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Apports de la Mtaphysique et de la Spiritualit la Physique Moderne

Par le Pr. Francis Dessart


Prsident dhonneur dALPHA INTERNATIONAL

Cette tude a pour objet une comparaison entre la dmarche suivie par une partie des physiciens modernes et les mtaphysiciens dans leurs recherches respectives. Lexamen chronologique des travaux en questions rvle une recherche exclusivement scientifique avant dtre entrane sur le terrain philosophique puis religieux. Or, les physiciens qui ont particip au Colloque de Fribourg (1973) sur le thme Science et Mtaphysique , comme ceux qui sont intervenus au Colloque de Cordoue (1979) sur le thme Science et Conscience , reconnaissent que leurs recherches conduisent ncessairement dans le domaine de la mtaphysique. Certains de ces physiciens ont relev lapport des philosophies religieuses la physique moderne, et abondamment dvelopp lide que ces deux voies de recherche conduisent une mme conception du monde. Si lon examine des sujets aussi varis que ceux de linteraction de lEsprit et de la matire, du continuum espace-temps, de la relativit et de la rincarnation, on est frapp des points de similitude existant entre les conceptions de la physique moderne et les axiomes et principes mis en uvre par la mtaphysique. Ces axiomes et principes ont t exposs par dminents initis de la spiritualit traditionnelle et ce nest certainement pas dpasser la ralit que de parler leur sujet en terme de prcurseur dune science moderne retrouvant son intrinsque conscience. Ltude ci-aprs est constitue dune compilation, sans commentaires superflus, mettant en exergue les thses actuelles de physique moderne. Le plan suivi est en consquence le suivant : Lapprofondissement de la physique conduit la mtaphysique Apport des philosophies religieuses la science moderne Interaction de lesprit et de la matire Le continuum espace-temps La relativit La rincarnation
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LApprofondissement de la Physique conduit la Mtaphysique


S.Dockx (Colloque de Fribourg du 12 au 15 septembre 1973 Science et Mtaphysique (p. 7) : () Des philosophes des sciences, grandis parmi les thories physiques nes de la rvolution des quanta, rejettent la prtention des no-positivistes et acceptent sans hsiter un niveau de la science o la vrification exprimentale dune hypothse scientifique nintervient plus imprativement, mais o celle-ci se vrifie par elle-mme un niveau mtaphysique. Cest cette conception que dfendent ici : T. Settle, P. Bernays, J. Agassi, E. Laszlo, V. Toniti, J.L. Destouches et M. Bunge. A ces contributions au problme de lexistence dune mta-physique scientifique J. Vuillemin a jout une tude mtaphysique dans le domaine gomtrique, G. Krober une tude mtaphysique dans le domaine sociologique, J. Wheeler une tude mtaphysique dans le domaine cosmologique et P. Weingartner une tude mtaphysique dans le domaine de la logique

Tom Settle (Universit de Guelph et Conseil des Sciences du Canada Colloque de Fribourg p. 12 et 13) : Nous considrons la mtaphysique comme une recherche philosophique concernant les principes premiers, dsirant lucider la nature de ltre ou de la ralit et lorigine et la structure du monde. En plus de lontologie et de la cosmologie qui en font partie dune manire vidente, je considre que laxiologie (la thorie des valeurs) appartient la mtaphysique. Nous considrons la science comme la recherche de la comprhension (ou lexplication ou llucidation) du monde de lexprience (le monde des apparences) qui est dordinaire considr comme enracin dans la ralit, sil ne sidentifie pas elle. Par consquent il y a un lien vident entre lontologie et la science thorique. Un problme majeur pour la science des temps modernes a t celui de savoir jusqu quel point ces thories devaient tre mises lpreuve avant quelles puissent perdre leur contact avec le monde de lexprience. Il y a eu un mouvement fort, bruyant et trs populaire, partir de Francis Bacon et Robert Boyle, tendant maintenir les thories proches du monde de lexprience, prfrant les thories superficielles la participation
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des discussions ontologiques. En rattachant ainsi aussi fortement la science lexprience, on pensait atteindre une connaissance scientifique possdant un fondement inbranlable. Il est facile de comprendre alors que ce fut la recherche de la scurit dans la connaissance scientifique, que lon estimait devoir tre justifie par lexprience, qui a conduit la proscription de la mtaphysique. Joseph Agassi (Professeur lUniversit de Boston et lUniversit de Tel-Aviv Colloque de Fribourg p.41 et suivantes) : Lun des principaux intrts de recherche au cours des vingt dernires annes, peut tre le principal, concerne le rle que la mtaphysique joue dans le dveloppement de la science. Avant de vous parler de ma recherche je dois confesser mon penchant pour la mtaphysique. Cest mon intrt pour la mtaphysique qui ma ds le dpart, attir vers la science. Je crois que je dois reconnatre en toute honntet ce temprament qui colore toutes mes tudes. A lpoque classique de la philosophie moderne et de la science moderne une telle confession maurait disqualifi a priori. A cette poque, lAge de Raison et au-del, presque tous les philosophes et hommes de science considraient quun intrt pour la mtaphysique constituait le plus mauvais point de dpart. En vrit, cela a reprsent le grief principal du camp antimtaphysique et positiviste : ce qui nallait pas au Moyen Age tait que les chercheurs approchaient leurs tudes dune manire plus mtaphysique quempirique () Ce que jai tent de dmontrer depuis de nombreuses annes maintenant, cest que la question de savoir quelle est la nature des choses, bien que non scientifique selon laffirmation courante, est importante pour la recherche scientifique. Je veux dire que la question de savoir ce que nous, scientifiques, ferons demain, dpend de limage du monde futur que nous nous faisons aujourdhui. Ainsi, lorsquEinstein a dclar que Dieu ne joue pas aux ds, il sest engag sur le terrain mtaphysique. Car la recherche dEinstein a t fonde sur son ide que Dieu ne joue pas aux ds. Cest la raison pour laquelle, bien quil nait pas tellement tudi la gravit, Schrdinger a travaill vers la fin de sa vie sur la thorie du champ unifi dEinstein ; de la mme manire, cest la raison pour laquelle Max Born qui tait un trs grand ami dEinstein, na pas travaill partir des recherches de ce dernier : car Born tait certain que Dieu joue aux ds. Ceci dit ; il existe une simplification exagre que je naime pas au sujet de la mtaphysique. Certains dclarent, dune manire gnrale, que ce qui est important pour la science fait partie de la science ;
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dautres disent au contraire, dune manire aussi gnrale, que ce qui nappartient pas cette science nest pas important pour la science. Je ne comprends pas cette logique. Personne ne dit, par exemple, que si votre femme est importante pour vous, elle est vous. Il ny a en ralit aucun doute que la mtaphysique nest pas la mme chose que la science, en ce sens quelle nest pas empirique. Mais il est vident que la mtaphysique est en corrlation avec la science. ()

