Ddicace son bien-aim frre gervais, frre guigues

Le Seigneur soit notre dlectation. Ma tendresse pour toi est une dette puisque tu m'as aim le premier, et je suis bien forc de t'crire, puisqu'en m'crivant tu m'as provoqu: voici donc mes penses sur les exercices spirituels des cloistriers. Toi que l'exprience fait plus savant que moi la science, tu en seras correcteur et juge. toi donc l'!ommage des prmices de mon labeur: ces premiers fruits d'une plante jeune te sont dus, toi qui, t'arrac!ant, par un louable larcin, " la servitude de #!araon, as pris rang dans une solitude dlicieuse, parmi ceux qui combattent. Le sauvageon !abilement coup, tu l'as ent, $ prudent, dans l'olivier fcond.

l'chelle du paradis I
les quatre degrs des exercices spirituels. %n jour, durant le travail des mains, tandis que je songeais aux exercices de l'!omme spirituel, voil" que tout " coup j'aper&ois quatre degrs: lecture, mditation, pri're, contemplation ('est l'c!elle des cloistriers, qui les fait monter de la terre au ciel. )lle a peu d'c!elons: elle est tr's !aute cependant, d'incro*able longueur. La base repose sur la terre+ le sommet dpasse les nues et pn'tre les profondeurs des cieux. ,e ces c!elons les nom, nombre, ordre et usage sont distincts. Si avec soin on tudie leurs proprits, fonctions et !irarc!ie, bient$t cette tude attentive para-tra courte et facile, tant elle rec'le d'utilit et de douceur. La lecture est l'tude attentive, faite par un esprit appliqu, des Saintes .critures. La mditation est l'investigation soigneuse " l'aide de la raison, d'une vrit cac!e. La prire est l'lvation du c/ur vers ,ieu pour loigner le mal et obtenir le bien. La contemplation est l'lvation en ,ieu de l'0me ravie dans le savourement des joies ternelles. 1*ant dfini les quatre c!elons, vo*ons l'office propre " c!acun d'eux. L'ineffable douceur de la vie bien!eureuse, la lecture la rec!erc!e, la mditation la trouve, la pri're la demande, la contemplation la savoure. ('est la parole m2me du

Seigneur. Cherchez et vous trouverez. Frappez et l'on vous ouvrira. (!erc!e4 en lisant, vous trouvere4 en mditant. 5rappe4 en priant, vous entrere4 en contemplant. 6'aimerais dire que la lecture porte la nourriture substantielle " la bouc!e, la mditation la triture et la m0c!e, la pri're la go7te, et que la contemplation est la douceur m2me qui rjouit et refait. La lecture s'arr2te " l'corce, la mditation dans la moelle, la pri're exprime le dsir, mais la contemplation se dlecte dans le savourement de la douceur obtenue. #our le mieux saisir, voici un exemple entre bien d'autres. 6e lis l'.vangile: Bienheureux les curs purs, car ils verront Dieu. (ourte maxime, mais pleine de sens, douce infiniment. l'0me altre elle s'offre comme une grappe de raisin. L'0me la consid're et se prend " dire: cette parole me sera bienfaisante. 8ecueille9toi, mon c/ur, t0c!e de comprendre et surtout de trouver cette puret. :!; que prcieuse et dsirable elle doit 2tre, puisqu'elle purifie ceux qu'elle !abite et qu'elle a la promesse de la vision divine, la vie ternelle, puisque les Saintes .critures ne cessent de la louer; 1lors le dsir de mieux comprendre enva!it l'0me: et elle saisit la grappe m*stique, elle la dp'ce, elle l'crase, elle la met au pressoir, et elle dit " la raison: regarde et c!erc!e ce qu'elle est, dis9moi comment on acquiert cette si prcieuse et tant dsirable puret de c/ur.

