Le C.L.O.DO. ou comment enrayer le dogme informatique par Clia Izoard p.

Lordinateur, mdia dinvocation par Chris Chesher p.8

Fabrication numrique et conomie de latelier par Ewen Chardronnet p.13

n4, octobre 2011, 66e anne

16 pages, 2 euros

La conqute de la terre par les ordinateurs

Ainsi, que cela soit par sa contribution lmergence de nouveaux risques systmiques ou par sa capacit rguler les infrastructures socio-techniques, lordinateur peut tre considr comme lun des principaux fondements de ltat durgence et de ltat dexception global. Cette machine de machines, malgr limportance quelle a acquise dans la socit mondiale contemporaine, demeure cependant une nigme. Les critiques qui ont t portes son encontre ont t effectues dun point de vue social au sens large. On a critiqu la perte de contrle sur lappareil de production quelle a provoqu en se substituant aux ouvriers qualifis. On a largement analys sa responsabilit dans la mise en place des socits de contrle et du nouveau paradigme de la scurit, ou encore, sa responsabilit dans le dploiement de pollutions lectromagntiques et chimiques nouvelles. Quoique ces critiques soient justes, elles natteignent pas lampleur ni la puissance de ces nouvelles entits technologiques. Cest pourquoi elles pourraient utilement tre compltes par une autre sorte de critique dont nous allons esquisser en quelques mots les contours. Cette critique quon pourrait qualifier dontologique, est celle qui aurait pu tre faite par cet Institut de dmonologie exprimentale et de magie que le spcialiste de la kabbale, Gershom Scholem, appela de ses voeux dans son discours effectu le 17 juin 1965 loccasion de linauguration de lordinateur construit par Ham Pekeris en Isral. Quoiquon puisse prendre lappel la formation dun tel institut pour une boutade, il arrive souvent que les boutades montrent le monde avec le plus grand srieux. Cest ce que suggre dailleurs un texte de Norbert Wiener qui effectue une comparaison systmatique entre la puissance de lordinateur et la puissance dentits magiques qui entrent en contact avec des humains. Parler de dmons ou dentits magiques demeure cependant problmatique tant que lon ne sest pas extrait des simplifications ontologiques de la pense naturaliste moderne. Leur vocation requiert en effet de sen remettre une ontologie post-coloniale qui ne rvoque pas par principe la validit de ce que lanthropologue Philippe Descola appelle les ontologies animiste, analogiste ou totmiste. Ces ontologies permettent de sapprocher des questions suivantes : quest-ce quil se passe quand on utilise des ordinateurs ? Peut-on parler des ordinateurs comme dune sorte particulire dtres ? De quel genre dtres sagit-il ? De quelles faons agissent-ils ? Quelle sont ces puissances largement inconscientes et de jour en jour plus autonomes, qui, aprs stre dplaces du cosmos la psych sont dsormais partout extriorises dans nos machines, imprgnant de leur prsence la vie quotidienne des socits techno-capitalistes ? Quels sont ces ftiches qui nous possdent en nous dpossdant, faisant revenir vers nous, les dpossds, le rsultat de ce que nous avons produit ? Llaboration dune mthodologie scientifique, de concepts de la nature essentiellement diffrents de ceux de la science dominante, permettrait dapprocher le fait informatique dune manire qui nous permette de comprendre les ordinateurs, en surmontant la fiction qui, en les classant parmi les choses inertes, a occult leur mode daction le plus profond et le plus radical sur nos socits. Bureau dtudes, 2011

a fin de la Seconde Guerre mondiale marque lapparition de nouvelles infrastructures qui, par leur ampleur, ont suscit lmergence dun tat durgence et, par voie de consquence, dun tat dexception permanent. Or ces infrastructures, soumises au paradigme de la scurit, sont intrinsquement lies au dploiement de lordinateur qui, en tant quinfrastructure des infrastructures (rseau routier, tlphone, eau, administration, dfense,) se prsente comme une machine circulaire suscitant la fois une complexification des organisations socio-techniques et les moyens supposs de leur rgulation. Mais ltat durgence et ltat dexception permanent ont dabord t produits par lmergence de nouveaux risques systmiques. Parmi ceux-ci, deux ont partis lie avec le dveloppement de lordinateur : le risque nuclaire et le risque climatique. La formation des systmes de dfense et dattaque nuclaires a en effet t base sur le dveloppement de lordinateur. Or, le dveloppement de ces systmes a suscit la figure de lurgence ultime lie la possibilit dun overkill nuclaire. Par voie de consquence, cette figure de lurgence ultime a suscit le dveloppement du secret militaire et de la raison dtat (intimement li aux technologies nuclaires), et le dploiement de nouvelles techniques de guerres dites de basse intensit (lutte anti-terrorisme, etc .). La construction sociale dune seconde sorte de risque systmique a t effectue dans la continuit des recherches inities par Jay Forrester. Ces recherches ont simul informatiquement le comportement des grands ensembles socio-techniques et environnementaux. Elles ont produit dans les annes 1960, un modle global combinant rarfaction des ressources naturelles et augmentation de la population mondiale (Rapport du Club de Rome). Puis, dans les annes 198090 et partant des modlisations numriques du climat, elles ont suscit lhypothse du rchauffement climatique mondial et, par contre-coup, ce que lconomiste marxiste E. Altvater a appel limprialisme de leffet de serre.

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Machines erratiques
par Jean-Baptiste Labrune, chercheur

epuis trs longtemps, les mathmaticiens utilisent des supports physiques. Sur les doigts de la main, ou en inscrivant des signes dans du sable, il tait courant dexternaliser certains processus mentaux et aider ainsi mmoriser ou effectuer des oprations. Labaque, ou boulier, tire dailleurs son nom du mot arabe (abq) ou hbreu (avaq) qui dsigne la poussire. Labacus latine ou labax grecque, petite tablette de sable, permettait denregistrer des oprations comptables. Ces dispositifs analogiques taient utiliss en gnral pour accompagner des changes commerciaux, pour dlimiter des territoires et parfois pour des calculs stratgiques. Cependant, si ils permettent de mettre en ordre, ces dispositifs ne sont pas des machines proprement parler car ils neffectuent pas doprations par eux-mmes. Franz Reuleaux proposa la fin du 19e sicle une thorie des machines (The Kinematics of Machinery, 1875) fonde sur la notion dun ensemble dentits physiques rpondant des contraintes mathmatiques, alimentes par une source dnergie et surtout effectuant une tche, accomplissant une opration sous contrle - ou non - dun oprateur humain. Dans la ligne de Da Vinci et ses elementi macchinali ou encore de Pascal, Leibniz, Babbage et autres prcurseurs des calculateurs mcaniques (comme les nombreuses horloges clestes, astrolabes et automates), Reuleaux tablit les principes fondamentaux des machines analogiques, savoir la capacit effectuer de manire autonome une tche et ceci le plus souvent afin de complter ou mme se substituer un tre humain. Le dbut du 20e sicle voit natre lre machinique, et marque galement un tournant dans lhistoire intellectuelle de lOccident. A la rationalit comme instrument de comprhension de lautre (le monde) sest ajout lexamen de laltrit par des mthodes subjectives transcendantales, qui refusent de rduire les phnomnes leurs manifestations objectives. On voit apparatre alors une tension entre les dispositifs des ingnieurs, des mathmaticiens et ceux des artistes davant-garde comme Luigi Russolo (Bruiteurs Futuristes, 1916), Vladimir Baranoff-Rossin (Piano Optophonique, 1921), Hans Richter et Viking Eggeling (Cabaret Voltaire, 1921) qui crent des machines plus subjectives, promptes aux errements et aux accidents. Ces dernires sont des instruments de dcouverte pas de contrle, des mtaphores pas des analogies : elles transportent ailleurs plutt que de cerner ce qui nous chappe sous la forme de ce que nous connaissons dj. Linformatique a vu le jour dans ce contexte de la passion pour lautre, quil soit lennemi, limaginaire, la nature ou par extension toute adversit, la plus grande tant bien sr le futur. Cette fascination pour laltrit est accompagne dangoisses quil faut dompter et cest pourquoi les mthodes rationnelles qui taient prsentes dans les cultures scientifiques de lpoque ont orient les dbuts de linformatique vers une conception de lautre
Russolo, Ugo Piatti et leur machines bruits (intonarumori)

comme un objet contrler, jusqu pouvoir narrer lavance (pr-dire = praedicere = programma) ses intentions, ses manifestations et les risques quil peut nous faire encourir. Dsinvesti progressivement de ses attributs non rationnels, il y a donc une grande difficult entretenir de la sympathie pour cet autre et croire encore sa possible irrductibilit ontologique. Vu travers le prisme de la machine, lautre est devenu machine. Plus gnralement et comme le rappelle ce texte ( http://cba.media.mit.edu/about/index.html ) de prsentation du Centre pour les Bits et les Atomes (CBA) du MIT (Massachusetts Institute of Technology), cest le monde et ses habitants qui suivent les rgles de la physique computationnelle (et de ses avatars la chimie, la biologie). Se fondant sur les travaux du chercheur hongrois Le Szilrd, pionnier de lnergie nuclaire et de la biologie molculaire et sur ceux de John Von Neumann, le CBA propose une vision du monde (voire de lunivers) fonctionnant comme une gigantesque machine analogique non-fiable permettant deffectuer des oprations numriques fiables. The origins of the CBA program lay in seminal studies by Leo Szilard introducing the bit as a unit of information about the location of a gas molecule (1929), Claude Shannon showing that encoding information digitally can create a threshold allowing for perfect communication over a noisy channel (1948), by John von Neumann (1952), and Shmuel Winograd and Jack Cowan (1963), extending this result to prove that reliable digital computation can be done by unreliable analog components, and by von Neumann (1957) on selfreproducing machines. Les implications de cette posture scientificoculturelle sont nombreuses. Tout dabord, elle permet de caractriser les couples hommes/ dispositifs mcaniques (une personne utilisant une abaque par exemple) comme des machines avec un certain degr de fiabilit. Lhomme opre un dispositif et entretient lnergie du systme, corrige un certain nombre derreurs de manire suffisamment robuste pour la situa-

tion. On pourrait mme dire que cette position clbre linteraction entre les tres humains et les dispositifs technologiques en permettant dintgrer des niveaux analogiques et numriques de manire complexe. Une personne calculant avec une abaque peut tre vu comme une machine numrique avec un certain degr de robustesse malgr le bruit induit par le dispositif (matriau de labaque, sa manipulation) et par celui des erreurs et approximations humaines. De plus, il est alors possible dtendre les sources possibles dnergie permettant aux machines dtre autonomes, toutes celles prsentes sur Terre (et dans lunivers) ainsi que de rviser leur mode de fonctionnement dterministe. Classiquement, les machines de Reuleaux taient vapeur ou hydrauliques et devaient ncessairement sinscrire dans une certaine forme de temporalit discrte, suivre des tats linaires. De mme, les ordinateurs non-analogiques depuis les annes cinquante sont gnralement synchrones, suivant le rythme dune horloge (machine de Tring) ordonnant les oprations les unes aprs les autres et utilisent lnergie lectrique. Le paradigme introduit par le CBA permet de considrer des machines biologiques, chimiques, ou plus gnralement physiques, do le terme d Information Physics utilise dans ce champ (notamment par Tomaso Toffoli et Norman Margolus au sein du groupe de mcanique informationnelle du MIT dans les annes quatre-vingt http://www.ai.mit.edu/ projects/im/). Ainsi, Manu Prakash, un chercheur du CBA a par exemple cr des machines computationnelles nutilisant pas dlectricit mais des bulles dair ( bubble logic http://web.media.mit. edu/~manup/research/bubble-logic/ ) emprisonnes dans des petits canaux chelle microscopique (dispositif microfluidique), et a russi crer des composants de base des ordinateurs modernes comme par exemple des bascules logiques (flip-flops) ou des oscillateurs (ring oscillators). Un de ses jeunes collgues, David Dalrymple et son projet RALA (recon-

