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Raymond M. Taylor*
Traduit de l'anglais par Christophe de Beauvais
Les grandes lignes de l'historiographie mirale sont lies, j'en suis con-
vaincu, ;1 des conceptions du pouvoir plus fondamentales et la question de
la commune identit dans la Mauritanie moderne. Ces ontologies sont le pro-
duit d'une longue histoire des contacts entre divers peuples et groupes ethni-
ques. En retour, elles constmisirent des perceptions contemporaines du
pass d'une manire qui fonde et la communaut mauritanienne actuelle et
les id~ntits ethniques que l'on y rencontre. Pour la plupart des Mauritaniens
et des mdits de quelque nationalit qu'ils soient, l'histoire de la rgion en est
venue tre troitement lie celle des Bidn, le groupe ethnique dominant
de nos jours. Dans son usage courant, l'ethnonyme Bidn (une forme plu-
rielle de afJyad, blanc en arabe), s'applique aux arabophones mauritaniens
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quelles que soient leurs dissemblances. Ceci voque une vieille opposition
discursive en arabe entre Bidn et Sdn < Noirs ), qui permettait aux
migrants du Proche-Orient d'affirmer leur distinction vis--vis des Africains
subsahariens. Jusqu' un certain degr, le terme a perdu sa connotation
raciale dans l'usage contemporain. La culture et le langage, plutt que le ph-
notype, dfinissent l'ethnicit bidn. Nanmoins, l'opposition implicite per-
dure. L'identit ethnique bidn affirme la primaut des liens avec la sphre
culturelle de l'Afrique du Nord et du Proche-Orient tout en minimisant ceux
avec l'Afrique subsaharienne, le foyer des Kwr (Noirs africains non arabo-
phones). C'est vers le Nord qu'on regarde pour ce qui est des mythes des ori-
gines, des gnalogies, des affinits linguistiques, des modles d'organisation
sociale, des revendications de statut et de noblesse reconnus socialement et,
par-dessus tout, de l'hritage islamique.
La polarisation des identits ethniques qui opposent la communaut
bidn aux communauts sdn ou kwr recouvre nombre de tensions qui
ont caractris la socit de la Rpublique Islamique de Mauritanie depuis son
indpendance en 1960. L'historiographie pr-coloniale en fut puissamment
influence, en particulier celle des mirats. Certains tropismes metahistori-
ques sont particulirement vidents dans les interprtations des Bidn sur le
pass saharien, et ils ont influenc la fois la littrature historique populaire
et rudite. Ces tropismes considrent l'histoire de la rgion comme un qui-
libre ponctu marqu par une srie de changements cataclysmiques. Chaque
changement correspond l'arrive de migrants ou d'ides en provenance du
nord qui triomphent des populations tablies et des pratiques et conduisent
l'mergence ultrieure d'un nouvel ordre social et politique. La rvolution
almoravide (XIe sicle) en est un exemple. L'arrive des nomades Banu
Hassan, de parler arabe, environ trois sicles plus tard, le triomphe de leurs
descendants dans la guerre de Sharrbubba au XVIIe sicle, et l'tablissement
des mirats en sont d'autres. Dans la gebla, par exemple, les reprsentations
populaires font remonter les origines de l'mirat l'hritage de Sharrbubba,
le conflit au cours duquel les guerriers de parler arabe l'emportrent sur leurs
voisins de parler znaga. Ces reprsentations supposent que le pouvoir miral
prit sa forme dfinitive la suite de Sharrbubba sans grand changement ult-
rieurement. L'incorporation d'un tel tropisme dans l'historiographie moderne
a contribu crer une tendance que j'ai appel le catastrophisme histori-
que. Dans le cas des mirats, cette tendance a distrait les chercheurs de l'ana-
lyse d'un processus de changement continu et subtil qui modifia
profondment les pratiques mirales.