II
la mditation. L'0me s'approc!e donc pour mditer le texte. <ue fait alors la mditation attentive= >l ne lui suffit pas de s'approc!er: elle pn'tre le texte, elle va au fond, elle en scrute les recoins cac!s. )t d'abord elle remarque que le Seigneur n'a pas dit: ?ien!eureux ceux qui ont le corps, mais le cur pur, car ce serait peu d'avoir les mains libres d'/uvres mauvaises si l'esprit tait souill de penses perverses. Le #rop!'te dj" l'avait dit: Qui gravira la montagne du eigneur! Qui se tiendra dans son sanctuaire! Celui "ui aura les mains innocentes et le cur pur. @#s AB.BC. La mditation note encore de quel puissant dsir le #rop!'te appelait cette puret de c/ur, puisqu'il disait dans sa pri're: eigneur, crez en moi un cur pur, car si l'ini"uit est dans mon cur, le eigneur ne pourra m'exaucer . 1vec quel soin 6ob veillait sur cette intime puret, lui qui disait: #vec mes $eux %'ai &ait un pacte pour ne penser m'me ( une vierge. @6ob B3.3C. (e saint !omme s'imposait de fermer ses *eux sur les c!oses inutiles pour ne pas voir malgr soi ce qu'ensuite il dsirerait inconsciemment. 1*ant ainsi scrut la puret de c/ur, l'on poursuit sa mditation en examinant la rcompense qui lui est promise. : glorieuse et dlectable rcompense; (ontempler la 5ace si dsire du Seigneur, beau d'une beaut au9dessus de toute la beaut des enfants des !ommes; Le Seigneur, non plus abject et vil en cette apparence dont le rev2tit sa m're la S*nagogue, mais par de l'immortalit, couronn du diad'me que lui imposa son #'re au jour de sa rsurrection et de sa gloire, Dle jour que le Seigneur a faitE. )t

dans sa mditation, l'0me songe combien sera pleine cette vision, combien dbordante sa joie... )e serai rassasi en contemplant votre gloire, dit le #rop!'te. @#s 3F.3GC. 1!; quel vin gnreux, abondant coule du petit raisin; <uel incendie s'est allum " l'tincelle; (omme elle s'est allonge, sur l'enclume de la mditation, la petite masse de mtal, ce texte si court: Bienheureux ceux "ui ont la puret du cur, parce "u'ils verront Dieu. )t de combien ne s'allongerait9elle pas encore si elle tait travaille par un serviteur de ,ieu expriment; :ui, le puits est profond, mais, pauvre novice, je n'ai su * puiser que quelques gouttelettes. 1lors les dsirs ardents enflamment l'0me. )lle a bris l'alb0tre, le parfum du baume commence " se rpandre+ elle ne le go7te pas encore, mais c'est comme un pressentiment+ mue par le parfum encore lointain, elle en r2ve: $ vivre cette puret dont si suave est la seule image; <ue fera9t9elle, la pauvre 0me, br7lante du dsir de cette puret qu'elle ne peut atteindre= #lus elle la c!erc!e, plus elle en a soif+ plus elle * pense, plus elle souffre de ne la possder point, car la mditation excite le dsir de cette innocence sans l'en abreuver. Hon, ce n'est ni la lecture, ni la mditation qui font savourer sa douceur: il faut qu'elle soit donne d'en !aut. Les mc!ants ainsi que les bons lisent et mditent+ les p!ilosop!es paIens eux9m2mes guids par la raison, ont entrevu le souverain ?ien, mais parce que connaissant Dieu, ils ne l'ont pas glori&i comme Dieu @8m 3.A3C, et que fiers de leur force, ils disaient: *ous exalterons notre langue, nos +iens sont ( nous, "ui est notre ma,tre! @#s 33.GC, ils ne mritent pas de trouver ce qu'ils avaient entrevu. -ls se sont vanouis dans leurs penses @8m 3.A3C et toute leur sagesse a t dvore @#s 3JF.AKC, car elle venait de source !umaine, et non de cet )sprit qui seul donne la vraie sagesse, laquelle est cette science savoureuse qui, s'unissant " l'0me, lui verse une inestimable douceur, joie et rconfort et dont il est crit: .a agesse n'entre pas dans l'/me "ui veut le mal. )lle proc'de de ,ieu seul. Le Seigneur a confi " beaucoup l'office de baptiser, " peu le pouvoir de remettre les pc!s, il s'est rserv cette puissance. (omme saint 6ean, par antonomase, dit de lui: 0oil( celui "ui +aptise, on peut dire: Loici celui qui seul donne la savoureuse sagesse, qui rend l'0me capable de la go7ter. Le texte est offert " beaucoup, mais peu re&oivent la sagesse. Le Seigneur l'infuse " qui il veut et comme il veut.

