Orexis

Orexis, dsir, poursuite
Une thorie de la dsirance
1. Orexis
Lanimation du corps
Clam_orexis_interieur.indd 1
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Du mme auteur
Sache und Logik der Phnomenologie Husserls und Heideggers.
Beitrag zur Klrung der Idee von Phnomenologie
Altenberge Akademische Bibliothek 1985.
Droit et socit chez Niklas Luhmann. La contingence des normes
(avec un Avant-propos de Niklas Luhmann), Paris Presses universitaires de France 1997.
Norme, fait, fluctuation. Contributions une analyse des choix normatifs
(avec Jean-Luc Gaffard), Genve Droz 2001.
Was heit: Sich an Differenz statt an Identitt orientieren?
Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft
Konstanz UVK (Universittsverlag Konstanz) 2002.
Trajectoires de limmatriel. Contributions une thorie de la valeur et de sa dmatrialisation
Paris CNRS Editions 2004.
Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft
Konstanz UVK (Universittsverlag Konstanz) 2004.
Sciences du sens. Perspectives thoriques
Presses universitaires de Strasbourg 2006.
Lintime: genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie
et une psychologie de lintimit contemporaine
Paris Ganse Arts et Lettres 2007.
Aperceptions du prsent. Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse
Paris Ganse Arts et Lettres 2010.
Die Gegenwart des Sexuellen. Analytik ihrer Hrte
Vienne Berlin Turia und Kant Verlag 2011.
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Jean Clam

Une thorie de la dsirance
1. Orexis
Lanimation du corps
ganse
a rt s e t l e t t r e s
2012
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Couverture:
Figure: Paul de Pignol
Graphisme: Melanie Piva, Susanne Huebner
Ganse Arts et Lettres.
Toute reproduction non autorise est illgale.
ISBN 978-2-9531074-2-5
EAN 9782953107425
2012 Ganse Arts et Lettres, Paris
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Avertissement (1)
Lire?
Il est facile de se convaincre quune certaine forme de lecture, avec ses fidles et ses textes,
est en train de sortir du monde. Il sagit de la lecture ardue, celle qui durant de longues heures
attache le lecteur sa chaise, fatigue ses yeux, sa tte, son dos, et amne tard au lit son corps
raide et gourd. La tradition rudite a connu, travers les sicles du livre, beaucoup de lecteurs
fous en ce genre. Tel Jansnius qui, pour matriser son Augustin, a pass quarante ans passionnment le lire: on montrait encore son fauteuil dont des morceaux de chair, dit-on, ne
staient plus dcolls.
Cest dire que le lecteur de ces lectures est, en son corps mme, rude preuve. Il lui faut faire
longue endurance dune posture tendue sans cesse, fixant toute lattention sur un fil dcriture
distance constante des yeux. Il doit se centrer en soi, bannir loin de lui toute distraction, simmobiliser durablement et durablement sappointer. Comme le montrent certaines reprsentations
des Pres du dsert ou des clotres, lecteurs et exgtes fervents du Livre, toute la tension du corps
tourn vers lcriture est vie de la face qui sen illumine. Delle jaillit un dard qui la scrute infatigablement. Des animaux emblmatiques veillent aux pieds de ces lectures, qui en symbolisent
la patience, la force ou lacuit. Patience, force et acuit du labour du sens: dpos dans lcriture
inerte, il faut inlassablement rveiller en lui la vivacit de son invention premire.
La lecture studieuse est-elle encore une forme possible de lapplication au sens? Aperceptions
du prsent a donn une phnomnologie de la ferveur1, dont une des formes, ct dautres
lans consumants vers lidal, a toujours t ltude comme cette application totale de soi au
texte2. Il a conclu lrosion de toute consonance entre la capacit de nos cultures de vivre sans
question dans limmanence, et ce genre deffort. Ds lors, le constat du dclin de cette pratique
du lire nest nullement celui dune regrettable paresse dans laquelle une culture de la distraction
et de la facilit sombre sous nos yeux. Il sagit bien plutt de la capacit de faire sens avec une
forme de leffort encore prdominante jusqu un pass rcent, mais qui tombe en dsutude
dans la mouvance des transformations de lexister de lhomme aujourdhui.
Pourquoi sentter, dans ces conditions, produire, dans un ouvrage auquel cette question du Lire? prlude, une criture qui exige cette forme de leffort et elle seule? Pourquoi [le] lire, sil en est ainsi? Pour une raison simple: cest quen sortant du monde, cette
forme demande et redemande des cltures. Cela veut dire quelle nest pas capable de quitter
1
2
Clam, Jean, Aperceptions du prsent. Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse, Paris Ganse Arts et
Lettres 2010, p.263ss.
Un adage de la littrature exgtique est le fameux: Te totum applica ad textum: rem totam applica
ad te de Bengel (1734).
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Orexis
lintellection humaine sans insister en elle sous la forme dune question. Tout le nouveau du
nouveau, toute la dsutude de ce qui ne se pense ni ne se pratique plus et soublie comme sil
navait jamais eu defficace avant, ne la font pas lcher.
La forme qui fait rcession demande de se clore sa propre manire, en sa conscience tout
fait lucide dtre dj ancienne. Elle ne peut sinflchir et crouler sans ouvrir la question de sa
fin mme. Elle ne peut choir derrire le prsent et laisser stablir le nouveau sans que dans la
bance de cette question elle ne jette, pure perte, ses dernires matires et ses derniers feux.
La question, une fois ouverte, ne se satisfait plus de vagues raisons. Sa bance dailleurs ne
se laisse jamais combler. Bien au contraire, elle fait apparatre ce qui y est vers, en ses quantits
et ses effets, comme drisoire. En mme temps, elle nentame en rien linsistance de linterrogation ni la relance de la demande de clore.
Les ges de lhomme sont tendus leur clture par cette insistance et sa contradiction mme:
ce qui deux finit et sort du monde ne peut finir sans que nen soit donn, aux charnires du
nouveau, raison. Sans qu ce qui finit et sort ne soit donn aussi en quelque sorte raison.
Enfin, sans que ne soit rendu manifeste linfinie insuffisance de toute cette raison donne.
Lesprit ne peut congdier ses figures quen les laissant prendre pleinement corps et y mrir
et aller au bout de leur subtantiation en lui. Or, leur corps nest plein quau moment o il se
tient comme un fruit au bout de sa croissance, quil apparat en elles comme ce quelles taient
tout entires en puissance. Il nest plein quau moment o elles le reconnaissent dense et se
reconnaissent compltes et termines en lui; au moment o elles en reviennent, o elles peuvent le saisir comme de lextrieur, alors que jusque-l il ne faisait que grandir en elles et elles
en lui. Cest le moment o le mouvement des figures sinflchit et vire, o elles font retour sur
ce corps, o elles le r-enveloppent et lenroulent, et le portent elles-mmes en terre.
Une figure de lhomme creuse elle-mme le pli o elle se dpose entire, sans en remplir
mme un recoin. Pour seffacer, elle produit ses cltures les plus larges et les plus fortes, et les
plus impuissantes. Sans doute que ce qui apparat, pour rester dans la mtaphore de cette phnomnologie de lesprit, comme uvre exemplaire dun ge du monde et de lhomme nest au
fond rien dautre que luvre de sa clture et dfinitive rcession. Luvre qui donne raison
de sa fin et de son coucher, celle qui en permet leffacement. Mais uvre toujours si indigente
quelle naccomplit ni ne finit rien. Si elle accorde la grce du naufrage sans laquelle la figure
ne pourrait se dtendre, se renoncer et finir, elle nest quillusion de recueil et densevelissement. R-enroule en elle comme un corps en son linceul, la figure peut certes descendre sous
lhorizon, mais l noccupe aucun lieu. Trop vaste est toujours le recs en lequel une figure est
quitte quand une uvre la clt et la dlivre.
La ligne thorique de louvrage qui suit dcrit un cercle. Quand sa fin il rejoint louverture de la question pose son commencement, il aura balay une aire o son propre projet
a occurrence. Ce cercle est donc hyperrflexif et contient tout ce quil faut se dire pour oser
lentreprendre, sur le fond de tout ce quil faut savoir de la vanit de son criture sans lecteur
et de limpossibilit de combler le moins significativement du monde la bance o choit la
propre figure de luvre quil reprsente. Sorti du monde avant mme dy entrer, louvrage
sentend sur sa propre vanescence et senseigne les raisons de la soutenir. Pour quenfin elle
saccomplisse.
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Avertissement
Sciemment lire abrger

Louvrage qui suit ne se lit donc pas sans ardeur. Et tout serait lavenant sil la suscitait sans rserve, ayant les qualits qui rendent une lecture zle, mais, dlan, lgre. Si ses
lignes pouvaient captiver et tenir en haleine, la lecture filerait, mordant sur sa peine, payant
mme volontiers de celle-ci ses dcouvertes. Son pas serait brlant, mais irait ail de ce qui
souvre lui mesure.
Or, tant que rien ne garantit lclosion dun tel entrain, louvrage ne peut que demander patience et effort. Il na plus son commencement que la svrit dune demande, sans
rtribution. Et effectivement, ici, lardeur et lentrain ne sont pas probables au-dbut de
lentreprise, quitte natre un autre moment de son cours. Cest donc cela que louvrage
invite son lecteur: donner une chance la pense de se dployer en son mouvement propre,
pour reconnatre celui-ci et en lui saisir ce que cette pense tente.
Il nen demeure pas moins que ce mouvement est ample et que le texte qui en rsulte est
fort long. Il faut ds lors donner quelques conseils demploi au lecteur bienveillant. Il faut
lui dire, dabord, quil a raison de craindre la masse textuelle quil approche, alors quil na,
en outre, aucune raison de vouloir la traverser entire. Toutes les parties du travail ne doivent
pas lintresser galement, dautant plus que certaines sont dun usage trs particulier. Il faut
donc laider couper travers le texte pour aller aux parties qui font sens pour lui.
La carte des coupures et des abrgements se dessine delle-mme en fonction du degr
dimmersion dans louvrage et dintrt pour ses involutions que le lecteur voudra bien pratiquer. A beaucoup dendroits louvrage sexplique pour ainsi dire avec lui-mme ou avec
des approches que tout lecteur ne doit pas connatre ou quil ne doit pas trouver ncessairement stimulantes.
Ainsi, la suite de cet Avertissement, en un Avertissement (2), est une pice rflexive qui
est une explication du texte avec ses propres conditions dexposition et de comprhension.
Elle na dintrt que pour qui ira jusquau bout du texte et gotera sa culmination thorique dans le chapitre sur La pense encolonne. Cest cette fin que le commencement
annonce et delle quil sclaire vritablement. On peut donc recommander de la laisser de
ct et de passer, sans retard ni regret, la suite.
Cette suite dj questionne, puisquil faut savoir si lintroduction louvrage lui-mme
doit, elle, tre traverse. Je dirais: pas ncessairement. Car elle aussi est tourne vers le travail
lui-mme, en explique le projet et lavancement. Elle le fait le long du fil conducteur dune
lucidation des trois termes de la dsirance, destins chacun tre traits dans un volume
particulier, dont le premier est Orexis que le lecteur ici aborde.
Le chapitre Kinsis, orexis, animation est, lui, une pice centrale du travail et peuttre le seul devoir tre lu absolument. Il est dailleurs trs autonome thoriquement et
contient des descriptions qui nont pas besoin de rfrer aux autres chapitres de louvrage, en
particulier pas ceux pistmologiquement trs complexes, pour tre suivies et comprises.
La Question du corps rcapitule les rsultats du chapitre prcdent et fait la transition
de la thmatique de la dsirance celle du corps. Elle peut tre galement skippe.
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Orexis
La Mthode dapproche du corps est le chapitre sur lequel il est non seulement
possible, mais recommandable de ne pas sattarder. Il sagit en effet dune explication, qui
peut paratre excessivement insistante, avec la phnomnologie husserlienne du corps: le
phnomne du corps est attaqu toujours nouveau pour montrer la ncessit dalternatives la mthode husserlienne, annonant les approches trs spciales que dveloppera
la suite de louvrage.
Les quatre chapitres qui suivent Spcularit du corps, Corps du rveur, Etats
du corps, Articulation corporelle, constituent, ct de Kinsis, orexis, animation,
la substance descriptive du travail. Il faut sans doute en recommander la lecture, mme si
leurs descriptions se doublent danalyses et de conceptualisations exigeantes.
Lavant-dernier chapitre, Lme encolonne, esquisse un tableau de la corporit
telle quelle se vit aujourdhui, dans une modernit tardive dont les transformations se laissent difficilement caractriser. Il est lire, ne serait-ce que pour les vues quil ouvre sur une
anthropologie du prsent partir de la question du corps.
Du dernier chapitre, La pense encolonne, il a dj t dit quil faisait partie des
composantes hyperrflexives du travail et quil pouvait, en ce sens, tre nglig.
Louvrage offre donc un corps descriptif important, constitu par les chapitres1, 4, 5,
6, 7, mais galement 8, que tout lecteur peut goter et dont tout lecteur peut tirer profit.
Le reste est laffaire damateurs dune thorisation ardue se livrant des approfondissements
que seule lentre dans le sens dune construction des objets du penser tension intellective
maximale fera comprendre.
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Avertissement (2)
Sciemment lire amplifier
Lavertissement donn ici au lecteur est tripartite: un niveau primordial de rflexion
et au plan zro de louverture dune uvre sa lecture, il pose la question du sens du lire
lui-mme dun texte comme le suivant; une fois la lecture prte sengager, il prvient que
le texte est divers et que des sections importantes peuvent sen abrger; enfin, et dans un
sens contraire la recommandation prcdente, il montre, dans ce dernier temps de son
argument, une voie amplifiante de lecture qui relierait chacune des penses du texte une
multitude de documents qui lillustreraient, la corroboreraient ou lexpliciteraient. Nous
en sommes donc cette possibilit dvaser sciemment la lecture au-del du texte, de faire
courir autour de celui-ci des cheveaux dautres pour le laisser oprer tel quil opre. En un
supplment qui viendra sadjoindre ces remarques, une rflexion est propose qui sexpliquera sur la difficult de penser avec le texte, au-del de celle de le lire.
Il nous faut dabord montrer le bon sens de maintenir, tout au long de la lecture de toute
portion du texte, explicitement prsente lide que celui-ci ne sarrte pas ses contours
concrets, faits de ce qui scrit en lui expressment; mais quil pose, en son intention et sa
structure intellectives propres, la possibilit dtre supplment sans cesse par une multitude dassociations qui forment autour de lui un horizon dexpansion virtuel. Sil est
vrai que tout texte, ds son mergence, ne fait que se dessiner sur le fond dun hypertexte
et produire son sens des relations diffrentielles qui adviennent entre ses composantes et
celles de tous les textes diffus en son fond dmergence; lamplification dont il sagit ici a
un tout autre sens et une tout autre porte. Nous avons affaire une diffusion constante
du texte qui, en rflchissant en elle-mme les processus dadvenue de lintellection en les
points qui le composent, opre et revendique sa constante d-limitation. La contingence
de lintellection, rflchie au centre de louvrage, fond lhypertexte dans le texte et fait de
celui-ci le support sminal et quasi alatoire davnements de tranes dintellections. Les
articulations de pense que le texte fixe comme son contenu scripturaire et nonciatif explicite apparaissent alors comme des points de dpart de courants largissants du comprendre
qui spanchent au-del des lignes.
A la possibilit donc de couper travers le texte, daller aux morceaux qui se suffisent
et se laissent aborder sans prparation thorique, fait pendant la possibilit contraire, qui
nest pas simplement celle de lire tout uniment et dans lordre tout ce quil donne lire,
mais de le considrer comme une esquisse trs schmatique, un embryon de ce quil pourrait et devrait tre. Le texte exige ds lors dtre dvelopp et substanti en un hypertexte
qui sobtient en faisant partir de chaque item du texte une multiplicit de liens vers un
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ensemble de rfrences qui constituent autour de lui comme un corps englobant. On peut
considrer cet orbe qui entoure litem dans toutes les directions quon voudra prendre
partir de lui, comme une extension de litem en question lui-mme, sorte dimplexe fait
de toutes ses doublures.
Toute intellection tisse autour delle-mme, la manire dun atome dont le noyau est
ennu par les trajectoires de ses particules en orbite autour de lui, un nuage de liens allant
vers dautres intellections, dautres ides, dautres reconnaissances dtats de choses. Elle
constitue ainsi une forme tendue delle-mme qui reprsente en quelque sorte le volume
ou la grandeur quantique de son potentiel dexpansion. Toute intellection a une grandeur virtuelle quon pourrait appeler, en faisant revivre le double sens premier du terme1,
son document, son enseignement (documentum) gnral: cest--dire tant ce quelle
enseigne elle-mme, si on la poursuivait dans toutes ses directions possibles, que ce qui
senseigne sur elle, si lon prenait en considration tout le potentiel de son clairement
partir de lensemble du savoir connu de fait ou possible dans labsolu. Le document
dune intellection est lensemble des vues qui peuvent instructivement se mettre en relation
avec elle, cest--dire qui renseignent plus amplement sur elle, lenseignent plus largement,
la documentent en produisant tout ce dont elle se corrobore et se substantie. Lenseignement
dploy, total, complet dune intellection, cest tout son document au sens de toutes ses
doublures, toutes ses tranes possibles dans lunivers du savoir. A rebours, documenter
une intellection, cest y apporter les pices qui peuvent lclairer et la justifier. En mme
temps, toute intellection est potentiel dinstruire et de renseigner, de rendre connaissant et
intelligeant un sujet, en stendant dans toutes les directions de son enseignement. Le document dune intellection est ainsi une grandeur virtuelle aux contours trs vagues, faite
des liens qui relient lintellection tout ce quelle peut clairer ou tout ce qui la peut clairer
instructivement. Cet clairage prend la forme dune squence dallumages rcognitifs qui
amplifient la deixis de lobjet et approfondissent lescience2 du sujet intelligeant.
On peut faire un pas de plus dans cette considration du potentiel constitutif de toute
intellection dtre toujours plus quelle ne parat tre si on la limitait son texte explicite, et poser la question de lordre dune telle amplification de lintellection partir de sa
dynamique intrinsque. On peut, en effet, tre tent de se dire que tout fragment du savoir
peut tre mis en relation avec tout autre et de penser quultimement toute intellection
1
Le mot veut dire anciennement: leon, enseignement (du latin documentum, ce qui senseigne (docere),
contenu, produit de lenseignement) Littr cite, dans lentre du mot, une rplique de Molire qui
claire trs bien lusage encore classique du terme (comme synonyme trs exact denseignement):
Faites voir que vous profitez des bons documents quon vous donne. Lvolution vers le sens actuel
fait passer dune dnomination de ce qui est enseign (nom dobjet) ce qui enseigne ou renseigne,
ce qui apporte la chose enseigne une preuve, un titre qui la justifie (comme dans lexemple: Les
documents font dfaut pour tablir ce point dhistoire).
Le concept descience a t labor dans Sciences du sens en relation avec la thorie de la deixis articulante. En une telle deixis sarticule structurellement un acte descience qui a une typique rcognitive,
cest--dire le Mitteilungssinn dune rcognition (de ce qui est montr dans la deixis). Cf. Sciences du
sens. Perspectives thoriques, Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006, p.273 et 385.
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Avertissement
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amplifie devrait trs vite rompre son confinement lextension quantique dun noyau de
sens pour atteindre trs vite des expansions impossibles contourer de quelque manire que
ce soit. On est tent, quand lon pose le problme en ces termes, de postuler une sphre
totale de tout le savoir pensable et de se dire quune fois lamplification lance, il ny a
aucune raison pour quelle sarrte aux frontires dun orbe que dcriraient certains liens,
dtermins et rduits, partant de lintellection amplifier. Comme les encyclopdies digitales
en gnration et expansion constantes dont les textes rfrent les uns aux autres par le biais
de liens soulignant la trs grande majorit des mots, on pourrait imaginer la documentation de lintellection courir le long de tous les embranchements possibles de ces liens et
nous confronter sans cesse avec la sphre infinie de tous les savoirs lis formant la somme
totale de toutes les connaissances pensables. On pourrait partir de l refaire jonction avec
la notique philosophique et concevoir ce savoir comme une intelligence (nous) que le courant averroste de la notique mdivale a appel lintellect de lhumanit3. Celui-ci est
dpositaire de tout le savoir possible, cest--dire de la somme de toutes les connaissances
quun intellect humain pourra jamais saisir, dans les intellections actues par des intellects
humains individuels, travers la succession des gnrations.
Or, cette manire de concevoir les choses a le dfaut soit de projeter le savoir comme
hyperstructur soit comme constituant une simple multiplicit infinie de connaissances. En
effet, soit elle lui suppose, dans la tradition notique que nous citions, lordre de lencyclopdie aristotlicienne avec la division et larchitectonique de ses sciences; soit elle spatialise
la reprsentation du savoir en le concevant comme constitu, dans une dimension unique,
dune infinit dnoncs vrais sur des tats de fait du monde. La conception que nous suivons
ne connat, par contre, que des actes dintellection qui sont des articulations de pense
reprsentant des vnements descience, cest--dire dmergence la deixis articulatoire de
la rcognition, dans un vivant-intelligeant, dun rapport de choses. Ce qui est donc reli
dans lamplification, ce ne sont pas des noncs pistmiques distribus comme des points
sur le rseau constitu par les renvois de liens dun objet de la connaissance lautre; mais
des vcus de lheursis mis en relation par des associations et des affinits heuristiques, cest-dire de promotion de lescience par la stimulation du rebond dune intellection lautre
variant avec lapplication existentielle que dploie le sujet la comprhension du monde.
Cest cela qui donne lamplification dont nous parlons ses limites et ses figures. Cest ce
3
Nentrons pas dans les subtilits de linvention de ce concept chez les commentateurs hellnistiques
et arabes dAristote. La distinction et le positionnement dune telle entit dans le cadre de la notique aristotlicienne pose en effet de grands problmes. La notion dun intellectus omnium ne nous
intresse ici que dans la mesure o elle constitue comme une figure mergente, ncessite par les
conditions de lintellection contemporaine. Par loccasion, elle donne repenser la pertinence de
certaines dductions de lancienne noologie. Sur le monopsychisme dun intellectus communis
omnibus, voir: Crawford, F.Stuart, ed., Averrois Cordubensis Commentarium Magnum in Aristotelis
De Anima libros, Cambridge, Mass. 1953, p.380-401; Thomas dAquin, Summa contra Gentiles
seu de Veritate Catholicae Fidei, Turin 1888, II, cap. 73; idem, Tractatus de Unitate Intellectus contra
Averroistas, ed. Leo W. Keeler, Rome 1946. On trouvera une mise au point trs claire de lensemble
de la problmatique chez Libra, Alain de, La philosophie mdivale, Paris PUF 1993, p.170-180.
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qui la sort de lindiffrenciation atomisante et de la systmaticit schmatique de liaisons de

tous les contenus de connaissance entre eux4.
Le texte de louvrage qui suit est produit sur le sol dune telle thorie de larticulation
et de lheursis. Dans plusieurs de ses exposs a t souligne la contingence de son advenir dans les squences de ses descriptions, ses conceptualisations et ses thorisations. Il a
t mis en vidence quil ne pouvait rien avoir dune uvre qui possderait une cohrence
principielle et suivrait dans sa ralisation un quelconque ordre des raisons. Tout ce quil
pouvait offrir tait un chantillon dapproches qui, peine engages, tendent toujours
se multiplier et se diversifier. Cest ainsi quil est amen reconnatre le caractre quasi
arbitraire de ses choix des phnomnes dcrits et surtout des textes cits. Son amarrage
une littrature de recherche ou de documentation est trs ingal et extrmement mince par
endroits, cause prcisment de la conscience inhrente sa production de ne pouvoir proposer quun chantillon dchantillons des intellections qui se pressent en si grand nombre
au-devant de lintuition thorique souvrant des voies dobservation nouvelles. Cest dire
quil sest conu ds le dpart comme amplifiable et voulait tre compris, lu et perform
comme tel: il invite son lecteur lamplifier dans le sens expos ici, cest--dire collaborer
llargissement de son document, den faire luvre deux, cinq et mille voix quil
est pour lui-mme. Des squences entires dautres approches, dautres descriptions, dautres
aperceptions de faits nouveaux, dautres thorisations sont dverser dans son champ. Il est
en attente dtoffement de son volume potentiel pour quil laisse pressentir, dans lextension
intellective de ses objets, ses portes hypertextuelles.
Le fil du texte court ainsi toujours le long de continuels embranchements qui dessinent
larborescence dune multitude de carrires thoriques. Lchantillon dchantillons que
le texte est, fait entrevoir le livre des livres quil est possiblement. Au degr de transparence pour elle-mme laquelle atteint la construction thorique aujourdhui au-del de
lapriorisme philosophique et de la dsontologisation contructiviste acquise dans les sciences humaines5, aucune thorisation ne peut se constituer autrement que comme une
machine penser oprant avec des diffrences et produisant les intellections quelles
4
Que dans une de ses pices Lessing fasse, un endroit, usage dune licence mtrique ou potique
quelconque na, a priori, aucun lien avec un thorme de gomtrie concernant la figure du dodcadre; ni avec la prparation dune solution vtrinaire destine rincer lil purulent dun veau;
ou lide de jugements synthtiques a priori; ou lusage du tact dans la communication informelle au
sein dune entreprise, etc. On pourrait multiplier les exemples et accrotre le degr dincongruence
des fragments de savoir assembls, jusqu faire scintiller des carts follement dtonants. Il reste que
par des mdiations plus ou moins longues, mais qui peuvent tre loisir raccourcies, ces diffrents
items de savoir peuvent toujours tre relis et rendus, sous un aspect quelconque, significativement
relevants les uns pour les autres. Lexprience peut tre directement faite, partir des exemples donns
dans cette note, par le cliquage de quelques liens dans les entres correspondantes de Wikipedia.
Sur lespace et la structure de lintellection possible aujourdhui, voir mon Was heit: Sich an Differenz
statt an Identitt orientieren? Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft, Konstanz
UVK 2002, ainsi que mon: Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz UVK 2004, et ici en particulier le dernier chap. Was ist noch Theorie?
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produit dans un espace qui se structure progressivement et paradoxalement mesure que ses
oprations senchanent et cumulent. Jai explicit ailleurs ce concept de machine penser
en partant de lexemple de la thorisation luhmannienne6. Lopration intellective mise
en uvre dans la machine penser luhmannienne est en effet paradigmatique de toute
thorisation postontologique7. Luhmann oprait sa machine partir de sa bote fiches
(Zettelkasten8) quil faut se reprsenter comme un systme de notation plusieurs entres
qui croise avec la thorisation et les conceptualisations propres tout ce que les vastes et systmatiques explorations par Luhmann de la littrature et de la recherche pouvaient
enseigner sur les diffrents items traits. Sachant que Luhmann avait en vu une thorie de
la socit (Theorie der Gesellschaft) qui embrasse toute la production intersubjective du
sens, cest--dire, en ses termes, lensemble des poses du sens produites dans la communication sociale, ces items couvraient de fait tout ce dont on pouvait parler ou tout ce qui
pouvait sindiquer dans une communication quelconque. Ds lors, toutes les crations de
sens taient concernes, cest--dire au fond tous les objets possibles de la deixis signifiante.
Cela induit lextension de la littrature concerne la quasi-totalit de lhypertexte
pensable, cest--dire amplifier le document de lintellection jusquaux limites du
savoir disponible. Concrtement, on peut penser ce savoir rassembl dans une bibliothque
fonctionnant comme un dpt (thk) idel-rel des enregistrements de tous les vnements
pistmiques produits dans la succession des gnrations dune tradition savante9.
6
7
Dans le chap. cit dans la note prcdente.

Jai montr comment le croisement dobservations incongruentes sur un objet fonctionnait comme
une heursis qui allumait des vues gagnes partir de sa construction comme ne contenant en lui que
des diffrences. La position de ces diffrences ou distinctions donne contour (intriorit systme/
extriorit environnement) des formes qui se confirment ou sinfirment dans des processus de
rptition de la distinction, quon peut dcrire, avec Luhmann, comme des poses systmiques oprant la diffrence (systme-environnement) partir de son espace interne, qui en est la face dtermine lespace externe, selon Spencer Brown dont Luhmann suit ici les Laws of Form, tant sa face
ou son tat indtermins. Telle est lesquisse protologique du repre postontologique (cest--dire
diffrentialiste) de toute thorie produire au niveau de transparence rflexive caractristique de la
situation pistmologique qui est la ntre aujourdhui.
Sur la bote fiches, voir Arnaud, AndrJean, Guibentif, Pierre, Niklas Luhmann observateur du
droit, In: Droit et Socit No5, Paris LGDJ 1993, p.173-186, o lon trouve la traduction franaise
dun entretien fait avec Luhmann sur sa mthode dcriture partir de son Zettelkasten. Un projet
ddition lectronique de celui-ci est en cours cf. linformation relativement rcente l-dessus :
http://science.orf.at/stories/1684707/.
Limpressionnante bibliothque interdisciplinaire de Bielefeld, ouverte jour et nuit quasiment toute
lanne, peut servir comme exemple dune figure concrte de ce rassemblement de tout le savoir.
Lexemple est choisi escient, car Luhmann la de fait intensment utilise et cest, dans notre perspective, lusage particulier quil en a fait dans le cadre de son entreprise de thorisation gnrale et
hyperrflexive, qui lui donne le sens de lhypertexte que nous tentons dapprsenter. Dans un tel
hypertexte se reflte en quelque sorte lintellect de lhumanit dont nous parlions plus haut. Or,
il est clair que la mise en ligne quasi automatique de tout le savoir, plus exactement la production
courante et continue de tout le savoir directement en ligne, abolit larticulation traditionnelle de
celui-ci en deux moments: un moment de sa production (dans les intellections pistmiques), dun
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Orexis
La bote fiches reprsentait ainsi le maillage de cet hypertexte par les rets dun filet
rapportant lheursis intellective une masse documentaire qui alimentait indfiniment
la production des textes luhmanniens production, comme on le sait, quon a peine croire
luvre dun savant isol, dt-il lui avoir consacr toute sa vie. Oprer la bote fiches tait
donc essentiel pour entretenir lopration de la machine penser elle-mme, laquelle
pouvait sessouffler en labsence des stimulations quelle recevait de la simple entre ditems
aux diffrents endroits de la grille. Lincidence de chaque item sur le rseau est stimulatrice par la provocation de la perturbation heuristique-intellective lie son croisement
automatique avec une multiplicit dautres items voisins ou loigns: ce relationnement de
lincidente avec toutes sortes dincidentes ou de relationnements dincidentes est gnrateur
dcarts et de tensions diffrentiels qui sont lopration mme de lintellection. Lensemble
du rseau reprsente ds lors une sorte de surface sensible constamment stimule par une
multitude dimpacts et de rsonances dimpacts, produits par la simple opration de documentation de lintellection par amplification des relationnements de ses objets.
La machine penser que nous dcrivons ici contraste fortement avec celle qui gnre le
texte dont nous approfondissons, dans cet avertissement, les voies de lecture. Aucune bote
fiches nalimente sa gnration. Il est en effet conu de part en part comme produire
partir daperceptions et dintuitions phnomnologiques. Lintellection est toute entire
guide par ce genre de visions portes mthodiquement sur les choses, dans un oubli
conscient ou appliqu des textes. Or, ce sur quoi il sagit dinsister dans ce dernier pas
de la prparation lire, cest quun tel mode dintellection et sa propre machine penser ne
sont nullement incompatibles avec une documentation-amplification des vues quils
produisent, mais que bien au contraire ils la demandent et lexigent. Les deux types de thorisation se situent dailleurs dans le mme repre postontologique que nous avons voqu. La
seule diffrence effective entre eux concerne les dynamiques directrices de lintellection qui
y sont chaque fois luvre. Il est clair en effet que, dune part, les oprations de recoupement rticulaire du savoir sont en tant que telles les vrais gnrateurs de lintellection au
sens o ce sont elles qui ont incidence sur lintellection, la tirent et font crotre ses squences
textuelles quasi indfiniment; alors que, de lautre, lhypertexte des savoirs disponibles est
suspendu ou feint dtre oubli pour dgager les intuitions des choses elles-mmes, des
sentis internes et des articulations qui sen font.
ct; et un moment de sa conservation-dpt (dans des enregistrements matriels rassembls un

endroit), de lautre. Ce dernier moment, la thk, devient superflue, les frontires entre production
et conservation seffaant de plus en plus. La conservation du savoir sapproche jusqu y dboucher
dune continuation de la prsence de ses accomplissements pistmiques vivants: lintellect de lhumanit est continuellement vivant dans lensemble des oprations dapprentissage, de transmission,
de production, de diffusion, dinterprtation, de r-interprtation, qui font sa pulsation dans le
rseau de ses communications. Il se laisse ds lors se reprsenter comme un immense cortex dcentral
o courent toutes sortes dallumages et de rsonances dallumages qui font la vie intellective de cet
intellect dont les mmoires ne sont pas des dpts inertes, mais des oprations de slection de la
prsence (de linactuel dans lactuel).
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Avertissement
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Approfondir ce point nous demanderait davancer excessivement loin dans des questions
auxquelles nous consacrons dans les chapitres mthodologiques de louvrage des dveloppements trs dtaills requis par limportance thorique et pistmologique que nous leur
accordons. Il faut donc y renvoyer et nous limiter ici indiquer rapidement le sens que prendrait un lire ampliatif dun texte produit par une telle matrice phnomnologique de pense.
Le texte veut que la lecture supple ce quil na pu et quil aurait souhait donner, sil
avait pu monter et mettre en uvre une machine documentaire comme celle que nous
venons desquisser. Certes, une telle machine, si elle avait t disponible, naurait jamais jou
le mme rle quelle joue dans un penser qui a le moteur et la dynamique indiqus, savoir
elle naurait jamais men lheursis de lintelliger. Cependant, elle aurait pu senclencher en
parallle la machine gnrant les reconnaissances phnomnologiques, comme un moteur
auxiliaire. Elle aurait surtout produit un complment que nous affirmons avec insistance
tre ncessaire la construction actuelle. Un tel complment, en effet, donnerait au texte
tel quil se prsente dans sa version prsente la pleine intuitivit dont il a besoin et permettrait son enseignement de slargir de telle manire quil serait quasi lumineux en chacune
de ses parties. En somme, il faut fournir lamplification, car sans elle le texte reste ardu, les
vues gnres en lui fuyantes, ladhsion ses lignes de pense hsitante.
Mais alors, pourrait-on demander, pourquoi le texte ne la fournit-il pas lui-mme et
en laisse la charge au lecteur? Au fond, il y a deux raisons cela. Dune part, la thorie de
lintellection (aussi de lorexis elle-mme) exige par la thorie de lorexis doit se clore sur
elle-mme en allant jusquaux racines orectiques de lintellection mme ainsi quen rvlant
la structure climactrique de celle-ci avec ses revirements, ses pliages, ses dsactualisations
priodiques. A un seuil davancement donn des entreprises intellectives les plus englobantes,
un sens de la finitude de lintellect propre, de la brevitas vitae du vivant dont il est la facult
et lacte intelligeant impose lintellect individuel agent de lentreprise de se concevoir en sa
dtresse et son nant de force quand il se mesure aux figures que projette devant lui lintellect de lhumanit. Ce sens lui permet de se rendre compte de sa prise dans les mirages du
savoir absolu. Lintellect prend conscience de la manire dont ses visions du savoir, en leur
embotement et leur largissement jusqu lenglobement complet en des visions de visions
dernires, le fascinent et lui coupent le souffle. Lui faisant entrevoir les immensits que ses
intellections pourront dominer et comprendre, elle lengage dans des voies passionnes de
lintellection, pour le dsesprer delles et de soi au moment o ces voies flchissent dans
les cessions de la dernire maturit du penser. Cest l que le vivant-intelligeant sent la
coupure du souffle dans la fascination devenir apnique et suffocante. Cest l quil sent son
effort de tout embrasser en se creusant et se tendant lextrme pour entourer les ordres des
tres, culminer et se rompre dans des saisies de vent.
Lautre raison qui empche que le texte ne livre, du mme jet, et lui-mme et son document tient au risque de lillusionnement par un fantasme qui serait celui dun texte parfait, capable de couper les voies de lincomprhension par la splendeur de sa preuve. Il faut
en effet soutenir ici que tout texte ne peut se concevoir compris que dun dbordement
qui lamplifie dans des intellections rceptrices qui constituent lhypertexte dune pense se
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faisant avec une multiplicit dintellects. Ces intellects forment autant de foyers dallumage
de ses visions sur le rseau cortical dun intellect de lhumanit embrassant lhabitat des
hommes et la succession des gnrations de pensants parmi eux10.
Les deux raisons cites semblent dailleurs se rejoindre. En effet, mme supposer un
allongement trs considrable de la vie du vivant-intelligeant sa multiplication par un
facteur important, limpossibilit de documenter un texte apparat principielle, ds
lors que lamassement ditems qui renseignent sur ses intentions et qui les enseignent plus
largement serait incapable den avancer dcisivement la comprhension. Inversement, supposer quune documentation extensive dun texte soit possible, le flchissement priodique de lintellection, qui en constitue comme une dynamique autonome dinvalidation
intrinsque, la rduirait quasi rien. On pourrait soutenir ds lors, quau fond lactuation
de lintellection nest, dans son propre champ, jamais luvre dun intellect individuel
qui en serait lagent et dune certaine manire lauteur qui aurait sur elle les droits
dun Urheber (dun premier auteur, qui la soulve (heben) et la fait advenir lexistence).
Lintellection se fait toujours avec un ou des intellects structurellement patients, et
non pas agents pour le dire dans la terminologie de la notique mdivale11, cest-dire, dans nos termes, avec des intellects dont les intellections montent de sentirs-pensers
qui sont ceux dune exprience du monde sarticulant dans un prsent qui est celui de ltre
actuel dun existant.
Ds lors, dans luvre de pense tout est affaire de construction dune manire dintelliger qui devient celle de tout intellect qui sy exerce et la laisse se dployer en lui et se faire
avec son propre penser. Les uvres de pense dont la machine na pas t suffisamment
labore risqueraient alors de ne pouvoir samplifier en aucun penser, celles qui le seraient
suffisamment devraient pouvoir ltre et svaser ainsi poqualement au sein de lintellect de
lhumanit. Il faut ajouter cela une seule caution: cest que personne, aucun intellect ne
10
Lacan tire de ce risque dillusionnement du comprendre des consquences assez cruelles. Il justifie
jusque dans la thorisation analytique un mi-dire tout fait lgitime et ncessaire dans la cure qui
refuse en quelque sorte toute facilitation expresse de la comprhension. Lacan est en effet convaincu que
plus on donne comprendre, plus on facilite lentendeur lesquive de la comprhension. Lconomie
du comprendre se joue dans un donner et un prendre du comprendre rgls par un thorme fondamental qui fait que leffort (du thorisant) de donner pleine comprhension sinverse (chez lhomme
qui lon sadresse) en un vitement de comprendre. Ainsi, chaque fois que lon recule les limites du
comprendre en lui livrant un surcrot de moyens, de raisons, de lumires et de preuves, on recule du
mme fait les limites dans lesquelles lentendement de lentendeur peut se soustraire linsistance du
comprendre. Le supplment de comprhension se configure comme un Ailleurs de lesquive possible,
comme une extension du champ de la tergiversation de lentendre. Sappliquant elle-mme, lide
sexprime comme suit: Donner trop comprendre est faire issue lvitement, et cest sen faire le
complice que de la mme livraison qui remet chacun sa droute fournir un supplment dAilleurs
pour quil sempresse de sy retrouver (Lacan, Jacques, Sminaire XV, Lacte psychanalytique, Paris
Editions de lAssociation Lacanienne Internationale, Publication hors commerce 2001, p.316).
11 Celle-ci distingue la suite dAristote un intellectus agens dun intellectus possibilis. Les distinctions
aristotliciennes, elles, dun nous poitikos et pathtikos se trouvent dans le fameux chapitreV du troisime livre du De anima.
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Avertissement
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connat les mesures adquates dlaboration dune manire dintellection. Aucun intellect ne peut sexpliquer lefficace dune pense fragmentaire, peine pomatique comme
celle dHraclite, alors que dautres penses ont t dveloppes dans des uvres immenses
sans donner lieu aucune ampliation dans lintellect tendu. De mme que manque toute
prsomption dune justesse quelconque dans le devenir de lintellect global; ou encore
que manque toute mesure dune justesse quelconque dans lhistoire de lesprit et de ltre
pour dnommer ce devenir global avec Hegel et Heidegger. Il ny a aucun moyen de juger
du bien fond de lefficace dune pense. La pense pourrait errer de part en part, lintellect
de lhumanit ne laisser se dployer en lui que les intellections les moins puissantes, que
cette pense elle-mme resterait impensable pour cette pense et cet intellect.
Llucidation de lide dune lecture amplifiante a ncessit un long dtour thorique
qui ne parat nullement superflu quand on considre limportance de ses questions et de
ses analyses. La perspective est claire prsent sur ce que peut tre cette amplification que
le texte nous contraint de demander. Elle nous permet de reconnatre que rien ne soppose
concrtement sa mise en uvre, mme si elle ne peut dboucher sur la figure dune
pense qui se donnerait complte avec son document. La version amplifie correspondrait matriellement un multiple de la version actuelle au point de vue de son volume,
et ncessiterait un investissement important rien nexcluant que lauteur ne fournisse
lui-mme un dbut de cette version en livrant par exemple un volume de notes en supplment. Nommons rapidement pour finir les principales directions que devrait prendre cette
complmentation.
Dans le plan philosophique, la concentration sur la phnomnologie husserlienne
doit tre dpasse. Plus exactement, la concentration contrastive sur cette phnomnologie
doit tre relativise, et on devrait pouvoir montrer comment lapproche de louvrage dores
et dj le fait en intgrant son style et sa mthode, sans y rfrer explicitement, lensemble
de la phnomnologie de la perception merleau-pontyenne. Une explication avec luvre
tardive de Merleau-Ponty est galement entreprendre louvrage y renonce pour ne pas
perdre son fil directeur et ne pas mler son style descriptif un style en somme assez diffrent, qui aurait prter confusion sil avait t emprunt occasionnellement. Il y a eu, sans
doute, depuis Husserl et Merleau-Ponty, des approches phnomnologisantes du corps dont
il faut tenir compte. Aucune ma connaissance ne porte la phnomnologie du corps dans
un nouveau repre, ce qui en limite lintrt ce qui de ses descriptions et ses intuitions
recoupe les ntres. La phnomnologie du corps sartrienne est, pour qui nous lit attentivement, parfaitement prise en compte dans ses parties fondamentales (en soi et pour soi
du corps); les descriptions sartriennes des phnomnes corporels-scopiques tombent pour
nous dans la partie venir du travail, savoir celle sur le dsir.
Il est clair galement que la neurologie et les neurosciences devraient tre explores de
manire systmatique pour intgrer la multitude de reconnaissances exprimentales et conceptuelles quelles ont produites aux endroits du travail quelles claireraient le mieux. Il faudrait
prter une attention particulire la neurologie de la perception comprise comme un phnomne de phases dont toutes les composantes sont qualitatives. La documentation, que
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nous avons donne dans le chapitre Articulation corporelle, des intuitions phnomnologiques de la projection perceptive par des travaux de neurologie, de psychologie et de psychopathologie du systme vestibulaire donnent un chantillon de ce qui devrait tre fait.
Lanatomie et la physiologie compares offrent, de leur ct, des directions denseignement extrmement prcieuses pour les thses de louvrage. Cest ltat de ces sciences au
19es. qui est particulirement intressant explorer, car il se situe toujours dans un repre
pistmologique trs similaire au repre morphologique aristotlicien. La thorie aristotlicienne de larticulation, si lie au fond la thorie de lorexis du vivant en gnral, pourrait
tre trs largement enrichie avec les connaissances que le sicle de Cuvier et de Geoffroy
Saint-Hilaire a si laborieusement amasses et systmatises.
Lhistoire de la mdecine est sans doute le champ denrichissement le plus stimulant des
intuitions de louvrage. Lillustration, donne dans le chapitre Kinsis, orexis, animation,
de certaines de ses thses partir du fonds des doctrines mdicales anciennes nest encore
une fois quun simple chantillonnage. Sur la question de la douleur, de la reprsentation
des organes internes, de la mtaphore corporelle, le recours une documentation mdicale-historique systmatique est ncessaire. En ce sens, les parties correspondantes peuvent
tre considres comme vritablement incompltes, tant que cette documentation na pas
t fournie. Un recours lpistmologie mdicale centre autour des logiques, des mtaphorologies, des techniques de description et de classement, des registres et des sries de
qualits sensibles utilises comme palettes descriptives de la mdecine ancienne, simpose
lui aussi. Lapproche phnomnologique du corps partir du senti interne ne peut ngliger
limmense fond descriptif de ce senti produit dans cette mdecine. Elle doit tirer profit de
lextraordinaire prcision avec laquelle les phnomnes de ce senti ont t diffrencis. En
mme temps, elle doit sinterroger sur les limites de lacuit de la discrimination (au moyen)
de qualits sensibles qui nont leur consistance que de la prsupposition de certaines mtaphores qui permettent de se reprsenter lintrieur du corps.
Anthropologie et ethnographie constituent des directions que lexpansion de notre thorisation doit prendre tout prix. Dinnombrables vues peuvent tre produites partir delles
autour des items les plus varis. Car il y a non seulement toutes sortes de mdecines non
savantes travers les cultures, mais galement les intuitions les plus fortes et les plus dissemblables de la corporit. Les distinctions que louvrage introduit entre les diffrents corps
(homostatique, articulant, orgastique, hypnotique/ onirique, humoral) et les diffrentes
formes de majoration du corps en gnral, demandent tre immdiatement documentes
par le trs riche matriel anthropologique et ethnographique dont nous disposons.
Le dernier souhait dachvement est le plus brlant, couvant le manque le plus grave
de louvrage et son regret. Le yoga et la danse auraient d trouver une place centrale dans
une thorie qui veut se situer un niveau aussi fondamental de lorexis et de son impulsion
dans le psychosome articul. Labsence complte de rfrence ces deux champs majeurs
du rapport le plus sensible et le plus intime du corps lui-mme a son sens de ce quune
telle absence est clairement prfrable des prises en compte fragmentaires ou simplement
occasionnelles. Surtout, toute rfrence ces champs ncessite que soit dabord dveloppe
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Avertissement
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une rflexion thorique spcifique sur ce que reprsentent ces champs dans le repre de
lorectologie propose. Il faut relire les tensions, dtensions, mouvements, repos, souffles,
non souffles innervant le corps du yogi et du danseur12 laide de cette thorie, de mme
quil faut, inversement, refaire les dductions de certains des concepts majeurs de celle-ci
partir de ces relectures. Ce nest quen intgrant srieusement elle ces deux champs de
lexprience corporelle que la thorie atteindra une plausibilit satisfaisante.
A ct de ces directions fortes de lamplification, il y a des nues de faits et de thmes
qui demandent sinsrer dans les items les plus varis du texte. Doccasionnelles insertions
de ce genre de singularits, souvent trs illustratives, ont t tentes au gr de la rminiscence et de linspiration. Elles donnent une ide de la manire dont elles devront se faire
en nombre.
12
Surtout dans leurs figures paradoxales, telles celles de mouvements lents-quiescents ou arrts, de
repos tendus dune figure de mouvement, de tensions dattnuation complte de la tension.
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Sciemment penser senseigner