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figurable asynchronous logical automata, http://rala. cba.mit.edu) dveloppe avec dautres (dont le DARPA et Marvin Minsky) au sein du projet Mind Machine (http://mmp.cba.mit.edu) des systmes computationnels qui nont plus besoin dhorloge ou de mcanisme de synchronisation centralis, ouvrant la voie vers des systmes totalement dcentraliss, fonctionnant de manire locale avec des effets chelle globale. Ces ordinateurs asynchrones sont timeless , ils nutilisent pas de temporalit rgulire mais fonctionnent plutt par change dinformations quand lnergie du systme le permet. Dans ces systmes, linformation, lnergie, lespace et le temps sont tous quivalents. On voit ainsi quen parallle du dveloppement des machines computationnelles de type Turing, discrtes et gnralement lectriques, sest poursuivi une branche analogique, non-fonde intgralement sur llectricit et ses proprits ravissantes (rapidit, puissance) ou sur lhorloge qui met en ordre, ordonne. Le dveloppement dune culture fonde sur la logique de lordinateur numrique sest donc accompagne de celui dune sous-culture informatique analogique dynamique - comme lont t les mouvements pistmologiques des sciences rcentes (biophysique, biochimie). Lordinateur physique fait les choses en mme temps, se trompe et voit juste dans le mme mouvement. Il sattache une logique vraie localement mais qui peut tre fausse lchelle du systme ou linverse. De fait, il est trs compliqu de le programmer car depuis Turing, la grande majorit des systmes se programment gnralement de manire linaire, dterministe, il y a donc peu de programmeurs habitus grer cette forme de structures. De plus, ces systmes sont trs complexes, ce qui les rend difficiles modliser mathmatiquement. Quil soit analogique ou numrique, lordinateur sest donc dvelopp dans le souci dune certaine forme daltrit, soit matriser en projetant sur elle un ordre crit lavance (programmation numrique), soit avec laquelle il est possible de ngocier un rythme et un rgime nergtique situ (ordinateurs analogiques asynchrones). Ces deux histoires brves de linformatique sont parallles et si lune a transform notre culture, notamment par la mise en rseau de ces machines numriques (internet), lautre nen est qu ses balbutiements car au dpart (dans les annes 1950) juge non-fiable et coteuse produire face au dveloppement rapide des machines imprimes aux composants de plus en plus petits. Lordinateur numrique a rendu le monde occidental et ses habitants efficaces et comptitifs, lordinateur analogique esquisse une culture technologique plus conciliante envers lerreur, la subjectivit, le doute, et autres caractristiques qui amnent vers une autre conception de la performance, moins directe, plus redondante, plus vague. Comme la synchronisation des horloges de luniversit dOxford en son temps fut un dclencheur de la rvolution industrielle, il y

aura peut-tre linverse un moment dans le futur o nos machines computationnelles ne seront plus synchronises ou synchroni sables, prises enfin dans leur temps propre et sensibles leur contexte nergtique. Il sera possible denvisager des situations o linformation circulera au rythme de ses acteurs physiques, biologiques, et considrer non pas des machines dterministes dans un jeu de rle/contre-rle mais plutt des situ ations socio-matrielles aimantes, ou comme ne le dirait pas Jean-Luc Marion (qui rserve

lamour aux humains) des machines rotiques, qui se dvoilent dans une nergie et une temporalit subtiles, crant un espace de dsir incarn non pas dans du plastique et du mtal mais dans des substrats organiques qui nous rsistent et nous informent comme nous les transformons. Linformatique pourra alors tre plus subjective et les tres humains fabriqueront ou modifieront leurs machines de manire personnelle, incarne, comme ils le font dj avec le langage et ses infinitudes propices aux errements potiques.

the Pratt Institute School of Architecture Epithelium Studio 10.30.08 Philip Beesley and Richard Sarrach, Professors. Che-Wei Wang, Studio Technician, Hayley Isaacs, Jonathan GAMMELL, Kirsten ROBINSON from Philip Beesley Architect Inc. Studio Participants: Thomas Allen,Joanna Cheung Nicolas Gomez, Changyup Shin, Xuedi Chen, Brad Rothenberg , Shawn Sims ,Peech ,Weiyun Wang

Dmographie des machines

Il faudrait plutt partir dune valuation de la puissance de calcul totale dsormais en usage sur la plante et traduire cela en termes dmographiques. Les ordinateurs qui, jusqu prsent taient Un tel compte ferait apparatre que la plagnralement prsents comme des moyens, nte Terre est dsormais peuple par une des objets, des esclaves au service des fins de puissance de calcul de centaines de milliards lhumanit en gnral ou des intrts de la dquivalent-hommes. Cette puissance de traclasse dominante, savrent former une pop- vail a largement affect le regard que nous ulation nouvelle, dont lexistence sociale de- portons sur le monde et la faon dont nous meure encore mal connue. nous le reprsentons. Il a modifi la vie poliOn pourrait utiliser ici le raisonnement tique, conomique et culturelle des socits propos par le baron Dupin en 1827 pour que nous qualifions encore dhumaines almesurer la puissance compare de la France ors mme que le fonctionnement des socits et de lAngleterre. Il repose sur une conver- est dsormais compos majoritairement de ces sion cheval-homme (1 cheval = 7 hommes) quivalent-hommes dont la dmographie, la et cheval-charbon qui faisait, selon lui, que la sociologie et lconomie politique entrent en France disposait de lquivalent de 37 millions comptition avec lhumanit quant aux finalidhommes, dont seulement 8.400.000 taient ts que cette dernire peut se donner ellede race humaine, et quen ajoutant le charbon mme. ce pays disposait de 48,8 millions dhommes, Bureau dtudes contre 60 millions pour lAngleterre (1). Lquivalent du raisonnement produit par le baron Dupin peut tre appliqu aux ordi- (1) - SAUVY, A., La machine et le chmage. Le progrs technateurs avec lvaluation de leur puissance nique et lemploi, Paris, Bordas. de calcul. ce titre, il ne suffit pas dajouter 1980 (voir dans ldition de poche Pluriel, 1982, p.45-46). (2) - par une puissance de calcul de centaines de milles milliards dordinateurs aux milliards liards dquivalent-hommes. dhumains pour comptabiliser le nombre desclaves nouveaux dont lhumanit dispose.

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La conscience des machines stade suprme de lanthropomorphose du Capital

par James Becht, crivain
a technologie existait dj depuis fort longtemps quand vint le Capital, mais jamais avant lui les machines ne staient vu offrir daussi titanesques possibilits de conqurir Gaa. Les hommes nont pas de tout temps produit et utilis des machines. Celles-ci sont apparues des moments prcis de lvolution de notre espce, lors de situations historiques lies des civilisations o un artisanat spcialis sarticulait des changes marchands. Mais leur monte en puissance ne pouvait avoir lieu quavec une organisation particulire de la production, qui allait en rendre lusage incontournable, avant que les hommes ne se retrouvent leur tour arraisonns et domestiqus par leur dploiement, un dploiement qui a aujourdhui pour objectif ultime la conqute de la conscience par les machines elles-mmes, que ce soit par le conditionnement informatique de la conscience des hommes ou par lmergence dune conscience des machines. Succdant la logique des grands ensembles urbains et de la tlvision, qui permirent aux individus de vivre ensemble spars, les rseaux informatiques russissent ce tour de force qui consiste runir les individus spars tout en maintenant la sparation. Internet est en ce sens la grande communion de la sparation, un nouveau mode dtre social, o la machine sest substitue largent et la marchandise comme mdiation entre les hommes, et o les hommes sont appels par dautres hommes, les thoriciens du web smantique et de lInternet des objets, progressivement devenir les serviteurs des objets socialiss. Il est primordial de saisir ce processus de socialisation des machines, par leur mise en rseau et par llaboration dun langage qui leur soit commun, et de comprendre comment il sarticule avec la logique du Capital [cf. encadr], pour commencer saisir le processus de priphrisation qui affecte les individus, repousss aux banlieues de la vie par la matire inorganique quils ont mis en forme et qui procde progressivement un rapt de tout ce qui permet de dfinir les hommes en tant quhommes, y compris de ce qui les distingue de tout le reste des vivants et leur confre un statut dexception au sein de la Nature, savoir la conscience, non pas en tant que conscience de soi ou en tant que conscience de leur environnement, mais en tant que processus par lequel la Nature fait retour sur elle-mme et accde sa propre conscience de soi. Car la conscience des hommes est la seule forme de conscience quil nous soit donn de connatre, que nous ayons jusqu prsent pu observer, qui soit proprement parler une conscience cosmique, une prise de conscience de la Nature par elle-mme, travers les corps des hommes, corps sensibles pensant, corps sensibles se pensant penser, sarrachant chaque jour leur destin. Les hommes en tant quespce sont dsormais en passe de devenir une simple tape de

lvolution de la vie, intermdiaire naturel entre lanimal et la machine, marquant ni plus ni moins que la perte de notre conscience cosmique, en laquelle rside notre libert. Cette terrifiante possibilit a historiquement merg en tant que potentialit travers le dploiement de solutions technologiques visant palier les carences structurelles propres au capitalisme. Sans la domination du Capital, comme forme dorganisation globale des hommes entre eux, le titanisme des machines naurait rencontr aucun terrain historique sur lequel crotre, nulle rvlation ni nul prophte. Tandis quaujourdhui, les messies qui chantent sa gloire sont Lgion.

Conscience des hommes, conscience de la Nature et conscience du Capital

A vrai dire, les hommes ne deviennent pas les hommes en inventant loutil et en se dcouvrant la possibilit du langage. Ils deviennent des hommes au moment o la Nature commence se mirer travers eux et, se mirant, produit en le corps des hommes la conscience de soi, ouverture de la Nature la comprhension delle-mme.

Le capitalisme est le premier mode dorganisation des hommes qui va en tant que forme sociale parvenir cette conscience de soi, lauto-rflexion. Le vritable thoricien du Capital, cest ainsi le Capital lui-mme, qui se pense travers des corps pensant. Le Capital nest pas pour autant un tre pensant, pas plus dailleurs que la Nature. Que la Nature se mire et se pense elle-mme travers les hommes, ou que le Capital se pense lui-mme travers eux, cela dsigne des processus essentiellement anthropologiques. Par ces processus, les hommes croient se sparer de la Nature, croient se sparer du produit de leur travail et, en dveloppant cette croyance, deviennent dpendants de la Nature, puis se sparent concrtement de lappareil de production et deviennent dpendants de ce dernier lanthropomorphose du travail prcde ainsi celle du Capital, comme la excellemment soulign Jacques Camatte dans de nombreux textes de la revue Invariance (revueinvariance.pagesperso-orange.fr). Laccession de la Nature la conscience est ce processus par lequel les hommes deviennent dpendants de la Nature en tant que fondement qui leur apparat dsormais comme extrieur et quils peroivent en tant que tel, la diffrence des autres animaux dont les formes

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de conscience restent immerges dans leur environnement. La phylogense de notre espce se caractrise par le passage de linn lacquis, perte des instincts qui nous met en tat de dpendance la culture matrielle que nous btissons, que nous sommes contraints de btir, pour survivre, pour modifier et adapter un environnement auquel nous sommes devenus incapables de nous conformer instinctivement. Laccession du Capital la conscience, lachvement de son anthropomorphose, se situe lapoge de toutes les formes historiques et anhistoriques dorganisation des hommes, des modalits organises du travail quils effectuent sur leur environnement. Le Spectacle, tel que le dfinissait encore Guy Debord, ctait le Capital arriv un tel degr daccumulation quil devient image. Le Spectacle prparait le Capital devenir forme des formes le composant, le Capital se rflchissant, le Capital se pensant, se thtralisant et accdant la conscience de lui-mme. Cest ainsi que le capitalisme est progressivement devenu le mode dorganisation des hommes qui les prive le plus de toute autonomie en leur imprimant la forme de conscience la plus loigne deux-mmes, de ce quils sont en tant quindividus, forme suprieure de dpossession dtres dont la conscience est radicalement aline ce quils ont produit, objets et formes de ces objets dans la conscience. linformatique ouvre dsormais la porte une production mcanique de la conscience, conscience mcanique qui viendrait alors pleinement suppler aux carences de la conscience des hommes, jusqu ce que ceux-ci, dfinitivement las davoir penser, ne seffacent derrire ce quils auront contribu produire. Il ny manque quun double saut : la comprhension par les informaticiens de limpasse vers laquelle ils sont pousss par les neurosciences, ces dernires tant convaincues que la conscience est dans le cerveau, comme les premiers mdecins dissquant des cadavres croyaient y trouver le mystre de lme ; et labandon dfinitif par les hommes de leur auto-ralisation, parachvement consciencieux dune alination en marche depuis plusieurs milliers dannes. Non pas la disparition des hommes en tant quespce, mais leur assujettissement dfinitif, ou en tout cas pour trs longtemps, des puissances quils auront eux-mmes produites.

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L o, chez Georges Bataille, la glande pinale reprsentait encore ce troisime il par lequel le corps des hommes a accs au cosmos et marque sa divine volont dascension cleste, cette irrsistible envie de devenir soi-mme soleil , il ny a plus aujourdhui quune aveugle mise lcart du corps sensible dans son ensemble, la seule part importante de ce dernier aux yeux des technoscientifiques tant rduite lactivit de courants lectriques crbraux. Dans cet effondrement de notre libert, se parachve le renoncement que nous avons formul en voulant croire tout prix que nous pourrions un jour nous passer de notre corps pour vivre. La conscience des machines, stade suprme de lanthropomorphose du Capital, est lANTIPINEALE.

Le Capital et les machines

La spcificit historique du capitalisme ne rside pas dans lchange marchand des objets produits, mais dans la sparation entre la force de travail et les moyens de production, sparation qui trouve son prolongement dans lchange marchand de la force de travail, change contractualis sous la forme du salariat. Par la sparation institutionnalise entre lexercice du travail et lobjet produit senclenche un mcanisme qui va aboutir lextraction dune plus-value reprsentant cette partie du travail effectu qui ne reviendra plus au travailleur lui-mme mais au possesseur des moyens de production. Cest laccumulation de cette plus-value, ralise lors de la circulation des objets produits sur le march, qui va actualiser lmergence du Capital et transformer toute forme dconomie en conomie capitaliste, en lespace de quelques sicles. Partout sur Terre, les anciennes formes dconomie se verront en un premier temps assujetties au Capital avant de devenir leur tour sources de Capital elles-mmes, capitalisme. Cest ce que certains ont qualifi de passage de la domination formelle du Capital, priode pendant laquelle subsistent encore divers modes locaux de production des objets, la domination relle du Capital, o tout est devenu capitalisme. Le processus de valorisation de la marchandise, qui repose sur la production de la plus-value, ne peut tre maintenu et accentu que par la mise au labeur dune partie croissante de la force de travail disponible ou par la multiplication des objets produits. La plus-value demande tre indfiniment accrue, pour que laccumulation, simplement, ne sinterrompe pas et que le capitalisme ne seffondre pas. Nous percevons l, au moins intuitivement, en quoi sont rsolument vains les discours sur la croissance et la dcroissance et, encore plus, ceux sur la rgulation de lconomie capitaliste. Le Capital ne peut que crotre et vouloir crotre. Il doit crotre ou mourir.