III
la pri're. L'0me a compris. (ette connaissance tant dsire, cette si douce exprience, elle ne les atteindra jamais par ses seules forces+ plus son c/ur s'lance et plus ,ieu lui para-t lev. 1lors elle s'!umilie et se rfugie dans la pri're. Seigneur, que seuls les c/urs purs peuvent voir, j'ai c!erc!, par lecture et mditation, la puret vritable afin que je devienne capable de vous conna-tre un tout petit peu. )'ai cherch votre visage, eigneur, %'ai dsir voir votre &ace adora+le @#s AF.MC. .ongtemps %'ai mdit en mon cur et dans ma mditation s'est allum un &eu, le dsir de vous conna,tre tou%ours plus @#s BM.NC. <uand vous me rompe4 le pain de l'.criture, je vous connais dj", mais plus je vous connais, $ mon Seigneur et plus je vous veux conna-tre, non plus seulement dans l'corce de la lettre, mais dans la ralit de l'union. )t ce don,

Seigneur, je l'implore, non point par mes mrites, mais par votre misricorde. ('est vrai, je suis une indigne pc!eresse, mais les petits chiens eux1m'mes ne mangent1ils pas les miettes tom+es de la ta+le du ma,tre! mon 0me angoisse, $ ,ieu, donne4 des arr!es sur l'!ritage promis, au moins une goutte de cleste rose pour tanc!er ma soif, car je br7le d'amour, Seigneur.

IV
la contemplation. #ar telles ardentes paroles, l'0me enflamme son dsir et appelle l'.poux par incantation de tendresse. )t l'.poux dont le regard se repose sur les justes et dont les oreilles sont si attentives " leurs pri'res qu'il n'attend m2me pas qu'elles soient tout " fait exprimes, l'.poux tout " coup interrompt cette pri're: il vient " l'0me avide, il s'coule en elle, !umide de la cleste rose, oint de parfums prcieux+ il refait l'0me fatigue+ il la repa-t, dfaillante+ il l'arrose, dessc!e+ il lui fait oublier la terre, et de sa prsence la dtac!ant de tout, merveilleusement il la fortifie, la vivifie et l'enivre. ,ans certains actes grossiers, l'0me est si fortement enc!a-ne par la concupiscence qu'elle en perd la raison et que tout l'!omme devient c!arnel: dans cette contemplation sublime, au contraire, les instincts du corps sont tellement consums et absorbs par l'0me que la c!air ne combat plus en rien l'esprit et que l'!omme devient tout spirituel.

V
" quels signes on reconna-t la venue de l'esprit9saint. Seigneur, comment saurai9je l'!eure de cette visite= quel signe reconna-trai9je votre venue= Les soupirs et les larmes sont9ils les messagers et les tmoins de cette joie consolante= Houvelle antip!rase, signification inouIe; <uel rapport, en effet, entre la consolation et les soupirs, la joie et les larmes= Mais peut9on dire que ce sont des pleurs= H'est9ce pas plut$t l'intime rose verse d'en9!aut, surabondante, pour purifier l'!omme intrieur et qui dborde= 1u bapt2me l'ablution extrieure signifie et op're la purification intrieure de l'enfant: ici, au contraire, la purification intime prc'de l'ablution extrieure et par elle se manifeste. : !eureuses larmes, nouveau bapt2me de l'0me par lequel s'teint l'incendie des pc!s; Bienheureux vous "ui pleurez ainsi, vous rirez @Mt G.GC. )n ces pleurs, $ mon 0me, reconnais ton .poux, unis9toi " ton dsir. son torrent de dlices enivre9toi, allaite du lait et du miel de sa consolation. (es soupirs et ces larmes, ce sont les cadeaux admirables de l'.poux, la boisson qu'il te mesure jour et nuit, le pain fortifiant ton c/ur, plus doux en son amertume que le ra*on de miel. : Seigneur 6sus si elles sont si douces, les larmes qui coulent d'un c/ur qui vous dsire, que sera donc la joie d'une 0me " laquelle vous vous montre4 dans la claire vision ternelle; S'il est si doux de pleurer en vous dsirant, quelles dlices de jouir de vous;

