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DISPOSITIFS DISCIPLINAIRES

Sur la violence et l'enqute de terrain


Michel Naepels Editions de Minuit | Critique
2004/1 - n 680-681 pages 30 40

ISSN 0011-1600

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-30.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Naepels Michel, Dispositifs disciplinaires Sur la violence et l'enqute de terrain, Critique, 2004/1 n 680-681, p. 30-40.

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Dispositifs disciplinaires
Sur la violence et lenqute de terrain
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Lonore Le Caisne
Prison. Une ethnologue en Centrale

} }

Paris, Odile Jacob, 2000, 394 p.

Michel Agier
Aux bords du monde, les rfugis

Paris, Flammarion, 2002, 188 p.

Enquter dans une prison ou un camp de rfugis tmoigne dune orientation de lanthropologie qui saffirme, sans tre tout fait nouvelle, vers des univers sociaux contemporains qui ne sont ni ethniquement dfinis, ni reconnaissables par leur caractre traditionnel, dans des mondes htrognes et conflictuels. Ces nouveaux lieux de la pratique ethnographique suscitent parfois linterrogation des anthropologues sur la production de leurs donnes. Cest en rendant manifeste que le cadre de lenqute ne va pas de soi quil peut alors tre rflexivement constitu en condition du savoir. Du dispositif qui a longtemps dfini la discipline anthropologique un Occidental sautorisant dun sjour plus ou moins long dans un cadre exotique pour donner la vrit des rapports sociaux entre les personnes qui lavaient trs temporairement accueilli, le plus souvent contre leur gr et en tout cas sans quon leur demande leur avis , on peut ainsi se demander sil est par nature violent (serait-ce dune violence symbolique ). Il est apprciable que la question ne se pose plus aujourdhui exactement en ces termes : il faut reconnatre que les enquteurs contemporains tentent, de plus ou moins bon cur, de sengager dans des relations plus complexes avec leurs interlo-

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cuteurs, et de restituer dans leurs travaux cette complexit comme une condition dexistence des analyses quils produisent. Une ethnographie des institutions disciplinaires
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Lenqute ethnographique que Lonore Le Caisne a mene dans la Centrale de Poissy (un tablissement de longues peines) constitue une contribution importante la comprhension de ce que produisent les prisons 1. Sattachant lune des institutions disciplinaires sur lesquelles Goffman avait attir lattention des chercheurs 2, avec lasile, la maison de correction ou la caserne, cette enqute ne vise pas tant la description de la vie quotidienne de ceux qui y sont enferms que lanalyse des mcanismes qui expliquent lchelle individuelle le fait bien tabli de linefficacit de la prison dans sa mission proclame de rinsertion. Elle repose tout dabord sur lanalyse des catgories identificatoires que les dtenus produisent pour se situer dans lespace de leurs interactions. partir des entretiens quelle a raliss, Le Caisne dresse le tableau des figures de rfrence positives ou accusatoires quutilisent les dtenus comme rpertoire didentifications : le politique , le voyou , le dlinquant , le braqueur , le proxnte , le stup , le pointeur (incarcr pour viol, pdophilie, etc.) ; le DPS (dtenu particulirement surveill) et le perpte ; le mec bien et le sale type . Manis dans linteraction entre dtenus, pour analyser les faons de se comporter ou les frquentations des uns ou des autres, mais aussi dans des discours de justification, la recherche dune relative honorabilit dans

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1. Cet ouvrage sinscrit dans le dbat sur la prison rouvert par la publication de celui de V. Vasseur, Mdecin-chef la prison de la Sant, Paris, Le Cherche-Midi, 2000, enrichi par des analyses sociologiques (P. Combessie, Sociologie de la prison, Paris, La Dcouverte, 2001 ; A.-M. Marchetti, Perptuits. Le Temps infini des longues peines, Paris, Plon, 2001), et des rcits de dtenus (J.-M. Rouillan, Je hais les matins, Paris, Denol, 2001 ; D. Koehl, Rvolte perptuit, Paris, La Dcouverte, 2002). On se reportera aussi aux documents du GIP (P. Artires, L. Quro, M. Zancarini-Fournel, Le Groupe dInformation sur les Prisons. Archives dune lutte 1970-1972, Paris, ditions de lIMEC, 2003). 2. E. Goffman, Asiles, Paris, Minuit, 1968.

