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LA DOCTRINE DE LA FONDATION EN MATIERE D'EDUCATION

FSDJ
L'importance de l'ducation dans la vie de l'homme et son influence toujours croissante sur le dveloppement de la socit ont toujours t pour Cheikh Seydi Mohamed Moustapha Sy notre guide spirituel, l'objet d'une rflexion attentive. Cette attitude plonge profondment ses racines dans la stratgie d'El Hadj Malick Sy fonde sur les deux axes suivants : qute permanente du savoir et mystique de la dignit par le travail. A - La Stratgie d'El Hadj Malick Sy Seydi El Hadj Malick Sy tait un chef rformiste, qui a su raliser une synthse harmonieuse entre les genres en fondant dans une mme criture une analyse thorique et un appel l'action qui donne son uvre une dimension universelle. Une uvre inclassable (philosophique, littraire, historique, politique, linguistique, juridique, mystique) qui compte parmi les morceaux les plus prcieux de la littrature africaine. Grce son enseignement, il a su inculquer tout un peuple le culte du savoir, l'amour des sciences et la passion des tudes qui dpassent largement le cadre religieux. L'action d'El Hadj Malick Sy est placer dans un contexte colonial du Sngal du 19me sicle o les progrs technologiques avaient dcupl les capacits de destruction massive des armes europennes, avec notamment l'invention de l'artillerie et de la mitrailleuse. Le bilan des conqutes coloniales ne pouvait tre que lourd, au point de perturber les esprits et accentuer les traumatismes antrieurs intrieurs. A tous les naufrags de ce monde en mutation d'identit o l'arbitraire rgnait de manire absolue, la religion apparut comme le seul espoir de salut. Aux mes en perdition, aux malheureux, aux pauvres, aux dshrits, tous ceux qui souffraient, l'Islam apportait un message d'amour, de paix et la foi en un monde meilleur fond sur les valeurs de justice, d'galit, de protection des faibles, des veuves, des trangers et des orphelins. C'est l qu'il faut trouver l'extraordinaire succs que connut l'Islam en terre sngambienne et la mission historique, la fois politique, sociale, culturelle et spirituelle dont El Hadj Malick Sy fut, ds l'origine, investi pour la communaut sngalaise. Dans sa qute permanente du savoir, El Hadj Malick Sy a beaucoup voyag dans les multiples foyers islamiques dissmins dans la Sngambie. Il a ainsi pu acqurir une perception aigu de cette socit du 19me sicle traumatise et soumise un processus de violences rptitives qui avait laiss dans le subconscient populaire, des squelles douloureuses. Son gnie a t de mettre au point une stratgie prconisant que c'est le savoir qui assure, sans travestissement, la permanence la plus durable des valeurs humanistes universelles dans le vcu quotidien de chaque individu. D'o l'importance de l'ducation dans la doctrine d'El Hadj Malick Sy qui est d'une prsence telle qu'elle semble, maints gards, constituer le pivot central autour duquel il fait graviter tout son systme. El Hadj Malick Sy est dcrit comme suit par Destaing, Directeur de la Madrassa de Saint-Louis, dans son rapport sur les coles coraniques : El Hadj Malick Sy est un musulman fervent. Il est rput pour sa pit. Il vite de se livrer des pratiques nullement orthodoxes : confection d'amulettes, prparation de breuvages magiques. Sous le rapport du savoir, je crois pouvoir affirmer que de tous les marabouts du Cayor, El Hadj Malick Sy est le plus instruit et le mieux en mesure de rendre clairement ce qu'il a acquis. Il parle l'arabe littraire avec une correction et une puret que lui envieraient bien des professeurs du Maghreb, et il crit avec une simplicit et une lgance que l'on pourrait souhaiter beaucoup d'crivains arabes. Mais l'ducation que prne El Hadj Malick Sy ne prodigue pas un savoir abstrait, dsincarn, spculatif, acculant son dtenteur l'oisivet puis terme, une mendicit dguise. Pour lui, le savoir doit dboucher sur l'action. C'est sur ce postulat qu'il fit reposer son programme et sa mthode ducative. Il inspire aujourd'hui la doctrine de la Fondation Seydi Djamil en matire d'ducation.