Mais pourquoi profaner devant tous ces intimes secrets= #ourquoi en banales paroles essa*er de traduire d'inexprimables tendresses= <ui ne les a expriments, ne comprendra pas. :n ne lit ces colloques m*strieux qu'au livre de l'exprience, ou n'en est instruit que par l'action divine. La page est ferme, insipide le livre " celui dont le c/ur ne sait pas clairer la lettre extrieure avec le sens de l'exprience intime.

VI
l'poux se retire pour un temps. Tais9toi, mon 0me, c'est trop parler. >l faisait bon l"9!aut, avec #ierre et 6ean, contempler la gloire de l'.poux. :!; longtemps demeurer avec lui, et, s'il l'avait voulu, lever non deux ou trois tentes, mais une seule oO demeurer ensemble, dans sa joie; Mais dj" l'.poux s'crie: .aisse1moi partir, voici "ue monte l'aurore: tu as re&u la lumineuse gr0ce et la visite tant dsire. )t il te bnit, et comme autrefois l'ange " 6acob, il mortifie le nerf de ta cuisse @Pn BA.AG,B3C, il c!ange ton nom de 6acob en >sraQl, et voici qu'il para-t se retirer. L'.poux si longtemps dsir se cac!e bien vite, la vision de la contemplation p0lit, sa douceur s'vanouit. Mais Lui, l'.poux, demeure prsent dans ton c/ur qu'il gouverne, toujours. He crains rien, $ pouse, ne dsesp're pas et ne te crois pas mprise si parfois ton .poux voile son visage. Tout cela est pour ton bien+ son dpart comme sa venue sont un gain. ('est pour toi qu'il vient et pour toi qu'il se retire. >l vient pour te consoler, il se retire pour te garder, de peur que, enivre de sa douce prsence, tu t'enorgueillisses. Si l'.poux tait toujours sensiblement prsent, ne serais9tu point tente de mpriser tes compagnes et de croire que cette prsence t'est due, alors qu'elle est un pur don accord par l'.poux, " qui il veut et quand il veut, sur lequel tu n'as aucun droit= Le proverbe le dit: DLa familiarit engendre le mprisE. #our viter cette irrespectueuse familiarit il se drobe " ta vue. 1bsent, tu le dsires plus fort+ ton dsir te la fait plus ardemment c!erc!er, et ton attente plus tendrement trouver. )t puis, si la consolation tait ici9bas sans arr2t, Rbien que " c$t de la gloire ternelle elle soit nigme et ombreRnous croirions peut92tre que nous avons ici la cit permanente et nous c!erc!erions moins la cit future. :!; non, ne prenons point l'exil pour la patrie, et les arr!es pour l'!ritage. L'.poux vient, il s'en va, consolant, dsolant+ il nous laisse go7ter un peu son ineffable douceur+ mais avant qu'elle vous pn'tre, il se drobe, il est parti. :r c'est pour nous enseigner " voler vers le Seigneur. (omme l'aigle, il tend largement les ailes sur nous et nous provoque " nous lever. )t il dit: Lous ave4 un peu go7t la suavit de ma douceur. Loule49vous en rassasier= (oure4, vole4, " mes parfums, !ausse4 vos c/urs jusqu'en !aut, l" oO je suis " la droite du #'re, oO vous me verre4, non plus en figure ou nigme, mais face " face, dans la joie pleine, totale que nul ne pourra vous ravir jamais.

