ngativits sans la troisime tape : la purification de lesprit de ses souillures par lintrospection de notre propre nature.

Cest cela Vipassana : faire lexprience de sa propre ralit, par lobservation systmatique et impartiale des phnomnes physiques et mentaux, en transformation permanente et se manifestant sous forme de sensations. Cest lapoge de lenseignement du Bouddha : lauto-purification par lautoobservation. Cela peut tre pratiqu par tout un chacun. Chacun est en butte au problme de la souffrance. Cest un mal universel qui requiert un remde universel, et non pas sectaire. Lorsquon souffre sous lemprise de la colre, ce nest pas une colre bouddhiste, ni hindoue, ni chrtienne. La colre est la colre. Lorsquon devient agit cause de cette colre, cette agitation nest pas chrtienne, ou juive, ou musulmane. Le mal est universel. Le remde aussi doit tre universel. Vipassana est un tel remde. Nul ne trouvera redire un code de vie qui respecte la paix et lharmonie dautrui. Nul ne trouvera redire si lon cultive le contrle de son esprit. Nul ne trouvera redire si lon dveloppe la vision intrieure de notre propre nature, ce qui rend possible de librer lesprit de ses ngativits. Vipassana est une voie universelle. Observer la ralit telle quelle est en observant la vrit lintrieur, cest se connatre soi-mme directement et par exprience. Au fur et mesure que lon pratique, on se libre de plus en plus de la souffrance des impurets mentales. En partant de la vrit apparente, extrieure, grossire, on pntre jusqu la vrit ultime de lesprit et de la matire. Puis lon transcende cela, et lon fait lexprience dune vrit au-del de lesprit et de la matire, au-del du temps et de lespace, au-del du champ conditionn de la relativit : la vrit de la libration totale de toutes les souillures, toutes les impurets, toutes les souffrances. Le nom que lon donne cette vrit ultime na aucune importance ; cest le but final de chacun. Puissiez-vous tous faire lexprience de cette vrit ultime. Puissent tous les gens se dgager de leur souffrance. Puissent tous jouir dune paix relle, dune relle harmonie, dun rel bonheur.

LArt de Vivre : La Mditation Vipassana

par S. N. Goenka

PUISSENT TOUS LES TRES TRE HEUREUX

Des informations complmentaires sur la mditation Vipassana et sur le calendrier des cours travers le monde sont disponibles sur le site internet de Vipassana : http://www.dhamma.org

S.N. GOENKA enseigne la mditation Vipassana dans la tradition de feu Sayagyi U Ba Khin de Birmanie. Bien que d'origine indienne, M. Goenka est n et a vcu en Birmanie. Pendant quil vivait en Birmanie, il eut la chance de rencontrer U Ba Khin qui lui apprit la technique de Vipassana. Aprs avoir t form pendant quatorze ans par son enseignant, M. Goenka s'installa en Inde et commena enseigner Vipassana en 1969. Dans un pays divis par des diffrences de caste et de religion, les cours offerts par M. Goenka ont attir des personnes de toutes les couches de la socit. Par ailleurs, plusieurs milliers d'autres personnes travers le monde sont venues pour suivre des cours de mditation Vipassana. M. Goenka a enseign des dizaines de milliers de personnes au cours de centaines de stages de dix jours, en Inde et dans d'autres pays, en Orient et en Occident. En 1982, pour l'aider faire face des demandes croissantes de cours, il commena nommer des assistants enseignants. Aujourd'hui des cours sont rgulirement tenus dans le monde entier et de nombreux centres de mditation ont t tablis sous sa direction. La technique qu'enseigne S. N. Goenka reprsente une tradition dont la transmission remonte au Bouddha. Le Bouddha n'a jamais enseign de religion sectaire ; il enseignait le Dhamma - la voie de la Libration - qui est universel. L'approche de M. Goenka, conformment cette tradition, est totalement non-sectaire. C'est pourquoi des personnes de tous milieux, de toutes les religions ou sans religion et de toutes les parties du monde, ont une attirance profonde pour son enseignement. L'article suivant est extrait d'une confrence donne en 1980 Berne, en Suisse, par M. Goenka.