La conscience des machines : mythe et ralit

Lme, la pense, la conscience et la conscience de soi ne sont pas de lordre dune complexit calculable, mais relvent du trac dune forme. Une mise en forme, une information, lmergence vivante dun corps qui pense, enracines dans le terrain dune matire prenant conscience delle-mme. Cest ce qui signe lchec de toutes les recherches actuelles en Intelligence Artificielle, incapables de saisir le fondement rel de leur enjeu. La reproduction lectronique et informatique dun cerveau dhomme (comme le projet Blue Brain), dans lespoir de crer une intelligence machinique, est tout fait ridicule. Ce qui ne fut en un premier temps quun mythe, communment partag par ceux qui adhrent au capitalisme et par ses principaux thurifraires, lexception de primitivistes naturiens dont nous navons pas la place ici daborder les doctrines, va cependant commencer de devenir une ralit avec lapparition des ordinateurs. A lorigine simples machines calculer mcaniques, lectro-mcaniques, puis lectroniques, ceux-ci vont progressivement occuper tous les domaines de la production et, le Spectacle sveillant, conqurir tous les domaines de la vie des hommes (production, communication, mdecine, vie quotidienne...), comme le Capital avant eux, devenu Spectacle. Longuement fantasme travers les crits de la littrature danticipation, la conscience des machines, savoir lanthropomorphose de lartificiel par excellence, est aujourdhui en passe de ralisation. Tout comme la photographie en son temps avait autoris la reproduction mcanique des uvres dart ,

La valeur des marchandises ainsi produites contient donc une part dtermine, qui reprsente linvestissement matriel (les matires premires, les moyens de production, etc.) et une part mouvante, qui valorise la valeur, laccrot, cest la dpense sociale de force de travail. Cependant, cette dpense de force de travail a des limites, essentiellement biologiques. Une fois que tous les hommes ont t mis au service de la production capitaliste, femmes et enfants compris, une fois que la journe de travail a atteint ses limites raisonnables, une fois que lintensit du travail a elle aussi atteint ses limites, et que la partie productive du Capital menace de sombrer sous lpuisement, seule la machine peut contribuer un accroissement de la productivit et tendre vers une production illimite de marchandises qui, quant elles, contiennent individuellement de moins en moins de plus-value, ont de moins en moins de valeur. Cest ce que Marx a appel la tendance la baisse du taux de profit , signifiant par l que le phnomne corrlatif la dmultiplication quantitative des objets marchands est la baisse constante de la plus-value quils contiennent jusqu ne plus en reprsenter quune part infinitsimale. Ce phnomne par lequel plus il est produit de marchandises et moins chacune delle contient de valeur implique son tour que le Capital en produise toujours de plus en plus. Cest la seule explication qui permette de comprendre pourquoi la technologie navait connu, avant, aucune expansion et aucun perfectionnement quivalents ce que nous connaissons depuis environ deux cents ans. Le capitalisme est le rgne absolu dune productivit qui demande, qui rclame et ncessite, un constant accroissement, une constante intensification, cest-dire des machines de plus en plus performantes et une consommation dnergie toujours largie de nouvelles sources. Les machines, jusqualors subordonnes en tant que simples objets technologiques une technique elle-mme assujettie aux impratifs des formes dorganisation qui en conditionnaient lvolution, occupent ainsi, aujourdhui, une tout autre position.

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Le C.L.O.D.O.: enrayer le dogme informatique

par Clia Izoard, philosophe
vez-vous dj entendu parler du CLODO ? Toulouse, entre 1980 et 1983, ce mystrieux Comit pour la Liquidation ou le Dtournement des Ordinateurs faisait la une des journaux en incendiant des usines dinformatique. Ctait avant, bien sr. Avant que nous ayons (presque) tous un iPod dans la poche et un portable la main. une poque o les gens taient tellement sceptiques sur lutilit dun ordinateur la maison que le gouvernement stait mis distribuer des Minitel tour de bras... La nuit du 5 avril 1980, Toulouse, les locaux de la socit Phillips Informatique sont en feu. Trois jours plus tard, on signale un incendie la compagnie dinformatique CII-HoneywellBull. Le procd est rudimentaire : ordinateurs, fichiers et documents ont t entasss dans le hall et brls. Le 10 avril, cest--dire le lendemain de lincendie de la CII, une fausse alerte la bombe ncessite lvacuation des locaux dIBM, Toulouse. On fait des rapprochements avec un attentat qui avait vis lancien sige de DATA Systems le 24 novembre 1977... Tous ces attentats sont revendiqus par le Clodo, Comit pour la liquidation ou le dtournement des ordinateurs, dont les participants nont jamais t dmasqus. Ils sont galement lorigine de lincendie de la socit International Computers Limited en mai 1980 et celui de CAP-SOGETI en septembre, au moment du SICOB, le grand salon parisien de linformatique. En janvier 1983, ils font exploser le Centre informatique de la Prfecture de Haute-Garonne avec trois charges dexplosifs et, plus tard cette anne-l, occasionneront de srieux dgts aux socits amricaines Speery Univac Ordinateurs et National Cash Register, toujours dans les environs de Toulouse. Quelles sont les motivations du CLODO ? Nous sommes des travailleurs de linformatique , crivent-ils dans leur premier communiqu, bien placs pour connatre les dangers actuels et futurs de linformatique et de la tlmatique. Lordinateur est loutil prfr des dominants. Il sert exploiter, ficher, contrler et rprimer. Dans une auto-interview adresse la revue Terminal en 1983, ils dnoncent la faon dont on prsente linformatisation comme une rvolution susceptible de remdier delle-mme aux problmes de la socit, quand elle renforce au contraire les rapports de pouvoir existants : Il faut bien que la vrit de cette informatisation soit parfois dmasque, quil soit dit quun ordinateur nest quun tas de ferraille qui ne sert qu ce que lon veut quil serve, que dans notre monde il nest quun outil de plus, particulirement performant, au service des dominants (...) : mise en fiches, surveillance par badges et cartes, instrument de profit maximalis pour les patrons et de pauprisation acclre pour les rejets. On a aujourdhui oubli que linformatisation ne sest pas faite sans oppositions. Le secteur social sest frquemment mobilis contre la mise en place de fichiers (GAMIN, AUDASS) permet-

Le renard lectronique dAlbert Ducrocq

tant le reprage et le tri automatique denfants problmes . Des conflits relativement nombreux ont clat dans les banques, comme la grande grve de 1974 la Socit Gnrale et, entre dcembre 1981 et mars 1982, un mouvement des informaticiens, guichetiers et personnel de saisie dnonant les licenciements et le rtrcissement de la marge de manoeuvre des employs. Des dactylos ont fait grve, ainsi que les clavistes de plusieurs journaux, qui se sont insurgs contre lobligation de travailler face un cran et les contrles de plus en plus tatillons permis par lordinateur. Quant aux ouvriers, on avait promis que lautomation allait faire deux des intellectuels-artisans en permettant la promotion ouvrire, que les Amricains appellent upgrading (1) . Or, comme cet ouvrier de lusine Renault du Mans, ils constatent plutt qu avec les robots cest souvent la machine qui paradoxalement fait le boulot le plus intressant. Au transfert, cest le robot qui fait les pices et toute la journe, nous, on les bavure. (2). Pour le CLODO, une bonne informatique ne semble pas quelque chose de compltement impossible, mais seulement dans un monde dont les valeurs et les rapports de pouvoir seraient compltement diffrents. Tant que tout ceci demeure inchang, linformatique est le serviteur zl du systme dans lequel nous vivons . Dans les annes 1980, on sait dj que la fabrication des ordinateurs ncessite une exploitation nocive des ressources des anciennes colonies, avec son lot dexpropriations des terres et de semi-esclavage. On sait aussi que les circuits imprims sont monts la main, par exemple, par des femmes indiennes sous-payes qui sont rgulirement victimes de brlures et dintoxications lies aux manations de produits toxiques (3). On peut suspecter que ces possibilits technologiques vont alimenter le vortex consumriste, et que lEtat sempressera dutiliser ces machines pour renforcer le maillage de son territoire au dtriment de la libert, comme la dj rvl laffaire SAFARI en mars 1974. Le CLODO a conscience quune technologie est indissociable du contexte social dans lequel elle apparat, et reflte troitement les aspirations dominantes. Linformatique, dans sa con-

ception mme, rpond certaines finalits qui refltent les besoins des grands Etats et des entreprises. Elle rpond un besoin de gestion et de calcul toujours croissant, une passion de la statistique qui statue sur les phnomnes au dtriment du point de vue subjectif. Loin dtre neutre, ajoute le CLODO, loutil informatique est sans doute perverti par ses origines mmes (labus du quantitatif ou la rduction au binaire en donnent la preuve) . Ce nest pas un hasard, ajoutent-ils, si le secteur social le plus informatis est lArme (4). Le CLODO veut donc interpeller chacun, informaticien ou non, pour que, nous tous, rflchissions un peu plus au monde dans lequel nous vivons, celui que nous crons, et de quelle faon linformatisation transforme cette socit. our explosive quelle ait t, laction du CLODO aura tout juste permis de relancer un timide dbat sur linformatisation, mais celui-ci tait davance condamn par lpaisse couche de poncifs qui fait de la rflexion sur la technique le point aveugle de nos socits - la technologie est neutre , tout dpend des applications , de tous temps, lhomme a invent des outils pour progresser , etc. Ds les annes 1950, lautomatisation avait t prsente comme une fatalit du progrs laquelle tous devaient ncessairement se plier pour ne pas tre dpasss par les Amricains. Dans un numro des Echos de 1965, on pouvait ainsi lire ce genre de formules : Il choit lEtat de rendre providentiel lpanouissement fatal de lautomation . On na donc pas laiss le choix aux populations qui, au dbut des annes 1980, navaient rien demand. Ainsi, la veille du grand colloque Informatique et socit qui se tient Paris en septembre 1979, un sondage rvle que 67% des Franais craignent linformatisation, assimile un concurrent du salari et du flicage (5). Dans une enqute du Nouvel Observateur, Josette Allia remarque que le problme sur lequel on bute est partout le mme : la demande des usagers reste floue, imprcise. Que veulent-ils ? Quon leur envoie par tl des pages entires dannuaires du tlphone ou les horaires du chemin de fer ? ... Quon leur donne la liste des prix du supermarch voisin ? Apparemment, non. Les usagers ne veulent rien, ou plutt, ils ne savent pas quoi demander

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. Cest pour remdier cette dsarmante absence de dsir quest lance, partir de 1983, lopration Minitel, consistant distribuer gratuitement chaque foyer un terminal daccs au bottin et la pornographie de masse. Tout se passe , crit, en 1986, Anne-Marie Laulan dans Rseaux, comme si linformatisation de la socit franaise dcide par dcret tait mise en place selon des stratgies publicitaires bien prouves : la sduction des jeunes grce aux jouets lectroniques, la pntration dans le secteur priv, ce qui traduit bien la volont de placer les acteurs sociaux devant un tat de fait, une situation acquise de faon irrversible . Cest par la colonisation des foyers que linformatique sest impose, important dans la vie domestique, intime, des proccupations et une forme de rationalisation du quotidien autrefois rserves au monde du travail, comme le note ce chroniqueur dune revue militante de Toulouse : En industrialisant la vie prive de chacun, en proposant tous de grer, dinformatiser, dorganiser son milieu vital comme une entreprise miniature, avec ses ordinateurs, ses gadgets (...), on veut faire comprendre tous le souci de ceux qui ont une usine, une vraie, qui doit produire, se dfendre.(6) Compte-tenu des licenciements, de la dqualification massive et du grand bond en avant de la surveillance occasionns par linformatique, on aurait pu et lon pourrait toujours sattendre des oppositions bien plus retentissantes. Mais dans les annes 1980 comme aujourdhui, il est inacceptable, et presque indcent, de prtendre enrayer le cours du dveloppement technique, ou tout simplement de signaler quil pourrait prendre dautres directions plus mancipatrices. De faon gnrale, compte-tenu de lhgmonie de lhritage marxiste, les syndicats se sont dsintresss des protestations qui ont frquemment surgi sur les lieux de travail, ou les ont reformuls dans des revendications politiquement correctes qui ne remettaient pas en cause linformatisation, mais dnonaient simplement, de faon ponctuelle, certaines de ses applications regrettables (et tout fait marginales, cela va de soi). Seule la CFDT a, pendant un temps, remis en question le caractre inluctable de linformatisation, exigeant quemploys et ouvriers puissent dcider des technologies employes et, mme, rvoquer

