LE PRE, OPRATEUR DE CONFLICTUALIT

Lina Balestriere ERES | Le Coq-hron

2004/4 - no 179 pages 13 22

ISSN 0335-7899

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Balestriere Lina, Le pre, oprateur de conflictualit , Le Coq-hron, 2004/4 no 179, p. 13-22. DOI : 10.3917/cohe.179.0013
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Lina Balestrire

Le pre, oprateur de conflictualit

Plus dun sicle aprs Linterprtation des rves, le concept de pre reste un concept majeur de lentendement psychanalytique. Malgr les multiples interrogations que la pratique daujourdhui engendre, cest bien le concept de pre , en tant que dsignant mtapsychologiquement le fondement du jeu des reprsentations psychiques, qui permet de penser le processus fondamental de symbolisation luvre dans la cure psychanalytique. Par contre, lorsque nous essayons de nous reprsenter la socit contemporaine, non seulement par fidlit linterrogation freudienne concernant lincontournable question du malaise dans la civilisation , mais plus fondamentalement pour approfondir notre approche des pathologies de la subjectivation, qui interrogent radicalement le fonctionnement social de la norme, alors le concept de pre semble perdre de sa clart et nous notre srnit. Au point quil nest pas rare de lire des propos prophtisant les pires maux pour notre socit permissive. De manire beaucoup plus intressante, tout un courant de
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Lauteur propose un parcours lintrieur de la reprsentation freudienne du pre, qui indique les articulations trs prcises sur lesquelles Freud sappuie pour en rendre compte. Apparat ainsi une reprsentation du pre non univoque mais stratifie et une fonction paternelle centre autour des transformations quelle permet de la violence pulsionnelle. Il est possible ds lors dinterroger la tendance actuelle rduire la fonction paternelle sa composante dinterdit et de sparation par rapport la mre, comme si la mre avait absorb toute la violence du complexe paternel, vidant du mme coup celui-ci de sa puissance propre.

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pense actuel sinterroge sur la socit contemporaine soumise au dclin de la fonction paternelle et lrosion de la lgitimit de la place spcifique du pre (des auteurs comme M. Gauchet et J.P. Lebrun par exemple). Lacan avait initi, dj en 1938, cette interrogation sur le dclin social de limago paternelle (Lacan, 1938, 73) et le questionnement actuel lui est largement redevable. Ce dernier accentue cependant dune manire qui semble trop restrictive une conception du pre comme tiers sparateur. Il parat donc opportun de revenir au concept freudien de pre pour prciser sa porte dabord et pour pouvoir ensuite porter un regard sur la socit actuelle qui ne nglige pas la complexit de ce qui est en chantier et ne minimise pas ses fragilits. Nous verrons ainsi que le pre ne dsigne pas une opration psychique particulire, mais quil est au contraire un oprateur mtapsychologique , pour reprendre le terme de P.L. Assoun (1989, 31), un agent de transformations qui concernent au premier chef llaboration de la violence pulsionnelle. Le pre freudien nonons donc demble le trait essentiel du concept freudien de pre : la reprsentation paternelle nest jamais unique. Et elle ne lest pas parce quil faut au moins deux reprsentations pour inscrire la reprsentation paternelle dans toute son oprativit. La reprsentation paternelle est double car, chaque tape de la pense freudienne, elle se rvle tre la mesure de lcart entre, tour tour, le pre phallique et celui de la scne primitive, le pre protecteur et le pre perscuteur, le pre de langoisse et celui de la culpabilit. En cela, elle est par excellence le support de lambivalence, de lamour et de la haine, mais aussi de la soumission et de la rvolte, de lacceptation et de la transgression. Le pre, chaque tape, est celui en qui et par qui advient la diffrence : cette formule de G. Rosolato rsume fort bien la position freudienne du pre (Rosolato, 1969, 43). En qui et par qui : cest parce que le pre na pas de statut ontologique (le pre est incertus), quil est l o il nest pas entre nostalgie et perscution, entre identification et idalisation, entre angoisse et culpabilit, entre reprsentation toute-phallique et reconnaissance du vagin, entre interdit et transgression. Et cest grce cette tension lintrieur mme de la reprsentation paternelle que la diffrence peut advenir, cette diffrence qui fait penser et dsirer. Mais procdons pas pas. Du pre pervers au pre rival laube de la psychanalyse, une premire figure de pre simpose, celle du jouisseur impnitent : il sagit du pre pervers et sducteur de lhystrie et du Lebemann, le viveur en cause dans la neurasthnie (Freud, 1892, 60). Le sexuel au fondement de ce quon a coutume dappeler la thorie de la sduction et plus largement la neurotica freudienne est un sexuel traumatique. Et cest le pre pervers et sducteur, lhomme de vie , qui se trouve dsign comme tant lagent du trauma et donc le fauteur du trouble nvrotique. Et si cette figure de pre apparat ensuite comme un fantasme, elle ne sera pas pour autant oblitre. Elle resurgira comme une des composantes du pre primitif,

