ITINERAIRES D'CRITURES EN MDITERRANE

C'est un lieu commun que de dcrire la Mditerrane comme un des espaces privilgis de circulations, d'changes et de rencontres entre civilisations diffrentes et complmentaires. Aussi convient-il peut-tre, plus que sur l'objet de cette description, de s'interroger sur la description elle-mme : les textes. La description sociologique est-elle un outil suffisant pour matriser l'essence mme de ce qu' prsent on y appelle volontiers des migrations , comme si les connotations potiques de ce mot cherchaient rattraper un ((supplment d'me >) dont le discours scientifique ressentirait le manque fascinant? La description littraire quant elle n'est-elle pas prisonnire de s a propre tradition, de ses propres fant6mes qui comme Ulysse errent d'une rive l'autre de ce confluent de paroles qu'est aussi la Mditerrane? Pour la Sociologie comme pour la Littrature - supposer qu'on puisse les sparer - l'exotisme, quels que soient le lieu d'origine et la direction de son regard, n'est-il pas l'une des sirnes les plus redoutables, par l'vidence mme de ses chants ? Inversement, la Diffirence entre l'Autre et Moi, entre l'objet et le Scripteur, entre le dire et ses lieux de ralisation, n'a-t-elle pas toujours t l'un des moteurs les plus puissants de toute criture comme de tout discours ? Ds lors les itinraires dcrits ici ne seront plus ceux que quantifient le dmographe ou l'agent de voyages, mais ceux-l mme des critures. Ecritures surgissant d'une rive de la Mditerrane pour en dcrire une autre et dont l'itinraire sera dans cette tension dsirante du sujet vers l'objet. Ecritures aussi produites d'un lieu pour en sduire un autre (Or, le dsir et le meurtre ne sont-ils pas bien souvent les deux revers d'un mme mouvement ?). Ecritures dont le sujet comme l'objet s'installent dans le non-lieu ou l'errance de leurs scripteurs comme de leur lecture soudain prive des repres rassurants d'une localisation. Dires hagards qui dsignent d'autant plus l'absence qu'ils se sont faits absence pour mieux dsirer un lieu d'tre. E t si le lieu d'tre du scripteur comme du lecteur, galement errants, n'taient en fin de compte que l'itinraire mme des critures comme des lectures ?Accepter de considrer l'criture comme un itinraire serait peut-tre alors la perspective de nouvelles modalits de la rencontre, dans la

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perte assume de lieux emblmatiques dont la fixit n'tait que ptrification du dire ?

Dans la littrature maghrbine d'expression franaise, 1982 marque d'abord un retour en force du roman, tant d'crivains anciens et bien connus comme Mouloud Mammeri ou Driss Chraihi que de fi gloires plus rcentes comme Rachid Boudjedra. Ahdellatif Laabi ou Mustapha Tlili, que de nouveauxvenus (ou presque). comme Rachid Mimouni, Leila Sebbar ou Rabah Belamri. Cette stratification pour l'Histoire littraire ne doit cependant tre prise ici que comme un subterfuge commode de prsentation, car on ne peut pas encore parler de gnrations ou de courants diffrents, et mme si on utilise l'expression pour sa facilit, aucune de ces gnrations n'a de vritable unit ".

Un point commun entre la plupart de ces romans trs diffrents les uns des autres pourrait tre la mmoire. tout comme la drive, ou la rupture, qu'elle introduit par rapport aux discours idologiques, qu'ils soient ou non discours de pouvoir. C'est bien ce double thnie qui runit les deux romans trs forts de Driss Chrabi, la Mre d u Printemps, et de Mouloud Mammeri. la Traoerse, romans dont les auteurs sont tous deux. depuis Le Pass sirnple ( 1 9 5 4 ) du premier, et La Colline oublie (1952) du second, parmi les grands fondateurs de la littrature maghrbine de langue franaise. Le premier chapitre de La Mre du Pnntenzps (l),ironiquement dat de l'an de grce chrtienne 1982 , se prsente comme une suite, travers le personnage a-temporel de Raho Ait Yafelman, au truculent drapage de toute logique d'Etat (etiou policire) face la ralit du pays profond, que narrait Une Enqute au pays l'anne prcdente. Si dans le roman prcdent les At Yafelman permettaient la mise en scne groteste de l'historicit d'un discours d'Etat face ce que l'Anthropologie traditionnelle se plairait nommer leur propre a-historicit, c'est bien de leur Histoire qu'il va s'agir ici. Celle de leur conqute, treize sifcles plus tt, par un autre discours arm : celui de l'Islam. Mais prcisment, s'agit-il d'une vraie conqute ? Le roman est plac sous le signe d'une phrase du Prophte lui-mme, L'Islam redeviendra l'tranger qu'il a commenc par tre , et ddi la fois cet Islam et aux Fils de la Terre, les du monde >i, comme la lumire et l'eau Berbres n, a toutes les ~iiinorits dont le manque ou l'abondance expliquent selon lui toute la biographie de l'auteur. Et de fait, c'est plutt d'une nouvelle juxtaposition de dires qu'il s'agit. L'pope de l'islamisation des Berbres par Sidi Oqba est dite ici avec un souffle
de Jcan DWBlX dans la

