n e consiste pas d ev en ir bon. D evenir bon, c est n ie r la bont. D eve n ir m eilleu r est le d fi de ce qui est; le m ie u x cor ro m p t le ce qui est". tre bon, c'est l'tre m a in te nant, dans le prsen t; le d even ir est un futur, l in ven tio n d'un esprit retenu dans la croyance en une fo rm u le fa ite de com paraison dans la dure. Dans le m esurable, la bont disparat (N 208).

Si l'on n e fa it pas d 'effort p our fu ir ce vide in t rieur, qu'arrive-t-il? L'on vit avec lui, avec cette soli tude; et en l acceptant, l'on p e u t alors dcouvrir qu'il existe un tat crateur, lequel n'a rien de com m un avec la lu tte ou l'e ffo rt (L 92).

Le d even ir im p liq u e l'incertitude et l'instabilit. 254

Dans l'tat de vacuit rgne une stabilit totale et, par tant, la clart. Ce qui est totalement stable ne meurt jamais. C'est dans le dsir de devenir que rside la cor ruption. Le monde est tendu dans sa volont de deve nir, de raliser, d'acqurir et cela engendre la peur de perdre et de mourir. L'esprit doit passer par ce petit trou qu'il a lui-mme fabriqu, le soi, pour rencontrer l'infinitude du rien, dont la pense ne peut mesurer la stabilit. La pense dsire s'en emparer, s'en servir, la cultiver et la mettre sur le march. Elle veut que ce rien soit accept et devienne respectable, afin qu'on puisse lui vouer un culte. Mais comme elle ne peut le classer dans aucune de ses catgories, la pense dcide qu'il ne peut s'agir que d'une tromperie, d'un leurre, ou encore que cela est rserv aux " happy few ", l lite. Et c'est ainsi que la pense poursuit ses actions pernicieuses, apeure, cruelle, futile et toujours ins table, mme si sa vanit lui permet d'affirmer que la stabilit s'exprime dans ses actes, dans ses recherches, dans le savoir qu'elle a accumul. Le rve devient une ralit qu'elle alimente. Ce que la pense a rendu rel n'est pas la vrit. Le rien n'est pas une ralit, mais c'est en cela que rside la vrit. Le petit trou, le soi, est la ralit de la pense, ce squelette sur lequel elle a difi toute son existence : la ralit de sa division, sa douleur, sa souffrance et son amour. La ralit de son ou de ses dieux, c'est la structure soigneusement labo re de la pense, et cela comprend ses prtres, ses rituels, son culte romantique. Dans cette ralit n entre aucune stabilit, aucune clart (E 188-190).

Il me semble qu'une des principales pierres d'achoppement dans la vie est ce perptuel effort pour parvenir, pour raliser, pour acqurir. On nous
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entrane cela depuis l'enfance, et les cellules m m es de nos cerveaux crent ce besoin d'accom plissem ent en vue d 'o b ten ir une scurit physique. M ais la scurit psychologique chappe cette sphre d'action. Nous aspirons une scurit dans nos rela tions, dans notre com portem ent, dans nos activits, m ais, ainsi que nous l'avons vu, rien n 'existe au m o n d e qui se puisse appeler scurit (M 139). N ous avons tous besoin de nourriture, de vtem ents, de logem ent (A 101).

I l fa u t q u'existe une certaine scurit p h ysiq u e pour chacun et non pas seulem ent p o u r une m in o rit; m ais cette scurit p h ysiq u e ncessaire chaque tre h u m a in est rendue im possible quand on tente d'assu r e r la scurit psychologique p a r les nationalits, les religions, les fam illes (D 87).

La p lu p a rt d 'en tre nous, dans ce m onde chaotique et brutal, s'effo rcen t de se tailler une sorte de niche, un m o n d e p riv o il serait possible de vivre en p a ix et h eu re u x (H 15).

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Votre croyance en Dieu est votre scurit ultim e. (...) Cest de 1'auto-adoration (P 75).