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Le pre tout-phallique et la reconnaissance du vagin Sur le terrain des thories sexuelles infantiles (paradigmes de toute thorisation, faut-il le rappeler), Freud rencontre une nouvelle opposition entre deux figures de pre. La thorie sexuelle qui nous intresse ici particulirement est celle qui consiste attribuer un pnis tous les tres humains, aux hommes comme aux femmes. la question de savoir comment lenfant est arriv dans le ventre maternel, lenfant, nous dit Freud, est tout prt de trouver la rponse. Il peut sappuyer sur une conjecture quant une probabilit : Que le pre y soit pour quelque chose, cest vraisemblable, il dit bien que lenfant est aussi son enfant ; et sur des impressions obscures , lies lexcitation du pnis : Pntrer, casser, percer des trous partout (Freud, 1908, 20). Mais cette conjecture et cet prouv corporel se heurtent la thorie sexuelle phallique : Cest l que la recherche sinterrompt, dconcerte , car la thorie, sexuelle, prvaut sur la recherche. Si tous les humains ont un pnis, si la mre possde un pnis, alors lexistence de la cavit qui reoit le pnis demeure inconnue de lenfant (Freud, 1908, 21). Si la reprsentation pre se dgage difficilement de son poids imaginaire cest quelle a partie lie avec la reprsentation du sexe fminin. Le pre imaginaire tout-phallique perptue le refus le plus radical des deux sexes : le refus de la reprsentation du sexe fminin. La reprsentation du pre exige celle, non pas de la mre, mais de la femme. L o il y a impossibilit de se reprsenter le vagin, il y a un refus parallle de la fonction paternelle dans lengendrement, car les thories sexuelles infantiles

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de lUrvater gardant pour lui toutes les femelles (Freud, 1912, 162). Sa ralit sera alors celle des temps prhistoriques et sa mmoire se perptuera, grce au refoulement de son meurtre, de gnration en gnration. Cest dire la puissance de cette figure de pre imaginaire dans la thorie freudienne. Elle sera repre comme agissante dans le fantasme du fils, mais aussi, puisque toute position de pre se conquiert sur la nvrose infantile, comme lun des fantasmes que le pre a traverser pour soutenir cette position. Dans le champ du fantasme, la raction de Freud la mort de son pre, cest--dire lauto-analyse et son produit thorique, Linterprtation des rves, met au jour ce qui sera appel plus tard le complexe ddipe et dgage une double figure paternelle, dans le sens o lancienne figure de sducteur se trouve maintenant conflictualise par la prise en compte de la mort : meurtre du pre dabord, pre mort ensuite. La rivalit dipienne fait clater en deux la figure paternelle, corrlativement au double vu du fils : vu parricide et vu mgalomaniaque dtre lui-mme lanctre inengendr. Et le pivot qui permet cette sparation semble bien tre la culpabilit : de la faute du pre, fauteur de troubles nvrotiques, au fils coupable, parricide et incestueux, rvant dtre lanctre inengendr, dtenteur dun pouvoir de vie et de mort. Le pre se construit sur le terrain de lamour et de la haine et sur celui, appel plus tard narcissique, du pouvoir et de la mgalomanie. Conrad Stein a fort bien montr la prgnance de ces deux figures de pre dgages dans la Traumdeutung. Il les nomme le pre immortel , pre de laccomplissement de la toute-puissance infantile, et le pre mortel , le pre de lidentification, le pre de la ligne (Stein, 1968).

