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Jf.

TA ZERO UT
PROFESSEUR AU

LES

COLLGE CHAPTAL

DUCATEURS

SOCIAUX

DE L'ALLEMAGNE MODERNE

L'DUCATION

IDALIS/TE

Wyy.\

FEBNAND SORLOT

1
LES
DE

EDUCATEURS
L'ALLEMAGNE

SOCIAUX

MODERNE

L'DUCATION

IDALISTE
y.sy-3-

^XXy

DU MEME

I.

Oswald

Spengler, Le

AUTEUR

TRADUCTIONS

dclin de l'Occident. 5

vol.

N. R. F. (Gal

limard), Paris.
Lopold

von

Wiese, La

dans

sociologie relationnelle,

Revue internationale de sociologie, Paris.

Hans Leutz-Spitta, Ithaque, dans

Revue des tudes grecques, Paris.


II.
L'Etat de

demain,

vol.

LIVRE

Presses Universitaires de France, Paris.

III.
Diverses tudes

ARTICLES

critiques publies

depuis

1930

dans

Revue internationale de sociologie, Paris.


Archives de sociologie, Gelve.
Archiv fur angewandte Soziologie, Berlin.
Vierteljahrshefte fur Soziologie, Cologne.
Zeitschrift fur Sozialforschung, New-York-Paris.

M. TAZEROUT
PROFESSEUR AU

COLLGE

CHAPTAL

237503
LES

DUCATEURS

SOCIAUX

DE L'ALLEMAGNE MODERNE

L'DUCATION

IDALISTE

FERNAND
7,

SORLOT

Rue Servandoni, PARIS (6e,)

IL A

DIX

EXEMPLAIRES

TIR DE CET OUVRAGE

SUR

VELIN

BIBLIOPHILE, 1 NUMROTS

Tous droits

Copyrigth

DE

rservs

by Fernand Sorlot,

7943

A LA MEMOIRE
de

mon camarade

Henri
mort pour

JANIN
la France

PREMIRE SEtTION

L'IDE ALLEMANDE DU

PASS

(KANT, GTHE ET SCHILLER)

CHAPITRE PREMIER

THESE DE KANT
LA FORME TRANSCENDENTALE DE LA CHOSE EN SOI
EST
LA PHILOSOPHIE MME

I.

LA

CORRESPONDANCE

PHILOSOPHIQUE

D'EMMANUEL KANT

K
a

crit dans

ANT a

Avant

sagesse se

une

lettre Lambert, le 31 dcembre 1765

que surgisse une sagesse

dtruise

elle-mme.

vraie, il faut

que

la

vieille

Depuis dix ans, en effet, il avait espr dtruire la philo


idaliste du
sicle, propage en Allemagne par
xvnB

sophie

Leibniz
double

et

Wolf

projet

il

et

concevait

d'crire les

sagesse naturelle universelle et

d'une

sagesse

16

23

ou

pratique

plus

ans

thorique et

tard,

de la

De 1765 1781, il
central,

dance

n'a

qui restera celui

mand

Le 8

avril

double

ee

fondements
de la

fait
de

but

un

d'une

ce

qui

raison

sera,
pure

ee

ainsi que mditer sur ce problme


sa vie entire et

jour le jour la longue

1766,

claircis

ce

mtaphysiques

, c'est--dire,
critique

par

dont

et

les

rves

de la

sa correspon

laborieuse labo

il crit Mendelssohn

dans l'AUgemeine deutsche Bibliothek

visionnaire

dans

mtaphysiques

raison ee pure pratique .

nous montre au

ration.

les

universelle
sa

maintenant

fondements

si ee

qui

les

avait
rves

mtaphysique

de

d'un

de

12

l'ide allemande

M. Kant, tendent
le prophtisme.
ee

Quelles

tion

la

que soient

plus

nergique

la

versalit et

ce

quoi je

la

ridiculiser

pourra

l'attachement

ne succomberai

PASS

rpond

jamais

Kant,

jamais,

que

par

qui,

consquent,

le

plus

grand

tainement

la

malheur

qui puisse

rsolu

viter,
m'abs-

mpriser

sans

sincrit

m'arriver,

mais

fard,

trs

qui

soi-

serait
cer

des
je pense, videmment ma grande satisfaction,
de choses que jamais je n'aurai le courage de dire,
plus je ne lirai quelque chose que je ne pense pas.
ne m'arrivera

jamais. Et

c'est avec

la

la

caractre et

de l'approbation de

perte

d'une

conscience

appris

moi qui ai

durant la plus grande partie de ma vie et


plupart des choses qui corrompent ordinairement le
pour

la

certainement

sont

tenir

mme, issue de la

accrditer

compltement

apparences

aux

ou

mtaphysique

les erreurs,
ne

DU

plus claire

convictions que

beaucoup
mais non

Voil l'homme ! Homme


plus

profonde

projet

conviction,

rveillera

amnera

tt

ou

jour

un

tard

tout

sans

une

d'une pice,

douter

les

un

Allemands

meilleure

ee

qui

seul

pense avec

instant

que

endormis

apprciation

la

son

et

les

de

ces

forces

vivantes , dont il leur avait dpeint les ressorts en 1749.


A Herder, qui lui demande d'apprcier ses essais littraires,
Kant fait savoir qu'il avait dj a donn place d'autres
tudes qu' la littrature.
ec

Tandis que je m'attache connatre surtout la vocation


les limites des capacits et des inclinations humaines,
je crois avoir enfin russi en ce qui concerne les murs, et je
travaille maintenant une mtaphysique des murs.

propre et

C'est

Lambert, le 2 sep
Frdric II, dont il est
fier d'tre le trs obissant valet , la chaire de logique et
de mtaphysique de l'Universit de Knigsberg.
tembre

encore ce qu'il annonA au professeur

1770,

aprs sa

titularisation par

Depuis un an environ, dit-il Lambert, je crois pouvoir


flatter d'avoir trouv la mtaphysique des murs
un
concept que je ne craindrai plus jamais de
changer, mais que
je pourrai sans doute largir, par lecpiel toutes les espces de
problmes mtaphysiques pourront tre examines selon des cri
tres tout fait aiss et srs, et qui permet aussi de dcider
avec certitude de la possibilit de les rsoudre ou non.
<e

me

Lorsqu'il
temps

soumet cependant

sa

trouvaille

Lambert,

celui-ci

la dtermination formelle de l'espace


kantiens. La discussion sur ce thme intresse

n'approuve

pas

et

du

aussi

13

THSE DE KANT

Sulzer, Mendelssobn
taires une pure

et

d'autres savants, tous galement


de l'espace et du temps,

rfrac-

consi

subjectivit

drs par eux comme ncessairement complexes et opposs


la dure et l'tendue, qui seules seraient, selon eux, irr
ductibles et indcomposables. Le 21 fvrier 1772, Kant r

pond

Marcus

Ils.

ec

gnage

ses

contradicteurs

Herz,
me

du

condition

alors

disent : les
interne

sens

du

de

or elles

le

lve

son

Berlin.

le

modifications sont relles selon

; donc

temps

l'intermdiaire

par

professeur

ne sont

temps

est

possibles

que

quelque chose,

tmoi
sous

de

la

rel

aux dterminations des choses en


dis en moi-mme : Pourquoi mes
contradicteurs ne donnent-ils pas leur argument la conclusion
parallle, savoir que les corps sont rels, selon le tmoignage
des sens externes, qu'ils ne sont possibles aussi que sous la
condition de l'espace, que l'espace est donc quelque chose d'ob
jectif et de rel pour tput ce qui est inhrent aux choses mmes ?
La cause de leur silence est qu'ils s'aperoivent bien qu'
l'endroit des choses extrieures, on ne peut pas conclure de la
ralit des reprsentations celle des objets ; mais que dans le
sens intrieur, la pense ou l'existence de la pense et de moimme sont une seule et mme chose. Voici la cl de cette diffi
cult : il est douteux que je doive penser mon propre tat
sous la forme du temps, douteux aussi par consquent que la
forme de la sensibilit interne me donne le phnomne des
changements. Mais que ces changements soient quelque chose de
rel, je suis aussi loin de le nier que de nier la ralit des corps,
bien que j'entende seulement par l que quelque chose de rel
correspond au phnomne. Je ne puis mme pas dire que le

pour tout ce qui se rattache

Mais je

elles-mmes.

intrieur

phnomne

changement s'il

prtend que

je

pas

quoi

mon sens

dans le monde,

en

soi, les

observerai-je

interne ? Et

si

ce

l'on

invariable en soi,
invariable...
ni dans un mme

objectif et

choses

diffrents,

ni

ne sont en ce sens nullement

mme

qu'il n'est au contraire ni variable ni

Objectivement ou
tat en des temps

Au

par

car

change,

n'apparat

tout est,

rpondrai

me

Herz,

l'anthropologie

en

dans

ne sont
un

tat diffrent, car elles


dans le temps.

reprsentes

dcembre 1773, Kant dcrit un plan de


lui cet hiver pour la seconde fois.

enseigne par

est d'ouvrir toutes les sciences par cette


des murs, de l'habilet, du commerce quo
de la mthode pour former et. diriger les hommes, par
tidien
consquent de toute la pratique.
ee

Mon intention

discipline

science

confirme

cessent pas

de

par

l donc

germer

que

les deux

simultanment

dans

critiques
son esprit

venir

ne

jamais il

14
ne s'occupe

de l'une
la

raison pure et

lement

pures

laboration

borne

qu'il

rpondre

second, il

de la

ception

Hamann

mystique avec

est

deux

sont

interdisent

qui

un

PASS

mme temps

sans penser en

raison pratique

surs

seulement

expose

prire et

de la foi

autre.

jumelles

Kant

maintenant

ces

en

raison

termes

ea

La

ga

toute col

Lavater. Au premier,
pauvre fils de la terre,
et

le langage des dieux d'une

aucun organe pour


au

DU

l'ide allemande

il se
sans

intuitive ,

propre

con

Vous demandez mon jugement sur votre mmoire qui


prire et de la foi. Savez-vous aussi qui vous

de la

traite
vous

homme qui ne connat, touchant l'essentiel des


derniersi moments de la vie, aucun autre moyen que la plus
pure sincrit des intentions caches du cur, et qui croit avec
Job qu'il est criminel de flatter Dieu par des confessions int
rieures, lesquelles sont peut-tre arraches par la peur et en
disharmonie avec l'me libre de croire.
? A

adressez

Le 24
mettre

un

1776, Kant crit

novembre

au

de la

courant

toutes les discussions

mthode

des

avec

encore
adopter

Herz

de

pour

prfrence

le
i

tiers.

savez que
le champ de la raison jugeant indpen
ce Vous
damment de tous les principes empiriques, c'est--dire le champ
!de la raison pure, doit tre pass en revue parce qu'il est
priori en nous, et qu'il n'a le droit d'a'ttendre aucune rvlation
de l'exprience. Or, pour marquer toute l'tendue de ce champ,
ses divisions, ses limites, son contenu intgral, suivant des prin
et pour en fixer les assises, de telle sorte que l'on
cipes srs
puisse l'avenir savoir avec certitude si on se trouve sur le
terrain de la raison ou de la ^ttiocination, il faut une critique,
une discipline, un canon et une architectonique de la raison
pure, par consquent une science formelle, pour laquelle les
sciences existantes ne sont d'aucune utilit et cjui a mme beoin,
pour tre fonde, d'avoir sa propre technologie.

Cette

technologie nouvelle,

1777, doit

tre

cependant

ficult d'exprimer

dit-il

encore

claire pour

tous.

Et

Herz, le
sans

20

aot

doute la dif

langage univoque, pour d'autres, ce que


clairement, dcida Kant, d'une part, re
fuser sa nomination, offerte par le ministre Zedlitz pour Berlin
ou Halle, avec un traitement de 800 thalers au lieu de 166,60
lui-mme

qu'il

gagnait

de Herz des
Herz

en

sentait trs

Konigsberg

raisons

rptait

de la

Berlin,

d'autre part, s'enejurir auprs


de ses cours que le mme

popularit

et qui

taient

suivis ponctuellement par

15

THSE de kant

le

Zedlitz, par des professeurs de mdecine et de tho


de
nombreux mathmaticiens et par les conseillers
logie,
secrets de la capitale prussienne.
Enfin, en mai 1781, parat la Critique de la raison pure ,
suivie 7 ans plus tard par
Critique de la raison pratique
et, en 1790, par la ce Critique du jugement . Cette trilogie de
meure encore l'uvre capitale de Kant, laquelle tout le reste
sert de commentaire ou d'application. Nous citerons dsormais
ces critiques sous les abrviations respectives RV, PV, UK, en
nous rfrant, pour l'indication des pages, aux ditions Reclam
de Kehrbach, Kritik der reinen Vernunft (1877) ;
Schmidt, Kritik der praktischen Vernunft (1928) ; et Schmidt,
Kritik der Urteilskraft (1930).
ministre
par

la'

Dans la lettre
nomme

son

Herz la

annonant

livre

une

ce

publication

de

mtaphysique

lui donner

la

de la RV, Kant

mtaphysique

forme plus populaire


en
commenant
par
les antinomies au lieu de l'esthtique
transcendentale, ee qui satisfait d'abord l'cole . C'est en effet
de ces antinomies, comme il l'avouera plus tard Garve, qu'est
ne d'abord la RV, dont il se flattait de ee supprimer le scandale
d'une apparente contradiction . Mais pour le moment, Kant
se borne indiquer la cl des antinomies, que Garve ne par
ajoutant

qu'il

venait pas

aurait

pu

comprendre ni

une

rsoudre.

ce Divisez, lui
dit-il, en deux groupes de concepts tous les
objets qui nous sont donns, d'abord en phnomnes, puis en
choses en soi. Si vous prenez les premiers pour les seconds, en
leur demandant, comme phnomnes dans la srie des conditions,
l'inconditionn absolu, vous ne pourrez que tomber dans des
contradictions

que

; mais

elles

l'inconditionn total

mais parmi
vous

ment,

les

disparaissent ds que vous montrez


pas lieu parmi les phnomnes,

n'a

choses en soi seulement.

prenez

pour

phnomne

Au

ce

contraire

qui,

si, inverse

comme

chose

en

la condition de quelque chose dans le monde,


soi,
vous ferez encore des contradictions l o elles ne seraient pas
la libert ; et la contradiction
ncessaires, par exemple dans
tombera ds que vous aurez pris en considration cette significa
tion distincte des objets.
peut contenir

Mais il
dont Kant

1783

ee
ments

semble

bien

souhaiterait

un triple point

que

Mendelssohn

critique

est

de

vue qu'il

exacte,

l'unique

penseur

le 16 aot
lui demande d'examiner :

Si la distinction des jugements


synthtiques

soit

; il la lui suggre,

la

et si

analytiques

elle

et

des juge
que je

l'importance

l'ide allemande DU PASS

16

de
lui accorde, vu la difficult de connatre la possibilit
il y a
s
galement
s'ils doivent avoir lieu priori ; et
grande ncessit

laquelle

sans

juger
tion

S'il

dduire

vrai,

comme

synthtiquemcnt

formelle d'une

interne,

dernire

sorte

de

ce

en

je l'ai
de

exprience

qui

rien

d'autre

possible

concerne

lieu ;
pouvons

que nous ne

affirm,

priori

de la

que

l'intuition

condi

ou

externe

gnral,

en

si

une

connaissance

avoir
aucune mtaphysique ne saurait

est

tant

cette

ceux-ci

de

sensible

celle-ci

i intuition
ce qui regarde les concepts de l'entendement,
rendant
le concept prcdant tous deux l'exprience et la
possible
tout d'abord
;
qu'en

et

Si,

exacte,

par

nous,

n'embrasse
par

pas

consquent

connaissance

qu'aucune

spculative

d'une

qu'aux

plus

objets

aussi
a

pos

exprience

sous

les suppose ncessairement, mais sans qu'il nous


d'en rien connatre d'une manire dtermine.
Mendelssohn

est

possible

loin
la seule rserve que ce champ d exprience
toutes les choses en elles-mmes, qu il laisse
d'autres objets sans doute, ou mme
encore

priori ne s'tend
sible pour

dernire dduction

ma

consquent,

savoir

ne rpondit pas

Kant ne rpond
dsirant savoir :

tard

plus

cette

une

soit

possible

que

suggestion, pas plus

pineuse de Schtz

question

l'homme charitable doit simplement se laisser guider par


bons instincts dans l'aumne, ou s'il doit fixer une certaine
quotit de sa fortune, quitte donner alors 10 % cniand d'autres
trouveraient 5 % suffisants .

si

ses

Mais

la

core

vraisemblablement,

solution

des devoirs

s'intgrer

ractrisant

chez

cette

moraute

Kant,

toute sa morale.

date du 20

particuliers

flans

le

seul

ne

septembre

respect

Car il crit le 7

1785,

trouvait pas en

avril

de la loi

1786

ca

Bering

ec Je ne pense pas que ma mtaphysique puisse paratre avant


deux ans. Mais si ma sant le permet, une nouvelle dition trs
refondue de ma RV remplacera pour un temps cette mtaphy
sique

laquelle

n'est

videmment

pas

autre chose

ici

que

la PV dj

mentionne.

Kant

pense

d'aiUeurs de

mme temps qu' sa


sont pour ainsi

dont

aucune

sans

affecter

des

UK,

manire

dire fondues

chez

constante

les trois
lui en une

tellement

cette

unit

trois parties ne saurait manquer ou

aussi

les deux

autres.

PV,

en

critiques ensemble

indissoluble,
tre

oublie

Kant dissuade donc

pour

17

THSE DE KANT

instant

ses

son

uvres

quand

il

tendue

dvou, Jacob, de

ami

prcritiques,

en

aura

le

Nous

temps.

simplement

dissertation de 1764 ayant pour


timent du beau et du sublime
de ee jugement
faisant pendant au
de

partie

sibilit o
une

et

jugement

se

devenue

en

pr
une
sen

sous le
de la UK,

1790,

comme

le

sur

premire partie

tlologique

de

rvises,

rvision

Observations

ce

achev son uvre

qu'il

trouvent

annon

ses

il

sa

seconde

lorsqu'il fait

par exemple

juif berlinois Maimon, que


tivit de l'espace et du temps,

au

et c'est

entire,

de

s'entendre

devant

une

rpondre

s'il s'obstine
sa critique

peut

ne

entre

eux

pas

Herz

par

la

rfuter

trop

exister

antis

attitude

schement

subjec

tombera

subtile

d'intuition intel

d'elle-mme,
lectuelle, mais seulement des intuitions sensibles ou
qu'il

parce

avec une

1789 Reinhold l'impos

philosophie.

pas

reculera

ne

en

adversaires

de

critique unanime

l'occasion,

mite,

que cette

ait

ce mme ouvrage.

Dsormais Kant
joie inaccoutume
sur

titre

, la

esthtieme
ee

savons

anthologie

les

ne

intgrer d'abord dans la UK

consist

nom

publier une

lui-mme

avant que

imaginatives.

Mais Kant avoue aussi Herz qu' mesure qu'il avance en ge,
il se sent de plus en plus incapable d'utiliser les ides des au
tres, que ses propres ides sont fixes depuis longtemps et qu'il
s'y fie ds lors exclusivement. Avec une touchante ingnuit, il
aussi
recommande
Beck, devenu l'diteur de l'anthologie,
mais embarrass par les notions kantiennes de l'intuition et de
la reprsentation, de ne ee pas trop s'attarder l'analyse subtile
des

lmentaires,

reprsentations

mmes

l'usage

Dans la

qui

d'elles-

s'clairciraient

1792, Kant se rjouit


Bouterweck allait faire un cours

mme

anne

d'apprendre que
la philosophie kantienne, ee non sous forme de
systme, mais la manire des dialogues de Platon .
H n'est pas douteux que la pense de Kant a dfinitivement
cess d'voluer dater de 1790. Kant avait alors 66 ans et il
de nouveau la spculation philoso
plus rien
n'apportera
phique ; aprs avoir dfini le jugement tlologique, sa critique
transcendentale est acheve et il ne lui reste plus, comme il

en

revanche

Gottingen

sur

l'crit littralement
la dogmatique ,

des

trois

principes

Jacob,

en

c'est--dire

septembre

1787,

l'application

borer

(1755/80)

cipes

essentiels

sont

ans entiers

ceux

exposer

de l'homme

ee

passer
simple

25

la

transcendentaux qu'il avait mis

dix

et

qu'

pure et

(1781/90)

ans
.

Ces

prin

intelligent, de l'homme
2

18

allemande

l'ide

DU

PASS

rationnel, de l'homme transcendental,


cipal

de

Quant la dogmatique kantienne,


commentaire

appropri

l'homme intelligent

ces

feront l'objet

se rattachent

mtaphysiques

de la

elle

1785

murs

sous

la

en

1797

future

mtaphysique

science

1786, les
de la

ee

de

divise

et

en

ee

murs

de la

mtaphysiques

de Kant
de la UK ; tels

vrages

losophiques

en

A l'homme

l'opuscule

paru

des

mtaphysique

l'homme transcenden

prfrence

elle-mme,

parue seulement

du droit

mtaphysiques

principes

qui vou

Premiers fon

nature .

Fondements de la

ee

Mtaphysique des

ee

principes

ee

des

nom

rservant ainsi

tal

le

de

prcisment

sert

hommes distincts. Ainsi


surtout deux crits de Kant :

rationnel nous ne rattacherons expressment que


en

prin

trois

1783, les ee Prolgomnes toute


dra se prsenter comme science
dements

qui

notre expos.

vertu

Tous les

autres

et

ou

des applications diverses


sont : 1791, ee De l'chec de tous les essais phi
matire de thodice ; 1793, e De la religion
1790

postrieurs

sont

dans les limites de la simple raison ; 1794, ee La querelle des


facults ; 1795, ce La paix perptuelle ; 1798, ee l'Anthropo

logie

1800,

ee

la Logique

particulire
doit tre rserve aux huit gros
dans l'dition dfinitive de l'Acadmie des sciences
de Berlin, forment ensemble ee l'uvre posthume de Kant.
Nous n'attribuons ici de valeur qu'aux deux derniers, parus res
d'
ee opus
pectivement en 1936 et 1938, sous le seul vritable titre
postumum , les six autres tant de simples compilations de
cours, de leons et de confrences universitaires dj suffisam
ment exploites par leur aute dans le reste de ses uvres et
juges par l-mme inutiles pour la publication. Uopus postu

Une

mention

volumes

qui,

n'a jamais t enseign par Kant, ni divul


de son vivant, ni mme intgralement publi aprs
sa mort, avant l'dition de 1936-38. Il
devait raliser vraisembla
blement la promesse implique dans la RV d'avoir compl
ter celle-ci par une science de la physique, comme la PV fut

au

mum,

contraire,

gu au public

complte
principes

jusqu'

ron

OP,
les

plus

de la

avec

Et

nous

tienne

dans

moins

sa mort.

les

chiffres

ou

vertu.

chiffres

II

par

l'opuscule

a occup

Nous le

indiquant les

passons

maintenant

ensemble.

sur

auteur

la

religion

depuis 1796

et

les

envi

l'abrviation
II indiquant les volumes et

citons ci-dessous sous

romains

arabes

son

son

et

pages.

l'expos de la doctrine kan

II.

L'HOMME INTELLIGENT

ou

LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE

E,

Ist

de fonder, sur
de la
nature, ee en vue de la possibilit de l'exprience , non de cette
exprience mme qui est affaire de spcialiste et d'analyse technique. La fonction de cet homme est de penser synthtique-

dea

intelligent,

principes

Par

ment.

selon

valables

Kant, l'homme

priori,

il dtermine

quoi

une

capable

science

en mme

universelle

temps sa propre origine

intelligibilit, deux conditions ncessaires


toute intelligence humaine. Entre ces limites extrmes de la

sensible et sa suprme

de

sensibilit et
pouvoir

l'intelligibilit, l'homme intelligent

autonome

comprenant

dfinit

l'imagination

L'imagination,

Une

tuitions.

grce

est

et

la fois

productrice

et

un

exerce

connatre

d'in

reproductrice

lapidaire d'un fragment

note

ainsi ce rle

Intuition

double ee facult de
l'entendement.

sa

de Kant

posthume

les sens, intuition pure par l'imagi


l'entendement. Le sens sent (prouve) ,
l'imagination forme (Jingit). Quand elle le fait priori selon
un principe,
on
dit qu'elle potise (elle anticipe sur l'exp
rience). (11,476).
ee

nation,

empirique par

exprience

Dans la

mesure o

borne donc

se

intuitif

Le

que

l'imagination

simplement

tions

Les

sont

sensations

physiologique

ou

cherche

des

parvenir

cinq

auquel

lui

ce

mais

attribuaient

nanmoins

encore

elle

matriel

sensations.
consiste

des intui

sensations,

indtermines de l'tre
cause doit d'abord
forces mouvantes de la

dont la
ee

Car l'effet de

affecte

traditionnels

refuse

de

nom

et

un

ces

forces

d'abord les

l'imagination. Kant distingue

sens

il

le

des

gense

doute dans les

la sensation,

le

de l'homme intelligent

matire physique universelle.


prcisment

reproductrice,

remanier

modifications

psychique,

sans

ou

sens sous

philosophique

dterminer la triple
et de l'intelligence.

n'est que

manier

lui fournissent les

problme

ainsi

tre

par

sens

vaguement

sens

d'accorder la

certains philosophes

intrieur
qualit

de

son

sur

nous,

avant
entre

de
les

unique,

d'me

que

temps. Son-

20

l'ide allemande DU PASS

leurl dit-il,

gez,

les deux

entre

ee

qu'il

par

gne aux

consquent

que assez subtile

Si

ee

on

un

que

corps

l'me,

la

pourra

on

immatriel,

mouvant

principe

organique,

est

aussi

concevoir

me du monde et supposer qu'elle construit son


l'enveloppe de celui-ci, c'est--dire le monde.

comme une
corps

encore cette remar

admet

loge dans

700). Kant fait

(RV,

autres

cinq

diffrence intrinsque
l'un ne se distingue des

de sens, que
lui apparaissent du dehors, que ce sens
si htro
ee pourrait bien ne pas tre

espces

autres que parce qu'ils

interne

aucune

n'y

ainsi que

Or le

interne

sens

est

incapable

chez

Kant de

semblable cons

donc homogne aux sens externes, ou plutt


un seul sens externe de mme substanee que lui. Nous en retien
drons que, sous le nom de sens extrieurs ou externes, Kant
truction. Il

est

pense effectivement

respondre,

comme

ce

que nous

ne

veuille

Donc LE
les

nerfs

aussi

des

opposer

interne

et

indistinctement
sensations

LE
>

dj

le

cerveau.

extrieurs

sans

moins qu'il
nombre

les

d'ailleurs

sens externe

ou

bien les

fournissent l'imagination
constitues

en

ce

intuitions

sens et
repro
empiri

lui arrivent, la dure de ce moment


L'imagination
relle.
mais

au moment o elles

restant

ou

sens

cor

correspondants.

sens

ductrice des
ques

intrieur

sens

doit

auquel

interne galement unique,

appellerions aujourd'hui

intrieurs

nerfs

un sens extrieur unique

indtermine,

reoit ces intuitions constitues, sous un nom qui


lui-mme d'origine intellectuelle et non imaginative. La
ralit et le nom des intuition empiriques proviennent ainsi

reproductrice
est

d'une
tuit.

toute

Mais

n en

source

autre

laquelle

pour

elles

cette

imagination transforme

images fictives dont

la fonction de

de l'imagination reproductrice,
en quelque sorte un don gra

que

reprsentent

reproduction

elle

fait

son

consiste

maintenant ce

libre jeu ;

si

essentiellement

don

bien que
dans la

libert de fabriquer des images avec des intuitions donnes,


sans le droit correspondant de s'enqurir de leur origine.
La libert
traire

et

spontanment
empirique.

l'espace
quoi

le droit d'enqute doivent

l'imagination

La

des

ec

productrice,

intuitions

premire

de

pures

toutes ces

parce

appartenir
que

n'ayant rien

intuitions

au

celle-ci

con

donne

de l'image

pures s'appelle

le temps. On pourrait demander, il est


vrai, pour
l'espace ET le temps ensemble, au lieu de l'un OU l'autre
et

21

THSE DE KANT

sparment

d'un
bles ou

et

mme

aussi

sens

Nanmoins l'intuition imaginative de l'es


du temps diffre essentiellement de l'intuition empiri
son ce schmatisme abstrait, lequel toutefois ne l'assi

empiriques.

pace et
que par

mile pas

une

Kant juge la

(RV,

686). Sa

de l'imagination

spciale

externe

celui

des

ment esthtique

et

La distinction de
l'intuition

confirme
en

par

le

son

concepts

par

lui

pour

entre

dans la libert
aucun

galement

est

intellectuels

dont

facult

notre

dpartie

schmatisme

cause

de

cette

l'entendement,

et reconnue

jugement

son

principe

pure

dans

son

n'en

juge

tlologique.

l'intuition

de l'imagination

des

empirique

productrice est

encore

homogne de l'espace et du temps


de la sensibilit. Formes

caractre

formes

tant que

et

fait

dans

dehors de

qui n'est

quoiejue ngative

mme, qui,

et

intuition intellectuelle

puret rside en effet

est pas moins vrifie en

sens

productrice

interne

ou

indpendant de

libert

problmatique

possibilit ee absolument en

de connatre
sens

exclusivement. La rponse est que Kant


la distinction dj releve d'un sens externe
interne galement producteurs d'intuitions sensi

ou

ici

conserve

premires a priori

de toute vidence dans le mme rapport d'identit que


le sens externe et le sens interne. Car de mme qu'on a obtenu
la distinction des deux sens par l'limination de l'me, au profit
qui sont

du

la contenait,

qui

corps

aussi

obtenus

sont

par

l'espace

ainsi

une

abstraction

et

de l'objet, au profit du sujet qui le


ds lors que ce sujet ait deux ee formes

contenu
oit

le

porelle,
externe

toute

la

tre tous

exactement

comme

interne. Il y

et

mthodologie

ses

son
en

corps
effet

temps

contient.

possde

dans

homognes

de

rigoureuse

cette

spatiale
aussi

tout

le

On

con

et

tem

deux

sens

correspondance

de Kant, prement dfendue

par

lui

con

contradicteurs.

Mes divisions presque toujours tripartites en philosophie


disait Kant, tiennent la nature de l'objet. Si l'on divise
priori, cette eivision sera, ou bien analytique selon le principe
de contradiction, et alors elle aura toujours deux parties ; ou
bien elle sera synthtique et, comme elle doit se dduire alors
de concepts priori, il faut qu'elle soit trichotomique. Car
1
la condition, 2 le conditionn,
l'unit synthtique exige :
3
l'union
du conditionn avec sa condi
rsultant
de
concept
e
ee

pure,

tion

(UK,

Cette
tion est

55).

unit

le

synthtique

conditionn

et

est

les

ici

l'entendement, dont l'imagina

sens sa condition.

22

l'ide allemande DU PASS

La

de

question

synthse

maintenant

pose

se

qui

consiste

dans quel rapport l'imagination productrice


laboration avec la seconde partie de notre ee facult de

savoir

tre , c'est--dire

avec

lui-mme aucune part cette


libert originaire, il semblerait

venait

manquer ou que

inextricable,
ser en se

trou

perdre

que notre

fournir

de

est

lui-mme,

semblerait

n'a pris

vertu

de

sa

d'une part, si le donn


l'arrangement en part dfectueux ou

le droit de

aussi

trangres,

dans le

chaos

interdit

encore

bler de

prs

ne

s'approprier

ainsi

s'en pas

entendement

incapable

sensations.

avoir

rduit

n'a

pu

jamais

cependant,

des intui

les images de l'imagina

dj introduit un certain ordre


Mais la mme loi de spontanit
ce

de loin de l'imitation
capable

de

qu'il

avaient

ici l'entendement tout

ou

peut

D'autre part,

connaissable.

puisse
qui

n'y

ni

l'entendement,

que

des

des intuitions

s'appliquer

puisqu'il

tion reproductrice

aussi

En

alors,

entendement aurait

d'intuition intellectuelle
tions

l'entendement

accumulation.

donnant lui-mme des intuitions plus claires, quitte


ensuite le bnfice de l'accumulation. Mais la loi de

l'entendement

un

dj

l'a vu, l'imagination reproductrice, et qui a t


de faon chaotique par les sens et par l'imagination

productrice en mme temps ; tandis que

il

intuitif

matriel

s'tait

comme on

accumul

conna

l'entendement.

Ce dernier se trouve a priori en face d'un


bien plus compliqu que celui en face duquel
ve,

entre en col

de

plagier

concevoir

se

ee

qui

ou

pourrait ressem

du

Car

plagiat.

ipso facto tout


que
l'imagination

rendrait

soi-mme

Or se concevoima priori, en liaison directe et


immdiate avec les intuitions
autrui, sur lesquelles il agit seu
lement, tel est le double rle de l'entendement humain spci
reproductrice.

cl'

fique.
De l rsulte,
qu'elles

en

viennent,

premier

sont

des

lieu,

l'homme intelligent ;
intuitions d'abord ncessaires,

et

pour

objet
n'est

en

pas

second

saurait non plus

Telle

et

tre

mais

il

toutes

deviendrait
que

par

possible

qu'inversement,

corrlativement,
intuition

lui

les intuitions, d'o

connaissance

comme

connu par

dclarer

de

sans

lui-mme
rien

de

ces
sans
qui

ce

cet entendement ne

; mais qu'inversement

rien

inconnu

PAR l'homme intelligent


tant galement inconnaissable POUR lui.

n'autorise
comme

lieu,

d'abord donn

que

objets

est

donc la

cet

nature complexe

qu'elle oblige ncessairement

des

objets

distinguer le

ee

de

connaissance

phnomne

du

23

THSE DE KANT
<e

noumne

pondants.
gent

ou

encore

ee

ces

antrieurement

nomiques, par une


et des principes en

toute
pure

ec

de

analyse

nus

domaine

tre croire qu'ils ressortissent au

les

anti

concepts

de la possibilit de l'exprience . En
le nom intellectuel de l'objet, par prin

le nom intellectuel du sujet, ces deux noms


du langage des sens et de l'imagination, on

cipe

termes

intellectuelle des

synthse

corres

l'homme intelli

deux

ces

sujets

ec

par

rsolue

vue

entendant par concept

qui

des

objets

La distinction doit tre

considre en effet chacun sous

le

exclusif

restant

incon
peut-

pourrait

de la logiejue,
de

quadruple rapport

la qualit, de la quantit, de la relation et de la modalit, mais


seulement en vue d'en extraire des jugements analytiques. Or
ceux-ci

n'avancent

pas

de logique

moins

sivement

dans

D'une part,
l'imagination
directement

le

en

gnral,

lui

seul ec

aussi

les

La

ncessaire
seule

l'unit

le

ce

apprhende

D'autre

l'entendement

part,

spcifique qu'il a

son

ensemble,

mouvantes

de la

de l'apprhension
synthse

divers

au

ncessaire

de

aperu

affecter

ec

diffrente de

toute

diversit extrieure, dont


figure de toutes les intuitions
cette

diversit dans

mme

contenus

de l'association ,

empiriques

correspondant

sensibles.

la

manire

de la

donne

lois

synthse

pouvoir

forces

synthse

a.

interne

indistinctement.

d'

d'un

ce

ce

ou

aperoit

d'une

terne

des

sens

la

pures

l'entendement, il s'agit
intellectuelles, succes

diversit des lments

ce

Dans la

objets.

oprations

immdiatement

et

par

pure ou empirique

en vertu
ou

elle ralise ainsi

en vertu

la

intuition

des

connaissance

concepts

de deux

que

appliques

chaejue

notre

des

synthse plus efficace

celle

le

et

mais

sens

in

dont l'affectent

matire physique universelle.

doute la

reste sans nul

l'aperception,

mais

cette

dans les deux intuitions

condition

dernire

confondues,

l'objet de connaissance, cet objet tant ici


la mthode trichotomique. En d'autres

conditionn requis par

termes,

l'entendement,

inteUectuelle,
communique

qu'elle
vient

son

acte

spontan

l'intuition dj

valeur

une

universeUe

de l'aperception

apprhende

de

ee

et

lui

phnomne

pas

perception

rien,

tuitions

ainsi

ce

dans l'apprhension prdente, et qui lui


consejuent de l'entendement seulement. Cette valeur,

prjuge

purs

par

objective

ainsi

n'avait

par

appele

ce

ou

ce

objectives

noumnes

phnomnalisation

reprsentation

Kant, de la

affirme

tout

par

celles-ci

comme

avec

conscience

ne

nature

individuelle des in

restent

individuellement de

avant

leur

l'acte d'aperception.

objectivation

ou

24

l'ide allemande du pass

Quant la

phnomne et

alors comme

type

des

thtique,

aux

tant

schme

ee

le

il faut

concepts,

transcendental

proto

appliquer

pour

qui,

ou

ainsi

considr

sous

de

comme

donc

troisime terme mthodologique,

un

du

celui

la

sur

celui-ci comme

concepts,

catgories

distinction

celui-l

noumne,

de l'entendement. Mais

les

adquate
ailleurs

apercepteur

ce sujet

prcisment

du
des

prototype

catgories

manire
partout

le

de

principes

elle s'appuie

objectivateur,

tablie du

des

synthse

syn

le

nom

les intuitions pures ou empiriques de


d'
ec anticipation de l'exp
l'individu en gnral, sous le nom
d'
nom
ee ana
rience toutes ses perceptions conscientes, sous le
l'espace
et le
dans
l'existence
toute
logie de l'exprience

d'axiome,

temps,

prfigure

ainsi

supprime,

les

de

nom

ce

L'antithse du

antinomique

tes

le

et sous

en gnral.

toutes

ou

du

moins rduite

grce au schme

prfigurations

la

toute

postulat

et

phnomne

du

participe

trouve

apparence

une simple ee

transcendental,

PARCE QU'IL

humaine

pense

noumne se

qui russit

tou

la fois de l'in

et de la sensibilit, du sujet et de l'objet, de la forme


de la matire, etc., c'est--dire parce eju'il est homogne aux
catgories et aux concepts en mme temps. Son homognit le

telligence
et

distingue des images matrielles de l'imagination reproductrice


autant que des schmes mathmatiques de l'imagination produc
trice, tout en le maintenant en paraUle constant avec les deux
formes

spatiale

Telle

est

que son

dans la

et

entire

activit

l'analyste

suffit
qui

pour

est

ventif qui est un

un

sensibilit.

notre

spcifique

commence

L'autonom^

synthse.

synthses,

de

temporelle

donc la fonction

de l'homme intelligent
la

par

dfinie

synthse

le distmguer nettement, selon


technicien spcialis, et du pur

pote ou un

artiste-n.

s'achve

et

lui-mme dans

par

Bien

que

le

ses

Kant, de
gnie

in

mathma

ticien, le physicien, le thologien, ou mme le logicien et le m


des savants, ils restent nanmoins de
simples analystes, dont la fonction se limite au principe de la

taphysicien soient eux aussi

et

contradiction

gent,

qui vit

prience

dont l'autonomie

exprimentale.

spcialisation

dans la

et

jamais

Au

est

dtermine

contraire

synthse en vue

pour

de la

cette exprience

par

leur

seule

de l'homme intelli
possibilit

mme.

de l'ex

III.

RATIONNEL

L'HOMME

ou

LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE

C.Contrairement
pelle

l'usage de

ce rationnel

de fonder

capable

ee

ou

de la

sibilit
gieuse

des
Si

murs

au

humaines

ntre, Kant ap

de la

pos

l'exprience

reli

ee en vue

on appelle religion

religion.

qu'il existe une parfaite simili

on conviendra

seulement,

temps et

indistinctement, le moraliste
impratif, sans limitation concevable,

pratique,

sur un

une science universelle

son

de cet homme rationnel et de


l'homme intelligent, et que l'exprience dont on cherche la pos
sibilit peut tre nomme ici une physique thorique et l une

les

tude entre

rles

respectifs

anthropologie pratique, sans qu'il

le

sure sur

la

Et

si on

sait

ne

vise

d'autre

d'une

possibilit

physique,

thorique

demeure galement

qui

mme,
cas.

caractre ce

on

part

nullement

d'une

mme

homme

rement

Dieu

mais

origine

ni un

loi

une et

science

existant entre

mme,

religieuse ou

que

au

contraire

l'affirmation

dpouill de

chrtienne ou

transcendant pour

suivant une

lieu d'insister outre me


de la raison elleee pure dans les deux

la science universelle des murs


la formation ventuelle de quelque tho

quelque pape ahistorique

un

ait

l'norme diffrence

et cette

science

comprendra

logien de talent,

ou pratique

nous,

3ieu. Car il

mais

priori

de

catholicit romaine et

biblique. Ce

produit

universeUe qui

sa

il

pape est

n'est

des ides

et

pas

donc

ncessai

il les

impose,

doit demeurer inteUigible. Nous

l'appelons donc l'homme rationnel, et nous distinguons dans


son problme, comme dans le problme analogue de l'homme

intelligent,
intelligent,
sabilit

une

des isols de la loi et de la resdes ides, de la loi et de la respon

triple gense

une triple, gense

morales.

homme d'intelligence, a une double


le moraliste, homme de raison, a une
double facult de lgifrer : la volont et sa loi ! Pour cette l
il lui suffit d'appliquer sa raison l'enten
gislation morale,
De

mme

que

le

savant,

facult de connatre,

ainsi

les concepts, de la mme


aux intuitions pures
et aux intuitions empiriques confondues par lui dans un but de
Il n'y a, en effet, pas plus de catgories et de
connaissance.!
dement

faon

reprsent par

que

concepts

cet

rationnels

empiriques

les

catgories et

entendement

s'est

appliqu

y avoir d'intuitions pures ou


facult lgislative de la raison se

qu'il ne saurait

intellectuelles. La

26

l'ide allemande du pass

trouve ainsi

tre,

en

la facult

port que

intuitions des

sens

la mthode de Kant, ce que 1 ap


l'entendement fasse natre quelque chose

conformment

squence,

de la

plication

dans le mme rap


de
cognitive
l'entendement, plac en face des
s'attendre en con
et de l'imagination. E faut
comparaison, exactement

raison

d'analogue la

perception

intellectuelle

avec

reprsentation

ou

conscience.

Ce quelque
l'ide. L'ide

chose

d'analogue

premier terme

du

mthodiquement

de la

analogique

vocabulaire

perception

la

est

incompris

rationnel,

gense

intellectuelle

est

de
le

l'enten

par

pour lui. La
sans tre ncessairement incomprhensible
des ides dpend, en effet, autant de la raison elle-mme
de l'entendement assist par elle, et par elle seule. Mais on

dement
gense
que

ce genre de collaboration nouvelle, si on se


les deux moments successifs de l'apprhension et de
l'aperception. Car il s'agit dans les deux cas d'un mme genre
de synthse au lieu d'analyse strile : ici on avait dduit de la
comprendra mieux

rappelle

de l'aperception le

catgorie

concept

ception ou reprsentation avec

l'ide de

son

principe

et

conscience,

inconditionn, de

vienne aussi une reprsentation

de la

correspondant

per

doit dduire

on

telle sorte qu'elle

avec conscience.

de

Comme dans la

de l'aperception, la prsence subtile de 12 catgories et


de 12 concepts, relis trois par trois et correspondants chacun
chacun, par des rapports logiques de qualit, de quantit, de

synthse

relation

de modalit,

et

n'a

obtenue

que

une

par

analyse

consquente, la logique du nombre et du systme


ne jouera aussi qu'un rle tr^imit dans la gense synthtiejue
des ides. Ici la raison prend n bloc les catgories et les con
plus ou moins

cepts

pour

dans la
cipe

toutes

De

s'y

la

dement,

en

mme

de l'aperception

temps,

on

avait

exactement
confondu

comme

par

prin

les intuitions.

mme

servir

appliquer

synthse

aussi,
raison

qu'elle

cune preuve

la

synthse

pour

ou

contrler

annihilerait.

ncessaire, la

Elle

de l'ide ne doit pas


l'activit entire de l'enten

gense

admet

au

vrit a priori

contraire,

sans

au

des intuitions et la pu

des perceptions, postulant ainsi par avance et non par g


nrosit, d'une part la ncessit de la nature comme rgle uni
verselle, d'autre part la libert intacte du savant comme respon
sabilit. Bien plus, elle ne se rserve pour
eUe-mme le droit
d'affranchir des restrictions invitables d'une exprience pos
ret

sible

l'aperception de la perception,

mthode

scientifique,

que

pour charger

c'est--dire

le

savant

au

seul

fond la

de

pro-

27

thse de kant

le

cder,

mme,
plte

La

une

par elle

inconditionne donne dans la

d'ides

juge

ressemble

dossiers,

ses

de forme. Et comme dans


ingnuit, l'entendement

vices

parfaite

soi-

aperception, incom

son

rai

311).

raison productrice

prme renvoyant au

les

trouver pour

unit

ce

(RV,

de

cet affranchissement obligatoire

de

s'efforant

peut-tre,

son et

chant,

cas

en

ce

une

possde

cour

d'en

prire

Kant

ajoute

cas,

ne

ainsi

avec

su

corriger

avec une

aucun

^concept

l'unit inconditionne, vers laquelle la rai


de se diriger par ses propres moyens, il est con

propre pour raliser


son

lui

traint

prescrit

d'appliquer la forme des raisonnements


c'est--dire la
qui l'oblige
l'unit synthtique des intuitions

raison

c'est--dire

des

ainsi

cendant,

sa

aperception

de

intuitions. Il

ces

obtient

dont l'usage objectif est toujours trans


de ses catgories est toujours immanent

ides ,

ee

propre

alors que celui

(RV,

279-282).
Ce double caractre d'immanence et de transcendance de
l'ide rsulte videmment de la collaboration dont est ne cette
ide. Nous ne l'avons pas rencontr, en effet, dans la gense des

catgorie-

des concepts,

et

la distinction

que

piriques

d'origine

ginative.

Or

fondues

dans

dement,

ces

nous

deux

tout

notamment

s'y

espces

dans la

premier

la

raison

dent

les faire

cette
ne

qu'on

donc la raison, dans

n'empche

l'entendement
rplique

la

chacun

pendant

ne

dans

s'ignorer

murs,

dcrter

un

se

pas

en

principe

des ides

et

l'entendement

sa

responsabilit

de

compte

il

trouver

fcheux,

montre

pas moins

services

change de bons

des

sous

aussi

qui

transcen
cr

juste

sur ce

prc

son

tour

accepter

sans

qu'

dispos

le

Puisque

propre.

rendre

est

son

cette

des ides. Il se produit ainsi une sorte


jui permet aux deux partenaires de con

transcendance

d'change des
server

admettre

lui demande
pourrait

de l'enten

des perceptions, et
formant l'unit a priori de

subjective

Rien

confusion

constitutif

synthtique

gense objective

lgislatif rgulateur, d'riger elle


mme confusion des ides immanentes
pour

mprendre presque

entre les intuitions em


les intuitions pures d'origine imad'intuitions ont pu et d tre con

usage

dantes,

incombent l'en

ceux-ci

connaissons

l'usage

ces mmes perceptions.

que

ressemble

sensible et

dans l'aperception

aussi

parre

Mais il

tendement seulement.

sa

offices

consistant

ce

sphre

autonomie

une

Car

rciproquement.

que

nous

dans la

impratif

c'est

devons la

possibilit

catgorique

et

propre,

vraiment

sans

ce

ce seul

science universelle

pour

dans la

le

moraliste

possibilit

de

cor-

28

l'ide allemande du pass

le

respondante pour

fait

d'accepter

savant

de la morale, sous la
la libert de chacun (PV, 44)

ce

comme

le

de

se concilier

rserve

importante

seule rserve

unique

avec

impratif

cet

N'allons
qu'elle
nable

pas

intelligent,

Tout

monde social prsent.

de

tive est pose

prime

contraire,

au

par un

abord

simplement

impratif

son

poserait

qui

cette

moraliste

un

peut-tre

supposerait

ou

dduire de

cependant

raison

dans le

seul

impramorale

la loi

homme ahistorique, dans


a

intelligible, sans doute ee parce


depuis longtemps dans la raison de tous les hommes et incor
pore leur nature, ce qui la rend immanente pratiquement,
qu'elle

un monde purement

(PV, 147)

maie transcendante thoriquement

Notre change de bons


grano salis, mais
est

un

souvenir

hommes

l'ide du
radis

perdu

maintenant

duire le
de

rationnel

sauvage

dernire

l'expriene

kantien

Le

de la loi

contenu

en

vue

tre

religieuse

faut ds lors

et

toutefois

les

qu'elle

allemande, dans le

pa

de Jean-Jacques Rous

l'homme intelligent dis


dont il reste d
de la possibilit de l'exp

et

morale,

entendue

proprement

identique de

ee

au sens protestant

dite,

ou

au

l'anthropologie

morale universelle est

chercher

chez

nostalgie

cette

classique.

impose

pouvant

universel

contenu

cette

non

d'une loi formelle

cifiquement

qu'il

bon

appelons

souvenant

nous

en

expression,

l'ge d'or de l'antiquit

et

Donc l'homme

rience,

Kant,

Milton, le

de

Nous

cum

l'impratif kantien

a transform

mmoire

collective.

une

aussi

la

que

effac,

chez

pass

trouv

pose

reste absolument vrai que

nostalgie

en

avait

seau

il

doit donc tre interprt

offices

la

^terminer dans

sens

sp

pratique .

volont

humaine,

ses actions et

dans

double tat d'activit et de


dans
passions,
sensibilit, ce Ma volont sensible, dit Kant, peut tre dtermine
soit dans ma maxime individuelle par un objet de ma c facult
de dsirer ou d'abhorrer , soit dans un prcepte social par ma
c'est--dire

ses

reprsentation

heur

du

plaisir ou

son

de la peine, du bonheur

que pourrait me procurer

cet

objet,

soit enfin

ou

du

mal

dans l'im

pratif moral et

demander

duirai
Il
une

de

si

transcendant, avant mme que je puisse me


je veux produire l'effet dsir et comment je le pro

(PV, 27).

est clair ejue la troisime espce de dtermination


loi immdiate et inconditionne ; elle m'ordonne

telle sorte

que

valoir en mme

la

maxime

de

ma

temps comme principe

volont

puisse

est seule
d'

ee

agir

toujours

d'une lgislation

univer-

29

thse de kant

selle

Et

dfinie

ainsi se trouve

ma volont

qui

sensible,

est

libre l'gard de toute matire de la loi , c'est--dire des


dsirs et des craintes do ma propre maxime autant que du bon
heur et du malheur collectifs exprims dans le prcepte social.
Mais l'indpendance de ina volont personnelle, l'gard de
ces deux ee passions individuelles ou
collectives, n'est encore
que ma libert ngative. EUe deviendra positive si je russis
dduire aussi de la mme loi indpendante les ce actions de ma
volont qui ne sont pas des manires de sentir . Or nous disons
d'une action qu'elle est bonne ou mauvaise, suivant qu'elle
a

rpond

notre

c'est--dire
mine ou

de

ces

car

ou

facult de dsirer

selon

la

ou

Mais

passion contraire.

nous

passions elles-mmes si elles sont

celles-ci

sont

prsentes

seulement

facult d'abhorrer,
passion dter

notre
nous

en

satisfait

qu'elle

ou

une

ne

ou

absentes,

mauvaises,

authentiques

donc susceptibles que du vrai


du mal. Par consquent ce bien et

ou

et ne sont

simules,

dire

pas

pouvons

bonnes

du faux,

ce mal sont
jamais du bien ou
les seuls objets de la volont, et rciproquement cette volont
acquiert par eux sa libert positive ; car elle trouve ainsi son

objet,

contr
mal.

la

Conclusion

inprative, dont
tif est

Il

la

trouve,
en

la libert

ee

la

que

homogne

ce

ratio

actions volontaires

dduit de la loi

synthse

synthse

du

impra

de la

morale

en

et

morale

raison

possible

est

un

gnral,

pure,

l'on

si

schme m

homogne la libert et la
efficiente de toutes nos

schme,

libres,

comme cet

essendi,

indistinctement,

temps, fournit la

mme

se

avait ren

del du bien

au

de la libert

toute

pour

entire

la

elle est

cognoscendi

pratique

passions n'en

tant toutes

passions

de l

ou

comme

thodique

loi

ratio

rsulte

thorique

indpendance des

simple

ces

aucun,

cause

par opposition aux passions serves que

dnommons sentiments,

dsirs, craintes, esprances, incli


Sachant
que, d'une part, la dtermina
nations, penchants,
tion a priori de la volont, par l'impratif moral, exclut ainsi
nous

etc..

ces attraits sensibles


a

de

lieu leur prjudice,

que
cette

d'autre part,
viction

notre

nos

instincts

contraint

prme

nous

que ce

respect

de

amour-propre

rsister

se

exception,

lui tre

trouve

gnral,

le

et mme

contraires

humili

ncessaires, auxquelles il
:

nous

dirons

que cette

d'observer le RESPECT

obligatoire est

actions en

sans

tant qu'ils peuvent

ou cette contrarit

pas toujours possible

toutes nos

tous
en

envers

par

n'est

loi

su

elle,

et

premier mobile synthtique

de

opposes

nos passions.

Il

est

donc

30

le

l'ide allemande du pass

devoir

ee

les autres devoirs


devoir d'amour, qui n'est
au

de

par excellence

tous

l'homme,

concevables, et

mrite

ee

qu'aux

accessible

personnel,

notamment

au

saintes,

et

volonts

susceptible

n'est

qui

comme tel a

antrieur

suprieur

d'aucune dter

mination synthtique a priori.

Ayant ainsi dduit ee l'ide de la loi morale et son contenu,


la libert de la volont dans le respect de la loi morale, si
maintenant nous comparons entre eux le savant et le moraliste,
ou l'entendement et la raison, nous verrons surtout que le pre
mier

excute

jours

sous

Pas

une

n'a

port

du

savant

fois, dans leurs

atteinte

dtermine

est

jue

nous

pour

raison

dfinissant l'autonomie
toute

leur

col

la fonction lgislative, par


l'autonomie de la raison.

l'autonomie fonctionnelle des deux facults

des deux hommes

n'implique

veiller,

taire pouvant

n'a usurp

la

rciproques,

rapports

tou

mais

inalinable.

seule reste

qui

fois, inversement, dans

l'entendement

C'est donc

du second,

ordres

responsabilit

cette

mais pas une

les

propre responsabilit,

seule

laboration,
laqueUe

ponctuellement

sa

mme

videmment

ou

gali-

partage

aucun

loin, l'ide d'une division des

de

Le rapport entre ces pouvoirs n'est pas de coordina


de subordination stricte.
tion,
La raison se subordonne l'entendement dans une hirarchie
pouvoirs.

mais

fonctionnelle
gne

qui ne

de l'espace
et

connaissance

se

du

et

de

jusque

temporels

ou

encore

celle-ci

facult de dsirer
voir

la

raison

assigner

le

plan

homo

les

rapports purement spatiaux

avec

volont

tel

la fois

point

passionneUe

aux

caractristique

l'imagination productrice,
sens interne, si souvent dif

d'abhorrer. N'est-il

et

sur

est

le fameux

avec

discerner de la

ficile

sur

de l'entendement

de

mme pas

L'htrognit des fonctions de

lgislation

qu'eUe semble ragir


et

dveloppe
temps.

pas

avec
assez

intuitions

et

sa

double

piquant

aux

de

passions-

de toute nature le critrium du vrai et du faux, seule fin de


les dgager de celui du bien et du mal, pour les soustraire ainsi

sa

responsabUit

sabilit

et

les

soumettre

de l'entendement ? Cet

descendance, d'une
s'expliquer

pour

raison

nous

par

que

de facto la seule respon


de gnrosit ou de con

excs

essence

d'une

seule

transcendante,
manire":

par

ne

peut

le

culte

des Allemands pour la personne sacro-sainte du chef,


comme si leur distance
trop loin de Dieu les contraignait d'ado
rer ce chef. C'est une adoration mystique de cette nature que
atavique

nous

trouvons

rationnel.

aussi

chez

Kant

pour

son

homme

ee

pratique

IV.

L'HOMME TRANSCENDENTAL

ou

LA CRITIQUE DU JUGEMENT

de

appelle

_ant

dfinie

d'oprer la

capable ainsi

ture

ils

se sparaient

de la

possibilit

logie

praticpie.

titutif.

le

Il

est

schme

ce

de l'homme

et

synthse
cessaient

mais

fonction

sans

la

participe

DEVIENT

rationnel et

de leurs fonctions,
leur collaboration

si
ee

d'aven
en

vue

d'une physique gnrale et d'une anthropo


Un tel homme est par dfinition l'avocat de

moins

en

un

effet

tre

lui-mme

par

n'exerce

quoiqu'il

dpourvu de

concret

qu'il

en

la

est

aucun

pou

tout caractre cons

schme, prcisment

qu'un

de

transcendental permettant

parce

synthses,

ou

tant

dtermin,

voir

jamais,

les causes,

toutes

insolite TinteUectuel

ce nom

et qui nanmoins ne chme

fois de l'homme intelligent

ET DE L'ART

raliser

et

prfiguration

rien

les

toutes

cette

que

prfiguration.

Si je

pouvais

volontiers

par

prit

Fils,

que

d'inspirer
raison

sa

par

comme

Ce

de

dans
ee
me

contempler

trichotomique
cet

homme

et

rationnel

au

mme reprsentation

Car le

seulement.

fictif

rle

transesendental
en

est

lui insufflant
varietur

ne

qui,

intangibUit canonique, lui


l'histoire entire, celle de la nature
et

son

de l'homme, dans une construction


divine trnant au centre.

point

par

de

hasard

son
et

uvre

de la

du jugement de

une

prface

architectoni-

sur

Kant fait

magistrale,
raison

ces

ces

que

deux

deux

deux

transcendante,
raisons

raisons

comme

un

critiques

de

succder

aux

une troisime

autonomes.

antinomiques

Il crit
:

causalit comme libert avec la causalit com


de la nature, la premire tant tablie par la loi
la seconde par la loi de la nature, toutefois dans un

L'union de la
mcanisme

morale

de

rigoureuse

immanente

raison

l'homme

raison

n'est

critique

serait

l'homme intelligent
du Pre, je veux dire une mthode

couronnement

la

qui

exclusivement

celle

de la

que

Pre,

et unique

discipline

permette

transcendental

l'homme intelligent dans la


devient ici

qui

originaire

du langage thologique, je dirais


reprsente le Saint-Es

servir

au

rapport

qui serait

trinitaire,

la

me

l'homme

32

l'ide allemande du pass

seul et mme

l'on

sible si

tre

comme un

nomne, l'tre
pure, le

la

en

soi,

en

soi

l'homme

est

l'homme,

dans la

ph

un

Autrement

invitable

serait

elle-mme

premire

conscience

empirique.

conscience

avec

raison

la

comme

seconde

reprsent

alors

dans la

de la

rapport

impos

est

union

cette

par

la

par rapport

tant

phnomne

contradiction

(PV,

qui

sujet,

ne reprsente

8).

Si l'on

se rappelle

que

la

ee

conscience

est appe

empirique

le perception, niais que la ee conscience pure n a pu tre


dfinie chez Kant que par cette ee aperception trop troite de
l'entendement ou par ee l'ide trop large de la raison. ; que
l'harmonie

par consquent

tion

de l'homme

jours
tre

de

permis

nire

tion.

soumise

facteur

tre

pouvait

mais que
nanmoins

L'homme

de la

fait

possible
pour

ou

la

faire

aussi

objective a priori

la lettre,

bien JLa

contradic

ainsi

un

doute dj impliqu
critiejues

de l'au

et

difficilement

sans

une

sa

physiqne,

critique
et

de la

sienne ec en vue

Muis

traduction.

cette

fait bien

donc

que signifie

la

concept

ee

tlologie

de leur

lointaine du

possible

ne

D
en

possibilit

en vue

ce

comme

commune

dpasse

du
qui

ide

fonction

serait-elle

qui

ee

l'homme

la traduction littrale de

? Ou bieii la tlologie

une vision

la der

est

cette

dans les deux

donc

qu'il

transcendental
comme

peut-

ici.

apporte

prcisment

l'homme

finalit

ee

tou

reste
sera

apporte

nous

sans

comprendre

de l'exprience

religieuse.

sinon

tait

parer

le langage htrogne de l'une

ncessaire

possibUit

de l'exprience

de

contenue

transcendental

rationnel qu'il

est

de

l'homme inteUigent

rappeUe

vue

synthse, qui

ce en vue

devenue

traduction

la Critique du jugement

pour essayer

kantienne du jugement

de

nouveau

dans la formule

coUabora

avec

conclure que

critique

prcdentes,

l'homme inteUigent,
contradiction peine voUe : il

de Kant

tentative

La

une

lui, dans la

par

suppose

rationnel

pas,

en

pers

pective,
perspicacit, l'aperception immdiate de l'en
tendement ? Et la finalit son tour n'offrirait-elle donc pas
cette tlvision possible de l'univers objectif, cette pntration
sinon en

visuelle que
potentiel

vague

les Allemands

des

choses

idal dont

dre ? La

notion

on

appeUent

possibles,
ne peut

du but

et

Einsicht
qui

ou

diffre

qu'approcher sans

atteindre

entre

devient

en

dans le

cela

d'un

jamais l'attein

par

l,

sans

autre

33

thse de kant

ncessaire, la
du concept,

explication

1 ide

comme

Entendons bien
Car

cela seul

aussi

bien du

tres

organiss

de la
de la

ce

but

et

du but

bien

ce paix

Sans

nires publications

que

du

des

partager

de

de

sublime

aucune

les

tous

ex

sans

mathmatiques,

on peut

postrieure

ee

affirmer

sa

l'auteur

n'ajoute aussi aucun

dans la

nitivement achev

semble

sublime,
au

qui

que

transcendentale

superflu

fond

par

d'exac

avec plus

Critique du jugement

dernire,

mais

de l'homme intel
des fins de l'homme

et

la

consquent

par

reprise

le jugement

on connat maintenant

<jue

dfi

concepts

de la finalit

notion

de Kant.

synthses

d'exposer ici la thorie du beau

bientt

sur

les der

sniles

nouveau au systme

rationnel

la dernire des

est

sera

des

trilogie

des ides de l'homme

transcendental

lment

l'opinion

manire

qui croient

est aussi rigoureusement cohrente que cette

dont

et

de la nature, des

abstractions

en

ceux

Kant,

l'uvre

titude que toute

cuter

de

gnral

dans les limites de la raison aussi bien que


perptuelle ou du droit international, de la vertu,

errone et malveiUante

Il

de

religion

de l'ducation.

ligent,

gn

en

l'homme transcendental de juger

permet

got esthtique que


aussi

de

priori

essentielle

distinction

sans

moraux,

phnomnes

la fonction

est

surtout qu'il s'agit

phnomnes physiques
ception.

aux

appliqus

ral.
La dtermination du
l'homme transesendental.

finale

synthse

vritable

Schiller, ni

tlologique ou

ee

l'essentiel. Ajoutons

mme

de

et

rflexion

seulement

dans la finalit naturelle, l'homme transcendental


au ce technicisme intentionnel du monde

du

de dis
,

que,

subordonne
suprasensi-

seulement,

ble , le
tions

On
ee

ne

qui

peut

aucun mcanisme

est reconnu

non

plus

dduction

mcanique

la

place

de

comme ncessaire selon

admettre

cause

ce

qu'intentionnellement

aucune

ce

contingence,

dterminante. On ne
deux principes l'un l'autre

comme

ces

ee

des

produc

comme possible

fin
donner

une

finales

peut, dit-il

admettre

cevons

ce

d'une

principe

naturelles

que nous ne con

et

la

place

mcanisme,
car

peut

(UK,

elle

de

on ne

exigerait

donc que
354).

subor

V.

LA PHILOSOPHIE DE KANT

ET
L'IDEE DU

O,"n
ne

une

trouve, dans

ne

soit

une

pure

la

toute

philosophie

et

reprsentation,

de Kant,

rien

L'homme inteUigent

reprsentation

ec

reprsentation, l'homme

une

PASSE

rationnel

inteUigible

ou

l'homme inteUectuel

ou

qui
est

encore

est

transcendental

que l'espace
le temps sont des reprsentations, mais la libert et l'immor
talit de l'me sont aussi des reprsentations, la pense et l'exis
tence sont encore des reprsentations ; et il en est de mme de
la matire et de la forme universelles, de la transcendance et
de l'immanence de l'individu, de l'imagination et de la sensibi

est aussi une reprsentation.

Nous

savons

galement

et

lit du sujet, etc.. Tout se ramne chez Kant un systme uni


versel de reprsentations, et l'on serait presque tent de le rsu
mer grosso modo en
paraphrasant l'aphorisme de Descartes :
ee Je reprsente, donc je suis
! Car ses concepts, ses ides et
ses fins, de l'homme comme de la nature, ne doivent gure qu'
ce

caractre

tard

reprsentatif

concevoir alors

Dans

un

agent

de

est un

chose

aux

synthse est un
rflexion

ception

tre

repr
raison.

reprsentation,

doive y

supposer

U
un

et un systme ou un acte

Dans la

mesure o cette syn

avons montr ju'elle consistait

trois

fonctionnaires dits

dans
intel

transcendental, correspondants peu de


de Kant. Dans la mesure o la

acte,

dans le jugemeni
de l'homme transcendental sur Taper
sur la lgislation rationnelle galemen

elle consiste au contraire

autonome

et

Les termes

les trois facteurs de la syn


le concept, l'ide et la fin du sys
de l'acte synthtiques. Comme la ralit
humaine, qui

sont

tme ou
peut

et

est

ET

ou

trois critiejues

intellectueUe

autonomes.

thse

tout

un agi r&trsent

hirarchique des

rationnel
prs

manque, tort

premire vue qu'on

systme, nous

superposition

ligent,

de

inonde comme volont

reprsentation comme synthse.

thse

la

clair

reprsentant,

ee

cette copule

fonctionnel

systme

doute

est sans

un nouveau

Chez Kant

sentation .

leur indispensable universaht. Plus


ajoutera la volont, mais pour

Schopenhauer

seulement

exprimant

dans les deux

naturelle ou

dans l'espace

et

cas

historique,

est ncessairement reprsente

le temps, il faut videmment

que nos

lments

35

thse de kant

de

synthse

puissent

chacun

trois

aux

du temps,

moments

dimensions et ces moments la fois.


Trois cas peuvent alors se prsenter, qu'on doit

sinon

ces

l'analyse
1

trois

aux

ou

chacun

correspondre

dimensions de l'espace

Les facteurs de

homogne

espace

teur

ou

soumettre

La

dimensions de

aux

synthse correspondent

seulement.

la largeur

longueur,

la hau

et

profondeur prfigureront alors respectivement nos con

ides

cepts,

nos

nature

historique,

et nos

fins.

Si

ces prfigurs

notre

lui

humaine

ralit

transcendants

seront

la

est

comme

extra-spatiaux, et notre hypothse est par l mme infirme.


Si elle est l'histoire naturelle, les prfigurs pourront tre im
mais l'hypothse
diffre du temps, qui

manents,
pace

nition.
pas
2

d'accord

Concluons,

l'espace

concevoir

d'tre viable, parce


humaine

cessera

ici

est

Kant,

avec

le

sans

notre ralit
que

nous

Les facteurs de synthse correspondent


homogne seulement. Le prsent, le

naturelle, les

est

temps.

seront

aux

effet

en

sachant

que

par

dfinition. Nous

Kant,

avec

de l'espace

et

contradictoire

sens

avec

appartient

qu'il

abuser

est
que

les fins. Si la

ralit

sou

par

aussi

eux

et

le

est

nouveau,

elle

et

l'hypothse,
de l'absolue

postulat

jamais

pour

ne

pas

parce

abuser
si

le

temps

en

effet

conformit

des

plusieurs reprises que


qu'ils

entendement

lui. Mais

temps sont

affirme

homo

d'accord

dimensions

aux

qui

plus

moins

l'espace.

temps sans

correspondent

interne. Il

que

temps

notre

donc

est

au seul

le

au

est

et

donc

faillible

l'espace

n'est

l'ide

du temps. Si l'espace

rejettera

trompent

ne nous

que

alors

synthse

sens externes au sens


ces

du

le futur

hypothse

gense

conclurons

moments

aux

htrognes, Kant

sont

notre

sa

ne saurait concevoir

qu'on

Les facteurs de

et

transcendants

encore

mais

par

d'origine semi-transcendante,
gne

et

moments

pass

notre

doute l'immanence requise,


viable.,

pouvons

hypothse, cette ralit tant alors hors du


Si la ralit est historique, les prfigurs auront sans

infirmeront

et

les concepts, les ides

prfigurs

l'es
dfi

temps.

temps

prfigureront ainsi

ne

que

par

son

nous

homognes,

de

ne
ne

tour

jugent
pas

se

pas

laisser

la raison, qui
avec Kant

admettons
parce

qu'impossibles

la difficult ne sera pas leve


sparer et concevoir isolment,
donner ce temps trois
alors
Car il nous faudrait
autant.

pour

36

pass

l'ide allemande du

directs et immdiats, au Ueu de nous contenter de


Tunique dimension mdiate et indirecte qui lui est donne par
moments

Kant,

par une assimilation arbitraire avec

l'espace.

Reste donc savoir simplement oe que reprsente chez Kant


la dimension arbitraire du temps, homogne l'espace. Elle ne
reprsente
a

assurment

longueur

une

pas

mesurable

le

; tandis

d'

je

que

dure

aperception assigner aucune

correspondrait

qui

prsent,

ce

qui

prsent,

ainsi

dans l'acte

peux

ne

est

dj

du pass au moment o je l'aperois. La dimension unique du


temps ne peut pas reprsenter l'avenir, pour la mme raison

d'incommensurabilit. A
infaillible

tique

la

ou

mathmaticiens, deux

discipline

ralit

croire

don

quelque

proph

de l'infini des
condamnes par la

philosophique

attitudes radicalement

de la

canonique

de

moins

mthodologie

kantienne.

Concluons alors ejue l'unicit de la dimension du temps,


homogne l'espace, ne peut reprsenter chez Kant que le
pass humain, le pass historique des hommes de notre plante.
Car l'argument d'incommensurabilit du
sans

doute infirmer

de faon
preuve

dduction,

notre

catgorique

lorsqu'U

l'incorporation de la loi

il fait lui-mme de l'ide du

est

nous

morale

pass

le

invite

dans la

Kant

mme

admettre

nature

de

centre

pourrait

qui

pass,

rfut par

sa

sans

humaine,

phUosophie.

Bien plus, lorsqu'il applique cette ide la dimension unique


du temps, il en fait vraiment un concept intellectuel objectif,
un

c'est--dire

correspondant

dfinitif

synthtique

aux

trois

de l'aperception inteUectuelle, du respect ration


nel de la loi et de la finaUt tiUiscendentale de l'existence. Tan
dis qu' leur tour les dimensions plus explicites de l'espace ne
actes essentiels

les schmes utiliss, chacun dans sa


l'homme intelligent, l'homme rationnel
l'homme transcendental, que d'une manire purement sys

reprsentent

sphre
et

rellement

autonome,

par

tmatique.

Nous
ne

tante
est

verrons

peut

gure

de la

vivons.

mme,

la

tard que
autre

responsabilit

considr

nous

plus

signifier

comme

Mais

synthse

le

du

seul

cette

chose
pass

direction
qu'une

humain,

Crateur du

unique

aurons

alors,

Avant d'aborder cette synthse chez Hebbel,


d'abord l'antithse de Kant chez Gthe.

temps
protes

l'homme-Dieu

monde

dans cette
finale de l'ducation idaliste

nous

du

conception

dans leejuel
constatation

tout

nous

entire.

tudierons

CHAPITRE DEUXIEME

ANTITHSE DE GTHE
LE CONTENU SUBSTANTIEL DE L'IDE
EST
L'INITIATIVE DU GNIE POTIQUE

I.

LE

POETE,

EDUCATEUR DE L'HUMANIT

O,

'n

Ton

croit

gnralement

qu'il

parce

exprim

s'imagine volontiers

gue

philosophique.

temps.

On

tort

des

qui

rates,

ble la
Ces
raires,

mais

dont

U les

Werther,
des

aucun

pices

Egmont,

ne

dans

il

peut
son

n'en

sans
aucun.

Wilhelm Meister, Les


de thtre : Goetz de

Iphignic,

Tasso,

la

posie

grave

est

parce

enseignant

un

systme

d'en

tuer

matriaux
sans

l'esprit.

trs

rendre

par

qu'on

dispa

impossi

primitif.

Gthe

tous

ddaigna

risque

des

manquer

tat

de

disparates

que

la lan

que

symboles, est toujours

construit

sans

ee

erreur

philosophe

avec

reconnaissait

tous essays et

le

que

une

de

moyen

que

Ce dernier

par

la foule

ainsi

commet

pice,

reconstruction

matriaux

oublie

un monument

pice

btit

au

clair

Kant,

que

potique

tort et une erreur en mme

un

on

enseigne

analyss.

dmonter

premier

c'est

langue

une

accessible

qu'on

Et

moins

ou

concepts

peut

Le

pote,

obscur

plus

plus

Goethe

connatre

dans

pense

Mais

pare

la langue des dieux


qu'un

mieux

sa

sont

les

genres

litt

exception, il les a aussi


Il a crit des romans :

affinits

lectives, Nouvelle

Berlichingen, Clavigo, Stella,

Faust

des popes humaines

ou

38

l'ide allemande du pass

Hermann el Dorothe, Achille, Reinecke Fuchs ;


de voyages en Suisse, en Italie, en France ; de 1 auto
biographie : Posie et Vrit ; des traits scientifiques sur le
la lumire ; de la critique d'art et
granit, l'os
animales

des

rcits

intermaxillaire,
posies lyriques,

des

surtout

d'innombrables fragments

et

en

prose ou en vers.

Toutes
volont

ces

dont la

et

Car

pdagogique.

d'un pdagogue,

ne

toujours, ds

qu'on

munique

penses.

crit,

toujours ceux

des lecteurs

agir sur

Peu importe

le lisent

qui

On

indiffrente.

lui tre

qui

l'crivain

que

une

double

crivain de talent se

tout

saurait

videmment

expriment

enseigne

puisqu'il

critique

ses

diverses

si

uvres

l'on

veut

com

serve

se

de

de systmes, du drame
d'arguments,
ou du
ou
des
effusions
l'pope
de
lyriques, etc. Il lui
roman,
suffit d'crire sans contradictions apparentes, pour que le lec
de

principes et

thories et

teur devine tt ou tard en lui l'intention cache, ee l'ide de


derrire la tte . Un Xnis de 1796 nous dit mme en propres

termes
ce

Le

ceci

si

esprit,

rejeter

Il

de lire

suffit

qu'il

seul qui

indirectement

en

par

sa

quer

les hommes
comme

Nul

crainte,

avoir

Rien de
en

d'une

par

eu

la

en

Chez

consiste

soit

qu'ils ont

ton

de Goethe,

leur

toujours

est

ainsi

et

mme

Faust,
mais

soit

jamais
comme

tout

et

dupoli

action

vaine

au

les

rencon

quelconque,

deux crivains

par

tous

Goethe
avant

de

abstraction
qui

ou

raisonnable,

Allemagne

dgot,

pdagogie

Meister

Egmont.

pdagogique

vellit

potique

doctrine , de
Il est difficile d'en

cmiduite

faisant

politique
soit

populaire,

jamais

chingen ou

en

de

enflamms

ee

n'a plus contribu que ces

l'indiffrence
rvolution

l'uvre

professer une

et

n'empchera pas cpiel-

WMhelm

Goetz

il

ceux-ci seront

peu cette

seule

Kant, l'intention

tique

doctrine,

action.

comme

chez

reuse.

la foule.

peu

doive

comme

rationneUe,

par

met

ne

directement

soit

par

ta

aujourd'hui

dgager

personnages
un

ignor

tu es

pour voir se

trer

beau

monde a

disciples de l'apprcier

ques

dange

rpandre

dehors,

soit

horreur instinctive de la
russi

discrditer

sans

combattre.

moins rvolutionnaire

Werther ! Le

regrettant amrement

premier

en

effet

meurt,

d'avoir lutt

que

Goetz de

ombrageux et

contre

Berli-

sombre,
Bam-

l'vque de

antithse

berg,

et

secouru

Le

pereur.

les

souabes

paysans

39

gthe

de

leur

contre

rvolts

second est mort surtout pour purger

la

socit

em
alle

d'une maladie sentimentale, (jui tait considre au


dix-huitime sicle comme une raction ncessaire contre le
mande

desschant.

rationalisme

Je

disait Gthe l'vque anglais,


l'immoralit de son roman, que
qui se suicident aprs avoir lu Werther ne valaient
jouer un rle raisonnable dans le monde.

suis

moralement

lord

Bristol,

tous

ceux

rien pour

qui

lui

sr,

reprochait

Quant Egmont, Faust, Tasso, Iphignie, Wilhelm Meister,


Hertnann et Dorothe, leur caractre ducatif n'est sans doute
pas
tranger aux nombreuses relouches rdactionneUes dont
de

chacune

fut l'objet

ces uvres

Mais la biographie du

et

jamais

aussi,

pote

apporte

de

l'intention

irrcusables

tmoignages

constant

achev.

tour, des
fonda

son

pdagogique

Goethe.