Albert Einstein Je pense que les gens qui veulent sengager sur le terrain de la mtaphysique sont aussi libres de le faire que les gens qui veulent sengager dans la recherche empirique. Il nexiste aucune autorit ou grand philosophe pour leur dire quils doivent oprer leur recherche dune manire ou dune autre. En outre, les deux champs cooprent vritablement, ils sinfluencent respectivement ; en vrit leur interaction est trs troite () Les penseurs classiques, de Bacon et Descartes et aprs, taient hostiles la spculation. Ils dsiraient quelque chose de scientifique ; ils estimaient, et considraient comme admis, que le plus lger cart dun consensus gnral conduirait immdiatement un arbitrage total, o tout pourrait devenir ce que chacun lestimerait, o chacun pourrait dire ce quil voudrait, o il ny aurait ni loi, ni ordre Cette ide parat reprsenter la source de lhostilit aux spculations en gnral et la mtaphysique en particulier. Mais le premier

positiviste important, Sir Francis Bacon, nonait dj que lthique et la thologie naturelle couronneraient de gloire la science et lavenir. () Je voudrais indiquer comment, selon moi, lon peut faire un examen compar des thories mtaphysiques, et comment ceci est important, mme pour la comparaison des thories scientifiques Considrons le modle datome de Niels Bohr. Cette prsentation tait certains gard meilleure que la vieille thorie classique, mais elle lui tait aussi infrieure sur certains points. En vrit, Bohr na jamais eu lintention de prsenter son modle comme exact, mais seulement comme une indication dans laquelle la recherche devrait aller. Selon les critres empiriques de Popper, le modle de Bohr aurait d tre simplement cart ds le dpart et considr comme sans valeur. Cependant Bohr avait exprim une ide gnrale, tabli un programme comportant les lignes selon lesquelles la physique atomique pouvait se dvelopper. En 1918, il a prsent assez clairement son ide, et elle a t, au moins en partie, mise en uvre en 1926 et aprs. Lide de Bohr ntait pas empirique. Dautre part son programme ne sest jamais totalement matrialis de sorte quil nest jamais devenu entirement scientifiqu, ni cess dtre mtaphysique Je vous ai donc prsent un critre de la valeur dune mtaphysique leffet de proposer un bon programme de recherches scientifiques

Olivier Costa de Beauregard (Directeur de recherches au CNRS, Colloque de Fribourg p 134) : La vrit est que la physique est en train de saviser quelle est concerne par lesprit, et cela depuis longtemps dj.

Mario Bunge (Foundation and Philosophy of Science Unit, McGill University, Montreal Colloque de Fribourg p 205) : Nous croyons avoir tabli les thses suivantes :

1. La recherche scientifique est conduite la lumire dun ensemble de principes ontologiques, qui constituent la mtaphysique de la science. 2. La formation axiomatique des thories scientifiques gnrales met en relief des ides mtaphysiques dont llaboration et la systmatisation appartiennent la mtaphysique. 3. La science moderne a produit, par un processus de gnralisation, quelques thories ontologiques appartenant aussi la mtaphysique scientifique. 4. La technologie contemporaine aussi a bti des thories qui sont la fois mtaphysiques et scientifiques. 5. Lexistence mme de thories mtaphysiques scientifiques supprime la barrire entre mtaphysique et science et par consquent dissout le problme de la dmarcation entre ces disciplines. Il ny a pas dincompatibilit entre science et mtaphysique mais entre science superficielle et mtaphysique ainsi quentre science profonde et mtaphysique antiscientifique.

J.L. Destouches (Colloque de Fribourg, Science et Mtaphysique p. 189) : Je voudrais souligner aussi que les frontires entre science et mtaphysique et, en particulier, entre physique et mtaphysique sont fluctuantes. Tel problme qui, une poque, semble mtaphysique, ultrieurement, appartient la science positive, par exemple la composition des toiles que jai cite tout lheure. Cest le lieu de citer Einstein qui dclarait : La science sans la religion est sourde, la religion sans la science est aveugle. ( Conceptions scientifiques, morales et sociales Flammarion 1952, traduit de louvrage publi en langue anglaise en 1934).

Bien D. Josephson (Prix Nobel de Physique, Colloque de Cordoue, p. 33) :

Selon les Veda, lesprit existe antrieurement lespace et a le pouvoir de lengendrer. Une fois lespace venu lexistence, les forces matrielles peuvent sy dployer, et ces formes lies lespace sont celles qui nous paraissent tre la ralit objective

Lesprit existe antrieurement lespace. Rien ne soppose ce que nous admettions linteraction de lesprit et de la matire. Il suffit de se dplacer au niveau des proprits de la physique. Nous verrons plus loin que cette interaction joue un rle central dans les phnomnes vitaux.