pour autrui. Mais quand la sagesse survient, la sagesse qui consiste observer la ralit telle quelle est, cette habitude de ragir diminue. A partir du moment o lon cesse de ragir aveuglment, lon est capable daction relle, action qui procde dun esprit quilibr, un esprit qui voit et comprend la vrit. Une telle action ne peut qutre positive, cratrice, utile pour soi et pour autrui. Ce qui est ncessaire, alors, cest de se connatre soi-mme , conseil donn par toute personne sage. Il faut se connatre soi-mme, pas seulement par le biais intellectuel des ides et des thories. Non plus par le biais motionnel ou dvotionnel, en acceptant simplement aveuglment ce que lon a entendu ou lu. Un tel savoir ne suffit pas. Il faut plutt connatre la ralit en lexprimentant. Il faut faire directement lexprience de la ralit de ce phnomne physique et mental. Cest cela seul qui va nous aider nous dlivrer de notre souffrance. Cette exprience directe de notre propre ralit intrieure, cette technique dobservation de soi, est ce quon appelle la mditation Vipassana. Dans la langue parle en Inde au temps du Bouddha, passan signifiait : voir avec les yeux ouverts, comme on fait dordinaire ; mais vipassan cest observer les choses comme elles sont rellement, pas seulement comme elles semblent tre. La vrit apparente doit tre pntre, jusqu atteindre la vrit ultime de la structure physique et mentale tout entire. Lorsquon fait lexprience de cette vrit, on apprend cesser de ragir aveuglment, cesser de crer des ngativits, et tout naturellement les anciennes impurets sont graduellement radiques. On se dgage de toute la souffrance et on fait lexprience du vrai bonheur. IL Y A TROIS ETAPES DANS LA FORMATION propose dans un cours de mditation Vipassana. Dabord, on doit sabstenir de toute action, physique ou verbale, qui drange la paix et lharmonie dautrui. On ne peut travailler se librer des impurets mentales tout en continuant accomplir des actions physiques ou verbales qui ne font que les multiplier. Un code de moralit est donc le premier pas essentiel de la pratique. On entreprend de ne pas tuer, ne pas voler, ne pas commettre dinconduite sexuelle, ne pas mentir, ne pas prendre dintoxicants. Sabstenir de telles actions conduit lesprit se calmer suffisamment pour lui permettre de continuer dans cette entreprise. Ltape suivante est dacqurir une certaine matrise sur cet esprit sauvage, en lentranant demeurer concentr sur un objet unique : la respiration. On essaie de maintenir son attention aussi longtemps que possible sur la respiration. Ce nest pas un exercice respiratoire : on ne rgule pas la respiration. Au lieu de cela, on observe la respiration naturelle telle quelle est, telle quelle entre, telle quelle ressort. De cette faon on calme un peu plus lesprit, si bien quil nest plus en proie dintenses ngativits. En mme temps, on concentre son esprit, on le rend plus aiguis et pntrant, capable dun travail dintrospection. Ces deux premires tapes : vivre une vie morale et contrler lesprit, sont indispensables et bnfiques en soi ; mais elles conduiraient au refoulement des 7