D'abord il n'aurait sans doute point


d'une carrire diplomatique Paris, s'il
n'avait la conviction d'agir plus efficacement dans sa patrie.
Et certes il savait fort bien qu'un stage de rfrendaire
Wetzlar ne lui donnerait pas la situation attendue, mais il
mentale

chez

renonc

son

projet

faire

esprait nanmoins

On

national.
ajournt

jet

et

ne

valoir

comprendrait

die,

aussi sine

commenc,

aUleurs

1775,

en

ses

sans

pas,
un

talents

cette

voyage

en

le duc de

au moment o

d'ducateur

esprance,

Italie dj

Weimar,

qu'U

pro

dont le

landau s'tait fait attendre longtemps, lui confirma par lettre


la cour.
qu'il lui maintenait encore sa prcdente invitation
Et

ce mme
sans

prouve

d'un

doute

entrepris

aussi

que

portefeuille ministriel

cependant
est

vrit

bourg,

d'tre

anobli

<pie, depuis

Goethe

vocation

sa

voyage,

Ajoutons

la

cour

ds 1782

sa

de

de Thuringe, o il venait
la mort de son pre. La

aprs

dernire

n'a pas cess

anne

chercher

universitaire

les

moyens

de

Stras
raliser

ducative.

principalement

seulement

dix ans plus tard, la drobade,


Goethe n'attendait pas son succs

que

cette

vocation

pour

objet

trs

lui l'ducation de la nation aUemande exclusi


conscient
toutefois de prvenir ici une quivoque,
condition
vement. A
de se produire si Ton voyait dans la na
pas
manquerait
qui ne
chez

tion

de Gthe je

pour
ou

la

seule

encore

une

ne sais queUe

prdUection, marque par

conception

raciste

Luther,

de nationalit allemande
du bourgeois de sang

ee noblesse chrtienne

aUe-

40

l'ide allemande du pass

mand.

Car

Gthe

des hommes
Peu importe d'aiUeurs

exclusivement
sien.

hommes

comme

plus

L'essentiel

nations.

ou

est

S'il

s'tait

discuter

par

menc

de

mme

beaucoup

genre

son

ami

de dfi,

cette

temps,

nul

doute

de

et

aurait

les

thories

Mais

Europe? Rien.

L'AUemagne

sans

une
com

de Lessing,

Herder, dont

il

ou

apprciait

lieu de cela, il lan


pigramme
lou ; mais que m'a-

au

du

L'Europe

ee

l'exclusion

ou

son

critiques.

autres
voult

les crivains de

ces ee citoyens

il leur disait

donn,

t-elle

tous

hommes

des

qu'U

et

au

ces mmes

, il

srieusement

Schiller

ceux

eux

pour

entend

semblable

souvent

sur

arrirs

autres

aux

humain

les judicieuses

ait au contraire

considrt

crivt

qu'U

comme

propos,

ducation du

qu'il

idiome

un

parlant

il

allemande,

nation

moins

les duquer de prfrence


de ces autres hommes.

ce

de

parle

monde un

m'a

J'ai

pay

la France

bien

cher

mes

lire. An
quel
accueil
gracieux
as-tu
fait

ton
hte
dfigur!
gleterre,
Et en
je donc plus avanc si le Chinois lui-mme s'appli
que peindre sur verre, d'une main
habile, Werther et Char
lotte?
posies.

m'a

imit

et

pu me

suis-

Ce
du

de l'orgueil national,
limitation caract
cercle bien dfini, prci

cynisme n'est assurment pas encore

moins

mands.

devoir

chez

son

auteur

de l'activit littraire

ristique
sment

rvle-t-il

un

une

dtermin par la nation linguistique des Alle


Ds lors, le problme qui se pose ne nous parat pas

au cadre

consister

l'excuser

et

accuser

l'absoudre

Goethe

au

nom

d'gosme
d'un

personnel,

quelconque

ou

altruisme

comme on
le fait^nralement quand on parle de
d'ivoire qui abriterait btement contre les orages
le classique ee Olympien de Weimar . Notre problme consiste
plutt rechercher les moyens mis en uvre par ce pote pour
raliser
son
but primordial et trs prcis d'une ducation

gnreux,

la

ee

tour

de la nation allemande, dfinie par sa langue seulement.


Ces moyens, qui taient dj figs l'poque de
Gthe, taient
concentrs dans la formule trinitaire
d'origine franaise sur
ee le progrs des
sciences, des lettres et des arts
et c'est par
sociale

la

critique

son

de

formule

que

d'une ducation
de l'effort individuel.

problme

posie

cette

Gthe

arrive

nationale

par

d'abord poser
l'initiation la

II.

L'EFFORT

DUCATIF

EST
L'EFFORT DU POETE

d'abord ejue l'ducation prend pour Gthe le


d'une rvolution sociale quelconque. C'est oe qu'il
fait dire en propres termes Wilhelm Meister, auquel Werner
propose l'exploitation capitaUste d'une vaste proprit agricole
appelons

oontrepied

d'acheter pour lui, afin de l'aider, dit-il,


dans TcheUe sociale existante en le dtournant des

qu'il venait

proccupations

de

comdien

de

culture

laquelle il

par cette profession

de foi

gnrale,
se

notamment

de la

destinait. Et Wilhelm de

<jui est exactement

celle

monter

vaines
carrire

rpondre

de Gthe

La diffrence entre nobles et bourgeois n'est pas dans l'ar


des uns et la souplesse des autres, c'est la constitution
mme de la socit qui en est la cause. Je me soucie peu de
savoir si et quoi y sera chang un jour, il suffit qu'en l'tat
actuel des choses, je pense moi-mme et la manire de me
sauver, pour atteindre ce qui est pour moi un besoin imprieux.
Or j'ai une tendance irrsistible au dveloppement intrieur
harmonieux de ma nature que ma naissance m'a refus. Depuis
que je t'ai quitt, j'ai beaucoup gagn par des exercices physi
ques (leons d'escrime
!). J'ai abandonn beaucoup de mon
embarras natif et je me prsente assez bien. J'ai de mme dve
lopp mon langage et ma voix et je puis dire sans vanit que je
ne dplais pas dans les socits. Mais je ne te nierai pas que l'im
pulsion en moi devient chaque jour insurmontable de me rendre
personne publique, de plaire et d'agir dans un cercle largi. Si
ee

rogant*

penchant pour la posie et tout ce qui s'y ratta


le besoin de dvelopper mon esprit et mon got afin que
peu peu, mme dans la jouissance dont je ne peux me passer,
ie ne tienne rellement pour bon que le bien et pour beau que le

tu ajoutes mon

che,

et

beau,

tu

verras que

thtre et que,

dans

tout
cet

cela ne peut se

trouver gour moi qu'au

lment unique, je

pourrai me remuer et

dvelopper souhait. Car sur la scne, l'homme cultiv appa


rat aussi bien dans la splendeur de sa personne que l'homme
des hautes classes ; son esprit et son corps sont obligs dans
TquUibre et j'y pourrai tre et
se tenir
effort de
chaque
part ailleurs. Si je cherche d'au
paratre aussi bien que nulle
au thtre assez de soucis
tres occupations ct, U y aura
un exercice quotidien.
mcaniques pour donner ma patience

me

Ce

long

volontaire

texte
et

montre

clairement,

inbranlable

du

pote

semble-t-il,

vivre

l'obstination

dans la

socit

42

Il

teUe qu'eUe est.


actuels

un

Il

confond

la

vertu

toute

EFFORT

que

consister

faire

manquant

chacun

naissance

d'eux

par

noble

le

dans

pour

seul

acqurir

naissance

sa

avec

l'ascension, le

parti-pris

membres

ses

subordination.

bourgeoisie,

la

l'ducation de
doivent

de

sociaux

ordres

de

ncessaire

et

dlibrment la

et

fait

et

morale,

progrs et

noblesse

immuable

d'instinct

des

l'existence

dans

voit

rapport

passe

du

l'ide allemande

la

indivi

duelle. Cet effort est le mme qui a sauv Faust de la damna


tion, Iphignie du bras des Scythes, Tasso de sa propre folie
erotique. L'effort

est

pour

rellement,

tous

et

pour

chacun,

la

Il doit

flamme de Promthe ou l'intelligence kantienne


Gthe rsoudre le problme ducatif qu'il
aussi pour
s'est pos, et d'abord en s'appliquant vrifier le fondement
en soi.

donc

de la formule
voulaient ee

trinitaire

clairer

laqueUe les Franais de son temps


ee cultiver les hommes.

par

au

heu de

le progrs des lettres, des sciences et des arts ,


Gthe dcouvre dj une premire lacune que souligne la
forme plurieUe de ces noms. Il ne veut pas accepter que sa
Dans

posie
mme

et

ee

soit

soit

une

une ee prose .

gation

ralit

pure

et

Il

littrature

ne peut

simple

de

des

indtermine

dUemme
jamais

toute

mthode que
voque

lui

du

Gthe

progrs

d'une

une

se rsigner

dans

synthtique

posie

ni

une agr
une

plu

des sciences, sans savoir au


l'art et la science au singulier. Une
et

antinomies

doctrine de

ceUe

choisit

recherche

aux

ds lors, qui lui


kantiennes

apparat

analogue

davantage

littrature,

quelle

rductible

posie

sa
arts

pralable en quoi consistent


contradiction

n'importe

avec

confondue

qu'elle

l'ducation,

ou

semble
:

ou

poser

renoncer

trouver une

ce

autre

fige par \M Franais dans la formule qui


par les lettres, les sciences et les arts.

tout naturellement
nouvelle

dividuel. Son volution dans


il

ce

le

second

d'initiation
sens est dj

mthode

de

ces

par

partis, la

l'effort in

nettement

mar

doctorat Strasbourg, son


uvre entire sera le dveloppement progressif de cette ide
arrte. Dveloppement dans lequel les priodes francfortoise
et weimarienne et le futur
voyage en Italie,
d'une part, les
phases littraires, dites ee Sturm-und-Drang, classicisme et ro
mantisme ou ralisme , d'autre part, n'introduiront pas la moin
dre discontinuit dans sa vie. Ce que Gthe cherche pendant
tout ce temps, de 1771 1832. aprs avoir abandonn dfiniti
vement la formule d'emprunt qui impliquait pour lui un dique au

moment o

passe

son

antithse

lemme,

de

43

gthe

prouver que la posie est la meilleure et la plus


des initiatives individuelles, donc des mthodes d'du

c'est

efficace

cation sociale.

Mais U lui faUait dfinir

losophe

sa

mthode,

et

il

n'tait

point phi

Il dtestait la philosophie, il doutait de


toutes les
philosophies, comme il avait dout tout enfant des
vrits du credo
luthrien, notamment le jour o il entendit
circuler

pour

des

cela.

rcits

mouvants

Lisbonne. Ce doute fut


religieuse

jeune tudiant

L'exprience

la

rencontrer

prcise

maladie

Francfort

qui

Mllc

le

obligea

l'Universit de

tt

trop

quitter

chez

grave

de

terre

l'exprience
lui par une

de Klettenberg.

faire franc-maon, aus


sitt aprs son anobUssement et la mort de son pre ; l'exp
MIle
rience mystique lui fit ddier dans Wilhelm Meister,
de
religieuse

le

de

tremblement

ee exprience

et

suivie

aprs

rousseauiste

pour venir

le

sur

premire

fut bientt

qui

exprience mystiqiie,

Leipzig

sa

conduisait

se

Klettenberg,

un monument de reconnaissance
Confession d'une belle me .

ec

La troisime

le

sous

de

titre

de Gthe fut incontestablement sa


Herder ; on pourrait l'appeler son
Strasbourg
exprience littraire. Elle aboutit d'une part des posies plus
ou moins frivoles pour Frdrike de Sesenheim, d'autre part
la biographie de Gtz de Berlichingen qu'il dramatisa, ditil, en six semaines, et au roman pistolaire de Werther qui lui
dj la renomme universelle, puisqu'il fut lu, dit-on,
valut
Ier
en Egypte, sous les pyramides.
quatorze fois par Napolon
exprience

rencontre

avec

Enfin, la plus fconde peut-tre des


Gthe, c'est l'exprience d'amour
de Lili Schnemann, dont il

manqu

Ce

faite d'abord

une

de Gthe la

tre

saurait

tion
ou

pour

mcnat

que

au

vie

sa
son

au

le

l'admission

pote

interprte

comme

Cette

la

entre

rcompense

la dcouverte dfinitive d'une


dsormais telle quelle la

mariage

pre.
prmature

de Weimar quivalt reUement,


allemand.

pour

Weimar

d'un

mthode
nation

de

simples

la dcouverte d'une

et

son

expriences

mthode.

voyage en

sur

Et

la
ce

lui,
ne

grand

d'duca

allemande,

duch de Saxe-Weimar seulement. Admettre


d'avance de rien comprendre
s'interdire

de Gthe Weimar

contact

serait

eux-mmes

de

croire

proposer

mme

sjour

de

erreur

cour

sa renomme

Mcne

toute

regretta

l'orgueiUeuse intransigeance de

par

serait

vivantes

expriences

ec

de

Italie,

ce
au

qui sont

grande voie qui mne


serait

cder

aussi

en

44

l'ide

l'opinion errone, d'aprs laqueUe notre


ds
aurait ee reni son Werther

mme temps
cheur

d'une

devint

ministre

sa

du duc,
fconde

sa

ou

mme

qu'il

avec

dj

blme de l'vque
le mme ton :

cite

anglais,

et

SchUler.

nous est administre

conversation

d'Italie

retour

son

aprs

preuve qu'un tel reniement ou

jamais lieu

rent

cher

mthode

collaboration

La

allemande du pass

conversion

pote

n'eu

Gthe lui-mme dans

Lord Bristol. A

avec

le

une telle
par

allemand

lui

brusque

un

rpond ceci

sur

ee Quel ton prenez-vous donc avec les Grands de ce monde qui,


d'un trait de plume et dans l'intrt des productions littraires
de leurs diplomates, mettent cent mille hommes en campagne,
en font tuer quatre-vingt mUle et provoquent leurs sujets res
pectifs au piUage, au vol, l'assassinat ? Vous chantez un Te
Deum, n'est-ce pas ? Comment faites-vous pour vous applaudir
vous-mmes quand de pauvres ttes faibles, effrayes de vos
beaux discours sur l'enfer, que vous leur dbitez du haut de
votre chaire, perdent le peu de bon sens qui leur reste et finis
sent leurs misrables jours dans l'asUe d'alins, sans compter

tous

ceux

qui

se

suicident

arriver

pour

plus

au

vite

paradis,

dlivrer de leurs terreurs reRgifiuses ? Vous bnis


sez Dieu, n'est-ce pas ? Et de quel droit, je vous prie, dfendrez-vous alors un crivain de gnie de produire un ouvrage
qui, mal interprt par quelques esprits borns, dlivrera tout
imbau plus le monde d'une douzaine ou deux de vritables
ou maniacpies, qui n'avaient rien de mieux faire iciciles
bas que de se brler la cervelle ? C'est un service que j'ai rendu
l'humanit.
ou

pour

Ces
sont

se

que ce

soit,

de

cd

pas

mais

ses

Gthe dans
elle

du vieUlard,

paroles

assurment

d'un

bien d'un

premires

ses

dix

rapportes

converti

par

(jui

convaincu

D'ailleurs

annes

prtendue

de Werther par son auteur. Non seulement on vit


duire la cour la mode werthrienne du frac bleu
jaunes ;

culottes

de Stella,
tard

plus
Mmo

la

ainsi

fameuse

temps

grandes

rpudiation

alors s'intro
avec

gilet et

tragdies ou drames

et

remanis

Itahe, et les innombrables posies ddies


LUi, sans mme parler de cet Urfaust et de
Vocation thtrale de Wilhelm Meister, dont
et

possdons
:

de

suffirait

en

de Stein

nous

les

rien

les faibles tragdies de Clavigo

mais encore
que

ne

quoi

l'uvre

weimariennes

dtruire la lgende d'une

seule

reni

ou

qui n'a au contraire

conceptions.

premires

Frdric Soret,

abjur

toutes

aujourd'hui
ces

uvres

les

textes

s'inspirent

non

publis

directement de

de

son

Ttexp-

ANTITHESE

rience
cette

de la

werthrienne
ce

nature

qu eUe

s'y trouvait

la

pour se

en

confirmer

aUemande. C'est seulement


Gthe tait aU, devait aller
Naples ou en Sicile. Non parce

que

et

raht,

mais

lui-mme,

parce

vite

Ty

qu'il

et en

le jour. En d'autres

ceux o elle a vu

45

GTHE

nature

allemande

ensuite chercher Rome

DE

transfrait

d'autres lieux

Ueux,

que

l'anti
quit venait de hanter tout
coup les imaginations d'alors sous
la forte impulsion de Montesquieu et de Winckehnann. Vite
parce que le pote allemand approchait de la
quarantaine et
n'avait

pas

encore

unique, dont

expos

prcisment

Weimar furent les


minantes.

La

Gthe le

principe

en

entier

Werther

expriences

et

sa

parce

d'ducation

mthode

les

que

premires

originaires

uvres

successives

mme
des expriences,
d'intitiative de l'effort ducatif

succession

et

c'est
qu'U

de

dter
pour
pour

suivait.

Tantt il
primaire
c'est

le

La

de

premire

la

ces

ee nature et

tantt

appellations

est

la

ee plante

werthrienne,

de la posie diffuse l'tat encore indiffrenci. La


date de Weimar seulement et revt d'abord une forme

nom

seconde

lyrique
dans le
plante

appelle ce principe

ec

rcit

le

plantes

la

voyage

cl

avec

l'infini

et

de
en

manire

Italie,

lesquels

comme

pittoresques,

La diffrence

mais

des

ombres

ou

avec une vrit

on

des

plus

exphcite

fait de

qui

cette

dsormais
c'est--dire des

pourra

consquentes,

sans exister empiriquement,

qui,

exister non

et

ensuite

du

postrieur

modle

inventer des
plantes

d'tre dfinie

avant

pourraient

apparences

et une ncessit

nanmoins

potiques

et

intrieures

le ee Sturmson ee classicisme n'est donc pas si


puisqu'elle ne dpasse pas l'existence

entre ce qu'on nomme pompeusement

und-Drang de Gthe et
norme qu'on le prtend,

d'une formule vague, que nous avons, d'ailleurs, dj rencon


chez Kant sous les noms plus explicites de phnomne et

tre

de

noumne.

Mais la
firmer

collaboration

notre

conclusion.

de Gthe avec SchiUer va encore con


Jusqu' la sance mmorable de juil

let 1794, la Socit d'histoire naturelle d'Ina, Gthe avait


rencontre de SchiUer avec une sorte d'obstination mle
de mpris pour l'auteur des Brigands. Il explique son aversion

vit la

instinctive
rest

lent

par

jusque

prmatur

dpouill

le

le fait

dans

ses

que

, tandis

vieU

SchUler

n'aurait pas

dissertations kantiennes

l'art

U
un

serait
ec

ta

lui, Gthe, aurait dj totalement


du Sturm-und-Drang, en recevant

que

homme

volu
sur

46

l'ide

d'Italie
sance

baptme

nouveau

un

allemande du

il le dit

comme

que

fausse,

Et

tuite.

affirmation

cette

sur

la

pourtant

trop htivement

parce

ne repose sur

gra

entirement

laisse

s'est

conclu

dclaration

cette

qu'elle

subjective

nais

nouvelle

une

littraire

critique

elle et en

par

mme

inconsciemment. Or

manifestement exagre est


rien

ou

pass

son

garer

tour,

on

ne

en Ita
pourquoi, une vritable ee conversion de Gthe
lie et mme une conversion de SchUler plus tard,, aprs que
les deux hommes eurent conclu une sorte d'alliance dfinitive

sait

fconde. Mais

et

une

conversion

prcisment

de l'un

quelconque

sur

la

aUiance repose non

que cette

a oubli

on

sur-

de l'autre pote, mais


les deux de leur

ou

trs nette chez

conscience

foncire irrductibilit quant au temprament et quant aux


de pense. Ni SchiUer n'a cd un pouce de ses sp
culations kantiennes antrieures, ni Gthe n'a renonc en quoi
que ce soit ses rflexions incessantes sur la nature et sur la
mthodes

plante primaire.

d'Ina, Gthe

'On sait qu'aprs cette runion

ler

lui

pour

plante

tit

la

pour

fois

premire

primaire,

et que

la

impasse. Il en
d'appeler ce ide

une

nuait

de

et

italienne

stupeur

pourrait

ides de

les

partir

dans

de

son

ce

jour

intimit,

la

que

SchUler

dernire

pense que

sa

passer

aussi

qu'il

eUe

Et

pour

abou
conti

de

ces

sans

les

c'est pourtant seulement

domina lui-mme

se

acceptant tout

exprience
une

d'instinct

mprisait

comprendre.

qu'il

en

seulement

rgle,

fameuse

ce que Gthe considrait


Ce dernier prouva mme une sorte

kantien,

connatre ni vouloir

sa

SchU

exactement

peut-tre

philosophe

en

des deux hommes

conversation
rsulta

comme une ee exprience .

de dpit

vint chez

d'invitation

tte le dveloppement de

tte

expliquer en

recevoir

sans

et

d'abord de

admit

SchiUer

coUaborer avec

au journal Les
Heures, o ils entreprendront ensemble
la bataUle pigrammatique des ee Xnies contre leurs adver

lui

saires communs.

Gthe

que
qu'il

avait

de

traire

Cet vnement

le

avait

faites

sa

moins

avant

propre

le

du

italienne,
avec

refus

le

moindre

Wolf
La

souvent

technique

puisqu'il consent

les ides

crdit,

par

auxquelles

si on

aux

admet

expriences

et

aussi

lui

par

apprts

pour

de

confrontation

il

dsormais
avait

con

jusqu'alors

la philosophie de
les prolgomnes de
GuiUaume de Humboldt.
est toute la potique de

notamment

Schiller,

cette

renonc

en Italie. Il a dtruit au con


la lgende partout colporte de sa

pseudo-renaissance

Kant interprte

inexplicable

voyage

main

fronter

son uvre

parat

monde

avec

avec

antithse

Gthe

telle

dgage

qu'elle se

de

47

gthe

de

notamment

correspondance

sa

Schiller.

avec

Conformment

habitude invtre de

son

jamais

ne

rien

rvolutionner, tout en voulant progresser quand mme, sans


rien dranger de ce qui
existe, Gthe n'accorde gure qu'une
distraite

attention

de

et

esquisse

timentale

pique

dramatique, lui

pour
veut

et

toutes,

prte,

qui

la

la

rduction

rductibilit

est

de

et

et

ce

le drame

aux

la

ou

aussi

son

autre.

propositions
son

Bismarck

s'appuiera

ses

fois

qu'il

correspon

fait

remar

soit qu'il

inter

correspondant
par

lui

Gthe
de cette

constate
s'abstient

espce,

ce

invtr d'antirvo-

principe

mme principe pour recommander

son

tout

tendance

un

lyrique,
une

tout trac

suggre,

d'amener

genre

conforme

instinctif.

posie

tablie

roule alternativement

chose

et,

soit qu'il

possible,

d'un

en

cadre

qu'il contraint

essaie

rpondre

justement

lutionnaire

traditionneUe

dans

genres

posie nave et sen

ee

parat suffisamment

SchUler,

constamment

gnralement

sa

La discussion pistolaire

c'est toujours

admettre

qui

d'voluer

suivre.

dans

ami

seulement

c'est

la ballade, l'pope

quable,

de

son

par

classification

et

continuer

dant le
sur

La

la thorie des

simple politesse

littraires

plus

diplomates

tard
:

ec

sur

le

Quieta

movere !
En revanche, c'est presque toujours Gthe qui propose des
expfications de dtail tel ou tel genre en particulier, parmi
les trois qu'il reconnaissait comme inamovibles. S'agit-il de dif

non

le drame de l'pope, il imagine l'anti


mime et du rhapsode, dans leur attitude respective
devant des spectateurs impatients ou des auditeurs commod
ment assis. S'il s'agit de distinguer le drame du roman, il crit
dans Wilhelm Meister dont il communiquait peu prs tous les

frencier
thse du

par exemple

chapitres

son

ami

avant

la

publication

tient pas uniquement


ee La diffrence des deux genres ne
la forme extrieure, ce que dans le drame les personnages
dans le roman on raconte d'ordinaire
parlent, tandis que
leurs actions. Malheureusement beaucoup de drames ne sont
et il ne serait pas impossible de
que des romans dialogues,
drame sous forme de lettres.
composer un

Werther

en

est

sans

doute le

prototype

et je reproduis ici tex


continue Gthe
dans les deux citations suivantes, l'excel
on doit surtout prsenter des
lente traduction de J. Porchat
et des
aventures, dans le drame des caractres et

ce

Dans le roman,

tuellement,

comme

sentiments

48

l'ide

des

allemande du pass

Il faut que le roman marche lentement et que les


du personnage principal suspendent d'une manire
quelconque la marche de l'ensemble vers la conclusion. Le
drame doit se hter et le caractre du personnage principal
doit courir au dnouement, tant seulement arrt par des obs
tacles sur sa route. Le hros du roman doit tre passif, ou du
moins ne pas tre actif un haut degr ; au hros du drame,
on demande des actes et des effets... H est convenu aussi qu'on
peut admettre dans le roman les caprices du hasard, condi
tion qu'il soit toujours conduit et dirig par les sentiments
des personnages ; mais le destin qui pousse les hommes sans
leur participation, par un ensemble de circonstances extrieu
actes.

sentiments

imprvue,

res, vers une catastrophe


dans le drame. Le hasard
ques,

il

et

lorsqu'il

Enfin,

temps,
intrt

et

tant l'art
par

de ia

lui. Ce

potique

ballade, Gthe
de

participe

inamovibles

qui

ou

la

chacun

par

l'intresse

mme,

de

gieuse, la

vie

jamais
pique

d'eux

puissance

haut

dans la

ralit

trouvft-

point

sans

comme

d'initiation ducative

libert

allemand

enfin,

dans

la

vie

qui

pour

dpartie

intrieure

admirer, dans la
de l'idal auquel on a

seulement

mystique

mme

en

EFFORT INDIVIDUEL

la

sociale,

naissance

con

lyrique,

dfinition, donc

au plus

mthode

c'est seulement cet

dans la

nobles

doit toujours

lorsqu'U

ne songe

trois genres reconnus,

elle

sont

que

pathti

innocentes et criminelles indpen


les enchane dans une mme fata

dit-il, dans l'initiative du bourgeois

acqurir,

croire

car

excellence,

consiste,

aux

qu'il

s'agit

ceux-ci

pour

et

d'un des

rapprocher

dramatique

actions

place

sa

situations

; le destin au contraire
tragique au plus haut degr

est

fond ensemble des


dantes entre elles,
lit.

ou

des

mais non tragiques

tre terrible

la

trouve

ne

amener

peut

vie reli

de
littraire
cess

ou
pdagogique, par-dessus tous les genres reconnus, une exp
rience qui les dpasse en se renouvelant sans cesse. Il donne
dans Wilhelm Meister une paraphrase toute kantienne de ce

triple effort

d'un triple

de

sous

d'initiative,
ee

nous

respect
et

la crainte, il
mes

de

gal

en

dont il fait
ce

nous

qui
.

est

Et,

ensuite
au-dessus

opposant

l'apologie
de nous,
ces

trois

tire trois religions qu'il explique

en

comme

au-des
respects

ces

ter

ec Nous ne respectons aucune religion fonde sur la crainte.


Dans le respect que l'homme fait natre de lui-mme, il peut
conserver son honneur en donnant
l'honneur, il n'est pas dis
soci d'avec lui-mme comme dans la crainte. Nous appelons reli
gion ethnique celle qui est fonde sur le
respect de ce qui est
au-dessus de nous ; elle est la reUgion des peuples et leur pre-

antithse

religions

nom
ce

La

particulier.

gal

qui est

philosophe

lui

vers

tout

nous

tout

est

qui

ce

moyenne'

le

qu'il jnrite

d'oeil

coup

l'humanit
terrestres
mot

de

manit
pour

pouvait

de lui

repose

ses

il

vit

La

vrit.

que

c'est

et

tait

l'homme

non

en

elle

elle est

oblige

soit

respect

dans cette position


Embrassant ainsi d'un
c'est--dire

les

tous

avec

fortuits,

le

sur

semblables,

rapport

que

que

sage.

au

autres

sens

de nous,

surtout

du
fonde

cosmique

le

nous

que

avec

milieux

troisime religion,

ce qui est au-dessous

parce

sens semblable

que

'avec

le

ou

de

quel

espce,

n'est

ce

nom

dans la

de

respect

chrtienne,
espce

et

ncessaires

uniquement

le

sur

rapport

son

entire,

toutes

leui
de
c'est la religion philosophique. Car le
au milieu est oblig de faire descendre
suprieur et de faire monter vers lui

infrieur ;

est

infrieure

crainte

cette

religion

seconde

qui se place

ce qui

de

sont

paennes

49

gthe

dtachement heureux d'une

mier

les

de

l'appelons
rvle

se

d'atteindre. Mais

seulement

la

voie

faut-il

que

terre

une

l'hu

point extrme auquel

au-dessous

d'une naissance suprieure, mais aussi


la divinit de la bassesse et de la pau
vret, de la raillerie et du mpris, de l'avilissement et de la
misre, de la souffrance et de la mort ; et pour qu'il aime et
honore .encore le pch et le crime, non comme des entraves
la saintet, mais comme des moyens de la raliser ? Nous
trouvons de cela des traces dans tous les temps, mais une trace
pour

n'est

fois,
mis

et

rclame

se

qu'il

reconnaisse

objectif et comme

pas un

l'humanit ne
de dire que la

peut

pas

religion

cet objectif n'est atteint qu'une

revenir

sur

chrtienne,

ses

et

pas,

parce

il

est

qu'apparue

per

une

disparatre ni tre nouveau dis


soute, puiqu'elle s'est une fois divinement incarne. Les trois
religions ensemble produisent la vraie religion ; des trois res
: le respect de soi-mme ! Mais
pects nat le respect suprme
ces respects se dduisent leur tour de celui-ci, de sorte que
l'homme parvient au suprme degr de ce qu'U peut atteindre.
Il a le droit de se prendre pour le meilleur de ce que Dieu et
la Nature ont produit.

seule

On

de la

fois,

ne

voit

par

pourra

critique

respect

chez

Meister

qu'il

trique qui
ternationale

cette

plus

citation

kantienne du

Gthe,

c'est

tout

le

parti

respect.

encore

que

Quant

dans le

Gthe
au

su

contenu

roman

tirer

de

ce

de Wilhelm

sofaut le chercher, notamment dans le diplme


franc-maonnique
in
Socit
lui est dKvr par la
libell
:
voici
le
dont
de la Tour, et

L'art est bon, la vie courte, le discernement difficile, l'oc


L'action est aise, la pense difficile ; mettre
casion fugitive.
ce

sa

agrable,

le
ter

excution est pnible. Tout commencement est


le seuil est le lieu d'attente. L'enfant s'tonne, l'im
le dtermine, il apprend en jouant, ce qui est grave
L'imitation est inne en nous, ce qu'il faut imi
Texcelpas facile reconnatre. Il est rare de trouver

pense

surprend.

n'est

50

l'ide

lent,

allemande du

pass

de l'apprcier. C'est le sommet qui nous


degrs ; le regard fix sur la cime, nous aimons
marcher dans la plaine. On ne peut enseigner qu'une partie
de l'art, mais l'artiste a besoin de l'art tout entier. Qui ne
connat l'art qu' demi s'gare toujours et parle beaucoup
;
quiconque le possde en entier ne se plat qu' l'exercer, et il
parle rarement ou tard. Ceux-l n'ont aucun secret et aucune
force, leur thorie est comme du pain cuit, savoureux et nour
rissant pour un jour ; mais ia farine ne se sme pas et le grain
de semence ne doit pas tre moulu. Les paroles sont bonnes,
mais ne sont pas le meilleur. Le meilleur ne s'exprime pas
avec clart par des paroles. Le souverain bien, c'est l'esprit
qui nous fait agir. Lui seul comprend
et
reproduit l'action.
Nul ne sait ce eju'il fait et s'il fait bien. Mais nous avons tou
jours conscience du mal. Quiexmque n'agit que par signes est
pdant, hypocrite ou gche-mtier. Ceux-ci sont nombreux et
Us s'entendent bien ensemble. Leur bavardage arrte le disci
ple, et leur opinitre mdiocrit tourmente les meiUeurs. La
doctrine de l'artiste authentique ouvre l'intelligence, car son
action parle o la parole manque. L'lve authentique apprend
tirer du connu l'inconnu, et il se rapproche du matre.
plus rare encore
non ses

attire,

sa

N'est-ce pas aussi l'enseignement de Kant, dans la partie de


Critique du jugement o il parle du gnie potique ? Et

remarquons surtout que ce


scration officielle

On

chercherait

les

suivi

cours.

cite, U dit

d'tudes

en

vain

Dans

sa

simplement

de

diplme de Gthe

n'est

pas

la

con

faites par son lve !


professeur Wilhelm Meister a

prcdemment
quel

lettre
qu'il

Werner,

avait

pris

que

nous

quelques

dj

avons

leons d'es

crime et qu'il savait maintenant se prsenter en public sans

de

gaucherie.

Mais

dclamation, dont
n'ont pas

nous

saveurs

est

par

lui-mme sans
de la troupe thtrale, y
Melina et Serlo. Cette constatation
penser que le diplme original
traire

enseignes

membres

ment permettant

au

personnellement

que

trop
les leons de

dans la mme lettre,


Meister, qui les avait au con
les avoir apprises tous les

queftion

t donnes WUhelm

ailleurs

aussi

compris ses

trs
est

deux directeurs

importante
une

nous

induit

licence d'enseigne

de se poser en matre, sans


l'lve d'aucun matre. En fait, le

titulaire

avoir
nom

de Wilhelm Meister est dj un symbole de cette ma


mgmatique, et le roman qui dpeint cette matrise ou le

mme

trise

brevet
par
sage

qui la sanctionne ne peuvent pas se traduire en franais


les ee annes d'apprentissage ou la ce lettre d'apprentis
de Wilhelm Meister , mais devraient tre bien plutt para

phrass
ment

de

en

ce

annes

matre

d'enseignement

Guillaume

et

ce

brevet d'enseigne

antithse

H
soit

ne

semble

considr

comme une

du

pas

tout

Gthe,

par

d'un

une

ee

effort

exprience

tution scolaire

de

cet effort

matre,

de

Le

quelconque.

de

et

peu

cette

prs

de la

religion.

rence

contradictoire,

des

D'o

II

et

se

n'existe

dit-il,

assimiler

insti

une

individu doit tre

capable

l'intervention d'aucun

protestantisme consquent refuse


pasteur

affirmation

cjue nous

l'enseignement

pour

catgorique

en

et

appa

dans

pouvons encore relever

une

Penses en prose o, partir de 1816, se


complte l'enseignement ininterrompu de Gthe.

nombreuses

prcise

cette

lui,

dans

se manifester simplement

mme

le

lve

importance. Cette
l'ducation selon Gthe

exprience sans

comme

matre

considr chez

quelque

impossible

vivante

tre

parce que

doit

d'admettre l'institution d'un

rait

ee

qui

viril,

de

rapport

puisse

ncessit pdagogique

relation n'est pas ncessaire,


resuite

le

que
ou

51

gthe

de

ec

aucun

art

l'encontre de

Et il n'y a en
latent et

national

ce

effet

qu'on

et

aucune

aucune contradiction

nationale

science

internatio

entre cet

nalisme

ce que nous affirmions prcdemment

tre

national

strictement

de la

ducative

posie

ici.

plutt

attendrait

du

carac

Gthe.

chez

Il s'agit seulement ici du but atteindre immdiatement, qui


doit tre limit la bourgeoisie allemande, l, au contraire, de

la

cause
qui

res,

de

et

finale de

efficiente ou

trs

manire

l'individu

la

et

ne

furent

parti-pris

fond les

analyser

les ducations

grandes

chez

concilis

et

il

dont

antinomies,

le monde,

et

nation

autrement

distinctions

ces

particuli

des langues diffrentes

en

diffrente. Jamais la

socit

Gthe. Il ignorait de
voulu

toutes

ncessairement

s'expriment

n'a

jamais
tou

restent

de l'effort, du bien, du beau, du


ces notions gnrales
vrai, de l'art, de la science, etc.. Tontes
la seule succession
se rduisent pour lui, tort ou raison,
jours

des

expriences

est pour

les

susceptibles

lui le

Nous

notions

individueUes

coUectif

avons

beau

ou

la

c'est

socit

cette

in

faire, dit-il dans

conversation

une

17 fvrier 1832, nous


porte par Eckermann, le
chose
des tres collectifs. Comme c'est peu de
pouvons

appeler

vraiment

approprier

et

ntre

si ce
Ou'v a-t-il de bon en nous,
les lments du
nous
lev ?
servir pour un but

qui

mme

succession

abstracto.

ce

n'est

que

ce

nous

la force

monde

sommes

et

extrieur

que

rap
tous
nous

sommes

le
et

got

de

!
de

nous

en

Ce bon
duel

que

entire

en

nous

nous

est

aUons

de Gthe.

justement la
maintenant

mthode

voir

de l'effort indivi
dans l'uvre

expose

III.

LA METHODE

EDUCATIVE

EST
METHODE

LA

Nt

ous

avons

conversions

cet

apurement
en

pote,

indispensable

analysant

est convenu

son

classicisme

ee

Nous

ment.

ainsi

Dorothe,

plus

Fait

pour vivre

et

davantage
mais

nvropathe.

ser,

de

venait

comme

d'eux,

il

auquel

un

se tire

un

sa

un

marier

sa
et

nerfs

ses

il

h,

drame des

il

n'avait

nul

la

et

il

moralit

coup de

il

seul

aurait

qui

une
pu

selon

la

son

chmeur

de

donc

allemande,

un

que

avant

lui,

criminel

et
un

pour

son
non

bai
Ds

force

sa mort volontaire

laquelle il

la tte,

tat
mal

Charlotte,

amie,

coutume rgnante.

pour

ainsi

dmissionne,

pouser

matres

sont

eut

peu

des hobe

excitent

Il

ce

de jus

cour

ml

d'arracher Charlotte

prend

considre

revolver

la

pour

chez

misre

malades

se

d'ambassade,

et

et qui

malades, il

approprie

plus

espoir

qu'il

droit

exclusivement,

native.

au

d'une

compatriotes.

ses

ses nerfs

de haut,

disait

on

allemand

de

trouve

se

nervosit

ne peut s'empcher

vertueux,

soulagerait

et

Werther, Hermarui

rfrendaire

occupation

reste

lors, involontairement,
d'tre

confrontation

et un

comme

secrtariat

regardent

d'abriter

se

qu'il aimait

devint

jour
une

Il

c'est

rival. Et

lui

trouver

sans

heureux
qui

dans

le

qui

chaque

moyenne

salutaire pour

auteur

son

arrogants

reaux

de

trs

impriale de Wetzlar.

tice

constatons vrai

cette

lyrique

bourgeois

un

la

que

la campagne,

d'entrer

comme

par

accuse

doute

sans

malheur

bases de

par exemple

soit

ce

ralisme

ee

les

nous

un pome

ce

de

Sturn-und-Drang ,

son

l'enfant de la nature,

c'est

entendons

sicle,

prs

pope,

dnommes,

WERTHER,

le

transitions si

comprendre

reprsentatives

vaguement son ee

romantisme

ee

Continuons

le Divan, la Tragdie de Faust.

XViii6

sensibilit

uvres

pouvons prendre pour

roman, une

priodes
et

son

fois les

marquons chaque

utile un

d'appeler

voulons

nous

si

des

chacune

concernant

erreur

de Goethe.

pseudo-reniements

et

qu'on

mainte

passant

en

redress

les

POETIQUE

que

avait

failli. Il

les Allemands

ANTITHESE
n

aient plus

d'un

celui

Ce

responsabilit

le jeune

s'il

hautains

et

les

l'avait

Gthe

les

ratre
sur

la

finir

meure

termes, le

son

est

Ainsi, ds
fondement
trer

surtout

responsable.

par

les

la

donc le

aUons

affaire

surtout

action virile.

notre

que

ec

enfant

de

comme un

d'autres

En

d'alins.

un

sympathique

homme

un

suicide

d'effort,

capable

moindre

mais

mal, lorsque

par

la justification du

c'est

mme

dont

inn,

la

et

de

par

l'Etat

pour

devait

d'un

le

vice

rendre

indpendant

politique, tel

sociale

de

possibles,

contradictions

de l'ducation

que

est

propose

roman.

neuve

retrouver

ou

les

veut

pourtant

un

mon

suicide

surtout

ou

saurait

comme

incapacit

son

individuel,

toutes

socit

premier

ide

ne

on

d'initiative

si

trouvons

nous

romanesque,

pathologique

sociale

son

la

rendu

d'effort,

tat

L'effort

une

avons

de l'effort individuel
posie ducative. Ce qu'il

sa

commencement

C'est l
nous

de

contrarits

Goethe dans

appa

s'il ne veut pas s'exposer

main,

uvre

dans Werther,

nature,

faire

principe

priori

d'organisation

toutes

chez

premire

sa

d'un

rsulter

volontiers

incapable

l'homme

la for

que

plus

voudrait

Ce

savait

l'irresponsable Werther.

Gthe le

par

nous

l'asile

ou

nous

romancier

auteur

pos

sa propre

en prison

excusons

nous

que

qu'il

incapable de toute

dsormais

naturel

de

rprouverions

que nous

roman

que

alors

un nvropathe

jours

ses

du

que

plac.

les dfauts du hros. Notre jugement


fauss ds le dbut : nous croyons enten

trouvons donc

nature

effort

forces. D'autant

ses

d'autrui,

personnalit

un

pas

moins

non

ainsi

est

malade,

Nous

de

peut-tre

collgues

desquels il l'avait

hros

son

homme vertueux,

un

un

de

des

avec

de la

milieu

monologue
et

vertus

Werther

dre

et

ne se serait

en contact

au

exige

au-dessus

pistolaire

me

comme

tout

respectueux

plus

d'avance tre

mis

courtisans sans piti

faisant,

rivire

tendance

d'ambassade

secrtaire

amlior

dans la

cadavre

dans ce premier roman de


de l'auteur faire abstraction
de charger l'individu seul de tout le poids
de ses actes. Il ne se demande pas du tout

afin

social,

son

avant

d'abord la

c'est

cadre

de la
si

ramasser

53

GTHE

crev.

que nous voyons

Gthe,
du

qu'

chien

DE

dans la littrature de

chez

lui

dans le

son

pome

pays,

et

pique de

54

allemande

l'ide

Hermann

Dorothe,

et

avoir

aprs

pass

du

d'Iphi-

rence, il

est

indolent,

calme,

plus

n'est

rien

vrai,

toujours

presque

la diffrence de l'un l'autre


trompeuses

dployer

Cet

rations.

dj

pour

not

des

selon

et

son

aprs

si,

cet amer

toutes les
premier

reproche

tainement

ee

continu

me reverrez

plus

ce

vivre

incurable lui

demander

il

et n'ayant rien

d'eux doit

serait

reu

de

conscience
sur

os

ce

lotte. Cette
tre

mme

de Ren

prompte

ec

seule

de

main

l'a

dcision du jeune

%uv

du

bourru,

son pre

pote

l'inertie,
Werther
titre

ratre

ceux

oppose
ou

ainsi

de la

clibat

qui ne

innocent

Hermann

pat

de la fiance

auxquels

il

baiser ;

est

propos

l'effort
fait
en

qui

fait

le

peut-

avant

pas

soit
ee

ee

mal

voulu mon

tout

la

dcou

de la

part

vertueuse

comme

l'effort
apparatre

drobe juste

se

au

l'an
Char

perptuel,

toujours possible,

Charlotte,

comme tout

il

d'un

malgr

laisse

se

Hermann Werther

indigne de

<e

rien

comme

l'initiative l'imbcillit. CeUe-ci fait

comme

son

soit

immdiate

appel chez nous

homme,

par un ec non

actes,

n'osant

Arvers,

Dorothe,
doigt, tout

portait au

de Werther

mal

toujours

ec

ne

cer

d'avance

rager

Le

audace

du

qu'eUe

aurait

ses

depuis Chateaubriand. Ce que Gthe


dans ce lourd personnage de Hermann, c'est

trer

de

demander la

des fianaiUes

fait

vous

mesure o sa

la terre,

Or Hermann souffre, lui aussi, comme dit


ternel en un moment conu . Mais il

neau

suicid

avait

fois, Werther,

amour
ment

pas

lui

ne

elle

Et dans toute la

temps

entre

de Char

proximit

se

inaperu, inoffensif,

son

l'avons

ncessaire

enfantin, il

reproche

aspi

ses

nous

moralit

ne

baiser,

laiss la

et

jusqu'au bout fait

aurait

la

vivre

C'est la dernire

ses cts et pourtant solitaire


maladie

dernier

Sans

apparences

catgoriquement

et

passions

aspire

ces

chacun

comme

moral

seul

prvisions

et

que

distingue

qui

des

ncessaire

Werther donc

actions.

lotte

Kant,

chez

Tamoralisme

est

objectif

effort

de Hermann. Mais

dans

pas

temprament

intiative l'objet de

son

par

atteindre

le

et

satisfait

n'est

dans Teffort

est

elle

oppos

inassouvie, de Werther

passionne, toujours

appa

Tme

que

peut-tre

sans

et

aussi,

enseigne

changement notable, dans les grands drames 'Egmont,


En
gnie, de Tasso et dans le premier Faust de 1775.

contraire

appa

digne de l'admiration de
exemple.

A.

supposer

que

DE

ANTITHSE

Hermann

ft

se

indcis

montr

55

GTHE

le

sur

prendre, il

parti

au

Werther a perdu Charlotte.


Car l'tat clibataire de l'une et mari de l'autre des deux
filles ne modifie en rien le rapport d'identit dans lequel eUes
s taient trouves un jour envers l'amant. Werther ne connais
rait aussi vite

sait

pas

Il tait
mann

pour

au

l'effort

les

initiative

d'une

sceptique,

amener

agrer

consulter

sans

de

unique

mariage, mais

il tait

lui la

marie.

impos

de

cause

mre

pour

d'un

et

par

que

rebelle, d'un

pasteur

rticents,

fait de

l'aider

et

personne,

nous

pre

qu'il avait

Her

inertie.

seule

sa

d'un

auprs

un choix

par

prs

peu

lui

par

son

avant

tardif

n'existe

dploy

tenace

que

inexistant

eUe

contraire

pharmacien

objet

Charlotte

seulement

inconscient du baiser

encore

pour

Dorothe

perdu

sa

propre

conqurir

cet

choix.

son

Ds lors la relation devient trs nette entre les deux person


le passage de l'un l'autre exprime une admirable
:

nages

historique du
distance
ceux-ci

Celui-ci

pote.

de Werther

passant

devient le

pas

en

viter

imiter. Les duqus

ou

Werther

le

que

Hermann

que

type

le

leur envie, L'un


nique

comme

de

types

de l'Allemand,

Hermann

de

solution

dilate

passer

sans

qui

la

que

nationale

voir en

viter,

de

orga

la diastole,
le cur
contracte

est
par

Tune

en

et

succdant

relve,

ou

d'abord

entre

ils

auxquels

doivent

systole

il lui

de

ans

de l'homme

ceux

sont

en

L'un de

digne de leur imitation

ainsi

continuit

ceux

d'ducation

compatriote

l'effort

mme

conscutifs,

mouvements

raliser

pas

De

et

par

raliser

rabaisse.

qui

physiologique

de

l'autre

et

allemand,

l'inertie

heureux

vingt-trois

allemands ne

du

conception

amoureux.

tous

pour

malheureux

type

les

sociaux

modles

s'adressent

de

chang

malgr

de l'autre

que

dans le dveloppement

lui les deux

chez

sosie

tant

n'a

Hermann,

sparent

qui

logique

et

psychologique

continuit

et

et

impossible

aussi

Werther. Il n'y
l'autre uvre de

Gthe.

Mais
tre
et

ces

on

deux

pote

qui

amoureux

persans

que

rencontrer

et

les

Dans

en

ce

erotiques du Divan

leur

recueil

tant dj

les deux

sont

davantage de discontinuit

posies

sembleraient

exotique.

ourd'hui

ou

saurait

uvres

occidental,

caractre

le

ne

le

opposes

qui

septuagnaire,

personnages

ralit

tre

original

pote

et

par

leur

date de 1819,

nous

baptiss de

lui-mme

en

oriental

savons

noms
sa

au-

arabes

jeune

cor-

56

L IDEE ALLEMANDE

l'actrice

respondante,

Wiesbaden. Le

Gthe dfinit

the.

lante

ce

entre

me simpHcit

Sansavec

doute l'allure
les

nettet

nafs

par

d*AUah,

qui

ma

gracieuse,

ou

dans
se

commentaires

ses

de la

celui

passion

ee

de

per

br

trouvent,
d'une extr

se

cherchent,

dans diffrentes

thtre

dans le rap
de Hermann Doro
que

mme

situations

le

seul

ils

du

orientale

pome

portraits

vritables

Suleikha-Willemer. Par
ce

Charlotte,

rapport,

repoussent, s'attirent,

PASS

WUlemer, du

donc dj le

le Divan, comme tant


deux jeunes curs qui

sonnels sur

se

Marie-Anne

thme est

erotique de Werther

port

DU

ils

exemple

ne

toute-radieuse,

ma

toute-beUe,

de

nom

toute-

ma

ee

et

rendus
au

strotypes

99 pithtes

ses

tre

sauraient

de formules

usage

empruntent

de dgager

empche

de Hatem-Gthe

toute-sdui

ma

toute-changeante, ma toutetoute-frtillante,
il
ajouter
etc.
.
Mais
aussi qu'aucun autre
faut
toile, etc.,
personnage de Gthe
un
ne reprsente
justement
portrait,
ma

sante,

parce

ma

le fini

que

de

personnages
et mme

Ce

en

est

de

le

priverait

toujours

l'inspiration

avait

de

ce

tout

n'est

pas

la
le

musique

naturel

trainte
sion

Ce

une

oraison

Aussi les

dans le Divan,
le double

c'est

que constituent

parce

mou

l'attraction

et

de Suleikha. A l'encon
fourni la traduction du texte
et

de Hafiz, Gthe
d_Q que la posie
dont lui-mme en propre personne.

faite, de la

dyna

Promothe, d'Achille

original

nages,

caractre

l'tat de fragments.

de Hatem

lui

qui

du

mouvement.

en

fondamentale,

de diastole

rciproques

Hammer,

rests

considrer avant

systole et

rpulsion

tre

sont-ils

faut donc

de

vement

la

portrait

Mahomet, de Pandore,

de Faust

qu'il

qu'il

du

de l'effort individuel

mique

puisqu'eUe

des

besoin,

deux

pour

person

tre

par

mesure, du chant, des mouvements du corps et de


; qu'elle n'est pas un art puisque tout repose sur

qui, tout
;

en

artificielle

d'une me

tant rgl,

qu'elle

inspire,

ne doit
demeure donc

exalte,

pas subir

toujours

sans objet ni

but.

de con
l'expres

dire certes que le but et l'objet soient


lyrique du pote, mais que cet effort est
justement l'essentiel de l'homme et le caractre primordial du
hros masculin, dans ses rapports confidentiels et personnels
avec l'hrone participante.
N'est-ce pas aussi le rsultat auqui ne

absents

veut

de l'effort

pas

ANTITHSE
quel

nous

conduit

Hermann? Et
tence du

dire

que

la

ne

peut

cette

fameuse
rente

pice

ce

la

dornavant

oriental

remarque

dans

et

au

plus

entre

malaise,

premire

partie

rdactions plus

aprs

ce

que

gthenne

pouvons

considrer

borner

et

le Faust

existant entre

frag

nous venons

l'effort de l'uvre
illusoire

la

sur

l'appa

exemple

la

et

mme

controverses
par

sait

ans,

acheve

d'autant
de

les deux

comme

rapport

seule

On

soixante

comme

occidental, nous

opposition
seul

dur

drame ,

de 1790. Mais

et

cette

examen

encore

et

de

permis

d'tre la

prvisions.

ces

critique

1808,

continuit

jusqu'au Divan

notre

qu'on

publie en

de 1775

sur

la

rend

complique

pas

considrer

intrieure du

opposition

de dire

la

sera-t-il

bien

tragdie

cette

en

se

unit

de la tragdie,
mentaires

ne

n'a pas cess

viril

confirme

gure

Cela

aujourd'hui.
que

de

composition

qu on

vrifier

posie entire

Or l'analyse de Faust

de Werther et de
dans la tragdie l'exis

pdagogique

pouvons

de l'effort individuel

mthode

57

GTHE

lien ininterrompu,
de Gthe

mme

la

que

l'examen

nous

si

DE

ainsi

unitaire

le Faust filial de 1832, dont nous devons dterminer


la continuit ou la non-discontinuit avec l'uvre prcdente
de 1808

dans

et

son

ensemble.

Dans la tragdie de 1808


ee

drame

philosophique

littraires

tiques

et

inspir des

musiciens

mes

des

relate

phls, le

Mais

l'on
pas

un

systme

du drame,
efforts

la

personnels

losophie
que

et

l'unit

effort

bien la

toute

de

du hros,

spculations,

exprience

"me fait

amoureuse

de

Faust

avec

un

ou

dra

Marguerite.
si

superflue,

tout

tout

de

grands

ce

cas

n'est

la base

des

pratique

et

pralablement

toute

phi

D'o il

rsulte

dj

se

matrialise

fonder

et

aussi

seulement

aphilosophiques,

Marguerite

pendant

surtout
ces

toujours considrs comme

du drame doit

philosophiques

En

cri

Mphisto-

rencontrons

concevables.

qui

avec

avant

pdagogique

sont

salut,

esthtique

systmatique

personnel

qui

son

nous

que

notion

de Faust,

essentielle

furent

de

et

fait

tout

philosophes.

grands

philosophique

mais

condition

et

est

Faust

Faust

de Faust

amours

qui

des

verve

premier

entre

magiques

artificieUe

Gthe

que

amoureux, jamais de

passionnel

Gounod. Le

dpeint les

distinction

songe

drame

ce

la

le

entre

gnralement

a exerc surtout

comme

rapports

second

cette

le

distingue

on

qui

dans

avec

Werther

et

sur cet

ainsi

ses

double
Hlne. Cela
sa

Charlotte,

58

allemande du PASS

l'ide

Hermann

les
la

couples

choisis

et

Gthe. Il

par

Suleikha,

en

Gthe

autre

tantt

Le

raliste

lement

tout

classique

raliste

, tantt

subit,

comme son anctre

Grce

en

tragdie

ee

rvolutionnaire

romantique

ec

et non

1832,

en

de 1808

Allemagne. Tel

en

exprience

une

il la

mais

de laquelle les discussions

auprs

icj

pr

Faust

prtendu

d'amour

tantt

tous

couper

le fallacieux

du
discontinus, sous
de discerner d'un Gthe apparemment

vie

gnral

impossible de

est

pote en tronons

texte
un

Dorothe, Hatem

et

le

est

oiseuses

subit seu

de

thme

le

sur

sa

vulca-

le neptunisme, sur Homunculus et les Mres, n'ont pas


dramatique que les monologues de 1808 sur le
Paradis et l'Enfer germanique, sur le rationalisme de Wagner

nisme et

de

plus

et

le

est

valeur

THades
d'elle

un

Il

est

il

temps et
son

fils

qui

mourut

perdit

ensuite

mariage, le

tant

de

bientt

lui-mme

de

mer

Ege,

l'ge de

la

Mre

femme

et

comme

jusqu'

cent

de

mre,

son

double

dans

ressuscite

de l'Eurotas,
fUs

perte

il

ce

et

que

successive
en

mort

aprs

dont

elle

son

l'empor

ans, Gretchen intercde

misricorde,

de

peu

dfricher

la

eut

peu prs

Wilhelm Meister

jours draner

ses

il la

puis

ainsi que sa

cette

Faust Hlne

les Mres

chez

d'Hlne,

sa

de

dsormais,

reste

tour

son

auprs

descend

son chteau

consol

consacre

fief des bords de la


lui

rapport unissant

Faust

l'attirant dans

en

Gthe

comme

ment.

magique

y voejuer l'image

pour

l'pouse

et

de Faust. Or le

panthisme
purement

pour

obtient

la

rdemption.

Ainsi,

Gthe du

fminin

comprend

le

rachet, magie dcoternel fminin . Mais cet ternel


videmment l'intercession de Marguerite et

c'est par magie

par

re

quemFaust parat

d'

nom

ec

Hlne de Grce : celle-ci l'a sauv en effet de


l'inertie laqueUe tenta en vain Mphistophls de le contrain
dre, et celle-l Ta sauv du sommeil ternel qui en serait
rsult fatalement comme une consquence
inluctable de cette
mariage avec

inertie.

Nous

conclurons

galement
rside

effort

rendu

uniquement

inhrent la

premier

et

le

que

le

l'une

et l'autre des deux femmes ont


l'amant l'activit fconde, qui
l'effort individuel de l'homme. Cet
virilit est le lien ncessaire entre le

mari et

dans
seule

second

Faust,

par

consquent

la

vritable

conti-

ANTITHESE

de la

nuite

riante et

Gthe
trs
est

mme

invarie

ambition se
gue

pour cette

dissocies

car ces

le

chez

au

n'a

appelaient

lettres

Car

des

arts .

mais encore
grs

social,

il

n a

jamais

autrement

pdagogique

bien

clair que son

fondamental de

ec

le

il

pour

du

cette

lui

que

ce

des sciences, des

progrs
ne

reconnaissait

pas

instincts de synthse,
sincrement la ralit du pro

choquait

cru

que

est

jamais t

non seulement

qui

ou

philosophiquement.

Mais il

principe

les Franais d'alors


et

inva

reste

allemande, l'humanit de lan

allemande, il

cette trilogie pluraliste,

potique

ducative

expose

pote.

nation

Quant

nationale

59

Il
de dire si elle vise former l'indi
deux notions ae sont jamais suffi

part

raison,

borne la

allemande.

cation

doctrine

ce

nuUe

l'humanit,

vidu ou
samment

d'ducation
Gthe.

une

quoique

difficile,

GTHE

mthode

chez

donc

avait

nette,

DE

sous

ses

la formule,

lui

qui

tout

est

fait personnelle, de L'EFFORT INDIVIDUEL VIRIL INDE


PENDANT DE TOUTE FORME POLITIQUE ET INDIFFE
RENT A CELLE-CI.

Cette

formule,

plus

de la

caractristique

de la bourgeoisie

calvi

luthrienne, laqueUe se rattache


l'hrdit familiale de Gthe, transparat dans chacune de ses
que

niste

le

uvres comme

dfinir,

et

tendu

de Gthe

en

en

entre

relle,
ther

et

entre

supra-terrestre.

ni
et

Ottilie

Meister,

mme

servir pour nous

l'on

Werther
et

et

ne

D'aprs

on pourra

particulier

Wilhelm Meister

devant

lui l'activit humaine

AUemagne

indchiffrable,
ncessaire

par

individuel,

viril

gthens

nages

critrium unique

ou

extra-terrestre

de l'effort

mentalit

en

sans

en

cette

elle

Europe

l'uvre

jamais

l'union intime

et

trs

forte

et

Charlotte, Claire et Egmont,


Edouard, Suleikha et Hatem, Natalie
etc..

succs

nigme

la liaison

ni
et

Egmont,

la Fille

natu

entre

Wer

qui rgne

Hermann

et

une

Goetz

Hermann,
Faust, entre Iphignie
entre

person

le

et

resteraient

comprendrait

et

unique

notion

juger de tous les

les

mme

gnral,

et

et

Dorothe,
Wilhelm

IV.

L'AMOUR,

PHILOSOPHIE DE L'EFFORT INDIVIDUEL

O,'n

parfois tent

personnages

chez

d'expliquer les liaisons

Gthe

je

par

ne

et

quel

sais

ee

les unions des


DAIMON ou

dmonique , dont il parle lui-mme dans ses Mmoi


ses Conversations avec Eckermann, et dont on a
trouv l'application aussi dans la tragdie d'Egmont et dans la
nouvelle ou le roman des ce Affinits lectives . Mais pourquoi
donc dans ces deux uvres seulement ? Je crains fort que l'en
lment

ee

dans

et

res

gouement pour un
comme

du

grec

mot

simple

frre d'erreur la a
francfortois. En fait, le

un

pote

ne

mot

naissance

dont

peu

un

ressemble

seconde

trop

italienne

le

ce pote use

plus

bien moins celui de Daimon que celui


d'exprience ; nous l'avons dj vu opposer ce dernier terme
Schiller dans leur discussion historique Ina sur la plante

souvent en pareil cas est

ou primitive.
L'exprience semble tre ainsi pour
Goethe la matrialisation de l'effort individuel viril, qui en est
le principe abstrait, au lieu du fameux Daimon qui serait plu

primaire

l'occasion de

tt

suffit

cet

lui-mme

manifester

ft-eUe
tifique

dans la

ralit

mystique ou
ou

unique
sans

le

L'effort

generis.

sous

occasion

qui

se

pour

se

la forme d'exprience,

amoureuse

Cette

etc..

sui

doute d'une

humaine,

religieuse,

httraire,

l'amour devient

effort

besoin

occasion

ou

guerrire,

c'est

la

scien

femme,

et

de l'exprience, par opposition


l'effort, qui en est le moteur premier. Il est inutile dans tout
cela de parler de Daimon oiAde dmon.
L'amour est, il est vrai, le problme le plus difficUe et le plus
controvers qui soit. Tel
y voit la cl absolue, tel autre l'occa
sion ncessaire

la

ainsi

mobile

de l'activit

des hommes
Dans la mesure o

gnrale

nature vivante tout entire.

ou

mme

nous

de

l'identi

fions avec la sexualit universeUe, il est certain que l'homme


le plus amoureux de tous les tres vivants connus. Or cet

est

amour est
un

absolu

comme

tradition platonique.

mordiale,

ce

qui

arbitrairement
qu'on a

le

oblige

aux

hsiter longtemps

pithtes

ee

avant

platoniques ou

ee

de l'accoler
charnelles ,

d'associer ce mot scabreux. Voici par


Elgie romaine de Gthe qui dfiera toujours

mauvais got

exemple une ec

nos

Gthe une occasion ncessaire, jamais


dans la thologie chrtienne et la
Mais il est toujours aussi l'occasion pri

toujours chez

principe

associations errones

DE

ANTITHESE

N'est-ce

61

GTHE

de lorgner les for


le long des han
ches. C'est seulement alors que je comprends bien le marbre.
Je rflchis et je compare, je vois d'un il tactile et je tou
che d'une main visueUe. Si ma belle me drobe quelques heu
res dans la journe, elle me les paie bien en me donnant les
heures de la nuit. Nous ne nous baisons pas toujours,
par
lons srieusement aussi. Et quand le sommeil la surprend, je
mdite, couch prs d'elle, satit. J'ai mme souvent potis
dans ses bras et j'ai doucement compt, en scandant du doigt,
sur son dos, la mesure de l'hexamtre. Elle respire alors dans
son aimable sommeil, et son haleine m'embrase jusqu'au fond
du cur.

donc

d'un joli

mes

pas m'instruire

de

et

sein

aussi

promener

ejue

ma

main

nous-

S'agit-il ici, je
l'amour

des pithtes

et

Gthe lui-mme,
dent

toujours

toutes nes

de

le

ses

que

seulement

connat

par

que

les

meiUeures

ses

propres

charnel

ou

? Cessez donc de jongler

sachez

et

monde

c'est

de l'amour

demande,

ce

ici de Christiane

Vulpius,

qui

est

sr,

qu'elles

Je

pour

des lgies

de

correspon

uvres

exprience amoureuse.

masque aux peintures sensuelles

qui

de

avec

confidences

d'amour,

aventures

l'occasion d'une

seulement

pas

servi

le

platonique

absurdes

tout le

que

parce

vous

mystique

sont

ne parle

ainsi

dire

romaines

du fameux Livre d'Annette Leipzig et des Posies


de Frdrike Sesenheim, dont les titres mmes sont trop juv
niles pour n'tre pas rvlateurs. Mais l'amour du de Gthe
surtout

ni

Charlotte Buff Wetzlar

pour

Francfort

n'a-t-il

donc

et

Lili Schnemann
Mrae
de

surtout pour

inspir d'abord Werther ?

pas

Stein n'est-elle pas sa premire Iphignie, en mme temps que


l'hrone princire de Tasso ? Minna Herzelieb l'occasion pre
voyage de WUhelm
mire des Affinits lectives et des Annes de
personne
Meister ? El Marie-Anne Willemer ne fut-elle pas en
l'auteur partiel du Divan ? Tandis qu'Ulrich de Lewetzow,

en

fit

le

rajeunissant

de

effacer

il

qui

tres

de la
Il

avant

qui

toutes ces

'U

refuse

au

thermale

cure

de

souvenir

sa

maintenant

longue
une

en

Mmo

posie

Carlsbad,
de Stein,
des Mys

nouvelle

Trilogie

!
l'origine d'une

valeur

en

ducative,

permet

femmes

Mais il

jusqu

primitivement

refondre

qu'

rare

quelque

femme

t>1us

de la

passion

est

ddi

avait

avant

mmoire

sa

en

septuagnaire

ou

posie

on

occasionne

d'occasion,

et

la

resterait quand mme

de

qUrsonnellement

reconnatre

ne

mme

l'auteur d'une

quelconque

trouve

la

naissance.

posie

l'effort

Gthe,

aussi

une

Supprimez

de Gthe n'existerait
virU de Gthe, celui

Marie

partie

de

d'abord

Willemer,

qui

du Divan. Car la

fut

carac-

62

L'IDE

tristique de

seulement

d'tre

cet effort est

donner jamais

sa

son

essentieUement

l'ternel

viriUt en s'aUiant

viril, de

fminin,

l'occasion de

d'exprience,

champ

PASS

DU

ALLEMANDE

sa

n'aban
qui est

manifesta

les hommes vivant en socit. L'effort inhrent


l'homme et l'ternel fminin ne sont par consquent pas situs
sur le mme plan
homogne, Us se trouvent dans un rapport de
subordination constante, peu prs comme la raison kantienne
tion parmi

est

la sensibilit,

ferez

des

pas

plus,
qu'

sexes,

ment

et

en

mule de

de l'imagination

litl. Dans le

mystrieux

nous ne pouvons

mar,

du Daimon

analogique

dmon

miurge ou ce

viril,

admettre

effet,

son

exactement

plus

qui

seul

est

amour

sensibilit.

Vous

ne

principieUe

l'galit de l'entende

Knigsberg
de la

ou

donc

SA

Gthe l'galit

moraUt

et

par

profess

le

Tintellectua-

de

pote

pas voir un principe

de Wei

d'explication

d'un dmiurge suprme, car ce d


partout l'occasion de l'effort

ou

toujours et

est

absolu

constant et

comme

un

impratif

cat

gorique.

L'irrductihUit de l'effort viril n'est-eUe pas prcisment


qui interdit Gthe toute autre conception de l'amour que
l'ternel fminin, non l'amour kantien de la loi, mais l'amour
de l'homme pour la femme, d'Adam pour Eve, si l'on veut.
L'impression contraire, prouve parfois la lecture de certains
pomes
pseudo-philosophiques ou mystiques, comme
la Con
fession d'une belle me, dans Wilhelm Meister, ou la Mta
ce

morphose

des

composes

respectivement

contraire
ces

avec

ralit.

transformer
vers

la

en

ce

la Mtamorphose

et

1790

en

se

1806,

et

que Jious-mmes

graine

de devenir

manifestent

des

qu'ils

, tous

volontiers

ne

l'effort de l'animal

pas

sont

originelle

noyau, l'effort de l'me

ou

animaux,

impression

cette

confondons

des thorws de l'amour,


Car l'effort de la feuille

tolrance religieuse, et

rir en vue

mais

de

vient

pomes

dans la

plantes,

pour

se

protestante

pour

mou

de l'amour,
dans l'exprience d'amour

ces efforts ne sont pas

seulement

laquelle ils prexistent, c'est--dire que ces prexistants ne se


qu'
l'occasion de la fructification vgtale, de
manifestent
l'associatioaa
indpendants
que, dont la
pas

tout

religieuse
en

soi.

du devenir animal, dont ils

ou

On

peut

collaboration

fait

avec

superflue

assurment pas absurde en soi


spciale

aux

thologies,

l'exprience humaine

en

seulement

Schiller

ajouter

montrera

Gthe

cette

restent
remar

qu'elle

n'est

ne

trouverait

l'hypothse de l'amour

platonique

c'est

mais

qu'il

gnral,

par

que

en

rpudierait

carrment

exprience personnelle

et

doute mthodique en mme


lemment ce doute dans deux
par

Tune

s'appelle

duire

en vers

que

ce chapitre

pour clore

I.

temps.

Gthe

posies

et

testament,

son

de

nous

main qui marche

En sret,
Sme sur la terre

Poudres

tonnerre

et

Je baise
Sans

tremblant

en

murmure

La bordure
De

son

vtement.

Nul dieu

ne

mesure

Son ternit
A la

crature.

Si l'homme entt

Relevait la nuque,
Si de sa perruque
H touchait les cieux,
Leurs nuages,

Leurs

orages

Fermeraient
Si

ses

chane

notre

Devenait la

cl

Sur la terre
L'homme

yeux.

bras muscl,

son

De

ferme,

aurait

pour

terme

grand'peine

Le

roseau

Ou l'ormeau.
Le

fleuve divin

Eternel

Du

coule

au matin

soir

Sans repos

Mais

un

ni

vent

trve.
soulve

Dans la houle
Sur

un

Notre

rcif

esquif.

Une trs

courte

Resserre la

Chacun la

Et tous la
A la

essaierons

philosophie

Quand le patriarche,
Sainte majest,
sa

ceinture

crature.

passe

au

rattachent

chane immense

De l'existence.

exprime

excel

caractristiques,

LA LIMITE DE L'HOMME

De

63

GTHE

DE

ANTITHSE

successeur,
en chur

de

dont
tra

gthenne.

64

L'IDE

II.

ALLEMANDE

PASS

DU

MON TESTAMENT

Au nant j'interdis qu'aucun tre l'on livre.


L'ternel en chacun ne cesse point de vivre.
De ton existence heureux tu seras ;

Eternelle elle est. Car sa loi rserve


Tous les trsors vivants, dont les fils de Minerve
Ont par l'univers. Tu les conserveras.
La vrit du jour

l'ancienne trouvaille

est

Unissant les esprits, les


Cette

tu la

vrit

dans la bataille.

curs

retiendras.

Sois reconnaissant, fils de la terre,


Au savant

qui

Le chemin

traa du

qu'il

mouvement

Maintenant, aussitt,

vite

Pour trouver dans ton


Que jamais

le

suivras.

toi-mme,
diadme,

en

rentre

cur

stellaire

frre tu

qu'en

parcourt,

chef au

n'avait contest.

mortel

Tu n'y manqueras d'aucune recette.


Car l'me indpendante clairera ta tte
Qui

le flambeau de la

porte

moralit.

A tes sens dsormais tu feras

confiance.

Rien de faux n'y pourra troubler la clairvoyance


Si l'entendement te garde en veil

Observe, joyeux,
Et

parcours

d'un

hardiesse,

avec

pas sr, sans

Les champs, les prs, les

hte

Modre tes dsirs dans l'aisance


Que jamais la

raison ne

Lorsque le
Alors le

vivant

pass

ni

mollesse,
l'horizon vermeil.

bois, tout

soit

l'infortune.

et

inopportune,

jouit du

vivant.

sv change en constance,

Tandis que l'avenir s'est anim d'avance.

Car toute ternit rsulte d'un instant.

Quand le succs

enfin

a couronn

Lorsque du sentiment la
.

Que le fcond
Tu

seul

ta peine,

raison est

certaine,
le vrai,

est partout

remarqueras que

le

cours

des

choses

A ses directions et ses mtamorphoses.


Et le parti mineur
Et

comme

choisiras

de tout temps le

Cra l'uvre d'amour

sans

dlai.

pote en silence

selon

sa conscience,
Tu mriteras l'insigne faveur

Dpartie au pote, au sage, pour la vie.


vocation la plus digne d'envie

Car la

C'est le

pressentiment

au plus profond

du

cur

V.

DE L'EFFORT

INDIVIDUEL

DANS LA NATURE ET L'HISTOIRE

N.

OUS

dit

avons

Entendons

par

Gthe

que

d'instinct antiphilosophique.
jamais de temps dissquer un

est

qu'il ne perd

une
ide, mais non qu'on peut rencontrer dans
l'irrflexion aphilosophique. Car alors cette uvre
n'aurait
plus rien
d'humain et cesserait par consquent de
nous
intresser pour une tude scientifique sur l'ducation
sociale
desi Allemands modernes. Or, l'uvre de Gthe est
intressante pour tous, prcisment par ce caractre de rflexion
antiphilosophique sur le pass humain, dont Kant avait cru dfi
nir et trouver la cl dans la loi morale imprative.
concept
son

ou

uvre

Gthe
matire,

beaucoup

oppose
et

Mais U la

il

aussi

voit

voit

les

avec

moins

mieux

que
Kant la forme
lui leur indissoluble

de l'imagination

yeux

et

il la

la

unit.

traduit

de mtamorphoses , qui
dveloppement
de tous les phnomnes imaginables
signifie le
dans l'espace et le temps. Il a crit notamment une Mtamor
par

consquence

en

des

phose

terme

et une Mtamorphose des animaux qui don


la formule typique de ses conceptions sur l'his
jamais sparables
et sur la nature historique,

plantes

nent ensemble

toire

le

que

natureUe

lui. L'examen des mtamorphoses pourra seul nous four


le critrium gnral de sa notion du pass
viril.
comme l'histoire de l'effort individuel
considr
humain,

chez

peut-tre

nir

Mais

on

tout

sophiquement

ment

tout

perdrait

du pass, du

riques

Or,

peut

ni

en

soi

ahistorique

de Kant,
aussi

auquel

un

dterminable

dent donc ici


moindre

duel

ce

qu'il

prsent et

sa

peine

entend,

prciser

vouloir

lorsqu'U

de l'avenir des

parle

philo

distincte

phnomnes

histo

ou naturels.

on ne

dans l'histoire

est

fait

et

dans la
et

surnaturel

d'aiUeurs il fait

individu

pur,

sur un

point

chacun

absolument

d'eux,

aucun

qui

ne

notamment

quant

du

comme

Le
et

le

laisse
sur

effort

le

le

date
tant

noumne

kantien

synthtique

pote s'accor

pas subsister

caractre

premier moteur

ces

aucune

noumne

caractre

philosophe

essentiel

indivisible

Cependant,

pendant.

sans

Le

cet

universelles,

nature

absolument

objectivement.

doute

phnomnes.

l'effort des hommes

assigner

phnomnes

commun,
mmes

le

indien

dont

66

L'IDE ALLEMANDE

la loi commune, Gthe

ce moteur est

Kant
tien

une

DU PASS

conception

de l'espace

et

a toujours profess contre

du

systme

au

oppose

morphologique,

kan

homognes.

temps

Il faut donc essayer de voir clair dans ces mtamorphoses,


dont nous ne saurons jamais exactement si elles se droulent
dans l'espace ou dans le temps, ou dans ces deux cadres la fois,
identiques

qui seraient alors supposs

Si l'on

compare

la

mtamorphose

interchangeables.

et

des

la

animaux

mtamor

des plantes, on sera surtout frapp par la correspondance


qui existe entre la germination de la plante et l'enfance de
l'animal, entre la fonction chlorophyllienne et l'adolescence, la

phose

floraison

l'ge adulte, la poUinisation vgtale et la maturit


fructification et la vieUlesse. Or, chacune de ces

et

animale, la

mtamorphoses

cinq divisions
SchiUer d'une

dissque
trois

de la

par

son

correspond

traditionnels

actes

cinq

Lessing. En

modalits

de

de la

subtile

l'action,

ont

le

ce

avec

d'Aristote dj

ee nud

obtenu

aux
aux

moins

extraites

potique

subdivisant

ils

prcisment

sinon

classiejue, du

Gthe

que

architectoniques

analyse

tour,

tragdie

tragiejue en

appeUent

qu'ils

ds lors l'exposition, l'action ascendante, l'apoge et le revire


ment, l'action descendante, enfin le dnouement. Cinq noms
Gthe fait correspondre ensuite, seul, au cycle
des cinq tats morphologiques successifs, constats par lui dans
les mtamorphoses vgtales et animales. Chacun de ces tats est,
techniques que

selon

lui,

preinte

une
en

parfait

ee

de

sorte

naissant

ec

et

phnomne
qui

synthtiejue,
nom

de

ee

qui

forme

est
em

Pour nous, il

s'agit

de

sav^r

cinq formes

ne

temps.