Ce catastrophisme est particulirement visible dans les tudes sur les
changements historiques et culturels en Mauritanie. L'arabe, introduit dans le
sud-ouest saharien par des migrants partir du XIVe sicle, est devenue
aujourd'hui la langue vernaculaire de la majorit des Mauritaniens. L'utilisa-
tion du dialecte hassaniyya est le marqueur dfinitif de l'ethnicit bidn. Les
chercheurs ont parl ici d'une arabisation de la rgion. Ils veulent dire que
ce processus impliqua davantage que le seul changement linguistique. Ces
consquences touchent la transformation politique (l'mergence des mi-
rats conduite par les guerriers de parler arabe), la rorganisation gnalogique
(le triomphe de la patrilinarit, du paradigme arabe sur la gnalogie et la
parent), le dveloppement de nouvelles formes de l'ordre social bas sur la
RAYMOND M. TAYLOR
1. L'rudit Muhammad al-Yadali (m. 17'52) fait allusion au XVIIIe sicle" la rencontrl" dans
son cdbre travail Al-sbi)~ym Al-zu'ya, dont une version franaise a t reproduite par Hamet
(1911;. Cette rencontre est galement mentionne dans un clbre pome attribu Muhammad
Walid ' Ibn Khalina " (m. 1798 '), dont le texte et une version franaise se retrouvent dans le livre
de Basset (1910, tome 1, '547).
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montant tait bien infrieur celui rserv au Shams des Idaw al-Hajj ou du
Brak de Waalo (Delcourt 1952 : 382). Le chef des al-Trarza s'immisca dans les
luttes du pouvoir au Waalo entrant en conflit avec Andr Bre, l'nergique
directeur de la Compagnie du Sngal, mais sans que ceci n'affecte le rsultat
final - si nous pouvons en juger partir de la dfaite de son plus proche alli
du Waalo, le Beetyo Maalixuri (Barry 1985 : 166-167).
Bien que nous n'ayons que peu d'informations sur les relations
d"Ali Shandura avec les autres guerriers Trarza, il n'y a pas de preuves que les
nomelles configurations de l'identit du groupe aient conduit aux rivalits
qui dbouchrent sur des conflits sanglants quelques dizaines d'annes plus
tard. Cependant, il fit face aux fortes oppositions des groupes extrieurs -
celles des guerriers Brakna dont les razzias arrivaient jusqu' proximit de Por-
tendick, celles des Awlad Dalim qui chassrent 'AliShandura de l'Inchiri au
moins en une occasion, et celles des migrants nomades du Sahara marocain.
'Ali Shandura apparat comme un chef guerrier. Son pouvoir, bien
que parfois sporadique, s'tendit largement. Il dpendait de l'aide des guer-
riers al-Trarza qui restaient une force relativement puissante. Vers la fin du
XVIIIe sicle, nous voyons un type de chefferie trs diffrent. Le petit-fils de
'Ali Shandura, 'Ali al-Kawri (m. 1786), oprait l'intrieur d'un territoire plus
rduit, du Sud de Portendick lagebla. Les territoires du Nord que ses prd-
cesseurs avaient frquent n'taient plus accessibles, mais en compensation,
le pouvoir de 'Ali al-Kawri dans la gebla et sur la rive gauche du fleuve tait
incomparablement plus grand. Les droits de passage et les coutumes collec-
tes partir des escales du fleuve devinrent une source de revenu majeur
dpassant celle de Portendick (Webb, 1995 : 107, 123). Au contraire des ten-
tatives d'intervention de son grand-pre dans le Waalo (souvent sans succs),
'Ali al-Kawri et ses allis, des chefs comme Sidi al-Mukhtar W. al-Shargh exer-
aient prsent une influence considrable au sein des tats wolof qu'ils raz-
zirent en toute impunit (Barry, 1984: 188-189, Searing, 1993: 185, Taylor,
1996: 49-73).
Le plus grand changement concerne les relations entre 'Ali al-Kawri et
les autres guerriers Trarza. La relative cohsion des premiers temps fut bien-
tt remplace par une relle inimiti. Les chroniques mauritaniennes rappor-
tent les premiers pisodes d'un conflit violent au sein des guerriers Trarza en
1750 (Marty 1919 : 75-77). De 1783 environ, date la premire bataille d'une
longue guerre qui se poursuivra jusqu'au XIXe sicle. Elle opposait les Awlad
Ahmad min Daman et les Awlad 'Attam et d'autres factions des Awlad Daman.
