Maisonneuve & Larose

Le Tafsr au service de la polmique antimusulmane Author(s): Juan Vernet Source: Studia Islamica, No. 32 (1970), pp. 305-309 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1595227 Accessed: 26/10/2009 14:01
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LE TAFSIRAU SERVICE DE LA ANTIMUSULMANE POLEMIQUE

' On sait que les Mudejares, qui etaient soumis l'autorite des rois chretiens de LaP'eninsule ib6rique, etaient obliges d'assister aux sermons des precheurs de l'1glise dans le but de connaltre - volontairement ou de force - la religion de leurs seigneurs et ' que, de ce fait, ils en vinssent se convertir 'a celle-ci en vertu de la tres grande richesse dialectique des missionnaires. C'6tait, ' en fin de compte, la meme norme juridique qui f'it l'origine des grandes polemiques judeo-chretiennes - Laplus representative et la plus connue etant celle de Tortosa (1413-1414) (1) - qui susciterent et suscitent encore une abondante litterature. La pol6mique antimusulmane semble avoir moins prolif&r6ou, du moins, n'a-t-on pas encore dciment exploit6 tous les documents

qui s'y rapportentau point de vue id6ologique(2).

II y a quelques annees, nous eeimes la chance de trouver le Sermonnaire de Martin Garcia (i. 1521) qui fut eveque de Barcelone et au sujet duquel nous avons deja donne quelques details dans l'article que nous avons consacr6 aux versions morisques castillanes, mais en caracteres arabes, du Coran (3).
(1) Cf. Antonio Palacios Lopez, La dispula de Torlosa, 2 vol. (Madrid-Barcelona

1957).
(2) Voir, par exemple, la citation de Nicolas Antonio ; propos du Hi6ronymite fray Juan L6pez en tant que pol6miste contre le c6l~bre faqFh 'Isa b. x8bir. (3) Traducciones moriscas de El Cordn, dans Felaschrift fiir Otto Spies zum 5. April 1966 (Wiesbaden 1967). 12

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Par la suite, un de nos disciples, le P. Jose Ribera Florit, redigea une these de licence (1) dans laquelle il analysa les arguments antimusulmans employes par l'eveque, qui, pour convaincre ses auditeurs, s'appuyait sur le Coran, la sunna et le tafs[r. Cette donnee de base lui fut fournie probablement par son chanoine Juan Andres, lequel, avant sa conversion en 1484, avait ete al-faqlh de la Mosquee de Jativa. Par consequent les references aux sources arabes du Sermonnaire sont fournies par la traduction latine de chaque verset et, en outre, par l'indication du passage coranique auquel ce dernier appartient (livre, sourate, verset) ou bien, lorsqu'il est question de sunna et de tafsir, d'apres le nom du collecteur ou commentateur. Les deformations que souffrent ces mots dans le Sermonnaire sont parfois importantes et, souvent, les citations ou les textes de traditions, cites a ce propos, prouvent qu'ils ne proviennent pas de la consultation directe du texte ecrit, mais plutot du souvenir de celui-ci tel qu'il se trouvait a ce momentla dans l'esprit de l'assesseur converti. Les commentaires coraniques qui reviennent le plus souvent sont precisement ceux de Zamahsari et d'Ibn 'Atiyya, ce qui prouve combien ces deux auteurs etaient apprecies par les Musulmans espagnols ; et cela est d'ailleurs en parfait accord avec ce qu'Abu Hayyan nous dit dans le prologue de son Bahr almuhi. (p. 9) et qui se trouve resume dans la table des matieres a tres juste titre - de la fagon suivante: ( Ploge de l'auteur (c.-a-d. Abiu Hayyan) aux imams Zamahsari et Ibn 'Atiyya >, dont les biographies sont donnees par l'auteur, celle du dernier ayant ete dument utilisee par Ahmad 'Abd al-Rahim 'Abd alBarr
(2).

La biographie d'Ibn 'Atiyya nous est assez bien connue, car ce dernier avait appartenu a une importante famille d'alAndalus et, de plus, il etait un ecrivain tres connu et un excellent
(1) La polemica hispanomusulmana en los sermones del Maestro Inquisidor don Martin Garcia (Barcelone 1967); dactylographie; un exemplaire de celle-ci se trouve depos6 au S6minaire d'arabe de 1'Universit6 de Barcelone. (2) Tafsir Ibn 'Atiyya alla_d amara amir al-mu'minin galalat al-fasan al-tdni bi-tab'at, dans Da'wat al-Haqq, XII/4 (1388/1969), 57-61.