En

fection

native

la

briserait

surtout

du temps,

correspond vraiment au pass

part

le

porte

pas

peut-tre

affirmant expressment

la

ee

forme
le cycle

quelle
ou si

les

trois

empreinte

mme

des

moments

du

naissance et

la

per

des formes empreintes, et en confirmant d'autre


deviens dont se servent les mystiques

rgle ee meurs et

leurs lucubrations, Gthe semble aboutir sans doute


contradictoire de deux ee ternits galement
relles. Gardons-nous cependant de crier
trop vite au scandale de
la contradiction, car il nous rpondra toujours qu'il s'agit d'un
pour

la

conception

effort

viril

<e

mobile

ce

forme

comme

ee

L'accent

en

dpourvus de

moteur

porte

eux-mmes,
tout

et

d'un ternel fminin

beaucoup
qui

sont

contenu, que

tous

sur

l'effort

comme

et la
deux des ce individus ,
leurs pithtes respectives

moins sur ee

DE

ANTITHESE

exprimant

Or,
qui
qui

contenu

ce

meurent

contient

dant

cette

volue,

seul

dire les deux

son

ee

virile

empreinte

de deux symboles
dire l'homme et la
hiratiss dans le

nous

l'effort

ou

ec

pas

femme,

devons

nous

nous ce

rapporter

temps mme.

le

donc

viril

le

quel

et unique

prsence
c'est--

ou mme

moteur extra

ne

sexes

du temps

moment

qui

clair seulement

est

en

hirarchiss

ainsi

mme

plutt

l'empreint,

et

leur subordination,

Il

n'insuffle

qui sont

par

encore

sexes

individuel,

moteur

temporel, L'EFFORT EN SOI ET POUR SOI.


Mais ce ihiratisme et cette hirarchie des
apprennent

empreint

de deux

galement,

mobiles

sommes

seulement

temps

dans le temps, l'autre poss


de toute ternit. Au lieu de deux

empreinte

ternits antinomiques,

viril

ec

tant que mobile

en

devenir ,

pour

vrai

l'un d'eux

qu

contenu

ce

prcisment

ce

67

GTHE

nous

historique

constitue
en

que,

pour

parlant

des

mtamorphoses, d'abord dans la plante, puis dans l'animal, le


pote rpte sans le vouloir la tradition biblique de la cration
du monde et penche ainsi vers la contemplation du pass chr

de

tien et mosaque,

humain

nir

mtamorphoses
classique et

la loi

va

du

giste

du

ristique

surtout

et

deviens

morphologique
srie rgressive

que nous

devons

dans le

de l'effort humain individuel. Et


tre

tout

moment

tour

cinq

de

pha

lointain.

pass

Gthe l'apolo

voir en

peut

son

en

des

drame

l'animal,

par

accompli

pass

confirm

au

primaire

permet

l'ave

progressive

discontinuit

pure

C'est

ou

srie

passant sans

meurs

en ce sens surtout

la

si

plante

cycle

chaque

successives, une

ses

en

ee

prsent

au

D'aiUeurs,

doute de la

sans

humain,

mystique

dans

voir,

prfrence

aUemand.

ou

ce rle caract

chez

lui

par

ses

instincts artistocratiques, son culte des grands hommes alli


collections
un invincible dgot de la politique, son amour des
et

des

antiquits

de

toute nature, enfin sa

inbranlable de l'absolu

de

indpendamment

Nous donnons
mtamorphoses

supriorit

toute

autre

ci-dessous

observes

LA

germe

ds

que

le

sort

Son

fcondateur muet, lui fait

la

traduction

DES PLANTES

la

de la
grce

terre.
d'entrer dans

vie,

ternel e vibration,
de la lumire en
feuille naissante.
la
de
frle
le corps si

Su saint rayon

n.recommande

Gthe

Germination

sein

EUe

sur

gratuite

et

la femme

considration.

annexes

METAMORPHOSE

a)

du

en

par

conviction

de l'homme

des deux

68
Simple

Cache,
Avec

de la force

sommeil

DU

germinative.

La forme

sa

virtuelle

existait,

son enveloppe,

sous

recroqueville

PASS

ALLEMANDE

L'IDE

tigelle, demi

plantule, sa radicule, sa

constitues, incolores.

noyau renferme ainsi une vie muette,

Le dur

humidit ;
Qui jaillit d'un effort, confiante en la bienfaisante
Et qui merge aussitt de la nuit environnante.
dans ce
Mais la forme parfaite garde encore sa simplicit

premier

[phnomne

Caractrisant ainsi,

la plante, l'enfant.

mme chez

b) Fonction
Bientt
Aprs

Certes,

bourgeon

large,

sur

la forme

verrez

hachure,

plus

plus

en

montant,

bourgeon, la Forme

forme identique ! Car la

pas une

Mais toujours vous


Plus

qui renouvelle

POUSSE succde,

une

avoir entass

chlorophyllienne

suivante

divise

premire.

gense est multiple.

ACHEVE,

en pointes et parties

Qui reposaient, dformes, dans l'organe infrieur.


C'est d'abord ainsi qu'eUe atteint la PERFECTION TRS PRCISE

Qui,
EUe

espces, provoque votre tonnement.

chez maintes

Trs lobe

ou

dentele,

libre

parat

et

sur urne surface

infinie dans la

Mais la NATURE ARRTE ici de


Pour la conduire lentement
Elle modre la

monte

Et aussitt la Forme
Des tiges

montantes

La gaine du

d'une

exubrante,

sa pousse.

sa main puissante

la

de la sve, rtrcit les


des effets plus

vaisseaux.
complexes.

pousse sUencieuse se retire,

de se former.

ptiole achve

Floraison

c)

Mais la tige dfeuiUe,

plus

Tandis qu'un MIRACLE

tendre,

attira

les

monte

yeux

du

rapidement.
spectateur.

Tout autour, en cercle, dnommes et sans nombre,


Des FEUILLES plus minces se placent ct de leur
Le

calice en

Et

pousse

formation,

une plus grande perfection.

annonce

la

vigueur

de

plnitude

sur.

sret, resserr autour de l'axe, se dilate


pour la Forme suprme une corolle de ptales.

Ainsi la Nature resplendit dans

En montrant une

srie

un rayon

d'organes

de parfaite MAJEST,

serrs membre contre membre.

d) Pollinisation
Toujours de nouveaux

Se

d'tonnement, ds que la fleur sur sa tige


lgre des feuUles qui changent.
clat devient le message d'une CREATION
NOUVELLE.

balance,

Mais

cet

la

sujets

surface

Car la Feuille colore sent le contact de la main


Et rapidement se contracte. Les formes plus

divine,

dlicates

S'avancent
Les voici

Qui

deux

par

unis

pour

le MARIAGE PRDESTIN.

intimement,

se rangent

ces

charmants couples

en grand nombre autour

de l'autel consacr.

DE

ANTITHESE

e)

Hymen accourt

Rpandent

et

des

senteurs

GTHE

69

Fructification
magnifiques, enivrantes,
tout.

un parfum suave qui anime

Aussitt d'innombrables germes spars se


gonflent,
Gracieusement cachs dans l'ovaire maternel des fruits gonfls.
Et la nature ferme ici l'anneau des forces ternelles.
Mais un nouvel anneau entoure immdiatement le
prcdent,
Pour que la chane se prolonge travers tous les
temps,
Pour que tout soit vivifi comme la partie.

Les titres
et

ici

des lettres a, b, c, d, e, dans cette posie


pas de Gthe ; nous les avons ajouts
le plan et l pour indiquer les cinq phases

prcds

la suivante,

ne

sont

pour marquer

de la

successives

mtamorphose-type

LA METAMORPHOSE DES ANIMAUX


Mtamorphoses

a)

Tout

but

a pour

animal

Il

soi-mme.

naturelles

PARFAIT EN NAISSANT

est

de la NATURE, et U engendre son tour des enfants parfaits.


Tous ses organes sont forms selon des LOIS ETERNELLES,
La Forme la plus rare garde en secret son image originelle.
Du

sein

Ainsi chaque bouche est experte pour haper les aliments

Qui
Ou

; dans tous les cas, dent et

conviennent au corps

de dents

garni

de

et

Un organe appropri

mchoires

chtif ,

puissantes,

porte aux autres

la

nourriture.

De mme, le mouvement des jambes, longues ou courtes,


Est en PARFAITE HARMONIE avec les sens et les besoins de l'animal.

Chaque
Fixe

enfant possde

par

la

mre.

ainsi une sant pure

et complte,

CAR LES ORGANES VIVANTS

NE SE CONTREDISENT JAMAIS : tous travaillent pour la vie.


La Forme dtermine ainsi le genre de vie animal,
Et la manire de vivre ragit avec force sur toutes les formes vivantes.
Telle est la CONSTANCE DE LA FORMATION ORDONNE,
Qu'eUe TEND changer sous l'influence des agents extrieurs.

Mais la Force des tres


Dans le

cercle

Nul dieu
Parce

n'en

rendirent

qu'elles seules

b)
Or l'intrieur,
Pour briser
Ainsi
Car

qu'

suprieurs est

en-dedans,

de la FORMATION VIVANTE.
largit les limites, et la Nature les respecte,
sacr

un

Mtamorphoses

ESPRIT

ce cercle,

pour

s'U commande, sans

perfection

dans la Nature.

spirituelles

L'ARBITRAIRE

entreprend

doute, tel

armes

la

lutter avec force

semble

donner

la Volont. Mais il

S'U leur donne des

possible

ou

cette

lutte

aux

en

Formes,
vain.

tel organe,

organes^
puissantes, d'autres

ct

70

ALLEMANDE

L'IDE

En souffriront : le poids du fardeau

plus

PASSE

DU

lourd crasera

chez eux

forme, toute puret du mouvement.


qu'une crature jouit d'un privUge particulier,

Toute beaut de la
Si

vous voyez

Demandez
Et

aussitt

de

quelle privation elle souffre,

exercerez ensuite votre esprit de

vous

recherche.

Vous trouverez immdiatement LA CLEF DE TOUTE FORMATION.


Car aucun animal, dont la mchoire suprieure est garnie
Entirement de dents, n'a port une corne sur le front.
Aussi la MRE TERNELLE EST INCAPABLE de crer,

Mme

Elle

au prix

Tout

de

de

manque

faisant,

en

sa

force entire, la Forme du lion

substance pour planter

temps,

en mme

deux

pousser

des

corn

de dents,
ou des bois.

ranges

cornes

c) Mtamorphoses mixtes
et de sa Limite, de l'Arbitre
de la Mesure, de L'ORDRE MOBILE,
Du privilge et de la privation, doit vous rjouir hautement.
La Muse vous l'offre dans l'harmonie, vous enseigne par une douce con[trainte.

Cette BELLE NOTION de la Force

Et de la

Jamais

Loi, de la Libert

notion plus

Jamais l'homme,

Digne de
A laqueUe

n'est accessible

d'action,

ce nom ne

Rjouis-toi,
De la

haute

et

l'artiste

ni

jouit de

crature suprme

au moraliste,

Le

pote.

souverain

sa couronne que par cette notion.

de la Nature

! La

suprme pense

la Nature cratrice, tu te SENS capable


Arrte-toi ici et jette un regard en arrire !

s'leva

repenser.

compare, et APPRENDS DE LA BOUCHE DES

Examine,
Non pour

jaser,

mais

POUR VOIR

ET

L'AIMABLE

MUSES,

ENTIRE

CER-

ITITUDE !

On
une

n'a pas

seconde

Gcethe,
de

sa

le droit de voir, dans


a

matrialiste

deux

mtamorphoses,

ou

mais seulement

philosophie

l'effort

ces

ee raliste
de
Texfcnsion potique, l'univers entier,
de l'amour ayant pour cause efficiente

philosophie

viril

fminin. Et

individuel,
cela

mme

qu'il se sentira plus


ci se rapprochait
s'loignait

pour
spare

ee

cause

occasionnelle

d'autant

tard attir vers

plus

Gthe

Schopenhauer,

instinctivement de Malebranche

de Descartes.

l'ternel

de

comme

Kant,
celui-

mesure qu'il

CHAPITRE TROISIEME

SYNTHSE DE SCHILLER

TERNELLE

LA VRIT

EST
LA CONSERVATION DE LA FORME ET DU FOND DE L'IDE

CARACTERE COMPOSITE

DE L'UVRE DE SCHILLER

K,

.ANT

Gthe

et

sont

tous

morts

devait faire leur synthse


(1759-1805). Il a russi dans ce
qui

travail acharn,

le

ses

pathtique

facile,

conviction trs
que

au

garisation.

pouvait

Il

de leurs deux

su

pas

gnie

que

que

quarante-six

ans

laps de temps, grce


irrsistible de son verbe et
pour

avaient

la

nation

allemande

d'original,

sans

une

et

que

ingnieuse

un

sa
ce

tout
vul

Allemands les vertus spcifiejues


hommes et les leur faire aimer.

montrer aux

grands

Gthe,

vcu

comprendre

Plus jeune de trente-cinq


ment

deux octognaires, SchiUer

court

conserver

deux hommes de

monde ne

n'a

il

ans

fait du

que

Kant

premier

son

et

de dix

unique

ans

seule

matre

sans

l'avoir jamais connu, et du second son collaborateur et son


Mcne. Cela reprsente pour nous un grand actif en sa faveur,
mme en l'absence d'autres qualits plus prcieuses et qui ne
lui manquaient pas entirement. L'une de ses qualits matresses,
qui
fut la cause certaine de son succs, tait justement son
hommes. L'autre qualit
exemplaire modestie envers ces deux
schiUrienne

tait le

par

travail

excellence,

sans

relche

qu'il
qui

fut

lgue

ses

successeurs,

trs certainement

la

cause

72
de

ALLEMANDE

L'IDE

sa mort prmature.

son

funbre
de

mort

que

Lisons

Gthe

on ami.

En

plutt

composa en

les

voici

DU

PASS

l'espce d'orai

ce propos

13 stances, dix

passages

aprs

ans

la

caractristiques

D'ailleurs son indomptable esprit poursuivait sa route


Vers l'ternit du vrai, du bien et du beau,
Laissant derrire lui dans l'apparence inconsistante
Ce dont tous nous subissons l'empire : la vulgarit...

avantage, notre dlicieux avantage,

son

accomplissait

commerait ainsi,

Avec la
Vous
H
H

Et

le

lu d'un

qui sont pour nous

de

une posie en onze

de l'accomplissement ;
le temps, la pense et la moraht,
le livre obscur des peuples , etc...

des

transfert

plus grande

qu'elle conserve

De Kant, nous
Car le

significatif

corps en esprit

solidement

n'avons

le-

encore

lui rvlant

qu'en

les

produits

de l'esprit.

malheureusement

semblable.

philosophe n'a

la demande de

collaboration

demi-confiance dansja

qu'une

lui ddiait

donner l'homme

ne peut

faveur,

Qu'elle fait vaporer les


Et

de SchUler dans

cendres

survivant

que termine ce quatrain

tercets,

La desse Nature

De

dbUitantes...

gant

des ducs de Weimar, l'ami

caveau

du sublime,

vouloir et
et

regard serein

1827, lors du

en

du

cercle

travers l'espace

des temps;

confusion

en s'occupant

les tnbres,

nuit et

qu'
a

de la

mystre

n'ignorez pas qu' pas

a mesur

Et

le

donn

de

tmoignage

aucun

vasive

qu'une rponse

SchUler,
de

critique

->

et

celui-ci

n'avait
sur

la

aussi

reli

kantienne dans les limites de la raison . Mais l'uvre


mme
de SchUler ne laisse aucun doute sur ce qu'il doit
gion

Kant

et sur sa conviction

dont il
Cela
a

nous conduit

retenu

de Kant,

concihation

laquelle

examiner
ce

ju'il

pass

offre

ces

une

humain.

la

systmatiquement

retenu

deux

kantienne,

vrit

aptre.

ingnieuse de

elle nous

de l'ide du

de

quasi-totale

fait l'infatigable

s'est toujours

de

sources

dfinition

Gthe,
et

la

ce

mesure

typiquement

qu'il

enfin

sa

dans

allemande

II.

SCHILLER,
DE

INTERPRETE

avoir

fut amen la
dj fait jouer quatre

essais

critiques

CHILLER

qu'il

des dissertations
d'extraits de ses

publia

d'art vers 1787, aprs


drames de cinq actes. Les
dans diffrents journaux sont

critique
grands
alors
qui

savantes,
cours

KANT

parurent

universitaires

tantt

professs

forme

sous

Ina

en

1792,

forme de lettres comme le recueU du Rallias, ddi


l'ami Krner en 1793, et L'ducation esthtique de l'homme
en 1795, tantt sous forme de trait dogmatique comme La po
tantt sous

sie

nave

plus

et sentimentale

ibre de

1796,

en

lyriques

posies

enfin
sous
la forme
Les dieux de la Grce, Les

tantt

comme

artistes, Du sublime,

De l'usage du

en prose

sertations,
une
avait

longtemps
2

autonome,
3

kantienne du jugement, qu'il


1
:
le critrium d'un art
justification esthtique par la critique du ju

Quel est,

apprise

et

dogmatique l'cole.

SchiUer, le

critre

gnral

de l'art ? C'est

principes

tre tir, par induction et dduction succes


priori de la raison enseigne par Kant.

premier

rsultat

pouvoir

savons, dit-il

pour

critique

enseignement

selon

d'abord de

logique la

mdite

sa

son

gement,

que

de la

consquence

sives, des
Voici le

Du pathtique, De la grce et de la dignit,


du bas dans l'art, etc.. Toutes ces dis
ou en vers, ont pour but de dgager, comme

vulgaire et

en

substance,

raison ne

les

que

ou

celles

l'induction

qu'en

s'appUque

connatre

d'autrefe facults

de

vertu

de

son

spontanment

pour

s'en

de la

Nous

schillrienne.

principe

aux

librer. Car

reprsentation

et

tlo

phnomnes

eUe

n'a

pas

de la lgis

phnomnes soit
lation. Or la reprsentation transforme les
intuitions de l'imagination ;
concepts de l'entendement, soit en
phnomnes soit des
tandis que la lgislation fait de ces mmes

en

ce

libres

actions

serves
rale

de

de la

quatre

celte

raison,

actions
de la volont, soit des passions ou ce
gn
l'autonomie
admet
Si donc on
volont.
chacune de ses
pour
aussi
faut l'admettre

il

applications

particulires

directes

ou

indirectes.

concepts

et

aux

Dans

actions

l'application directe de la
qui s'en char
et du moraliste,
libres, l'autonomie du savant
l'application indirecte
dans
Mais
priori.

gent, est vidente


ou le ec theophane ,
et le thologien
qu en font l'artiste
raison

aux

rela-

74

allemande

l'ide

tivement

de

son

SON

aux

se

intuitions

donner

origine

sensibilit

fin,

en

UNE

origine.

finalit rationnelle, l'imagination


la rationalisation consquente de leur

l'art

et

la thologie deviennent

similaires

de la

science et

et

Par l'octroi de

la sensibilit,

origine

toutes

et

et

deux,

des fonctions

analogiquement

de la morale,

rai

l'imagination

prtant

-cette

par

la

passions, rien n'empche

leur

aussi pour

la

et

aux

et

pass

du

acquirent

leur

ainsi

autonomie.
autonomie
de l'art, d'un
du savant, du moraliste et
du thologien. Par rapport au suprme idal de la raison, toute
la multiplicit des phnomnes se rduit deux groupes seule
ment en vertu du principe tlologique, savoir : ceux que la

Reste dduire

idal

maintenant

raison

veut

connatre et

mel

ceux

dont

sition son a

hors de lui

cette

indpendant de

rationnel

instinct
que

que

elle veut se

nous

est

appelons

librer

matriel .

s'il

celui

libre,

Or

ee

il

et

son

ee

instinct for

et eju'on nomme par oppo

l'homme
ne

pense

ne sent

la

la

ralit

ralit
en

lui

deux instincts doivent


sous peine de mort de l'individu humain, tre
mme temps et non l'un aprs l'autre. Il y a donc

que s'U est sensible

c'est--dire que ses

.ncessairement,

satisfaits en
une

indispensable

confie

ee

culture

des instincts

qu'

raisonnablement

des

et

ejui ne

fonctionnaires

peut

tre

autonomes.

Puisque le savant, le moraliste et le thologien sont autonomes


dans leurs domaines respectifs intellectuel, rationnel et sensible,
il faut que l'artiste ait la mme autonomie dans le domaine de

l'imagination. L, il
ce

Si j'entoure de

digne de

mon

rflchira et

dira

le thologien) un homme
douloureusement la loi de la

passion^comme

mpris, je

settirai

Si je demeure hostile (comme le moraliste) qui a


respect, je sentirai douloureusement la loi de la
raison. Mais ds que cet homme a intress mon penchant et
acquis en mme temps mon
respect, les lois de la nature (tho
logique) et de la raison^ (morale) se taisent et je commence
l'aimer, en ME JOUANT de mon penchant et de mon respect
la fois.
nature.

mrit

mon

Cet instinct de jeu, c'est prcisment ce ejui dtermine l'auto


de l'art comme ma parfaite ce libert dans le phno
mne . Tel est le critrium de l'art en gnral.
Si maintenant nous demandons Schiller quel est le rle de
nomie

cet

la

art, qu'U

raison

induit de la

dduit de l'idalit de
dans ses Lettres sur l'duca
la justification de l'art par le ee progrs
, dans

formelle,

tion esthtique

nous

spontanit et

trouverons

SYNTHSE DE SCHILLER

la posie nave et
de cet art progressif.

sentimentale

Pour justifier l'art


le

gne que
que

le

sous

parce

possible,
pas

le

progrs

historique,

ne

peut se

manifester

Schiller ensei
dans l'histoire

manquant d'harmonie ou
d'nergie. Il n'y a pas d'autre

manquant

qu'il

instinct matriel,

l'enseignement dogmatique

de l'homme

type

de l'homme

celui

par

humain

genre

75

n'existe

qui

aussi

qu'un

instinct formel

s'excluraient rciproquement s'il

sous

type

et

un

avait

n'y

d'instinct de jeu.

J'appelle donc homme

ee

exclusivement

sous

trouve uniquement

tendu aussi bien celui


l'empire des sensations que
sous l'empire des concepts.

qui

demeure

celui

qui

se

Dans les deux cas, il n'est pas libre et il souffre d'un manque
gagner. Or sa sensibilit n'est dtermine par l'espace et le
temps que parce qu'U en recueiUe les sensations ; donc l'espace
et le temps sont dtermins leur tour par
lui, parce qu'il en
dcoupe des images ou des moments. D'o correspondance har

entre deux tats de dterminabilit et deux tats de


dtermination de l'homme. Et si j'appliejue l'art autonome
cette loi des correspondances, je trouverai que l'espace est la
limite extrieure ma volont, le temps la souffrance qui est

monieuse

dans

ma

parce

que

Limite

volont.

je

mine aussi

me

en

jouant

qui

souffrance

et

dehors d'elles,

agir en

puis

ne

d'elles,

grce

dterminent,

me

je dter

que

mais

imagination

mon

qui

des formes prfigurantes de cette limite et de cette souf


france. Cela mme est le processus du progrs historique : l'hu

par Rousseau
sauvage dcrit
sensation du
va de la
manit

cre

l'intelligence

revient ensuite

d'atteindre la
gner

Si

l'imagination
volont

lui-mme la
nous

enseigne

transcendentale

nation

quatre

Les
leur

d'ensei

chiffres

ce

romains

progrs

sur

une

t-

iv

vrits

s'enrichissent,
cela

propose

eUe

et afin

III

a)

de

phases

dirons

se

d'o

avant

allemande,

par

ligne brise les diffrentes

nous

Kant,

par

de Gthe,

Schiller

que

morale

reprsentons

cratrice

intellectuelle et

en

passant

manquerait

dans la

III,

les lois

morales

d'une force

phase

de la

nouvelle

phase
qui

IV. La libert dfinitive

II

sans

que

76

l'ide

IV

reprsente

ne

donc

peut

pass

du

allemande

passer

se

dommage de la

sans

libert dans le phnomne , reprsente par III. Preuve


l'tat moral dpend en partie de l'tat esthtique.

que

<e

b) L'ducation

intellectueUe

ment
aussi

l'art. Ce

de

hommes

ces

passent

arriveront srement

la

prouve

ncessit sociale

dernier.

ce

c)

qui

totale

et manquant

plupart

et plus rapidement par

d'abstrac

puissance

suppose une

des hommes de n
aux hommes de I. Or, il faut que tous
la libert dmocratique finale ; ils y
la

tion rebutant

Dans

la

I,

phase

nature, l'homme

qui est

n'a

de

pas

les sens chez lui sont encore indiffrencis. Il


diffrenciation par l'art qui lui montre la nature

parce que

nature,

acquiert cette

hors de lui, car l'uvre d'art est ee objet pour nous , et tat
de notre sujet . Sa double qualit de ee forme vivante ne se
trouve pas, ou pas pour tout le monde, ralise dans la loi cau
sale en

II,

que ce

jeu imaginatif

d)

dans l'instinct de jeu

mais seulement

Dans la double

est notre

influence,

phnomne et

au

jugement

en

en

II,

esthtique

Pour

matrialiser

universelle,
ejuatre

la

sur

ses

de la flicit

communiquer

un

Etat

sorte

thologien rendrait

la

l'individu de borner
besoins

naturels.

son

la

morale.

la libert

tous

,
et

le

thirjue

seule

seul

ec

du

du
du

condition

pour

satisfaction

des

moraliste rendrait

la

de l'individu

raliserait
ce

et

pourrait pas

dynamique

ce sacrifice volontaire

consiste

l'individu

mcanique

ee

ee

du

sa

tribune

du bien

qui ne

L'Etat

possible

esthtique

la

socit

donner la libert

par

chacun.

Quant l'enseignement
progressiste, il n'est

ee

laquelle

ee

bonheur la

L'Etal

L'Etat

ce sociabilit

l'individu,

partiel.

socit

socit ee ncessaire par

la loi

de

de

politique o

L'Etat

commune.

bonheur

ce

nature

juges autonomes, les


moraliste et du tho

l'artiste, du

ral^r

savant rjouirait ee un ct

par

une

en

s'affronter,

de

savant,

dans le but de

ou

la

Schiller imagine dans

esthtique

socit tenteraient une rconciliation en vue

bonheur

ce

plus

conclusions,

l'ducation

viendraient

fonctions du

logien,
et

sur

la loi de causalit, c'est


qu'au
jugement logique

l'antriorit.

que revient

dernire lettre

III,

exercent

<ju

enfin,

I la libert dans le

en

HI. Preuve

en

libration.

premire

pas

pdagogique

la

science

de

cet

esthtique,

art

autonome

mais

et

seulement

SYNTHESE DE SCHILLER
sa

possibilit en dehors de
la formation du gnie
portant

rflchi

; il n'est pas

toute technique

tage

jugement

77

ni mme
sur

ce

l'uvre de celui-ci,

gnie,

tant

en

que

davan

mais un

noumne

tant que matire de sa libert


indfinissable,
dans le phnomne. C'est seulement aprs rduction ces deux
limites intangibles qu'U faut considrer ec la posie nave et sen
et sur son uvre en

la pdagogie par excellence de Schiller. EUe


la recherche des ec conditions gnrales de la trans
d'une uvre d'art donne, ejue le pdagogue doit con

timentale

comme

a pour objet

mission
sidrer

priori comme

de jeu de l'artiste
tion

indirecte,

par

par

d'abord

la communication objective de l'instinct


le mdium de cette uvre. Communica
le

et que

consquent,

pdagogue ne

saurait

dans l'analyse de l'uvre


car l'uvre
n'est pas ncessairement le but rationnel de
l'homme, qui peut
vouloir connatre ou se librer seulement
ni dans la techni
que de l'artiste
car il pourrait n'en avoir
aucune, s'il est
trouver

ni

dfinition,

gnial par

dans la

mais seulement

humaine, dont

ver^eUement

il

reste

technique

dterminer

alors

uni-

ce

la

gense .

La

gense

l'ide

par

notre

ee

de la

Kant

manire

technique

de

lmentaires de la
chez

de

l'homme

tension

nergique

et

un

de

qui

Schiller est celle-l mme de


dans la dtermination priori de
Car l'existence de deux instincts

par

elle consiste
sentir

matire
ee

de la forme

et

flottement
le

dtente,

conserve

premier

le

pour

perptuel entre

second

produisant
a

une

consquence

nos
ec

deux tats

une

beaut

beaut dissolvante

forces lmentaires de nos deux instincts. Les


de beaut sont dites ec naves , quand nous les
incarnons dans Tenfant que nous fmes, particulirement dans
l'enfant grec : elles sont dites ce sentimentales , si nous les incar
parti
nons de prfrence dans l'homme mr que nous serons,
ainsi
la
aboutissons
Nous
moderne.
culirement dans l'homme
qui restreint ces

deux

espces

vieUle quereUe
aucune

littraire des

possibilit

de

moderne restant vrais chacun

De
ainsi

correspondance

en

et des modernes, mais sans


de l'un l'autre, l'ancien et le

anciens

rduction

dans

son

espce.

correspondance,

l'instigation de Kant

voir

Schiller

dans l'art

dtermin

en

uniquement

nous

amne

jeu
la libert

gnral un
par

de l'imagination, qui est


laquelle libert se justifie par
de l'artiste dans le phnomne,
et se transmet tous les hom
historique
la ncessit du progrs
seules espces irrductibles du naf
sous
les
mes sans distinction

78

L'IDE

DU

ALLEMANDE

PASS

du sentimental, satisfaisant toutes deux simultanment notre


instinct de la forme et notre instinct de la matire dont l'art
comme instinct de jeu est la synthse unique ou la ce Culture

et

in

abstracto.

Schiller

conclut en ces termes son

interprtation du kantisme

ee La voie suivie par les potes modernes est la mme que


l'humanit est oblige de suivre, dans ses individus comme
dans son ensemble. La nature identifie l'homme eUe-mme,
l'art l'en spare et le dualise, l'idal le ramne l'unit.
Comme cet idal reste jamais un inaccessible infini, l'homme
cultiv ne pourra pas atteindre la perfection dans son espce,
alors mme que l'homme naturel l'atteindrait pourtant dans la
sienne. Il lui faudrait donc tre infiniment moins parfait que
cet homme
naturel, si Ton ne tenait compte que du rapport

d'eux avec son espce et son maximum de


l'on compare entre elles, au contraire, ces
espces mmes, on verra que le but auquel l'homme tend par
la culture est infiniment prfrable au but qu'il atteint par la
chacun

unissant

Mais

perfection.

nature.

si

III.

SCHILLER,

INTERPRETE

TT
J__/ja
SchiUer

dre

DE

GTHE

dans

son

au moins

interprtation de Kant, on dcouvre chez


deux lments presque impossibles compren

influence dcisive de Gthe sur son ami. Il s'agit


lieu de l'affirmation antikantienne, et
rienne aussi, d'aprs laqueUe la raison commanderait une gale
culture autonome de nos deux instincts fondamentaux.
Nous
avons une lettre intime de SchiUer
Krner, dans laquelle il
blme avec une grande svrit, mais confidentiellement cette
en

sans une

premier

culture
ec

gale

des

antischill-

instincts

chez

qu'il

trouve

Gthe. Il faut

justement

mentionner, en second
libertine de Tinstinct de jeu de

heu, l'apologie quelque peu


l'artiste, que SchUler semble vouloir diriger
le

rigorisme

moral

beaucoup trop

encore

de Kant

et

qui

lui

spcialement contre

certainement

alin

SYNTHESE DE SCHILLER

pour

ne

collaboration

de

celui-ci

videmment

souponne

arrive

de

ct

son

uvre

peu

journal Les Heu

de Gthe

action

la dignit ,
kantienne dans

grce et

religion

raison.

influence

cette

montre

entire

Goethe

peu par

la

ce sur

involontairement la

attaquer

les limites de la

au

la forte

pas

lui lorsque, dans la dissertation

sur

il

toujours la

Il

res.

79

fminin , ignor
continu d'ignorer au
nel

inconsciemment

subie

mieux

s'occuper

encore

lui

il fut

amen

de

l'ter

aussi sans cesse

lui,

auparavant par

SchiUer,

par

comment

ce

et qu'il et sans

doute

l'uvre de Kant. L'ap


prentissage qu'il fait ainsi de l'amour gthen de la femme se
manifeste d'abord chez le nophyte sous la forme contraire et
d'un

contradictoire

C'est

Gthe

n'est

principal

et

disposer

mai

femme ! Lui

vie asctique

Stuart,
qu'une

belle

au

s'autorisant

trs

sympathie

que

Des

soldats,

la

tte

thtre

que

de

hros
des

crira le 29

et

des grands, j'en ai


Et moins d'un an
hros Marie

premier

seul

exemple

ne

pour cette reine


rivale

cruelle

et

comme

protestante et

d'Eve, il

Visiblement, il

faible

matre.

de la Vierge

des hros

rle

son

l'influence de

culte

maintenant.

le

sur

choisir

ducation

doute du

sans

indigne

son

qu'une

cinq,

pas

devaient dtacher du

matre.

son

par

prsent

ec

par-dessus

aprs, il fait jouer


en

sur

faveur d'Adam

en

plutt

1799 Gthe

franchement

renchrissement

drames

trois

niable, il n'hsite

pas

une

habitudes de

malhabile

dans

que

ainsi

seul commerce avec

d'Iphignie

nourrit

d'ailleurs
ce plus

catholique,

la

protestante,

reine

Elisabeth.
avec plu

tard, il montre encore, et


image
d'enthousiasme apparent, en Jeanne d'Arc, la noble
dfendre
pour
moins
de l'humanit , certainement beaucoup
de Voltaire, qui ee la roule dans la

Cependant, deux

celle-ci

boue ,

contre
que

fminit,

le

persiflage

pour

sinon

ans plus

apporter

une

femme

par ce

dernier. Et

cution

qu'en

1803,

d'intresser Gthe

de

nouveau

justification
c'est

Gthe

philosophique

un certificat

du

culte

l'influence de Gthe

de

de la

que nous

a
en

renchrissant

sur

lui

en matire

ternel

fminin...

Nous

quel rle
avons vu

d'occasion

constamment

la femme,

rle

ncessaire

dtermine

par

Gthe

attribuait

effort

exclusif

80

l'ide

de

l'homme,

un

comme

par

mobile

pass

du

allemande

Schiller

Or,

moteur.

son

de l'homme sur la
U lui restait seulement acqurir la ncessit du mobile
en y voyant un bien ternel au lieu d'un ee mal nces

croyait

lui

femme

fminin,

aussi

d'instinct la

supriorit

. Cette diffrence du bien et du mal, qui sparait seule


Gthe de Schiller, celui-ci Ta mieux comprise dans les drames

saire

de

pure

inspiration gthenne,
l'homme, et

l'effort moteur de
la comtesse Terzky

appuye

due

avec

Tekla,
est

ceUe-l

que

tion

de

tte

de WaUenstein

l'orgueil,

parce
ou

immdiatement
sorte

est ren

doublure de Max

antipathique

comme

sur

Wallenstein

dans

vous verrez que ceUe-ci

sympathique parce qu'elle est une

mini, tandis

est

ejuel que

en

Comparez

homme.

cet

la femme

subordonne

Picolo-

incarna

une

qu'elle veut jouer un rle par-dessus la


d'Octave Picolomini. Voyez aussi, dans

Guillaume Tell, le rle aussi effac que sduisant jou par Hedwige et le rle bien plus important, mais nullement antipathi
que,

Le

de la
rle

riche

hritire Bertha.

sduisant

trouve

lyrique dans l'idal du

pendant

son

Chant de la cloche, dans la dignit des femmes,


cet pigramme caractristique condens en huit
le

sous

ec

titre

Puissantes

de Puissance fminine
vous

tes,

vous

et

mme

vers

dans

seulement

l'tes

par

le

calme

de la

attrait

[prsence
Ce

que

femme

calme

ne

produit

[ne le
La force, je l'attends de l'homme
Par la

jamais femme bruyante

pas,

produira.

la dignit de
[la loi !

; qu'il affirme

la femm^rgne et doit rgner.


par la puissance de l'esprit et des
[actes ;
Mais ensuite, couronne suprme, elles ont d se passer de
[toi !
La vraie reine est seulement la beaut fminine de la femme :
Partout o elle se montre elle rgne, elle rgne parce qu'elle
grce seule

Beaucoup

ont

rgn, certes,

[se

Mais Schiller

corrige

avons vu en effet qu'en


ce

ide

c'est

trine

kantienne

encore

des

ec

la

ee

mme

parfois

aussi

1794,

lna,

l'exprience
ide

mtamorphoses

le

qui

Gthe
il

rendait

plus

plante

Kant. Nous

par

osa rfuter

de la

montre.

par

la

seule

primitive.

Et

indiffrent la doc

exactement, U lui

substi-

SYNTHESE DE SCHILLER

tuait
et

dogmatiquement

sentimentale

de la

forme

ce

naissant

difficile des

voie

ainsi

deux

empreinte

Schiller

la doctrine

faisant

jamais

n'a

81

de

contraire

des cinq

de

espces

la

ce

posie nave

phases morphologiques

consenti

ec

formes

parfaites en

Gthe

suivre

la

sur

thtre, ils chafaudent


ensemble le schme ne varietur qui doit expliquer la division
de
la tragdie en cinq actes, mais tandis que Gthe voit dans ce
schme la prfiguration d'un cycle complet de
l'histoire univer
selle, SchUler se borne affirmer que la posie dramatique est
seulement

mental et

mtamorphoses

implique dans les deux espces d'art naf


dans toutes leurs sous-espces possibles, par

dans la satire, l'lgie


pas pour lui un

el

donc

contraire un simple

lit

au

TidyUe
genre

ce

phnomne

au seul caractre

comme

kantien

de jeu immdiat

Gthe,

pour
ejui

senti

exemple

Le drame

sentimentales.

et

doit

n'est

mais

au

son universa

prsent sur

la

de1

scne

thtre, o la reprsentation apparat totale et active et meut


ainsi l'me entire du
spectateur, tandis que dans chacun des
autres arts qui sont

le jeu

galement des

phnomnes au sens

kantien,

esthtique n'est qu'une reprsentation contemplative rem

d'admiration,

plissant

immdiatement

notre

sans

me

mouvoir directement

toutefois

et

entire.

L'affirmation de Schiller l'encontre de Gthe lui est dicte


directement par la critique transcendentale de Kant. En

ici

la disparition du drame comme phnomne n'exclurait


plus notre jugement sur la beaut, que son existence de

effet,
pas

fait

ne

histoire, les
du

trt

ment,

ee

dignit,

scne

sur
sur

la

le

des

donc

du

en

surtout

situations

pour

sur
ce

de

toute

Schiller

les jugements
tragique,

plaisir

la bassesse

sur

la

donn de

moment

mesure

reprsentes.

sur
ou

tout

la

la

ce

le

monde

et

grce

vulgarit

du beau

C'est

simple

vrifier

que

notre

ternit. L'in.

et

ee

jugement

la
du

sur

seul

la doctrine d'enseignement, indpendant


du pote que Gthe semble
de la
Wagner pour l'Opra.
comme plus tard

le dogme
avoir

un

genre qui existe

pathtique,

enfin et

nous,

dramatique,

nature

par consquent
surtout

d'un

espces

la

langage ,
le sublime
est

chez

thtre consiste

sur

porte

qui

bannir

saurait

ou

personnalit

vue,

IV.

LE DOGME SCHILLERIEN

DE LA CONSERVATION SOCIALE

d'crivains

L existe peu

n'est peut-tre

son

matre

dogmatiques

aussi

Kant

SchUler,

que

le fondateur de

et

sa

si

ce

religion,

Luther. La justification par la foi, l'impratif catgorique et la


libert dans le phnomne sont trois dogmes qui se donnent la
main. Mais le dogmatisme de Schiller a ceci de particulier qu'il
est uniquement fond sur la puissance du verbe. Il s'agit en
effet pour SchUler de concilier deux inconciliables : un philo
sophe et un pote qui ne parlent pas un mme langage permet
de les comparer sans contradiction. Il les a donc concilis
lui seul, non en eux-mmes : son mrite a t de com
son
de
gnie
prendre
<jue leur comparaison
est impossible,

tant

pour

savoir

les vulgariser,

dogme de

son

croire

sa

que

vulgarisation

est une synthse convaincante.

SchiUer
crit

pas

C'est l

avait

raison

peut-tre
si

premire,

devait concilier,
qu'il

adoptera

Or
et

ces

sans

sa propre

de

connatre

croire
avant

faut

chercher

dterminer

ensuite

reniement ni

mission.

Gthe

abjuration,

Kant ?
pense

sa

connatre

dans

N'avait-U

et

queUe

mesure

les deux

il

matres

postrieurement.

drames traitent galement de sujets poUtiques


Dans les deux premiers, il prsente des rvolution

quatre

sociaux.

naires repentants

remords

qu'U

veut

on

de

drames

quatre

de

Cari

Moor,

Ferdinand ejui
contre le droit

s'empoisonne

livre la justice civUe par


le droit successoral bourgeois ;

qui se

s'tre rvolt coatre

pour

expier

matrimonial nobiliaire.

lui

aussi

Les deux

sa

rvolte

autres

drames

des rvolutionnaires repentis : le comte de


fait doge de Gnes par oubU d'avoir supprim
son prdcesseur pour sa tyrannie
; le prince Don Carlos qui
oublie lui aussi sa rivalit d'amour avec son pre et tombe au
pouvoir inquisitorial de celui-ci.
nous

prsentent

Fiesque

Il

qui

se

est essentiel

mettent

de

d'infrer

rvolution politique

be

par

retenir ces

comment

de la

sincrement,

incarnant le droit

en

parce que

pardonnant

successoral

ou

car eUes nous per

distingue

rvolution sociale.

lui systmatiquement,

regrettent

constatations,

SchUler

avec

Moor

et

chacun

le droit

nettet

Celle-ci

est

la

prohi

Ferdinand la

au

pre

matrimonial

cruel

de leur

SYNTHESE DE SCHILLER

La

classe.

tre

pas

Carlos,

rvolution politique,

proscrite

n'en

mrite,

proposait

Si

pas

moins

offre

rvolutionnaire

tueux

l'oubli

devraient

raient ou

qu'il

par

et

bien

en anarchie

eUe

certains

social

semble

ainsi

de

et

pour

Car le

le

chtiment

le

monde

tout

que

qui

tour.

son

ncessairement

il transforme

ne

de Fiesque

condamner

encourt

lui,

par

dangers

trois

il dnature l'idal

avec

si

aussi,

caractristique

la

suffire

oublieux

elle

83

un

ordre

se

dfec

plus redoutable encore.

inductions sont exactes dans l'interprtation de ces


drames dits rvolutionnaires, elles quivaudront natu
rellement attribuer Schiller une profession de foi antirvo
nos

quatre

lutionnaire,

de

comme un

instincts les

ses

les

plus originaux et

plus profonds.

Elles

expliqueront

jusqu'

beaucoup

aussi

le

prsent par

schme absurde

l'a

fait

mieux

qu'on

d'un

Sturm-und-Drang

ce

ne

allemand, la conviction tout


laqueUe Schiller devait repousser ddai
gneusement le certificat authentique de ce citoyen d'honneur de
l'Assemble nationale de Paris , ejui lui fut dcern et officiel
lement adress le 10 octobre 1792. Dans son refus d'accepter ce

oppos

un

ce

classicisme

fait lmentaire

avec

la France et bien moins


de l'auteur des Brigands et de
Fiesque. Mais il y a, hlas, la marotte d'une pseudo-critique lit
traire qui abuse la confiance publique en brandissant le masejne
aux trois yeux de ee Sturm-und-Drang , de ee classicisme et
titre, il n'y
encore

de

aucune

ee romantisme

Non
ee

professeur

la

ment,
mme,
qu'au

la

spars

dans

de

mort en

casse

instinctive,

originaire,

stylise
pour

et

clarifie

s'exprimer

fragment dramatique de

tous

visiblement

je

tout

fantme

1792 la

conserve

comme

du

chaire
exacte

Gthe lui-

1781.

carrire,

Que

il

mais encore

1805,

ce
en

en

tions la dite de Pologne


ee

de

reni

de Gthe

conviction de conservateur antirvolutionnaire


U livrait les Brigands au directeur du thtre de

conviction

un

sa

rien

acceptant

seulement

courte

distincts.

n'a

mme

Mannheim

s'est

en

et

d'histoire Ina,

veUle

jour

Cette

conversion

Schiller

seulement

Sturm-und-Drang

de

animosit contre

une prtendue

soient

son

par

atavique,
peu

au
en

exemple

Demetrius,

juvnile,

cours

ces

propos

de

sa

termes,
des lec

d'accord, fait-il dire

porte-parole.

la Dite. La

peu

Moi, je dis

majorit,

c'est

au

snateur

Sapieha,

Je dis Veto,
la draison ; le bon sens
non.

84

pass

du

l'ide allemande

jamais trouv que chez un petit nombre. Celui qui


bien gnral ? Le mendiant est-il libre ?
Peut-U choisir ? Il est contraint de vendre sa voix pour du
pain, pour des bottes, au puissant qui le paie. Il faut peser
les suffrages el non les compter. L'Etat prira tt ou tard l
o triomphe la
majorit, o la draison dcide.
ne

s'est

n'a rien songe-t-il au

Tel

SchiUer,

est

par ses

il fut depuis

tel

et

nous

que

le

connaissons

est le pre
de sa pense, l'aiguillon qui le pousse sur la voie
de Gthe qu'il se donne pour mission de conserver

propres

Sa

uvres.

conservatrice

mentalit

mier moteur

de Kant
la

et

nation

tiques

parce que

facile

et

du

lui,

plus

la foule. Lui

sibles

verbe

deux

parce cju'il a su voir en eux

allemande,

volutionnaires comme

antir

mais moins enthousiastes et plus

inteUigents,

le

qui a sur eux

puissant, il

moins

consquent

par

de la

privilge

don

utilisera ce

scep
acces

oonviertion

oratoire pour pr

soit au thtre dans Jeanne


Guillaume Tell, soit en prose scientificjue dans les let
tres sur l'ducation et dans la posie nave et sentimentale, soit
surtout en vers lyriques et moralisants comme dans Le Chant de
cher

partout

d'Arc

la

intime,

et

Les dieux de la Grce

cloche,

dites

autres posies

facile

conviction
et

conviction

sa

autres

ce

prendra
par

c'est surtout

successeurs

jusqu'
ne

qu'ils

l
nos

la forme

qu'il

pouvaient

difficilement
une

jours,

savaient

morale

et

et

philosophiques

agi

la

cette

sociologique et
sur

ses

trouver

comprendre chez

sociologie

Partout

posie

ou

de

moralisatrice,

contemporains et ses

offrant ainsi

pas

des ballades

plupart

aux uns

chez

Kant,

comme

Gthe
je

et

veux

aux

qu'ils

dire

une

politiques.

Essayons

de montrer fcitre d'exemple cette proccupation


de premier plan dans son drame de Guillaume
Tell, la pice de thtre la plus populaire qu'il ait crite et o
schUlrienne

il enregistre,

vingt-quatre ans

d'intervalle,

toute

sa conviction

demeure inchange, instinctive et


fixe comme un atavisme et un dogme, depuis sa sortie de l'cole
militaire avec le grade de docteur en mdecine, l'ge de 21 ans.
morale,

On

sociale

connat

drable,

et

le

pohtique,

thme

puisque

Faust de Gthe.

la

de

ce

drame dont la fortune

musique mme s'en est empare

L'empereur Albert de

ignore les desseins secrets,

envoie

en

est

du

dont

on

Habsbourg,

Suisse

un

consi

comme

dtachement de

cavalerie sous les ordres du baiUi Gessler et de son comman


dant Landenberger. Le bailli s'installe Kssnacht sur la fron
tire de Schwytz et tablit son commandant Sarnen dans le

85

SYNTHSE DE SCHILLER

d'Unterwald. Le

canton

autonomie,

d'Uri jouissant

canton

l'autorit

sous

de

encore

du landamann

nominale

son

d'Attinghau-

s'lever de ce fait sur son territoire, Altorf, prs du


du landamann, une prison dont le nom symbolique de
Force-Uri suffit dj montrer la destination inquitante.

sen, voit
chteau

Il

de

s'agit

les

montrer si

cantons vont accepter ce

ee

Suisses

rgime,

des

authentiques

contradictoire

leurs

avec

trois
char

d'affranchissement. Ou bien s'ils doivent dfen


dre par les armes leur libert ancestrale prhistorique, et (jui
sera alors leur librateur qualifi ? La ncessit de la libration
tant admise, Schiller est amen poser quatre problmes que

tes respectives

nous

voudrions

gique
1

Walther

les

Si oui,

que

de

Quel

Melchtal

sociolo

les deux

reprsentent

et son neveu

individuel,

hros

ou un

reprsentent-ils

?
officiels

personnages

Rudenz ?

joue Tell dans les deux

rle

thtre

et

trois cantons menacs

le baron d'Altinghausen
3

interprtation

propre

sa

Stauffacher

Frst,

politiquement
2

soumettre

cas

est-ce

hros

un

sociologique collectif

Comment distinguer moralement le crime de TeU sur la


de Gessler du crime de parricide sur la personne de

personne

l'empereur d'Autriche ?

Aprs
tation

Kant,

que,

Le

premier

entirement

Et la
tions
1

il

La

reprsentation

et

EUe

confiance

nous

est

premier

donne

reprsen

pouvons

SchUler la

critique

acte

politi

du jugement.
est presque

de Guillaume Tell.

s'exprime

en

deux

proposi

politique

traduit par

se
et

la

des

est d'ordre dmo


de Furst, la maturit

cantons

vieiUesse

la jeunesse de Melchtal.
psychologique et consiste ainsi

dans

vieiUard, la pondration de l'homme mr et la


juvnile. Quand on a ainsi analys la scne IV, o

qualits

runion

un

de la

que

politiques poss ci-dessus

est exclusivement

prudence

ces

ici

par

l'art la

appliqu

lui

philosophique

rappeler

applique

la fin du

qui

solution

de

aussi

problmes

rsolu

de Stauffacher

la

voir

avait

des

thorie

suffira

graphique

il

la

nous attendre
comme

la

expos

avoir

par

du

psycho-dmographiques

nocturne sur

luxe inutile,

qui

le Riitli

ne pose

apparaissent

le mieux, la

apparatra au second acte comme

aucun problme nouveau.

86

l'ide

allemande du pass

Le discours de Stauffacher, notamment, est bti sur une con


de la libert, absolument impossible dfinir par les
Ce reprsentant
arguments juridico-historiques qu'U apporte.

ception

fort bien que sod argumentation juridique repose sur une


lgende de berger, mais il veut nanmoins donner cette lgende
la valeur qui lui manque, en versant simplement un flot d'lo
quence en faveur des droits du premier occupant. Droits fonds
sait

selon

lui

par

la

nature

tons primitifs ,

par

gographique

la

communaut

fausse tymologie Schwytz

Schweiz,

du

pays

limit

linguistique
par

la

aux ee

sentie

can

dans la

continuit ethnique

du Valais. Ces arguments produi


s'arrte
sent leur effet oratoire facile sur le patriotisme exalt des trentetrois conjurs, mais aucun d'eux n'est vrifiable.
enfin qui

Les

au

arguments

doute. Il

s'agit

canton

historiques

en

effet

faciles contrler,

plus

sont

de l'assistance

militaire

consentie

sans
par

les Suisses Frdric II, moyennant sa charte de 1240 ; puis de


l'exercice du droit de mort par un comte imprial tranger aux
cantons, enfin du refus d'obissance Henri V dans l'affaire de
l'abbaye d'Einsiedelen. Mais aucun de ces faits historiques n'at
teint le but qu'on lui assigne ici, ce but tant de confirmer seu
lement que la libert suisse repose sur la communaut de sang,
de patrie et de langue. Par consquent la thorie pseudo-scien
tifique, sur laquelle Stauffacher voudrait asseoir la reprsenta
tion politique des cantons, est videmment insuffisante sinon
Le jour

la Suisse

l'octroi d'une charte la


de la haute juridiction sur son
territoire, ses reprsentant^^vaient de ce fait alin leur droit
rel de s'opposer la prise'en fief de leur pays par Gessler.
errone.

de l'anne

privant

accepta

nationale et

Reste l'intervention des trois hommes auprs du landamann


dont ils respectent rehgieusement les prrogatives fo

officiel,

dales.

Cette intervention

ment.

Jusque-l, le baron d'Attinghausen

commence

au

quatrime
n'avait

acte
pris

seule
aucune

la conjuration, il

n'en avait pas t inform. Il dclare


de mourir, qu'il en tait dj au courant.
Dclaration motive sans doute par son dsir paternel de con
natre l'attitude de Rudenz, son neveu, qui lui tait et qui leur
part

avant

simplement,

tait hostile tous

dlgus des
autorit

de lui
la

auparavant.

cantons

reprsentative, s'ils

ou

victoire

de

son

neveu.

leur tait

Devant le lit du

n'auraient

pas

manqu

en avaient une

Leur

assure

silence
par

la

en

faire

ce

moribond, les

d'invoquer leur
valoir auprs

moment

conversion

mme o

publique

de

87

SYNTHSE DE SCHILLER

Rudenz,

quivaut une insuffisance vidente de leur reprsenta


Iusuffisance certaine, si l'on songe que leur pr

tion politique.
sence

n'a

modifi

agonisant

envers

dont il

successeur

Schiller doit

n'a pu

demander ds lors

se

du baron

patriarcale

loyaux sujets, ni envers son indocile


ni voir ni bnir l'clatante conversion.

trs

ce

bien

peut

que

dans

d'Attinghausen,

ce personnage officiel

Rudenz. Il

l'quanimit

rien

en

ses

son

signifier
avec

opposition

d'abord cette opposition sous l'aspect dmo


graphique d'une lutte individuelle entre reprsentants de deux
gnrations successives. Le landamann a 85 ans et il n'est pas
de

compris
pas

grand

coupe

d'abord

qu'un

dont il

hritire Bertha,
du

nement

de

scne

Or, le

possde
est

Suisse des

en

dfaite
du

Gessler. S'U

par
un

la libre

pays

proprit

de

une

prfrence

l'un

que

l'autre,

malgr

Bertha

Us

sont

sont

encore

ee

cosmopolites

nationalistes

tratres
en

la

deux

leur

sens

manire

du

terres.

tait,
un

hobereau

pas plus

l'Au

sienne.

sous

n'avait

vieux.

patrie

opposs,

est

lui

qu'eUe

ge,

son

du patriotisme fodal auquel il


ses dmls avec son oncle trop

galement

ses

d'Attinghausen,

de

choix,

eUe veut

capitaliste

personne

la

russit

son

de

la proprit, la

la dialectique

par

de

mari

prsente, Rudenz

se

accessible

crnement

trs

et

dont la

terres

tout patriotisme se

mais elle aime

qui

dans la

videmment

subordonne

n'aime pas plus

seigneur

plus

consquence

personnel

persuasive

renonc

mais

et

renonciation

Suisse,

la

est

se
prcise au contact de
lutte historique entre deux rgimes
le capitalisme. Bertha a dj la men

cantons menacs

seigneur

la

offerte

pas

la

cette

Elle

triche que

et

un

autrichien.

forme

des

riche

gouver

une

eUe

le

connaissons

rapport

canton, il lui imposera

ces

parer

d'autant

fait

la

mariage

petit-fUs.

proprit

politique

pouser

est

en

de

par consquent

Pour

le

sous

distante

cour plus

fait incapable de

le

ne

2, l'antithse

conservation

coloniser

qui

III,

capitaliste

libert

tout

la fodalit

que

en

n'admet

boive dans la
C'est
corve.

noblesse et

est

grand-pre

A l'acte
sociaux

acte

second

Bertha. CeUe-ci

de

en

celle

nous

et

ee

envoie

ensuite

Il

que

fodalisme,

ce

1 du

relation

oncle

l'attire la

obtenir

Rudenz

mme.

son

qu'U

territoire ancestral.

directe de

talit

paysan

croit

ge

son

comme

sans perdre ses titres

d'autre

concevoir

gnral

de

cause

seigneur

ce prjug personnel qui

Gessler,

scne

son neveu

qu'un

mme

de

prsent

la

jamais

Rudenz

respective,

ils

xixe

sicle.

ne

sont

Mais la

88

L'IDE

du

tratrise

publique,

exige

premier

que

alors

ALLEMANDE DU PASS

la

seule

le

et

repentir

sociologie schiUrienne

conversion

une

du

thtre

tend,

kantienne qu'elle doit exprimer, par


instinct de conservation, faire sortir de Terreur fodale la
vrit du progrs bourgeois. Par cette mthode homopathique,
hrite de Gthe et de Kant, Schiller tablit ainsi l'illusion
comme

la

philosophie

dramatique de la
qui

gnrations

continuit

changent.

des

rgimes

sociaux

L'inconscience d'une

travers

solution

les

ration

fait acqurir une antithse de famiUe, celle de la maison


d'Attinghausen, la signification d'un problme rvolutionnaire
diffr, exactement comme dans le cas du brigand Moor ou

nelle

du

Ferdinand

major

en

1781

et

1782.

Mais l'existence d'un chef fodal la tte des trois cantons


ne peut pas tre diffre eUe-mme, en vertu du principe Primum vivere. Elle doit donc servir d'appendice dans le drame
pour prolonger le problme de la reprsentation politique, dont
nous avons reconnu l'insuffisance propos du rle officieux
jou dans les premiers actes par Frst, Stauffacher et Melchtal.
Comme ces actes n'ont pas montr la participation officielle,
directe ou indirecte, de la maison d'Attinghausen la libration
des cantons suisses, on pourra se borner ici deux constatations
tires des derniers actes. D'abord l'aveu candide, presque cruel,
du vieux landamann dclarant, sur son lit de mort, avoir laiss
la Suisse libre, grce aux efforts des paysans au lieu des nobles.
Ensuite l'invasion du chteau de Sarnen et la dUvrance de
Bertha y prisonnire, actes
du bouillant Melchtal

venant

deux

Ces

minime

tion

de

constatations

prise

par

du pays,

cette

la

mais

qui

que

sussent

sont dclars
autant comme
du fianc converti de Bertha.
pour
indiquer la part trs

reprsentation officielle
elles

reprsentation

ne

par

permettent

pas

suisse

de

l'vacua

nier

la

ralit

Attinghausen.

Or, c'est GuiUaume Tell, seul, qui a dlivr le pays en tuant


le tyran, et il n'a t, ce faisant, l'instrument de personne, tout
en devenant cependant la providence de tous, des reprsentants
officieux comme de la reprsentation officieUe d'Attinghausen.
C'est un hros collectif sous forme d'individu.
Le

de

terme

ec

hros

collectif

pourrait

paratre

certains

bouffonnerie du langage ou une aberration de


l'esprit phUosophique. Mais a-t-on song jamais que dans trois
actes sur cinq le rle jou par TeU est peu prs inexistant,
comme

une

sans aucun

lien

ncessaire

avec

le dnouement du drame ? Et

si

89

SYNTHSE DE SCHILLER

Ton y

que

philosophie

n'a

on

pens,

parce

pose,

pas

cette

la

tir

encore

consquence

consquence

contredirait

qui

s'im

peut-tre

la

ee

de Schiller.

Absent de l'acte II tout entier, Tell n'a ni prt ni voulu pr


le serment du Rtli malgr l'invitation trs pressante de
Stauffacher. Certes, il avait dj sauv Baumgarten sur la bar

ter

des pcheurs, et cet acte d'hrosme exceptionnel pouvait


le dsigner plus tard au rle de hros dfinitif que
n'osera lui disputer. Mais ce rle ne dcoule pas plus; de

que

peut-tre
nul

l'audace
isole

de Tell

singulire

et

abstraite au cinquime

acte,

Parricide. En fait il

au

III

et

une

IV,

Au

sa

troisime

Il n'y

prsumer

de

salut

il tait

de l'action
tion

tait

action

dclamation

conservent

rellement

en

patriotes et un sujet

participer

par

ne

imprvi

l'uvre

femme,

sa

d'autres. Il

qu'il

et

qui puissent

geste

est seul en

veut

pas

dont

et

par

son

dehors

y tre ml,
une intui

la Providence. Chez lui,

accuse

mission

fortuite

dans le pays,

partout

et par

parce

trs

reste

pas un

renseign

seulement

d'une

complte,

demeure

elle

sa

gure

intention de

exactement

prophtique

rence

de

lui-mme avec orgueil


que dans les actes

s'oppose

du texte,

tramait

se

commune,

providentiel

acte,
que

intervention

Stauffacher

par

il

son

moindre

qui

pourtant

comme s'il en

et

mot

un

Tell la

en

beau-pre,

cette

acte,

public

n'intervient

prsence

pas

premier

prvisible,

dramatique.

signification

sible.

au

consquence

sans

semblait

le

et

ce

renforcer

contraindre

le rendant nigmatique
de plaintes amres pour

pour

sentiment

l'indiff

ainsi

tous ses

com

femme Hedwige.

sa

Dans la scne de la pomme elle-mme, lorsqu'il rserve une


flche mortelle pour Gessler, au cas o il tuerait son fUs ou
manquerait d'atteindre la pomme sur sa tte, Tell oublie imm
diatement la

la

perc

il

est

qui

rsolution

vrai,

cette

Carlos,
quent

sa

comme

que

dans
et

Si donc

on

se

au

un

motif

une

cachot.
relle

Mais,
ds

tir et trans

vengeance

chose

qu'il

note

plausible

qu'elles

mesure

avoir

renat,

l'escapade de la barque

aprs

que nous avons

d'o

aprs

venger,

Walter. L'ide de

acte,

vengeance

fatale

politiques

Tell

entre

conduire

oublie

amnsie

tions

quatrime

au

devait le

alor9

de

toucher

pomme sans

de

viennent,

chez

trange,
tu

Fiesque

condamner

ne

mme

Gessler

justifie

et

les

au

dramatique

en

et

rvolu

par

factice la distinction,

Don

cons

5e

acte,

Parricide.
doit

parler

de

ce

hros

la

seule-

90

l'ide

de

personne

sie

faisant

c'est

la

seulement

mmoire

dfaut, U

entirement

l'action humaine

ment

isol, il

moi

d'ajouter

condition

que

dans l'indiffrence politique et 1 amn


Car ds que le prtendu hros individuel
de ses actes, ceUe des actes d'autrui lui

consiste

absolues.

sociale

reprend

du

Tell,

hrosme

son

allemande du pass

n'a

plus

en

plus d'autre fonde


le sentiment forcen
la conscience de l'gosme biolo-

ne

reconnat

gnral

que

que

Le reste lui est indiffrent, parce qu'il n'en a


point conscience. Ainsi Tell a tu Gessler, parce que celui-ci
a attent
SA libert individuelle en le dportant sur une
logique

absolu.

barque Kiissnacht. De mme, il l'aurait tu s'il avait trans


perc son fils au lieu de la pomme sur sa tte, parce qu'alors
Gessler aurait attent au droit de lgitime dfense, qui est
encore une forme de la libert biologique animale. Mais U ne
l'aurait jamais
chasser
a

un

fortiori

Parce

pour

tyran

tre chez

ncessaire.

l'hrosme de TeU

que

seule

pose

pour

historiquement devenu

rgime

sa

d'autres raisons que celles-l : ni pour


qui l'pargnerait personneUement, ni
rpondre au dsir gnral d'un changement de

tu

odieux

dpasse

ne

pas

les limites de

Ubert individuelle, U nous parat ncessaire d'admet


SchiUer la notion du hros coUectif, lequel se com

ici de

trois

lments enchevtrs,

politique

reprsentation

Stauffacher-Melchtal

des

cantons

constituant
suisses.

ensemble

Le

trio

la bourgeoisie des

reprsente

la

Frst-

trois

can

tons, le jeune couple d'Attinghausen reprsente l'aUiance de


bourgeoisie avec la noblesse fodale hrditaire, Tell
cette
enfin,

unique

fibre dans*son isolement

et

prophtique

et

son

gosme ancestral, doit promettre de reprsenter la prennit


de l'volution bourgeoise et capitaliste, en opposition principielle

avec

morale

ou

dire la

thorie

politiques,
titre

de

Le
peut
1

aux
son

espce

il

comme

de la

la base du
rsultat

Et

de

concevable
c'est

ainsi

de Montesquieu

citoyennet

une thorie

tard

toute

politique.

avait

sur

rpudi

reprsentation

parlementarisme

sans

franaise,

politique,

sociale,

rpudiant

la division des

aussi

de la Rvolution

rvolution

qu'en

qui

en

sans

le

pouvoirs

faire

cas

le

SchiUer tablit

deviendra

plus

allemand.

de cette thorie de la reprsentation


Schiller en trois propositions :

sociologique

s'exprimer

chez

La reprsentation politique de la bourgeoisie se limite


deux qualits essentielles que confrent chaque citoyen
ge

et sa ee raison au sens

kantien

91

SYNTHSE DE SCHILLER
2

Cette reprsentation s'largit dans


les deux qualits bourgeoises savent se

dales dchues
3

La

ou

de dchance

en voie

reprsentation n'atteint son

la

mesure

concUier

exacte

les forces fo

apoge

que

dans l'action

individueUe impulsive, d'autant plus efficace qu'elle restera


comme l'effort viril chez Gthe, c'est--dire indiffrente aux
fins sociales et oublieuse de ces fins.
C'est en effet parce qu'il juge d'instinct qu'il assume par
l'acte impulsif une responsabUit sociale, que TeU refuse de
s'identifier

diffrence;
passion

le Parricide. SchiUer

avec

pour qu'elle

ne

croit

tablir

leurs deux crimes,

essentieUe entre

pas

passe

et

sous silence

ainsi

une

il insiste

avec

chez

le

specta

le lecteur. 11 ne suffit pas de dire que son insistance


est une a froide dclamation . Ce qui importe, c'est de savoir
pourquoi le Parricide doit expier, el non TeU. L'oubli de
son gosme par TeU ne saurait en aucun cas nous donner le
teur

ou

oublis parallles ont dj t expis


Fiesque. Il est vident aussi qu'il y a
des deux cts une prmditation du crime : Parricide a port
une main sacrilge sur la personne sacre d'une majest, Tell
sur la personne non moins sacre du sosie
de cette majest.
sachant

change,

que

Don Carlos

par

et

deux

par

Malgr l'identit des crimes, Schiller


comme
que

gnral

un

et

mpris

poids

et

piti

? Parce

Pourquoi

assurment

sonne

biologique
tant

autrement

du

des

comprend,
rel.

C'est

TeU
Riitli.

la

l'acte

en

cependant

TeU

triomphe, et il n'a
de Parricide. Deux

responsabilit patente

si

celle

et

vivere.

ceux-l

Nous

reprsentants
mais

(jue

ainsi

que

ses

glorifie

la libert de TeU est de mme


de Parricide, et aussi que la per
de Gessler ou de l'empereur d'Autriche,
que

que

assassins

dcline

porte

simUaire

mme

de la finalit du

primum

auprs

qu'on

pour

pour

mesures

nature

ceux-ci

romain

savons

de

tous

que

TeU

est

en

faveur insigne

les cantons, dont aucun ne le


vnrent l'gal d'un tre surnatu
tous

Stauffacher

offres

leurs assassins, il en est tout


l'adage rationnel

crime conforme

d'une

Mme le fils de TeU

n'ose

assemble

est

plus

des

insister, lorsque
conjurs

exceptionneUement

sur

bni

le
par

le landamann d'Attinghausen, comme s'il devait lui succder


au lieu de Rudenz. La population entire des cantons parle de
TeU avec enthousiasme, et tout le monde le connat de visu
sans rien comprendre sa mentalit
; ds avant la conjura-

92

l'ide

tion

la

et

ainsi

allemande du pass

du crime, la

consommation

d'une

aurole

des

quia absurdum

gloire

sans

Et

thologiens.

lui,

chez
rifier

il

et

et

meurtre

mais

il

par un

acte

crnement

rentre

l'adorer. De bourgeois isol

coup,

tout

compatrio

ses

avertit

pompe

sont eux qui viennent en grande

ce

presque

acquiert

le

qui

est

le credo
dcisif qui

rappelle

qui

aprs

libre la Suisse, ce n'est point Tell


tes pour le justifier ou le fliciter,

de Tell

personnalit

cause

personnel,

le

glo

et

irresponsable,

la

responsabilit

de trois cantons, et il s'y substitue.


L'impossibilit effective d'accuser d'homicide chacun des
citoyens des trois cantons correspond donc rellement l'im
possibilit fictive
de dclarer TeU meurtrier de Gessler. Car
ce crime n'est pas de lui, il est l'uvre anonyme et salutaire
de l'opinion publique des trois cantons. Vox populi vox Dei,
disait-on en ce temps-l. Et si la voix du peuple est infaillible
par dfinition, il en rsultera que Tell ne pourra jamais tre
condamn ni tre passible de la mme loi que Jean le Parri
cide. Entre le rflexe biologique dterminant le crime de TeU,
sociale

et

l'opinion

il y

publique

anonyme

identit parfaite,
renoncer s'exprimer,
a

que et sociale
pour

la

mais

il

est

conciliation

rence

mme

U les

secret

devrait

Ubert biologi

temps

son

son

n'a jamais
t
dogme social qui

employ
veut

tre

de Gthe et de Kant. L'indiff


Gth* et l'amnsie sociale chez Kant
dgages par SchiUer de son hros col

chez

qualits
ne

les

pas

pass

hros idal. La

la ferme
de Schiller : de
ainsi

propre

notion

impliqu dans

dduites du

son

devient

sa

pays

C'est pourquoi nous proposons


du hros coUectif.

temps.

de

d'instinct,

geste

conservatrice

politique

les deux
lectif TeU. Il
sont

rer

c'est--dire

inconnu

terme

lui,

approuvant ce

laquelle l'opinion du

le drame de SchiUer la

Ce
par

en

sans

de

constates
ses

objectivement
matres

contemplation

volont
sa

deux

vie

de le

comme

du

pour

pass

conserver.

de

son uvre

chez

les

qu'on

est

lui,

transf
aime

tout

le

DEUXIEME SECTION

L'IDE ALLEMANDE DE L'AVENIR


(FICHTE, NOVALIS ET HEGEL)

CHAPITRE QUATRIEME

THSE

DE

FICHTE

LE DEVENIR HUMAIN
CONSISTE
DANS LA PROGRESSION DE LA SCIENCE SOCIALE

I.

CARACTERE

REVOLUTIONNAIRE

DE L'UVRE DE FICHTE

L/uvre d Fichte, dite


volumes, dont

trois

en

posthumes.

presque entirement consacrs


citons

par son

numros

l'abrviation WL ; les autres portent sur une qua


de titres, dont les plus importants sont les suivants :

Volume III

fils, comprend onze


I, II, IX et X sont
la Wissenschaftslehre, que nous

Les

sous

rantaine

cial

1845

Fondements du droit

naturel

Etat

commer

ferm ;
Volume IV

Systme de la

thorie

murs

4-

Thorie

rvlation

Thorie

des

de l'Etat ;

Volume V

de la

religion

Volume VI

ss

allemande

Caractres du

sujets

de

toute

temps

savant

prsent

+ Discours la

Volumes VIII-XI

divers

critique

Destination + Nature du

Volume VII

nation

Essai de

Une foule de dissertations

et

crits

sur

Volume II

Enfin la destination de l'homme + des

de la Wissenschaftslehre.

expo

96

l'ide

Le

caractre

allemande de l'avenir

de

gnral

tous ces ouvrages

dente,

d'tudier

que nous venons

Il faut donc

s'attendre

sur

l'ide d'avenir,

ans

peine aprs

la

ne

l'avenir

sur

publication

que sur toute rvlation ,

Kant,

Fichte

s'oppose

Personne,

ce

prendra

Kant

sous

1792,

en

son

contre

parvient

des

que

patron

en

lui-mme,

le

sous

pass.

enseignements

son premier ee essai

crit-il Niethammer
s'il ne

prc

de l'ide du

nom

tous

ont

priode

allemand en particulier.

de

paru

dj

le

trouver ici

qu'ils

est

la

une nuance rvolutionnaire par rapport

de

Deux
criti

patronage

de

octobre

1793,

sur sa voie

ne

com
aux

propre,

Kant. Alors le monde sera tonn. Kant


dit que l'exprience est, et il btit aussitt sur cette affirma
tion la preuve de l'impossibilit de l'exprience. Celui qui aura
fait chez Kant l'exprience de la double signification de ce mot
aura rsolu la contradiction et trouv plus qu'U ne cherchait...
Kant prouve encore que le principe de causalit n'est appficable
qu'aux
de
phnomnes, et il admet cependant un substrat
ces phnomnes. Sans doute en vertu de la loi de causalit ?
rsultats obtenus

par

Celui qui montrera comment Kant est parvenu ce substrat,


franchir les limites de la loi de causalit, celui-l seul aura
compris Kant. Car il n'y a qu'un fait originaire de l'esprit
humain qui fonde la philosophie gnrale, subdivise en thorie
et pratique. Ce fait unique, Kant le connat trs
certainement,
mais il ne le dit nuUe part. Et celui qui le trouvera aura donn
la philosophie transcendentale son expos scientifique.
sans

Cet
WL

expos

de la

scientifique

philosophie

qui occupe aujourd'hui prs

La WL fut

compose et enseigne

divers, depuis les

gnrale,

c'est

la

du tiers de l'uvre de Fichte.


des dates

et

confrerAs prparatoires aux

des lieux
auditeurs

trs

bn

voles de Zurich en 1794. Mais le premier expos d'ensemble eut


lieu Iena dans la mme anne sous les deux titres de ee Con
cept et de Fondements de la Wissenschaftslehre ; le con
cept servit

de

texte

de

programme

d'explication

de

cours

l'Universit;

tudiants. Fichte

les

fondements,

encore dans
Rsum de la Wissenschaftslehre , pour la
distinguer de toutes les autres thories philosophiques. Et, en
1795, il fit suivre ce rsum d'une . Confrontation du systme
de Schmidt avec la Wissenschaftslehre . En 1797, il fit para

la

publie

mme anne un ee

tre

deux

ne

de

aux

ee

Introductions la Wissenschaftslehre , Tune desti


pas, l'autre ee ceux qui ont dj un systme

ceux qui n'ont

philosophie .

pos

nouveau

Et il

ajoute cette

fois

encore un ee

de la Wissenschaftslehre ,

mais

qu'il

Essai d'ex
ne

semble

97

THSE DE FICHTE

pas

avoir

dissertations

autres
un

comparatives,

deux

parurent

Tune donnant

au grand public

le soleil de la nature de la philoso


reprenant pour l'cole le vieux titre de
l'autre
,
ee Expos de la Wissenschaftslehre . En 1806, Fichte
laiss un ee Rapport sur la Wissenschaftslehre et le sort

Expos

ee

1801, date laquelle

avant

achev

comme

clair

phie actuelle
simple
nous

qu'elle

jusqu'

a subi

jour ,

ce

1810,

en

et,

nouveau

un

Rsum grands traits de la Wissenschaftslehre . Enfin, en


1804, 1812 et 1813, Fichte a enseign deux cours et des leons
d'introduction la WL qu'il n'a pas publis, mais que son fils

ee

1845 dans les

recueiUis en

les

aujourd'hui

d'ajouter

convient

Fichte,

de

encore

Hans Schulz

en

1930

31

octobre

au

25 janvier 1802,

phUosophe

1810 ;
relle
avec

le

1803,

une

dizaine

trois seulement

APPIA,
1804,

est

en

traduisons

de la WL.

science

ce

environ une quin

libelle

en

philosophie

plus

importantes

1794

septembre

concernant

philosophie

avec

au

leur

et une

ci-dessous parce qu'elle

avec

lettre,
des

date

additifs

de

le

mai

que
seule

donne

Berlin,

jusqu' Kant

avait

pour

objet

l'tre

ens) Dans les systmes dualistes par exemple, la con


mme, considre comme esprit conscient, comme me,

(objectum,

voir

des

Cette

Toute la

dont

Schiller,

avec

la lettre

que nous

rsum

et

Jacobi, du 29

et

et

Reinhold, du 13 novembre 1793 au


avec ScheUing, du 26 septembre 1794

avec

autant

Sur l'esprit

meilleur

etc.,

1 492 du

WL, qui occupa toute la vie de


lettres, parmi celles qu'a publies

deux volumes,

en

catholique

mais

ee

23 juin

ee

et

cette

nombreuses

furent changes

zaine

IX

occupent

X.

volume

Il

volume

ils

posthumes,

du

102

pages

uvres

devenait l'tre. Le but de cette philosophie tait de conce


l'enchanement des dterminations multiples de l'tre.