Fritjof Capra (Professeur de physique des particules lmentaires luniversit de Berkeley, extraits de son ouvrage Le Tao de la Physique 1975 : La physique moderne Un chemin avec un cur ? () linfluence de la physique moderne stend au-del de la technologie. Elle atteint le domaine de la pense et de la culture o elle a
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conduit une rvision profonde de la conception que lhomme se fait de lunivers et de sa relation avec lui. Lexplication du monde atomique et subatomique au XXe sicle a rvl ltroitesse des ides classiques et a ncessit une rvision radicale de beaucoup de nos concepts fondamentaux. La notion de matire dans le monde subatomique, par exemple, est totalement diffrente de lide traditionnelle de substance matrielle dans la physique classique. Cela est galement vrai des notions despace, de temps, de cause et deffet. Ces notions structurent notre vision du monde, et celle-ci change en mme temps quelles. Ces changements, provoqus par la physique moderne, ont t largement discuts par les physiciens et les philosophes durant les dernires dcennies, mais on a trs largement compris quils semblent tous conduire dans une mme direction, vers une conception du monde proche de celle quon trouve, traditionnellement, en Orient. Les concepts de la physique moderne offrent souvent des parallles surprenants avec les ides exprimes dans les philosophies religieuses de lOrient. () Les dcouvertes de la physique atomique ne nous apprennent sur lentendement humain rien de totalement tranger, nouveau ou indit en soi. Ces ides ont une histoire mme dans notre propre culture et dans la pense bouddhique et hindoue elles tiennent une place plus considrable et plus centrale. Dans ces dcouvertes, nous trouverons une application, un renforcement et un raffinement de lantique sagesse. Citation de Julius Robert Oppenheimer Le propos de ce livre est dexplorer cette relation entre les concepts de la physique moderne et les notions fondamentales de la philosophie et des traditions religieuses de lExtrme-Orient. Nous le verrons, les deux bases de la physique du XXe sicle, la thorie des quanta et la thorie de la relativit, nous conduisent lune et lautre une perception du monde trs parente de celle dun bouddhiste ou dun taoste. Cette ressemblance augmente lorsquon observe les rcentes tentatives en vue de combiner ces deux thories afin de dcrire les phnomnes du monde inframicroscopique : les proprits et les actions rciproques des particules subatomiques dont toute matire est forme. Ici, les parallles entre la physique moderne et la spiritualit orientale savrent tout fait remarquables, et lon rencontre mme des noncs dont il est presque impossible de dire sils proviennent de physiciens ou de mystiques orientaux. Lorsquon fait allusion la spiritualit orientale, il sagit des philosophies hindouistes, bouddhistes ou taostes

Les chapitres suivants montreront que les lments fondamentaux de la conception orientale du monde sont les mmes que ceux de la vision de lunivers mergeant de la physique moderne. Ils sont destins suggrer que la pense orientale, et plus gnralement celle issue du mysticisme, procure une assise philosophique cohrente et pertinente aux thories contemporaines, une conception du monde o les dcouvertes scientifiques des hommes peuvent tre en parfaite harmonie avec leurs vises spirituelles et leurs croyances religieuses Le but de ce livre est de rhabiliter limage de la science en montrant quil existe une ncessaire harmonie entre lesprit de la sagesse orientale et la science occidentale. Il suggre que la physique va bien au del de la technologie, que la Voie, ou Tao, de la physique peut tre un chemin avec un cur, menant une connaissance spirituelle et une ralisation personnelle.

Connatre et voir De lirrel conduis-moi au rel ! De lobscurit conduis-moi la lumire ! De la mort conduis-moi limmortalit. Upanishad Brihad-Aranyaka

Avant dtudier les parallles entre la physique moderne et la spiritualit orientale, nous devons dbattre la question de savoir si lon peut tablir une comparaison quelconque entre une science exacte, exprime dans le langage le plus hautement labor des mathmatiques modernes, et des disciplines spirituelles pour la plupart fondes sur la mditation, et dont les dcouvertes ne peuvent tre communiques verbalement Tout au long de lhistoire, il a t admis que lesprit humain est capable de deux sortes de connaissance ou de deux modes de conscience, qui ont souvent t nomms rationnel et intuitif, et traditionnellement associs respectivement la science et la religion La spiritualit orientale traite dune exprience immdiate de la ralit outrepassant non seulement la pense intellectuelle mais aussi la perception sensorielle : Ce qui intouchable, informe, imprissable, galement insipide, invariable, inodore, sans commencement ni fin, plus

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haut que le grand stable celui qui peroit cela est libr de la bouche de la mort1. La savoir n dune telle exprience est nomm connaissance absolue par les bouddhistes, parce quil ne se fie pas aux distinctions, abstractions et classifications de lentendement qui, comme nous lavons vu, sont toujours relatives et approximatives. Il sagit de lexprience immdiate de la ralit telle quelle est, indiffrencie, entire, indtermine. Lapprhension complte de cette ralit nest pas seulement le noyau de la spiritualit orientale, mais la principale caractristique de toute exprience mystique. La spiritualit orientale insiste sur le fait que la ralit ultime ne saurait tre lobjet dun raisonnement ou dune connaissance discursive. Elle ne peut jamais tre dcrite convenablement par les mots, parce quelle se tient au-del du domaine des sens et de lintellect do proviennent nos mots et nos concepts. La connaissance absolue est par consquent une approche entirement non-intellectuelle de la ralit, une exprience surgissant dans un tat de conscience non ordinaire qui peut tre appel tat mditatif ou mystique Bien que les physiciens soient plus concerns par la connaissance rationnelle et les mystiques par la connaissance intuitive, les deux types de connaissance oprent dans les deux domaines.