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commentateur du Coran : Abil Muhammad 'Abd al-HIaqq b. ;glib b. ...'Atiyya al-Magribi al-Muhgrabi al-O.arndti (Grenade - ii existe cependant quelques diver481/1088-Lorca ' 541/1146), ' la date de son deces (1) - obtint et nom son gences quant d'importantes charges dans la judicature et I'administration; son commentaire al-6dmi' al-muharrar al-sahJh al-wagiz eut un si grand succes qu'encore en 1217/1802 on le recopiait au

mer (8) de la meme maniere que Mawldy 'Abd al-HIafIzfit publier le Bahr al-Muhj (Le Caire 1328/1910). Des travaux comme ceux de Muhammad aI-Fidil b. 'A'lr (4) peuvent etre consideres comme des approches pour la future edition. Si le commentaire d'Ibn 'Atiyya est encore tres apprecie de nos jours, ii ne le fut pas moins au moyen 'ge ohi ii fut utilise al-QurtubI (i. 671/1273) dans son 6dmi' par gams al-din b. Farh? li-ahkam al-Qur'an (5) (ed. Le Caire1933-50) et par Abi IHayydn pour son Bahr al-muhJj. Ce dernierauteur, pourtant si scrupu-

Maroc(2) ; et, de nos jours, Hasan II a donne 1'ordre de 1'impri-

leux dans l'indication de ses sources, omet parfois - tout en l'utilisant souvent - de mentionnerexplicitement Ibn 'Atiyya en recopiant des tektes qui lui appartiennentindubitablement. Ge succes explique son utilisation par les informateurs de Martin Garcia. Presque toujours le temoignage d'Ibn 'Atiyya ' tel apparalt associe dans le Sermonnaire celui de Zamahs'ari le voir dans la liste des citations suit qui qu'on peut (6):
(1) Sur 1'auteur, on peut consulter GAL, SI, 732; Pons Boigues, Ensayo...,no 170; Ahmad 'Abd al-Rahim 'Abd al-Barr (of. n. 1, p. 00), BAH 1-2, n0 825; 3, 1103; 4, 340; Ibn l3dq&n : Qald'id (6d. Le Caire 1320/1902), p. 217-25; Ibn Sa'id al-Magribi, Libro de las banderas... (6d. E. Garcia G6mez, Madrid 1942), p. 202. (2) Dans la biblioth6que de 1'Ateneo Barcelon6s, ii existe une copie de celui-ci qui comprend les sourates 5, 6 et 7. Ii fut copi6 en 1217/1802; il y a quelques lacunes. (3) Cf. Al-Bahtt al-'ilmn, I/3 (1384/1964), p. 185 et la fin de I'article cite p. 304, n. 1, (4) Muqdranat bayna tafsfr al-Zamaf.rarl wa-tafsir Ibn 'Atiyya, dans Da'wat al-Haqq, XII/7 (1389/1969), 36-40. (b) Sur cet auteur, cf. GAL, SI, 737. Au sujet de la d6pendance, cf. Ibn JUaldin, Muqaddima (index), recueilli par A. Jeffery, Muqaddimatdn r7 'ulz2m al.Qur'dn (Le Caire 1954). Un de ces prologues est pr6cis6ment d'Ibn 'Atiyya. (6) Le syst6me employ6 dans les citations est le suivant : 1) Pour le Coran, celui commun6ment admis de la sourate et du verset (dans la double numeration Fliigel/ Vulgate). Le systeme employ6 par Martin Garcia (cf. J. Vernet, Traducciones, p. 701) dans le Sermonnaire est ici r6duit au systbme cite plus haut. Le Sermonnaire qui fut prEche en castillan et qui ne fut traduit en latin par son 20-1