Simplement

oubliaient

et

l'tre

que

qu'objet

par

pas

absolue

d'attention,
se

le

tous

philosophes

en

vritable

n'est ni

ces

dehors de la con
conscience
en
dehors de

prsente

aucune

consquent

l'tre

tre

en

comme

soi,

en

tant

dans toute la
n'a d'ailleurs

ni la conscience, qu'on
d'tudier ; mais que l'tre en soi est
l'tre 4- la conscience, ou la conscience + l'tre
des deux au del de leur sparation. Kant fit le

prkantienne,

encore

ncessairement

l'unit

ne

de la philosophie,

phUosophie

mme

manque

tre

rciproquement

science,

par

qu'aucun

essay

98

l'ide

premier cette

la

grande

allemande de

dcouverte

l'avenir

devint

et

le fondateur de

ainsi

philosophie transcendentale.

Corollaire : Il a par consquent rsolu ces questions tonnan


du passage de la conscience dans l'tre ou de l'tre dans la
conscience, auxquelles on a d rpondre par l'influxus physicus,
par le systme des causes occasionnelles, ou par l'harmonie pr
tablie. Il les a rsolues par le fait que l'tre et la conscience
ne sont l'origine nullement spars, qu'ils ne peuvent donc
ee

tes

non

tre runis,

plus

chose.

et

Additif

ee

On

totale, de

toujours

comprend

son

que

des dterminations

seule

et

mme

aprs

cette

transforma

philosophie conserve encore

multiples

l'en
fondamen

rendre concevable

de

son objet

IV

ee

Or, dans

SOIT

rences

cette affaire

procder

de

fondamentales,

qu'

chacune

ramne ce

donnerait

qui

une

de

peut

telle sorte

partie

on peut

qu'on

qui ne peuvent

comme

tre

diff
dans l'ob

suppose certaines

trouves que

impossibles

unir

davantage,

fondamentales particulires on
tre dduit de chacune d'elles ; ce procd
ces

units

philosophie qui

parvenue en elle-mme
en

de dduction

de soi,

servation empirique
et

mme

objet, la

propre

son vieux problme consistant

chanement

tal.

une

soi

III

tion

en

sont

qu'ils

aussi, fonde

sa

serait en partie

fin,

incomplte,

non

l'unit absolue ;
des donnes empiri

c'est--dire

partiellement

sur

ques, par consquent non strictement scientifique. Cette phUo


sophie, qui ne reste pas moins transcendentale en vertu du II,
est ceUe

de Kant.

SOIT procder de telle sorte qu'on pntre cette unit ori


de l'tre et de la conscience du II, et qu'on la repr
sente dans ce qu'elle est en soi indpendamment de sa division
en tre et en conscience. J'appelle cette unit la raison, o logos,
comme dans l'Evangile de Jean, un savoir, mais qu'il ne faut
ee

ginaire

pas confondre avec

tif plus

profond

ia

conscience,

ne se trouvant

et qui est un membre

disjonc-

de l'tre. D'o le
logologia. Pour l'exposer au
de manire reUement int
subi une longue prparation

qu'en

regard

de la Wissenschaftslehre,
et le lui faire concevoir
rieure, il faut que ce disciple ait
par la spculation la plus abstraite.
Une fois cette unit bien expose, on comprendra en mme
temps pourquoi elle se divise en tre et en conscience, pourquoi
dans cet tat divis elle continue de se subdiviser de manire
dtermine : tout cela absolument o priori, sans aucune inter
vention de la perception empirique, par cette seule connaissance

systme

disciple

THESE DE FICHTE

V^Nivjb^V*'

"

'

de l'unit. On saura donc concevoir vraiment le tout dans l'un


l'un dans le tout, ce ejui fut de tout temps le problme de la
philosophie. La philosophie ainsi dcrite est la Wissenschafts

et

lehre.
explicatif : En ce qui concerne la subdivision de ce
dj conu comme unit de l'tre et de la conscience, on
trouvera dans la Wissenschaftslehre que cette subdivision se fait
conformment la conscience et selon les lois immanentes de

Additif

eju'on a

par consquent l'tre en soi et pour soi, spar


de la conscience, est par l unique comme la raison
elle-mme ; qu'il ne se divise aussi que dans son union avec la
conscience, parce que celle-ci se divise ncessairement, confor
mment son essence propre ; que par consquent il n'y a d'tre
multiple que dans la conscience. Comme on le voit notamment
dans la Wissenschaftslehre, la conscience se divise tout d'abord
celle-ci

ment

que

conu

conscience

en

sensible

en

et

l'tre, donnera

conscience

ce

suprasensible,

qui,

tre sensible et un
tre suprasensible. Le suprasensible se divise son tour, selon
une loi que nous n'avons pas dvelopper ici, en conscience
religieuse et en conscience morale, ce qui,
appliqu l'tre,
donnera un Dieu et une loi morale. Le sensible se divise, lui
appliqu

en

aussi,

une

conscience

ncessairement un

sociale

l'tre, donnera

et

une conscience

naturelle,

ce

loi juridique et une nature.


Enfin, et prcisment comme rsultat de la division absolue (c'est-dire infinie et jamais ralisable) dans la conscience, nous
obtiendrons l'tre absolument divis, c'est--dire la nature ten
due par. un espace infini, la conscience tendue par un temps
infini; mais cet espace et ce temps, pas plus que les disjonctions
appliqu

qui,

une

'

dj mentionnes en premier lieu, n'existent pas en soi, c'est-dire dans l'tre pur, ni dans la raison pure, mais seulement
dans la conscience. Donc la conscience, avec ses lois et ses rsul
tats, n'est nullement iUusoire ; car elle n'est pas l'tre, et il n'y
a pas de raison en dehors de la conscience. Pour ce mme motif,
nous ne pourrons jamais dans la vie renoncer la conscience et
ses rsultats ncessaires, bien que nous puissions et dussions
savoir

que

ces

rsultats

des
fausse hypothse
Dans

tion

ple
est

lettre

sa

dant deux

Au

reflet,

ainsi

causes

sont

pas

de

valables

tout temps.

d'envoi, Fichte

autres additifs

littrale

ne

confusions et contradictions

garantir ainsi

aux

en

et

IV,

et

pour

nous

que (jette

ajoute encore

II

soi,

normes

dont

son
voici

correspon

la

traduc

II
la

ce

Dans la

rflexion

conscience est

rendue

trangre. H

aussitt
en

vulgaire

que

j'appeUe

ensuite objective

rsulte

l'apparence

et

un

nous

trompeuse

les noms d'esprit, d'me et autres fant


mes qu'on voudra. Jamais sur cette voie on n'arrivera mme
pressentir l'organisme transcendental. Il faut qu'on s'aperoive
critique

au

sous

100

L'IDE

de

manire

ment

que

la

vivante

conscience

ALLEMANDE DE L'AVENIR

que

dans la

soi-mme,

on

conscience

est

immdiate

ni plus ni moins.

Au IV : ee Vous devez admettre, au moins provisoirement,


la sagesse dans laquelle nous avons tous grandi, o l'exp

Tempirie restent encore l'ultime et supr


est impossible de sortir, que cette sagesse,
dis-je, pourrait bien tre la vraie et vritable fofie. Car en
dehors de tous les anciens, comme Platon, Jsus, toute la chr
tient, c'est de cette hypothse que Kant et moi nous partons.
Quant prouver au disciple qu'on peut absolument savoir a
priori, et que seule cette connaissance a priori apporte de Tor
dre et de l'vidence dans notre savoir, nous ne pouvons le faire
que par l'action mme, en levant rellement le disciple luimme ce savoir a priori au del de toute exprience. Mais pour
cela il faut d'abord que le disciple veuille entrer dans notre
rience,

me

l'observation,

phUosophie, d'o il

hypothse.
Cette

description

autorise

interne de la

penser que

tout

le

reste

WL,

par

son

auteur

de l'uvre de Fichte

l'application pure et simple. La WL


Droit naturel, que Fichte signale par
lettre du 30 aot 1795 ; il crit :

est

d'abord

avance

mme,
en est

applique

Jacobi dans

au

une

qui doit
ee Mon moi absolu n'est videmment pas l'individu,
tre dduit de ce moi absolu. La Wissenschaftslehre va procder
sous peu cette dduction dans le Droit naturel. Par dduc
tion, je montrerai qu'un tre infini ne peut se concevoir autre
ment que comme tre sensible dans une sphre d'tres sensibles.
Sur une partie de cette sphre, qui ne saurait avoir de com
mencement, il a de la causalit. Dans l'autre partie de la sphre,
sur laquelle il transpose le concept du sujet, il est en rcipro
cit d'action. Et c'est ainai qu'il s'appelle individu, les condi
tions de l'individualit s'appellent des droits. L'individu se pose
comme tel avec la mme assurance qu'U pose une pareille sphre.
Car les deux choses sont des concepts rciproques. Lorsque nous
et c'est toujours le cas dans
nous considrons comme individus
la vie, sauf quand nous philosophons ou potisons
nous nous
trouvons ce point de la rflexion que j'appeUe pratique, le
point de vue du moi absolu tant d'ordre spculatif. De ce point
de vue pratique, il existe un monde pour nous, indpendant de
nous, que nous pouvons seulement modifier. Partant de l, le

qui subsiste entirement ici, est pos hors de nous ;


l'appelons Dieu. Autrement, comment pourrions-nous attri
buer Dieu des qualits que nous nous refusons nous-mmes, si

moi

pur,

nous

nous ne
sions

Dans la
qui

les

qu'

trouvions
certains

sphre

triomphe

pas en

gards,

nous

et

si

prcisment

de la

rflexion

mais

en

pratique,

dduisant

et

nous
en

ne

tant

c'est

nous

les

refu

qu'individus

donc le

reconnaissant

ralisme

spculative-

101

THSE DE FICHTE

de vue raliste, on obtient la concUiation parfaite


la Wissenschaftslehre a promise, entre la phUosophie et la
saine intelligence humaine.
A quoi sert le point de vue spculatif et avec lui toute la
philosophie, sinon pour la vie ? Si l'homme n'avait pas got
de ce fruit dfendu, il pourrait se passer de toute philosophie.
Mais il lui a t implant de vouloir embrasser du regard cette
rgion transindividuelle non seulement dans la lumire rfl
chie, mais encore immdiatement. Et le premier qui a soulev
le problme de l'existence de Dieu a bris les frontires, branl
l'humanit dans ses fondements les plus profonds ; U Ta trans
fre dans une controverse avec elle-mme, qui n'a pas encore
cess et qui ne pourra cesser sans un bond hardi qui nous trans
porte jusqu' la limite suprme, d'o le point de vue spculatif
et le point de vue pratique apparaissent unis. Nous avons com
menc phUosopher par orgueil et nous avons perdu ainsi notre
innocence ; mais nous avons aperu notre nudit et nous philo
sophons depuis lors par besoin de rdemption.
ment ce point
que

Cette lettre bizarre


Vous

termine par ces mots significatifs :

se

je la cherche : dans
tre. Mais vous nous pr
sentez l'esprit comme tel alors qu'il me le faut saisir sous la
forme du systme, pour l'introduire ainsi l'cole au lieu de la
demi-sagesse qui y rgne. Vous allez droit au centre, alors que je
m'occupe surtout des lments pour aplanir d'abord le chemin.

le

cherchez comme moi

sanctuaire profond

La

du Droit

thorie

le

aplanira

chemin

dsormais la
naturel

de

la

philosophie

Fichte le

est

bien

le

le fondement

aussi que

l'lment

en

de Kant. Le droit
mthodologique

sa

double

et

de

le fut de la
s'oppose

ducatif

de

respectueuse

opposition

qui

fait de

rvolutionnaire.

marque

Schiller

l'effort

directe

opposition

qui

pour se substituer

l'effort de Fichte

diplomatique

fortement

reproche

effet

schme transcendental

de Kant. C'est

est

en

fichtenne,

premier sociologue aUemand

L'opposition
juin 95,

et

la WL

est

transcendentale

est

kantienne. Ajoutons
comme

vrit o

sociologie

comme

indirecte

la

propre

naturel

de la

dduit de ia WL

manire

Gthe,

notre

jjhilosophie

l'uvre de Fichte,
critique

de

dans

cette

sa philosophie

lettre du 27

littrale

et sans

esprit.

et l'esprit dans les beaux-arts, lui


troitement apparents que toutes les esp
d'un mme genre... A l'origine la philosophie n'avait
ces
eUe tait pur esprit...
pas de lettre du tout,
Comment les
hommes en seraient-ils venus philosopher si la philosophie par

L'esprit

crit-il,

sont

en

philosophie

aussi

102

l'ide

exemple,

allemande

d'ailleurs

comme

toute

de l'avenir

connaissance

proprement

dite,

? Il faut bien qu'il y ait dans l'hom


mme
me un fonds originaire pour cela. Que diriez-vous si ce
fonds est un instinct de la reprsentation cause de la reprsen
tation ? Ce qui est aussi la raison des beaux-arts, du got, etc..
Si vous vous tiez pos cette question, elle vous aurait pargn
sans doute un jugement aussi htif... Celui qui n'a pas d'esprit
est aspirituel. Ou bien il ne produit aucune uvre d'art et ne
philosophe pas du tout ; ou bien il en fabrique une et un livre
nullement
phUosophique, mais qui n'en ont que l'apparence et
l'esprit intrieur. Comment appellerez-vous ce dernier homme
(Buchpar opposition au premier ? Je l'ai nomm crivassier
tait dcoupe

stabler).

aux ciseaux

Aprs

avoir

soulign

chez

Fichte le

caractre

rvolutionnaire

de son principe et de sa mthode, il faut maintenant rsister


aussi la tentation de voir dans sa sociologie de la WL une sorte
d'appendice la triple critique kantienne de l'intelligence, de
la

raison

du jugement. Les Allemands, qui en donnent euxfausse interprtation, le font souvent par besoin de

et

mmes cette

les trangers

patriotisme

rciproque

de

systmatiser un

d'eux. Mais Fichte

pris

vie ces erreurs

lointaine
Kant
aux

est

avec

entre

des
de

thories

qu'au point
antinomies

l'esthtique

Fichte

rflchi,

idalisme

ce

partit

l'exprience

le

et

des

souvent

allemand

personnellement

d'interprtation,

Kant

parti

les imitent,

qui

et

il

n'a

sa

besoin

mal com

toute

sa

ressemblance

peu prs commun


pure

transcendentale

contradictions

combattu

admis

de dpart
de la raison

par

et

pour

aboutir

du jugement

signales

chez

Kant

suJKtrat.

Je trouve, crit-il Jacobi le 31 mars 1804, trois


chez Kant. Chacune d'elles a son absolu diffrent, et la
dernire, celle du jugement, est sa philosophie par exceUence.
On ne comprendra jamais Kant dans ce qu'il dit, mais seulement
dans ce qu il ne dit pas.
phUoso-

ce

phies

Or,

ce que

laborieuse

Kant

que

dit Fichte
entre

vaine,

les

est surtout

la

distinction,

trois autonomies

aussi

de l'homme in

telligent, de l'homme rationnel et de l'homme transcendental.


Mais ce qu'il ne lui dit pas, Fichte le confesse ingnument sa

fiance,
ce
ce

Jeanne Rahn, dans

il dit

La

notamment

position

domaine

que

une

lettre

admirable

de fvrier 1790,

du savant, je la connais assez et je n'espre en


bien peu de dcouvertes. J'ai personneUement

103

THSE DE FICHTE

que possible pour faire un savant de mtier.


borner penser, je veux aussi agir... Quand
vous dites qu' la cour d'un roi dont je serais le premier ministre
je ne goterais pas de vrai bonheur, vous exprimez la plus pro
fonde de mes convictions. Car le bonheur n'existe nulle part sous
la lune, pas plus chez le premier ministre que chez le pasteur du
village. L'un passe sa vie compter les petits pois, l'autre les
lentilles : voU toute leur diffrence. Le bonheur n'est qu'au del
du tombeau. Tout sur cette terre est indescriptiblement petit.
Mais le bonheur n'est pas aussi ce que je cherche, sachant que
je ne le trouverai jamais. Je n'ai qu'une seule passion, un seul
besoin, un seul sentiment entier de moi-mme : AGIR HORS
DE MOI. Plus j'agis et plus je me crois heureux. Peut-tre est-ce

d'adresse

aussi peu

Je

ne veux pas

On

de

illusion,

une

aussi

vrit.

me

qui

mais

sur

certainement

repose

quelque

voit par

son matre,

incommensurable distance

quelle

et

aussi

Jamais il

contradictoire.

spare

Fichte

l'impossibilit

d'une

ne s'agira chez

Fichte de dlimiter

non

conciliation

soi

trois fonctions priori reconnues autonomes. Tou


au
jours,
contraire, il s'agira de prendre, par mie INTUITION
INTELLECTUELLE unique,
directement conscience de la
gneusement

rductibilit ncessaire

bre

Ulimit,
de

pratique

Par
il

voie

indtermines

ni

le

de

La
est

qu'elle

intuition

kantiens,

conscience

d'ailleurs

de l'Etre,
l'action de cet tre,

base,

qu'il

n'a,

d'abord

mais

que

celle-ci

Kant
que

par

l'acte

de
ce

nie,

pas

qui

pu

la

mais

pas

pure,

la

cons

conscience
confesser

dire

ce

l'ide,

intuition

raison

la

os

permet

ni

cette

n'est

jamais

n'avait

consquent,

logique,
humaines,

rflexion

toujours

fond,

aussi avait

Kant

et

et

fondamentale.

fonctions

lui,

prend

au

thorique

l'aperception,

n'est ni

elle-mme

que

et

directe

de

autres

dterminables. Chez

mais

cience

les

toutes

en nom

possibles,

disjonction

intellectuelle

intuition

seule

conscience

schme

unique.

de leur

raisonnement mathmatique et

cette

cette prise

de toutes les fonctions

consquent

cette

de

de

tire

par

Fichte

de

la
ni

d'autres.
Nous tudierons
Fichte

par

aUemande

thse

et

contenu

tenu

maintenant

conformment

de

rel

ces

et

si

superposition

Et

trois termes.

riche,

nous

mthode,

c'est--dire

nous

Si

aurons

dialectique des

trois

sa

de

arrivons

du

qui reste

dans

essaierons

nous

rvolutionnaire

pense

cette

sa propre

excellence,

synthse.

sa

thse,

saisir

la

de

mthode
son

ainsi

le

anti
vrai

prciser ce con

mme

coup

MOI ,

qui a

la
longtemps

simplifi
si

104

l'ide allemande de l'avenir

nui

la

Ta

ne

sociologie

pas

Fichte,

fichtenne

comprise

de distinguer

toujours

le

contraire,

ee

non-moi

On

en

chez

Fichte, de

n'a pas

de

moi

ee

, lequel

moi

ee

pas

son

et cessait, par con

terme dialectique

s'opposer au

choisi

ce
voulu voir, que

ou

vu,

par

permettait

ne

le fameux

radicalement

On

comprendre.

vocabulaire

nigmatique,

moi

ec non-moi n'tait pas un

squent,

le

surtout parce que

prcisment ce

de la

et empch

seul

est

moment

de

jeu ici.

II.

AU COMMENCEMENT
EST

L'HOMME DE CONSCIENCE

Ia

gorie

Il

c'est

mence

lui-mme en tout
de son besoin, de

premier

pri

dans

tout

exprs

chef, Fichte

premier
sa

ne

premier

considr sous

tout

lieu,

trouve

son

homme,

cet

mme

pas

la

cat

qui

celui

court,

la

toute

avec

passion, de

Pour

le

ou

conscience,

l'homme

entendre

d'agir hors de lui-mme


au

Fichte,

l'homme de

de l'Individu.
par
l

sociale

faut

pose

se

intuitionniste de

thse

son moi

vh

sentiment

total

rvolutionnaire

de

terme

appro

langue nationale, et il le dsigne en consquence


d'un nologisme inconnu du vocabulaire allemand,

sa

d'aUleurs intraduisible aussi dans les autres langues euro


Le nom de T.THANDLUNG qu'il lui donne signifie
littralement ee action de fait et s'identifie ainsi avec la propre
rest

pennes.

passion

ne

de Fichte d'agir

saurait

comme

interprter

une

antithse

thse pralable.

PREMIER,
Si

terme

de plus,

rien

de l'existence
par action

visible

et

le

Il

est

invisible,

antrieur

donc

proprement

on

mme
sans

le fait

Fichte l'importance

et sa primaut sur

rvolutionnaire et nous

savant.

synthse,

cas

ni

moins.

nous

traduirons

dirons d'abord

conscience en question ne peut pas

par

aucun

videmment impossible

signifie

de

de la libert humaine,

une

comme

quelconque,

L'action de fait

rien

En

rvolutionnaire.

maintenant nous considrons chez

mordiale

de

ce

en

tre

toute

un

fait

tout

le

pri

reste

Tathandluns:
que
ee

construction

l'homme

construit
en

gnral

105

THSE DE FICHTE

imaginable,
supposait

d'une

qui

ferait

thse

une

simplement

une construction

En effet,

si

rsultait

s'il

caractre

par ce

tre

saurait

ne

conscience

s'il

antithse,

synthse,

des deux. Mais

l'homme de

fondamental,

thtique

une

soit

une

soit

pralable,

quelconque

conciliation

de lui

posteriori.

l'homme de

conscience

truction abstraite,

son

cause, deviendrait

alors une chose

action

avait ce caractre
qui

rvolutionnaire,

de

cons

ainsi

s'identifierait

cause et

de

pas

n'a

les ee faits de conscience proprement dits. Or, nous savons


1810-1811 et en 1813, Fichte avait profess sur ces der
niers faits un cours spcial et des leons d'introduction, pr

avec

qu'en

cisment pour montrer que

diffrents

tous aux

dductibles,

plus, de

sans

suprieur qui sont seuls

indpendants

voirs

les faits de

ee pouvoirs

sont

du

ces

pouvoirs

ec

il les

considre comme

thorique,

indpendants. Il

rapportent

se

conscience

moi

explique que ces pou

l'imagination

respectivement

et

pratique

reproduc

trice, le sens intrieur et l'intuition de Dieu, tandis que la con


science drive de ces pouvoirs est simplement reprsente dans
la perception, le

sentiment et

tions

de

ou

de fait

groupes

la loi

reprsentations

jamais

(Tatsachen),
(Tathandlung) correspondante

Entendons

runis.

gine

tout

de fait

pense ou

sans cause

d'une

et elle seule

le

devait

eUe

m athmaticien

Voici

la WL
ce

Les

chose

tre

de

et elle

construite

ne

serait

fait

irrduc

est

voir

l'ori

dans l'ac

dynamique d'une

qu'eUe sert elle-mme

cesserait

pas une

l'espace

comme

choses

pouvoirs

mme

d'tre la

pouvait supposer

elle

ce

de

trois

aux

contradictoire

reprsenta

des

action

chappe

quelconques,

si

trois

primordiale

et qu'elle

fonder. L'action de fait

de l'homme de conscience,
si

seulement

ee

rsultat mcanique ou

exprience

que sa propre ralit

appelle

cette

l'action de fait

que

fait de conscience,
toute conscience. D est

tible

tion

mais

morale
qu'il

thse
et

thse

autre chose

le

priori,

du

temps

comment

s'exprime

cet

gard

un

passage

essentiel

de

actions

nuUement

par

des faits

sont

que

des faits de

ces

lesquelles le
lesquels U

sur

actions

conscience

soient

(Tatsachen),

moi

pose

rflchit.
ce

qu'on

en

soi-mme

Mais il
appeUe

une

ne rsulte

d'habitude

ni mme qu'on en ait

reUe-

de faits d'exprience interne. S'il existe


une conscience, elle est eUe-mme un fait, qui doit ncessaire
ment tre driv comme tous les autres faits. Et si, leur tour,
ment conscience comme

l'avenir

de

l'ide allemande

106

U
U y a des dterminations particulires de cette conscience,
elles seront alors
et
faut aussi qu'elles puissent tre drives,,
Wissenchattslehre
les faits de conscience proprement dits... La
ni ne la
de
question
l'exprience,
la
ne pose absolument pas
mme s il ne
prend en considration. Il lui faudrait tre vraie,
pouvait

aucune

avoir

a priori que
selon

Un

toute

les lois

peut-tre

domaine

en

il

est

Et

eUe

cas

extrait

aussi,
sure

serait

devrait

de la lettre Schiller dj
bien

explicite

apparence

possible

vrai

s orienter

(1-334.)

pose.

moins

pas

in

l'exprience future

qu'elle

texte,

autre

o,

concreto.

exprience,
possible

aucune science ne serait

diffrent

se

qu'U

n'est

cite,

rapporte

un

ma classification des instincts, crivait


ne
manque
ee S'il
Fichte son correspondant, que le fait de ne pas renfermer
l'instinct d'existence, celui de la matire, c'est qu'elle est sans
nul
doute l'abri de toute critique. Un instinct d'existence
nonavant l'existence ! Par consquent une dtermination du
existant
! Mais la matire nat par la restriction de l'agent
spontan, non par l'activit de cet agent. L'instinct n'est tel que
par cette

De

ces

oppos

de fait
lui

et

parfaite

la

reste

initiale

XVIIIe

sicle,
avec

le

de

la

un

problme

de la

ralit

sa

sa

science.

inhumaine,

dmonstration,

en

qu'il

paenne

aurait
et

consacr

chrtienne

conscience et

action

avec

Kant

de la

et

thse

Kant

fauss

d'individus

des individus inconscients

sa

propre

notre

division

rvolutionnaire, dite

eut
que

irrduc

aurait

parler

le

priori

l'individu
et

autorit

la fois d'une division illusoire

cette

tout

Kant

que

indivisible

ajoute que

de

dter

seule capable

on considre

continuant

l'tre l'origine de

indivisible. C'est donc

fibre

ainsi

qu'action

consiste

d'homme inconscient

comme une essence

Mais Fichte

conscience

tant

premire,

position

conscients comme s'il existait encore


et

qui

D'accord

pftiori.

conscience surhumaine ou

ensuite

entre cette action

de la libert individuelle. Depuis

qui est cette conscience

la

Fichte

lieu du fait de

tous qu'il n'existait pas plus

tible par

conscience absolue en

Fichte identifie ici

postulat

action.

srait

postule par

pose

nature

comme thse

valoir

il

tout court, au

tranger. Cette

miner simplement

montr

identit

conscience

rvolutionnaire

de

elle

sans

deux textes, o l'instinct matriel est si radicalement


l'action rvolutionnaire de fait, retenons pour le

la

moment

qui

restriction,

libert,

errone

entre

reconnue par
qui

Tathandlung,

une

Terreur

fait de

fausse

la
lui
ma

syn-

107

THSE DE FICHTE

divisible l'infini,

thse

thtique

de

division

reUe

affirme

ou

possible,

dans

que

cette

donc

prcde

celui-ci qui en est

Je

ee

caractre

essentiellement

ne

je

et

de

agissant,

ne peux pas me concevoir

fibre.

action

qu'en

conois

me

Ma

de

conscience

de l'tre, dtermine priori


elle est par consquent la seule

ma conscience

insparable,

initiale dont je

thse

le

que

dogmatiquement Fichte,

autrement

l'action

alors

cette action n'admet au contraire aucune espce

et

doive

puisse et

valablement partir.

Comprenons bien ce caractre foncier d'initiative de la


conscience. Elment originaire commun de l'action pratique et de
la

thse philosophique priori,

d'identUier
dans le

toute action,

conscience

d'incessantes
comme

thse

l'action

thse premire,

elle est

Fichte,

chez

dans

sa vie et

conscience

aussi

libre.

s'exposer

individuelle,

Tout

son uvre.

un

et jamais infiniej Voici dans


finitude de la conscience :

gnral

c'est

dans

libert

la

rvolutionnaire,

de

est au commencement

finie

cette

L'effort

ee

infinie

contradictions

phUosophique, la

est

dcrit

parce qu'elle

de l'homme

conscience

la

parce qu'eUe est

permet

de l'action

conscience

et elle est ce commencement parce qu'eUe est

Parler d'une

elle

finie,

thse phUosophique

cette

ma

et

logique de la finit. La

concept

est une action

cette conscience absolue

libert d'individu

ma

ou

la

commencement,

quels

termes

la WL

indtermin est infini, mais U ne vient ni


la conscience, parce que celle-ci n'est

ne peut venir comme tel

la rflexion, la

possible que par

la dtermination. Or ds

qu'on

rflexion n'est possible

rflchit

finie. Ds

la

sur

que par

conscience,

elle

l'esprit s'aperoit qu'elle


est finie, il Ttend de nouveau ; mais ds qu'il se pose ensuite
la question : ma conscience est-elle maintenant infinie ? cette
question rend la conscience finie, etc. (I, 269.)
devient

ncessairement

Ds lors
n'a

idal ternel

Au

cesse,

laisser

qu'U
sans

tion
ce

de

cet

est

la

arrter

aussi

prvisible.

de l'action
avant lui. Et

Le

qu'il a

des
sur

ee

tre de

de

dans

cet

considrations

cette

commence,

lui,

est

qu'il

eUe

sait

lui, la

d'autres

cet

de devenir

initiale inne

et pour

ou que

de

philosophies.

trangres

progression

progrs est en

sa rflexion

homme

son action

conscience

raison ni

habitus diffrentes

nature vritable

par

l'homme de

finie,

immuable

soit qu'il progresse

rflchisse

fin

conscience

rien

auxquels nous ont

contraire,

sans

se

sa

que

videmment

que

sans
soit

d'avance
continua

ont commen

aussi n'est qu'une action

continue

108

d'un

partir

devenir

la

est

perptuellement, eUe

conscience, d'acqurir l'tre

cette

la

obligeant

raison

lui-mme

qu'il est

commencement,

Quant la

autres.

l'avenir

de

allemande

l'ide

que sont ces

ou

conscience

de l'homme

inluctable,

ncessit

pour

qu'eUe nest pas et qu'eUe n'a

pas encore en acte.

Je

ce

nie

dans le

qu'il

soit

Je les

changement.

deux

tous

pose

l'tre

sparer

dehors de lui ils

en

changement,

de

possible

sont

ne

en

comme

du

membres

du

poss

pas

de l'tre

soi

tout.

(L 181).
Tels
qui est

faut

les

sont

le

caractres

tre

enfin pour

le devenir

de Fichte. Et

nous rpondrons avec

tuelle

! CeUe-ci

ment,

aux

heu

sa propre

Fichte
ici

apparat
et place

de

puissance,

un minimum

comme

cette

ee

la

son

propre

instinct animal,

ou

commencement

la

confondrait

avec

De mme, U

cesserait

s'il

recevait

cette

communiquassent,

Car

la

alors

abord

ces

de

conscience

convictions

ainsi sa place

que

en

elle

aura

fait

cela

consiste

le

ee

n'est

qui

empiriques.

fait

tout

non-moi

alors

ou

qu'U

le

de
se

nant.

philosophique,

que

d'autres la lui

propre sensibUit

la lui impost.

dehors,
ne

d'honneur ragent

est

l'intelligence,

lui

commence

serait

seulement

soit

dterminerait

01M persuasions

l'intuition intellectueUe
sions,

du
sa

acte,

inteUec-

kantienne

ou

pouvoir se poser en thse

certitude
soit

c'est

qui est

nature,

en voie

s'il n'avait pas cette certitude

et

du

certitude

aperception

suppose

inconscience

tre

non en

d'intuition

d'autres intuitions pralables, pures


L'homme de conscience, que nous sommes tous,

ce qu'il

pour comprendre

conscience, pour

a seulement en

qu'eUe

conscience,

demande

si on

homme de conscience,

cet

la finit de

et

d'acqurir l'tre

de l'homme de

principaux

premier ee moi

et

extrieures,

spontan et

pas

plus

une

de

thse

synthse

de

prime

perdrait

Car

en soi.

d'autres

intui-

l'intuition premire, l'unique ee catgorie de


deviendra un concept objectif ds qu'eUe

et qui

passer

l'acte l'tre

prcisment

le

qu'eUe
rle

possde en puissance.

antithtique

du

savant

En

chez

Fichte. Rle que nous allons maintenant tudier sous le nom de


l'homme de science, par opposition l'homme de conscience.

III.

L'HOMME DE

SCIENCE

OPPOSE
DE

L'HOMME

DE

CONSCIENCE

L 'homme de l'antithse intuitionniste,


qui

est aperu sous

l'homme de
de faire

de la

conscience ou

la

passer

conscience

l'affreux barbarisme de la
l'action de fait

confondu

l'homme de

c'est

science

de l'individu

mme catgorie sociale

jeu dialectique de Fichte

rien au

sous

la

que

thse.

Sa

mission essentieUe est

l'tre,

et

l'on

ne

comprendrait

si on voilait ce passage essentiel

(Tchheit),

ee mot

originaire

comme on

les faits de

avec

conscience

seconds.

Il

impossible d'opposer

est

moi

comme

humaine la

on

nature

moi

font

encore tous

une

forme

ce

prtendue

se

ralit

matire

l'opposer

il

SchiUer,
Beyme, le

rgle

des

Fichte le
chez

Jamais il

qui

ce

matire

n'existe

pas

et

ici de

rappeler ce

ministre prussien

de

spculations

telle,

ne

qui

moi

Schelling

au

ee

non-

personne
ee

non-

comme

le

de la

ralit

Pour lui, cette


le ee moi la

seul

saurait,

Aprs

en

consquence,

avoir cit

la lettre

Fichte crivait

que

il

dans le

l'gale

philosophiques.
comme

de soi-mme,

moi

n'a vu

veulent croire

soi-mme sans aberration.


suffit

ee

d'autres la

quelconque opposable au

cre par restriction


se

chez

opposer

physique.

ceux

de la

et

plat

encore

promit une rfutation en

sur

le

ee

non-moi

ou

la

nature

pas, lui crit-il, le 12 mai 1806, y avoir une


de la nature. Sont dans l'erreur tous ceux qui pensent
pouvoir tre des philosophes, sans partir de la morale et de la
religion et sans y possder justement toute leur force, ou encore
ceux qui dans la spculation croient une nature indpendante.
ee

II

ne peut

phUo-

sophie

Bref, le
possible
sachant

ne

peut

oc non-moi n'existe pas comme

avec

que

le

le

moi

moi

videmment

encore parvenu

cet

ee

ec

tre. Toute

l'tre,

Considrant

terme

celui-l

de

est tout autre chose que ce


opposer

que

le

zro

de lui

et

zro, Fichte

l'homme de conscience,

savant charg

autre opposition

comparaison

comme

non

communiquer

ferait de l'homme de

science une

110

lieu d'une antithse, ce qui doublerait inutile


thse primordiale de l'homme de conscience. C'est dans
uniquement qu'il faut interprter aussi chez Fichte la

thse gratuite
ment
ce

allemande de l'avenir

l'ide

la

sens

double

au

destination , en apparence contradictoire, en ralit


antithtique, de l'homme et du savant. On ne trouve pas dans

ses

ee

d'autres

uvres

donc

la

sur

gion

bienheureuse

vie

Fichte

vant

Aux

Le double

du

sens

de

ego

cette

antithse

et

ces

nature n'ayant par soi aucune

sont

est

reli
prou

celle

l'homme

science

Bestimmung,

dtermination,

deux-l

spares,

viable

allemand

mot

et

qui

Enseignement

doctrine de la

comme

de

ce

son

intuition intellectuelle

d'hommes,

catgories

de

destinations

seule

sa

la fois destination

signifie

la

que

ee

l'homme, de l'homme

conscience.

Talter

le fait

considre

deux-l,

ces

que

auditeurs

jamais de

ne parle

par

ainsi

savant

ou

destinations

ee

seules antithtiques.

commune

destination

de
qui

d'ailleurs ici

est

seulement,

du

le

deux

aux

ee non-moi

dtermination

ni

propres.

ou, la primordialit de l'homme de


l'homme de science, si elle ne parat pas ressortir
d'vidence d'abord, c'est prcisment parce que

Quant la

primaut

conscience sur
avec

assez

l'action

rvolutionnaire

l'homme de
la base dans
ces

cette

rer aussi comme

consciente

paration

le

point

Quoiq^

nes

avant

commune aux

donc

deux,

rle

dcouverte
dans la

Le

d'un

commun

simplement

pleine efficacit

conscience une
science

pour

longue

dcouvrir la

nudit

dcouverte

pr

il lui faut

acqurir

de la

seule qui

l'tre

tre

pro

conscience

fait de lui

conscience comme thse premire.

antithtique

fondamentale,

leur

consid

confondus

savant qui a acquis cet

et c'est cette

correspondance

avoir

les

d'tre

l'action

et

cette conscience

seul pu

l'antithse seconde, de la

rend pas nanmoins

qu'on puisse

homme de

un

qu'eUe n'a qu'en puissance.

blmatique

ne

simultanment

savante

Il faut l'homme de
de devenir

Mais l'galit

science.

et susceptibles

ne peuvent cependant pas

temps.

temps ncessaire

Que le

identiques

l'action

d'intuition,

en mme

tout

tel

interchangeables

l'autre.

avec

foyer

caractrise peut-tre autant

l'homme de

action rvolutionnaire

deux hommes

l'un

indtermine

conscience que

du

c'est

savant est

de Fichte

un

limit d'abord

thme

cette

qui revient sans cesse

et que nous avons

dj

signal

111

thse de fichte

dans

lettre Jacobi du 30

sa

dans laquelle il
le 22

1799

avril

Vous

ec

avez

attire

1795. Voici

aot

l'attention de Reinhold

une

autre

le

sur

lettre

mme

fait,

toujours

espr

et

convertir

encore

esprez

et

la philosophie, leur enseigner leur


devoir en cette vie et leur esprance dans l'autre. Aujourd'hui,
sachant que l'idalisme scientifique ne russit pas mieux dans
les hommes

amender

cette

voie

que

les

par

systmes

autres

cherchez

vous

existants,

une

intermdiaire... Mais moi, au contraire, je crois qu'un


des avantages de l'idalisme scientifique est certes qu'il se con
nat lui-mme et qu'il renonce ainsi ce but sublime. Seul peut
former la vie ce qui vient de la vie, l'idalisme est le vritable
contraire de la vie. Son vrai but est de savoir pour savoir, son
position

utilit pratique n'est que mdiate.

On

trouvera

l'erreur

croyant

en

la

thse

lienne

et rendre aussi
commettra

Fichte,
du

qu'elle

de

jours la

impossible. La

l'inutilit,

critique

lourde erreur,

cette

mconnatre nanmoins

mission ncessaire

Or, l'homme de
conscience

nue

de

c'est--dire

caractrise

nat

en

la

ee

temps

hg

accusant
puissance

exemple,

moderne,
sa

posteriori

chrtient
guerres

de

de

et

napoloniennes

tort,

il

la

par

sa

qui

Ce dernier

d'une longue
l'homme

notre

de

progrs.

business-man

rflexion retarde ou para

ee chez

la

confirmation

Platon, Jsus

processus

AUemagne,

indivise,

ineffable

libert de

trouvera toujours

par un

en

d'abstraction dont

rsulter

conscience,

fatale

son erreur

Peu peu,

doit

nudit

action

et

conscience.

puissance

et qui

la

ec

dcouverte de la

propre

l'homme de
cette

s'imaginera volontiers que

facult de progrs,

cette

sa

ou contraire

l'homme

conscience reUe

dcouvert

intraduisible

considre

hostile

la

passer
seul

faire

pu

Tathandlung

incapable de

comme

l'abstrayant de

spculation

conscience,

lyse

qu'en

la dcouverte scientifique,

pnible

Par

n'a

science

cette

de faire

dont il

tout autant que

seulement

est

en mme

Cette fausse critiejue, qui fait encore cole, oublie


que le savant antithtique de Fichte conserve tou

cette conscience virtuelle

et

ruiner

ngatif .

simplement

le

de la WL. Mais

ngativit

sans

synthse

tard

encore ce caractre

long

au

de la

conclure

la

plus

copie,

tout

l'antithse

ainsi

ruiner

science

de

capitale serait

de force

plus

avec

affirm

de l'homme de

ngatif

il

analogue

en

arrivera

et

toute

celui

la

des

oublier,

112

l'ide

comme

les

xnomanes

ce

il finira

imperdable, de l'action de fait


la

de l'tre

pseudo-intuition

quera

toujours

ce

science

critique, l'action

moment

apparatra

gare

son

l'tre

Jsus

qui

Fichte

jamais

n'a

une

teurs, de

en

l'homme de
conscience

conu

son

de

rle

la

lecteurs, de

ses

jamais,

mais

aussi

n'appartienne

exactement

mais seulement

qu'il

encore, il
que

la

ses

Dieu,

en

conscience

de

ses

jamais,

qui restent
pas

rien

de

en

que
audi

de

tous

l'in

hors de

effet

que

l'homme de

puissance

restitue

dcouvre

ne

par

celui

compatriotes,

grand

donne

qui s'est seulement rvle

conscience,

autrement

savant

conscience

au

l'tre de

antithticjue ne

intellectuelle

con

ainsi un acte

analogue

l'homme. N'oublions

avec

con-

dvelopper

accomplit

soi-mme

perptueUe

nature ou

science

qui

L'intuition

l'homme de

Son humanit.

pour

gnral,

de la

de

il

et

personnelle,

sacrifice

lves, de

ses

toute comparaison

Plus

et

antithse

les hommes
conscience

un

l'humanit,

pour

comme

est

de la

ncessaire

restitue

savant

man

l'homme de

de

antithtique

que celui-ci n'a pas su conserver et

intuition directe

d'amour

le

et

savant.

libratrice

une

comme

lui

qui

et

manque,

la dcouverte du

sans

science thtique
science

lui

originaire

rvolutionnaire,

essentiellement

qui

l'Universit

Et,

l'intuition

avec

confondre

par

serves.

consciences

conscience

une

est

qu'il

allemands,

libre irrductible d'autres


aidant,

l'avenir

de

allemande

ce

appartenait

dernier.

dj la

incapable de la dcouvrir.
pas cette

intuition mme,

telle, la

comme

conscience

lie l'tre, en est dpourvue, ou qu'eUe est nue .


La dcouverte de sa nudit, que la conscience toute seule n'a
seule non

pas pu

l'tre

faire, quivaut proprement sa responsabilit devant


ignorait, c'est--dire en langage courant devant la
des hommes, et en langage religieux devant Dieu. Cette

qu'eUe

socit

dcouverte

Tathandlung

comme une
science

Dans

le
un

Fichte dit
La

ainsi

apparat

responsable

des

ce

comme

spcifique

de

Discours

tous
sur

l'acte

chaque

les hommes de
le

du

exclusif

faisant de

patriotisme

savant,

homme de

conscience.

et

son

contraire

but de

l'homme libre en libre pos


de vrit et de ralit absolues
(entendez l'intuition intellectuelle !) dans leur point unitaire
ce

session

science a pour

de la

source

mettre

originelle

113

THSE DE FICHTE

(entendez Dieu !). Mais,

absolu

la,

de
innes

possession

ce point unitaire

pas

l'homme,

a-t-il, avant de

des

les

de la

et

ralit ne sont

Tout

succdan,

l'oblige

nudit

la libre

couper court

acquire.

simple

l'tre.

pour

connaissance

vrit et

qu'il

acqurir, un
la ralit, que sa

ralits et qu'il appelle

au

une

plus

ombre

prendre pour

de l'homme de conscience, c'est-par sa conscience d'agir et par

consquent, la thse

Pai)

de la

U faut

les

de

et un schme

ajoute-t-il

doute, la

thologique sans

critique

dire de l'individu humain dfini


elle

seulement, l'exclusion de toute

nature

sensible

et

empi

rique, s'oppose l'antithse de l'homme de science, dfini lui


aussi comme individu humain par la mme conscience de l'ac

tion, mais chez qui cette conscience reste indissolublement lie


l'tre dont U devient ainsi le responsable, vis--vis de lui-mme
et

vis--vis

de l'homme de

savant s'identifie ainsi avec


et eUe est
et

lui,

la

entre

proprement

toute
que

seule

la

diffrence

thse et

que

l'homme de

de responsabilit,

lutionnaire,
savant.
ainsi

qui, prcisment,

oppose

unique

thse s'oppose

ou

valablement

la

Cette dialectique donnera


opposs.

conscience

est

du

gnral,

hommes

Elle

signifie

irresponsable

de

ce man

de toute libre action rvo


la prsence ncessaire du

requiert

dtermination de
aux

dans
un

autres

le dfinit l'origine. C'est

de l'homme
thse

les

philosophique.

caractristique

La destination

destination

qui

responsabilit

scientifique en

essentielle entre

l'antithse

l'action individueUe

La

conscience.

la dcouverte

celui-ci

se

dterminations diverses
de

conscience,

toute

systme

comme

dialectique
par

la

trouve

ou

la

l'anti

rationnelle.

synthse

des deux

IV.

L'HOMME DE SYSTME,
SYNTHESE
PHILOSOPHIQUE

DE LA SCIENCE

C,'ette

intuitionniste

synthse

Fichte

tme.

n'accorde

de le distinguer

susceptible

l'intuition inteUectuelle
dont

mes,

de

aucun

Elle

soi.

Car

autres.

de

chacun

sys

spciale

ces

hom

l'homme

suffit

l'antithse du savant, l'homme


dcouvrir la nudit foncire ou irresponsabi

conscience pour agir malgr

de

science

lit

pour

du premier, l'homme de systme enfin pour mon


autres la finitude de leur action et de leur dcou
mme temps. L'homme de systme apparat ainsi de

morale

trer

deux

aux
en

verte
prime

abord

science et

de

charg

comme

de la

science

de

que nous crons par

humaine que le
1'
de
ec humanit
La

de

dsignait

sicle

conscience

comme

il

con

des

inhumaine

cette essence abstraite sur


sous

le

vocable sentimental

tous

deux

de l'tre
la

cre

la

seulement

physique

de l'ducateur suppose donns


que l'homme
de conscience

vocation

science qui seront

lui

nature

ceux

c'est--dire

que,

la

ni

restriction,

xvme

de

L'DUCATION

les hommes. Mais

tous

hommes historiques ! Non de la

ce

des deux

suffit
en

facult

aucune

radicalement

commune

autonome

n'est

l'uvre de l'homme de

est

homme

cet

natuA.

lves

ses

qu'U

sont

sont

du-

l'homme de

et s'appelleront

tout court, ne

Ces lves

et

dsormais

pas crs par

l, ils

existent

lui

comme

d'tre transforms, de devenir autres


ne sont. C'est en quoi consiste
la synthse pdagogique, dont la lettre Appia nous a dj fait
entrevoir la mthode mathmatique.
Mais voici une lettre
Rckert, de septembre 1801, qui prcise la signification du
signe mathmatique et de la mthode qu'U exprime :
et

qu'ils

attendent seulement
ne

sont,

meiUeurs

qu'ils

Vous prtendez, lui dit Fichte, que l'on ne peut pas dmon
la ralit, mais seulement par exp
rience. Trs juste s il s'agit du particulier de la ralit. Mais
qu'est-ce
que la ralit en gnral
? Rien, absolument rien,
sinon la limite de ma libre
construction, et il n'est pas douteux
que le particulier ne puisse tre pos sans le gnral. Je puis donc
ee

trer et connatre a priori

inverser

votre

exprimenter

affirmation

aucune

et

ralit,

truit ncessairement a priori.

dire

que

mais qu'il

Les deux

le philosophe ne
la dmontre et la
propositions

tant

peut

cons
unila-

115

THSE DE FICHTE

trales, la vrit est dans leur union. Or votre formule A-fx


dit que x sera connu mesure qu'on avance dans la dmonstra
tion. Cela est exact, mais ne l'empchera pas de rester absolu
ment inconcevable. L est prcisment tout le problme phUo
sophique : ce signe + est la conscience, et sa compntration
est la philosophie. Ce n'est pas pour l'homme que la clart est
la vrit, mais pour le philosophe seulement. Si vous accordez
l'un ce manque de clart, vous serez oblig d'accorder l'au
tre le manque de vrit.

Retenons-en que le premier caractre de l'homme de systme


la construction la plus claire, ou la moins obscure
possible. Cette construction claire s'obtient par dductions suc
est peut-tre

jusqu' puisement du

cessives

Un

ee

systme

principe

est

puis,

complet

est

difi

initial

principe

enseigne

en

lui.

initial

la WL

unique.

(I, 58),

lorsqu'un

lorsque le prin
les thormes

c'est--dire

tous
leur tour ramnent nces
sairement lui. Si dans tout le systme il n'y a aucun thorme
qui puisse tre vrai, nous y verrons la preuve ngative qu'au
cun thorme de trop n'a t introduit dans le systme. Car
le thorme qui n'y entrerait pas pourrait tre vrai, cpiand le
principe initial serait faux, ou faux quand ce principe serait
cipe

et

poss,

vrai.

conduit

tous

que

sommes

du

systme

forme

maintenant

arithmtique

parce que
miers.

la

'

s'explique

Il faut

que

exemple,

Conscience

dit,

le

le

principe

prsent

ini

sous cette

l'tre

sont

Etre,
ses

termes exhaustifs pre

principe cherch ne se conoit pas

l'action de fait
par

par

conscience et

Autrement

tuition comme

avertis.

ducatif soit,

il

thormes

Nous
tial

ncessairement

ces

et

raisonnement

l'intuition intellectuelle

la dcouverte

dans

une

scientifique,

rflexion

d'in
maie

conforme

dit la WL, ce n'est pas embrasser d'un coup


Expliquer,
d'il, mais s'lever sans cesse d'un point un autre. L'explica
tion est une chose finie, et la limitation ou dtermination de ce
fini

est

justement

le

pont que

l'on franchit

et que

lui-mme... Selon Kant, toute conscience est


ditionne par la conscience de soi, c'est--dire

en

le

moi porte

seulement
que

le

con

contenu

cette conscience-l peut se fonder sur une chose qui est en


dehors de la conscience de soi. Il suffit que le rsultat ne con
tredise pas les conditions de la conscience de soi, ne supprime
pas la possibUit de celle-ci. Mais le rsultat du fondement n'a

de

116

l'ide allemande de l'avenir

Selon
la con
dans la
science
que tout ce qui se prsente
conscience est fond, donn et produit par les conditions de la
conscience de soi : il n'y a aucun autre fondement en dehors de
cette conscience de soi. Je montre que, dans ce cas, le fait d'tre
dtermin est la consquence immdiate de celui d'tre condi
pas

besoin d'tre dduit lui-mme de la

la WL,

au

tionn,

que

contraire, toute
de soi, c'est--dire

la diffrence
dpourvue de

qu'elle est

Ce

que

Fichte

l'ducateur

sente

dtermine

soi.

par

lieu

signale n'a par consquent pas

(1-282

sens.

ici la

nomme

de

(Selbstbewusst-

soi

systme en personne

aprs

responsable

et

477.)

et

conscience

l'homme de

est proprement

sein)

de

conscience

conscience est

du

l'explication

repr
savant

le couronnement de celle-ci. Mais il se prsente alors


Peu importe ce
avec toute la valeur d'un principe absolu.
non
cet absolu, d'o la
concevoir
ou
moment que l'lve puisse
et comme

thorie et
que

ce

tions

que chose

justes

savant

croyons

lui

garante

et

de

sa

puisqu'U

des hommes de
de

mes

par

l'homme de

ncessit

de

concilie

rigoureusement

divise,

il n'y

constater

divis

qu'il

par

indi

seul

d'oprer devant
avec cette con

divisible. Notre

non

croyance en

de

ralit

est

le

l'action

ngatives

les

autres

De

ces

Reinhold. Il dit

que

parfait
positive

des hom

vocation,

toutes

les

hommes.

de

Car les

de logicien

immunisent

en

et

de

outre

partialits auxqueUes peu

Fichte,

inculp

d'athisme,

rponses aux accusations calomnieu

rponses

premptoires,

1799,

mai

au premier

et

nous

celle

citerons

de la

mme

bien possder tel ou tel caractre que


Mais cela ne les empche point de n'avoir
aucun dieu en propre. Un dieu des chrtiens est une divinit
comme
nationale sectaire,
le dieu d'Abraham, d'Isaac et de
a

je

Les Chrtiens

destination,

par

d'abord la lettre Jensen du 3


anne

qu'il

les dcouvertes

cette

systme contre

ce genre.

qu'il reste

est quel

que cette simple constatation.

pdagogue

ne pouvait pas manquer

de

parce

comme

de

L'absolu

suffit

dduc

ses

que

de

vent succomber

ses

seul

consciem-e et

a plus encore

qualits

puriste

reste

est

pour

qu'il vient

conscience

et

ralit,
nous

science.

Mais U y
deux

parce

la

essentieUement

des individus, force

individu,

que

dduction. H

par

posteriori.

croyance,

lui

en

antithtique,

diviseuse

les disjonctions

toutes

science
est

notre

tires

ncessaire

soit

absolu

et contrlables

force

qui

aprs

Nous

nous.

pratique sont toujours

pdagogue

soient

visible,

le

la

n'examinerai

peuvent

pas.

117

THSE DE FICHTE

dont parlent les


Ce que Lavater
me dit de son dieu, de mon dieu et du dieu de Fnelon ne vaut
pas mieux. O commence la proprit de Lavater, de Fichte ou
de Fnelon, l prcisment sont aussi la superstition et l'idol
trie. Le seul vrai dieu est le dieu de tonte raison. En bonne
conscience, dans mon concept de Dieu, je ne souffre pas plus
de fichten que de chrtien au sens sectaire, ou de juif ou de
Lavater ou de Fnelon.

Jacob,

ou

comme

proclamations

des

Et Reinhold
ee

Une

penser

ce

plus

rcent

encore

philosophie

n'est

dieu

vieiUes confdrations suisses.

pour

l'intention

relative

moi

absolument

et

La

rien.

la

manire

de

question

de

savoir

la philosophie comme telle est athiste ou non m'est inintel


ligible et se confond pour moi entirement avec la question de
savoir si un triangle est rouge ou vert, doux ou amer, etc..

si

Et

tre,
ner

la rponse, la

voici enfin

qu'U

l'homme de

litaire

systme

typiquement

plus

crivit Jacobi le 3
son

1810,

mai

portrait

fichtenne

et qui achve
en

quelque

peut-

de don

sorte

tota

Il est vrai, dit cette lettre, que ma philosophie ne conoit ni


Dieu ni ce que j'appellerais la cration, si j'avais me servir de
ce mot. Cette dernire est pour moi un fait absolu. Non certes
qu'il y ait en Dieu, ou dans ce fait absolu, quelque chose de
positivement oppos la conception. Mais la conception suppose
Dieu et le fait absolu de sa manifestation, la conception au sein
d'un tre qui est rel ne peut pas supprimer la ralit de cet
tre... Le philosophe ne substitue pas le savoir la vie, il ne
veut pas s'accommoder de la vie ainsi, mais il veut prcisment
vivre en conformit de la connaissance qu'U a de la nature du
savoir. Car la vie complte du phnomne est une vie qui s'ap

parat ncessairement

me

dtermination

une

mme,

elle-mme,

d'eUe-mme. Et la

pntre

comme

le

vrai

qui

spculation

lui

transparente, claire,

donc com
de la vie ellele christianisme,

apparat

ncessaire

absolument

PARACLET

est

promis par

mais que celui-ci n'a tenu que sous certaines conditions qui sem

blent

aujourd'hui

Voil donc le

ananties par ce christianisme mme.

lch

grand mot

tme identifi la fonction


que.

Ce

sant

dans

le

pdagogue synthtique purifiera

son

systme,

par

la

totale

de l'homme de

science.

de l'homme de

sys

du Paraclet vangli

l'me

seule vertu

luelle, l'action totale de l'homme de


verte

rle

purificatrice

moderne en unis

de l'intuition inteUec-

conscience

avec

la dcou

118

l'ide allemande de l'avenir

Nous

pouvons maintenant

faire intervenir
trois

moi

comme

On

sible

gaux, la

cts

indfiniment la base du

l'infini,

d'o

trice

lui la

au

de

sommet

s'irradierait

foyer

un

Cette intuition dilate

tueUe.

en

cube,

les

prolongeant

un

par

le

Jamais

irradie
sorte

ne sortirait

l'Etat

gaux,

continuent

ferm

Jamais

chacun

qu'au

recevoir

que

mobUe

sont

TappareU,

pareil ne
au

les hommes dans

cette

dfinitive des lignes droites


sans

dehors

ouvrire

qui

risque

et

sont

fixes,

s'agrandit

pas

par

ainsi

les

de

trois

malgr

craquer

remparts

sociale

temps

le foyer d'nergie intrieur

nition,

d'une

mais

qui

peut

nanmoins

ces

points

d'inter

le dynamisme intrieur
U

exclusivement.
est

L'ap

constamment

pro

infranchissables de l'action

Ceux-ci

cation

diffuse

figure gomtrique, ce
en direc

la base

vers

profesleurs.

invariant ; ils

qui s'entrecroisent

paysanne, d^la dcouverte

des

cts

ne se ren

milieu.

dpasser jamais

pouvoir

Ces derniers

quelque

les deux

rflchit et

reoit,

que
en

l'intuition

en

largeur,

cne

sans

prolonge

ces

incidence l'intarissable intui

par

la base

correspon

mesure

arrive,

aussi

du

sommet

directement travers Taxe du

section.

tg

part

autre

tions opposes,

de

clos,

par

reprsente

qui

tour

Ce
sont

commercial

intellectuelle,

a son

ce vase

ainsi

qu'il

quoi

plus,

inteUec-

intrieur du

refoulement

prolongeables mais non extensibles en

contreraient

tion

de

non

serait

de bissec

point

volume

dant de la base mobile, qui se dplacerait


jamais pouvoir tre dfonce ni dpasse
ments constants.

l'action,

d'intuition

le

cesse

et

des

droit

cne

un

par un systme exten

cne

par

triade

interne

sans

artes

sans

obscurcissante

pense

cne

ce

de Fichte,

triade

superposition

peut comparer cette

dont l'inclinaison des


maintenue

la

rsumer

qui

scientifique

et

renouvellent
est

de l'du
en

intarissable

s'puiser

peut-tre

mme

par
par

dfi
suite

de l'intuition intellectuelle constante sur un


d'irradiation
toujours plus tendu. Le rle le plus diffi
champ
cile jouer par l'ducateur est de pourvoir sans cesse dans le
inteUecsystme ferm cet approvisionnement en intuition
extension

tueUe, dont la dperdition


production

devoir

originaire

s'accrotre

avec

est

n'est

rgle

pas
ne

craindre,
varietur

l'augmentation de la

et

mais

ne

dont la

parat

population.

pas

V.

L'IDEE

PARACLET

DU

ET
LA SOCIOLOGIE DE L'AVENIR

F,

fut,

ICHTE

un

porains,

lieu d'adorer

la

comme

fils

ses

l'idole de la

comme eux

la

de

plupart

contem

compatriotes

de la Rvolution franaise. Mais

spirituel

Rvolution,

au

la dni

pour

de Louis XVI, U y rflchit profon


dment et publia, ds 1793, ses ec Considrations pour rectifier
le jugement public allemand sur la Rvolution franaise . Ceux

grer ensuite aprs

qui

voudraient

justifier

Rousseau feraient

influenable,
ber

Kant

que

d'aiUeurs

le

contre

mais oublie,

il

de

qui consista

tage, je dirai
il

auquel
en

de

cette

vre

subie

phUosophe.

sa vie

Fichte

sans

lui. Jls

sur

lui

verraient

de

est celle

le lait de
qu'il

sa

troqua

est

regim

Fichte. Car la

sur

par

depuis

seule

du

son

qui

mre,

la

lui

thologie

Cette influence-l, il ne l'a ja


chez lui en chair et en sang :

transforme

d'elle

et pour eUe une

justement toujours

presque se

laver d'un

attitude

ferme

et cons

vouloir se purifier

pch qu'il n'a pas

davan

commis,

jamais cru, dont il dsirait mme interdire qu'on


N'a-t-U pas renonc la carrire ecclsiastique par

n'tre pas assez pur pour

form la

agi

si

n'a

parlt.

peur

peu

rancune

elle s'est

a pris vis--vis

tante

trs

a suc celle-l avec

gard

mtier

mieux

lecture de

simple

de demander

influences impossibles

rellement

Il

cation religieuse.

la

par

opuscule

fut jamais influenc dans

mme

influence durable

cet

doute

sans

et s'il

aussitt contre ces

alors

en

mort

philosophie

WL

qui a pour

de Fichte

est

l'exercer ? Et

laque de Kant

but de

d'un

purifier

n'a-t-il pas

en socioolgia

la

trans

religieuse,

pense en gnral

en

? L'u

purificateur et ne se comprend pas autre

ment.

Que

voulait-il

doute l'impratif
lectueUe ! On
chait

PURIFIER
catgorique

sait que ce

qu'est-ce

donc

existerait

entre

ception

dernier

mot est

par
par

quoi

? Sans

l'intuition

de Kant,

importance (particulire, parcq


srie
des intuitions
gense dans la

aucune

toute une

d'abord, et
de Kant, et

qui

qu'il

nul

intel-

n'y

atta

admettait

possibles.

Mais

distinction oiseuse, rplique Fichte, qui


l'intuition pure et l'intuition empirique, l'aper
cette

inteUectuelle

et

la

perception ou reprsentation avec

con-

120

l'ide

science, la
mes ?

Toutes

raison

la

pure et

l'avenir

galement

pratique

raison

impossibles prciser,

dnominations,

ces

de

allemande

autono

tmoi

ne

de la mme contradiction interne


dj dans les Evangiles ? Il est clair que la
ee conception est commune tous les vanglistes, mais que
le Logos de Jean est rserv la vrit ultime, destine puri

gnent-elles
qu'on

fier

pas

simplement

rencontre

ces

conceptions

Dieu,

qui est

disparates d'une

l'intuition intellectuelle

ou

mme

et

seule

ralit

l'homme. Et

chez

s'il

en est ainsi, U sera vain de parler d'autres intuitions, ceUe de


la WL est le seul Concept objectif. EUe ne saurait tre rvoque

doute

en

sans confondre

scientifique.

ce

l'ide

vague

EUe jouera donc dans la

son

avec

le

spculation

concept

ee

rle

tort, l'impratif catgorique qui est une


Devant cet impratif catgorique purifi et objectiv,

iusqu'ici,

autres

facults numres

simples ee conceptions

teur

par

Kant

seront considres

intgrer dans

Concept

ce ec

dvolu
ide

ee

toutes

les

comme

de

purifica

unique.

Quand bien mme, crit Fichte, il n'existerait qu'un- seul


toute heure convaincu entirement et immdiatement
de sa philosophie, si cet homme est parfaitement un avec eUe

homme,
et

avec

lui-mme,

s'il

et

concordance

son

entre

jugement

libre dans la spculation et le jugement que la vie lui impose :


en cet homme unique la philosophie aura rempli son but et
achev son cours.

Fichte
Paraclet

le

cette

ni

mer par respect

un

ralisation

diplomatique,

peut-tre

avec

homme unique, ou ce
enseigne dogma

cet

Car il

du Paraclet

Gthe,

ne

vite de

car ce ce paen ne jiose pas

conscience

d'observance,

Leibniz

d'impuissance,

tre

sait

qu'il

et

la Chrtient

souillure

la WL

que

se

parce

que

l'illusion

ni

Fichte

rsume

mais

un

Juif

dans l'humanit de demain.

but

au

nom
pro

comme

ni mme

parle
eUe

le

sans

cesse

incomberait

la WL. L'accusation

contre ee

toujours

a pour

Kant

ce

trs certainement

porte par

incom

saurait

qu'il

qui ee n'a pas pratiqu ce qu'U enseignait

Kantien

d'Ulusion

tait

un paen comme

philosophique

Spinoza,

qu'U

christianisme a manqu.

que

ber dsormais

(WL, I, 512.)

a sincrement cru

que

tiquement

blme

Platon, Jsus

fond dans

d'effacer,

cette

et toute

ide de

et peut seule effacer

121

THSE DE FICHTE

Si

maintenant

dfinis doit
nous

Si

on

et

la

voulait
religion

la WL,

de

au

contraire

nation

murs
princi

de

ni

avons

de

et

science

de

toute

d'une

et

nous

que

d'Eglise

pose pas

nation, 1 Etat.

l'cole, la

dj exploits dans l'expos de


discerner notamment les trois classes d'homme de

pour

conscience,

principaux

tre complet, il faudrait ajouter aussi les


; mais ces branches fournissent surtout des

directeurs

pes

la

porter

purification

trouverons trois

en

demandons sur quels domaines


par l'intuition inteUectueUe,

nous

nous

sa

force

politique

Et

systme.

morale

comme

dogmatiques,

Fichte

tandis

pro

ne

insiste

qu'U

l'urgence d'une cole, d'une


nous nous bornerons ces

sur

nouvelles,

trois chapitres seulement,

en

soulignant

cation n'est pas une simple rforme

toujours

que

des institutions

la

purifi

existantes.

Qui dit purification, au sens religieux, travaille ncessairement


l'avenir et dpasse les rformes prsentes ainsi que l'ide

pour

du

pass.

Fichte

une simple

se

faire du

plat souvent

mais

caricature,

qui

prsent et

l'aide difier

sa

du

pass

construction

d'avenir.
C'est

dbute par cette criti


destine dprcier la pdagogie prsente
devant l'auditeur des ec Dialogues sur le patriotisme et son con
que

ainsi que sa construction scolaire

caricaturale

On y lit

traire .

peine l'organe de l'enfant s'est-il dvelopp pour les pre


balbutiements nafs, que dj on lui offre des mots au lieu
des choses, des expressions au lieu des sensations... L'art supr
me de cette ducation littrale consiste ne jamais laisser l'en
fant se reposer un seul instant sur une ombre de moindre expo
sant. Ce serait pour l'ducateur manquer son but et pour l'lve
une preuve de paresse ou de crtinisme. L'art consiste donc
pousser l'lve rapidement dans l'ombre d'une
ombre, de l
dans l'ombre d'une autre ombre et ainsi de suite, le gnie de
l'enfant tant considr comme la rapidit avec laquelle il se
montre apte franchir ces ombres. Pour la gnration
prsente,
il en rsulte un monde de brumes et d'ombres qu'aucun noyau
d'intuition, de vrit et de ralit ne supporte. Car l'enseigne

miers

ment suprieur

les

cesse

de

d'exposants

teUe

sorte

plus possible

H
sent,

s'agit

de

mais

prsente,

d'exposant

nouveaux

qu'il

de

tour consiste

son

ombres existantes

en

et

rsulte

toute vrit et

remdier

pour

soumis

cet

filtrer,

plus

un

de

forts,

pur

pour

et

toute ralit.

tat de choses,

Fichte

pour

non pas pour

l'avenir lointain. Les deux


par

raffiner, sublimer

les affecter sans


les marier ensuite
monde de nues, vid le

suprieur,

plans

de

le

pr

rforme

les Universits d'Erlangen

et

122
de

L'IDE ALLEMANDE DE L'AVENIR

Berlin,

n'ont pas

semble en effet

l'avoir

pris en considration,

de l'avenir, les

proccupation exclusive

allemande
primant

tous

les

systmes

d'ducation

et

leur

refus

revanche,

Discours la

vigueur

en

ne

et par

nation

sup
jusqu' ce

autarchique

construction

une

recommandent

En

affect que trs peu.

Ds leurs premiers balbutiements, les enfants seront spa


des parents, que l'ducation actueUe a souiUs. Les
garons et les filles seront jumels, et seuls les matres devront

jour

rs totalement

Pas de

vivre avec eux en travaillant en commun.


pas

perspective,

l'tude

et

moins qu'il
soit

rcompense en

le

permise,

travaU

manuel

sparation.

l'tablissement se suffise lui-mme,


des lves ; d sorte que
convaincu d'y contribuer dans la mesure de

ou

que

le

toujours

ces.

de louange

sans

alterneront

U faut

mme

du

chacun

semble aux yeux

ses

for

Cette

autarchie

ncessaire

est

Parce que tous les lves sont destins faire partie des clas
laborieuses et qu'il faut donc songer faire de tous d'excel
lents ouvriers ; ensuite et surtout parce que la confiance lgi
time qu'on pourra se suffire dans la vie par ses propres moyens,
sans avoir recours l'aide d'autrui, fait partie de l'indpendance
personnelle de l'homme et est la condition de son indpendance
morale... En consquence, la loi de ce petit Etat domestique sera
de ne jamais employer ni nourriture, ni vtement, ni mme
autant que possible aucun outil qui n'ait t fabriqu dans cet
Etat mme.

ses

Pour
d'une
la

d'un
ec

la

construire

caricature

nation

nation allemande
ee

peuple

aUemande

de la langue franaise

normal

de fixer le

en vue

que

Caractristiques du temps

de demain, c'est encore


qu'usent les Discours

Fichte

avait

On peut, dit-il en substance, dgager


l'ide d'un ee peuple normal

mme
rien

aujourd'hui

vue

de durer

soumission,
peuple

est

suffit

de

selon

historique

normal

dans

Nation,
d'un

d'historique. H

hommes libres
en

mot

se

peuple

de

rgle

guerre

.
ec

de

la

rflexion

c'est
pas

ainsi

dans

normal n'ayant

concevoir

celui-l,

une

par

qui n'existe

soumettre

une

dj tabli dans

ses

prsent .

sophique

lemand traduit le

concept messianique

que

la

phUo

que

sa

l'Al

langue,

absolument
mission

des

d'autres hommes libres

La

rgle

engage
culture

les

que l'acte de
descendants du

est

contre

les

sauvages

123

THSE DE FICHTE

la

et

nature

d'elle

et

culture,

directeur
Mais

ce

mal,

en

qui

normal

gaux,
des

gieuse
gaux

qui

en

la

confondit

dj

en

en

faux dogmes de

prsent ses

de la Rforme politique,
au

nation

Il

modernes.

chrtienne

vous

du

substitution

la

la

obtiendrez

absolue

au

suffira ensuite

de

le

de

d'hom

enfin,

christianisme

christianisation

la libert

et

origineUe

des

pluralit

constater

monde moderne au monde

qui
reli

des Etats in

lieu des ingalits

lieu de la

du

guerre

politique

rforme

de la

l'expiation,

au

la

Luther,

avec

par

chez

christianisation

par

crainte

inexistant

gaux. Ecartez du

et vous

lieu du pch, l'galit

les, la

la

du Christ

tous

la

confondirent

qui

ordonnant

ralit

principe

fois

trois

avec

pch

ingaux ;

politique

monarques,

qui

vrai

comme

corrompu

en ordonnant

ralit

religion

taient

l'amour du bien

les papes,

par

la croisade,

normal

peuple

christianisme

politique

l'expiation d'un

ordonnant

culture avec
mes

confondit

le

ec

de

guerre

cette

christianisme

vrai

Paul,

par

religion

une

de l'Etat

et crateur

saint

peuple

prvues

devait tre

et

de

nes

sociales

donc inconnues du

sont

seule,

quoique

ahistorique,
voulait

Les ingalits

socia

nations

dans l'histoire la

antique,

pour rfuter

l'existence mme d'une ee nation franaise oppose


l'allemande. La comparaison n'est possible qu'entre l'Allema
gne et la Grce ou Rome, et si vous admettez que ces dernires

valablement

sont

du latin,
dans les

La

peuple

d'aimer la

qui

n'est pas

complte

France,

susceptible

celle

en

de

philosophie.

la

plus

le

moins

de

l'Europe capitaliste,
1800 d'une dissertation

ferm

solide

de l'Etat dmocratique

a eu

toute

donc

pas

eUe n'existe pas plus que ce ee

sociologique

aussi celle qui

dans

que nous trouvons

Homme, Peuple, Libert. Il n'y

construction

gne et

d'admettre aussi que TAUemand est


Car la langue franaise, issue

vivant.

n'a mme pas ce sens suprasensible


mots

incontestablement
c'est

vous est

normal

ni

de har
moi

force

mortes,

l'unique

de

moderne.

retentissement
surtout
qui

depuis

pour

Fichte

en

lieu
non-

est

Mais

AUema-

qu'elle s'est

titre

L'Etat

Elle fut expose pour la premire fois


en 1796, dans la thorie du ec Droit naturel , et reprise depuis,
mais sans additions apprciables, dans une foule d'crits divers
tels que la a Thorie de l'Etat de 1813 (Volume IV), les
commercial

ce

Fragments

Systme du droit

de 1807 et 1813 (Volume VII), le


de 1812 (Volume X), etc..

politiques

124

L'IDE ALLEMANDE DE L'AVENIR

L'ide

centrale

nouvelle,

Hitler,

ment

que

cette

constitution

par

et

aprs

qui

et

un

sicle

fut

ne

et

partielle

ralise

demi d'existence, de

de l'Etat fichten, c'est le


de Rousseau. Ce contrat doit

renversement

ee

contrat social

Fichte,
avec

que

eux

les individus

une

qui

gale libert,

groupent

se

mais

DE PROPRIT PRALABLE

cette

l'origine,

tous

avaient

le

mme

Etat

principe,

droit

du
dit

apportent

AUCUN TITRE
juridique.

constitution

Et U btit alors, sur cette affirmation de


politique dont voici les passages essentiels :
ee

en

absolument

signifier,

sur

un

tout,

difice

personne

C est par la
garder
autres une chose que je dsire
renoncia
pour moi, que cette chose devient ma proprit. La
tion de tous est la seule raison de mon droit. Mais l'Etat seul
doit obtenir cette renonciation par la force. En dehors de l'Etat,
un droit
par contrat avec mon voisin, je puis obtenir sans doute
de proprit vis--vis de lui, comme lui vis--vis de moi. Mais
gardent autant
nos conventions ne lient pas les tiers, et ceux-ci
de droits que nous sur ce que nous appelons ntre...
La sphre des actions libres des hommes est ainsi partage
entre les particuliers par un contrat de tous avec tous, et ce
partage fait natre la proprit. Le partage ne peut donc tre
entrepris que par l'Etat. Lui seul peut unir en un tout ferm, en
une totalit, une masse indtermine d'hommes. La part qu'il
donne chacun lui appartient par voie de droit. Dans l'Etat
rationnel chacun reoit cette part, et il faut que l'intention de
l'Etat soit de donner chacun le sien...
Le point de transition de tous les systmes conomiques au
seul vrai systme exig par la raison, c'est que l'Etat se ferme
entirement au commer avec l'tranger, qu'il forme dsormais
un corps commercial isore des autres, comme U a form jusqu'
prsent un corps juridique et un corps politique indpendants
de l'tranger. Ds que cette fermeture aura lieu, la mesure
suivre ne sera plus du domaine politique, mais relvera de la
pure doctrine du droit. Seule reste objet de la politique la doc
trine de cette fermeture de l'Etat commercial...
L'Etat commercial ferm doit pouvoir donner ses voisins
la garantie qu'il ne s'agrandira plus dsormais d'aucune faon
( leurs dpens) ; mais il ne pourra donner cette garantie sans
tre ferm en mme temps comme Etat commercial. Car la fer
meture du territoire et celle du commerce se commandent rci
les autres le
renonciation de tous ces

n'avait sur

proquement, etc..

Cette

moindre

droit

prfrentiel.

construction a

dements du droit naturel,

attaque
selon

ds la

les

parution

principes

des

de la

ee

Fon

Wissen-

125

THSE DE FICHTE

schaftslehre , par un nomm

aussitt, dans

Si

lettre du 9

une

vous prtendez qu'une


mme en

cepts

juridiques ,

Selon moi,

ide,

point

au

Constitution

ide, lorsqu'elle

sible,

une

Wagner. Mais Fichte lui


1797 :

faudrait

vous

de

simples

est vraiment

con

trop faible.

dtermin. C'est

mais un concept parfaitement

seulement qu'il

sur

telle constitution n'est mme pas

une

contraire,

impos

politique est

s'appuie

argument

votre

rpond

septembre

mon

attaquer

sur ce

systme,

et

devriez pour cela montrer, soit que mes prmisses sont rfutables, soit que j'ai commis dans mes dductions des erreurs de
raisonnement. Tous les arguments qui consistent dire qu'on
ne se trouverait pas mieux dans cette constitution que dans les
autres, etc. manquent leur but. Il n'y a dans mon concept d'une
constitution rien que je sache ou veuille fonder sur l'arbitraire
ou sur un dsir de prudence ; mais je prtends que mon con
cept est purement dduit de la raison pure. Cela, mais cela
seul, aurait d tre critiqu...

vous

Si

mes,

vous affirmez que

volont

je

de

par

sans

temjs

mettre

en

demanderai

vous

ne s'intresse

un

bien,

intrt

une restriction

leur

mouvement

son

les hom
de leur

on n'obtiendra chez

juridiques,

s'il existe

qui ne possde pas cet

propre

jamais

simples concepts

amour-propre
qui

amour-propre

son corps et

est absolument

si son abngation n'obit pas

des

sa vie.

dpourvu

alors

en

mme

L'homme
d'amour-

motifs moraux sup

besoin des motifs infrieurs


la lgalit
il sera tout
au milieu des hommes. Il sera cart de leur
socit et, par consquent, la lgislation ne comptera pas sur
lui. Mais j'aime croire que de tels hommes sont tout fait
l'exception.
rieurs

auquel

cas

de l'amour-propre
fait inapte la vie

Tels

sont

il

n'aurait nul

pour

produire

l'Etat de Fichte,

cole

son

et

sa

nation

sociologi

ques.