Ce premier volume dune uvre qui en projette encore deux nen est pas le vritable
commencement. Il sinsre, en effet, dans une entreprise thorique lance il y a bien des
annes et qui se droule de manire continue depuis, un ouvrage prolongeant lautre, si ce
nest exactement, du moins dune manire prsupposer le travail qui y a t fait. Ce sont
les chapitres dun mme livre, si lon veut, qui se suivent et lui accroissent avec le temps, le
livre lui-mme ntant rien qui tienne, mme sil prend assurment de la consistance avec ces
croissances. Il nest quune collection de ce qui sest laiss penser avec les annes, la tentative
de donner forme une entreprise densemble qui se ramifie dans toutes sortes de plans. En
chacune de ses ramifications, cette entreprise pourrait progresser indfiniment, car les horizons quelle rencontre sont largement ouverts et quasi inexplors.
Entrer avec le prsent ouvrage dans le mouvement dune uvre aussi avance nest pas
chose facile. Cependant, la difficult ne tient pas uniquement lentre tardive dans une
thorisation qui a tent de sengager dans une pluralit de champs disciplinaires. Elle ne
tient pas non plus uniquement la qualit pistmologique de cette thorisation, savoir
de relever dun mode de construction thorique que jai appel postontologique13, cest-dire de se situer rsolument dans le repre spcial dune observation qui, quittant le sol
dune ontologie qui a marqu lensemble des entreprises scientifiques modernes et continue donner leur configuration celles du prsent, a dvelopp des manires spciales de
slaborer, de produire de lintellection, de lenregistrer, de la rendre autorsonante et, de ce
fait, de la stimuler se faire et se poursuivre. Enfin, elle ne tient pas non plus au fait que les
fragments thoriques qui ont t dvelopps dans le courant de lentreprise sont en euxmmes complexes et exigeants.
Il tient, au fond, lillisibilit du sens mme de ce que fait ce penser. On ne comprendra pas facilement ce qui le pousse se poser les questions poses de la manire dont il les
pose; on ne comprendra pas pourquoi il a les accents, les insistances, les inflexions, les bifurcations, les changements de plan quil a, aux endroits o il les a. On ne verra pas pourquoi
ce penser pense comme cela et se donne tant de peine pour construire ses objets de manire
si prcautionneuse, ni quels sont les respects ni les prises en compte qui lui imposent ce
genre de dmarche avec ses dtours et ses constructions dans le menu.
Et cela non pas parce que tout cela est larrire de son texte actuel, mais parce que
nulle part ce penser ne sest enseign. Cela veut dire que ce penser na pas t produit
de manire se montrer comment il se faisait, expliciter son mouvement en marquant ses
trajets, ses transitions, ses vitesses, ses faons de revenir sur tout ce qui sest accompli de lui,
et de repartir de l vers la dmonstration soi de nouveaux mouvements, etc. Nulle part
il ne sexplicite lui-mme et qui le regarde son geste, en produisant, la manire dun
artisan qui forme, avec ce geste et en mme temps quil leffectue, une deixis de ce quil
est et de comment il se fait.
13
Il faut renvoyer ici, pour lintroduction de ce concept, la premire section de ce deuxime Avertissement. Y sont cits les travaux o ma rflexion sur ce genre de thorisation a t pousse le plus loin.
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Avertissement
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La nuance est ici lgre. Le geste est, en effet, quand il senseigne ou pas, de la mme
teneur. Quand il senseigne, il accomplit son accomplissement, expressment, le souligne,
insiste sur son frayage mme, montre celui-ci se faisant en acte. Il articule pour ainsi dire
son articulation. Il la droule sciemment, la fait ressortir comme droulement et comme
ce qui nest rien en dehors de ce mouvement de droulement mme. Larticulation articule est alors toute en son verbe et son acte, et ce qui sen produit, ses articulations faites, les
significations ou effets de sens qui en sont gnrs, retournent en elle et se lisent directement
en elle, dans le mouvement de leur advenir mme.
Quand il senseigne, le geste fait une indication seconde, expresse, du mme accomplissement. Il coule en lui, sen fait une doublure absolument adhrente lui, indcollable,
non isolable de lui. Il sagit dune pure intensification du faire du geste sans intensification de
celui-ci, qui creuse pour ainsi dire son mouvement, sans rien changer de ses caractristiques:
il nest pas effectu, par exemple, avec plus de force ou dnergie, pesant plus sur les matires,
car il creuserait celles-ci excessivement, au lieu de faire ressortir en son accomplissement le
mouvement lui-mme du creusement, ce dernier restant en tous ses moments inchang14.
Le mouvement dun faire ou dun penser senseigne dans le mme plan exactement
que laccomplissement non enseignant, part soi de lun ou de lautre. Sans doute parce
quaucun mouvement ne peut saccomplir sans senseigner lui-mme, dans la mesure
o son auteur, celui qui actue le mouvement, est observateur-articulant, entendeur de
lui-mme comme je dirai dans la suite quand il le fait. Mais partir du moment o
lentendeur fantomal quil est lui-mme pour soi se meut en un entendeur qui a ralit
de prsence en dehors de lui, tout en tant parfois imaginaire sous tous les autres rapports,
lauteur du geste lenseigne, ce geste, proprement, et le transforme ds lors dune manire
dcisive: il fait une indication muette, elle-mme non indicable, nulle part remarquable, ne
laissant pas de traces modifiantes, de son mouvement; il lexplicite comme tel, cest--dire
comme un accomplissement articulant dans la squence ses moments les uns aprs les
autres; comme un accomplissement qui montre, par cette accentuation, et le mouvement
et ce qui sen produit en mme temps.
Allant du geste artisanal la pense et lventuelle illisibilit de ce quelle fait lorsquelle ne
veut ou ne peut senseigner, nous pouvons dire que le mouvement mme dun penser qui
ne sexplicite, un entendeur dehors, en aucune deixis expresse de son accomplissement,
14
Sans doute faut-il noter que notre insistance sur linvariabilit du geste quand il senseigne et quand il
ne le fait pas peut paratre un peu excessive. Il est clair en effet que lenseignement ralentit trs souvent
le mouvement pour en montrer pleinement le droulement en ces moindres phases, de mme que, dans
certains cas, il tend exagrer ses propres produits, creusant trop fortement ses matires et aboutissant
des espces de modles agrandis, des amplifications des choses qui en rsultent. Les traits paraissent
comme vus au travers dune loupe ou de lunettes lgrement grossissantes, ils stalent sur plus despace, sont distendus, parfois dcidment caricaturs. De mme, la conscientisation de mouvements
du corps, comme dans la Alexender-Technik (sur laquelle on peut consulter: Barlow, Wilfred, Die
Alexander-Technik, Mnchen Goldmann 1993), oblige un ralentissement du mouvement et parfois
son exagration. Il reste que, dans les deux cas, rejoindre les vitesses et les formats normaux, non
grossissants, est un but immanent de lenseignement, lequel tente de le faire assez tt.
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voue la pense lincomprhension de son intention et du sens produit en elle. Dans le

cas de lentreprise de pense dont je parle et dans la srie des travaux de laquelle le prsent
ouvrage vient occuper la place la plus rcente, le mouvement du penser ne socculte ni ne
sobscurcit dessein, mais tout simplement cause de ce fait trs contingent: que le penser
en question sest invent, labor et a mri dans une sparation assez stricte15 de tous les
entours possibles, en particulier du monde pensant, enseignant, cherchant et de ses institutions. La situation qui lui est faite, de ce concours, est si singulire quelle le fait verser
dans une quasi-incommunicabilit, le fait retomber sur lui-mme et le menace, ds lors,
constamment danantissement.
Une telle situation ne pouvait que se rflchir en ce penser lui-mme et dterminer le
dveloppement en son centre dun motif thorique majeur, celui prcisment des conditions de la communicabilit et du sens de la communication dun penser. Ce motif sest
donn le titre de Mitteilungssinn (sens de la Mitteilung, littralement: partage avec, mise en
commun) et dsigne une pice thorique indispensable de ce penser mme. De mme, il y
a men une rflexion sur ce que serait un penser sans enregistrement de lui-mme en une
uvre de pense, un penser sans potique qui lui fasse produire une trace de lui-mme
qui documente son effort et permette quon puisse en prendre connaissance.
Si le motif dun mouvement de pense et dune solidarit de la pense et de son mouvement est bien connu de la tradition philosophique et se trouve dvelopp comme un motif
central chez un Hegel ou un Heidegger, le fait quune pense nest lisible qu partir de son
mouvement nest pas toujours clairement reprsent. Le mouvement dun penser nest
pas, en effet, simplement constitu par les trajets quil emprunte et les moyens quil met en
uvre pour les parcourir, non plus que par les squences dun sentier quil fraye exprs en
sen rendant constamment raison comme dune mthode (une methodos). Il nest pas non
plus tout simplement ce qui meut le penser, le met en marche comme ce qui le motive, sur
le fond dun complexe daspirations, de pressions et de perplexits existentielles, mobiliser
nergies et ressources de questionnement pour connatre les raisons dernires et les vidences porteuses de ce quest le prsent du penseur et de son penser. Il nest pas non plus llan
ou le spin ou le rythme du penser, comme sa manire singulire de se dployer partir de
ses motivations, davoir ses points darticulation principaux et dvoluer autour. Le mouvement dun penser nest pas quelque chose qui est immanent lui comme une qualit, telle
une proprit intrinsque qui lui donne son moment cintique, sa manire de tourner et
de se prendre en certaines questions, dy trouver son insistance, de sen dgager par ce mme
potentiel de demander le comprendre par lintellection et daller vers de nouveaux objets de
questionnement. Il est ce que jappelle le style du penser, encore une fois non pas simplement comme sa manire propre de seffectuer et de se configurer, mais comme ce quen
fait son entendeur . Le style, cest lhomme, certes, mais, avec Lacan, nous voulons
15
On pourrait parler dune sorte dabgeschiedenheit pour utiliser un terme de Meister Eckehart
dont la description et la spcification constitueraient une explicitation essentielle de ce que jappelle
un peu plus loin le Mitteilungssinn du travail.
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Avertissement
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ajouter, qui lon sadresse. Le mouvement comme style dun penser, cest sa manire
de sarticuler pour et en son entendeur. Le mouvement dun penser devient dautant plus
impntrable que son entendeur est fantomatique.
En se dtachant de plus en plus de la plupart de ses entours, une pense perd ses entendeurs pour ne plus rsonner quen elle-mme et simpossibiliser comme uvre de pense,
rendant son mouvement indchiffrable, son propre accompagnement et sa pntration
impraticables. Son mouvement tant indissociable de ce quelle est, constituant, pourraiton dire, son contenu mme, elle devient un texte sans liens reconnaissables ce partir de
quoi elle fait merger son sens. Or, bien des penses portent un tel risque en elles, dans la
mesure o, pour se trouver ou trouver leur propre style, elles commencent par sloigner
des communauts de pense tablies. Mais cette dmarche de distanciation et disolement,
cette sparation nest quune tentative dentraner leur entendeur sur leur site nouveau,
de le susciter l et de lui trouver cet endroit demeure. Cest de l que la pense a ds
lors son entendement et son entente, de l quelle acquiert sa possibilit, sa potique,
louverture de sa chance dassembler ses composants et ses fragments en un assemblage
qui tient. Et cet assemblage tient de ce quen lui peut circuler et demeurer lhomme
qui la pense tout imaginairement sadresse. Il est la rsonance qui fait lassemblage et
le tient. Sans lui, les choses, les matriaux du penser, ses units lmentaires que sont les
intellections individuelles, ne sassembleraient pas, ne se construiraient pas; delles rien ne
sdifierait parce quelles ne sajointent que pour laisser passer sous elles et travers elles lentendeur. Cest lui en quelque sorte qui les suscite, qui est leur architecte, parce quil en est
lhabitant, lobservateur de leur dification et celui qui en tire jouissance. Sans son regard et
sa jouissance, il ny a ni ncessit, ni utilit, ni beaut, ni plaisir de luvre.
Ce quil y a par contre, ce qui reste toujours, peut toujours rester si la pense se poursuit,
ce sont les lments et leur amas. Il ny a aucune ncessit quune pense sdifie, elle peut
trs bien saccomplir tout en restant informe, narrivant pas assemblage, bien quatteignant
la dernire intensit dont elle soit capable. Rien ne loblige senregistrer et se mettre en
uvre. Si tout en restant en-de de la structure, nayant pas dentendeur pour lhabiter,
elle se poursuit, ce qui est certain, cest quelle ne sera pas sereine et quelle ne se poursuivra que dans des girations qui la feront tourner sur elle-mme et sur limpossibilit de son
assemblage. La cration despaces intrieurs, de voies de circulation et dobservation (par un
entendeur-habitant-scrutateur) devient impossible. Ds lors elle manque despaces respirants
qui empchent quelle ne se suffoque. Car si elle se poursuit et continue prouver toute
lintensit de ses intellections, elle ne peut aller qu son propre touffement.
Le besoin est donc dun entendeur qui est style et mouvement de la pense
elle-mme, tout imaginaire soit-il, disions-nous. Lentendeur na nul besoin davoir ni une
ralit individue, ni une vritable entente de la pense assemble par sa prsence. Il nest
pas fictif, mais bien rel, comme prsence non individue. Comme entente cependant, il
est toujours fragmentaire, souvent inapte, illusoire. Il nest quune puissance communicative
qui suscite ldification de la pense en observant sa structure et en se laissant gagner par
son ingniosit et sa puissance. Il est suppos l, sans que ses traits schmatiques dhomme
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24
Orexis
plong dans la foule dun auditoire ne lui donnent personnalit singulire. Vu de la place
de larticulant, il est bien en face sans quon sache qui il est, mais suppos l, il est la contrearticulation de la pense qui smet dans et par larticulant. Or, ce dont il sagit, cest que
puisse se supposer, partir de cette prsence schmatique, le lieu dune telle contre-articulation, quelque illusoire que puisse tre son entente. Car vienne manquer cet entendeur
et sa supposition, la pense entre dans lapne de lirrsonance.
La pense perd son entendeur lorsquelle se dtache de la matrice de production
gnrale de la pense en son temps, quelle cesse dtre congruente avec ce quil y a, en
son lment, tout autour delle. Alors quen gardant cette congruence, elle est capable de
communier dans une tension de champ avec la pense constitue, tout en pouvant saffirmer dans sa diffrence individuelle comme une option situe dans ce champ lui-mme. Ses
pics de tension correspondent alors des moments o elle reoit de trs fortes stimulations
de lvolution qui se fait autour delle, atteignant une singularit de vue, une originalit en ses contextes, effectuant, lintrieur de son champ, des relationnements indits dintuitions, dides, de notions, de vues, de pices thoriques, dautorits entre elles.
Elle se situe alors lintrieur du Betrieb16 scientifique qui est le sien et obit aux lois de
la production de lEinsicht17, de la connaissance vive au sein de ce dispositif pistmique.
Le Betrieb vit de laffirmation de la nouveaut de ce qui sy produit, rien ne pouvant sy
produire qui soit une simple rptition du savoir acquis. Une telle rptition est un non
vnement, une non opration du systme. Celui-ci vit de la cration de diffrentiels de
nouveaut des opinions et des thses qui sont mises en circulation en lui par ses diffrents
projets de recherche, cest--dire les diffrentes entreprises, individuelles ou collectives, en
lesquelles il a sa ralit18.
16
Cest Heidegger qui parle de Betrieb en relation avec la science (entre autres dans Die Zeit des Weltbildes, in Holzwege, Frankfurt Klostermann 1972, p.84-85), ainsi quavec dautres champs de la reproduction technique de la socit pourrait-on dire dans une terminologie empruntant galement
Heidegger et Bourdieu. Betrieb est difficile traduire et veut dire la fois: lentreprise, lorganisation
humaine dune unit de travail ou de production, la fabrique, mais aussi linstitution, le dispositif et
le mode de fonctionnement qui vont avec cette organisation.
17 Nous voulons parler de LEinsicht au sens husserlien du terme, qui veut dire reconnaissance vivante de
la vrit (Erkenntnis ist Einsicht, ist aus der Intuition geschpfte und dadurch voll verstandene
Wahrheit la connaissance est Einsicht, est vrit puise dans lintuition et par l pleinement
comprise. Husserl, Edmund, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, 3. Buch, ed. Marly Biemel, Dordrecht Kluwer 1997, p.96). Elle est linsight, lintuition au
sens tymologique du terme, la vue prise sur une chose au point de vue qui la fait intuitivement
comprendre et fait reconnatre ce quelle exige. Cest de cette reconnaissance de ce que la chose exige
que sembranche le sens moral de lEinsicht/ insight, fortement prsent dans certains contextes, et
qui renvoie aux consquences de la vue qui fait comprendre sur le vouloir et lagir de celui en lequel
elle se produit. Lusage que fait la psychanalyse freudienne de lEinsicht sorigine, lui, la thorie
psychanalytique de la cure et de ses techniques spcifiques.
18 Une des analyses les plus fines du recodage de la science par la nouveaut, se substituant son codage
traditionnel par la vrit, se trouve dans le Wissenschaft der Gesellschaft (Frankfurt Suhrkamp 1990,
p.216ss) de Niklas Luhmann qui reprsente, mon sens, une entreprise pistmologique majeure
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Avertissement
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Le dcrochage de la matrice du Betrieb, quand il se fait, ne relve assurment pas de

lorientation structurelle de celui-ci sur la norme de la cration de diffrentiels de nouveaut
en chacun de ses produits. Il nest pas luvre doriginalit intramatricielle qui est opration
rgulire du systme. Il est un loignement, qui saccomplit le plus souvent progressivement, des communauts pistmiques et dbouche parfois sur cette perte, le plus souvent
subite, de lentendeur en quoi consiste la sortie hors de la congruence du discours, des
institutions et des pratiques communs. La perte est subite, parce quelle surprend toujours,
tant impossible reconnatre quand elle apparat, de labsence dun savoir prexistant de ce
quelle est. Que le Betrieb lui-mme ait un discours concernant la rupture de ses paradigmes
et les conditions dadvenue de telles ruptures, ne change rien la chose. La perte senregistre
quand, un certain moment, on sent que le mouvement du penser na plus de rsonance
en un intellect en face, quaucun intellect en face narrive lire ou sentir le mouvement qui
est celui du penser comme son accomplissement et son articulation spciaux, et du coup
comprendre comment il simpulse ni ce qui est en jeu en lui. Lentendeur formel a dautant
plus de peine reconnatre le sens du mouvement du penser, cest--dire tout simplement
entrer dans le sens de ce penser et laccomplir en et pour lui-mme, quil est souvent leurr
par les congruences apparentes du penser en question avec la matrice pistmique de son
champ. Trs souvent, lloignement se faisant, comme nous le disions, insensiblement, les
travaux en lesquels il se prpare seront lus comme oscillant, aux pics mmes de leurs innovations, lintrieur des bandes de fonctionnement rgulier du systme. L o linnovation
est particulirement subtile, elle sera comprise comme virtuosit du faire scientifique, mais
on ne percevra rien de son impulsion vritable19. Rien ne faisant reconnatre sa tension
autre, lapport dun complment explicatif de laltrit du mouvement du penser sera tout
aussi ncessaire que vain.
Lentendeur rel (de prsence) / imaginaire (de comprhension) vient signifier,
comme nous le disions, le style et le mouvement du penser mme. Il en est la formule de possibilisation mme dans la mesure o la pense, avec ladvenue de cet entendeur, cesse de se suffoquer en senseignant elle-mme, pour trouver dans la ralit
un entendeur qui lui objecte son propre tre en dehors delle et lui demande en quelque
sorte de venir plus instamment lui. Il en suscite ainsi le mouvement et ldification,
cest--dire la structuration ou larchitecture qui llve et fait advenir en elle des espaces
de circulation et de demeure.
de la pense contemporaine. Ce recodage qui centre lactivit scientifique autour de la production
de diffrentiels de nouveaut est bien sr spcifique la modernit et contraste avec lauto-comprhension de la science hellnistique et mdivale toute ordonne lappropriation et la pntration
de lencyclopdie aristotlicienne.
19 Ainsi, pour parler de mes travaux dont il sagit prcisment dans cette introduction, il est facile
de constater que ceux qui ont prcd ou accompagn ceux o sest effectu le dcrochage dont je
parle savoir: Sciences du sens (Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006) et Aperceptions du prsent (Paris Ganse Arts et Lettres 2010), ne pouvaient tre apprhends que comme des
essais dinterdisciplinarit quelque peu virtuose.
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Orexis
Cet entendeur, en mme temps quil est cette cause efficiente du dploiement du penser
en un mouvement qui fait son sens, est tout illusoire en ses capacits de saisir ce mouvement et de faire sens avec le penser. Il est, comme nous lavons soulign plus haut, trs
souvent trs loign de pouvoir faire sien ce mouvement, pour les raisons les plus diverses
quil ne sagit pas dapprofondir ici. Il nous faut juste en citer la principale, celle qui nous
claire sur le sens et la porte de lintellection en tant que telle, ainsi que sur la position faite
tout entendeur de la pense partir de lacte mme par lequel il entre en entendement
dun intellect qui senseigne sa pense, lenregistre et la lui adresse.
La raison principale de ce que nous pointons comme une sorte de dficience structurelle
de lintellection doit rendre compte, au fond, de ce qui fait manquer lintellection tout
mouvement de pense qui sort celle-ci des congruences o elle tend se reproduire. Ces
congruences la font adhrer des paradigmes tablis, et lassujettissent un mode reproductif doprer, lequel est travesti, dans la science et la culture modernes, par une exigence de
production de la nouveaut, coextensive lactivit scientifique et culturelle elles-mmes. La
production de la congruence nest pas leffet dune contrainte que ferait peser sur la pense
une quelconque instance: mme si nous accordons que la science, au point de vue foucaldien, est le champ daction dune physique du pouvoir aux portes tout fait dterminantes pour la socit dans son ensemble, ainsi que pour les individus dans leurs corps et leurs
dsirs, lintellection humaine, prise dans sa distribution dans les intellects des hommes
vivants, semble tre de nature structurellement passive, dune part, et manquer, dautre
part, de tout intrt et toute capacit de sortir de cette passivit20. En un sens, pour le
dire en restant dans le rfrant foucaldien, le dsir (de savoir, mais aussi dans sa gnralit) manquerait du dsir de se d-limiter, de se dbarrasser de ses redondances, de souvrir
toutes sortes de combinaisons neuves, de ne plus subir sa jugulation par le pouvoir, ses
discours et ses institutions. Les stimulations qui entourent tout donn du monde comme
des potentiels dignition de lintellection autour de lui ne sont que trop rarement reues,
surtout quand il sagit dintellections dobjets premiers ou communs (lobjet commun par
excellence tant ltre mme21), dont les consquences ne sarrtent pas aux environnements
dfinis des choses, mais se ramifient dans tous les sens pour donner de tous nouveaux sens
des plthores dobjets.
20
Dans la thorie de lintellect aristotlicienne et sa tradition antique et mdivale, lintellect des tres
finis dous de nosis, tels les hommes, est ontologiquement un intellect passif dont les actuations sont
opres par lintellect agent lequel fait passer lintellect passif dun tre en puissance de lintellection
lintellection en acte. La question de savoir si les intellects purs (que sont les anges comme intellects
recteurs des sphres clestes) sont actus de la mme manire, est plus complique dcider. Voir,
parmi une vaste littrature sur le sujet, le livre dOctave Hamelin sur La Thorie de lintellect daprs
Aristote et ses commentateurs (Paris Vrin 1953) qui pose textes et faits et montre les embranchements
possibles de linterprtation.
21 Telle est la terminologie de la scholastique latine (ens commune) dont lenseignement sur la gnralit
et la communaut de ltre prend une tournure plus problmatisante partir de la rception de la
mtaphysique dAvicenne (cf. Avicenna, Liber de philosophia prima sive Scientia divina I-X, d. crit.
de la traduction latine mdivale par S. van Riet, Leiden Brill 1983, en part. p.143s).
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Avertissement
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Nous traitons de cette thse dans le chapitre consacr larticulation de la pense, o

est dveloppe une thorie du penser a-potique et potique ainsi que de lintellection
comme articulation. Ici, il suffit de retenir que lentendeur dun penser dont le mouvement commence faire signifier ce penser dune manire qui inaugure une nouvelle qualit
de lintellection se trouve la place de la cause efficiente de ce mouvement sans pour
autant entrer dans le sens quil inaugure. Cest pourquoi le redoublement du senseigner
de la pense qui redonde de son enseignement de soi soi en son premier mouvement
douverture devant elle des domaines de ses objets, vers son enseignement un entendeur
qui sobjecte elle de sa prsence et de sa volont dtre son destinataire; cest pourquoi
le redoublement de cet enseignement mdial (de ce senseigner, dans la voix mdiale) est
une ralisation de la pense qui la sort de son crasement a-pomatique en elle-mme
pour en faire une virtualit ralise, existant dehors dans des enregistrements rels, objets
dune apprhension par son entendeur. La pense en son premier senseigner est entropique: elle subit une attraction crasante qui la maintient dans des formules extrmement
denses, que najoure nul espacement et dans lesquelles elle se confond et spaissit jusqu
lassombrissement complet. Seul un entendeur est capable despacer et dajourer un penser
en licitant son exstruction, sa monte du sol de son attraction entropique en un difice,
o des lments et des plans se posent les uns sur les autres et sagencent en une structure
sortie, dveloppe, dsinvolue au dehors.
Lentendeur rel de prsence donne au penser sa possibilit, non pas par un comprendre qui va au-devant de lui, mais par lentente au sens dune simple imputation de la
gnration dune intellection en face que lentendeur veut apprhender comme telle. Il
laisse du coup advenir le lien communicationnel qui, au fond de toute pense, soffre
comme sa prsupposition ultime. Lentendeur rel est une instance qui est prte accorder
quune intellection en face est luvre; qui est prte, en outre, accorder que cette intellection est dune certaine intensit qui justifie quavant de la comprendre on lui impute
une valeur qui rmunre la peine de lentente. Ce nest que lorsque ces conditions sont
runies que lentendeur et son entente sont rels et que la pense peut se dployer en son
mouvement et signifier de toutes les intensifications, les stratifications, les inflchissements
de son Mitteilungssinn.
Lacan est un penseur qui a beaucoup parl denseignement. Il a conu tout son apport
la psychanalyse, cest--dire en fait toute son entreprise de pense, comme devant se
dployer dans un enseignement, continu danne en anne, dveloppant mesure ses intuitions et ses contenus, travaillant aux liens qui les font tenir dans une esquisse thorique en
constante expansion. Le tout a t dispens rellement dans les formes les plus traditionnellement didactiques dun matre exposant oralement en la prsence dun public dlves sa doctrine, cest--dire le savoir savant dont il voulait faire enseignement. On pourrait
bien sr penser quil tenait cette forme cause du savoir spcial dont il sagissait, celui
de la psychanalyse, savoir qui ne sacquiert que dans le cadre dune formation dirige vers
lexercice dun type daction curative. Lanalyste nest pas le rcepteur dun savoir universitaire qui en ferait lapprenant dune science valide hors de lui et sans impact sur sa propre
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complexion psychique22. Son rapport lenseignant a un caractre transfrentiel fort,

sans lequel ladmission du savoir et son appropriation subjective ne se ferait pas. Il en suit
quen dfinitive la transmission et le dveloppement du savoir psychanalytique ne peuvent
se faire sans que ce savoir ne senseigne par quelquun qui en assume pleinement la tache,
dans ce champ si singulire.
Telle serait une manire de voir commode et rapidement clairante qui se fonde sur le
caractre spcial du savoir psychanalytique et de la ncessit o il est de se coupler sans cesse
un enseignement. Cependant, elle ne peut donner pleine satisfaction, car elle est partielle
de se placer la position de lapprenant et de raisonner de manire immanente au savoir
en question. Le concept de lenseignement sintroduit pour nous comme le redoublement,
de soi lautre, du senseigner dun penser. Car ce que nous appelons ici enseignement
est tout aussi bien: un enseignement soi, un senseigner de choses qui vont merger audevant du geste de la pense dans le dcours de son invention mme; quun enseigner
du geste et de la matire de cette pense un apprenant par la dmonstration de son
faire, dmonstration qui est intensification, jusqu lapparatre, de son mouvement. La
rfrence lenseignement lacanien ne fait sens ici que dans une mise en rapport avec ce
concept. Or, celle-ci se rvle trs instructive dans la mesure o elle contribue complter
la vue immanente ou rflexive du savoir psychanalytique sur sa constitution et sa transmission. En effet, tant que lon reste dans le plan de la thorisation psychanalytique, linvocation lacanienne du motif de lenseignement garde une connotation quasi pneumatique ou
prophtique23, rsonant dun pathos quon ressent parfois comme franchement pnible. La
suggestion dinterprtation que comporte notre analyse du motif didactique de tout
penser comme penser qui ne peut dployer sa signification qu partir de son mouvement
comme son Mitteilungssinn, permet de comprendre linsistance lacanienne sur lenseignement comme une reconnaissance des conditions de possibilisation dun penser dont le
mouvement doit assumer une trs forte altrit-et-intensit. Un tel penser ne peut sajourer et seffectuer que dun entendeur qui lui donne son style, cest--dire lui permet
daccomplir son mouvement comme si ce mouvement avait t reconnu comme tel et
pouvait se dployer pour lui-mme comme tel la reconnaissance du mouvement ntant,
dans notre proposition, rien dautre que lentendeur lui-mme comme cause efficiente ou
22
Son rapport ce savoir nest pas celui dune acquisition par comprhension et apprentissage mmorisant: il est moins dacqurir, de comprendre et de mmoriser que de soutenir le non-comprendre
ou le mcomprendre, de mi-savoir et de lever les mconnaissances qui donnent lillusion dune positivit et neutralit de la conservation mnsique. Voir sur ces thmes le Sminaire II de Lacan sur Le
moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (Paris Seuil 1978) la rflexion de
Lacan sur le mi-dire/ -entendre etc. se continuant toutefois travers toute son uvre.
23 On pourrait mme dire mandarinienne, et susciter, avec une telle qualification, le scandale de lvocation dun discours du matre dont Lacan sest voulu un critique intransigeant. La position dune telle
critique du discours du matre, position que lcole lacanienne a voulu proroger, est cependant des
plus difficiles maintenir. De fait, soutenir un enseignement comme celui de Lacan, au sein dune
cole institue cet effet, ne peut mener qu ltablissement de matrises dont il est illusoire de
penser quelle ne sont quaccidentelles ou quelles pourraient tre facilement cartes.
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Avertissement
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comme actuant de cette reconnaissance et de cette possibilisation. Lenseignement, dans le

cas dune pense comme celle de Lacan, est ce qui en a rendu le mouvement possible, et
cest pourquoi une telle pense sest trs formellement institue de lui. Il en a t la formule
dmergence, lexpression de la fortuite et heureuse rencontre que fait un penser ainsi
tendu avec ce qui en rend larticulation possible et en lude ltouffement. Cest imaginer lcrasement dun tel penser en lui-mme, venait-il manquer de cette ressource du
redoublement du senseigner quil est en son premier dploiement, que lon se rend compte
quel point la faveur dune possibilit de senseigner extramentalement est une grce insigne pour un penser intense (en son mouvement). Il sagit en effet en elle dune rencontre
extrmement improbable avec un entendeur-rel qui sobjecte au penser et lui impute,
par sa simple prsence, et en laffectionnant, lintensit dune intellection la non comprhension de laquelle il veut bien sexposer.
Un penser qui na pu croiser dans le rel ces points de rflchissement o un entendeur
affectionne une intellection (autre-et-intense) qui se dploie en face, peut-il se contenter
dun entendeur qui serait tout imaginaire, mme en son existence? La rponse est ngative,
car elle va lencontre de tout ce qui a t tabli dans cette rflexion sur la constitution de
la pense dans des squences dactes dintellection et du rle dterminant, pour lmergence
de leurs contenus, des moments de lintensit et de laltrit de leur mouvement. Cest pourquoi louvrage ne peut tre quune tentative de sortir de leur crasement sous leur propre
plnitude quelques vestiges dun penser sans entendeur et de donner une ide de ce qui
attend une pense qui sengagerait aussi intensment dans ses intellections. Il a donc un
caractre irrmdiablement fragmentaire, celui de restes et de survivances dune pense qui,
un entendeur ayant manqu son ajourage, tente de suivre un mouvement tellement paissi
de retours et de rechutes sur lui-mme et charg dun sens de la communication de son sens
(Mitteilungssinn) tellement complexifiant, quelle se suffoque sans cesse et doit se renoncer.
Ces tmoins dun mouvement de pense tel quil et pu se dployer sil avait chapp
lattraction entropique de ses propres noyaux, sont eux-mmes aveugles: ils ne peuvent
donner vraiment ide de ce mouvement, car ils sont bien difficiles (s)enseigner, nayant
nulle part atteint lextension ou lex-position de leurs moments les uns ct des autres
que produit la rencontre dun entendeur-rel qui sobjecte eux. Il y a ainsi peu de chance
qu partir de tels tmoins rsiduels dun mouvement de pense celui-ci puisse tre reconnu
et relanc par un lecteur imaginaire. Pour cela, il faudrait en effet quun intellect se prsente
dont laffinit avec celui en lequel ce penser sest effectu est telle, quil pourrait poursuivre
son ouvrage comme sil tait identifi avec son mouvement. Cest supposer des affinits
intellectives extrmes que le rel ne donne pas: loin dtre un domaine o des facults rationnelles communient dans leurs intuitions de rapports idels ou objectifs purs que toute
pense trouve l, identiques, au-devant de ses saisies, lintellection en son mouvement et
son Mitteilungssinn est tout fait singulire en cela quelle nest quune actualit psychique dont tout le sens se produit de ses diffrentiels dintensit et dunicit.
Louvrage vient ainsi au bout dun trs long travail de la pense sur elle-mme lequel
a port conscience, dans des perspectives indites, bien des processus intellectifs tant
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dintention directe dobjets que de rflexion sur des processus plus ou moins connus et pratiqus de la pense. La prise en compte du Mitteilungssinn comme source dterminante
du sens produit dans lintellection mne une rvision des conceptions de ce quest une
pense et un renouvellement de son ide. Dans la nouvelle esquisse, la pense sentend
comme interrogation et intellection tant dobjets larges, communs ou premiers (comme la
sensibilit, le corps, la nature, le nombre, ltre24) que dobjets individuels, naturels (comme
la mer ou les phnomnes), artefacts (un pont, une bicyclette), que de relations (un pre,
une droite, un baiser25). Elle sentend surtout comme la manire qua un sens de saccentuer, de sintensifier et de se singulariser dans son intention et son tour, de se prolonger
de lavant, en un mouvement qui lui est propre, dans des catnations dintellection. Elle
sentend galement comme la manire qua un sens de se retourner sur lui-mme et de sapprofondir dans des intellections intuitionnant des intellections et les reconnaissant dans leur
stimulance et leur intensit.
Transportant avec elle une telle exprience delle-mme et reconnaissant la perplexit dans
laquelle elle se trouve de ne pouvoir compter sur une reconnaissance de son mouvement,
elle se rsigne tenter ce quelle peut avec ce quelle a. Tout ce quelle sait et senseigne lui
dmontre quel point sa chance est rduite de pouvoir sexpliciter. Le seul pari quelle veut
relever est celui de faire sens avec des questions et des descriptions simples concernant le
corps et ce qui y impulse un mouvement de recherche ou de poursuite. Elle prtend mme
atteindre des lucidations majeures des phnomnes lui permettant de proposer une thorie gnrale de la dsirance humaine comme dsirance anime et sentiente dun existant
en lequel limpulsion au mouvement sarticule dans trois plans dont la distinction en tant
que telle est un rsultat central de lentreprise thorique. Celle-ci se lance donc en dpit de
limprobabilit que puisse sexpliciter en elle le mouvement mme qui la porte.
24
25
Voir trois notes plus haut la remarque sur lens commune.

Pre est un concept relationnel qui se dfinit en mme temps que son corrlat fils. La droite et le
baiser sont les exemples, remarquables, que prend Simmel (dans le premier chapitre de Philosophie
des Geldes) pour faire comprendre ce quest une relation.
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Introduction
*Les trois termes dune thorie de la dsirance: orexis, dsir, poursuite*
Le prsent travail fait suite un ouvrage publi rcemment: Aperceptions du prsent.
Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse. Aperceptions traite, en un sens, centralement du
dsir, mais ne pouvait pas en proposer une thorie expresse, sa perspective ntant pas celle
dune rlaboration de concepts fondamentaux, mais de leur meilleur usage pour livrer une
thorie du prsent. Il renvoyait ainsi, dune part, des travaux qui avaient explicitement
en vue une telle rlaboration, de lautre, il annonait une deuxime partie, o ce dessein
devait prendre la forme dune reprojection gnrale dune thorie du dsir, voulant
dire et cest pour cela que nous mettrons le terme dsir entre guillemets une thorie de
limpulsion apptante dans son sens le plus gnral, par opposition au sens spcifique que
le mot prend dans toutes sortes de contextes spcifiants en particulier celui de la psychanalyse. Les renvois dAperceptions prcisaient quune telle thorie devait prvoir lintroduction de distinctions fondamentales encore non dveloppes dans les travaux prcdents,
notamment celle entre orexis, dsir et poursuite.
Terminologiquement, la premire distinction, entre orexis et dsir, prenait dj quelque
contour dans le contexte de ces renvois, lesquels nallaient certes pas au fond de la chose,
mais se voulaient toutefois congruents avec ce que la deuxime partie du travail devait livrer.
Ainsi, un soin a t apport la consistance de lemploi des termes, menant la constitution dun petit lexique qui accentuait la distinction entre les deux premiers termes. Celle-ci
devait se dcliner avec prcision dans ses contextes largis et donnait forme ainsi une terminologie spciale qui crait les qualificatifs orectique et dsidrial, ainsi que les
dnominatifs de lobservation thorique qui prend chaque fois lun ou lautre terme pour
objet: orectique ou orectologie (avec son pendant orectologique) et dsidriologie (avec son pendant: dsidriologique). Le troisime terme, poursuite, tait
simplement mentionn plusieurs reprises, avec un renvoi une logique des poursuites,
identifie comme une dimension dans laquelle les inflexions du dsir qui tend, dans le cours
dinnovations culturelles, sloigner considrablement de ses trajets familiers, se rduisent
finalement des carts de faible amplitude. Aperceptions parlait dun r-engluement du
dsir dans danciens impouvoirs de son articulation.
Il ne sagit pas, dans le prsent travail, de reprendre ces distinctions lendroit jusquo
llaboration thorique les a pousses dans louvrage en question, mais de repartir des fondements mmes dune orectique telle que Sciences du sens la dveloppe, cest--dire dune
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Orexis
thorie de ce que nous pouvons dsigner, provisoirement et par commodit, du terme trs
gnral de dsir, ayant bien conscience que nous nous situons en-de des distinctions
introduites. On peut, en effet, entendre sous ce mot lensemble suppos encore indistinct
de ce que nous apprendrons connatre dans sa triple varit structurelle. Ainsi, en posant
la question du dsir en gnral, nous apprendrons justement quelle ne se laisse pas poser
uniquement dans les termes dune science du dsir que la psychanalyse a voulu tre; mais
quelle les dborde vers deux rgions o lobjectit dsir se structure diffremment,
savoir comme orexis, dune part, et comme poursuite, de lautre.
Lesquisse freudienne dune science gnrale du dsir donne comme nergtique
ou conomie gnrale des potentiels dexcitation de la psych et qui sest intitule, en
prolgomnes de luvre freudienne et de linvention de la psychanalyse, Esquisse dune psychologie1 maintient, quant elle, un point de vue strictement gnralisant. Lorectique
de Sciences du sens suit exactement la conception de cette esquisse en laquelle le dsir dborde
la rgion qui formera le domaine spcial de la future mtapsychologie et la future clinique
psychanalytiques, et stend aux deux autres rgions que je distingue. Cela veut dire quune
psychanalyse qui voudrait, comme dans le premier projet freudien, livrer une telle thorie
gnrale du dsir, devrait englober dans son domaine dobjets tant lexcitation basale,
notre orexis, que la pense, le jugement comme le fait lEntwurf lui-mme mais surtout
laction, ou ce que nous dcrirons plus prcisment comme poursuite.
La science du dsir ne sest labore quune fois que la question du dsir, pose
depuis tout temps par la philosophie2, sest donn un objet et des manires de lobserver qui
1
Freud, Sigmund, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, in Gesammelte Werke, Nachtragsband, London
Frankfurt 1962 op. 1950a (1950c daprs la numrotation des Gesammelte Werke) contient: Entwurf
einer Psychologie (1895), p.375- 486.
La littrature sur le traitement du thme du dsir dans la philosophie depuis Platon est trs fournie.
Jexclus sciemment de comprendre le projet dune thorie gnrale du dsir comme tant une philosophie du dsir, quelle se tienne dans laire de lobjet explore par la tradition philosophique ou
quelle la dborde. Les raisons cela sont celles qui ont orient ma dmarche depuis que jai commenc
travailler une thorie des sciences sociales et humaines inspire de la superthorie pistmologique
de Luhmann et rompant avec lide dune protrit insurpassable du questionnement philosophique
fonde en sa mobilit illimite dans tous les plans, surtout fondateurs et derniers, du sens. Ces raisons sont au cur de mes deux ouvrages: Was heit: Sich an Differenz statt an Identitt orientieren? Zur
De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft, Konstanz UVK 2002, et Sciences du sens. Perspectives thoriques, Strasbourg Presses Universitaires de Strasbourg 2006. Un article rcent reprend quelques
arguments majeurs: La science du social et linvolution de la socialit. De Durkheim Luhmann, In:
Revue Internationale de Philosophie, Special issue: Niklas Luhmann, ed. Christopher Thornhill, Bruxelles,
2012, p.9-35. Une deuxime remarque simpose pour exclure une deuxime direction de recherche,
savoir la religieuse. La question du dsir est, en effet, un enjeu majeur de certaines religions acosmiques, en particulier du bouddhisme, qui en dveloppe une sorte de science en rendant transparents
au sujet qui les vit bien des mcanismes de dsirance et dapptition. Ses pratiques asctiques renvoient
souvent une trs fine connaissance de la manire dont les objets du dsir agissent sur le sujet. Elles
dveloppent des contre-mesures complexes, qui deviennent des techniques spciales, pour soustraire ce
que les Grecs appelleraient lepithumia laction et linfluence de ses stimulants, telles les techniques de
la suspension de linclination et de lintention comme garde (bewachen, hten) des sens. Cf., pour
ne citer que des sources primaires, Die Reden Gotamo Buddhos. Mittlere Sammlung, dans la traduction
de Eugen Neumann, Zrich/Wien Artemis/ Zsolnay, Tome1, p.298ss.
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Introduction Orexis, dsir, poursuite
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le construisent comme lobjet spcial dun savoir thorique possible. Il a fallu voir dans tous
les phnomnes dsirants, dans tout ce qui, dans un tre de complexion quelconque, fait
impulsion conative-apptitive, une objectit gnrale ayant une structure propre. Cette
objectit se spcifie comme secousse et lan dsirants, excitation, sortie de lhomostase et
ouverture de diffrences de potentiel faisant trouble et agitation dans un sujet. Celui-ci peut
alors tre considr, un niveau radical de projection de cette science, comme un effet du
dsir, quelque chose qui en advient et non pas comme quelque chose qui prexisterait
lui et en serait lmetteur constant ou occasionnel. Dans tous les cas, structurellement le
dsir saccomplit en tant quimpulsion apptitive dans un substrat, un corps qui en est
le lieu deffectuation et de passion, se configurant comme son effet.
Telle a t lintuition de Freud dans lEntwurf et le dpart fondateur dune science du
dsir comme tel. En un sens, cest de ce que jappelle lorexis que ce dpart est pris
pour, de l, aller vers laffect et les attachements, et au-del, vers la pense et laction. Lorexis
est ainsi centralement intgre au dsir dans ce moment fondateur de la science du dsir
et ce nest sans doute que sous leffet de la configuration privilgie de cette science comme
mtapsychologie oriente sur la structuration attachementale et relationnelle du sujet du dsir,
quelle sen est, dans les faits, rescinde. Avec lmergence dune vocation clinique et thrapeutique dterminante de son projet, la psychanalyse ne pouvait plus se maintenir comme science
pure du dsir, ce quune mtapsychologie au sens freudien du terme pouvait encore tre.
Par ces deux volutions savoir, orientation de la mtapsychologie sur les trajets attachementaux du dsir et centrement de lintrt autour dune psychopathologie et de sa thrapeutique, la psychanalyse devait ainsi sloigner du projet initial de lEntwurf. Cependant, les
connaisseurs de cette esquisse peuvent y reprer les lignes darticulation de lorexis, comme
impulsion excitationnelle pure, sur du dsir fait daffect, dattachement et de leurs nouages;
ils peuvent, du coup, voir avec une certaine nettet les lignes de fissuration du projet initial en
une orectologie, reste ltat de projet, et une dsidriologie qui a trouv sa ralisation dans
lensemble de ce qui allait devenir la psychanalyse comme thorisation mtapsychologique et
clinique psychopathologique et comme thorie gnalogique de la culture.
LEntwurf permet ainsi ses connaisseurs de mettre trs clairement le doigt sur les points
de liaison entre sciences cognitives, physiologie de lopration crbrale, en somme, neurologie de lexcitation, dune part; et science du dsir au sens spcial de ce que la psychanalyse
entend comme son objet. Il permet de reconnatre que lexcitation neurologique tant toujours motion (dun potentiel excitationnel), ses enracinements dans les motions, les
pulsions, les besoins, les demandes psychiques ne devraient pas tre ignors, mme
l o la fonction et les rsultats de cette motion sont souvent dordre cognitif car
la cognition est, comme toute autre activit psychique, orectiquement motive par de telles
motions (affectives) sans lesquelles elle ne pourrait advenir dans la psych3. Les points
3
Sur lconomie excitationnelle du penser (Denken) comme opration psychique de cognition ou de

jugement scientifique, voir la restitution extrmement approfondie, allant de lEntwurf jusquaux
crits tardifs sur lart et la culture, de la conception freudienne entreprise par Sophie de Mijolla dans
son livre: Le plaisir de pense, Paris PUF 1992.
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Orexis
de convergence entre sciences cognitives et psychanalyse, devenus, aprs des dcennies de

ngation dans les deux camps thoriques, la grande sensation ne des dcouvertes les plus
rcentes dans les sciences de la cognition, nont cependant jamais t trs difficile percevoir ds lesquisse freudienne. Celle-ci les livre trs nettement dans ce qui peut apparatre
comme une avance dun sicle quelle semble avoir, dans le regard rtrospectif, sur lvolution scientifique4.
Ce qui, par contre, ne pouvait, partir de lesquisse freudienne, tre vu aussi facilement,
cest larticulation du dsir au sens spcial (quaura ce terme dans la psychanalyse) sur
la poursuite, Freud nayant pas vritablement pouss sa rflexion au-del des configurations
orectico-dsidriales sous-tendant la pense et le jugement, pour aller vers la structuration
narrative du sens dans laction et sa tlologie. LEntwurf ne contient pas dindication
sur les substrats orectico-dsidriaux de la poursuite de fins faisant la logique spciale
du sens narratif de laction. Il ne construit pas larticulation de lorexis et du dsir sur des
poursuites qui sordonnent de manire spciale des fins selon une structure en laquelle est
pris tout organisme apptitivement impuls vers des objets dans des ralisations satisfactoires
ou consommatoires de ces potentiels de tension dexcitation et de dsir.
Une reprise de la question du dsir telle que nous lentendons ici aura donc prioritairement faire une reprojection des deux rgions du dsir au sens gnral que la
fondation dune science du dsir dans lesquisse freudienne a plus ou moins nettement
indiques, mais qui sont rentres en latence dans la ralisation de cette entreprise. Lide
dune telle reprojection nest pas, dans mon travail, tout fait nouvelle puisque, comme je
le disais plus haut, Sciences du sens la tentait dj. Louvrage se proposait de livrer les prolgomnes dune orectique ou orectologie au sens dune thorie gnrale du dsir,
incluant et lorexis et le dsir, ainsi que toute articulation faisant effet de sens, cest--dire
en particulier les poursuites qui sont les articulations minemment narratives du sens. La
reconnaissance de lopportunit dintroduire une distinction explicite entre orexis et dsir
sest impose aprs lachvement de Sciences du sens. Lide enfin denglober dans une mme
thorie les trois dimensions de limpulsion apptitive, au sens le plus gnral du terme, a
mri galement dans les annes qui sparent cet ouvrage dAperceptions.
Ces toutes dernires considrations de gense de la thorie sont en soi secondaires et ne
concernent que mon cheminement personnel dans ce quon peut appeler la question du
dsir. Ce quelles veulent clarifier, cependant, cest que, si lessai thorique qui suit se
construit sur la large assise de travaux dj publis, le dpart qui est fait ici doit rordonner
le matriel de cette assise en rouvrant la question telle quelle se poserait pour qui voudrait
la dvelopper comme neuve. En mme temps, il faudra rfrer sans cesse ces travaux,
4
Lun des premiers travaux rapprocher les vises de la psychanalyse de celles dune thorie cognitive est: Gill, Merton M., Pribram, Karl H., coaut., Freuds Project Re-assessed, New York Basic
Books 1976 (trad. fr. PUF 1986). Ce travail est trs prcieux cause de la validit des points de vue
choisis pour instituer les rapprochements. Les travaux plus rcents sont souvent soit polmiques soit
incapables de construire les vrais plans de croisement des deux thories, en restant ainsi la rencontre
anecdotique sans contextualisation pistmologique.
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nullement invalids par ce r-ordonnement, pour ne pas avoir les reproduire ici. Il ne sagit,
en effet, nullement dune invalidation ou dun dpassement dcisif de cette assise, puisque
seule la disposition de son matriel doit changer. Le dplacement terminologique dorexis
dsir et inversement, ne touche pas au fond de la chose, puisque celle-ci avait t trs prcisment reconstruite dans les analyses de Sciences du sens qui pouvaient ds lors laisser deviner
ses lignes darticulation et de fissuration rgionales.
Nous restons toutefois avec un embarras qui drive de ce dplacement, lequel nest anodin
que pour celui qui domine bien les problmatiques telles quelles se sont projetes dans lesquisse freudienne et brouilles depuis. Il nous reste, en effet, tenter de trouver une dsignation non quivoque pour la chose qui englobe la fois lorexis, le dsir et la poursuite.
Il sagit donc de trouver une alternative la dsignation embarrasse par le terme dsir mis
entre guillemets que nous avons adopte jusquici. Or, mme en faisant preuve dun grand
volontarisme5 dans linnovation linguistique et terminologique, il nest pas ais de trouver
ce quatrime terme, car, en indiquant la chose englobante, il dit le phnomne-radical
de limpulsion conative et apptitive qui se structure, chaque fois quelle sapproche
dune prise de forme dans le fond daffectibilit et dinquitude de lempsuchon (cest--dire
de ltre anim dou de sens6), spcifiquement comme orexis ou comme dsir ou comme
poursuite. De fait, la trouvaille dun terme vraiment nouveau na pas eu lieu, cause de
lambigut et de ltranget de tous les termes ligibles cette dsignation: le champ lexical
du smantme du conatus-appetitus dans les langues que nous pouvons considrer grec,
latin, franais est, certes, assez tendu et vari, mais ne livre pas de radicaux adquatement
marqus dans leur direction de signification, ni de termes aussi peu inspcifiants quil serait
ncessaire quils le fussent pour envelopper ou, plus exactement, substruer les trois champs.
Le choix est finalement tomb sur le terme de dsirance dont la justification sera dabord
quasi toute conventionnelle.
Dans Sciences du sens, orexis a sembl le meilleur choix pour dsigner, le radical de la
dsirance dont les trois feuillets seront pleinement reconnus dans les travaux suivants. Il le
semblerait toujours sil navait linconvnient de se confondre avec la dnomination du premier champ spcifique tant ds lors tout aussi quivoque que dsir. Il exigerait ainsi
des prcisions chaque emploi. Or, il est possible darguer que cette difficult nest pas tout
fait fortuite et quelle nest pas due uniquement au hasard de la non-disponibilit, dans
certaines langues, de certaines racines et de certains mots. On pourrait, en effet, soutenir
que lorexis, la diffrence du trop vague et trop peu expressif dsir, est vritablement
le phnomne-radical de toute impulsion conative-apptitive; que le mot dsigne trs
bien ce qui affleure dans toute prise de forme sur le fond dalerte et le frmissement
5
Mme en allant jusqu la lgret en ce domaine. Jinsiste sur la distinction entre volontarisme et
lgret pour marquer que lvitement de celle-ci est capital pour qui se lance dans des projets thoriquement exigeants. Plus ces projets sont rlaborants et innovants, plus les choix terminologiques
sont dcisifs et moins ils doivent tre entachs du soupon de la ngligence.
Cest--dire dou daisthsis, selon les distinctions aristotliciennes du vivant que nous connatrons
dans le premier chapitre de louvrage.
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Orexis
basal de lempsychon; et quil pourrait sans inconvnient aucun, mais bien plus, avec forte
raison dire: et la forme primaire et une forme spcifique de ltre-impuls de tout oregomenon, cest--dire de tout sujet de lorexis au sens spcifique du terme ici. En effet, et sans
vouloir approfondir ici la question, llan orectique sous son aspect mdial, cest--dire la
fois passif et actif, qui sexprime prcisment dans le verbe grec oregesthai qui dit lactualit
de lorexis, est tant le trait dfinitoire de tout phnomne dimpulsion dun vivant que
celui du premier genre de prise de forme articule physiologiquement et psychiquement
de cette impulsion en lui. Cependant, aussi longtemps que les rapports dans la chose seront
nettement reprsents, il ny a pas de gros inconvnient ce ddoublement: il est au fond
rellement motiv et phnomnologiquement dmontrable. En mme temps, conscients
du double sens, nous ferons particulirement attention ce que chaque usage du terme se
fasse dans des contextes suffisamment clairs pour se dterminer facilement dans son emploi
soit gnral soit spcifique.
Il faut donc insister, en conclusion de cet essai de situer le dpart de ce travail tant dans
lvolution de mon projet thorique que dans lentreprise scientifique qui fut originairement
son inspiratrice, que ce qui souvre ici est une relance de la question du dsir et de celle
de la possibilit et de la teneur dune science spciale qui le projetterait comme son objet
propre. Il sagit de voir jusquo peut aller une telle thorie de la dsirance qui dploierait
son objet la fois dans sa gnralit et la spcificit de ses diffrenciations structurelles. Il
faudra donc dborder de manire thoriquement rflchie lapproche psychanalytique de
cet objet. Elle est clairement et dcidment trop troite; elle exige, pour elle-mme, pour
sa propre comprhension et sa propre fondation thorique, un tel largissement. Celui-ci
fournira le repre nettement ouvert dans lequel une convergence et une apprhension de la
situation possible, lune par rapport lautre, des diffrentes disciplines engages dans des
constructions de cet objet, deviennent possibles. Une numration de ces disciplines donne
une ide du dbordement accomplir par rapport aux diffrentes approches monodisciplinaires: anatomie et physiologie, phnomnologie de la perception et de la motricit, psychologie de lactivation, sciences de la cognition, thologie et anthropologie, psychanalyse,
sociologie et thorie de laction, narratologie.
*Epistmologie de lentreprise thorique vise. Lintellection postontologique*

Reprojection et largissement du repre thorique sont au fond la seule manuvre
possible ds le moment o le savoir autour dun objet commence se dmultiplier,
sautonomiser selon des perspectives dobservation et de construction spciales, se polycontexturaliser et dissoudre la teneur identitaire, la substance de lobjet. Cest ce qui arrive
toujours, a toujours dj eu lieu dans la matrice gnrative de la science qui est la ntre
aujourdhui: celle-ci ne peut se rflchir que comme constructive de son objet comme
construct contingent dune observation qui se densifie autour de distinctions directrices
dont la lgitimit est toujours relative, jamais exclusive. Aucun objet ne pouvant se soutenir
dune observation univoque qui rflchirait une teneur substantielle qui serait la sienne et
tablirait lunivocit de ce quil est, linterobservation de lobservation dans sa plurivocit,
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linterobservation des multiples observations possibles et ralises de lobjet est toujours dj

mergeante dans chacune de ces observations mmes. Cela veut dire que les diffrentes
observations construisant lobjet le long de leurs diffrentes distinctions directrices ont un
savoir toujours dj produit en elles-mmes de leur propre contingence et de la multiplicit
des autres constructions possibles.
La position la plus commode est, certes, dignorer la dimension interobservatrice donne
ds labord dans toute observation singulire et de se concentrer sur lobservation propre. En
effet, linterobservation, prise en soi dans sa simple mergence dans lobservation singulire
comme savoir de lexistence dautres observations possibles, est la fois strile et insignifiante. Ce simple savoir de la contingence, de la relativit, de la pluralit, de la singularit
distribue, ne produit rien au-del de cette prtendue intuition dans la multiplicit factuelle
des savoirs. Striles et insignifiantes sont en effet toutes les prtendues pistmologies de
la postmodernit qui restent incapables daller au-del de ce constat de la diffraction, incapables de lorganiser autrement que comme simple opposition entre les pistms ontologiques (unitaires) du pass et celles dsontologises (diffractes) du prsent.
A lencontre de cette satisfaction prcoce de la rflexion dans le simple constat et le paradoxe, il faut maintenir que lunique voie de frayage de la volont de savoir aujourdhui
est celle qui traverse thoriquement les perplexits thoriques du nouveau repre pistmologique: il faut se doter de thories postontologiques, cest--dire dun nouveau genre
de haute rflexivit, qui ne peuvent se produire que par des reprojections largissantes du
repre de construction de lobjectit qui se profile si diffremment dans ses diffrentes
observations scientifiques accomplies dans les diffrentes disciplines thmatisant lobjet.
Linterobservation interdisciplinaire ne peut se faire que par refondation et largissement postontologique du repre. Cela veut dire clairement quune interdisciplinarit est
tout simplement impossible, est insignifiante, tant que le repre na pas t reprojet dans
lequel lobjectit se retrouve si diversement observe.
Cette reprojection nest pas une mince affaire, tout en ntant nullement impossible. Elle
na t russie que par trs peu dentreprises thoriques7, mais chaque fois avec un gain et
une gratification intellectifs majeurs. En effet, ces reprojections nont rien de formel, rien
dargumentatif, de paradoxologique, de tournant autour de formalits du penser. Elles arrivent tout simplement ouvrir, dans la matire de lobjet, des entres intellectives dont la
stimulance est extrme du fait mme que lintuition thorique ici sest dmunie fatalement
de toute univocit ontologique, mais ne renonce pas pour autant se faire. Je lai montr
toujours nouveau dans mes travaux: une thorie postontologique, cest--dire la production de tensions intellectives fortes et matrielles dans les conditions actuelles de donation du
7
Je ne compterais parmi elles que lentreprise luhmannienne et celle de Deleuze/ Guattari dans Mille
plateaux. Jexclurais dy intgrer bien dautres qui appartiennent la mouvance quil est convenu
dappeler la French theory. Le cas de Lacan est, dans cette perspective qui exige une sorte de retour
pistmologisant de la thorie sur elle-mme, trs particulier ce retour ntant pas absent chez lui
et demanderait une discussion spciale.
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Orexis
monde sans identit et sans permanence, est possible; jajoute ici quelle se fait principalement
par ce que jappelle reprojection et largissement du repre de construction de lobjet. Une
fois bien engages, de telles entreprises thoriques ouvrent vritablement linterperspective
interdisciplinaire au fond inadvenue ce jour, en dpit de tout ce qui la rclame, lexige, la
finance, la met en uvre dans dinnombrables projets de recherche locaux et internationaux.
Si linterobservation oprant au sein dune telle interperspectivit est certes affleurante dans
toute observation et se rflchit partir delle dans des termes purement formels et strilement
paradoxaux, elle demande, pour vritablement seffectuer, ces largissements matriels de
ses repres dans la matire de lobjet. Le travail qui suit se comprend comme la tentative
dune telle reprojection matriellement largissante de lobjet dsir.
Il faut donc insister sur lexistence, plus prcisment la prsence8 de cette matire
de lobjet dans linterobservation. Or, cette prsence nest rien dautre que la tension
intellective elle-mme dans laquelle lobjet se montre, sapprhende, sprouve en souvrant
au sens, se laissant dployer articulatoirement (cest--dire articulus per articulum) comme
sens et rempli de matire intuitive nourrissant la comprhension et saturant lintellection.
La matire de lobjet ainsi comprise, cest--dire selon les lignes dune thorie de larticulation et en particulier de larticulation intellective, dveloppe trs soigneusement
ds Sciences du sens nest rien dautre que le prsent de lintellection9. Elle nen est pas
moins, de ce fait, la chose elle-mme, celle prcisment du retour que doit faire sur elle
le penser pour sessourcer en intuition et vrit; elle nen est pas moins, devrait-on dire, ce
quil y a de plus chose, de plus ob-jet, de plus ob-jet au sujet et son encontre, non
pas de lui, mais du monde. Il ny a rien de plus dehors, venant au sens (sentient et intelligeant) de l, den face, ob-viant lui, advenant pour lui, arrivant avec lui.
La chose advient dans un prsent que rien ne diffracte, tant lui-mme le lieu davnement de toute diffraction de lintelliger en une multitude daperceptions et de savoirs,
diffraction vcue comme une prcipitation, dmultiplication, simultanisation, dans lincongruence, dune multiplicit dintuitions, allumages rapides et multiples courant travers
lesprit et sy diffusant par sauts. La polycontexturalit du comprendre est dabord cela, avant
de se prsenter comme relativit ou paradoxit dune multiplicit de perspectives possibles
sur lobjet, se perplexisant prtendument les unes les autres. En effet, une telle perplexisation
nest possible que si les apprhensions intellectives que reprsentent ces multiples fragments
du savoir, ou ces vcus de savoirs fragments, sont elles-mmes pleinement ce quelles sont,
cest--dire des tensions intellectives advenues dans un prsent irrductible et se rsolvant
dans des gratifications fortes, des plaisirs du comprendre.
Cest pourquoi il faut insister sur le rejet de la vision formaliste et paradoxiste de la
dissmination des savoirs dans les conditions de la connaissance post-moderne; il faut, au
contraire, affirmer la possibilit dun intelliger postontologique, dissmin et dissminant, mais se faisant toujours dans la matire des choses du monde ou dans la
8
9
Au sens que les premires sections dAperceptions du prsent (op. cit.) donnent ce mot.
Cest la thse centrale de louverture dAperceptions du prsent.
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substance de phnomnes ouverts la vision (Schau) phnomnologique saturant matriellement lapprhension. Tant que le prsent de lintellection reste infrangible, la matire
intuitive du monde ne peut se perdre, mme sclairer dans des centaines de ruisselets,
tous divergents, aux dcours incertains ou briss. Elle ne peut se fugitiviser du seul fait que la
multiplicit de ses vnements et de ses contenus saccrot, mme exponentiellement; quelle
se distribue sur des ples et des contextes qui ne peuvent sorganiser selon un ordre et une
univocit. Certes, elle connat, sur le globe, une trs forte multiplication des sujets
des lieux de passibilit de son vnement, une acclration de sa dissmination, une trs
vive croissance de la diffrenciation de ses rceptacles pistmiques i.e. des savoirs o elle
sauto-organise, enfin une croissance des carts entre les lignes qui dessinent lobjet de cette
auto-organisation. Mais cela ne veut nullement dire que le monde cesse de souvrir articulatoirement au sens, un sens actif-verbal, cest--dire sensuant, qui, mme le monde, le
mange et sen nourrit, donnant au sujet les joies douvrir lextrme. Lunicit et lidentit
des actes de la sensuation et des actes dapparition du monde en une mme actuation est
advenue et coulement de la matire du monde. Dans lintellection, cette matire peut
se dire la chose mme du sentir et du voir intelligeants.
*I. Orexis. Premier volume dOrexis, dsir, poursuite*