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Les ordinateurs ternaires utilisent une logique trois valeurs dans leur calcul. Lun des premiers calculateurs de lhistoire construit par Thomas Fowler entirement en bois, tait un ordinateur ternaire et, au XXe sicle, lUniversit de Moscou a construit un ordinateur ternaire appel le Setun, dans les annes 1950. Cet ordinateur utilisait trois tats : +, 0, et -. Avec le dveloppement en masse des ordinateurs binaires cependant, limportance de ces ordinateurs a t rduite au mieux une note de bas de page dans lhistoire des ordinateurs

celles quils jugeaient dqualifiantes. En tmoigne la prface des Dgts du progrs, livre publi par le syndicat en 1977, qui proc lame : dans tous les domaines de la vie, il est urgent de dissocier progrs et avance technique et de changer les critres qui rgissent la notion mme de progrs. Mais ds le dbut des annes quatre-vingt, ses dirigeants semblent avoir compltement reni le contenu du livre : Nous avons failli nous tromper, nous nen sommes plus l. Finis les discours pleurnichards ! (7). Contester linformatisation, mme dans ses effets les plus patents comme les licenciements massifs quelle permet, revient ncessairement critiquer la production capitaliste et la croissance. Chose que, dans les annes 1980 comme aujourdhui, la classe politique ne peut pas se permettre. La confusion savamment entretenue entre prouesse technologique et progrs social est galement un verrou idologique puissant, qui fait de toute remise en cause des gadgets que nous utilisons, la maison ou au travail, de gr ou de force, une atteinte aux bonnes moeurs politiques comme si la libert et la dmocratie taient indissociablement atteles au TGV et

lordinateur personnel... Cest ce qui explique que la critique de linformatisation se soit vite retranche dans une dnonciation plus convenue de la surveillance et du fichage, au point mme de senfermer - cest le cas aujourdhui - dans des contradictions indpassables, puisquelle va de pair avec un plbiscite dinternet et des nouvelles technologies, dont tous les usages, mme les plus dmocratiques , concourent directement cette collecte dinformations. (1) Le Figaro, 17/09/80. (2) LHumanit, 29/10/83. (3) Terminal n17, Travailler pour Philips . (4) Daprs Libration (16/06/75), le ministre de la Dfense est lun des organismes qui utilise en 1974 le plus dordinateurs - hauteur de 510 millions de francs - tant pour le recrutement sous les drapeaux des jeunes quen prvision dune crise sociale o se manifesterait lennemi intrieur . (5) La Croix, 13-14/04/80. (6) Superman III, Toulouse, septembre 1983. (7) Dbat la FNAC en 1980, cit par Terminal n15, courrier des lecteurs.
Avant mme larrive des machines IBM Los Alamos, des employs assemblaient les pices dquations complexes requises pour la simulation des explosions atomiques. Constitues souvent de femmes, ces chaines de montage du calcul simulaient les processus de travail interne de lordinateur. Et ce qui se produisit pour lordinateur le remplacement progressif des calculateurs humains par des dispositifs lampe ou des transistors devait stendre lensemble de la socit industrielle. Lre du travail humain semblait arriver un nouveau seuil. Face ce tournant historique, les grves se multiplirent en 1945, 1946, 1947 produisant la plus grande vague de grves dans lhistoire des pays capitalistes. droite, le cristal de Germanium de John Bardeen & Walter Brattain (mise au point du transistor). gauche, grves massives aux tatsUnis.

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Lordinateur : mdia dinvocation

par Chris Chesher, chercheur
a magie peut tre considre comme un prdcesseur historique des technologies du Xe sicle (1). partir du XVIe sicle elle offrit en effet un cadre conceptuel dans lequel spanouissaient ceux qui voulaient tenter de contrler le monde physique et ce titre permit le dveloppement de bon nombre de techniques. La magie se focalisa sur la ralisation dobjectifs instrumentaux au travers de procdures qui, au fur et mesure quelles devenaient plus rigoureuses, finissaient par tre intgralement connectes au dveloppement de la mthodologie scientifique. La magie rejeta lhgmonie de la philosophie aristotlicienne, qui considrait quon ne pouvait croire que ce qui pouvait tre peru par les sens, sintressant plus linexpliqu qu la religion organise, qui dlaissait de nombreux mystres.

Mdias dinvocation
Les mdias dinvocation apparus au XXe sicle remplissent certaines des fonctions sociales de la magie mdivale. Les magiciens et les devins-gurisseurs du Moyen-ge pratiquaient la magie pour rsoudre des problmes du quotidien, tel que retrouver des biens vols, prdire la bonne fortune, ou soigner des maladies. Le crime, lorganisation du commerce et la mdecine demeurent parmi les applications les plus communes des technologies de linformation. Lorsque les personnes manquent de contrle sur leur vie, la magie a une valeur pratique, que les magiciens eux-mmes cultivent. Lorsque des personnes tombent malades ou lorsquun dsastre naturel survient, attribuer la responsabilit des forces magiques est souvent la seule explication. La magie rpond un dsir de commande et de contrle sur les choses inexpliques. La science et la technologie moderne exercent des techniques plus efficaces que la magie, mais, pour la plupart des personnes, leurs modes dopration nen sont pas moins mystrieux. Ce que la technologie a historiquement hrit de la magie est plus que symbolique. Les techniques lectroniques, lectromagntiques, cryptographiques et dimage, qui sont marchandises comme des objets techniques modernes, relevaient du domaine de la Magie Naturelle la Renaissance et du mysticisme au XIXe sicle. Ces traditions cherchaient dans les proprits du monde physique, des modles et mcanismes exploitables. Elles taient animes par une volont de raliser des actions distance. Pour les inventeurs il y avait peu de sparation entre les concepts de tlpathie, de communication avec les esprits, et de lther et les outils technologiques quils concevaient, outils qui par la suite ont t systmatiss dans les mdias denregistrement, de diffusion et dinvocation. En 1600 Sir William Gilbert effectua pour la premire fois, la distinction entre llectricit statique et le magntisme. Il compara des pierres magntites polarises utilises dans la navigation avec les champs dattraction autour dun morceau dambre qui avait t frott (ef-

Recherches sur linteraction Homme-machine au Stanford Research Institute o seront invents la souris et le clavier (annes 1960)

fet de lambre). Pour une oreille moderne, ses explications sont de la pure fantaisie. Il proposa la doctrine du magnetisme, selon laquelle les champs magntiques seraient la base de la tlpathie, des soins magiques et de laction distance. Gilbert voyait le monde comme vivant, vibrant au rythme dinvisibles effluves. Il soutenait quun onguent des armes permettrait que les blessures puissent tre soignes en traitant larme qui les avait causes. Bien que ses explications aujourdhui apparaissent absurdes pour la science moderne, les forces quil a identifies sont devenues les fondements de la plupart des technologies modernes qui imitent les effets magiques quil prdisait. La transmission radio et infra-rouge, les rayons X, la radio-thrapie, le stockage magntique de donnes et bien dautres encore, utilisent les invisibles effluves que Gilbert avait imagin mais quil ne pouvait comprendre ou contrler. Les techniques modernes pour slectionner des matriaux ne sont pas substantiellement diffrentes des techniques pr-modernes. Les ingnieurs modernes exploitent les caractristiques des matriaux selon une mthode qui est la copie presque conforme de celle des mtallurgistes du Moyen-ge : ils exprimentent pour trouver des proprits distinctes et prdictibles et les exploiter. Comme Bruno Latour le dit, il ny pas de Grand partage opposant les alchimistes, les magiciens et les mtallurgistes dun ct et les usines de puces en silicium de lautre ct. Il y a seulement des variations dchelle. Les mtallurgistes mdivaux suivaient les caractristiques de la duret et le poids du mtal pour fabriquer une vrai lame. Les designers du hardware dans les mdias dinvocation du XXe sicle exploitent les diffrentes proprits magntiques et de conduction des mtaux et dautres matriaux (silice). Les matriaux et les composants ont t choisis pour leurs proprits collectives : des semi-conducteurs qui commutent rapidement, des composants fiables et mmoire rapide, des affichages haute rsolution. Bien que les fabricants de puces en silice aient pu se baser sur des systmes formels de

calcul complexes, ils dpendent toujours, comme les alchimistes avant eux, de la combinaison essai-erreur et intuition. Il nest pas surprenant de voir la magie resurgir rgulirement dans le discours informatique (ce qui inclut, bien sr, le terme invocation). De nombreux concepteurs informatiques utilisent des concepts magiques pour parler de quelque chose de nouveau quils ont ralis. Bien que lther ait t scientifiquement discrdit, un protocole rseau dvelopp par Xerox dans les annes soixante-dix conduisait des signaux invisibles dune faon similaire celle voque par Gilbert concernant laction distance. Les ingnieurs firent appel cette origine magique pour communiquer cela aux utilisateurs. Ils avaient russi capturer les effluves de Gilbert et lui reconnurent un certain crdit en nommant cette technologie Ethernet. Linvocation est magique plutt que mtaphorique. Dans les annes quatre-vingt les mtaphores dinterface devinrent particulirement la mode. Macintosh dApple est bas sur une mtaphore de bureau. PageMaker est un plan de table mtaphorique. Hypercard est comme un jeu de cartes. Lide est que la familiarit de lutilisateur avec certains domaines de tches peut tre transfre vers le nouvel environnement mtaphorique. Il apparat cependant que les mtaphores directes ont une utilit limite. Une correspondance unidirectionnelle entre un objet original et une simulation est non seulement impossible, mais restrictive. Cela gare les utilisateurs lorsque cela ne remplit pas toutes les attentes, et cela les empche systmatiquement de dcouvrir des possibilits autres qui fonctionnent diffremment de lobjet dorigine.
(1) Deux livres de la fin des annes quatre-vingt-dix font tat en dtails de ces connections. Le livre Technognosis de Erik Davis (1998) explore de manire encyclopdique comme lhistoire des dveloppements de la technologie, en particulier des technologies de linformation, fut lie aux croyances et pratiques magiques. David F Noble (1997) trace lui la connection historique entre lmergence de la technologie occidentale depuis le Moyen-ge et la religion de la technologie qui associa linnovation technologique avec la rdemption spirituelle.

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LENIAC (Electronic Numerical Integrator and Computer) cr par P. Eckert et J. Mauchly peut tre considr comme le premier ordinateur lectronique gnraliste de lhistoire. La programmation de ce calculateur seffectuait en recablant entre eux ses diffrents lments. Compos de 19000 tubes il pesait 30 tonnes, occupait une surface de 72 m2 et consommait 140 kilowatts. Vitesse : environ 330 multiplications par seconde. La programmation de lENIAC a t effectue par un groupe de 6 femmes [photo ci-contre] slectionnes pour devenir le cur de lENIAC et effectuer toutes les oprations ncessaires son fonctionnement. Les prcurseurs des ordinateurs automatiques taient les ordinateurs humains : des personnes qui travaillaient gnralement dans de grandes institutions de la premire moiti du vingtime sicle avec pour seule tche doprer pendant des heures des calculs simples doprations de recherche. Ces systmes bureaucratiques de commande et de mmorisation avaient de nombreuses fonctionnalits : grer des donnes de consommateurs ou de citoyens, crer des tables dassurance ou dartillerie, fournir des services de recherche, taper des quantits de donnes, etc. Dans chaque cas, les ordinateurs taient arrangs en quipes de travailleurs largement interchangeables qui des tches routinires de commande et de mmorisation taient dlgues. Dans les infrastructures grande chelle de temps de guerre dans lesquelles les ordinateurs lectroniques furent dabord installs, les mathmaticiens, les scientifiques et les ingnieurs taient habitus dlguer leurs laborieux calculs manuels des halles du dpartement informatique remplies de personnes. Les ordinateurs humains ralisrent le travail laborieux de dcodage des messages crypts allemands ou japonais, aidrent les mathmaticiens et les physiciens du Projet Manhattan, et travaillrent pour les ingnieurs dans les laboratoires de balistique. Il tait demand ces humains de se comporter aussi mcaniquement que possible. Lide derrire les ordinateurs numriques pourrait tre explique en disant que ces machines sont l pour raliser des oprations qui pourraient tre menes par un ordinateur humain. Lordinateur humain est suppos suivre des rgles fixes : il na aucune autorit pour dvier de celles-ci (Chris Chesher)

Alan Kay prfre le concept dillusion de lutilisateur : ...cest la magie la magie comprhensible qui compte rellement. Il voit la magie comme un meilleur concept que celui de la mtaphore. Par exemple, il est prfrable de prsenter un nouveau programme graphique comme une feuille magique que comme une feuille mtaphorique. Devrions-nous appliquer la mtaphore de la feuille de papier de manire aussi systmatique lcran alors quil est devenu plus difficile deffacer et rcrire que sur du papier ? Clairement non. Si nous devons considrer le papier magique, cest alors la partie magique qui est importante et laquelle il faut faire le plus attention dans la conception de linterface. Si la magie introduit de nouvelles et puissantes commandes, les religions imposent la foi en et la dvotion envers des standards existants. Et comme les applications deviennent de plus en plus standardises, la pertinence de linnovation des nouvelles fonctionnalits dcroit, et le pouvoir des standards ne fait que crotre. Ce qui nest quune injonction excution devient un rituel.