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par S. N. Goenka
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que ces impurets perdent de leur force : elles ne peuvent plus nous dominer comme auparavant. Si nous persistons elles finissent par disparatre compltement, et nous commenons vivre une vie paisible et heureuse, une vie de plus en plus libre de ngativits. De cette manire, la technique dobservation de soi nous montre la ralit sous ses deux aspects: interne et externe. Auparavant on voyait seulement les apparences extrieures, en passant ct de la vrit intrieure. On cherchait toujours au-dehors la cause de notre malheur ; nous blmions toujours la ralit extrieure et essayions de la changer. En tant ignorant de la ralit intrieure, nous navions jamais compris que la cause du malheur rside au-dedans, dans nos propres ractions aveugles envers des sensations agrables ou dsagrables. Maintenant, avec de lentranement, nous pouvons voir lautre face de la pice. Nous pouvons tre conscients de notre respiration et galement de ce qui se passe en nous. Que ce soit la respiration ou les sensations, nous apprenons seulement les observer sans perdre lquilibre de notre esprit. Nous cessons de ragir et multiplier notre souffrance. A la place nous laissons les souillures se manifester et disparatre. Plus on pratique cette technique, plus vite les ngativits vont se dissoudre. Lesprit se libre graduellement de ses souillures, il devient pur. Un esprit pur est toujours empli damour, un amour dsintress envers tous ; toujours empli de compassion envers les checs et les souffrances des autres ; rempli de joie leurs succs et leur bonheur ; rempli dquanimit en toute situation. Lorsque lon atteint ce stade, la vie change compltement. Il nest plus possible de faire ou dire quoi que ce soit qui perturbe la paix et le bonheur des autres. Au contraire, un esprit quilibr ne devient pas seulement paisible en soi, mais aide aussi les autres devenir paisibles. Latmosphre autour dun tel tre va se charger de paix et dharmonie, et cela va galement influencer et aider les autres. En apprenant conserver son quilibre malgr tout ce dont on fait lexprience intrieurement, on cultive par l mme le dtachement envers tout ce qui nous arrive extrieurement. Cependant, ce dtachement nest ni fuite ni indiffrence devant les problmes du monde. Ceux qui pratiquent rgulirement Vipassana deviennent plus sensibles aux souffrances des autres, et font tout ce quils peuvent pour soulager la souffrance de quelque manire possible, non pas avec agitation mais avec un esprit plein damour, de compassion et dquanimit. Ils apprennent la sainte indiffrence : comment tre pleinement engags, pleinement impliqus aider les autres, tout en conservant au mme moment un esprit calme et quilibr. De cette manire ils demeurent paisibles et heureux, tout en travaillant la paix et au bonheur des autres. Cest ce que le Bouddha a enseign : un art de vivre. Il na jamais tabli ni enseign de religion, aucun -isme . Il na jamais donn comme consigne ceux qui venaient lui de pratiquer aucun rite ni rituel, aucune formalit vide de sens. A linverse, il leur a juste enseign observer la nature telle quelle est, en observant la ralit intrieure. Par ignorance, on ne cesse de ragir de manire nuisible pour soi et 6