C i . aussi pour les ouvrages cits. la rubrique IittGrature maghrbine d'expression francaire Bibliographie critique n du prsent volume. NDLR. (1) Paris. Le Seuil. Driss Chrabi est biarocain.

potique qui n'appartient qu' Driss Chrabi, et dont la rsonnance potique rappelle parfois celle de Succession ouverte (1962). Mais en mme temps que cette brutale beaut d'un dire de la foi se droule celle, non moins brutale, du dire de la terre, de l'eau, du soleil, dont Azwaw le chef berbre incarne la vitalit paenne. Et meme si les Berbres se rallient la nouvelle foi, ce sera pour mieux la subvertir, car le temps de la Terre finit toujours par avoir raison de celui de l'Histoire par lequel, mme s'il se rclame de l'ternit d'Allah, ce discours de la foi commc celui de l'Histoire est eniprisonn. La Trauerse(2), de Mouloud Mammeri, n'a pas un souffle de cette ainpleur. Certes, il s'agit bien une fois de plus du drapage des divers discours idologiques devant l'vidence premire du dsert atavique que traversent un groupe de personnages en qute d'un Graal mal dfini, mais en tout cas diffrent pour chacun d'eux. Dsert atavique )) qui les prend tous, d'une manire ou d'une autre, au pige de sa folie, c'est--dire de la confusion des valeurs drisoirement historiques partir desquelles ils avaient chacun entrepris le voyage. Car le bout de ce voyage est la fuite (celle de Serge le progressiste >) et d'Ainalia en France), l'garement (celui de Boualem le Frre musulnian), ou la mort: celle de Mourad, hros central en rupture d'idologie ds le dbut du roman, et qui rejoindra au dernier moment les vieillards du village d'origine dans iin ensevelissement conimun, seul lieu, somme toute, de l'tre. Mais lieu dceptif, car cette mort elle-mme n'a aucun sens. E t c'est peut-tre l que se saisira le mieux le malaise du lecteur devant un livre dont le projet, alors, s'eston~pe, se dilue dans un jeu trop explicite sur le sens dans l'absence de sens. Jeu dont l'intrt est en grande partie qu'il reprend la fin d'autres romans de Mailitneri, qui eux aussi aboutissent cette manifestation courageuse de l'absence du sens alors qu'il serait si facile de se rfugier dans telle ou telle idologie. Mais cette auto-citation n'est pas l'avantage du dernier roman. La fin de la Colline oublie 6tait mlodieux enchantement tragique. Celle de L'Opiun: el le Bton (1965), toujours mlodieuse, tait dj quelque peu complaisante. Celle dc La 7'rauerse. o pouriant reviennent les personnages du premier roman dans le dlire du Mourad, comparable celui du Menach, est bavarde. L'absence de sens ne se dit pas : elle se manifeste. Pourtant ce n'est l qu'un reproche mineur. car les deux projets quelque peu contradictoires du roman rpondent une mme ncessit, que le texte sait imposer : La condamnation politique du musellement actuel de l'expression en Algrie (et pas seulement par le pouvoir...), est courageuse, mme si je lui prfre la forme plus ramasse et allgorique que l'auteur avait su lui donner quelques annes plus tt dans une nouvelle: La meute (3). Mammeri sait nommer un chat un chat et les idologies-paravents par leur nom : les vnements rcents que l'on connat ne l'ont-ils pas plac en bonne position pour en parler ? Et si la force corrosive du dsert sur toute les idologies historiques apparat ici comme une sorte de revanche ila mort du village sous le poids de l'Histoire que chante toute l'uvre de Mammeri, qui s'en plaindra?
(2) Paris. Plon. Mouloud Mammeri est Algrien. Sur ce roman voir aussi l'article de J.C. VATIX. Pour une sociologie poliLique des nouveaux dsenchantements . dans le prsent volume. (3) Europe (Paris). nu 667.668, juillet.aot 1976.