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la prsentation de soi, ces termes forment un registre dans lequel les condamns puisent pour prserver au cours de sjours prolongs une image deux-mmes acceptable et pour rendre supportables leurs relations avec les autres dtenus. Cest partir de ce cadre que sclaire lnonc droutant de prime abord : quand le juge fait son apparition et se propose dobserver lvolution du condamn, la prison se fait destructrice (Prison, dsormais abrg P, p. 317). Le Caisne croise deux niveaux danalyse elle prsente des parcours individuels de dtenus, et analyse la logique institutionnelle qui rend impossible un rel suivi personnalis pour mieux montrer leur totale disjonction, que doivent assumer subjectivement les dtenus. Elle tablit ainsi comment la gestion des mesures dindividualisation de la peine (remises de peine, permissions de sortir, rgime de semi-libert, libration conditionnelle) qui sont censes prparer la resocialisation des dtenus est contradictoire avec les contraintes qui psent sur les surveillants (qui cherchent mettre distance les dtenus), ainsi que sur les juges dapplication des peines et les magistrats du ministre (qui sont eux-mmes valus et prfrent maintenir en dtention un dtenu permissionnable plutt que prendre le moindre risque). Ladministration pnitentiaire na aucunement les moyens dvaluer le cheminement des dtenus et sen remet ds lors principalement au nombre de refus dj essuys sans rvolte pour juger de leur volution : la transformation est mesure la peine (dj accomplie), non linverse (P, p. 289). En fin de peine, la pression exerce par les surveillants est la plus forte pour que les condamns abandonnent leur identification dlinquante : leur bonne conduite est value partir de leur humilit envers les gardiens et de leur loignement de leurs codtenus ; mais cette nouvelle image deux-mmes vient buter, un prix psychologique lev, sur les refus systmatiques de ladministration opposs aux premires demandes de permission et de libration conditionnelle. Cest soumis lextrme tension de cette double contrainte que le dtenu finit sa peine. Ses choix de conduite lui deviennent lui-mme inintelligibles et sont loin de dfinir une voie claire vers la rinsertion . Cest lanalyse dune autre institution totale que sest consacr Michel Agier, partir denqutes de terrain menes dans diffrents camps de rfugis en Afrique et en Amrique

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Tmoigner Cette vise gnrale de restituer ltre-au-monde des rfugis qui partagent lexode et une existence en marge de lhumanit reste articule pour Agier sa pratique dethnologue : dabord, par laffirmation que le regard et la rflexion anthropologiques sont particulirement aptes mettre au jour la trame existentielle que partagent tous les habitants de ce pays
3. Le travail de M. Agier sinscrit dans une srie de recherches menes sous lgide de lInstitut de Recherche pour le Dveloppement, qui a donn lieu plusieurs travaux de gographie humaine, notamment V. Lassailly-Jacob, J.-Y. Marchal, A. Quesnel (ds), Dplacs et rfugis. La Mobilit sous contrainte, Paris, ditions de lIRD, 1999 ; L. Cambrzy et V. Lassailly-Jacob (ds), Populations rfugies. De lexil au retour, Paris, ditions de lIRD, 2001 ; L. Cambrzy, Rfugis et exils. Crise des socits, crise des territoires, Paris, ditions des Archives Contemporaines, 2001. 4. L. Malkki, Purity and Exile. Violence, Memory, and National Cosmology among Hutu Refugees in Tanzania, The University of Chicago Press, 1995, par exemple p. 139. On se reportera galement au dbat entre M. Agier, Z. Bauman et L. Malkki paru dans Ethnography, 3 (3), 2002, dans lequel est discute la valeur heuristique de lusage de la problmatique urbaine pour lanalyse des camps de rfugis.