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perptuent aussi bien lignorance du vagin que lignorance du sperme (Freud, 1908, 25). Nous avons donc une nouvelle opposition entre deux figures de pre : le pre tout-phallique et le pre qui connat la cavit fminine, pre sexu dsirant une femme sexue. Le pre tout-puissant et le pre de linterdit La vaste fresque historique de Totem et tabou met en scne une vritable gense de la reprsentation du pre, en rattachant cette reprsentation, seule parmi toutes les autres, non pas une perception mais un acte, acte qui ds lors est du mme coup gense de linterdit (non plus linterdit arbitraire du pre de la horde mais linterdit intrioris des fils) et du dsir (en tant que sexuel), mais aussi du pacte entre les frres (comme fondement de la socit) et de la culpabilit (par intriorisation de lacte meurtrier). Un jour, les frres chasss se sont runis, ont tu et mang le pre, ce qui a mis fin lexistence de la horde paternelle : telle est la mmorable action criminelle (Freud, 1912-13, 163) et sa suite, lacte de dvoration ralisant lidentification au pre. Ds lors la haine pour le pre et au dsir de prendre sa place fait suite le sentiment de culpabilit, qui amne les frres sinterdire deux-mmes ce que lUrvater avait interdit et mettre en place les deux tabous du totmisme (linceste et le meurtre). La loi est donc ce qui succde au meurtre, perptr collectivement, elle repose sur la culpabilit des fils et sur le pacte quils nouent. Elle drive de la haine et du dsir meurtrier. Ds lors, grce laccomplissement de la haine et du meurtre, grce la mise mort du pre et son incorporation cannibalique, un espace est libr qui est celui de lambivalence, de la conflictualit interne. Car au triomphe (Triumph) sur le pre succde la rconciliation (Aussnung), de mme qu la transgression succde linterdit. Le pre implique donc ltablissement possible dun champ o des mouvements opposs saffrontent, champ propice lclosion du symbole, puisque cest ce champ qui institue la socit, la morale, la religion. Quant au niveau individuel, le pre rend possible la conjugaison dune dmarche de rbellion et dune dmarche de rconciliation. Et si la rconciliation charrie lide dun pacte avec le pre, la base de la sublimation des pulsions et de la constitution de lidal, il nen reste pas moins que manifestement cest la rbellion que Freud lie la libert de penser, celle qui ne peut se conqurir que sur le terrain du Vatercomplex. Le pre protecteur et le pre perscuteur Le manuscrit retrouv et traduit en franais par Vue densemble des nvroses de transfert : un essai mtapsychologique reprend la problmatique traite dans Totem et tabou en y apportant un complment important : le Urvater nest pas la premire figure de pre. Avant , durant la priode glaciaire, priode de privations indicibles et de dangers et de menaces incommensurables, lhumanit devint universellement anxieuse et trouva refuge auprs des pres, qui par leur force et leur intelligence pouvaient protger la vie de beaucoup dautres individus sans dfense (hilflos) (Freud, 1915, 37). laube de lhumanit, le pre tait protecteur comme lest le pre de lhistoire