Au cours des dcades ultrieures, de nombreuses rencontres firent un grand
nombre de morts dans chaque camp. Pour 'Ali al-Kawri et ses successeurs, le
pouvDir ne dpendait pas de l'obissance d'une majorit de guerriers Trarza.
Mais plutt de la capacit rallier des partisans dans lagebla, construire des
alliances faisant le pont entre les divisions ethniques et linguistiques pour
embrasser les Hassan, les guerriers Ahl al-Gebla, les lites Wolof et les hratin
milit,triss. Un rseau complexe d'alliances multiples, d'changes de maria-
ges, de liens de parent et la construction d'alliances factionnelles runis-
saiem ces chefs. Il est intressant de noter que les traditions mauritaniennes
relient ces relations la gebla avec la longue guerre qui se dclara au sein des
al-Trarza eux-mmes. La premire rencontre importante eut lieu lorsque les
Awlad Daman razzirent les troupeaux des Awlad Banyug, de proches allis
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de la gebla des Awlad Ahmad min Daman. La guerre prit fin lorsque 'Ali al-
Kawri obtint la magie du chef des Ahl Ganaar (cultivateurs Wolof de la
gebla) ce qui laissa les Awlad Daman sans espoir 2.
Au fur et mesure que nous entrons dans le xrxe sicle, de nouveaux
changements apparaissent dans les oprations du pouvoir. Par-dessus tout, il
y eut l'mergence de puissants facteurs de divisions factionnelles au sein des
Awlad Ahmad min Daman. Les premires dcades voient la monte en puis-
sance d'au moins trois factions. L'une tait conduite par 'Arnar W. al-Mukhtar
(m. 1829), gnralement reconnu comme tant l'mir. L'autre faction tait
associe Mhammad W. 'Ali al-Kawri (m. 1827). Une troisime enfin, les
Kandussa, se forma sous le contrle des descendants de Sidi al-Mukhtar W. al-
Shargh et rassemblait les guerriers du Trarza qui avaient le plus grand nombre
de liens tributaires avec les communauts agricoles de la valle du Sngal et
au-del. Ce conflit constitue galement le seul cas o les Europens furent en
mesure d'intervenir effectivement dans un conflit interne aux guerriers du
Trarza. En 1816, la France prit possession de Saint-Louis aprs plusieurs
annes d'occupation anglaise. La comptition entre les commerants franais
sur le fleuve et les marchands anglais Portendick se polarisa bientt au
Trarza. En 1821, les Kandussa allis aux marchands - dits habitants - de Saint-
Louis (Afro-europens) tentrent un blocus de Portendick. Le rsultat fut une
confrontation sanglante avec A'mar W. al-Mukhtar qui fit plusieurs morts
parmi les chefs de chaque bord (Ould Cheikh 1985 : 280-282, 585-592).
Les Awlad Ahmad min Daman ne s'unifirent que rarement aprs 1821.
A'mar W. al-Mukhtar n'avait contrl au mieux qu'une faction de sa qabla.
Sa faiblesse rsultait en partie de la suspicion que semblait lui porter une par-
tie des Ahl al-Gebla. Dans les annes 1830, son fils Muhammad Lhabib
(m. 1860) reconstruisit une base solide dans la gebla travers des alliances
avec les Awlad Banyug et les lites de la rive oppose du fleuve dans le Waloo
(o son fameux mariage avec la Linger, Ndyombott, le conduisit faire la
guerre Saint-Louis en 1833). Au contraire de ses anctres nomades,
Muhammad Lhabib passa la plupart de son temps dans un camp permanent
de la gebla, aux puits de Brey-Bir. Il tait entour de hratin arms et d'un
large contingent de guerriers des Ahl al-Gebla dont les troupeaux et le petit
btail pturaient dans le al-Shammama sous la surveillance d'esclaves. 3 Bien-
tt cependant, Muhammad Lhabib dut faire face l'opposition d'une faction
lie son demi-frre Ahmad W. Laygat (m. 1851) qui alla chercher de l'aide
chez les guerriers de l'Adrar et du Brakna.