CHACUN RECHERCHE LA PAIX ET LHARMONIE, car cest prcisment ce dont notre vie est dnue. Nous passons tous par des moments dagitation, dirritation, de dysharmonie ; et lorsquon est afflig par ces tats malheureux, on ne les garde pas pour soi-mme ; souvent on les rpand aussi sur les autres. Cette condition malheureuse gagne toute latmosphre alentour. Quiconque sapproche de quelquun ainsi malheureux en devient son tour affect. Cela nest certainement pas une bonne manire de vivre. Il faudrait vivre en paix avec soi-mme, et en paix avec autrui. Aprs tout, les tres humains sont des tres sociaux qui doivent vivre en socit et avoir des changes avec les autres. Mais comment vivre paisiblement ? Comment demeurer en harmonie avec soi-mme, et conserver paix et harmonie autour de nous pour que les autres aussi puissent vivre paisiblement et harmonieusement ? Pour tre soulag de notre condition malheureuse, il faut en dcouvrir la raison, la cause la base de cette souffrance. Si lon examine le problme, il devient clair qu partir du moment o lon commence engendrer quelque ngativit ou impuret mentale, on devient forcment malheureux. Une ngativit mentale, une souillure ou impuret mentale, ne peuvent coexister avec la paix et lharmonie. Comment se met-on engendrer de la ngativit ? L encore, si lon examine avec soin, cela devient clair. Nous devenons malheureux quand nous nous apercevons que quelquun fait quelque chose que nous naimons pas, quand quelque chose se passe qui ne nous plat pas. Des vnements contraires surviennent et des tensions se crent en nous. Des vnements souhaits ne surviennent pas, des obstacles sinterposent, et nouveau des tensions se crent en nous ; nous nous mettons lier en nous des noeuds serrs. Et toute la vie durant, des vnements contraires vont continuellement survenir, des vnements souhaits vont ou ne vont pas survenir, et ce processus ou cette raction qui consiste former des noeuds, des noeuds gordiens, rend la structure mentale et physique tout entire tellement tendue, tellement sature de ngativit, que la vie en devient misrable. Une solution au problme serait de sarranger pour que rien de contraire ne se produise dans la vie, et que tout se passe continuellement exactement comme nous le dsirons. Ou bien il nous faut dvelopper un tel pouvoir, ou quelquun doit possder ce pouvoir et nous en faire bnficier sur demande, quaucun vnement contraire ne se produise et que tout ce que nous voulons se ralise. Mais cela est impossible. Il ny a personne au monde dont tous les dsirs sont toujours combls, dans la vie de qui tout se passe selon ses voeux, sans que jamais rien dindsirable ne survienne. Il se passe sans arrt des choses opposes nos dsirs et nos souhaits. La question se pose alors : comment pouvons nous arrter de ragir aveuglment sous la pression de toutes ces choses que nous naimons pas ? Comment pouvons nous cesser de crer des tensions et demeurer plein de paix et dharmonie ? En Inde comme en dautres pays, des saints et des sages du pass ont tudi ce problme, le problme de la souffrance humaine, et ont trouv une solution : si 3

quelque chose dindsirable survient et que lon y ragit en produisant de la colre, de la peur ou toute autre ngativit, alors il faudrait aussi rapidement que possible dtourner son attention vers autre chose. Par exemple se lever, prendre un verre deau, le boire. Votre colre ne samplifiera pas et, dun autre ct, elle retombera. Ou bien mettez-vous compter : un, deux, trois, quatre. Ou bien rpter un mot, une phrase, ou quelque mantra, peut-tre le nom dun dieu ou dun saint pour lequel vous ressentez de la dvotion. Lesprit est dtourn, et dans une certaine mesure, la ngativit, la colre vous aura abandonn. Ctait une solution utile, qui fonctionnait. Qui fonctionne encore. Par cette pratique, lesprit se sent dlivr de lagitation. Cependant, cette solution ne fonctionne quau niveau conscient. En fait, en dtournant lattention, on refoule la ngativit profondment dans linconscient, et ce niveau on continue produire et multiplier les mmes souillures. En surface il y a un vernis de paix et dharmonie. Mais dans les profondeurs de lesprit il y a un volcan endormi de ngativit refoule qui peut tt ou tard entrer violemment en ruption. Dautres explorateurs de la vrit intrieure sont alls un peu plus loin dans leur recherche ; et en faisant en eux-mmes lexprience de la ralit de lesprit et de la matire, ils se sont rendus compte que dtourner son attention quivaut fuir le problme. La fuite nest pas une solution : il faut regarder le problme en face. Chaque fois quune ngativit apparat dans lesprit, observez-la simplement, faites y face. Aussitt quon se met observer une impuret mentale, elle commence saffaiblir. Petit petit elle stiole et svanouit. Une bonne solution, qui vite les deux extrmes : refouler et laisser libre cours. Enfouir la ngativit dans linconscient ne va pas lradiquer ; et lui permettre de se manifester par des actions physiques ou verbales malsaines ne fera que crer plus de problmes. Mais si on ne fait quobserver, alors la souillure disparat et on en est libr. Cela parat merveilleux, mais est-ce vraiment praticable ? Il nest pas facile de faire face ses propres impurets. Quand la colre monte, elle nous envahit tellement rapidement que lon na mme pas le temps de sen rendre compte. Et lorsquon est en proie la colre, on commet des actions physiques ou verbales qui nous font du mal et font du mal aux autres. Plus tard, quand la colre est passe, on se met gmir et se repentir, demander pardon lun ou lautre ou Dieu : Oh, jai commis une erreur, excusez-moi, sil vous plat ! Mais il suffit une autre fois de se retrouver dans une situation analogue pour ragir nouveau de la mme faon. Ce repentir continuel ne sert rien du tout. La difficult, cest que lorsquune souillure apparat, nous nen sommes pas conscients. Cela dmarre profondment, au niveau inconscient de lesprit, et au moment o cela atteint le niveau conscient, cela a pris tellement de force que nous en sommes submergs, et nous ne pouvons pas lobserver. Supposons que jemploie un secrtaire particulier. A chaque fois que je me mettrais en colre, il me dirait : Monsieur, vous vous mettez en colre ! Et comme 4