B - Ancrage dans le pass, ouverture sur les objectifs du Millnaire La Fondation Seydi Djamil s'inspire de ce postulat et s'ouvre sur les objectifs du Millnaire pour le dveloppement, magnifiquement rsums par ce vers d'El Hadj Malick Sy : O jeunes de notre poque, je vous invite vivifier la religion par les sciences, rpondez !. L'Islam en tout cas a toujours lou la science et les savants comme en tmoigne ce Hadith du Prophte Mohamed (PSSL) Le savant qui instruit est autant au dessus du simple adorateur, que je suis au dessus du dernier d'entre vous. Cherchez la science, dssiez-vous vous transporter en Chine pour la trouver . Et le Prophte (PSSL) d'ajouter par ailleurs Sois savant pour instruire les autres, ou disciple pour tre instruit, ou attentif l'enseignement du matre ou zl pour la science ; et ne sois pas le cinquime (c'est--dire ni l'un ni l'autre des quatre), car tu perdrais. Fort de ces enseignements, la Fondation Seydi Djamil, considre que l'ducation, judicieusement conue, est la cl de tout dveloppement avec une double fonction de reproduction sociale et de rnovation. C'est par l'ducation que se transmet l'hritage culturel de chaque peuple, fait de savoir et de savoir-faire, de valeurs, de croyances, de crations de toutes sortes, spirituelles aussi bien que matrielles, rsultant d'une longue pratique partage. L'ducation a galement une fonction d'innovation parce que tout dveloppement suppose des changements qualitatifs et quantitatifs par lesquels les individus et les socits accroissent leurs capacits de comprendre, de crer, de jouir, de produire et de mieux vivre. C'est l'ducation qu'il incombe d'assurer la formation des attitudes et des aptitudes ncessaires ces changements et leur matrise par les hommes, les femmes et les communauts. Mais ces deux fonctions ne sauraient suffire sans une dimension trs souvent nglige : la spiritualit. La Fondation Seydi Djamil est convaincue qu'en ce dbut de millnaire marqu par des prjugs trop ancrs et par des rejets trop violents, le monde actuel, agit en permanence par une effervescence scientifique et technologique, qui dans sa course frntique que nous entrane vers un avenir sans valeurs ni finalits, les musulmans ont les moyens de rpondre aux dfis contemporains sans perdre leur me, ni trahir leur identit. Nourris de leurs rfrences plusieurs fois sculaires, ils peuvent penser l'poque moderne en proposant une gestion sociale, politique et conomique attache l'thique, au sens des finalits, et la spiritualit. C Une approche positive de la lacit L'exigence d'une information religieuse adquate se fait sentir partout dans le monde y compris dans les socits occidentales qui doivent faire face la menace de plus en plus sensible d'une dshrence collective, d'une rupture des chanons de la mmoire nationale europenne, o le maillon manquant de l'information religieuse, rend strictement incomprhensible, voire sans intrt, les tympans de la Cathdrale de Chartes, la Crucifixion de Tintoret, le Don Juan de Mozart, le Booz endormi de Victor Hugo et la semaine sainte d'Aragon explique Rgis Debray dans le rapport consacr l'enseignement du fait religieux dans l'cole laque, qu'il a adress au Ministre de l'Education Nationale. Et il poursuit en demandant : comment comprendre le Jazz et le Pasteur Martin Luther King sans parler du protestantisme ?. Nous disons : Comment comprendre l'histoire politique du Sngal si on ne connat pas les confrries ? Comment comprendre le 11 Septembre sans connatre les drives du salafisme ? Cette prise en charge de la dimension religieuse dans l'ducation suppose qu'on ait du concept de la lacit une approche positive. La