.pouse du (!rist, comprends bien ceci: lorsque l'.poux se retire, il n'est pas loin de toi. Tu ne le vois plus, mais lui ne cesse de te regarder. Tu ne peux c!apper " sa vue, jamais. Ses messages, les anges, pient ta vie quand il s'est cac! et ils auraient t$t fait de t'accuser s'ils te vo*aient lg're et impure. >l est jaloux, l'.poux, et si ton 0me admettait un autre amour et c!erc!ait " plaire " quelqu'un, il te dlaisserait aussit$t pour s'unir aux vierges plus fid'les. >l est dlicat, noble, ric!e, le plus +eau des en&ants des hommes: aussi veut9il en son pouse toute beaut, et s'il voit en toi tac!e ou ride, il dtournera ses regards, car il ne peut souffrir aucune impuret. 8este donc devant lui c!aste, respectueuse et !umble, et tu recevras sa visite, souvent. )mport par mon discours, j'ai t trop long. Mais comment rsister " l'entra-nement d'un sujet si fertile et si doux= (es belles c!oses m'ont captiv. Mais rsumons pour la clart: Tous les degrs de notre c!elle se tiennent ensemble et ils dpendent l'un de l'autre. La lecture est le fondement+ elle fournit la mati're et vous engage " mditer. La mditation rec!erc!e avec soin ce qu'il faut dsirer, elle creuse et met au jour le trsor sou!ait+ mais incapable de le saisir, elle nous excite " prier. La pri're, se dressant de toutes ses forces vers le Seigneur, demande le dsirable trsor de la contemplation. )nfin, la contemplation vient rcompenser le travail de ses trois s/urs et enivrer de la douce rose cleste l'0me altre de ,ieu. La lecture est donc un exercice externe. ('est l'c!elon des commen&ants. La mditation, un acte intrieur de l'intelligence. ('est l'c!elon de ceux qui progressent. La pri're, l'action d'une 0me pleine de dsir. ('est l'c!elon de ceux qui sont " ,ieu. La contemplation dpasse tout le sentir et le savoir. ('est l'c!elon des bien!eureux.

VII
lecture, mditation, pri're et contemplation se soutiennent l'une l'autre Lecture, mditation, pri're et contemplation sont si fortement enc!a-nes l'une " l'autre et se pr2tent mutuellement un secours si ncessaire que les premi'res ne servent " rien sans les derni'res et qu'on n'arrive jamais, ou par grande exception, " celles9ci qu'en passant par celles9l". quoi bon emplo*er son temps " lire la vie et les crits des saints si, en les mditant et ruminant, nous n'en puisons pas le suc et si, ce suc, nous ne le faisons pas n$tre et descendre au trfonds du c/ur= Laines seront nos lectures, si nous

