Les ambiguts de la sduction

STEVEN WAINRIB

Tout au long de son histoire dans la langue, le terme de sduction combine en proportions diverses lide de charme celle dinquitant. Ce sont diverses facettes de cette ambigut que nous allons explorer, la notion de sduction faisant cohabiter un certain nombre de termes contraires dans un quilibre plus ou moins stable. Seducere, disait le latin, conduire soi, tirer soi, sparer de son lieu dexistence ou dtourner de son chemin propre. Le vocabulaire ecclsiastique ne stait pas priv de mettre en exergue dans la sduction le sens dune corruption, dune manifestation du mal renvoyant la tentation du diable. Le dtournement du droit chemin, celui du bien et de Dieu, tait au premier plan. Jusqu lpoque classique, dans la langue courante, le mot sera lquivalent dune trahison, dune tromperie par laquelle on fait tomber quelquun en erreur. Peu peu, le terme changera, signifiant laction dentraner par un charme irrsistible, puis, plus simplement, celle de plaire. Mme si la sduction connote lmergence dun plaisir dans la rencontre, le terme na jamais perdu tout fait sa connotation pjorative, son odeur de soufre. Apportant son liant aux relations humaines, du lien social la relation amoureuse, la sduction pourra aussi tre comprise partir de ces outrances. Dans le langage de la psychanalyse actuelle, la sduction hystrique et la sduction narcissique sont volontiers diffrencies.
DIALOGUE - Recherches cliniques et sociologiques sur le couple et la famille - 2004, 2e trimestre

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La sduction hystrique mrite une mention part, tant son destin est li linvention de la psychanalyse, au moment o Freud abandonne sa thorie de la sduction comme rminiscence dvnements rels et dcouvre le fantasme de sduction par ladulte comme un des fantasmes originaires. La neutralit du psychanalyste, sa position hors de la vue de lhystrique, se conoivent en relation avec ce fantasme de sduction, dans la perspective dun transfert dont linterprtabilit est facilite par ce cadre. Quant lhystrique, si, le plus souvent, la sduction lanime, elle est prise dans un conflit propos du dsir, volontiers assimil inconsciemment une ralisation incestueuse. Le dsir de sduire na ici dgal que langoisse devant les consquences de la sduction. Cest une autre forme dangoisse que se confronte la sduction narcissique. Celle-ci nest plus tant domine par la crainte de linceste que par la peur dtre sduit. On en trouve un exemple dans Les liaisons dangereuses, Valmont jouant au jeu pervers de sduire Mme de Tourvel pour excuter un vritable contrat pass avec la marquise de Merteuil. Le voil vacillant dans ses rsolutions tant il commence ressentir daffects pour Mme de Tourvel. Incarnant une sorte de surmoi pervers, Mme de Merteuil laccable alors de son mpris, dbusquant chaque manifestation damour naissant chez un Valmont contrit, pouss une rupture particulirement sadique avec celle quil avait sduite. Une autre forme dambigut de la sduction narcissique est dcrite par Racamier. Cet auteur parle dune relation narcissique de sduction mutuelle qui sorigine dans la relation entre la mre et le bb. La question de savoir qui sduit qui est difficile trancher : le bb sduit la mre en se prsentant comme objet pour le narcissisme, et la mre ne peut que sduire son bb tant elle est la source mme du destin de son narcissisme. La sduction narcissique vise crer dans une relation duelle une totalit omnipotente, une sorte dunit illusoire qui, dans son effet de collage, se promet de venir effacer tout manque, blessure ou deuil chez lun et lautre de ses protagonistes. Le tiers en est forcment exclu et, en ce sens, la sduction narcissique est antdipienne, au double sens de pr-dipienne, mais aussi anti-dipienne, dans la mesure o le tiers fait advenir la diffrence et la ncessit de prendre en compte le manque, de mettre fin cette illusion dune totalit autorfrente. La logique de la sduction narcissique soppose la prise en compte de lantriorit dune relation de dsir entre les parents, qui vient affirmer la limite ; aussi tend-elle volontiers laisser entrevoir lauto-engendrement ou la parthnogense comme thorie des origines. Racamier lie la sduction narcissique la neutralisation, voire lviction des excitations dorigine externe ou pulsionnelle (Cortge conceptuel, Apsyge ditions, p. 62). Ceci peut se comprendre dans la mesure o, pour tre cohrente avec elle-mme, la vise ultime de la relation narcissique serait de se dbarrasser du dsir, tant il est la preuve du manque et de limpossibilit de crer autre chose quune fusion temporaire.