Par la

WL,

qui

inteUectueUe,

par

du

principe

cation

enfin

humaines,
du

seul

toutes

de

tablit l'unique

les

considres

donna

dire

Kant

qu'U

autant

par

aujourd'hui

la

la

n'avait pas prvu

le

initial de l'intuition
apprend

contient,

nom

thorie

dduire

l'appli

par

les

toutes

activits

de disjonctions l'infini

non-disjonctif

distincte de la

cette science

duit inexactement
rons

comme

intuitionniste

une science nouvelle


mme

consquences

qui

dduction logique

cette

principe

principe

doctrine du droit

sa

Fichte

cr

philosophie antrieure.

Lui-

de

WL, le

de la

xixe

science ,

sicle a tra
nous

prf

sociologie.

de sociologie, Gthe

et

Schiller

se

bor-

126

LTDEE ALLEMANDE DE L AVENIR

nrent

l'esthtique du pass, Fichte attira le premier l'atter


sicles n
et le
l'intrt des choses sociales. Le

tion sur

l'ont

xix

pas

prim

l'esprit

la
.

encore

compris,

parce

qu'ils

XXe

l'accusent d'avoir suj

de la nature au profit de ee ceUe d


Mais la division de la philosophie en naturelle et spi

ee

phUosophie

ritueUe n'aboutit-eUe pas


plus exacte

de Fichte

une

pourrait

impasse, d'o

fort bien

une connaissanc

nous sortir un

jour ?

CHAPITRE CINQUIEME

DE

ANTITHSE

NOVALIS

LA PROGRESSION DE L'HUMANIT
CONSISTE
D4NS SES MTAMORPHOSES COSMIQUES

I.

ERREUR

DE JUGEMENT
SUR

LE

T,

HS

pages

en

mince

est

Allemands

volume,

mais trs

seulement,

Novalis

ROMANTISME DE

certainement

crit de

ont

puisqu'eUe
riche

la

plus

Un

roman

Deux

profonde

de

que

j'ai

les yeux,

sous

inachev de 150 pages, dnomm

cents

tout ce

que

les

elle

com

Deux

ec

Henri d'Ofter

dissertations

pages, intitules
Sas ;
articles

sous

phmre

cinq

dingen

1798,

rduit

se

contenu, l'uvre torse de

potique.

Dans l'dition de Vlsche,


prend

en

NOVALIS

le

ec

philosophiques

Chrtient

ou

inacheves, de 18

Europe

et et

et

30

Les disciples

de revue, dont l'un de 30 pages, publi


en
de ce Poussire d'tamines , dans le journal

nom

des

l'Athne ,

romantiques,
et

dirig

par

dont l'autre fut insr la

Frdric
mme anne

Schlegel,
dans les

128

l'ide allemande de l'avenir

Annales de la

foi

l'amour,

et

Enfin,

172

de

recueils

Parmi

le

ou

roi et

de

pages

prussienne

monarchie

la

reine

en

ceux-ci, les

Heilborn,

qui

Hymnes la

une

en

version

26

dantes du
Vlsche

de

59

1800 dans

, 13

Aucune de

spirituels

ces

uvres

deux

n'a

l'diteur

Chants de

ec

ee posies

d'ailleurs

indpen

par

runies

en

quelques

tries

posies

ce

sont

lui

par

par

archives

posies

autres

aux

eUes

classes

et

lieds

1901

en

ensemble n'occu

rdactions

Quant

texte.

pages

nombreuses

valeur.

de

d'Ofterdingen,

roman

en

la Vierge
et

pages

dcouverte

vers,

une

comprennent

nuit

l'autorisation de fouiUer dans les

obtint

de la famiUe Hardenberg. Les deux


pent que

La

lyriques.

posies

Athne

ee

quelques

et

prose,

version partiellement compose en prose et parue en

de

titre

Fragments ,

le

sous

en

publie

mles

sans

grande

volume

du

de l'auteur, on sait qu'il a crit sa premire posie de


jeunesse dans le ee Mercure aUemand de Wieland, en 1791,
vivant

sa premire anne

d'universit,

tard, l'ge de 29 ans, le 25


son

uvre

1800,
berg,

durable

et

seulement

mnageaient

lente

tudes

aprs ses

un

violent

tuberculose

1801. On

compose

en

universitaires

dans les

courts

amour

pour

Ina, Leipzig

Sophie

que, tant

hypnotise

celle-ci

Goethe
mande
cela

et

qui

restera

dj

SchiUer, Fichte

depuis

paraisse

Lessing

cette

et

avec

Frdric Schlegel

et

vous ne

avec

romantisme

d'autres. De

que,

et

ce

et

rpit

Wittenque

Kuhn

lui
une

et

de

ses

la

le

bien
la

jours.

en qua

histori

fantme

du

comprendre

littrature

Si

littraire,

Tieck,

de

crites

critique

aUe

paradoxal

Novalis

que

n'est pas

sa collaboration et ses attaches

allemand,

romantisme

trouverez pas

pourtant rempli

toute

la

par

toute

nos

pseudo-critique

romantique , malgr

du

de

pages

par

empch

Hegel,

jusqu'

un

coryphes

ans plus

hrditaire.

tre faite

romantisme

dix

ans, de 1796

intervalles de

tre ans ne semble pas pouvoir

ec

vivre

peut prsumer que

quatre

Mais l'interprtation telligente des 500

que

de

et qu'il cessa

mars

qui

avec

passent
plus

caractre

tre les

tard, Hoffmann

foncirement ironi

moindre trace chez

nombreux

pour

fragmenta

Novalis,
tant

de

qui a
colon-

129

ANTITHSE DE NOVALIS

de l'Athne. Et

ns

ironie

dconcertante,
de

philosophie

la

ner

tisme

Il

fut la
dont

cette pseudo

dj Fichte dessi

discours

ce

un

par cette

de Schlegel

analogue

avons vu

nous

dans

grotesque

dfini

trouvaille

seule

fantme

sera un

l'tre

ee

caricature

n'est pas

romantisme

qui

abjuration, U

avant son

le

si

le

sur

patrio

existe

de la

vrit

ignorait

des hommes

rarement

absolue

de leur

que

convaincus

Novalis

systme.

l'ironie

totalement

aussi

romantique,

Fichte

tait un,

en

il

et

complaisaient

se

Schlegel et, plus tard Heine. Un romantique est un homme


blas, qui donne le pas son imagination seule sur toutes les
autres

possibilits

prouv, il

de la

Mais

humaine.

raison

il

de

impossible

vraisemblablement

sera

n'est

pas

prouver

que

l'intuition inteUectueUe, chez Fichte ou chez Bergson, est une


ee magie de l'imagination qui s'opposerait ce que nous appe

lons, depuis Kant

J'affirme,

au

et

pour

adversaire

bu

rvolter

il l'avait

son

tour

Geethe, de la

Gthe,
dernier, non

inadmissible

chez

au profit

Novalis

et

emprunte

mme

Kant. Il

tion

intellectuelle

l'unit

Kant,

la

et

sur

le

superficiel

les

mais

ce

un

mme

jeu

pour

de

aiment
spcial

sur

rationnelles

inspiration

de Schiller. Et

romantiques

comme

du

primordialit

ainsi

de

ce

proposer

et

le

de l'imagination

instinct de jeu

chez

attri

ce romantique

l'amender

verbe,

par

avait

sur ce

second
opjioser

plus

Schiller, leur

nour

ou

la

et

l'intui

dmontr

l'aperception

ee

Gthe,

tombe

directe

Fichte

ce rationalisme

fondamentale, dont Fichte

ec gnie ou

leur

exactement

a voulu rendre

d'une imagination

Fichte,

telle

contre

manire

et sourde que

ee purifier au sens strictement religieux

est chez

comme

ouvertement

dtruire le

non pour

rationneUe.

intuition de Fichte

cette

s'tait rvolt contre

contre
ce

mme

l'opposition diplomatique

et patente

rissait

se

commun,

Fichte

que

que

contraire,

Novalis l'intelligence
Fichte

Descartes, l'intelligence

depuis

de

l'idalisme

argument,
ou

imposer

moins

prtendu

que

distinct

adversaire

classique .

Quant
qui

troisime argument

au

consiste

plutt
saurait

que

choisir

ses

dans l'histoire

jamais tre dcisif

de la

thmes

romantisante,

celui

moyen-ge

l'histoire antique, il ne
la matire, puisejue nous devons

moderne
en

critique

dans l'histoire du
ou

130

l'ide allemande de l'avenir

justement

au

fondateur de
de

critique que nous ayons

anciens, je

dire les

veux

Novalis

serait-il

donn le

le

d'une

torse

de

nom

voulu

ce

donc

le

Wilhelm Meister

Essais

par

ou

Europe

la

? Ou

de

prussien

et

des

galement

Gthe. Dans

phologies

ment

part

phoses

de

rel

les

sur

susceptible
car

ou

le

prive

en gnral.

de la

Il

le

donc

puissance

intuitive

des

bien

le

mystique

ironie

l'imagination

saurait,

aucun

ide,

une

par

consquent,

mouvement
ou

de la

hypothse

d'tre

littraire,

et

vulgaire comme toute

et non vrifiable par

mot ec romantisme

mais

mordante

historique
socit

les faits. Demeur


restera encore

des

scientifique

de

d'avance ici la priorit, tandis


tour tout jamais de tout contenu

de l'histoire

du

culte magique
sur

de l'intelligence humaine, il

cesse par consquent

sociologie et

au

mtamor

enlve

son

mor

n'implique

et

mais

cette

fleur

essentielle

pass,

ainsi ni

vide qui ne

comprendre

la

toute

est

remplie plus tard avec quelque chose

le domaine du langage
fie

mme

n'est pas mme une

d'tre

du

de la pense, de l'individu

l'idalisme lui

ralisme

ble

ni

une notion

vie ou

hommes. Il

spculation

vritablesftpapacits

difier

de la

la

de deux

intellectualiste,

systmatique

l'homme,

doute

rside

une sociologie potique

ni

allemand,

sera sans
servir

et

ee romantisme ne contient

esthtique

facile

doctrine
:

gal

de Novalis, laquelle
romantique

culte

sociales

Si le
pass

un

une

contraire

scientifique

posie

ce

primaire

plante

ee

catgorique

opposition

rvolutionnaire

actuelle,

nulle

de la

la

mtamorphoses

aux

oppose

esthtique

de

successives

esthtiques,

cette

caractre

de la

vhmente

seconde

transfigurations

royal

couple
une

par

question

du hros

d'avance la

d'un

l'apologie

par

vigoureusement

si

successives,
chez

la

moderne,

intuitionniste

bleue

questions

ces

capitaliste

pure

rpondu

sous
avoir

pour

hros

iimocence

ee romantique

avoir

papes

est-ce

du

prestige

fodal Henri d'Ofterdingen ? Mais U


premire

pour nous

de l'histoire des

philosophie

des
qui

grecque

posie

deux ans, de 1794 1796.

pendant

classique

ce

la

sur

meiUeure

posie classique

romantique simplement

Chrtient

effacer

la

la

romantique

son temps sur


ce

fixrent Schlegel Dresde

l'cole

ec

rel

que

le

pensa

un terme technique

tombe

ainsi

hypothse

sans vertu

dans la

dans

non vri

explicative,

conversation

cou-

131

ANTITHSE DE NOVALIS

rante

ne

Nous
gie

la

pour

il

mais

vaudra

plus

cadavres

en

l'idalisme

Novalis,
tels

-isme,

le

et

a chez

Novalis

connatre,

le

que

en vain

la

forgs

le

et

la

par

pauvret

morpholo

arrter par

classicisme

qui sont

ralisme,

tisante pour suppler

laisser

sans nous

homme,

d'explication.

l'examen de la

pouvons maintenant passer

potique chez

terme

comme

rien

d'homme

passagre

comprhension

du

tous ces

romantisme,
roman-

critique

Il y
importe

vocabulaire.

une morphologie antigthenne qui seule


si

quatre ans par

on

comprendre

veut

Friedrich-Philipp

von

le

jou

immense

rle

Hardenberg,

sous

le

en

pseu

donyme de Novalis.

Dj,

ce

que

l'tiquette

sociale

fut

le

signification

une

implique de toute vidence

puisqu'il

moins

cache

pseudonyme

Gthe

n'a

drogation

dont

des Hardenberg,

nobUiaire

un

au

la Cour de Prusse. Etiquette

ministre tout-puissant

pauvre

rvolutionnaire,

certaine

une

acquise

la

par

que

gnrosit

d'un

duc de Weimar, et qu'U voudrait faire acqurir WUhelm


Meister en le jetant platement dans une troupe de comdiens !
Novalis
toute

se

montre

tiquette du

connaissance

Gthe,

Pour la
appelons

le

en mme

en

Gthe,
que

rejetant

et

dlibrment

montrera

dsintresse

ainsi

une

que celle

l'impratif kantien

et

de

sur

de l'expos, et seulement dans ce but, nous


de Novalis une posie sphrique, et

morphologie

y distinguerons

de la

de Schlegel.

ainsi

une sphre astrale ou


ou

cher

aussi, croit-U,

chaos

commodit

la

novateur

ce

pass

mtamorphoses plus

plus claire

tout que ee

nous

des

plus

purification

temps.

une

sphre

terrestre

de la contemplation,

de

cette

Les trois

pondent point par point

action

phases

et

de la

de

ou

de l'action,

une sphre nocturne


cette contemplation

posie sphrique corres

ce que nous avons appel chez

Fichte

l'homme de conscience, l'homme de la science et l'homme du


systme intuitionniste ; eUes s'opposent dans leur ensemble, et
presque

gnes

toujours aussi

par

Gthe

dans le dtail,

pour

amoureux et pour sa ce

sa

plante

aux mtamorphoses ensei

primaire,

tragdie classique

pour

son

homme

II.

LA

TERRESTRE

SPHERE

DES
METAMORPHOSES COSMIQUES

D,'ans
tung,

le

qui

Wilhelm Meister

et

chez

frappante

continuera

au commencement

ee

Erwar-

initiale

inconcevable de

ressemblance

Fichte. O Gthe

1808 faire dire Faust

Position

renoncement

une

offre

qui

s'appelle

sphre

ralisation.

le

pas

n'implique

l'action de fait

cette

l'espoir de la

c'est--dire

d'attente,
ee

d'Ofterdingen,

roman

avec

encore en

tait l'action ,

Novalis enseigne avec Fichte, ds avant la fin du sicle, que


ec l'action
de fait dfinit mieux le rgne de l'exprience
vitale, dcrit dans les annes d'apprentissage et de matrise de
Wilhelm Meister. Comme ce dernier, Henri d'Ofterdingen aussi
apprend et enseigne en mme temps ; U apprend de son pre et
de sa mre la fois, non de chacun d'eux sparment, sachant

d'avance
vidus

du

par

isols,

intuition

de

mais

que ce

la

socit ne se compose pas

d'associations

couples et

Il

d'indi

apprend aussi

de la nature, sachant que l'un et l'autre dpassent la


de Gthe et de Schiller sur l'exprience et
l'ide ; il apprend d'un prtre, charg de son ducation reli
gieuse, et de marchands ambulants qui l'accompagnent par ha
rve et

querelle

sard

des

verbale

dans

un

croiss et

voyage chez

de leur

ses

dans

ce voyage

lern,

substitus tout exp^s aux

lant

et

la

puis

du

et

prcisment

la

Meister de

ni

de

le

sans

Fichte,

d'un

et

apprend

Schwaning

ermite

de Souabe

entre

des

qui

Hohenzol-

finit

inavou

chez

donne

et mme

qu'il

bourgeois,

Mignon

de

deux directeurs de thtre

de Thuringe ;

aussi

rencontrs un soir

du

par
chez

une

pote

ambu

Gthe ;
fte pour
gyptien

pouser, l

pontifes maonniques

laisse

Gthe,

incon

Inversement, et toujours paraUlement au Wilhelm


Gthe, Henri d'Ofterdingen enseigne tous ces person
la

moindre

sation entre ces


eux

Znlima,

franc-maonnique de la Tour

prjug

de la leur. Tout

entre

Werner

fille Mathilde,

sa

pauvre

d'elle.

nages,

socit

mineur

son petit-fils

Klingsor

nus

du

grand-pre

recevoir

mourir

Il

grands-parents.

victime orientale

cette

se

lves

intention

dveloppe
et ces

relation

de

pdagogique visible
sur

matres

le

ton

inopins ; il

rciprocit

et qui n'implique chez aucun

de

de la franche

sa

existe seulement

intellectuelle, dont

d'eux

part

conver

un rapport

parle

d'intrt

133

ANTITHESE DE NOVALIS

quelconque

devenir

pour

Mignon,
Henri
la

par exemple

analogue,

de thtre,

directeur

lui-mme

de Wilhelm Meister,

celui

possder

pour

etc..

donc

n'est

de

critique

mu

pas plus

leons

ces

par

les

par

les leons du
; il

marchands

prtre que par

le

reu

cat

les lgendes des seconds sur la posie


d'Arion et d'Atlantide avec la mme soumission imperturbable
que Frdric de Hardenberg recevait aussi les enseignements
du

chisme

et

premier

d'un

contradictoires

aux

tout

mission

d'Atlantide

et un

embarrasss

d'un

les

champs

leur

aprs
pour

teur.

faire d'eUe

Mais le

part

prendre

pour

guerre

dtromp

les

qu'il

leur

les

lui,

ni

vcurent

branchages.

sympathie

de l'amour

universelle,

permettant

sympathie

autant

chteau

pas

encore

la

vision possible

est que ee

compltement

du Saint

accepte-t-U en

ds
du

que

de

la

Spulcre,
intel

guerrier

du

Zulima l'eut

tombeau

gage un

des

faite de
pour

caractre strictement

l'enthousiasme

qui

un parc

ce moment est

d'enthousiasme

que

les Arabes. Le

Aussi

Novalis

que

Henri dans le

lui

suffi

naturel a provo

il dcouvre Zulima dans

du Christ

ruban

brod,

prisonnire contre un chle confectionn par

d'Henri. Cet change

chez

de la

un matre-chan

Chlo,

baiser

prtendues profanations

change la

ni

par

musulmans.

mre

Sa

sympathie,

et

germanique

rciproque

de lui

roi

dans

connaissance

barde

je

sou

les dehors

la faveur duquel ils

ne

beuverie,

surtout pour

en

tous

une caverne en

par

ans

viole.

Mme

n'est pas seulement celui

ressentie

s'vanouit
sur

dans

qui

fait la

de Daphnis

de la

navement

noble et que

art

inteUectuel

ee premier

celui

prisonnire

cette

damoiseau

tal,

surtout

disait-on,

lectuel de

la

noces

ge de 19

la

sainte,

profan,

par

est

de

jouait de la

o elle

piti

son

leur

terrestre

monde

elle a

amour

roman

lu,

personnellement

Croiss

naturaliste,

un orage nocturne

une premire nuit

est

un

jamais

ducateur. Il

savant

dit

la jolie fille du

entre

une mre philosophe et

Comme dans le

dans l'air

rapports

religieuse et

prtre,

et

accueUlant

connatre.

transforme aussitt

qu'elle

et

mon

posie est un

Schelling, dont

mariage

n'a peut-tre

qu

jeune

de

j'avais le

entier si

dans les

volontaire

de l'angoisse

appris

la

que

marchands,

soumettrais

m'y

partie

bigoterie,

toute

oppos

J'ai

mlancolie paternelle, ee

Henri

intransigeant

pre converti au moravisme

d'un oncle, joyeux vivant


Novalis pour le librer en

chez

elle

symbolique n a rien
:

l'intelligence

seule

de
les

sentimen
a

pousss

134

l'ide allemande de l'avenir

l'un

vers

avec

la fille du

l'autre,

la

Enfin,

roi

sphre

d'Atlantide,
terrestre,

la

sans

le

mari

avait

elle

comme

encore,

o nous sommes

clair

entirement

un ct souterrain qui n'est pas

allemand

savant

moindre sentimentalit.

galement

le

par

soleU.

Telle est la mine dont parle Sylvestre, surnomm Schatzgrber,


le fouisseur des trsors cachs ; et telle est aussi la grotte de
Termite, o il enseigne les secrets de l'histoire. L'image du
de l'ermite

mineur et celle
mier chef

l'un

tire

du

disciples Sas

qu'aux vrais ce

des

sont

sous-sol

inteUectuels

symboles

les

richesses qui ne

c'est--dire

au pre

se montrent

ceux qui ont rel

l'auteur les cours de gologie enseigns en


1797 Freiberg, par le clbre professeur Werner, par cons
quent non aux simples directeurs d'un thtre ambulant, ni
leur lve, Wilhelm Meister. L'autre, Termite, interprte l'his

lement

suivi

comme

du monde,

toire

qu'il

de la Tour

pontifes

Wilhelm Meister

en

des

d'appeler la

de l'histoire ; il en
Sas et dans La

doute

deux

ces

sphre
est en

philosophie
avait

de l'exprience

accessible

dfinie jusque-l

d'Henri,

sa

obscure

La

libre

lui,

de la

lui

par

soumission

nature et

l'Europe,

et

ceux

la

qu'on

jihiloso-

dans Les Dis


il jugeait

possibles

pour

sans
nous

et

la

par

la

condition

sphre

de

terrestre,

cette

objec

l'ducation dsintresse
les influences

toutes

tout

pouvant

compren

de l'histoire.

comme chez

divise,

gnral, dont

dans la

mine et

la

Fichte,

toutes

les

par consquent

toutes nos

aucune ne peut offrir un

tous, avant d'avoir


de la dialectique.

pour

priori

esquisses

sa sympathie universelle prte

pnombre qui rgne

conscience

pure,

deux

ces

tout pardonner, enfin sa conception scientifique demi-

caractrise,

clair

dans

nature et

seules

l'homme,

eA prcisment

tivement

et

les

comme

voit

raison

de la

donn deux

chrtient ou

esquisses

exprience ncessaire

dre

Novalis

les

origine

terrestre, dite de ce l'esprance . La grotte de


effet, dans le roman, le dernier et suprme espace

dans la
l'ermite

s'exercer sur

savoir.

mieux que

dire leur

pas

incarns de la

concejits

ciples

de.

exprimentalement

terre sainte,

mme

n'osent

qute

personnages

vcue

croisades en

qui

commenait
phie

lui-mme

des

comme principal chef

pass

ee

grotte symboliques

intuitions

concept

par

de la

conceptions en

le

canal

absolument

ncessaire

III.

LA SPHRE ASTRALE

DES
COSMIQUES

MTAMORPHOSES

N,

ous

science

vraiment

concepts commencent

la

sphre

l'accomplissement de

esprer.

de

ceux qui objecte

ici

ironie

un monde ee astral comme ce souterrain

tout

ne peut

dire

veux

des

choses.

Il

dans

concilie

descente

au

chrtien

pour

Ce

qui est

ment

tous

dont

pays

pas

il

union

Mathilde

qui

incarne
qui

mtamorphoses,
s'explique

pour

dj

de

de

c'est que

l'amour

Khn,

une

qu'il aima ee passionnment

l'accomplisse

terrestre,

Ce

pas

sujet

ou

enfant

mme

donc

pas

objet

des

n'est

Par

principalement.

purement

, jusqu'

gnrale,

d'Henri-Mathilde,

cette sphre.

occupent

et

raison, la
Novalis tait trop
ou

croyance

mariage
sphre

allie

qui

critique.

la fleur bleue ,

nous

en partie

Sophie de

le

pas

lieu dans la
ec

cette

ici,

comprendre

tort

au ciel.

de

non susceptible

semi-obscure

partie

fond

rien au

populaire,

chrtiens,

rpondrais

d'AUemand ,

change

ne

croyance

l'ascension

n'est

s'agit

qui

tenir compte

important

leur

puisque

dans la

lis

les

tombeau avec
ne

mots

l d'une

s'agit

d'un fait tabli,

comme

de

querelle

une

je

qu'ils chercheraient ainsi une vritable ec ejuerelle

je

sans

mme pas concevoir

raient

que

les

laquelle

d'Ofterdingen,

roman

c'est--dire

fait

de la

ou

astrale,

dans

souterraine,

terrestre avait

Novalis

sphre

former. Dans le

se

Erfiillung.

elle prend pour titre


ce que

dans la

maintenant

arrivons

antithtique

inteUectuel de Nova

de douze

ce que

la

ans

mort

qu'on

la lui

dit

ravt

1797, moins d'un mois avant le dcs d'Erasme de


Hardenberg, son frre mort tuberculeux. Je me dfie toujours de
le 19

mars

la

ee passion amoureuse chez

qui

de

ee

Gthe

l'ternel fminin

comptait

lui.

pour

les

potes

vrais, surtout

directement le

enseign

S'il y

de l'effort

ct

avait

caractre

la

moindre

chez ceux

occasionnel

viril

part

qui

de

seul

cur

ou

d'imagination

kantiemie, dans l'amour de Novalis pour


il
n'et sans doute pas demand et obtenu peu de temps
Sophie,
aprs la main de Julie Charpentier. Et si l'identit de Sophie-

mme

Mathilde

n'est

l'pithte de

vraiment

ee mysticisme

ment aucun sens

pas

cette

ce

attache

fleur bleue

du pote,
dcid

sa posie n'aura

intelligible. Pour Novalis

comme pour

Gthe,

136

l'ide allemande de l'avenir

ou
psy
l'amour sont des ncessits physiologiques
comme chez les
TinteUigence
de
soi
chiques, jamais une fin en
accomplissement
mystiques de toute nuance. Ce qui s'appelle ee

le

mariage et

ici,

la deuxime

comme prlude

de l'rotisme

du

ni

mystique

partie

du

roman, ce n'est pas

tout

mysticisme

mais

court,

du

intellectualisme fichten.

pur

Mais l'accomplissement n'est pas aussi ce conte mythique de


Klingsor, dont Tieck n'a fait un si grand tat que parce qu'il
tait incapable lui-mme de saisir en effet la pense intuitionniste
de Fichte et, par ricochet, celle de Novalis beaucoup plus inteUi
gent que lui. Tieck s'en tint donc Jacob Boehme, qui seul lui
tait accessible, au lieu de son dfunt ami. Mais ce dfunt est
indpendant de Boehme comme de Tieck, et il se rapproche aussi
beaucoup moins d'Eckart que de Thomas d'Acquin et de Dante.
Le fait d'intercaler ce conte mythique entre les deux parties du
roman peut

le

soit qu'il

prouver,

considrait

comme un simple

intermezzo pour reposer le lecteur de la rflexion inteUectuelle,


qui prcde et qui suit ; soit qu'il dsirait au contraire prparer
ce lecteur une attention plus soutenue encore dans la sphre
astrale o
rir

il le faisait

encore

entrer

l'obscurit

sur

soit

Confession d'une belle me


conte de Klingsor de Novalis.

ec

Ce

d'ailleurs

conte n'a

tout simplement pour rench

voulue

aucun

la

de

Gthe, dans

laquelle fait

intrt

pour

sa

fameuse

pendant

nous,

qui

ici le

voulons

novalisienne, dans son


double rapport positif avec l'intuition intellectuelle de Fichte, et
ngatif avec les mtamwphoses du Wilhelm Meister de Gthe.

simplement comprendre

La

sphre

d'une

astrale

morphologie

dcm la

constitution

intellectuelle diffrente

science

dcevant de Klingsor. La difficult


cette

science

cette

difficult

lyse

mme

roman

Ces

de

mythique

des

dite

ce

de

ne semble pas
posies

la

et

morphologie

impossible

lyriques

contenues

lui

s'insrent trois
phonie

de la

d'Astra

au

mythe

de dterminer

novalisienne,

surmonter par

dans la

et

l'ana

partie

du

accomplissement .

la

saisons qui

l'accomplissement

est seulement

posies contiennent prcisment un

prologue

et

irrductible

sert

qui sert

posies, que nous intitulerons la ee Sym


le ce Chant du plerin , le ec Royaume
Apologie du spulcre , cette dernire posie

quatre

grotte ,

enfin

hymne d'Astra,

du roman, et un ce mariage des


d'pilogue. Entre le prologue et l'pilogue

seconde partie

ec

137

ANTITHSE DE NOVALIS

servant

le

conte

tour

son

de Klingsor

Analysons donc

ASTRALIS

ce

ge

nouveau

de la

battre le
l

voyons pas

immdiate,

conscience

d'iambes de

pouls
une

noctambule

Mathilde
c'est

seulement

nouveau-n

lui

qui

On

scientifique.

dans le

entr

Entendons
de

pas

le

rve

n'y

les

royaume

ee

terrestre
a pas

en

ou

un

Fichte, qui le
d't, je

matin

la

pour

premire

ni mme une renais

Il

d'une

s'agit

Ne ftes-vous

heureux

pote

prise

le destin
ee

peut

ici

tmoins

pas

j'tais

soir o

encore

le lien d'amour

est

terrestre

s'lever

exactement

bien

terrestre

donc dans le

monde

au

Et

ciel

en

avec

la mort,

la

vocation

avant

astral

entre

comme on est

par une naissance physiologique.

d'autres

possibles,

intellectuel de

ce mot.

par consquent

Et l'homme y

terre, les mmes facul


fonctionnant seulement diffrem

mmes organes que sur

et ces organes

cette sphre

ralit

purement

saire,

monde

facults

dans

le

sphre

renaissance au sens

ces

ment

en cet

mariage concide

entre

qu'il

possde aussi

ts,

le

vie...

ee s'achve ainsi

que

lieu dans la

Cette dcouverte

Henri, dont

et

alors

ma

Un

ce

mais provoque par un rajeunissement

dcouverte,

ma premire

de

antithtique
savant.

de

astrale

cinq pieds,

quatre

rsurrection,

physiologique et climatologique.

de

sphre

un monde nouveau

toutes mystiques.

sance qui seraient en effet

de

la

chantant

science

nuit , comme

l'hymne d'Astra.

prlude

hymnique

mode

la dcouverte du

sentis

Ne

le

celui

caractrisait par
rajeunis et

de

peut servir

est compos

sous

Hymnes la

prlude aux ce

ces six posies

qui chantent

fois.

de

nouvelle,

Cela

veut

ee o

dire

la

ralit

qu'on

se

devient

rve

et

ici dans le

trouve

de l'esprit immatriel, dans le domaine des concepts


intellectuels. D'o un nouveau comportement nces

le

cur ne

joue

plus aucun rle

ce ce cur

y tombe

en

poussire .

LA SYMPHONIE DE LA GROTTE

dans

cette sphre

l'amour fminin
posie

de deux

reviendra

plus

de MathUde
nous

des

ce voix

non

au

prsent,

strophes

voque

jamais. On

ou

montre

par

la

est murmure en effet

impersonnelles,
mais

au

une maternit

ne sait mme pas

de la Vierge Marie. Seul le


silhouette

de

pass.

Mathilde,

qui

chantent

Cette brve

disparue,

au

juste

qui ne

s'il s'agit

rcit suivant en prose

mais non

son

corps,

J138

l'entre d'une

ferme

grotte

de

allemande

l'ide

au

l'avenir

d'un

moyen

druidique

arbre

anonyme.

LE CHANT DU PELERIN , accompagn au luth, retentit


deux quatre pieds.
maintenant en huit strophes trochaques de
C'est un homme de la sphre terrestre qui parle un esprit de la
sous la forme symesprit invisible pour lui, sinon
sphre
ce

astrale,

bolique de l'arbre des druides


La

posie commence par ce vers

Larmes d'amour

Et

elle se

par

les

Qu'il

soit

inoubliable

dduira

en

qui

que,

que

sphre est un espace

la grotte, le texte
sotrique

jamais de leurs

l'treignait

sans

doute

l'amour

que

encore

dans la

charnel s'est

mes

lieu
douleurs.
ignore la douleur

physi

terre seulement, mais que cette

beaucoup

plus que

la

terre

clai

le plerin est admis pntrer dans


de Novalis nous le montre en conver

des

ombres

passes,

mme,

transform

LE ROYAUME D'ASTRA

parlent

ne

qui

de leurs

spculations

venir. A leur
la douleur d'amour

religieuses

ou

son entre

flotte

humaines,
mais

compltement

ensemble

effet

affections

plerin

ce

astrale

la

mtaphysiques

scientifiques,

le

sur

de la lumire

de

rve

lumineux

avec

suivants

sacre

sphre

en prose

sation

contact,

la

Lorsqu'en

re par eUe.

trois

source

lu domicile

Mre bienheureuse

termine

Emporta le

On

ee

flammes d'amour, fusionnez

et

O la

qui

de la

ou

en

oubli

dans la

grotte.

Cela

qui est cette sphre

signifie

d'Astra,

intuition inteUectuelle

pure.

dcrit davantage

ne nous est pas

dans le roman, qui se termine malheureusement par cette visite


de la grotte par le plerin. Les hypothses de Tieck sur les po
sies suivantes n'ont aucune valeur
elles-mmes
appelons
ce

nous

renseigneront

Royaume d'Astra

interprtative,

mais ces posies

quelque

Celle

peu.

nous montre

royaume on peut ee se passer

des figures

du
et

moins

des

que
que

nous

dans

nombres et

de ee la Parole . Incontestablement, cela veut dire


Astra la logique domine la mathmatique, dont les signes
portent en effet l'empreinte d'une certaine visibilit matrieUe.
Il faut que cette matrialit disjmraisse entirement pour que
se

suffire

qu'en

notre

pote

intuitionniste

puisse

faire l'loge du

tombeau.

139

ANTITHSE DE NOVALIS

L'APOLOGIE DU SPULCRE

ee

sans

abstraite,

la

mythologie et

d'Astra,
corps,

qu'aprs

n'y

pas

donc

tombe est

La

plastique.

plerin

un

; il

pur esprit

n'y

Ce

des

entre

rien

et

ombres

le

totalement intellectualis.

s'tre

de la

parle

des

parmi

mme

existent

longue,

posie

ou

peuvent pas convenir au royaume

plasticit ne

tout se passe

qui

une

est

mythique

matrialit

aucune

mort

admis

qui

nous

notre

s'adresse

inteUigence seulement, parce qu'elle est glace comme lui et


inaccessible aux frissons de douleur et de joie. Il ne nous pro
pose et

il

qui

le

est

duit ici

ne nous attire aussi que par son

par

nit, bien

l'atemporit,

donc la

mme

mort

sous

Cette

priori.

le

du soleil, et c'est ce
dans cette dernire

TinteUigence

scientifique

la

astrale

du

sphre

savant

soleU,

Fichte,

ainsi

que

par

distincte des deux

sphres o

la

pense.

qui

Cette

pourra

que,

comme

nique.

logia

prcdentes

sphre

de la

uniquement

le

de Fichte

paraclet

comme chez

sphre

Fichte,

dans

qui

se

un

la

ce

de

pour

plus

de
tout

la dcouverte
intelligence

de la nuit,
la vie et

sphre

systme

l'emprunta

lieu de

suppose

meuvent

morphologique sera
au

et

tnbre

nuit sera ainsi

s'exprimer

La dernire

tout

suprme

l'paisse

sera ncessairement caractris

del

sinon

domaine

le

caractrise

de la

tra

de la

ou

apprenons

en

au

clair,

postulat

Si

posie.

celui

de

mtaphysique

que nous

s'identifie

du

comme chez

du

concept

caractristique

avec

ternit

c'est cette

connaissance

se

de l'ter

de l'immortalit.

notion chrtienne

n'existe ni ne peut exister plus rien

mtaphysique

substance

qui

et

notion mtaphysique

LE MARIAGE DES SAISONS ,

ee

la

la

par

la

plus que par

de laqueUe il

insensibUit absolue,

de l'intelligence intuitionniste

propre

au

du

logos johan-

ainsi une

mystique

rve,

prophti

ee

Logo-

Meurs

et

deviens , de Gthe.

Si Novalis
nous

aurait

astrale

et

ci-dessus

pu

avait

donn

nous

doivent

qui n'avait

phologique oppose

son

description

apercevrions

analyses

lances de Tieck

achever

une

celle

roman

plus

fort bien la

suppler
pas

ce

compris

de Gthe.

avant

claire

de mourir, il
de la sphre

transition. Les

dfaut,
leur

et

aux

posies

dfail

signification mor

IV.

LA

NOCTURNE

SPHRE

DES

MTAMORPHOSES COSMIQUES

de la

sphre

-L-Ia

Novalis

nuit ne porte chez

le

ni

d'esp

nom

de l'accomplissement ; mais il l'appelle tantt


lied et tantt ee hymne , dictant ainsi lui-mme, semble-t-il,
sra interprtes le devoir de distinguer entre ses lieds et ses
hymnes. Car ce lied n'est pas la musique laque, et cet hymne
n'est pas le cantique chrtien. La religion de Novalis est pure
ment intellectueUe,
dans ses lieds spirituels comme dans ses
rance

ni

celui

hymnes la

Il

nuit.

ne croit jias jilus au paradis catholique qu'

l'enfer protestant,

Gthe,

furent

qui

d'insrer dans

intercales

souvenir

Vierge
son

ee

non

la

ee

des

avec

qui

revient

pote et

ne

catholique,

lui

par

la direction

grce

le

Sans Lui

et

1) Jsus

progrs

mditation

Lui

pote

contact

autant

simplement
pre

La

qu'avec

Novalis de

pour

bigot

la

ici l'in
intransi

qu'il a neutralise plus

tard

de SchiUer,
la doctrine de

onctueuse

incessante

sur

des inconstances

au-dessus

avec

un

paternelle

intercalaires

chants

rsum succinct

le

la

l'lve bien

Les douze
ee

admettre

contraire exerceur

sous

de

cavalire pour

reconnat

qui

numrotes,

du

mmoire

On

surtout

Frdric Schlegel

posies

permet

protestante.

l'Universit

titre

la

lui

sans

athe, influence

Fichte

, que

douze

EUe-mme. Faon

geant et un oncle

et

et mme

mystiques.

spirituels

Athne

rdemption

cette

Bhme

le

vrit

contre-vrit

fluence

Lieds

irralis,

abandonne

FUs,

rejeter

Paracelse,

hymne final et une 6orte de cantique


initial la Vierge Marie. Le cantique initial est
un

entre

catholicisant

un

ee
1'

jamais de

parle

tous en effet

Voyons d'abord les


refusa

ne

Eckart,

si chre

chrtienne,

il

et

schlegeliennes.

paraissent seulement

protestants orthodoxes.

par

En

leur
voici

nous a

librs du

ce

pch et nous a rendu ainsi

possible.

Vivons dsormais

confiants en Lui.
2)
3) Car U dissipe jamais tous les chagrins.
4) Il se manifeste nous subitement.

141

ANTITHSE DE NOVALIS

5) Il

de Le

suffit

le

tout

possder pour possder aussi

reste.

6) Duss-je tre seul, je Lui resterai fidle.


7) Je mourrai pour Lui comme II mourut pour moi.
8) Il est ressuscit et le monde a rajeuni.
9) Sa croix nous aide supporter nos propres douleurs.
10) La fin du monde ne Le fera pas disparatre.
11) Son Pre nous Le renverra d'ailleurs bientt sur cette

terre.

12) Et

Un

point et c'est

L'

ce

de

le bonheur dfinitif

alors

hymne

lieds

ec

rgnera.

tout.

final, dernier

spirituels

n'est

de

et quatorzime

qu'une

cette collection

interprtation

urt

peu

[dus

de la Sainte Cne. Mais aucun des quatorze chants


vraiment du ressort de la sphre nocturne,
ils ne sont

personnelle
n'est

de la

mme pas

restre,

astrale, mais

sphre

l'apologie du

comme

de la

de Prusse

roi

de la

reine

le nom de ec La foi et l'amour ,


et de conviction sociale.

clbrs aussi sous

de

plus

Ce

chaleur

ter

purement

sphre
et

Louise,

et certes avec

donc pas dans le dogme chrtien qu'il faut chercher


la sphre nocturne de Novalis. C'est dans la po

n'est

comprendre

sie

systmatique

des

Hymnes la

ce

, crits d'abord

nuit

tiellement en prose rythmique et traduits ensuite

la

porte

dont la

dpasse de beaucoup ceux de la sphre astrale, mais


la forme esthtique n'ont gure vari. Nous

retrouvons

une

ici

aussi

et

naturel

porte

comme

d'une

seule

ce

ce

sa

le langage de

Wissenschaftslehre,
sociologie

l'homme de

systme

potique
nuit ,

A la lumire
ses

est

du

une

accorde

antithtique

l'homme de systme,
sphre

par

astrale

synthtique, cette

Novalis
antith

dernire

ayant

systme.

de la

formant
l'Absolu de Fichte :

domine de

qui

thorie

qui

morphologique

thtique, d'une

sphre nocturne

de

mais

conscience,

superposition

terrestre

Fichte,

dans la

religieuse,

science et une synthtique

hymnes la

comme

I.

d'une

valeur

Voici
six

dans

dans la

sphre

tique et

exactement

dans la

thtique

l'homme de
tout

par

vers, dont

sonorit et

rest ne varietur

droit

en

royale

tnbres

le

sphre

un

d'Astra

nocturne,

seul

groupe

s'oppose

la

soleil resplendissant

d'aprs les

irrductible,

Nuit-Mre,

qui

de la dcouverte

142
scientifique.

la

allemande

l'ide

science et

Le pote va donc se fondre, comme tout le reste de


materde la connaissance humaines, dans cette nuit

clipse

neUe qui

qu'il veut et
n'est

de l'avenir

les

tous

astres concevables.

la

est contraint

qu'il

parce

Il s'y fondra, parce


fois, car la volont

que dans la thse terrestre, comme la ncessit n'est


dans l'antithse astrale ; dans la synthse nocturne
s'identifient Tune l'autre, nous croyons ncessaire leur

libre

vraie

que

elles

identification

IL

absolue.

Le jour

est

soit

seulement,

effet

en

de limite. Parce

n'a pas

dans le

limit

temps

ec

la nuit,

par

la limite

que

nous

que

mais

celle-ci

pour nous

perceptible

est

vivons

sur

terre

de fait, soit dans ee l'espace


explor par nos dcouvertes astrales. Ou bien donc il nous fau
drait sur terre supprimer ce le sommeil pour apercevoir la
avec

la

limite

nocturne.

absolue,

et

du jour,

au

III.
une

la

action

nous

sera

nuit

del du

mais

figure. Il
discussions
ce

Ou bien

alors

sommeil

l'admettrons

banal

ne

je

ne

donc

s'agit

oiseuses

plante primitive

vois

est

tertre

ou

limite

ncessaire

provoqu.

contenant

nuit noire

son

seulement

ma

cachant

ee

image

bientrans

ici, dans la sphre nocturne, des


Gthe et SchiUer, pour savoir si la

pas

entre

naturel

terrestre

que

comme une ncessit

cette

elle-mme

le
je distingue dans la

pnombre,
,

notre

A la lumire du jour

aime

de

conscience

une

ide

ou une

exprience.

l'exprience sont toutes deux ce cadavre de la


cach
dans la pnombre du tertre, invisible dans la
bien mme on dterrerait ce cadavre, il resterait

L'ide

et

bien-aime
nuit.

Quand

prcisment

cadavre exsangue, dfctit nulle vie ne


pourrait
sortir
la
lumire du jour. Seule compte dans la nuit la transfiguration
mme, par consquent, au lieu de la plante primitive cadav
rique, la vritable ec fleur bleue cleste qu'Henri d'Ofterdingen
un

et

son

pre

avaient

onirique, tout

IV.

Le

au

aperue

en

dbut de leur

mme

temps

dans

une

vision

roman.

de la fleur bleue ne se termine pas en


; il dure et perdure toute la vie de
l'homme, dont les matins mmes sont le produit et non le seul
produit. N'oublions pas ici le postulat
fondamental de Fichte,
suivant lequel le moi absolu cre le
monde sans en tre cr
lui-mme. Si la fleur bleue du rve est le symbole
d'ternit
identifi au moi absolu de Fichte, elle s'opposera
videmment
la vie corporelle qui est une certitude de la

effet

rve

absolu

au rveil matinal

mort, tandis

que

143

ANTITHSE DE NOVALIS

ce moi

absolu

est

la

par

talit

que suffit

religieuse

infrieure de Kant,

de l'ternit. De l'ternit intel


de l'intuition, non de l'immor

certitude

le

lectuelle dfinie

concept

le

ou

caractriser

l'intuition imaginative

meurs

ee

mystique

deviens

et

de

Gthe.
par
l'histoire que l'volution
effet
en
la terre, va sans doute de cet ge d'or
prcd
chant par les potes grecs, l'ge d'or de Jsus-Christ
par Jahv, les dieux lumineux de l'Olympe tant simplement
dtrns par ce Jahv obscur, que dtrne son tour Jsus, plus
obscur encore pour l'histoire, depuis qu'elle Le fait retourner

V.

Nous

humaine,

savons

connue

sur

dans le sein du Pre ternel. Or,


eut lieu aprs la mort seulement

d'ternit,

rique notre certitude

ce retour est une ascension qui

eUe est

donc

dogme

non un

ce

titre

histo

contradictoire et

impossible de l'immortalit de l'me.

VI.

les

Par consquent,
choses, la sphre de la

mme

rieure au

pch,

causalement

est ce que

Fichte

appelle

d'un

paraclet

absolu,

la

lique,

le

torique

ne pourra

souiller,

en

considrant

historiquement

nuit o ces choses se passent est ant

dtermin

par elle et en eUe.

mme nom prophtique et

puret qu'aucune mtamorphose

parce qu'elle est ce ce qu'il

et

La lumire
ception

astrale ou

vanglique

De

his

de pre
y
l'volution

d'originaire dans l'homme , et dont toute


historique concevable n'est qu'un ec lment driv ou
mier

Elle

vang

second .

fille de la nuit, comme la con


fille du concept de l'intuition intellec

terrestre est

est

irrductible, comme de l'intuition


inteUectuelle systmatise, on ne pourra que dissocier hypothtiquement la sphre astrale de la science et la sphre terrestre
tuelle a priori.

de la

conscience

morphologique,

Gthe,

ni

cette nuit

humaine
U n'y

l'impratif

fleur bleue ,

en
plus

gnral.
rien

Au del de
ni

la

plante

Kant.'

de
Tout
de l'intelligence.

catgorique

unique symbole

cette

sphre

primitive
au

plus

ee

de
la

V.

LA MORPHOLOGIE INTUITIONNISTE

DE NOVALIS

Initio

Verbum ,

erat

l'inspiration du
Gthe
faustien. Mais

paraclet

Anfang

sa ee

propos

tait la

nuit

Jean,

mystique

du

doctrine de la
avec

parfaite

doctrine

chris

science

cette

Gthe

sous

die Ta* ,
du diable

war

interprtation

cette

pote morphologiste enseigne contre

mencement

La

avait

Am

ce

et c'est en conformit

purificatrice,
que

dj

de

l'Evangile

dit

l'inspiration

sous

d'arriver

avant

tianisme, Fichte
le

1808,

en

corrige

avait

chrtien,

Au

com

de

toute

nuit novalisienne est

la

de

source

toute

essence et

inessentieUe

et
gnral,
inexistentielle surtout, quivalant ainsi ec l'Ide suprme de
Kant aussi bien qu' ec l'Absolu de Fichte, mais jamais, au grand
existence

mais

en

est

elle

elle-mme

de Schlegel, sur lequel il voulait fonder


A considrer les catgories kantiennes
de l'espace et du temps, on ne pourra donc donner cette nuit
sans fin que les deux noms du ec rve et de ec l'immortalit

jamais,

ce

cole

une ee

chaos

ce

romantique .

imaginaires ; mais si l'on considre davantage l'intuition intellectueUe de Fichte, ce rve mme pourra s'exprimer valable

dans la

ment

dans la

astrale

sphre

thtique

sphre

verte

scientifique

l'intuition

Aprs

ne

cette

nuit

san%

intellectuelle

fait

astrale,

banal,

mais une

dcouverte

que

comprendre que
caractrise

il

ne

faut

la

notre

leur

immortalit

terneUe

en

de la dcou

synthse

dans

que

prcisment
nuit.

existence

terre

la

EUe

des

grotte

notre

spcula

est notre

corps

dans la

souterraine

intui

ce

physique,

qui

sphre
sym

et

Ce dplacement de l'espace n'est pas un


intuition de l'intelligence, par consquent

la

pense vulgaire

par antiphrase.

toutes

cette

seule

absolue.

vient

par

est

clart astrale

nos

sciences

ne comprend et

D'o l'antithse
sans

aucune

pas que cette antithse arrive

conscience sur
soit

d'abord

reprsente

tombeau.

une

limite

oppose

bolique du
rve

nuit

l'espace de la

transfrer

la

de limite de la

tion sur cette absence


tion

de la

qui

trouver

peuvent

systmatique

et

antithtique,

l'action,

L'ternit de l'action de fait

soi.

en

de

ne peut

essentielle qui

distinction

mais

tuer la thse de

notre

terre, il faut que le rsultat de la dcouverte en


ou la
sanctification, au sens religieux de ces

purification

deux termes. La

mort

de la

conscience

humaine

peut

tre

pro-

145

ANTITHESE DE NOVALIS

indiffremment,

voque

de Kant, dans

moral
par

le

Wilhelm Meister,

tre,

seule

pas

tre

matre

la

l'amour
effac et
sont

presque nul

Schleiermacher,
discours
le

champtre,

de
qui a

la fille

leurs

absente ou

plan

de Mose

consquent,

du

lui-mme,

sur

dialogues,
de

rationnelles

purification

au concept

que

et ec

peu

qui

du

schillrienne

peine

de Fichte,
dogmatique

thories

plus tard sa

Schelling, si ce n'est
pous, dans la grotte

d'Atlantide,

roi

ee

possible

Schiller

et

sans

doute

la conclusion, d'ail
disciples Sas . On devine

ni

des disciples

crit

en

l'image voile de Sas


de cas qu'il faisait de

beaucoup

est

personne

Ce

sur

qui

peu

la

ee

prouve,

son vnr matre

moins

ee

visionnaires

mme techniques.

de la

donne

Novalis se limite
Fichte. Il n'aperoit

scien rationnelle chez

de l'intuition intellectuelle

pas

plus, il

son

temps, l'ide thre de Schiller

ne

les

de

loign de Fichte

connaissait

l'excution

des

spculations,
et

morphologiques,

chose aussi

barde,

mais non

ce

le

ses propres

n'est plus

Il

trs vague,

l'inverse de

La

bti

confiance

Wissenschaftslehre

la

Rien

que cette conclusion

seulement

que

son

dcalque de

une

peut-tre

autre.

anonyme

initial,

eut

ses spculations

ou

trs peu

a pris

le

dans

un

l'imagination, kantienne,

portrait

aussi

mission

dans

religieux et ses

Il

chrtienne.

par

comme

doit

de

dit aussi, et nous soutenons


du pote ne joue qu'un rle

conformes

schlegelienne

gthenne,

peut-tre

avons

celle-l seulement.

thorie

il

qui

apparent

ou

sincre

entirement

et

qu'une

prs

la lgre

et prise ainsi

prdication

ne

de l'instinct de jeu imaginatif chez celui-ci. Nous


que Schiller fut, Ina, le professeur de prdilec

que

Fichte

la

avec

humaines,

bien

trs

ses

Novalis

confondue chez

de

cyni

terres

sphre

notre

consciences

par

plat

dans

science

les

toutes

lui-mme

chez

trop humaine,
Schlegel.

chaotique

de la

de Novalis, le seul en
paternelle. Mais nous

tion
toute

qui

accessible

thorie

savons

le

sanctification

Schiller,

l'ironie

soit
pri

action

une

l'utilitarisme

par

et

soit enfin par ee

quement propage par

Mais la

erotique

rigorisme

inhumain,

dans

Gthe,

le

par

soit

catgorique

d'ailleurs dmentie

surhumaine,

ternel fminin

ee

impratif

intellectuel de

mysticisme

mordiale

Novalis,

selon

un

pas plus

de

chez

valeur,
et

dans la

spculation

l'exprience

de

potique

de Gthe, qu'U n'en attribuait, dans l'histoire passe, ee l'ar


bitre sans proprit de la Rome catholique et au schisme
allemand

de Luther. Mais toutes

ces

ralits

historiques

repr-

10

146

l'ide

de l'avenir

allemande

de chaque jour qui


la mme manire
de
subordonn comme tel,
passe, et qui reste
la
Subordonne
Fichte.
exactement que la Tathandlung de
pour
historique
devient,
dcouverte lumineuse d'Astra, la vie
un progrs incessant vers la science
comme pour
lui galement la

sentent pour

fichte,

Novalis

inteUectueUe,
de
ee

Sehnsucht

conte

vie

de Klingsor,
historiejue

succs cette

mine

rement,

la

par

comme

pnombre,

Ainsi,

est encore un

ne

qu'on

sans passer

la

mme

revient

terre

de la dcouverte
la

terre

de

nuit

la

hym-

travers

astrale.

sans

systmes,

posie

Car

traverser

TinteUigence

nuit

cette

les

tous

dj

au

avec

on

ne

Astra.
astrale

cache par

la

de Termite de HohenzoUern

et

et

demi

Werner.

d'or
la morphologie intellectualiste de Novalis rejoint enti
terme pour terme, du commencement la fin, le systme

comme une

Fichte, dont le
On

philosophie

de Herder,
historiens ; soit

celle

sur

futuriste

caractre

et rvolution

peut considrer cette morphologie soit

de l'histoire infiniment

laquelle
de

s'appuient

Darwin,

certains scientistes encore

plus claire que

de

tort

prfrence

de l'volution

commame science

moins valable que celle

fiables de

malgr

la

les

mode

qui

prtentions

les

n'est pas

invri

soit enfin comme

doctrine esthtique, seule opposable celle de Gthe dco


indment de l'pithte ee classique , mais oppose aussi et

sans

tes

ont

et

hymnes la

aux

et

mais vers

qui

ceux

cette

d'Ofterdingen

de

mre

progrs,

grotte

cette

naire n'est pas niable.

re

au

spirituels

ee

mme

ni

d'entre eux, tels


contraire la froide

maints

mais

demi claire

explore par

intuitionniste de

une

nuit,

directement de la

passe pas
plus

cantiques

cette

de

mariage

au

naissance

aux

lumire

la

mort

Nietzsche,

et

seulement

accessible

nique

Pas

donna

qui

Subordonne

nuit.

la

allemande qui causa

Werther,

d'un

celui

comme

Hlderlin, Kleist

rflexion

qui n'est pas un suicide

terrestre. Dpouillement

sa pesanteur

dpouUlant

se

en

seulement

atteint

qu'elle

mais

romantique

que

prose pratique

discussion

et

valable

aux

ratiocinations

inconsistantes de Frdric

Schlegel,

chaotiques, inconstan
qui

porte en effet

le

de fondateur d'cole, mais d'une cole cadavrique comme


le nom fantme de ec romantisme qui la dsigna.
Dans les trois cas, on peut appliquer, sans aucune contradic
titre

tion,

trois

aux

gnrale

Gthe

phases

difficUement

sur

les

morphologiques
applicable

mtamorphoses

dire l'induction

et

de

la dduction

la

de Novalis,
thorie

une

sa ee plante primitive

scientifiques.

logique

esthtique

On peut,

de

; je

veux

en

effet,

147

ANTITHSE DE NOVALIS

Novalis,

chez

et

de

le

cours

soit

ceUe-ci en

de

descendre dductivement de la

Astra,

cette

volution

cosmique

soit

la

nuit sur

la nuit,

pour revenir ensuite

au contraire

de l

terre

o s'achve

la

monter

d'o

inductivement de

cette terre en

l'on

la terre, place au point de dpart. Dans l'in


dans la dduction, l'intuition inteUectuelle,

Astra,

et

gagner

nuit

rejoint encore

duction

comme

dnomme ici l'inteUigence astrale, reste le seul intermdiaire


ncessaire entre la sphre terrestre et la sphre nocturne, exacte
ment comme elle est chez Fichte le point de liaison unique entre
la

conscience et

N'est-ce
Hegel la

Mais

science.

tentation

logique imperturbable

d'une

n'anticipons pas

tratre,

comme

avons

essay

quand

ils

en

la

pas cette

-isme

ceux

dans la

de

trop ici,
du classicisme

parce que
et

qui

le

du

terme

spculation.
mais
au

systmatique,
contradiction.

Aucun

d'eux,

donner

sans

aussi

aUemand

d'idalisme

romantisme

paraissent parfois avoir un sens assez

de la

va

l'idalisme

ec

d'carter. On devrait carter

de valeur explicative ;
l'obscurcissement et
rantisme

synthse

tout

est

que nous

prix,

clair, tous

mme

les

exception,

mots

n'offre

tous aussi, sans exception, aboutissent

non-sens, je dirais volontiers l'obscu


je n'avai9 peur moi-mme de tomber

si

CHAPITRE SIXIEME

HEGEL

DE

SYNTHSE

LA RELIGION PHILOSOPHIQUE
RECONCILIE

TOUTES LES FORMES DU DEVENIR

ENCYCLOPEDIQUE

CARACTERE

DE L'UVRE DE HEGEL

la hirarchie

ANS

l'homme

de Kant, l'impratif moral de


l'homme inteUigent

triadique

dictait

rationnel

souverainement

sa responsabilit ncessaire et

l'homme

tives

Les

possibles.

simplement

hommes dpendaient ainsi,


catgorique
autres

lui,

qui,

ne

pour

autonomes

des direc
des

trois

dernire analyse, du seul impratif


repose sur rien d'accessible aux deux
en

hommes. Aussi Fichte dut-il dj

ncessaire,

transcendental

pouvoirs

renverser ce rapport non

hirarchie o les lments


logiquement partir d'une

substituer une autre

triadiques pussent

tre dduits

plus

intuition inteUectuelle commune, immanente chacun d'eux et


galement reprsente chez eux. Entre l'impratif kantien, d'une
part, dont Gthe

Schiller reconnaissaient l'origine ahistorique


l'intuition fichtenne, d'autre part, dont Nova
lis leva la dignit humaine jusqu'au del du royaume astral, il
extra-humaine,

restait

On

et

et

raliser une

comprend

mal

synthse,

concUier seulement sa propre

d'une
Car

phUosophie

on

de la

fait driver

qui

l'uvre de

ainsi

fut dvolue Hegel.


celui-ci

triade

nature et

l'effort

quand

d'une

d'une

'

on

philosophie

totalitaire

la borne

philosophie

de l'tre,

de l'esprit.

de Hegel de la

seule

150

de

allemande

l'ide

l'avenir

de Schelling et de Fichte, et Ton passe sous sUence


spculation des idalistes antrieurs, en mme temps qu'on
donne sans preuve suffisante pour origine incertaine, la spcu
lation hglienne, la pseudo-philosophie de la nature de Schel
controverse

la

ling. Or,

ce

dpassant

Hegel

que

cette

controverse,

Gthe

et

Kant,

sente par

Fichte

et

Novalis.

Pour

SchUler

pour

encore,

avec

la

seule

ide du

pass.

Mais il

vident

est

tion

de

comme

dire

Hegel

du pass,

thse schillrienne

incapables de

que

dans

ce

ce

Il

Fichte. Et

Schiller,

Gthe,

Hegel

n'osa

il

par

admirait

Schiller,

aussi s'tait

flatt,

librer l'humanit du

conditions

de

vie tradi

but les dfinitions

apprises.

tard, dans la syn


ides conservatrices

ne trouva plus

qu'une

de

ces

avait conscience

c'est pourquoi

de travaUler

et son ambi

l'avenir

pour

il vite jalousement de

prfrant se mesurer

contre

nagure

compatriote

ds le dbut
de Kant. Quant l'opposition non

originaire

repr

gigantesque,

satisfaire sa vocation encyclopdique

novateur.

pass repr-

de l'avenir

Et le jeune Hegel

de lyce Stuttgart, de
fardeau des formules religieuses et des
en collectionnant

du

t tente

de leur

ses annes

tionnelles ,

vaste synthse

une

critique

critique

avait

posie

dans

entreprise

cette

qu'elle

Hlderlin, la

la

la

intitula Les dieux de la Grce. Lui

celle qu'il

dans

d'abord

souvenir

toute

et

le but de

comprendre

se

toute

c'est

sente par

faut

concilier

voulait

si elle ne se manifesta pas

avec

la

moins

Ina,

contre

critique

vidente

c'est parce que

directement contre son ministre de


de professeur dpendait troitement,
et qui le laissa professer
cinq ans durant avant de lui octroyer
le moindre traitement. Ce qui n'empche pas la phUosophie de
Hegel de supposer nanmoins, dj Ina, une opposition plus
pas se

Weimar, dont

sa

risquer

situation

ou moins avoue contre

sonnifie par

Gthe

et

toute la critique de l'ide du pass, per


Schiller. C'est travers ces deux potes

vivants qu'il entreprend

ment considr par

Fichte

seul

jamais

Schelling

de la

Le

la

critique ngative

comme

qu'il considre
qui

brillait

dj

comme

de

Kant,

supplant par
un

implicite

Fichte. Et

adversaire

c'est

d'importance,

pourtant alors par sa ec philosophie

nature .

parallle que

dissertation
est

lui

certes

mandation

il

pleine

Hegel fit de

montre

de

leurs

Schelling

reconnaissance pour

duquel il doit

et

ressemblances

son poste

de

de Fichte, dans la
leurs diffrences,

et

ScheUing,

la

recom

professeur sans traitement

151

SYNTHSE DE HEGEL

l'Universit d'Ina. Mais lisez

dissertation

cette

entre

les

absolument rien

que son auteur ne veut

et vous verrez

lignes,

devoir

l'enseignement philosophique de ScheUing ; tandis qu'il veut au


devoir beaucoup Fichte, dont il approuve au moins
la mthode dductive, quitte le confondre d'ailleurs ensuite
avec Kant et l'utiliser ainsi indirectement contre Gthe et
Schiller. C'est notamment au nom de l'intuition intellectuelle de

contraire

Fichte

qu'il critique

la fois la

morale catgorique

de Gthe,

mtamorphoses vgtales et animales

de Kant

ainsi que

et

la

les

phi

losophie natureUe de Schelling.


Ce n'est pas parce que Hegel rserve dans son systme une
place cette philosophie de la nature, nie par Fichte, que
ceUe-ci doit ncessairement lui provenir de Schelling. Hegel et
Schelling avaient fait ensemble leurs tudes suprieures l'Uni
versit de Tbingen. Plus tard, ils ont dirig ensemble Ina le
Journal

de

critique

la

philosophie qui publia

de Hegel

premire

disserta

la foi . Est-ce suffisant


pour conclure une vritable influence de Schelling sur Hegel ?
Ou bien ne faudrait-il pas prouver d'abord que la philosophie de
la nature intressait ces deux hommes galement ?
tion publique

Je doute

qu'elle

qu'elle ait pu
rieuses

de

1800),

son

ait

prceptorat et
activit

Dilthey

et

la

science et

rellement

l'intresser

intress

ce point.

d'tude,

politiques,

publies

Dans

Berne

scientifique s'est

culations religieuses et
par

sur c

Hegel,

ses sept
et

trouve

ou

mme

Francfort (1793 des

rduite

signales pour

la

sp

premire

dans les fragments

aujourd'hui

labo

annes

fois

ayant

titres ee La vie de Jsus , ec La religion populaire , etc..


Plus tard, Ina (1801-1806), Hegel n'a pas pu professer avec
succs, auprs du collgue Schelling, titulaire de la chaire et qui
pour

y brillait

et recueillait

nature pour

laquelle il

tous

les suffrages,

une

philosophie

ne semblait avoir aucun talent.

de la

Plus

tard

encore, dans

l'Allemagne du Sud, aprs l'vacuation d'Ina, il


n'eut pas le temps matriel de s'occuper de philosophie de la
nature, tous ses instants tant remplis par les soucis de la vie
quotidienne
:
rdaction constante d'articles de presse pour la
Bamberger Zeitung, double mtier de proviseur et de professeur
au lyce protestant de
Nuremberg avec 12 heures de cours par
semaine, etc.. Il suffit de lire sa correspondance avec Niethammer entre

la

1806

et

composition et

1807

et

de

sa

ee

1816

de la

pour se rendre compte qu'en

publication

de

sa

Science de la logique

ec

dehors de

Phnomnologie

en

1812

et

1816,

en

il

ne

152

allemande

l'ide

disposait

vraiment pas

de

temps

de l'avenir

de fibre

d'autres

assumer

pour

travaux que ceux-l. Enfin,


1817, Heidelberg, U insra dans
a Philosophie de la
Sciences
une
son ee Encyclopdie des
partir de sa nomi
oublie.
Et
nature qui semblait jusqu'alors
en

l'Universit de

nation

de

triel

de

Berlin,

du

1818,

aucun programme semes

son enseignement magistral ne porte

Il y

philosophie naturelle.

breux

en

la

sur

portant

enseignements

la

d'un

trace

de

est question au contraire


philosophie

droit, de l'histoire, de l'esthtique,

sur

et

cours
nom

de la religion,
l'histoire de la

phUosophie.

Je

ne connais qu'une seule

ignorant dans la

n'tre pas
nature.

C'est

essayer

de

Berlin

celle qu'il

par suite

cette

lettre

pour

une

de la

mort

rvlent son

(Schwindel)

la

chaire

il

se

dsintressement
n'hsite

pas

flatte de

1814,

devenue

de Fichte. Mais les

qu'il

philosophie

phUosophie

crivit Paulus le 30 juillet

candidature

sa

poser

lettre de Hegel,
de la

connaissance

pour

vacante

de
ddain

termes mmes

et presque son

de la

qualifier

de duperie

Vous savez, dit-il son correspondant, que j'ai trop prati


la littrature ancienne, mais encore les math
matiques et rcemment aussi l'analyse suprieure, le calcul dif
frentiel, la physique, l'histoire naturelle, la chimie, pour phi
losopher sans connaissances et par imagination sur cette dupe
rie de la philosophie naturelle, et pour que je m'en fasse accroire
par de vides propos, mme pleins
d'esprit, ou que je les consi
ec

qu non seulement

dre

comme

On

des

penses.

croirait presque Tire une condamnation

de la

la

nature sous

En vrit, Hegel

Elle

ne

n'a exerc sur

plus

attir

sance
mais

plume

qu'eUe

est

professes

le

avant

et

rsultat

lui

Fichte

pas

tant

par

philosophie

attir

critique

des

la

philosophie

de Schelling.

influence durable. EUe

aucune

n'avait

encyclopdique
elle

doit

lui

de la

de Fichte !

philosophies

Kant,

ne

Ta

pas

Fichte lui-mme. Sa connais


ne lui vient pas de Schelling,

Gthe

et

critiques

SchiUer

qui

sur

taient

l'ide du

Novalis

sur l'ide de l'avenir humain. Ce


deux attitudes, qu'il veut amalga
mer dans une synthse
indite, et c'est dans leur amalgame que
consiste son originalit de penseur.

pass,

sont

par

ces

Quelle

deux

et

ides,

ou

ces

est cette originalit

? Des 22

volumes

dont

se

compose

l'uvre de Hegel
dit du

publie aprs

de l'auteur

vivant

sa

153

HEGEL

SYNTHESE DE

mort,

un

tiers

612

1807, La phnomnologie de l'esprit


1812-1816, La science de la logique
(rdite 1827

1817

et

1.064

Encyclopdie

1830),

pages

des
1.574

sciences

1821, Principes de la
Total

fut

seulement

sur un ensemble

432

du droit

philosophie

de 10.362

3.682

pages.

pages

Antrieurement 1807, Hegel n'a publi qu'une thse latine


d'agrgation et quelques articles de revues, dont ee la science et
la foi et la ec Comparaison des systmes de Fichte et de Schel
Aprs 1821, il ne parut sous sa plume
sus-mentionnes de son Encyclopdie et une

ling
de

Logique,
l'uvre, soit plus de
disciples
du

qui

la

des divergences
ces

serait

philosophie.

pour

s'en

Hegel. Ou bien

zls

Tout le

On

et

l'on

rejeter en

que

n'est pas

moins

ou

entire

dans

meure

de

se

demande

Car

Ton

du

si

droit,

dment tires de

telle ou telle

peut

en

le

aux

plus

seuls

carter

original on

ces cours

di
de

considrer

applications

clairant la doctrine

alors

le

problme

doit donner la

de

prsance.

doute l'ouvrage sur la philosophie


lui-mme comme un de ces exemples

sans

n'en pourrait

et

ceux-ci et

rdactions

manuscrits

juste de les

direction. Mais

texte

considrant

d'application, il
logie, la logique
fort bien

quel

de

souvent s'il ne

bloc la totalit de

tenir prudemment

s'il serait peut-tre

savoir

reste

peu surpris

les diffrentes

aussi, l'appui des textes authentiques, comme des


plus

partielle

de texte, est d au zle de ses


de auditu l'enseignement magistral
de la religion, de l'histoire, de l'art,

parfois profondes entre

disciples trop
pas indiqu de

vergents,

nouveau.

rditions

pages

philosophie

l'histoire de la

et sur

de

6.000

reproduisirent

matre sur

de

rien

c'est--dire

sa

les

que

rdition

tre de

mme pour

l'encyclopdie. Chacun des

la

trois

phnomno

derniers

peut

de base dont dpendrait le


reste du systme. U y a mme, dans Tunique dition critique de
Lasson, deux autres ce philosophies jenensiennes de Hegel, qui
pourraient tre les prototypes des trois publications : on pourrait
faire
ce

reprsenter

remonter

philosophie

Logique

et

ainsi

une spculation

la

phnomnologie

raliste profess entre

de 1807

1803

et

1806,

l'Encyclopdie driveraient leur

un

cours

tandis

tour

d'un

que

de

la

autre

154

L'IDE ALLEMANDE DE L'AVENIR

<m>uts

jenensien de 1802

de la

philosophie

cependant

donner la

nous

disparu de

ont

compare,
entre

l'autre,

dj

du lyce de

Nuremberg

Ayant

Hegel

la

enseigner

quatre

heures de

comportent,

morale , pour

gique , pour
prie

la

qu'il avait

En premire, il
Tordre ee droit,
consquence

seconde,

logique

il
a

la

tre part,

fait

subir

substitue

la logique
contenu

l'tude

reprsentations,

aux

lycens

que

la

la

rapport

officiel

du

philosophie

sont

la

par

semaine

et

dont les

confies,
ee

la

religion,

psychologie et

la lo

ec

de

religion,

, parce que

plus abstraite

chaque

droits

psychologie comporte

degrs de la

classe

devoirs

le droit

est ee

de la libert

la psychologie,

avant

et

parce que

abstraites

l'tude

et

la
En
la

plus

phnom

d'au
des sentiments, intuitions,
enfin, tant donn qu'un r
conscience et,

ee plus concrte encore

etc. .

naturelle

sont encore

En

troisime

et

la

de

la

l'esprit,

logique,
et

que

la

les

la cosmologie,
l'esthtique la philosophie de la

pour comprendre

remplacer par

sans

ncessairement

philosophie

trop jeunes

devenue inutile

Disons donc

tablis
Nietham-

ce mme

termes

des dterminations

trois premiers

Hegel demande
nature

un

programmes

sum encyclopdique comprendrait

philosophie

programmes officiels

premire anne

morale^t religion

place

ec

les

seconde ec

Tordre

pour

des

l'un

dans la Logique

rvision

plus single et

, tandis

simples

nologique

on

des deux premires, Hegel


inspecteur d'agrer les transformations sui

troisime
son

seulement

vantes

la

la

la

lui

qui

pour

programmes

la

rductibles

a rien

en propres

substance

trois classes

le droit

et

outre

derniers titres

trois

lui dans

d'acadmie, dans

1812 dont

des

par

et ralis par

voici

chacune

Il n'y

pense.

bien

ou

phnomno

dans la Phnomnologie ; et quant


gure que le rsum des deux ouvrages

il le dit d'ailleurs

inspecteur

son

octobre

dans

de

Hegel,

de la

germe

en

elle n'est

comme

sement,

de

lorsqu'en

et
ces

souvent

sont

qu'ils

rsum ordonn

prcdents,

dsirable,

patience

sans grand effort

l'Encyclopdie,

mer,

la

Les deux

systme.

authentiquement

de l'encyclopdie ;

et

s'aperoit

on

du

clef

puisse

possibles

ces affiliations

son uvre au profit exclusif

avec toute

eux,

qui ne soit

23

de

vritable

ne sont pas

logie, de la logique

la

et

mtaphysique

ne semble pas qu'aucune

titres jenensiens

ils

la logique, la

sur ce

nature

pour eux.

hsiter

l'Encyclopdie de Hegel

que
sont

la

Phnomnologie,

les

titres

la Logique
divers d'une seule

et

et

dirige

mme critique
respectifs

contre

Kant

et

mais que pour connatre

155

HEGEL

SYNTHSE DE

Fichte

et

leurs

le fond des

il faut

admirateurs

choses,

la

source

fragments

du systme de Hegel,
de jeunesse dont le plus ancien et le plus important est ee LA VIE
DE JESUS , qui remonte selon Dilthey 1795. ee La vie de
Jsus est le fondement la fois logique, phnomnologique ou
historique, et encyclopdique de la phUosophie hglienne, d

originaire

se reporter aux

des pithtes inconsistantes de natureUe, de

core ou non

spiri

d'ontologique. Hegel laisse subsister ces pithtes sans


en
fournir l'explication, juge par lui superflue puisqu'il
s'adresse galement Kant, dont il partage l'aversion contre la

tuelle ou

preuve ontologique
partage aussi

de l'existence de Dieu, et Fichte, dont il


contre la philosophie de la nature.

l'aversion

Cela donne l'uvre de Hegel un caractre religieux dont il


l'importance en ces termes, ds le dbut de sa carrire

souligne

Ina

professorale

Ce

ee

le

que

dans la philosophie, disait-il ses


la religion, la religion perdue, non la science.
l'intresse qu'aprs la religion. L'homme veut
quelle part lui revient dans celle-ci, il veut une

public cherche

c'est

auditeurs,

La science ne
d'abord savoir

satisfaction pour soi.

Grce

ce

caractre qu'il

principaux, il lui

adversaires

possde

en

commun

suffira pour

les

avec

rfuter

de

ses

deux

soulever

Kant l'argument de la religiosit phnomnologique,


Fichte celui de la logique de l'histoire. Et il triomphera
des deux avec assez de facilit, en parlant un langage certes

contre

contre
ainsi
aussi

pdant

personnelle

que

le leur,

et, partant,

mais

plus

Hegel disait de lui-mme dans

de l'Iliade

et

de l'Odysse

combien

accessible
une

plus charg

au

d'quation

public.

lettre Voss, le

versificateur

fait parler la Bible en allemand, vous Homre en


Si vous voulez oublier ces deux exemples, je dirai
de mes efforts philosophiques qu'ils tendent apprendre aux
philosophes parler en allemand. (Lettre de 1805.)
ce

Luther

allemand...

Quant

aux

logiques de Hegel, elles drivent galement


Trinit, interprt au moyen des dductions de

triades

du dogme de la

Fichte. La trinit chrtienne est pour lui la vritable ee science


de la logique destine remplacer par le Pre d'amour l'imp
ratif de Kant et l'intuition de Fichte, par le Fils de douleur Tan-

156

l'ide

tinomie

la

et

rationnelle

la

solu

l'avenir

contradiction

du devoir

possibilit

de

allemande

la

et

par

l'Esprit

ab

de la

science.