ne prenons soin de comparer notre vie " celle des saints et si nous nous laissons entra-ner par la curiosit de la lecture plut$t que par le dsir d'imiter leurs exemples. ,'autre part, comment garder le bon c!emin et viter les erreurs ou les purilits, comment demeurer dans les justes limites poses par nos p'res sans lecture srieuse ou docte enseignement= (ar dans le terme de lecture nous comprenons l'enseignement+ ne dit9on pas communment: le livre que j'ai lu, bien que parfois on l'ait re&u par l'enseignement d'un ma-tre= ,e m2me, vaine sera la mditation sur un de nos devoirs, si elle n'est ac!eve et fortifie par la pri're qui obtient la gr0ce de remplir ce devoir, car tout don ex"uis, tout don par&ait descend du 2re des lumires @6c 3.3KC, sans qui nous ne pouvons rien faire. Lui op're en nous, mais pas enti'rement sans nous, car, dit l'1p$tre @> (o B.SC nous sommes les cooprateurs de Dieu. >l daigne nous prendre comme aides de ses /uvres et, quand il frappe " la porte, il nous demande de lui ouvrir le secret de notre vouloir et de notre consentement. la Samaritaine le Sauveur demandait ce vouloir quand il lui disait: #ppelle ton poux+ c'est9"9dire, voici ma gr0ce+ toi, applique ton libre arbitre. >l l'excitait " la pri're en lui disant: i tu savais le don de Dieu et celui "ui te dit3 donne1moi ( +oire, certes tu lui demanderais l'eau vive. )n effet, cette femme, comme instruite par mditation, se dit dans son c/ur: cette eau me serait salutaire+ et enflamme d'un dsir ardent, elle se met " prier: eigneur, donnez1moi cette eau pour "ue %amais plus %e n'aie soi& et ne vienne ( ce puits. La parole divine entendue a invit son c/ur " mditer, puis " prier. (omment aurait9elle t porte " prier si la mditation n'e7t allum son dsir= )t, d'autre part, de quoi lui e7t servi de voir dans la mditation des biens spirituels si elle ne les e7t obtenus par la pri're= <uelle est donc la mditation fructueuse= (elle qui s'panouit dans la pri're fervente laquelle obtient presque ordinairement la tr's suave contemplation. 1insi donc, sans mditation aride sera la lecture+ sans lecture, pleine d'erreurs la mditation+ sans mditation, ti'de la pri're+ sans pri're, infructueuse et vaine la mditation. #ri're et dvotion unies obtiennent la contemplation+ au contraire, ce serait exception rare et m2me miracle d'obtenir la contemplation sans pri're. Le Seigneur dont la puissance est infinie et dont la misricorde marque toutes ses /uvres, peut bien c!anger les pierres en enfants d'1bra!am en for&ant les c/urs durs et rebelles " vouloir le bien+ prodigue de sa gr0ce, il tire le taureau par les cornes, comme on dit vulgairement, quand, inattendu, il fond d'un coup rapide dans l'0me+ il est ma-tre souverain+ et ainsi fit9il en #aul et en quelques autres rares lus. Mais il ne faut point attendre de tels prodiges et tenter ,ieu. 5aisons ce qui nous est demand: lisons, mditons la loi divine, prions le Seigneur d'aider tant de faiblesse, de regarder tant de mis're. Demandez et vous recevrez, nous a9t9il dit lui9m2me, cherchez et vous trouverez &rappez et l'on vous ouvrira. >ci9bas, en effet, le ro$aume des cieux sou&&re violence et ce sont les violents "ui l'emportent @Mt K.K+ 33.3AC.

Teureux celui qui, dtac! des cratures, s'exerce sans cesse " gravir ces quatre degrs; Teureux qui vent tout ce qu'il poss'de pour acqurir le c!amp oO g-t le trsor si dsirable de la contemplation et go7ter combien le Seigneur est doux; 1ppliqu au premier degr, prudent au second, fervent au troisi'me, ravi au dernier, de vertu en vertu il gravit en son c/ur des c!elons qui le m'nent jusqu'" la vision du Seigneur en Sion. Teureux enfin celui qui peut s'arr2ter au sommet, ne f7t9ce qu'un moment, et dire: je go7te la gr0ce du Seigneur+ voici qu'avec #ierre et 6ean sur la montagne je contemple sa gloire+ j'ai part avec 6acob aux caresses de 8ac!el. Mais qu'il prenne garde, cet !eureux, de ne pas c!oisir tristement de la cleste contemplation dans les tn'bres de l'ab-me, de la vision divine dans les mondaines vanits et les impures fantaisies de la c!air. La pauvre 0me !umaine est faible, elle ne peut soutenir longtemps la splendeur clatante de la Lrit: il lui faudra donc prudemment descendre d'un ou deux degrs et se reposer tranquillement en l'un ou l'autre, selon qu'elle voudra ou qu'elle aura la gr0ce, toujours le plus pr's de ,ieu possible. : triste condition de l'!umaine faiblesse; Loici que la raison et l'.criture s'accordent pour nous dire qu'en ces quatre degrs est ramasse la perfection et que c'est " les gravir que doit s'exercer l'!omme spirituel: et cependant qui suit ce c!emin= <uel est celui9l", pour qu'il soit lou= ?eaucoup ont des vellits, peu vont jusqu'au bout. #laise " ,ieu que nous so*ons de ce petit nombre;