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Le Coran II, 3/4 (Martin Garcia fols. 40 a, 58 a, 107 d). Ibn 'Atiyya et Zamahsari commentent : ( Quand Mahomet dit: Ceux qui croient a ce qui est descendu vers toi; le Coran comprend: a ce qui est descendu avant, c'est-a-dire tout le Psautier, les Prophetes et les l:vangiles >. II, 113/119 (MG 80 a-b). Le commentaire de l'eveque mis sous le nom de Z et de IA constitue le developpement logique du texte place dans le Bahr al-muh.t sous le nom de Muhammad b. Ka'b al-Qurzi au sujet du salut des parents du Prophete. III, 31/35-36 (MG passim). Le Sermonnaire cite Z et IA au sujet de la nativite de Marie. Les citations de l'eveque correspondent tres bien aux textes qui figurent dans le BM. III, 32/37 (MG passim). Au sujet de la nourriture de Marie. Le texte latin de Sermonnaire sous le nom de Z et IA est une traduction litterale de l'arabe. III, 37/42 (MG 80 d). Au sujet des faveurs accordees par Dieu a Marie. L'eveque cite Z et le traduit litteralement. III, 48/55 (MG 51 a). Le texte latin du Sermonnaire transpose le verset du Coran ainsi : ilcala Allahu yehice inni mytaqua fiqua guarifihuca ilaha >et, en effet, le commentaire mis sous le nom de IA est une paraphrase de celui-ci. V, 112/115 (MG 102 a, 65 d). II cite IA et Z au sujet du miracle des pains et des poissons realise par Jesus. C'est une bonne paraphrase du texte arabe. VI, 38 (MG 72 a). Le Sermonnaire dit ( Ibn 'Atiyya fait ce commentaire au sujet de la resurrection : ( La brebis demandera justice au belier ou au bouc qui l'ont attaquee avec leurs comes et ceux-ci n'auront pas de comes >. VII, 44/46 (MG 79 b). Au sujet des habitants des Limbes. On cite IA et Z a cette occasion, et la doctrine exposee correspond assez bien a ce que dit le BM. XI, 39/37 (MG 46 c, 50d-51 a, 88 bc). Au sujet des dimensions
auteur qu'au moment oil il decida de le donner d l'impression, a ete utilise dans l'edition de 1517. Les sigles Z, IA, MG, BM repr6sentent successivement ZamahSari, Ibn 'Atiyya, Martin Garcia et Bahr al-Muhit. Les citations de IA et de Z ont ete realisees a travers le BM, avec tous les inconvenients que cela represente, sauf pour le fragment de IA conserve dans le manuscrit de l'Ateneo Barcelon6s.

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ET POLEMIQUE

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de l'Arche de Noe d'apres Z. J'ai trouve le hadi dans Ta'labi, Qisas al-anbiya' (Le Caire 1376/1956), p. 57. Le P. Ribera remarqueque cet argumentne fut utilise par MartinGarciaque dans un but apologetique. XVI, 69/67 (MG94 c). II commenteque le vin, selon IA et Z, fut defendupar la sunna. suit fidelement XVI, 105/103 (MG65 a, 94 c). Le Sermonnaire IA et Z. XXXVI, 12/13 (MG74 be). II expliquela missionenvoyee par Jesus a Antioched'apresIA, Z et Ibn Abi Zamanayn.Les details coincidentavec ce qui est expose par Ta'labi, Qisas, p. 395. XXXIX, 68 (MG72 a). Le Sermonnaire explique, en suivant, d'apres ce qu'il dit, IA, Z et Ibn Abi Zamanayn, qu'avant la Resurrection tous les anges mourront, sauf Michel, Gabriel, Raphaelet Azrael.Quandla trompettesonnera,ils ressusciteront avec les hommes. LXVI, 12 (MG72 d). Au sujet de l'omnisciencede Marie,le Sermonnaire affirmeque IA l'a admise en disant Celan'est pas chez elle, puisque son fruit, son fils, etait 1'Espritde etrange
Dieu >.

dans le meme LXXXI, 5 (MG72 a). IA en fait le commentaire sens que nous avons vu dans VI, 38. La rapide revision que nous venons de faire des versets du Corancommentes par Ibn 'Atiyya et Zamahsariprouve clairement que MartinGarciaacceda librementau texte arabe de ces commentateurs,soit separementpour chacun d'entre eux, soit conjointement comme cela se serait produit dans bien des cas s'il avait utilise le Bahr al-MuhTt; on voit que tant6t il traduit, tant6t il paraphrase; et que, dans les cas oh cette dependance ne semble pas absolument certaine, celle-ci, du moins, existe par rapport a d'autres auteurs musulmans tels que Ta'labi. En consequenceon peut affirmerque l'Apologetiquedes predicateurs chretiensqui exercerentleur metier fut scientifiquement tres sup6rieurea celle dont userent des intellectuels qui, tels Luis Vives, n'eurentpas de contact direct avec la realite.
Juan VERNET

(Barcelone)