En

logique,

ncessit

l'antithse douloureuse,
non de leur exclusion, r

d'autres termes, si
de leur rconciliation, et
sulte la vrit en esprit, qui est plus que la foi
la

thse est

aimable et

c'est pour que

de Dieu. Nul

vritable connaissance

de force

que

objet

de

dans

son

Hegel

genre,

et

nous a

qui

Fichte Appia dont


Voici

Dieu

que

Il

croyance.

ne

n'a plus

en

est autant un objet

laiss

peut

nous avons

gard

cet

tre

de

une

compare

donn la

Dieu,

insist

mais

la

et avec plus

science qu'un

lettre

qu'avec

unique

celle

de

traduction.

qui vaut, elle seule, toutes les interprtations


donner de Hegel. Il l'crivait le 30 juiUet 1822 un
de Hambourg, nomm Duboc, catholique franais

lettre

cette

qu'on pourra

chapelier
mari
seul

avec une

la

de

ce

aUemande

critique

phUosophie

de Duboc

question
mot

protestante

pour

savoir

Vrit , Hegel lui

et

de Kant
ce

qui

et

qu'il

faUait

rpond comme

s'tait

initi tout

de Reinhold. A
entendre

une

sous

Fichte Appia

le

la Vrit en gnral
de la religion,
fconde par l'exprience vitale et mentale de
vivifie
et
l'homme. Mais il a besoin de saisir ensuite cette religion sous la
il ne veut pas croire la vrit, mais la
forme de la pense
voir avec les yeux de l'esprit, car la vision de la vrit est impos
sible avec les yeux du corps. La voir signifie savoir...
Les explications suivantes se rattachent au passage de votre
lettre o vous dites que je dtermine l'ide comme un devenu,
comme l'unit de l'tre et du nant. Je fais remarquer ce
ee

Je

peux me

est manifeste

dispenser de

vous

l'homme d'abord

dire

sous

que

le

mode

propos
1

&

Que l'tre

le

les formes les plus abstraites,


les formes initiales de l'oppo
sition. L'tre et l'essence, l'tre et la pense, l'idalit et la
le variant et l'invariant de
ralit, le concept et l'objectivit,
l'unification et la distinction, etc., sont aussi des
Reinhold,
formes, mais des formes dont aucune ne doit tre considre
comme exclusive. J'estime au contraire que la seule manire
scientifique de prsenter l'ide est d'en montrer la progression
partir de l'abstrait (qu'est chaque commencement) vers le
concret
qui est l'ide sortant d'elle-mme et continuant se
dvelopper.
L'ide en gnral est essentieUement concrte, en
tant qu'unit des lments distincts ; et l'unit suprme de ces
distincts est l'unit du concept avec son objectivit. Il en est
donc ainsi de la Vrit
dtermine dj elle aussi en rela
tion avec ses reprsentations, comme un accord de celles-ci avec
les objets. Mais je prends ensuite cette vrit en un sens plus
dtermin : savoir si elle convient ou non aux objets en eux

les

plus

pauvres,

et

par

nant sont

consquent

157

SYNTHSE DE HEGEL

Un

mmes.
nous

objet

pouvons

en

qui n'est pas vrai


une

avoir

U doit tre,

pareU objet n'est pas comme

son concept

nous

disons

peut nanmoins

reprsentation

exacte

exister,

et

mais

un

c'est--dire conforme

aussi qu'il est mauvais.

Une

action

mauvaise est une action qui n'est pas vraie, o le concept de la


volont rationnelle n'est pas objectif ; ce concept est ce que

doit tre une action, sa dtermination singulire. Dans sa signi


fication suprme, par consquent, l'ide est Dieu, seul vrai
dique, c'est--dire le vrai o le concept libre ne trouve plus
d'opposition irrsolue dans son objectivit, le vrai qui n'est
d'aucune manire enserr dans la finit.
2

Que la position de dfinitions telles que : l'ide est


l'unit de l'tre et du nant, du concept et de l'objectivit, du
variant et de l'invariant, etc..
de propositions telles que :
l'tre est le nant, le concept est l'objectivit, l'idal est le
vri-

rel, etc.,

inversement ;

ou

doute ncessaire,

dfinitions

ces
a

pour

inhrent

et

mais

qu'il

l'un-it, le

le droit de
justement de

est,

cette
aussi

position,
ncessaire

propositions sont toutes

autant
est

que
est

par

contre
que

en

est

savoir

sans

que

qu'on

eUes. Leur dfaut


l'un des cts, que

s'opposer

pas

de

unilatrales et

n'exprimer

consquent

dis-je,

mme

temps

celui-ci

et

la dUfrence existante
entre l'tre et le nant, etc.
le
ngatif impliqu dans la relation de semblables dterminations.
La manire dont s'exprime ici Reinhold, en parlant de l'unifi
cation qui distingue, trouve certes ici sa justification. Mon opi
nion cet endroit est qu'il ne faut saisir et exprimer l'ide que
comme le processus implicite
dont le devenir est l'exemple
,
comme un mouvement. Car le vrai n'est pas l'tre qui est seu
lement l'tre au repos, mais l'tre qui se meut lui-mme, qui
est vivant ; il est le distinguo ternel, avec la rduction qu'im
plique ce distinguo, en une diffrence qui n'en est pas une dans
Ttre ; il est ce qu'un langage sentimental a dsign du nom
d'amour ternel ; et c'est seulement dans ce mouvement en soi,
qui est en mme temps le repos absolu, que l'ide est la
vie,
que l'ide est l'esprit.

Il
la

suit

de l que,
de

philosophie,

philosophie est

dduction

Hegel

selon

toutes

d'un

s'vertue comme

Dieu

Hegel,
les

l'objet fondamental de

est

philosophies.

la dialectique

partir

emprunte

principe

Fichte

ne

La

mthode

Fichte,

varietur.

enfermer chaque

de

cette

c'est--dire

Non

la

seulement

phrase,

chaque

proposition,
significatif, dans le circuit monotone de
et c'est
la thse, de l'antithse et de la synthse. Mais encore,
chaque mot

l le

correctif

dans

ces circuits

qu'apparente

thse et

d'importance

elle

qu'il apporte

pdantesques
ne

de l'antithse

fonde
que

et

par

la doctrine de

l'absoluit de la
conditionne

rapport

ces

la

Fichte,

synthse n'est

relativit

deux-l. En

de la
soi

la

158

allemande de l'avenir

l'ide

la

synthse

rsout

son tour

de

les lments

suite

se

les

diverses

triades

antithse,

la

thse, d'o rsulte une


l'infini. Dans chaque circuit

dire

ainsi

pour

prsentent

triadiques

mais

se

puisqu'elle

relative,

encore une

avec sa

ncessaire

nouvelle synthse et ainsi

que

impliquant

thse

en

dbat

quelle entre en

nment,

jamais

plus absolue n'est

dans

apparaissent

simulta

un ordre

de

succession.

L'image

prfre

mencement

charge et

deux

de

cette

par

de

action

de retour,
chaque

la

finit

qui

refuse

syn

s'tre

par ses

triade nouveUe

aussi en

thse semble

aprs

conserve

partie

en

antithtique,

cercle vicieux

partie

de donner

ceUe-

un

com

celle-ci

rapprocher

du

de Kant, et l'loigner d'autant


initiale dnomme Tathandlung

rvolutionnaire

videmment l

le
la fois l'un
qui

gne

ne

et

une contradiction

dans

pas

l'autre

son

but

pour mieux

flagrante

les

chez

d'em

prconu,

rconcilier sur

terrain religieux.

La

rconciliation

religion
son

il

Dieu

Mais

avaient

y trouver

vouloir

une

de

triade

chaque

maintient plus

de la

ncessit
par

Jsus

Jsus
la

selon

philosophie

gieuse,

d^

terme

chaque

ainsi

le

le

son

son caractre

rconciliation avec

de la

moyen

caractre

lui. C'est la

fondamental
En d-

lment de la triade.

dialectique de

Dieu lui-mme

il

exclusivit,

absolu que par


voie mme

ne

la

fraye

l'exgse protestante, et c'est pourquoi ee la vie de


considre comme la base ou la source de toute

allons
en

de Hegel.
maintenant

comme nous

n'est pas

son

approfondir

la dcomposant dans

de Fichte. Il

que

dont il fait

doit tre

Nous

thse,

et

sans

absoluit relative par

chrtienne,

chaque

de Dieu, que les phUosophies


discussion, Hegel enseigne

cette absoluit
admise

conciliation

pouiUant

le but final de toute spculation sur la


l'homme relatif se rconcilie avec

est

est ncessaire que

absolu.

prcdentes

et

circonfrence, la

sa

mouvement

substance

et

cercle qui n'a ni com

synthtique a priori

mais

prunter

dans

synthse prcdente

ncessaire

Fichte. U y

Hegel,
le

thtique

la

sorte

mencement

un

du

est celle

comme

de la

enrichie

par

jugement

fois

chaque

conditions

dbutant
ci. Cette
ee

fin. Mais

ni

figure

thse

de Hegel

plus

l'avons dj fait

est superflu

sa

sa

Logique

antithse n'est sa

de

thse,
pour

cette

les

de

reli

de Kant
de Hegel

philosophies

rappeler que

d'Ina,

philosophie

son antithse et sa syn

la

thse

Nuremberg

ou

Philosophie de la nature,

de Berlin,
ou

sa

syn-

159

SYNTHSE DE HEGEL

la PhUosophie de l'esprit. Ce6 divisions

thse

la

plement

prsentation extrieure

vision

mthodique, d'o seules

clart

et

logique,

toutes

les

c'est ceUe qu'il esquissa un

ciel,

mais

II

du

systme.

peuvent

triades

se

concernent

La

dgager

hgliennes

sans

jour lui-mme dans le

confidentiel, du 23

octobre

sim

vritable
avec

di

suite,

exception,

rapport offi

1812 Niethammer

faut, dit-il

en substance, que la jeunesse s'habitue se


d'entendre ; il faut l'loigner de la reprsen
tation concrte, la ramener dans la nuit intrieure de l'me, lui
apprendre voir sur ce terrain, distinguer et fixer les dter
minations... Car ce qui est pur, sublime et vrai est natura prius...
ce

passer

de

voir et

degr de la forme est la dialectique. D'une part,


difficile que l'abstrait, d'autre part elle est aussi
la plus rebutante pour une jeunesse avide de matire et d'ac
tion... Comme tout concept nouveau d'un systme est n de la
dialectique du concept prcdent, le matre en philosophie doit
essayer partout cette dialectique aussi souvent que possible ; l
o eUe ne peut pas russir, il passera outre au concept sui
Le

elle

est

second

plus

vant...

Connatre l'oppos dans son unit, c'est spculer. Le sp


est d'abord ce qui est vraiment philosophique.
H est
natureUement plus difficile parce qu'il est la vrit. Mais il
existe sous deux formes : sous la forme commune approche de
la reprsentation, de l'imagination et du cur, par exemple
lorsqu'on parle de la vie gnrale de la nature qui se meut
d'eUe-mme et figure des formes infinies (panthisme, etc.).
Ou encore lorsqu on parle de l'ternel amour de Dieu qui a
cr pour aimer, pour s'intuitionner lui-mme dans son Fils
ternel, ensuite dans un fils abandonn au temps, au monde,
etc. Le droit, la conscience de soi, la pratique en gnral ren
ferment en soi et pour soi les principes ou commencements du
spculatif. Quant l'esprit et au spirituel, il est impossible d'en
dire un mot qui ne soit de la spculation. Car l'esprit est l'unit
avec soi-mme dans l'altrit. Sans lui on ne parlerait que de
pierres et de minerais, l mme o on se servirait des mots me,
esprit, Dieu.

culatif

Les divisions

un

sa

sement

chez

aux

quement aux

les

tranches

de

ce

texte

nous

permettent

de dis

homme abstrait, un homme dialectique,


homme spculatif, comme autant d'interprtes ncessaires de
religion
philosophique.
Tous trois correspondent religieu

tinguer

noms

Hegel

un

personnes

trois

de thse,

de la Trinit

ce moi

chrtienne

et philosophi

dduits dans la logique de

antithse et synthse.

Fichte,

sous

II.

L'ABSTRACTION

DE

L'HOMME

OU
LA POSITION A PRIORI

A,

tire est

d'une

tirer une chose

c'est

-BSTRAIRE,

dite concrte, la

tire

chose

tir lui-mme

d'un

concret

qu'on

dieu. Mais le commun des mortels


abstrait : il est dieu ou la nature.

n'est

abstrait est
ou

Chez Kant,

on

vu

l'homme,

que

La

autre.

abstraite.

chose

dont

la

appelle

natui

homn

un

pas

tri

ce

appartient

auquel

titre, Thomn

ce

l'homme inteUigent. Ce dernier rempl


d'abstraction,
tche en liminant progressivement de chaque concret coi
est

vail
sa

les

tingent toutes

bls

aux

ou

sens

dpouillement

la

chose

de

objet

dont

nous

plaires

Objet

pense.

ou

reste

t
c

plus,

srie

universels

intuition

par

conscience

peut-tre,

que

et

en outre

nous avons

aux

<

ma

doi

nous

les

tous

exen

temps.

Par-de]

conscience

d'objeb

le

dnommons

nous

parfcopposition

c'est-i

etc.,

immdiate,

auquel

et

commun

gnrique,

distincts dans l'espace

temps,

indpendantes,

impalpable,

audible,

reconstruire

ou

insensible,

consquent

par

non

avons, nanmoins,

cet espace et ce
plus

exercice

dont il abstrait, qu'un rsidu accessible


C'est ce rsidu qui est l'objet abstra

nom, gnral

de la

ne

qu'U

ce

access

sont

cet

poursuit

seulement.

impossible

un

nons

jusqu'

mthodique

dire indivisible, inodore,


mme

Il

qui

et

renferme

qu'il

l'imagination.

concrte

l'intelligence
ou

proprits

choses

premires

qui

en

sont

se

d(

dpendant de notre pense. C'est dans cetl


double conscience, du phnomne et de la chose en soi, qu
consiste l'abstraction kantienne
: l'homme inteUigent est ceh
phnomnes

qui

peroit

cience

du

le

phnomne

noumne

ainsi

du

saire

et universeUe

savoir

Mais Hegel
une

scientifiquement

la moralit,

de

prime

et

parce

qu'il

L'abstraction

moralement.

c'est

pourquoi

nous

elle

est

coni

lv
ncei

abord.

Fichte refusent de voir dans cette ce lvation


direction logique ncessaire. Au lieu d'imprimer au phne

mne

ce

et

mouvement

ascensionnel

nale, ils veulent lui imposer


deux, l'homme abstrait ne

une

monte

l'abstrait, il descend de l'abstrait

la

vers

direction
pas
au

chose

en

soi

contraire.

d'abord du

concret

pour

noumi

Pour

eu

concret
remonte

161

SYNTHESE DE HEGEL

le dduit,

qu'on

inductions

dduction

duction,

quitte

la

quand

tirer

de

ensuite

l'abstrait,

Car la

avance.

lieu de l'in

au

a priori,

Si la

possible.

mais

dduction d'au

sa

assez

sera

ncessaire,

simplement

est

pas

jargon

en

parler

pour

d'abord

recherche

est une mthode

qui

Disons,

n'induit

qu'on

philosophique,

tres

besoin.

au

ensuite

seulement

pouvait

pense

induire au lieu de dduire, U lui faudrait reconnatre une


impossible :
capacit cratrice que Hegel et Fichte dclarent

la

pense

cre

ne

utilise

eUe

rien,

qui

ce

seulement

est

cr,

avant eUe et sans

Sur
rit

dans le

chose

quelconque,
plus

rle

nant.

Si je

que

nant, je
exclusif

donc

est

aussi

tous

ment

le

tout

de

la
en

nant.

tre tout

court et

soustraire

jouera

eUe

oppo

seulement cette
parlerais

alors

le

positif

tres

je

si

porte,

serait

pas

un

pauvre

l'oppose

sinon

serait

Il

morale et

gnral,

un

le

oppos,

au

natront

ngatif, c'est--dire relatifs tous

deux l'un

se

au

l'tre

exclurait

tout ce qui,

nom.

tre ngatif,

primordiale,

qui
pas

qu'U est

exception.

relation
nant

plus

ne

dire,

sans

en

le

Un tre
juste

mais

contraire,

entre

l philosophie,
et le nant de

la religion, la morale, etc. Car l'tre abstrait


viennent, dans ces nouvelles relations, l'un positif
tifiables

dans

fonction de la

isole ; ainsi,

dont je

absolument rien

De la

tre
d'une

contenu.

autres

ne

donc

un rle nul.

positif

abstraction

humain,

cela

poser

se

abstraction

considrer

la philosophie, la religion, la

dans le langage
excluant

les

faire

sous-entendais

prcisment
par

n'en saurai

de

en

Par exemple, je
de l'tre abstraitement, sans l'opposer au

sens et

concevoir

la

jamais

ngligeais ou

Mais l'tre
puisse

cet

divi

se

peut,

peut

devrait

ngliger ou

pense

cette

fondamentale, l'tre
de

ne

ne

soit-U,

s'oppose

la

mais

mais

ngatif,

un mot vide

il

quoi

de pense,

ne pourrai pas parler

sition

absolu

si

ce n'est pas

positive

plus

Hegel

chez

abstrait

d'abstraction. Mais

travaU

mouvement

chose

un

Ce

s'opposant.

exclu

un

Fichte

et

d'un tre parfait, qui n'aurait


caractre ncessaire d'exclusivit. Or,

l'tre,

que

vu

avons

qu'en

le

Hegel

possibilit

temps

mme

en

nous

la

admettre

effet,

L'homme

abstraite.

pense

pas

prempioire,

affirmation

cette

leur tour, comme ils se sont carts de Kant sur la prio


de l'induction ou de la dduction dans la marche de la

sent

et

l'autre

l'autre

iden
l'un l'autre dans cette relativit commune. Ils
l chacun sa proprit exclusive d'tre immdiat et
par

et

ainsi

perdent par

11

16(2

L'AVENIR

DE

ALLEMANDE

L'IDE

ineffable ; mais il leur reste tous deux des qualits immdia


ils se distin
tes, dites d'espce ou d'individu, par lesquelles

de l'exclusivit

guent

La

qualit

EUe

sein.

la

signifie

quelque chose,

notamment

L'espce

court.

individus. Hegel

la

qualit

positif

c'est

soi

au

en-soi,

Mais

la

abstrait

qu'il est

pour

ee

d'autres

ce

n'est

pas

soi

l'tre

et

d'objets dter-

de

dduit Ten-soi
les

des

objective

pour

devenu

l'histoire tout

ou

objet

un

Da-

dans

pass

ee

que

contraire,

qualit

dernire
objet

un

l'homme

que

cet

c'est

cette

tant

en

ee

objet

un

de

appelle

spcifique

ainsi

mins

l'histoire,

ou

dans la vie,

l'objet de l'histoire

abstrait.

appele

ineffable

universel

mamfest

s'est

qu'il

nature,

l'existence,

est

mdiate

l'tre

que

l'universel

affrente

primitive

spcifique

l'tre,

mdiatiss

objets

se

dduisent tous, sans exception. La chane que parcourt ainsi


l'homme abstrait est fixe chaque fois dans cet ordre de succes
sion ne varietur : premirement EN SOI, deuximement POUR

SOI,

quivalant

souvent

d'autres

pour

ce

ou

hors de

soi

troisimement, enfin, EN ET POUR SOI.

Il y

testant

peut-tre

forte quation

trs

une

dans

ces

Adam Smith

corresponde exactement

et

de bourgeois

personneUe

d'conomie

formules

Ricardo ;

la division

pro

empruntes

pofitique,

mais eUes n'ont rien qui

non-hglienne

de la

phUo

de l'Etre, de la Nature et de l'Esprit. Ce


fois de plus, que ces diverses philosophies sont,

sophie en philosophies
qui

prouve,

pour

Hegel,

une

les

applications

galement diverses d'un

seul et mme

bourgeois protestant, qui veut d'abord tre une entit (en soi) de
la mtaphysique religieuse, ensuite pouvoir vaquer ses occu
pations
etc.

domestiques,

(pour

inviolable
soi

soi

il

et

professionnelles,

se

et peut mme

retrouve

se complaire

d'ivoire inexpugnable,
Charbonnier est matre en

tour
ee

cette

phrase caractristique

lettre du 16
J'ai

alors

septembre

1811

en

ee

regagner

seulement
chez

vertu

sa maison

de Hegel

techniques,

politiques,

hors de soi), enfin,

ee

soi

de
.

Je

sa

en

comme

l'adage

proprit

soi

et

pour

dans

une

classique

cite pour mmoire

Niethammer,

dans

une

(avec Marie von Tucher qui lui


dot annueUe de cent florins) mon but terrestre
tout entier. Car avec une fonction et une pouse
aime, on est
ici-bas fini (fertig) : elles sont les articles de l'idal dont tout le
ce

apporte

atteint par ce mariage

une

reste n'est que notes

et

paragraphes.

163

SYNTHSE DE HEGEL

Nous
abstrait
en

divers claircissements que l'homme


fonction principale de dduire les ee choses

retiendrons

soi

pour

D'o

phnomnes

ec

lequel

on

Kant,

selon

humaine

de Kant,

Hegel,
droit, la

devoir d'opposer

la dernire limite

est

par

soutenir

pourrait

Mais alors, lui

la

avec

l'intelligence

accessible

abstraction.

suivant

Le phnomne,

s'opposant.

qu'en

rtorque
que

conviction

mme

aux

choses

ces

de l'adage fichten

vertu

en

poser

se

procdant

on

ces

premier

son

peut

ne

de

le

morale, la religion, l'art, la philosophie, l'histoire


entire sont autant des phnomnes indpendants de nous que
des phnomnes soumis la loi de notre raison. Car si cette
loi rside dans l'impratif moral seul, l'impie pourra dire

le

tout

au

moins

phUosophe

les

toutes

que

dont

ralits

nous

fait des ee noumnes , quoiqu'elles doivent,


en thorie,
tre aussi des phnomnes. Et la contradiction
flagrante de l'tre et du devoir-tre justifiera son impit ou
vivons

mchancet.

sa

faut donc pas,

ne

dans le
une

pour

vision

Chaque

l'abstraction

par

rsidu

bien

moins

que

dj t faite dans l'his


intelligents

dans

l'histoire,

nouveUe

qui

l'ancienne. La dissection
ne peut

phnomne,

mme

qui est

en

dissquer

que

ce

n'est
que

D'autre

dans la

on

et

bilit. Ces

dans l'espace

le

qui

ou

l'on

sont

sensibles

doute

abstrac

voit ou sent.

et

par

n'est

peuvent

ee

ailleurs,

Tout

ce

, c'est--dire inob

pas

le

dfinition,
a

pas

le temps,

et

de TinteUigence

des formes

sensibles

refaire

sans

pas une

que ce qui ne peut

intuitive. Ce

temps sont

choses

abstrait

n'abstrait

reprsentation

nature

l'espace

dduit

part,

non

qu'objet

sublme et vrai est natura prius

mais

servable,

nous, et

de pense, est insensible


vraiment dans la perception

tant

ncessairement

pur,

que

russira

dfinition ; s'il doit consister


il aura son sige dans l'intelligence

de la

procder

Au contraire, le rle de
eUe
consiste
justement

actuel,

conserv

dissection

une

plus

consciente,
pas

c'est

voie
nou

ou peu compris.

rsidu

puisqu'on

Or, le
par

inexacte des choses,

peut-tre

toujours

est

d'un

abstraire

tion,

TinteUigence
diffrent du

que

radicalement

observation

des hommes

par

que nous n'avons pas

ce

objet

fausse abstraction. L'observation minutieuse du concret


en dgager l'abstrait est la premire de ces erreurs de

raisonnement.

toire

cette

Hegel,

conclut

un

phnomne

Soutenir

mne.

en

restent

priori

s'analyser

et

pas
cas

s'il

de
en

par elle.

tre isol

des

choses

est vrai que


notre sensi

tant que

re-

164

l'ide

Mais l'abstraction

prsentations.

entire,

de cette
Elle fait

tatifs,
tre

mme

n'en

table

retenir

que

d'autres

de

rase

tous

la

pas

le

refaire

que

l'avenir

n'analyse

alors

reprsentation

au contraire

pour

il lui faudrait

car

de

allemande

reprsentation

de l'histoire

cours

ont

avant

eue

les lments

l'tre irreprsentable

nous.

reprsen

en

soi.

Cet

Ta vu, une
C'est justement l'exclusivit de cette
exclusive.
actuelle qui permet seule, l'homme abstrait, de

signification
signification

nom

un

seulement

qui

comme

porte,

on

nom vid son contenu objectif. Ce contenu est la chose


nom qui l'enveloppe est le phnomne. Entre ce ph
le
soi,
nomne formel et la chose en soi, il n'y a donc pas l'opposi
tion irrductible qu'on prtend tort y trouver. H y a simple
ment une relation logique de la forme son contenu.

tirer

du

en

la forme

Certes,

est

vide,

si

l'on veut,

fume. Mais Us ne seraient vides


nuait de confondre cette forme
qu'elle

voque. Or

l'esprit,

le

temps

parce qu'il est


ensuite

lui-mme

si

je

la

pourrai

la

premire

si

l'on

conti

reprsentation
qui se prsente

donne dans l'espace

qui

prsente

se

donc abstrait,
sentiment

et

et qui

le

et

d'abord,
descend

cur.

Par

homme abstrait la trinit chrtienne,


je pense d'abord la notion du Pre cleste,

; mais si j'analyse ensuite


de la Trinit, il est vident que je ne
de la personnalit terrestre de Jsus. Seule

est extraspatial et

toute

spirituel,

que

considre en

est ncessaire que

qui

la

contenu

de l'intelligence dans le

exemple,

celle-ci n'est pas

C'est le

nom est souffle et

toute

avec

puisqu'eUe est ncessairement


sensibles.

le

et

absolument

extratemporel

reprsentation
me

passer

ment, dans un cas, j'aurai dduit intellectueUement, de la notion


du Pre, ceUe de son S'ils historique et du Saint-Esprit qui

les

unit ; dans l'autre, j aurai seulement


induit, de l'historicit
de Jsus, la vague possibilit d'un Pre galement historique,
sans la moindre ncessit d'un Esprit saint universel. La bonne
abstraction du premier cas m'aura fait
connatre, en effet, le
contenu divin qui force ma croyance ensuite au dieu vivant
Jsus-Christ ; mais la mauvaise abstraction du second m'aura
simplement rvl une forme vague qui me
laisse indiffrent.
Car c'est seulement quand ma croyance est inteUectuellement

force
aimer

donc

que

Jsus

la

religion

au

nom

descend dans

de

son

Pre

mon

cleste.

cur

La

en

me

faisant

rciproque n'est

pas vraie et je ne saurais


m'lever, du Fils de douleur au
Pre de misricorde, sans tre court d'argument pour dter
miner cette douleur et cette
misricorde du Saint-Esprit.

Ces

considrations thoriques

Il

cations.

applique

acheves,

l'abstraction

165

HEGEL

SYNTHSE DE

Hegel

passe aux appli

successivement

la

religion

de Jsus, la socit bourgeoise de son temps, l'art en gnral,


l'histoire universelle et spcialement l'histoire de la phi
losophie, cherchant partout dpister le rle qu'y joue la
raison, dtourne et allge du fardeau de la sensation et de
l'observation empiriques. H faut, dit-il, conduire l'intelligence
de l'enfant ee dans la nuit intrieure de l'me et lui apprendre
voir sur ce terrain avec les yeux de l'esprit, fixer et dis
les dterminations au lieu des observations.
dtermination on entend justement, en langage phi
losophique, la fixation des limites d'un objet abstrait. Ceci a
tinguer

Par

lieu

ee

notamment

spcifiant

en

ses

distinctifs dnom

caractres

leur tour, des dterminabilits (Bestimmtheit) : ou


bien en les rangeant dans une classe dj dtermine d'avance,

ms,

ou

encore

Dans
jours
une

en

reconnaissant

qu'

une

position

donne

position

de

l'unicit

de dtermination

ce rapport

mme

espce

conditionneUe

(Bestimmung)

corresponde

ou

opposition,

de l'objet.
il faut tou

immdiatement
sans

U y

quoi

indtermination. Kant exprime ce rapport en disant qu'U


a ee pas d'idalit sans
n'y
ralit, et inversement , Hegel et
Fichte en posant l'antithse en mme temps que la thse.
Dans l'abstraction hglienne, la thse religieuse s'appeUe
Dieu, la thse juridique ou sociologique la proprit, la thse
aurait

historique l'volution, la thse esthtique l'idal et la thse


phUosophique l'tre. Chacune de ces thses est applique en
ce sens que

de

Dieu, la

ment par

l'volution, l'idal

proprit,

pures abstractions

l'homme, la

dtermines

par

leurs

et

l'tre

contraires

sont

notam

l'histoire, le

rel et le nant. Si
ferait de toutes ces thses au
moins de fausses abstractions, c'est--dire des synthses indter
mines et partant inapplicables dans la
ralit, ou bien des con
cepts formels
dpouiUs de tout contenu. Or, nous venons
de voir que ce contenu seul importe, parce qu'il est vivant :

Ton

socit,

pouvait exclure ces contraires on

l'abstraction

n'est

pas

la lettre

qui

tue,

mais

l'esprit

qui

vivifie.

Oblig d'viter

mme

visible
autant

rel.

effet,

l'indtermination, l'homme

libre d'abstraire

diminuerait
sa

sa

responsabilit

sans observer.

libert de
morale,

pense

qui

est

abstrait

est

par

L'observation du dtail
sans

son

rehausser

unique

droit

pour
natu

La diminution de la libert se traduirait chez


lui,
par l'indiffrence la
religion, la justice sociale,

en
au

166

l'ide

inonde matriel,

la beaut

qu'il

les

foncire,

qui

est

Cette

Droit,

Et

scientifique,

le

que

ce

radicale.

pas

qu'eUe n'est

vraie,

de la volont n'y
doit tre l'action : sa

concept

que

particulire

ou

singulire,

de l'action

est

de l'homme abstrait, qui affirme a priori Dieu,


la Vie, la Beaut et la Vrit, comme autant d'abstrac
ceUe

indispensables

tions

vrit

biens de la vie, soit


ainsi son irresponsa

une mchancet

mauvaise

concept est

particulire.

dtermination,

justement

le

Ce

pas objectif.

dtermination

affiche

et

quivaudrait

ce Nous disons d'une action


crivait Hegel Duboc, parce

la

affirmer ces

cyniquement

mprise

de l'avenir

objective et

il hsite

soit qu'en sceptique

bilit

allemande

au

dveloppement

dveloppement
de la

ultrieur

de la

pense.

l'ana
lyse d'abord, la synthse ensuite ; la premire choit l'homme
dialectique, la seconde au spculatff. Tous deux continuent
l'homme abstrait, qui passe seulement ainsi dans d'autres rela
ce

ultrieur

pense

abstraite

est

tions.

III.

L'HOMME DE L'INDUCTION

OU

L'ANALYSE DIALECTIQUE

iA dialectique

l'art du raisonnement. EUe suppose


l'abstraction pralable et eUe la continue, soit pour classer
les concepts examiner de plus prs dans
l'analyse, soit pour
dcouvrir dans ceUe-ci les contradictions supprimer par eUe
ncessairement.
chez

et

La dialectique

Platon, la dialectique

de Hegel

tient

est

pas

en

particulier.

encore

classificatrice est celle

conciliatrice est celle

Mais la

des Grecs

des Allemands,

vritable conciliation n'appar

l'homme dialectique,

qui

se

borne

plutt

dcouvrir les contradictions et les expliquer logiquement


la mthode dductive abstraite : son effort est

par

principalement

analytique, prparatoire

l'effort de

final.
Le premier problme qui se pose l'homme
dialectique est
donc la relation bilatrale dj aborde dans
l'abstraction entre
synthse

l'tre
deux

et

son

concepts

fait

du
lequel ee Ten-soi

et

soi

retrouve

il

bonnier

dans

chez

ce

soi

moment,

se

l'abstraction,

et

ee

vrit

en

ne

pour

et

le

comme

lui aussi,

charbonnier,

passe en

char

dure

qu'un

de

passe

vie

afin que renaisse

de

ses cendres une nouvelle gnration

et ainsi

de

suite, in

trpas,
de charbonniers,

Le

le

puisque

rela

analyse

complaisance

cette

les

ee pour soi

temps,

un

complaire

Car

Son

par

la

mme

passage

ce

le

contredit par

se

pourra

instaur

ces

analyse

ensuite

progressivement.

entrent

rythme triadique

au moyen

suivant

lui

ils

dtermine

en

et

successivement

tions nouvelles

l'tre. H

et

essence

cette

ou

essence

167

HEGEL

SYNTHSE DE

rsultat

ternam.

de l'analyse dialectique

dans les deux

expos

est

de la Logique de Hegel, avec plus de prcision


de dtails dans son Encyclopdie et la ee Logique
; il est appliqu ensuite dans tous les cours universi

grands volumes
et

moins

d'Ina

taires

professs

Berlin

de 1817.

partir

de la nature hors de soi,


d'abord le devenir (Werden), par suppression de la
contradiction. Entendons bien que, seule, la contradiction est
L'tre

en

le

contredit par

soi,

nant

produit

ainsi

les

dans le devenir

supprime

de

revtent

l'tre et le nant
passent
devenir dans l'existence rflchie (Dasein), o ils
alors
dsormais une forme mdiate ou mdiatise,

termination

dtermine par son contenu. En passant de l'ind


du devenir dans la dtermination de l'existence,
ainsi

acquiert
et

concrte

qualit

du

finie,

une

qui

veau

passage

trait

l'existence

ncessaire

reste

celui

celle

stationnaire,

Pour l'homme dialectique


pense s'arrte

la

ici

son

son
'

par

contenu, forme

tour

une

par

l'infinie

limination

qui

du

est

mdiatise

genre.

et

nou-

des contradictoires, un
de l'tre immdiatement

mais non

concrte

spcifique substitue

par

contredite

D'o rsulte,

contenu.

de la contradiction,

ne

forme dfinie

est

veUe

triade

non

seule

ce

c'est--dire

l'tre

mais

qui

contradictoires ejue sont

ment

la

irrflchi,

encore

aucun

Car
ne

proprement

comme ee chez soi .

par

sa

dit, le
Mais il

abs

qualit

aucun moment
varie

nou

de la

seul.
mouvement

de

sait par exp

de repos, ni, a fortiori, la pense que


La roue de l'abstraction, continuant
tourner sans cesse, fait donc passer cette fois la qualit dans
la quantit. Non certes dans la ee quantit pure , car il n'y a
rience

que

cette vie

ee

pas

lier

et

vie n'a

de diffrence
la

pas

cre pour elle.

qualit

entre

continue

la

qualit

du

discrte du

nombre

pluriel

nombre

singu

L'indiffrence

168

L'IDE

des deux
tum

dj

rations

retour

la

et

quantum

dans la

le

quantit,

de la

nation

de

leur

tour

un

mouve

chez

parvenu

est

qui

Aprs le

soi

lui aussi, ds son


son tour par limi

quantitatif

s'teint

implique,

qu'il

toujours

mais

pas

qui sont au contraire recueillis et conser

dans

son

la

qualit

contradiction n'empche

la quantit,

qui

sont

mouvement, avant
rflchie.

essence

l'homme dialectique de

la

et

troisime

un

accomplir

peut-tre

vement permettra

dans

op

Mais
dans le

quantum.

dissoudre

se

les deux

par

multiplication.

qualit.

tre

croyait

dans la qualit,

contradiction

l'tre

reste

la

mouvement

contradictoires,

dans le

qui

quan
quali

au

mathmatique,

puissance

nombre

de l'tre

retour ncessaire

Il

du

pur et simple

ment qualitatif

ses

de la

de la

et

s'effacent

multiplication

profit

au

quantit,

un nombre

aboutir

mais

arithmtique

en

de l'addition

rgulires

l'addition

vs

une

plus

diffremment dfini

tatif

de

l'un l'autre doit donc

nombres

qui n'est

ALLEMANDE DE L'AVENIR

Ce

mou

doute

mesurer sans
en

contradictoires

jamais d'intgrer les

Car

soi.

contradictoires

Celle-ci est prcisment la mesure ,


lieu ds qu' l'existence et au quantum
substitue la rciprocit d'action de ces deux

une relation nouveUe.

l'intgration

mesure o

non mesurables

moments

non

ratra

effet,

mesurables.

Les

(Wechselwirkung)

rciproque
exclut

on

leur

contradiction

contradictoires
sous

actueUe.

le

Quand la

ensuite dans l'action unitaire,


l'action accomplie, sur laquelle

parce qu'elle est

immdiat de

pass^

entrent en

nom commun

elle

mais seulement

le

qui

contradiction repa

ne

on ne

action

d'unit

visera

pourra

en

plus,

pas revenir

caractre mdiat ou

L'immdiatet et la mdiatisation exi


geront alors, et seulement
le
alors, de l'homme dialectique
passage une nouvelle
relation, qui aura cess d'tre elle-mme
un rapport de mesure et sera devenue une
relation <t d'essence .
Le second chapitre de la dialectique porte justement sur cette
analyse de l'essence, par opposition l'tre
dont on vient de
est trs regrettable que

prtrit ee

Nous

fuit

aurions

ainsi

le

tinuer

rendre

par

tre

la langue latine

un substantif

traduire

chez

action

l'volution.

voir

Il

cette

beaucoup

moins

de

vocabulaire philosophique

Hegel,

n'ait pas tir

de

son

analogue au germanique wesan

inexactement Sein

et par ee essence

et

mal

comprendre et

aUemand,

Dasein

en mme

Sein indique d'abord l'tre

par

temps.
au

au

lieu de

con

tre , Wesen

Rappelons

stade

non

ejue

rflchi,

SYNTHSE DE

169

HEGEL

de l'existence, Existenz l'tre encore


plus volu dans la rflexion, tandis que Wesen signifie toujours
l'essence rflchie de la pense abstraite ou concrte indistinc
Dasein

au

tement,

stade

rflchi

mais plus souvent abstraite que concrte.

La dialectique de l'essence spiritueUe est triadique comme ceUe


de l'tre, dont elle est la continuation sous le mode rflchi. Sa
la

premire thse est


se

dcompose

de

relation

suffisante

raison

d'identit

en un principe

rence s'annulant rciproquement.

et un principe

L'identit

correspondant.

Le

dialecticien

en

ce

soi

hors de

caractre positif qui est aussitt contredit ee


ngatif

(Grund),

soi

un

pose
par

cette

supprime

qui

de diff
le

contra

diction et obtient ainsi le premier stade de l'existence rflchie


(Dasein). Cette dernire consiste dans la diffrence entre paratre
et mdiatiser (scheinen und vermitteln) , deux contradictoires qui
donnent lieu une seconde phase de l'existence rflchie (Exis

tenz)

Et

ces

ses en soi

relation

Le

ce

existences

relation

comme

tel

une

forme
dans l'tre

dans l'essence

pure

la

mais

de

a cho

raison suffisante

forme

se rsoudre en cosmos ou monde

ee

devenant des

en

rflchies,

de la

la

phnomne .

phnomne

doivent
de

de

deux

passent ainsi

qu'il

un

et

(Welt)

n'y

avait

de la forme

pseudo-puret

qui

contenu

Il n'y a pas plus


de quantit pure

a pass

dans la

de l'apparence, comme la pr
tendue puret du nombre a pass dans le quantum par indiff
rence du singulier et du pluriel. La forme est donc uniquement
chose

en

soi

dtermine
pas

en

par

par

mdiatisation

Mais

contenu.

son

iUimit, il

soi

dialectique

contenu

ce

dans le monde, c'est--dire en


comme le cocon du ver soie. C'est l'entre du
monde relationnel qui
ralit mme

De

l'tre

quantit pour aboutir

sence

fait du

de l'essence,

mme que

rflchie,

du

c'est--dire

dans la

celui

la

est son concept.

Avant de

l'tre

et

analyse

les

de
de

passer

aux

dernier

cts subjectif et

applications

concept

en

avait

la

son es

raison

ralit

de

des thories de

procder

(Begriff). Il

comme

dans la

pratiques

le dialecticien doit

objectif,

qualit

de mesure, qui est


franchi le cercle de la

relation
a

dans le

ralit, la

une

vivant.

phnomne pour aboutir

l'essence,
ce

du

contenu

forme

dialectiquement de la

a pass

suffisante et
ce vie qui

contenu sans

l'essence

ainsi

n'est

limite hors de soi en entrant


brisant sa forme devenue caduque

reoit cette

une mme

discerne d'abord

discern la

qualit

170
et

la

dans

quantit

de

allemande

l'ide

la

l'tre,

l'avenir

suffisante

raison

le

et

phnomi

dans l'essence.

Le
de la

ee

concept subjectif

vie,

Considr

turc

de la

tit

exprime

l'universel

ou

en soi
suivant qu'on considre ceUe-ci

en

raison

le

soi,

concept

suffisante, car

il

de la

est par

le

ou

particuli

dans la

est plus que

vie

dfinition

Tidei

une synth

de l'essence. Considr dans la nature, U est g


lement plus, et pour la mme raison, que la diffrence ou la d
terminabUit de cette raison suffisante. Mais ce caractre superli
tif du concept n'empche pas sa relativit qui est d'impliquer h

de l'tre

et

doit donc tre dcoi

aussi une contradiction

foncire ;

verte et supprime par

le dialecticien, sans
deux contradictoires,

De

tradictoires.

fait,

ces

ceUe-ci

supprimer ses coi

que sont

l'universi

le particulier de chaque concept, passent seulement, modifie


l'un par l'autre, dans le singulier qui renferme ainsi un conten
et

plus

le

riche

Ce

l'universel

que

contenu

de l'tre

contenu,

et

sont

limination de leur

le particulier,

jugement ,

appel ee

et prdicat qui

et

plus

riche

aussi qi;

de l'essence.

les

se scinde

son

contradictoires

moments

contradiction seulement.

tour

en suj<

concilier pa

Il n'y a, dit

TEnc)

l'identit d
l'universel et de l'individuel, plus exactement du sujet et du pr
dicat. Mais c'est d'abord dans le prdicat que le sujet trouve s
dterminabilit et son contenu . Par exemple, lorsque l'on di
que Dieu est la suprme ralit, c'est par ceUe-ci comme prdica
clopdie,

que

ee

pas

un

seul

jugement

qui

n'implique

le concept, autrement vide, de Dieu est dtermin. Cette


la seule qui permette de classer nos jugements en

gression est

prc
qu

lificatifs ou de l'tre, A rflexffs ou de l'essence, en ncessaire


ou de la
ralit, et en jugements conceptuels. Avant de passer
la conclusion comme synthse de tous ces jugements, ils sont don
dj devenus de jugements subjectifs des jugements objectifs. Ca
la conclusion, c'est ce le rationnel et tout le rationnel .
C'est pour cette raison aussi que les concepts objectifs rester
un objet de controverse jamais acheve entre les doctrines mcs
niques, les doctrines chimiques et les doctrines tlologiques. L
mcaniste ne
relativit

des

parvient,
objets,

en

effet, concilier

qu'en

posant

le

l'indpendance

et

principe contradictoire

1
d

leur diffrence. Principe contradictoire, parce que l'objet ind


pendant est indiffrent par dfinition tous les
autres objets. D
mme, le chimiste qui croit neutraliser dans le processus le dii

frent

et

l'indiffrent,

est oblig

de

prsenter comme nulle un

SYNTHSE DE

immdiatet des
tlologie enfin,

en

posant

de

trouver

solution

dialecticien doit donc


mcanique,

de la

le

concept

par

trois

ces

diffrents. La

trois

tapes

succes

immanente. Le

de la

contradictions

de la tlologie,

ide,

une

comme

sa contradiction

enregistrer

chimie et

supposs

d'objet

objet a pass

que cet

montre seulement
sives sans

a pourtant

objets qu'il

171

HEGEL

avant

de

passer

la

pratique.

Dans les

applications

pratiques

que

thoriques, la religion prend


premire place. Et U s'agit, ici encore,
analyses

de la Trinit,

tien

ments
cipe

le

premier

tire

avant

tout

article

du

de

ailleurs

du dogme
credo

ses

la

chr

hglien.

fait-il que, du dieu exclusif de la Bible, soit nan


sorti le dieu Jsus du Nouveau Testament ? Deux et frag
thologiques nous expliquent ce fait capital par le prin

Comment
moins

qui est

le dialecticien
comme partout

se

d'identit

Roques,

p.

131.

ee

Dieu

est un esprit et ceux qui

l'adorent

Comment ce qui ne serait pas luimme esprit pourrait- il connatre l'esprit ? Comment deux ht
rognes pourraient-ils s'unir ? La foi au divin n'est possible que
si dans le croyant mme il y a du divin, que s'il se retrouve luimme dans ce qu'U croit. Il y retrouve ainsi sa nature, mme
doivent l'adorer

quand

il

nature.

n'a

en esprit...

pas

conscience

que

sa

trouvaille

soit

sa

propre

ce La montagne et l'il qui la voit sont le


p. 312.
l'objet. Mais entre l'homme et Dieu, entre l'esprit et
sujet
l'esprit, U n'y a pas cette fissure de l'objectivit ; l'un n'est
diffrent de l'autre que parce qu'il le connat et le reconnat.

Nohl,

et

ce

La

cisions

phnomnologie

de l'esprit

donne

son

tour ces pr

de Dieu a deux moments, dit-eUe. D'abord la


dessaisit d'eUe-mme en devenant la conscience
de soi, inversement la conscience de soi qui se dessaisit aussi en
se faisant chosit ou ipsit gnrale. De cette faon les deux
lments se rejoignent et forment une union vritable. Le des
saisissement de la substance, ou sa transformation en conscience
de soi, exprime le passage l'oppos, passage inconscient de la
ncessit ; U signifie qu'en soi
la ncessit est conscience de
soi. Inversement, le dessaisissement de la conscience de soi signi
fie qu'elle est en soi l'essence gnrale et que c'est pour elle
que la substance est conscience de soi ou esprit. On peut donc
dire de cet esprit, qui a abandonn la forme de substance et est
entr dans l'existence sous forme de conscience de soi, qu'il a
ce

Le

concept

substance

qui

se

un vrai pre et une vraie mre existants en soi.

( 485.)

172

l'ide

de

allemande

l avenir

de la religion vridiqu
l'esprit absolu, impliqi
rvle par Dieu. Car
essentieUement qu'eUe est rvle et
substance est spirituel
savoir tant le principe par lequel la
forme infinie qui est poi
et se dtermine eUe-mme comme
il signifie par l-mme simplement manifester. L esprit n'e

Ou

564.

encore

c'est--dire

de

ceUe

ce

soi,

dans la

tel que

Le

dont le

mesure o

concept

contenu est

il

est

l'esprit

pour

l'esprit,

et

dans

l'esprit absolu est celui qui ne manifeste pli


des moments abstraits de soi, mais soi-mme... Si on veut prei
dre au srieux le nom de Dieu dans la religion, on aura aus
le droit et le devoir strict de commencer la dtermination de
cette rel
religion par lui, qui est le contenu et le principe de
gion ; et si on lui refuse la capacit de se rvler, il ne resta
plus de son contenu qu' lui attribuer la jalousie. Mais poi
que le mot esprit ait son sens plein, il faut qu'U contienne
rvlation de soi.
absolue

religion

Enfin dans

Cours de

ses ee

prime encore en ces termes

ee

L'esprit

qui

phUosophie religieuse

se manifeste

ne

Hegel

s'e:

pas,

qui

ne

se

rvle

pas,

devenir pour d'autres. L'esprit enti


acquiei
comme tel en opposition, se diffrencie en gnral,
une chos
ainsi la finit. Dans cette dtermination abstraite,
jK>ur autrui est prcisment une chose finie ; eUe a en face d'ell
une autre chose et, dans cette autre, sa fin et sa limite. L'espr
qui se manifeste, qui se dtermine, qui entre dans l'existen<
concrte, qui se donne la finit, est donc le second momei
ncessaire de la Trinit chrtienne.
mort.

Les

Se

manifester,

autres applications

de la

ns

c'est

philosophie

de la dialectique

de la

nature

et

de

aux

diffrents doma

l'esprit,

du droit

de la morale, de Tes^tique et de l'histoire ou de l'histoii


de la philosophie, ne nous apprennent rien de plus sur le carai
tre singulier du dialecticien. La mme mthode se rpte pai
tout

et

Notons
en

peut

dispenser d'insister davantage sur ce poim


l'homme abstrait et l'homme dialectiqu*

nous

seulement que

tant qu'ils

se

compltent

bls l'un l'autre


tradiction,
comme

triade.

qui

moments

Ce

l'un

par

produisent, de

l'autre,

sont

indispensi

la cor
fait,
de les faire progresser en passai
contradictoires dans le dernier moment de 1

doit

et

ce

eux-mmes

permettre

moment ultime

s'appelle en

en philosophie

l'Esprit absolu,

la terminologie

que nous

thologie

en gnral

la

l'Esprit Sain

synthse

ou,

selo

proposons, l'homme spculatif qui do


faire pendant l'homme transcendental de Kant et Thomm
de systme chez Fichte.

IV.

LA

DE

L'HOMME

SPECULATION

OU

N.

i ous avons

de Kant

dit

l'homme

que

spculatif

doit faire la

synthse

de Novalis, du spiritualisme
de Fichte, de Gthe
caractre
Par ce
synthtique, il doit rsoudre chez
et

et

schiUrien.

hommes

tous ces

CHRETIENNE

RECONCILIATION

LA

les

toutes

qui

contradictions

les

sparent,

no

de l'existence de Dieu chez Kant,


la dialectique de la dduction logique chez Fichte, les mtamor
phoses natureUes du ce phnomne primaire chez Gthe et les
la

tamment

ee preuve morale

mtamorphoses

C'est la
rienne

son

par

le fait la

sur

la

de la

potiques

seule manire

pour

maximum
supriorit

fleur bleue

ee

lui de

pousser

schiU-

de dveloppement, et de prouver ainsi


relle de la philosophie du mouvement

du repos, de l'ide du futur

philosophie

Novalis.

chez

l'abstraction

sur

l'ide du

pass.

Le

spculatif

marche

les

avaient

dj

du

mouvement

oppositions que
en

partie

l'tre, de l'essence

et

prospectes

du

concept.

dans

naturellement

rencontre

l'homme

abstrait

dans les
Il n'en

et

sa

le dialecticien

trois
existe

relations

de

d'autres

pas

de son propre systme.


de l'tre qui est, comme on sait, le commen
cement de toute investigation philosophique chez Hegel, nous
avons vu l'homme abstrait et l'homme dialectique aboutir et
s'arrter devant la mesure de la qualit et de la quantit de cet
pour

lui,

au sein

Dans la

relation

tre. Entendons

l'tre

qualificatif et l'tre quantitatif trou


de mesure leur caractre commun, dter
min en soi par l'action rciproque de
l'un sur l'autre. Ni
l'homme de la position ni celui de l'analyse n'ont pu franchir
cette limite de la dtermination, qui dpasse leur tat prsent

vent

dans la

ejue

relation

d'volution. Mais ils doivent


autres qu'ils ne sont
abstrait ou

s'est

pas

L'unit

le

encore

manffeste

personne
ou

dialectique

actuels

Etat immanent

concret.

ralis

aux

progresser

l'tat

qui

porte

et

devenant
de l'tat

immdiatement

l'infini,

mais

qui

ne

individueUe.
de la dialectique dans une

manifestement

c'est

en

en passant

spculatif

deux dans

de l'abstraction

individueUe,

phUosophe

nanmoins

maintenant, prcisment

en

unit

l'homme spculatif proprement dit,


en lui tous ses prdcesseurs.

174

Or,

homme

cet

l'analyse de
mire

demeurer

plus

faire

et

d'ailleurs

dire lude

pas

o, seule, il

pourra

par tenir
et

la

et

de

relation

de

relation

sp

ne

le

mesure.

l'essence,

non-contradictoire.

l'analyse dialectique du
ce

aussi

qu'U

passage,

chec devant l'affirmation de la

raison en

la dialectique

son

chec devant la dcouverte du

de la

de

peine

mouvement

s'agit

de dvelopper jusqu'au bout. Car l'abstraction

simplement

en soi

dans la

prpar

devoir y

qu'il avait pour ainsi

de l dans la

raison suffisante et

cette pre

vient

le

que

acqurir quelque ralit

d'ailleurs

phnomne ont

pas

les mouvements,

tous

passant

en

crt

qu'U

contradiction

passer encore

L'abstraction de la

fini

comme

tenait

ne

peut-tre rebrousser che

parce

vain

de la

seulement

Il lui faut donc

soi

ec chez

est

ce retour

irrversible

est

sortirait

l'tre

retour

s'en

qu'il

longtemps, U lui faudrait

dpasser. Mais
culatif

et

nature

sa

il

par

mdiatis

priori que

dialectique. S'il

de

contradiction

quand

trouve,

se

mesure

immdiat

aussi

propre

sa

de la

spculatif

lui-mme,

se mesure

min

allemande de l'avenir

l'ide

chose et

du

ment spculatif

qu'il s'agit

monde

sur

la

tour a tenu

ee monde

ncessit

de la

le

chose

phnomne en

C'est la

d'expliquer

ralit

par

contradiction.

totale

raisonne

Cette

con

tradiction, dira l'homme spculatif, est sans doute ncessaire,


mais seulement dans la relation de chose monde. Si donc cette
relation

qui
sa

gressant,

ne peut

tre immuable

pas

contradiction

actuelle

se dveloppait en pro
disparatrait aussi, en mme

temps que cette progression.

Et

pour

culatif

tablir

analyse

la

chose en soi.

la

causalit

cette

les deux
Il

devenue

progression

contradictoires

attriste

celle-ci

que

ncessaire,
sont

le

le

sp

monde

la substantialit,

et

celui-l

deux fonctions nouveUes, et il cherche


issue de ces fonctions
indites. La fonction de la chose en soi implique ainsi une
substance et des accidents, la fonction du monde une
cause et
comme

la

rsoudre ensuite

des

effets.

cause sans

lit

contradiction nouvelle

Comme il n'y
effet,

en vertu

a pas

de la

de

de
Pas d'ida

substance sans accident ni

rgle

bien

connue

ee

inversement U n'y aura pas d'accident sans


sans cause. Par
consquent, la substance et
l'accident reprsentent bien la totalit de la
chose, comme la
cause et l'effet la totalit du monde rel. Les
deux moments con
tradictoires sont donc conservs intacts dans ce
qu'ils ont d'uni
sans

ralit

substance ni

d'effet

versel

leur

; mais

rciproque

qu'ils

inhrente a disparu dans l'action


d'exercer l'un sur l'autre, malgr

contradiction
continuent

175

SYNTHSE DE HEGEL

contradiction

cette

et

cause

d'eUe. Cette

seule

continuit

im

porte, parce eju'elle est l'ternel devenir de l'tre travers sa


qualit et sa quantit, travers la mesure de ces deux moments,
travers l'essence rflchie de la raison et du phnomne,
travers la ralit de cette rflexion tout entire qui aboutit fina

lement
Le

au ee concept .

concept spculatif est

de l'Encyclopdie

Le

dfini

ces termes

en

aux

160-161

la libert comme puissance substantielle qui


la totalit. En lui, chaque moment est le
Tout que lui-mme est, et ce moment est pos comme unit
non-spare de lui. Dans cette identit avec lui-mme, le concept
est ainsi le dtermin en soi et pour soi... La progression du
concept n'est plus un passage dans l'altrit ni une manifestation
dans l'altrit, mais un dveloppement. Car le distinct y est pos
ee

concept est

est pour soi

en mme
et au

temps

Tout,

entier.

; et il est

et

rencontrons

(Entwicklung)
le

comme
est

identique

la libert du

au

distinct

concept tout

Nous

Mais

rit.

immdiatement,

et

la dterminabilit y

ici

jiour

la

premire

n'est ni passage

qui

malgr

attribution

cette

fois

dveloppement

un

ni manifestation
obscure

qui

dans l'alt

lui

est

faite,

dans une relation logique, celle que


la dialectique nous ont dj habitus voir entre

concept reste

nanmoins

l'abstraction et
le concept subjectif
U

rit

ou

et

le

concept

objectif.

Dans

cette

troisime

donc indistinctement le ec concept de v


l'ide d'objet . Ni l'ide, ajoute Hegel, ne doit tre

relation,

entendue

s'appeUe

comme

ide de

quelque chose , ni le concept


dtermin . Ide, concept, vrit
ici des sortes d'absolus interchangeables qui
une

ee

seulement comme un concept


et

spculation

primaires

sont

d'assez

rappellent

les nigmes de Gthe dans

prs

d'Orphe

ses ec

mots

Daimon, Tych, Ers, Anank, Elpis.

A l'analyse cependant, le spculatif dcouvre, dans tous ces abso


lus indtermins, deux lments qu'il dnomme la Vie et la Con
naissance. Vie et connaissance qui doivent donc disparatre par
contradiction,
vrit

La
pour

la

de la

Vie,

aprs

intgration des

mort.

mme

En

dont
;

dans l'absolue

de

ee l'ide immdiate
le corps finis se sparent dans
sens, elle est d'abord cette me ralise dans le
est l'universalit immdiate par rapport eUe-

au point

vue

spculatif, est

l'amour de laquelle l'me

corps

contradictoires

spculation.

ce

eUe

ensuite

la

vie est

la

et

particularisation

de

l'me,

de

sorte

176

l'avenir

de

allemande

l'ide

le corps n'exprime plus d'autre diffrence spcifique que la


dtermination du concept qui est en lui ; enfin eUe est la sin
gularit en tant que ngativit infinie de Tme et du corps en
que

mme temps.

Dans le

des

premier

ganique

fait

et

le

trois processus,

de
dont
les
interne,

lui-mme

dirime

se

vivant

donnent,

moments se

s'assimUent et se

l'un l'autre. Dans le

conservent en se produisant

en

inor

sa vitalit son objet ou sa nature

ainsi

proces

second

apparat comme
sus, l'abngation ou diremption de soi du vivant
une lacune de l'universel, laqueUe se supprime ensuite pour
permettre au vivant devenu sr de soi de se dterminer relle

Dans le dernier, processus, l'individu vivant qui s'est, d'une


et en concept de soi, d'autre part assi
son objet extrieur en posant sa dterminabUit reUe, de

ment.

part comport en sujet

mil

le

vient

de

genre en soi

toute

retourne
chie

sa vrit

comme

singulire

genre

le

premier

existence, Tme devenue


miner davantage dans sa
cyclopdie

nouveUe relation.

rflexion

sur

besoin de

Car,

se

cette

dter

ici l'En

ajoute

poser

est

pour

la

la connaissance,

but la

vrit

volont

de

de

l'ide,

spculation absolue.
raliser cette

instinct la

cet

finie

qui

La

volont.

ne s'impose qu'

pre

ceux qui

but le bien fini qui se


le bien, par consquent, qui

connatre a pour

devoir. Le
dpourvus de ncessit
un vague

universelle

vrai et

et ne

sauraient

mais seulement ses

lectiques contradictoires, doivent


de

par

rationnelle a encore

mystiques est,

de la connais
la mort du corps,

raison

veulent

limite
sont

les

tous

stade

passant,

de la vitalit
de l'esprit.

fc

Cette foi
mire

fin

mort

naissance

l'tre, dans la

cpii est pour elle nuUe en soi.

la

Ainsi libr

est venue dans le monde avec la foi absolue de


l'identit pour lever sa certitude la vrit, et
l'instinct aussi de vouloir poser comme nulle l'opposition

La

pouvoir

avec

En-

Hegel.

de l'existence immdiate de

la

l la

par

Cette formule de

Gthe,

sance spculative chez

ce

en

soi-mme

pour

immdiate quivaut

chez

substantielle.

les trois processus, la vie


passant dans l'existence rfl

travers

premire,

libre

(Encyclop. 222.)
ee Meurs et deviens !
comme

l'universalit

ou

immdiatet

son

L'homme

intgration du

eux-mmes

comme

deux

vrai et

moments

s'intgrer

spculatif a pour

du bien

tre la

tels

dans la

fonction

en soi.

dia

ultime

Or, la

mthode

sent

en

diatet,
cette

qui est

seule
ou

commencement ni

d'une fin

la

progression n'ont paru

du doute initial

Hegel

quelconque,

dmontr, dans

mais non

pr

L'imm-

son

l'tre

ceptibles

nous

le

ou

de

Ni le

ce

caractre

son

avec

d'analyse dialectique, ne
deux moments seulement :

et

commencement du mouvement, pour


2
La progression de
immdiatet ;
pos de son ide.
qui
jugement
est
le
mouvement,

l'tre

raison

de

tout entire,

spculative

d'abstraction
dfinitive que

universel

177

HEGEL

SYNTHSE DE

et

lettre Sinclair,

sa

jusque-l

ayant simplement
qu'il

sus

affirm,

les

exclut

final.

C'est dire que la forme abstraite de la progression dif


fre seulement selon les tapes ou les sphres parcourues par
l'tre. Dans la

de l'tre

sphre

conde sphre ou

dans l'oppos
gression est

dans

dans

ainsi

diffrent

se

l'histoire,

dj

ide

de

cette

ou

d'une

sphre ou

du

identique

en

la

pro
se

manifestation

concept,

singulier et

ee

, dans la

ee

la

pro

de l'universel

( 240.)
l'essence, le concept en soi
dans l'oppos, comme Jsus-Christ

soi une
en

sphre,

en mme

temps .

de

sphre

manifester

est

cette

et

autre

un

progression est une

continue

que, dans la

la

dans la dernire

la diffrence

qui parvient

dans

essence,
;

ce qui est

G'est

de

ec

initial,

proprement

gression est un autre et un passage

ide. Le

tant que

ce

dveloppement

diffrent d'un

ee pas

quelconque, devient ainsi une


dans la sphre de l'tre, alors que ceUe-ci constituait
une progression dans la sphre de l'essence. Ce qui seul donne
droit de les distinguer, affirme le 241 de l'Encyclopdie, c'est
sage ou

ee manifestation

rgression

ce

double mouvement,

l'tre
et

et

tend

ralit

l'essence,

de

latral
Il y

leur

avec

cette union

en

moments

s'unir

selon

la

l'autre,

donc bien

une

distincts,

mais

Et

seule

de

des deux distincts,

s'accomplit en totalit

empche

aussi

Tunilat-

ce qu'ils ont chacun

d'uni

d'exclusif.

fin la

progression

c'est une

Toute

chacun

lui-mme,

suppression

soi, c'est--dire

contradiction.

lequel

considr en

fin

plutt

tous

les

ngative,

celle

de

de deux

contradiction

le

infinie de

moments

d'une

du premier de ces mo
la
ngativit de soi-mme
et,
lui,
dans la nouvelle unit des deux. Ce qui revient dire que la
suppression
des contradictoires est leur RECONCILIATION.
transposer
de
Avant
notre homme spculatif du domaine de
progression

ments

la

en

quelconque

ee

est

tant qu'identique

phUosophie

thorique,

ngatif

qu'il

vient

d'puiser, dans

celui

des
12

178
et

applications

les

de l'avenir

l'ide allemande

pratiques,

jusqu'ici

par

lui

toutes

que

effet

en

notons

synthses partielles obtenues

sont

des

rcon-

de la thse et de l'antithse dans


commencement la fin de la philoso
du
est,
phie hglienne, la vritable, Tunique proccupation de l'au
teur. L'homme spculatif de Hegel est d'abord un rconcilia
teur, et c'est pourquoi Ton pourrait dire de lui plus que de tout
autre qu'il est inspir par ee La vie de Jsus . C'est pourquoi
cUiations.

chaque

La

Hegel

aussi

rconciliation

synthse

commena son uvre par cette vie

sa phUosophie

-dire

ultrieure, tout

en ralit tout ce

ce qu'il a

crit

que nous connaissons

indite de Jsus

1795,
de lui, tout

c'est-

aprs

cela

fut et ne peut encore tre aujourd'hui autre chose que le


dveloppement progressif et systmatique de cette premire
qui servit de prototype la thologie du
ec Vie de Jsus

ne

XIXe

sicle.

Qu'est-ce

de

que

sophie

rconciliation

nous

ce

ment par

Fragments

Roques

des

contradictoires,

l'alpha

comme

de Hegel ? Nous

des

mens

la

pour

s'avrer

extrairons

Nohl

qui

l'omga de la

vient

philo

cet effet ces passages-spci

thologiques

et par

et

recueillis et

dits

spar

La lutte entre le vice et la


p. 38.
l'attachement aux usages et aux opinions tradition
vertu,
nelles sur la religion et, d'autre part, le retour au service renais
sant de la raison rintgre dans son droit, cette lutte fera hon
neur l'lite de l'humanit. Mais elle lui sera funeste aussi si,
dmolissant la foi traditionnelle sous prtexte qu'elle entrave
la libert de la raison et souiUe les sources de la morale, l'lite
humaine la remplace par ftne religion impose et littrale, qui
enlvera une nouvelle fois^i la raison son droit de tirer d'ellemme la loi, d'y croire et de s'y soumettre.

Roques, Vie de Jsus,

entre

est

concilier

de la

donc ncessaire, conclurons-nous ici sans plus, de r


les deux religions, communment dnommes religion

science et religion

Fragments
introduite
rique

par

Kant

de la foi.
78-79

: Dans la relation de sparation


la loi bourgeoise et l'impratif catgo
le fait de dterminer est immoral envers

p.

entre

de la raison, ec
et le fait d'tre dtermin immoral

d'autres,
Vouloir,
ration

Roques,

c'est

entre

exclure

le voulu,

l'oppos. Agir,

c'est

envers soi-mme...

supprimer

la

spa

d'autre part,
l'effort, l'activit et l'instinct du voulant. Dans la loi positive
l'action n'est pas l'union, mais la dterminabilit ; et le principe
actuellement

reprsent,

et

179

SYNTHSE DE HEGEL

n'est point

le

motif

comme

l'amour,

qui

une

se

le

mais

comporte

mobile

du

modification

au

voulant

propre, c'est--dire

sens

cause

comme

agent

et

tranger,

non

Nous dirons donc ici que la raison hglienne de la rconci


liation n'est pas l'impratif moral, mais l'amour chrtien moins
moral

impratif

peut-tre que cet

catgorique.

179/180.
ee A la complte servitude sous la loi
Jsus n'opposa pas la contrainte personnelle de
a vertu
(kantienne), mais des vertus sans domination ni sou
mission, des modifications de l'amour. Si ces vertus n'taient
pas les modifications d'un seul et mme vivant, et qu'il dt y
avoir une vertu absolue, la pluralit de ces vertus ferait natre
des collisions insurmontables... qui les rendraient toutes dfi
cientes parce qu'elles sont de par leur nom mme toutes indi

Roques,

Sdes

p.

Hbreux),

viduelles et

par

conclurons

-Nous

dpasser

saurait

l'amour

ee

qui

l'obissance
Tout

chaque

que

sans

danger
les

complte

lois

aux

qu'il

capable

morale

vertueuse,

vertu

pour

vertus

limite

sa

que

elle, et
comme

les

cette

qu'elle

ne

limite

est

vertus compltent

de

est

l'amour

la limite inhrente la
est nanmoins d'une

supprimer

rconciliateur

imparfaite. D'une part,

nature

consquent restreintes.

Nohl,

p.

283

ce Le pardon des pchs n'est pas la suppression immdiate de


la punition, celle-ci tant quelque chose de positif et de rel qui
ne peut pas tre ananti. Il n'est pas davantage la suppression
du remords, car U n'y a pas d'action ralise dont on puisse faire
qu'elle ne le ft pas. Mais le pardon est le destin rconcili par

l'amour.

D'autre part,

Roques,

p.

202

Dans l'amour heureux il n'y a pas de place pour l'objecti


C'est la rflexion seulement qui rtablit l'objectivit en
supprimant
cet amour heureux. Mais l'amour et la rflexion
runis sont la religion, qui est le vritable Plerma de l'amour .
ee

vit.

rsulte ainsi

volont,
celle

que

de

la

nos

citations,

morale

de l'amour, infrieure
de Jsus seulement,

religion

avec

l'amour heureux

toutes

les

tament.

vertus

Comme

et

qui pourraient

kantienne du
elle-mme
parce que

antithtique

malheureuses

et

respect

la

Lui

tre
est

multiplies

infrieure

religion.

Mais la

seul a su

rconcilier,

du Nouveau

Testament,

inefficaces de

T Ancien-Tes

toute religion aboutit ncessairement

la

philo-

180
sophie,

en vertu

savoir,

c'est

la

s'oprer
me

de la

de

par

rconciliation

les

tous

la

thoriquement

l'essence et du concept,
Fils et du Saint-Esprit,

notre volont

dernire

L'hom

concepts spculatifs.

triade

tire par
mais

d'appliquer

encore

de

l'tre,

de

Pre,

du

lui de la Trinit du

tous les domaines de la

scientifique

de

rconciliatrice

de

doit

analyse

cette

rconci

connaissance et

de

pratiques.

Voici
1

de

de

croire et

qu'en

philosophie

spculation philosophique est non seulement capable

dvelopper

liation
Ja vie

libert de

notre

la

l'avenir

de

allemande

l'ide

ces

applications

de la nature , qui est la premire


dont il s'agit avant tout le reste, c'est de rem
placer les catgories de l'entendement (kantiennes) par des rap
ports de pense abstraits et de saisir et dterminer les phno
mnes naturels d'aprs ces rapports de pense. (Encyclop

Dans la

application :

ee

philosophie

ee ce

die, 305.)
A

cet

effet,

l'homme

physique cleste

ganisme

animal

physique

sparation

et

nature

diction,

ne

et

interne,
le

et

le

entre

temps

la

mcanique avec

organique

de la

les

considrs comme

dans l'espace

peut

se

pas

libre

les

moments

ncessaires

mouvement mcanique

et

les

mais elle se mtamorphose

de la
de

processus chimiques
corps

parce qu'extrieure

mtamorphoser

la

pro

dans l'or

gnration

de l'union dans la figure des

N'tant

particulariss.

la

sont

contradiction

matire

la

une

de la figure, de l'assimilation

cessus

d'une

dans

spculatif rconcUie

d'eUe-mme

en vertu

du

individuels

l'homme,

sans

contra

concept

qui est

dans cet homme en mme temps. H faut donc que le


sorte de l'extriorit immdiate, qui est la nature ou la

en eUe et

concept

mort,

duire

le but

d'abord la vie,
dterminabilit, afin de pro

pour rentrer en soi-mme et acqurir ainsi

qu'il supprimera ensuite en


en

dernier lieu la

suprme

de la

tant que

ralit

nature ou

de l'esprit
l'ide

qui est

la

seule

vrit,

absolue.

De mme, dans ce la phnomnologie de l'esprit , il


avant tout de remplacer l'identit formelle de la chose en
du

phnomne,

identit

laissant

comme

matrielle

tant indiffrente

n'impliquant

par suite subsister aucun

sur

l'unit

sur

la

concrte

de la

pas

l'absolu,

de la

par

indiffrence

doute dans la

conscience et

raison considre comme ee

cette

pense

s'agit
soi et
une

et ne

de Hegel

conscience

l'identit de l'identit

de soi,
de la

et

181

SYNTHSE DE HEGEL

Hegel crit

non-identit .

1812, lui demandait

vrier

de la

comment

expliquer
sensible,
tion

en

profond

plus

montrant

ne reviendrait pas par

comment, du doute de la

ee

le doute

Sinclair qui, le 6 f

la phnomnologie,

la science,

vie nat

seulement

nat

ce propos

si

de

approche

qui

hasard

perception
sa solu

Tu avoues toi-mme avoir pris de prime abord le doute pour


fait
et je considre moi aussi que tout commencement a
la forme d'un fait, ou plus exactement d'un immdiat. Car U
ec

un

n'est

prcisment

volu.

commencement

ce

parce

ejue

qu'il

n'a

pas

d'abord l'volution qui produit le nonimmdiat, qui est par l'intermdiaire d'autre chose. Mais le
doute est par son contenu plutt le contraire de chaque fait, de
chaque immdiatet ; il est dj beaucoup plus qu'un commen
cement, mais bien la mdia res entre le commencement et la fin.
Je ne sais si tout cela n'est pas autant un vitium subreptionis
encore

C'est

qu'un vitium obreptionis.

Il n'y

donc

en

cette

indiffrence

mais

soi,

savoir vulgaire au

latif dans la

le

effet

savoirs

notre

erreur

prsent

savoir

deux

vrai, tel

phnomnologie

une

connaissance

nat pas

de

cette

Il

par

humaine du

de l'homme
Il considre

rle

comme une origine

du

elle

de

commence

cet

l'exprience,

actuellement, mais
intgrer dans

est

la

rconciliation

bien vrai, dit Hegel,

exprience.

spcu

savoir pass

intgration
est

dans la

Supprimer

seulement.

conscience

le

est

ni

phnomne

de l'esprit.

rejeter

cette

opposs.

la

conduisant

cette exprience mme

comme

le

en

savoir

savoir vulgaire non

comme

ni

de doute dans le
dans l'indiffrence

pas

chose

avec

l'exprience,

Cela

signifie

que
mais

que, le

tant, notre exprience actuelle et la ralit des choses


des moments insparables dans la spculation.

ce

elle

savoir

des

toute
ne

exis

en soi sont

La conscience, dit encore la phnomnologie, est d'une part


de l'objet, d'autre part la conscience de soi-mme :
conscience de ce qui est pour eUe le vrai et conscience
de sa
connaissance de ce vrai... La comparaison des
deux consciences
est un mouvement dialectique que la conscience exerce sur eUemme, aussi bien sur son savoir que sur l'objet ; c'est cet exer
cice qui est l'exprience au sens propre du mot. (P.
58/59.)
ec

la

conscience

ee

liation

La

phUosophie

pratique

En 1807, le

qui

de l'esprit

a cot

rle spculatif

est encore une autre rconci

Hegel

du

de dix

ans

d'effort6.

rconciliateur consistait

harmo-

plus

182

ALLEMANDE DE L'AVENIR

L'IDE

tat juridique des

niser.

ee

l'esprit

avec

ee

l'esprit devenu tranger

vrai ou

culture

individuelle

plissait

dans

lit

ee

(Bildung)

l'esprit

de l'homme dfinie
Dix ans
mal .

hors de soi, le

pos

la

et

en ec sujet

consista

rconciliation

l'gide de l'esprit

sous

cet esprit rconciliateur

du droit
la

religion

la

par

qui

trois

enfin

de la

absolue

seule

sciences

de l'anthropologie

de la

et

et

par

morale

psychologie et de la sociologie
de l'esprit. Malgr l'obscurit de ce

tenir

en

nous

fut

des

aussi

donc dvolues

sont

synthses

phnomnologie

devons

nous

cyclopdie

les

de la

rvle,

phUosophie

schma,
et

l'art,

par

Dsormais

eut

l'esprit

changea

spculatif

classification

une

en

absolu.

par

ce

l'Encyclopdie

soi, et en ee objet

vrai en

mora

ee

et son

sa

s'accom

tait la

qui

de

absolue

rconciliation

quand

de l'homme

rle

libert

beaut d'me

ec

tard,

plus

l'esprit

la

et

soi-mme

par sa

don du

transmu

de

sr

(Svttlichkeit)

murs

ou

soi

de l'En

enseignements

aux

du

rdite

vivant

de

l'auteur,

en

1827

1830.
4

la

Les

rconciliations pratiques obtenues par

la

religion,
par

res

l'artiste

le

philosophie

spculatif suivant

spculatif

l'architecture,
universel

du droit

avec

rconcilie

le

la

ou

mme

dans les

Hegel dans l'art,


sont

sociologie

rythme triadique.

arts

individuels

op

Ainsi

de

de la sculpture et de la posie, l'idal esthtique


les formes d'art spcifiques de l'Orient symbo

liste, de la Grce classique et de l'Occident chrtien. De mme


le thologien spculatif rconcilie dans la ce religion absolue
les

toutes

ec

spirituelles

religions

naturelles

de l'Orient

de la Jude, ddla Grce

tion ainsi obtenue est une synthse

la

connaissance religieuse

sociologue

dans la

spculatif rconcilie

(Sittlichkeit)

les deux

ec

et

du

de

Rome,

sentiment

ralit

les

avec

du

et

la

religions

rconcilia

religieux et
culte.

de

Enfin le

dans l'tat

organique des murs


du ee droit abstrait de pro
de l'individu libre (Moralitt).

moments

prit et de la ee moralit
Seul l'historien spculatif rconcUie trois ee mondes : l'orien
tal, le grec et le romain, dans un quatrime, dit Occident, et

ainsi le rythme triadique de la spculation.


doute un des aspects ncessaires de l'absolu
lui-mme pour dmontrer sa propre relativit ?
Il nous reste donc examiner, pour
conclure, la thorie de
la relativit dont Hegel n'a pas pris conscience dans sa spcu

semble

Mais

lation,
ses

abandonner

c'est

mais

sans

sans

qui

demeure la

exception.

ralit vraie

de

toutes

ses

synth

V.