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CII. B O N N

L'historien de la littrature maghrbine de langue franaise, enfin, ne sera pas sans souligner cette irruption du dsert et de sa fascination originelle dans bien des romans auxquels il donne depuis peu une force nouvelle. 1981 ne nous avait-il pas dj donn une remonte vers la mmoire dsertique avec La Prire d e l'absent de Tahar Ben Jelloun, roman lui-mme comparable, sur la mme tranie historique, I)serl, de J . M . G . Le Clezio, paru en 1980 ? Le dsert, thme de choix de la posie arabe, se trouvait jusqu'ici plus souvent comme objet de fascination dans des romans 6crits par les europens que dans des romans iiiaghrbbins de langue franaise. Le ?lfuezrinde Mourad Bourboune (1968) tait un des rares textes dans lesquels ce thme faisait irruption avec un force quivalente celle de ces romans rcents : est-ce un hasard si I'Episode du gravissen~eiit de la mosque. qui constitue un des sommets de ce ronian capital, se retrouve sous une forme analogue la fin de La Mre d u Prinlemps ? E t c'est dans un autre roman tout aussi capital, de Mohammed Dib cette fois, Le nilatre de Chasse (1973), qu'on trouvera peut-tre une droute froce de l'idologie confronte l'ge du sable D (titre initial de ce roman) comparable celle des romans de Chrabi ou de Mammeri. Avec en plus une rflexion sur le rapport entre dsert ct parole particulirement riche.

Le titre de Gloire des sables (4), dernier roman de Mustapha Tlili, que son ge permet de (iclasser n dans unc deuxime gnration d'crivains, reprend une thmatique du sable comme symbole d'identit, mais pour revenir une problmatique de l'acculturation que l'on croyait oublie. A l'acculturation du tiers-mondain par l'occident, le sable, ici associ l'Histoire loin d'en tre la droute, est la rponse par la Diffrence et l'action. Cependant d'o crit (et pas seulement gographiquement) cet a exil trop bien intgr Manhattan pour dire cette nostalgie curieusetnent date ? Ce qu'il faut bien rappeler de l'autocomplaisance un peu bavarde apparat ici d'autant plus anachronique que d'un roman l'autre, de L n Rage aux tripes (1975) le Bruit dort (1978) et Gloire des sables, elle semble davantage aller au-devant d'un discours tiers-mondiste amricain que d'une lecture maghrbine actuelle. On se met penser en lisant Tlili cet attendrissement sur soit alors que le monde autour de lui se transformait, qui a conduit Malek Haddad au silence... De tout ailleurs nous parle Le Chenlin des Ordalies (5), $Abdellatif Laabi, rcit de la sortie de prison de l'auteur en 1980. On sait que les 8 ans 112 de dtention de Laabi, ainsi que les tortures qu'il y a subies et qu'il narre ici avec une niouvante discrtion, l'ont fait considrer, avec son ami Abraham Serfaty e t quelques autres, comme une sorte de symbole de la rsistance d'extrmegauche au Maroc. C'est bien pourquoi on ne peut s'empcher, passs l'intrt rfrentiel et la valeur incontestable de tmoignage de l'ouvrage, d'prouver
(4)

Paris. Gallimard. Mustapha nili est Tunisien

(5) Paris. Denol.