Louvrage qui suit reprsente la premire partie du projet dune thorie tripartite de la
dsirance. Il est tout entier consacr au premier terme quest lorexis au sens spcifique du
tout premier armement, de la toute premire activation du corps dsirant. Or, le feuillet
orectique de la dsirance est le premier se dployer, structurellement et chronologiquement. Il a, comme nous lavons vu, des provenances radicales et quelque chose de primordial et doriginaire. La thorie qui en est tente ici montrera quil est difficile de le traiter
comme lun de trois termes qui se tiennent dans le mme plan, galit de statut entre eux.
Ce constat, sil a des prsomptions a priori en sa faveur voques plus haut lors du rappel de
lorectique de Sciences du sens, stoffe tout autrement dans les dveloppements de plus
en plus amples que la thorie a pris en avanant, dans ce premier volume, vers son objet. On
sy rend compte quel point lorexis est un moment structurel fondamental de la dsirance;
quel point celle-ci ne peut dployer aucun moment de sa signification sans y importer
lorexis comme ce qui en donne lintuition premire. Il faut, en effet, pour que la dsirance
puisse tre projete et comprise dans son sens le plus lmentaire, que son moment orectique vienne pleinement porter: il faut que se reprsente la secousse dactivation du corps
comme pousse de la dsirance mme en son geste et son intensit. Les nouages du dsir
ainsi que les constructions linaires des poursuites ne peuvent se substituer lui et fournir
le moment vritablement conatif de la dsirance dans un corps qui est tout affect par elle,
porteur de sa tension et sujet des inflexions qui se font, sous sa pousse, dans les surfaces,
les profondeurs et les orifices de sa chair.
On serait ds lors tent de poser lorexis comme une sorte dactus communis de la dsirance, dont le dsir et les poursuites sembrancheraient comme deux spcifications possibles.
Lorexis serait basale pour lensemble des phnomnes de la dsirance. Reprsentation qui
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Orexis
parat adquate et satisfait la ncessit dattribuer lorexis un statut particulier dans le

triangle des formes dsirantes, sans pour autant en faire quelque chose qui puisse se substituer aux deux autres. Or, reprenant une controverse philosophique scholastique, nous
dirions dabord quun tel actus communis nexiste pas en bonne ontologie aristotlicienne
et thomiste: tout acte est, selon elle, spcifique, et si un vivant dou dintellection est aussi
bien videmment un tant qui est/ existe tout simplement, son actus essendi ne vient pas
englober son actus vivendi ainsi que son actus intelligendi, les trois actes se superposant pour
ainsi dire dans lesse de cet tant. Cest chaque fois lacte le plus spcifique qui est le seul et
dernier actus essendi de ltant considr. Il ny a donc pas de multiplication des diffrentes
actualits dans ltant. Cette doctrine laquelle jai souvent fait rfrence dans mes travaux sur le concept dacte ou dopration comme Nur-Vollzug10 ne sapplique pas notre
diffrenciation du dsir en trois modes de dsirance distincts. Ces modes ne sont pas,
en effet, des modes dactuation spcifiants, senglobant de bas en haut, le plus spcifique
prsupposant sa base celui qui lest ou les deux qui le sont moins. Les actuations de lorexis,
du dsir et des poursuites sont toujours entremles et aucune ne spcifie lautre: elles se
prsupposent toutes mutuellement, mme si certaines situations ponctuelles, dconnectes
des contextes existentiels et biographiques globaux, semblent faire prvaloir lactuation isole
dactivations orectiques qui ne se fondent pas dans des projections dsidriales ou de poursuite plus larges. Sil y a ds lors une prsomption dautonomie basale de lorexis, elle ne
doit pas induire une construction thorique tageante.
Le sens que fait lorexis est surtout large, part dtre profond ou structurellement premier. Cest ce dont louvrage qui suit est la dcouverte. Car rien ne laissait pressentir, au
commencement du travail, ltonnante richesse des phnomnes orectiques, leur largeur
coextensive la corporit elle-mme et leur paisseur coextensive ses densits. Cest au
fur et mesure de lexpansion des explorations faites dans le champ de lorexis que sest
rvle lquivalence entre ce champ et celui de la corporit anime, le fait que rien de
celle-ci ne pouvait se situer en dehors de ce repre. Au bout du travail, cest une thorie de
la corporit qui est produite dont la diffrence est fonde en son dpart de lorexis et en
la provenance de toutes ses questions des problmatiques de lactivation dsirante. Cest ce
biais qui a men la thorie aux phnomnes de stimulation intercorporelle de lorexis et en
a fait une thorie de lintercorporit pure et simple. Cela reprsente coup sr une perce
phnomnologique et thorique, mais qui peut tre ce stade de son annonce mal comprise.
En effet, on ne dit pas grand chose en assurant que toute thorie de la corporit est une
thorie de lintercorporit on dit, en effet, tout aussi peu en affirmant quune thorie de
la subjectivit ne peut considrer celle-ci en isolation, mais quelle est intrinsquement une
thorie de lintersubjectivit.
10
Cf. mon Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz
UVK 2004, o lon trouve les rfrences ncessaires la discussion mdivale, centre chez Thomas
autour des problmes poss par la zoologie/ psychologie aristotlicienne.
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De fait, on ne dispose pas vraiment dun concept bien articul de lintercorporit non
plus que de descriptions suffisamment nombreuses et instructives de ses phnomnes. Un
tel concept ne reprsente au dpart de son nonc quune vague rplique analogique de celui
dintersubjectivit, mimant les rapports que ce dernier entretient avec le concept de subjectivit, lequel apparat dans son artificialit comme une entit abstraite, sortie dun bassin de
ralit et de concrtude, dcoupe hors de son paisseur et de sa vraie substantialit. Or, cest
prcisment la substance phnomnale et une vision conceptuelle suffisamment dense dune
intercorporit comme telle qui manque. La simple analogie, quelquattrayante et intuitive
quelle soit, ne peut y suppler. La contribution principale de ce premier volume est sans
doute llaboration du phnomne de lintercorporit comme ce qui corrle immdiatement avec les phnomnes orectiques basals. Lintercorporit est premire et dernire
tout point dobservation des phnomnes, exactement comme lorexis lest tout point
dobservation de la dsirance.
La construction thorique de lintercorporit embrassera de ce fait une trs large varit
de questions allant du mouvement (inter)corporel, lauto- et lhtro-perception du corps,
en passant par le corps onirique, la douleur somatique, les diffrents tats daffection (inter)
corporels, pour culminer dans une rflexion sur la jonction et la disjonction de la pense
larticulation corporelle. Or, ces titres, sil voquent des choses quon peut se reprsenter
grossirement, ne donnent pas ide des matires quils intitulent. En effet, on a du mal
imaginer tout ce que lapproche orectologique du corps rvle de sa distribution en des
tats que toutes les thmatisations possibles du corps (philosophiques, phnomnologiques, physiologiques, neurologiques,) ont ngligs pour avoir toujours pris leur dpart de
lvidence du donn volumique et organismique du corps lapprhension. Lorexis nous
oblige approcher le corps autrement, le rduire ses tats, notables uniquement dans des
diffrentiels dexcitation qui rompent les stabilisations homostatiques o le corps tend
se placer. Cest partir de ce renversement de lobservation que le corps souvre vraiment
une autre description qui en fait le lieu daccomplissements articulatoires de toute sorte.
Ces accomplissements constituent la prsence du corps lui-mme en ses tats, cest--dire
au fond la seule ralit du corps, actue sur le fond dun tumulte intercorporel dont les
rsonances font la matire de ces articulations.
Une dernire remarque doit encore tre faite ici, avant de passer laffaire mme. Cest
que ce qui suit ne donne pas plus quun chantillon de ce quune description du corps
devrait et pourrait tre. Il faudrait mme dire: que lchantillon dun chantillon. Et la
tournure na rien voir avec de fausses modesties dauteur. La lecture est, en effet, la meilleure
preuve de lassertion. Une phnomnologie dtats du corps travaillant avec les concepts
dorexis, dexcitation, darticulation et surtout dintercorporit, ouvre de fait un champ
phnomnal quasi sans borne pour le travail de premire description et de conceptualisation. Cest devant ce champ que nous nous tenons au dbut de cet ouvrage et cest devant
lui, peine explor, que nous nous tenons toujours son terme. La seule diffrence de linitiation de lentreprise son arrt par la ncessit de clore, cest que les descriptions peuvent
se poursuivre, au-del de louvrage, dune manire beaucoup plus libre, beaucoup moins
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Orexis
systmatique quen lui. Les cadres thoriques sont en effet poss et il nest pas difficile de sy
orienter pour attribuer aux diffrents phnomnes leur place dans lesquisse. Celle-ci na plus
qu senrichir de toute sorte de matires: de toute sorte de sentis dtats du corps, rvls
par les pousses de lorexis en eux et les trajets articulatoires qui en dessinent les crtes.
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1. Kinsis, orexis, animation

Notre relance de la question de la dsirance se place, pour commencer, un niveau lmentaire de descriptivit et de construction thorique. De l, elle avancera de manire trs
progressive vers des niveaux plus levs. Le meilleur moyen de tenir ce genre dapproche
semble tre de suivre Aristote sur le trajet quil fait pour asseoir sa thorie du vivant. La
question quil se pose est celle, gnrale, de ce qui, dans les tres vivants (ta zia), fait la vie
et lanimation: quest ce qui fait que ces tres se meuvent deux-mmes, comme par une
impulsion qui, venant de leur propre intrieur, les mouvemente, sans but prcis parfois,
ou les met rgulirement en chasse dobjets ncessaires leur conservation? Leur dpendance dobjets extrieurs, qui comblent un manque qui se creuse priodiquement en eux,
tend tre pens ds lors comme le moteur de leur sortie hors dune stance de repos, vers la
projection active de leurs facults au-dehors. Or, ce qui fait les mouvoir peut tre considr,
certes, comme lobjet poursuivi qui est la cause finale, le ce pour quoi les tres en question
accomplissent leur mouvement. Cependant, lobjet ne peut mouvoir que parce que limpulsion qui vient de lintrieur de lanimal arrive lui faire mouvoir ses membres et raliser le
mouvement en toutes ses phases. Quelles que soient donc les motivations de la mise en branle
de lanimal, cest le mouvement (kinsis, motus) ou la progression (poreia, incessus/
progressus) eux-mmes quAristote considre comme devant tre lucids. Nous reconstruirons dans ce chapitre le questionnement aristotlicien, lequel produit, une place centrale
de ses analyses, la notion dune partie ou dune facult orectique de la psych. A partir
de l, nous tenterons une reprojection plus autonome du concept dorexis.
*Arrangement scopique pour observer le dsir de dos, comme ce qui meut une
masse close. Irreprsentabilit dun corps m dun mouvement ayant sa source en
lui sans limagination dune force loge en lui qui le meut du dedans*
Nous voulons prsent approcher le dsir dune manire dcidment intuitive, tout
en prenant contre-pied les intuitions ordinaires dont nous usons pour le comprendre. La
chose nest paradoxale quen apparence. Il sagira tout simplement de ne pas commencer l
o toute thmatisation du dsir commence, savoir avec le ressenti interne quil est. Nous
faisons abstraction de tout savoir sur lui et nous plaons un point de vue purement externe,
donnant voir un dsirant du dehors. Une manire sourde dobserver, puisque nous ne
voyons que de loin un tre physique et navons de lui quune perception de sa figure et de
son mouvement. Nous navons aucune ide de ce qui se passe en lui, dans ce quen gnral
on suppose tre son intriorit. Ce lieu nous est, dans la posture que nous construisons,
non seulement invisible, mais infigurable, cest--dire tout aussi bien inaudible, en quelque
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Orexis
sorte. Il ne produit, dans notre arrangement, aucune manifestation tourne vers nous. Cest
typiquement, dune fentre donnant, dun tage lev, sur la rue, un regard derrire la vitre,
voyant de loin des hommes en mouvement, dont ne part aucun regard. Pour quun regard
ici merge, il faut quil fasse limprobable retournement vers le vide du ciel, dans langle
prcis de contre-vue et croise lautre en un clair1.
Le fait que lobservateur nest pas vu par la personne regarde na pas son intrt de ce
que cette vision se rapprocherait dun piement, qu sa motivation se mlerait toujours en
quelque sorte une intention ou un dsir, secret mme soi, de dissimulation. Lintrt nest
pas ici de mettre nu les frmissements subliminaux dun montage qui se laisse facilement
interroger sur ses ressorts pulsionnels. Il sagit, bien au contraire, souligner la robuste ingnuit de ce montage. Ainsi, jetant furtivement un regard par la fentre et voyant quelques
personnes marchant sur le trottoir den face, nous nous laissons aller suivre leur progression,
narrivons plus dtacher deux notre regard, nous laissons piger par lnorme attraction de
cette scne sans drame et nous tonnons quel point nous captive le simple mouvement
des corps. La fascination est double, car elle vit de la rsonance de la manire de se mouvoir des corps dans la sensibilit de lobservateur, dune part, et de ce que celui-ci sprouve
comme soustrait toute implication dans le situation, de lautre. La rsonance profonde
dune dmarche dans le psychisme a quelque chose de magique et, en gnral, saccrot avec
le degr dloignement physique et dinfamiliarit de lobservateur avec lobserv. Lautre
versant de la fascination est inhrent la posture ne fortuitement de lobservation, laquelle
noffre aucune occasion pour que sengage une rencontre de lautre qui natrait si son regard
croisait le mien, si sa voix slevait et pouvait se supposer avoir t entendue, si son geste se
faisait intentionnel, si son attention ou sa ngligence tait marque, me saluer, me faire
place, etc. Il est ds lors trs important que toute transition vers la communication entre
observant et observ soit exclue, car il faut que lensemble du monde de linteraction et de
ses signifiants prisse, pour ne laisser subsister que la simple aperception de purs mouvements de corps clos. Ce nest quainsi que peut affleurer pour elle-mme limagination
perceptuelle productive de ces mouvements dans le sens, et ce nest quune fois affleurant
de la sorte quelle peut sanalyser phnomnologiquement en ses actes constitutifs.
Ce qui se voit dans la rue, ce ne sont finalement que des tres corporels concrets, qui
ont existence et densit dans lespace et qui se propulsent en lui. Ils ont une sorte de clture
qui leur advient des conditions de la situation. Il sagit dune chute subite de lapparition
1
Cest une construction que le cinma affectionne, car elle contient en ses flancs le document de lextrme puissance laquelle il peut, par ce quil est (un voir de voir de voir), en principe atteindre: la
naissance soudaine, du regard et par le regard, de fulgurances normalement enfouies dans limpossible
des mondes. Celles qui font tout basculer en lclair dun voir dyeux voyant le voir qui les voient et
qui ds lors, dun coup, savent. Le choc de deux lames nest pas plus pre parfois que le croisement
de deux regards, ne se supposant pas, sur le fil dun seul. Ici la rciprocit est simultanit et instantanit, avnement-clair dun entrechoc sans bruit de vues dards. Nous insistons sur tout cela, sur
les profondes et complexes implications de ces constructions doublement et triplement spculaires,
comme ce qui prcisment ici doit entirement sexclure.
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Kinesis, orexis, animation
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vers de degrs dinarticulation extrmes, de massivit par refermeture sur soi de la chose
matrielle, ne prtant plus dangle de pntration en elle. Il y a analogie avec les perceptions
si particulires et parfois si tranges qui se font de dos et qui donnent voir ce que Valry
appelle limplexe, et qui est toujours press dans langle aveugle de la perception ordinaire2.
Dans cet angle, lpaississement que subit lapparition est intense. Limplexe ramne les
personnes qui marchent de simples et tranges corps en mouvement, suscitant en nous
tranget et esquisses dinterrogations. Quest-ce qui meut un corps en trajet et vers quoi?
Est-ce une force, o a-t-elle son sige?
Les corps ainsi vus sont ferms, dans le sens o leur observation ne sait pas aller plus loin
que le simple donn de leur masse. Ils ne souvrent pas elle pour la laisser voluer dun
renvoi quasi thmatique dune manifestation ou dune communication lautre, comme
lorsque lobservateur est lui-mme dans la rue et croise lautre dans le mme plan de regard
et le plan dune possible transition vers une interaction explicite. Ils ont une fermet factuelle qui est faite de ce que, mme vus de face, on a limpression de les voir de dos. Ils se
bouclent toujours sur leur devant. Ce genre de serrage et darrondissement attnue la diffrence entre devant et derrire, tergiversent lapparence, la tournant et la prsentant de
dos, la rendant en quelque sorte anonyme. Et cette phnomnologie du corps anonyme en
mouvement tel quil apparat un regard loign ne laisse nulle place la dissolution: les
corps ne se ramollissent aucun moment ni ne se dissipent, ils ne laissent nulle part apparatre les mille mouvements qui les traversent et intrieurement les divisent. Cest avec leur
masse ferme et leur mouvement que les corps, toujours aussi clos, quittent la scne quand,
aux limites du cercle de vision, ils poursuivent uniment leur trajet.
Le premier thorme formuler partir de cette observation toute scopique, est quil
ny a pas moyen de penser cet ensemble dun corps m dans sa marche vers quelque part
sur un trajet quil se choisit, sans imaginer une force, venant de lintrieur de cet tre,
implante en lui et le mouvant en exerant sur lui sa pousse. Il nous faut donc ncessairement nous reprsenter un dedans de cette masse, o cette force est loge et do part llicitation du mouvement. Ds que des tres corporels cessent de ne se mouvoir dans lespace
que sous laction de forces physiques contraignantes dont lorigine est prcisment figure
comme ncessairement situe en dehors deux, il y a une contrainte de reprsentation et de
pense qui nous les fait figurer comme anims de lintrieur. Cest un lan, un essor venu du
dedans qui les arrache au repos en soi, limmobilit, la quitude dune position dans
un lieu donn. Un lieu quaucune insatisfaction avec le prsent du repos en lui, quaucune
recherche dautre chose ailleurs, ne motivait jusque-l de quitter. Il faut donc se figurer, dans
Particulirement trange est limplexe valrien dans lexemple de son emploi un endroit des Cahiers
(XII, p.343) o il sagit dune vue du corps propre de dos, sur une photographie ou une courte
squence filmique: Me suis vu au cinma (au mariage dAgathe) Drle de chose se voir pantin.
[] Aggravations des effets de miroir. Narcisse bouge, marche, se voit de dos []. On est chass de
soi par cette vue, chang en autre. Je cite les Cahiers daprs ldition du fac-simile du CNRS:
Valry, Paul, Cahiers (en 29 volumes), Paris Imprimerie Nationale 1959-60.
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Orexis
ladvenue du dplacement, une tension interne, une nergie de dploiement de linerte qui
se met luvre en lui, le met en branle, lanime, le mouvemente.
Il nous faut aller encore bien plus loin dans cette inspection des figures du mouvement
pour atteindre la matrice de lorexis. Il nous faut passer par les fines distinctions du mouvement volontaire et involontaire dans et sur le corps. Pour cela, nous suivrons un peu
plus loin Aristote dans ses thorisations du mouvement orectique lesquelles partent, pour
une grande part, dune mise en perspective de ce qui est mu (kinoumenon) de lui-mme,
semblable celle que nous avons adopte jusque l: celle dune vue externe sur un vivant
impuls par un ressort interne, dans le plan dune recherche de quelque chose qui donne
son mouvement son terme, le ce-pour-quoi (hou heneka) il seffectue.
*Apprhensions du mouvement: auratique, violent/ naturel, cosmique. La peine du

mouvement fait la distance. Codages anciens et modernes du mouvement*
Catgoriellement, le mouvement se laisse penser de diffrentes manires. Il peut tre
pens comme une proprit intrinsque de substances ou dtant particuliers. Ainsi, les
cultures manastes peroivent le mana comme essentiellement mobile, fluant dans lespace
et allant marquer ou envelopper des choses quil va sanctifier et favoriser. Dautres attribuent
des tres particuliers une facilit quasi illimite de mouvement, les faisant se transporter
sans peine aucune travers lespace, traversant au vol de trs grandes distances, comme les
dieux de lepos homrique et de bien dautres mythologies. Disposer du mouvement, dune
facult de parcourir les espaces du monde sans que cela cote, sans que larrachement au
lieu nexige des activations corporelles importantes ou sa traverse leffort de longues courses,
est un attribut sacr. Il est laura mme du sacr, qui double lespace ordinaire dun espace
de brillance et de lgret pressenti vaguement, dun sens spcial, dans les filigranes les plus
lumineuses du premier. Un tel espace rompt la loi de la peine et de la gravit des choses
soumises aux ngations de la distance. En effet, sous cette loi, les choses sont absentises,
voiles par la distance, elles sont hors de la porte de la main et invisibles aux yeux; elles
sont fort (parties, l-bas3), parce quelles sont tout simplement distance de moi et que
la distance les invisibilise en plaant des espaces et dautres choses entre elles et moi. Il faut
donc se rendre compte quen elle-mme la distance nest que distanciation, mise distance
des choses recherches par la peine du mouvement, puisque l o le mouvement est ais, la
distance nexiste pas. Les fins, cest--dire les termes des poursuites, ne sont jamais loignes
lorsque le lieu o elles se trouvent est atteint dun bond. Lespace lumineux noppose aucune
rsistance aux tres lumineux qui veulent le traverser pour aller aux objets de leur vouloir.
La physique ancienne divisait lespace non pas transversalement comme ici installant
dans ses filigranes la doublure dun autre espace, mais horizontalement pour ainsi dire,
plaant lespace autre, lespace des corps lumineux au-dessus dun espace soumis la loi de
raret et de pnibilit du mouvement. Les deux espaces taient embots comme deux sphres
3
Nous faisons bien sr allusion au fort-da freudien.
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dont la plus petite se trouvait ainsi en toutes ses parties en dessous et sous linfluence de la
sphre englobante, laquelle dailleurs la dpassait des milliers de fois en taille4. En tous les cas,
cest de cet espace du mouvement tendu quil sagit, dans les physiques tant ancienne que
moderne5, de trouver un codage: comment se distribue le mouvement en lui et quest ce qui,
dans les choses, code son donn, dun ct, et labsence de son donn, de lautre?
La physique moderne pose le mouvement comme premier et sappliquant toute masse
physique tout corps grave, alors que le repos est un tat driv qui ne se ralise que si
le mouvement originaire de lattraction est inhib par des forces qui le contrecarrent et
le neutralisent6. Le mouvement premier rsulte donc de lapplication dune force au centre
de gravit dun corps, lui imprimant un mouvement centripte uniformment acclr.
Les autres mouvements adviennent par lapplication, au mme centre, de forces contraires,
puises tant dans les ressources uniformes et constantes de lattraction (exerce sur dautres
corps selon des angles divergents), que dans celles spciales et variables de mouvements non
dterministes, effectus par des corps capables de les initier eux-mmes les corps dagents
spontans ou libres, animaux ou hommes.
Une telle doctrine du mouvement reprsente en fait une inversion du codage aristotlicien de la kinsis. La physique aristotlicienne avait, en effet, cod celui-ci de manire
galement binaire en prsupposant lui un tat naturel de repos de chaque chose en son
lieu naturel et en exigeant la survenue dune cause pour len faire sortir. Cette cause est essentiellement privative, cest--dire quelle est faite dune privation (stersis) qui est prcisment
celle de ltre-en-son-lieu de la chose. Le mouvement renvoie toujours un tat antrieur
qui est celui dune inadquation topique ou dun subsister des choses dans une des rgions
qui ne constituent pas la strate mondaine de leur sjour. Il a ainsi toujours dj t induit
par cette inadquation qui structurellement le prcde. Demande-t-on savoir ce qui cause
4
Sur les dimensions des deux mondes, sub-lunaire et supra-lunaire, cf. Lovejoy, Arthur O., The Great
Chain of Being. A Study of the History of an Idea, Cambridge Mass. Harvard University Press 1964,
p.100ss. Lovejoy tente, laide de textes antiques et mdivaux probants, de corriger un peu les ides
de ceux qui concluent, sous limpression de la rvolution copernicienne et de ses consquences en
termes de vision du monde, de la centralit de la position de lhomme dans lunivers et de la finitude
de celui-ci, la taille ou limportance de la sphre terrestre et centrale.
Il est clair que la physique moderne ne connat plus quun espace unique, partout le mme, rien ne
justifiant plus, dans son paradigme, le maintien de la dichotomie cosmologique de lancienne physique. La Zweischichtigkeit (monde deux strates) de cette dernire dtermine, pour Blumenberg, la perception du monde dans lensemble de la pense antique: avant de dnoter, comme chez
Aristote, le clivage entre les deux mondes supra- et sub-lunaire, elle indique une opposition entre
histoire (Geschichte), mythique, et apparence (Erscheinung), plane. La tendance la dpasser est
dj trs forte chez les Grecs eux-mmes, mais naboutit que dans la physique moderne et son postulat dhomognit de lespace et de la matire de lunivers. Cf. Blumenberg, Hans, Die Genesis der
kopernikanischen Welt, 3 vol., Frankfurt Suhrkamp 1981, vol.1, p.24ss.
Il sagit du principe dinertie lequel renverse le codage intuitif du mouvement, qui domine les
thories antiques. Koyr montre quelles sont les prsuppositions, en soi improbables, de ce renversement (disparition de la notion de Cosmos, gomtrisation de lespace, mathmatisation de la nature)
et en date lmergence, implicite encore chez Galile, explicite chez Descartes et Newton. Voir Koyr,
Alexandre, Etudes dhistoire de la pense scientifique, Paris Gallimard 1973, p.169s.
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cette inadquation elle-mme, cest--dire ce qui a amen les choses leurs mauvaises places,
la rponse serait: des mouvements violents, contre-naturels, ce qui imposerait la conclusion
que ces mouvements alimentent lensemble des mouvements naturels observs. En effet,
sans le dplacement des choses hors de leurs strates, il ny aurait pas de mouvement de retour
celles-ci. Si les choses taient restes chacune sa place, le monde serait au repos dans ltagement de ses lieux naturels et ressemblerait un embotement de sphres et datmosphres
sur lesquelles les choses seraient extensivement distribues sans mlange aucun.
Dans la cosmologie aristotlicienne, cest limperfection de la sphre infrieure, celle du
monde sub-lunaire, qui cre le mouvement comme nous venons de lapprhender. Alors
que les sphres suprieures ne connaissent quune sorte de mouvement, le mouvement circulaire, cest--dire celui qui se rapproche le plus du repos et qui, projet sur le temps trs
long, celui des annes cosmiques, ne se distingue plus de lui; alors quen ces rgions supralunaires il ne subsiste quune seule espce dentits, savoir les corps clestes faits de matire
incorruptible, les types de mouvement que connaissent les sphres infrieures naissent de
limperfection des matires, lesquelles ragissent diffremment et irrgulirement laction
des sphres sidrales, ainsi qu leurs interactions entre elles. Cest pourquoi le mouvement
violent a, de son ct, toujours dj t induit par les effets quont sur les choses sub-lunaires,
les mouvements, en soi parfaits, des cieux. La dficience matrielle dune partie du monde
sa partie centrale introduit dans le monde linstabilit et le changement, la croissance
et la corruption, le mouvement spatial sous toutes ses formes.
*Co-originarit catgorielle de lorexis et du mouvement: les schmatismes imaginants

de lune et de lautre se supposent mutuellement*
Ces rappels ne sont pas inutiles. Ils posent le cadre dune conception du mouvement
qui, pour nos fins, doit tre la plus radicale et prcise possible. En effet, notre thse est que
lorexis comprise ici comme ce qui dsigne de la manire la plus gnrale limpulsion
conative-apptitive a un lien constitutif avec le mouvement, qui fait quils ne peuvent
tre poss et saisis lun sans lautre. La co-originarit de lorexis et du mouvement est une
co-originarit des schmas catgoriels de lentendement premier de lune et de lautre.
Orexis et mouvement sont toujours catgoriellement co-penss. Dans un premier sens, la
thse va de lorexis au mouvement en posant loriginarit du schmatisme cintique dans
lorexis. Dans son deuxime sens, elle pose loriginarit du schmatisme de lorexis dans
le mouvement. Commenons par une explicitation du premier sens.
Aucune ide de lorexis ne peut tre donne sans rfrence quelque chose qui a la
nature dune intensit ou dune force qui met lentit, le sujet au sens aristotlicien, en
lequel lorexis est donne, en branle, lmeut, active en elle un lan vers un objet qui nest
pas ncessairement ni strictement extrieur. Pas dorexis sans accumulation de tension et
dtente, cest--dire sans lexertion dun moment dactivation des ressorts dactivit, i.e.
de mouvement de lentit en orexis. Celle-ci se dit oregomenon, qui substantivise un participe prsent mdial se tenant la fois dans lactivit et la passivit, la fois source-essor de
lactivation et son sujet. En tant que son sujet, il est le lieu en lequel lactivation se fait, il est
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ce en quoi elle sprouve, entit passible avec laquelle elle se fait et laquelle elle sattribue.
La mise en branle par soi-mme dun mobile est un accomplissement de nature mdiale
dans la mesure o lintriorit ou limmanence de lactivation lactiv, ladhsion
du sujet du mouvement au mouvement fond les deux moments dactivit et de passivit en
une attribution unique un lanc-slanant.
Le moment de lactivation, de la pousse au mouvement est en lui-mme mouvement,
la fois essor de mouvement et actualit de mouvement, car, dans lorexis, lactualit du
mouvement est dj dans cet essor mme. Cela veut dire que lorexis est dj mouvement
ds son inchoation mme, son tout premier armement, ds les premires tensions des
ressorts qui feront partir, ventuellement, une action externe, observable comme un ensemble de mouvements physiques effectus par un corps. Dans les termes dune psychologie
transcendentale: la schmatisation imaginaire de lorexis, son lmentaire projection dans
limagination (au sens kantien de lEinbildungskraft7) pour que se dline un schma de son
entendement, ne peut se faire sans emprunt auprs de lide et des schmas du mouvement,
et cela reste tout aussi radicalement vrai quand lorexis ne se traduit en aucun mouvement
vrifiable de lentit o elle est en acte.
Ce dernier point est le point saillant du premier sens de la thse: en effet, nous montrerons quune spcificit de lorexis, surtout chez un oregomenon particulier, le vivant humain,
est dtre sans relais vers le mouvement vrifiable, cest--dire vers la motilit concrte
ralise par le biais dune activation motrice de linnervation physiologique des parties du
corps concernes. Cette coupure du relais motile est, comme nous le verrons, une donne
fondamentale, configuratrice de lorganisation de lappareil psychique humain et surtout
du corps humain comme champ textur dans lequel saccomplissent les articulations du
sens humain partir de rsonances produites dans la matire de la sentience et des rseaux
dassociation de lorexis.
Le deuxime point saillant de la thse est celui de son second sens, qui va cette fois-ci
non plus de lorexis au mouvement, mais de celui-ci celle-l. Il sagit ici de laffirmation
de la ncessaire prsupposition de lide dorexis dans celle de mouvement, et cela selon les
mmes lignes de radicalit et de co-originarit traces dans lexplicitation du premier sens.
Il sagit donc de laffirmation, bien moins vidente que celle du premier sens, que le mouvement ne peut tre schmatis imaginairement sans emprunt auprs des schmatismes
co-originaux de lorexis. Lvidence semble trs mince ici, puisque nous connaissons toute
7
Il ne sagit pas de livrer ici une thorie de limagination en gnral ni de limagination du mouvement
en particulier. Ce serait reposer des questions de logique transcendentale et devoir redployer des
dductions qui, si elles voulaient dvier des voies frayes par Kant dans les dductions de la raison
pure, devraient en rendre raison. Cest ouvrir une question de philosophie et de phnomnologie
transcendentales qui ne peut se rgler en un tournemain. Lide dune aperception et dune imagination du mouvement qui se font selon des schmas irrductibles, nayant rien de contingent, doptionnel ou dassociatif, est la seule chose quil faut concder ici. Il suffit pour cela de rejoindre le concept
kantien dimagination productive (produktive Einbildungskraft par opposition la reproduktive,
simplement (lediglich) empirique (empirische)) tel que le dveloppe la Critique de la raison
pure, essentiellement en B 151ss.
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Orexis
une varit de mouvements qui ne sont en rapport avec aucun dsir, aucun vouloir, mais
relvent de dterminations physiques pures qui les mettent sur des trajectoires contraignantes, lesquelles peuvent tre de trs courte ou de trs longue dure. En tous les cas, dans leurs
parcours et leurs dures, ces trajectoires ne peuvent faire sens pour aucune interrogation
sur lintentionnalit. A aucun point dobservation, ni en elles ni hors delles, une finalit
intentionnelle ne peut leur tre impute.
*Dconstruction du finalisme naturel et savant. Dsanimisation et dmtaphorisation

du monde par reprise des aperceptions et imaginations premires du mouvement*
Nous avons depuis trop longtemps appris penser du mouvement pur ainsi que du
mouvement physique intgralement dtermin8; appris dconstruire tous les schmas
tlologiques du mouvement en gnral et du devenir physique en particulier; pour ne pas
ressentir labsence de toute vidence pour ce genre de subordination du mouvement un
sens qui lui donnerait son pour-quoi (hou heneka) et qui serait capable dexpliquer tout son
processus. Une distinction directrice du finalisme aristotlicien est, en effet, celle entre
genesis et ousia9. Genesis dsigne lenchanement des causes proximes, celles que le processus emprunte pour aller sa fin dans une substance individuelle complte (ousia). Celle-ci
nest rien dautre que le processus des causes proximes arriv sa fin et accompli en elle.
Sans elle, le processus serait sans direction, irait au hasard et ne saurait pas sarrter une fin
quelconque. Il atteindrait celle-ci par hasard, quil ne saurait pas que cest elle qui rpond
sa dtermination. Cest prcisment contre cette manire de penser que stablit une pense
de lmergence qui laisse au processus, la genesis, toute sa contingence et ne voit dans la
fin substantielle quun effet mergeant, sans prdirection, de celle-l.
Nous semblons tout fait laise, dailleurs, avec cette poch de toute supposition dun
sens qui coordonnerait et tirerait de lavant toutes les portions du mouvement en procs
et qui surtout placerait en son sujet quelque chose comme un dessein, une sorte denttement, dinsistance quasi invincible faire contribuer toutes les divisions observables du
mouvement la composition dun processus kintique10 ordonn et unifi par sa direction
un but. Nous apprenons trs tt dconstruire laperception dune tte chercheuse
qui, de lintrieur du corps en motion, corrigerait sans cesse toutes les petites dviations
inertiales ou autres de son mouvement et le maintiendrait obstinment sur les trajectoires
du changement processuel en cours.
Cest dune sorte de dsanimisation du monde quil sagit et qui est obtenue en
partie par lvolution spontane par assimilation et accommodation des schmes
de lintelligence en dveloppement tels quune psychologie piagtienne pouvait les
8
Selon le principe kantien de la durchgngige Bestimmung de toute chose (Ding). Cf. Kritik
der reinen Vernunft, tr. Dialektik, 2. B.3. H.2. Abs.
9 Sur cette distinction, voir en part. De partibus animalium, 640 a 18s.
10 Nous crirons toujours kintique quand nous avons en vu la kinsis aristotlicienne, cintique
ayant de tout autres connotations.
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dcrire11, et en partie par des destructions culturelles de certains schmas de lanimation, accomplies dans des cultures scientificises qui ont dvelopp des visions mcanistes du mouvement. Ces visions transforment radicalement laperception des causalits
physiques et crent une dissonance assume entre un plan dapparition naf-quotidien des phnomnes, dans ce que la phnomnologie husserlienne a appel lattitude
naturelle, et un plan qui est celui de leurs vrais rapports de masse et de mouvement.
Cela mne a une sorte de traduction constante de lapparence naturelle en ces rapports physiques qui se trouvent derrire sa matire perceptuelle. Une telle traduction
dpouille lapparence du mouvement de toute sa richesse sensorielle ainsi que de la
densit de ses stimulations imaginatives et associatives.
Typiquement, cest lensemble de la phnomnologie kintique cleste qui est touch par
ce genre de dsanimisation: les astres en mouvement, et tout premirement les deux grands
luminaires qui rythment, au lieu cosmique qui est le leur, le temps naturel dans lequel la
vie des tres vivants se droule. Lapparence de ces corps clestes est, dans toutes les cultures, dune norme prgnance sensorielle, laquelle ne se limite pas dailleurs la dimension
visuelle12. Trs tt dans nos cultures sont dsapprises les aperceptions spontanes des mouvements de ces astres lhorizon et dans les diffrentes rgions du ciel: celles du lever, du
coucher, du suspens (au znith), du transit (dans les mansions). Leurs smantiques sont
couramment dconstruites comme excessivement mtaphoriques. Lensemble de ces adaptations culturelles de laperception et de la perception au rel de la physique se comprend
comme leffectuation courante, habituelle dune dmtaphorisation qui permet une lecture
en deuxime intention de lapparence sensible. Mdie par la simple perception, cette
apparence nous renseigne mal sur les vritables rapports (physiques) des choses. Ceux-ci ne
peuvent tre vraiment apprsents et reprsents que quand la premire lecture, spontane
et naturelle en quelque sorte, a t reprise assez tt dans une lecture seconde qui se rappelle
le rel et le surimpose ou le substrue lapparence. Cest ainsi que la dmtaphorisation de
lapparence est atteinte ainsi que le replacement des phnomnes dans les cadres appris dune
mcanique qui leur te toute animation. Cela se fait, bien sr, en parallle la libration
de lhomme, par la technique, de ses grandes dpendances envers le monde de lapparence
naturelle. Ainsi, dans lexemple choisi, les corps clestes perdent toute linfluence quils
avaient sur la vie des hommes par le biais des rythmes quils lui imposaient, en particulier
lactivit primordiale de recherche de la subsistance. Aussi est-ce par l quils perdent des pans
entiers de leur mtaphorique ainsi quune grande partie de leur prgnance sensorielle13.
11
Cf. Piaget, Jean, Les notions de mouvement et de vitesse chez lenfant, Neuchtel Paris Delachaux et
Niestl 1972.
12 On connat les reprsentations dune sonorit du ciel, des musiques et des harmoniques du mouvement des sphres en lui. Par ailleurs, une sensation frquente dans les dlires psychotiques est celle
dune stridence sonore de la lumire.
13 On peut observer que cette perte sonne le dclin du code astral ou astronomique dans lequel un
grand nombre de rapports signifiants sexprimaient dans les mythes ou la posie primitive. LviStrauss a trs judicieusement identifi, dun code lautre, les expressions dune mme structure ou
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Le monde a mis des dizaines de sicles pour se dsanimiser de manire dfinitive. Le

recul de lanimisme naturel a pris les formes les plus varies dans les diffrentes cultures et religions connues. La dmtaphorisation du monde apparat comme inhrente son
dsenchantement, du fait quelle dtermine le retrait hors de lhorizon de perceptibilit et
de constructibilit signifiante, des forces qui donnaient un sens ses mouvements.
La dmtaphorisation dpeuple le monde dune infinit dtres et le soumet une nouvelle
conomie ontologique: la pense simpose une rgle de non multiplication des tres et
considre que sa puissance explicative dpend de sa capacit rduire lextrme ses positions tant relles quidelles. Lpreuve de lgitimit de la thse dun tre quelconque est
telle que ne subsiste aucun tre de raison qui ne soit ncessit et donn de fait. Quant la
description et la conception dun tel monde, elle doit se faire avec le plus petit nombre de
principes, axiomes, rgles, schmas dinduction ou de dduction, La vision mcaniste du
monde revient ainsi, pour sr, la rarfaction extrme de ce qui, derrire la multiplicit et
la varit de ses apparences, est le plan de ses dterminants et de sa structure. Elle soriente
finalement vers la recherche de lois dernires ou mme dune loi (de mouvement) unique
qui suffirait (lexplication de) lorganisation de la totalit cosmique.
La profusion phnomnale se rduit au jeu dun trs petit nombre de dterminants et l
o le mcanisme primaire doit se complexifier, il le fait sans abandonner ses prmisses les
plus marquantes: un sens, des forces, un motif, un but, une forme et substance complte
(ousia) ne prdirigent pas les processus (genesis) en cours dans le monde, mais ce sens, ces
forces, etc. sont des mergences qui ont lieu dans la trs large varit des processus. Cela
veut dire que l o le mcanisme a d cder des visions plus complexes de la ralit tant
macro- que microphysique, il la fait au profit de conceptions qui, soient-elles volutionnistes, relativistes, quantiques, systmistes ou autres, maintiennent le postulat de lmergence
du substantiel dans le processuel.
*Imagination du mouvement comme substanti deffort et din-quitude. Schme

de leffort et gestes originaires des verbes qui lexpriment. La contamination des
reprsentations du produire au jour et de leffort de produire*
Ces rappels sont ncessaires pour la bonne situation du deuxime sens de notre thse qui
devait aller du mouvement lorexis, aprs tre pass en son premier sens de celle-ci celui-l.
Pour viter les malentendus, nous nous situons sur le sol dmtaphoris dune telle lecture du
monde, dans laquelle toutes les dsanimisations culturelles ont dj eu lieu, en prolongement
pourrait-on dire des dsanimisations dveloppementales de lintelligence et de ses schmes. Or,
il subsiste un plan daperception et dimagination du mouvement qui, quelque dfinitives
que puissent apparatre ces dtlologisations et quelque rapides quelles fussent rprimer le
dploiement de laperception et de limagination naturelles ou mtaphorisantes, donne
percevoir dans le mouvement non pas ncessairement un sens, un but ou une poursuite, mais
dun mme rapport relationnel. Il a, dans les analyses de ses Mythologiques, restitu, partir de ces
correspondances, la formule complte, pour ainsi dire, des relations existant dans lun ou lautre de
ces codes.
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un lan et un essor, un moment originairement orectique qui lui donne la pousse initiale14
pour accomplir la rupture de linertie dont il sort. Dans ce plan dimagination du mouvement,
les mouvements ne sont pas dirigs vers des buts figurables ni anims par des forces auxquelles
sattribue du vouloir ou de lintention, ils sont bien plus lmentairement substantis deffort15, aperceptivement projets comme issant dun moment originaire au sens du
concept physique de momentum qui est la force dimpetus qui sapplique un mobile et le
met en mouvement. Ils naissent dun essor qui leur prte un lment dactivation originaire
et qui demeure sans cesse en eux le mouvant vif de leur tre en mouvement.
Pour pntrer plus avant dans limagination du mouvement comme auto-mouvementement dans lequel vit un moment initial, un movimentum16, qui se donne comme vivace
in-quitude toujours aperceptivement note dans le mouvement et le m, il nous faut nous
intresser la richesse aspectuelle verbale du mouvement comme dun phnomne substanti
deffort, comme nous lcrivions tantt. Il nest pas facile, en effet, damener la conscience
et de conceptualiser thoriquement le moment de mouvementement toujours vivace dans le
mouvement, si lon ne sexerce pas larticulation langagire de ce moment aux endroits o
elle se propose nous avec le plus de nettet. Nous pensons quune telle articulation se trouve
dans divers emplois du mot effort, par exemple. Ce mot couvre, de fait, une amplitude de
sens rapprochs, mais qui, travers toutes leurs variations, veillent lapprhension daspects
verbaux distincts compris comme les variantes de leffectuation du geste verbal.
Effort articule un sens premier de la prsence au monde pour un tant sentient et
dsirant: celui de ltre en tension de soi en vue de quelque chose. Ce schme de ltre en
tension de soi en vue de, tout en tant premier ou cause plutt de sa primarit mme, se
nuance trs diversement dans ses aspects. Certaines langues donnent expression certains
de ces aspects qui, dans dautres, sont plutt ngligs et narrivent pas une articulation
prgnante. Le franais classique donne une varit de ces nuances, mais en nglige dautres,
qui seuls les tats anciens de la langue avaient donn une articulation. Ainsi, la langue
classique connaissait les expressions17: effort dinvention (Cette tragdie a encore plus
deffort dinvention que celle de Rodogune), effort de douleur: sorte de manifestation
soudaine, dirruption de quelque chose ici une douleur qui ne peut plus tre retenue;
coup deffort (au sens de coup daudace), effort de la sculpture: production sculpturale laquelle on consacre toutes ses forces. Elle y laisse venir expression des aspects
14
Nous pensons lexpression allemande qui dit le se donner soi-mme une pousse pour passer
laction, pour sortir dune inertie initiale: sich einen Ruck geben.
15 Notre usage du mot effort ici sclaire par les commentaires que nous faisons dans la suite immdiate
de notre propos sur sa smantique.
16 Qui est mmentum, tymologiquement crase de: movimentum.
17 Jemprunte au Littr les exemples et les citations suivantes. Littr cependant ne propose dans son
entre aucune mise en ordre de la smantique du mot. Les diffrents sens sont donns, comme souvent, sous les grandes rubriques de distinctions trs gnrales, telles ici celle dune signification physique et dune signification morale du mot. Par ailleurs, les rfrences aux textes sont celles du Littr
et jai renonc les vrifier et les moderniser, mon propos ntant pas strictement philologique.
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dont sest appauvri le sens du mot au fil des sicles, sens qui sest tabli, dans la langue
moderne, autour dun noyau smantique redondant articulant un aspect unique de laction
nergique faite avec tension.
Ce sont des exertions, dit langlais, des efforts produits (exerted), cest--dire conduits
jusqu la manifestation au dehors, exterioriss, pour ainsi dire. Comme tous les termes et
toutes les mtaphoriques de leffort et de l-motion, de lbranlement vers le mouvement,
nous retrouvons ici lambigut de lactif et du passif, le terrain spcifique du mdial de
linchoation o toutes ces deixis sancrent. Le vocable anglais, en son champ smantique,
reflte de manire instructive cette ambigut caractristique puisquune tendance toute naturelle lassocie au complexe des significations constelles autour de exerceo, exercere. Il est en
effet trs difficile de ne pas faire cette association et de ne pas se laisser impressionner par la
communaut des sonorits et de ce quelles suggrent. En bonne philologie toutefois, exercere
na aucun lien avec ex(s)ero, ex(s)erere qui est la bonne tymologie de langlais to exert. ex(s)
erere veut dire mettre hors, tirer hors18, (une pe, la langue19), tirer de dessous (en particulier, dun vtement), dcouvrir (des parties du corps)20, avec, une poque plus tardive de la
langue, la formation dun adjectif et dun adverbe voulant dire: non dissimul, vident (exertus) et ouvertement (exert). Supposer une contamination de la reprsentation de lexertion
latine, qui est simple production hors, dcouvrement, par celle de leffort, rsulterait en une
notion transforme qui ferait, par exemple, de lextraction de lpe hors de son fourreau ou
de lextension de la langue hors de la bouche, des actes saccomplissant avec grande difficult,
o de gros efforts sont ncessaires pour surmonter des empchements spcifiques ou intrinsques au geste verbal-motile. Et cest, en somme, exactement ce qui se passe avec le complexe
lexical anglais autour de exert o exertion assume une signification o parle fortement le
pousser, le presser laborieusement au-dehors, ces gestes qui sont fondamentaux dans exercere
et articuls dans son tymologie: extra arceo; une signification o parle encore des niveaux
moins profonds le tourmenter et le travailler (fatigare), laskein et lasksis grecs, proximit
de lexercitation (spirituelle, par exemple) de notre langue classique.
18
Ser, serere veut dire proprement attacher en file, tresser, lier ensemble, attacher, engager, tymologiquement li au grec eirein, radical *ser- qui se retrouve dans les mots latins sermo (squence (discursive),
discours suivi o les choses se tiennent dans la succession) et praesertim (en avant de la srie). Ex(s)ero
veut dire ds lors sortir de la srie, se dlier, quitter lattache o on tait insr, invisible pour soi.
19 Des exemples demplois latins des termes sont intressants citer, car ils montrent lunivocit de la
signification tirer hors avant sa contamination par la reprsentation de leffort. Ainsi, pour tirer
lpe: ensibus ex(s)ertis bellica laeta dea est (Ovide, Fastes, 3, 814), fulgentemque ex(s)erit ensem,
(Statius je nai pu retrouver la rfrence exacte chez Statius, alors que la citation est donne la
fois par Calepinus et Claudius Claudianus); pour tirer la langue: Glottis [avis] praelongam exerit
linguam, unde ei nomen dit Pline (Hist. nat. 10, 35) de loiseau appel glottis ou populairement rex
coturnicum (roi des cailles), lequel tire la langue (quand il a soif ). Pour les citations latines donnes
ici, je renvoie aux entres Glottis et Exero du Calepinus (Dictionnarium latinum, Lyon 1581) o
lon trouve galement les correspondants hbreux, franais, allemands, anglais, espagnols, etc. des
diffrents termes, la diversit des langues cites ayant ici un effet trs clairant.
20 Par exemple, les paules: dextris humeris exsertis, la citation de Csar (De bello gallico 7, 50, 2) est
ici donne par Meillet (Dict. tymologique, entre, ser 2).
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Dautres aspects verbaux du complexe imaginaire de leffort sont remarquables. Ils vont
dans la direction de condensations de celui-ci dans les choses sur lesquelles ou avec lesquelles il est fait. Des exemples de telles condensations se retrouvent dans quelques usages particuliers de la langue classique et dans toute une srie dusages de lancienne langue. Ainsi
celui defforts au pluriel dans le sens de copiae =troupes, potentiel de combat et de force,
nergies polmiques presses dans leurs formations et disponibles pour lusage ou la dtente
pourrions-nous dire: Nassemblereit Charles si granz esforz [troupes], Ch. de Rol. XLIV; ou
celui du site, de ltre-sis de la force ou de lnergie dans un ouvrage ou un instrument:
Tout leffort de ces hommes darmes consiste en leur lance, Amyot, Lucull. 53; ou encore celui
de la ressource de force si bien condense dans lobjet o elle se rassemble quelle en forme
un dispositif purement dfensif, qui na pas besoin darriver dtente dans un usage qui le
dirige vers une cible, mais a sa dtente dans le simple rayonnement de ltre press de ces
nergies dans ses paisseurs, comme dans les murailles de fortifications, prenant alors un
aspect impressionnant ou formidable: Foible suis pour te conquester Un chasteau de si grand
effort, Marot, II, 240. Fossez profonds et murs de grans efforts Nenvironnoient encor villes ne
forts, Marot, IV, 16.
*Rsonance du mouvement comme orexis dans la texture sentiente-orectique du