lacit ne saurait pour la Fondation, tre considre comme un concept qui met la Religion et l'Etat dans une dichotomie dsute. La sparation de la Religion et de l'Etat pour nous, doit tre considre comme une position de principe, devant tre adapte notre contexte socioculturel prconise le Ministre sngalais de l'Education Nationale : l'Etat est et restera lac ce qui signifie que l'Etat adoptera une neutralit positive l'gard des religions. L'Etat reconnat toutes les religions et garde par devers lui la fonction rgalienne de grer le dveloppement des religions sans aucun parti pris. S'il est reconnu chacun le droit de prcher pour

sa paroisse, l'Etat a le devoir de transcender les confessions pour la prise en charge effective des aspirations de tous, dans le respect des diffrences . La Fondation Seydi Djamil partage entirement cette philosophie qui a toujours t poursuivie au Sngal o la qualit des hommes qui l'ont gouvern, a, de tout temps, permis une cohabitation harmonieuse entre les diffrentes religions. L'exercice de la foi, dans le dogme et le culte, se droule dans une parfaite symbiose des curs et des mes, dans une convivialit citoyenne et dans le respect strict des croyances. Cependant une pratique rationnelle de la Religion exige la formation des fidles des diffrentes confessions. L'absence de formation religieuse est un terreau fertile au fanatisme et l'intolrance qui sont le fait d'individu n'ayant pas une bonne formation religieuse adquate. L'un des objectifs de la Fondation est de protger les enfants des dangers de l'intolrance religieuse en leur inculquant une formation btie sur des valeurs universellement reconnues. L'esprit de lacit ne devrait rien avoir redouter ici. Du reste, la relgation du fait religieux, hors des enceintes de la transmission rationnelle et publiquement contrle des connaissances, favorise le fanatisme et l'irrationalisme. D - Rompre avec les pratiques du pass Au Sngal, l'ducation traditionnelle a eu tendance plus transformer et transmettre, sans bouleversements majeurs, qu' innover. L'cole religieuse, seule forme institutionnalise de transmission du savoir, a produit pendant trs longtemps nos plus grands intellectuels. Mais cette cole, axe essentiellement sur l'apprentissage du Coran et du Droit musulman, tait peu oriente vers les innovations. Sa fonction tait de reproduction dans un domaine purement spirituel, mme si l'Islam prconise la qute du savoir, scientifique en particulier, afin de servir au bien-tre des croyants et leur qute de sagesse. La colonisation n'a pas profondment modifi la situation. Elle s'est limite mettre en place un systme parallle d'ducation, d'accs limit, destin plus pourvoir aux besoins de l'administration et du commerce et renforcer son influence politique et culturelle, qu' rpondre aux exigences d'un dveloppement, soucieuse d'harmonie entre l'hritage du pass et les ncessits du prsent. E - Education et dveloppement l'chelle de l'Afrique A l'chelle du continent africain, le problme du lien entre ducation et dveloppement ne sera soulev qu'aprs les indpendances, l'occasion de la premire confrence des Etats africains sur le dveloppement de l'ducation en Afrique, dont le but tait de dfinir les besoins prioritaires des diffrents pays africains en matire d'ducation. A l'issue des travaux, la confrence a adopt le plan d'Addis-Abeba qui prvoyait :

l'universalisation de l'enseignement primaire de base d'une dure de six (6) ans, dans un dlai de vingt (20) ans, le dveloppement parallle de l'enseignement secondaire gnral technique et professionnel, la promotion de l'enseignement fminin et le dveloppement de l'ducation des adultes.