progressivement un certain malaise. On ne s'attendait pas en effet, btie sur une telle exprience, une criture aussi anodine. Ecriture souvent emptre, par exemple, dans un fonctionnement mtaphorique rptitif et fig lorsqu'il renvoie l'muvre passee de l'auteur (ainsi. lorsqu'il martle des expressions comme le rgne de barbarie ou la citadelle d'exil ,banalise par leur usage fig comnie noms communs) ou natif lorsqu'a un problme se pose en termes shakespeariens ou que se tissent des ((dilemmes sartriens . Mais peut-on parler de maladresse d'criture lorsqu'on sait que l'essentiel, ici, est d'abord que le texte soit? T u ne cesses en fait de rdiger le mme livre, de revenir la charge, de hanter de tes alles et venues le mme itinraire de violence, de scalp, de visions, de passions connues ou inconnues, de vrits niarques au fer rouge de l'errance et du bouleversement d'tre , conclut l'auteur: soyons de ceux qui peuvent encore entendre le cri de l'homme D ! Le r0ma.n le plus fort de cette 2"ggnration >) est indniablement Le Umantlenieiit (6), de Rachid Boudjedra, mme si sa juxtaposition avec le texte de Lnabi peut faire sourire ceux qui considrent l'crivain algrien, prsent bien install dans son pays et en France, comme u n de ces crivains fonctionnaires pour lesquels un livre est une simple unit dans un contrat qui les lie l'establishment du commerce de l'crit , que fustige prcisment le pote marocain. Mais la diffrence entre le texte de Laabi et celui de Boudjedra pourrait rsider dans une sorte de renversement de la fortnule : le (( fonctionnaire de l'crit cst devenu crivain. Jamais en effet, sauf dans L'insolation, Boudjedra n'avait autant matris i'claternent et l'ampleur la fois de son criture, enfin devenue personnelle. E t ce n'est pas un hasard si ce roman renvoie constamment, par-del les exercices d'allgeance une double lecture par la gauche franaise et le pouvoir algrien que pouvaient reprsenter des romans (1975), aux premiers comme Topographie idale pour une agression caracl~ise romans de l'auteur : La Rpl~diation (1969) et L'insolation (1972). La question que pose Le Drnantlentent, en mme temps qu'il critique le pouvoir en place ou la rvolution avorte, n'est-elle pas plus subtilement celle de l'criture ou encore celle de i'Histoire et de l'impossibilit de la dire ? Ds lors cette interrogatiori sur la mmoire et la drive qu'elle reprsente pour tous les discours idologiques. interrogation par laquelle le roman de Boudjedra rejoint ceux de Chrabi (7) et de Mammeri, va tre ici irruption de l'Histoire dans toute son paisseur. Irruption de l'Histoire insparable de la fuite qu'elle oppose toute tentative de la dire. La mmoire du maquis, c'est--dire de l'origine historique de l'identit nationale comme du discours d'Etat qui voudrait en rendre compte, tait dans La Rpudiation l'objet interdit d'une narration dlirante qui faisait progressivement vaciller les bases d'un pouvoir amnsique en exhumant les prmisses du souvenir enfoui. L'amnsie du pouvoir, ou la rcupration de l'Histoire par les dires usurpateurs de i'Etat et de l'Islam sont les mmes dans Le Dmantlement. Mais le dlire du narrateur des premiers
(G) Paris. Denol. ( 7 ) biais La I f p u d i ~ i i o n ne pouvait-il pas dj tre lu conime une noprise partielle d u Pass sinipic de Driss Chrabi ?

romans n'est plus de mise : la ralit n'est-elle pas assez dlirante elle qui rduit la marginalit l'ancien maquisard Tahar El Ghomri, lequel n'a pour seule pice d'identit, dans un pays o i'on existe pas sans papiers, que cette photo prte s'effacer de ses compagnons de lutte, tous morts ou disparus? Cette marginalit, qui est aussi celle du parti communiste interdit et nanmoins intgrf coinme I'auteur lui-mme, rejoint certes le dlire des premiers romans, avec lesquels la maladie du personnage comme sa manie d'crire renforcent le parallle. Mais le retournement est introduit par la confrontation du hros avec Selma, jeune fille de 26 ans et d'aujourd'hui dont l'exigeance de lucidit interdit toute Cuite. la fois dans le dlire, et dans les explications idologiques des dmissions et contradictions passes : dans sa qute de la ralit de l'Histoire hors de tout camouflage, la couleur des yeux d'un combattant mort n'a-t-elle pas autant d'importance que les explications historiques a posteriori ?Or, Selma, qui apporte Tahar un coq galement prsent dans L'insolation, porte le mme prnom que la mre du Scribe dans le roman de 1972. Parmi les discours de fuite de la gnration du maquis, celle de Tahar mais aussi de I'auteur, le dlire des premiers romans n'tait-il pas fuite aussi, en mme temps que dnonciation efficace ? Cependant l'criture du Dmantlement est loin de revenir un ralisme linaire pig que Boudjedra n'a jamais pratiqu. Mais dans sa rflexion sur elle-mme, cette criture manifeste certainement sa plus grande niaturit, et nous l'impose conime une vidence. Aussi i'on ne peut que s'interroger sur l'utilit de prsenter le roman comme ((traduit de l'arabe par I'auteur . Et nombreuses en effet sont les voix qui crient ici la palinodie. Car non seulement le texte arabe est paru aprs le texte en franais, ce qui ne constitue pas en soi une preuve, mais surtout l'criture arabe en apparait certains arabisants comme issue de scripteurs diffrents dans leurs niveaux et pratiques du langage. En tout cas le texte franais est loin d'apparatre comme une traduction. Je me garderai bien de me prononcer dans un dbat qui n'a, la limite, pas plus de sens en lui-mme que le fait de se livrer un jeu aussi gratuit s'il est vrai, pervers s'il ne I'est pas...