HEGEL ET LA RELATIVITE

DE TOUTES LES SYNTHSES HUMAINES

fut

EGEL

qui

cation,

l'Allemagne le

pour

Nous

relativit.

avons

tre donne jusqu'ici

pu

n'a

La

de Hegel

philosophie

du

philosophie

l'esprit de
C'est

mouvement

pourquoi

la

qu'

des

ce

ses

par

l'expli

essayer

en

du

et

partisans

de

parle que

Elle ignore

ce passage

d'

ee progression et

rattache

ee

tous ces mots,

l'esprit, dpasse
comme

sairement,

ee moteur et

ver

de

ec

des

de

transition ,

intgration

des

celui

ee mobUe

Le

ce

pas plus

ec mobiles

termes

ces

systmatiquement

et

et

ne

dveloppement

contenu positif qu'eUe

phases ou sphres triadiques

fois

ainsi chaque

le

du

mouvement.

laisser juger la

se

plus moderne

est, dans

qu'elle

du

une

pour

entire

philosophie

d'ailleurs de

psychologique

tout
mme

ajoutons

refuse

elle

mesure

motifs

donne

se

auteur, TOUTE la

son

mesure aristotlicienne

de

dtracteurs.

ses

de

et

de la

thoricien

premier

fait

constater ce

sa

forme

la brise

et

soie ronge son cocon.

nces

Dans la

ee phi

losophie de l'histoire universeUe o U cherche dterminer


le rle capital de la raison humaine ou de la Providence divine,
Hegel appelle ce contenu la libert, plus exactement a la con
science

les

de la

Karl Hegel,

Or,

encore

seule

des

de l'esprit dont

qualit vraie
moyens en

cette

fin

toutes

(Edit.

dans
ne

cette

de l'histoire, le

phUosophie

s'entend

de l'histoire

que

mou

politique

des

de l'histoire de la nature, ni mme de l'histoire


entire. Pour ce qui est de l'histoire naturelle, nous
non

effet

en

que

formment

son

des Etats

la

que
ee

nature

n'est

pas

libre,

mouvement circulaire rpt

ne produit ee rien

l'histoire de

l'humanit,

nationaux

et

de

nouveau sous

il la

rserve

d'en

refuse

voir

et

surprenant

philosophe

de

importante d'un

ee

assez

l'histoire

mouvement

les

le

migrations

universelle

qui

Hegel

prcise

sans cesse uni


soleil

Quant

ceUe

les dbuts dans la fa

mUle, dans la socit, la langue


est

et

expressment

hommes (p. 146). n


un

de

vue

23.)

de l'esprit

peuples,
sociale

p.

prcisment

vement

savons

libert,

ne sont que

autres

prtend

de

historiques des

voir
une

carter
partie

nanmoins

par

aussi

l'abso-

184

luit. On dirait
Sans insister

l'histoire
Grecs
bres

les Romains

les Chrtiens

Le

il

monde

l'Etat

Mais

avec

tocratie
soi

ee

grec qui

et

aprs

guerre

pour

que

fodale la

dans

sa

soi

Hegel,

s'enrichit

propre
son

tour

mes

triade

tive

rythme

le
est

pas relatif

rythme

ici

s'est

ee

accrue

son

que nous

et

d-

la dmo

ngatif

la

en

On

triade

voit

d'aprs la

que

sont

initial,

ces

confor
mais

la

quantita

n'explique

ignorons.

en

ec

ngativit

bien

purement

si

en

synthse

d'Allemagne,

marche,

unit

pour

L'aris

seulement

protestante
avec

succde.

une

dfaut de spculation,

quelque chose

l'Inde,

subjectif

lui

mouvement

d'une

dans

prcieuses

que

devint

carolingienne.

de

de

et

ces

non

et

rconcUi

fondamental de la

pris en

de

dans

qui

monarchie
et

triadique

des liberts

que

classiques

les lments de l'esprit

ee

et

d'avant

Synthse

dans la

positivit

rythme

enfin

queUe rai

rconcUi

ruine

rconcilia

positif

dernire

de la Chine

diverses rconcUiations, de la libert


au

l'aris

ce

Etat romain qui

aussi

punique.

cette

ce

pour

l'aristocratie

et

individualiste

art

elle

romaine

ses moments

seconde
soi

son

ainsi modifie

passer

grco-romaines,

explique

cratie athnienne rconcilia


grec

troisime

de l'histoire, dont la ncessit


refusons d'avance de relativiser le

nous

dans

c'est

la

en

premire

cette

seconde

d'Occident. Mais

contradictoires

l'Etat

ainsi

passa

pouiUes.

les

la

asiatique,

mouvement

oriental,

perse

homme

tout

ce

spcialement

li

sont

seulement

que

enfin

la dmocratie

si

du

contenu universel

division de

sa

que

effet

qui

son uni

ttralogie

une

chapper

nous

peut

roi

dans

dduction abstraite, sui


qu'un seul est libre , les

ec

attribue

au

ensuite

d'obtenir

vue

sa

occidentaux

rforme

monarchie

en

sur

droule

se

triadique

rythme

concevoir

quelques-uns

ee

la dmocratie

scinde-t-il

dit

savent

que

Et il

nationale

tocratie et

la

libre

est

libert

en

nous

essentieUement

repose

et

gnral

son

Hegel

le

et

tou

notons

relatif,

universelle

lieu du

au

construire

laquelle les Orientaux

vant

ce

le

servi

absolu

de l'histoire

successives,

ncessaire.

versalit

et

absolu

est

mouvement

ce

d'un

paradoxe

mouvement

phases

pourtant

le

sur

ce

que

quatre

en

de

contenu

mme temps.

relatif en

tefois

le

que

l'avenir

de

allemande

l'ide

pas.

lui-mme

Ce

n'est

185

SYNTHSE DE HEGEL

Or,

cet

l'esprit , dont la

quelque chose est

l'histoire

donne la dfinition

nous

suivante

philosophie

de

Ce que l'esprit veut, c'est d'atteindre son propre concept,


il se le cache lui-mme, il est fier et plein de la jouis
sance de soi-mme dans cette alination, ce (P. 132.)
ec

mais

Cela

doute qu'Hegel est oblig de persister


de l'image du cercle, dcrite par son
de l'Est l'Ouest, de la royaut orien

signifie sans aucun

dans la

reprsentation

mouvement en passant

de Perse la

tale
vrai

Hegel

que

de

d'Allemagne. Il

protestante

monarchie

refuse

confondre

le

mouvement

reste

circulaire

improductif de la nature avec le mouvement perfectible de


l'histoire qui ce seul produit une fin d'un contenu dtermin ,
la libert

c'est--dire

que

de demeurer

parce

cette

que

mencement

de

Hegel
qui

d'un

l'action

ce

Mais

ment

dans
soi.

quelconque

point

et

cercle

d'o il
Car

Ta

nous

ne

que

pour

d'autres. La

d'abstraire
rique

que

est

devient

Kant

pour

Mais
que

cette

Tune

un

situe

triades

fin. En

l'intuition,

de dpart

laisse

on

de la

un

tirer

pour

ee

mo

lui le

abstraire

aient

un

de

rel

abstractions.

de

cette

l'irrel,

si

intelligible

sens

le temps,

de doute

point

dont Hegel

succdan
et

l'immdia-

dont

d'autres

mouvement

simple

plus subsister

est

dans l'espace

du

l'autre

du

fait

Il

abstractions

Fichte

origine

ou

de
ni

mthodologique

point

alors un ce

dduire,

ralit

absolu qui est chez

dj

rle

pourquoi

circuit

on

com

le

et

C'est

dont

pas pratiquement

nos

ainsi

son

mouvement

prendre

pouvons

voulons

Kant.

commencement

prsuppos.

commencera

nous

de

conscience

de la circonfrence, donne ou construite


appeler ce point initial l'abstraction en

abstrait

quiconque

Fichte

chez

sans

tet saute aux yeux, parce qu'U ne


pour

dfaut la

un mouvement mthodologique a priori.

le

que

consiste

l'intuition,
Ce

du

dj

chez

simplement

apparemment

chrtienne

l'infini

point

qu'est-ce

? Il

de fait

rationnel

la Trinit

commence en effet

sphre

pas

cela

histori

perfectibilit

et semble ainsi mettre en

superposent

partant

prsente

ne

l'homme

emprunte

se

de la

la figure de la circonfrence,

sous

de

de la libert. Mais

conscience

reprsentation

figure

absolu,

primordiale

initial

la

ou

la

n'empche en rien

commence

chose

ou

de

empi

ce

moi

extraspatial et extratemporel.

mouvement

ralit

hglien

seulement,

non

ne remplace

Tune

et

aussi

l'autre

186

l'ide allemande de l'avenir

la fois. Car nous n'apercevons jamais, dans le mouvement de


Hegel, d'autre dtermination que la prsence ou l'absence de
l'espace et du temps. A moins que cette dtermination flottante
chez lui ne consiste prcisment tendre tantt vers l'un et
tantt

La

l'autre des deux

vers

tendance

prend en effet chez

de

rgression.

va

de l'homme

l'homme

Hegel

Nous

et

ces

propre

un

mouvement

origine

abstraite,

et

aussi

Fichte la

chez

Le

inteUectuelle.
autre

que

le

initial

soi

tour

dans

sa

de la

circonfrence mthodologique

s'alimentent

n'est

fichtenne,

spculation

fois

l'action

de l'intuition

Hegel

chez

sphre

comme

inopine

Mais

chaque

commune

intuition

cette

aboutir

chez

exactement

initiale

progressif,

pour

ramne

qui

soit celui

scientifique

source

mouvement

fond

au

chose

son

qui

prs

peu

la dcouverte

consciente

mouvement

comme

accomplit
rgressif

de Fichte.

progression,

son

que

et

direction

seule

sa

de

nom

complaire

s'y

de

son

vu

par

l'homme dialectique

hommes

chacun

le

soit

avons

abstrait

spculatif

de Kant

mouvements

dfinie

alors

serait

gure

vritable

hglienne.

Supposons, comme lui, que ce point de la circonfrence


deux lments irrductibles : la
s'appelle l'tre, compos de
qualit

la

et

La

quantit.

place

ils

quand

de

commune

auront

mesure.

lments

ces

pass

Il

dans l'essence

initiale

contradiction

l'irrductibilit foncire de

l'un
de

est

en

de la

sera

qu'implique

l'autre dans la

et

mme

simplement

du

passage

relation

de

cette

dans
le phnomne, de ce phnomne dans la ralit, de la ralit
dans le concept, et ainsiAde suite jusqu' l'ide qui est par

mesure

dfinition la

Partout la
nulle

vrit

part,

Ton

implicite

extra-spatiale

et

et

le

se

de

suffisante,

de l'tre

e^Sellence

dans l'espace

ni

l'universalit
Car

par

contradiction

raison

en

dplacera

temps

dveloppement.
sans

kantien,

dans l'ternit

ceUe-ci

ni

tre

rsolue

mme

dans

extra-temporeUe.

jamais cette contradiction fondamentale


de survivre tous les changements rels ou possibles, on para
lyserait du mme coup son devenir et il n'y aurait plus, partir

de

si

ce

empchait

moment,

gressif

la

germe comme

Qu'est-ce
rection,

Pour

ni

mouvement

n'tant

qu'une

plus

tendance

ncessaire pour
sortir

tradiction

progressif

ni

mouvement

tendance au mouvement serait supprime

de

se

ce

susceptible

son

d'aucune dtermination.

indtermine,

une

tendance

sans

di

la dfinir ?

dilemme,

dplacer

dans

sans

pour sauver

la tendance de la

arrt, Hegel

enseigne que

con

le dve-

187

HEGEL

SYNTHSE DE

loppement continue le dplacement comme la spculation con


tinue la dialectique et l'abstraction. Mais ce dveloppement de
la tendance n'aboutit, comme on l'a vu, qu' des rconciliations
la jonction momentane de la tendance progressive
la tendance rgressive. De cette jonction rsulte alors une
de sainte alliance, calque sur celle du Pre et du Fils dans

partielles,
avec
sorte

le Saint-Esprit
directe.

Mais le dcalque
du
rale

initial,

Il

sa

contradiction

pourrait

tirait

bien

inerte,
l'espace
cette

appeler son

il

ne

le temps,

et

davantage y

la

ainsi,

l'avenir
pass

sans

Dans l'absolu

et

mais

terminable,

Chez Hegel,
jusqu'
qu'eUe
partir

loppe,

au

non

et

et

son

la

par

expliquer

n'aurait

pas

hypothse d

elle

anticiper

point

inerte dans

point

spculative

prsent

se

trouverait

librement

sur

du pass, de son
Le mouvement spculatif de la
contrainte

ignore,

ralit reste

plus

hypo

en

effet,

la

pour eUe

rgression

dans

parfaitement d-

dterminante.

contraire, la

spculation

progresse seulement

abstraites, jusqu' sa contradiction initiale


bien incapable de rsoudre que d'luder. A

origines

ses

aussi

est

de

strile.

prsent

dont la

obscur,

ce

l'aurait

qu'

subir constamment

dans l'ternel

pass

pense

plus

spi

rgressive

dehors d'eux. Impuissante

n'aurait

contradictoire

pense

le

pense

lui-mme

jamais

puisqu'elle

revenir,

naissant.

en

passe

ni en

en

nettement

circonfrence

cette tendance

entre

plus

premire, la

contradiction

la

plutt

point

point

point

rejoindrait

sur

d'un

fini

vrita

initial du mouvement,
d'inertie. Le mouvement sor

au

contradiction

tait

mouvement

partir

affiliation

rellement

caractre

dvelopperait

se

moins

disparatrait

d'une

mais

du

pas

cette

aussi

vu

ce

impossible figurer

n'aurait

qu'on

au

si

c'est--dire

cercle,

quoique

thtique.

Car

l'infini, U

progressff

qu'en

avons

rien

n'enlve

tendanciel.

mouvement

blement

Nous

chrtien.

moment

ce

la

mais

fatal,

ce n'est plus

contradiction

quement arrte par

la

eUe-mme.

la

pense qui

La

pense

se

est

dve
prati

contradiction qu'elle a vainement amene

dire la fin logique de la spculation, mais non


fin,
la fin absurde de la contradiction. Si cette contradiction avait,
en effet, elle-mme une fin comme la
pense, on ne voit pas

sa

je

pourquoi

tamment,

veux

le

philosophe

en

historien

la transfrant

par

se

la dmocratie grecque, de l
celle-ci

la

bornerait la dplacer cons


de la royaut persane

exemple

monarchie allemande

l'aristocratie

d'o

romaine

elle est prte

et

de

retourner

188

l'ide allemande de l'avenir

ensuite

philosophe

diction,

pour refaire un nouveau

ses origines orientales

mais seulement

si

historien, lui,

dont il

meurt

Qu'arriverait-il

une

victime,

donc

si

fin ncessaire,

seule

ce

spculatif

philosophe

? Prcisment ce qui arriva Hegel


Lui-mme eut assez d'audace pour dcrier ce la
Napolon

losophie,

mue en

soluit et

Ce

aprs

qu'on appelle

liennes

est un

sa

mort

dpouilla

si

venait

pense

ec

mort.

malheu
sa

phi

de toute ab
de la relativit.

subitement

philosophie

une

improprement

leurre,

son

contra

sa

dcria les idologues. Mais

se

religion,

ds

passa

IOT

la

n'en a pas et n'en saurait avoir.

manquer

reuse , comme

circuit,

Car

trouve un nouveau spculateur.

eUe

la droite

et

la

groupes

de

successeurs sont

les deux

gauche

hg

relativistes. La vrit est que la philosophie de l'ide


futur
du
a cess d'exister, et c'est le relativisme inconscient de
Hegel qui l'a tue. Il ne reste plus aprs lui qu' rendre con

galement

sciente

aux

pigones

lue Schopenhauer
catholique

Nous

heure,
prendre

Lenau

et

cette relativit
et

le

deux

protestant

dans la

philosophie

l'idalisme,
aussi

tche

diffrents

dvo
le

que

Hebbel.

l'uvre de ces
donnant leur uvre le

allons examiner
en

de

potes

de l'ide

trois
seul

: celui

idalistes de dernire
nom

qui

de l'ide du

reste

prsent.

TROISIEME SECTION

L'IDEE ALLEMANDE DU PRSENT


(SCHOPENHAUER,

LENAU ET

HEBBEL)

CHAPITRE SEPTIEME

THSE

SCHOPENHAUER

DE

L'ACTUALISATION DE NOTRE VOLONT

ET DE NOTRE REPRSENTATION
EST L'IDALIT DU MONDE

SCHOPENHAUER,

IDEALISTE MECONNU

D,'ans les
principale

Dresde

72

ans

grand

qu'un seul

vcus, Schopenhauer n'a crit

qu'il a

ouvrage

uvre

il l'appeUe firement

laquelle il

avait

et qu'il avait publie en

et conu

mon uvre

ce

travaill pendant quatre ans

1819 sous le

titre pdantesque

de

LE MONDE COMME VOLONTE ET REPRESENTATION .


Tout ce qu'il composa avant et aprs cette date n'est qu'une pr
ee

paration

unique

consciente

Schopenhauer
ducation

le

ou

une

broderie

sur

spirituelle

thme

ce

fondamental.
t

avait

enfantine

trs

lui-mme

prpar

libre

et

trs

ce

thme

cosmopolite

des tudes

par une

dont il

garda

tardives,
qui aboutirent normalement une thse de doctorat, laquelle fut
soutenue in absentia en 1813 Jena, cause de l'occupation
meilleur

souvenir

ensuite

par

scolaires

mUi-

taire

de

cette vUle par

une correction
par une

Napolon

de la thorie des

amre

exprience

enfin par un remaniement et

couleurs

de la

vie

de Gthe ;

familiale,

mais surtout

ds l'ge de

17 ans, ayant dj perdu son pre ador, U lui devint impossible


de s'entendre avec sa jeune mre mondaine qui avait choisi
Weimar

comme seconde patrie.

192

l'ide allemande du prsent

Nous
fession

avons

de

cette exprience

caractristique,

connu sous

le

nom

insre

familiale malheureuse une con


dans l'essai autobiographique

d'EIS HEAUTON

dpourvu de toute
ce A l'ge de 17 ans, crit Schopenhauer,
ducation scolaire, je me trouvais aux prises avec la dtresse de
jeune Bouddha, lorsqu'il aperut pour la
fois la maladie, l'ge, la souffrance et la mort. La voix
claire et nette que je distinguais dans le monde eut vite fait de
balayer les dogmes juifs, qui me furent inculqus moi aussi ;
et le rsultat en fut pour moi que ce monde ne pouvait pas tre
l'uvre d'un tre trs bon, mais bien plutt l'uvre d'un diable
qui appela les cratures l'existence, pour se repatre de la vue
de leurs tourments. L'exprience me montrait cette image, et la
croyance en sa ralit prit chez moi le dessus.

la vie,

semblable au

premire

Il est certain que l'existence humaine traduit la dtermina


de la souffrance ; eUe est si profondment plonge dans
cette souffrance qu'elle ne lui chappe pas, la direction et l'issue
en sont tout fait tragiques et Ton n'y peut mconnatre une
certaine intention. La souffrance est bel et bien le deuteros plous,
le surrogat de la saintet et de la vertu ; purs par la souf
france, nous parvenons enfin nier la volont de vivre, nous
dtourner de la voie de Terreur et nous racheter. Aussi cette
puissance secrte qui conduit notre destin, que la croyance popu
laire personnifie dans le mythe de la Providence, a-t-eUe certai
nement rsolu de nous prparer souffrance sur souffrance ; et
c'est pourquoi mon regard, qui voyait juste, quoique de faon
tout fait unilatrale, aperut dans ce monde une uvre du
diable. Mais en soi-mme cette puissance, ou cette toute-puis
sance secrte,
est notre
propre volont, un point de vue dont
nous restons inconscients, comme je l'ai dj expliqu en dtail.
Et la souffrance est d'abord sans doute une fin de la vie, tout
comme si la vie tait un* uvre diabolique, mais cette fin n'est
pas la dernire, elle-mme est un
moyen, un moyen de grce,
qui est ordonn comme tel pour notre vrai et ultime bien.

tion

Cette confession, quoique tardive, du vieillard montre dj que


l'uvre postrieure au ee MONDE COMME VOLONT ET RE
PRSENTATION
nement

brode

ne

persistant sur

pouvait gure
ce

thme

tre

central

chez

lui

unique.

cju'un

rumi-

Schopenhauer

dans deux rponses publiques


de morale, poss au concours par des acadmies de
Norvge et du Danemark : l'un, ee sur la libert de la volont
humaine , fut couronn par l'acadmie norvgienne de Drontheim le 26 janvier 1939 ; l'autre, ee sur le fondement de la mo
rale , fut renvoy l'auteur par l'acadmie de
Copenhague, le
des

notamment sur ce thme

problmes

30 janvier 1840,

comme ayant manqu son

but

et

trop

peu

res-

193

THSE DE SCHOPENHAUER

des

pectueux

que

deux

sous

le

autorits

de

volumes

la

sur

ee

et

deux

opuscules

dans la

qu'en

s'ajoutent

nature

ainsi

divers,

trs

connus

PARALIPOMENA.

correspondance

conserve

ces

volont

notes et commentaires

de PARERGA

nom

Quant la
t

tablies. A

dissertation

ensuite une

partie.

de Schopenhauer, elle ne nous a


Les lettres les plus importantes

furent sans doute crites sa mre et sa soeur, qui


les avaient dtruites. Les autres ptres furent changes avec
son tuteur et un notaire de Danzig, o il faillit perdre un hri
pour nous

de 8.000

tage

de

collgue

thalers

Berlin,

puis

lui-mme

complaisamment en ce

listes

notamment

couvres

Bcker,

compltes,

Doss, Lindner
Tous
qu'Us

anticipent

poss

comme

clair et

tout
plus

si

le

dans

la

Pour
que

style

s'tonne

adversaires

ses

Mayence,

d'ailleurs

sont

sobre,

nerveux,

de

mme

voir

de

Hegel

et

ce

nos

toujours

souvent avec

parfait

jours,

Fichte

soit
com

styliste

alors

qui

que

furent

ses

comprendre ce silence

lettre de

brodent,

qu'ils

priode cicronienne voisine

monde spcule encore sur

l'endroit de

soit

principale,

un

longtemps mconnu,

grands

de

diteur

mut

un

par

vang-

et en simples ce

premier

d'Alzey

Schopenhauer,

la brivet de Tacite. On
rester

juriste

son uvre

sur

ceUe-ci

soign,

aptres

Leipzig,

tardifs rpartis

Ascher.

et

crits de

ces

disciples

Frauenstadt, le
un

diteur de

son

avec

surtout avec ses

ou

cette

indiffrence de la

il faut

Schopenhauer,

peut-tre

citer

criti
cette

faire natre, sans le vouloir, la dsaf


fection chez son fils. Pour rparer l'indiscipline de ce fils
renvoy du lyce de Gotha, o elle l'avait loign elle-mme
sa mre qui a pu

afin

d'tre

nes,

elle

plus l'aise Weimar dans ses rceptions mondai


lui crit le 13 dcembre 1807, pour informer le jeune
homme de 19 ans des conditions dans lesquelles eUe accepterait
son transfert au lyce de Weimar :

ec Je t'ai toujours dit qu'il serait difficile de vivre avec toi.


Plus je t'tudie, plus cette difficult parat s'aggraver, du moins
pour moi. Je ne te le cache
pas, tant que tu resteras ce que tu
es, je prfrerais tous les sacrifices plutt que de me dcider
vivre avec toi. Je n'ignore pas ce que tu as de
bon, ce n'est pas
ce qui est dans ton cur et dans ton me qui
m'pouvante, mais

ton

comportement

habitudes.
qui

elle

touche

Bref,
la

contrarie

extrieur,

je
vie

ma

tes opinions,

tes

jugements,

ne peux m'accorder avec toi

extrieure.

bonne

Ta

humeur,

mlancolie

sans

sur rien

aussi

te procurer

de

tes
ce

m'accable,

des

avanta-

13

194

L'IDE ALLEMANDE DU PRSENT

Vois,

ges.

Arthur,

cher

ques

jours,

pour

rien,

dpart,

des

invitables,

choses

venu

nous

deux fois

pour

respir qu'aprs ton


sur

tu n'es

jour

chaque

et

rien.

humeur

pour

que

des

n'ai

quel

violentes

scnes

Chaque fois, je

parce que ta

ton

visite

en

emes

librement

prsence, tes plaintes,


sombre, tes jugements

comme des oracles auxquels


le droit de rien objecter : tout cela m'oppressait, et plus
encore l'ternelle lutte intrieure pour touffer en moi violem
ment mes objections afin de ne pas donner lieu une nouveUe
dispute.

bizarres,

de

sortent

qui

bouche

ta

on n'a

La

d'habiter
visite

nant

viUe

titre

dans la

cette

la

sur

en

qu'

mme

Si

termine

mre

personne

ce

gnral.
ce qui

suit,

est
et

ee

de

au

pensait

concernant

elle,

de

et

je Ttais

par

l'obligation
ne

venir

exemple

aprs mon mariage

parents

mes

l'uvre de

paragraphe

chez

comme

trangre

lui-mme

que

Un

d'hte,

maison

lettre

loin de

assez

dans

fils

son

mettant

en

qui

silence

pesa

Schopenhauer,
de la

socit

l'espce humaine tout

longtemps

si

mainte

voyons

des hommes

des PARALIPOMENA

en

moi-

entire

en

apprend

nous
:

je l'avoue sincrement, la vue de chaque bte


joie immdiate qui fait tressaiUir mon cur,
surtout la vue des chiens, mais aussi
des autres animaux en
libert, des oiseaux, des insectes, de tous. Au contraire, la vue
des hommes excite presque toujours en moi une rpugnance rso
lue ; car ils montrent partout, sauf de rares exceptions, les gri
maces les plus repoussantes, tous gards et tous points de
vue : laideur physique, expression morale des basses passions,
de l'arrivisme mprisable, symptmes de folie, de perversit
intellectueUe, de btises de toutes sortes et de toutes dimensions,
de malpropret enfin quftrsulte d'habitudes excrables. C'est
ce qui me fait fuir les hommes et chercher un refuge dans la
nature vgtale, heureux d'y rencontrer des animaux. Vous direz
la'
tout ce que vous voudrez,
volont au suprme degr de son
objectivation n'offre point un bel aspect, mais un aspect rpu
gnant. La couleur blanche de la peau est dj contre-nature. Et
la triste ncessit des pays du Nord de se couvrir le corps entier
de vtements est une perversion de la nature.
ce

me

II faut

que

une

procure

ce

texte

un

peu

outr,

dveloppements d'aUure

l'origine

quer

dit-il, doit
o
et

la

peau

plus

antinatureUe

avoir

son

des

race

bronze

migrations, l'homme

il

ensuite

essaie

des

d'expli

blanche. L'humanit,

zone
par

ajoute

scientifique,

de la

berceau dans la

est natureUement

mesure

Schopenhauer

tropicale

le

soleil.

change

de

de l'Inde,
au fur

Mais

couleur et se

195

THSE DE SCHOPENHAUER

civilise,

au

lieu
blanche

par

ait

La

parler

sans

clmente,

d'une

aussi,

lui

par

constate

jaune,

race

mme explication vaut

la diffrence

pour

moins

nature

de

consquent

originaire.

penhauer,

d'une

contact

qu'U

rouge

selon

entre

y
ou

Scho

l'Ancien

le Nouveau Testament : c'est des influences bouddhiques


que la tradition vanglique doit son caractre pessi

et

de l'Inde
miste

l'optimisme juif,

oppos

qui

attend

encore

avec

con

fiance l'apparition du Messie, confondant ainsi le paraclet lib


rateur des vivants avec le paradis cleste des morts.
Ceux

font

qui

penhauer,

aujourd'hui

des protestants,

s'appellent

qu'U

PARERGA

exprime

encore

du

objet

termes

en ces

confusion

cette

mpris

dans

judaque

hautain de Scho

un

paragraphe

des

La haine et le mpris s'excluent rciproquement. Il y a


des haines qui n'ont pas d'autre source que le respect
forc des avantages d'autrui. D'autre part, si Ton voulait har
tous les misrables coquins, on aurait fort faire. Il est plus
ais de les mpriser tous en bloc. Le vrai, le pur mpris, qui
est le revers de la vraie et pure fiert, reste tout fait secret et
ne laisse rien remarquer. Car celui qui montre son mpris donne
par l-mme un signe quelconque de respect, notamment dans
la mesure o il veut faire savoir quelqu'un combien peu il
l'estime. En cela il trahit de la haine, qui exclut le mpris,
mais qui l'affecte seulement. Au contraire, le pur mpris est
la pure conviction de la non-valeur d'autrui, cette conviction est
conciliable avec l'indulgence et les gards,
par lesquels nous
vitons d'exciter le mpris cause de notre propre scurit et
de notre tranquillit. Car tout le monde est capable de nuire, et
ce

mme

si notre mpris
rait

froid,

On

peut

hauer,

dplorer

mais

lui,

contre

ne

sous

complot

frent,

mais

besoin les

ainsi

Le

universitaires
sinon

vaste

allemands,

en

recherchant

allemand est
sa

sur

l'organisation

qui

du sUence,
taient presque

Lui-mme n'a jamais


le laisser indif

complot qui ne pouvait

dans les PARERGA

honnte. Aussi

mpris pour
qu'il n'est pas

conspiration

des juifs.

distinguer les

savait

excuter,

savant

nullement

la forme d'une

des

il

trompait

se

des protestants,
essay de dcouvrir ce

et

le

apparaissait,

lecteur les jrmiades de Schopen

comme

tous

Il dit

sincre

haine sanguinaire, parce


de rpondre de manire gale.

en son pouvoir

d'un

pur,

rpondre par une

trop

marche

et

moutons

les

de Panurge

causes

de leur

et

au

erreur.

jiauvre pour pouvoir


sa

mthode

tre loyal

consistent-elles

196

l'ide allemande du prsent

tourner,

renier sa conviction, enseigner et


pas, ramper, flatter, prendre parti, lier
camaraderies, tudier les ministres, les grands, les coUgues,

crire

des

virer, s'accommoder,
qu'U ne croit

ce

les tudiants, les libraires, les censeurs, bref considrer


tt que la vrit des autres et leur mrite.
Ce

croire seulement

fesseurs

de

dernier

Fichte

un

qui peut se

En

le

la

mmoire

du

prface

nom

de

y trouvera

on

le

et

ec

en

appeUe

Windbeutel,

premier un

pro

de Kant

mot

vent ou par ec girouette .

des textes, o il les attaque


, bornons-nous rappeler

voulue

sophistes

rejet

au

lieu

au

Hegel. Schopenhauer

par ee moulin

de l'imprcision

raison

des

philosophie professorale

c'est--dire

charlatan

ee

traduire

innocent, dont la btise

un suiveur

la

ec

et surtout

ensemble sous

1840

philosophie

mme temps
ce

savant allemand a

fut de

tout plu

le

par

de

jury

Copenhague

la justification de

moins

en

ces

surnoms

tait

possible

injurieux.

Nous
firent

numr

avons

de faire

valoir

mme

pas

propre

thorie

plagiant sans

frisait

qui

de

mort

ainsi,

griefs.

la

griefs

manie

de

comme

aprs

les

rit

des

comme

jamais lu

Wagner

et

d'abord

que

ee

le

Nietzsche,

ils

se

portes aux nues.

d'aujourd'hui
pessimiste

pestifr.

cette

HEAUTON

for

simplement
souvent

douleur

une

sa
en

amre

de Schopenhauer, lorsqu'on put le citer et


de droger la rgle du mpris, peu

philosophes

d'un

ne

on

le

sans crainte

avoir

penhauer

qui

perscution.

gens seulement connureiA ses uvres sous

bien,

Mais

appliquait

prouvait

en

de la

et

vivant,

appliquait

la lui

on

qu'il

son

temps.

son

On lui

du mpris, et
le nommer. Il

parfois

la

Aprs
rfuter

ces

les

tous

positivement mconnatre

mulait

le

ainsi

Schopenhauer de

contre

On dirait

ne

dont
que

dfense du pestifr,

leur

vrai

jour. Ou

htrent de les
Mme la

connat
elle
ces
qui

se

oublier

grande majo

gure

de Scho

dtourne

philosophes

alors
n'ont

leur dit dans EIS

ec On se plaint de ce que ma philosophie est triste et inconso


lante. Mais je ne sais rien de plus inconsolant que la doctrine
suivant laqueUe le ciel et la
terre, et subsquemment l'homme,
seraient crs du nant. Car de l il
suit, comme la nuit suit le
jour, que l'homme devient le nant quand il meurt sous nos
yeux. Au contraire, le commencement et la raison de toute con-

197

THSE DE SCHOPENHAUER

solation

la doctrine selon laquelle l'homme n'est pas origi


Doctrine qui est prcisment ceUe de la volont
gnratrice du monde et de sa reprsentation !

est

du

naire

nant.

humaine,

Schopenhauer fut l'homme tout d'une pice, que le spec


tacle du monde avait profondment cur et exaspr. Si Ton
en croit sa mre, il aurait l'ge de 15 ans lu tous les potes
aUemands, franais et anglais, dans leur texte original. Car U
savait
non

dj

moins

avait

sa

Danzig,

du

pre

philosophe

l'annexion

aprs

et

se

de

citoyennet,

rinstalla

le latin. D

et

jour professeur,
par la mort

un

tait

un

ensuite
pour

prussienne.

grands

mourir en

Il

patricien

riche

de

que sa conviction politique empchait

fibre

viUe

Le

tard

apprit plus

grec

fut brusquement interrompue

vocation

son pre.

et

jeune l'espoir de devenir

trs

il

langues, et
l'italien, le

trois

fond l'espagnol

nourri

lorsque
de

parfaitement ces

rester

vendit

son

de

dans la

comptoir

frais Hambourg, sans droit


1805 de suicide ou d'accident :

dans le canal. Aussitt sa femme, plus


jeune que lui de 20 ans, se retira Weimar avec sa fiUe, pour
y faire valoir ses talents littraires et mondains ; tandis que le
il tait

du

tomb

grenier

jeune homme de 17
mtier

de

il

prpar et o

en

per
au

deux

lyce

Hambourg,

n'aimait

qu'il

pas,

pour

cet

puis

de

apprendre un

auquel

ne connaissait que son patron.

longtemps dans

rer

lyce de Gotha,
ne pas dranger

ans resta

comptoriste

il

n'tait

ne put

pas

demeu

isolement, et sa mre dut l'envoyer au


Weimar, mais toujours loin d'elle pour

de th. Schopenhauer russit rattra


les meilleurs lves d'alors apprenaient
huit ans. Il entra normalement l'Universit

son salon

ans ce

en sept ou

que

de Berlin dont il
thse

sa

suivit les cours de Fichte, passa sans difficult


de doctorat Ina ce SUR LA QUADRUPLE RACINE

DE RAISON SUFFISANTE
cs

Berlin

Dans le
nien

pour

mentionne
souvenir

dres,
vers

ct

long
tre

curriculum vit
agr

qu'un

des

l'attacher la

crivit

souvenir

de

ses

d'enfance

qu'il vcut

tard

1803 dans

et qu'il revit plus

en

bon

qu'il

compagnie

en

en

l'Universit de

professeur

seul

annes

l'Europe

et enseigna mme un an sans

suc

de Hegel.

de

ses

31

au

latin

cicro-

Berlin,

ans

Havre

et

qui

ne

le

Lon

une promenade

parents,

il

passs

crurent

tra

ainsi

carrire commerciale.

ee Je me rjouis du moins, dit-il dans cet


crit, d'avoir pris
de bonne heure, en suivant cette voie, l'habitude de ne pas me

198

l'ide allemande du prsent

de mots,

contenter

la

sonores

du danger de
des choses.
Qui donc

ment, que

souffrit

Il

Kant

faux de

sans

de Schopenhauer
de la

tiens

seul

n'est

sa

ses

tait

girouettes

verbal et

tout

compris

le

poque,

son

les idalistes

celui

le

et

parce

rpandus
ec

qui

creux,

charla

pr

d'abord.

postkantiens n'avaient

rditeur

vraiment

des

attard

la

ainsi,

de

thories

phUosophie

limi

liquide,

de Kan

centaines

Mais lui-mme tait Kantien de gnie, peut-tre


gnie qu'ait connu le monde aprs Fichte.

ni

loyal

ni vrai

les

ce

de

se

adversaires, U

ignominieuses,

ayant

ne

choses et non

leur

rer entre elles

avait

comparaison

jwur s'en

le 11

vivant

de l'auteur

la lumire de la lettre

mars

1852

pour

Cette

jamais donn

les diverses ditions de la


du monde comme
du

les hommes

t hp-mme l'lve

trs

irrv

attitude

sommits.

ces

rejeter
critique

du

vivant

pithtes

soumis

convaincre, de

et

trs

compa

ee quadruple racine

raison suffisante et

tion , qui parurent

son

phUosophiques

critique contre ces prtendues

les

de

prvaloir

sommits

inteUigent de Fichte. Il suffit,

tdt

tendance

t depuis trs longtemps

et

opinitre ne visait que

de

en

pour

Kantien de

rencieuse envers
ainsi

ce

de

optimisme

que

mots

? C'est de cela, exacte


durant ! On ne l'aimait

spculation actueUe comme ceUe

obscurs.

le

les

l'avoir

rpter que

de

procs

sa vie

slogans

par

public

dpasses de Kant. S'il


ne

des

dans Schopenhauer

aperu

un

les

la

prserv

ainsi

plus tard

verbes

aux

choses et

aujourd'hui, uniquement

pas encore

la forme d'un

corriger

est

d'intenter

aucun

dans le

tan , sous
tendait

prendre

Schopenhauer

l'aime

n'admettait

profusion

beaucoup

intuition. Je fus

cette

jamais

plus

ne

s'aviserait

et on ne

qu'il

de

prfrer

moins aux mots qu'aux choses

qui croit

pas,

de

rsultant

connaissance

de

mais

concrte, l'inspection intuitive des

vision

de

volont et reprsenta

de faire cette
crite Frauens-

et aussi

suivante

Un passage de votre lettre m'a contrari : quand vous dites


je suis en partie coupable, par mes attaques, de l'ignorance
et de l'limination de mes uvres par les professeurs de phUoso
phie. Ces attaques ne datent en effet que de 1847 (jusqu'alors de
ce

que

petits

sarcasmes

seulement

m'avaient

chapp),

aprs

avoir

de 1813 1847 une justice quelconque de ces


gueux : donc aprs 34 ans de patience ! Vous n'avez qu' vous
rappeler votre propre
tonnement, lorsque vous aviez dcouvert
par hasard mon existence.
J'ai commenc cette existence en
attendu vainement

199

THSE DE SCHOPENHAUER

1813,
seule

lage,

des

ma thorie

la fin de

1818,

couleurs a suivi en

chose qui mrite

34

durant,

ans

Cette

etc.

H n'y a
fait

pas

indpendant
son

de doute

encore
et

caractre, il

tait

convaincu

possible

Schopenhauer

sa

philosophie

avait

de clbrer le bousilJ'ai encore t beaucoup


que vous aurez une occa

les

seuls

systme

phUosophique, U

tabilit

du

caractre

est prcisment

individuel,

qu'U

fit

la

plus

changer.

fond

appeUe

nette,

De

et

Quant

sur cette

la

et

trop

son caractre

non-conformiste.

conscience

de l'impossibilit de le

qu'on

griefs

concernent

asctique

lui-mme la

principale

d'ignorer la

et

considration,

est sans exemple.

trop discret avec ces gueux. Et j'espre


sion de rectifier votre erreur.

qu'on

1816, l'uvre

mthodique

volont

il

son

immu

volont.

Aut, aut, lui crivait dj ce sujet son aptre Frauenstdt,


bien la volont de vivre est la chose en soi, alors elle ne
pourra jamais tre libre du vouloir de la vie. Ou bien elle
pourra en tre libre, alors eUe ne sera pas la chose en soi.
Pour chapper cette difficult, vous auriez plutt d laisser
subsister, comme Kant, la chose en soi de manire tout fait
indtermine, comme un X, au lieu de la dterminer comme la
volont de vivre.
ce

ou

Et Schopenhauer de
pas, du

rpondre

le 6

aot

1852

nous, de veritates tern ; il


d'une
exprience possible en gn
n'y
comme telles,
a priori,
qui
sont
mais seulement parce
ral
qu'elles sont les rsultats de fonctions intellectuelles, prformes
dans le cerveau et valables seulement pour les phnomnes. Mor
bleu ! Nous sommes bien des Kantiens et non des Cartsiens
avec leur aut, aut ! C'est justement dans le vouloir que la volont
ne peut jamais tre libre (parce qu'eUe est ici un phnomne),
mais elle peut se dgager de ce vouloir. Vous renversez cette
vrit et vous me dites que je devrais, comme Kant, laisser ind
termin ce qu'est la chose en soi. Qu ? Qualis ? Quanta ?
Alors, que le diable m'emporte ! Je pourrais jeter toute ma
philosophie par la fentre. Ma grande dcouverte n'est-eUe donc
pas d'avoir trouv justement que la chose en soi de Kant est
ce que nous rencontrons dans la conscience de soi comme tant
la volont, et que celle-ci est tout fait diffrente et indpen
dante de l'intelligence, par consquent existante aussi sans cette
inteUigence, dans tous les tres ? Mais cette volont n'est chose
ee

II n'y
a

que

des

moins

pour

anticipations

par
rapport au phnomne, elle est ce qu'est ce
indpendamment de notre perception et de notre
reprsentation. C'est l le vrai sens du mot ce en soi
, il signifie
ce qui apparat dans chaque phnomne, le fond de chaque tre.
en

soi

que

phnomne

200

l'ide allemande du prsent

Comme tel il est la volont, la volont de la vie. Le fait que


la volont parvient se dgager du vouloir est attest chez
l'homme par des millnaires d'asctisme en Asie et en Europe.
Ce dgagement, ou mieux le rsultat du dgagement de la volont
(Nirvana
Nant) :
y a au del de ces
connaissances est absolument transcendant : la phUosophie cesse
l et la mystique commence... Dans le royaume d'Utopie nous
ne pouvons pas pntrer, cela veut dire qu'U est transcendant.
Il vous faudra toujours avoir en vue ce que TinteUigence est :
un simple instrument pour les fins misrables d'un phnomne
de volont individueUe. Kant a montr les limites de TinteUi
gence, je montre l'origine de cette limitation : il procda
est

pour

mais

par

voie

nant

dans la

prend

pas

et

volont

mais

est.

s'agit

que

d'expliquer

est,

CE QU'U
Il

n'est

subjective

trouv

ce qu'il

vritable passage au nant

un

nous

tout

moi
un

Ce

relatif.

par

voie

objective,

POU STO. Ma

comment

seulement

ce

qu'il

parce

j'ai

que

philosophie n'entre

monde

de s'y orienter,

est

tre

parvenu

de dire

c'est--dire

donc de

savoir

surtout

si

l'ide fondamentale de la

Schopenhauer mne rellement au suicide de la


personnalit ou non. Et dans ce dernier cas, il serait tout fait
vain de fuir le ce pessimiste par crainte d'une contagion possi
ble, d'ignorer sa philosophie tout prix, de mconnatre ainsi
l'originalit trs profonde d'une pense essentiellement idaliste,
volont

chez

qui fut et qui devait tre l'aboutissement ncessaire de la


losophie spcifiquement aUemande de l'ide.

Cette
les

tique est

dus

philosophie

crations

ce

semble

aujourd'hui

des hommes. Mais

justement la

optimistes

preuve

de
le

morte

comme

son caractre pessimiste


son

ternit. Comme les

pessimisme

phi

toutes

et asc
prten

de Schopenhauer

est

d'ducation sociale, qui tend lever l'homme


d'abord dans le prsent et pour le prsent, l'homme actuel con
cret au lieu de l'homme d'hier qu'admirait SchiUer et de celui
un

principe

de demain

que

hauer

dfinie

est

rvait

PARALIPOMENA

Hegel. L'ide du prsent chez Schopen


suit
dans un passage curieux des

comme
:

ee Ce qui a t n'est plus, pas plus que ce qui n'a jamais t.


Mais tout ce qui est aura dj t l'instant suivant. Aussi le
prsent le plus insignifiant a-t-il sur le pass le plus significatif
l'avantage de la ralit, par lequel il se comporte envers celui-ci
comme une chose envers rien... On
peut, il est vrai, fonder sur
des considrations de ce genre la thorie suivant laqueUe la
sagesse suprme consisterait jouir du prsent et en faire le
but de la vie, parce que le prsent est en effet seul rel, tandis-

201

thse de schopenhauer

que

tout

appeler

le

reste

aussi

plus au moment
rve n'est

ne

cette

serait

suivant,

jeu de

suprme

ce qui

disparat

jamais digne d'un

L'ide du prsent,

qu'un

la

sagesse

dans

entendue

ce

restent maintenant

vrit,

qui

les tres
reproduit
objets

dfinir

dcouvre l'identit

sans exception

cette

; enfin

volont

l'homme

primaire

asctique ou

on

peut

qui

n'est

donc

sens, consiste

mtaphysique ou

de la

par

la

volont

qui

La
lont

possibilit

caractristique

cette ngation

l'auteur dans
1852 Frauenstdt :

est affirme ainsi par

du 24

aot

qui

des

contemplation

de la saintet,

non-contradictoire, de

tous

chez

vouloir-vivre par piti pour ceux qui en souffrent.

l'ascte,

qui

de la

du gnie,

lui le

par

pour

d'hommes,

esthtique ou

dans l'art

ce

trois types

L'homme

l'homme

car

aussi entirement qu'un

effort srieux.

Schopenhauer dans Ta formation de

Mais

mots.

folie,

nie

en

de la vo
lettre

une

L'affirmation et la ngation de la volont de vivre sont un


simple
du vouloir et du non-vouloir. La volontq comme teUe
n'est pas supprime ni anantie dans ces deux actes. Elle nous
est connue par ses deux actes seulement. Son vouloir est repr
sent dans ce monde de l'intuition, qui est pour cela justement
le phnomne de sa chose. Du non-vouloir, au contraire, nous
connaissons simplement le phnomne de son arrive, laquelle
ne peut se produire que dans l'individu
; mais cet individu
appartient pralablement dj au phnomne du vouloir. C'est
pourquoi nous voyons toujours le non-vouloir entrer en lutte
avec le vouloir, tant que dure l'individu. Lorsqu'en lui le
vouloir a vaincu et que l'individu est fini, la victoire n'aura t
annonce pure
l'arrive du non-vouloir.
qu'une
et simple de
Quant ce non-vouloir, nous n'en pouvons rien dire de plus,
sinon que son phnomne ne peut pas tre celui du vouloir (le
.

acte

non-

monde

tra,

tant supprim)

c'est--dire

; mais

s'il conservera

nous ne savons
une existence

pas s'U appara

seconde

pour une

(et propos de quoi ?).


Et nous ne pouvons rien dire aussi du sujet de ce non-vouloir,
puisque nous n'avons de lui en ralit d'autre connaissance posi
tive (qui est justement qu'U est la chose en soi de son phno
mne) que dans l'acte qui lui est oppos, c'est--dire dans le

vouloir qui produit aussi comme tel une intelligence.

intelligence,

qu'il

aurait alors

crer

II.

METAPHYSICIEN,

LE

ACTUALISATEUR DE LA VERITE

J e

mtaphysicien

-dire l'identit de la
cosmiques et

Kant la

chez

le

fond

ec

gent,

dirons

ternelle de

d'abord tre

que

de

de

racine

ces

groupes

de

sa

ayant

en

le

nom

de

mais un

ejue,

lequel

d'tre

ou raison

fait

des facults dont


le

seulement par

Ainsi les
dans

sa

tions

ce pures

ques

ec

en

le

elles-mmes

de

secondes

de

de le

le

nom

nom

res

nces

traduire

intervient, la langue

premires

le

devant

la

est

aUe

tout court.
ont

chacune

Schopenhauer les

sous

Le

quelcon-

veulent

eUes

autre qualificatif possi

reprsentations

priori.

porte

les intui

inexpliqu,

proposons

sans

qui

intelligence.

facult

si

Grund

opposition

combiner

lieu de Grund

au

dsignant les

nom

qualification

par

le Grund

que
et

parlons,

Principe

atten

qu'on

des ides,

Raison

pas une ce

Disons donc

classes

, les

sous

ou

dsigne

troisime classe sous

la dernire
les

concevoir

est proprement cette

ne

Grundsatz,

ncessit

thse,

la

ec

cette

quatre

ou

principe

de

Vernunft

ne pas confondre ce

la facult de

avec

nous

mot

ble. Car lorsque


mande parle

de

de

et

s'arrteront

ter ncessaires a priori.


sit

pleinement conscience que

primordialj|inexpficable et

facults

ces

qua

dans la langue de Schopen

lieu

au

Vernunft,

l'intelligence ; ni surtout
tions et les concepts, qui
Grund

la

ce sur

de reprsentations, chacun
d'tre ncessaire. Mais dj ce

manque

facult d'mettre

aUemand

de doctorat

ou groupes

Kant. D importe de

plutt chez

avec notre

thse,

cette

raison

d'tre

raison

thse

l'homme intelli

aussi

est

suffisante .

raison

hauer, il TappeUe Grand


drait

Si nous considrons que


Kantien de stricte observance,

un

dcrit dans la

Nous n'avons, enseigne


de quatre classes d'objets
mot

serait

Scho

mtaphysicien

son

celui qui est

druple

s'appeUerait

universel

veut

inor

organiques et

Cette dcouverte
l'ide, dont le contenu

inanims.

et

forme

humains,

animaux et

inpuisable."

penhauer

nous

ce

dcouvre la vrit, c'esttous les tres sans exception,

qui

volont chez

vgtaux,

anims

ganiques,

l'homme

est

sous

le

nom

d'intuitions

d'intuition

leur

systmatise

d'intui
empiri

ce unique et

concepts abstraits , qui sont aussi

intuitions des intuitions

Tout

cela

signifie,

dit-il,

que

203

THSE DE SCHOPENHAUER

d'objets

nos reprsentations

les

mais que

tes

trois

directes,

ou

reprsentations
corps

et

le

pour

et

la

que

ma

elles

indi

, de

inteUigence,

toutes

n'existent

d'avoir

cessent

immdia

subjectif

ce

mon

sensibilit,

objectives

sont

est toujours

classe

fois

chaque

Elles

raison.

hors duquel

intuitions

ec

seulement

quatrime

ma

s'appelle

enfin

sujet,

classes

Le contenu,

recte ou mdiate.

des

sont

premires

en

ces

mon

effet

que

une ralit

con-

naissable.

Par

ma

rapport rationnel

des

sion

le

abstrait

Par

temps.

l'espace
par

le

ma

raison

mon corps

ne

de la

vrit

prcdentes.

des

je

objets ejue

l'action des

du

organes

Enfin

motif au mobile.

je juge

mais

j'avais dj dcouverte dans les intui

Il rsulte, des quatre modes de reprsentation ou de


deux consquences mthodologiques importantes

concret
pendant

soi

Kant
et

prciser

en

s'exprimer

avait

que

le

dj

rle

le

signal sous

du

nom vague

mtaphysicien

davantage. Disons ici, par anticipation, que


la volont, mais que la double ncessit

gique oblige

le

reprsentation

Si le

avant

listes,

qu'U

On

physicien,

doit

ne
qui

pre

refuse

suffisante.

aux

Et il

tude

son

soit

combat,

ngliger

cette

obstinment
ses

quatre

seuls

avec

procdera

de

par

aussi

mthodolo

son

vritable

avec

les

savants

du

phi

spcia

rsultats

po

mta

la dcouverte

connaissance

du

chose

cette chose

centrale

prtendre

de

a priori

mme

les

a.

volont.

dans leurs

position

de

modes

formes

comme

de

monde comme

se confondre soit

continuer et confirmer

saurait

rapporter

prcisment

qu'il

de

d'abord le

ensuite

commenait

risquerait

losophes optimistes,

scruter

de l'tudier

mtaphysicien

sitifs.

mtaphysicien

commencement,

la

la

dans le

justement

consiste

est

soi

sans

peut

ne

connais
:

immdiat de l'intuition ; la seconde est que toutes ce


se rapportent quelque chose d'essentiellement con

que

cret,
en

qu'aucune reprsentation

est

par

abstraitement

sance,
mire

dans

dfinie

est encore

concrte

rien,

intel

mon

objets, dont le rapport


l'effet dans l'espace

ces

connais

plus

situation

immdiat. Par

cause

action

abstrait

connais

tions

de la

et cette

rapport rationnel

je

de

concret

celui

est

le temps,

et

est

le temps, dont le
la succes

et

de la

celui

ce cadre concret

l'tat

connais

rationnel

l'espace

connais

abstrait

dans

objets

ligence je

et

je

sensibilit

possibles,

principe

de la

lorsqu'il

s'agira pour

raison

204

l'ide allemande du prsent

lui d'tudier la
expressment de
ce

Ma

tant

en

volont

que

du

ne parle pas

philosophie

le

transcendante. EUe dchiffre

Cela

soi.

rsulte

1852

aot

d'Utopie,

royaume

qu'elle

c est--dire

ce monde seulement,

chose en

lettre Frauenstdt du 21

cette

mais

immanente

est

de

et non

table

monde existant comme une

dans la volont) et eUe


en montre l'enchanement complet. Elle apprend ce qu'est le
phnomne et ce qu'est la chose en soi. Mais celle-ci n'est chose
en soi que relativement, c'est--dire dans son. rapport avec le
phnomne ; et celui-ci n'est phnomne que dans sa relation
avec la chose en soi. Hors de cette relation, U est un phnomne
du cerveau. Mais ce que la chose en soi est en dehors de cette
relation, je ne l'ai jamais dit, parce que je ne le sais pas.
hiroglyphique (dont j'ai

Donc le
de
son

en

autobiographie,

peut

la

Schopenhauer

ma volont.

tre

concentre

de

connaissance

dans

je disparaissais de la

que sa

de la

dans

aussi

les

tous

Anglus Silesius

moi-mme,

cite

dans

monde est

dire

veut

c'est

sim

Car

bien

son existence

mme eUes seraient

distincts de

apparemment

propos ces

tout

globe

ce

parce qu'U n'a

quand

individus

fort

le

Cela

entire

sans sujet correspondant.

du globe,

surface

autres

Schopenhauer

philosophie tout

ee

volont .

d'objet

entier qui s'croulerait avec moi

moi.

reprsentation

une

cette seule proposition

soi-mme

et son essence qu'en

cl

confirme encore cette phrase

disant

plement qu'il n'existe pas


si

la

mthodologiquement

est

monde

trouv

deux

du

vers

mystique

ce Je sais la vie divine impossible sans moi.


S'il m'anantissait, lLeu ne serait plus roi.

Dire
sous

la

relation

Dieu

que
c'est

mme,

relation

monde

le

de l'objet

fondamentale

corps,

Ma

classes

d'objets
produit

produit

la

causalit

rietur

reste

et

du

sensibilit,

le

C'est

produit.

vertu

rapportons toutes nos

organes

et

en

ou

ee

dans

Parce

sans

cette

des

perus
mon
et ce

mme

trois
par

pre

nous.

inteUigence
temps,

cadre

mon

ne

va-

que ce cadre ne varie pas,

autre

Mais la

de

intuitions

TinteUigence,

sujets

ce

moi-

sans

de l'existence

et

la sensibilit,

temps.

justement formel
qui

sujet.

tre

pas

de l'tre

rels immdiatement
l'espace et le temps,
du devenir dans cet espace

l'action des

de l'espace

peuvent

d'agents

qui sont autant

corps produit

du

et

que nous

sensibilit

mires

ne

problme

objectives respectivement

mon

il

le

ou

considrer

contenu

causalit et

que

ma

l'action

propre

sont ga-

205

THSE DE SCHOPENHAUER

lement des
la

ncessit

de

formels,

cadres

inteUigence

mon

et

mon

moi-mme

puissent

les

qui

corps,

mthodologique,

que

pour

comparer

se

contenus

autres

sans

de les

que

D'o

aussi.

toutes

productions

ces

les conceptions abs


mme degr d'abstraction,
avec

de la raison, de leur donner un


rationaliser. Car deux homognes

traites

respectifs

produisent

seulement

sont

com

parables entre eux.

Pour
il

l'unit de la

comprendre

n'est pas

inutile

sans

doute de

triple

origine

savoir aussi que

des intuitions,
Schopenhauer

et en cachette, les clbres con


frences du D1 GaU qui l'avaient beaucoup intress. A ces con
frences doit remonter l'pithte d'unique qu'U rserve ainsi
l'intuition de notre propre corps, tout en conservant le voca
bulaire kantien pour les deux autres classes d'intuitions, dites
pures et empiriques. Par ce intuition unique il faut entendre
que le sujet de celle-ci est mon corps tout entier, mais que ne
pouvant
s'exprimer
mthodiquement que
de faon abstraite,

1805, Hambourg

avait suivi en

alors que mon

l'intuition

corps

est

justement

que

ce

j'ai de

plus

concret,

doit matrialiser en quelques sorte le sujet


abstrait dans la partie la plus abstraite aussi de mon corps, no
tamment dans le cerveau, qui s'appellera seulement, un. degr
plus abstrait encore, TinteUigence. Selon le mme procd m
unique

thodologique, le
conserver
,dans

l'espace

le

corps et

de ma sensibilit ne
l'immdiatet qu'il

le

cerveau

sont entrs

de

tions

rationalisations

cause

Le

effet.

eux-mmes

rsultat

dans le

final de toutes

mthodologiques

des

d'intuitions pures, empiriques et uniques, c'est


toutes avoir leur garantie commune dans le
ou

inteUigence

duelle

est

toutes

leur

Mais

ainsi

corporelle

le

tour

ce sujet

possde

dans les

trois

rapport

in

ces abstrac
catgories

qu'elles arrivent
cerveau

abstrait

de l'individu. L'intelligence indivi


de

ee objet

qu'est-ce que

ces termes

pouvant

le temps concrets, il faut faire rentrer ce temps


dans le rapport de succession situation, comme

tellectuel
ou

abstraite

et

espace

cet

et

objectif

produit

dans l'analyse

toutes

de

cette

les intuitions, et elles


intelligence unique.

sont

TinteUigence ? Schopenhauer la dfinit

PARERGA,

33

en

de soi-mme, faite sans partide Tanatomie, nous amne


pris,
Tobjecconstater que TinteUigence, comme le cerveau qui en est
tivation, ainsi que l'appareil sensible qui s'y rattache, n'est rien
d'autre qu'une sensibilit trs pousse pour les influences extce

La

plus

simple

conjugue

considration

avec

les

rsultats

206

l'ide allemande du prsent

donc pas ce qu'est dans la plante la force


dans la pierre la pesanteur et la force chimique,
ceci tant seulement la volont. Au contraire, TinteUigence est
en nous ce qu'est dans la plante la simple rceptivit des influen
ces extrieures, des actions physico-chimiques et de ce qui peut
encore en favoriser ou empcher le dveloppement, sauf que chez
nous la rceptivit s'est leve un degr tel que le monde objec
tif tout entier, le monde comme reprsentation, s'y dessine en
vertu de cette rceptivit, que par consquent U y prend sa source
comme
se reprsente,
pour
objet. Qu'on
concrtiser
ceci, le
monde
existant
sans
aucun
tre
animal. Ce monde serait
dn tout objec
sans perception, c'est--dire n'existerait pas
tivement.
Admettons-le toutefois, et supposons une quan
tit de plantes mergeant du sol d'une manire serre. Ces plan
tes subiraient diverses influences : air, vent, heurt d'une plante
Heures ;

qu'eUe n'est

germinative,

ou

l'autre, humidit, froid, lumire,

contre

chaleur, tension lectri

Accroissons maintenant de plus en plus par la pense


la rceptivit de ces plantes pour ces influences : eUe finirait par
devenir une sensation, accompagne de la facult de rapporter
celle-ci ses causes, eUe deviendrait finalement une perception.
Mais alors le monde existerait aussitt, se reprsentant dans l'es
pace, le temps et la causalit. Ce monde resterait cependant un
simple rsultat des influences extrieures sur la rcejrtivit de
la plante. Et cette considration mtaphysique est propre nous
donner l'ide de l'existence
simplement
du
phnomnale
monde... Nous y voyons pourquoi le domaine de l'intelligence
est si troitement limit.
etc.

que,

Condition
notre

sente par

le

cerveau, il y

est

cerveau.

principe

Il

s'ensuit

que,

spon

organiques

temporel.

par

les

corps

les tres inanims

anims et
et

et

EUe

qui

ne va pas plus

consquent mortelle

comme

il

mme

inorganiques,
existent

loin

que

lui,

du

dans

repr
a

chez

entre

certaines

les
les tres

entre

ce monde

spatial

l'organisme vivant,
moins

ce

titre

A fortiori n'existe-t-elle pas en dehors de l'espace


temps, c'est--dire non seulement de cet individu isol,
aussi de l'espce, attendu que l'espace et le temps sont
viduel.

sment

la

commun

seule

principe

condition

de la

multiplicit

un

notamment

l'universelle limite

ainsi

suffisante,

corps

intelligence,

peut-tre

es*

corps

raison

partout

a ncessairement aussi une

les animaux,
L'inteUigence

plantes.

de la

donc d'abord la fonction du

tons

chez

du

mthodologique

intelligence

est

indi
et

du

mais
prci

des tres, leur

d'individuation.

Mais la fonction spcifique et individuelle de cette intelli


gence n'est pas borne la production des intuitions dans un
corps organis. Elle veiUe aussi conserver ce corps
qui, sans

207

thse de schopenhauer

disparatrait rapidement dans la lutte infernale des exis


tences, mme l'intrieur d'une espce unique. EUe veUle en
core sa reproduction reUe ou idale, notamment dans l'acte

elle,

de gnration, qui prolonge indfiniment les espces ; et surtout


dans l'art, qui donne ces corps individuels ou collectifs une
beaut durable sans laqueUe on ne s'attarderait pas les d
sirer, les contempler et les prolonger dans leur lutte aveugle.
Dans cette fonction vitale et esthtique, TinteUigence se ren
contre

ainsi

Il

eUe.

avec

ouvert entre

du

tionnel

le

inteUectuel du devenir

principe

mthode

seulement

idaliste

s'absorbent

principes

mdiatiss

des deux

thse

sont

la

abstraitement

la

position et

n'a

pu

qui

est

faire

le

causalit,

qui

remplit

de

ma

temps

de

abstraction

sien,

quivaut

la

par

et

le

avec

toujours

principe ra

sa

que

termes

matire ou

la

des

qu'en

le

savoir

et

de

C'est dans

s'puise

mais

pas

dj

que ces

qu'Us

principe

avons

soient

comme

vu

que

syn

l'espace

la

du devenir

perceptibilit

le

temps.

et

pour

Dire

matire

tant interchangeables

de la

ou

de toutes
objet

dire

de l'espace

vides
et

du

de la substance,

ou

Schopenhauer

pour

substance est une action

est

qu'il

les deux formes

remplissage

l'essence de la

qu'un

c'est

elle,

sa matire
ce

Mais l'intelligence
d'un autre principe,

objets.

vertu

principe

pour autant

substance ou

faut

ne

par

TinteUigence

sensibilit.

les deux

conflit

de l'tre ou d'individuation,
l'intelligence comme tant

principe

reprsents

les intuitions dans l'espace


perceptible

nous

succession relles

cette

aussi

troisime

Or,

premiers.

il

invariable,

mutueUement,

un

par

le temps intellectuels,

et

en

conflit

connatre.

Selon la
deux

la raison, pour entrer ensuite


le mtaphysicien de rgler ce

s'agit pour

d'eUe-mme

elle-

sur

un simple changement d'tat qu'une des parties exerce


l'autre. Action spontane, que la langue aUemande dis
tingue sous le nom intraduisible de Wirken, par opposition
l'action consciente et rflchie de l'tre humain qui s'appelle
Handeln.

mme,
sur

Mais

si

l'espace

et

sans cette matire ou


qu'avec

l'espace

elle rsulte

part, la
ci

leur

et

le

temps

substance,

union qui

ensemble

seule

sparment
au

contraire

simultanment

rend

des objets, d'autre


dure leur persistance

position simultane
par cette

chacun

celle-ci n'apparat

le temps donns

donc de leur

dure,

apparaissent

possibles, d'une

part et par
en

ceUe-

dpit de

tous

208

les

l'ide allemande du prsent

changements.

substance,

qu'elles

queUes

tire

la

sur

blement
dition

persistance

est

immdiatement

tout

de

sensibilit

On

soient.

causalit

qui

appeUe
est

capacit

du

des

d'tat ;

changer

tant

de donner
sans

attribuer

respondant

de

mon

de

corps

ralises chez

chacun

sans

c'est--dire

raison,

sujet,

tous

capacit

cause a

une

sa

de la

ma

prala

pour con

sur

l'autre,

proprit

spci

dj. Ces deux


elles permettent

intelligence,

certaine

degr
humaine.

animal

exclusivement
en

intuitions

condition subjective

qu'il est

chaque

Sur les degrs de l'intelligence


PARERGA :

action

les animaux,

exception

ncessairement

La

c'est-

corps,

mes

d'agir l'un

corps

elle a pour

animal,

propre

l'intelligence

par

la

l'intelligence

par

toutes

concept rationnel possible.

la

s'appelle

matire

sentie

cause une

sentie

fique d'tre l'objet immdiat du


conditions

de la

exerce sur

vritable

matire

objective

c'est--dire

la

la

comme

La

directe

action

comme une

-dire

eUe

et

un

nous

gnral,

cor

lisons dans

L'cheUe exacte pour mesurer la hirarchie des intelligences


donne par le degr d'individualit ou de gnralit de plus
en plus
grande dont elles conoivent
les choses. L'animal ne
connat que l'individuel comme tel, il reste donc tout fait pri
sonnier
dans cette conception de l'individuel. Mais chaque
homme cre l'individuel en concepts, et c'est en cela justement
que consiste sa raison. Ces concepts deviennent de plus en plus
gnraux mesure que son intelligence s'lve.
( 50).
ee

est

L'intelligence
et

l'humanit,

apparat ainsi

comme

l'extrme limite

elle nous

avait

apparu

entre

par sa

l'animal

gense oc

la limite entre 1% tres inanims et les tres vivants.


Gardons-nous de dire par consquent, et par une comparaison
illicite, que l'homme cesserait alors peut-tre d'avoir une intel
ligence en acqurant la raison, comme les corps physico-astro
cuper

d'avoir

nomiques cesseraient aussi

ganismes vivants.
ces termes
eUe-mme

part,
tout

Car le

depuis Kant,
qui est Tme

problme
et

pour

une ce

me

de Tme

en

ne se

Schopenhauer

au sens mtaphysique

devenant
pose plus

c'est

la

ancien.

or

en

volont

D'autre

de l'intelligence au profit de la raison sera


fait inadmissible, si Ton songe avec quelle acrimonie et
une

abdication

mticuleux
soin
Schopenhauer distingue constamment
l'illusion intellectuelle, toujours fugitive parce qu'originaire
des sens seulement, de ec Terreur rationnelle, qui est toujours
quel

ec

durable

et catastrophique

parce qu'elle provient uniquement

de

209

THSE DE SCHOPENHAUER

l'imperfection de la
eUes ces

Retenons donc

raison.

la raison,

seulement

confine

deux fonctions

et

de

par excellence

l'intelligence

que

cherchons

comparer

Nous noterons d'abord cette amre constatation au


MONDE COMME VOLONT ET REPRSENTATION
Tout

ce

clair, immdiat

est

sr, tant

et

entre

tout mtaphysicien.

qu'on

8 du

demeure dans l'in


ds que

tuition ; mais tout s'obscurcit, se subtilise et s'vapore,

Ton

commence

Parce que,

hlas,
avec

et

seulement,

penser.

htrognes

sont

forme du
dans les
tations

des

par

de

principe
concepts

les

contradiction,

raison

du

tiers

une

qui

conclusions

de la

que

abstraits

de la

nous

quatrime

! A

classe

leur

qui

quadruple

dj
de

montr

reprsen

cette classe appartiennent

de l'identit, de la

raison suffisante

la

intuitions

nos

que

vertu

mtalogiques

exclu et

ses propres combinaisons

en

suffisante,

rationnels

<r

penser

rationnels

Ceci

essence.

principes

les diverses

enfin

pouvons

concepts

si mdiates et si peu sres

notamment

puis

nous ne

raison

des diffrentes

eUe-mme;

fois de

tire chaque

sphres

du

concept ;

le jugement inductif, qui rend souvent inutile en go


la dmonstration par l'absurde ou par la contradiction.
suffi de savoir que les sens ne jouent aucun rle dans la
intuition de l'espace et du temps, ainsi que dans l'intuition

mtrie

pure

de mon corps, pour corriger immdiatement l'erreur


d'Euclide qui continue d'identifier encore en gomtrie le ph

unique

nomne

avec

Bref,

la

l'vidence, en philosophie
raison. (WV,
15.) (1).

raison conceptueUe nous

qui, assurment,

tuitive, la

complte

rend

plus

la

durable

ee

n'est peru ni

lement dans
.

par

son

Un

a-sentimentale.

fconde

pur

et

l'oeil

ni par

savoir

fournit

un savoir

mais

savoir

l'imagination,

spcial

inteUectuelle in

transmissible,

rationnel

Au contraire, la

et plus

ce qu'elle a

(i)

les

avec

qui

ne

rationnel,

consiste

la

qui

essentiel

opposition ngative et strile au ee sentiment en

souple,

se

pouse,

cette

mari envers son

tion

noumne

connaissance

remplace en aucune manire parce que ce

gnral

le

de la

conclusions

dj

ne

peut

connaissance

tre

qu'une vrit

intellectuelle,

comporte envers ce savoir

dernire

ne ce pouvant

plus

comme

donner

le

que

reu .

Toutes les citations du Monde comme volont et


reprsenta
porteront dsormais cette abrviation avec le
du paragraphe.
n

14

210

l'ide allemande du prsent

Sur

cette

termine la

du mle et de la femelle se
du MONDE COMME VOLONT ET
c'est--dire
le parallle entre l'intelli
gthenne

mtaphore

premire partie

REPRSENTATION,
la raison,

gence et

la

mentalit

importe

qui

des

mtaphore est une

tant

qui se

et

aUemande,

de

sa

mtaphysique

venir

son

et

intuition

Il distingue dans

invite,

nous

dans le droit
des fondations

fait

une

la comprendre,

pour

re

du dbut.

unique

deux

celle-ci

en

dans

plus ancres

mme

retrouve

hitlrien d'aujourd'hui. Schopenhauer

Cette

mtaphysicien.

au

idalistes les

convictions

ce

actes simultans .

ce L'acte de ma volont, dit-il, et l'action de mon corps se con


fondent tel point que cette action n'est que l'acte, qui est ainsi
et
cet
objectiv
acte
est
l'action qui se trouve ainsi
que
suhjective.
L'action de mon corps est Vobjectit de ma

Rien de plus,

de

priori

la

rien

le

maintenant

influences
puisque

ne change rien aux choses

exerce

sur

caractre

ne

nature

influences

peuvent

celles-ci ne

La

raison n'est

ne

peuvent

pas

et

de

de

exacte

le

aussi

ces

corps et

influences

la

les

concepts

par

im

doit

mtaphysicien

rci

volont.

que sont-eUes en ralit

tous

tre des

posfcdent

donc

srexercera

inversement. Le

et

abstrait

l'un

puisque,

identiques

corps qui excute sont

dterminer la

viennent ces

du

! Sauf dire encore, si l'on veut,


volont est la connaissance a

simultanment exerces sur

proques,

D'o

l'autre,

subjectit.

la

ce

Ceci

influence

toute

la

moins

que

ma volont .

mdiatement sur

vertu

de

volont qui veut et

dfinition,

tour

son

Schopenhauer,

ajoute

si

qui en est

volont,

? En

rationnels,

ces

de la raison,
jamais Timmdiatet de l'action.
reprsentation

Torigine possible des influences ; elles


de l'intelligence et sont par consquent
des intuitions diverses. Mais parmi ces intuitions constitutives,
il convient encore d'liminer l'espace et le temps, qui malgr
leur immdiatet n'affectent cependant pas mon corps matriel,
mais

venir

seulement

pas

que

sa

sensibilit,

laquelle

dpourvue,

est

savons, de la substance conciliable avec le


devenir et la loi de causalit. Il faut liminer en

le

nous

toutes
parce

lui
ou

les intuitions

sont

communiques

uvre

Une

empiriques

qu'elles ne sortent pas

des

sensation

sens

phmre

et

par

second

la loi de

sous

une

fausse,

le

nom

iUusion

de

ec

un rflexe

mais

sensations

passagre

du

lieu

causalit,

directement de l'intelligence,

d'abord

soumise

rgies

comme

principe

de

ceux-ci.

physiologique, une

211

THSE DE SCHOPENHAUER

intuition illusoire

influer

pas

Or

temps.

l'limination

aprs

et,

peuvent

ne

ma volont en mme

des intuitions

successive

non, il reste
jouera ici un

pas cette condition sine qua

de

unique

mon

qui

corps

mon

sur

corps

de

cette simultanit est

ne

et

sur

rigueur

remplissant

l'intuition

simplement

prpondrant

rle

ou

exclusif.

L'effet de

cette

unique

s'appelle

sur

des intuitions pures,


mdiaire

entier,

du plaisir,

ou

ma

sur

; j'prouve

ou

je

comme

l'espace et le temps sous l'influence


encore le changement des objets sous

ou

non une partie

la

la

ment

partiels

la

dans les

que

de

rle spcifique

ce

pierre

organismes

Parvenu
dj
au

de

arbres

ce

monde
point

mon

est

de

ma

ses

jardin,

fonder

ce

volont

animaux

femelle,

Si le

et
sur

les
le

est

plantes

ma

gostement T

que

inanim

le

tages

sur

au

maigre

son

d'abord

pas

objectit

lui-mme, la
ce qui

existe

nous

le

et

tout au moins

de la

principe
moi

posions

qui

n'ai

raison

sur

de la

les

raison

que cet autre avantage

possible que chaque

pour

, cause

La
les

mtaphysicien

avantage

tout entier

du monde, dont je lui


ec

le

la ncessit,

volont,

de l'intelligence mle, ne serait-il


dou de volont revendique aussi
subjectit

mme

Tout

tel que

en en montrant

monde

monde

joue

exclusive

investigations,

thorique conformment

possibilit

suffisante.

et sa

problme,
Il lui reste maintenant justifier

chapitre.

dcouverte,

sa

ainsi,

et cosmique.

jardin

ce

etc.

pratiquement rsolu son

dbut de

elle

femelle
l

et

des

n'existe et ne

raison

volont est par

mer, la montagne, les nuages,

le

d'tre

dgagent

se

temps animale, vgtale

ou

ee

sens

de l'intelligence

vivants,

la

les

sens

L'intelligence

insectes

volont,

des

tout

corps

comme

partiaux,

fort, la
est

mon

tout comme moi-mme et mon chien,

volont

les

et

l'inter

sentiment,

est

celui-ci

caractre

mle par rapport

mais en mme

une

de

volont.

humaine. Au contraire, la

humaine,

volont

particularit spcifique

partialit par rapport

fonctionne

De

sensibilit.

maintenant

la

et

seulement

intermdiaires, la fois
ds

Dans le

empiriques.

l'intelligence

entre

gnral

en

et

corps

sens mais n'prouve pas

l'influence des intuitions

la

mon

sentiment

ec

influence de la douleur

ressens sous son


ce

temps

en mme

volont

intuition

sa

part

reconnais

de

mes

un

tre
droit la

seulement

deux

seuls

et

avan

lui ?