Au-del du langage La contradiction, si embarrassante pour la pense courante, vient du fait que nous devons utiliser le langage pour communiquer notre exprience subjective qui, dans sa nature vritable, transcende la linguistique. D.T. Suzuki. Les problmes du langage abords par le sage oriental est exactement le mme que celui auquel est confront le physicien moderne. Dans les deux passages cits au dbut de ce chapitre, D.T. Suziki parle du bouddhisme et Werner Heisenberg parle de la physique atomique, et cependant les deux passages sont presque identiques. Le physicien et le mystique veulent communiquer tous deux leur connaissance, et quand ils le font par les mots, leurs noncs sont paradoxaux et pleins de contradictions logiques.
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Katha Upanishad, III, 15

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La nouvelle physique Au niveau subatomique, la matire nexiste pas avec certitude des places dfinies, mais manifeste plutt une tendance exister , et les vnements atomiques ne surviennent pas avec certitude, mais manifestent plutt des tendances survenir .

Au niveau subatomique latome nexiste pas.

Lunit de toutes choses Lunit fondamentale de lunivers nest pas seulement la caractristique centrale de lexprience mystique, elle est aussi lune des rvlations les plus importantes de la physique moderne. Elle devient manifeste au niveau atomique et se confirme lorsquon pntre plus profondment la matire jusquau domaine des particules subatomiques Le monde apparat donc comme un tissu complexe dvnements, dans lequel des relations de diverses sortes alternent, se superposent ou se combinent, dterminant par l la trame de lensemble2.
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W. Hezisenberg, Physique et Philosophie p.107

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Limage dune toffe cosmique qui merge de la physique atomique moderne a t largement utilise en Extrme-Orient pour communiquer lexprience mystique de la nature Dans la mystique orientale, ce tissu implique toujours lobservateur humain et cela est galement vrai en physique atomique La thorie quantique a aboli la notion dobjets spars et introduit la notion de participant pour remplacer celle dobservateur ; il est dsormais ncessaire dinclure la conscience humaine dans sa description du monde. On en est venu percevoir le monde comme un tissu de relations mentales et physiques, dont les lments sont dfinissables seulement dans leur rapport lensemble. Les paroles du bouddhiste tantrique Lama Anagarika Govinda semblent rsumer parfaitement la vision du monde mergeant de la physique atomique : Le bouddhiste ne croit pas un monde extrieur spar, dans les nergies duquel il pourrait sinsrer. Le monde extrieur et son monde intrieur ne sont pour lui que deux aspects de la mme toffe, dans laquelle les fils de toutes les nergies et de tous les phnomnes, de toutes les formes de conscience et de leurs objets, sont tisss en une trame continue de relations infinies et mutuellement conditionnes.

Par del le monde des contraires Les physiciens modernes, par consquent, devraient pouvoir pntrer le sens des enseignements centraux de lOrient en les rapprochant des expriences dans leur propre champ. Un nombre lev, mais croissant, de jeunes physiciens a mme trouv une telle approche de la spiritualit orientale extrmement prcieuse et stimulante

LEspace-Temps A cause de la conscience que lespace et le temps sont lis et sinterpntrent intimement, les conceptions du monde de la physique et de la spiritualit orientale sont toutes deux des vues intrinsquement dynamiques qui approchent le temps et lespace en tant qulments essentiels.

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Epilogue Les thories et les modles principaux de la physique moderne conduisent une vision du monde cohrente et en parfaite harmonie avec les conceptions de la spiritualit orientale Dans la spiritualit, la connaissance ne peut tre spare dun certain style de vie qui devient sa manifestation vivante. Acqurir une connaissance spirituelle signifie subir une transformation ; on pourrait mme dire que la connaissance est transformation. La connaissance scientifique, en revanche, peut rester souvent abstraite et thorique. Ainsi, la plupart des physiciens actuels ne semblent-ils pas raliser la porte philosophique, culturelle et spirituelle de leurs thories. Beaucoup dentre eux soutiennent activement une socit fonde sur une vision mcaniste et fragmente du monde, sans voir que la science dsigne, par del une telle conception, une vrit du monde qui inclut non seulement notre environnement naturel, mais aussi toute lhumanit. Je crois que la vision du monde implique par la physique moderne est incompatible avec notre socit actuelle, qui ne reflte aucunement linterdpendance harmonieuse que nous observons dans la nature. Afin de raliser un tel tat dquilibre dynamique, une structure conomique et sociale radicalement diffrente sera ncessaire : une rvolution culturelle au vrai sens du mot. La survie de notre civilisation entire dpend peut-tre de notre possibilit de raliser une telle transformation. Cela dpendra, en dernire instance, de notre capacit adopter quelques-unes des attitudes yin de la spiritualit orientale ; faire lexprience de la totalit de la nature, et de lart de vivre en harmonie avec elle.

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Interaction de lEsprit et de Matire


DEFINITION DE LA CONSCIENCE F. Capra (Professeur de physique des particules lmentaires lUniversit de Berkeley Colloque de Cordoue p. 39) : Il existe traditionnellement deux opinions sur la conscience. La premire qui est la position matrialiste, envisage la conscience comme un produit de la matire une fois que la matire a atteint une certaine complexit ; lautre au contraire celle qui parle de la conscience pure et qui pense que celleci est la base de toute la ralit.

RECONNAISSANCE DE LINTERACTION DE LESPRIT ET DE LA MATIERE Brian D. Josephson (Prix Nobel de physique, Professeur lUniversit de Cambridge Colloque de Cordoue p. 33 et 34) : Rien ne soppose ce que nous admettions linteraction de lesprit et de la matire. Il suffit de se placer au niveau appropri de la physique Par la mcanique quantique, nous savons quil ne peut exister aucun phnomne totalement objectif, cest--dire indpendant de ltat de lobservateur. Je voudrais indiquer que je ne crois pas personnellement aux thories des espaces multidimensionnels quElizabeth Rauscher vient de nous dvelopper. A ce sujet, je serai beaucoup plus daccord avec lexplication mtaphysique quen donnent les philosophies traditionnelles. A ce propos, je voudrais essayer dexposer brivement comment lon peut de ce point de vue, expliquer ou essayer dexpliquer la vision distance. En accord avec le mysticisme en tant quexprience vcue, non seulement on a un corps physique, mais toute une srie de corps diffrents niveaux. Le corps qui serait responsable de la vision distance serait justement lun deux, celui que la pense hindoue appelle quelquefois le corps astral, et que dautres traditions dnomment le corps subtil.

