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Mditation Vipassana Paris

Textes choisis
MANQUE ET PLEINITUDE - par Charles Genoud
Ce texte constitue la premire partie d'une enseignement donn par Charles Genoud au Forum 104 en Juin 2003. Evelyne Boutron a assur la transcription du texte, Gilbert Gauch la traduit dans sa forme actuelle et Florence Milles a assur le travail de dactylographie. Merci infiniment tous les trois pour ce travail considrable.

INTRODUCTION A LA MEDITATION La mditation peut tre aborde sous deux aspects : d'une part la technique, de l'autre l'tat d'esprit. La technique peut varier. Elle joue un rle secondaire. L'tat d'esprit joue le rle principal. Si l'tat d'esprit n'est pas compris, quelle que soit notre capacit technique, la pratique ne pourra pas s'approfondir. D'o l'importance pour moi de chercher transmettre de la manire la plus claire possible l'tat d'esprit de la mditation.

L'tat d'esprit de la mditation.

Demandons-nous d'abord pourquoi nous sommes ici, runis dans cette salle, prts passer de nombreuses heures pratiquer la mditation. Demandons-nous quelle force nous a pousss, venir jusqu'ici, parfois de loin, pour passer un week-end assis mditer. Il est certain que si nous avons fait cet effort, c'est parce que nous cherchons quelque chose. On ne vient pas sans motivation. Un effort est requis. Notre prsence ici n'est donc pas due au hasard. Si nous sommes l, c'est bien parce que nous cherchons quelque chose. Une qute nous pousse nous placer dans la situation o nous sommes maintenant, pour explorer la pratique de la mditation. Mais, qu'est-ce alors qui nous a pousss venir ici ? Ncessairement, c'est un manque. S'il n'y avait aucun manque, si notre satisfaction tait parfaite, l'nergie qui nous a pousss chercher serait absente. Il est donc possible d'affirmer : parce qu'il y a un manque, il y a une recherche, et la recherche vise combler le manque. Pensons maintenant la vie quotidienne. Nous y accomplissons aussi de nombreuses activits pour combler des manques. Quelle que soit la manire, l'endroit o nous pensons pouvoir trouver ce qui nous manque : en amliorant notre situation professionnelle ou familiale, en changeant de voiture ou de logement, en trouvant une meilleure harmonie dans nos relations quelle que soit la faon dont nous cherchons obtenir satisfaction, le souhait de combler un manque est prsent. Mais, dans notre vie quotidienne, le fait de croire que ce qui nous manque se trouve dans les objets, les personnes, les situations traduit une certaine confusion. Rendons-nous bien compte de ce qui se passe en nous : nous pensons qu'en obtenant telle ou telle chose, qu'en nous trouvant dans telle ou telle situation nous pourrons finalement combler ce manque. Il est donc possible que ce que nous cherchons dans la vie quotidienne, ne soit pas tellement diffrent de ce que nous venons chercher dans la mditation. Peut-tre est-ce, alors, la faon de chercher qui sera diffrente ? Simone Weil disait que ce que nous cherchons dans les choses, les vnements, les relations, n'est pas faux ; mais que c'est l'endroit o nous cherchons qui est faux. En d'autres termes, imaginer que nous pourrons parvenir la plnitude au moyen d'objets, de situations, de personnes revient croire que nous parviendrons de l'extrieur de nousmmes combler un manque intrieur. C'est une erreur. Nous cherchons au mauvais endroit. Ce n'est pas la recherche de la plnitude qui est fausse, mais l'endroit o nous la cherchons.