je ne peux pas prvoir quand je vais me mettre en colre, il me faudra trois secrtaires particuliers qui vont faire les trois huit ! Admettons que je puisse me le permettre, et que je me mette en colre. Mon secrtaire particulier va tout de suite me dire : Oh voyez, vous vous mettez en colre ! Mon premier geste va tre de le rprimander : Espce didiot ! Vous ntes pas pay pour me faire la leon ! La colre est tellement prdominante que les bons conseils sont impuissants. Supposons tout de mme que la sagesse lemporte et que je ne le gronde pas. A la place je lui dis : Merci bien. Maintenant je vais masseoir et observer ma colre. Est-ce que cest possible ? Ds que je ferme les yeux pour essayer dobserver la colre, lobjet de cette colre mapparat, la personne ou lincident qui ma fait me mettre en colre. Je ne suis alors pas en train dobserver la colre mme. Je ne fais quobserver le stimulus extrieur de cette motion. Cela ne va faire quamplifier la colre, et par consquent ce nest pas une solution. Il est trs difficile dobserver une ngativit abstraite, une motion abstraite, sparment de lobjet extrieur qui la initialement suscite. Cependant, celui qui a atteint la vrit ultime a trouv une relle solution. Il dcouvrit que chaque fois quune impuret apparat dans lesprit, cela saccompagne de deux phnomnes simultans sur le plan physique. Lun est que la respiration perd son rythme normal. Nous commenons respirer plus fort lorsquune impuret surgit dans lesprit. Cela est facile observer. A un niveau plus subtil, une raction biochimique nat dans le corps, produisant une certaine sensation. Toute impuret va engendrer une sensation ou une autre lintrieur du corps. Cest une solution pratique. Tout le monde ne peut pas observer les impurets mentales abstraites - la peur, la colre ou la passion abstraites. Mais avec un peu dentranement et de pratique appropris, il devient trs facile dobserver la respiration et les sensations physiques, qui sont toutes deux en relation directe avec les impurets mentales. La respiration et les sensations vont aider de deux manires. Dabord, elles seront comme des secrtaires particuliers. Ds quune ngativit va natre dans lesprit, la respiration va perdre son rythme normal ; elle va commencer crier : Attention, quelque chose ne va pas ! Et on ne peut pas rprimander la respiration, il faut bien accepter lavertissement. Similairement les sensations vont nous dire que quelque chose ne va pas. Donc, grce cet avertissement, on peut se mettre observer la respiration, commencer observer les sensations, et trs vite on saperoit que la ngativit disparat. Ce phnomne mental et physique est comme une pice et ses deux faces. Dun ct il y a toutes les penses et les motions qui apparaissent dans lesprit. Et de lautre ct il y a la respiration et les sensations dans le corps. Toute pense ou motion, toute impuret mentale qui surgit se manifeste dans la respiration et les sensations du moment. Ainsi, en observant la respiration ou les sensations, nous sommes en fait en train dobserver les impurets mentales. Au lieu de fuir le problme, nous regardons en face la ralit telle quelle est. En consquence nous dcouvrons 5