vivant. Structure forme par le triangle orexis-vie-mouvement. Sa clture dans la
co-originarit des termes et leur unit de rsonance*
Cela nous permet de revenir lexplicitation de notre thse. Celle-ci est donc, en son
second sens, que le moment dactivation originaire que nous dcrivions ne se distingue
pas de ce que nous dsignons comme le schmatisme basal de lorexis. Il est placer dans
sa dimension. Par ce biais, nous pouvons dterminer le plan dans lequel mouvement et
orexis se touchent et en quel sens ils se rejoignent dans leur imagination respective en un
plan commun o chaque phnomne ne peut simaginer que dune co-imagination de
lautre en lui.
Le plan daperception et dimagination du mouvement ne se laisse approcher que par
des reconstructions imaginaires qui sont autant de reculs vers des plans de rsonance associative du mouvement en gnral en nous. En effet, lorexis originaire co-imagine dans
limagination du mouvement nest apprhende que dans les rsonances que tout mouvement a en nous, dans nos textures sentientes, orectiques, affectives et dsidriales
profondes. Cela veut dire: que tout mouvement fait effet de secousse en nous: il met en
branle des associations qui interrogent, qui troublent et meuvent en nous les bassins de
lorexis. Devant tout mouvement nous faisons lexprience dune secousse interrogatrice,
dans lorexis propre, quant au moment, au ressort orectique, du mouvement lui-mme.
Le mouvement est toujours lu, dans les profondeurs affectuelles de sa perception, partir
de cette rsonance originaire, dans lorexis propre, dun moment orectique dans la chose
perue en mouvement. Ce moment sattribue spontanment au mouvement, de cette rsonance mme. Le moment orectique est co-imagin dans limagination kintologique pure du
peru cest--dire dans son imagination comme mouvement. Tout mouvement simagine
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et se peroit originairement comme in-quitude, rupture dun repos et qute de quelque

chose la sortie de ce repos. Il rveille en nous une in-quitude correspondante: il rveille
des dispositions dactivation de ressort orectique qui sont lexpression de la perception du
mouvement et de la rsonance avec son in-quitude. En tant queffet dune activation de
ressources capables de rompre la quitude des choses et de le lancer, le mouvement est ce
en quoi parle cet veil lactivit et cette inquitude du sursaut du passage lactivation
manifeste. Celle-ci veille dans un sujet sentient et dsirant des rsonances dactivation et
din-quitude analogues, qui adviennent dans le plan de ses tensions dapprt, de ses mises
en disposition dactivit, physiologiques. Si ces tensions sont souvent de trs faible amplitude, elles nen constituent pas moins les infimes ou infra-minces rafrachissements de la
vivacit de lexister lui-mme.
Il sagit prsent de voir en quel sens lorexis peut tre gnralise tout mouvement
sans induire un panpsychisme qui dissoudrait des distinctions conceptuelles tout fait
prcieuses. La co-originarit de lorexis et du mouvement est en effet, comme nous lavons
vu, une co-originarit radicale se situant dans la dimension de limagination de lune et
de lautre dans le vivant qui les imagine. Il ne sagit pas dune extension du phnomne
central du vivant tout ce qui peut tre m. Admettre ds le dpart sciemment ou
par manque de rigueur une telle extension serait sacrifier ce qui fait lintrt mme dune
telle approche de lorexis, qui veut saccomplir dans une radicalit phnomnologique et
thorique forte. Cest pourquoi il nous faut prsent reconstruire avec soin les lignes de
dlimitation et de dfinition de lorexis comme noyau prgnant du vivant, dmarquant
celui-ci de tout ce qui ne lest pas.
Les trois termes orexis, vie, mouvement entretiennent entre eux une relation complexe
qui est faite non pas didentifications ou de diffrenciations substantielles ni de conditionnements mutuels, mais de co-originarit du schme de limagination qui font que la reprsentation de lun se fait toujours et immanquablement avec la reprsentation de lautre dans un
reprsentant qui est lun ou lautre. Tout mouvement simagine comme orectique, cest-dire m par une pousse insise en ltre en mouvement qui le met inchoativement en branle
et qui est de nature chercheuse, cest--dire conative-apptitive; mais un mouvement ne
simagine ainsi que dans ou pour un tre en orexis, un oregomenon, dans les profondeurs
sentientes et dsirantes duquel tout mouvement, quil soit celui dun tre capable dorexis
ou dun tre inanim, cest--dire non dou de tension conative-apptitive, a des rsonances
autour de son point dimpact dans loregomenon en une aperception faite toujours de surprise et de son moment commotionnel ou ecplectique, comme je le disais ailleurs21. En
mme temps, tout ce qui simagine comme en mouvement de la sorte, lest comme vivant,
car le vivant se rvle ne se penser que comme tre en orexis, de mme que tout tre en orexis
ne se pense que comme vivant. Tout cela chaque fois dans et pour un vivant ou un tre
en orexis. Se construit et se clt ainsi un triangle o orexis, vie et mouvement forment
21
Dans Aperceptions du prsent, p.348. La secousse de ltre-surpris par quelque chose se dit en grec
ekplxis.
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un milieu de rsonance unique fait de la rsonance de lun dans lautre et de la prsupposition, pour que lun apparaisse, que lautre soit dans son horizon et ainsi soit capable
de la commotion ecplectique en laquelle celui-l peut avoir en celui-ci son incidence. En
dautres termes, il se clt un repre o il ny a de mouvement que pour des tres en mouvement, qui ne le sont cependant pas purement, la manire de masses inertes traversant
des espaces purs, sans prgnance ni texture, irrsonants, mais qui le sont orectiquement,
cest--dire din-quitude, capables par l de lekplxis que fait en eux toute entre dans leur
horizon dun tre en mouvement quils ne peuvent imaginer et reprsenter que comme un
tre semblablement in-quiet dune alerte gnrale et chercheuse du vivant22.
La clture de cet espace, laquelle se parachve proprement lorsquon fait leffort, comme
nous le faisons en ce moment, dune reconstruction des concepts partir de leurs schmes
dimagination, ne veut pas dire quun mouvement non anim est irreprsentable et que nous
rintgrons ainsi un repre panpsychique ou danimation gnralise. Il faut maintenir au
contraire laffirmation quil y a du non vivant, alors mme quil ny a rien qui ne puisse
tre, qui ne puisse se penser en mouvement. Mme si le mouvement ne peut simaginer que
comme vie dans un tre en vie, le mouvement peut tre celui dun tre inanim, nayant
en soi aucun conatus vital.
*Comment penser le mouvement pur, sans orexis? Analogie avec dautres dmarches
de dconstruction de schmas imaginants, tel lanthropomorphisme. Comment
extraire la mesure (anthropique) de ltre quelle mesure?*
Cela veut dire quil doit y avoir une possibilit de construire du mouvement un
point de vue qui puisse le faire apparatre dans sa diffrence par rapport au vivant.
Cela doit se faire, cependant, sans emprunter les voies, psychologiques et culturelles, de la
dsanimisation que nous avons dcrite un peu plus haut. Il nous faut pour cela nous placer
un point dobservation qui surplombe les deux dimensions du mouvement et de la vie
pour obtenir une distinction du mouvant et du vivant qui ne soit pas relative aux navets
thtiques de la reprsentation moderne dmtaphorisante du mouvement. Cette position
en surplomb, cest prcisment lapproche radicale par la description de la co-originarit
catgorielle qui peut nous la donner. En effet, la co-imagination de lorexis en toute reprsentation du mouvement se situe elle-mme au point dobservation dun vivant qui ne peut
construire du mouvement, le reprsenter, qu partir de sa propre articulation du mouvement
en lui-mme: le mouvement fait sens en lui comme trajet dune pousse allant de son sens
commun travers les innervations de son corps certaines de ses terminaisons organiques
22
On peut faire ici le lien entre cette ide de lin-quitude basale et motrice du vivant et la notion centrale dexcitation dans lEntwurf freudien. On peut voir dans cette excitation un quantum dimpulsion, de pousse instinctive, qui ne serait pas simplement mcanique et emprunterait les voies fixes
et rigides dune poursuite comme en troisime personne, mais une impulsion anxieuse, chercheuse,
fbrilement balayeuse de champs pour trouver de petites troues par lesquelles avancer vers des pointes de satisfaction et de jouissance. On peut ds lors envisager cette qute fbrile comme tout fait
vitale, atteignant parfois des intensits qui font penser la recherche dair dans la suffocation.
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induisant un phnomne motile sur le corps propre ou ne linduisant pas. Cependant,

la dconstruction de lorecticit ou la vitalit du mouvement ne se fait pas par une
espce de dbiomorphisation de la reprsentation, analogue ce qui sentreprend dans la
pense en termes de d-anthropomorphisation des reprsentations religieuses ou celles de la
nature. La projection constante et excessive de modles humains sur des aspects complets de
lapparence ou de limagination se conoit comme dnaturant la saisie et la comprhension
du rel. Lanthropomorphisme est alors identifi en tant que tel, et fait lobjet de dconstructions plus ou moins radicales. Les stratgies dconstructrices vont de trs faciles et illusoires
reprsentations de la totalit des choses moins lhomme, qui donneraient des reprsentations
du tout en soi, jusquaux trs difficiles dconstructions dillusions anthropomorphiques dans
le plan dune reconstitution des conditions de possibilit de lexprience qui nous laissent
avec un indconstructible sujet transcendental non ncessairement humain cest--dire
qui ne concide pas avec lhomme, mais dpasse la particularit anthropique pour couvrir
la gnralit structurelle de toute conscience incarne.
Pour dconstruire la biomorphie du mouvement (comprise comme son orecticit)
ou lanthropomorphie de la phnomnalit naturelle, il ne suffit pas de se reprsenter le
monde sans la vie ou la nature sans lhomme. Cest, en effet, la premire chose laquelle on
pense et qui semble fort aise accomplir: retrancher lhomme en pense de la nature,
imaginer les plaines, les forts, les les, les montagnes sans aucun homme, inhabites, ou
lensemble du monde sans vie, tel que nous le voyons ds que nous regardons dans le cosmos
et ne percevons partout que masses sidrales en mouvement pur. Mais, au fond, pourquoi ne suffirait-il pas de construire mentalement une situation finalement assez simple,
savoir celle dun transport de soi loin des habitats du vivant et de lhomme, pour entrer
rellement en quelque sorte dans des mondes en mouvement, mais sans vie et sans une
figure humaine qui ft de toutes les choses quils contiennent la mesure ou, comme nous
le disions, la matire affectible en laquelle le mouvement fait ekplxis, alerte et rsonance?
Cela ramnerait linterrogation philosophique constante: Pourquoi cela ne suffirait-il pas
que lhomme disparaisse, pour que le monde ne soit plus mesur sa mesure?
La rponse est simple, mais ses consquences complexes: parce que la reprsentation dun
monde sans lhomme, limagination de son retranchement du monde est une chose qui ne
peut avoir lieu que dans la reprsentation ou limagination dun homme, et donc prsuppose celui-ci nouveau. Sortir la mesure de toutes choses de toutes choses ne les laisse pas
intactes, comme si elles taient l, telles quelles, sauf quil ny aurait plus dhomme porte
pour les considrer. Extraire des choses la mesure qui est celle de leur prsentation une
conscience ou un sujet humain, cest les laisser non plus les mmes, mais autres et impensables pour la pense mme qui effectue une telle exprience de pense. Extraire des choses
leur mesure pourrait en extraire, par exemple, lextension mme, leur tre formes de parties
externes les unes aux autres (partes extra partes), en plus de ce qui se transformerait de leur
phnomnalit une fois que leur prsence ne ferait plus incidence sur une sensibilit forme
telle quelle lest chez le percevant humain une visualit bi-oculaire apprhendant du visible
situ dans une bande donne du rayonnement lumineux, etc. Toutes les d-mensurations
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du monde qui en extraient loregma23 (la paume, le pied, la coude,) humain, toutes les
d-mensurations de ltre par lexistant, sont des sagas du monde qui le racontent sans
lhomme, comme si le monde se passait tel quel, mais sans lui; alors mme que ces sagas
sont des narrations imagines que lhomme, se voulant disparu en elles, se conte.
Lide est alors, non plus de quitter parfaitement le monde pour lobserver partir dun
corps sidral par exemple, mais de dplacer, lintrieur du monde, le point dobservation
et de mesure des choses de lhomme une entit qui lui est trs proche, tel un mammifre
suprieur hominid. Cette entit partagerait avec lui la quasi-totalit de sa dotation gntique et se distinguerait peine de lui dans sa constitution tant esthsique que kintique.
Le monde ne subirait pas alors une extraction pure et simple de la mesure qui ordonnait sa
prsence et lui donnait ses multiplicits phnomnales. Il ne perdrait pas avec sa mesure ses
principes de dploiement et de formation. Il ne sabmerait pas dans de limpensable, mais
ressemblerait beaucoup ce quil est selon la mesure qui nous en est familire, sauf quil
serait, se ferait, se passerait sans nous. Lhypothse faite dans cette exprience de pense
semble, de plus, tout fait raliste: en effet, quoi de plus ais se reprsenter que le monde
il y a quelques centaines de milliers dannes, allant ses voies, mais o lhomme naurait pas
encore merg sa sapience. En mme temps, une telle hypothse namliore en rien
nos chances de penser du mouvement pur, anorectique. Elle ne fait que dplacer lgrement
la question, faisant varier des paramtres, mais au sein de la mme matrice, alors que tout
leffort va ici sortir de la matrice de lorexis, quitter le champ des rsonances structurelles
du mouvement en elle et delle dans le mouvement.
*Les voies de la pense du mouvement pur sont celles de la pense de linanim:

repos de corps spcifiquement assigns ce repos. Imagination spciale du non
mouvement*
Il ne sagit pas de proposer ici des entres intuitives une analytique transcendentale
de la sensibilit ou une dduction transcendentale des catgories de lentendement. Il sagit
simplement de montrer quel point il est difficile de se dsengluer de ce que nous portons
dans ltre et qui est tout ltre. Cela veut dire que dsengluer le mouvement de son imagination orectique (ou encore animiste ou vitaliste, si lon veut) nest pas chose aise et
quelle ne peut tre obtenue que par des voies spciales. Cest de labsence de mouvement
que se projette lapprhension dun mouvement en lequel ne vivrait aucune orexis ni rsonance dorexis. Cest du repos des pierres, de linanimation des minraux sans mouvement
que doit se concevoir un tel mouvement. Lorexis ne peut se dsimaginer du mouvement
que par le biais dune conception de linanimation en tant que telle, condense dans
23
oregma est le nom dobjet tir de oreg (tendre, tendre, tirer), oregesthai (stendre vers, slancer,
aspirer, dsirer). Il veut dire ce quon tend, du pied, de la main, du pas, et qui souvent forme ds
lors mesure. Il est trs surprenant de retrouver ici, en cherchant une dsignation, la plus gnrale,
de la mesure, lorexis et loregesthai, de driver ainsi la mesure la plus abstraite de la tension ( la fois
spannen tendre et (sich) strecken (s)allonger) et du dsir.
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des corps dune formalit spciale, savoir les corps morts. Il faut dabord concevoir ce
repos et ces corps, et ces corps et ce repos, pour pouvoir concevoir un mouvement seffectuant sur ces corps et qui ne serait rsonant daucune orexis. Cela revient dire: il ny a pas
de voie directe de dsimaginer lorectique du mouvement en posant celui-ci en un m et
en en extrayant le moment orectique. Tout mouvement simagine dabord intrinsquement
comme une manifestation, sur un corps, qui peut ne pas tre le sien, dun vivant. On peut
imaginer des sphres en nombre incalculable tournant sans relche dans des espaces infinis,
gouvernes sans dessein par des lois exactes de mouvement pur, dans un silence qui est celui
de lextinction du souffle du contemplateur humain et de lin-quitude de son orexis: la
vision nest manifestement nullement dsenglue de loregma humain et le silence, qui sen
veut lextraction et labsence, en est la prsence la plus poignante.
Le mouvement pur, le mouvement physique de corps qui ny contribuent nullement
de leur orexis et de leur in-quitude, le mouvement de masses inertes, sobtient sur le fond
dune narrativisation de lobservation, dune saga du monde qui raconte le monde d
ct de ce qui louvre. Elle se place lendroit o un rcit peut se drouler sans que le
rcitant soit vu qui le rcite lui-mme, un rcit dautant plus passionnant quil engolfe
le rcitant, en raconte lmergence et le devenir, partir de ce site hors de lui, purement
cosmique, sidral, prexistant toute orexis et expliquant ladvenue elle-mme de celle-ci,
laboutissement dune histoire qui se fait sans elle. Le mouvement pur est leffet dune
narration qui a des charmes analogues celle qui animait le monde et le peuplait de figures
vivantes et humaines projetes sur les phnomnes les plus apparents24 ou les plus vastes de
la nature. La narration ici est montante, saga dune volution cosmique qui ne manque
pas de tension dramatique et amne des profondeurs du grand mcanisme impersonnel les
complexifications et les bifurcations les plus improbables, jusqu aboutir la narration ellemme et son narrateur. Cest dire que le mouvement pur est loin dtre lui-mme dsenglu
de son propre rcit, cest--dire dun mythe qui anime sa propre advenue dans lobservation. Cest cette voie dobtention du mouvement pur qui est illusoire, parce quelle ne
correspond pas un vritable dsengagement de limagination orectique. Elle relve encore
de ce que nous avons caractris comme la voie directe et inadquate de la construction dun
tel mouvement. Le dsengagement sobtient uniquement par la confrontation du silence
de lorexis avec celle-ci.
24
Les phnomnes les plus lumineusement apparaissants, pourrions-nous dire. Le superlatif grec de
phanos (clair): phanotatos, utilis par Platon un endroit crucial de sa prsentation de lide du bien
comme ce qui est le plus lumineux de ltre (tou ontos to phanotaton, Rep. 518c), a fait penser un
phainotaton qui nexiste pas en grec et induit lide dun maximum dapparatre, trs proche de
lide dun maximum de clart, mais lui ajoutant limagination dun avancer marquant dans lapparatre. La narration que nous pointons fait voir des phnomnes dune telle ampleur (supernova,
trous noirs, montes de formes organiques vers des finesses et des complexits extraordinaires travers des trajets de temps irreprsentables, etc.) quelle en coupe le souffle: cest le spectacle mme de
ladvenue de lunivers lapparatre dans toute la brillance et la nettet de ses formes.
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Nous disions que le vivant ne pouvait imaginer du mouvement sans lui supposer un
moment orectique qui le fait rsonner en lui comme lin-quitude dun autre vivant m
(de la mme orexis in-quite). La construction dun mouvement pur, auquel ne participe
aucun moment semblable, revient imaginer labsence dune telle rsonance quelque part,
un point dobservation du mouvement quelconque, rsonant danimation ou non. Notre
thse est que seules deux voies spciales peuvent conduire la construction dune telle
absence de rsonance: le repos de corps sans impulsion kintique quelconque et les corps
assigns spcifiquement ce repos. Les corps inanims semblent en effet dous dun repos
particulier; inversement ce repos sassocie prfrentiellement avec des corps particuliers. Le
repos de linanimation, au plan de thorisation o nous nous situons, ne peut tre pens
que comme une imagination spciale du non-mouvement. Cela veut dire: l o le vivant
impuls intrinsquement par son orexis vitale peroit du repos, il aurait tendance, dans le
prolongement de notre thse, le comprendre comme une absence de mouvement qui est
une intermittence du mouvement, puisque tous les corps sont capables danimation et de
mouvement ou encore puisque lanimation est capable de se saisir de tous les corps; limagination du mouvement serait sous-jacente et mise en attente; or, ce qui est frappant, cest
que, dans certains cas, labsence danimation ne se traduit pas par une mise en attente de
limagination de lanimation et de sa rsonance dans lorexis du vivant, mais bien par une
rsonance spciale de linanim comme tel dans lorexis du vivant. Cette rsonance se
trouve tre dune grande puissance et dun effet dstabilisateur majeur de lconomie excitationnelle de ce vivant.
*Diffrenciation entre le vivant-animal non humain et lhumain quant laffectibilit par linanimation. Le mouvement sans lorexis nest pas reprsentable par dmtaphorisation du mouvement, mais partir dune aperception de formes spciales
dinanimation*
Cest cet endroit que se fait une diffrenciation du vivant rsonant, dans son orexis
propre, du mouvement peru dans des corps mus hors de lui. Nous dcrivons ce vivant
comme sentient et qutant ses satisfactions, par le mouvement propre, au-del des frontires de son propre organisme. Cela le fait assez exactement correspondre au vivant-animal
(zion) et non pas seulement vgtal de la biologie aristotlicienne, comme nous lexpliciterons plus loin. Cest ce vivant lui-mme qui se diffrencie le long dune ligne qui
spare labsence de rsonance pure et simple devant linanimation, dune rsonance spciale et prgnante de labsence danimation dans lorexis dun vivant particulier. En effet,
le vivant-animal, dans toutes ses espces sauf une, est indiffrent lapparition de linertie
en tant que telle dans les corps ressentis comme toujours capables danimation, cest--dire
de mouvement.
Le vivant-animal est incapable de rprimer laperception dun mouvement quelconque comme anim dorexis. Pour un chien, tous les mouvements que ce soit ceux dune
voiture qui file, dun rocher qui dvale, dun oiseau qui plane, de la couronne dun arbre
dans le vent, dune eau courant dans son lit, de la brusque chute dun manche de balai sur
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Orexis
le sol, etc. sont anims, cest--dire sont ceux danimaux mus comme lui de lin-quitude
qui fait sortir tout vivant anim (empsuchon) de sa stance. Et cet nonc ne prtend pas
exprimer une intuition quune observation qualifie ou cursive nous donnerait de certains
faits du psychisme de lanimal, car elle ne pourra apparatre que comme spculative tant
quelle naura pas prcis son rapport lobservation scientifique de la psychologie animale en
gnral et aux mthodes utilises pour les substantier empiriquement. Lnonc a la validit
dune description phnomnologique adosse une thorie quil faudrait dire apriorique
ou transcendentale de limagination du mouvement et de ses diffrentes rsonances dans
lorexis. En tous les cas, une aperception non animante du mouvement nest pas possible
pour le vivant anim dans toutes ses espces. Ceci doit tre maintenu alors mme quest
vidente la profonde indiffrence observe chez lanimal par rapport au plus grand nombre
de mouvements environnants qui sexplique, comme nous le verrons, par linhabituation
et lirrelevance, cest--dire la non-rsonance de ces mouvements dans lorexis dune part;
et quest vidente, de lautre, la capacit de lhomme, cest--dire de lespce faisant exception dans laperception de linanimation et obligeant une diffrenciation fondamentale
dans limagination du mouvement chez lanimal en gnral, de dsanimiser son monde et
de retirer au mouvement quil y peroit, par lintriorisation dune exprience plus mdie
et plus savante de ltre qui lentoure et simpose ses sens, sa qualit animante.
Tel est larrire-plan sur lequel se dcoupe la diffrenciation que nous introduisons dans
limagination du mouvement, diffrenciation qui nous servira frayer la seule voie de
construction dune reprsentation du mouvement sans lorexis, cest--dire la seule voie
permettant de surplomber ces deux termes (mouvement et orexis) dans leur co-originarit
et leur interpntration catgorielle. Notre thse est, en effet, que le recours une troisime
stase, linvention dun point dobservation qui pourrait se dtacher de la cohsion
transcendentale de ces termes, est impossible. Il ny a rien au-del des imaginations de
lorexis-mouvement, lesquelles forment le dernier donn de lexprience et de lintuition
phnomnologiques; il ny a rien qui puisse former un donn de plus grande primarit
(ou protrit25) philosophique.
Ds lors, toutes les dmtaphorisations du mouvement et les d-anthropomorphisations
du monde sont condamnes dchoir du seul plan, phnomnologique et philosophique, o
le mouvement puisse tre pens; elles sont obliges de se dployer sur le sol des faits ontiques,
comme si lorexis ne venait sadjoindre au mouvement que par un hasard de lvolution ayant
lieu dans le cours de lhistoire du monde comme histoire des flux et reflux de ses processus
matriels-physiques. Lorexis et la rsonance de toute orexis/ animation en elle prendraient
forme un moment de cette histoire sur le fond de matire mouvante qui fait le monde et
son devenir. Les dmtaphorisations dbouchent alors sur des sagas qui racontent le tout et
demeurent incapables de rentrer en elles-mmes, cest--dire dtre-rintroduites dans leur
propre narration pour se situer elles-mmes en elle comme en lvnement dune venue
25
De prtos, premier. Nos noncs sont ici comprendre comme phnomnologiquement derniers se
situant dans le plan dune philosophie premire.
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soi de cette narration dans une occurrence delle-mme en elle-mme. Ces sagas sont ainsi
incapables de se nouer et de faire sens26. Le nud du sens dans la pense du mouvement
et de son orecticit, cest--dire dans la pense de ltre o est instruite une mesure, celle de
lorexis, qui en fait tout le sens et qui en est indconstructible, cest celui de limagination,
chez lespce sentiente, dsirante et pensante, dune absence spcifique de mouvement dans
linanimation dune catgorie spciale de corps mobiles dimpulsion propre.
Passons en revue quelques phnomnes dinanimation et considrons leur impact sur
le vivant anim qui les peroit. Larrt de lanimation dans des corps jusque-l en mouvement; la densification extrme de linanimation dans certains corps, qui en deviennent
particulirement denses et clos et tendent former, dans laperception, un rgne minral au
repos spcifique; la monte de linanimation dans le corps propre ou la vue de son retrait
dfinitif de corps trs semblables au sien propre (ceux de congnres); tous ces phnomnes ne suscitent chez lanimal non humain aucune rsonance spciale. Ces ngations du
mouvement et de lanimation ne reprsentent pas des silences, cest--dire des ngations
productrices dune effectivit certaine et particulire. Elles correspondent des nants de la
pulsation, une inexistence pure et simple de la rsonance.
Cela qualifie rebours la rsonance animatrice du mouvement dans lorexis, telle que
nous la dcrivions jusqu prsent: si pour le vivant-animal (non humain) tout mouvement
est, de par sa rsonance dans lorexis, aperceptivement projet comme anim, le reprage
rpt et habituel que lanimal fait cependant de ces animations dans sa Umwelt27 et la perte
de surprise et dintrt qui en rsulte face elles, font apparatre chez lui une sorte dindiffrence plate lgard dun grand nombre danimations kintiques qui ont lieu autour de
lui. Cette indiffrence se rapproche, par certains de ses traits, de celle que nous tentons de
pointer et qui touche linanimation. Lindiffrence de lanimal non humain ces animations
est en continuit avec son indiffrence envers les inanimations gnrales du minral au
repos ainsi que les inanimations spciales de lorganique dont la vie sest retire et qui ne
produit plus de manifestations ni motiles ni immobiles-pulsatives de lorexis.
Cela nous amne lanimal sentient et en orexis chez qui la rsonance de linanimation est
effective, spciale et discriminatrice dune diffrence qui le sort de la typique gnrale de lanimalit. Laperception de linanimation est chez lui si prgnante, quelle simpose, au fond,
comme un dterminant rebours de laperception de lanimation. En effet, la rsonance
en lui de linanimation qualifie et colore la rsonance pour ainsi dire standard que lanimation elle-mme suscite dans son orexis. Cette dernire rsonance sera, mme l o toutes
26
Voir sur le (non-)nouage du sens dans les thories scientifiques narrativisantes, mon Emergenz
und Emergenzsinn. Ein Denkgang in die Knotung von Kontingenz, in Soziologische Jurisprudenz,
Festschrift fr Gunther Teubner zum 65. Geburtstag, Berlin Walter de Gruyter 2009, p.37-48.
27 Cest--dire dans sa niche cologique close, sans ouverture sur des horizons mondains (Welt) qui marquerait son exprience de la possibilit dune transcendence, comme dit Heidegger. Cest dune
telle ouverture que se dtruirait sans cesse toute lunivocit des dispositions closes et dfinitives de la
niche, lesquelles rivent la vie animale la rponse instinctive et la rptition. Voir l-dessus la note64
plus bas dans le chapitre.
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sortes dhabitudes ont ancr une familiarit extrme avec lenvironnement, beaucoup plus
in-quite, beaucoup plus sensible aux surprises, toujours alerte par la structure dhorizon
des confins de sa sentience, jamais capable dune vritable indiffrence lanimation qui lentoure. Les requalifications qui partent de cette diffrence touchent ainsi laperception basale
du mouvement et sa rsonance, dans lorexis du vivant, comme mouvement anim. Cest
une raison qui sajoute bien dautres pour donner une place centrale, dans la construction
dune thorie de lorexis, cette diffrence qui se fait dans lespace du vivant-animal entre ce
qui est capable dune rsonance spciale linanimation et ce qui ne lest pas.
*Le mouvement pur (sans orexis) est source deffroi par son silence, mais nest tel
que quand il se construit dans laperception dun retrait de lanimation*
La thse est donc quil faut partir dune aperception spciale du repos et de certains
repos spciaux de certains corps spciaux pour russir la dduction dun mouvement
qui a perdu tout lien avec une animation quelconque. Les autres voies de construction
dun tel mouvement, par exemple celle de la construction du mouvement pur de la physique
moderne, sont, rappelons-le, trompeuses, puisquelles sont loin de pouvoir extraire vritablement la mesure catgoriale de lanimation toujours schmatiquement instruite dans limagination de ce mouvement. Ni le mouvement pur ni le repos pur dans les espaces physiques
ne peuvent se reprsenter comme vritablement inanims que l o ils russissent se
penser partir dun vritable arrt de lanimation dans un repos spcial des corps ainsi que
de larrt de la rsonance de ce repos dans une orexis qui en est le lieu dincidence.
Mais alors ces mouvements, ces repos, ces espaces ne peuvent plus tre poss comme ils
le sont couramment, sans effort ni effet particuliers, videntes constructions dune lecture
exacte du monde qui en reconnat les lois universellement dterminantes. Ds que linanimation est vritablement ressentie en eux, ils deviennent source deffroi et objets dune
exprience spcifique qui apprsente le nant de lanimation comme absolue indiffrence de
ltre du monde. Et ce nest dailleurs que dans une telle exprience quils peuvent sprouver comme source deffroi et uniquement en elle: ce nest nullement la d-limitation du
monde, nullement le passage lunivers infini inaugur dans ce nouveau savoir du monde,
qui produit leffroi dans lanimal humain qui sen imprgne. Ce nest pas lagrandissement
des dimensions de ce en quoi nous regardons, cet agrandissement irait-il jusqu linfini et
rendrait-il le monde en face de nous proprement abyssal, qui nous le rend effrayant. Ce
nest pas lespace imborn en tant que tel, ce ne sont pas ses profondeurs ouvertes subitement sous nos pieds et au-dessus de nos ttes, qui font la diffrence. Cest le silence de
ces espaces, cest la tension et la tonalit de linanimation spciale que ce silence est, qui
le produisent dans le vivant sentient et pensant, par la rsonance quils ont dans son orexis.
La puret cintique et mathmatique du monde physique est celle dun monde mort
lanimation, cest--dire en lequel ne pulse aucune respiration et que hante de part en part
le repos spcial de corps raidis dfinitivement.
Cest pourquoi le mouvement pur et le monde que construisent les sciences, physiques et biologiques, de ce mouvement ne peuvent sobserver; cest pourquoi, en dautres
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termes, les sciences de ce mouvement ne peuvent se pratiquer. Elles ne se pratiquent que

parce quelles se placent, tout lencontre de ce quelles font et des nouages dont elles sont
intellectivement en puissance, sur le sol naf de narrations linaires qui ne sont aucun
moment rintroduites en elles-mmes comme elles lexigent; narrations qui ne ressentent
nulle part lintensit des perplexisations en lesquelles elles sont ds le dpart engages; qui
ne font voir aucun moment le nud serrant o se prend le sujet de lintellection et en
lequel sa volont et sa pratique de savoir dcouvrent la duret dune condition pistmique
en quelque sorte apnique, o leffort de savoir stouffe chaque fois quil gagne vue sur
les fonds inanims du monde. Ces narrations reprsentent finalement le devenir du monde
de manire tout aussi animante et mythologique que nimporte quelle saga non scientifique. Le mouvement pur tel quil est projet dans ces sciences se rvle tout aussi imagin
dorexis, danimation et de leurs squences narratives que nimporte quel autre mouvement
qui na pas subi la dmtaphorisation et la dsanimisation qui se veulent des acquis cruciaux
de la vision moderne de ltre. L o ces sciences vont jusquau bout de leur intention de
purification et de dsanimisation du mouvement, elles ne peuvent le faire quen se conjoignant aux imaginations fondamentales de linanimation spciale de corps non respirants
pour avoir cess de ltre. Toutefois, elles ne peuvent aller jusque-l sans pratiquement tre
paralyses: leffroi qui fait son irruption dans les imaginations en question ne peut tre soutenu dans un faire courant et quotidien (ici, de la science).
Il y a donc des repos frappants qui simaginent comme tels et rsonnent comme tels
dans laffect du vivant. Le manque danimation se ressent comme un retrait de lanimation et sa fin dfinitive. Dans le vivant, leffet de rsonance de ce retrait sur lorexis propre
la choque, linquite, la glace. Linquitude mergeant ici nest plus celle que fait rsonner en
lui lin-quitude du m quil peroit et qui exprime la rsonance ordinaire du mouvement
dans lorexis. Il ne sagit plus dune simple mise en attente de la rsonance ordinaire, mais
de la rsonance spciale de la frustration dfinitive de toute attente de ce genre, puisque
le vivant fait face ce qui ne peut plus sanimer, quelque intense que soit lattente ou le
souhait ou la supplication quune telle animation advienne.
*Le silence de linanimation comme cessation de llan motile vers louvert devant
soi de lespace-air. Lusage fbrile et jouissif du corps en son dploiement moteur*
Le vivant humain vit de la rsonance en son orexis de tout moment danimation de
lanim autour de lui. Il vibre de ces rsonances et ressent sa propre animation par elles.
Le ressenti de sa propre animation est lui-mme rsonant en lui et stimule lui-mme dans
une certaine mesure la rsonance courante. Toutes ces rsonances sarrtent court, l o ce
vivant rencontre des corps au repos et en lesquels le repos est dune manire, dabord imprcise, marquant; des corps, disons-le autrement, dont linanimation est aperceptivement le
moment lourd de lapparence: des corps morts. Les rsonances premires cdent alors la
place une rsonance spcifique. Cela veut dire que leur absence ne signifie nullement la
pure et simple non advenue de toute rsonance: le silence de lanimation dans lorexis
est une prsence poignante de lorexis elle-mme. Elle ressent en lui la sensation de son
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propre touffement dans la cessation de tout moment, de tout lancement moteur dans
le corps propre. Il monte en le vivant capable de cette aperception, lapparition, dans le
cercle de sa prsence, du corps priv de mouvement, la fois lacte de cette aperception
et laffect thymique profond dont elle laffecte. Lapparition du corps inanim est cet acte
daperception mme, en ce sens quil ne peut apparatre dans son inanimation en dehors
delle. Laffect immdiatement coupl laperception est celui qui est produit par la monte
en le vivant du pressentiment, et parfois de la sensation mme, du repos dfinitif du corps
propre, prouv comme retrait de la pousse motrice et motile en lui.
Le pressentiment du corps propre priv de sa capacit dtre m par lorexis qui vit en
lui et le mouvemente, est celui de la cessation abrupte en lui de llan qui lbranle hors des
frontires de sa stase, vers le objets de sa qute, travers le multiple vivace de sa sentience et
les diffrentiels dacuit qui guident son impulsion dsirante. Le pressentiment du retour
la stase inerte suscite un affect dtouffement, lequel fait leffet, quand il tombe dans le
thumos, dune crise chaotique qui fait natre des dizaines de ractions dsordonnes. Ce sont
autant de gestes de raccrochement dsespr toutes les accroches sentientes et dsirantes
en lesquelles nous tions engags et qui cdent autour de nous et nous laissent choir. Cest
la lutte affole du corps dans la noyade, cette rvulsion de tout le corps contre son couler
fond et son envahissement par llment qui bouchera ses voies de commerce avec lespace
et lair, et lensevelira, inerte, en sa matire.
Le corps se dfend anarchiquement contre la disruption, dans la stase dfinitive, de son
lan libre. Il met en vidence, dans cette dfense, ce qui est en jeu dans le retour la stase de
linanim: les affects existentiaux de louverture de louvert devant lui et de son dploiement moteur dans son espace-air. Le vivant sentient et dsirant est un corps m dun mouvement dorexis qui donne sens lespace comme spaciosit pour lexercice dune puissance
motrice de libre progression, de dploiement inentrav dun lan motile, dune dmarche,
dun pas allant aux choses par limpulsion dun besoin; dune puissance de dpliement des
membres dont le mouvement ouvre les directions spatiales cardinales. Ce sont ds lors les
liberts de la station droite qui sont acquises, celle de la motilit arrive la compltude de
sa puissance, avec des yeux et des bras qui ouvrent lavant et len-haut, la bouche dcharge
du fouinage, dcolle du sol28, la tte ancre en lair dont elle tire, par le respir, llment
qui la fait vivre29, linverse des plantes, qui vivent tte en bas et dont les racines pompent
28
La thorie des librations zoologiques de la bouche et de la main a t expose par Andr Leroi-Gourhan dans son: Le geste et la parole I. Technique et langage, Paris Albin Michel 1964.
29 Lair est, dans la tradition hippocratique dont Aristote est, sous bien des aspects, solidaire un
nutriment ou le nutriment primordial. Cest un lment central de la sant, et les atteintes faites
son conomie sont les facteurs principaux de gnration de la maladie (miasmata et anathumiaseis
souillures de lair et (mauvaises) exhalaisons sont les ennemis de la sant cf. Debru, Armelle,
Le corps respirant. La pense physiologique chez Galien, Leiden New York Kln Brill 1996, p.233s.).
Ce principe est reconnu par Galien et se trouve ainsi transmis dans la tradition galnique jusqu
notre modernit qui, au 19es. encore, basait un certain nombre de ses thrapies sur le changement
dair, amnageant des lieux de cure spciaux, les sanatoriums, o les malades de lair urbain
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leurs nutriments de la terre30. Le corps, de ses membres, jambes et bras, se fait libre coureur
et artiste du geste: il projette limage de sa force dans ses mel (ses cuisses), donne aux hros
des pieds ails, lgret, grce et grand plaisir la course31; il fait lextension des bras vers le
ciel efficace dans la prire et le salut, il fait de leurs mouvements articuls dans lagir quotidien ou les riches syntaxes de la danse, des ressources de signification. Il faut voir ds lors
que le simple exercice pour ainsi dire de la corporit dans son actualit basale de motricit
orectique est inaugurale douvertures et dhorizons pour une libre progrdiance du vivant
dans un espace-air dont le simple et libre usage est jouissance32.
*La respiration comme orexis basale en son rapport lespace-air et au mouvement.

Dpart des doctrines antiques (Hippocrate, Aristote, Galien). Les deux phases du
respir et les figures rythmiques quelles constituent*
Aristote tablit un rapport structurel, dans le vivant et ses espces, entre station rige
et possession de poumons. Lordre ascendant des espces monte des degrs infrieurs des
animaux sans pieds et sans poumons vers ceux suprieurs danimaux respirants (anims au
sens forts), cest--dire ceux ayant des poumons car Aristote connat des espces qui ne
respirent pas. La prsence anatomique des poumons est la preuve de lanimation respirante,
ce qui veut dire dune plus grande production de chaleur (avec la ncessit corrlative dun
organe spcial capable dun refroidissement tout aussi rapide que le rchauffement qui a eu
lieu). La prsence dune source de grande chaleur dans le corps implique lexistence anatomique dun cur (producteur de cette chaleur), ainsi que de la sanguinit (ltre concern
tant alors un enhaimon, tre sang rouge/ chaud33), mais aussi la station droite. Le plus
droit des vivants (tn zin orthotaton, De respir. 477 a 22) est lhomme, ce qui le classe
30
31
32
33
pouvaient se refaire une sant en tant tout simplement exposs lair pur une thrapie quasi
entirement expectante (comme on disait) finalement, qui tait trop passive au got de certains
mdecins imbus dun activisme thrapeutique caractristique des changements de mentalit dans la
modernit mdicale (cf. l-dessus Lonard, Jacques, Archives du corps. La sant au xix esicle, Rennes
Ouest France 1986, p.93s.).
La comparaison de lenracinement du vivant humain dans lair (proserrizmetha pros ton aera) avec
lenracinement des plantes dans la terre est attribue Hippocrate (Debru, ibid., p.2, donne les rfrences aux textes de la tradition, ainsi quune citation de Cicron qui parle de lair comme aliment
(alit et sustentat) des tres anims (animantes)).
Voir sur les mel la clbre tude de Bruno Snell sur limage homrique du corps dans: Snell, Bruno,
Die Entdeckung des Geistes: Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, Hamburg (3ed.) Claassen 1955.
Voir sur les jouissances dexertion dune energeia, mon Lintime: Genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie et une psychologie de lintimit contemporaine, Paris Ganse Arts et Lettres 2007.
Comme les commentateurs des uvres biologiques dAristote (tel Bartlmy Saint Hilaire) ne cessent
de le rappeler, la division entre animaux sang et animaux non sanguins ne correspond pas la division moderne entre vertbrs et invertbrs. Pour Aristote, certains invertbrs (mollusques, insectes
ou vers) ont notamment du sang rouge, alors que dautres invertbrs ont du sang bleu (les crustacs)
ou vert (certains vers) ou encore du sang incolore comme chez la plupart des insectes (qui nont pas de
respiration et, du coup, ne peuvent pigmenter leur fluide sanguin de quelque couleur que ce soit).
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Orexis
la tte des espces chaudes, sang, cur central avec pouls gnralis, poumons,
respiration, maintien et nourriture de ses membres dans lair et par lair. Ltre lespace de ce vivant qui se dfinit de sa sentience et de sa qute dobjets au-del des frontires
de sa stase est un tre lair, au respir, au mouvement inentrav, au dpliement articulant de ce qui le compose, larrive de ses parties ainsi louvert, o elles se dploient, se
reploient et se dploient nouveau, maintenant le corps dans une projection motrice qui
lanime et hors de laquelle il nest quun corps mort.
La relation du corps lair est dabord une relation (orectique-)kintique. La mdecine antique, hippocratique et galnienne, linterprte comme une fonction primordialement
nutritive et sustentrice, celle de la respiration. Mais la grande question de cette mdecine
quant la respiration se rapporte lnigme de son mouvement: quest le mouvement respiratoire (thoracique/ pulmonaire) et comment advient-il? Deux coles se font face: lune
y voit une simple mcanique de lair qui schange, sous leffet de variations thermiques,
entre deux contenants communicants, lespace extrieur et lappareil respiratoire (bouche,
trache, poumons); lautre y voit un mouvement musculaire correspondant une orexis
naturelle dans le contexte des doctrines cites, une simple tendance constante qui fait
faire au corps les mouvements constitutifs de la respiration, conue comme triple mouvement
dinspiration, dexpiration34 et de perspiration (diapno pansomatique, travers la peau de
tout le corps). Cest cette dernire vue qui, avec Galien, simposera. Lchange du corps avec
lair forme le mtabolisme basal (chaleur froideur/ air externe - air interne) de lautoconservation et saccomplit comme mouvement musculaire volontaire, dira Galien, des parties
du corps concernes35. La maladie nat de linhibition de cet change ou de la viciation de
lchang. Le soin mdical a pour fin le rtablissement dun bon tat de lchange. Le corps
respirant36 est un corps qui vit, en sa porosit lair, de pno (aspiration et expiration de
souffle), et cest cette pno qui doit tre maintenue ou restaure dans ses meilleures formes
paralllement la diapno constante changeant lair par tous les pores de la peau.
La thrapie mdicale se comprend, dans notre esquisse, comme une restauration du
rapport de mouvance basale du corps dans lair comme un corps en lequel il a encore vie,
nouveau bonne vie, quilibre des lments et des balances thermiques, fracheur de tous les
mouvements, en un mot, vigueur respiratoire37. De cette vigueur, le corps vibre, rompant
toute inertie et barrant linsinuation de limmobilit en lui. La respiration est aspiration
34
Le grec ne connat pas de distinction entre les deux mouvements de la respiration et la science
mdicale grecque nen a vari que trs marginalement lusage en crant ad hoc un nologisme dont
le besoin ne se fait quoccasionnellement pressant. Le mouvement marqu est celui de laspiration
(anapno), qui capte ds lors la dsignation de lensemble du processus. Debru (ibid., p.36) en vient
se demander si la conception de lexpiration ne se dgage que secondairement.
35 Nous discutons plus loin le caractre volontaire de ce mouvement (p.97ss).
36 Tel est le beau titre du travail trs instructif dArmelle Debru (op. cit.) sur la physiologie de Galien
travail auquel nous empruntons beaucoup des prcisions doctrinales que nous faisons ici.
37 La vigueur respiratoire est elle-mme source de vigueur pour tout le corps. Les exercices, pour une
grande part vocaux (de la declamatio, la lectio clara, avec mission de sons graves), qui ont pour but de la
promouvoir, sont thrapie mdicale ancienne, en particulier galnienne. Cf. Debru, ibid., p.250ss.
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au mouvement, elle est mme aspiration, pourrions-nous dire, de mouvement, inspiration

dun potentiel de mouvement puis dans lair de louvert devant soi.
Partant de l, il doit paratre trange que la danse classique demande au danseur dinvisibiliser pour ainsi dire son souffle. Elle veut que les mouvements les plus difficiles produire
le soient avec tant de grce et daise quils puissent paratre tout naturels, accomplis sans
effort. Ds lors, les rvlateurs de celui-ci que seraient une respiration forte ou haletante, une
grimace de douleur ou un gmissement doivent tre non seulement contenus, mais nis:
un sourire doit illuminer le visage de srnit et de satisfaction, dune expression de plaisir
laccomplissement ais de ce quoi le corps natteint quen se faisant une grande violence.
Certes, cette tension entre ce que le corps sinflige et ce quil fait transparatre (de ngation
de cette infliction) est la condition, pourrait-on dire, quil puisse amener transparence les
figures du mouvement qui nont de sens que comme accomplies contre toute probabilit par
le corps humain et non pas par des corps de chats par exemple ou de marionnettes conues
exprs pour cet effet. Et cependant, la question du respir ne se rgle pas dans le mme plan,
car, comme nous le disions, il est aspiration au mouvement et inspiration de mouvement.
En ce sens, il ne peut sagir simplement docculter le souffle en dansant. On ne danse pas
sans souffle, mais pour le souffle. On danse pour respirer38.
Le lien entre la respiration et le mouvement, la phoronomie physiologique aristotlicienne encore une fois lindique, qui voit dans lappareil respiratoire une sorte de soufflet
qui, en inspirant et retenant lair, se donne, dans la distension des alvoles, un point dappui do llicitation dun mouvement peut se faire. Il sagit de la doctrine du pneuma
symphuton, dvelopp, entre autres39, dans le chapitreX du De motu (en particulier 702 b
9ss). Cest de ce pneuma que les vivants anims ont leur puissance et leur force (dunamin
kai ischun, ibid.) cest--dire celles par lesquelles ils sont des moteurs (kinoun), des tres
capables de mettre dautres (les kinoumena, les choses mues) dabord leurs propres parties
et leurs membres, ensuite des corps en dehors deux en mouvement (kinsis). La comparaison (paraplsia) avec le soufflet de forge (tais phusais tois en tois chalkois) se trouve galement
et centralement dans le De respir. (480 a 22), de mme que linsistance, divers endroits du
trait, sur le fait que le poumon, avec sa texture alvolaire creuse, est lorgane le plus plein
de sang le plus vascularis, dirions-nous de tout le corps, ce qui le couple le plus troitement du monde lorgane qui en est le plus proche, le cur, qui est la fabrique du sang
elle-mme (en ti kardii dmiourgeitai, De respir. 480 a 7).
Ainsi, lhomme peut se voir, se laisser inspirer par cette vision de son rapport lair,
comme un tre construit autour dun soufflet, stoffant autour dune colonne osseuse,
creuse en son milieu, o passe un faisceau bien serr de nerfs qui se distribue partir delle
tous les tages du corps. Cette colonne est articule en une chane dlments semblables,
38
En ce sens, le titre sous lequel une danseuse, Anna Halprin, met lensemble de son travail: breath
made visible, sclaire trs bien de notre rflexion. Voir Breath Made Visible, a film by Ruedi Gerber
(http://www.breathmadevisible.com/).
39 La doctrine est trs prsente dans le De Spiritu, o elle participe dailleurs des hsitations et confusions gnrales de ce trait sans doute pseudo-aristotlicien.
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vertbrant la construction, brisant sa rigidit de tige solide en os par la subdivision en petits

chanons et lui donnant ainsi la flexibilit et le pliage dorganismes capables de mouvements trs varis et dune progression (poreia) trs adaptative dans lespace. La vertbration
conditionne linnervation puisquelle larborise, faisant partir du tronc que reprsente cette
colonne toutes les branches neurales qui pntrent les tguments du corps et se capillarisent
dans son enveloppe dermique et ses terminaisons sensibles et motrices. Elle donne lorganisme son organisation nerveuse, mais surtout son excroissance la plus visible et la plus
vitale: la cage osseuse o se loge, contre le cur, et comme celui-ci ds lors, le centre de la
vie physiologique: les deux voiles triangulaires double membrane aspirante et expirante,
vent ou me unique40, ne pouvant qualterner la prise et le rejet de lair, qui font les deux
phases, si diffrentes entre elles, de lanimation.
Lanimal respirant advient au bout dune longue volution des corps vivants, travers
laquelle ceux-ci se symtrisent de plus en plus par des ddoublements de leur organisation
physiologique autour dun axe central. Le ddoublement des organes du souffle sarticule
sur le mcanisme central de lchange dair entre lorganisme et son environnement qui
demeure un procs double phase contrastant trs fortement son versant aspirant avec son
versant expirant. Tant au regard de leffort musculaire, de la coloration thymique, des vcus
de laffect, de la charge ou dcharge nerveuse, de la vie organique passive, de la vie hypnotique ou vigile, des processus spastiques ou orgastiques, la double nature du respir et son
indfectible alternance sont des donns rythmiques majeurs qui organisent ou inflchissent la vie du psychosome selon des affinits phasoprocessuelles marquantes, parfois inaltrables. A la pousse expiratoire sont affines, travers tous les domaines cits, des processus
ou des phases de processus physiologiques qui ne seffectuent pas ni ne se laissent effectuer
sciemment dans la phase du creusement et de linhalation inspiratoires. Ce ddoublement
rythmique du souffle et du rapport lair, de la manire que nous avons de le demander,
de le capter, de laspirer, de lintrospirer, puis de nous en vider par un jeu musculaire quasi
inverse, dans la conception des choses que je propose, constitue un des fondamentaux physiologiques les plus prgnants. Les deux phases sont, dans cette vision, marques, alors bien
que la physiologie antique ne marque que laspiration41. Celle-ci semble plus prgnante sans
doute, en ce quelle correspond la phase oprante, cest--dire ici nutritive de la fonction,
la seconde apparaissant comme phase de dcharge et dvacuation du rebut des matriaux
consomms dans lopration. Une vue moins strictement oriente sur la fonction et plus
sur les figures rythmiques et articulatoires des deux phases montrerait le marquage et la
prgnance propres de chacune delle: la tension dune ouverture lippe et le creusement
derrire elle dune cavit lastique qui fait appel dair, aspire et engloutit celui-ci, sen enfle,
sen nourrit en y prenant laliment le plus ncessaire, le plus manquant, le plus appel de
40
Cest lexpression technique qui dsigne le fonctionnement du soufflet ordinaire, incapable dune
chasse continue de lair, sans alternance dun temps daspiration ce que font les soufflets double
vent ou double me. Cf. lentre Boisselier de lEncyclopdie mthodique, Arts et mtiers mcaniques,
tome1, Paris 1782.
41 Comme nous lexpliquions quelques notes plus haut.
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son animation mme; la tension musculaire autour du diaphragme qui restreint les volumes
denflement disponibles dans cette rgion, pousse lair monter des cavits pulmonaires vers
la bouche et le nez, et produit, tout au long de ce mouvement de chasse de lair aspir, des
ressentis spciaux dun type physiologique gnral. Toute la vie anime est articule respiratoirement selon cette double figure dune phase aspiratoire et dune antiphase expiratoire,
et selon leurs attracteurs daffinit qui polarisent presque tous les processus vitaux.
Les descriptions de phnomnes illustrant cette affinit pourraient faire lobjet dune
recherche spciale et remplir un livre. Pensons la conjonction rythmique des moments de
tension dans leffort musculaire accus ou extrme et lexpiration lors du soulvement, par
exemple, de gros poids; la conjonction entre certains affects et laspiration heurte; celle
entre la mlancolie et une certaine inflexion de lexpiration ou celle entre laccs spastique et
lexpiration qui cadence les contractions et parfois les absorbe. La description de ces affinits
doit, de plus, aller dans le dtail des phnomnes pour faire sens. Ainsi, il faut sintresser,
par exemple, ltat de somnolence et son lien avec le ralentissement et lapprofondissement
de la respiration: au moment daffaissement (de la moiti suprieure du corps) quaccuse trs
souvent lexpiration, dans cet tat; laccent mis sur lgression de lair qui se fait au dpart
vhmente, la pousse de lair saccomplissant dun premier coup, puis saffaissant; la manire
dont lavoir sommeil est trs souvent ressenti en le corps propre et vcu comme un changement du rythme respiratoire et de laccentuation diffrente de ses deux phases.
*Premier mouvementement animant. Pouls et respiration. La castration respiratoire