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Lexprience semble nous dire que, lorsquon cesse de sidentifier avec son corps physique, on sidentifie cet autre corps dont je viens de parler et qui va au-del du corps physique, car il stend galement travers le temps et lespace. Bien entendu, le corps astral ne peut pas faire tout ce dont est capable le corps physique qui est immerg par dfinition dans la ralit phnomnale. Il peut faire en revanche un certain nombre de choses dans son propre plan : il peut observer, il peut voir par exemple ce qui est distance, ce que notre corps physique ne peut pas faire. A linverse, il ne peut pas exercer des forces macroscopiques comme nous le faisons habituellement. En utilisant ce concept de corps astral, ou subtil, qui fonctionne dans un espace quadridimensionnel, nous pourrions par consquent expliquer des phnomnes relevant dune mtapyschologie sans soulever aucune contradiction. Harold Puthoff (Directeur dtudes en lectronique quantique au Stamford Research Institute International Colloque de Cordoue, p. 41) : Nous nous sommes vite aperus que ce que lon considre normalement comme objectif, par exemple la description dune localisation physique, et ce que lon considre normalement comme subjectif, par exemple les images ou les penses, pouvait participer en fait de la mme unit primordiale. Cest de la mme manire que si, en physique quantique, nous observons une particule nous savons tous trs bien que le fait dobserver va avoir une influence sur lobservation Fritjof Capra (Colloque de Cordoue, pages 46 et 47) : Le trait essentiel de la thorie quantique est que lhomme est ncessaire non seulement pour observer les proprits dun objet, mais mme pour que celui-ci devienne une ralit. Ma dcision conscience concernant la faon dobserver, mettons, un lectron, en employant mes instruments de telle ou telle manire, dterminera jusqu un certain point les proprits de llectron. Autrement dit, llectron ne possde pas de proprits indpendantes de mon esprit. En physique atomique, la nette coupure cartsienne entre lesprit et la matire, entre le moi et le monde, na plus cours. Il nous est mme impossible de parler de la nature sans parler en mme temps de nous Dans la physique moderne, lhomme de science ne peut pas se limiter au rle dobservateur dtach, mais il est impliqu dans le monde quil observe. John Wheeler considre cet engagement le lobservateur comme llment essentiel de la thorie des quanta. Aussi suggre-t-il de substituer au mot
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observateur celui de participant . Or, cest l une ide familire quiconque tudie les traditions mystiques. La connaissance mystique ne peut jamais tre atteinte par la simple observation, mais par la pleine participation notre tre total. La notion de participant se trouve donc la base des traditions mystiques extrme-orientales.

Richard Mattuck (Professeur de Physique lUniversit de Copenhague (Colloque de Cordoue, p. 77 et suivantes) : Ce fut pendant longtemps une grande nigme de savoir comment adapter sa conscience ou esprit limage que se font les physiciens dun univers rempli de matire. Lesprit est-il simplement une proprit que la matire acquiert quand elle atteint le niveau de complexit du cerveau ? Est-il une autre espce de systme capable dune interaction avec la matire ? Jusqu ces temps derniers, de telles questions taient considres comme tant du domaine rserv des philosophes. Mais deux vnements nouveaux font penser quil peut tre maintenant possible de sattaquer au problme dune manire scientifique. Premirement, du ct exprimental, des recherches de laboratoires bien diriges dans le domaine de la parapsychologie semblent dmontrer que tant les humains que les animaux sont capables dagir directement sur la matire avec leur volont consciente ou subconsciente, cest--dire sans utiliser des moyens physiques. Cela sappelle psychokinse ou PK. Les phnomnes PK comprennent le dplacement dobjets loigns, la courbure, ltirement et le durcissement du mtal et la possibilit damener la production dun gnrateur de nombres au hasard perdre sa qualit de hasard. Le statut de nos expriences dans le monde scientifique est encore controvers. Mais je sens trs fortement que, dans de nombreux cas, les contrles taient dune qualit suffisamment leve pour autoriser prendre le phnomne au srieux, et cela peut nous procurer une accession exprimentale au problme esprit-matire. Deuximement, du ct thorique, il semble quil y ait une faon dajouter la conscience la mcanique quantique (la thorie du comportement des particules atomiques). On sait par exprience que, chaque fois que lon fait une simple observation ou une mesure sur un systme quantique (autrement dit un atome), un changement imprvisible, au hasard, se produit dans ltat du systme. Par exemple, chaque fois que vous observez la position dun atome, il se produit un changement au hasard dans sa position normale : il se dplace parfois vers la droite, parfois vers la gauche, de manire imprvisible (). Le physicien, laurat du Prix Nobel, E.P. Wigner, a not que, puisque lobservateur sait
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toujours consciemment quun changement au hasard se produit, peut-tre est-ce la conscience elle-mme (que lon considre comme tant une entit qui nobit pas lquation de Schrdinger) qui cause le changement. Cela a t pouss un peu plus loin par E.H. Walker, qui proposait lide que grce un effort de volont, la conscience pourrait tre mme de diriger ces changements pour quils ne soient plus le fait du hasard. Par exemple, si lon dsirait faire bouger un atome vers la droite, on obligerait , dans une observation, la position moyenne se dplacer vers la droite. Cela nous fournit un modle pour la PK : la conscience influence la matire en dclenchant, dans la matire des changements non dus au hasard au cours du processus dobservation. UNE PARTIE DE PSYCHOKINESE LEVIDENCE EXPERIMENTALE POUR LA