VIII
de l'0me qui perd la gr0ce de la contemplation. <uatre obstacles nous peuvent emp2c!er de gravir ces degrs: la ncessit invitable, l'utilit d'une bonne /uvre, l'!umaine faiblesse, la vanit mondaine. La premi're est excusable+ la deuxi'me, acceptable+ la troisi'me, pito*able+ la quatri'me, coupable. :ui, pour celui qui s'loigne de sa sainte rsolution par vanit mondaine, mieux vaudrait avoir toujours ignor la gloire de ,ieu que de la refuser apr's l'avoir connue. (omment excuser faute pareille= cette infid'le le Seigneur fait de justes reproc!es: Qu'aurais1%e pu &aire "ue %e n'ai &ait pour toi! @>s G.NC. Hant tu tais, je t'ai donne l'2tre+ pc!eresse et esclave du diable, je t'ai rac!ete+ avec les impies tu errais " travers le monde, je t'ai reprise par c!oix d'amour, je t'ai donn ma gr0ce et t'ai tablie en ma prsence+ en ton c/ur j'avais lu ma demeure: et toi, tu m'as mpris+ mes invitations, mon amour, moi en fin, tu as tout projet au loin pour courir " tes convoitises. : ,ieu bon, suave et doux, ami tendre et prudent conseiller, aide fort: qu'il est fol et tmraire, celui qui vous repousse et c!asse de son c/ur un !$te si !umble et si compatissant; Mal!eureux et damnable c!ange: c!asser son (rateur pour !ospitaliser des penses impures et perverses+ livrer la c!'re retraite close de l')sprit9Saint, encore embaume des rcentes joies clestes, aux penses basses et au pc!+ profaner par des dsirs adult'res les vestiges encore c!auds de l'.poux. : c!oquante impit; (es

oreilles qui tout " l'!eure coutaient les colloques que l'!omme ne peut redire, s'emplissent maintenant de mensonges et de calomnies+ ces *eux purifis par de saintes larmes se plaisent aux vanits+ ces l'vres " peine cessent de c!anter le divin pit!alame et les br7lants cantiques d'amour qui faisaient s'unir l'poux et l'pouse introduite au cellier m*stique, et les voil" qui disent vanits, fourberies et mdisances. : Seigneur, prserve49nous de telles c!utes; Toutefois, si l'!umaine faiblesse en ce mal!eur te fit c!oir, ne dsesp're point, 0me fragile+ non, ne dsesp're jamais, mais cours au Mdecin dbonnaire qui relve du sol l'indigent et le pauvre de son &umier @#s 33A.KC. >l ne veut point que le pc!eur meure. >l te soignera et te gurira. conclusion. 6e dois clore ma lettre. 6e prie le Seigneur d'affaiblir aujourd'!ui, d'enlever demain de notre 0me tout obstacle " la contemplation. <u'il nous m'ne de vertu en vertu au sommet de l'c!elle m*strieuse jusqu'" la vision de la ,ivinit en Sion. L", ce n'est plus goutte " goutte et par intermittences que ses lus go7teront la douceur de cette contemplation divine+ mais toujours inonds par ce torrent d'allgresse, ils possderont " jamais la joie que nul ne peut ravir, la paix immuable, la paix en Lui; : Pervais, mon fr're, quand par la gr0ce du Seigneur tu seras parvenu au fa-te de l'c!elle m*strieuse, souviens9toi de moi, et dans ton bon!eur, prie pour moi. <u'ainsi Dla courtine tire " soi la courtineE, et que celui qui entend, dise: Liens.