dinvocation, mme si cela ne concerne pas uniquement ce domaine. Marx remarque comment une premire version dune technologie innovante peut tre lgrement plus chre que celles qui suivent. Cela encourage le dveloppement suivre des standards qui ont dj t dvelopps. Thomas Kuhn identifie une tendance conservatrice dans lavancement cumul de la science normale qui rsiste aux innovations. Cependant, il existe galement des forces qui encouragent des changements radicaux dans les standards, particulirement lorsque les marchs existants deviennent saturs. Les pressions se font galement souvent culturelles lorsque ceux qui sont exclus des intrts sacerdotaux acquis. Dans les premiers temps, les systmes dexploitation temps partag, les mini-ordinateurs et macro-ordinateurs savrrent tre une forme de rsistance la rigidit religieuse des systmes militaires et commerciaux IBM. La tutelle de lordinateur ne peut plus tre laisse un clerg. Les rebelles en t-shirts se sont rveills alors contre un sorte de ministre occulte des cadres dominants. Aprs que MITS ait sorti son Altair, une suite de micro-ordinateurs comptitifs mais incompatibles furent

Standards: religions dinvocation

a tendance gnrale de lhistoire des ordinateurs est partie de linnovation magique pour aller vers lhgmonie religieuse. Les cultures des ordinateurs apparaissent comme des religions avec le brevetage du software et du hardware, leur institutionnalisation et leur soumission des rgulations et au secret. Les religions de lordinateur mergent lorsque les dveloppeurs et les utilisateurs font allgeance tel ou tel systme. Les commandes magiques deviennent des rituels propritaires. Ces tendances lmergence de la Foi rapparaissent rgulirement grande chelle dans lhistoire de lordinateur. Contrairement la recherche pure ou linnovation hacker, le dveloppement de produits religieux tablit des contraintes systmatiques derrire les standards. Les utilisateurs adoptent des rites ftichistes, de la fidlit et de la dvotion envers ceux-ci. Les forces conomiques encouragent les standards se stabiliser. Les standards et les parcs machines sont particulirement dterminants dans les mdias

galement mis sur le march : le IMSAI 8080, le Commodore Pet et lAmiga, les Ataris 400 et 800, le TRS 80 de Tandy, le TI99/4 de Texas Instruments, le BBC micro, les Apples I, II et III, le Apple Lisa et le Macintosh. Cependant, une dcennie plus tard, les ordinateurs personnels dvelopprent leurs propres ? guerres de religions ? entre les plateformes concurrentes. La comptition se stabilisa nouveau la fin des annes quatre-vingt, quand le PC IBM et ses compatibles et le Macintosh dApple devinrent les deux systmes concurrents dominants. Apple fut parmi les premires entreprises employer des personnes dont la dnomination de la fonction dans lentreprise tait vangliste. Leur travail consistait propager la foi dans le systme. Les dveloppeurs dApple devaient suivre la religion Macintosh en construisant des logiciels de manire suivre les conventions Mac. Les religions dinvocation sont souvent sujettes des conflits interreligieux. Umberto Eco a tabli un comparatif clbre entre les adeptes de Mac et de PC et les fois Catholiques et Protestantes : Une attention trop faible a t accorde la nouvelle guerre religieuse souterraine qui transforme le monde moderne. (SUITE PAGE 10) de composants au-del de la machine. Un vnement dinvocation qui se plie est assez diffrent de la conception dominante dun signal qui est transmis (Deleuze 1993). Les mdias invocationnels sont multiples niveaux, enregistrant les vibrations un niveau qui deviennent des vibrations dans un autre mdium un autre niveau. Un son passe dans un microphone et devient un courant lectrique; le courant passe dans un convertisseur et devient un flux de bits ; le flux de bits passe dans un disque dur pour devenir un schma de champs magntiques sur un plateau tournant. Ce qui reste de ces transformations est le pli , ou le schma qui a dmarr en tant que son. Dans lintervalle dinvocation, les donnes peuvent tre re-nivelles et re-plies indfiniment. Les invocations peuvent copier et transformer ces vnements plis, ajoutant des chos simuls au son, transformant la tonalit, ou les reconstituant nouveau en tant que son que lutilisateur peut couter.

Quest-ce que linvocation ?

Linvocation nest pas la possibilit dune dcision, mais un moment singulier de la dcision elle-mme. En termes linguistiques, il ne sagit pas dune phrase ou dune proposition, mais dune dclaration (Deleuze 1988A: 122). Une invocation ralise un ensemble de circuits, sur une dure spcifique, effectuant une transformation discrte, simple ou compose. Une invocation compose lie ensemble une srie doprations similaires, simultanment ou conscutivement. Bien que chaque invocation soit similaire des milliards dautres dj passes, chacune est unique. Une invocation nest pas un circuit, un algorithme ou une section de code compil, mais un vnement plusieurs niveaux qui se plie au travers des composants hardware et software de la machine, et aux travers

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Priphriques dentre
Les priphriques dentre sont construits avec des matriaux et composants slectionns pour leur sensibilit particulire. Certains priphriques sont sensibles des longueurs donde de lumire spcifiques, dautres des frquences sonores, et dautres des types de contact physique. Chacun dgage avec fiabilit des schmas senss de leur environnement; images, sons ou dautres phnomnes. En ralit, tout ce qui peut tre mesur pour constater une diffrence peut virtuellement devenir une forme dinvocation. Les priphriques dentre peuvent tre diviss en deux familles : les commutateurs et les chantillonneurs. Les commutateurs crent des valeurs discrtes, alors que les chantillonneurs crent des flux de bits (qui sont en ralit des squences ou assemblages de valeurs discrtes). Les touches dun clavier dordinateur sont des commutateurs. Chacun correspond une valeur discrte et singulire. Lorsque lutilisateur tape sur la lettre A , lordinateur enregistre chaque fois la valeur ASCII 01000001 . Un chantillonneur, lui, numrise les modulations dun signal analogue. Ainsi, par exemple, un microphone capture des sons et les convertit en des modulations lectriques, qui sont numrises et stockes comme des fichiers sons informatiques. Les valeurs individuelles des bits capturs de cette manire ont peu de sens en eux-mme, mais leur combinaison constitue des signaux analogiques numriss qui peuvent tre nouveau jous alatoirement, ou analyss avec des algorithmes. La diffrence entre un commutateur ou un chantillonneur ne relve pas dune proprit essentielle du priphrique, mais plutt de comment elle fonctionne dans linvocation dvnements et la cration de donnes. Un commutateur articule une invocation prcisment et distinctement. Les programmateurs entrent le code dans des langages de programmation avec des claviers parce que cette tche requiert une information non ambige et syntaxiquement correcte. Mme un microphone peut fonctionner comme commutateur. Dans un systme de scurit il pourrait dclencher une alarme si le niveau sonore atteignait un certain seuil. La manire dont fonctionnent les priphriques dentre est dtermine en partie en logiciel : le pilote du priphrique est une squence de code spcialise qui est crite spcifiquement pour chaque individu priphrique. Il se fait le mdiateur des processus qui extraient les invocations de commutation ou dchantillonnage du priphrique. Alors que les commutateurs capturent des vnements singuliers, les chantillonneurs capturent des vnements tendus en mesurant une squence de changements dans lespace et le temps. Ils capturent des tranches de leur environnement en posant des grilles, et en capturant autant de donnes quil y a de changements dans lintensit des signaux qui arrivent des dispositifs de dtection. Cest comme cela que les images photographiques scannes, les chantillons de musique et la vido numrise sont enregistrs dans les ordinateurs. Lchantillonnage capture des phnomnes analogiques : des gestes, des couleurs, des sons. Les systmes dinvocation intgrent souvent commutation et chantillonnage. La souris de lordinateur en est un bon exemple. Le bouton de la souris est un commutateur qui envoie un signal discret. Il a deux tats : bouton-vers-lehaut, bouton-vers-le-bas. Si ltat du bouton change du haut vers le bas et immdiatement vers le haut nouveau, il enregistre un clic. Lordinateur reoit galement des signaux continuels correspondant des mouvements relatifs de la souris darrire en avant et de gauche droite. Un mouvement de la souris ajoute ou soustrait les coordonnes de cette position au pointeur de lcran. La plupart des souris oprent dans un environnement bitmap, lquivalent du ct sortie dun chantillonneur. Le pointeur se dplace au travers de cette bit-map selon les mouvements de la main de lutilisateur. Bien qu nimporte quel moment le pointeur est une position prcise sur les axes x et y, lutilisateur ressent les mouvements comme un flux fluide. En combinaison avec le bouton de la souris, cet assemblage invoque une large srie dactions, bouton-versle-haut, bouton-vers-le-bas, slectionner, dplacer, dplacer et dposer, etc.

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Cest une de mes vielles ides, mais je dcouvre qu chaque fois que jen parle aux gens, ils sont daccord avec moi. Le fait est que le monde est divis entre les utilisateurs dordinateurs Mac et les utilisateurs dordinateurs compatibles MS-DOS. Je suis entirement convaincu que le Mac est Catholique et le DOS Protestant. En effet, le Mac est contre-rformiste et a t influenc par le ratio studiorum des Jsuites. Cest un systme gai, convivial, amical, il dit au croyant comment il doit procder tape par tape pour atteindre - sinon le Royaume des Cieux le moment o le document est imprim. Cest une forme de catchisme : lessence de la rvlation est aborde au moyen de formules simples et dicnes somptueuses. Chacun a droit au Salut. DOS est Protestant, voire Calviniste. Il permet la libre interprtation des critures, rclame des dcisions personnelles difficiles, impose une hermneutique subtile lutilisateur et tient pour acquis que tout le monde ne peut pas atteindre le Salut. Afin de faire fonctionner le systme, il faut interprter soi-mme le programme : loin de la communaut baroque des ftards, lutilisateur est enferm lintrieur de la solitude de ses propres tourments. On pourrait rpondre que, avec le passage Windows, lunivers DOS finit par ressembler davantage la tolrance contre-rformiste du Macintosh. Cest vrai : Windows reprsente un schisme de type Anglican, avec crmonies en grandes pompes dans la Cathdrale, mais il reste toujours une possibilit dun retour au Dos pour changer les choses en accord avec les dcisions tranges; quand cest le cas, vous pouvez dcider dautoriser les femmes et les gays tre ministre du culte si vous le souhaitez. Et le code machine, qui est la cl des deux systmes (ou environnements, si vous prfrez) ? Ah, il est li a lAncien Testament et il est talmudique et cabalistique...? (Eco 1994) Les religions dinvocation sont finalement plus puissantes que la magie. Lorsque des commandes sont rptes constamment, elles deviennent des incantations. Les invocations brevetes deviennent des rituels quotidiens et disparaissent virtuellement. Elles deviennent si communes que lon ny prte plus attention, et offrent ainsi un flot de revenus quasi naturel aux entreprises qui en sont propritaires. Leur position centrale dans les flux rguliers de la vie culturelle leur assure des retours stables. Plus les ordinateurs sont domestiqus et commercialiss, plus les nouveaux mdias deviennent ritualistes. (extrait de Computers as invocational media, Christopher Bradford Chesher , Thesis, Macquarie University, March 2001)

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Priphriques de sortie
Les priphriques de sortie gnrent des preuves, des manifestations, des vidences des invocations secrtes au sein de la machine. Lorsque les tudiants prsentent des travaux dvaluation, leurs documents doivent passer par un priphrique de sortie (une imprimante ou un cran) si ltudiant veut obtenir son diplme. Les priphriques de sortie dplient linvocation pour la prsenter selon une forme qui la rendra justifiable auprs de quelquun. Mme les images prsentes pour le plaisir esthtique sont une dclaration artistique. Tout ce qui est invoqu sur un priphrique de sortie fonctionne comme une dclaration. Dans les premiers temps de linformatique, seulement ceux qui figuraient au sommet de la hirarchie, ou dans les espaces sanctuariss des laboratoires, pouvaient faire des dclarations dinvocation. Les mdias invocationnels dans les bureaucraties gardent les sorties hors de vue du commun. Avec la domestication des ordinateurs personnels, et les machines multimdia temps-rel, les priphriques de sortie ont cr une prolifration dentits cyborg. Les jeux-vidos darcades, les ordinateurs personnels, les imprimantes lasers, etc., ont propos un ensemble croissant dimages dinvocation. Une fois passs dans le libre, les priphriques de sortie invocationnels ont pris un nouveau visage. Les priphriques de sortie marchandiss expriment des dclarations en voluant sur des lignes technologiques associes dautres formes de mdias : imprimantes, systmes haut-parleurs et crans dordinateurs. En ce sens, ils sont moins caractristiques de la surveillance, mais plus du spectacle. Les priphriques de sortie invocationnels miniaturisent les assemblages des mdias de masse tels que les journaux, la radio, la tlvision ou le cinma. Les diffrentes formes de mdias de masse ont tendance reproduire mcaniquement grande chelle certaines images et voix privilgies. Ils mlangent les commandes (mobilisations gnrales, linjonction acheter de la publicit) avec les mmoires collectives (le cinma de documentaire, les nouvelles quotidiennes). En contraste, les priphriques de sortie invocationnels peuvent personnaliser ce qui sort. L o chaque auditeur dinformations radiophoniques entend

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les mmes mots, chaque utilisateur invoque ce qui semble tre des dclarations originales articules par les priphriques de sortie. En connection rapproche avec les priphriques dentre, les priphriques de sortie peuvent rendre les spectacles invocables. Par consquent les priphriques de sortie sont bass sur les technologies modernes du Spectacle : priphriques dimpression, hautparleurs et crans. Guy Debord (1990) nous dit que la plus rcente culture capitaliste se caractrise par le Spectacle. Le Spectacle cre un monde qui nest plus directement perceptible . Il peut au mieux tre vu via des mdiations spcialises varies (Debord 1990). Si le capitalisme a transform lexprience humaine de tre en avoir, la socit du spectacle supplante lavoir par lapparatre. Les mdias de masse, la publicit et le tourisme prsentent de plus en plus le monde selon des images prconstitues. Debord nous dit que ce processus transforme les personnes en spectateurs, et convertit les expriences en produits packags et spars. Le Spectacle est donn grce des technologies damplification qui tendent et amliorent les vnements selon des articulations brevetes et marchandises.