A) Recherches de Crussard-Bouvaist avec Jean-Pierre Girard : Le Dr C. Crussard est le directeur de la recherche scientifique de la firme mtallurgique Pechiney-Ugine-Kuhlmann Paris, et le Dr Bouvaist est le directeur de la recherche de ltablissement Pechiney de Voreppe. Ils ont ralit une grande quantit dexpriences de laboratoire avec le mdium franais JeanPierre Giard (J.P.G.) et ont publi leurs meilleurs rsultats dans la revue bien connue de mtallurgie : Mmoires scientifiques, Revue Mtallurgie, en Fvrier 1978. Je dcrirai seulement deux de leurs expriences. Au laboratoire de Voreppe, ils ont remis J.P.G. une tige en alliage daluminium trs dur, de 1,7 cm de diamtre et de 30 cm de long. Devant deux tmoins placs une distance dun mtre, il a tenu la tige dans la main gauche et la frotte lgrement de la main droite. Aprs 4 minutes, la tige tait courbe de 1,3 cm au milieu. Cela correspond un moment de courbure de 75 mtres newtons, qui est ce quun homme fort pesant 140 kilos, tait capable de produire en se servant de ses deux bras et au prix dun norme effort. Lexamen a montr quon navait utilis aucun produit chimique et que la tige navait pas t chauffe. Dans une autre exprience, ils donnrent J.P.G. une barre plate en aluminium et lui demandrent den augmenter la duret sans la courber. Il tint la barre entre les bouts de ses doigts, et, aprs environ 2 minutes, la partie mdiane de la barre tait d peu prs 10% plus dure. Lexprience fut rpte quatre fois dans trois laboratoires diffrents, dont un en Angleterre. Lexamen fait avec un microscope lectronique montre que la structure atomique de la barre stait profondment modifie dans la partie durcie : le nombre de boucles de dislocation (trs petits anneaux datomes dplacs denviron 3 x 10-6 cm de diamtre) avait augment dun facteur de 10. B) Investigations de Hasted sur la courbure de mtal PK distance :
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Le Pr. J.B. Hasted est directeur du laboratoire de physique exprimentale au collge Birkbeck, universit de Londres. Hasted attacha des tensiomtres diffrents objets de mtal, afin de mesurer la dformation du mtal. Ceux-ci produisent un signal lectrique enregistr automatiquement chaque fois que le mtal est couch, tir ou compress. Il trouva plusieurs enfants qui pouvaient provoquer des signaux de courbure et dtirement dans les tensiomtres, sans toucher du tout aux objets en mtal, quelquefois une distance de plusieurs mtres. Des vrifications prouvrent que ctait l de vritables signaux de dformation, et pas seulement les effets lectromagntiques. Hasted a observ des milliers de ces signaux au cours des quelques dernires annes

C) Ma propre investigation de PK sur un thermomtre clinique : Jai trouv au Danemark une jeune fille qui tait capable de produire un effet dapparente PK sur un thermomtre clinique dans des conditions raisonnablement bien contrles. Elle tint lextrmit du thermomtre loppos de la boule de mercure entre le bout des doigts sans le secouer, et, aprs 20 minutes, la colonne de mercure stait leve de 36C 40C. Je lai observe tout le temps, une distance dun mtre. Le mercure monta de 1/20 de degr supplmentaire lorsquelle me rendit le thermomtre, en contraste avec la lgre chute qui se produit toujours aprs la monte du mercure due la chaleur, une secousse ou un autre traitement physique.
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Comment pouvons-nous expliquer les phnomnes ci-dessus ? Ils paraissent tous avoir deux caractristiques en commun : 1) un changement se produit dans le systme physique sans la prsence dagents physiques qui pourraient causer le changement (Note : Des recherches ont montr quaucune radiation lectromagntique ou autre nest mise par la personne psychokintique en quantit suffisante pour expliquer les rsultats ci-dessus), et un observateur conscient qui dsire provoquer le changement.

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Celui-ci apparat tre une action directe de la conscience sur la matire, donc lapproche la plus simple pourrait tre dessayer dajouter la conscience la physique. CONCLUSION Je me suis efforc de dmontrer que lon peut laborer une thorie mcanique quantique de linteraction esprit-matire, si nous posons en postulat que la conscience est capable de faire collapser la fonction de la matire.

Un physicien, Jean Charon ( Le Monde Eternel des Eons , Stock, 1980 et Revue Le Monde Inconnu de Mars 1982, article intitul Physique et Spiritualit, la physique dcouvre le monde intrieur et limmortalit du moi ) affirme lexistence de lEsprit et de sa situation dans les lectrons : Je prendrais volontiers le pari que, pour les gnrations qui vont suivre, la dcouverte la plus importante de notre vingtime sicle naura t ni celle des forces nuclaires, ni celles touchant aux nombreux dveloppements de laudiovisuel, ni mme celle davoir invent des engins pour nous rendre sur la lune : ce sera la dcouverte par la physique du monde intrieur. Et les principales directions de progrs de la connaissance, lentre du troisime millnaire, vont seffectuer au cours de lexploration de ce monde intrieur, de mme que les trois derniers sicles avaient vu lextension considrable de notre savoir concernant notre monde extrieur Vers le dbut de notre sicle, il devint clair pour les physiciens que les mcanismes propres lEsprit interfraient parfois tellement avec la chose observe quon tait en droit de se demander si celle-ci ntait pas le simple
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reflet de notre propre pense. Mais o localiser les mcanismes de lEsprit ? Comme le remarquait Paul Valry, on aurait beau errer dans un cerveau on ny trouverait pas un tat dme . Existerait-il, ct du monde extrieur observable un monde intrieur invisible, o les processus psychiques pourraient tre dcrits la manire dont on avait jusque-l dcrit les phnomnes du monde extrieur ? Si ce monde intrieur existe vraiment, il devrait tre fait, comme le monde extrieur, despace et de temps. Cest donc un approfondissement de la nature de lespace et du temps qui devrait, en principe, permettre aux scientifiques de sauter le mur du monde intrieur. En fait, la dcouverte du monde intrieur constitue la troisime rvolution relativiste accomplie depuis le dbut du sicle. Nous voici donc tous concerns : la Physique contemporaine confirme la clbre intuition de Teilhard de Chardin, les lectrons entrant par milliards dans notre corps, sont porteurs dune psych . On dsigne par on lancien lectron de la physique, si lon veut souligner que cette particule est physiquement toujours la mme mais est dsormais reconnue comme possdant aussi des proprits psychiques Il doit tre clair que les physiciens, connaissant llectron depuis Faraday (mort en 1867), nont pas accept sans preuve de considrer llectron comme un objet du monde intrieur. Qualitativement, llectron tait cependant ds le dpart candidat excellent pour linvisible. Il possde en effet une masse mais cependant un volume observable nul ; par ailleurs, il joue au passe-muraille avec la matire, il la traverse comme sil ne la rencontrait pas. Conclusion : il nest pas dans lespace observable (dans lequel on mesure son volume et o se localise sa matire), il est ailleurs ; et cet ailleurs, la Physique nen connat pas pour le moment dautre que le monde intrieur. Mais il fallait aussi, pour les physiciens, de solides arguments quantitatifs : on montra donc que llectron, ainsi localis comme un objet du monde intrieur, satisfaisait toutes les proprits physiques que la science lui reconnaissait depuis longtemps. Restait prouver, et ctait l bien le plus important, que llectron possdait aussi, puisquil tait un personnage du monde intrieur, des proprits psychiques. Et ceci, il ntait pas question de le dmontrer dans le langage de la Philosophie, mais bel et bien dans celui de la Physique (cest dire quations lappui). Confront ce problme, le petit groupe de physiciens travaillant avec moi a raisonn comme suit : si llectron est vraiment porteur dEsprit, cest quil contribue aussi notre Esprit, puisquil entre dans notre corps. Mais alors, si notre Esprit est enferm dans ce
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petit monde de llectron, cest que cette particule doit possder dans sa propre structure toute la mcanique de reprsentation du monde, tant donn que cest notre Esprit qui est la source de la reprsentation que la science se forme du monde.