et ltre lair vif dehors. Vibration lmentaire du respirant: forme stante du dsir
et rapport louvert du mouvement*
Lanimation est faite dun double mouvementement basal pulsatoire et respiratoire: en
le vivant quelque chose vibre et bat une pulsation qui le parcourt; couple cette pulsation,
il y a un mouvement continu, quasi-pulsatile lui-mme en raison de sa bi-phasie ressemblant
celle de la contraction/ dcontraction du premier, mais qui en soi est spcifiquement autre,
faite de laction alternante dune impltion/ dpltion marginale dun soufflet pulmonaire
action opre le plus souvent sans conscience et insensiblement. Lorsquon fait silence en
soi ou lorsquon observe un animal au repos, on sent ou lon voit le chevauchement de ce
battement et de cet enflement-dsenflement qui font lgrement ou imperceptiblement
vibrer lanimal immobile.
La vigueur respiratoire, pour les mdecins grecs, maintient dans le corps cette tension de
gonflement des tissus intrieurs caves, rend le corps vibrant de cette tension mme et le donne
comme corps vivant et non pas mort. La vie dans le corps est lmentairement cet tre m rythmiquement sur place, pour ainsi dire, en sa stase mme, par cette onde tournante (perisis42)
42
Le terme est de Galien cit par Debru, ibid., p.37. Debru le traduit par pousse en cercle. Le
terme est en soi platonicien, emprunt un passage du Time quAristote (De respir. 472 b 7) critique directement comme tant au centre de la thorie platonicienne de la respiration. Celle-ci, pour
lui, inverse carrment les rapports des choses.
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de son double mouvement de soulvement et de relchement retombant43. Doubl du battement de lorgane central, le cur, qui lui est immdiatement reli, le mouvement respiratoire nest pas limit au thorax, mais entrane de proche en proche un mouvement de tout le
corps en liaison avec le battement cardiaque. Le pouls (sphugmos, mouvement sphygmique)
est un effet de la respiration, qui est linitiatrice du mouvement de la chaleur inne dans
le corps44. Le corps respirant pulse dun mouvement automoteur (autokinton) qui maintient
la substance chaude du corps un pneuma psychique dans un tat de perptuelle mobilit
(aeikinton)45. Le corps a donc au-dedans de lui-mme un lan (horm46) qui le fait vibrer
dun pouls gnralis qui atteint mme lorgane le plus froid quest le cerveau. La pulsation
de cet lan dans le vivant anim fonde un rapport trs radical entre lanimation, le souffle
et le mouvement. La mdecine galnienne distingue ainsi entre ltouffement (pnigesthai) et
lasphyxie (asphuxia), en ce quelle spcialise la dernire dans lexpression de larrt du pouls,
alors que ltouffement veut dire la fois privation dair et de sphugmos. La privation dair,
en un sens, prcde larrt du pouls, qui en est un aspect spcial47.
Cest un mouvement qui ne dplace pas, un mouvement de repos qui fait lanimation. Cest le premier mouvementement animant, la toute premire orexis, le tout premier mouvement dorexis qui advient avec ladvenue du corps son tre part soi, retranch
du corps gniteur en lequel il avait sa gestation; en lequel il avait les mouvements mous
des changes liquidiens, sans air, sans la brillance, sans lacuit des tranchants de ses petits
lments constitutifs48. Les mouvements du ftus sont des mouvements de flottance, sans
43
44
45
46
47
48
Les mouvements respiratoires dans le corps, le kinein de ses parties adquates, sont, pour Aristote
(De respir. 478b14 et 479a14), de ces deux types: airein (lever, dans notre contexte: tendre) et
sunagein (contracter). Les mouvements du relchement et de la retombe sont assimils laspect
plus gnral de la contraction (des bronches), faisant pendant un terme premier de plus grande
gnralit qui est celui de lextension. Les deux types de mouvements correspondent au schma de
lefficace thermique basale du chaud et du froid.
Il est clair que nos indications ngligent bien des nuances par exemple les distinctions que fait Aristote entre palpitation (pdsis/ palmos), pulsation (cardiaque) et respiration et que larticulation de
la respiration sur le pouls cardiaque, le couplage de son organe (le poumon) au cur sont au centre
des thories aristotlicienne et galnienne. Lexpos le plus clair de cette articulation chez Aristote se
trouve dans De Respir. XXI (480 a 16ss.).
Le caractre continu (sunechs) et ininterrompu de la pulsation cardiaque ainsi que de sa simultanit partout dans le corps (i.e. dans lensemble des vaisseaux sanguins phlebes) est soulign par
Aristote qui dit du cur quil ne cesse jamais de mouvoir (kinei de aei, De Respir. 480 a 13).
La physiologie distingue deux sortes de pouls, le pouls cardiaque et le pouls capillaire, le premier
tant localis dans et autour de lorgane central quest le cur, alors que le second correspond un peu
ce que nous tentons de dcrire ici, partir des sentis internes du corps, comme pouls gnralis.
Cf. l-dessus, Wallon, Henri, Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942, p. 20s.
Les citations contenant ces termes sont donnes par Debru, ibid., p.144s.
Cf. sur cette distinction Debru, ibid., p.220 ainsi que p. 230s. o ltouffement est expliqu en
termes dobstruction des voies respiratoires par viciation ou paississement de lair.
Lair est constitu, pour la physique et la mdecine anciennes, de particules subtiles qui le rendent invisible, son existence tant toujours infre entre autres de la rsistance quil oppose la pression lorsquil
se trouve dans un milieu dont il ne peut schapper ou encore de la pression quil exerce lui-mme
lorsquil est agit (voir lentre aer du Dictionnaire de mdecine de Robert James (traduit de langlais
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gravit, dun tre port dans une bulle liquide dans laquelle les pressions lintrieur et lextrieur de lhomoncule sont gales. Celui-ci est, en effet, en toutes ses cavits et jusquen ses
poumons, plein du mme liquide en lequel il baigne. Une fois retranch de cette sphre, il est
castr de sa premire fusion et de son premier et rond enveloppement. Franoise Dolto parle
trs justement dune castration ombilicale, qui est la naissance elle-mme et ladvenue au
rgime respiratoire de larobie49. La sortie de lenfant la vie extra-utrine lui impose, dun
coup, de soutenir par lui-mme la fracheur de ltre-dehors, la brillance de lair vif, et de
supporter la pression du ciel sur le corps50. Plus lair est vif, pur, plus il est pointu, tranchant
(oxy-gne51), plus aisment il sassocie dans la langue et limagination avec le feu et le sel52.
De son rapport lair, la respiration a sa propre vivacit comme le premier mouvement
orectique du corps et de lme articuls. Mme au repos le vivant anim ne peut dlaisser ou
oublier son mouvement. Sa puissance de se mouvoir, mme au plus profond de son retrait
dans le sommeil ou limmobilit extrme voulue comme telle, ne svanouit jamais entirement. La plus grande absence de lactualit du mouvement, dans une puissance qui, en
aucune infime mesure, ne se laisse actuer, laisse toujours subsister la pulsation respiratoire.
Celle-ci ressemble, dans sa latence aigu, pour ainsi dire, llancement dans un membre douloureux quon sent battre, mais quon ne voit vibrer quen y mettant beaucoup dattention53.
49
50
51
52
53
par Diderot, Eidous et Toussaint, 6 vol., Paris Briasson etc. 1746-1748), vol.1, p.414 et noter ltendue de lentre qui couvre 60 p. in quarto dune typographie trs serre). Limagination (naturaliste ou
philosophique) tend reprsenter des degrs de puret dans lair qui refltent des degrs de subtilit de
ses composants particulaires Descartes a imagin trois degrs de subtilit selon les rgions du monde
concernes. En tout cas, on imaginerait volontiers les particules dair tre dautant plus pointues ou
tranchantes que lair est pur, celui-ci ayant la proprit de piquer le nez et les poumons, donnant limpression dtre comme brlant. Lassociation se fait alors entre oxygne comme la forme la plus pur de
lair et le piquant (oxu)/ brlant de son inhalation; une association fortuite que ne corrobore pas la
vritable tymologie du mot voir quelques notes plus loin notre commentaire sur celle-ci.
Voir l-dessus: Dolto, Franoise, Limage inconsciente du corps, Paris Seuil 1984, p.90ss.
Nous trouvons dans la scne finale du premier roman de Michel Houellebecq (Extension du domaine
de la lutte, 2ed. Paris Jai lu 1999) une description saisissante de la sensation extrmement douloureuse dune telle pression atmosphrique sexerant sur lensemble de la peau, la brlant et lcrasant
dun poids insoutenable. Cf. sur cette scne et son interprtation, mon Lintime, op. cit., p.40.
Lemploi mtonymique est dailleurs frappant, en lequel on parle dune cure doxygne, par
exemple.
On parle dair marin ou carrment salin. Plus prcisment, la science chimique sest, dans ses dbuts,
dcide pour la dnomination doxygne (oxu en grec voulant dire aussi aigre, acide), dans lassomption que cet lment tait en somme lui-mme acide, puisquil entrait dans la composition de
tous les corps acides ou quil tait, comme dit Lavoisier, propre engendrer les acides (cf. Trsor de
la Langue Franaise, entre: oxygne).
Le phnomne du battement rythm senti lintrieur du corps comme une pression contre les parois
de certains de ses organes, que ce soit le battement du cur ou celui qui se fait dans une partie du
corps pointe par un tranglement quelconque ou une douleur, a souvent attir lattention des physiologistes (les phusikoi dAristote) et des mdecins anciens. Aristote dailleurs compare le battement
du cur celui prcisment dun abcs (avec sa douleur pongitive, cest--dire poignante au sens
tymologique du terme, i.e. piquante, poindre tant lorigine de poigner). Il prcise que le battement
cardiaque, la diffrence du dernier, nest pas pathologique (para phusin, De respir. 479 b 28).
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Pour Galien, la perspiration est invisible, imperceptible (adlon aisthsei54) et non

seulement discrte. Ce qui autoriserait certains douter de son existence, alors que la respiration, comme le pouls, est toujours constatable sinon personne ne disposerait plus
dun critre clinique de mort. Aristote55, qui fait galement la distinction entre les deux
mouvements (kinseis): respiration (anapno) et pouls (sphugmos), dit que ce dernier est perceptible (t aisthsei phanera) partout cest--dire quand on touche une partie quelconque
du corps, alors que la premire nest perceptible que jusqu un certain point (mechri men
tou) et nest en grande partie que pose par la pense ou le raisonnement (to de pleon kata
logon). La respiration est donc un phnomne intrinsquement discret puisquil najoute
rien, pour ainsi dire, lapparence du vivant56.
Cette latence du mouvement respiratoire ne change rien au fait que la respiration reste
fondamentalement, dans notre sens, kinse, orexis, charge du corps, par la tension dair
en ses tissus creux, dune vibration lmentaire au repos qui est prsence soi de llan
motile. La distension du corps dans laspiration est pousse contratmosphrique, endurance
du poids du ciel dans lexistence spare de lhomme nu, chou sur les bords dun monde
sec aux ralits saillantes et durcies. Ici lanimal humain cesse dtre aquatique ou inaquatique, devrait-on dire, daprs lenhudron de la terminologie aristotlicienne57. Etre
plong dans leau le suffoquerait, en mme temps qu ce point de passage, lair lui est, un
long moment encore, tout aussi suffocant. Lentre dans sa nouvelle condition se fait dans
un dchanement respiratoire o le souffle se distingue peine du cri. Linstauration des premires homostases calmantes se fait avec les premiers orgasmes alimentaires et les premiers
sommeils qui sensuivent. La respiration devient partir de l cette forme stante du dsir
qui marquera lexistence de la vie dans lorganisme au repos. Cette figure de repos vibrant ne
doit pas se concevoir en son isolement, bien quelle napparaisse en tant que telle que dans
lobservation dune animation isole au possible et ramene sa plus pauvre expression. Elle
ne rvle cependant ses vritables embranchements dans le plan de lorexis pris comme tel,
que si on la place dans son rapport louvert du mouvement. Dans le corps isol, elle est
la charge constante dune puissance (dunamis) de ce mouvement. Elle en porte les vecteurs,
multiples, potentiels, allant en tous sens.
54
Cit par Debru, ibid., p.184

Ou plutt Pseudo-Aristote, dans De spiritu 482 b 15s.
56 La respiration est un attribut, une fonction du vivant qui nest vritablement apparente ou remarquable que dans certaines espces, comme la grenouille. Cf. sur cette respiration, Valmont-Bomare,
Jacques-Christophe, Dictionnaire raisonn universel dHistoire Naturelle, 4e d., Lyon Bruyset 1791,
entre Grenouille, en part. p.808s.
57 Cest celle de lHistoria animalium (487 a 15) et de la taxinomie aristotlicienne en gnral. Dans
le terme grec, le rapport leau est celui dun tre-dans-leau (explicit par: ton bion kai tn trophn
poieitai en ti hugri ils (f )ont leur vie et leur nourriture dans lhumide, ibid.), alors que la terminologie latine connote un rapport beaucoup plus gnral. Un calque latin du terme grec serait justement: inaquatique.
55
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*Le syndrome agonal et ce quil rvle de la qute de la perptuation du mouvement

et de rsistance au retour la stase. Sa diffrenciation chez lanimal et lhomme*
Toute monte dun danger touchant louverture de louvert devant llan motile et
conjurant le retour la stase du repos des corps que lorexis ne peut plus animer, suscite
un dmnement kintique panique, cest--dire touchant tout ce qui peut, dans le corps,
se mouvoir. Cest une lutte de tout le corps pour la conservation du mouvement daspiration lespace-air et aux objets, pour la conservation de leffort orectique et de ses
libres volutions, une lutte qui prend la forme dune surexcitation dsordonne se faisant
en tous les points dinnervation motrice du corps. Cette lutte donne son nom au syndrome
de la sparation finale du corps davec sa motilit: agonale est en effet la forme oblige
que prend cette sparation qui clbre, pour ainsi dire, par la plus forte flambe kintique
possible, la sortie, toujours violente par l, de la kinsis vitale hors du corps. Nous lobservions un peu plus haut et la dcrivions par limage de la noyade.
Ces descriptions sont mettre en relation avec ce que nous disions du mouvement pur
et de la possibilit de son imagination. Les vivants anims en leurs corps ne peuvent
aucun moment se projeter comme des corps purs des corps simplement physiques ni
sobserver, dans leur mouvement et dans larrt de celui-ci, au point de vue de corps en pur
mouvement. Ils nont aucune possibilit de quitter leur site orectique et vital pour seffectuer ou se comprendre comme des corps dont le mouvement se fait en eux et sur eux,
sans quil soit li une orexis. Ils ne peuvent projeter un tel mouvement que comme celui
de corps clos en eux-mmes, tellement denses et durs quaucune orexis ne peut les pntrer
et les mouvoir dun mouvement articul. Cest du repos de linanimation et de la clture
des pierres que ce mouvement se projette. La mort est le silence du mouvement, et son
sentiment, la rsonance spciale dun tel silence dans lorexis.
En ce sens, toute entrave llan kintique de lorexis est gne et inconfort dans
le schma corporel du vivant. Celui-ci vient sentir cette gne et cet inconfort quand il
passe lactivation et la mobilisation de son corps pour le mouvement. En ce sens, un repos
qui pntrerait le corps et y toufferait cet lan, paralyserait le schma corporel, comme sil
enfermait le corps dans un cercueil et laisserait sagiter paniquement en lui la forme active,
lme mme, de son animation. Nous avons vu que le vivant animal ne peut renoncer sa
pousse kintique et revenir la stase du repos inanim sans se faire la plus grande des violences et dchaner en soi des ractions de dfense contre cette privation qui correspondent
la plus grande dpense vitale dont il soit capable. Il ne cherche jamais de soi un tel retour
la stase; sa qute est au contraire entirement oriente la perptuation du mouvement.
Il ne peut consentir la privation violente de celui-ci.
A ce niveau se fait la bifurcation que nous avions pointe plus haut, celle entre le vivant
animal capable dune rsonance spciale du silence kintique en son orexis et celui qui nen
est pas capable. Il y a une particularit du syndrome agonal du premier qui, du tronc
commun dune raction agonale ltouffement du mouvement dans le vivant, projette un
embranchement qui mne ce syndrome des transformations radicales de son sens et de sa
porte. Cette particularit rside en une apprsentation constante, dans lorexis courante,
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du silence kintique conu comme touffement imminent de lanimation, qui fait alors
horizon pour toutes les excitations qui ont lieu en elle.
Il est, certes, clair que tout vivant animal vit dune constante alerte existentielle pour
ainsi dire qui fait sa vigilance et lacuit de lveil de ses sens, tendus au-devant de la possible
irruption dune menace dans le cercle de sa subsistance et de son agir dfinissons ce cercle
comme lespace dcrit par un rayon thologique, chaque fois spcifique lanimal considr. On pourrait penser que si lanimal ne craignait pas ltouffement de llan kintique en
lui, sil ne vivait pas de lapprhension de cette menace, il ne serait pas dot de ses appareils
et de ses mcanismes de vigilance et daguet. La crainte de ltouffement lui fait pour ainsi
dire apprsenter la menace et aller au-devant delle par linstauration dune garde constante
de son espace et de son corps propre, repoussant lirruption en eux de tout ce qui pourrait
en menacer lintgrit. Vues ainsi, les choses ne semblent pas prsenter la diffrenciation
que nous faisions entre le vivant animal humain et le vivant animal non humain quant
au syndrome agonal et ce quil implique pour le style de mouvementement de lorexis que
nous essayons de mettre en vidence.
On pourrait, pour sr, arguer que lapprsentation du silence kintique chez le vivant
humain est celle de la mort, quelle est proprement horizontale, cest--dire conditionnant louverture mme du monde (comme acte du monde)58 et de son espace pour le pro-jet
existentiel humain mme, et que laller au devant de lirruption, ressentie toujours comme
imminente, de latteinte au corps propre et au libre dploiement kintique de son orexis,
est un courir lencontre (Vor-laufen) du terme de tout mouvement dans la mort.
Cette analyse existentiale dans lesprit de Heidegger est tout fait valable pour marquer
la diffrence que nous essayons de dgager. Cependant, notre dpart se fait dans une phnomnologie de lorexis, telle quelle senracine et se manifeste dans un corps anim et
quelle conditionne limagination du mouvement. Cela veut dire que la diffrence doit tre
construite partir de deux lments: laperception du silence kintique qui ne peut se faire
chez le vivant humain qu partir du sens de la mort propre comme rsonance spciale,
dans lorexis, dune apparition de labsence de mouvement alors quune telle aperception
est inexistante chez lanimal; lexistence chez le vivant humain dune rsistance constante
et inconditionnelle au retour la stase, alors que lanimal y consent sans syndrome
agonal, sans panique, lorsque ce retour ne se fait pas dans un contexte de prdation ou de
destruction violente de lanimal par exemple dans un contexte de dclin naturel ou pathologique de ses forces vitales.
58
Le monde (Welt) est pour Heidegger non pas un espace, un lieu de sjour, un habitat donns, dans
lesquels un tre comme lhomme se trouve, mais lacte de transcendence (Transzendenz, berschritt)
mme par lequel lhomme sort de tout ce qui fait espace et habitat, environnement clos, pour atteindre lhorizon dun ouvert dont se structure lexistence de lexistant (Dasein) comme ouverture
ltre, pro-jet, saisie de possibilits dtre propres. Cf. le 3e chap. de la 1re partie de Sein und Zeit,
intitul Die Weltlichkeit der Welt (La mondanit du monde).
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*Retour la thorie aristotlicienne du mouvement du vivant-anim. Le corps a

larticulation de son mouvement. Lme est forme du corps et son acte. Un
corps est une motricit articule et rien en dehors de lacte de celle-ci*
Ces diffrenciations sont importantes pour dessiner et toffer les contours de la phnomnalit orectique et de ses manifestations corporelles dans le vivant. Le chemin que nous
suivons en un premier temps se balise sur le sol dune manire de penser le vivant qui nous
semble dune importance et dune richesse dinspiration primordiales: lhistoire (historia) et la thorie aristotliciennes du vivant animal. Si Sciences du sens a dvelopp une
thorie de la corporit partir des phnomnes darticulation, il sagit ici de dvelopper
une telle thorie en droit propre. Aristote nous aide dcisivement le faire parce quil nous
permet de vrifier, quand nous tenons son pure contre la ntre, les distinctions phnomnologiques que nous introduisons et de confronter nos conceptualisations aux siennes. Nous
partageons avec lui lapproche de lensemble des phnomnes rencontrs dans le champ du
vivant par la question toute simple du mouvement: le phnomne prgnant de la vie est le
mouvement, et la question lmentaire est celle qui interroge ce qui meut; le phnomne
prgnant de la vie animale est un mouvement particulier qui meut sur des trajectoires de
qute toujours variantes, jamais tout fait prvisibles, cest--dire dont la contingence est
assez leve. Cest de ce mouvement orectique que nous partons et que nous tentons de
dvelopper nos conceptions. Aristote trace lui aussi, et de manire rpte, une diffrenciation entre le vivant animal gnrique et le vivant animal spcifique qui sen embranche et
qui est le vivant humain. Pour Aristote, la diffrence rside dans le supplment spcifique
du logos qui sort lhomme, en certaines caractristiques de son mouvement orectique, de la
communaut animale. Nous laissons cependant de ct la question de cette diffrenciation
et de son approche par Aristote pour revenir la conceptualisation de la motricit orectique.
Il aura suffi, en effet, ici dindiquer lendroit dune telle diffrenciation sur laquelle nous
reviendrons chaque fois que nos descriptions la ferons apparatre.
En son eidos, le vivant animal a, dans son mouvement (kinsis/ motus) et sa progression
(poreia/ incessus59), des traits distinctifs essentiels. Aristote consacre ces deux aspects de
ltre animal deux traits de sa zoologie qui suivent le relev descriptif des faits zoologiques
gnraux (dans la Historia animalium) et celui des faits anatomiques (dans le De partibus
animalium): le De motu (peri kinses) animalium et le De incessu (peri poreias) animalium60.
La manire quont les animaux de se mouvoir et de progresser vers leurs objets est une
59
Aristote tend parler de poreia quand il a en vue la locomotion structure, cest--dire volontaire,
spcifique et fonctionnelle.
60 Le classement des traits est, pour les crits du corpus aristotlicien, un fait purement ditorial. Il est
clair quun fort lien thmatique existe entre ces deux traits notable ds le titre. Cependant, certains experts du corpus scientifique aristotlicien, comme Barthlmy Saint Hilaire, voient un lien
plus troit entre le De motu et les Parva naturalia quavec la collection des crits zoologiques o le De
progressu est cependant, pour eux, la bonne place. Le De motu est mettre plutt en relation avec
les thories de la locomotion du De anima. Les commentateurs anciens le placent dans les Parva
la suite du De divinatione.
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donne qui peut contribuer leur distinction et leur classement. Dautant plus que des
interrelations entre lanatomie, la physiologie et le mode de locomotion peuvent tre tablies qui tablissent des rapports que nous pourrions dire structuraux entre ces trois domaines. Ainsi certaines combinaisons de composants anatomiques, de processus physiologiques
et de caractristiques de la locomotion sont pour ainsi dire exclues par la structure, alors que
dautres sont fortement probabilises par elle61. De plus, lanimation, pour Aristote, est une
incorporation: elle est la forme active du corps en lui-mme et lui donne sa structure articule, ses parties, ses formes et ses mouvements concrets. Les corps des vivants anims sont
anims de mouvements qui ne sont donc pas quelconques ou contingents par rapport leur
constitution corporelle. Lme est forme du corps (eidos tou smatou, forma corporis) et par
l informe aussi lensemble de sa motricit. Lanimation dtermine aussi les modes de locomotion et leurs spcificits en harmonie avec la forme corporelle et ses fonctions organiques.
Traduisant ces constats aristotliciens dans la thorie que nous dveloppons ici, nous
pouvons dire que le mouvement, en plus dtre la manifestation centrale de lorexis hors de
laquelle il ne peut tre conu, est articulant du corps mme ou encore correspond son
articulation anatomique propre. Il ny a pas de distinction faire entre lacte du corps en
son articulation et le mouvement articul dont il est capable. Si le corps du vivant anim
est le site dun mouvement n en son orexis et qui sarticule dans une motion coordonne
des membres de ce corps, ce mouvement nadvient pas pour ainsi dire de lextrieur ce
corps. Il ny a pas dabord le corps avec son articulation propre auquel viendrait sadjoindre
du mouvement accompli par ses parties au hasard des vnements de lenvironnement. Le
corps incarne son mouvement: il est lincarnation dune motricit, lincorporation dun
lan motile qui entre dans sa constitution mme et en fait un corps articul. La constitution du corps, cest--dire son membrement organique et son innervation, est strictement
articulatoire: elle nest rien en dehors de larticulation et ltre articul du corps est tout
le corps comme corps-vivant. Le corps nest pas un tre aux formes contingentes, parties
carnes ou osseuses aptes au mouvement; car innerves par une innervation qui y conduit
des potentiels nergtiques; lesquels activent des formations musculaires; qui y actuent le
mouvement; le long de points darticulation qui le ponctuent; lui donnent son schma de
dploiement, son membrement dans la succession, son profil rythmique62. Le corps est tel
quil est, il a la structure articulatoire quil a, parce quil est incorporation dune motricit
spcifique dont sa forme (eidos) est toute lexpression et tout lacte: et cest en effet jusque-l quil faut suivre Aristote, jusqu une doctrine de la forme-acte (eidos-energeia) o
lme (i.e. la forme du corps anim)63 nest pas seulement lengramme articulatoire de
61
Les enseignements du De incessu animalium peuvent tre vus sous pareil angle.
Un passage du De Partibus (645 b 19s.) lexprime de manire contracte: hste kai to sma ps ts
psychs heneken, kai ta moria tn ergn pros ha pephuken hekaston (je traduis: de manire que le
corps en quelque sorte est [tel] cause de lme, et les parties [du corps] [ cause] des tches pour
lesquelles chacune est naturellement devenue [ce quelle est]).
63 Je ne peux revenir ici un expos dtaill de la thorie de la forme-acte qui est au centre dun nombre
de pices thoriques de mes travaux. Les interprtations actualistes les plus intressantes des textes
62
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celui-ci, mais galement et uniquement son acte mme dans le prsent de ses effectuations;
hors de ces effectuations, cest--dire hors de ses animations, ce corps cesse dtre articul
du fait que lanimation-articulation nest plus actue en lui. Il est cadavre et non plus corps,
il est vide et silence articulatoires, son me-acte stant retire de lui.
On peut ainsi analyser tout mouvement effectu par le corps par exemple, lapproche
dun objet gisant terre quil sagit dexaminer des yeux pour ensuite le prendre dans la main
ces deux points de vue: celui, dune part, de la concidence de lorexis-mouvement et
de larticulation corporelle; et celui dune adaptation contingente du corps et de ses potentiels des projections de mouvement, de lautre. Une telle analyse montrerait clairement
la supriorit thorique du premier. En effet. le mouvement corporel du vivant anim
ne sinvente pas alatoirement en rponse ce qui advient de lextrieur et se prsente au
vivant, lui demandant un choix des fins proximes ou plus loignes quil veut ou doit poursuivre dans les circonstances donnes. Le corps ne performe pas le mouvement alatoirement
en ladaptant ses fins et en adaptant sa constitution physique aux exigences contingentes
de son mouvoir hors de sa stase dans la poursuite de ses satisfactions et la fuite de ses dissatisfactions. Le mouvement nadvient pas dans un substrat corporel donn tel quel, o il
volue pour ainsi dire sur une ligne ascendante dadaptation croissante qui le rend de plus
en plus fonctionnel et va jusqu faire concider assez exactement le substrat corporel en ses
formations anatomiques aux exigences fonctionnelles des mouvements particuliers associs
aux dtails des qutes spcifiques dans lesquelles le corps devra sengager64. La motricit du
corps du vivant anim est articule de la mme articulation que ce corps. Elle est originairement telle, na rien daccidentel ni de pur au sens dun mouvement spatial indiffrent
aux corps sur lesquels il sexerce. Elle est le corps articulant lui-mme.
Ce supplment de thse approfondit le sens de la motricit et la situe la racine mme de
lincarnation. Elle est le schma corporel lui-mme, cest--dire ce qui, dans le corps, est insis
comme une connaissance intrieure de la composition de ce corps en parties, de son membrement organique, de sa distribution sur une pluralit de constituants relis entre eux par
des kampseis (articulations, dirait Aristote) et dont lagencement articul na dautre fin que le
aristotliciens sont les suivantes: Inciarte, Fernando, Forma formarum: Strukturmomente der thomistischen Seinslehre im Rckgriff auf Aristoteles, Freiburg Alber 1970; Nuyens, Fransiscus, Lvolution de
la psychologie dAristote, Louvain 1948. Quant mes propres travaux, on reviendra essentiellement :
Systems Sole Constituent, the Operation. Clarifying a Central Concept of Luhamnnian Theory,
Acta Sociologica 43 (2000): 63-79.
64 A chaque espce animale correspond une srie de schmas kintiques qui sont comme engramms
dans son organisation instinctive. Ladaptation de lanatomie-physiologie ltologie, ou encore la
fitness de lespce au sein de son environnement seraient rsultats, un point de vue volutionniste,
dune longue maturation de la dotation et de la configuration organiques aux exigences environnementales. Cela peut bien tre le cas et irait ainsi dans le sens dune ngation de la contingence du
mouvement dans le corps sur la base des pradaptations dj accomplies qui feraient concider
organisation corporelle et exigence fonctionnelle. Toutefois, il reste encore un pas faire pour atteindre nos noncs: celui de reconnatre lidentit du corps articul et de son mouvement articul en un
schma corporel dont il y a des sentis orectiques ou dactivation excitationnelle prgnants.
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mouvement de ce corps suivant les schmas de sa sentience et de son orexis. Le schma corporel
est la fois la constitution articulatoire de ce corps et de sa motricit. Il naurait aucun sens
sil ne devait tre quune sorte dorganigramme du corps qui reproduirait, dans linstance dun
sens commun, le schma de membrement de ce corps telle une machine qui disposerait sur
son tableau de bord dune reprsentation schmatique de sa composition et de ses fonctions.
Le schma corporel, tel que nous le dcrivons et voulons le comprendre, est tout entier un
schma dactivation motrice du corps, le schma de son orexis mme. Il est ce qui traduit
la pousse instantane de llan motile en mouvement articul, le long dune imprgnation
complexe du corps par un dsir qui module le sens de ltre-en-mouvement de ce corps ainsi
que larticulation de ce mouvement sur les parties articules du corps elles-mmes.
*La thorie dAristote projette de comprendre les mouvements internes, ceux de

lme dans le corps, ainsi que les gradations du volontaire et de linvolontaire en eux*
La thorie aristotlicienne du mouvement des animaux est en somme bipartite et recouvre, dans sa bipartition, grossirement la division des traits De motu et De incessu. Alors
que le second est clairement et spcialement ax sur la locomotion, cest--dire sur le mouvement ou la progression dans lespace des vivants animaux, le premier considre ladvenue
du mouvement partir de lintrieur de lanimal, des parties qui licitent le mouvement en
lui et transmettent leur impulsion la motilit travers une succession dorganes jusquaux
membres effecteurs. Nous comprenons, dans le prolongement de lapproche du De motu,
le mouvement au sens le plus large de toute impulsion kintique ressentie dans le corps
et traversant ses tissus. Une telle impulsion ne doit pas ncessairement se traduire par une
motilit concrte comme nous le disions plus haut dj. Llan motile ne dbouche, chez
le vivant humain en particulier, que trs rarement sur un rel mouvement du corps dans lespace. Bien plus, la plupart des mouvements que nous connaissons sont des mouvements
internes, qui courent travers le schma corporel, mettent en activation des articulations
corporelles sans pour autant les conduire lacte externe de locomotion. Nous comptons ainsi
comme mouvements les mouvements de lme que sont les affects et qui sont des excitations et des rsonances dexcitations qui ont lieu dans lappareil psychique et qui correspondent des trains dondes courant travers le corps anim, le long de ses innervations,
dans ses tissus divers. Les mouvements de lme sont toujours des mouvements du corps ou
plus exactement des mouvements dans le corps, les articulations des uns et des autres tant
les mmes. Les mouvements de lme seffectuent dans des mouvements du corps, dont une
grande partie est de fait imperceptible. Microsaccades de lil parfois observables, laide
de montages techniques particuliers, jusque dans le coma profond65, lgers relchements/
affermissements des muscles dus un changement du tonus musculaire se traduisant par de
65
Voir Hans-Georg Schlosser, (co-aut. Andreas Unterberg, Andrew Clarke), Using video-oculography
for galvanic evoked vestibulo-ocular monitoring in comatose patients, In: Journal of Neuroscience
Methods 2005, online: pubmed; Hans-Georg Schlosser, (co-aut. Jan-Nikolaus Lindemann, Peter
Vajkoczy, Andrew H Clarke), Vestibulo-ocular monitoring as a predictor of outcome after severe
traumatic brain injury, In: Critical Care 2009, online: http://ccforum.com/content/13/6/R192.
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trs minces variations de la posture, ralentissements/ acclrations de la respiration, du battement du cur, particulire tension dans un appareil sensoriel donn, dans un effort daller
au devant de perceptibles ventuels (telle une tension de loue quon tend prcisment
pour couter ou une accommodation aigu de lil pour voir), lgers rougissements, hrissements cutans, serrements de dents, fugitives rections, transpirations, salivations, monte
de lait, envies/ vellits de billement, dtirement, etc. qui ne font que des inchoations de
mouvements abandonns, pour toutes sortes de motifs ou plutt de non motifs.
En effet, les mouvements de lme dans le corps se suffisent principiellement de leurs
inchoations, lesquelles suffisent produire ou articuler les affects. Les rponses vritablement motrices ces affects relvent dune autre mise en train dun mouvement corporel ou
dun autre mouvementement. Elles sont scindes des inchoations pathtiques, cest-dire passives-affectives de ltre-affect de lme, qui peuvent dailleurs tre des inchoations
de mouvements expressment motiles, comme dans la colre, o elles prfigurent et miniaturisent pour ainsi dire des formes de rponses motiles tant laffect qui a suscit la colre
qu celle-ci (sous la forme dabractions, pour le dire dans la terminologie psychanalytique).
Elles peuvent tre, par ailleurs, des inchoations de mouvements qui sont en eux-mmes des
miniatures kintiques, cest--dire non destines connatre ou incapables de se continuer
en un dveloppement ou une ralisation motiles, telles, dans la tristesse, les inchoations du
tassement du corps, du relchement de certaines de ses postures, de la contraction/ rtraction
de ses pro-jets moteurs en gnral. Ces bauches pour ainsi dire gestuelles de mouvements ne
peuvent tre pratiquement dveloppes: elles ne peuvent mener un rtrcissement concret
du corps ni sa disparition, dans la honte par exemple, l o le tassement et la contraction
sont des souhaits intenses du corps qui constituent laffect aidotique (i.e. de honte) en luimme et qui arrivent en lui une intensit maximale.
Le corps anim, en son animation, nest quun intertissage de ce genre de mouvements
en une fabrique gnrale qui est celle de llan sentient-dsirant66 du vivant dont il est le
corps. La vie du corps seffectue dabord en cette base, ce tissage physiologique qui peut tre
observ chaque fois partiellement, dans la distinction de ses appareils sensoriels, fonctionnels, histologiques, neurologiques/ crbraux, mais dont lunit est celle dun lan orectique
centr dans le corps du vivant considr, sarrtant ses limites dermiques, dessinant
celles-ci par des tensions et des contentions de ses structures de bord qui sont minemment la peau et les orifices. Cest de l que nous concevons le mouvement ou les mouvements
du vivant animal, et cette conception du vivant, du corps, de sa sentience, son orexis, son
dsir, a besoin, pour sapprofondir, dune description des gradations de lauto-impulsion
des mouvements considrs. Or, une telle description fait controverse ds les origines de
lobservation scientifique du vivant: dAristote Galien la part de la volont dans ladvenue
de certains mouvements est trs diffremment apprcie67. Alors que lapprofondissement
66
Nous utilisons ici le mot dsirant dans un sens trs large, englobant la fois lorexis, le dsir et la
poursuite. Le contexte le permet clairement.
67 Nous lavons dj mentionne plus haut, au sujet du mouvement thoracique.
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de lide dun tissage physiologique de la sentience et de lorexis que nous devons engager
ici ne peut se faire sans thoriser ces gradations du volontaire et de linvolontaire dans le
mouvement, il nest pas inintressant de revenir la controverse des Anciens pour dmler
certaines distinctions dont la subtilit peut prter confusion.
*Restitution du cadre gnral dune thorie du mouvement pour expliciter le dtail

de lexcution des mouvements auto-impulss du vivant. Une thorie de larticulation
du mouvement transitif*
Le vivant animal se distingue, pour Aristote, des corps inanims par sa capacit de se
mouvoir lui-mme. Il se distingue en particulier du vivant vgtal par sa capacit de se mouvoir volontairement (et involontairement) lui-mme, alors que le vgtal ne se meut que
non volontairement, cest--dire sans relation aucune un vouloir quelconque68. Le mouvement ds lors sordonne en deux genres, celui qui a sa cause en lui-mme et celui qui la
en dehors de lui-mme, ce dernier, le mouvement (que nous dirons) htro-impuls (du
mobile (kinoumenon) m par un autre), ne pouvant avoir sa cause dernire69 que dans un
mouvement (que nous dirons) auto-impuls (du mouvant (kinoun) m par lui-mme)70,
sachant que la cause ultime du mouvement se trouve dans le premier moteur et le mouvement quil inspire aux sphres clestes qui sont des intelligences pures. En effet, la chane
des mouvements et de leurs causes, si elle a, certes, dans le premier moteur, une origine
absolue, elle-mme immuable, trouve dans les sphres supralunaires les premiers moteurs
en mouvement. Au-del deux cesse lextension du mouvement: passe leur dernire enveloppe, il ny a plus rien qui soit en mouvement, mais uniquement un immuable dont nat le
premier grand mouvement et tous les orbes des mouvements possibles sans que cet au-del
du mouvement puisse sannexer ou sinclure dans son domaine. Le mouvement advient
par une sorte de saut quantique, qui enfante une dimension nouvelle au-dehors du lieu
de sa gense. Elle est pose au-del dune csure, dune discontinuit qui barre toute tangence toute atteinte des confins de lun aux confins de lautre.
Dans lorbe du mouvement, qui forme un univers complet qui na en dehors de soi que
ce qui met en branle immdiatement ou mdiatement tout ce quil contient sans quil soit
lui-mme en mouvement, les premiers et grands moteurs de toute chose sont les sphres
clestes embotes hirarchiquement les unes dans les autres, vivants anims et intelligents,
mus par un dsir dassimilation au premier moteur71 par lintermdiaire dassimilations
68
Notons que la distinction ici est tripartite et donc plus complexe que celle qui noppose quun couple
de contraires (le volontaire et linvolontaire) de manire dichotomique entre eux. Nous prsenterons
et expliciterons trs en dtail la distinction dAristote un plus loin dans le cours de la rflexion.
69 Les causes prochaines peuvent, bien sr, rsider dans lentrechoc avec dautres corps (to proskoptein
alllois, De motu 700 b 13) en mouvement htro-impuls.
70 panta gar hup allou kineitai ta apsucha, arch de pantn tn houts kinoumenn ta auta hauta kinounta,
De motu 700 a 16: [je traduis] car tous les tres inanims sont mus par un autre, et le principe de
toutes les choses ainsi mues sont les choses qui sont mues par elles-mmes).
71 Il ne faut donc pas faire le contre-sens qui consiste penser les tres automouvants (ta auta hauta
kinouta), mme les plus levs ontologiquement, comme ne prsupposant aucune causalit en dehors
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la sphre chaque fois suprieure, seule lultime sphre, la premire intelligence, effusive de
toutes les autres dans les versions no-platonisantes de la cosmologie aristotlicienne, ayant
un dsir immdiat du premier moteur72. Aristote rcapitule longuement dans le De motu
ces thormes de sa physique et de sa mtaphysique et semble vouloir ainsi clarifier pleinement le cadre dans lequel les questions cruciales concernant les causalits et les modalits du mouvement animal se posent. En effet, en plaant ses thses sur le mouvement
du vivant anim dans les contextes plus larges des mouvements naturels physiques ainsi
que des mouvements supralunaires et de leurs influences sur le monde du devenir, Aristote
projette devant soi toute la problmatique du mouvement et empche que les ramifications
provenant des mouvements du vivant ou allant vers eux se perdent dune manire ou dune
autre dans le vague. Le cadre ainsi pos, il nexiste plus aucun mouvement qui chappe
une saisie intellective partir de ses dterminations causales.
Cela est dautant plus vrai quAristote dispose dune thorie du dtail de lexcution
des mouvements auto-impulss du vivant comme de ce qui se meut soi-mme (to auto
heauto kinoun, De motu 698 a 9). Cela veut dire quil peut expliquer assez prcisment comment le mouvement passe du vivant vers les objets travers la transmission progressive de
son moment dune partie de la chane de son instrumentation celle qui la suit, par exemple de la main au bton et de celui-ci ce quil touche ou remue. Pour cela, il a recours au
thorme majeur de sa physique, qui veut que tout mouvant (kinoun) ait un point dappui
(apereidomenon, ibid., 698 b 15) en un point au repos et immobile (remoun kai akinton,
ibid., 698 b 9) qui lui permet de rassembler son moment et de limpulser dans ce quil meut
(kinoumenon). Priv de ce point dappui au repos (mdenos remountos, ibid., 698 a 16), il
ne peut exercer aucune influence motrice sur les objets prochains.
Cest pourquoi, en connaissant les points de transmission ou darticulation, comme dira
Aristote, du mouvement transitif, on peut reconstituer sans lacune la chane des mouvements
successifs allant du vivant (automouvant) vers le corps inanim m par lui. Cela suppose une
entre dans le vivant lui-mme pour mettre jour la progression du mouvement travers ses
membres et ses parties, la motion dun bton, dans notre exemple, devant tre tudie non
seulement partir de la main, en aval, vers les choses mues grce linstrumentation par le
bton, mais en amont, de la main au poignet, au bras, lpaule, puisque tous ces membres sont mus et doivent ltre pour que la motion du bton saccomplisse. Aristote dveloppe l aussi une thorie assez fine de la transmission du mouvement travers le corps
du vivant, dun membre lautre, ayant ses points dappui successifs dans des courbures
deux-mmes. Ce serait les poser comme des moteurs premiers et dfaire lenchanement causal qui
remonte vers lunique premier moteur de lensemble du monde physique sub- et supralunaire. Ltre
automouvant de la sphre du devenir, cest--dire le vivant animal, prsuppose quelque chose qui le
gnre, cest--dire un vivant gniteur qui le prcde dans lexistence et lintroduit en elle, car il ny
a rien qui puisse se prcder lui-mme (auto d hautou proteron ouden estin, De motu 700 b 3).
72 Exemplaire de ces versions manatistes de la doctrine du nous aristotlicienne est le Liber de causis,
dont linfluence sur la rception mdivale dAristote a t la fois troublante et dterminante. Cf.
Bardenhewer, Otto, Die pseudo-aristotelische Schrift ueber das reine Gute bekannt unter dem Namen
Liber de Causis, Freiburg Herder 1882.
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(kamp, kampsis) de la ligne dvolution du mouvement, qui correspondent chaque fois

la fin dun membre et au dbut du suivant73. Ces points de courbure sont les articulations
du corps, dont la description devient ds lors essentielle pour lexplication du mouvement.
Ce sont ces articulations auxquelles nous faisions allusion plus haut, quand nous parlions
du corps articul et de sa ncessaire structure darticulation.
*Les facults motrices du corps dans lme sont pour une part cognitives. Difficult
dune thorie de laction entre cognition et affection. La conception aristotlicienne
dune orexis qui meut en se mouvant assure la mdiation entre les deux*
Arrivs ce point dans le schma dexplication aristotlicien, il ne reste plus quune seule
zone dombre dans les phnomnes: remonter la chane de causation kintique jusqu lintrieur du corps anim, o doit-on aboutir? Y a-t-il un ou des organes centraux qui sont toujours lorigine du mouvement se mouvant lui-mme? Comment les mouvements rflchis
ou libres du vivant humain doivent-ils tre interprts quant leur causation partir dune
origine dans le corps? La question, pour Aristote, snonce dune formule forte: Comment
lme meut-elle le corps et quelle est la cause du mouvement du vivant (ps h psuch kinei
to sma kai tis arch tou ziou kinses, De motu 700 b 10). La rponse nest pas hsitante,
mais uniquement plurielle, de la pluralit des forces de la chose motrice ou mouvante du
corps dans lme. En effet, Aristote numre cinq moteurs, que sont la pense (dianoia),
limagination (phantasia), le dessein ou propos dlibr (prohairesis), le souhait (boulsis),
lenvie (epithumia), pour les rduire aussitt leur deux sources: lesprit (nous) et le dsir
(orexis). Tentons une premire interprtation de ces diffrenciations aristotliciennes.
La rduction des facults semble suivre clairement les lignes dun schma de distinction
qui commence se consolider de plus en plus dans la philosophie et la culture de lpoque
dAristote, savoir celui qui projette deux formes principales de lactivit psychique face
au monde: cognitive et apptitive74. La premire recouvre le domaine du jugement, cest-dire de ce qui simplement prend connaissance, fait cognition des tats de choses tels quils
sont, sans y rien ajouter qui viendrait dun biais autre que celui de la pure reconnaissance du
rel. Elle le pose tel quil se montre elle, dans des constats qui sont des jugements (purement thtiques), sans que ne la dborde aucun moment linfluence dventuelles attentes
suscites par ce rel. Cette premire posture sappuie sur des facults psychiques qui sont
purement critiques (cest--dire de jugement), savoir limagination (phantasia) et la
73
Il est clair que ce qui, un moment, fait fonction de point dappui pour leffectuation dun mouvement dans un m, peut, de son ct, considr au point de vue de llicitation du mouvement prcdent, se trouver dans la position de lobjet m. Cest pourquoi Aristote parle de la nature double
de la kamp, celle-ci pouvant, comme il le dit, tre (utilise par la nature en tant qu) une ou deux
(dio kai esti men hs heni, esti de hs dusi De motu 702 a 24).
74 Luhmann a transpos cette distinction dans le repre communicationnel et parl de deux styles
expectatifs, le style cognitif et le style normatif, qui refltent la diffrenciation de deux systmes de
la communication sociale que sont la science et le droit (dans: Luhmann, Niklas, Die Wissenschaft der
Gesellschaft, Frankfurt Suhrkamp 1990, p.218ss). Je renvoie cette distinction sociologique luhmannienne pour faire ressortir La concentration exclusive dAristote sur lorganique et le psychique.
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perception (aisthsis), lesquelles relvent du mme domaine que lesprit (nous). La perception fait son apparition ici (De motu 701b15sq.) sans avoir t introduite comme les autres
facults. Mais la chose sentend: il sagirait de marquer tout ce qui, dans les oprations de
la psych, est pour ainsi dire purement constatif, ne faisant que livrer la matire du monde
dans laquelle dautres facults se chargeraient de discriminer des intensits de recherche ou
de fuite. Les premires facults ne seraient pas affectes par la matire quelles livrent et ne
mobiliseraient pas, par rapport elle, des potentiels de poursuite ou dvitement corrlant
avec sa dsirabilit ou sa non dsirabilit.
Par contre, ds quune chose est apprhende autrement que de manire purement constative-critique, elle nest plus pose telle quelle, comme ce qui est l ainsi. Elle cesse alors de
ne pas faire de diffrence et commence affecter le vivant anim et intelligent dune
manire quil ne peut plus neutraliser pour faire prvaloir ses intrts strictement cognitifs.
Elle exerce ds lors un attrait ou une rpulsion sur le vivant anim qui lapprhende. Suivant
la ligne dinterprtation que nous suivons ici, Aristote opposerait aux facults cognitives,
avec une approximation analogue celle dont il a fait preuve dans lnumration des premires, le souhait et lenvie (boulsis et epithumia), auxquelles il ajoute, sans lintroduire
spcialement, le thumos (dsir ou apptit). Le manque de prcision dans lnumration des
deux sries serait alors d au caractre secondaire de cette numration par rapport la distinction dterminante des deux postures fondamentales, la critique (cognitive) et lorectique (dsirante). Notons enfin la situation entre les deux postures dune facult mixte,
lintention dlibre (prohairesis) runissant en elle des lments de jugement et des lments daffect et de volont75.
Cette interprtation des rapports entre les facults parat certes lumineuse, mais ne tient
pas au fond. En effet, Aristote veut maintenir aux facults cognitives leur statut de facults motrices de la psych et disrompt du coup le schma binaire de linterprtation. Les
facults de la cognition doivent prsenter lme des objets qui la mettent en mouvement,
tout comme le dsir le fait, suscitant dans lme une apptence de ces objets, qui meut le
corps et le fait les rechercher. Dans sa conception, tant les objets critiques que les objets
orectiques sont des hou heneka, des pour-quoi du mouvement et de laction du corps.
La difficult avec laquelle Aristote est aux prises76 est celle de la conception dun domaine
de motions psychiques qui serait celui de laction, et dont les facults motrices seraient
dianotiques cest--dire relverait de la dianoia ou du jugement. Il sagit de comprendre
comment laction raisonnable, place sous le commandement de la dianoia agit en lme
et meut le corps. Pour cela, il faut trouver un discriminant qui permettrait doprer un
partage parmi les objets de la dianoia, qui exclurait, pour certains de ces objets, tout effet
kintique77. A dfaut de quoi, des consquences absurdes sensuivraient. De fait, si tous les
75
Ces distinctions et numrations se trouvent dans le De motu 700 b 16 sq.