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Le pre et la paternit Le dernier texte freudien sur la problmatique du pre, Lhomme Mose et la religion monothiste, raffirme avec force le fait que le pre ne peut se penser unitairement : il faut au moins deux pres pour inscrire la reprsentation psychique du pre. Cette exigence est ce point consubstantielle lentendement psychanalytique que Freud va jusqu dissocier la figure de Mose, en tant que fondateur de la religion monothiste, en soutenant quelle recouvre en fait deux hommes : Mose lgyptien, promouvant la religion dAton, et Mose le madianite, dfenseur du culte de Yahv, dieu local, rude et born, violent et assoiff de sang (Freud, 1934-38, 124). Lhypothse freudienne est que Mose lgyptien fut assassin par les siens, du fait de la trop grande exigence spirituelle de la religion par lui soutenue, que son meurtre fut refoul et sinscrivit ainsi dans la mmoire des lvites lui fidles, de sorte que sa religion finit par simposer aprs coup. Il est impossible dvacuer la violence de la gense de la reprsentation pre, car loblitrer quivaudrait ngliger le rle du refoulement dans sa constitution. Le pre qui induit le progrs, le dveloppement en vue dune spiritualit suprieure, assied son uvre grce au travail consquent son meurtre, grce au travail du refoulement. Et tout comme
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individuelle face langoisse de ce qui est tranger. Le pre tout-puissant et rival vient ensuite, comme vient ensuite, dans la prhistoire de lhumanit, le pre usurpateur au pouvoir absolu : celui qui apparat avec le langage et lnonciation des deux premires rgles , ne pas tuer le pre et ne pas lui contester la libre disposition des femmes. Cest le langage et les penses, en particulier leur tendance la survaluation, leur pente inexorable la toute-puissance, lanimisme, la magie, qui crent lUrvater. la rupture externe due au changement de la terre-mre (glaciation) fait suite la rupture cre par la magie, par la toute-puissance de la pense : cest la figure du pre unique, celui qui occupe la place dexception. Figure de pre perscuteur, de pre violent et rellement castrateur, auquel on ne peut chapper que grce lintercession des mres , en faveur, pense Freud, du plus jeune des fils qui avait alors des chances de succder au pre. Le pre sinscrit donc entre protection et perscution. La mtaphore de la glaciation comme passage de la satisfaction linsatisfaction, de lhospitalier au menaant, de laccord avec lenvironnement langoisse anxieuse face ce mme environnement, rend bien ce moment de lhistoire individuelle o se met en place la sparation avec la mre des dbuts, avec la mre de la satisfaction. ce moment surgit la figure du pre protecteur face linsatisfaction et laccumulation de libido quelle induit et qui se transforme en angoisse. Le pre a une fonction de protection face la pression de la libido et ses transformations angoissantes. Retenons cette figure car elle est largement sous-estime au profit de la suivante, celle du pre rival et sparateur. Mais mme cette dernire figure nest pas univoque : le premier temps est en effet celui du pre perscuteur, duquel la mre a protger ses fils, et cest le meurtre, le pre mort, son incorporation et le pacte des fils qui instaure le passage des rgles dictes par le dtenteur du pouvoir absolu la loi intriorise des frres, ainsi que le passage de la toute-puissance des penses lexercice effectif de la pense.

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Quelques consquences pour une rflexion sur le pre aujourdhui Ce parcours lintrieur de la reprsentation freudienne du pre nous a t ncessaire pour rappeler notre hritage : la psychanalyse elle-mme ne se pense pas en dehors du champ organis par cette reprsentation. Do limportance de la place que nous accordons au concept de pre et de lusage que nous en faisons dans notre thorie. Dautant que ce concept, la charnire de la psychologie individuelle et de la psychologie des masses , peut nous autoriser, plus que tout autre, porter un regard sur la socit, la religion, la morale, la Kultur. Il est frappant de constater combien aujourdhui les analystes ont tendance, dans leurs approches thoriques, rduire la fonction paternelle sa composante dinterdit et de sparation par rapport la mre. Comme si la question minemment freudienne du destin de la violence pulsionnelle du pre et envers le pre avait cd le pas la question de savoir comment on se spare de la puissance du collage la mre. Autrement dit, comme si la mre avait
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les fils parricides de lUrvater finirent par simposer les interdictions quils avaient voulu abolir en le tuant, de mme les fils dIsral finissent par rappeler la vie la religion du Mose gyptien en adoptant une religion dune rigueur imposante, base sur la double interdiction mosaque, celle dadorer dautres dieux que le Dieu unique et celle de sen donner une image et de prononcer son nom. Freud insiste beaucoup sur cette dernire interdiction, qui lui semble tre la base de linvestissement de la vie de lesprit : Elle signifiait, en effet, une mise en retrait de la perception sensorielle au profit dune reprsentation quil convient de nommer abstraite, un triomphe de la vie de lesprit sur la vie sensorielle, strictement parler un renoncement aux pulsions avec ses consquences ncessaires sur le plan psychologique (Freud, 1934-38, 212) Plus loin dans le texte, la vie sensorielle est dsigne du nom de maternit, car la maternit est atteste par le tmoignage des sens. Or cette mise en retrait de la perception sensorielle nest pas un processus spontan, elle requiert un acte que Freud nomme une dcision : une dcision contre la perception directe en faveur de ce quon nomme les processus intellectuels suprieurs et une dcision sur le fait que la paternit est plus importante que la maternit (Freud, 1934-38, 218). Nul meurtre donc en ce qui concerne la mre-des-sens, la mre du fantasme, pourrait-on dire, car la perception sensorielle constitue bien la racine du fantasme, comme le faisait remarquer W. Granoff (Granoff, 1975, 521). Nul meurtre mais une dcision qui produit la reprsentation non pas cette fois du pre, mais de la paternit. Au prix dune dmatrialisation disait M. Moscovici la paternit devient prdominante pour lesprit, prototype mme de lacte de pense (Moscovici, 1991, 347). Et cest le nom du pre qui vient signifier la paternit et la filiation patrilinaire. Remarquons que ce trait, le nom du pre, est dgag aprs tout un parcours qui dnonce le pouvoir magique du nom, opration qui, commence dans Totem et tabou, se poursuit dans Lhomme Mose. Il faut faire clater la puissance du nom en en reprant les sources, qui sont au moins deux, comme deux sont les noms de Mose, deux sont les noms pour le dieu unique (Aton et Yahv) ; il faut donc dcomposer les noms, il faut dnoncer leur pouvoir totalisant et magique, pour quun nom, le nom du pre, puisse tre lhritage du fils.