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latine 3. Son ouvrage ne vise toutefois pas la restitution de la diversit ethnographique rencontre, mais constitue plutt un essai, pralable dautres publications scientifiques, sur ce que les rfugis peuvent nous apprendre de notre monde. Ainsi, bien quil note les dimensions policires de lorganisation des camps de rfugis (Aux bords du monde, dsormais abrg ABM, p. 85, 122, 171) et quil rflchisse au type de villes quils constituent (ABM, chapitre 15), il ne se consacre pas particulirement au camp comme technologie de pouvoir (comme avait pu le faire Liisa Malkki en reprenant certains concepts foucaldiens 4). Plus gnralement, on ne trouve pas l une analyse du systme des camps (avec lensemble des acteurs locaux et internationaux concerns) et de leur sens gopolitique, mais plutt une contribution la description de lhumanit dnie des rfugis, pour faire de cette marge doubli, aux bords du monde , le centre dune rflexion qui se veut au-del mme de la politique.

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CRITIQUE

5. On se reportera notamment aux deux remarquables ouvrages de J. Hatzfeld sur le gnocide rwandais, Dans le nu de la vie. Rcits des marais rwandais, Paris, Seuil, 2001, et Une saison de machettes, Paris, Seuil, 2003. 6. La mme dualit est analyse par M. Pollak et N. Heinich dans leur rflexion sur les rcits produits par des rescapes dAuschwitzBirkenau ( Le tmoignage , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 62-63, 1986, p. 3-29).

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trange [que constituent les camps de rfugis] (ABM, p. 12), ou pour le dire autrement, que lanthropologie peut dcrire de lintrieur ce qui se passe, ce qui est vcu (ABM, p. 16). Cest par les rcits recueillis au cours de lenqute ethnographique quon peut choisir comme Agier dappeler des tmoignages qui sajoutent ceux qui ont pu tre collects par dautres (membres dorganisations non-gouvernementales ou journalistes, par exemple 5), que peut tre perue la manire dont les quelque cinquante millions de dplacs actuels ont subi lpreuve de leur dshumanisation. Amer partage pour les rfugis que celui de la fuite (ABM, p. 31), de la honte de la survie devant les morts sales de leurs proches, de lignorance des causes de leur situation actuelle, de limpuret de la souillure (ABM, p. 61, 63). Cest au terme de ce parcours quils reoivent par dfaut le statut de victimes dans les camps de rfugis, o sans statut de citoyen, sans travail, dans la dpendance totale de rgulations extrieures, ils sont restreints ce quAgamben nomme une vie nue. Lenqute ethnographique a un rle privilgi dans la production du tmoignage, qui prend ici la double fonction de constituer une source pour lanalyse thorique des camps de rfugis et un vecteur pratique de rhumanisation pour ceux qui sy trouvent 6. Agier parle titre gnral du tmoignage comme dun moyen de resocialisation et de catharsis : Pouvoir produire le tmoignage de ce qui sest pass aide donner un sens, a posteriori, ce quelles [les victimes] ont vcu, socialiser lexprience, pour elles-mmes et pour les autres (ABM, p. 133) ; mais cest plus prcisment comme ethnographe ralisant des entretiens quil se met en scne : Lentretien est devenu un moment de catharsis, une dlivrance au sein de laquelle nos trois interlocuteurs se trouvent unis et rconforts (ABM, p. 137). De mme, Le Caisne voque la

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7. Pour reprendre une expression de Malinowski dans Les Argonautes du Pacifique Occidental, Paris, Gallimard, 1963, p. 81. 8. G. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, Paris, Rivages, 1999, p. 176. 9. G. Agamben, ibid., p. 207.