Arrtons-nous quelques instants. Il devrait tre clair prsent que le
pouvoir politique volua continuellement en rponse des forces
historiques: changement cologique, dplacement des quilibres du pouvoir
2. L'incident est signal dans la chronique de Muhammad Fal W. Baba, akhbr al-trrza
wa ghayrihim min al-maghfira (manuscrit dat de 1344/1925), copie microfilme incluse
dans la bibliothque de Haroun Ould Cheikh Sidiyya (HOCS, n 1298), Charles Stewart Papers,
University of Illinois Archives, Urbana-Champaign, p. 10. Et, dans un manuscrit lgrement ant-
rieur de la mme collection, par Muhammad W. Ahmad Yura, kitb akhbr al-br (HOCS,
n 1139), p. 15-16.
3. Archives nationales du Sngal, fonds anciens, 9G-l (Correspondance: Chefs Trarzas,
1799-1864), n 229. Carte non date (circa 1848) indiquant les camps des principaux groupes
guerriers nomades du Trarza, ainsi que leurs tributaires et hratin.
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Mise part cette exception, je crois que les efforts pour identifier les
fonctions et les pouvoirs exercs par les mirs sur une longue priode sont
condamns par la variablit historique des pratiques mirales. Cette variabilit
est vidente dans le langage politique qui entoure les mirats dans le discours
pr-colonial. J'ai soulign (Taylor 1996 : chapitre 5) la masse dconcertante de
termes utiliss pour dcrire les mirs du Trarza et du Brakna dans les textes pr-
coloniaux, particulirement dans les lettres en arabe du XIXe sicle adresses
aux officiers franais Saint-Louis. Le plus commun de ces termes dans les let-
tres les plus anciennes est emprunt au wolof: bu ur (<< roi , king ). D'autres
termes sont littraires et proviennent de l'arabe classique (sultn, mlik).
D'autres encore se rfrent des conceptions de l'autorit qui prennent racine
dans la qabla et dans l'identit collective (ra's, shaykh, sayyid). Finalement,
il y a amr, un terme qui en vnt dominer la correspondance partir du milieu
du XIXe sicle. Dans une rcente contribution, Ould Cheikh (1997) analyse le
lexique politique dans divers corpus de textes arabes du Sud mauritanien
datant du milieu et de la fin du XIX e sicle. Il trouve que le terme amr apparat
plus frquemment que d'autres en rfrence aux mirs du Trarza et du Brakna
(ses vidences sont moins concluantes en ce qui concerne l'Adrar).
Au cours du XIXe sicle, si ce n'est plus tt, les mirats de lagebla acqui-
rent unprofil discursif spcifique issu d'un langage politique en volution, et
de prrogatives crmonielles et symboliques. Les gens de la rgion conce-
vaient le pouvoir miral comme une forme de pouvoir distincte de celle pre-
nant racine dans les communauts ethniques rgionales ou tribales. Pour
comprendre cette dimension du discours nous devons considrer non seule-
ment les pratiques au sein de l'lite des guerriers parlant arabe, qui consti-
tuaient les lignages miraux, mais aussi prendre en compte les larges
influences culturelles des bordures dsertiques. Nous devons examiner le
contexte des relations entre diffrentes communauts ethniques de la gebla
et entre les habitants de la gebla et les trangers incluant les Europens. Dans
mon propre travail, j'ai soulign l'importance du commerce de la gomme
dans le dveloppement des pratiques mirales. Dans le Trarza et le Brakna (et
plus tard dans le Tagant), les revenus de la gomme fournissaient une source
de richesse et de patronage qui permettait aux mirs, plus qu' d'autres chefs,
de consolider leur influence sur leurs partisans. Le symbolisme et le crmo-
nial qui prirent forme autour du commerce de la gomme, devinrent un l-
ment important de la dfinition de l'mirat comme un lieu d'autorit
distincte. Ceux-ci fournissaient une rfrence stable, une persona, face aux
autres formes d'autorit qui se modifiaient constamment.