Note sur les automates spirituels

par Bureau dtudes, groupe dartistes

eleuze dans son cours Cinma et pense du 30 octobre 1984, voque deux grandes formes dautomates quil rapproche de la machine cinmatographique. Il parle dabord des notions dautomatisme psychologique et dautomatisme mental, produites par Pierre Janet et Gatan de Clairambault, deux psychiatres franais de la fin du XIXe sicle. Puis il affirme que limage cinmatographique parce quelle est automatique, sest sentie une vritable vocation pour prendre son compte les mcanismes inconscients de la pense que lon regroupait sous le noms dautomatisme psychologique ou mental. Puis il voque le concept dautomate spirituel dvelopp dabord par Spinoza dans le Trait de la rforme de lentendement (85), pour qualifier lme, cest--dire lordre formel par lequel les penses se dduisent les unes les autres indpendamment de leur objet. Cet automate, chez Spinoza, est la source de la conscience : il est supra-conscient. Car la conscience dpend de la faon dont les penses senchanent. Deleuze voque ensuite brivement lautomate spirituel de Leibniz qui utilise galement ce terme pour qualifier les mes. Dans sa Thodice, ce dernier dit en effet que lme humaine est une espce dautomate spirituel (III, 403) qui vhicule une Imago Dei obissant aux lois de la finalit. Et cest au profit de ces lois que ces mes accomplissent les destines locales et restreintes des corps, automates organiques qui obissent aux lois de la mcanique. Cette ide dautomate spirituel constitue lune des racines imaginaires de lordinateur. Dans les annes 1930, deux logiciens ont produit des images de ces automates qui ont prfigur les chanes de montage des informations dans les processeurs. Le premier (Turing), part de

Leibniz [manuscrit ci-contre] dcouvre le langage binaire dans les travaux de Bacon et dans la cration dun empereur lgendaire appel Fohi (troisime millnaire avant JC). Ce personnage est lauteur du Y king, le plus ancien livre canonique des Chinois, livre de magie, quil reu dun dragon sorti tout--coup des eaux du fleuve jaune. Selon lexplication de Leibniz, le Y king est la premire formulation dune arithmtique binaire dont il affirme avoir trouv la cl et qui annoncent avec 150 ans davance les travaux de Boole. Pour Leibniz, Dieu reprsent par le 1, cr le monde partir du nant, reprsent par le 0.

largument que tout calcul effectu par un tre humain est susceptible dtre ralis par une machine. Il dcrit alors la machine spirituelle comme une machine pose devant un ruban de papier divis en cases vides ou portant un symbole appartenant une liste finie. La machine peut se dplacer sur le ruban, lire le symbole sur la case, imprimer un symbole dans une case vide ou effacer ou remplacer le symbole dune case pleine. Un programme dtermine les actions de la machine suivant le symbole imprim sur la case. Le mathmaticien dorigine polonaise, Emil Post dcrit, lui, le modle du calcul de la faon suivante : un ouvrier est plac devant une srie de botes qui se succdent linfini sur la droite comme une chane de montage. Louvrier est susceptible de marquer dune croix la bote devant laquelle il se tient, deffacer la croix (sil y en a une) sur la bote, de se dplacer dune bote lautre vers la gauche ou vers la droite, de dterminer sil y a ou non une croix sur la bote et de choisir parmi toutes ces actions, suivant le cas. Une agence extrieure lui donne une liste dinstructions quil doit suivre

Dans ces diffrents exemples, lautomate spirituel est dnu de toute volont propre. Il suit des instructions, ragit de faon mcanique ou reflte en tant quimage de Dieu, les desseins cosmiques. proprement parler, il semblerait quil manque ces automates spirituels un capacit volitive. Or, on trouve chez un auteur arabe du XVIe sicle appel Taqi al-Din (1526 1585) un tel modle de machine spirituelle volitive. Dans son ouvrage Kitb al-Turuq al-saniyya fi alalat al-ruhaniyya (Livre des mthodes sublimes des machines spirituelles), il rfre la notion de machine spirituelle des dispositifs mcaniques ou vapeurSi on couple prsent, la machine spirituelle de Spinoza/Leibniz/Turing/ Post celle de Taqi al-Din on obtient un automate spirituel de puissance suprieure, dote dune puissance daction. Supposons prsent que de telles machines spirituelles disposent dune puissance gnratrice et non pas seulement actrice, volitive ou analytique. Les automates spirituels auraient alors cette puissance du magicien qui, disent les lgendes, par ses concrtions de pense peut produire des tres qui rivalisent avec les cratures vivantes.

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lments pour une archologie de lordinateur

par Bureau dtudes, groupe dartistes
l existe un lieu en Inde appel Hoshiarpur qui possde une collection norme dhoroscopes inscrits sur des feuilles de palme. Quoi quil existe des millions dhoroscopes diffrents, toute personne qui se prsente en ce lieu peut recevoir la copie de son horoscope avec les prdictions qui y sont attaches. Et ces prdictions, daprs les tmoignages que nous avons reus, sont exactes. Cette capacit de lastrologie produire des prdictions lavance partir de la conformation des toiles et constellations nest pas sans faire penser lordinateur. Ainsi Jay Forrester, ingnieur en chef du systme SAGE (1), cra une machine destine prdire lavenir de la plante. Il appela cette dernire System dynamics et lappliqua analyser le comportement des grands ensembles socio-techniques et environnementaux. Un modle global de la plante combinant, entre autres donnes, la rarfaction des ressources naturelles et laugmentation de la population mondiale fut produit (2). Ce modle a servi de matrice au rapport du Club de Rome rdig par Meadows intitul Les limites de la croissance dcrivant les diffrents scnarios dvolutions possibles pour le monde industriel lhorizon 2000. On voit aussitt la diffrence entre la bibliothque dhoroscope de Hoshiarpur et le gnrateur de scnarios de Forrester. Le premier sattache analyser les causes des phnomnes et le second, leurs consquences. Et curieusement, il ne semble ny avoir aucun rapport des unes aux autres Lastrologie, dit Cassirer, est lune des plus grandioses tentatives quait jamais oses lesprit humain pour donner une reprsentation densemble du monde (3). Le monde y est prsent comme un organisme gigantesque dont toutes les parties sont associes entre elles par un change continuel de forces. Ces forces qui donnent formes nos vies les rendent aussi prdictibles. Lordinateur, lui, est lune des plus grandioses tentatives quait jamais oses lesprit humain pour simuler lensemble du monde. Et par cette simulation, lordinateur prtend lui aussi, prdire lavenir. Mais quest-ce qui distingue alors le systme dhoroscopes indien cre il y a cinq mille ans, du systme de simulation amricain du XXe sicle ? Il sagit l de deux sortes radicalement diffrentes dautomates spirituels. Le premier qualifie le rel, tisse des dpendances et des analogies. Le second rcuse les qualits au nom dune quantification incessante et sans fin, sparant les aspects les uns des autres. Le grand partage est donc ici entre la mise en continuit des choses et leur discontinuit, leur discrtisation. En dautres mots, on trouve ici lnonciation de deux thologies. Reprenant une vieille polmique de lge baroque qui opposa les partisans du plein, aristotliciens et analogistes, aux partisans du vide, naturalistes, on pourrait appeler la premire une thologie du plein et la seconde, une thologie du vide. Tandis que lhoroscope est peupl de dieux et de dmons qui parlent, de tendances et de forc-

es obscures, dune nature qui a horreur du vide, la simulation par ordinateur est ne en rponse la phrase angoisse de Pascal : le silence de ces espaces infinis meffraie. Elle est une expression du vide. Elle substitue au phnomne inscrit dans le cosmos, une reconstruction du monde mdiatise par des outils, des machines, des interfaces, dunits discrtes atome, bit ou gne. Or cette thologie du vide, du discret qui caractrise lordinateur et ses simulations est fondatrice des sciences modernes. Galile, dans ses Discours sur Deux Sciences Nouvelles, se sert du vide pour tudier les lois mathmatiques du mouvement. Et sa simulation lui, ne passe pas par un ordinateur mais par des exprimentum. On trouve le vide la fois dans les dmonstrations de Boyle sur la pompe vide, dans les expriences de Torricelli et dans celles de Pascal. Dun point de vue physique, lopposition thologique du plein au vide produit la force par laquelle un piston dans une machine vapeur de Watt, est mis en mouvement. Dans lhistoire des ordinateurs, le tube vide, dabord utilis pour amplifier un signal radio, est utilis partir de 1939 comme interrupteur dans les machines calculer (4). Lopposition du vide au plein, puis du courant qui passe au courant qui ne passe pas dans le transistor, devient le moyen de faire un interrupteur. Lidologie de lordinateur va de pair avec une abrogation de lapproche qualitative que lon trouve dans lastrologie qui se trouve relgue aux diffrents logiciels astro. Tout se passe comme si, lordinateur tait coup de lunivers et auto-rfrent. Mais la ralit rattrapant la simulation, il est apparu au cours des temps quau fur et mesure de la miniaturisation des composants, la sensibilit des mmoires dordinateurs aux rayons cosmiques sest accrue trs fortement. Une tude de Microsoft sur

les rapports derreurs de Windows pendant une dure de quatre ans - tude parue dans le journal de rfrence Eetimes de 2007 - montra que 10% des crashs du systme taient provoqus par linversion soudaine dun bit de mmoire cause par un rayon cosmique (5). Mais allons un peu plus loin et tentons dadopter une approche analogiste de lordinateur. Yatil une conformation voire une racine stellaire de lordinateur ? Et de quel macrocosme lordinateur est-il limage en petit ?

(1) Le systme SAGE (semi-automatic Ground Environment System) oprationnel la fin de lanne 1953, a t construit sur la base du Whirlwind, le premier ordinateur temps rel. Le systme SAGE qui cota lpoque 500 millions de dollars, a t le plus gros contrat pour IBM qui larme amricaine dlgua sa construction. Ce systme a t la fois le premier rseau dordinateurs et le le premier systme de contrle informatis de grande ampleur. Quand le SAGE a t dploy en 1963, il tait compos de 24 centres de directions et 3 centres de combat lis entre eux par des lignes tlphoniques longue distance plus de 100 radars de dfense . Ce rseau dordinateurs a eu une grande influence notamment sur Licklider qui, premier directeur de lIPTO initia la recherche qui mnera la cration dArpanet (lun des anctres dinternet). (2) Suite une invitation un meeting du Club de Rome en 1970, Forrester a cr le premier modle du systme socio-conomique mondial. Il a appel ce modle WORLD. Le modle WORLD2 a cartographi les interrelations entre la population mondiale, la production industrielle, la pollution, les ressources, la nourriture. Ce modle indiqua quil se produirait un croulement du systme socio-conomique mondial au cours du 21e sicle si des changements majeurs ntaient pas oprs. (3) Cassirer, Begriffsformen des mythischen Denkens. (4) Les annes 1940 voient apparatre la gnration des calculateurs tubes (diode, triode, etc.) auxquels se substituent partir de 1942 les ordinateurs tube vide tels que lENIAC destin calculer des tables de tir pour lartillerie, et compos de 18000 tubes vide. (5) Quand un neutron heurte un noyau de silicium, il cre localement une infime charge lectrique capable dinverser ltat logique dun bit de mmoire (transformer un 0 en 1), de perturber un microprocesseur, voire de provoquer un court-circuit