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rsorb toute la violence du complexe paternel, en dqualifiant dailleurs cette violence, qui nest plus prise en compte comme telle. sa place surgit linterrogation sur la jouissance, mortifre il est vrai, mais par collage et inertie. Au bout du compte cest la pense de la violence qui sen trouve appauvrie et avec elle la position dun sujet qui a conqurir son espace psychique. Il faut donc nous interroger sur cette venue lavant-scne de la thorisation analytique de la figure de la mre incestueuse, fatalement voue absorber son produit sans lintervention du tiers, prsentifi par le pre. Certes depuis Freud limage du nourrisson au sein est limage dun plaisir, Lust, dautant plus puissant que premier. La mre est pour Freud la premire sductrice , le premier et le plus fort objet damour , comme il le dira en 1938. Et cette force est tellement grande quelle mobilise la tendance centrale de lappareil psychique, celle wiederzufinden, retrouver lobjet. Mais la figure de la mre chez Freud nest jamais perscutrice, comme elle lest chez Lacan, lorigine de cette accentuation de la figure de la mre incestueuse. Pensons ce passage dans le Sminaire VII, Lthique de la psychanalyse : Je ne crois pas que ce Toi ce Toi de dvotion o vient loccasion achopper toute autre manifestation du besoin de chrir soit simple. Je crois quil y a en lui la tentation dapprivoiser lAutre, lAutre prhistorique, lAutre inoubliable qui risque tout coup de nous surprendre et de nous prcipiter du haut de son apparition (Lacan, 1959-1960, 69) LAutre prhistorique, lAutre inoubliable est ce qui peut nous prcipiter dans le nant. Une fois encore quelque chose se dplace du pre la mre : la puissance de perscution. De la violence du complexe paternel la jouissance propre au complexe maternel : tel semble tre le dplacement auquel nous assistons aujourdhui. Et sans doute ce dplacement tente de tirer les consquences de la clinique actuelle, plus attentive aux cueils de la subjectivation, aux impasses narcissiques et aux failles de symbolisation. Mais cela ne va pas sans une certaine amputation (pour rester dans les signifiants du pre) de la complexit de la fonction paternelle, rduite alors cette fonction sparatrice, qui, prive de ses bases de conflictualit et de haine, perd beaucoup de son tranchant. La fonction essentielle du pre, telle que Freud la promeut, est de crer un espace lintrieur duquel un certain nombre doprations peuvent seffectuer, oprations qui permettent de transformer la violence pulsionnelle due linsatisfaction et la frustration : la rage, la haine et le dsir de meurtre, mais aussi langoisse par accumulation de libido dans le moi. La question qui a toujours proccup Freud est celle de savoir comment le caractre indomptable, transgressif, meurtrier, a-social de la pulsion, avec sa compulsion la dcharge, parvient tre diffr, labor et finalement mis au service de la Kultur. Si la pulsion est un concept de dmarcation entre le psychique et le somatique, si elle se soutient des reprsentants-reprsentatifs, la question est de savoir ce qui favorise linscription de ces reprsentant-reprsentatifs, ce qui est mme de perlaborer la pousse aveugle et constante, propre la pulsion, en un circuit pulsionnel, qui permette la fois le plaisir sexuel gnital (et donc lrotisation de la diffrence des sexes) et la ralisation duvres participant la construction commune de la Kultur. Le pre est en ce sens loprateur qui permet la transformation de la pousse de dcharge en pulsion, des motions de haine et de meurtre en nostalgie et en culpabilit. Il faut prciser encore que le pre est la fois la cible de cette violence pulsionnelle et