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Comment ne pas penser ici Narcisse, saisi par lauto-sduction, vou la mort pour stre laiss prendre ce qui apparat moins comme un reflet que comme une capture, une absorption par la sduction de son image ? Dcrite par Pausanias, une des variantes du mythe rapporte que Narcisse avait une sur jumelle, laquelle il ressemblait extrmement. Le frre et la sur taient trs beaux, mais la jeune fille mourut. La douleur de Narcisse tait insoutenable, jusquau jour o il se vit dans une source et crut y voir sa sur, ce qui apaisa son chagrin. Tout en sachant que ce ntait pas sa sur quil voyait, il prit lhabitude de se regarder dans les sources pour se consoler de sa perte. Quest-ce qui sduit Narcisse au point de le faire mourir sa propre ralit ? La rponse apporte par la version de Pausanias est que cette sduction vient dun leurre, le leurre tant constitu par une image qui combine perfection du sujet et retrouvailles de lobjet perdu. La plonge dans le leurre mortifre se fait malgr le savoir conscient de Narcisse. Il sait bien quil ne sagit pas de sa sur, que cette image nest quun vague reflet. Mais cela ne lempche nullement de se laisser prendre au jeu de la sduction, de se confondre avec le leurre dans une relation incestueuse sa propre image. Sduire, serait-ce une manire de sefforcer de dnier un deuil originaire, dtre en qute dune mre porteuse de la perfection du sujet, de sa compltude, tant le visage de cette mre ne serait vou qu reflter celui du sujet ? Proche de Narcisse, le personnage plus ou moins mythique de Don Juan voque la sduction comme fin en soi. Ici, la conqute tourne laddiction, la valeur de soi dpendant de la multiplication des conqutes. Bourreau des curs , le narcissisme phallique du tombeur semble dpendre du nombre de ses victimes terre. Si la surestimation de lobjet est une composante de ltat amoureux, sa dvaluation est un des avatars de la sduction addictive. Le personnage dAlexandre, qui souhaitait quil y et dautres mondes conqurir , fascine dailleurs Don Juan, toujours en qute dune autre frontire passer entre soi et lautre. Il sagit de venir bout de laltrit et de la faire resurgir, mais comme une borne provisoire, avec laquelle le jeu semble pouvoir tre relanc indfiniment. Si la sduction semble se tenir du ct de la qute de matrise, comme le dit Don Juan, lorsquon est matre une fois, il ny a plus rien dire ni rien souhaiter ; tout le beau de la passion est fini, et nous nous endormons dans la tranquillit dun tel amour, si quelque objet nouveau ne vient rveiller nos dsirs, et prsenter notre cur les charmes attrayants dune conqute faire. Une des ambiguts de la sduction serait donc de sefforcer de conqurir un objet qui risque de perdre sa valeur dobjet de dsir aussitt appropri. La tranquillit que semble craindre Don Juan voque ici, au-del de la dvaluation de lobjet conquis, le risque dune sorte daphanisis (E. Jones) du

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dsir. Tout se passe comme si lesprit de conqute tait susceptible de faire disparatre lincontournable altrit de lautre, mettant alors Don Juan en pril de connatre le sort mortifre de Narcisse. Laltrit de lobjet na disparu que dans la logique du sducteur. Cest bien cette croyance qui laline la sduction, tout en le poussant retrouver un autre objet, dot nouveau daltrit, rendu ainsi dsirable, mais condition de pouvoir nouveau semparer de cette altrit pour se donner lillusion den avoir fait sa chose. On comprend quune telle opration relve dune itration infinie. Dans un ouvrage rcent, Nous ne savons pas aimer, Jean-Marie Rouart (Gallimard, 2000) dcrit assez prcisment le dsinvestissement dune partenaire ds quune brve rencontre sest opre. La rousse du Rosebud voque la conqute dun soir effectue par cet admirateur de Napolon dans un bar parisien. Le narrateur vient dtre quitt par une femme avec laquelle il a eu une longue liaison. Un sentiment dabandon le poignarde. Il lui faut une femme : dsir violent que lauteur compare la faim rouge des drogus . La dose que je cherchais paraissait plus difficile trouver : ctait de lamour ou du sexe pour rappeler lamour perdu, comme ersatz, comme illusion. Une femme apparat disponible, objet partiel dsign mtonymiquement comme la rousse du Rosebud ? Son principal mrite est dtre l, seule, disponible. Lauteur ne manque pas de sinterroger sur la contingence de lobjet. Pourquoi cette femme tait-elle l et non une autre ? Les deux partenaires de cette aventure semblent moins stre choisis quavoir t l pour remplir une case vide. La sduction est rapide : vingt minutes dans le bar et le couple part assouvir le dsir mutuel dune relation sexuelle. Ensuite, ils se quitteront sans changer un mot, le narrateur attendant au lit lultime cadeau quelle puisse lui faire : sen aller. Cest ce moment-l la prsence de la femme qui gne le sducteur, sinterposant entre lui et ses rves. Sil constate froidement quelle lui a donn son corps, et peut-tre un peu plus, lnigme dont on pare, dans le dsir, ltre le plus banal , lauteur sinterroge sur cette dissipation du dsir une fois le but ardemment souhait atteint. Paradoxe : elle mempchait mme de songer elle , finit-il par remarquer. Il ne ressent alors aucune reconnaissance, seulement lagacement que lon prouve devant un jouet que lon a cass. Ds lors, il nattend plus que son dpart avec le dsir de se retrouver seul. La sduction addictive, bien dcrite ici comme quivalent de la dose du toxicomane, se termine par un vitement, celui de la prsence de lautre en dehors de la transformation qui la pour un temps par des vertus de lobjet perdu. Si le mythe de Don Juan peut cristalliser langoisse chez les femmes de ntre quun objet contingent pour le dsir masculin, les hommes prouvent tout autant dangoisses concernant la sduction fminine. Cette dernire alimente de nombreux thmes dans la littrature et le cinma, comme en tmoigne notamment le thme de la femme fatale.