Comme on le sait, les objectifs d'Addis-Abeba ont t loin d'tre atteints dans les dlais requis pour un certain nombre de facteurs bien connus, dont la situation de l'enseignement au moment des Indpendances. Pour un pays comme le Sngal, le taux d'inscription par rapport la population de cinq quinze ans tait relativement faible, en l'occurrence 23,8 %, alors que l'enseignement du franais y tait vieux de quatre-vingts (80) ans. Le second facteur concerne la langue d'enseignement. La Langue officielle tait celle de l'ancienne puissance coloniale et restait galement le principal vhicule de l'enseignement dans les coles. De ce fait, l'Etat n'a pas su tirer tout le parti possible des opportunits qu'offrait le secteur traditionnel, certes essentiellement orient vers l'enseignement religieux, mais dont l'intgration dans un systme unique d'enseignement rnov, aurait sans

doute permis des avances considrables, tant sur le plan de l'ducation au sens large, que sur celui de l'intgration nationale. Donc aujourd'hui, la notion d'ducation pour tous demeure une aspiration profonde, autant des pays que des institutions internationales intresses aux problmes du dveloppement et la lutte contre la pauvret qui gangrnent actuellement la vie de millions de personnes travers l'Afrique. F - La Dclaration du Millnaire Cette proccupation, les Africains la partagent avec des millions d'autres personnes travers le monde, telle que reflte dans la Dclaration du Millnaire adopte par les Chefs d'Etats et de Gouvernement runis le 8 Septembre 2000 lors de l'Assemble Gnrale des Nations-Unies. Tous les objectifs du Millnaire pour le Dveloppement renvoient, d'une manire ou d'une autre, l'ducation pour tous. L'limination de la pauvret qui est l'objectif premier, dpend certes de plusieurs facteurs, mais il est alatoire dans une socit o l'ignorance strilise les efforts et empche la mise en valeur des potentialits de chacun; surtout en milieu rural o il s'agit avant tout, dans les conditions actuelles, de valoriser le travail agricole, les activits pastorales et artisanales, qui dpendent essentiellement de facteurs climatiques. Ds lors, la lutte contre la pauvret et la faim passe ncessairement par l'amlioration de la productivit du travail, la diversification des productions, notamment le recours des techniques et des mthodes susceptibles d'attnuer les effets et contraintes des alas climatiques. Pour ce faire, il convient d'inculquer aux paysans et aux leveurs une nouvelle mentalit, qui appelle une rupture d'avec des pratiques qui ne rpondent plus aux exigences du prsent. Seuls des paysans et des pasteurs avertis, capables d'agir de faon claire et autonome, peuvent rvolutionner l'agriculture et l'levage traditionnels, afin de combattre efficacement la pauvret, la faim et la malnutrition, et d'viter au Sngal de demain, les affres de la famine, les effets serviles de la dpendance alimentaire permanente vis--vis de l'extrieur. Le deuxime objectif du Millnaire est de raliser l'ducation primaire universelle. L'exprience des pays industrialiss et des pays d'Asie dits mergents, nous fournit cet gard des enseignements prcieux. Ces derniers ont tous ont eu donner la priorit la valorisation des ressources humaines, au moment o ils amoraient aux 19me et 20me sicles, les transformations conomiques de grande envergure qui en ont fait des pays hautement dvelopps. Leur premire priorit a t l'universalisation de l'enseignement primaire combine avec des programmes d'limination de l'analphabtisme, d'ducation sociale, de vulgarisation agricole et d'amlioration de la productivit du travail industriel, agricole et artisanal. Le troisime objectif est de raliser l'galit des sexes et de promouvoir l'autonomie des femmes. Il faut par l'cole et l'ducation des adultes, contribuer changer les mentalits, afin d'allger les responsabilits domestiques ou productives normes des femmes et leur donner de nouvelles possibilits d'panouissement. A chacun des objectifs du Millnaire, l'ignorance est trs souvent un facteur essentiel d'aggravation, car elle conduit par exemple des attitudes qui favorisent la transmission de la maladie d'une personne une autre. En attribuant les maladies des causes surnaturelles, ceci conduit invitablement au recours au surnaturel pour en attnuer les efforts, au risque de graves dconvenues. Ainsi, la ralisation de chacun des objectifs du Millnaire conduit invitablement accompagner chaque action d'un programme d'radication de l'ignorance par le recours l'ducation formelle et informelle. A cela, il faut ajouter qu'une dmocratie ne peut tre fonde que sur la pleine conscience des citoyens de leurs droits et que par ailleurs tout progrs implique des habitudes et aptitudes incompatibles avec l'tat d'ignorance dans les conditions actuelles des socits. Mais l'ignorance ne peut tre combattue efficacement que si tous les moyens d'ducation disponibles au sein d'une socit sont utiliss sans discrimination et de faon approprie. G - Le rle de la langue arabe L'utilisation de la langue arabe a t trop longtemps nglige au moment des Indpendances dans les pays africains, o il existait depuis des sicles, un important enseignement traditionnel fond sur l'usage de cette langue. Pourtant, la puissance coloniale avait vite compris tout le parti qu'elle pouvait tirer de cette langue et de son enseignement, pour officialiser sa conqute, vaincre les rticences des milieux musulmans par rapport l'implantation de leur propre langue et assurer la diffusion de ses ides. C'est en arabe ou dans les langues