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lagent de sa transformation. Il a lui-mme sexpliquer avec la haine envers le fils et avec son dsir de le chtrer : il a traverser une figure de pre perscuteur, la sienne propre et celle projete par le fils, pour laisser tre la rvolte, la mise mort et la rconciliation. La violence pulsionnelle peut ds lors se conflictualiser, laisser place lambivalence, cet amour du pre qui est pacte, terrain propice la dcision du fils en faveur des processus intellectuels suprieurs (Freud, 1934-38, 218). Ce que la psychanalyse a soutenir dans une socit du consensus reste, nous semble-t-il, une pense de la violence pulsionnelle et de ses transformations possibles. La simplification qui oppose la mre incestueuse au pre sparateur risque de reproduire en miroir ce que par ailleurs elle souhaite dnoncer : la pense binaire et la propension aux rapports duels qui caractrisent notre socit. La mre nest pas plus incestueuse que le pre nest perscuteur. Mre et pre sont les noms donns ce travail constant de transformation pulsionnelle qui implique la confrontation (voire laffrontement) plusieurs figures imaginaires dune violence redoutable. En coutant nos patients nous parler de leur(s) enfant(s) et de leurs questions de parents, nous nous faisons lide quune des difficults actuelles majeures est celle de ne pas pouvoir sappuyer sur une reprsentation de la mre, du pre en tant que fonctions (et non pas identits) qui doivent ncessairement tre mises mal, tre attaques sous la pression de la violence pulsionnelle de lenfant. Cette pression est incontournable et ncessaire, puisque cest grce cette confrontation que sinscrivent les oppositions essentielles au fonctionnement psychique (dedans-dehors, moi-monde, actif-passif) (Freud, 1915, 34), que la pulsion sorganise en circuit la faveur des fantasmes et que les processus de dtachement peuvent se conqurir par lenfant. Les livres qui apprennent aux parents comment tre de bons parents remplissent les rayonnages des librairies, tre le bon parent a pris la place de ce que jadis on appelait le mtier de parent. La pense de la double violence au cur de la fonction maternelle et de la fonction paternelle sestompe : double violence dans le sens o ces fonctions ont perlaborer la fois la violence pulsionnelle de lenfant et la violence imaginaire (incestueuse et perscutrice) que la position de mre, de pre met en jeu. Plus grave encore, les troubles prcoces de lenfant, qui semblent en augmentation ces dernires annes, nous confrontent un dsinvestissement trs inquitant de la fonction maternelle et paternelle. Et bien que vraisemblablement la problmatique, voire la pathologie, individuelle soit ici prpondrante, nous ne pouvons viter la question de savoir comment une socit lgitime la position de mre, la position de pre. Nous soutenons que cette lgitimation passe la fois par le fait de favoriser la pense de cette double violence et par le fait de soutenir la promesse de ses transformations possibles. En parlant de violence nous avons soulign la prgnance de la rage et de la haine, la puissance de la frustration, le courant incestueux et perscuteur, et nous avons nglig un autre courant, tout aussi incontournable et difficile perlaborer : il sagit de lenvie. Freud lavait dj repr en ce qui concerne la femme : le roc qui empche plus que tout autre les transformations quon pourrait attendre de lanalyse est lenvie du pnis. Il considrait, par contre, la position de mre comme une issue possible lenvie, lenfant venant prendre imaginairement la place du pnis convoit. Freud na pas envisag la question