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Un swami indien disait, lui, que le fait que nous ne soyons jamais lasss de cette qute, que nous cherchions constamment la plnitude au moyen de nouveaux objets, de nouvelles situations, de nouvelles relations, que nous soyons constamment mus par cette qute, prouve que nous savons intimement que la plnitude existe. C'est la preuve, disait-il, que nous avons l'intuition profonde qu'elle peut tre atteinte et qu'il est juste de la chercher. Mais une confusion sur la manire d'y parvenir peut exister. Dans ce cas, nous demandons aux objets, aux personnes, aux situations ce qu'elles ne peuvent pas nous procurer : il est impossible quelque circonstance ou objet extrieur que ce soit, de procurer une plnitude d'ordre intrieur. La mditation, dans une certaine mesure, rpond notre aspiration de parvenir la plnitude. Dans la tradition bouddhique, comme dans les autres traditions mystiques, elle permet d'aller plus loin, mais c'est une premire tape. Dans la mditation, pour explorer cette dimension de nous-mme, nous ne nous tournons plus vers l'extrieur, mais vers l'intrieur. C'est un renversement d'attitude essentiel : la plnitude ne pouvant jamais tre obtenue en ajoutant quelque chose de l'extrieur, nous nous tournons maintenant vers l'intrieur. La plnitude est le fait de la plnitude de notre prsence et non celle d'avoir. La plnitude est une dimension de l'tre et non de l'avoir. Lorsque nous la concevons en termes d'avoir, notre dmarche est videmment voue l'chec. Mais si nous l'exprimons en terme d'tre, nous nous rendons compte qu'il n'est pas possible d'ajouter notre tre quelque chose qui viendrait de l'extrieur. Il y a donc renversement du mouvement. Ce n'est pas un mouvement vers l'extrieur, mais un mouvement vers l'intrieur. Cela signifie galement que la plnitude de l'tre, si elle est accessible, si nous pouvons l'atteindre sans rien ajouter de l'extrieur de nous-mmes, est dj et toujours compltement prsente en sous. La plnitude n'est pas quelque chose que nous pouvons crer, organiser ou construire, elle est ce par quoi nous commenons, elle est notre tre le plus intime. Dans la vie quotidienne, tout mouvement est, gnralement, un mouvement qui nous sort de la plnitude, mme si nous essayons sincrement de trouver des satisfactions. Tous mouvements qui essayent d'acqurir, de recevoir, de garder, sont les mouvements mmes qui nous font sortir de la plnitude. Il y a quelque chose d'assez extraordinaire dans le fait que la plnitude soit ce par quoi nous commenons et que, lorsque nous la plaons l'inverse : ce vers quoi nous tendons, ce mouvement mme nous en rende l'exprience impossible. Dans la mditation, cela veut dire qu'il ne s'agit pas de transformer, de manipuler : il ne s'agit pas d'adopter l'attitude qui, dans notre vie quotidienne, vise transformer, modifier, obtenir, car c'est elle qui cre le sens du manque. Il y a donc lieu, en mditation, de laisser tomber toute notre intelligence, toute cette intelligence qui permet de transformer le monde. Cette intelligence l est extraordinaire, trs utile, mais elle est lie au temps, l'accomplissement de quelque chose qui n'est pas prsent. C'est donc bien un renversement d'attitude : ne plus chercher accomplir ou obtenir quelque chose qui ne serait pas l cet instant mme, mais rester dans l'instant prsent. Et ce n'est que lorsque nous arrivons faire cesser ces mouvements qui nous poussent vers le futur pour accomplir ou obtenir, ou qui nous tirent vers le pass pour retrouver - ce n'est que dans la mesure o nous n'adhrons plus ces mouvements que nous pouvons rester dans l'instant prsent. L, il est possible d'tre en intimit avec nousmme et de faire, dans cette intimit, l'exprience de la plnitude de notre tre. Ainsi, le mouvement dans le temps nous spare de la plnitude et le mouvement vers l'extrieur, dans l'espace, nous en spare galement. Ces mouvements peuvent tre grossiers, manifestes, dans le temps comme dans l'espace, mais ils peuvent aussi tre beaucoup plus subtils. Dans la pratique mditative, il se peut que l'habitude de manipuler devienne trs proche de l'attitude juste, mais qu'elle cre cependant une organisation dans laquelle existe encore ce lien la temporalit qui, de nouveau, nous coupe de la plnitude que nous sommes, par laquelle nous commenons, et non vers laquelle nous tendons. N'est-ce pas extraordinairement trange que ce que nous cherchons avec tant d'acharnement, tant d'assiduit, soit ce par quoi nous commenons ? Mais, nous sommes tellement convaincus d'avoir atteindre, obtenir, que nous essayons constamment d'aller vers la plnitude et que ce mouvement nous en spare !