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capacit des dtenus se librer au cours des entretiens quils avaient avec elle : Chacun, dans sa position respective, avait besoin de se librer, par la parole, des contraintes carcrales dans lesquelles il tait pris (P, p. 70). Lintrt propre des mthodes ethnographiques de lanthropologie tient-il vraiment accder de lintrieur au vcu ou au point de vue de lindigne 7 ? ou plutt, selon une version plus attentive au fait que nul ne se tient dans la conscience et na daccs direct lexprience prive dautrui, produire des tmoignages ? partir de lanalyse de textes de Primo Levi, Giorgio Agamben a propos une analyse du statut des tmoignages des survivants des camps nazis, en montrant les ncessaires tensions qui le constituent : comment tre tmoin dune chose dont on ne peut tmoigner ? Primo Levi avanait lide que la vrit de lexprience du camp nappartient vritablement qu ceux qui y sont morts, o qui y survivaient peine dans la perte deux-mmes, les Musulmans : eux seuls ont vcu lhorreur en son extrmit. Pour le dire autrement, seul celui dont lhumanit a t dtruite tmoigne vritablement de lhumain 8. Que pourrait vouloir dire pour une anthropologie comprhensive le fait que lautorit du tmoin rside dans sa capacit de parler uniquement au nom dune incapacit de dire 9 ? La question nest nullement ici de se demander si la mise en relation des camps de concentration et des camps de rfugis a un sens (par exemple travers les concepts dtat dexception ou de vie nue, comme le suggre parfois Agamben). Mais avoir affaire des sujets connaissant, ou ayant connu, des formes plus ou moins accomplies de dpossession de soi entrane une difficult radicale pour lanthropologie : comme discipline productrice dnoncs (par lentretien, et en dernier lieu, dans le texte publi de lethnologue), que faire du silence ? Comment rendre compte de ceux qui ne parlent pas ou plus, et de limpossibilit de raconter certaines expriences ? Les critiques

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CRITIQUE

Enquter La question du tmoignage, constitue comme telle dans la recherche historique 12, est rarement voque en ces termes, et moins encore questionne pistmologiquement, dans lanthropologie contemporaine. Tout rcit, il est vrai, notamment ceux que produisent les interactions ethnographiques, nest pas ncessairement un tmoignage ; Hartog a pourtant voqu le lien direct entre la rflexion sur celui-ci et lanthropologie : linformateur est-il une source ou un tmoin ? Lobservateur nest-il pas parfois pouss ou tent doccuper la place du tmoin ? 13 . La question spcifique lenqute ethnographique tient en particulier au fait que les tmoignages y sont produits par la rencontre entre lethnologue et ses interlocuteurs, dans une relation qui nest ni symtrique ni transparente. Cest pourquoi la question du tmoignage engage directement
10. Cf. M. Diouf (d.), LHistoriographie indienne en dbat. Colonialisme, nationalisme et socits postcoloniales, Paris-Amsterdam, Karthala-Sephis, 1999. 11. Cf. Comment Len Montao a quitt le monde , ABM, chapitre 2. 12. Cf. en dernier lieu F. Rousseau, Le Procs des tmoins de la Grande Guerre. LAffaire Norton Cru, Paris, Seuil, 2003. 13. F. Hartog, Le tmoin et lhistorien , Gradhiva, 27, 2000, p. 2.

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fministes et subalternistes 10 ont depuis plusieurs dcennies mis en cause les dominations masculine et coloniale, et leurs effets dans le savoir notamment le fait que de nombreuses sources crites ou enqutes ethnologiques ne permettent daccder quindirectement et fort marginalement la parole des femmes et des domins. Il me semble que cette question prend un relief particulier dans le cadre du projet dAgier : de toute vidence, mettre en rcit la rduction la vie nue 11 ne va pas de soi quand il faut viter avec le plus grand soin toute forme de misrabilisme. Entre la condamnation sans appel pour fiabilit douteuse et la revalorisation absolue comme accs direct la vrit du sujet parlant, la voie est troite pour donner un statut et concevoir un rgime dusage adquat au tmoignage dans les sciences sociales historiques.

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14. J. Clifford, De lautorit en ethnographie , LEthnographie, (2), 1983, p. 91, rdit dans Malaise dans la culture, Paris, cole Nationale Suprieure des Beaux-Arts, 1996. Le terme autorit dsigne ici la fois la qualit de celui qui dtient une lgitimit dominer, et le fait dtre lauteur dun texte. 15. J. Clifford, Spatial Practices : Fieldwork, Travel, and the Disciplining of Anthropology , in Routes, Harvard University Press, 1997, p. 64.