I l vous p la t de croire en un dieu qui veille avec vigilance su r votre m onde m esquin, qui vous dise ce que vous d evriez tre, ce que vous devriez faire et co m m en t le faire. Cette faon de p en ser est enfantine. Vous p en sez qu'un p re glorifi observe chacun de vous. C'est une sim ple projection de ce qui vous est perso n n ellem ent agrable. Cela n 'e st v id e m m e n t pas vrai (L 81).

Nous avons tous le dsir d'tre en scurit, d tre tranquilles dans n otre p e tit m o n d e m esquin, ce m onde " d'un ordre tabli ", lequel est dsordre, le m o n d e de toutes nos relations particulires bien nous e t que nous n e voulons pas voir troubl les rapports tablis entre l h o m m e et la fe m m e o ils se cram ponnent l'un l'autre - et o rgnent la souffrance, la m fiance, la peur, o il y a danger, jalousie, colre, dom ination (D 24).

En recherchant le confort, nous trouvons en gnral un coin tranquille dans la vie o existe un m in im u m de conflits, et ensuite nous craignons de sortir de cette rclusion. Cette p eu r de la vie, cette p eu r de la lu tte et des expriences nouvelles, tue en nous l'esp rit d'aven ture... Toute notre ducation, toutes les influences de n otre m ilieu nous fo n t redouter d'tre d iff ren ts de nos voisins, redouter de p en ser en opposition a u x valeurs tablies de la socit; elles nous ren d e n t faus sem e n t respectueux de l'autorit et de la tradition (C 1-2). 257

La vie n e nous laissera ja m a is tranquilles; si nous voulons tre l'abri, elle nous d it que cela n est pas possible, et la lu tte com m ence; si nous cherchons n o tre scurit dans la socit, dans les traditions, dans n o tre mnage, la vie dtruit ces m u rs et nous a ttein t (A 75). A sp irer une scurit dans nos relations, c'est in vita b lem ent vivre dans la souffrance et la crainte. Cette recherche d'une scurit in v ite l'inscurit. A vez-vous ja m a is trouv une certitude dans vos rap p orts h u m a in s? L'avez-vous trouve? Nous dsirons cet apaisem ent lorsque nous aim ons et que nous vou lons qu'on nous aim e en retour; m a is d eu x personnes p euvent-elles s'a im er lorsque chacune d'elles est la recherche de sa propre scurit, selon sa voie p a rti culire? On n e nous aim e pas parce que nous ne savons pas a im er (M 97). I l n 'y a, en ralit, aucune protection, bien que vous a im iez p en ser qu'elle existe p o u r vous. A vec cette ide, agrable et rassurante, vous n e doutez plus, vous croyez en Dieu. A vo ir au dpart l'ide que Dieu vous protge n 'a aucun sens mais, si vous exa m in ez p ro fo n d m en t la question de la p eu r vous saurez si Dieu vous protge ou non (A 79). Partout o existe un dsir de se protger, la p eu r surgit (L 113).

J e ve u x vivre de faon n e pas tre drang e t j e cherche le m oyen d 'y parvenir. M ais pourquoi ne devrais-je pas m e laisser dranger? A u contraire, il fa u t que j e sois troubl si j e ve u x m e com prendre. Il fa u t que j e passe p a r des bouleversem ents et des 258

angoisses terribles p our m e dcouvrir. Si rien n e m e secoue, j e continuerai d o rm ir et c'est peut-tre ce que veulent la plupart d entre nous; ils cherchent l'apaisem ent, le repos, la scurit, l isolem ent, la rclu sion loin des grands conflits (L 256-257).