Elle couvre dassez longs dveloppements du De motu allant de 700 b 25 701 b 20.
77 , , Barthlmy Saint Hilaire
traduit, en prcisant le sens du participe prsent: , comme de ce qui a eu lieu et qui pose ds
lors la question des suites quil peut avoir: Mais comment se peut-il que lanimal, la suite de sa
76
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86
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objets en question devaient avoir des effets de mise en mouvement, la considration dobjets
mathmatiques, par exemple, devrait constituer la prsentation de pour-quoi du mouvement
du vivant. Or, seules les fins de laction (to tn praktn telos, ibid., 700 b 25) le sont, et les
objets thoriques doivent tre carts. Aristote butte donc sur le difficult quil ny a pas
moyen de construire un effet kintique dans le vivant sans lintervention de lorexis.
Pour cela, il doit concevoir une structure dobjets qui, pour mouvoir le vivant, doivent
faire, quoique objets de la dianoia, une diffrence pour lui dans lorientation de son action.
Il doit pouvoir en dduire, par le biais dun syllogisme pratique produit par la porhairesis et
intgrant un lment dorexis, le mouvement immdiat de laction qui simpose: par exemple, le se couvrir dans une situation o il fait froid et quil est bon, quand il fait froid, de
se couvrir78, cest--dire de disposer dun vtement qui couvre et protge (skepasma, ibid.,
701a18), tel un manteau. La conclusion est donc quun manteau est faire (poiteon),
comme le formule Aristote de manire trs gnrale, cest--dire il faut faire en sorte quun
manteau soit l, disponible et rponde aux ncessits (rationnelles) de laction (ici toute
instrumentale), que ce soit par le biais dune squence pragmatique comme se mettre en
marche, muni des moyens ncessaires, vers un endroit o on peut acqurir ou emprunter
ce manteau ou encore tout simplement runir les moyens pour en confectionner un. Llment dorexis est fourni par le manque, et lobjet dont je manque (hou deomai) est faire
(poiteon, ibid., 701 a 1979).
Les objets thoriques de la dianoia nont pas dimpact kintique sur le vivant, car
ils ne rfrent aucune action, cest--dire aucune fin de laction qui puisse constituer un
terme, une limite (peras) de la poursuite ou une conclusion (sumperasma) dun syllogisme
pratique, lequel reflte la squence en raison. Ils sont en soi immuables et ne peuvent de ce
fait constituer une fin de laction, car celle-ci est toujours figure, par dfinition, comme un
bien qui est, ds lors structurellement, soit apparent soit rel. En un sens, ce quAristote veut
dire ici, cest quil ny a pas moyen davoir dans laction un moteur ou une cause agente du
mouvement qui soit elle-mme immuable. Il ny a pas danalogie possible entre la structure
dlicitation du mouvement pratique avec celle de la causation du mouvement cosmique.
La fin (telos) de laction est par dfinition ambigu, le bien qui se propose laction ne
pouvant jamais tre strictement et exclusivement rel. Le serait-il quil serait identique avec
le premier moteur cosmique qui est au-dessus de toutes les choses mues par son excellence
ontologique et sa dignit divine. Pour en tre directement et exclusivement m, il faut tre
pense, tantt agisse et tantt nagisse pas? Comment peut-il tantt se mouvoir et tantt ne se point
mouvoir (De motu 701a 7).
78 Il faut prciser: pour le vivant anim quest lhomme, et construire ainsi la mineure du syllogisme
pratique en question: or, dans le cas despce, en admettant quil sagisse de Glaucus (un homme
quelconque), la mineure serait: et Glaucus est un homme. Le fond de la pense (dianoia) doit
toujours aller ce genre dnoncs et montre limbrication des diffrents niveaux dvidence dans la
pense de la praxis.
79 , (De motu 701a 19-20): il sagit toujours de lexemple du manteau comme (ce qui couvre et protge).
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son contact (sa hapsis, dirait le noplatonisme) dans une conjonction notique qui fait se
saturer de sa contemplation un intellect cleste ayant corps de lumire et mouvement inaltrable purement spatial et circulaire. Ainsi, laction ne peut reculer indfiniment dans la
hirarchie des moyens-fins et remonter, dans lchelle du bien (agathon), jusquau premier, le
plus divin et le plus prcieux. Car l elle cesserait dtre action, mouvement et altration.
La mdiation de laction, quelque rationnelle que laction soit pense, doit se faire
par des mouvants eux-mmes mus. Lorexis et sa facult le sont, comme lnonce Aristote dune formule prgnante: lorexis et son principe actif (to orektikon) meuvent en se
mouvant80. Les ressources de laction ou de la praxique rationnelle ne se trouvent donc
ni dans lobjet thorique suprme, ni dans les autres objets thoriques, ni dans la dduction
syllogistique. Car tous ces objets correspondent des reconnaissances purement cognitives,
sans rfrence laction, et l o cette rfrence est donne, comme dans ce que nous nous
expliquions de laction dlibre, la prohairesis, la vise thorique, par exemple dans le syllogisme pratique, nest pas suffisante pour dboucher sur une mise en mouvement du corps.
Les ressources thoriques restent inagissantes, quelque puissantes et incontournables quelles
puissent tre poses, tant que ne se conjoint pas elle un orektikon, quelque chose qui
fait dsirer, et qui, lui-mme, est indcis et en mouvement. Laction rationnelle ne peut se
dcider partir de ses propres positions dobjets critiques ou de reprsentations stables
de rapports rationnels. Elle ne peut smouvoir quen se supposant des mdiations dans
lorexis qui lexposent pleinement laffect dont elle tirera lnergie thymique, elle-mme
en mouvement, de son action.
La diffrence entre les reprsentations de maximes stables de laction, dune part, et lindcision et la mouvance des mdiations orectiques, de lautre, nest ni nominale ni rductible. Elle est le lieu dimpact des motifs de laction, qui peuvent, dans leurs mdiations
affectuelles, se rvler tout autres quelles napparaissent. Ces motifs ne sont dailleurs jamais
matrisables ni vritablement disponibles par et pour laction et encore moins en gnral
par et pour le sujet. Leur repre tourne pour ainsi dire avec eux, lagent en eux (lorektikon)
se meut tout en les mouvant. Ce mdiateur orectique a ainsi une structure rsonante qui le
fait influer sur lui-mme dans sa propre opration. Par l, il se rapprocherait dune objectit
trs particulire qui est laffect, selon le concept qui en a t dvelopp dans Sciences du
sens81. On pourrait parler ds lors de mdiations affectuelles de laction et avoir en vue cette
prise de toute intentionnalit du vivant humain dans une motivation orectique, mouvante
partir de son propre tre-mue dans lindcis du dsir. Cest cette indcision orectique
que renverrait, dans notre interprtation, lambigut aristotlicienne du bien.
(De motu 700b 37), par opposition :

(le premier [moteur] meut sans tre m ce qui revient : meut sans se mouvoir
ou smouvoir).
81 Voir Sciences du sens, p.200ss.
80
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Orexis
*Mcanismes de laffection et mdiation de lorexis. Prsentation et reprsentation

de lobjet: affection perceptive et non perceptive. Tension orectique dans lpaisseur
et larticulation du psychosome: rsonance, charge, latence*
Le reste du trait aristotlicien rejoint les lignes de description que nous avons traces
plus haut des mouvements de lme dans le corps. En effet, une fois esquisse la difficult
dune articulation de laction sur le reste de la vie psychique et sur ses kinseis, Aristote opre
constamment avec lide dune mdiation dans la prsentation, par les diffrentes facults
motrices, de leurs objets lme. Le processus central est, en effet, cette mise en prsence
elle-mme de lme avec des objets qui laffectent et causent en elle des changements, des
altrations (alloiseis) varis. Ces changements sont des affects (path) qui prennent la forme
dun accroissement (auxsis) de la chaleur (thermots) ou de la froideur (psuxis). Les premiers (les rchauffements) correspondent des affects de plaisir (hdu) et les seconds des
affects de crainte qui fait fuir (phobros82). Les objets correspondant aux affects de plaisir,
sont dsirables et recherchs, ceux correspondant aux seconds, sont vits et rejets. Or, les
mmes objets peuvent tre prsents par diffrentes facults, telles la perception (aisthsis),
limagination (phantasia) ou la pense (nosis) avec des effets kintiques semblables, en fonction de la nature des objets (plaisants ou dplaisants) et de lintensit de leur prsentation
qui varie selon les circonstances, avec cependant un primat principiel pour les prsentations directes, minemment celles de la perception. Ainsi dans les prsentations pour ainsi
dire plnires dobjets finaux (hou heneka) par la perception, limagination ou la pense
prsentations qui supposent souvent que laccs lobjet nest pas empch, lactivation de lorexis (h ts orexes ginetai energeia, ibid., 701 a 31) est immdiate, prenant la
place du questionnement et de la pense (ant ertses/ noses, ibid.) ainsi que le passage
laction dapproche et dacquisition de lobjet (hou oregetai euthus poiei, ibid.: ce quil [le
sujet affect] dsire, il le fait directement). Elle se passe de dductions logiques vrifiant la
correction de lapplication de la prmisse gnrale la situation prsente. Lorexis tant la
cause dernire du mouvement83 du vivant, crit Aristote, son activation impulse, quand
lme est mise en prsence dobjets dsirables par la perception, limagination ou la pense,
dans le vivant un lan ou un effort (hormsi) qui le fait passer lacte, par lintermdiaire
de lenvie (di epithumian) ou de lapptit (thumon) ou encore du dsir (orexis) ou le souhait
(boulsis). Le vivant ainsi motiv passe lacte dun agir productif (poiein), qui produit des
objets de satisfaction de lorexis et se les donne, ou dun agir thique/ pratique (prattein),
dont la mesure est le jugement moral port sur laction dlibre et rationnelle du sujet.
Apparat ainsi le caractre primordial et constamment moteur de lorexis. De plus, le
passage du vivant lacte, cest--dire au mouvement, se fait par la mdiation des facults
motrices strictement orectiques de lme (epithumia, thumon, orexis, boulsis). Les facults
critiques, elles, sont actives dans la mise en prsence de lme avec des objets. Ce sont
82
83
La terminologie rapporte se trouve dans les dveloppements relevants De motu 701 b 13-33.
, ibid., De motu 701 a 34.
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des facults dexposition au rel prsent, alors que les autres facults reprsentent, dans
ltre expos au rel, son affection par le manque qui se fait sentir dans lapprsentation
de ces objets. Telle est larticulation de base de lensemble du processus de laffection, qui
fait lobjet chez Aristote dune grande attention. Dans son dtail, ce processus se compose
de la succession des changements (alloiseis) qui ont lieu dans le corps du vivant et qui traversent ses organes, du centre aux extrmits et inversement. La premire chose quAristote
met en vidence ici, cest le fait que la perception constitue une sorte de surface de contact
du vivant avec le rel qui lentoure et qui lui donne ses objets sensibles. En effet, il ny a
pas de diffrence, dans cette manire de penser laisthsis, entre la perception et son affection, pourrait-on dire: la perception est ds le dpart et immdiatement laffection du
corps par lobjet quelle le lui prsente. Laffection perceptive nest pas seconde, comme
si la perception devait avoir lieu dabord, pour que ses effets dclenchent ensuite lalloisis
corporelle et psychique travers la succession des articulations psychosomatiques du vivant
concern84, tel quil sarticule en sa forme animante ou tel que lme le forme, le membre
et lorganise, en correspondance ce quil est dans sa pulsation vitale. Leffet du visible sur
lil, de laudible sur loue, etc. licitent lalloisis elle-mme qui va jusqu lorgane central et laffecte comme elle le fait. Par leur conception comme mettant en jeu un processus
daction directe et relle, transmise de proche en proche, des objets affectants aux parties
du corps rceptrices de leurs affections, tous les sens apparaissent chez Aristote comme des
sens adiastatiques du contact85. Le physicisme de la conception vite les dsavantages de
certaines constructions (platoniciennes) de la connaturalit du sens et du sensible, ainsi que
celles dactions distance de lun sur lautre86, mais demeure embarrass par le fait courant
de ladvenue daffections non dtermines par laction externe dobjets affectants. Leur train
de transformations de proche en proche, allant continment des objets linterface corporelle du sens et de celle-ci une instance en laquelle elles apparaissent comme les affections
(path) quelles sont87, ce train ne se vrifie, pour le genre daffections non perceptives
mais idelles, que dans ses segments intrasomatiques. Cela pose une grave difficult pour
la thorie recherche du mouvement des corps anims.
En effet, il existe des affections non perceptives et il nest pas facile de rendre compte de
leur mergence dans un cart si ngligeable par rapport celles de la perception. Limagination et la pense, deux facults psychiques motrices majeures, prsentent lme une
ide (eidos) de lobjet dont leffet cependant peut, quand lide est prsente de manire trs
vivace, tre trs proche de la prsentation perceptive88. Plus la reprsentation imaginative
84
85
86
87
88
([je traduis] les sensations forment en effet

ds le dpart une sorte de changements) De motu 701 b 18.
Sur la distinction entre ce que lallemand appelle le Fernsinn et le Nahsinn, voir Sciences du sens,
p.244ss.
Voir l-dessus galement Sciences du sens, ibid.
Ce mouvement de transmission par contigut jusquau centre quest le to aisthtikon, conu comme
le sens commun de la perception, est dcrit dans De motu 702 b 21ss.
Voir De motu 701 b 19s.
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Orexis
ou dianotique se rapproche de la prsentation de lobjet en personne (leibhaft, comme

dit la phnomnologie husserlienne), plus ses effets seront intenses et se rapprocheront des
effets directs du peru sur lorgane corporel de perception, tels quils sont produits dans la
perception89. La limite de cette approximation est celle dune identification de lide la
chose, en laquelle toutes deux deviennent indistinguibles, comme par exemple dans lhallucination sensorielle ou le dlire. Lexemple choisi par Aristote pour illustrer cette capacit de
lide tre dune prsence comparable celle de la chose mme nest pas celui que nous
venons de donner, mais nen est pas loign. Il sagit de la reprsentation de quelque chose
qui cause langoisse ou la frayeur. Aristote pense au phnomne qui fait lide elle seule de
leffrayant effrayante. Elle lest dailleurs parfois tout autant, sinon plus que la prsence relle
de la chose effrayante mme. Il est ainsi des faits de reprsentation qui, dans leurs effets sur
le corps du vivant sont aussi puissants que les prsentations de laisthsis elle-mme.
Cest dire que, dans le cadre de cette problmatique du mouvement tel que nous le projetons ds le dpart comme lan orectique traversant un corps articul, sans lui demander
ncessairement quil le ralise dans de la motilit concrte, un complment important vient
dtre fait, qui virtualise la succession des dterminations orectiques en amont de leurs
impacts virtualiss sur le corps du vivant. Ainsi, de mme que le dbouch de la pulsion
orectique peut tre dit virtualis quand, au lieu daboutir en un mouvement rel du corps
ou de ses membres dans lespace, il ne fait qumouvoir, de manire inframotile, une succession darticulations psychocorporelles o sabsorbe le moment orectique; de mme peut
tre dite virtuelle laffection du corps par un objet non rel, dont seule une reprsentation
est agissante, mais qui conserve souvent, dans cette reprsentation, lintgralit du moment
daffection de lobjet. De part en part, tout au long de la chane de motivation, les mouvements se passent de leurs expressions relles pour se rsorber dans les limites dun orbe
psychocorporel constitu par un psychosome articul, o ils seffectuent en suivant des trajets
particuliers travers ses diffrents tissus, parties et membres. Dans le psychosome, ils traversent des sections jointes en des courbures qui transmettent la pulsion et larticulent
en en donnant une expression intracorporelle rsonante de lentiret de son affection
lintrieur de lenveloppe orectiquement vibrante du vivant.
Cest quau centre mme de la question du mouvement du vivant se pose celle de la
rsonance et de labsorbance de laffection en lui. Si la dtermination au mouvement qui
lui vient de lextrieur par la sensation-perception (aisthsis) tait semblable celles que reoivent les corps inanims dautres corps, par pousse et attraction (sis kai helxis, ibid., 703 a
19), toutes ces dterminations se traduiraient par des effets motiles sur le corps du vivant. Or
toutes les dterminations arrivant de lextrieur, toutes les stimulations sensibles de lenvironnement, doivent dabord se traduire en affections (path). Il faut que toutes les prsentations
dobjets, quels quils soient, se fassent affections, pour que, dans un tout autre plan que
celui des pousses et des contre-pousses physiques, un mouvement gnuinement orectique
89
([je traduis] limagination et la pense ont

leffet/ la puissance (dunamin) des choses) De motu 701 b 19.
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naisse des passions vcues, cest--dire des rsonances de laffection dans les matires et les
articulations du corps, selon les mesures de charge ou dabsorbance qui ont t les leurs et
selon le sens quun tel chargement de rsonance prend pour le vivant quant au maintien
en lui, dans une latence pulsatrice, de dispositions dventuelles dcharges affectuelles ou
motrices. Cest dans ce plan que toute diffrence entre affections ayant leur cause en-dehors
du psychosome, et affections ayant les leurs dans le psychosome, sattnue jusqu disparatre.
En effet, que les prsentations soient celles dobjets en personne ou dimages de ces objets,
la dtermination du mouvement du vivant ne se fait que dans un passage par laffection qui
ouvre un plan dans lequel ne compte que leffet pathtique de la prsentation, directe
ou reprsentationnelle, de lobjet.
Cest la trace affectuelle que la prsentation de lobjet laisse dans le vivant qui est la
source motrice de son orexis et qui agit dans le psychosome, champ de dploiement des
mouvements de lme. Dans ce champ, toutes les figures de pulsation inframotile, de
rsonance activante, de charge des tissus et de leurs innervations, dabsorption de llan
de dcharge dans lpaisseur charnelle dun corps tgument et articul, prennent place. Cet
espace de condensation sur le trajet de limpulsion est un paississement absorbant et
reconfigurateur du mouvement initial. Les transmissions continues, de proche en proche,
par pulsion et attraction, des moments initiaux du mouvement, arrivent interruption.
Continuit, dterminit, conservation du mouvement et de son moment ne sont donnes
que jusqu lmergence dune prsence (en personne ou en image) laquelle, une fois que se
trace sa figure dans laffection, se disrompt et part en une multitude dimpulsions (associatives) de mouvements psychiques, dont lintensit na pas de lien avec lobjet qui les suscite.
Ces impulsions partant dans lpaississement charnel quest le psychosome, le chargent et
diffusent en lui une tension qui sera sa tension orectique interne, variant avec les situations
et les dispositions.
*Thorie de lorexis comme plan de reprojection des esquisses freudienne et aristotlicienne. Primat de la reprsentance et autonomie affectuelle du psychisme. Lopposition
des perspectives orectologique et cognitiviste*
Qui connat lEntwurf freudien et ses voies dinvention de lappareil psychique au plus
proche des circuits neurologiques et des particularits de leurs frayages travers les constituants du corps, reconnatra la conception aristotlicienne, telle que nous la prsentons,
une certaine congnialit avec lui. Notre interprtation ne force pas cette congnialit ni
ne fait violence aux textes aristotliciens pour les faire rentrer dans une grille quelconque.
Toute la psychologie et la biologie aristotliciennes sont dune facture telle, quelles ne font
que produire, tous les points o on voudra les approcher, des esquisses psychosomatologiques de comprhension des phnomnes o les constitutions organiques des vivants
considrs se pensent partir dune unit darticulation psychique et somatique conue
comme une matrice de motricit interne et externe. Le regard quAristote porte sur le
vivant se place un point de vue o apparaissent en un: son organisation particulire et sa
pousse motrice particulire, sa facture organique et son animation qui en font un vivant
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92
Orexis
en qute dobjets (dont il manque et auxquels il aspire hou oregontai) hors des limites de
sa stase. Notre interprtation ne force finalement quau rapprochement de deux conceptions
en elles-mmes congniales, faisant faire chacune delles un chemin certain, pour la placer
dans le plan dune thorie de lorexis comme de ce qui meut le vivant. De fait, les deux
conceptions rclament une relecture dans ce plan. Elles rclament aussi un rapprochement
de leur vision de la circulation de laffection (chez Aristote) ou (des quantas) de lexcitation
(Erregung, chez le Freud de lEntwurf) travers le corps ainsi que de leur conception de la
reprsentance des choses par des images ou des mots.
Cette dernire question est, comme on le sait cruciale chez Freud et pour la psychanalyse
en gnral, puisquelle dcide dune bifurcation que la thorie analytique prend un moment
o elle cherche aller encore au-del de la reconnaissance dune quivalence entre le reprsentant idel (image ou pense) et la chose reconnaissance quAristote fait dj. Il sagit
pour elle de poser le primat et lautonomie dune conomie pulsionnelle qui soriente
non plus sur les prsentations ou non prsentations relles des choses, mais sur celles de
leurs reprsentants langagiers, tels les mots. Les reprsentances de mots (Wortreprsentanzen) sont un concept que Freud avait dj form, sans cependant en faire un relais do se
reconcevrait le trajet mme de la pulsion mme si trs souvent ces reprsentances dominent dans la formation du symptme. La position dune autonomie parfaite du signifiant
et dune secondarit (corrlative) de la chose marque le dpart dune psychanalyse (lacanienne) assez diffrente de celle qui prfre continuer sen tenir aux objets et aux effets
que leur donation ou leur non donation produit dans le sujet90. Cest dire quel point la
question de la clture de laffection (/excitation) sur elle-mme et de sa coextensivit avec
le psychique en gnral est importante. Une telle clture et une telle coextensivit sont bien
bauches dans la thorie aristotlicienne, de mme quelles sont mises en relation avec les
impacts moteurs de laffect dans les matires et les articulations du psychosome. Lanalogie
avec lconomie excitationnelle freudienne ne peut ds lors que sapprofondir: la question
dun frayage, dun trajet et dun destin de la pulsion, allant dune autoaffection interne
vers des parties du corps qui se chargent dune tension motile, dont la dcharge dans des
mouvements concrets du corps peut avoir lieu ou, au contraire, tre dnie; cette question
freudienne a des expressions tout fait congniales dans lorectologie aristotlicienne et sa
manire de concevoir les dbouchs de tensions motiles dans le mouvement externe (phora)
ou la locomotion (poreia). La formule aristotlicienne suivante collige les rapports fondamentaux entre le termes de la thorie: Le vivant animal est m et marche par orexis ou
intention quand une altration a eu lieu dans la perception ou limagination91.
90
Pour certains, il y a ici fourvoiement dans lentredeux pour ainsi dire du signifiant et de la chose.
Cf. Costes, Alain, Lacan: Le fourvoiement linguistique. La mtaphore introuvable, Paris PUF 2003. Le
travail est utile par ailleurs pour shabituer oprer les distinctions freudiennes et surtout manipuler
le concept assez compliqu de Reprsentanz dont le traitement dans le Vocabulaire de Lagrange/
Pontalis (sous les entres: Reprsentant (de)) est trs clairante.
91 , ,
ibid., 701 a 4. La phora est mentionne dans la phrase prcdant celle que nous venons de citer.
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93
Le point dune effectivit de plein droit de la reprsentation comme prsentation idelle

(imaginative ou autre) est donc dune importance majeure pour la construction thorique
dAristote. En pointant quune telle prsentation ne se distingue souvent en rien, dans ses
effets factuels, de la prsentation perceptive-directe elle-mme, Aristote est conduit une
position quon pourrait caractriser dendognisation psychique de laffection. En effet,
cette reconnaissance du fait donne lide dun renversement de la perspective: alors que les
alloiseis observes dans le corps et la psych sont conues au dpart comme des effets rels de
la prsentation relle de lobjet au sens, on se rend compte que des effets tout aussi puissants
ont lieu sans intervention dun facteur rel et, quau fond, les alloiseis causes par ce genre de
facteur ne rentrent en ligne de compte qu partir du moment o elles constituent un changement sensible dans ltat psychosomatique et se donnent comprendre comme des path,
des affections du vivant. Ainsi, limpact dun objet rel sur le sens le touche matriellement
dans ses tissus corporels, y induit des transformations physiques/ physiologiques dtat,
lesquelles se transmettent dun organe lautre jusqu atteindre lorgane central (quest laisthtikon92), lequel les transpose, lorsquelles atteignent un seuil diffrentiel au-del duquel
elles sont notables en tant que perceptions plnires, en laffection psychosomatique quelles
sont par exemple, apprhension dune surface colore, audition dun son dtermin, etc. En
dessous de ce seuil, toutes les influences relles des objets sur les terminaisons physiologiques
du sens, ainsi que leur remonte vers lorgane central, ne peuvent compter que comme des
contributions infimes telles les petites sensations de la psychologie rationnelle leibnizienne93 aux diffrentes synthses passives94 de la perception. En sens contraire, une affection
psychique, ne dune reprsentation purement idelle dun objet, aura sur le sens des effets
trs semblables ceux que cet objet aurait sil se prsentait directement lui. Cela veut dire
quelle dclenche des ractions semblables et des changements somatiques semblables, allant
cette fois-ci, comme il faudrait le supposer, de lorgane central vers les organes priphriques
du sens concern. Le cas limite de lhallucination sensorielle ou du membre fantme supposerait, dans les terminaisons sensorielles, des processus dexcitation physiologique qui se
dclencheraient sans laction de lobjet sensible adquat sur elles.
92
La centralit de laisthtikon comme sens commun de la perception est discute et tablie par Aristote
dans le De motu 702 b 15 (anagk en ti mesi einai tn archn ts psuchs ts kinouss il est ncessaire
que la cause de lme motrice soit au centre [du corps, cest--dire gale distance de ses extrmits
et de ses rcepteurs sensoriels]).
93 La question fait lobjet dune discussion assez dtaille dans le De sensu et sensato 445b 3sq.

(B. St Hilaire
traduit: On peut se demander si tout corps tant divisible linfini, les impressions sensibles que les
corps nous causent se divisent aussi de cette faon; et je prendrai pour exemple les impressions que
nous recevons de la couleur, de la saveur, de lodeur, du son, du poids, du froid, du chaud, du lger,
du dur et du doux? Ou bien cette division infinie est-elle impossible?).
94 Au sens husserlien du terme. Voir le cours sur la Passive Synthesis dit dans: Husserl, Edmund,
Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten, 1918-1926, ed. Margot
Fleischer, (Husserliana 11) The Hague Nijhoff 1966.
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94
Orexis
A partir du moment o laffection devient le relais unique et essentiel de tout ce qui se

meut dans le corps dun mouvement qui, dans ce relais, se comprend toujours comme un
mouvement de lme, la vie psychique slargit aux dimensions de sa vraie ralit.
Elle intgre toute laction interne de ce que Freud a appel les besoins, les excitations internes95, nes de manques dont la peine et la tension sont ressenties dans le psychisme et dans
le corps, sans interfrence dun objet quelconque du monde. Elle intgre cet tre affect par
le besoin et le manque qui projettent une varit de reprsentations (dimages, de mots, de
signifiants en gnral) qui peuplent la vie psychique de riches sries dobjets et lui donnent
une stimulation et une animation intrieure trs mouvementes. Avec la reconnaissance de
laffection comme le plan de structuration essentiel de la vie psychique, se figure la richesse
interne de celle-ci, son indpendance de la stimulation externe, des faits et actions relles
de dterminants placs en dehors delle. Bien plus: se rvle lindigence de la vie prsentielle de lme, cette tranche si mince de son dploiement, o ses facults sont actues
par des objets externes ou par des reprsentants univoques deux et o ltre affect est luimme prsent lui-mme dans un acte de conscience. Laffection a cela de caractristique
quand elle arrive clture et coextensivit avec lme, cest quelle dlaisse son couplage
des objets identifiables et cesse dtre elle-mme identifiable dans sa liaison des objets
dtermins. Elle nest plus figurative pour ainsi dire. Elle se diffracte, pour ne plus laisser
reconnatre derrire elle une quelconque unit constitue du monde objectif. Elle devient
indtermine et, comme lexcitation freudienne, divisible en quanta qui la font ressembler
des montants dnergie capables de se rpartir sur diffrents contenus et de les investir
(besetzen, occuper, en langage freudien) avec des intensits diffrentes. Le dcouplage du
monde objectif ouvre les portes de la vie psychique (des reprsentations insciemment gardes dans) la mmoire et au fantasme (dont la particularit est ds lors de ne pouvoir tre
simplement identifi comme une image de limagination).
Les perspectives que nous ouvrons partir de la psychologie aristotlicienne du vivant
animal prolonge de lesquisse freudienne dun appareil psychique, montrent limportance
et la porte de certaines hypothses de base communes aux deux thories. Penser lme
comme intrieurement affecte par des images, des traces (imaginatives, mnsiques ou
dianotiques) qui se cristallisent dans des affections qui rsonnent dans le corps et meuvent en lui une varit de processus intrasomatiques rels, qui sont penser comme autant
de mouvements orectiques, cest--dire impliquant un lan presque toujours inframotile
de recherche dune satisfaction hors de la stase du vivant dans le repos de son corps96; penser
95
Il sagit des excitations endognes (endogene Reize) qui proviennent de llment corporel luimme (aus dem Krperelement selbst) et auxquelles lorganisme ne peut se soustraire, comme il le
ferait, par la fuite, face un stimulus extrieur dplaisant. On ne peut obvier aux besoins de nourriture, de respiration, de satisfaction sexuelle tels sont les exemples pris par Freud lendroit cit de
lEntwurf (Freud, Sigmund, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, in Gesammelte Werke, Nachtragsband,
London Frankfurt 1962, p.306), car venant de lintrieur du corps, ils laccompagnent sans cesse
et lui font constamment sentir le dplaisir de leur pousse et linsistance de leur demande.
96 Il faudrait crire: stase-du-vivant-dans-le-repos-de-son-corps pour bien marquer quil sagit dun
terme dsignant un tat, celui dune stance tout entire ramasse dans les frontires et dans limmobilit
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95
lme ainsi, nous introduit demble au cur des dbats contemporains sur les causalits
psychosomatiques.
En effet, la grande transformation postule par les approches en sciences cognitives est
celle de la comprhension des processus psychiques comme effets de processus rels prenant
place dans linfrastructure biochimique (histologique, endocrinologique et physiologique) du
systme nerveux central et en particulier de ses rticulisations crbrales. Dans la perspective
aristotlicienne et freudienne, par contre, cest laffection qui est premire et autonome par
rapport aux mouvements rels dans les parties du corps. Ce sont les mouvements de lme
dans laffection qui sarticulent dans les articulations du psychosome, rsonnent en elles
et semmagasinent en elles sous la forme dune charge qui les maintient en tension et en
vibration. Laffection produite par les reprsentations de toutes sortes qui se succdent au
for de la vie psychique est, dans cette perspective, effective: elle est motrice de mouvements
dans les chairs du corps, lesquelles se chargent par l dune tension orectique qui peut,
soit demeurer vibrante dans les tissus et se transmuer en dautres mouvements (jouissifs ou
encore plus fortement rtentifs), soit se dcharger dans de la motilit. Leffectivit, au point
de vue oppos des sciences cognitives, est, comme nous le disions, toute du ct des processus rels. Ce sont ces processus infrastrucuturels qui produisent la vie psychique avec
toutes ses reprsentations et ses tensions. La matire dun organisme volu comme le vivant
humain atteint, dans le cerveau, un degr dadquation au niveau dvolution acquis que
cette matire a dailleurs elle-mme accompagn et conditionn qui produit une entit
psychique complexe comme celle que nous nous connaissons. Sopposent ainsi au niveau de
leurs prmisses fondamentales deux perspectives, lune orectologique et lautre cognitiviste,
figurant chacune une tout autre formation de la ralit psychique.
Il ne sagit pas ici de dvelopper le dbat entre les deux positions ni de le dcider, mais
uniquement de montrer quel endroit il sinsre dans les conceptions que nous dployons
en relative indpendance des approches traditionnelles. Ce marquage du lieu dmergence du dbat suffit. Nous reviendrons au fond des questions plus loin et tenterons, en
menant un peu plus avant notre thorie de larticulation corporelle, dy apporter de nouvelles lucidations.
*Qualification des mouvements de laffection dans le corps: volontaires, involontaires,

non volontaires. Variation de lintensit orectique dans les diffrents mouvements.
Fading de lorexis dans certains mouvements*
La question de laffection et de ses dterminants est, dailleurs, immdiatement lie celle
de la qualification des mouvements qui, dans le corps articul, ont lieu la suite de laffection ou indpendamment delle, ou encore en amont et en lien de causalit ou de motivation par rapport elle. L encore les descriptions et les thorisations aristotliciennes sont
dun corps. Cest un tre-dans, lintrieur dun primtre spatial-corporel statique constituant une
clture dans limmotilit, laquelle ne prjuge en rien de toute lactivit ou lagitation inframotile
luvre dans le corps, lintrieur du primtre indiqu.
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Orexis
dun grand secours. En effet, Aristote est confront, travers toute son uvre biologique
et psychologique, la question de la nature du mouvement anim quant sa dpendance
ou son indpendance dune instance centrale qui, dans ce vivant, commanderait le mouvement en serait en quelque sorte le hgemonikon. Comme nous le disions jusque-l, le
mouvement de ce vivant est un mouvement orectique de qute dobjets. La question est
alors de savoir si cette qute se projette comme une direction intentionnelle des ressources
et des nergies partir dun centre qui la rflchit en tant que telle et lorganise, ou si elle
seffectue dune manire compltement instinctive, qui ressemble ce qui, dans le corps, a
lieu comme mouvements non contrls ni conscients, participant de la vie physiologique
et par lesquels le corps assure ses fonctions lmentaires et se conserve lui-mme.
La finesse de la position aristotlicienne est quelle ne se contente pas dune diffrenciation dichotomique, que tout le monde fait demble, entre mouvement volontaire et involontaire, mais quelle introduit une distinction tripartite entre mouvements volontaires
(tas hekousias kinseis), involontaires (akousious) et non volontaires (ouch hekousious97). Les
mouvements volontaires se comprennent facilement comme ceux qui obissent un commandement interne qui a le choix entre plusieurs alternatives de mouvement lesquelles se rduisent rien dans le mouvement purement rflexe par exemple, tel que nous
comprenons celui-ci dans la physiologie moderne. Les mouvements involontaires sont ceux
qui chappent la volont comme instance de choix et de commandement du mouvement. Aristote les explicite par lindication de deux exemples, celui du cur (ts kardias) et
de la verge (tou aidoiou, littralement: du membre honteux). Enfin, les non volontaires se
situent en-de de la distinction entre commandement et non commandement par lesprit
(ou keleusantos tou nou). Ce sont des mouvements comme le sommeil, lveil et la respiration, car ni la reprsentation ni le dsir ne gouvernent aucun deux (ibid., 703 b 3-11).
Ces distinctions se rvlent, lexamen, dune grande pertinence phnomnologique et
97
Notons la discrpence dans la formation du fminin de hekousios entre hekousia, akousios et ouch
hekousios (kinsis). Akousios, la diffrence de hekousios, ne connat pas de fminin en -a, mais uniquement en os, alors que hekousios a les deux formes. En ce sens, akousios exerce une sorte dattraction assimilatrice sur ouch hekousios. La plus grande rigidit, lindistinction des formes fminines et
masculines dans les formes ngatrices est-elle interprtable comme tmoin dune sorte dindpendance ou dautonomie de la forme fminine, laquelle ne se forme pas en calquant le paradigme de
la forme positive? La ngation du caractre volontaire ne se ferait pas pour ainsi dire par une sorte
de pr-position du volontaire comme forme standard ou originaire de la signification, sur laquelle
viendrait senter une ngation qui ne fait que lui adjoindre un changement de signe. Le volontaire
et linvolontaire sont penser comme galement originaires, ne se calquant pas lun sur lautre, ne
prsupposant pas de noyau substantiel positif dont la position ne serait que reprise (nie) dans la
ngation qui se fait en ce sens toujours en deuxime intention. Il y a du mouvement involontaire en
toute premire intention, cest--dire un mouvement qui clate comme tel dans lvidence de son
acte, avant mme que ne se pose lide dun vouloir derrire le mouvement. La volont en est absente
parce quavant mme le vouloir, le mouvement va droit devant lui, sans faillir. Cette hypothse peut
tre relie ce que nous disions plus haut sur la co-imagination du mouvement et de lorexis, dans
laquelle il sagit finalement moins dune contamination du mouvement par la volont-intentionnalit
quune imagination de celle-ci partir de ltre-dirig du mouvement dans son insistance et dans son
infaillibilit en la poursuite rpte de ses objets.
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dune grande aide pour penser jusquau bout ce que nous appelons le caractre articul
du corps du vivant98.
Nous avons parl plus haut de mouvements dans lesquels la vigilance et le pointement
des sens laguet de ce qui pouvait faire entre dans le cercle de prsence de lorganisme
taient au premier plan. Vigilance et aguet pouvaient suggrer facilement une signification
et une porte spcifiques ces mouvements, lesquels apparaissaient ainsi dans une claire
ordination lorexis vitale du vivant. Or, il sagit prsent dlargir prcisment lventail des mouvements considrs et daller vers ceux o une telle signification et une telle
porte orectiques ne sont pas prgnantes. Pour finalement poser la question: Sil ny a pas,
dans notre esquisse, de mouvementement du corps qui ne soit orectique car tout ce qui
fait lan motile participe pour nous de lorexis, des distinctions entre diffrents types de
mouvements orectiques dans le corps ne devraient-elles pas tre introduites?
En effet, il faudra situer et qualifier assez prcisment tout ce qui se passe dans le corps
comme mouvements, pour pouvoir maintenir, travers toutes ses variations, une comprhension consistante de lorexis ainsi que des processus spcifiques dans lesquels elle a tendance sarticuler, se dcharger, trouver un aboutissement libratoire dans son moment.
Entre les affections particulirement indcises et mobiles mues par les facults les plus
auto-stimules de lme dune part, et celles de la dianoia qui tentent de se retrancher le
plus possible de laffection thymique, de lautre, il y a toute une srie de mouvements dans
le corps dont le statut nest pas bien dfini. La digestion, le rire, le rve, le battement du
cur, la stimulation sexuelle, le grattement fbrile, lendormissement, lassoupissement, la
douleur dun mal de dents, les fourmis dans les jambes, le vertige, la surprise intellective en
son affect de jouissance, et tant dautres tats du corps qui sont autant dtats dun se sentir
tel du corps et dun sentir de mouvements, daffections dans le corps; tous ces mouvements demandent tre placs dans le cadre thorique que nous construisons. Ils demandent tre situs la distance qui est la leur de la forme prgnante de lorexis qui gnre,
dans notre esquisse, le plan de laffection comme coextensif ltre-anim humain qui vit
98
On peut tenir contre ces distinctions, leur souplesse et leur subtilit, la simplification doctrinale que
la physiologie moderne introduira dans la question du mouvement volontaire ou involontaire dans
lorganisme. Il y a ici (et je me rfre au Trait lmentaire de physiologie humaine de Bclard 4ed.,
Paris Asselin, 1862, p.602s) une dichotomie claire qui sappuie sur la nature des muscles impliqus
dans le mouvement et non pas sur des considrations de limpulsion psychique qui sy dirige quil
est, comme nous lavons vu, si difficile de saisir. Ainsi, les muscles qui actionnent les leviers osseux
et mettent en uvre la locomotion sont attribus au mouvement volontaire et sont dsigns comme
tels, i.e. comme muscles du mouvement volontaire ou muscles de la vie animale (selon la terminologie de Bichat). Ils sont rouges, composs de faisceaux stris et relis aux nerfs de laxe
crbro-spinal. Les muscles du mouvement involontaire ou de la vie organique (cette dernire
dsignation tant, corrlativement la premire, celle de Bichat) sont moins colors que les premiers, composs de fibres lisses et anims par le systme ganglionnaire du grand sympathique.
Bclard convient que cette dichotomisation nest pas exacte en soi, mais plaide pour sa conservation
dans la science, malgr ses imperfections. Cest dire que ce qui intresse en elle, cest sa commodit: tout en tant approximative, elle correspond un noyau vridique, et permet, prcisment,
dobvier aux subtilits conceptuelles et spculatives de lancienne mdecine.
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Orexis
de la rsonance, en son orexis, de tout moment danimation de lanim autour de lui. Sans
cet effort de situation, nous tomberions dans une indiffrenciation de laffection et, surtout,
nous ne comprendrions pas ce qui se rvlera nous mesure que nous avancerons dans
notre thorie de lorexis, savoir le dmantlement de pans entiers du sujet autour delle.
Cest pourquoi il est important de reconnatre les diffrentes intensits, qualits orectiques des mouvements qui ne peuvent tous tre simplement rapports lorexis, comme
si celle-ci suffisait les faire indiffremment comprendre dans ce quils sont. Comme nous
navons cess de le souligner, lorexis est un phnomne rsonant et de rsonance. Elle
nest pas un simple vecteur deffort qui sapplique en un point du corps et le tire, lemmne dans une direction vers un objet. Elle nest pas non plus simplement un conatus
immanent au sujet, qui sans cesse le met en qute dun bien. Elle est, au niveau o nous
la dployons jusqu prsent, ce qui meut du dedans et en son dedans le vivant anim,
llan et le mouvement qui habite ses tissus et qui sarticule selon les articulations de son
corps. Cest prcisment cette qualification de lorexis qui est fondamentale, ce fait, quen sa
rsonance, elle sarticule et que, ce faisant, certains mouvements qui tombent dans son orbe
vont se rapprocher ou sloigner de ses actes ou ses prsences articulatoires. Cette distance
variable par rapport au point dactualit de larticulation, son point deffectuation,
fait une diffrence, introduit une asymtrie entre les diffrents mouvements. Elle introduit
le phnomne dun fading de certains mouvements qui les fait perdre en intensit et en
co-prsence dans laccomplissement de larticulation orectique en cours. Ces mouvements
encourent alors une diminution de leur trait, une sorte damoindrissement sur une ligne
de fuite vers le fond de lhorizon de la prsence. Ils perdent leur tonus, saffadissent, semboivent pour le dire dans le langage du peintre. Leur participation la construction de
larticulation devient trs secondaire, quasi superflue.
*Sentience et orexis: leur articulation dans le corps. Vivacit intrinsque de larticula

tion comme prsence du sujet vivant soi. Gradation de cette prsence jusquau
fading*
Gardons lesprit, de plus, que les constructions de larticulation sont elles-mmes
variables et ne ressemblent en rien des processus physiologiques au droulement fixe et
toujours rpt dune occurrence lautre. Larticulation est intrinsquement invention:
elle saccomplit toujours comme pour la premire fois et trouve chaque fois ses points
dinflexion, ses gammes, ses accords, indits. En dehors de cette nouveaut intrinsque qui
est la vivacit de son vnement mme, car elle a tout simplement lieu comme une prsence invente neuf, elle a la variabilit de toute accentuation culturelle, de toute (novation) smantique, de toute tentative (ou toute hardiesse) expressive, de toute (nouvelle ou
nouvelle appropriation dune) technique du corps, de toute inflexion modale (par la
mode) dune manire de dire et de faire. Larticulation est toujours inauguratrice et vit
de la vivacit de sa prsence, mme l o culturellement elle na aucune prtention linnovation. Elle est alors toujours rappropriation, qui rafrachit laccoutum et le transmis par
lexprience quelle fait deux toujours nouveau et par leur r-application une corporit
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qui se marque (toujours) inauguralement deux. Toujours ce sont des entaillements, des
enfoncements dans le corps de choses qui vont donner sa sentience et son orexis le
profil dune mise en acte du monde dans et sur le corps. Cela se fait le long de marquages
qui rarticulent, en leur donnant leur prgnance de sensibilit et dexpression, les premires
articulations physiologiques du psychosome. Le corps anim apporte de naissance (phusei)
un premier plan darticulation qui est celui de sa forme, de son me (psuch), de son acte
qui le fait mouvant-m de soi et le membre en parties accordes lune sur lautre en des
jointures, des courbures o les vecteurs moteurs sarticulent. Cest dans ce plan de premire
articulation quune deuxime articulation vient saccomplir qui donne la premire un
sens autre que purement physiologique fonctionnel.
Cest de prsences articulatoires quil sagit pour le vivant humain. Ce sont ces prsences
qui dmantlent et qui secondarisent des pans du sujet, cest delles que partent les lignes
de fuite et les fuites, les affadissements, les ternissements, les diminutions de trajets vitaux
qui entrent en fading parce quils ne trouvent plus daccrochages dans les points dinflexion
dune articulation vivace. Plus exactement: ces prsences sont cruciales, ces prsences sont
dcisives, fatales, non pas delles-mmes, qui sont les allumages les plus brlants qui soient
au for psychique, mais de lombre et du nant de dtension qui tombent de leurs crtes
comme des rideaux. Cela veut dire que, paradoxalement, ces prsences dsarticulent et
dtissent des tissages physiologiques vitaux qui auraient prtendu la prsence sils avaient
pu sinsrer dans les inflexions dune articulation qui aurait prvalu et aurait prsentiellement
actu son acte. Or, les dtissages de mouvements du corps et de lme hors de larticulation,
le fading de potentialits de prsence du sujet vivant anim, ne sont pas simplement, et
littralement, le revers de la face claire dun astre (de prsence). Ils ne sont pas de simples
corrlats logiques et physiques au sein des couples ontologiques de la prsence-absence ou
de la lumire-obscurit. Les prsences articulatoires peuvent devenir de vritables puissances de dmantlement et deffacement partir du moment o elles ne se constellent plus
en un ensemble dignitions qui couvrent la face qui leur est expose de lexistence du vivant
humain. La problmatique du fading de larticulation prsentielle-corporelle est celle de sa
constellation, de lavnement ou non avnement dune constellation de ses articulations
en des relais de clarts et de tensions qui gardent la prsence dans le corps sa vivacit
comme site de lexprience. Nous verrons plus loin en quel sens une dconstellation de certaines grandes articulations peut se faire et comment une telle rupture de relais des tensions
peut faire basculer la simple corrlation logique de la prsence-absence en une dynamique
toute diffrente, qui est celle dune interruption ou dune intermittence de la tension articulatoire et de llan orectique qui y bat.
Telle est donc la porte de la qualification des mouvements dans lorexis et telles sont
les raisons qui la rendent ncessaire. Comme nous le voyons, rien nest ngligeable ici. Tout
au contraire, il y va du centre de la thorie en lequel son objet, lorexis, nest comprhensible que de sa relation ce qui lui donne forme et ralit, cest--dire son articulation
dans le corps articul du vivant. Tentons donc une premire qualification des mouvements
et suivons encore une fois une piste aristotlicienne.
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Orexis
*Origine du mouvement corporel: effet de texture ou volont. Degr de clture du

corps sur lui-mme. Lacquis tardif du centrement de laction dans le corps et ses
facults, dstabilis par le paradigme mcaniste*
Certaines descriptions de la mdecine ancienne ont privilgi une vision des choses qui
attribue le mouvement du corps et dans le corps des effets de texture, pour ainsi dire, rgis
par une physique des fluides et de lchange thermique99. Pour elles, ce sont les textures
des diffrentes parties et des diffrents organes du corps qui dterminent le mouvement des
substances quelles soient pneumatiques, liquides ou solides en lui et travers ses enveloppes. Et quand une telle mdecine se sert du terme dorexis et quelle linterprte comme
une tendance naturelle des corps un mouvement dtermin100, il faut, nous semble-t-il,
penser au sens premier dorexis comme extension (oreg, oregesthai) et y voir ici une direction
prfrentielle de lextension de substances et de parties du corps. Ce qui fait que lensemble
des faits de mouvements observables dans le corps vivant de sa vie non intentionnelle, de
la respiration, au pouls, la monte dair, de lardeur du sang, apparaissent comme relevant
dune vasomotricit par laquelle le vide des parties poreuses appelle les substances proximes
pour se remplir delles par le biais de variations de diffrentiels de pression. Entre lair et le
corps en tant que tel et dans son entiret, il y a des changes rguls par cette porosit des
parois (la peau et ses pores) ou louverture des orifices (la bouche, le nez). Il y a une relation
entre la mesure dvacuation dair en cours lintrieur du corps et la pression qui rsultera
de lafflux des substances dans les cavits de lappareil respiratoire.
Aristote et Galien tentent de contrer une telle physique de lorexis, le second en tablissant lautonomie et lautokinse du mouvement respiratoire, le premier la dmiurgie du cur sa fonction de dmiurge =facteur ou auteur dans la production
du sang, de la chaleur et ds lors du mouvement101. La discussion passe dans les deux cas
par un recours explicite chez Galien, implicite chez Aristote aux distinctions entre les
mouvements quant leur volontarit. Ce sont ces distinctions qui tabliront une sorte de
hirarchie entre les mouvements, permettant surtout de discriminer ceux qui, sans nul
lien la volont, pourront tre carts de la considration des vritables facults motrices
99
Cest contre ces thses que Galien dveloppe sa thorie du mouvement volontaire du thorax et,
du coup, de la respiration. L-dessus, cf. Debru, ibid., 88ss. Il ny a pas de consensus dailleurs sur
le sens de lchange thermique en question. Aristote (dans De respir., 472 b 7ss.) reproche Platon
sa conception de la respiration comme expiration du froid et inhalation du chaud, et insiste sur le
fait que linspiration (anapno) est premire et non pas lexpiration (ekpno). Il reproche dailleurs
tous les phusikoi (philosophes naturels) qui lont prcd de manquer les distinctions fondamentales
concernant la respiration comme dj celle de ses deux temps et de lattribuer des phnomnes
de pression de lair externe, alors que son origine et sa force kintiques lui viennent de lintrieur
(esthen, 472 a 23) du corps. Il a en vue surtout Dmocrite, Platon et Empdocle, ce dernier se servant pour expliquer la respiration et son mouvement de lanalogie avec les clepsydres.
100 Cest Hrophile qui fait usage du terme dans ce sens. Cf. Debru, ibid., p.88.
101 Il subsiste chez Aristote de trs nettes traces dune mcanique des textures dans sa thorie de la respiration, surtout en ce qui concerne la texture du poumon, de ses cavits et de sa vascularisation. Cf.
De respir. XXI.
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101
de lme et de leur mdiation par lorexis (pour Aristote). En effet, tant que la ligne de partage entre des mouvements de dtermination complte et ceux qui ont, pour une part ou
entirement, leur dtermination en eux-mmes, nest pas trace avec prcision, rien ne sera
vritablement comprhensible dans le mouvement anim.
En effet, le plan de lorexis sest construit devant nous partir du moment o nous nous
sommes installs un point dobservation o le vivant animal nous est apparu dans son lan
de quitter sa stase, en une qute dobjets qui fait son in-quitude intrinsque. Cet lan nous
a conduit auprs dune phnomnalit dune certaine consistance interne qui est celle dun
tre-mouvement du corps de lintrieur: une certaine agitation, in-quitude, fbrilit,
maintenaient dans les tissus du corps un tat de vibrance qui pouvait tre figur comme la
charge constante de llan en question. Linterrogation autour de la qualit volontaire ou
non volontaire de ces mouvements doit renseigner sur la possibilit de maintenir lendognit et la coextensivit de laffection la vie psychique, alors que certains mouvements du
corps se laisseraient ventuellement dcoupler de laffection, sortir de larticulation corporelle elle-mme et tomber dans lindiffrenci des causalits constantes et continues de
lenvironnement. En dautres termes: quel est le degr de clture du corps sur lui-mme
ou encore de discontinuit entre son organisation interne et celle de son environnement?
La grande hypothse de contrle ou contre-hypothse dpreuve dans la pense du
vivant est, depuis les commencements de la rflexion sur lui, celle de lautomate ou de la
marionnette102. Tentons de nous faire une ide de son mergence et de sa porte. Le centrement de laction au sens, aristotlicien, de praxis dans le corps du vivant o elle
est sise et o elle dpend de ses facults, est un acquis tardif qui na que progressivement
prvalu contre la supposition de trajectoires parfaitement ncessaires ou fatales de laction
de lindividu. Il a dabord fallu sortir du schmatisme de la poursuite inflexible, dans une
action encore enveloppe de ses gangues concrtistes103, de finalits profondment nuisibles
et autodestructrices, sortir en somme du schmatisme tragique de lat (aveuglement); quitter le sentiment dun tre-agi en la plupart des voies de la vie; sattribuer plus disolement
et moins de solidarit avec les choses, plus de puissance poser, de soi, des effets dans le
Ainsi dj chez Aristote, en particulier dans Mouvement des animaux (701 b 2-4 et 8-9):
,
, ,
(il en est absolument comme dans les automates, qui se meuvent par le moindre
mouvement ds que les ressorts sont lchs, parce que les ressorts peuvent agir ensuite les uns sur les
autres Leurs instruments sont, et lappareil des nerfs, et celui des os. Les os sont en quelque sorte
les bois et les fers des automates; les nerfs sont comme les ressorts (trad. B.St Hilaire)).
103 Laction nest pas attribue un sujet intentionnel qui se place avant et derrire elle comme son dcideur et son excuteur. Elle est attribue, daprs un principe de contigut et daffinit, la chose qui
en fut le plus proche lors de son vnement sa cause prochaine ou instrumentale pour ainsi dire
et en qui advient alors un rapport de causalit-culpabilit (sans intentionnalit) laction. La rtribution de ce genre de conjonction contiguste avec lvnement est elle-mme quasi automatique,
instoppable, effet dune raction sans mdiation, sans jugement, des matires et des puissances qui
ont t atteintes de son injure (iniuria). Linjure est venge, sans grande dlibration, sur cette cause
prochaine, parfois par sa destruction pure et simple, dans lhorreur et la colre.
102
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102
Orexis
monde; pour aller vers la supposition dune action qui a sa source dans un hgemonikon
psychique qui conduit lme selon ce quil voit, selon des lumires qui clairent les contextes de sa dcision et les rapportent des intuitions gnrales en la correction de laction. En
mme temps que cette monte de lassurance de lautonomie psychique se consolidait, une
matrise de laction technique se dessinait de plus en plus clairement et semblait aller de
pair avec elle. En tout cas, le paralllisme touche la conception dmiurgique de laction
technique: cette conception suppose laction technique des autonomies de dessein dont
restent privs limaginaire et la pense techniques non encore mancips des paradigmes
magiques de la causation.
Cest cette joncture dune autonomisation de laction suprieure dlibre, rflchie,
rpondant delle-mme, sattribuant la causalit et la responsabilit de ses effets, et de lassurance que prend laction technique en son autonomie en rapportant ses propres causations au plan de desseins idels sis en lesprit de lartisan104; cest cette joncture qumerge,
pour la pense du vivant, une hypothse particulirement dstabilisatrice: celle dune possible ressemblance de sa facture avec celle dun objet technique m par des liens mcaniques
qui ragissent des actions qui sexercent sur lui de lextrieur ou qui excutent des suites
doprations inscrites dans le programme des mouvements conditionnels de lobjet. La
disponibilit dun paradigme mcaniste mne la contamination de la pense du vivant
par une pense qui fait lconomie de toute agence superflue. Le rsultat est que presque
tous les penseurs du vivant, ds la maturation de lepistm grecque, se proposent cette
hypothse ou mme commencent par elle. Lenjeu est alors de la dpasser, afin douvrir la
voie une conception du vivant qui ne serait pas atomiste, mcaniste ou robotiste105. Il
faut donc dabord tenter de penser le corps comme fait de masses inertes (non animes) et
m par des tendons (ou nerfs)106 qui les attachent les unes aux autres jusqu une instance
qui tiendrait dans sa main les bouts et les agiterait. Le corps ne serait quun assemblage
dont les liens feraient, dans la limite de son extension spatiale, lunit et la relative consistance: de cet assemblage aucun lien nirait faire jonction avec un autre assemblage, mais
104
Lmergence dune telle pense peut tre situe avec une certaine assurance chez Platon, sa consolidation chez Aristote. La dmiurgie artisanale devient le paradigme de toute poisis, cest--dire
de toute action ralisant une modification formatrice et intentionnelle dans les matires du monde.
Le trait saillant de la conception est lexistence dune pure idelle de la chose raliser dans lesprit
de lartisan (dmiourgos), laquelle ne compte sur aucune participation sympathique de la matire
ouvre. La matire, dans ce modle, apparat comme de lindtermin entre le mains de lartisan qui
lui donnent forme et dtermination. La rfrence est bien sr au Time.
105 Lordre de mention des trois conceptions correspond celui de leur mergence historique. Le premier
mcanisme est atomiste, cest--dire tourbillonnaire (dans les doctrines du clinamen, chez Dmocrite,
Epicure et Lucrce). Le mcanisme classique est horloger (pour ainsi dire). Celui de nos jours peut
aller jusqu une complexit et un raffinement extrmes, intgrant cyberntique, gntique, informatique, thorie de lvolution, physique des matriaux, etc. pour imaginer les robots les plus inventifs
deux-mmes cest--dire les moins trivialement dtermins.
106 La physiologie antique ne faisait pas de diffrence entre nerfs et tendons (neura). Elle concevait donc
laction des nerfs comme purement mcanique.
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103
lensemble des liens se feraient entre un nombre fini dlments qui appartiendraient tous,
du fait de leur interrelation, au mme tout. Lensemble des liens maintiendraient les lments dans une unit daffection et daction. Un tel systme serait travers continment
et dans un mme plan par les mmes dterminations que son environnement. Rien ne le
distinguerait dans le plan dinteraction purement physique des choses ni ne ferait csure et
discontinuit son entre.
*Vision systmiste de la clture oprative du corps. Le centrement du mouvement