Un fait particulier du commerce de la gomme rend compte de son
importance en tant que rempart du pouvoir miral : son attachement au mar-
ch annuel connu sous le nom d'escale. Depuis les premiers jours du com-
merce, les vendeurs de gomme et les acheteurs Europens se rencontraient
dans des lieux particuliers des priodes fixes de l'anne, tout d'abord dans
des zones d'ancrage le long de la cte atlantique, puis le long du fleuve
Sngal. Ce systme d'escales donnait au commerce de la gomme un carac-
tre centralis unique au sein d'une conomie rgionale autrement dcentra-
lise. Des coalitions de guerriers relativement petites pouvaient concentrer
leurs forces pour dominer les escales durant la saison commerciale en impo-
sant des tributs aux vendeurs ou aux acheteurs de gomme.
RAYMOND M. TAYLOR
Les Europens nommaient ces tributs coutumes. Trs tt, des traits
entn' les guerriers Trarza et les officiers franais spcifirent la valeur et la
composition des coutumes, parfois avec luxe de dtails. Leur valeur tait dj
substantielle au dbut du XVIIIe sicle et le devint plus encore par la suite 'i.
Les coutumes fournissaient aux mirs du Trarza une source constante de
richesse sous la forme de biens comme les vtements de guine, l'alcool, les
armts feu, la poudre et les balles. Ces biens ne pouvaient tre obtenus ais-
meOl par d'autres canaux - ce qui augmentait considrablement leur valeur.
La richesse du commerce de la gomme fournissait les moyens de distribuer
des patronages, de donner des cadeaux qui permettaient aux mirs de conso-
lider les bases de leur pouvoir.
D'une autre manire, le rgime des escales put faciliter le dveloppe-
mem de l'autorit mirale en crant un vocabulaire symbolique de comman-
dement qui aidait distinguer les mirs des autres chefs guerriers. la fin du
XVIIIe sicle, un systme protocolaire labor, rempli de prrogatives et
d'observances, se dveloppa autour des escales. Le plus visible (et audible)
tait le coup de canon obligatoire (al-infd) tir par les bateaux de commerce
pour saluer l'arrive de l'mir l'escale. Il s'en suivait une chorgraphie la-
bore d'changes de visites et de cadeaux entre l'mir et les officiels
Europens en poste. Dans les escales du fleuve, le protocole imposait que les
com merants de Saint-Louis prparent et entretiennent une cabane pour
l'mir durant la saison commerciale. Ils taient aussi obligs de fournir des
met~ ainsi que d'autres coutumes mineures connues sous les termes: le bon
jour , le bon soir le soup , ({ le dn (Lamiral 1789 : 149).
Nous pouvons penser ces escales comme de vritables thtres de la
hirarchie, avec leurs protocoles, leurs changes de cadeaux et les tournes
de visites. Les traditions des escales taient faites pour mettre en scne l'auto-
rit mirale pour tous ceux qui taient prsents - les habitants de la gebla,
comme (et probablement plus) les Europens. Dans certains cas, le symbo-
lisme du pouvoir en vint avoir une plus grande importance dans la pense
des :~uertiers que les coutumes elles-mmes. Au milieu du XIXe sicle, plu-
sieurs chefs du Brakna voisin entrrent en comptition pour tre reconnus
comme l'mir des Awlad al-Siyyid. Dans les lettres qu'ils adressrent au Gou-
verneur franais du Sngal, ils cherchaient avant tout obtenir le salut au
canon qui signit1erait alors leur accession au pouvoir l'escale - le symbole
par excellence 6 de l'autorit mirale :
Je viendrai vous voir si Dieu le veut afin que vous puissiez me saluer au
canon [li-tarmiya l al-infd] et ainsi me louer comme celui qui est vraiment
'i. Le montant des coutumes tait important mme au dbut du XVllle sicle, une poque
o le volume du commerce de la gomme tait faible par rapport au standard du sicle suivant. En
1720. Labat reproduit le texte d'un trait entre un fonctionnaire de la compagie des Indes et un
certain Bua'li W. Bubakar, le reprsentant de 'Ali Shanzura Portendick. Ce dernier recevait de
chaque vaisseau de commerce 300 pices de tissu indien bleu connu sous le nom de guine (la
monnaie universelle du commerce de la gomme) et d'autres biens valus 9,975 li/Ires. Si les
estimations de Labat sont correctes, les coutumes de 'Ali Shanzura avec celles des autres
chefs Trarza ct les frais pour payer les traducteurs et les porteurs s'lvent environ 14,469lillres
- plu:; d'un tiers de la valeur du commerce de la gomme issue de la cte pour une anne (Lahat
1727 : 247-249).