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Le Continuum Espace-Temps et la Relativit


F. Capra (Colloque de Cordoue, p. 64) : Selon la thorie de la relativit, lespace nest pas tridimensionnel et le temps nest pas une entit spare. Tous deux sont intimement lis et forment un continuum quatre dimensions, lEspace-Temps. Dans la thorie de la relativit, par consquent, nous ne pouvons jamais parler de lespace sans parler du temps et vice versa.

Lespace-temps F. Capra (Le Tao de la physique, p. 168) : Ainsi les anciens philosophes et hommes de science extrme-orientaux adoptaient dj lattitude qui est la base de la thorie de la relativit, savoir que nos notions gomtriques ne sont pas des proprits absolues et immuables de la nature, mais des constructions intellectuelles. Selon les termes dAshvaghosha : Quil soit bien compris que lespace nest rien dautre quun mode de spcification et quil na aucune existence relle en lui-mme. Lespace nexiste que relativement notre conscience spcifiante

Quelle est donc cette nouvelle conception de lespace et du temps qui merge de la thorie de la relativit ? Elle se fonde sur la dcouverte que toutes

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les mesures de lespace et du temps sont relatives. La relativit des caractristiques spatiales na bien sr rien de nouveau. Il tait bien connu avant Einstein que la position dun corps dans lespace ne peut tre dfinie que par rapport un autre corps Einstein dcouvrit que les spcifications temporelles, elles aussi, sont relatives et dpendent de lobservateur.

Joseph Agassi (Colloque de Fribourg, p. 44) : Avant Einstein, nous dclarions tous quune thorie scientifique tait exacte, prouve dfinitivement, et que toutes les autres thses taient fausses. Depuis Einstein nous faisons mieux : nous admettons quil existe des approximations ; la thorie de Newton ntait pas exacte, mais elle tait meilleure que celle de Descartes, mais pas aussi bonne que celle dEinstein ; en science nous avons des degrs de valeurs, non des absolus.

Jean Charon (Le monde des Eons, 1980 p. 127) : Le physicien est bien forc, aujourdhui, de se rendre compte quil est incapable de dcrire systmatiquement un phnomne, il ne peut faire que dcrire ce quil pense de ce phnomne, compte tenu de ses propres limites sensorielles et des invitables prjugs sous jacents son langage de description.

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La Rincarnation
Le physicien Jean Charon qui a travaill dans le prolongement des ides dEinstein quil a dveloppes avec sa Relativit complexe , affirme dcouvrir dans les lectrons des proprits psychiques, et ces lectrons quil appelle alors ons , contiendraient lEsprit.