africaines crites avec des caractres arabes que la plupart des traits signs avec les chefs indignes ont t rdigs. Il est intressant dans ce contexte, de citer ce passage d'un article du grand orientaliste franais Louis Massignon sur la sauvegarde des cultures dans leur originalit : C'est la langue, en effet qui est la forme vivifiante de chaque culture, celle qui la personnalise, la fait durer, la fait aimer. L'arabe subsiste l, reprsentant cet instrument linguistique smitique. Respectons le comme un pur et dsintress instrument de transmission internationale, des dcouvertes de la pense sans essayer de le rduire au profil d'indentation de nos langues aryennes ; sans laisser se coaguler un nationalisme troit. La survie internationale de l'arabe est un lment essentiel de la paix future entre les nations ; ne la laissons pas attaquer. Ce texte qui date de l'poque coloniale a trouv ds 1946, chez Lopold Sdar Senghor, alors dput au Parlement franais, qui avait demand l'introduction de l'enseignement de la langue arabe dans les coles publiques sngalaises, un cho favorable. C'est le Conseil des Ministres du 4 Mai 1960 qui a entrin l'introduction de la langue arabe comme premire langue trangre. Les raisons de cette dcision taient entre autres, la proximit du Sngal et du Maghreb arabe et le fait que cette langue soit celle du Coran : texte de base de la religion de 95 % de la population. Les intellectuels les plus brillants de la littrature sngalaise ont crit dans cette langue, qui est galement le vhicule d'une bonne partie de notre patrimoine culturel, qu'un intellectuel accompli ne peut ignorer. Par ailleurs, la connaissance de la langue franaise pour un bon nombre de sngalais a facilit depuis trois sicles la communication avec le monde. L'immersion dans la culture franaise de certaines lites du pays a t un facteur de diversification, d'enrichissement culturel du Sngal. De nombreux crivains, potes, dramaturges et journalistes sngalais d'expression franaise se sont distingus par des uvres remarquables. L'arabit et la francophonie se rejoignent donc dans ce pays et c'est dans leur zone de confluence que le rle du Sngal, profondment enracin dans la tradition ngro-africaine, va s'panouir et trouver toute sa vigueur. Les caractristiques socioculturelles de notre pays, son histoire ancienne et moderne, sa position gographique, son dynamisme et son adaptabilit ces diffrents apports qui ont faonn la conscience de son peuple, le prdisposent jouer un rle actif dans tout mouvement ou courant de pense aspirant contribuer au dialogue entre diffrentes nations et diffrentes cultures, et propager un message de paix et d'entente entre les peuples.

Notre choix du bilinguisme L'exemple le plus typique de l'utilisation simultane et spare de deux langues, l'arabe et le franais, puis du passage un bilinguisme, certes limit dans le temps, est celui fourni par la France, en particulier Saint-Louis, capitale de la Colonie du Sngal.

a - Rappel historique En effet, il fut cr dans cette ville, en 1817, la premire cole franaise en Afrique. Mais jusqu'en 1857, l'enseignement du franais ne s'y dveloppait que timidement, alors que les coles coraniques taient en plein essor. La politique d'expansion territoriale en Afrique ncessitant des indignes instruits en langue franaise susceptibles de servir dans les armes et dans l'Administration, la puissance coloniale sentit la ncessit de renverser le courant. Faidherbe, Gouverneur du Sngal, rglementa, par un dcret du 22 Juin 1857, l'ouverture et le fonctionnement des coles coraniques et y imposa l'enseignement de la langue franaise. Cet arrt stipule en son article 5 : Les matres d'coles musulmanes seront obligs de conduire ou d'envoyer tous les jours la classe du soir (soit celle de l'cole laque, soit celle des Frres missionnaires) tous les lves de douze (12) ans et plus, pour y apprendre le franais pendant deux heures, sous peine d'tre dfrs devant le tribunal de simple police et d'tre sanctionns. L'arrt du 9 Mai 1886 du Gouverneur de l'Afrique Occidentale Franaise (AOF) dans son article dix (10) stipule : les coles prives musulmanes ne pourront recevoir d'enfants de 6 15 ans pendant les heures de classe de l'cole publique ... les matres devront exiger des lves de cet ge, avant leur admission l'cole musulmane, un certificat constatant qu'ils suivent les cours d'une cole franaise.