dans le vivant lindividue et lui fait destin de son autokinse orectique. Statut du
mouvement musculaire volontaire dans le plan de lautonomie corporelle*
Les systmes fonctionnels vritablement clos forment, eux, des plis ou des attracteurs,
des renfoncements dans le plan donn dune continuit de dterminations, dans lesquels se
forment des ensembles dorganisation qui se nouent sur eux-mmes pour devenir tanches
par rapport leurs environnements107. Les dterminations de celui-ci ne les atteignent alors
quen empruntant les angles de pntration, les arcs de courbure, les moments de nouage,
les trajets de spcularisation interne qui les font tre de vritables fabriques de soi. Mme la
destruction du systme, moins dtre massivement physique dans un crasement ou une
annihilation matriels de ses composants, passe par ses propres voies, tellement il est inaccessible aux dterminations directes de lextrieur. Le systme opre, seffectue, se reproduit
et se dtruit selon ses propres codes. Il oppose une barrire infranchissable tout ce qui
ne les emprunte pas pour influer sur lui. Le corps du vivant est certainement un tel systme et sa description, de la biologie vitaliste jusquaux thories de lautopose, na fait que
se complexifier pour rendre compte de lintensit de lautocentrement et de la courbure
de lorganisation interne qui amne celle-ci rentrer dans ses propres commencements
et se clore ainsi sur elle-mme. Ce recourbement est une rintroduction du systme en luimme qui lui donne une compltude paradoxale et une clture topologiquement oscillante
comme dans un tunnel ou un tore108. Compltude et clture sont particulirement fortes
en dpit, ou sans doute en raison, de leur paradoxit et de leur topologie noue. Paradoxe
et nouage donnent la clture une rsilience certaine et la rendent parfois vritablement
adamante. La thorie des systmes a tent de donner les descriptions les plus fines de ces
nouages et a russi veiller un sens pour les problmatiques qui se prsentent ici et pour
leur nouveaut109.
107
Telle est la manire qua la nouvelle thorie des systmes de projeter sa notion centrale, celle de systme. Il sagit des versions les plus labores de la thorie que nous retrouvons dans la biologie de
lautopose de Maturana et Varela ou la sociologie de Niklas Luhmann.
108 Cf. Sur la topologie de loscillation paradoxale, voir les derniers chapitres des Laws of Form (2ed.
New York Julian Press 1977) de Georges Spencer Brown. On peut galement renvoyer Lacan et
aux figures topologiques quil commence dvelopper avec un grand dtail partir de son sminaire
IX (1961-1962) sur Lidentification (tapuscript hors commerce).
109 Cf. sur ce thme mon: Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft.
Konstanz UVK 2004.
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104
Orexis
Le vivant que nous considrons comme anim dune orexis se pose dans une discontinuit marque par rapport son environnement. Son animation, ltre-forme en lui dune
me qui sarticule en ses propres articulations corporelles et qui rassemble en elle tous les
ressorts de lorexis qui le mouvemente, sont autant de facteurs structuraux de cette discontinuit et de la sparation en laquelle le vivant est ce quil est: ltre sorti de la continuit
du sans mouvement (auto-impuls), cest--dire de ce qui na pas en lui dorexis ou qui est
mort, pour sindividuer dans un destin (un Geschick, dit lallemand110), dans quelque
chose qui le pousse et le destine pour une destine dont la pousse est derrire lui et qui
a la forme dun moment dsirant voil. Ce qui fait csure entre le vivant et le non vivant
et diffrencie lun de lautre, cest le mouvement, mais un mouvement qui individue en ce
que, ds quil apparat comme orexis dans le vivant, il lisole et le singularise. Le corps mort,
des substances inertes, peuvent tre mus, mais ne peuvent tre mouvements de lintrieur
par de lorexis. Le silence de celle-ci en eux ne leur laisse quun mouvement uniforme, sans
courbure, rentre et nouage en lui-mme. Ce sont ces moments de lorexis qui singularisent
le vivant dun destin qui lui donne sa marche et son style de progrdiance pour ainsi dire.
Mais comment cela se laisse-t-il construire dans ltre-mouvement du corps, alors mme
quune comprhension de lorexis comme tendance naturelle et moment dune physique
des substances qui rtablirait une sorte de continuit entre le corps et son environnement
na pas encore t compltement carte? Il faut donc revenir la distinction entre les
mouvements et tenter de comprendre ceux qui ne relvent pas du type de la dtermination
physique comme constitutifs de la discontinuit qui clt le vivant sur lui-mme et lui
donne le privilge de lautokinse dorexis.
Galien considre que tout mouvement musculaire est caus par une commande neurale
issue du cerveau. En effet, Galien connat, de ses tudes anatomiques, larborescence neurale
et la provenance de tous ses embranchements dun tronc qui a ses racines dans le cerveau.
Cela lui permet de formuler une thse audacieuse en elle-mme et dans sa porte: celle de
la nature volontaire de tout mouvement musculaire. Ainsi, toute innervation dbouchant
sur lexcitation de fibres musculaires, qui elle, structurellement, cre du mouvement, mme
imperceptible, correspond un mouvement volontaire. Dans ces conditions, le mouvement
thoracique, celui de la respiration, apparat comme volontaire, la diffrence du mouvement cardiaque qui ne lest pas, car le cur pour Galien nest pas un muscle. Cela veut
dire que Galien ne suit pas Aristote dans la dtermination du statut de la respiration comme
mouvement dans le corps, car Aristote, comme nous lavons vu, classe la respiration parmi
les mouvements non volontaires. Le raisonnement galnien est au dpart contre-intuitif,
110
Dans le terme allemand la notion de Schickung, denvoi, de pousse qui met sur une voie qui est
celle, irrsistible, du destin, est transparente. En franais, destin nous parle aujourdhui de manire
assez semblable, sans que cela se justifie tymologiquement. En effet, dstin veut dire attacher, fixer,
arrter, se proposer fermement. Appui, support, attache, dcision, rsolution ferme, tel est le registre
smantique du mot. En conjuguant les deux significations fondamentales, nous amenons vidence
leur articulation dans la notion plnire: le destin est le plan, la rsolution ferme dun envoi (Geschick) de lindividu vers sa destination (son lot arrt).
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puisquil va lencontre de la comprhension courante des choses et des intuitions les plus
sres dans la smantique de la volont. En effet, la respiration, linstar de bien dautres
mouvements dans le corps qui seffectuent sans quaucune attention ne soit ncessaire ni
pour les effectuer ni les produire continment sans erreur comme la dglutition, semble
tre plutt un mouvement tout fait typique des mouvements spontans, faits passivement
et qui ont un caractre mcanique infaillible. Ce qui fait que lattribution dun rle, mme
marginal, la volont semble contredire manifestement les phnomnes111.
Le raisonnement de Galien consiste revendiquer, nous lavons dj vu, comme volontaires tous les mouvements sur lesquels la volont a une influence, cest--dire ceux essentiellement quelle peut arrter, ne serait-ce quun court moment ce qui est le cas pour
la respiration et la dglutition, par exemple. Cela veut dire que le mouvement volontaire
est distingu du mouvement conscient et que si tous les mouvements conscients sont des
mouvements quon peut faire sciemment cest--dire volontairement, il y a cependant
des mouvements dont nous navons aucune conscience, mais qui nen demeurent pas moins
volontaires. Il faudrait, pour faire se rejoindre conscience et volont et retrouver le sens intuitif courant du volontaire, conscientiser les mouvements musculaires, cest--dire volontaires,
inconscients en revenant sur eux et tentant de les accomplir consciemment. Ce faisant, on se
rend compte que ces conscientisations pnibilisent pour ainsi dire le mouvement, dans
le sens o celui-ci tend saccomplir de manire plus heurte avec risque derreur partir
du moment o la conscience intervient dans son effectuation spontane ou quasi-reflexe.
Ainsi, ds quon y pense et quon veut laccomplir, au lieu de le laisser saccomplir de soi, le
mouvement sembarrasse, senchevtre, saccidente. Ceci serait, phnomnologiquement, le
premier degr de cette dduction galnienne de la volontarit des mouvements musculaires
spontans faisant de lintervention de la volont expresse cest--dire consciente et dirige
avec attention un facteur dimpdance du mouvement, cest--dire faisant de la capacit
de rtention et dempchement du mouvement le critre dernier de sa volontarit.
La question qui se pose ds lors devant une telle approche est trs simplement la suivante: pourquoi Galien insiste-t-il sur la volontarit de tant de mouvements, pourquoi vouloir largir ce point la base volontaire des mouvements corporels et surtout intracorporels?
Quel est le sens de son insistance sur le rapport entre volont et mouvement et le sens de
111
Voir, pour un expos et un commentaire de la doctrine galnienne du mouvement volontaire, Debru,

ibid., p.88ss. Le classement de la respiration, tout rflexe que son processus puisse paratre, parmi les
mouvements volontaires se justifie, non seulement pour Galien, mais tout aussi clairement pour la
psychologie exprimentale moderne, par le fait quelle peut tre volontairement empche, jusquaux
limites de lasphyxie. Son contrle par la volont nest dailleurs pas simplement arbitraire, dans le
sens o il va sans raison contre linstinct et les ncessits biologiques inflexibles de lorganisme. Il est
trs finement dtermin dans les modulations du langage qui sont trs gnuinement des modulation
du respir, les variations de la vie mentale ou affective et les fluctuations de lhumeur. Wallon cite les
recherches de Benussi qui, dcrivant de prs les varits de ce contrle, a pu distinguer une cinquantaine de respirations diffrentes. Il faut renvoyer ici lclairage trs instructif que donnent les premiers
chapitres de la Psychologie applique de Wallon, analysant les phnomnes de leffort et de la fatigue,
sur la respiration. Cf. Wallon, Henri, Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942.
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Orexis
son extension maximale de ce rapport? Il nest pas facile de donner une rponse une telle
question parce quil ne sagit plus ici dune question dinterprtation ou dexgse dune doctrine mdicale ancienne, mais bien dune question centrale pour une esquisse orectologique
comme celle que nous tentons de dvelopper. La rponse suppose le retour sur une dimension centrale de lorexis qui a t jusque l, bon droit, trs centralement prsente dans nos
descriptions, mais na pas encore t releve et dveloppe pour elle-mme. Il sagit de la
dimension de la sentience et de larmement de ses postures, de la tonicit de ses gardes.
*Diffrenciation aristotlicienne du vgtal et de lanimal. Lacte de vie dans le vivant

et ses embranchements. Les typiques de lanimalit et de la vgtalit*
Pour introduire la sentience, il nous faut faire un petit pas en arrire, revenir une distinction aristotlicienne quil sagira ici dapprofondir, celle entre les deux grands types
du vivant, le vgtal et lanimal. Aristote a consacr la description du vivant une varit
duvres, toutes impressionnantes par leurs intuitions dans la morphologie des tres. Ce
sont des pluralits de formes quil a chaque fois identifies, reconstruites, donn voir
plastiquement comme quelque chose de ferme, se tenant de lui-mme dans ltre. Ces formes
sont des species, des choses qui se donnent voir un regard spcial, sous lequel elles
prennent leur consistance, fermet, leur plasticit de figures pleines. Cest un regard thorique, un long regard port sur la chose jusqu ce que se figure devant lui son spectacle
(theria) dans des intuitions o se rvlent ses grands rapports et ses lois de cohsion. Un
regard devant lequel la chose atteint une figurativit maximale pour ainsi dire.
Aristote est amen construire inductivement des typologies qui permettent dordonner
le foison des plantes et des animaux dans des familles formes par des diffrences spcifiques
qui les diffrencient au sein de genres englobants. Le foison est cependant tel que la dlimitation des espces nest pas toujours vidente et que la nature offre souvent le spectacle
dune sorte de continuit se faisant par des transitions quasi insensibles dune famille
lautre. Surtout le grand divide qui spare deux rgnes, deux rgions morphologiques
pour ainsi dire, savoir le vgtal et lanimal se prsente lui-mme tout en gradations. Il
y a l une continuit que la Nature a elle-mme permise ou voulu dans son passage dun
rgne lautre: la nature passe de manire continue des [tres] inanims (apsuchn112)
aux [tres] vivants (zia) travers des tres-vivants (zintn) qui ne sont pas de vrais (ouk
ontn) vivants (zin), de manire que lun semble ne diffrer que de trs peu de lautre au
vu de leur proximit mutuelle113.
La diffrenciation de lanimal et du vgtal est, au fond, cruciale pour la biologie aristotlicienne qui se comprend comme une doctrine du vivant sous tous ses genres et toutes
ses espces et qui doit ds lors tendre identifier ce qui fait la vie dans le vivant. La
112
113
Sans souffle, pourrait-on dire.

h gar phusis metabainei sunechs apo tn apsuchn eis ta zia dia tn zntn men ouk ontn de zin,
houts hste dokein pampan mikron diapherein thaterou thateron ti suneggus alllois (De partibus,
681 a 12ss.).
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question fondamentale est donc ds le dpart toujours pose et ne fait pas de difficult tant
quon y peut rpondre univoquement dun mot ou deux: lme et lanimation, cest--dire
tant que ces deux concepts gardent leur prgnance philosophique. En effet, llaboration
dun concept dme ne correspond pas un effort second du philosophe pour intgrer une
rgion de ltre son grand projet ontologique. Le concept dme tel quil sacquiert dans
la psychologie dAristote vient, ds son invention, transformer en retour les concepts fondamentaux de cette ontologie, dans la mesure o il reprsente une perce dcisive dans des
concepts de densit maximale qui resserrent lintellection, autrefois disperse sur des multiplicits ditems, autour didentits davnement et daccomplissement, autour de formesactes (eidos/ energeia) qui constituent ltre mme des choses. Or, la difficult quAristote
rencontre ici, cest celle dune rsistance de lintuition accorder au vgtal une me ou le
dire anim. Lhsitation tendre lanimalit, au sens de la forme du vivant (zion), aux
plantes (phuta) est vritablement tenace. Elle se rencontre plusieurs endroits dans le corpus
de ses crits biologiques et induit des contradictions flagrantes dans sa position, parfois dans
le mme crit ou dans la mme page dun crit114. Ainsi la question de savoir si les plantes
sont des animaux (zia) est directement pose plusieurs reprises, mais trouve des rponses
hsitantes ou encore tantt positives, tantt ngatives. A dautres endroits des distinctions
sont introduites pour pallier au conflit.
La difficult est aggrave par le fait quAristote refuse de concder quil puisse y avoir un
moyen terme entre le vivant et le non vivant, une essence pour ainsi dire intermdiaire qui
se placerait entre deux rgnes et ferait, dans une sorte de continuit des formes, transition
entre eux115. Cette solution qui aurait tout pour elle si nous nous situions dans une approche
simplement empirique ou encore noplatonisante, cest--dire manatiste et continuiste de la
114
Par exemple, dans la discussion de la sensation comme du critre dcisif de lanimation, Aristote crit
dans le De sensu: to de zion anagkaion aisthsin echein 434a 31 (il est ncessaire que lanimal ait la
sensation [pour tre un animal]), alors que quelque lignes plus haut, il avait crit: aisthsin d ouk
anagkaion en hapasi tois zisi (la sensation nest pas ncessairement donne dans tous les animaux).
115 La formulation la plus drastique se trouve dans le De plantis (Aristotelis Opera Tomus VI ed. Bekker,
Oxonii 1837, Opusculum: De Plantis): duscheres en tauti metaxu zs kai ts sterses auts meson ti
katalabein (I,1,10, p.64) / pnti asmphnn estin hna mson empschou te ka apschou llo ti mson
tithmen (I,1,12, p.64) (dans la traduction latine, In: Nicolai Damasceni, De plantis libri duo Aristoteli
vulgo adscripti, ex Isaaci ben Honein versione arabica latine vertit Alfredus, recensuit E. H.F. Meyer,
Leipzig 1841, III, p.7, 10, 17): Difficile nimirum inter vitam et ejus privationem medium invenire/
estque inconveniens inter animatum et inanimatum medium ponamus. Il est vrai que le De plantis est un
des opuscules dAristote dont lauthenticit est non seulement douteuse, mais linauthenticit prouve
ds la Renaissance, par Scaliger. Le texte grec que nous citons est une retraduction grecque (du 13e
ou 14es.) dune traduction latine faite par Alferdus de Sareshel (13es.) de la traduction arabe dIshak
ibn Hounein (faite sur le syriaque) du commentaire du Peri phutn original (et perdu) faite par Nicolas de Damas au 1ers. av.J.C. (cf. sur la tradition du De plantis, Ullmann, Manfred, Die Natur- und
Geheimwissenschaften im Islam, Leiden Brill 1972). Toutefois, le De plantis est le texte o la question
de la diffrenciation entre animaux et vgtaux est discute le plus en dtail. Je ne pense pas quil soit
trs loign de linspiration aristotlicienne. Jai limpression, au contraire, quil rend assez fidlement
les principales penses quun Peri phutn authentique aurait pu contenir. Je continuerai donc my
rfrer tout au long de ma discussion de la doctrine de lanimation chez Aristote.
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Orexis
chane des tres, ne correspond pas du tout leffort thorique et philosophique aristotlicien.
En effet, il sagit ici de rejeter les facilits du vraisemblable et de lorientation sur lapparence
pour voir dans ltre, chaque fois, non pas des choses donnes aux hasards de larrangement
dun multiple en elles comme dans latomisme ou simplement faites de lextrieur par
lintervention dmiurgique dun donateur de formes. Les choses sont dans ltre des oprations dtre, distinctes lune de lautre tant par leur acte individuel dtre (lactus essendi de
la scolastique) que par la distinction formelle de cet acte selon son genre qui place les tres,
tant que perdure leur opration dtre ce quils sont, dans des rgions ontologiques diffrentes
telles celles du vivant ou du non vivant, celles de lintelligeant ou du non intelligeant, celle
du croissant vgtativement ou celle du non croissant ou de linanim minral, etc.
Face cette difficult, Aristote introduit des distinctions et des mdiations qui, sans
ramollir manifestement sa position de stricte distinction actualiste, permet finalement de
faire les jonctions et les disjonctions qui simposent entre le vgtal et lanimal et leurs oprations respectives. Ainsi le distinguo central opre avec lide dun avoir la vie qui ne serait
pas tout fait la mme chose qutre vivant; il scinde lide dune participation lanimalit (i.e. la vie) dun tre simplement animal. Les ta zn echonta (tres ayant la vie, De
sensu 436a 4) ou les ta metechonta zs (les tres qui ont part la vie, De sensu 436a 12) ne
seraient pas ta zia (des vivants). Il faut ds lors prciser en quoi cette participation la vie
consiste. Et cest ce moment logique de la thorisation quAristote introduit des typiques
de la vie/ animalit qui permettront daffiner, au-del de la trop massive alternative dun
avoir une me/ le mouvement auto-implus ou ne pas les avoir, les caractristiques du vgtal et de lanimal, et de montrer lesquelles sont celles qui leur reviennent en commun116 et
lesquelles reviennent uniquement lanimal. Ce sont donc des typiques du devenir comme
la naissance et la mort (genesis, thanatos), la croissance et la dgnrescence (auxsis, phtisis);
des tats ou des fonctions types comme le sommeil et la veille (hupnos, egrgorsis), laspiration et lexpiration (anapno, ekpno), la sant et la maladie (hugieia, nosos)117. Plus les
typiques tendent se spcialiser, plus elles sont animales pures, comme la mmoire (mnm),
lenvie et le dsir (thumos, epithumia), et surtout, en gnral lorexis (kai hols orexis, De
sensu, 436a 9-10). Toutefois, ce qui nous parat assez vident aujourdhui dans le dpartage
de ces caractristiques, doit, pour Aristote, tre acquis par ltude et lobservation. Ainsi, les
physiologoi (philosophes de la nature) qui le prcdent attribuent encore aux plantes le sens
116
Aristote souligne que les caractristiques des tres anims qui reviennent tant au vgtal qu lanimal
sont les plus importantes en elles-mmes (De somno et vigilia 453b 12sq.).
117 Les typiques sont groupes par Aristote le plus souvent par paires (suzugiai), comme dans lexpos
les concernant du De sensu (436a 15sq.). Les couples de concepts complmentaires connaissent des
variantes, comme par exemple dans lexpos cit, o il sagit de jeunesse et vieillesse (neots, gras) la
place de croissance et dgnerescence ou encore de vie et mort (z, thanatos) la place de naissance
et mort. Parfois sintroduit un troisime terme, comme dans le couple de la croissance-dgnrescence celui dun point culminant, lakm, qui vient sinsrer dans la structure qui articule le premier
moment du couple sur lautre. Les suzugiai du vivant snumrent dun point de vue descriptif qui
nest pas celui dune dduction conceptuelle stricte. Ainsi le couple sant-maladie napparat pas toujours dans les exposs aristotliciens et peut tre considr comme accessoire.
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(en particulier, la vue et le got), la capacit de souffrir, celle du plaisir (hdon) et du dplaisir (lup), et mme lintellect et la connaissance (nous, gnsis)118. Alors quon peut discuter
si les plantes dorment, si elles respirent, si elles sont sexues comme le veut Empdocle,
Aristote maintient que seul lanimal a laisthsis au sens plein avec les sens distants que sont
la vue, loue et lodorat, si ncessaires sa locomotion (poreia) et sa conservation (stria)119.
Il est mme prt concder une sorte de sensibilit partielle aux plantes, faite dun double
sens qui est celui du toucher et du got: ce sont les deux composantes essentielles de ce qui
constitue lanimation vgtale en tant que telle, savoir, lme ou la facult nutritive,
celle qui permet la plante, immobile en son sol, de se nourrir et de crotre. Avec la sensibilit, locomotion et orexis vont former le noyau dactuation de la vie animale. Ce qui suit
est une tentative de faire sens avec ces choix aristotliciens.
*Animalit et sentience. La vigilance basale comme consquence structurelle de

lexposition sensible. Lanimation notique et sa forme intermdiaire dans le vivant
charnel humain*
Voyons dabord pourquoi les critres du vivant animal, par opposition ceux du
vivant vgtal, ne sont, eux, jamais relativiss ou gradualiss120. Ltre vivant est un tre
anim ou enanim121 (empsuchon): il a une me au-dedans, qui fait son mouvementement de lintrieur. Or, lme, tout en tant chaque fois et en chaque vivant un principe
un, une substance lactualit unique et non pas une multiplicit de facults tages,
actues simultanment ou chacune en son temps, lme a des parties122. Cest la manire
118
Telle est lopinion, daprs le De plantis de Nicolas de Damas (I,1,7), dAnaxagore et dEmpdocle.
Voir sur les sens distants, le De sensu 436a 18sq.
120 Il y a une difficult dans lemploi du terme zion (vivant) dans les contextes o il est question des
formes de vie communes lanimal et au vgtal. En effet, zion est ambigu puisquil semploie dans
deux sens: gnrique, englobant lanimal et le vgtal, et spcifique o zion se distingue de phuton.
121 On devrait pouvoir dire, au mieux, inanim daprs le modle de composition trs frquent en
latin o le prfixe in sert tout aussi souvent construire des composs dsignant ltre--lintrieur-de
(esse in =inesse) ou un renter--lintrieur-de (comme dans imbibo) que des ngations (tel: immetuens
=non metuens) allant parfois jusqu lamphibolie, comme dans insuetus qui veut dire la fois inusit, inhabituel et entr dans les us, habitualis. Lavantage serait la symtrie avec un exanim
construire sur le modle latin de exanimatus qui signifie: sans me, qui on a extrait lme, qui a cess
dtre anim, son me ayant quitt son corps. Le dsavantage vident dinanim dans le sens suggr
est quil est exactement oppos au sens courant. Langlais est plus commode qui peut user du prfixe
un pour les ngations et rduire par l lambigut de in qui oscille entre linsision et la ngation.
122 La question de la divisibilit de lme est un topos de philosophie antique, surtout platonicienne et
no-platonicienne. Une discussion approfondie de la question est au centre de la IVe Ennade de Plotin
dont la vision se rapproche de lintuition actualiste dAristote. Le propos de Plotin est de montrer quen
dpit de la coextension de lme au corps, cest--dire de son tre-tendue, comme principe animant,
dans toutes les parties du corps anim, lme devait tre pense comme substantiellement une et que
ses partitions en facults ne correspondent nullement la division du corps quelle pntre jusquen ses
derniers recoins vivants. Lme qui est dans le doigt (tn en ti daktuli psychn) ne peut tre appele
une partie (meros) de lme qui est dans tout lanimal (ts en ti panti zii hols IV, 3,3). Cest une
mme me, la mme chose (to auto) qui en chacune de ses puissances/ facults (dunamis) est chaque
119
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110
Orexis
quelque peu brute quAristote choisit pour dire que lme ou la vie seffectue dans diffrentes dimensions qui ne senchevtrent pas, mais demeurent des potentialits et des actualits
indpendantes, tout fait autonomes lune par rapport lautre, mais qui sont celles dune
seule et mme substance(-acte) (ousia). Ainsi, lme nutritive est la dimension vitale ou
anime dun genre complet du vivant que sont les plantes. Elle est le principe de la croissance (auxsis) dans le vgtal dont la vie est conue comme to zn prospephuks monon (un
vivre par accroissance seulement, De partibus 641b 5), qui rclame le plus souvent un lieu
matriel, un sol sur lequel crotre et saccrotre.
On connat, toutefois, des vgtaux qui ont un trs faible enracinement en terre et on
peut en imaginer dont le contact avec le sol nest pas stable. Ils ne peuvent tre considrs,
de ce simple fait, comme dous de locomotion. La locomotion animale au sens strict du
terme nest donne qu partir du moment o la quasi-indpendance du sol se transforme
en une sortie de la stase qui met en recherche in-quite, cest--dire sensible, de satisfactions orectiques. Lin-quitude de la recherche est lie au sens (sensus, aisthsis) ou la
sentience dans notre emploi du terme. Elle est dtermine par le fait que le sens est
un sentir expos la lsion. La sensibilit perceptive123 du sens animal est structurellement
expose au danger de lincidence, sur ses surfaces corporelles, dintensits fortes ou excessives
qui la blessent ou la dtruisent. La constante exposition au danger de la lsion douloureuse
fois active et oprante (energi, ibid.). Plotin a recours une analogie pour faire comprendre cet tre-un
dune substance agissante dans ses diffrentes puissances: celle du rapport entre la science (epistm) et
ses diffrentes intuitions/ visions thoriques (therma), qui est celui de contenance (echei en), en
chaque therma comme possibilit (en ti toiouti dunamei), de la science toute entire (echei tn holn
epistmn IV, 3, 2, l.50ss). En gnralisant, nous pouvons dire que la division de la substance en parties
(to merismon) ne porte aucune atteinte lexistence et lunit de la substance (h de estin ouden htton
hol) laquelle est ce qui, chaque fois, opre (energeia) dans les ralisations de ses puissances (dunameis,
ibid.). Toute cette discussion a lieu dans lcrit plotinien sous le signe de la proccupation de livrer une
conception rigoureuse de la relation de contenance et dengendrement qui existe entre lme de lunivers ou du tout (h tou holou psych) et les mes individuelles (kai gar eirtai hoti kai mia kai pollai (car
on dit en effet quelle est une et plusieurs), IV, 3, 8). Lexistence et lincarnation de ces mes dans des
corps ne devrait pas remettre en question leur rapport une me totale qui doit rester unique et indivise.
Prcisons quune telle proccupation nest pas directement celle dAristote, le seul recoupement avec la
perspective plotinienne se faisant lendroit o une partie ou facult de lme du vivant humain,
savoir la partie intellective (nous), sera dclare spare (christos) de toute matire corporelle, ce qui
pose le problme de son unit individuelle comme oppose lexistence dun seul intellect commun
toutes les mes humaines. Tel est le problme du monopsychisme notique ou du mononotisme, clos
dans la tradition philosophique hellnistique des commentateurs dAristote et transmis aux scolastiques
mdivales voir ce sujet: Merlan, Philip, Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness. Problems of the
Soul in the Neoaristotelian and Neoplatonic Tradition, The Hague Nijhoff 1963.
123 Au sens de la Sinnlichkeit des philosophies de la perception et non pas au sens de la sensibilit affective comme Empfindsamkeit. Nous disions jusque l sentience et nous le dirons nouveau. Aussi
introduirons nous une thorie de la sentience lendroit qui le demande. Nous utilisons occasionnellement le terme de sens dans la signification de sensus, capacit gnrale de sentir (les actions du
monde extrieur sur nos sens). Ladossement lusage scholastique de sensus, entendu comme une
facult quon peut avoir ou ne pas avoir, est tout fait convenant. Par contre, perception induirait,
si on voulait lutiliser dans le mme sens ici, en erreur, cause de sa connotation trs cognitive. Sensibilit a, de son ct, par rapport sentience, bien des dsavantages.
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111
du sens dtermine une vigilance constante de lanimal: laperception du moindre danger

de lsion active des mouvements dvitement et de fuite. Lin-quitude est aussi typique des
comportements de recherche intense de satisfactions qui ont un caractre jouissanciel-orgasmique. Les dcharges des tensions de recherche dans la possession et la consomption des
qualits satisfactoires de lobjet sont souvent extrmes et animent la qute de celui-ci dune
insistance et dune nervosit particulires. Ainsi dans les deux sens, celui de limminence
constante du risque de lsion et celui de linsistance de tout le corps rechercher et mettre en
train des comblements particulirement aigus et jouissifs de ses besoins, la sensibilit animale
est intrinsquement lie une vigilance basale capable de fortes intensifications.
Lme du vivant animal a donc sens (aisthsis), apptit (thumos) et locomotion (phora)124:
telles sont les trois dimensions dans lesquelles la vie animale sactue et saccomplit. Ces
dimensions sont matriellement ancres dans une substance spcifique, la chair (sarks) ou
au moins dans quelque chose qui y ressemble, qui en a des traits (sarkdes, pour ainsi dire
carnode). Lapparition de certains de ces traits dans les concrtions vgtales suffit fonder
un doute sur une possible transition de lorganisme en question vers lanimalit, en particulier en sa dimension sentiente, le reste des facults pouvant faire dfaut ou tre ngligeable
dans sa manifestation ou son effectivit. Plus le vgtal spaissit en ses tissus, en devenir
presque charnel, plus il se contamine danimalit. Il se manifeste alors avec une sensibilit, quon pourrait dire quasi perceptive, la lsion la perception ntant sans doute
rien dautre que cette sensibilit, cette vigilance la discrimination de lexcessif et du non
excessif dans le sentir des tissus sentients, reforme en une facult ou une nergie projective de lme. Lencharnement du vgtal cre une sorte de configuration transitionnelle
o une sorte dinnervation de pure sensibilit ne peut rester sans pendant dans une sorte
dapprt lactivation orectique.
Lanimalit connat une autre frontire, celle qui la dlimite par le haut pour ainsi
dire, celle au-del de laquelle elle cesse compltement. Si la vgtalit forme une sorte de
socle structurel lanimalit dans lequel les fonctions vitales lmentaires simbriquent pour
former une structure basale sur laquelle lanimalit tage ses structures suprieures, lintellectualit est une forme de vie et un rgne du vivant qui en soi ne se touche plus avec lanimalit. Lanimation notique pure des intellects purs des sphres na aucun site dans
une chair quelconque, et son dsir a une autre structure que celui des vivants animaux.
Lanimation et la vie se prdiquent diffremment de lune et de lautre, alors mme quau
centre des deux attributs se retrouve le mouvement de soi par mouvementement intrieur
par lorexis et lin-quitude dune recherche qui ne se comble pas une fois pour toutes par
la possession de son objet. Par contre, une forme intermdiaire fait ici aussi transition
dun rgne lautre, savoir de lanimalit lintellectualit, sans pour autant tablir darticulation structurelle semblable celle de lanimalit sur la vgtalit. Il existe, en effet,
une me intellective qui est insise dans un vivant charnel, lhomme. Parmi les vivants
124
Comme souvent, il y a flottement dans la terminologie et les distinctions aristotliciennes. Ainsi,

dans certains exposs, les trois caractristiques de lanimalit sont rduites deux, savoir aisthsis et
phora. La dimension orectique est en fait la plus sre, et peut parfois tre sous-entendue.
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Orexis
animaux, il est le seul lavoir. Elle constitue une facult ou une partie de lme ou encore
une me partielle en lme, comme dit Aristote125. Or, il faut se rendre compte que lanimation dune nature animale par une me ayant une telle facult transforme cette nature
dans sa morphologie et sa physiologie. Lme tant la forme-acte du corps, lanimation
intellective est tout entire dans le corps de lintelligeant et lui donne son articulation
corporelle. Lhomme a ainsi la station droite, la lgret des parties hautes, les bras et les
mains parce que lme qui lanime est en une de ses parties, la plus haute, intellective126.
Lhomme est ainsi le vivant animal, matriellement charnel, rig, lger en haut, dou de
sentience, dapptit, de locomotion et de cognition127.
*Thse: Les voies de reprsentation et dimagination du vgtal passent par celles de

lanimal. Mme si le vgtal est la forme danimation basale*
Ayant clarifi quelque peu larchitecture structurelle des rgnes du vivant, il nous faut
revenir une manire de poser les questions et de concevoir les choses que nous avons pratique plus haut: il sagit de se demander comment ces objets que sont les animaux et les
plantes se donnent notre aperception et travers quels schmas dimagination. La thse
est ici, comme elle la t au dbut de notre questionnement sur le mouvement, que les rapports dimagination en lesquels ces objets se projettent, sapprhendent et se pensent sont
assez complexes. En particulier, que la vie du vgtal, son mouvement basal daccroissance,
ne peut se concevoir ni tre donn lapprhension que par le biais dimaginations de la vie
et du mouvement animaux. En effet, cest de la vie du vivant animal que celle du vivant
vgtal sapprhende, et non pas inversement: cest dun diffrentiel certain, marqu pleinement dans la forme animale, que les deux formes de vie ont leur identit respective.
Et cela est une thse qui manque en soi dvidence: car il est beaucoup plus simple de soutenir, et cest la voie que suivent trs naturellement la plupart des interprtations dAristote,
que le vgtal est la forme de vie la moins diffrencie, quelle constitue dune certaine manire,
sous lanimalit, une sorte de plan sur lequel celle-ci dcoupe ses caractres spcificiants:
125
Qui parle souvent des parties de lme comme dmes partielles ayant leur opration spcifique. Voir
quelques notes plus haut notre commentaire sur la divisibilit de lme avec lexpos de la position
plotinienne.
126 Cette potentialit intellective de lme la rend divine (theian). Lopration de ce qui est le plus divin
(to theiotaton) est, en effet, de penser et de se dterminer avec raison (to noien kai phronein, De
partibus 686 a 27s.).
127 Au sens dune cognition intellective qui ne peut tre, dans le schma aristotlicien, une cognition
purement neuronale que lhomme partagerait, ce moment-l, avec dautres animaux. Le fait cognitif humain est un fait qui place lhomme en discontinuit avec le vivant et transforme son soubassement biologique et physiologique. Ceci nest pas ncessairement un dogme idaliste ou spiritualiste.
Une assertion de ce genre peut tre faite dans le champ des neurosciences: cela dpend, en effet, de
la manire dapprcier le retentissement des spcificits du fait cognitif humain sur son organisation
physiologique et sa structuration fonctionnelle. Une apprciation qui verrait dans ce retentissement
une sorte de restructuration profonde du fait physiologique, crant une forme de vie sui generis,
rejoindrait pour lessentiel les assertions aristotliciennes quant leur porte anthropologique.
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aisthsis (sens), thumos (apptit) et phora (locomotion), celle-ci tant assume se faire comme
une qute motive par un apptit qui, justement, fait rechercher intensment des choses en
dehors de soi dont on ressent le manque et lenvie en soi128. Cela voudrait dire que le vgtal
se laisse fort bien concevoir en lui-mme, tant la forme basale, la forme la plus large, car la
moins diffrencie et la moins exigeante pour ainsi dire de la vie. En dautres termes, il ny a
pas de forme de vie en dessous de la vie vgtative. Inversement, cette vie ne manque de rien
pour tre ce quelle est. La vie vgtative se suffit pour former une vie basale dune grande
robustesse ontologique et morphologique. Le vgtal se dtacherait ainsi trs nettement
comme un rgne de la vie ayant trs forte consistance et trs forte compltude. On ne voit rien
qui empcherait de le penser en soi, sans partir dun diffrentiel quelconque qui le sparerait
de lanimal. Structure et structuration semblent tout fait autonomes et autosuffisantes en lui.
Ds lors, pour imaginer le vgtal, il suffirait de concevoir un vivant immobile, enracin
en un site, incapable de le quitter et dont la vie se limiterait salimenter pour saccrotre et
produire ses formes naturelles/ finales. Celles-ci correspondraient des concrtions places
sur une courbe de croissance menant de commencements germinaux infimes vers une akm
florale ou fructifre, pour ensuite initier la dcroissance et la mort organique.
Nous soutenons cependant le contraire: savoir quil nous est impossible de penser le
vgtal en lui-mme, en sa propre identit; que toujours simaginent en nous son mouvement de nutrition, de croissance, de reproduction, de corruption et de mort comme des
mouvements dont le sens est authentiquement orectique. Largument ne devrait pas faire
difficult, puisque quune thse bien plus fondamentale a t acquise plus haut, savoir
celle de limagination de tout mouvement mme celui de linerte comme mouvement
orectique, sur lequel sappliquent, aprs coup, des retranchements imaginaires permettant de
construire du mouvement pur sa place. Limagination orectisante du mouvement de la vie
vgtale est la condition de possibilit elle-mme de penser le vgtal comme vivant, cest-dire comme un tre dont le mouvement est celui dun vivant, issu dun mouvementement
interne. Or, le vgtal apparat toujours, en son phnomne, cest--dire en sa donation
lapprhension, comme un vivant authentique, dou de ce mouvementement spcifique.
Il ne pose, du coup, aucune difficult particulire de schmatisation de son aperception
et de sa perception. Lobservateur de ce vivant, lui-mme vivant dou dorexis, na pas
accomplir de retranchements sur ses premires aperceptions du vgtal pour les dlester
dun surcrot qui serait venu se surajouter indment elles. Lensemble de la construction
perceptive du vgtal semble se passer dans la congruence dune sphre dinteraperception
du vivant par du vivant, faisant intervenir des schmes tout fait adquats dimagination
des formes et des mouvements.
Or, si nous suivons Aristote, les choses demandent tre nuances, dun nuancement
important de lide mme dorexis. En effet, Aristote dnie au vgtal lorexis que nous
128
Ces formulations ne sont pas aristotliciennes, mais expriment le couplage de la sensation et de la

locomotion en termes orectologiques. Cest larrire-plan fourni par la considration du vgtal qui
permet de placer ce couplage dans une perspective orectologique qui lclaire dcisivement.
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Orexis
navons aucune difficult lui supposer dans le cadre thorique que nous laborons ici. Mais
on se rend trs vite compte que la distance de la position aristotlicienne la ntre est celle,
prcisment, entre deux entendements de lorexis qui doivent se rejoindre, mais qui, dans leur
cart, indiquent le lieu exact o se fait une projection orectisante sur le vgtal qui demande
tre vue comme telle. Elle ne peut donc ltre que si lon part du concept aristotlicien,
plus troit et plus spcifiant, dorexis. Aristote rserve, comme nous lavons vu, lattribution
de lme orectique au vivant animal dou de sens et dune locomotion mis en acte par la
recherche apptante. Or, pour Aristote, les plantes ne sentent pas129 et, du coup, pourrait-on
ajouter, ne souffrent pas130. Le manque de sens dans les plantes sprouve facilement, et veut
sprouver, avec insistance mme, ds les dcouvertes infantiles des diffrences entre les grandes
classes dtres. Les enfants aiment sassurer pour ainsi dire des ractions des plantes quand
on les triture, les dchirent, les pitine, en casse les embranchements. Les coulements de sve
par exemple, dans ce contexte, impressionnent. Mais la trs vieille ide sancre assez tt finalement dans limagination et le sens que le vgtal nest pas assez charn pour souffrir131.

(En effet, lanimal, en tant quanimal, ne peut pas ne pas vivre; mais un tre, par cela seul quil vit, nest pas ncessairement un animal.
Ainsi, les plantes vivent bien, mais elles nont pas la sensibilit; et cest cette facult de sentir qui spare
ce qui est animal de ce qui ne lest pas (trad. B.St Hilaire)), De juventute et senectute 467b 22sq.
130 LAristote du De plantis rapporte quAnaxagore et Empdocle attribuaient plaisir (hdunetai) et dplaisir (lupeitai) aux plantes (I,1,6). La position aristotlicienne est constante, et le De plantis est un texte
o elle arrive des formulations trs nettes: laisthsis comme affection est la caractristique spcifique
de lanimal et, comme le dit clairement le texte cit dans la note prcdente, critre de discrimination
entre lanimal et ce qui ne lest pas.
131 Frazer (dans The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, Ware Wordsworth 1993, p.112-113)
parle au sujet des tree spirits de la croyance, rpandue dans un grand nombre de cultures, que les
arbres sont anims et que lors de leur abattage ils souffrent et crient (trees that bleed and utter cries
of pain, an oak gives a kind of shriekes or groanes). Lattribution aux plantes non seulement
de la sensibilit (aisthsis) qui les rendraient percevantes, mais en particulier dune passibilit de la
souffrance heurte en quelque sens une certaine logique de lanimation qui veut que ce qui est fix
sur place et na point la capacit, par un mouvement de dplacement spatial, desquiver ou de fuir au
loin une agression ou une prdation, ne devrait pas tre passible ou capable de souffrance. La mme
logique de lanimation veut aussi que la capacit de locomotion (mouvement spatial) ait pour ranon
la ncessit, pour lanimal, daller la recherche, dtre en qute de sa nourriture dans un espace o
il doit se mouvoir, souvent fbrilement, pour la trouver, et se donner la peine, une fois trouve, de la
capturer, pour sen nourrir. Il ne serait pas tout fait comprhensible quil puisse lavoir sur place
sans la qurir ou encore quelle lui pousse dans la gueule comme le dit lexpression allemande. Il
serait dot dun surplus fonctionnel qui naurait aucun usage. Cependant, il faut rester trs prudent
avec la supposition dune logique de lanimation qui risque de trop sappuyer sur ce qui nous parat,
au point de vue qui nous est si familier des rapports fonctionnels et de leur rationalit, comme des
vidences primaires ( quoi bon avoir des jambes, si elles ne doivent jamais servir la locomotion?).
Il faut se dire que ce qui est dcisif ici et qui nous intresse en premier, ce sont les rapports dimagination et de reprsentation les rapports qui rendent reprsentables des figures dtre et dagir. Dans
cette perspective, ce sont bien dautres schmas narratifs, mythologiques, imageants, sexuants qui
dterminent la donation des choses. Frazer raconte (ibid., p.114), par exemple, le rite de mariage
observ en Inde lorsquadvient la conjonction dun mango tree avec un jasmin.
129
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Autre preuve ngative du sens dans les vgtaux, cest lobservation que lentre dun
vivant dans leur cercle biotique ne suscite pas en eux le dclenchement dune vigilance
particulire. En eux semble prcisment manquer ce qui, dans notre esquisse, est la caractristique de laperception du vivant: une projection sur lui, dans laperception, du schme
de limagination du mouvement comme mouvementement interne, doubl dun co-sentir
et dun co-vcu de ce mouvement dans la perception qui, au-del de laperception premire
de reconnaissance du mouvement du vivant en tant que tel, fait faire au corps percevant,
dans ses articulations psychosomatiques, une mimesis microkintique interne du mouvement vivant apprsent. Alors quun animal dou de sens est veill un profil aigu de
sa sentience par le moindre mouvement qui a lieu dans son environ que laperception
quil en fait anime par limagination que nous ne cessons de r-expliciter, le vgtal ne
semble pas capable de cet afft et de ces microkinses qui font imperceptiblement se
contordre tout animal qui observe un mouvement. Il ne semble pas capable daccomplir cette
r-pellation intrieure du mouvement dans les espaces articuls de son psychosome,
la diffrence du vivant animal dont le psychosome est le lieu de toutes sortes damorces de
mouvement qui ont les mmes charges orectiques que les mouvements concrets au dehors,
mais ne sexcutent pas dans la motilit. Les rares formes notoires dun mouvement vgtal
ractif sont marqus par trop de passivit pour correspondre au modle dinteraperception
du vivant que nous dcrivons. Telles les plantes qualifies daischunomena ou pudibunda,
appeles en franais sensitives, comme si elles donnaient quelques marques de sentiment.
La contexture de ces plantes est si foible et si tendre que pour peu quon les touche ou les
presse avec la main, elles resserrent leurs feuilles et leurs fleurs, comme si elles avaient t
sensibles ce mouvement132. Les kinses engages dans cette retractilit des pudibunda ne
vont pas au-devant du mouvement environnant, mais sont plutt agies par lui, alors mme
que la mtaphore de la pudeur comme affection corporelle est au plus proche de ce qui se
produit dans le mouvement interaperceptif dun vivant par lautre133.
132
133
Voir lentre Aeschynomenos dans le Dictionnaire de mdecine de James, ibid., TomeI, p.481.
Il faut noter que ce genre de mtaphorisation nest pas du tout typique des mtaphorisations de la
description botanique ordinaire. Celle-ci est trs oriente sur lapparence de formes pures et tend
dvelopper des morphologies linaires ou gomtriques. Elle doit montrer la plante en le dessin de
ses formes accomplies et l o elle use, dans ce cadre, de mtaphores, ce sont souvent celles qui disent
des dispositions ou des rapports spatiaux. Ainsi, par exemple, lleuthrophylle dsigne une plante
dont les feuilles (phulla) sont libres (eleuthera) et distinctes, cest--dire qui fait limpression dune
nettet de la disposition, sans emmlement ni confusion. On devine de surcrot, derrire une telle
description le procs morphologique lui-mme qui a men ce rsultat, accomplissement vivant du
dploiement dans lair dlments qui veulent sespacer les uns par rapport aux autres, se dsemmler
parfaitement, sans soutnement mutuel, sans contigut, produisant en fin de processus cette figure
dune constellation discrte de grande nettet la mtaphore disant: libert. On peut noter le glissement de la mtaphore vers le sens appauvri de la privation simple, comme dans leuthropome
(de pma: couvercle) qui veut dire sans membrane, nu, toutefois toujours motive par le phnomne de la libert de toute adhrence comme dune inexistence de linhibition du dploiement de
la forme part soi, comme dtache. Une mtaphore astrale se suggrerait, me semble-t-il, ici tout
propos, du fait de cet accrochage sans soutien de formes ciseles qui pointent lair ou le ciel.
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Orexis
Cela voudrait dire que le vgtal est en dfaut par rapport lanimal quant cette dimension essentielle de lorexis qui clive fondamentalement les rgions de ltre. Notre thse est
que cest lanimal qui projette dans le vgtal la tension et la kinse dorexis et lanime
ainsi dune animalit quil na pas. Le vgtal manque du sens du mouvement orectique, car il manque, suivant lhypothse, du sens (aisthsis, sensus) mme. Manquer de sens,
cest manquer de la capacit de souffrir, non pas parce que la douleur prsuppose une sorte
de sensibilit en gnral, comme si en-dessous de la douleur il devait y avoir dabord quelque
chose qui donne des objets du monde perception, qui les apprsente en les faisant sortir du
non-tre, pour quensuite ces objets puissent faire une diffrence sur la sensibilit du percevant
en lui tant plaisantes ou dplaisantes. La perception nest pas feuillete en couches, dabord
cognitive dawareness de la donation ou de donation affectant uniquement les fonctions de
reconnaissance de lidentit des objets; puis affectuelle et apprciative, code selon le plaisir/
dplaisir. Ds le dpart, la perception est in-quite et oriente sur les diffrentiels de sa recherche apptante. La reconnaissance perceptive des identits dobjets est, elle par contre, une
construction richement prsupposante dont les complexes dactes dconstructifs de retranchement des moments (de mouvement) orectiques de la sentience sont trs prgnants.
*Orexis et formes vgtales. Typiques des formes et des mouvementements vgtaux.

Phuein du phuon, srnit et clat nourricier. Pointes et faces du vgtal*
Lorexis vgtale en gnral ne semble pas vibrante. La projection des plantes dans lenvironnement qui est le leur nest pas anime de lalerte basale qui donne son profil dinquitude lorexis telle quelle doit tre projete pour comprendre lanimal et lanimation
en gnral. Labsence, dans les plantes, dune physiologie et dune phnomnologie de la
douleur, labsence dune apptition qui les fait vibrer mme au repos (dun ressort dlancement vers leurs nourritures), les fait apparatre comme prives de sentience. Et cependant les
formes vgtales ont une prgnance propre, qui ne parle lanimal que parce que celui-ci
est capable dy projeter les signifiants de sa sentience pour ne trouver dans le vgtal quun
creux tout fait spcifique de leur absence. En lanimal humain, le vgtal renvoie ou suscite
spculairement des imaginations fortes, celles que produisent les typiques de la tension de
ses formes: typiques de llancement, du dploiement, du dpliement ouvrant de surfaces
folies; de la tension de tout le corps vers la lumire qui en est comme laliment et qui
le fait le rechercher dune lente insistance, y poussant ses terminaisons et les y dpliant; de
ltalement sur tout le corps de la structure buccale (dabsorption de la nourriture, air et
lumire) sous une forme imperceptible, quasi lgre, de multitudes de pores; de leuphuia,
de lheureuse et belle croissance, de la disposition parfaitement harmonieuse, du beau tenir
debout en soi de ce qui crot des formes toujours sereines134.
134
Linventaire des typiques du mouvementement vgtal que je propose nest pas complet. Pour ltre,
il faudrait quil sorganise tout fait diffremment, savoir quil tente didentifier toutes les inflexions
du phuein vgtal partir dune revue systmatique des processus de croissance et de dcroissance
dans les plantes.
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Le vgtal ne peut donc pas compltement manquer dorexis, car les imaginations de
lanimal, en particulier humain, en lui ne sont pas purement et simplement illusionnantes,
mais ont en ses formes et en son apparatre un certain fondement. Le vgtal relve dune
typique de lanimation toute particulire en laquelle la typique strictement animale rsonne
richement. Laperception dans le vgtal dune privation de la sentience est tout fait fonde,
mais se rapporte au type expressment in-quiet de celle-ci. Elle ne touche pas le mouvementement vgtal toujours quasi interne de dploiement et dpanouissement sur pied, ne se
manifestant pas par un mouvement de dplacement (poreia) visible au-dehors cest--dire
un mouvement qui lui ferait parcourir, en son ensemble et tant quil est, des distances dans
lespace. La croissance vgtale (la auxsis) est un dpliage de structures dabord involues
qui, en se dvolvant, souvrent dune sorte de geste droulant et lissant vers le dehors des
surfaces jusque-l enroules sur elles-mmes. Ces surfaces se maintiennent dabord tasses
sur leurs plis et replis, serres dans une ombre, ne voyant aucun jour. Entre leurs plis ne
pntre aucun rayon qui les are et les feuillette, qui les fasse onduler et frmir comme les
minces languettes dun sifflet.
Le premier mouvement de dsinvolution est un desserrage des structures plies ou folies
qui cre de trs minces carts entre les surfaces, les faisant respirer pour ainsi dire. Prenant
ainsi leur premier air, elles se dcollent les unes des autres et entament ds lors leur mouvement dpanouissement. Des structures involues on passe, en un second temps, aux structures dsinvolues qui, en souvrant, se configurent de manire trs voyante comme des
retournements extraversants qui font des surfaces jusque l internes qui regardaient vers le
dedans et ne pouvaient y rien voir, tant colles les unes contre les autres, des surfaces externes regardant vers le dehors, tendues la rencontre de ce qui, venant de lui, les irradie dune
prsence comme pulsante et rayonnante. Le geste de lpanouissement simagine toujours
comme la distension dune involution et dun paississement qui droule au-dehors avec
un effort, lent et muet, mais non moins tenace, des parties dsormais intensment tournes
vers lui. Cela veut dire que les surfaces infolies et inverties deviennent non seulement des
surfaces extraverties, se retournant comme un vtement qui montre les faces internes de
tissu dont il est fait; mais que surtout ce mouvement de dpliage du pli est un mouvement
dcartement et de protrusion de parties tendues, se tendant vers ou au-devant de quelque
chose quelles cherchent sentir et capter. Les parties en distension sont attentives,
la manire dorganes qui deffort croissant tirent le plus quils peuvent leurs surfaces sensibles pour que, toutes susceptibles du moindre afflux, elles sen affectent et, ici en particulier, sen nourrissent. Le vgtal a, dans le dploiement dpanouissement de ses parties et
de ses terminaisons, une sorte de sensibilit et dattentionnalit. Il ressemble aux satellites
que lhomme envoie dans lespace et qui arrivs sur orbite dplient leurs bras pour recevoir
signaux et ondes de tout louvert quils regardent. Au-del de cette fonctionnalit de la sensibilit et de la rceptivit, le vgtal, la diffrence de ces artefacts, est rgi par une loi de
croissance continue versant partir dun certain point dans la dcroissance et la rsorption.
Plus ses surfaces se lissent et sagrandissent, plus elles poussent loin leurs cartements, plus
elles vivifient les images de structures dplies jusqu lacm dans louvert, produisant des
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Orexis
formes heureuses et lumineuses, balances comme rarement formes le sont dans la nature,
pourtant jamais gratuite dans ses uvres.
Le vgtal prsente ainsi lanimal comme des tableaux vivants non pas de mouvements
forts ou froces dapptition, de prise, dintrojection triturante ou violente, mais de formes
orectiques de llancement et du dploiement sereins, desquels toute vibrance in-quite
est absente. Lorexis vgtale est prgnante de srnit comme dune rsolution de la dsirance sentiente qui laisse apparatre sa place cette forme tout autre non mouvante, non
prdante, aux nourritures subtiles, aux croissances simplement ajourantes et arantes de
la subsistance. Elle a ainsi quelque chose des prgnances de la vie numinale de dieux beaux
et impassibles, clos ltre de la mme phusis qui fait leuphuia de toutes les formes justes
dans ltre. La mtaphorique de la phusis (nature au sens dune natura naturans) et du
(eu)phuein (beau natre et grandir) simpose donc ici: aufgehen, Aufgang mots par lesquels Heidegger tentait de rendre la phusis aristotlicienne135, closion qui monte comme
ouverture dpanouissement; croissance quite et cartement vasant du calice dun devenir,
permettant la monte de ce qui vient dun mouvement non heurt, sans violence et sans
vagissement, lapparatre; closion dun tant la lumire de ltre, le vgtal prtant ici,
dans la vision heideggrienne, la typique de sa croissance ltre en tant que tel.
En effet, la croissance du vgtal semble avoir en elle la figure la plus simple et la plus
pleine de ladvenir et du crotre mmes. Elle donne voir du crotre pur, du souvrir pur
au jour: elle donne intuition de ladvenir comme dploiement et comme accomplissement
piphanique. Elle donne intuition du epiphainesthai/ phainesthai, de lapparatre comme
un mouvement lent douverture, comme un train dpanouissement droulant peu peu,
sans hte et sans peine, rythme propre, mesure toujours juste, en pure grce et pure srnit, ses surfaces. Lapparatre est en effet devenir et mouvement. Il se suit comme on suit
des sens une courbure qui se rvle par degr, montrant progressivement ce qui tait, il y a
peu encore, derrire langle de vue, dans linapparent voil par lvasement de la ligne. Le
droulement de la ligne nest que le suivre de son vasement et lamener apparition de ce
qui sy soustrayait par le jeu de laccomplissement mme de cette forme dactualit intrinsquement graduelle et dployante, faisant affleurer transparence une forme de temporalit
originaire, celle temporante (zeitigend) du temps de tous les devenirs mondains. Le phuein
vgtal se propose comme la mtaphore la plus prgnante du phuein mme cause de sa
structure daccomplissement parfait, toujours juste, de lenteur gracieuse, de sret totale.
Ce qui structure en profondeur cette mtaphorique du phuein (natre et crotre) est le
rapport du phuon136 (le naissant et croissant) llment dans lequel il se dploie et spanouit.
135
Heidegger voulait retrouver ce que montrait ce mot lorigine du penser, cest--dire avant que
celui-ci nentame son desschement mtaphysique et ne laisse sa chose entrer en oubli et latence
pour lui.
136 De phuein les morphologies et grammaires grecques donnent ladjectif verbal phuton qui, substantiv,
prend le sens de plante et se trouve souvent dans des contextes qui lopposent zion (cf. quelques
rfrences cet appariement dans le Liddell-Scott). On pourrait se demander pourquoi la symtrie ne
se reflte pas dans la morphologie des deux termes, avec un phuon/ phua au lieu de phuton/ phuta.
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Cet lment est toujours figur comme un espace ouvert et clair vers lequel il soriente et
dans lequel il prospre. Cet espace se figure aussi comme nourricier: il donne manger ce
qui crot en lui de son propre rayonnement. Louvert et lclat sont nourriture du croissant
qui droule ses surfaces et les tourne vers eux pour quelles les regardent et en soient claires. Cest un mouvement de recherche de lexposition la plus grande et la plus sensible
ce rayonnement. Cest de l que le vgtal a ses pointes: ses terminaisons sont fines au bout
comme des fuseaux, de cette attention quil a pour lclat vers lequel il slve. Il lui faut
capter ce qui de lui rayonne si subtilement. Cest de l aussi quil est foli et a des faces. A
la diffrence des rayonnements de champ qui traversent un espace et tout ce qui loccupe
quelle que soit la direction vers laquelle celui-ci regarde, le pntrant pour ainsi dire de dos
comme de face, le phuein demande que le phuon tourne sa face, sensible et captrice, vers lui
pour sen affecter. Le vgtal est faci dans le sens o ses surfaces sont marques et dissymtriques: elles ont un envers et un endroit, un recto et un verso, ceci sur un axe phy(s)
ique montant, celui basal du crotre, toujours orient vers le haut. Toute croissance
est montante, de face, par dpliage de surfaces et leur extension envers un ouvert et
un clat nourriciers. Ainsi lon peut parler dune orexis, dun mouvementement et dune
innervation du vgtal qui, la diffrence de la sentience dsirante de lanimal, ne connaissent pas lalerte basale et la garde in-quite des orifices et des enveloppes en mme temps
que les affts et les dtentes-clairs de la recherche prdatrice. Le vgtal est tout bouche et
tout orifice. Son orificialit est vive partout137, sans tre in-quite et son exposition lair
et la lumire est nourriture. On pourrait dire que mme sa tte ou son cur, en son calice,
sont ouverts.
*Devenir vgtal et mtaphore de la vgtalit. Fixit et tensions dtirement.