La rvlation romanesque de l'anne, pour une grande partie de la presse franaise, est Le Fleuve dtoum(8), premier roman publi en France par un jeune crivain algrien, Rachid Mimouni. La critique franaise s'est extasie sur la violence et la nouveaut d'une criture qui est, certes, une condamnation sans appel de la confiscation de la mmoire en Algrie. ct nous blouit ds les premires pages par sa virtuosit. De fait, le roman comme son message sont d'une trPs grande force, et I'auteur a fait un travail remarquable sur son criture. Dj son premier roman, Le Prinien~ps n'en sera que plus beau (9) se dmarquait de la mdiocrit rptitive de la plupart des romans publis jusqu'ici la S.N.E.D. par un travail louable sur l'expression, o l'influence de Kateb Yacine
(6)Paris. I.nffont.
(9) Algrr. SNIil).

1978.

tait prpondrante. Mais l'lve, alors, tait trop appliqu, ce qui le conduisait parfois la limite du ridicule dans l'invraisemblance des situations et le (( plaqu des formulations. La situation de dpart du Fleuue dtourn (le camp o l'administration entreprend une vaste opration d'masculation car les spermatozodes sont subversifs ))), l'clatement de la trame narrative, l'absence de nomination du pays comme d'identit du narrateur, doivent beaucoup a u Polygone toil, dont on retrouve la subversion carnavalesque alors que le premier roman tentait d'imiter la veine pique de Nedjma. Mais le modle, cette fois, est en grande partie domin, et la dnonciation quant elle est bien plus explicite que celle de Kateb. Trop ? C'est peut-tre en effet la faiblesse d'un roman qui, aprs le feu d'artifice du dbut. languit quelque peu. La force corrosive du Pohgone toil, ou encore du Muezzin de Mourad Bourboune (10). leur venait d'un jeu toujours renouvell avec l'allgorique, ce qui ne les empchait pas en mme temps de nommer leur cible. Le carnaval, pour tre efficace, suppose la complicit d'un lecteur qui il est propos un simulacre de dchiffrement, de dcodage de l'allgorie. Ici, il devient tmoignage explicite sans pour autant abandonner un noyau narratif carnavalesque dont ds lors on ne peroit plus la ncessit. Mais ce n'est l qu'une petite faiblesse d'un texte qui vaut surtout par sa conviction, mme si elle est un peu applique. Texte qui annonce un crivain dont il faudra tenir compte. C'est encore la mmoire qui sous-tend l'criture d'un autre nouveau-venu, Rabah Belamri. Curieusement, si Le Fleuue dtourn ou Le Dn~antlement peuvent tre lus conime la narration dans une criture actuelle des tribulations d'un personnage-mmoire qui le prsent est refus (schma qui tait dj celui du Muezzin de Bourboune ou de La Danse du Roi de Dib ds 1968), on a l'impression en lisant Le Soleil sous le tamis (11) que l'criture est contemporaine des souvenirs qu'elle dcrit. Il n'est probablement pas indiffrent que Belamri soit pass comme Feraoun, mais bien aprs lui, par 1'Ecole Normale de Bouzaia : son livre renoue aprs une longue clipse interrompue furtivement cn 1979 par Le Village des asphodles(l2) d'Ali Boumahdi, avec la tradition du roman ethnographique qui semblait s'tre teinte avec la mort de l'auteur du Fils du pauure, en 1962. Ici, la description, souvent humoristique mais linaire, est reine, comme est roi aussi le schma autobiographique qui a servi en grande partie de modle gnrateur au dveloppement des premiers textes maghrbins de langue franaise dans les annes 1950. La prodigieuse et parfois tonitruante rvolution de l'criture maghrbine dans les trente dernires annes est pour ainsi dire mise entre parenthses pour un retour aux sources qui permettra peut-tre un bilan ? Cet anachronisme apparent n'est donc qu'une autre modalit du dialogue avec une mmoire, textuelle autant que rfrentielle. Dialogue double dont les deux directions des proccupations non-romanesques de l'auteur rendent compte : travaux universitaires sur Louis Bertrand et Jean Snac d'une part, collation et publication de contes populaires algriens de l'autre.
(10) Paris. Christian Bourgeois, 1968 (II) Paris. Publisud. (12) Paris. I.afont.