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celle de lautorit : lethnographe est-il une oreille fidle, ou un bon interprte, par nature ? est-ce l son seul rle ? et enfin, qui dcide de la vrit dans lcriture anthropologique ? Dans un article classique, James Clifford a montr comment le terrain a constitu la source principale de lautorit pour lethnologie classique, lgitimant la revendication de lethnographe de se poser en tant que mdiateur de la vrit dans le texte 14 . Sous ce nom, le dispositif denqute et dcriture mis en place par Malinowski met laccent sur lexprience et la vocation comprhensive de lethnographe impliques par la mthode dobservation participante, mais oblitre les processus de dialogue, de ngociation et de traduction qui permettent la construction du texte ethnologique, et plus largement la parole des interlocuteurs locaux de lethnographe, au nom des plus grandes capacits dabstraction thorique de lenquteur professionnel. Autrement dit, cest le simple fait davoir t sur le terrain en ayant t form pour cela qui garantirait la recevabilit de la production dun ethnologue. Plus rcemment, Clifford a insist sur le rle disciplinaire du terrain , ce trs petit dnominateur commun de la communaut des anthropologues, en prnant une critique rflexive des protocoles de recherche, qui seule permettrait de faire de lethnographie un outil de recherche plutt quun marqueur professionnel 15. Cest par la description prcise des modalits de droulement de lenqute et de constitution des relations qui sy construisent, que saccomplit alors ce mouvement rflexif de rvaluation critique du terrain . Louvrage de Le Caisne en fournit une belle illustration (P, chapitre 2), qui sinscrit dans le prolongement explicite des travaux mens par Jeanne FavretSaada. Celle-ci avait montr comment la prise en compte des effets de linteraction entre lenquteur et ses interlocuteurs, notamment des affects, devait intervenir dans toute analyse de

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CRITIQUE

Nos entretiens autorisaient aussi une parole plus spontane, plus intime, ouvrant ainsi une brche dans la sociabilit carcrale. Que lon se reprsente la situation : jtais une femme, de lextrieur, qui venait les voir (dans ce lieu clos o la parole est extrmement canalise), et qui donc pntrait leur espace de vie, libre de son temps (nous pouvions discuter quatre heures durant sans tre drangs), qui ne leur posait pas de questions prcises, et qui tait prte les couter sans broncher []. Contrairement au personnel, soumis au temps et sa fonction, aux codtenus (auprs desquels la parole sert surtout se prsenter []), mais aussi aux psychologues, la plupart du temps chargs de mesurer leur volution , contrairement aussi leurs proches quils ne rencontrent que hors de leur espace de vie, javais du temps et ne mettais aucune barrire leurs paroles. Jtais une oreille attentive (P, p. 69).

On comprend ds lors que lenqute progresse par ltablissement de relations fortes et mme parfois amicales (P, p. 23) avec les dtenus rencontrs ; mais aussi que la double surveillance exerce par gardiens et condamns et la gnralit du faux-semblant puissent produire un malaise allant jusqu linsupportable (P, p. 73-74).
16. Les Mots, la Mort, les Sorts, Paris, Gallimard, 1977 ; (avec J. Contrras), Corps pour corps, Paris, Gallimard, 1981 ; tre affect , Gradhiva, 8, 1990. Cf. galement G. Devereux, De langoisse la mthode, Paris, Flammarion, 1980. 17. On peut donc relever tout la fois le talent de ngociatrice et denqutrice de L. Le Caisne, et le fait que son enqute fut rendue possible par un directeur de prison bienveillant : une institution totale nest pas ncessairement totalitaire (pour reprendre deux traductions concurrentes de la mme expression goffmanienne).

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la production du savoir anthropologique 16. Une institution totale comme la prison forme un cadre spcialement contraignant en la matire, qui place lenquteur sous la double surveillance du personnel pnitentiaire et des dtenus. Tout dabord, une ngociation constante avec ladministration simpose pour que soient rendus possibles un sjour prolong comme observateur et plus encore un cadre dinterlocution avec les dtenus chappant toute surveillance administrative sans pour autant se voir imposer un sujet dtude que linstitution jugerait lgitime 17 (P, p. 60). La question de savoir ce qui fait que les dtenus acceptent de parler lethnologue est peut-tre plus dcisive encore :