La technique

Les techniques sont multiples. Elles ont toutes leur propre valeur, leur structure, leur intrt.
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Dans la pratique mditative, il s'agit de rester prsent, de surseoir nos mouvements vers l'extrieur, nos mouvements dans le temps, pour rester dans l'instant prsent. L'instruction suivante pourrait donc suffire : " Restons simplement dans l'instant prsent ". Mais, nos habitudes sont tellement fortes qu'une instruction aussi vaste et aussi vague serait difficile mettre en pratique pour beaucoup d'entre nous. Afin d'ancrer notre prsence dans une exprience stable, permettant peu peu de faire cesser tous les mouvements vers l'extrieur et dans le temps, nous pouvons utiliser la prsence au corps. Le corps a un certain poids, une certaine densit, une certaine temprature. Lorsque nous faisons l'exprience du poids, de la densit, de la temprature, nous sommes dans l'instant prsent, car il est totalement impossible d'avoir une exprience sensorielle au pass ou au futur. Explorez, si vous le voulez bien, cette affirmation avec moi. Faites simplement bouger votre main. Sentez le mouvement, la lourdeur de la main, celle de l'avant-bras, sa temprature Est-il possible de faire ce mouvement au pass ? Est-il possible de le faire au futur ? Ncessairement, chaque exprience est au prsent. Il est compltement impossible d'prouver une exprience sensorielle dans le pass ou dans le futur. Ainsi, en ancrant notre mditation dans une exprience sensorielle assez simple, comme celle de la prsence au corps, nous pouvons rester dans la qualit de l'instant prsent. On pourrait choisir tout autre type d'exprience sensorielle. Vous pourriez, par exemple, explorer les sons. Mais ils sont plus fluctuants. Par moments, ils peuvent surgir et tre inaudibles, d'autres. C'est pourquoi la prsence au corps est une base d'ancrage trs judicieuse. Le corps ne disparat jamais. Il est l. Il n'y a pas de moment o, tout d'un coup, il aurait disparu. Je ne parle pas d'expriences mditatives dans lesquelles il serait peru de manires diffrentes, mais du corps en tant que base d'exprience. Il est toujours prsent. Nous utilisons donc la prsence au corps : sa densit, sa temprature, sa qualit vibratoire, pour ancrer notre prsence. Il se peut que dans l'exprience sensorielle de la prsence au corps se produisent des fluctuations dues, par exemple, au mouvement de la respiration : une plus grande densit par moment, une moins grande d'autres, dans certaines zones corporelles. Il est galement possible de leur tre prsent, d'tre chaque instant avec l'exprience qui surgit. Aucune exprience sensorielle n'est extrieure notre champ de mditation. Si, ayant choisi d'tre prsent aux sensations corporelles, j'entends le chant des oiseaux, ce n'est pas une distraction, ce n'est pas un obstacle la mditation, c'est simplement une autre exprience dans l'instant prsent : celle de l'audition du chant des oiseaux, comme ce pourrait tre celle du son d'une cloche. Chaque exprience sensorielle n'est vcue que dans l'instant prsent. Et, ce qui nous intresse, n'est pas de faire l'inventaire des oiseaux qui se trouvent dans le parc, mais la qualit de prsence dans chaque exprience sensorielle. C'est elle qui nous relie nous-mme, qui permet le dveloppement de l'intimit. Non le fait de connatre le nom des oiseaux, mais celui d'tre reli l'exprience sensorielle d'entendre. Non l'inventaire des tensions que j'ai dans les paules (c'est un autre travail), mais l'exprience de la qualit de prsence dans les sensations corporelles. Il s'agit donc pour nous, dans notre pratique, de rester chaque instant en intimit avec nous-mme, au moyen des expriences sensorielles. Cela signifie qu'il n'y a rien changer, rien manipuler. Dans l'instant prsent il est impossible de changer quoi que ce soit. Pour changer quelque chose, transformer, la dure est ncessaire, il faut introduire le futur. Donc, rien changer, rien transformer, seulement se relier chaque instant l'exprience sensorielle qui surgit. Lire la suite

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