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Paradoxalement la mmoire d'identit se manifeste par son absence mme dans Shrazade, 1 7 ans, brune, fnse, les yeux verts, (13) deuxime roman de Lela Sebbar consacr comme le premier aux femmes immigres, dont l'auteur s'occupe aussi comme journaliste et sociologue. Et l aussi la mmoire dsire se manifeste par un voyage : le dpart de Shraznde vers l'Algrie mythique avec Pierrot, la fin du roman. Mais un voyage avort : au pays de Loire qui rappelle Jeanne d'Arc, Pierrot meurt dans la voiture carbonise, cependant qu'on ne sait ce que devient Shrazade. Par les rcits des mres, dont Falima ou les Algriennes au square (1981) disait les conversations entendues dans son enfance de bidonvilles par Dalila avant son propre dpart, le pays tait encore prsent. L o Fatima ou les algriennes au square tait enchanement de conversations, paroles fminines manifestant drisoirement une continuit dans l'exil, Shrazade... est tout rcits, en une suite de chapitres brefs qui narrent la quotidiennet marginale des jeunes immigrs de la 2' gnration. Rcits-vrit, document sociologique : on hsite parler de roman, au sens littraire du terme. Pourtant les marginaux (pas seulement maghrbins :il est intressant que Pierrot cherche autant une Jeanne d'Arc mythique que Shrazade une Algrie mythique) trouvent ici une voix, qui veille une coute. En 1983 leurs textes seront plus nombreux.

En posie, alors que les annes prcdentes voyaient surtout se multiplier les plaquettes de jeunes potes plus ou moins inconnus, on note des recueils. trs diffrents les uns des autres, d'crivains importants et connus. Ainsi Malek Alloula publie en France son second recueil : Rveurs/Spultures (14). Depuis Villes et autres lieux (1979),dans lequel on retrouvait avec plaisir Villes, publi en 1969 par Abdellatif Laabi dans sa collection Atlantes, Malek Alloula ne cesse de raffermir une criture exigeante. On trouve une exigeance comparable dans Le Silence s'est dj lu de J . E . Bencheikh (15). La qualit souveraine des textes de ce recueil, ne manquera-t-on pas de souligner cependant avec malice, ne vient-elle pas contredire quelque peu certaines dclarations de l'crivain sur la littrature maghrbine de langue franaise comme ((scne vide peuple par des ombres )) (16) ? Cependant, si les dclarations de J.E. Bencheikh sur Mnioire d e l'Absent (17) qui est probablenient le plus beau texte de Nabile Fars, pouvaient dans I'article cit ci-dessus paratre comme une provocation (dont son auteur tait certes conscient), on ne peut que se souvenir en lisant L'Etat perdu, prcd du discours pralique de l'immigr (IN), du reproche fait alors Fars dans cet article
(131 Paris. Stock.