6. En franais dans le texte (NOD.
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aim, vous pourrez ainsi faire ce qui est appropri entre vous et moi en m'accor-
dant les coutumes des mirs, les chefs de ce pays [kam huwa al-'da min
sh'n al-umar'sdt al-rdin]." 7
Certains chercheurs, dont Bonte et Ould Cheikh, sont rticents attri-
buer beaucoup d'importance au commerce de la gomme dans l'volution de
l'autorit mirale. Cette position est base en partie sur l'ide que les revenus
de la gomme taient ngligeables avant le XIXe sicle. Ceci provient d'une part
de l'hypothse que les pratiques mirales, dont le commerce de la gomme
pour les rgions du Trarza et du Brakna, taient identiques celles rencon-
tres ailleurs comme en Adrar, o le commerce de la gomme ne pntra pas.
On peut dmontrer la fausset de la premire hypothse, la seconde se rfre
un modle miral composite dpourvu de variations historiques ou rgiona-
les. Finalement, cette rticence semble reflter une raction contre l'ide que
le pouvoir miral tait dans un certain sens extrieur la socit du sud-ouest
saharien. Mais il n'est pas ncessaire de considrer le pouvoir miral de cette
manire pour affirmer l'importance du rgime des escales. Ce dernier ne con-
frait pas de prestige aux chefs qui n'avaient pas par ailleurs le soutien de
leurs pairs, de mme il ne cra pas une forme de pouvoir loign des concep-
tions plus gnrales de l'autorit qui prvalaient dans la socit pr-coloniale.
Ce que fit ce rgime tait de fournir des constantes symboliques qui aidaient
stabiliser et distinguer une forme de chefferie, qui sinon demeurait extr-
mement fluide.
Il n'y a rien de nouveau dans la suggestion que les interactions avec les
trangers - aux escales ou ailleurs - aient pu influencer l'articulation des
notions d'autorit dans la gebla. Plus nous examinons avec attention le lan-
gage politique et le symbolisme pr-colonial, plus les interactions prcden-
tes paraissent cruciales. Du nord au sud, le Sud-ouest saharien tait bord par
des socits centralises avec une longue tradition de royaut (kingship) ; il
est peu surprenant en ce sens que les mots bu ur et sultn furent utiliss com-
munment par les mirs de la gebla. Il n'y a pas plus de surprise remarquer
que les traditions sur les fameux pantalons blancs (al-sirwl al-abyad) et
le tambour de guerre (al-tabl) qui reprsentaient l'autorit mirale du Trarza,
taient des cadeaux du sultan marocain (Marty 1919 : 79).
De plus, nous devons nous souvenir que la socit pr-coloniale du sud-
ouest saharien tait elle-mme une socit multiethnique avec diffrents langa-
ges, diffrents paradigmes de parent et diffrentes normes d'autorit sociale
qui s'panouissaient dans les discours entre les gens. Nulle part ceci est plus
vrai que dans la gebla. Les pratiques politiques et les discours d'autorit qui
mergrent ici la fin des temps coloniaux n'ont pu le faire que dans le con-
texte de rencontres entre de nombreux acteurs - Wolof, Ahl al-Gebla, Tucolor-
Fulbe, Europan, Afro-Europen, Hassan, Znaga. Les influences rciproques
informaient les uns et les autres sur la manire dont les membres de ces
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