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18. N. Scheper-Hughes, The Primacy of the Ethical : Propositions for a Militant Anthropology , Current Anthropology, 36 (3), 1995, p. 417. La rfrence implicite de ce passage est larticle de R. Rosaldo, From the Door of His Tent : The Fieldworker and the Inquisitor , dans J. Clifford et G. Marcus, Writing Culture, Berkeley, University of California Press, 1986, qui esquisse un parallle entre la situation denquteur dE. Evans-Pritchard et lusage de sources inquisitoriales par E. Le Roy Ladurie dans Montaillou. On se reportera aussi au texte de C. Ginzburg, The Inquisitor as Anthropologist , dans Clues, myths and the historical method, Baltimore, John Hopkins University Press, 1989, p. 156-164. 19. Cf. O. Schwartz, Le Monde priv des ouvriers, Paris, Presses universitaires de France, 1990 ( Quadrige , 2002) ; M. Naepels, Une trange tranget. Notes sur la situation ethnographique , LHomme, 148, 1998.

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Une telle description de la position de lethnographe nous loigne considrablement de lide rpandue aux tats-Unis dune violence constitutive de lenqute de terrain o, comme lcrit Nancy Scheper-Hughes, de nombreux jeunes anthropologues [] en sont venus concevoir lenqute de terrain anthropologique comme une espce de panoptique intrusif et disciplinaire, et lentretien anthropologique comme quelque chose de similaire la confession inquisitoriale du Moyen ge. [] On entend dire que lobservation anthropologique est un acte hostile qui rduit nos sujets tre de simples objets de notre regard scientifique discriminateur et incriminateur 18 . Sil ny a gure de sens confondre dans une mme dnonciation des dispositifs de domination ou dinteraction que tout opposerait en bonne logique foucaldienne (linquisition mdivale, le panoptique benthamien, lenqute ethnographique coloniale ou contemporaine), il faut bien videmment retenir lide dune inscription de lenqute ethnographique dans un champ de pouvoir, colonial ou non. Elle ne seffectue toutefois jamais de manire univoque en situation : rien nindique dans cette description unilatrale que puisse sexercer une contrainte sur lenquteur, et que la ngociation de sa place et la gestion de ses interactions puissent tre des problmes quotidiens vrai dire, il y manque toute la dimension de la relation 19. Bien plus encore que lors denqutes dans des prisons ou des camps de rfugis, lvidence de la destitution du privilge ethnographique est frappante dans les contextes de vio-

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CRITIQUE

Pour comprendre ce que peut lethnographie, il faut penser ses limites, lorsque sa possibilit svanouit, dans la violence et le silence limites quil faut rechercher, me semble-t-il, lintrieur mme de toute situation denqute. Lapproche ethnographique des espaces disciplinaires mene par Le Caisne et Agier constitue indniablement un pas stimulant dans cette direction. De cette proccupation ne dcoulent pas immdiatement de nouvelles rgles pour la pratique de lenqute ou pour la restitution crite des donnes, mais plutt une interrogation prsente aux diffrentes tapes du travail anthropologique. La destitution de lethnographe, notamment dans des terrains violents, ne peut alors devenir productive que par la dfaillance de son autorit permettant ainsi lenqute de terrain de demeurer un extraordinaire outil de recherche, plutt que lassise dune lgitimation institutionnelle. Michel NAEPELS

20. J. Clifford, Spatial Practices : Fieldwork, Travel, and the Disciplining of Anthropology , art. cit., p. 65. 21. Cf. J. Sluka, Participant observation in violent social contexts , Human Organization, 49 (2), 1990 ; C. Nordstrom et A. Robben (ds), Fieldwork under fire. Contemporary Studies of Violence and Survival, Berkeley, University of California Press, 1995.

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lence physique directe, guerrire, ou de conflits politiques violents : les enqutes ethnographiques menes en Somalie, au Sri Lanka, au Mozambique, en Irlande du Nord, etc. attestent que le temps dont parle Clifford o la scurit physique des ethnologues tait garantie par le contrle colonial 20 est rvolu 21. Plus gnralement, toute situation dans laquelle lenquteur est socialement domin, maladroit ou ignorant des codes sociaux locaux peut le conduire perdre la matrise de la relation.

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