Cette objection,

si eUe

tait

faite,

concernerait simplement

la

212

l'ide allemande du PRSENT

hirarchie de
tif

tous ces

de volont, la
tous

chez

pour

resterait

intuition

mme au
au

principe

les

contraire

selon

leur degr individuel

ou collec

cette volont une et

indivisible

de

intacte. Car la

volont est

fin,

n'a ni commencement ni

qui

soi,

quent ni

tres

nature mme

ni

quatre

raison

donc

n'est

qui

concept,

de la

la

pas

suffisante,

soumise

dont

mais

l'on devra

logie

rciproque,

Ou bien

exhaustives

admettre sans preuve

il

nous

sante

pas

avoir

du

et

sujet,

par une simple ana

aussi,

de

sujet sans objet.

nous admettrons cette analogie et nous aurons ainsi une

solution mtaphysique
et

peut

qu'il ne

eUe-

fonde

eUe

de la sensibilit, de
de la raison. De mme qu'on

formes

l'intelligence causale, du corps et


admet sans preuve l'existence rationnelle de l'objet
ainsi

en soi et

chose

qui n'est par cons

faudra

viable,

lui-mme

qui n'a

ou

bien

le

rejeter alors aussi

rien

l'analogie

nous rejetterons
principe

de la

raison suffi

d'absolu. La hirarchie

mtaphysi

des tres et, par consquent, leur identit foncire ou leur


dans la volont ne peuvent s'expliquer en dehors

que

unit commune

de

ce rapport

Supposons

analogique.

maintenant ce rapport

lit du sentiment, ressenti comme


ne, qui s'exerce la fois sur mon

double influence

connaissons cette

et revenons

admis,

double influence

une

la

Nous

corps et sur ma volont.


sous

les

noms

du

ra

simulta

plaisir et

de

la douleur. Ceux-ci sont, dans leur caractre d'immdiatet, des


intuitions intellectuelles dpourvues de l'illusion des sens, mais
ils sont,

quant

leur

sujets aux erreurs


sous

caractre

l'effet des influenai,

plaisir,

nominal,

de l'abstraction. Le

a son principe

ressenties

des

concepts rationnels

mouvement

comme

intellectuel dans

ma

en

faisant

l'espace

dans le motif, qui dtermine


mouvement tel endroit ou telle

rationnel

ce

et

du

Si donc le

temps.

d'tre

agissant

empirique

n'explique

nullement

action, ou,

pour

ble

Mais

si

ma

volont

parler comme

je transporte

cet
qui

Kant,

espace
est

mon

et comme

dter

; mais il

ce

que

a son

je

veux

circonstance

motif explique mon

dans

mon corps

qui

volont,

mine que ce mouvement est et qu'il est ce qu'il est


principe

de

douleur

et

temps,

ce

la

condition

ce

caractre

par analogie ce caractre

de

ce caractre

de

cette

intelligi

intelligible

dans la nature, j'expliquerai ainsi tous les phnomnes inorga


niques par leur ce cause et tous les phnomnes organiques
par

leur

ce

irritabilit ,

enfin

toute

action

humaine

par

son

213

THSE DE SCHOPENHAUER

motif

ec

intelligible

leur

toutes comme

de

les

tous

Une

est

l'espace

et

le
le

temps

dtacher

de

de toute

le

et

temps

la terre, la pierre, le

feu,

cette conclusion est

les tres

ou non

En

de

fois

fois

pour

le

caractre

incondi

volont

deux

ses

et

gnral,

jamais

d'tre la
la

leur
Ton

fonda

condition

devien

sensibilit

sans exception

aussi sensibles que moi...

divisons

puisque nous

absurde,

que

phnomnes

les tres

tous

etc., seraient

inorganiques,

en organiques et

sensibilit est

supposer

cesseraient

pluralit en

alors elle-mme commune

la

que

sait

deux. A

tous

cette sensibilit

l'espace

ment

chaque
une

comme

de l'unit de la
On

ensemble.

ncessaire

mentaux,

Or,

les tres

d'individuation lui-mme, dfini dans

principe

ncessaire

drait

tous

inconditionne,

volont

autre preuve analogique

condition

intervenir

faire

sans

reconnu chez

phnomnes sans exception.

tionne

puisse

toujours

mais

ce caractre

prcis

c'est--dire pourvus

sensibilit.

ainsi

combinant

la

preuve

l'absurde

par

la

avec

preuve

le sentiment, le mtaphysicien ne dmontre pas seulement


l'identit formelle de la volont des tres, mais aussi leur hirar
chie devenue ncessaire et impose la fois par mon intelligence
par

et par ma raison.

Car

buer

la

par analogie

De l le

nom

attribution

reusement

ncessaire,

de la

dire

qu'elle

gence,

tivit

devient

tion
un

que

chaque

visible

je

Dire

Til
par

peru

est

une

volont est un stade

tat devenu,

Il y
dent
sur

de

rigou
prin

s'objective,

c'est

l'intelli

raison abstraite.

L'objec

objectivit

chaque
ou

: chaque

tat

degr

ou

causal

tat

de la

degr d'objectiva

dtermin du devenir de
dans le

celle-ci,

genre universel,

dfinition.

degrs d'objectivation de la volont, ils correspon


de connatre causalement l'action exerce
et gnratrice du plaisir ou de la douleur. A la cau

trois

aux

le

est

par

et

une espce universeUe

cette
pas

l'analogie du

perceptible

la

que cette mme volont unique est par


a

par

qu'elle

volont

et

de perceptibilit,

qui est sans cause apparente

de la

la

dpend

ne

mais

crdule,

que

justement

qu'eUe

individualit

pars pour attri

qui ne sont pas moi.

rserve

signifie

toujours concevable

synonyme

objectivement

volont,

qui

raison suffisante.

sinon

est

et

je

moi-mme que

d'autres tres

gnreuse ou

impose

cipe

de

d'objectivation

individualit

mon

c'est

volont

trois modes

corps

salit physique

des

corps

inanims

correspondent

les

ce

forces de

214

la

L'IDE ALLEMANDE DU PRESENT

nature qui agissent sur eux

Ces forces

etc..

immdiates

comme

corps

vivants

organiques

fin,

par consquent sans

gence qui reste vague chez


mal et

Aux

fait

tout

motifs

dfiant

mon

voudrais

carter

sur ma seule

que

En

les

intelligence

pass et

tant

trois

chacune

ncessit

d'elles

L'objectivation
tans

souci

est

des

de

souci

animale

mon

diverses de la

de l'espace
sa

effet une

d'eux

mme

et

n'apparat

volont

tion

le

de leur

de la

temps

qu'alors

leur

volont

,
il

sans

dispute

fin.

que

s'annulerait

mme volont une et

Les individus
spcffiques

chaque

annuler

par

sa

d'lments
propre

sa

en

simul

victoire

rsistance perp
soumis ne conti

indpendante

et

Chaque degr d'objectiva


autre

la matire, l'espace,

compltement cet

lui-mme

chap

et

que

et

effort vers une expression

jamais

commune,

propre

cause

cosmique

essence spcifique ec

pr

temps.

du temps. C'est dire

propre

lutte

je

ternit enfin,

galement directs

sont

les autres, mais donlU continue subir la


tuelle malgr leur soumission. Car ces lments

complte

que

appuys

distinction du

sur

nuent pas moins

rationnels

causalit,

rflchis,

aussi par ma vaine

qui

immdiatet

concepts

de

souci

l'ani

l'homme.

la raison,

mon

ma

des jugements

par

la fois

est en

chacun

de

souci

par

chez

chez

enfin

correspond

commencement

sans

de l'avenir dans Tunique dimension du

qu'objectits

la

de la

doues d'une intelli

individuelle

et

vain

degrs d'objectivation

pent ainsi

des

excitabilit

ou

dtermine

plus

plante,

en

vain'

je dsirerais justifier

sent, du

la

sentiment

en

propre
opposi

par

organiques

immdiates,

triple

montrer

propre

formes

ce

principe, mais

de l'action humaine

j'essaie de

que

les

elle-mme,

mon

sur

intelligible

caractre

caractristique

est caractrise par un

volont

volont

cette

de l'homme indistinctement. Ces formes

et

galement

sont

la

comme

A l'irritabilit

correspondent

plante, de l'animal

ni

le

empirique.

caractre

au

lumire, lectricit,

pesanteur,

l'action de

sans principe comme

corps,
tion

cause

sans

sont

tant

autre,

qu'objectivit

parce

de la

indivisible.

mmes sont ou peuvent

tre

d'objectivation de la volont,

de la volont, qui exprime ainsi


unique. Mais tandis que cet acte,

ce

titre

c'est--dire

des degrs
des

actes

par eux son essence universeUe


aux

degrs infrieurs d'objecti

vation, conserv toute son unit dans le phnomne individuel,


il a besoin pour apparatre, aux degrs
suprieurs, de toute une

THSE DE

srie

d'tats

d'tre

condition

consumer

mme

intrieure,

elle-mme,

ainsi

volont est

qui est

de

ou

une

de

se

d'elle-

dehors

affame

volont

une

en

qu'

soumise

consommer

se

que rien n'existe

parce

dit Schopenhauer,

est,

eUe

La

expression

son

compltent

ne

tous runis.

tragique

ncessit

qui

successifs,

215

SCHOPENHAUER

(WV, 28.)
Mais

tout

en

se mangeant

de Tobjectivation,
vidus dans chacune,

aucune

autres,

lequel la

de la

passage

duction littrale

La

ce

degr

ni

jamais

trve et sans

volont

physique

est

dans

la

dcrit

tous

les degrs

l'ensemble des indi


supprimer

tous

les

est ncessaire comme mouvement


commencement ni

tous

dans

et

de

une plus claire connaissance

du mtaphysicien, U

une

autres

objectivation,

volont veut passer

naissance,

Ce

repos ni

les

uns

ne parviendra

parce que chaque

progressU sans

les

fin,

la

par
con

sa nature.

connaissance

au

chacun

est

le dernier
voici la

27 du WV dont

mot

tra

veut

des causes,

mais

la

volont

n'est

jamais

son rapport au phnomne n'est pas un rapport rigou

cause,

de la raison suffisante. Au contraire, ce


la volont, existe aussi d'autre part comme repr
sentation, c'est--dire qu'U est un phnomne. Comme tel, il
suit les lois qui constituent la forme du phnomne et dans les
quelles U faut, par exemple, que chaque mouvement, quoique
partout et toujours phnomne de la volont, ait nanmoins une
cause par laquelle U doit s'expliquer par rapport un temps et
un lieu dtermins, c'est--dire non en gnral et quant sa na
ture intrieure, mais en tant que phnomne individuel. Cette
elle est dans le
cause est une cause mcanique dans la pierre,
mouvement de l'homme un motif ; mais elle ne pourra jamais
faire dfaut. Au contraire, le gnral, l'essence commune tous
les phnomnes d'une espce dtermine, l'hypothse sans laquel
le l'explication causale n'aurait ni sens ni raison, tout ceci est la
force natureUe gnrale qui doit ncessairement rester en physi
que une qualit occulte, prcisment parce qu'ici l'explication
tiologique cesse et l'explication mtaphysique commence...

le

reux selon

principe

qui est en soi

la

haut degr d'objecti


dpartie l'intel
ligence animale, qui reoit des sens des donnes dont nat une
simple intuition lie au prsent. U faut que l'homme, dont l'es

vation, il

est

sence

pauvre
une

sance

ainsi

de

son plus

cette connaissance

complique, plurilatrale, mallable, extrmement


d'innombrables violations, soit clair par

sujette

double

pour

la

et

volont est arrive

ne suffit plus

connaissance pour pouvoir subsister.

dire la

de celle-ci,

raison en

connaissance

une rflexion

tant que

intuitive

sur

facult des

une

U faut

plus

cette connaissance

concepts

abstraits.

ajouter

haute

puis

intuitive,

Avec la

rai-

216

l'ide allemande du prsent

son, la
sur

le

rflexion existe
pass

et,

de l'action

capacit

dj, contenant une vue


d'eux, une mditation,

cause

prmdite et

autonome,

sur
un

enfin

l'avenir

et

souci, une
aussi

une

dcisions volontaires comme


teUes. Et si Ja connaissance seulement intuitive rend dj pos
sible l'apparence et TiUusion, qui suppriment l'infaillibilit des
oprations agnostiques de la volont, ncessitant ainsi l'interven
tion de l'instinct et de l'intelligence animale, en tant qu'extrio
extriorisations
risations de
cette volont agnostique, dans les
pour venir
de cette faon au
guides
par la
connaissance et
secours de la volont : par l'intervention de la raison dans la
connaissance, cette infaUlibUit des extriorisations de la volont
(qui apparat l'autre extrme, dans la nature inorganique,
comme une lgalit stricte) est perdue presque en entier. L'ins
tinct se retire compltement, la mditation oblige maintenant
de tout remplacer fait natre le doute et l'incertitude : l'erreur
devient possible et, dans de nombreux cas, empche l'objectivation adquate de la volont par des actes. Quoique la volont
ait dj pris dans le caractre sa direction dtermine invariable,
laquelle le vouloir vient correspondre presque infaiUiblement,
l'occasion des motifs, l'erreur peut nanmoins fausser les ext
riorisations
de cette volont lorsque des motifs imaginaires
influent comme des motifs rels, qui sont ainsi supprims par
conscience trs claire

de

ses propres

eux...

La

connaissance en

gnral,

donc

qu'elle

soit

rationnelle ou sim

ne de la volont
fait partie essentiellement du degr suprieur d'ob
jectivation de celle-ci, comme une simple mcanique, un moyen
de conservation de l'individu et de l'espce, comme n'importe
quel organe du corps. Destine l'origine servir la volont,
excuter ses fins, la connaissance lui reste ensuite presque enti
rement et partout
serviable, notamment chez tous les animaux
et presque aussi chez tous les hommes... Mais ds
que, chez cer
tains hommes, elle est soBstraite ce service, elle secoue son
joug et subsiste pour soi, pTire et libre de toutes les fins du vou
loir, comme un simple miroir cosmique, l'art a dj pris nais
sance. Par lui,
quand il ragit sur
la volont, peut arriver la
suppression de la volont par elle-mme, c'est--dire la rsigna
tion, fin dernire et essence de toute vertu et de toute saintet,
ainsi que dlivrance du monde.

plement

mme,

intuitive,

elle

est

originairement

III.

L'ARTISTE,

ACTUALISATEUR

D,

la dernire

bja

de

phrase

LA BEAUTE

DE

notre citation montre

qu'il

n'y

d'esthtique ni d'thique possibles sans mtaphysique pra


lable. La diffrence est seulement que le mtaphysicien dcouvre
les objectivarions de la volont pour la connatre, tandis que le
pas

gnie

reproduit

espces

le

le

mtaphysicien

immdiates de l'tre

gnie reproducteur

des

ec

ides

ce qu'il peut avoir

exception.

D'o

premier

adquates

de beau

caractre

stades-types ou

des

sont pour

volont,
mme tre

du

pour chacun

du

Les degrs

jouir.

en

des

gnrique appel

taire, dans

ce

pour

objectivations

ces

qui sont pour

objectifs,

de

qui

gnie

volon

nous sans

le distingue

du mtaphysicien, en lui assignant une fonction


dtermine : ceUe de discerner en premier lieu, des

essentiellement
autonome

ternelles, les ides

espces mtaphysiques

galement

esthtiques

ternelles.

Le

risque

de les

confondre est

Kant, dit Schopenhauer,

que

tion entre sa propre ce

ternelles

ajonte-t-il, la
toutes

deux

avoir

de la

ces

chose

dernires

Qu'est-ce donc

que

l'ide

en

soi

volont

principe

de la

les

de la

ides

ce

des ides,

volont

? Avant de devenir

premire

intgrale,

et

sont

mais

volont.

volont en soi et pour soi.

soit ma reprsentation

formes du

esthtique

la

devenu fatal, depuis


effac toute distinc

seules

chose en soi est une espce

ont pour origine commune

tif, ce monde tait la


l'objectivit de cette

tre

ide

de Platon. Or

presque

semble

objec

Une fois devenu

indivisible, il

peut

tre

compltement soumise aux qua

raison

suffisante,

soit ma reprsen

intelligence seulement, mais pas encore


fonction cognitive particulire. La premire

tation adquate, o mon


ma

raison,

exerce sa

est spciale au

reprsentation

ide du
pour

gnie

le

sujet

monde .
nent

ainsi

De l
l'espce

mtaphysicien,

la

seconde est une

l'intelligence du sujet, l'autre est


considr comme le
ce miroir
du

: celle-ci est pour

tout

L'espce
deux

sujets

diffrents

l'ide

esthtique

appartien

et autonomes.

aussi une diffrence ncessaire de leur objet :


degr tout fait dtermin de l'objectivation de

provient
est un

entier,

mtaphysique et

218

la

l'ide allemande du prsent

; l'ide

volont

Tobjectit immdiate de

ce

est

cette volont

degr ou stade dtermin quelconque . (WV, 31.) Ainsi


les forces de la nature, les organismes vivants, l'humanit raison

un

forment

nable

pour nous

nes,

l'irritabilit des
de la
ne
son

celle

nature,

sont

organes,

par

d'agir. CeUes-ci

dont la

la

de l'tre

limites

pas

connaissance

la

par

motivation

par

cause,

restent

qui

et

par

gnie

au

pense,

la

rai

esthtique,

borne l'intuition intellectuelle. Il sait


et l'homme sont des objets

se

pour un

c'est--dire prcisment

sujet,

de l'tre

l'irritation

indiffrentes

la nature, l'organisme
d'objectivation de la

respectif

de la matire,

causalit

de l'action. Mais l'ide

organis et celle

la

seulement que

degr

d'objectivations dtermi

trois espces

dfinies

mtaphysiquement

des ides

adquates

leur

indispensa

volont primaire

ble.

Comment le
choses,

des

concepts

Mais il
autres

la

tre

et

d'intuition ? Evidemment
qu'il

rationnels

a nanmoins sa

hommes d'un

ncessit

des

les interjections,

tionnel abstrait.

ne

possde

et qui

raison,

langage,

concepts

le langage humain

par

affirme

Le

dous d'intelligence

et

de

reste

Sauf les
ne soit

parlant

l'ide

aux

pas au moyen

ne comprend

comme tous

lui

noms

Schopenhauer,

gnie n'exprimera
qu'en

ni

pas,

l'a dou

lequel il

abstraits.

un seul mot qui

irrationnels,

ou moins

de

gnie connat-il cette adquation

aux purs objets

les

aussi soumis

il n'y

peut-

propres
a pas

dans

aussi un concept ra

donc les sentiments, plus


les autres hommes

comme

raison.

l'intelligence est l'organe qua


Mais il y
l'expression
des ^ntiments, la raison tant justement
lifi pour
caractrise par Schopenhauer comme radicalement oppose
a

tous

der

les

lieu de

rappeler que

sentiments quels qu'Us soient.

ainsi

si

n'quivaudrait peut-tre

de la

volont,

produire

d'art,

le

pas

paralllement

de la gnration, par
dfinirait alors par sa

Et Ton

l'expression inteUectuelle du

plus

chez

le

quantitatU

est

plus
utile

service

? S'il

en

deman

se

le

gnie

inconscient

dans l'acte

tait ainsi, le

sexuel

gnie se

prolixit, Tune consistant


gard la valeur des uvres

prolificit et sa

possible

sans

l'autre dverser dans

multiplies

celui-ci au

ce qui se passe

exemple

arrive

sentiment par

ces

mmes

uvres

exagrment

d'imagination ou d'esprit. Cet art


doute pour servir l'apptit vorace de

possible
sans

la volont, qui se mange elle-mme ; mais U se


avec la luxuriante
pousse
vgtative, o la

confondrait aussi
ee

navet

de la

219

THSE DE SCHOPENHAUER

plante

l'intelligence humaine

remplace

de la fleur la

dans l'abondance des


mais

au

que

gence

mesure

mle

vie

gnie

et

exacte o

la

divertir

sert

de

sentiments

ces
par

dsintress

est ce

amuser

et

pas

affame,

ncessaire

des

esthtique

n'est-ce

volont

cette

mesure

l'art intellectuel

Aussi

organique.

rendus

raret

l'expression

consiste

inteUigence de

dans la

services

dans la

contraire

services

toute

de la

prennit

l'phmre dure

et

l'intelli

exclusivement.

Servir TinteUigence seule,

tre

c'est

Dans

contemplatif.

toutes

les mystiques, la diffrence relle entre l'homme de volont et


l'homme inteUectuel, s'exprime justement par l'opposition entre
l'homme

l'homme

actif et

Schopenhauer

sidr par

contemplation est
gnie
sinon
entre

sa

tant le

de

mthode

l'objet de

contemple

Ce dernier

contemplatif.

comme

son

gnie

seul est con

esthtique,

jusqu'

exprience

en

la

et

spcifique.

connaissance

Le

extraire

mystique, du moins l'identit de principe


le contemplateur et le contempl, l'adquation de l'ide

la

parfaite unit

contemple au pur sujet contemplatif.

Dans

cet acte sui generis

le contemplateur, devenu contemplatif, et le contempl, devenu


ide, ont respectivement dpouiU ainsi leur ce caractre empi
d'individus distincts

rique

d'adquation

fondus

ni

les

lui

nement

le

et pris un

sujet et

dnomm
Distinct

trois

aussi

son

du

il

ec

espces

par consquent

intelligible

ne se sont pas plus con

le

mtaphysicien ne s'est

d'objectivation,

caractre

monde

que

caractre

ce

l'objet. Ils

dissous l'un dans l'autre

avec

unifi

entre

il

de

immdiat

conserve

plei

sujet

cognitif

dont il

partage

du

mtaphysicien,

d'il du monde, autant que de l'homme


d'action dont il partage aussi l'intelligence et la facult ration

cette

qualit suprme

nelle

de

diffre
moins

du

que

la

en

concepts

savant spcialiste

d'imagination

plus

pas

s'exprimer

enfin

et

de

talent.

abstraits,

dont il

L'art du

car

gnie

gnie

ne

dans la

connaissance scientifique

dans la fcondit de l'invention ;

le

esthtique

ne possde pas plus

se

virtuosit

l'invention du

ni

trouve
ou

visionnaire

le talent rel, qui se communiquerait d'au


l'allgorie ou le symbole seulement. Il n'y a

est aussi strile que

tres

ici

le

hommes

aucune
premier

ressement,

par

diffrence
a

sur

qui

le

essentielle entre
second

provient

le

gnie et

l'avantage d'un

de l'abandon fait

plus

par

le

savant.

grand

Mais

dsint

lui d'abord de la

220

L IDEE ALLEMANDE DU PRESENT

La

suffisante.

quatrime

forme de

dans la

science exprimentale,

service

de la

Au

le

que

lorsque le

contraire,

monde-reprsentation,

La

est

la lumire

sens

nous

procure

mme

l'tude

une

parce

ee

joie

sans

de

scientifique

la

a consacr

et

condition

qui

il

et

du

corrlat

lumire

les

38). C

est

Schopenhauer

que

thorie

une nouveUe

le

esth

jamais

(WV,

mlange

et qui

monde

n'affecte

qu'eUe

et

ne conserve

l'enchante

qui seul

le

gnie contemple

lui,

pour

cette

de Gthe

suite

de

lieu d'analyser l'espace

au

ravit au premier.

tique

raison

sujet

qu'elle voue ainsi sans remde au

nature ou

plus

le

ec

prvaut seulement

vouloir

l'histoire du monde,
le temps, le monde-volont disparat

la

la

de

principe

ce principe o

du

connaissance est encore un sujet

volont.

au

conforme

strictement

connaissance

des

cou

du

gnie

leurs.
Le

triple

l'objet

connaissant

du

savant,

de dfinir
en

tant

et

qui

individuelle,

chose

du

parallle

permet maintenant

qu'ide
a

mtaphysicien

dernier

ce

ternelle,

et

le

comme

seul

non

homme

tant

en

lieu d'un individu, un pur sujet cognitif


volont qu'il lui faudrait servir. Mais quelle est la fonction
au

de

cise

ce

que

d'tre lui-mme,
dpourvu de cette

aussi

conscience

pr

involontaire ? Plus exactement, comment sa


des ides adquates, en tant qu'objectivations

gnie

reproduction

de la volont, peut-elle nous rjouir dans le spectacle


douloureux du monde des reprsentations ? Si ce spectacle est

ncessaires

ml

de

plaisir et

de

souffrance

la

si

incapable de

raison

borne le

que
ce
ee

la

beaut

prend

la fois

QueUe
portons,

de

par

la

est
par

motif,

qui

ce

beau

nature

ont

la

et son

du beau
les

servi

ce

avec

lui

plaisir

d'appeler
vrit

le

ternel

secret

se

espoir

il faut videmment
soit
ee

possible.

le beau

mtaphysique

contraire, le
en

sentiment

plaisir et

qui

C'est
ou

la

com

la douleur.

tant qu'ide adquate

? Trans

de cause, d'irritabilit,
dfinir les degrs mtaphysiques de
trois notions

aurons
aussi
les critres esthtiques
dfinir l'ide de la beaut : le sublime,
le beau proprement dit sont les degrs

indispensables

l'attrayant,

opposition

analogie,

Tobjectivation,

convenons

lesquels dj le

notre sentiment rel

simplement,

inteUectueUe du

nous

que

et

substituer entirement

reproduction

plaisir

comprendre

purement

nier

de le

peut-tre

par

cosmiques,

la totalit de

mtaphysicien avait expriA

et

nous

pour

correspon-

221

THSE DE SCHOPENHAUER

dants de

parvenons

ne

nous

templation

sur

Lenau,

tudie

que

lui, laqueUe

que

quivaut

Telle

causalit.

notre

suivant.

volont,

victoire

la

ainsi

sera

la

ainsi

que

savoureux

qu'eUe

ou

provoque

l'intelligence
cea

d'une

vue

deux degrs de la

deux

plaisirs

sublime et

l'un

et

maint

chez

reste

l'autre

contraire,
contem

subjective

se valent en ce que

n'est pas

la

chose

neutraliser

vorace.

aussi

Mais dans
nos

objectivement,

l'objet

individueUe,

un

l'apptit

par

beaut, galement, la diffrence de

entirement

l'attrayant

de l'estomac

sera

reprsentant

contemplateur,

esthtique au profit

posie

domination. C'est

suffit,

succulents,

et

que notre

hoUandaise,

peinture

des fruits

la

qui

au

excite,

tel point

con

connaissance

doute

plation elle-mme en est rendue vaine pour sa

mets

de la

exemple

par

sans

L'attrayant

souvent

la

fait peur,

nous

nature

par

Schopenhauer ignorait

chapitre

au

l'apptit de

dans la

sublime

le dominer

de la

mtaphysique

de

ide. Le

cette

le

contempl

dans

l'ide de

cette

mais

chose.

D'o

de

cette

dfinition du beau

l'objectivation

humaine

motive

proprement

mtaphysique

dit

qui rappelle celle

correspondante

l'action

Quand nous disons qu'un objet est beau, nous entendons


est l'objet de notre tude esthtique, ce qui implique en
d'une part, que sa vue nous rend objectifs,
soi deux choses :
que dans son
tude nous n'avons plus conscience
c'est--dire
d'tre des individus, mais un pur sujet de connaissance sans
volont ; d'autre
part, que nous reconnaissons dans cet objet
non la chose individuelle, mais une ide, ce qui ne peut se pro
duire que si notre tude de l'objet n'est pas dvoue au principe
de la raison suffisante, si elle ne poursuit pas la relation de cet
objet quelque chose d'extrieur lui (relation toujours lie en
fin de compte avec les relations notre vouloir), mais si elle
repose dans l'objet lui-mme. Car l'ide et le pur sujet de con
naissance fiassent dans la conscience simultanment comme deux
c

qu'il

corrlats

ncessaires,

et

cette

corrlation

efface

immdiatement

distinction du temps, les deux tant compltement


trangers toutes les formes du principe de la raison suffisante
et se trouvant en dehors des relations poses par lui, compara
bles en cela l'arc-en-ciel et au soleil qui n'ont aucune part
dans le mouvement et la succession continus des gouttes de pluie.
C'est pourquoi, lorsque je considre par exemple un arbre esth
tiquement, c'est--dire avec des yeux d'artiste, il m'est indiff
rent immdiatement qu'il s'agisse de tel arbre ou de son aeul
ayant fleuri il y a des miUiers d'annes, indiffrent aussi que le
contemplateur soit tel individu vivant ou tel autre de tel temp
aussi

toute

222

l'ide allemande du prsent

et

de

la

chose

principe de raison suffisante tant supprim,


individuelle et l'individu connaissant le sont aussi, Une
reste plus que l'ide et le pur sujet de connaissance qui, ensem
ble, constituent l'objectivit adquate de la volont ce degr.
Ce n'est pas seulement au temps, mais aussi l'espace que l'ide
est retire. Car l'ide proprement dite n'est pas la forme spa
tiale qui se droule mes yeux, mais son expression, sa signifi
cation pure, son essence la plus intime, qui se dcouvre moi
et qui me parle ; il est tout fait possible que cette ide reste
la mme malgr la grande diffrence des rapports spatiaux de
la forme concrte. (WV. 41).

lieu ; le

tel

Cette dfinition
particulier,
une

de la beaut fait de

explicite

comme

de

les

tous

de l'ide dans la

pntration sui generis

devient

la

ainsi

reprsenter

dans la

ternelle

substance

directement,
le

ou

que

art

dont

eUe

permettant

ide

cette

en

exception,

matire,

platonicienne

l'ide intuitivement. Suivant

matire

chaque

arts en gnral et sans

de

passe

l'intermdiaire du langage

par

des

arts proprement intellec


tuels, improprement dnomms plastiques, et celui des arts plus
rationnels, dsigns sous le nom de posie. Mais cette classifica

conceptuel,

tion

nous

au

conforme

conserver

que

d'exposer

tivit

de

ou

moins

lit mtaphysiques,

arts

s'tage

les

plus

la

par

vidu

humain,

forme

plus

Il n'y

ou

pour

saurait se

permettre

de

ou

subjectifs,

dans Tintellectualit
surtout dans les caractres
non

et

et

la
la

au

subjec

a en ralit que

moins

que consiste essentiellement

des

c'est

classifi

rationa

plastiques ou

de

exemple

tragique

la

est

n'y

musique.

Entre

ces

et

le

deux

drame,

extrmes

les autres, sans exception ni exclusion.


dans la pierre ou dans l'indi

tous

l'ide

et elle

possible

de la

l'architecture

plus objectifs sont ainsi

subjectif

gamme

Que

vement

ni

suffisante ne

traditionnellement admis.

potiques

Les

raison

commode,

le degr d'objectivit

objectifs,

des arts,

gniale

l'art le

de la

cadre

seulement

ce plus et ce moins

cation

teur

un

tel ou tel art qu'il pratique.

plus

dans

groupe

principe

comme

gnie

arts

aurons

pntre
pourra

tre

la forme

que

sous

tout

difice

est une

reproduite

le

architecturale

lutte

plus objecti
ou

causale entre

sous

la

la

pesan

fixit, comme toute tragdie est une lutte


le hros humain et les circonstances qui le dter
minent agir de telle ou teUe faon.
Le rapport des qualits
idales de la pierre ou du hros dtermine la suprme objecti
vit de l'architecture et du
drame, indpendamment de toutes
pierre et sa

motive entre

223

THSE DE SCHOPENHAUER

les

la

considrations

des

symtrie

des

colonnes

galement,

tant

ce

chose
que

La
l'ide

s'efface

C'est

sculpteur

tenus

de

grec

la

et

aussi ce unir

la

cette mme

apparat

dfinis

La

duels

de

lyrique,

qui

beaut

doivent

animale

degrs

du

de

immdiate,

son objectivit

carac

passer

la

repro

bien

mais

cette objectivit mme et, par cons

correspondante

et

la

et aboutissent ainsi non plus

dans

de

notre

ainsi

le

son

subjectivit,

vouloir-vivre .

mot

et objectivent ainsi

la

la

la

du gnie, comme la
Si tous les arts ee

mtaphysicien.
par

reprsentation

des

la

volont sans

musique.

volont est
excitent

objets

volont mdiatement par

musique objective

qui

C'est

Tarrire-plan

peinture sont un prlude

le dernier

des ides

ides, la

le

d'objectivation,

mtaphysiques

vouloir-vivre

mot

peinture

toutes deux

font

lyrique

mouvement .

dans la

ou

le

galement

sont

du

de

musique est

ces

grce

comme un ee quitif

qu'elles

connaissance

qu'ils

occidentale,

encore chez

des causes, des excitations ou des


portraitiste et le lied musical dpassent

peinture

volont

ainsi

le dernier

la

la

d'objectivit dans

paysagiste

parce

entre

par

suppression

posie

moins

la

que

indraci

sentiments

en voit moins

corps

en

intuitivement l'objectivit immdiate

trois

ses

quent, la libration

la

On

mesure

intermdiaires

des

peinture

pique,

posie

degrs dfinis

duction de la

que

la

par

dj

voit

et

pote

dans la

dans

Mais la

souvent ces

parce

arts,

l'on

arts prsentent

respectivement

plutt

mme
autres

agit

que

de

objectit

chose

si

cas

fournit

adquate.

l'ide de la beaut humaine

volont

motifs.

humaine

construc

le hros,

ou

pierre

peine une vritable objectivit

individuel de

Tous les

la

de

reproduction

une

moins

dans les

comdie.

le

des

Dans les deux

dramaturge,

ou

corps organiques

chinois

et

et

caractre

de la

la

ce

peu

ejue

et ceUe

nombre

matriau

etc.

architecte

de joindre la beaut du

voit enfin

tre

le hros

ainsi

dans l'idylle

On

de

dans les

calme et

du

nature

c'est--dire

peu

l'art du jardinier

ce

la

art, est

son

le

ou

actes ou en simple exposition et action

substance physique ou

si

nables.

ou

exemple,

cathdrale

bien l'existence

le gnie,
de

mme

pntre

pierre

palais

par

visant,

d'une

tragique employ,

vers

que

prpondrance

volont,

ou

d'un

ou

dramatiques,

du

contemplateur

la

ce

techniques

parties

personnages

tion et ceUe

au

additions

d'une tragdie,
et la division en

actes

des

et

le

la

indivi
moyen

l'intermdiaire

224

L'IDE ALLEMANDE DU PRSENT

des ides. Mais


dans

tous

l'ide

c'est

comme

la

mme

les arts, seulement d'une


dans la musique ;
et

ait entre

eUe et

identit. Cette

52 du WV,

miner

manire

mme

musique elle-mme n'est pas une

l'ide

analogie

que nous

une
est

volont

plus

comme,

ide,

mais un

dcrite

en

termes

ci-dessous

directe dans

d'autre part, la
art, il faut qu'il

analogie ncessaire

traduisons

s'objective

qui

au

non

lieu d'une

ambigus

in-extenso

pour

au

ter

de l'harmonie, celui de la basse


le degr le plus bas de l'objectivation de la volont, la nature inorganique, la niasse plantaire.
On sait que tous les sons hauts, qui sont lgrement mouvants
et qui s'teignent plus facilement, sont considrs comme issus
des rsonances secondaires du son fondamental profond, dont le
tintement les fait toujours lgrement vibrer en mme temps.
Et c'est une des lois de l'harmonie que seuls peuvent correspon
dre une note basse les sons hauts, qui vibrent dj reUement
d'eux-mmes travers les rsonances secondaires. Or ceci est une
analogie du fait que l'on considre dans la nature tous les corps
et tous les organismes comme tant issus ncessairement de la
masse plantaire par un dveloppement graduel. Cette masse est
la fois leur source et leur soutien, et il existe aussi le mme
rapport entre les sons suprieurs et la basse fondamentale en
musique.
La profondeur a, en effet, une limite, au del de
laqueUe on ne peut entendre aucun son. Cela correspond au fait
qu'on ne peut percevoir aucune matire sans forme ni qualit,
c'est--dire sans l'extriorisation d'une forme impossible expli
quer
plus avant
et
dans laquelle s'exprime prcisment une
ce

Dans le

son

le

fondamentale, je

plus

profond

reconnais

ide ; plus gnralement encore au fait qu'aucune matire ne


peut tre tout fait sans volont. De mme donc qu'un certain
degr de hauteur est insparable du son comme tel, ainsi Ton
ne peut sparer de la minire un certain degr d'extriorisation

de la volont. La basse fondamentale devient de cette manire,


dans l'harmonie musicale, ce qu'est la nature organique dans le
monde plantaire : la plus forte masse, sur laquelle tout repose
et tout merge et se dveloppe.
En outre, dans toute la polyphonie qui produit l'harmonie
musicale, depuis la basse jusqu' la voix chantante guidant la
mlodie, je reconnais toute la graduation des ides dans laejueUe
la volont s'objective. Les voix les plus proches de la basse sont
les degrs les plus bas, les corps encore inorganiques, mais qui
s'extriorisent dj diversement, les voix les plus hautes repr
sentant pour moi le monde vgtal et animal. Les intervaUes d
termins de la gamme sont parallles aux degrs dtermins
de Tobjectivation de la volont, aux espces dtermines de la
nature. L'cart de ces intervalles de l'exactitude mathmatique,
cart produit par une temprature quelconque ou par l'espce

225

THSE DE SCHOPENHAUER

du son, est analogique de celui qui existe entre l'individu et le


type de l'espce : les sons discordants, qui ne donnent pas d'in-

dtermin,

tervaUe

peuvent

aux

comparer

se

rejetons

mons

de deux espces animales ou d'un animal et d'un


homme. Mais toutes ces voix de basse et de la polyphonie
trueux

ns

l'harmonie,

constituant
progressif

die,

que

voix

qui

les tirades

et

possde

manque maintenant

seule

meut seule

se

la

lent,

cet enchanement

la mlo
lgrement et rapidement, dans

voix suprieure chantant

aussi,

les modulations,

mouvement plus

qu'un

il

tandis

sans

que toutes

les

autres n'ont

un enchanement

qui

subsiste

dans chacune d'elles. Le mouvement le pins lourd est


celui de la basse profonde, qui reprsente la masse la plus brute ;
il ne monte et descend que dans les grands degrs des terces,
des quartes, des quintes, jamais dans ceux d'un son unique. Car
il serait alors une basse transporte par un double contrepoint.
Physiquement aussi ce mouvement lent lui est essentiel, car on
pour soi

ne

peut

dans la
ment

mme

imaginer

pas

Plus

profondeur.

une

rapides

ou

roulade

un

trille

rapides

quoique sans enchane

encore,

mlodique, ni progression significative, sont les mouvements


suprieurs, qui marchent paraUlement au monde

polyphoniques

La

animal.

ces

voix

monde

marche confuse et

polyphoniques

irrationnel

tre ne
faisant de sa
cun

tout entier,

possde

tionne

par

par

une

chaque

et

mais

instant

et

que

tous existent,

dtermins

non

qu'aucun

confuse

tre

ne se

aussi

perfec

semblables

fois

pour

toutes

chantante qui

dirige

une

espce.

Enfin, dans la
en

conscience

de dveloppements spirituels,

l'instruction,

la loi de leur

l'harmonie

proprement

vie une unit significative

n'prouve une suite

eux-mmes

la dtermination lgale de toutes


du fait que, dans le
du cristal l'animal parfait, au

analogiques

sont

mlodie, la haute

voix

progressant avec un arbitraire

illimit, dans l'en

ininterrompu

et significatif d'une
pense unique,
jusqu' la fin ; dans cette mlodie qui
reprsente le tout, je reconnais Je degr suprme de Tobjectivation
de la volont, la vie et l'effort humains rflchis. De
mme que l'homme seul, parce que dou de raison, voit cons
tamment en avant et en arrire, sur le chemin de la ralit et

chanement

depuis le

des

commencement

possibilits

vitae,

son

cours

sans

de la

nombre,

dcrivant

ainsi

son

curriculum

vie rflchie et par consquent cohrente

analogie, la mlodie seule offre un


intentionnel du commencement la
fin. Elle raconte l'histoire de la volont claire par la rflexion,
dont la srie des actes est leur reproduction dans la ralit,
mais elle dit encore plus, elle raconte l'histoire la plus secrte
de la volont, elle peint chacune de ses agitations, chacun de ses
efforts, chacun de ses mouvements, tout ce que la raison rsume
dans son concept ngatif et large du sentiment sans pouvoir l'ex
pliquer davantage par ses abstractions. Aussi a-t-on toujours dit
comme ensemble

enchanement

; ainsi,

par

significatif et

15

226

l'ide allemande du prsent

la

que

est

musique

la

comme

De

parole est

l'essence de l'homme

que

mme

le langage du sentiment
le langage de la raison.

se satisfait

volont s'efforce,

et s'efforce

de la passion,

et

consiste

en

nouveau

ce

sans

que

sa

rpit

bonheur et son malheur se rduisent seulement la rapi


dit avec laqueUe on passe du dsir sa satisfaction et de l un
nouveau dsir, le manque de satisfaction tant une souffrance,
celui du dsir nouveau un vide nostalgique, une langueur, un
que son

ennui

l'essence de la

analogie,

loignement du

un

qui conduisent non

chemins
ques

par

; ainsi,

cart,

tant

de la

et de la
la dissonante

terce

son

mlodie est un cons

fondamental,
vers

seulement

dominante,

mais

travers

mille

les degrs harmoni


vers

encore

chaque

les degrs exagrs ;


mais cette marche est toujours suivie d'un retour final au son
fondamental ; sur tous ces chemins la mlodie exprime l'effort
multiple de la volont, mais toujours aussi la satisfaction, par le
fait qu'elle finit par retrouver un degr harmonique et plus
encore le son fondamental. L'invention de la mlodie, dcou
verte de tous les secrets les plus profonds du vouloir et du
sentir dans cette mlodie, est une uvre du gnie, gnie dont
l'action est plus visible ici qu'ailleurs, parce qu'il est loin de
tonalit,

vers

septime

et vers

de toute intention consciente,


inspiration...

toute rflexion,
appeler une

Mais il

tes ces

faut

ne

analogies

ceUe-ci

n'exprime

intrieure de
donc

ne rend

pas

oublier,

conclut

n'ont qu'un rapport

tous
pas

et

qu'on

Schopenhauer,

mdiat avec

jamais le phnomne, mais la


ces phnomnes, leur en-soi, la
telle

la

pourrait

que

seule

volont.

ce

qu'ils

aussi sans

calme

teUe contrarit, teUe


plaisir, tel calme dtermins,

ont

eux-mmes,

d'essentiel,

leurs

motifs.

EUe

douleur,

joie,

pour ainsi

sans

aucune

essence

dpit, telle jubilation, tel


la joie, la contrarit, la douleur, le dpit,
plaisir, le

tou

musique

tel

mais

la jubUation, le
dire abstraitement, dans

addition,

par

consquent

Cet hymne la musique, comme ce la reine de tous les arts ,


l'uvre du gnie. H reste un troisime personnage que

termine

Schopenhauer
moraliste

voulait proposer

de la

piti.

l'Allemagne de

son

temps

le

IV.

LE MORALISTE,

ACTUALISATEUR

ce

Parvenue la

sique et

LA PITIE

DE

pleine connaissance

la

l'esthtique,

de

dans la mtaphy

soi

le

volont affirme ou nie

vouloir-vivre

l'apparent dilemme dans lequel Schopenhauer semble


loir enfermer la science de l'thique, et qu'il inscrit en
titre dans son quatrime livre du WV.

vou

tel est

sous-

cause de ce dUemme que nos moralistes lui en veulent,


de son poque et ceux d'aujourd'hui ? Ils lisent la propo
sition de Schopenhauer comme si elle tait une sorte de principe

Est-ce

ceux

du

tiers exclu, qui

ce syllogisme

tion ;
tique ;

de

peu

compltement

prs

dans

monde est volont et reprsenta

et

esth

est exclue

ce mme monde.
ce que vaut

le

syUogisme et ce que veut

de Schopenhauer. De

sous-titre

deux fois la

de

Ce

Sa connaissance est mtaphysique


Mineure
Conclusion
Donc la possibilit d'une thique

Voyons
le

s'noncerait

Majeure

question

de

savoir si

choisir ses actions et ses

thique de

trium

tait

rponse

l'autre tait
analyser

ngatif

question :

des

du

et quel

les Danois. Il

rpondre

serait alors

dit

que

la

l'acadmie norvgienne,

par

rellement

humaine tait fibre

volont

avons

dire
eut

nous

le

cri

premire

tandis

que

reste maintenant

mme

choses, dont

le

de soi, dont le

Sommes-nous libres de

choisir nos actions

? Philosophiquement parlant, l'action

interchangeables,

mots

Schopenhauer,

mdium

Nous

il

vivant

rponses.

et nos omissions

sion sont

par

la

omissions,

choix.

couronne
refuse

ces

Premire

ce

son

acte,

a sa

qui seul

tant

importe.

et

l'omis

que cts positif ou

Chaque

homme,

conscience subdivise en une conscience

mdium

TinteUigence,

est

mdium

s'appelle

en

est

l'espace,

la

le

et

en

une

dit

des

conscience

La forme du premier
la causalit ; celle du

volont.

temps,

l'affection, la passion, l'action. Vouloir

signifie donc que


le mdium-inteUigence, et c'est
cette raction qu'on nomme la libert, tandis que l'objet de cette
libert est la cause, l'excitation ou le motif, suivant qu'il s'agit
d'tres inorganiques, organiques ou pensants. Reste savoir
si,
second

le

mdium-volont

tant donn

un

ragit

motif,

sur

une excitation

ou

une cause valables

la

228

l'ide allemande du prsent

volont ragira par un acte ncessit par cette cause, cette exci

tation

ou ce motif

omettre

le

problme

si

la

prend

Or,

personne,
acte non

hasard
ou

peujb

ou si

elle

Voil

comment

encore

volont

ne

ragit

pas,

elle

eUe ne sera pas objective.


celui-ci

Il faut donc

cause valables

restera

ragir

Schopenhauer

de la libert humaine

ncessaire,

pur.

la

sa raction.

ne

l'acte

manifestera

se

aussi

inexplicable, demeurera

un

motif, l'excitation

ceux-ci

que

ou

et com

si elle rpond par un

qu'elle rponde au

par

pose

gnral.

en

Et

autrement

ncessitent, et

cet acte seulement. Dans ce cas eUe ne sera pas

libre,

dtermine par le motif, l'excitation


les conditions de l'espace et du temps.
reusement

ou

par

mais rigou

la

cause sous

Ce qui est dtermin dans ces conditions, c'est seulement l'acte


(action ou omission), c'est--dire le vouloir de la volont, non
cette volont mme qui est hors de l'espace et du
temps, et
que nous hritons seulement de notre pre titre de chose en
soi individuelle et permanente. La volont n'est en soi ni libre
ni

serve,

attendu

que

ces

deux

qualits

contraires

ne

peuvent

dans l'espace et le temps : la libert et la servitude


que les aspects subjectif et objectif de la causalit spa

exister que
ne sont

tiale

temporelle.

et

volont

Au lieu d'une

devrait

on

volont,

chaque

parler

volont

est

plutt

impossible libert de la
d'une responsabilit de la

responsable

d'elle-mme,

en

tant

hrditaire de l'individu, sans lequel il n'existe


rait pas sous la condition de l'espace et du temps. Mais une fois
donns ce caractre hrditaire et le motif rationnel de la
volont, l'acte ou le vouloir de celle-ci en dcoule ncessaire
ment et peut mme tre dtermin
d'avance, comme on calcule
que

caractre

avec exactitude

les clipses de

soleil ou

de lune.

Deuxime question : Le choix de nos actes dtermins a-t-il


fondement thique ncessaire ? Fonder une
thique, c'est
expliquer la cause des actions de la volont.
ces
actions peu
Or,
vent viser soit mon bien
propre, soit le mal d'autrui, soit enfin
le bien d'autrui, mais jamais mon propre mal moi-mme. La
un

premire
est

de

ces vises est

mchante, toujours

goste,

immorale

rarement morale ;

la

quatrime est

la

seconde

impossible

parce que amorale ; la troisime est seule


morale et consiste dans
la piti, qui interdit de nuire personne et oblige aider tout
le monde de notre mieux. La piti est Tunique principe de toute
moralit

possible, doublement confirme

posteriori par

la

satis-

229

thse de schopenhauer

faction de

ma

De

d'agent

conscience

dsintresss de

des

l'loge

par

et

tmoins

mon action.

cette universelle

piti

drivent deux

qui

cardinales,

vertus

de degrs : la justice et l'amour. Les degrs de


la justice s'appellent des devoirs, gnrateurs chacun d'un droit
sont susceptibles

correspondant, la
enfants, devoir

Mais

ne rpond

degr de l'amour

aucun

ne

du devoir d'lever

prs

exception

seule

auquel

comporte

devoir,

un

ses

droit.

aucun

rigoureusement

prcis

De l r
sulte aussi qu'on ne pourra jamais faire de l'goste ou du m
chant un homme de justice et d'amour, parce que le caractre

moral est hrditaire en nous et par consquent inaccessible


l'ducation
seulement
si
toute moralisation du dehors. C'est
taphysico-esthtique aboutit rellement au dilemme ncessaire de
droit

ment parce qu'aucun

lui

ne saurait

correspondre.

m-

la

volont en chacun

nous-mmes,
ngation
qui

spontane

arrive

d'amour
Telles

de

les

par

le

moralit,

sont

du dilemme

notre

cette ngation

de justice

et

bole de la

de nous,

que nous pourrions substituer aussi

goste

notre vouloir. -vivre

du

vouloir-vivre

excellence,

principe

rponses

la libre
L'ascte

vivre.

le

est

thique de la

seul

le

c'est--dire

de Schopenhauer

Ce dilemme

en cause.

mchant,

de

ou

volont

propre

piti.

et sa solution

ne nie pas

homme

vivant sym

la

thique

bien

moralit et

l'action morale, mais seulement la science morale,


l'thique de Kant et de ses successeurs, dans la mesure trs
moins encore

exacte

elle

d'abord
de la
ce

un

Schopenhauer

que

J'estime, dit-il,

tudie, de

que

est

de

non

maine.

de

raison pure

toute philosophie
sa

prvoir ni

de chercher
de fixer des

toujours tho

restera

quel que soit

nature,

toujours
rgles

l'objet

qu'eUe

en pure

spcu

la

conduite

hu

(WV, 53.)
du

rle

enlever toute vraisemblance

au

texte et tout notre expos

la diffrence kantienne

n'admet pas

de la

se comporter et

latrice,

Ce

qu'il

parce

de mtaphysique, tout en
Cela veut dire tout

caractre a priori.

raison pratique et

rique,

sent

voudrait s'affranchir

garder

prtendant

du

mtaphysicien suffi

syllogisme

dont

nous

parlions.

Il

est clair que

cune manire

la
son

la

la

morale sa place
efficacit

majeure et

la

mineure n'impliquent en au

conclusion errone.

lgitime

pratique

priori.

Schopenhauer

ne refuse pas

les sciences, mais seulement


Ou bien l'thique se bornera

parmi

230

l'ide allemande du prsent

thoriquement

dement

la

tit

normalement

de

ou

des hommes
Mon

ec

sa

pense

nisme

Si

former des asctes,

cas,

des

non

eUe

thologiens

cite

! EUe contredit
la tte brise.

fond du problme,

nous revenons maintenant au

les

corrig

erreurs

parvenue

la

thtique,

est

mais

mais

une

abou

les gens, dites-vous, crit Schopenhauer


du 6 aot 1852 Frauenstdt. Je le
les convoitises protestantes, ce christia

rebute

ascse

deviendra

fon

seul

plutt

protestants.

politiques

lettre dj

eUe

Dans les deux

cette piti.

le

piti comme sur

bien

transcendental possible, ou

science a posteriori

dans

la

spculation sur

dire ici
comme

du 23

aut

le dit

se

comme

nettement

1844

aot

de

ou

s'affirmer

aut...

ec

nous verrons

que

la

volont

de soi, dans la mtaphysique et l'es


susceptible de s'affirmer et de se nier,

connaissance

rellement

de

non

d'interprtation,

aprs avoir

nier

seulement.

Frauenstdt,

Il

mais

ne

ce

Schopenhauer Becker dans

faut

et...
une

et

pas

lettre

tre ou ne pas tre ne veut pas dire


doive changer aussi d'essence et continuer
dsormais d'exister comme chose distincte. Dans plus d'un cas,
le rapport est au contraire le suivant : Ou bien une chose est,
ou bien eUe n'est pas. Mais si elle est, elle est teUe qu'eUe est
et non autrement. L'existence d'un tre peut tre supprime, et
avec elle'tombe aussi l'essence de cet tre. Mais il ne s'ensuit pas
que nous puissions laisser l'tre l'existence tout en modifiant
cependant son essence. Au contraire, si cette essence ne doit
plus tre
avec
ce qu'elle est, il faut qu'elle soit
supprime
l'existence. Il en est ainsWle la volont ; si la volont de la vie
s'affirme dans un individu cet individu aura et conservera son
caractre individuel, parce que la volont s'affirme dans ce ca
ractre et en tant que cet individu-l. Ou alors eUe se nie, et
elle cesse ainsi tout fait de vouloir, ce qui supprime aussi le
caractre tout entier de l'individu.
ee

QU'une

chose

puisse

ncessairement qu'elle

Remarquons

aussi

Schopenhauer,
volont
volont

de la

le

mot

bien il

vie

de

dont

Lorsqu'on

volont est

est

ou

tout court

esthtique.

que

parlant

s'il

en

ec

tout

est

quatrime

vouloir

parlaient

sens

le

moraliste,

le

raisonne en

dpourvu de

rciproquement,

dans

le

'dit

livre du WV,

constamment

vivre

au

lieu de

mtaphysicien et

le

ee

la

ce

la

gnie

moraliste, dit-il expressment,


il signifie vouloir vivre, ou

unique :

sens.
vrai

Or,
que

vouloir et

la

volont

devoir

s'excluent

mtaphysique est

231

thse de schopenhauer

non

libre,

seulement

d'eUe

seule

l'action

que

n'est

l'action

vient

ce

donc le

de l'action

monde

dtermine et eUe dtermine


elle. Hors d'elle-mme U n'y

par

se

terait sans elle


sance

au

autonome,

devenons,
Cette
avant

la

contraire,

la

de

mort.

par

la

exemple

volont

essentielle

sommeil,

Partout

humaines

la

pas

plus

nais

fmes

est

aussi

conserver

d'em

encore

ou

de digestion. La
dans

mort que

rveil

d'une

nouvelle

la

ainsi ncessai

vouloir

dans la

jusqu'au

vie.

nous

naissent, il

de

l'estomac,

suivant,

de

personne

c'est-

rem

vie

le

o est

deux

de la vie, jamais la volont


Un pass et un futur, qui

ples

du

unique

temps.

de prsent,

seraient pour

iUusoires

et errons que

aussi

chose

autre

naissance

aux

direction

n'auraient pas

sans

par

tant

qui

un cadavre priv

disparat

ne

cette

toujours

mme,

eUe

la volont, il y a donc aussi la vie, ce


ternel de la volont dont le pass et le futur correspon

placement.
prsent

les Egyptiens

elle s'clipse seulement

-dire jusqu'

dront

digre

matire

comme

que

mort ce

personne que

la

s'appellent

morte

les individualits

perptuer sa

baumer

qui

connais

d'o

ni

savoir

qui

Et l'individualit

naissance.

sommes,

deux ples,
Nous serons aprs la

individueUe

vouloir

rien, ef
htronome. Notre

demander

elle

qui exis

un monde

peut

soi

d'eUe-mme

de plus :
de l'action

et rien

monde

ce

en

ni pourquoi nous sommes ni pourquoi nous

rement remplace par


vain

ne

mais seulement ce que

vie

sance et

va,

parfaitement

serait

vient ni o elle

le

de

de

entier
est

qu'elle-mme

connaissance qu'a ou que peut avoir

cette volont est

est

le

tout

monde

c'est

puisque

toute-puissante,
que

et

phnomne

qu'un

La

et pour soi.

mais encore

seraient

que

la

nous attribuerions

pour

volont

la

l'intelligence

volont.

claire

par

la

La

vie

n'est

l'intelligence,

aussi une moralit ncessaire

la

et

naissance

et

raison

la

mort

donc
sans

pas
quoi

aux animaux et

aux plantes.

Cette

vie

distinctes
tous
et

en

la

par

peut,
soit

en

consquent,

voulant

au

rduisant

Dans le

silence

premier

connaissance

thique

sera

alors

sont

galement

un

quitif

ou

possibles

que

la

Tobjectivation,
ce

vouloir

cas, il y

de deux faons

volont

aura

raison

primaire

aura affirmation

et

ngation,

de

jamais

nier.

voulait

soit en supprimant

sera ainsi notre motif ou

dans le second, il y

mer

s'exprimer

encore ce

les degrs infrieurs de

amoral.

et

irrationnel

et notre

Les deux

exclusives

et

de la volont,
raison d'affir
connaissance

connaissances

Tune de l'autre

232

l'ide allemande du prsent

elles

dpendent du degr de

elle-mme

d'tre

l'intelligence,
momentane.

effort

un

la

sinon

Il y

incessant,

souffrance

dans la

qu'acquiert

conscience

but

la

volont

accessible

de

entrecoupe

humaine,

vie

autre

sans

jouissance

Schopenhauer,

enseigne

le vouloir effrn du hros dramati


connaissance des ides par le gnie esthtique, la
la
pure
que,
suprme lthargie du vouloir et du connatre dans l'ennui. Les
trois

moments extrmes

deux
par

la

premiers

les

six

ouvrables,

le

bourgeoise

vie

troisime par

respectivement

chrtienne

le dimanche

historiques en gnral, ils


l'gosme, la mchancet, la piti.

des

vie morale

traduisent, dans la

se

jours

socits

dans

s'appellent

Cette dernire seule est morale et consiste, comme nous l'avons


vu, dans les deux vertus cardinales de la justice et de l'amour.
est le devoir de tout homme de ne pas faire souffrir
les autres, non seulement les tres humains, mais aussi les ani
maux et les plantes, dous de vie comme lui. C'est une attitude
ngative, par consquent, et dont le ct reUement positif est
l'injustice, c'est--dire les droits de l'homme correspondants
ses devoirs. D y a six droits de l'homme ou degrs d'injustice :
le cannibalisme, le meurtre, la blessure intentionnelle du corps

La justice

d'autrui, l'esclavage, l'attentat


tion

des

obligations

dernire injustice
de l'homme

nissant

cette

volont

suprieure

volont

infrieure de la

de

plus

ment un

qu'

partie

tous

autrui

Sans

moral

ne

d'lever leurs

juste

sexuels.

la viola
En dfi

affirmation

de la

ngation

de la
de la

confirme une

correspond

fait d'exception
enfants

ces

droits injustes

que

nous

servir notre propre volont au

nions

ainsi

sa

volont

cette ngation par nous

justes,
C'est

une

moyen

femme, Schopenhauer

devoir

injuste. Il

social

parents

comme
au

et enfin

sans

fois

ncessaire

que pour

aucune

le

contre

ncessaire.

Par

nous

chaque

droit

devoir des

la proprit,
des rapports

qui rsultent

mme

lorsque

ainsi que

notre

pour

de la

avons,

lieu de la

affirmer

volont

forons

nous

sienne

propre,

d'autant la

des autres,

ntre.

nous serions

nous agissons en mchants ou en

gostes.

droit, dit de lgitime dfense, n'exclut

pas

le meurtre, qui est pourtant une injustice. En pesant les avan


tages et les inconvnients de l'injustice, les hommes sont arrivs
former des

Etats, qui sont tous indistinctement bass sur la


de l'injustice. DUfrents en cela de la
morale, qui
base sur l'acte d'injustice, ces Etats politiques ne peuvent

souffrance
est

233

THSE DE SCHOPENHAUER

interdire

injuste

un acte

injuste ;

n'entranant pas une souffrance

l'injustice

et se
indiffrents la volont de
ou
commis
tent.
injustement
bornent punir seulement l'acte
Car cet acte seul entrane avec lui la souffrance d'autrui, la
volont au contraire n'entrane que sa propre souffrance. Un

ils

commettre

sont

Etat

donc

parfait serait

frir

d'injustice,

celui

Mais

celui qui sait que la mme volont,


le bourreau comme chez son martyr,
deux responsables du mal et du bien

tous

fera

ne

le bien
de la

diffrence

aucune

n'est que

volont

dans le

mal

la

d'un

conformit

laquelle il

sans

ignorance
gale

volontaire

du

remords

mu,

On dit
jamais

droit,

rdemptrice.

nat
effet

l'injustice,

le faire

cuisant

qu'en

une

du

action

plus

remords,

vous

Mais

qui est une souffrance

spare

violence

du

ainsi

lui-mme

par

subie

maintenant

de

ce

renoncement

libration

seule

que

possible

autrui ne

dans

veillerez

moralisation

sa

Ta

propre

dans

droit

injuste
pourra

ne

reconnu

ces conditions ne

Tamour-propre de l'individu

suicide,

inutile,

n'a aucune

ou

lui-mme

la

cette

motiverait

ainsi au

goste du

souffrir,

individu injuste

le

cette

le

si

s'il croit

remords en

dj

lui

est

aux compen

Dans les deux cas, ce qui


valeur morale, il se rduit en

monde extra-terrestre.

un

moraliste

les

ainsi que
souvent

puisque celle-ci est un

la bigoterie

dans

pour ne

la

est

agissant sur

de Tamour-propre

le

souffrance

une morale qui

injuste. Elle l'acculerait

sations

qui

paie

Et la

autrui.

ressent

qu'il

Il

reconnaissant

La

ronge.

Or,
l'injustice, l'injuste
pas.

tyrannise.

inviolable. Et

trop

conscience,

chez

la distance

;ainsi

ceUe

motiver

pourrait

sa

dtermin

mme

ignorant

d'autrui,

Car

souffrir.

un effort

ou

celui-l

qu'une moralisation quelconque exercera sur cet

influence

une

le

qui

le

de

faire

donc

sont

font,

qu'ils

n'existerait

mme chose.

sa propre volont

mais

conscience

la

cause

injuste

son

de

en soi

remords

mesure

ngation

pas

le

par

celle qu'U

remords, il

la

sont

qu'ils

et

objet

le droit

qui s'appelle

oppos,

volonts

souf

souffre

exactement,

et

souffrir

entre

affirme sa volont en niant celle

deux

plus

d'injustice.

plus commettre

chez

voudra

personne ne

une morale parfaite celle o personne ne voudra

qui

la

morale

du

croyant pour gagner

bien

pour

dbarrasser la

sert peu.

Ecartez de

gnratrice

mme

simplement

coup

en

du

socit

cet

vertu

paradis

ou

injuste d'un

injuste,

que ronge

de la cruaut, et
de la justice, c'est-

suicide et

lui la

le

une action cruelle

234

l'ide allemande du prsent

-dire le
essence

Ce

le

et

de la justice

mal qu'on

alors

goste

spontanment,

savoir, la
remords

gique

analogique

qui

est

contemplation

esthtique

l'thique

de

tous

qui

La

1<
i

di

rsulte

analo

vivants

mtaphysique

eUe

de h

et

mtaphysique

rciproquement

compltent

trouv<

errone,

humaine

les tres

drive.

en

il

volonts

piti

souffrance

une

de l'intuition
se

des

reprsen

et

reprsentation

mtaphysique

corporelle

aussi

tres,

autres

intellectuelle de la

vision

l'esthtique

et

tous

les

cette

de l'identit

souffrance

entn

ncessaire

dpasse de lui-mme la

del

par

conscience,

de la

donc

La

piti.

de

menu

fait. Est juste l'homme qui, en affirman


va pas jusqu' nier celle d'autrui. Il ni

faisait de

qu'il se

vrai principe moral

est

ne

l'intermdiaire

est

ainsi personne parce qu'il

tation

de la

autres est

sienne.

de vivre,

sa volont

lse

la

sentiment

le bien

l'individualit des

sentiment que

que

et

ne

jamais.

s'excluent

En effet, l'intuition intellectuelle du

remords

qui

dtermine

la justice dans la conscience de l'injuste, abandonn ses pro


pres moyens,
dtermine aussi chez cet injuste devenu juste.
a fortiori chez le juste de naisasnee, un autre aspect plus positi
de

cette

justice

chain comme

de la

nature

L'amour

immanente

ngative

des

animaux

inorganique

la

l'amour. Amour du

infrieurs,

tout entire

des

amour

pro

plantes comme

pas le caractre d'un


devoir. Le fait qu'il n'y correspond aucun droit, comme dans
la justice exclusive des parents d'lever leurs enfants, prouve

justement

est

seule

vertu

qui

n'ait

n'y a aucune distinction faire entre l'amour


des ides et ^instinct mtaphysique de la reproduc
tion. Dans l'un et dans l'autre amour, la vision intellectueUe ne
s'arrte pas la constatation motive ou la contemplation quiqu'il

platonique

de

tive

de la
vision

que,

l'identit,

volont.

ne

rencontre
ngation

ses

individuelles. Cet
les

plus

mme

douleurs,

l'affirmation

souffrance ne

d'amour, l'amour

dans la
toutes

c'est--dire

Aucune

en

de

amour

quitude

ni

sa subjectivit

cognitff est

la

de
avec

ou

inquite

trangre, la

plus

tant que connaissance

de la volont,

toute

calme

lui tant

intuitive thi

calme

toutes

possible
ses

que

joies

et

et toute son objectivit


vertu

asctique

de

tous

saints.

ec

ture

J'appelle

ascse, crit Schopenhauer au 68 du WV, la frac


intentionnelle de la volont, par renoncement l'agrable

235

THSE DE SCHOPENHAUER

du dsagrment, la manire contrite de vivre que


lui-mme choisie, en vue d'une mortification cons

et acceptation

le

pnitent a

de la

tante

La

volont,

ngation

rsignation

de la

du

vouloir-vivre se trouve

chrtienne

comme

Par l mme,

souffrance.

ses,
et

renonant ainsi

il

de la

suicide ne refuse

ne

cesse

Au

vouloir.

aussi

la

de

vie

que

l'ascte

de

parce

la

souffrir

peut

douleur

douleur de vivre, parce qu'il sait que cette


dans la naissance, et qu'il n'est au pouvoir de
fin la
ment ni

celle-ci

volont,

n'ayant

par

est

personne

dfinition

qui

davan

de

vivre

cesser

rsign

volontairement

est

la

non

douloureu

volont

ne

qu'il

et

l'horreur de

vie que ses conditions

seule, mais non

vivre

contraire,

peur

avec

suicide,

est

qu'il

plutt

tage, le

au

s'oppose

eUe

inefficace qu'immoral, parce


la souffrance seulement. On se suicide par

est

identifie

ainsi

horreur de la joie

une

ni

de

la

implique

de

mettre

commence

fin.

ce On peut faire ma doctrine un reproche invitable conclut


Schopenhauer : ee En montrant, dira-t-on, dans la parfaite sain
tet la ngation et le renoncement de tout vouloir -vivre, et pr
cisment par l la dlivrance d'un monde dont toute l'existence
se prsente nous comme une souffrance, vous ne faites que
passer de cette souffrance dans le vide du nant...

de vue phUosophi
de cette connaissance
ngative, heureux d'avoir abord la limite extrme de la con
naissance positive. Aprs avoir reconnu que l'essence en soi du
monde est la volont, que tous les phnomnes de ce monde
ne sont que l'objectivit de la volont ; aprs avoir poursuivi
son objectivit deouis l'impulsion acognitive des forces obscures
de la nature jusqu' l'action humaine la plus consciente, nous
ne reculerons pas devant la consquence, savoir crue, avec la
ngation dlibre, avec l'abandon de la volont, nous suppri
mons aussi tous ses phnomnes ; sunnrime la perptuelle agi
tation sans but et sans relche, tous les degrs de l'objectivit,
dans laqueUe et par laquelle le monde subsiste ; supprime la

que,

Mais

en nous

multiplicit

la

tenant strictement

de

nous sommes obligs

des formes

volont son

gradueUes

phnomne

poin

au

nous contenter

successives

tout entier,

par

supprims

avec

consquent aussi,

en

fin de compte, les formes gnrales de ce phnomne : l'espace


et le temps et mme la forme fondamentale ultime de ceux-ci :
le sujet et l'objet. Pas de volont, pas de reprsentation, pas de
monde !
Certes, il ne reste plus alors devant nous que le nant. Mais
ce qui

regimbe

nature,

n'est

volont

que

en

nous

contre ce

prcisment
nous-mmes

passage

elle-mme
nous

que

sommes

dans le nant, notre


volont de la vie,

la

et

qui

est

aussi

notre

236

L IDE ALLEMANDE DU PRSENT

Notre

monde.

chose,

sinon

horreur du

si grande

que

voulons

nous

nant ne veut pas

tellement

la vie,

dire

que

autre

nous

ne

d'autre que cette volont, et que nous ne connais


nos regards
sons rien d'autre qu'eUe. Mais si nous dtournons
de notre propre indigence et de notre navet, pour les jeter sur
la
ceux qui ont vaincu ce monde, chez qui la volont parvenue
pleine connaissance d'elle-mme se retrouva dans tout et se nia
sommes

rien

dlibrment,

ensuite

n'attendent

qui

et

plus

alors

que

le

mo

dernire trace avec le corps qu'elle


anime ; alors, nous verrons qu'au lieu de cette agitation sans
dsir la crainte et de
relche, de la perptuelle transition du
la joie la souffrance, au lieu de l'esprance jamais satisfaite
et jamais dfunte dont est compos le rve vital de l'homme de
nous verrons,
dis-je, cette paix suprieure toutes les
ment

de

voir

volont,
raisons,

disparatre

parfait

ce

sa

calme

de Tme,

ocanique

cette tranquillit

srnit, dont le
le visage, comme l'ont peint Raphal et Le
Corrge, est un Evangile complet et sr : seule la connaissance
y est reste, la volont a disparu. Mais nous regardons mainte
nant avec une douloureuse et profonde mlancolie ce visage,
dont le contraste avec le ntre fait apparatre en pleine lumire
notre misre et notre fatalit. Cependant cette considration est
la seule qui puisse nous consoler la longue, lorsque nous avons
reconnu, d'une part, que la souffrance ingurissable et la
dtresse sans fin sont essentieUes au phnomne de volont, au
monde ; d'autre part, lorsque nous voyons ce monde se rsorber
en eau, aprs que nous lui avons supprim la volont, en ne con
servant sous nos yeux que le vide du nant. Lorsqu'on considre
ainsi la vie et l'histoire des saints, qu'il nous est rarement donn
sans doute de rencontrer dans notre propre exprience, mais
que leur histoire crite et l'art nous offrent avec la garantie du
sceau de la vrit intrieure, nous acqurons la sombre impres
sion de oe nant, qui plane comme une fin suprme derrire
chaque vertu et chaque saintet, et que nous craignons de chas
ser comme si nous tions des enfants. Au lieu de contourner
ce nant mme comme les Hindous, par des mythes et des paro
les insenss, tels que la rsorption dans Brahm ou le Nirvana
des Bouddhistes, nous confessons au contraire en toute libert,
que ce qui reste aprs la disparition totale de la volont est
cette confiance

profonde,

simple

reflet

encore

un

remplis

la

volont

rel,

avec

NEANT.

cette
s'est

sans

cette

doute,

volont

pour tous ceux qui sont encore


; mais qu'inversement, ceux chez qui

retourne et

tous ses astres

et

sur

nant,

de

inbranlable

et

nie,

considrent

toutes ses

toiles,

notre

aussi

monde si

comme un...

V.

SCHOPENHAUER,

A.

avoir

-PRS

l'thique le

dans la

expos

parfois

ngatU,

l'esthtique

mtaphysique,

de

ct rellement pdagogique et positif

Schopenhauer ignor

devait

tort

caricatural,

du

trs aigu

et

PROTESTANTE

DE L'IDEE

FOSSOYEUR

sous

protestantisme

quement

le

losophes

protestants.

et

doctrine,
le

aussi

prsenter

en

sa

ct

la forme d'une critique acerbe


allemand. Sa critique vise uni

des

christianisme universitaire

Il la dveloppe

des

thologiens et

surtout

phi

dans les PARERGA

en date de ses uvres, o il


fines observations, d'aprs des lectures
des rapports qu'il recevait de ses ec vanglistes

PARALIPOMENA, la dernire

et

inscrit jour

jour

par

personnelles ou

ses

aptres . Il dchargeait ainsi sa rate sur tous ces


de la philosophie , dont ee le caractre distinctif est
la dloyaut, l'lment la nue bleue, le but des fins person-

de

ou
ec

ses

ec

sophistes

neUes

La

bleue

nue

se

sans

rapporte

doute

christianisme

au

thr

de Novalis, qui Schopenhauer voudrait conseiller de descendre


sur la terre. La dloyaut et les fins personnelles visent au con
traire tous

des

parce que

La

philosophes, y

la

nature

en

humaine

le

prtendant nier

restent nanmoins

faite

est ainsi

les

une

primum vivere

esclaves

fois

forcs,

pour toutes.

mentalit protestante est en effet caractrise par une religio

sit

trs

chaque
ser

spciale, qui
instant sa foi,

dans les

Kant,
cette

la

qui, tout

ceux

anciens

finalit

primaut

fondamentale,

possibilit

la

raison

rfutation

Cela

de la

des

et

plus

de l'exprience

et

ncessit a

la

Or,
En

raison

donner

elle aboutis

une pseudo-dmonstration soit

universelle,

en

dpit de la

rationnelle,

de

trahit dj

paraissant

pure,

s'clip

philosophie

sinon unique.

la

ou

critique

malgr

sa

de
de

propre

de l'existence de Dieu.

pas

Kant d'enseigner nanmoins,

modestement

de

raisonner

dcrotre

incessante,

sa ncessit

preuves

n'empchait

demment

de la

religion

soit

pure,

voit

cette rflexion

raison pratique sur

sait purement et simplement

la

besoin de

un

la

contemporains.

de leitmotiv

la

dans

mesure qu'on

des

curs

qui sert

consiste

que

ses

successeurs,

plus

qu'au

pru

del

sa possibilit nous ne pouvons rien savoir

priori,

mais seulement conclure

avec

vraisem-

238

l'ide allemande du prsent

blance
de Dieu

sa

inbranlables du
Luther lui
chez

l'me,

christianisme

en eut ee

bris la tte

Kant la double

l'unit

notamment

non-absurdit,

l'immortalit de

et

qui restent

mme

phUosophique,
.

Ces deux

signification

de la

piliers

aprs

que

piliers correspondent
chose

ee

mtaphysique

les deux

en soi

ec J'admets cette chose en soi, rpond Schopenhauer, mais j'af


firme aussi que l'exprience est eUe-mme susceptible d'inter
prtation dans sa totalit, et j'ai essay de l'interprter en la
dchiffrant comme un texte, non en entreprenant d'aller au del
comme les philosophes antrieures. (PP. 48.) (1).

Pour
la

il faut

ce

dchiffrer

savoir

vritable

changer

de oe
tir toujours de ce
de nous que dans
pour toutes

intrieurement
ment

l'exprience,

en

chose

de

de

c'est--dire

vue,

au

reprsent,

qui reprsente.
une chose

comme

et accder ainsi

soi,

point

qui est

ajoute-t-il,

telle

notre propre corps.

Or

unique,

lieu de

partir

une

continuer

ceci n'est possible

fois
par

chacun

qui nous est accessible aussi

donne double
dans le monde objec
dans l'espace, mais il

et qui nous est ainsi

Celui-ci

existe

tif prcisment comme une reprsentation

temps aussi comme volont la conscience


l il fournit la clef permettant d'ouvrir et
d'abord, au moyen de causes extrieures, ici des

se manifeste en mme

de
de

soi-mme.

Et

comprendre

motifs, tous

nos

par

.actes

et

mouvements,

qui

resteraient

sans cette

intrieure immdiate de leur nature, aussi inintel


inconcevables comme tels que les changements des

connaissance

ligibles

et

donns uniquement dans l'intuition objective, selon


les lois de la nature, eii tant qu'extriorisations de ces forces
naturelles ; et pour ouvir et comprendre ensuite le substrat de
tous ces actes o leurs forces trouvent leur racine, c'est--dire
le corps lui-mme. (PP, 100.)
autres corps

L'audacieuse

entreprise

des

poskantiens

corps prouvent simplement pour

tes:

s'efforcent

de

paratre sans

d'aUer

Schopenhauer

au

del de

que ces ee

ce

sophis

tre ,

ee Car, dit-il encore ces mmes adversaires, affirmer qu'un


tre donn est libre, c'est--dire qu'il peut dans des circonstances
donnes agir de telle manire, mais aussi de manire diffrente,
c'est dire eju'il a une existence sans essence, qu'U est sans tre

quelque

(i)

chose,

Cette

par

abrviation

consquent

signifie

qu'il

Parerga

n'est

et

rien

tout

Paralipomena.

en

tant

239

THSE DE SCHOPENHAUER

cependant, donc qu'il est et qu'U n'est pas la fois... Dire que
Dieu a cr l'homme libre, c'est affirmer l'impossible,
dire qu'il lui a donn l'existence sans l'essence, qu'il la lui a
donne simplement dans l'abstrait, en lui laissant le soin d'tre
ce qu'il veut. La libert morale et la responsabilit ou facult
d'attribution supposent absolument Tasit. (PP, 131.)
c'est--

Mais il
le

quer

monde par

sonnel.

ec

La

que

avec
sera

la

personnalit

de

cette

un

est

une

et

serait

ne

faire le

en

qui,

qui

veulent expli

Dieu imper

ou par un
:

rpond

phnomne

animale

nature,

Vouloir

clart.

toujours

divine

personnalit

nature

sophistes

A ceux-l, Schopenhauer

par notre

sparait

d'autres

existe encore

qui

par

ne

si

l'origine du

principe et

on

pour

concevable

plus

connu

est

nous

consquent,

monde

impossible inculquer dans

proposition

le

nous

tous

les cerveaux, a fortiori ne trouvera-t-eUe pas sa racine ni sa vie


dans ce cerveau. Quant au dieu impersonnel, il est une simple
finasserie de professeur de phUosophie, une contradiction dans
les termes,