Un lectron Il sagit dune conception selon laquelle Jean Charon situe lEsprit dans la matire, alors que dautres penseurs le considrent comme totalement distincts de la matire et crateur de cette matire. Jean Charon parvient, dans le domaine des rincarnations, des solutions trs semblables celles constates par certains autres scientifiques. Jean Charon crit ainsi (article Physique et Spiritualit, la physique dcouvre le monde intrieur et limmortalit du moi dans la revue Le Monde Inconnu de Mars 1982) : Les lments accumuls pendant une vie dans la mmoire acquise de chaque on ont besoin dtre, au bout dun moment, coordonns avec ceux de la mmoire inne onique. Cet quilibrage , nous lavons vu, est dj ralis un peu chaque nuit, au cours de notre sommeil. Mais nous avons not galement que cette relation nocturne du Moi et de linconscient est trs imparfaite, elle ne pourra bien seffectuer que dans le silence de lentre vie, quand tous les ons de notre corps retourneront la poussire , pour une plus ou moins longue pause de rflexion dans lespace cosmique. Cest ce que nous avons reprsent
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sur le schma. Mon Moi vivant devient alors mon Moi cosmique, il est seul (cest dire nappartient plus un organisme vivant), il a devant lui le panorama complet de ses vies vcues au cours de ses incarnations successives, depuis des millions dannes, non seulement dans les Hommes mais dans tout le rgne du Vivant. Cette mmoire inn millnaire, qui porte toutes ses existences passes, cette mmoire quil ne distinguait que de matire floue pendant le priode de Vie, quil napercevait qu travers les donnes troubles de son Inconscient, voici quil peut enfin en contempler la totalit du contenu, comme on se repose promener son il sur un vaste paysage ; lobscurit de la priode de Vie fait suite la lumire de la priode de Mort. La Mort nest autre quune longue rflexion sur nos existences passes. Jusquau moment o, nouveau, mon Moi cosmique choisit de recommencer participer un organisme vivant, soit comme Moi de cet organisme (sil possde un niveau psychique suffisant), soit comme un on corporel (dun organisme plus psychique que lui-mme). Et ainsi jusqu la fin des temps, jusqu atteindre ce quon pourrait appeler un niveau de conscience infini. Ce qui est essentiel de retenir de ces lments de Psychologie onique, cest le fait que mon entit psychique est associe un on et un seul. Cet on, cest celui que jai nomm Moi vivant pendant la priode de Vie, Moi cosmique pendant la priode de Mort. Et, ce Moi, il ne correspond pas un vague symbole (comme jadis le symbole de lme), mais une particule bien connue de la physique et qui peut tre localise de manire prcise dans lespace et le temps. Ceci est devenu possible ds que la Physique a ouvert la porte lexploration du monde intrieur, qui est le seul monde o cette particule, lonlectron, est dfinissable dans lespace et le temps. Certes, lon peut paratre bien petit pour contenir notre Moi tout entier : mais, vis--vis de lUnivers entier, notre corps lui-mme na gure que les dimensions que possde lon par rapport notre corps : et notre petitesse ne nous empche pas de compter par rapport lUnivers entier. Oui, je suis mon Moi, je peux identifier qui je suis du commencement la fin des temps. Pendant une incarnation, il est vrai, je vis en communaut onique, mais je profite de cette communaut pour explorer lUnivers beaucoup mieux que si jtais seul. Et je garde nanmoins mon identit parmi cette vaste communaut dons, je suis un petit univers moi tout seul, je conserve de manire indlbile mes souvenirs personnels datant de millions dannes au cours de ces alternances successives de vie et dentre-vie ; il y a transformation de mode dexister loccasion de ces alternances de la Vie la Mort, mais il ny a jamais de Mort vritable. La physique rejoint le fond commun toutes les religions en concluant ainsi limmortalit du Moi. Elle vient retrouver en mme temps les bases de la
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Psychologie Jungienne, notamment avec les notions de veille et de sommeil, de Conscient et dInconscient, et leur intervention dans la vie psychique totale. Mais la Physique, en souvrant ainsi au monde intrieur, aprs sa longue et minutieuse investigation du monde extrieur, ne fait-elle pas dailleurs ainsi quapprocher son objectif ? Pour sen convaincre on pourrait sans doute une nouvelle fois couter Teilhard : Le moment est venu de se rendre compte quune interprtation, mme positiviste, de lunivers, doit, pour tre satisfaisante, couvrir aussi bien le dedans que le dehors des choses lEsprit autant que la Matire. La vraie Physique est celle qui parviendra, quelque jour, intgrer lHomme total dans une reprsentation cohrente du monde. Ces ides sont extensivement dveloppes dans divers ouvrages du physicien : Le Monde Eternel des Eons , Stock 1980 ; Mort voici ta Dfaite , Albin Michel 1979 et sont explicites dans deux autres ouvrages parues en 1982 : Jai vcu 15 milliards dannes , Albin Michel ; La nature de lespace-temps en relativit complexe , Albin Michel. Dans son livre Le Monde Eternel des Eons (p. 136 et 137), Jean Charon fait tat de ses hsitations rvler ses approches dans le domaine mtaphysique : Cependant, je dois avouer que jai manqu moi-mme un peu de courage avec la publication de mon ouvrage sur la Relativit complexe : connaissant bien les physiciens, et le discrdit quils jettent immdiatement sur tout ce qui parat avoir une teinte mtaphysique, je nai pas prononc une seule fois le mot Esprit dans mon livre scientifique expliquant la Relativit complexe. Je me suis content de donner une suite dquations dcrivant llectron, laissant deviner naturellement en filigrane que ces lectrons enfermaient un espace-temps invisible bien diffrent de celui o se situent les observations. Mais je me suis vite rendu compte que mon conformisme vouloir jouer la rgle des scientifiques tait en fait non seulement une attitude timore, mais dissimulait ce qui, la rflexion, tait sans doute le plus important de ma dcouverte : le fait que les lectrons taient porteurs, indpendamment de leurs proprits physiques bien connues, de proprits spirituelles. Et jai alors publi, en mme temps que ma Relativit complexe, un autre ouvrage caractre plus philosophique o jai cette foisci mis en lumire toutes les consquences de la Relativit complexe concernant lEsprit. Et tant pis si les physiciens me traitent aprs cela de mtaphysicien, je prends maintenant cela comme un compliment ! Ce physicien cre, fin 1982, une chaire de Psychophysique lUniversit de Standford en Californie, o il travailla avec le neurophysiologiste Karl

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Pribram et la physicienne Elizabeth Ravscher de lUniversit John Kennedy en Californie.

AVERTISSEMENT

Les monographies dites sous la dnomination Bibliothque Alpha traitent de sujets se rapportant aux questions philosophiques, spirituelles ou sotriques. Elles sont proposes nos membres car nous pensons que leur lecture peut tre pour eux trs difiante et leur apporter des lments de rflexion importants. Toutefois, les ides prsentes dans ces monographies sont celles de leurs auteurs, ides quils se sont forges partir de leur interprtation personnelle des enseignements sotriques ou bien dexpriences spirituelles diverses. Elles nengagent donc en aucune manire lassociation ALPHA, dont lenseignement non dogmatique et non religieux, est dlivr uniquement dans ses Cours de Sciences Psychiques.

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2005 Alpha International

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