Le rapport du Gouverneur du Sngal du 15 Novembre 1909 comptait 1316 coles musulmanes avec un effectif de 10.717 lves. En 1910, pour la seule ville de Saint-Louis, les 4 coles communales ne comptaient que 599 lves, alors que 1300 garons se groupaient autour des marabouts enseignants. Tirant les enseignements de l'exprience de l'Algrie, l'Administration franaise fut conduite changer sa position et adopter de nouvelles mesures tendant instaurer progressivement une sorte de bilinguisme francoarabe durant toute la priode pour laquelle l'enseignement du franais ne s'tait pas encore impos. Cette volution s'est manifeste par l'introduction, en 1886, de l'enseignement de l'arabe dans le cycle secondaire, puis en 1893 dans l'enseignement primaire. Un arrt du Gouverneur du Sngal en date du 23 Novembre 1893 stipule dans son article 3, que : nul ne peut tre instituteur s'il ne sait lire et crire l'arabe et que dans toutes les coles tablies en pays musulman, l'instituteur devra enseigner l'arabe (article 6). En vue de promouvoir le bilinguisme dans les coles musulmanes, le Gouverneur du Sngal dcide par ailleurs, par arrt en date du 12 Juin 1906, d'accorder une subvention aux professeurs d'arabe des coles musulmanes qui s'emploieront, au moins deux heures par jour, enseigner le franais dans leur tablissement. Il instaure ensuite un concours gnral destin rcompenser chaque anne les meilleurs lves en franais de ces coles. La cration Saint-Louis, par arrt du Gouverneur du Sngal en date du 15 Janvier 1908, d'une madrassa ou cole d'enseignement suprieur musulman, marque le point culminant de la politique du bilinguisme franco-arabe. Il ne s'agit plus ds lors de dispenser un enseignement complmentaire de franais dans les coles musulmanes ou un enseignement de l'arabe dans les tablissements franais d'enseignement primaire et secondaire, mais d'tablir, dans une institution de formation des cadres de l'Administration, une parit complte entre les deux langues, la fois comme sujets d'tude et comme langues d'enseignement. Faidherbe et les autorits coloniales aprs lui, ont voulu concilier l'intrt de la mission civilisatrice de la France avec les besoins spcifiques des populations concernes. Ils voulaient asseoir leur autorit par la prise en charge des besoins pour le respect des croyances des populations. Fort de cette exprience, la madrassa de Dakar fut cre en 1937. Les lves diplms de ces madrassas taient appels des fonctions diverses, administratives, judiciaires et ducatives. b - Le bilinguisme amliore le Taux Brut de Scolarisation (TBS) Cette exprience montre les effets que peut avoir le bilinguisme franco-arabe dans l'enseignement dans des socits fortement islamises, soucieuses de sauvegarder leur identit religieuse et culturelle, mais aussi animes de la volont de disposer d'instruments d'ducation orients vers le dveloppement et vers l'ouverture au monde et ses exigences actuelles. C'est ce principe l qui fonde la dmarche ducative de la Fondation Seydi Djamil, qui a initi ce projet en plein centre de Dakar. Ce dernier se veut un projet-pilote, une sorte de laboratoire travaillant dans des conditions optimales d'exprimentation des outils pdagogiques, pour demain les reproduire dans les rgions du pays telles que Louga, Kaolack et Diourbel foyers religieux et zones o l'Islam confrrique prdomine, et o la demande d'ducation reste encore faible ou insatisfaite, parce que l'offre y est inadapte. Ce projet arrive point nomm, un moment o l'volution des mentalits exige un ajustement de notre politique ducative sur les mutations socioculturelles. Le Ministre de l'Education du Sngal l'affirme clairement quand il dclare : l'introduction de l'ducation religieuse et la cration d'coles franco-arabe est un besoin rel et urgent. Dans beaucoup de rgions, on observe une progression de la dscolarisation. Ayons le courage de reconnatre que les campagnes de recrutement du CI deviennent de plus en plus laborieuses. Malgr l'intervention des partenaires au dveloppement, les parents ne se pressent plus sous notre portillon. Moins qu'un phnomne de rejet de l'offre, c'est plutt le pouvoir attractif de nos coles qui s'est rod au fil des ans. Devant ce constat, une des rponses, que nous ciblons, est la prise en compte de la forte demande sociale en matire d'ducation religieuse et de cration d'cole franco-arabe. Et la Fondation Seydi Djamil constitue un excellent vecteur pour conduire ce travail parce que ambassadrice d'une famille spirituelle ayant jou un rle considrable dans la dfense et l'illustration de la langue arabe et de l'Islam, mais aussi ayant expriment avec bonheur, depuis Serigne Babacar Sy Saint-Louis, la frquentation simultane des coles coraniques et franaises.