La pense recherche sans arrt un lieu o elle puisse dem eurer, c'est--dire s'accrocher, tenir. Parce qu'elles sont fragm entaires, les crations de la pense n e sont qu'inscurit totale. I l n 'y a donc de scurit com plte que si l'on n 'e st aucune de ces choses que la pense a faites. N 'tre absolum ent rien est en contradiction absolue avec tout ce que nous avons appris... Savezvous bien ce que cela im plique ? Pas d'am bition, ce qui n e veut pas dire que vous vgtez; pas d'agression, pas de rsistance, aucune de ces barrires que la souf fra n ce a riges en nous... Une scurit qui n 'e st que cration de la pense n 'en est pas une. Cela est une vrit absolue (II, 233).

N 'ayez aucun abri in trieu r n i extrieur; ayez, si vous le voulez, une cham bre ou une m aison, ou une fam ille, m ais que cela n e devienne pas p our vous un refuge, une vasion de vous-m m e (II, 186).

La socit fa it tout p o u r inculquer la p eu r en tablis sant des n orm es suivre, des idaux religieux, des dis tinctions de classe, le se n tim e n t de l'in frieu r et du suprieur, du riche et du pauvre. La socit im pose et cu ltive p a r tous les m oyens des valeurs fausses (B 162). 259

La fonction de l'ducation est donc de vous librer de la p eu r et non de vous prparer seulem ent des exam ens, quelle que soit leur ncessit. Essentielle m en t, p rofondm ent, c est cela qui devrait tre le b u t vital de toute ducation et de tout ducateur : librer l'e n fa n t de toute p eu r de sorte que, lorsqu'il entrera dans la vie, il soit un tre h u m a in intelligent, anim d'un rel esprit d 'in itia tiv e (A 40). I l appartient a u x professeurs et a u x parents de rsoudre d'un com m un accord le problm e de la peur. M ais m alheureusem ent vos parents craignent que vous n e fassiez pas le mariage q u il faut, que vous n'obte n ie z pas un em ploi convenable, ou que vous vous dvoyiez, ou le qu'en-dira-t-on, et, cause de la peur, ils vous obligent agir d'une certaine faon. Cette p eu r est revtue du n om d'am our, m ais si vous je te z un coup d ' il derrire le m u r qu'on appelle affection et sollici tude, vous verrez que la p eu r est l, cherchant prot g er votre scurit et votre respectabilit, et elle est en vous aussi : p arce que vous avez t protgs depuis si longtem ps (A 78).

I l m e sem ble que la prem ire fonction de l'cole est de vous lib rer de cette p eu r qui abrutit, qui m u tile les esprits, qui les plonge dans les tnbres. Tant q u il y aura de la p eu r en vous, vous n e pou rrez pas crer un m o n d e nouveau (A 199).

I l y a des peurs de toutes sortes et vous devez connatre la vtre. La connaissez-vous ? Dans ce cas, 260

ne la fu y e z pas, tchez de voir pourquoi vous avez peur. Si vous voulez savoir co m m en t vous en dbarras ser, vous devez l'affronter. Le seul fa it de l'a ffro n ter vous aide vous en dfaire. T ant que vous la fuyez, vous n e pou vez pas la voir. Ds que vous la voyez, elle com m ence se dissoudre. C'est votre fu ite qui la cause (A 37).

Lorsqu'on est face face avec l'im m diat, on n'a aucune p eu r : elle n e su rvien t que lorsque in te rv ie n t la pense (M 55).

Lorsque vous voyez que vous tes la peur, que vous et elle n 'tes pas d eu x choses distinctes, la p e u r dispa ra t (N).

N 'avoir aucune peur, c'est tre indpen dant sans brutalit, sans m pris p o u r les autres (C 42). Le n e u f n e p e u t se produire que lorsqu'il n 'y a pas de p eu r en vous. E t il est ex tr m em e n t d ifficile de vid er l'esprit de toute peur, car cela veut dire se lib re r du dsir d'im iter, de croire, d'am asser des richesses, de se conform er une tradition (sans pour cela se liv re r quelque action extravagante) (A 44).

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ABRVIATIONS
1. - Ouvrages de Jiddu Krishnamurti ', A Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2, - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I. L ijt y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C,E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7