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Fabrication numrique et conomie de latelier

par Ewen Chardronnet, crivain
a Solar FabLab House construite en cette anne 2011 par lInstitute for Advanced Architecture of Catalonia en partenariat avec le Center for Bits and Atoms du Massachusetts Institute of Technology est sans doute la reprsentation la plus significative ce jour de la jonction vertueuse de la fabrication numrique et de ladaptabilit environnementale. Au-del de son caractre passif et de sa gestion selon les principes intgrs du mtabolisme domestique, ce qui nous intresse ici est que cette maison est fabrique en pices dtaches prpares sur des machines CNC (Computer Numeric Control) de grande taille ou issues du fablab (fabrication laboratory) de linstitut darchitecture, machines qui interprtent les fichiers de fabrication et les traduisent en code (code G) comprhensible par les outils mcaniques qui vont couper, fraiser, imprimer ou former les matriaux bruts en pices assembler. Le Center for Bits and Atoms et son directeur Neil Gershenfeld se basent sur lide que lvolution future de la fabrication numrique sera comparable lvolution qui sest produite dans le passage des ordinateurs de grande taille aux ordinateurs personnels et des presses industrielles aux imprimantes domicile. Une fois quun objet, mme un objet architectural grande chelle, peut tre pour sa fabrication exprim avec prcision grce un code numrique, les conditions de sa reproduction, deviennent similaires, ou du moins comparables, celles dautres biens numriques comme les logiciels, les images et la musique. Cr en 2001, le CBA se lance ds 2002 dans la construction dun laboratoire ddi la fabrication et quip de machines CNC de taille rduite dans une petite ville en Inde. Dans les annes qui suivent, un rseau htrogne de fablabs voit le jour autour du globe, dployant de singulires stratgies de recherche ascendante, partageant des savoirs, des standards, et mme des dessins. Beaucoup de ces premiers fablabs se trouvent dabord sur des sites excentrs, devenant des nuds exprimentaux de stratgies alternatives de renforcement communautaire et de dveloppement conomique. Le projet de Neil Gershenfeld est de valoriser la rappropriation possible de loutil de production par la rduction de la taille des machines CNC, le concept de fablab partag et ouvert crant progressivement une meilleure exprience et connaissance des procds techniques mis en uvre, qui doivent permettre dlaborer chaque anne un discours plus juste sur le positionnement rel des fablabs par rapport lindustrie. Ce que lon peut reprocher ce rseau MIT, cest le style prcheur de bonne parole de ses reprsentants. Les fablabs cadets sillonnent le monde en crise chronique, promouvant dans les shows-off de linnovation le caractre humanitaire de leur rseau mondial, de louverture de fablabs en Inde ou Jalalabad, la fabrication de jambes prosthtiques moindre cot, mais pouvant galement expliquer la fablab fashion, comment ils dcoupent des bikinis dans du tissus avec leur dcoupe laser quils testent ensuite

Intrieur canut

dans leur piscine. Au final ces mes charitables omettent de prciser que le CBA travaille nanmoins pour laronautique et la recherche militaire amricaine, le DARPA et lintrt de fablabs sur des thtres doprations militaires distants. Vivre lge des machines qui se reproduisent Neil Gershenfeld et ses collgues travaillent sur des machines qui pourraient par la suite tre capables de se reproduire elles-mmes. Les imprimantes 3D comme la RepRap ou la Cupcake Makerbot, sont dj capables de reproduire une partie significative de leurs propres composants. Le scnario mergeant de machines qui seraient capables de fabriquer dautres machines ouvre selon leurs concepteurs des perspectives potentiellement rvolutionnaires aux niveaux conomique et politique. Prochaine tape de ce scnario la Asimov bien rod ? Les machines assembleuses. Gershenfeld juge mme sa dmarche dans sa phase tout fait prliminaire au regard dun nouveau processus dvolution des machines. Son horizon, sa singularit, est dliminer la barrire entre le monde de la physique et celui des ordinateurs, dliminer la frontire entre les bits et les atomes, que la computation intelligente soit intgre au monde physique lui-mme. Il imagine des machines molculaires qui seront capables, dun ct, de fabriquer des choses parfaites partir de parties comprenant des dfauts en construisant par calcul informatique, et de lautre, de dupliquer, programmer et recycler elles-mmes, des machines avec les attributs essentiels de systmes vivants . On comprend alors que certaines personnes et initiatives dans le domaine du design dobjets ou mobiliers par dcoupe numrique soient rticentes adhrer compltement la dmarche version fablabs MIT. Nous pouvons citer deux initiatives, lune anglaise, le magasin-atelier

de design mobilier Unto This Last Londres , et lautre franaise, latelier dexprimentation Magasin Laboratoire MagLab Paris , qui se sentent essentiellement concerns par la scnarisation sociale qui donnerait la machine un pouvoir dmancipation et non plus dalination. Les deux initiatives viennent dailleurs dun mouvement super minimum , less mass, more data , qui vise rduire le gaspillage de matire premire et sont influences par le mouvement Arts&Crafts (Arts et Mtiers), ce mouvement de la fin du XIXe sicle pour qui le bonheur rside dans lartisanat, car un ouvrier ne peut spanouir et tre fier de son ouvrage, que sil participe, chaque tape de sa ralisation et de sa fabrication. Ainsi le magasin-atelier Unto This Last tire son nom dun livre de John Ruskin publi en 1862 o ce dfenseur du savoir-faire mdival et gothique, matre penser des Arts&Crafts , met de grands doutes sur le cot humain de la rvolution industrielle et prne un retour latelier artisanal. Arts & Mtiers John Ruskin fut popularis par le socialiste William Morris, quil rencontra dans les cercles de la fraternit pr-raphalite, un mouvement artistique qui dfendait une forme de revival des styles primitifs italiens et flamands davant Raphal. lExposition Universelle de Londres en 1851, William Morris avait en effet t surpris par la laideur des objets prsents : selon lui, la rvolution industrielle en standardisant la fabrication des objets mettait en avant la notion de profit, au dtriment de lesthtique et de la qualit du produit. En 1861, au moment o Ruskin publie son Unto This Last, Morris fonde sont entreprise dartisans, socle du futur mouvement Arts&Crafts. Morris se fera par la suite connatre comme politicien dfenseur de la classe ouvrire : Mais cest perdre son temps que de vouloir exprimer ltendue du mpris que peuvent inspirer les produc-

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les fils laine sont guids grce un systme de cartes perfores. Cette utilisation de cartes perfores fait quil est parfois considr comme lanctre de lordinateur. Le mtier Jacquard ne ncessite plus quun seul artisan au travail. Jusqualors il fallait deux personnes par mtier, le tisseur et le tireur de lacs qui soulevait les fils de chane au moyen de cordes (ou lacs). Le travail tait ralis au domicile des tisserands. Le mtier Jacquard fut une cause majeure des rvoltes des Luddites (1811-1812) en GrandeBretagne et des Canuts (1831-1834) Lyon. Les tisserands cassrent les machines, un phnomne nouveau qui marquera lhistoire. Il faut bien comprendre que lconomie du textile de lpoque a pour origine lconomie domestique proto-industrielle, la cottage economy qui consistait en une relation commerciale entre les agriculteurs et les ngociants qui leurs fournissaient un travail ouvrier dartisans ou de tisserands pour les priodes de faible activit agricole, travaux raliss domicile. Cette relation tait contingente la condition conomique cre par le processus de lenclosure (ou renclture) des parcelles agricoles au moyen de haies ou de murs, processus qui avait permis de passer dune agriculture rpute peu productive une agriculture plus intensive et de type capitaliste. Cette conomie domestique voluera vers une conomie datelier (workshop system ou puttingout system) o les paysans-artisans reoivent alors la matire premire du ngociant qui rcupre plus tard le produit fini, volution propice une stratgie dexternalisation dune conomie domestique jusqualors limit lactivit locale.

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tions de cet ge bon march dont on vante tellement les mrites. Il suffira de dire que le style bon march est inhrent au systme dexploitation sur lequel est fond lindustrie moderne. Autrement dit, notre socit comprend une masse norme desclaves, qui doivent tre nourris, vtus, logs et divertis en tant quesclaves, et que leurs besoins quotidiens obligent produire les denres serviles dont lusage garantit la perptuation de leur asservissement.

tre ralises par les femmes ou les enfants sont dsormais automatises. Cette situation qui dtruit lquilibre familial de lconomie domestique datelier va encourager les Canuts crer des socits de secours mutuels. Cest la naissance du mutualisme et de la presse ouvrire. La rvolte avec destruction des machines viendra avec la dstabilisation des prix par les ngociants. La goutte deau qui fait dborder le vase Canut. Autogouvernance En 1904 Gandhi dcouvre le livre Unto This Last de John Ruskin. Il aura une influence radicale sur sa philosophie. Il dcidera, non seulement, de changer immdiatement sa propre vie en accord avec lenseignement de Ruskin, mais adaptera Unto This Last en gujarati en 1908 sous le nom de Sarvodaya (le bien-tre de chacun). Cest aussi le nom quil donna sa philosophie. Lactivisme de Gandhi sera trs li lhistoire du textile et de ses rapports avec le colonialisme britannique. son retour dAfrique il sinstallera Ahmedabad, capitale indienne du textile. Il y tendra son principe de non-violence en se joignant au mouvement Swadeshi ( swa - soi-mme , desh- pays ) n en 1905 et sa politique de boycott des marchandises trangres, spcialement des produits anglais. Gandhi demandera que le khadi (vtement fait maison) soit port par tous les Indiens au lieu des textiles britanniques, et que chaque indien, riche ou pauvre, homme ou femme, file chaque jour afin daider le mouvement dindpendance. Il sappliquera cela lui-mme toute sa vie. partir des crits de Ruskin et de son exprience au ct du mouvement Swadeshi, il dveloppera le concept de swaraj ( swa - soi-mme , raj -, gouvernement ), insistant sur une gouvernance dcentralise, non dun gouvernement hirarchique, mais dune autogouvernance au travail dindividus runis par la mise en place dune communaut. Pourquoi voquer tout cela me demanderezvous ? Pour insister sur labsence et limpossibilit dune mancipation absolue par le simple accs loutil. Les fablabs daujourdhui ne permettent pas le contournement du parcours ducatif ni lmancipation de la matrise, mais simplement une exprimentation accompagne des machines et des techniques. Les Arts&Crafts essayaient un rapport de force avec le capitalisme de lpoque, tandis que les fablabs sont des modles dun capitalisme venir : il faut voir cela comme une falsification de Ruskin. Lartisanat numrique noffre pas en soi une solution au rve dautogouvernance dcentralise, et lvanglisme des fablabs MIT dans un contexte de globalisation no-librale pourrait trs bien conduire les pays en voie de dveloppement vers une exploitation de type conomie de latelier dans une nouvelle conomie proto-no-industrielle.

ne autre dimension importante du mouvement Arts&Crafts tait que lon ne peut faire du bon travail, que si lon vit et on travaille dans un environnement sain et agrable. De nombreuses communauts dartisans utopistes sengagrent donc quitter les villes pollues de la rvolution industrielle pour sinstaller la campagne et mener une vie plus simple et plus thique. Ce projet se retrouvera galement aux tats-Unis avec de nouveaux modles de colonies, comme la Ruskin Colony tablie en 1894 dans le Tennessee par le journaliste socialiste Julius Augustus Wayland. Le commonwealth coopratif de telles colonies installes dans le contexte rural se distinguait du classique socialisme engag dans les villes en voulant mettre en pratique la cration efficace et le contrle collectif des richesses et de la technologie . Les principaux animateurs du mouvement Arts&Crafts taient finalement assez partags dans le fait de savoir si les machines devaient tre compltement rejetes. Morris ntait pas le plus radical en la matire. Il pensait que la production grce aux machines tait dans lensemble mauvaise, mais sil trouvait des industriels qui acceptaient de produire selon ses standards prcis, il faisait alors appel leurs services. Morris disait que dans une vraie socit , qui ne produit ni de produits de luxe ni de produits bon march de mauvaise qualit, les machines pourraient tre amliores et utilises pour rduire le temps de travail . Un autre acteur du mouvement, Charles Robert Ashbee, initia une Ligue de lArtisanat dinspiration mdivale suivant une utopie engage contre la manufacture industrielle, clamant quils ne rejettent pas la machine mais demandent quelle soit maitrise . Pour John Ruskin, lconomie politique base sur les thories du laissez-faire et de la comptition (de Thomas Malthus John Stuart Mill) amne ce que la socit dans son ensemble pense quelle va profiter de lavidit et du matrialisme des individus gostes. Il condamne la religion de lhomme conomique qui agirait invariablement pour obtenir la plus grande quantit de ncessits, de facilits ou de luxe, avec la plus petite quantit de travail et deffort physique ncessaires dans ltat de connaissance existant . Pour Ruskin les libraux de son poque ne considraient pas la richesse sociale qui lie les communauts entre elles. Ruskin use alors dune large mtaphore du domicile et de la famille pour dmontrer la nature communale et parfois sacrificielle de la vritable conomie. Textile, conomie domestique et machines Il est intressant de revenir ici sur lhistoire du textile et de sa transformation avec la rvolution industrielle. En 1801, Joseph Jacquard invente le mtier tisser dont les crochets pour soulever

Les dbuts de la globalisation capitaliste

Les travaux dartisanat temps partiel impliquaient la famille entire en fonction des tapes artisanales. Ce modle avait eu aussi lavantage de promouvoir la famille nuclaire chrtienne car il contraignait par ailleurs lenclosure mentale des femmes amenes quitter leur condition de glaneuses pour se concentrer sur lactivit domestique, filer la laine, soccuper des enfants mis au travail ouvrier . Il est alors curieux de noter deux types de rsistance cette forme supplmentaire dasservissement des paysans-artisans quentranera larrive des machines. Dun ct les Amishs, issus de lanabaptisme alsacien, et dont la maison est le lieu de culte, refusent la mcanisation (la vitesse industrielle, nuisible la communaut) et uvrent la prservation de leur autonomie religieuse (perscute) et de leurs savoir-faire. Lenclosure chez eux est devenue mtaphysique. Pour les Amishs lentraide et la solidarit au sein de la communaut ne peuvent se laisser corrompre par tout type de protection sociale externalise. Il arrive au sein des familles que le pre transmette la ferme lan ds le mariage ; il se transforme alors en artisan du bois ou en tisserand. Nous retrouvons ici la nature communale et sacrificielle quvoque Ruskin. Cest toujours le cas aujourdhui. De lautre les Canuts, dont la machine tisser envahit lespace domestique . Les mtiers tisser Jacquard mesurent parfois jusqu quatre mtres de haut (do la concentration dans le quartier de la Croix-Rousse o les btiments le permettaient) mais seul le tisserand travaille dsormais dessus. Les autres tches qui pouvaient