(141 Paris. Sindbad. (15) Rnbnt. S W E R 1981. mais diffus en 1982. (16) Les Tra~ps modenws(Paris). N o 375 bis. oet. 1877. p . 372. ( 1 7 ) Paris. Le Seuil. 1974. Voir mon r.r. dans I';L;IN 2974, pp.963-912. (18) Marseille. Actes Sud.

de rompre dlibrment tout contact: ((L'crit peut se refuser n'tre qu'un sens, j'en suis largement convaincu; il ne peut se rduire n'tre qu'un graphisme. Ou alors que l'auteur consente nous apprendre le secret signifiant de cette graphologie natre. Je me sens pour ma part exclu de ce dialogue crivantlcriture. J'en devine la lutte tragique, je puis tre saisi par les convulsions du texte, comprendre qu'il n'a plus de centre, qu'il se disperse en nuds multiples, en constellations dsaxes essayant d'inventer ou de dcouvrir les mouvements profonds d'originels tourments. Ce que je ne puis admettre, c'est d'abord le procd d'cole; c'est ensuite le refus de la signification ou l'impuissance en prendre la responsabilit. Car enfin il y a dans ce livre une trange fiiite en avant. Il semble bien qu'il y ait dans l'uvre de Fars une sorte de rupture, que signalait encore de faon niouvante et musicale L%xil et le dsarroi (1976) que manifeste depuis, dans La Mort de Salah Baye (1980) et surtout L'Etat perdu ..., une parole qui exhibe sa propre mort. Toute i'uvre du pote jusqu' L'Exil et le dsarroi est, certes, refus obstin du sens univoque de tout discours idologique en ce que ce dernier est ncessairement mort du lieu, du corps et du chant, mais le chant, dans son clatement mme, y tire sa force de ce refus. Depuis L'Exil el le dsarroi, le chant est mort comme le lieu. Pour risquer un mauvais jeu de mots, j'avancerai que l'Etat perdu... dans ce Discours pratique de l'immigr qu'aucun immigr ne lira, est aussi celui du chantre : sa parole (19) . Quel bonheur, alors, de se replonger avec Hedi Bouraoui dans la gnrosit et l'vidence du sens ! Evidence trop grande, diront certains, qui reprocheront Bouraoui son humanisme, tout comme un tiers-mondisme un peu dpasss l'un et l'autre depuis Fanon. Ou encore la trop grande transparence, la limite de la facilit, de telle formulation, de tel jeu sur le langage partir d'un sens prexistant. Et pourtant cette posie de la rencontre des cultures n'est-elle pas plus que jamais d'actualit ?D'ailleurs les deux recueils que ce pote prolixe nous donne en 1982 sont trs diffrents l'un de l'autre, mme si tous deux naissent de la rencontre, qui semble bien tre l'un des thmes majeurs de toute oeuvre du pote. Rencontre entre la Bulgarie, le Maghreb et le Canada dans Vers el l'Envers (20), qui est aussi rencontre entre des critures que ce saut dans l'espace rend diffrentes (Pomes, rcits, fragments, sentences, etc), et des dessins de divers peintres bulgares qui font aussi de ce recueil-objet une sorte de galerie picturale rpondant harmonieusement aux textes. Rencontre, encore, de cultures multiples et diffrentes dans Ignescent (21), dont le titre annonce le programme de destruction par la rvolte fraternelle, en mme temps que de construction par le feu :l'amour, le mot, perptuellement recomposs pour un sens neuf, rencontre nouvelle. La place manque pour parler de tout le monde. Rendons donc hommage
Salah Garmadi aprs sa tragique disparition en signant son dernier recueil :

Avec ou sans (22). Signalons aussi, alors qu'une partie de cette chronique sera
(19) Article cit. pp. 376-371. (20) Toronto. ECW Press. (21) Paris. Siles.

(22) Tunis. CERES-Productions

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CH.B O N N

consacre dans 1'A.A.N. 1963 Jean Snac, le retour de deux des meilleurs potes qu'avait permis de connaitre sa clbre Anthologie de la jeune posie algrienne (23). Youcef Sebti publie enfin le long, violent mais beau texte qui circulait depuis plus de dix ans, l'Enfer el la folie(24) cependant que Hamid Skif, dans un genre beaucoup plus retenu mais non moins efficace, nous donne ses Pomes d'El Asnarn et d'autres lieux (25). En posie toujours, il faut saluer le trs beau travail que continue mener l'quipe d'universitaires que dirige Padoue Giuliana Toso-Rodinis. Cette fois on nous livre l'anthologie la plus importante que la posie maghrbine de langue franaise ait connue jusqu'ici, anthologie qui fait suite au recueil d'articles publi sous le mme titre, Le Rose del deserto chez le mme diteur (Patron) en 1978 (26). Aprs une introduction d'ensemble de Majid El Houssi, on trouvera successivement des textes (prcds d'une brve introduction chaque auteur) de Jean Amrouche, Emmanuel Robls, Mostefa Lacheraf, Albert Memmi, Claude Benady, Mohammed Dib, Jean Snac, Malek Haddad, Kateb Yacine (Avec l'interversion malheureuse du nom et du prnom de l'crivain), Anna Grki, Henri Kra, Hedi Bouraoui, Majid El Houssi, Malek Alloula, Mohammed Khar-Eddine, Abdellatif Laabi, Rachid Bey, Hamid Tibouchi et Tahar Djaout. II y a au moins un absent de taille : Tahar Ben Jelloun (Dans une note liminaire, Giuliana Toso-Rodinis s'en explique). E t si Abdellatif Laabi est prsent, d'autres potes de Souffles auraient pu compenser la place injustement rduite du Maroc dans cet ensemble. L'entreprise n'en est pas moins fort utile.