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De nombreux films tournent autour du mme scnario. Ainsi, dans La fivre au corps, une passion torride unit un avocat sans scrupule la femme fatale qui le sduit. Celle-ci va sarranger pour faire natre chez son amant lide quil faut tuer son mari, homme riche, plus g quelle, quelle accuse de la maltraiter. Le meurtre accompli, lhomme sapercevra que la police recueille des indices le dsignant comme coupable. En prison pour meurtre, risquant la chaise lectrique, il dcouvrira que cette femme si sduisante sest enfuie dans une le des Carabes, gardant pour elle seule tout largent de lhritage. La dernire scne la montre sur la plage, en bord de mer, pare dpaisses lunettes de soleil. Elle se fait servir boire par un homme qui apparat littralement au pied de cette femme altire consacre sa seule jouissance. La premire partie du film montre un scnario dipien, quelque chose comme une mre se plaignant dtre maltraite par le pre et faisant appel au fils pour la sauver. Lui seul saura laimer. Sils semparent tous deux de la puissance du pre, ils connatront une sorte de vie paradisiaque dans laquelle largent drob permettra de raliser tous les dsirs. La sduction de cette femme est dans la promesse de ralisation des vux dipiens. La suite du film montre cependant que la femme fatale nest pas seulement fatale au pre, mais quelle lest galement au fils, qui sest laiss prendre au mirage de la ralisation de son propre scnario alors quil ntait quun jouet dans le dessein de cette femme. Au fantasme de ralisation dipienne et de possession de la puissance paternelle succde le scnario cauchemardesque dune capture narcissique par la femme fatale. Celle-ci ne vise qu semparer de la puissance de lhomme pour le rduire ntre lui-mme quun objet partiel au service sa jouissance. Les lunettes de soleil dvoilent dans la scne finale son absence de regard susceptible de donner lautre un sentiment dexistence : elle naime quelle-mme, tue et chtre les hommes pour tre au bord de sa propre mre, omnipotente et dtentrice de tous les objets partiels. Inceste, capture narcissique, utilisation de lobjet, dni de laltrit Les outrances de la sduction nous dvoilent quelque chose des ressorts inconscients de toute sduction. La transgression et la violence quelle recle en son sein la vouent immanquablement son ambigut structurelle. La sduction ne vise-t-elle pas en son fond attirer lobjet dans le champ de sa propre jouissance ? Un tel dessein, purement narcissique, peut tre de nature faire fuir lobjet, que la sduction doit semployer mettre en tat de grce. Cest bien parce que la sduction ne relvera pas du pur diktat quun charme peut oprer. Dans ces conditions, la sduction ne peut quavancer masque, attnuant sa vise de capture, contenant la vise de conqute et la violence du seducere. Il ny a pas de sduction sans une part de dplacement du ct de lobjet de la perspective de jouissance inconsciente vise par le sducteur. Si

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le sducteur cherche combler la case vide de son propre manque, le jeu de la sduction nopre vritablement que si le sujet transfre lautre sa perspective de compltude imaginaire. En tant que charme, avec sa connotation de magie, la sduction est lart de rduire la distance entre soi et lautre, destomper par le lien quelle noue la diffrence entre objet du fantasme et ralit de lautre. Il ny a probablement pas de sduction qui sopre sans que soit convoqu lespoir de retrouver lobscur objet du dsir , objet incestueux, fantasme dun objet perdu, celui de laccord parfait avec son double. La sduction ne tient quen maintenant quelque ambigut entre ltre rel et la figure fantasmatique que le dsir aimerait halluciner. Quelles que soient les ambiguts de la sduction esquisses dans ce travail, notons quun dfaut de sduction peut-tre tout aussi pathogne que son excs, comme le montre lexemple de la relation mre-enfant. Certaines relations transfrentielles marques par une intense qute de sduction peuvent dans certains cas tre relies aux traces dun tel dfaut de sduction mutuelle. Comment ne pas voquer galement la disparition de la sduction dans le lien de couple, pouvant mener la rupture du lien ou au glissement vers une relation sadomasochiste dnue, elle, de toute ambigut ? Malgr ses ambiguts ou grce elles, le pire ne serait-il pas un monde dnu de sduction ? Steven Wainrib,
psychiatre, psychanalyste, membre titulaire de la SPP

RSUM La sduction apporte du liant aux relations humaines, du lien social la relation amoureuse. Mais elle comporte aussi une ambigut structurelle, que lauteur analyse ici partir des outrances de la sduction.