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de lenvie en ce qui concerne lhomme. Et pourtant cest une dimension tout aussi prgnante. Seulement hommes et femmes ne sont pas logs la mme enseigne en ce qui concerne le circuit pulsionnel de lenvie : lenfant, pour lhomme, loin dtre une solution imaginaire lenvie, en est au contraire un dclencheur. Car pour un homme le phallus imaginaire est du ct de la mre, ce quil envie tant prcisment le pouvoir denfanter et cette jouissance quil suppose entre la mre et son bb. Lenvie est donc un obstacle de taille qui soppose lexercice de la fonction paternelle. Et qui a des consquences importantes du point de vue de limpact social : de tout temps, lhomme est anim par un mouvement centrifuge par rapport la famille. Chaque socit a tent de prendre en compte ce mouvement en mettant en place des possibilits de dplacement potentialits sublimatoires. La mise en place du patriarcat par les Romains a t sans doute la rponse la plus puissante qui ait jamais t donne. Mais dautres rponses ont vu le jour, notamment celles qui ont privilgi non pas le pouvoir sur les femmes et les infrieurs en gnral, mais la richesse des potentialits homosexuelles dune socit o les hommes font corps au travers dactivits communes. Peut-tre aujourdhui manquons-nous dune vritable rponse sociale lenvie des hommes, les nouveaux pres maternants ou les travailleurs forcens de la socit de consommation ntant pas tout fait mme de produire le corps social des hommes. De tout temps les hommes ont oppos au corps maternel des femmes le corps social des hommes. Dans ce domaine la psychanalyse peut apporter sa contribution, son rayon de lumire , pour reprendre la mtaphore freudienne (Freud, 1912-13, 146). Gageons que la recherche psychanalytique r-investisse la question du masculin avec la mme acuit et la mme tnacit que celles quelle a dployes pour le fminin et la fminit.

Tout sur mon pre

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ROSOLATO, G. 1969. Essais sur le symbolique, Paris, Gallimard. SCHNEIDER, M. 1980. Freud et le plaisir, Paris, Denol. SCHNEIDER, M. 2000. Gnalogie du masculin, Paris, Aubier. STEIN, C. 1968. Le pre mortel et le pre immortel. Fragments dun commentaire de Linterprtation des rves , La psychanalyse, n 5, 59-100.

Lancement dune coordination entre psychothrapeutes de formation psychanalytique soccupant du traitement des enfants autistes
Le besoin sen est ressenti dans le contexte actuel de rcusation de la psychanalyse pour les psychothrapies en gnral, et plus encore pour celle des enfants autistes en recourant des extrapolations partir de recherches gntiques et neurophysiologiques, en elles-mmes fort intressantes et ncessaires pour lavance des connaissances, mais trop souvent utilises pour refuser toute psychopathologie au profit dune causalit neurologique. Un exemple rcent en est lexprience dimagerie crbrale faite par le Dr Monica Zilbovicius et autres chercheurs franais et canadiens sur cinq adultes autistes (cet article de deux pages est disponible Zilbo@shfj.cea.fr) partir de laquelle un communiqu de lINSERM (presse@tolbiac.inserm.fr) sempresse dextrapoler des stratgies de rducation spcifique des informations vocales et faciales , sans mentionner aucune autre prise en charge. La pratique montre quil est au contraire indispensable, pour donner les meilleures chances un enfant autiste, dassocier les approches psychothrapique et ducative 1 compltes, suivant les besoins de lenfant, par de lorthophonie, psychomotricit, art-thrapie, etc. Une premire runion des thrapeutes a permis dchanger sur les difficults augmentes par ce contexte : des familles sont troubles par cette regrettable polmique entre les praticiens de lapproche psychothrapique et plus gnralement psychodynamique, et les dductions htives de certains reprsentants des sciences cognitives, neurophysiologiques et gntiques, alors que dautres chercheurs de ces mmes disciplines souhaitent au contraire une articulation avec les psychiatres et les psychanalystes, qui, eux-mmes, ne doivent pas senfermer dans leurs propres disciplines. Il devient par consquent ncessaire de publier des rsultats qui, pour davantage dmontrer leur efficacit, doivent saccompagner de lusage de tests diagnostiques et valuatifs dj internationalement reconnus permettant les changes interdisciplinaires et internationaux. Il serait utile dy adjoindre un reprage, ax autour de la constitution du moi corporel 2, de la reprise du dveloppement et de ses tapes, point de vue global sur la personnalit qui, jusqu prsent, nest pas pris en compte dans le courant cognitiviste. Les intresss peuvent se faire connatre par lettre, en indiquant notamment leur mode de prise en charge des sujets autistes, adresse : Mme D. Amy, 10 rue Carpeaux, 92400 Courbevoie ou Mme G. Haag, 18 rue mile Duclaux, 75015 Paris.
1. Marie-Dominique Amy, Comment aider lenfant autiste ?, Paris, Dunod, 2004. 2. Genevive Haag et coll. Grille de reprage clinique des tapes volutives de lautisme infantile trait , La psychiatrie de lenfant, XXXVIII, 2, 1995, p. 495-527 ; et Rsum de cette grille , Carnet Psy, numro spcial sur lautisme, 2002.

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