Le renouvellement de la littrature maghrbine de langue franaise auquel on assiste, est servi galement par une diversification de l'dition. Certes, Le Seuil, Denol et Plon publient toujours les titres les plus importants. Mais au Maghreb mme la SNED et I'OPU pour l'Algrie, la SMER pour le Maroc, entreprennent de faire une sorte de contrepoint ce monopole de trois grandes maisons d'dition franaises. Et en France mme, ce monopole s'effrite, puisque Rachid Mimouni est publi chez Laffont, Leila Sebbar chez Stock, Malek Alloula chez Sindbad. Enfin, de nouveaux diteurs surgissent: Actes Sud Marseille, Publisud Paris, qui dispute l'Harmattan le rle de carrefour tiers-mondistc qui tait jadis celui de Maspro. Mme si la dpendance de Publisud par rapport ses bailleurs de fonds algriens (essentiellement I'OPU) est parfois pesante, l'initiative n'en est pas moins des plus prometteuses et le nombre des textes publis (plus que leur qualit?) est impressionnant.

(?3) Paris. Saint-Germain des prs. 1951 (24) Alger. SNED. (26) Oran, CDSH. (26) Voir mon c.r. dans I'AAN 1978.

Des monographies sur les crivains maghrbins commencent paratre. Ainsi celle de Marie-Hlne Chze sur Mouloud Feraoun(27). Au Qubec, le Mouloud Maamrneri de Mildred Mortimer chez Naaman constitue le second titre maghrbin d'une collection un peu lente dmarrer . Sur le plan de la recherche universitaire, il faut signaler d'abord la diffiision commerciale L'Harmattan de la premire thse de Doctorat d'Etat sur la littrature maghrbine de langue franaise. celle de Jacqueline Arnaud (Recherches sur la litlralure maghrbine de langue franaise. Le cas de Kateb Yacine, 1172 p.), dont j'avais rendu compte dans VAAN 1976. Cette thse reste la rfrence essentielle, particulirement en ce qui concerne Kateb Yacine. Signalons aussi la publication en arabe I'OPU d'Alger de la thse dj ancienne d'Ada Bamya et celle chez Naaman (Qubec), de la thse d'Anne-Marie Nisbet sur Le personnage fminin, dont j'avais rendu compte dans YAAN 1980. Deux autres thses d'Etat ont galement t soutenues en 1982 : celle de Christiane Achour et la mienne (28). Les thses de 3' cycle sont galement de plus en plus nombreuses mme si leur qualit est ingale. On attendra cependant I'AAN 83 pour rendre compte de l'tat de la recherche sur les littratures maghrbines. Celle-ci a pris en effet une iniportance considrable, au point que certains disent avec malice que plus d'un texte littraire s'crit en fonction de cette critique, somme toute prvisible. La publication imminente par Jacqueline Armand d'un rpertoire international presque exhaustif de ces recherches nous donnera dans le prochain AAN I'occasion d'une prsentation synthtique de I'ensemble de ces travaux. * Charles BUXN

(27) Paris. Le Seuil. (28) ACHOCI (Christiane). Longue fmnoise el coloniolisnte en Algrie. De fhbicdoire Io produclion lillmirir. Paris-III. 6.12 p. dactyl. BOXK (Charles). Le ronian olcnen eonlenipomin de langur fmnpise, E.~pacesdr Inoncialion el produciiuit des rcits. Bordeaua.lll. 1428 p. dactyl.

Universit Jean Moulin, Lyon.