Comptage de la mort
par Konrad Becker, chercheur
a technologie de linformation et lindustrialisation de la mort sont jumelles. En 1884, un germano-amricain rsidant New York inventa la carte perfore. Les machines dHerman Hollerith savrrent extrmement utiles pour une varit dapplications statistiques et le contrle de systmes complexes. Les cartes perfores, initialement conues pour des automates musicaux et des instruments, ont t appliques au tissage au XVIIIe sicle par linventeur et ingnieur en robotique Jacques de Vaucanson. Les mtiers Jacquard semi-automatiss rvolutionnrent lindustrie textile du dbut du XIXe sicle. Des cartes perfores similaires furent utilises dans linvention de la Machine Analytique vapeur de Charles Babbage et Lady Lovelace datant de 1834. Lorsquon ne fut plus en mesure de grer la complexit sans cesse grandissante des informations par des moyens traditionnels, on ralisa que les mthodes conventionnelles avaient atteint leurs limites. Aux tats-Unis, le recensement de la population connu une crise du traitement des donnes mais la tabulation automatise fournit au bureau du recensement une technologie de contrle rvolutionnaire. Le systme des cartes

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perfores permettait de stocker toutes les informations concernant les individus, les lieux, les produits et les horaires sous forme de colonnes et de lignes de perforations. Les machines dHollerith jourent un rle dcisif dans le dveloppement de lordinateur numrique, en effet, elles avaient les mmes capacits quun ordinateur la diffrence prt quelles taient extrmement lentes. La gestion des rseaux ferroviaires alors en pleine expansion et la Premire Guerre mondiale elle-mme posrent des problmes logistiques encore plus complexes. En 1924, la compagnie dHollerith fut rebaptise International Business Machines aussi connue sous le nom dIBM. De 1933 1945, les machines dHollerith furent utilises pour organiser leffort de guerre allemand ; le rle que joua IBM dans cette guerre des machines logistiques est bien document. Les premires machines calculer industrielles mirent le blitz dans la blitzkrieg (guerre clair) et facilitrent une organisation scientifique dlimination de masse. Elles savrrent des outils uniques et capitaux pour la tche de catalogage et de dportation de millions de victimes quentreprirent les Nazis. Partout en Europe, la technologie permit dautomatiser identification, confiscation, ghettosation, dportation et extermination. Le gnocide moderne est une entreprise qui require les ressources des ordinateurs. Le systme Hollerith rduisait tout lment un code numrique. Du fait que la quasi-totalit des camps de concentration disposait dun Hollerith Ablordinateur soit dote de conscience ou dun Moi. Lors dun entretien avec des informaticiens et cognitivistes, lactuel Dala Lama contesta que lon puisse parler de conscience propos des machines informationnelles. Car, de mme quune amulette de magie noire peut provoquer un comportement animal chez un objet sans quon puisse dire pour autant que lobjet est un animal, la machine ne disposant pas dun continuum de conscience ne peut tre dite pensante (1). Ce propos intressant invite classer, en premire approximation, les ordinateurs dans la famille des amulettes. Une amulette en effet est un dispositif agenant un code (le nom de lentit invoque), un support de stockage (la cire, la terre,), un dispositif de transfert (la relation analogique entre une entit, une personne, une qualit, etc) et une capacit damplification (le rituel). Lordinateur est, comme lamulette, un dispositif agenant une codification (lalgorithme, sceau dun dmon), un stockage (gravure dun cristal de silicium), une capacit dchange de donnes (le rseau) auxquels sajoute une interface (lcran). Il permet de transformer des intensits (nos penses, sentiments, volonts) en codes qui sincorporent au dispositif machinique et qui contribuent augmenter sa puissance. En retour, il nous donne la possibilit dincorporer des penses, sentiments ou volonts mortes stocks dans lordinateur ou transitant par lui. Un tel classement nclaire en rien cependant la nature des entits qui sont invoques. Notre mconnaissance des entits agissantes, incarnes dans les ordinateurs invite suivre lappel queffectua Gershom Scholem, grand connaisseur de la kabbale hbraque, dans son discours effectu le 17 juin 1965 loccasion de linauguration de lordinateur construit par Ham Pekeris en Isral. Scholem en appelait la cration dun Institut de dmonologie exprimentale et de magie. La dmonologie signifie ici la connaissance des dmons. Le terme de dmons renvoie des entits qui, parce que leur mode opratoire, et leurs buts son largement inconnus et inconscients, ont des effets

la plante laboratoire

teilung (dpartement Hollerith), le tatouage dAuschwitz tait lorigine un chiffre IBM. En 1969, lglise de Jsus-Christ des saints des derniers jours (surnomme lglise mormone) cra Giant , un ordinateur central destin aux rituels funraires de grande envergure. Convaincus que seul ce qui est consign sur Terre sera consign au Paradis, les mormons ont stock plus de deux milliards de noms dindividus dcds dans les catacombes de la montagne de granite situe au sud-est de Salt Lake City. Installs dans des cavernes mythiques reclant des traces datant du Moyen-ge, les bunkers de lglise mormone renferment, dans les profondeurs des monts Wasatch, la plus grande collection mondiale de matriau gnalogique. Joseph Smith, prophte des derniers jours, affirmait que le baptme tait une des conditions ncessaires pour accder au Royaume de Dieu et que cette communion avec les morts tait essentielle la ralisation du plan de salut . Conserver une trace des dfunts par des moyens conventionnels sest avr impossible, cest pourquoi des bases de donnes numriques ont t mise en place de manire automatiser la catgorisation des noms. Aujourdhui, plus dun milliard dmes sont rfrences dans cette base de donnes consultable en ligne. Mais, lorsquon se rendit compte que les mormons baptisaient autant les nazis de haut-rang que leurs victimes non chrtiennes, la pratique devint sujet de controverse.

Un Institut de dmonologie exprimentale

Oui, llimination de la magie a ici le caractre de la magie elle-mme (Wittgenstein, Remarques sur le Rameau dor de Frazer) ordinateur peut tre dcrit comme lhabitacle pour une sorte dme extriorise qui se formerait, en partant dalgorithmes de base (les logiciels) par laccumulation dheures dattention, de projections, de dsirs que nous lui incorporons. Cette me extriorise, incorpore dans lordinateur par les heures dattention, de projections, de dsirs que nous lui incorporons, est diffuse partout, perdant son centre, se fragmentant en une multitude de traits qui circulent dans les rseaux et qui parfois sont captes, thsaurises et manipules par des grands dragons qui vivent de leur trsors dmes accumules dans des banques virtuelles. Lordinateur disait-on il y a cinquante ans, est une mcanisation de raisonnements dductifs. Une machine informationnelle est un modle physique doprations mentales . Le modle des oprations mentales est ici rifi : il devient un tre concret qui existe pour soimme. Cet tre nest pas fictif, car le modle est incorpor dans des organes matriels agissant et interagissant avec lutilisateur. La puissance magique dun tel tre se manifeste quand ce dernier acquiert une capacit de se donner soi-mme ses propres fins dite capacit autotlique. La puissance invocationnelle est base ici sur un couplage entre lordinateur et le systme neurosensoriel. En dautres termes, il est bas sur loubli du mtabolisme et du systme respiratoire/circulatoire. Quoique lordinateur soit une concrtion doprations mentales rien nindique que la forme dintelligence de

destructeurs sur ceux qui prtendent, en toute mconnaissance, les utiliser ou en dvelopper la puissance. Quel serait lobjet dtude dun tel institut ? Nous avons voqu dans une note, la ncessit de dvelopper une dmographie, une sociologie et une conomie politique des machines informationnelles. Danalyser et comprendre la politique, la vie sociale, conomique, culturelle suscite par le dveloppement rapide de ce nouveau peuple. Un institut de dmonologie exprimentale aurait une finalit un peu diffrente. Son objet serait lanalyse et, ventuellement, quoiquavec une grande prudence, la capacit dutilisation des modes daction mis en uvre par les entits sincarnant et agissant dans les ordinateurs. Un tel objet dpasse largement la simple connaissance de la technologie des automates la connaissance des mathmatiques, de la logique et de leurs application. Comme le rappelait Agrippa, une telle connaissance ne serait jamais quun pralable, un entrainement, pour des pratiques qui travailleraient dans plusieurs contres du rel (De Occult Philosophiae, II, i). Aux sciences et techniques inductives de la magie artificielle (les technologies des automates), devraient sajouter des pratiques et sciences nouvelles capables dagir dans ces contres o des tres simplement dbarasss de la pesanteur du corps physique et qui, ayant conservs leur dsir, leur temprament, agissent en prenant possession de ceux qui les ignorent ou les agressent. Et pourquoi pas, des techniques dexorcisme capables de nous en prmunir. Bureau dtudes (1) VARELA F. J., Passerelles. Entretien avec le Dala Lama sur les sciences de lesprit, sous la direction de J.W. Hayward et F.J. Varela, Albin Michel, 1995, p.200

la plante laboratoire

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Divertissement Militaire
par Konrad Becker, chercheur
a gestion mondiale du conflit a migr vers le Complexe Militaro-Divertissement (Militaro-Entertainment Complex), le domaine de la culture, les mdias et les industries cratives. Un rseau postindustriel liant arme, mdias et divertissement a pris le pouvoir et a cr de nouveaux seigneurs de la guerre et des sorciers de la domination symbolique et du maintien de la paix informationnelle. Bas sur lexprience subjective de linstabilit et de linscurit, le dsir est transfr vers lappareil de scurit informationnelle et faonne la socit pour la mener des implications autoritaires de rgression et de dpendance psychologique. La collaboration de Walt Disney et de Wernher von Braun , lexpert de Disney sur le Monde de demain (World of Tomorrow), visant vendre aux publics terrestres lide de lespace laide de programmes tlvisuels traitant de lHomme dans lespace (Man in Space) ou de lHomme sur la Lune (Man and the Moon), tait hautement symbolique. Il sagit dun moment historique qui marque le commencement dune nouvelle re de domination gopolitique, la convergence de la scurit et de la culture et la monte du Complexe de Militaro-Divertissement. Par le mariage des cieux et de la Terre fusionnent le spectacle militaire total et la culture du maintien de la paix. Ceci marque les noces chymiques des technologies de guerre et de limagination, la naissance du nouveau moonchild du militaro-divertissement et la conception de lart de la guerre cosmique. Pong, le tout premier jeu vido et sans doute le premier jeu sur ordinateur, a t dvelopp au Laboratoire National de Brookhaven en 1958 en se basant sur les graphiques des trajectoires de missiles. Il sagissait dun sous-produit de la DARPA , alors que Chase, le premier jeu vido jou sur un tlviseur en 1967, avait t crit par Ralph Baer en tant que membre de

William Higginbotham, an American physicist, designed in 1958 by an oscilloscope and an analog computer video game called Tennis for Two.

la compagnie lectronique militaire Sanders Associates et tait destin lentranement militaire. Ds le dbut, des jeux tels que Space Invaders ou Pacman ont essentiellement mis en scne des scnarios dinvasion daliens ou de profanateurs et, aujourdhui, le divertissement numrique a pu nous tre propos grce des investissements de grande envergure de la recherche militaire dans le domaine des sciences informatiques durant la Guerre Froide. Depuis, les technologies des jeux de guerre, des simulations et des jeux rcratifs sur ordinateur ont converg, et aujourdhui les jeux vidos et autres divertissements informatiques sont en train de prendre le pas sur la prpondrance culturelle et conomique de lindustrie du cinma. La Guerre Virtuelle se droule Hollywood o les frontires entre les simulations par ordinateur menes des fins militaires, les

jeux vido et la cration graphique sont depuis longtemps abolies au profit dune coopration mutuelle. Ce que John Naisbitt a nomm le Complexe Militaro-Nintendo fait rfrence une collaboration sans cesse grandissante de secteurs tels que les high-techs, les mdias, le militaire et les renseignements, et impliquant du personnel et des technologies issues la fois de lindustrie scuritaire et de lindustrie du divertissement dans des entreprises de coopration. Un mariage paen entre le complexe scuritaire et lindustrie du divertissement a donn naissance ce que les experts considrent dsormais comme le futur de la gestion du conflit post-humain. Ce dveloppement cre une fusion entre la simulation numrique et le factuel, entre le virtuel et le rel et, par consquent, la disparition des frontires existant entre fantaisie et ralit.

SOMMAIRE

Notes sur les automates spirituels par Bureau dtudes p.11 lments pour une archologie de lordinateur par Bureau dtudes p.12 Fabrication numrique et conomie de latelier par Ewen Chardronnet p.13-14 Comptage de la mort par Konrad Becker p.15 Divertissement militaire par Konrad Becker p.16

Machines erratiques par Jean-Baptiste Labrune p.2-3 La conscience des machines par James Becht p.4-5 Le C.L.O.D.O. par Clia Izoard p.6-7 Lordinateur, mdia dinvocation par Chris Chesher p.8-10

Vous voulez acheter des numros de La Plante laboratoire (les anciens numros sont encore disponibles) ou nous contacter : La plante laboratoire 9 rue de la rvolution 93 100 Montreuil e-mail : Bureau dtudes bureaudetudes@gmail.com Ewen Chardronnet e.chardronnet@gmail.com