Cette exprience a t magnifie par Serigne Moustapha Sy Djamil, qui a eu le courage, dans des conditions historiques difficiles, d'envoyer tous ses enfants, filles et garons l'cole franaise, et cr ainsi un effet d'entranement dans bon nombre de familles sngalaises rassures. Il convient maintenant de tirer toutes les leons des expriences, prsentes et passes par la cration d'une institution dans laquelle, parit gale, un enseignement de qualit en franais et en arabe sera dispens au primaire, pour permettre aux futurs diplms de poursuivre avec assurance leur carrire secondaire et universitaire. Il faut russir cette exprience Dakar et la rpter dans les rgions o le besoin se fait le plus sentir, pour contribuer atteindre les objectifs du Millnaire pour le dveloppement et amliorer le taux brut de scolarisation (TBS). On peut en effet affirmer sans ambages, que c'est seulement quand elles avaient t pralablement assures l'poque coloniale que leurs enfants pouvaient apprendre l'arabe et les matires religieuses en mme temps que le franais dans la mme institution, que les familles furent moins rticentes l'gard de l'cole du colonisateur. Dans les conditions actuelles du Sngal, le recours au bilinguisme peut galement avoir des effets semblables dans la mise en uvre de programmes d'ducation tourns vers le dveloppement. Il est vident en effet que l'un des obstacles majeurs au dveloppement et la lutte contre la pauvret au Sngal, demeure l'ignorance surtout en milieu rural. Seules des populations ayant un accs direct aux sources du savoir et du savoir-faire ncessaires l'amlioration de la productivit de leur travail et de leurs conditions de vie, seront en mesure de lutter efficacement contre les graves maux de la pauvret, quelle que soit la forme sous laquelle celle-ci se manifeste. Aussi, le recours au bilinguisme franco-arabe peut-il offrir la possibilit d'attirer davantage de jeunes l'ducation, en permettant de surmonter les rticences encore persistantes et favoriser la formation acclre des jeunes, insuffisamment scolariss, des activits de production, ainsi qu' l'alphabtisation fonctionnelle des adultes en vue du dveloppement. c - Le bilinguisme : facteur de stabilit de progrs et de paix Par ailleurs, l'ducation bilingue peut jouer un rle non ngligeable dans l'intgration nationale. La dichotomie qui rsulte de l'existence de deux systmes d'ducation loigns l'un de l'autre par leur contenu, leurs mthodes et leurs objectifs, peut avoir des effets nuisibles dans la construction nationale. Quand au sein d'un mme pays, des hommes et des femmes reoivent une ducation oriente diffremment, il est invitable que se crent entre eux des sensibilits diffrentes aux problmes, dont peut dpendre la comprhension mutuelle et la stabilit intrieure. Dans toutes les socits modernes, l'cole a jou un rle majeur dans la formation d'une identit nationale commune, rempart indispensable contre l'action de forces obscures. C'est parce qu'il favorise la comprhension et le respect mutuel, que le bilinguisme et le bilinguisme franco-arabe en particulier, mrite d'tre encourag dans la conjoncture actuelle. Il apparat ainsi comme un facteur essentiel de paix. En favorisant la lutte contre l'ignorance, en offrant des possibilits d'ouverture, en permettant de lutter contre la pauvret, le bilinguisme franco-arabe peut redonner chacun le sentiment d'une dignit retrouve. A ce titre, il peut constituer un facteur minent de stabilit, de consolidation de la cohsion nationale, de progrs et de paix : Tel est le credo, qui fonde le choix et dtermine l'action innovante de la Fondation Seydi Djamil.