Figures du yoga. Fascination des formes vgtales. Leur pendant radical*
Aux sources de la sentience et dans ses ancrages motriciels, le vgtal a des formes de
kinsis extrmement lentes et qui font se tenir le vgtal dans une ouverture la fois vibrante
et sereine au firmament. On peut ainsi penser un devenir vgtal dans le sens des
devenirs guattariens en lequel lhomme devient lotus. Dans la position mditante du
lotus, lhomme est ouvert, sans tre tir de manire prononce comme le vgtal en son
tre-tendu vers la lumire, lair et leau. Ouvert des jambes jusquen la fente du bassin, les
membres infrieurs replis, les pieds ramens dans langle de ces pliures et comme sortant
des genoux, toute motricit dromique usant des jambes pour courir, traversant des portions despace par foules se trouve nie en lhomme vgtal. Celui-ci renonce toute
vagance, fixe son sjour dune halte sans raison et sans racine, sinon daperture envers le
haut. Les paumes de ses mains ouvertes et tournes comme deux faces, se font chacune,
autour de deux doigts se touchant du bout de leur dernier coussin en la semblance dun
pistil, recueil de la descente des paix par gouttes nnuphar qui sancre et flotte, du plat de
137
Sur lorificialit et la distinction entre orifices vifs et non vifs, voir plus loin les descriptions de physiologie phnomnologique du chapitre Articulation corporelle.
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Orexis
ses larges feuilles, figure dune attente des longs ruissellements dune pluie. Le torse droit, la
tte droite comme si une ligne la traversait un point magique qui la fait culminer de son
plus pur redressement. Le visage perd toute densit, devient mince comme un suaire et resplendissant: les traits spanouissent en un repos rayonnant et ce que le visage a douvertures se ferme aux entres de toute matire de la sentience. Les yeux ne voient ni les oreilles
nentendent, seul lair entre et sort, mais avec tant de lenteur et en un filet si mince, quil
le fait comme imperceptiblement138. Il ne se voit ni ne se sent, pas plus que celui quune
plante attire soi et fait rentrer en elle par des pores invisibles au regard nu. Le vgtal est
fait de cette invisibilit qui dit limpossible aperception de ses lenteurs ainsi que la finesse
de ses organes et de ses nourritures.
Il subsiste en lhomme (en devenir) vgtal, en particulier dans lhomme-lotus dont je
tente la description, sans doute moins de tension vers les rgions nourricires que dans le
vgtal exemplaire. Celui-ci fait vibrer sa fixit dun pouls intrieur, certes pareillement
invisible. Ce sont pour ainsi dire des microsaccades pulsantes en toutes ses cellules qui vont
au-devant de ce quelles demandent, mais vers quoi elles ne peuvent savancer librement,
quittant le pied quelles ont en terre, enjamber des distances au sol, courir, chasser, saisir,
puis consommer en une dernire dpense motrice. Pour recevoir les effluves et lclat den
haut qui sont ses nourritures, le vgtal ne connat quun moyen, pousser au sens de crotre, et non pas se mouvoir au sens de se dplacer. Sa kinsis/ motus nest pas une phora ou
une poreia/ un progressus ou un incessus, mais un phuein. Les pousses du vgtal sont des
dsinvolutions de toutes ses parties, qui semblent se faire avec insistance et comme de toute
lnergie de dploiement dont il est capable. Le vgtal semble tre toujours au maximum
de son panouissement possible en relation avec ltat des lments en lesquels il a sa subsistance. L o ceux-ci sont dispensateurs et propices, il va au-devant deux, hors terre et sous
terre, de toutes ses forces celles-ci se mtaphorisant en pousses capillaires, comme nous le
dirons plus loin. L o ils le sont peu, il se r-involue en lui-mme, ses rtractions se figurant
comme des retours en soi, ses senseurs rentrs, une pulsation minimale tant maintenue,
mais restant en-dessous du seuil de toute pousse dpanouissement. L o leurs effluves sont
empchs datteindre le vgtal cause de linterposition dobstacles ou dcrans, celui-ci
fait effort de pousser au-devant deux, se donne des inclinaisons, parfois extrmes, fait un
travail inlassable de contournement des masses et des ombres, afin dobtenir le contact avec
ces lments. Le vgtal prend alors cette allure contorsionne, violente, suivant des proclivits excessives, non naturelles, dsquilibrantes, qui menacent sa stance.
Le devenir vgtal de lhomme semble pouvoir contenir galement en lui cette dimension
dtirement trs tendu en des positions dsquilibrantes, mais tenues malgr tout. Hors le
138
Il faut y ajouter lentre de la lumire et son rejet, en toute logique. Cependant, la consommation
de lumire par les vgtaux relve dune autre imperceptibilit, Si lon peut imaginer les orifices par
lesquels lair entre dans la plante, si lon peut imaginer galement ses voies de sorties, le caractre
encore plus immatriel de la lumire rend toutes ses imaginations de lchange photique/ chlorophyllique bien plus ardues. Ce que la science moderne nous apprend de cet change ne pouvait pas
se figurer avec les moyens naturels et intuitifs dobservation.
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lotus, les disciplines du corps orientales comme le yoga connaissent ces autres mtaphores.
Des figures du yoga celles du vgtal et de celles-ci celles-l semble circuler une mme
mtaphorisation du dploiement tirant structure autour du renoncement la poreia, la
progrdiance par enjambement, quittant le sol sur des portions mesures, mais pouvant,
dun point dappui lautre, par rptition rapide, faire se mouvoir le vivant animal des
vitesses importantes dans toutes directions, comme sil pouvait se dtacher de ce qui le porte
et courir ou presque planer au-dessus de lui. La fixit sur pied en une stance dont
tout le mouvementement sabsorbe en un pousser tirant est la caractristique structurelle de ltre et du devenir vgtal. Elle fait pouser aux membres du corps vgtal des
directions de dploiement qui se configurent en autant dmissions, de tendances, de
pointements, dessinant le schme ou larbre dune multitude de pousses avec tous
ses embranchements et ses capillarisations. Rhizomes souterrains ou couronnes ariennes,
rien ne peut se dsancrer ni se dprendre de son adhsion terrestre, mais tout est effort de
faire mouvement en soi qui pousse rythmiquement vers la plus grande prise dans llment dpanouissement. Le vgtal est, la diffrence de lanimal, intimement li, en prise
continue avec son aliment; la rythmique de ses satisfactions est, de son ct, marque par
de longues continuits et une priodicit biphasique, diurno-nocturne. Lintensit de ses
recherches consommatoires ne connat pas les inquitudes priodiques ni lagitation panique ni dailleurs la convulsion orgastique.
En cela sexplique la fascination quexercent les formes vgtales sur le regard contemplateur ou le faire mimtique dans lart et lartisanat. Ces formes ont cela de caractristique
quelles peuvent attacher longuement le regard, linduire suivre sur elles les mouvements
et les balancements dont elles se gnrent, le bercer de leur dialogue avec lair o pointes et
surfaces ont leurs panchements et leurs reflets. Quant ce quelles inspirent un faire qui
entre profondment dans tous les sillons dont elles naissent pour les reproduire, cest une
fascination quon peut dire hypnotique. La main dessinatrice ou sculptrice, retracer les
lignes de leurs dpliements, faonne elle-mme les courbes du phuein tel un rinceau parfait rayonnant la justesse et la beaut de toutes ses mesures. Il suffit ici de suivre ces lignes
du dpliement pour que les formes rsultent delles-mmes: en appuyant sur la ligne, on la
voit se faire sillon et engendrer la forme dploye ou en dploiement. Ainsi le doreur qui
sapplique produire une feuille de chne sur un caisson voit la feuille dor quil a sous la
main et quil presse de son instrument pour ltaler le plus finement possible, former creux et
ondulation vgtales typiques; appuyant sur les sillons eux-mmes, il obtient sans peine et
presque sans mimesis expresse la morphologie de la feuille modle et quasiment lombre o
viendront se placer la gousse et son gland. A ce travail, les formes ne sont plus que des plans
dorganisation dune nergie morpho-perceptive et morpho-motrice autour de saillances
tensionnelles traant et mmoriant tout lappareil des pousses du phuein vgtal.
Certes on peut reprocher une telle typologie du vgtal en son mouvementement
phuique dtre trop unilatrale et docculter, dune part, tout ce qui se passe dans les
parties enterres (anarobiques) des plantes, de lautre, toutes les morphologies botaniques sans Aufgehen, sans monte panouissante des formes une piphanie heureuse
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et ronde de leurs parfaits balancements. En effet, la vie sous-terraine des plantes en leurs
racines nest pas accessoire: de lenracinement terrestre les plantes ont une part essentielle
de leur nourriture. Il ny a donc pas que les photosynthses qui soient nourricires et une
plante ne prospre jamais sans ce quelle tire du sol de nutriments minraux. Il et fallu en
fait sintresser cet autre aspect du mouvementement vgtal qui est celui des croissances hyperlentes et quasi-monotones de ses structures radicales: compar ce qui se passe
hors sol, le phuein vgtal sous sol, sil est toujours en quelque sorte capillaire (avec pointes)
et imperceptible, na pas la varit des excroissances et des panouissements folis, facis,
orients, floraux et fructifres. Si le dploiement radical a une certaine ressemblance avec le
dploiement arborant en couronne, il nest cependant pas rythm comme celui-ci et nopre
dans le temps quune opration unique et, en ses possibles variations, toujours ressemblant
elle-mme, celle de la radicisation statique et de la nutrition minrale. Dans lensemble, la
vie radicale des plantes forme une sorte de pendant la vie au jour, montrant des analogies
fortes avec elle, lesquelles peuvent faire apparatre la premire, au point de vue des typiques
du mouvementement qui nous intressent, comme un reflet trs attnu de la seconde. Pour
une pleine phnomnologie morphologique et kintique du vgtal, il est ncessaire de
prendre pleinement en compte la vie radicale ainsi que de reconstruire son articulation
sur lautre, prenant la mesure de ce que lopration continue et arborescente dans lombre
contribue lessor des formes ariennes. Enfin, une tude spciale des formes atypiques,
non lumineuses et non sereines, du vgtal simposerait tout projet dune phnomnologie
complte des formes de dploiement de celui-ci139.
*La dsanimation dans le vgtal et lanimal. Le vivant mort: la forme articule et

laperception animante. Laffection de lanimal humain par laperception de la raideur
irrespirante dans le corps articul. Inversions des typiques de la vie et de la mort*
Revenons prsent au thme de lanimation en gnral et prenons-le rebours: voyons
comment lanimal et le vgtal se diffrencient non plus dans lanimation, mais dans sa privation. Si les profils aigus de la sentience sont ce qui fait la tension de vigilance chez lanimal
par opposition un manque complet daperception in-quite du mouvement environnant
chez le vgtal; quen est-il du retrait de la vie de lun et de lautre? Comme tout vivant, le
vgtal entre dans la vie par une naissance, une genesis, et en sort par une mort (thanatos).
Naissance et mort sont donc des traits communs tous les vivants (psi tois ziois koinon,
De respir. 472 b 22). Si elles se diffrencient selon les genres et les espces quelles touchent,
elles dsignent les mmes phnomnes dans les deux rgnes. Sous ces rapports, le vgtal ne
varie pas par comparaison avec le vivant animal. Toutefois, certaines diffrences sont instructives. Ainsi, la corruption vgtale prend la forme dun fnement (auansis, De respir. 478
139
Je ne dis rien ici dune dimension tout fait primaire de dploiement du vgtal, savoir laquatique.
Le vgtal ne vit pas, en effet, uniquement en lair et en terre, mais crot et prospre dans leau. Il a
dans ce milieu des typiques de dploiement spcifiques, plus souplement mouvantes, qui sont tout
aussi significatives que celles que nous avons pointes.
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b 28) et se distingue de la mort animale chez le vivant respirant et sang, laquelle est caractrise par une coupure instantane du souffle et du mouvement cardiaque qui lui donne
une certaine prgnance phnomnale, une unit dvnement, datable en quelque sorte dun
instant du temps. En effet, la mort de lanimal charn dsigne un mode de corruption et
de dsintgration spcial qui se laisse dcrire comme saccomplissant en deux temps autour
de deux formes, deux typiques distinguables140: une dsanimation qui laisse le vivant
avec sa forme (morph), mais prive de ce qui lanimait, cest--dire de son mouvementement intrieur en adquation complte avec cette forme, dune part; une dsintgration de
cette morph dsanime elle-mme, qui est la dliaison et la dispersion de ses composants,
dfigurant le premier cadavre qui ressemblait en tout au vivant et lui tait, sauf lanimation,
mme identique, pour nen laisser subsister quune dusmorph cadavereuse seconde pour
ainsi dire, dans laquelle ne subsistent que les composants et les liaisons les plus rsilients141.
Attardons-nous sur la mort en gnral comme fin de lanimation et ses typiques. En effet,
il y a l un enseignement tirer quant limagination de la vie dans un tre partir de
laperception de sa forme articule, indpendamment dun mouvement qui viendrait sen
faire lexpression plnire. De fait, si la phthora (corruption) du cadavre en dcomposition
avance amne des formes de plus en plus ddiffrencies, pour ne plus se distinguer, la
limite, de celle des touts inanims de matires non vivantes, la persistance intacte de lapparence-forme peu de temps aprs la mort, peut induire en erreur. Elle peut mener, en effet,
une mcomprhension du vivant qui nat dune illusion produite par ce que nous pourrions appeler la semblance du vivant et qui consiste en cela que les formes du vivant
sont en elles-mmes tellement surprenantes142, parlantes, articulantes de leur articulation organique mme, que leur vue imagine quasi instantanment et irrpressiblement
la vie actuelle en eux. De fait, il ny a pas moyen de voir la semblance dun vivant sans
lanimer, dans laperception, quasi immdiatement de la vie quil figure en son articulation
organique elle-mme. Cest pourquoi il faut se prendre en garde contre de telles animations
aperceptives qui prorogent la vie au-del et en dehors de ce quelle est. Et cest encore une
fois Aristote qui veille ce que la pense nerre pas dans son usage de la langue et insiste sur
140
La distinction de ces deux typiques nest pas dans Aristote. Nous la construisons cependant sur des
bases qui sont les siennes. Aristote pointe, en effet, dans sa discussion de la forme de corruption
spcifique au vivant, que celui-ci garde, au-del de la mort, et pendant un espace de temps plus ou
moins court ou long, sa forme vivante intacte. Cela a des consquences thoriques importantes en
termes de rejet des illusionnements inhrents laperception du corps articul fig et dune re-tension pour ainsi dire des concepts de vie et de vivant quAristote entreprend cette occasion. Nous
revenons un peu plus bas sur ce point.
141 Ce second cadavre ne laisse pas dtre forme en quelque sorte, davoir une typique, celle du cadavre
en dcomposition, du squelette, ou de la pourriture avance pour des plantes dj fanes, etc. Le
fnement serait, chez le vgtal, une corruption intermdiaire entre le premier cadavre, dapparence
identique au premier, et le second, o cette identit morphique soblitre.
142 Nous voudrions dire startling, en cela que leur impact sur le sens et dans laperception spciale
en laquelle elles se prsentent lui choque celui-ci et le rveille une observation co-mouvante
avec le vivant-mouvant quil peroit.
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la rigueur qui doit prvaloir ici, celle de penser le vivant en ce quil est. Avec en arrire-plan
son ide de la forme-acte, dveloppe avec une extraordinaire prgnance dans le De anima,
Aristote souligne le fait que le corps nest articul quaussi longtemps quil est anim. Ds
le premier moment de la dsanimation, le corps perd son articulation, mme sil en garde
toutes les apparences (la morph prcisment). Ainsi, pour Aristote, le cadavre dun homme
ne devrait plus tre appel homme, de mme que ne sappelle pas mdecin le simple portrait
dun mdecin (De partibus 640 b 35s.). La sculpture dune main nest pas la main, la main
ntant main quen tant quanime par lanimation articulante, innerve dorexis, vibrante,
mme au repos, dune tension agissante qui lui donne son mouvement fonctionnel spcifique partir de lacte articulatoirement incarn de son mouvementement interne. La main
inerte, mais vivante, est exactement la figure potentielle (en puissance), la forme de son acte,
de mme que son mouvementement interne nest que lenvers ou la puissance (dunamis) du
mouvement externe spcifique en lequel elle actue son opration propre, cest--dire dtre
organe de prhension, de manipulation, de salutation, de promesse, de caresse,, en somme
sa manire dtre organe de tout geste faisant et signifiant qui sinstrumente delle comme
de lextrmit la plus finement articule du corps.
Un complment simpose ds lors la description du mouvementement vital dans le
vgtal et lanimal et la mise en vidence dune illusion dont serait capable la morph du
vivant. En effet, si la voyance ou la prgnance des formes articulantes de cette morph
suscite irrpressiblement laperception, dans le vivant dans lenviron duquel elle apparat,
dune sorte dimpatience de la puissance dormante en ces formes, dans la semblance du vivant
quelles produisent, de passer son acte; il faut mettre en vidence, dun autre ct, limprobabilit de cette illusion lorsque, dans la semblance du vivant, laperception se fait, tout aussi
instantanment, de labsence de souffle, de limmobilit, de la rigidit mortuaire, donnant
saisir, avec une surprise encore plus forte, la prsence-silence du corps-mort. En effet, la
vue dun corps est encore plus choquante (startling) que la vue ou le pressentiment de
nimporte quelle animation, mme de la plus menaante, en lui. Laperception de la mort
dans le corps articul dun vivant comme aperception de la raideur irrespirante et de
lextinction dfinitive du mouvement en lui est laffection la plus trangement dplaisante
qui soit. Du coup, il y a trs loin, un vritable hiatus, de laperception dun corps immobile
(gisant) dans le sommeil celle dun corps immobile dans la mort. La rigidit mortuaire
a une tranget qui saute aux yeux et fait sursauter deffroi. Sil est vrai que certains corps
morts conservent au-del du dernier souffle, dans une mort qui sest faite sans agonie et qui
est alors souvent compare un endormissement extrmement paisible, une srnit et une
certaine mollesse de la pose qui les fait ressembler des dormants, limpression trompeuse
ne peut durer longtemps. L o elle le fait, elle est le plus souvent dument juge tre miraculeuse: elle est un tmoignage de la saintet du personnage et dune intervention divine pour
faire signifier son corps limpuissance de la mort sinsrer entre cette vie et celle de laudel. Les saints morts sont des gisants dans le sens o ils ne sont que des dormants
comme tous les dormants lgendaires dun grand nombre de religions qui attendent la
fin du monde et le jugement dernier pour se rveiller la prsence vivante et charnelle. En
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ce sens, les gisants de nos glises et de nos cimetires ne sont que des imitations des saints
et de leur sainte-mort comme non-mort, mais attente, patience immobile, comme imperceptiblement respirante du rveil ultime comme retour la vie. Les reprsentations de ces
gisants dans la pierre, cest--dire dans llment de la plus grande fixit, dans le minral
le plus symboliquement inanim, leur donnent des visages sereins, comme respirant dans
le grs ou le marbre. Les visages sont frais, parfois mme roses chez des gisantes mortes
jeunes ou vierges. La pierre devient alors support de laperception du respir, de la fracheur,
de la candeur, de la quitude presque souriante. Elle se prte donner aux traits une dtente
et un repos qui est le contraire du figement cadavrique.
Il y a ainsi des zones liminaires o les typiques de la vie et de la mort sinversent, o la
pierre se transforme dune semblance de linerte et du mort en une semblance de la vie la
plus vraie et la plus dsirable, et nest plus spare de lanimation et du mouvement que par
une faille infime. Pygmalion fait affleurer dans la pierre le frmissement de limpatience
des formes-actes du respir frais et du vivre innerv dorexis empourprant les joues et les
lvres, rosissant la blancheur des chairs, faisant flotter autour de leurs volumes une sorte de
voile diaphanisant leurs densits143. Une reprsentation minrale de la vie qui reproduit si
exactement la morph spcifique vitale que les articulations ne peuvent plus tre reprsentes comme non actives, fait natre une dception massive des attentes danimation et une
frustration de lensemble des projections animantes et rotiques. Dception et frustration
sont produites par les contraintes strictes de laperception et la butte contre ce qui les
doit et les trompe. Linerte peut ainsi livrer les reprsentations les plus insistantes et les
plus sductrices des semblances de la vie. Moins que de lexactitude dans la reproduction
strictement mimtique des volumes et des enveloppes de la morph, cest de lexpressivit
des semblances du mouvementement de ces volumes quil sagit, des tensions dactivation de leurs tissus internes, de llan qui les habite et dont, quelque figs quils soient, on
ressent tous les dparts dans la matire imaginairement mouvemente par lui. Ces dparts
sont prolongs, dans limagination et laffection, par les reprsentations des exertions motiles quils annoncent et dont ils sont la prsence et lvidence la plus condense. Le mouvement accompli ou en accomplissement est, de fait, moins expressif de son propre geste,
moins rassembl, moins lui-mme pour ainsi dire quil ne lest dans les reprsentations fixes
de sa compression en la matire articule, dans les tissus et les innervations de laquelle il va
se former. Cest l que se fonde leffet de limage fixe de corps en mouvement dans les
tableaux de bataille, par exemple, ou les reprsentations sculpturales de scnes piques et
son caractre fascinant, pigeant lattention dans des sortes de narrations en suspens, plus
expressives que si elles taient droules.
143
Toute lesthtique du dsir du corps fminin dans lantiquit classique est construite autour des
contrastes des couleurs charnelles du blanc clatant et du pourpre profond, ainsi que des postures de
repos statuaire comme opposes lagilit du mouvement de fuite. Je renvoie mon Die Gegenwart
des Sexuellen. Analytik ihrer Hrte, Turia und Kant Vienne Berlin 2011, p.48s., o je fais rfrence
cette esthtique et son reprsentant le plus minent, Ovide, en citant quelques vers de lArthuse
de ses Mtamorphoses.
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Orexis
*Rcapitulation: Lorexis comme phnomne tensionnel et sa processualit articula

toire. Les tats homostatiques du vivant et leurs niveaux de tension. Le schma
fondamental du nourrissement*
Concluons ce chapitre en revenant sur le concept central dorexis pour en tenter une
nouvelle saisie. Proposons ensuite partir de celle-ci une perspective sur le rapport de lorexis
aux lments du monde en lesquels elle vit et uvre.
Tout au long de nos descriptions des phnomnes orectiques, nous avons rencontr
toujours nouveau un concept central, celui de tension. Lorexis dans son ensemble nest
rien dautre quun phnomne tensionnel. Toute inchoation dactivation et toute activation
sont armement dun dispositif tensionnel qui dmarque ltat activ de ltat non activ du
vivant par cela mme quen lun de la tension pointe, alors que dans lautre rien ne transgresse
le seuil de sortie dun dcours plat. Cependant, la notion de tension est ambigu et ne peut
nullement se substituer ni celle dorexis, ni celle, freudienne, dexcitation (Erregung). En
effet, si tant orexis quexcitation dnotent clairement des sorties dun tat homostatique,
la tension en tant que telle est toujours dj prsente tant que le corps est corps, cest-dire anim, ou le vivant vivant dans cet tat mme et peut partir de lui se transformer,
sintensifier et, avec lapparition de limpulsion orectique, connatre des pointes.
Entrons, pour une exploration rapide, dans ces ambiguts des phnomnes tensionnels
et intressons nous ce qui en eux a un profil dacuit et ce qui nen a pas. Une tonicit
est prsente dans toute homostase du vivant, mais il faut la qualifier pour reconnatre les
diffrentes formes quelle peut prendre, surtout si nous voulons en apprendre plus sur les
rapports entre lorexis et la sentience ou encore entre la sentience et la tension dattention et
dexploration qui balaie et ouvre les horizons de la prsence du vivant. Nous avons vu que
lattention sentiente pointe primairement tout ce qui bouge dans son environnement,
donnant ainsi au mouvement une priorit absolue de signifiance pour ainsi dire, limaginant toujours comme prsence dun autre vivant. Nous avons galement fait allusion au
complexe de lattention de garde ou de sauvegarde qui, elle, est dirige directement sur le
corps propre et lintgrit de ses enveloppes et de ses orifices. Il sagit ici dapprofondir les
diffrences entre tous ces phnomnes de tension.
Le concept dhomostase peut tre dune grande utilit dans cette diffrenciation. En
effet, il ne dnote pas dtats qualifis absolument, mais uniquement des tats relatifs dquilibration des rapports tensionnels dans un systme donn. Un systme peut squilibrer,
cest--dire atteindre un tat stable pouvant perdurer, diffrents niveaux de tension: la
charge tensionnelle du systme peut tre moins leve dans telle stabilisation homostatique de ses composantes que dans telle autre. On peut ainsi distinguer des stabilisations trs
bas, bas, moyen, haut, trs haut niveau homostatique et donner un sens prgnant
ces qualifications en montrant quelles correspondent une apprciation de lintensit de
leffort avec laquelle lquilibre homostatique est atteint et maintenu. Certains quilibres font intervenir un trs grand nombre de processus dans un ordre et des embotements
complexes, dautres se font comme deux-mmes, trs basse dpense dnergie et marginale
utilisation des ressources et des virtualits du systme en question.
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Il ne sagit pas de fixer lapproche dans un repre thorique systmiste, mais uniquement de trouver des entres dans la dynamique ou lnergtique des rapports de tension
dans les phnomnes que nous dcrivons. Les entres tant trouves, nous nous rendons
compte que la conceptualit et la ralit dont il sagit derrire tout ce questionnement sur
les potentiels de tension, sont trs clairement celles de larticulation au sens que Sciences
du sens a donn pour la premire fois ce concept et que le prsent travail place au centre
de sa thorisation. Lentre systmiste peut tre change contre une entre conomique
comme celle de lEntwurf freudien; elle peut ltre mme contre une entre mtaphysique,
comme celle que fournirait le concept leibnizien de substance comme potentiel de ralisation dune entit, dsignant la somme de lnergie quelle peut mobiliser pour faire passer
lacte la somme de ce qui est dpos en son enclos (monadique) de puissance dtre. Quelle
que soit lentre choisie, les phnomnes qui sont au centre de lintrt seront toujours des
phnomnes articulatoires: tout potentiel dnergie, toute puissance dtre devront tre
considrs au point de vue de leur passage travers un dtroit dactuation, ce passage
se faisant artiuculus per articulum en un processus darticulation qui est un processus
de sensuation; autrement dit, la sensuation par articulation et nous ne connaissons pas
dautre forme de production du sens que la forme articulatoire-sensible144 seffectue en ce
passage comme un avancement, une progression145 actuelle ressentie, gote dans les textures sensibles que le train dondes articulatoire traverse, les gorgeant de sa tension, se faisant
sentir en elles par la distension et la dtension quil y cause dans le cours de son droulement.
Cest cela qui est fondamentalement en jeu et la thorisation qui suit naura rien dautre en
vue en dehors de cela.
Pour faire la transition vers ce nouveau point dobservation qui laisse merger lintuition phnomnologique et la saisie thorique la processualit articulatoire luvre dans
les phnomnes tensionnels/ nergtiques que nous dcrivons, je choisis une perspective qui
souvre partir des descriptions que jai donnes du mouvementement orectique basal de
toute animation et qui offre voir la traverse par le vivant, en son mouvementement
mme, de llment en lequel il est plong. Je pose ainsi que le processus basal de lmotion du vivant relve dune catgorie de processus que je dirai de nourrissement .
Lanimation, comme nous lavons vu, est dabord respiration, ouverture dun orifice du
vivant dans llment de sa subsistance dont il est de partout entour, puis aspiration de
cet lment par laction aspirante-suante de la double membrane dun organe form
en soufflet, enfin son rejet, qui relance lopration. Celle-ci constitue, en sa rptition quasi
mcanique incessante, la priodicit de base de tous les rythmes vitaux du vivant anim.
Or, lair nest pas lunique lment de subsistance et de sjour ni lunique nourriture du
144
On peut, ce niveau de lanalyse, se rfrer ltat de la thorie atteint dans Sciences du sens, la nouvelle question sur laquelle ouvre la limitation que nous posons ici pas de sensuation non articulatoire tant de savoir si des sensuations peuvent se produire sans deixis rcognitive-articulante dun
tat du monde.
145 Un progresser ou progrdier actuel-ressenti, voudrait-on dire.
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respirant: la lumire en est un autre; leau peut en tre un troisime pour certaines espces.
Quoiquil en soit, ce dont il sagit ici, cest de voir que si lorexis est le mouvementement
basal du vivant, elle est lmotion ou lin-quitude primaires qui font demander non pas
seulement des objets spcifiques et singuliers pour la satisfaction des besoins du vivant,
mais ces objets-lments, ou lmentaires si lon veut, qui correspondent au tout premier
besoin de la subsistance dehors, la lumire du monde et du jour, du vivant qui nat
lui. Mme lanimal dou de sentience, cest--dire celui dont lorganisation ajoute pour
ainsi dire celle du vgtal un niveau fonctionnel plus complexe, a pour premier besoin
lair et les autres lments. Avant de chasser, il doit respirer et voir je mets ces
verbes entre guillemets pour marquer que je les utilise ici en un sens gnrique trs large,
quasi mtaphorique.
*Les lments entourant lorexis en leur double donation: lmentaire-anonyme et

numnale. La pulsion (lmentaire) et ses objets (singuliers). Lennoiement de lorexis
dans le monde comme objet entourant. La mtaphore du respir-nourricier*
Le processus respiratoire constitue le degr zro de la pulsation orectique de ltre
anim: il correspond une orexis apparemment non inquite, paradigmatique du vivant
vgtal et soulignant le rapport un objet lmentaire de lorexis. Entendons par objet
lmentaire un objet non singularis, mais entourant, embiotique (en lequel le vivant a
son embisis146). La demande de cet objet est la plus pressante, mme si elle nest pas perue
comme telle, ds lors quordinairement lattention se concentre sur les objets spcifiques
ou idoines des diffrents besoins physiologiques des organismes considrs. Dailleurs une
telle concentration sur lobjet est, en ses formes courantes aujourdhui, une affaire tardive
et excessive qui napparat quavec le dpeuplement du monde de ce qui religieusement
lanimait et avec la rsorption des participations mystiques147 qui faisaient communiquer les objets, transitionnellement, en des fluides o ils se mlaient en leurs qualits, leurs
potentialits, leurs pouvoirs et leurs dsirabilits. Lattention tait, jusqu cette transformation tardive, tourne vers llment pour ainsi dire de lobjet dsir, la pulsion (Trieb)
qui le faisait demander et cest elle quallaient propitiations et prires, communications
et changes. Il sagissait de se tenir dans llment de lorexis, dans llment qui faisait
rechercher et qui donnait (les objets).
Lanalogie avec les lments entourants ou embiotiques de subsistance du vivant en son
mouvementement premier nest pas vidente ds labord, mais prend consistance lexamen:
lros, par exemple, est, comme lair, un lment entourant, tout aussi imperceptible que
146
147
Le milieu ambiant est le milieu de lembisis (de la vie vcue dans).

La notion de participation mystique a t introduite par Lvy-Bruhl pour caractriser les conceptions pourrait-on dire immdiatistes de la causalit dans les cultures primitives, pour lesquelles une
cause produit son effet sans passer par la chane des causes secondes. On oublie souvent que LvyBruhl avait prvu un pendant conceptuel aux participations mystiques, savoir les exclusions
mystiques, quil na cependant lui-mme pas vritablement dvelopp. Cf. Lvy-Bruhl, Lucien, La
mentalit primitive, Paris Alcan 1933, p.18, 522 et passim.
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129
lui, mais tout aussi brlant comme nous le disions148 et ncessaire. Il se demande pour
ainsi dire comme lair: ds lors quun orifice souvre, il sintroduit quasi mcaniquement
dans lorganisme par cette ouverture suivant une loi physique dcoulement des fluides dans
des vases qui communiquent par un passage quelconque149. Une fois entr dans le vivant,
il allume une demande dobjets particulirement marqus des attributs de cet lment, ou
encore fortement enduits de son fluide. En ce sens, la demande des objets rotiques serait
dabord lmentaire, transversale pour ainsi dire aux objets singuliers et ne sallumerait
dailleurs que dune communication aspirante avec cet lment de la respiration.
Les objets de lorexis semblent ainsi avoir originairement un caractre lmentaire corrlant avec un aspect basal ou primordial de lorexis elle-mme. Il y a quelque chose qui ouvre
lorexis sa racine, quand on remonte vers ce quelle est ou ce quelle demande son dpart,
son premier et originaire essor. Cette ouverture vase lorexis son fondement, la rend dmesurment large et englobante, lui assigne un objet sans contours, lmentaire, qui na pas de
traits singularisants. Cela pourrait expliquer cette manire particulire qua le monde de se
prsenter comme aspectuellement ouvert, reculant toujours devant la perception et lemprise,
ayant des profondeurs et des horizons qui se reforment devant lexistant qui les pntre. On
pourrait ainsi distinguer, partir de ces descriptions, deux plans de lorexis, lun tant celui
de ses objets lmentaires et embiotiques, lautre celui de ses objets singuliers. Une fois cette
distinction faite, il nous faudra diffrencier dans la dimension lmentaire nouveau deux
manires de donation de ses objets: lune en laquelle lobjet reste en quelque sorte lmentaireanonyme et lautre en laquelle il prend une figure numnale un numen reprsentant ou
amenant manifestation un aspect du monde150. Il y a dans les fonds et les horizons du monde
un certain nombre dobjets lmentaires que le vivant demande immdiatement et auxquels
il adhre de toute lintensit de son orexis: il se place en eux ou sur eux et y plante pour ainsi
dire ses orifices. A travers ces ouvertures il pompe la substance nourrissante de ces lments.
Le vivant humain va au-del de llmentaire neutre et suscite en lui lpiphanie de certaines figures en lesquelles son orexis projette le pressentiment, le got et le sens des formes
les plus instamment recherches. Adviennent ainsi les figures rayonnantes de la pulsion ellemme, les dieux, manifestations lumineuses de la splendeur de la vie respirante, celle qui
dans les fonds et les horizons du monde est infiniment gnreuse des lments qui font vivre.
Epiphanies de la puissance dans le ciel et dans les figures anthropomorphiques quelle prend
dun corps masculin aux musculatures harmonieuses et parfaites; piphanies dros dans toutes
les conjonctions cosmiques et les figures de Vnus archaques ou pures.
148
Il sagit de laffinit de lair avec le feu que nous avons releve un peu plus haut dans le chapitre et
qui sexprime dans les associations imaginatives qui font lair vif et ses particules pointues.
149 Telle est la thorie de la respiration quAristote combat divers endroits de son uvre biologique,
comme nous lavons expos plus haut dans le chapitre.
150 Voir sur cette vision numnaliste, piphaniste et aspectuelle du divin Otto, Walter F., Die Gtter
Griechenlands: das Bild des Gttlichen im Spiegel des griechischen Geistes, Frankfurt Schulte-Bulmke
1961 dont les interprtations de la religion grecque ont eu une influence importante sur le Heidegger tardif.
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Orexis
Lorexis comme demande dun objet et activation intrieure des lans motiles de sa
recherche est un phnomne de tension apptante qui est en quelque sorte antrieure aux
objets singuliers qui lui donnent ses satisfactions idoines. Elle est dj dans les ()motions
fonctionnelles basales du vivant; elle est dj dans la vibration vitale, la pulsation organique ou organismique fondamentale. En ce sens, elle est aussi tension vers des objets
structurellement entourants, qui ennoient lorexis et pntrent les organismes en lesquels
elle pulse par leur diffusion, leur disponibilit et leur pression sur les bords de ces corps intrieurement mouvements. Il est important de bien mettre en vidence ce fait, car le rapport
de lorexis ces objets lmentaires embiotiques fait apparatre le trait phnomnologique
fondamental de la tension orectique et permet ainsi de prciser la typique de la pulsation
dans les homostases organiques du vivant. Ce trait, nous lavons vu, cest celui du nourrissement et de lvolution du vivant dans son espace grce laccrochage, la prise, lintroduction en soi, travers un orifice, dun objet (entourant) dont la synthse est faite dans les
appareils organiques du vivant. Le processus basal apparat comme un manger du monde,
un avancer en lui grce ce qui singre de lui dans lorganisme et sy synthtise. La double
membrane pulsante double orifice est le squelette structurel du vivant, sa formule
topologique la plus rduite, mais aussi la plus complte. Tout vivant est une cellule de ce
genre, ddoublant son plan en deux feuillets o une diffrence et un fond se creusent qui les
font onduler, les tendent et les dtendent comme les peaux dun soufflet aspirant et chassant.
Tout vivant se nourrit du monde, de ses objets entourants et les traverse comme un animal
traverse des coups daile de son respir lespace adquat de son volution.
Montrer lennoiement de lorexis dans ce type dobjets entourants et la manire qua
lorexis de se mouvoir en eux, cest donner vidence la mtaphore du respir et du nourrissement. Cest aussi donner vidence la largeur de son application. Cela veut dire que le
respir et le nourrissement se mtaphorisent pour nous faire voir le degr zro de lorexis vitale
du vivant, sa couche vgtative primaire, son coma primordial en lequel il ny a
que la pulsation basale du respir-nourricier. Que la sentience sy ajoute ainsi que lagitation
orectique de recherches motiles inquites, la mtaphore porteuse demeure valide dans le sens
o pour le vivant humain le monde avec ses fonds et ses horizons rintroduit la mtaphore
de lennoiement de lorexis par ses objets embiotiques: le monde, au sens heideggrien
de cette structure ek-statique de lexister qui fait se projeter lexistant dans des horizons de
louvert mondain, ressemble un objet entourant du respir-nourricier. Il entoure et presse
lexistant qui, la manire dune double membrane, laspire et sen nourrit, avance en lui,
grandit, se creuse jusqu devenir louverture o il tournoie comme sur sa base. Il y a sens
dans lequel on peut dire que la pense elle-mme est un manger du monde, quelle
le gote (sapere, fait sens avec lui151), que lexistant en lequel il saccomplit est tendu
dune tension orectique, tout aussi somatique et physiologique que toute autre. La pense
devient organe, sexerce et shabilite, se surexerce et se surhabilite comme un organe qui
151
Sur la relation entre saveur et sens (ou sensuation), voir les dveloppements thoriques centraux de
Sciences du sens, p.350ss.
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gagne en force, taille, capacit, finesse. Elle devient cet organe qui fait louverture mme
lobjet entourant qui est ici le monde.
Ainsi, le vivant ne se dplace pas, pourrait-on dire, pour se nourrir, pour aller lobjet
nourrissant, lapprhender et le consommer; le vivant est basalement entour dun objet
embiotique nourricier plaqu mme ses bords et ses orifices; de cet objet il a sa pulsation premire et son dplacement premier est lvolution dans lespace et les fonds de cet
objet; premire pulsation et premier dplacement sont un manger de lobjet entourant,
un manger rythmique qui fait entrer des portions de lobjet lintrieur de la double membrane du vivant et en fait rejeter rythmiquement des portions. Le schma de base est ici
celui de la traverse, par des volumes dtermins dobjet, despaces rtrcis et le traitement
progressif de ces volumes par les organes dapprhension, de gustation et de digestion du
vivant. La rupture du volume initial de lobjet, sa rduction ou sa diminution en petits
volumes qui se laissent introduire les uns aprs les autres dans ces espaces, rvle une schmatique articulatoire152 que nous avons appris comprendre comme la squentialisation
effectuante dune appropriation, dune nonciation, dune pellation du sens. Le processus
commence par la rupture dun volume indtermin ou linstruction de csures verticales
dans un flux indivis o rien na de contour153. Larticulation est ainsi premirement une
diminution du volume initial de llment entourant, sa rduction en menus articles (articuli) permettant une introduction progressive, une squentialisation de lapprhension de
ces articules. Larticulation se poursuit et se consomme par la traverse que les articules
font de ce dtroit. Larticulation tend les textures vivantes du dtroit lors de ce passage, y
produisant un sentir et un sens.
Tentons dans ce qui suit de dvelopper ces lignes de pense: elles mneront des morceaux thoriques dune physiologie articulatoire quil sera ncessaire dexplorer. La lecture
des fonctions physiologiques et des phnomnes qui y sont relies, travers le prisme du
schmatisme articulatoire comme schmatisme tensionnel formera la transition vers une
reprise de la thorie de larticulation dans sa plus grande gnralit.
152
Je rappelle encore une fois que quand je parle darticulation et de sa thorie, je fais toujours rfrence
la thorie de larticulation que jai projete et dveloppe depuis Sciences du sens. Il ny a, ma
connaissance dailleurs pas de thorie vritablement dveloppe qui soit centre sur le phnomne
de larticulation je me suis expliqu dans Sciences du sens (p.206) sur lapproche, quasi sans intersection avec la mienne, de Ladrire (dans son livre: Larticulation du sens, 2 vol., Paris Cerf 1984).
153 Je renvoie ici, on laura compris, au schma saussurien de larticulation tel quil a t reproduit dans
le Cours de linguistique gnrale (d. critique de Tullio de Mauro, Paris Payot 1985, p.156) et quil
a t repris depuis dans un grand nombre desquisses thoriques structuralisantes notamment par
Lacan dans sa thorisation du rapport du signifiant au signifi (In: Sminaire III, Les Psychoses, Paris
Seuil 1981, p.296).
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2. La question du corps
Le chapitre prcdent a introduit une vision spciale de limpulsion dsirante. Il lui a
donn le titre dorexis et la prsente comme ce qui fait motion dans le corps, sans le mettre
ncessairement en mouvement visible. Lorexis est motion la recherche (dobjets de satisfaction), armement premier du corps, in-quitude qui traverse ses homostases, mouvementement intrieur au plus proche de lanimation du corps et de sa sentience. Nous
voulons dans ce qui suit prparer la considration dtats du corps plus ou moins chargs
dorexis et nous mettre en mesure de trouver des critres permettant de distinguer des tats
de tension corporelle quant leur caractre articulatoire ou non articulatoire. Dans tous les
cas, il nous faudra nous expliquer sur ce quest un tat corporel et comment peuvent sen
faire la saisie et la description. Lensemble de la recherche se rvle en effet, chaque fois que
nous y rflchissons, fortement orient sur les ressentis internes de phnomnes corporels,
y puisant lessentiel de ses reconnaissances. Il nous faut donc nous arrter un moment pour
revenir de manire trs intuitive sur le phnomne corporel en tant que tel et expliciter ses
modes de donation une saisie descriptive comme nous la pratiquons.
Nous considrerons ce que nos premiers approfondissements de la notion dorexis nous
ont appris sur le corps anim comme un acquis, nous gardant de toute vue du corps qui le
pose ct ou en dehors de son animation qui le pose nimporte quel moment et dans
nimporte quel contexte comme subsistant l, puis, de plus, anim. Le corps nest que son
animation.
La chose parat simple, mais ne sacquiert dans lintellection quau bout dune longue
pratique o son intuition sexerce sans cesse et sapprofondit. Cela veut dire quelle doit
se substantier dans les noncs suivants, qui ne disent que ce que dit le premier. Ils ne
sont que ce quil demande pour sexpliciter: de son intuition les relances dexercice et
dapprofondissement:
(A) le corps nest que son animation:
(1) lme nest que la forme du corps;
(2) le corps nest que lacte articul de lme;
(3) lacte-unique du corps-me est le vivant lui-mme en lopration de son vivre
mme;
(4) le vivre du vivant est son animation par lorexis articule en larticulation de
son psychosome;
(5) toute animation est tendue dorexis et traverse par ses courants et ses variations
dintensit et de fracheur;
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Orexis
(6) toute orexis est, inversement, animation articulante et, ds lors, toujours laffaire
dun corps articul qui a sentience, en lequel elle smet et se membre selon le
schma de ses articulations;
(7) il ne se trouve pas (de quantum) dorexis qui ne soit lie en une articulation corporelle comme en ce qui lui donne sa tension;
(7) ou encore: aucune orexis ne peut couler librement sans rencontrer les courbures et les inflexions (articulatoires) en lesquelles elle se tend et se charge de son
potentiel de tension.
Tous ces noncs prennent leur tour matire et vidence dans les descriptions phnomnologiques o leurs intentions se remplissent et se densifient intuitivement. Nous
continuerons donc procder dans la suite comme jusque-ici: par des descriptions intuitionnantes dont la matire est capte par des concepts et des noncs qui entrent dans des
constructions thoriques poussant leur rseau aussi loin que possible. Ce quil sagit prsent denvisager, cest le corps comme lieu, au sens dabord le plus vague du terme, des
phnomnes corporels dont les tats corporels sont les ressentis internes intuitionns dans
nos descriptions. Ce lieu des phnomnes et des tats na pas encore t interrog comme
tel. Nous le savons anim et rien quanimation, cest--dire mouvement intrieurement
dorexis, mais sans plus. Comment le penser prsent comme la place laquelle tous ces
phnomnes ont lieu?
Nous construirons en un premier temps un tat de la question du corps qui correspond ce qui sest propos de mieux fond phnomnologiquement et philosophiquement
son sujet. Nous tenterons ensuite de passer outre certaines de ses insuffisances.
*Premire esquisse dune question du corps. Immdiatet et tranget du corps

propre. Dispersion du corps son approche. Formulation de thses*
Quoi de plus manifeste dabord que la question du corps? Quil questionne est un fait
que personne ne remettrait en cause. Et cependant, son instance en nous, sa manire dtre
prsent, de se manifester avec une insistance qui empche quon le nglige et le laisse larrire de ce qui primordialement intresse, est pleine de vicissitudes.
Car lautre vidence est que le corps, en son instance la plus immdiate et la plus sensible,
cest--dire comme corps propre, est aline. Il est un autre, un lieu du djettement de soi
et une factualit des plus paisses. On pourrait mme dire quil incarne et nest rien dautre
que la densification de la factualit, de toute factualit, de la mesure de factualit la plus
grande que lon puisse se reprsenter et subir1. On pourrait par ailleurs inverser les termes
et tenter dimaginer quel pourrait tre, pour un soi donn, le dispositif le plus alinant, le
plus factice, le plus factualisant possible. Ou encore, formuler lhypothse sous une forme
1
La facticit est une problmatique qui se retrouve au centre de la phnomnologie de la conscience

incarne (du Leib) chez Husserl ainsi que des philosophies de lexistence qui lui succdent avec Heidegger, Sartre et Merleau-Ponty. Voir ce sujet Landgrebe, Ludwig, Faktizitt und Individuation:
Studien zu den Grundfragen der Phnomenologie, Hamburg Meiner 1982.
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La question du corps
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interrogative: que faut-il imaginer comme advenant un soi, que faut-il adjoindre un soi,
quoi faut-il soumettre, assujettir un soi, pour laliner, le factualiser maximalement2? On
dirait, aprs rflexion, trs simplement et videmment: un corps en lequel il sincarne. Et de
l on pourrait imaginer des dductions aprioriques fichtennes du corps comme premier et
immanent non soi dun soi absolument ponant de lui-mme3. Mais tout cela est sans doute
bien trop rapidement pens et ne tient pas compte des transformations que lide mme
dune facticit induit tous les niveaux du repre de lipsit (Selbstheit). En effet, vidence
intuitive et dductions transcendentales ne peuvent faire illusion sur le fait quon ne peut,
de soi, du propre fond intuitif et intellectif de soi, imaginer, deviner, construire le corps
comme la facticit quil est sur le fond dune possible variation des degrs de celle-ci, allant
jusqu une extrmit de facticit maximale; que si un corps ne nous avait pas t donn par
la fabrique factuelle de notre existence incarne, nous ne serions jamais venu lide dune
forme et dune mesure de facticit qui sont les siennes. Ainsi, il ne semble pas quun soi non
incorpor puisse concevoir de lui-mme et par des variations imaginatives effectues sur sa
propre organisation une telle altrit. Le corps ne se conoit, pour un soi, dans sa facticit,
qu partir de son propre donn factuel, dans lexprience du monde, en une entit qui le
ralise en une substance individuelle, pourrait-on dire en empruntant ici un concept
aristotlicien. Mme si les formes de la facticit peuvent tre inscrites thoriquement, en un
sens, sur un continuum eidtique allant dun extrme de limmdiatet et de la transparence
de la prsence de soi soi un extrme de la mdiatet et de lopacit des formes de cette
prsence, en passant par un dgrad de formes intermdiaires; elles ne peuvent, toutefois,
tre projetes mentalement et conceptuellement par de simples variations fictives, un fingere,
un imaginer allant de lune de ces formes vers dautres. Ce nest qu partir dune ralisation
factuelle de chacune des formes alinantes que souvre une perspective sur ce quune telle
forme peut figurer dalination de soi soi. Chacune fonctionne comme un repre absolu
de facticit et cet enfermement de limaginabilit des formes de facticit lintrieur de
ralisations singulires et absolument contingentes de lune, chaque fois, de ces formes,
participe lui-mme de la structure dalination que la facticit est en elle-mme.
En outre, lintrieur du repre absolu form par lune de ces formes, laltrit du corps
propre, lalination toujours ressentie dtre pris en lui, sils sont des faits toujours donns,
ne sont pas aussi bruts que dtre partout dun mme signe, dune mme intensit, dune
mme signification. Altrit et alination sont construits, somatiquement, psychiquement, socialement et existentialement avec la corporit et varient des variations de sa
2
Sur le concept de soi, voir les tudes de Henrich qui y apportent des lucidations dune trs grande
clart et finesse analytiques: Henrich, Dieter, Selbstverhltnisse: Gedanken und Auslegungen zu den
Grundlagen der klassischen deutschen Philosophie, Stuttgart Reclam 1982.
Voir entre autres le texte de la Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, (1red.
1796), In: Fichte, Werke, vol.3, ed. Immanuel Hermann Fichte, reprint Berlin De Gruyter 1971. Je
renvoie galement mon: Quest ce que faire violence? Intersubjectivit, corporit et violabilit
de la personne dans le Fondement du droit naturel (1796) de Fichte, In: Archives de Philosophie du
Droit, Tome 40, anne 1996, Paris Dalloz, p.348-389.
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Orexis
construction. Les vicissitudes du sens de la corporit sont importantes ds lors: les manires dont un corps se sent, se projette, se comprend, entre dans le monde, se meut en lui,
loccupe dextension, demprise, de rtraction ou de rcession, ont entre elles, dpoque en
poque et dun individu lautre, de grandes amplitudes. Constance de la question et variation de ce qui en elle questionne causent ici une confusion particulire alors quailleurs
un tel enchevtrement de la permanence et de la contingence ne fait pas grand problme,
puisque la rgle mme dans les sciences et la rflexion humaines est davoir affaire des
constructs poqualement et culturellement trs divers, si ce nest de la mme chose, du moins
de diffrentes choses ayant en commun le nom et la constance de sa dsignation.
Spcifique la question du corps est limmdiatet de la chose dont il est question pour
la forme dindication qui parat la plus lmentaire. Daucune chose dont on puisse parler
la deixis nest plus courte et plus concrte. De la porte ou de la fentre de cette pice
me sparent des distances plus grandes que celles qui me sparent de la chaise qui me porte
ou de la table sur laquelle je travaille. De ma main elle-mme aucun cart despace, de
temps, de saisie ou de disposition aucune autre chose nest moins grand.
Cest cette robustesse de limmdiatet de la relation (de ltre-reli) la chose quest
le corps, cest le caractre massif et concret de sa deixis qui font difficult. Ils induisent,
mme l o la rflexion a t pousse jusquaux sols derniers de la donation du phnomne,
de fausses assurances.
Cest pourquoi notre premier effort ira contre lvidence assure dun tre-reli (de
soi) au corps, dtre en une reliure lui ou en sa reliure, pourrait on dire. Il faudra
pousser au-del de la contre-intuition dj entrevue par Deleuze que le corps est un
incorporel4. Il faudra montrer que, sil peut tre rejoint, comme le prtend encore une fois
Deleuze, au-del de son incorporalit, un point de retournement de lincorporalit en une
corporit des plus relles5, il ne peut ltre que trs problmatiquement.
La dmarche choisie ici consiste revenir au corps par des questions varies, idalement
trs simples. Ce genre de questions se rvle, en effet, sur le sujet particulier du corps, le plus
aptes donner les aperus les plus clairants. Plus on se confronte ces questions, plus on
se rend compte quel point le corps chappe lintuition tant que lon en prsuppose le
moindre savoir mondain. Les sciences du corps ignorent presque tout du non-corps quest
le corps interne ainsi que de la mtaphore du corps. La dmarche sera donc intuitive,
exploratrice, faisant comme si on navait pas de connaissances particulires sur le corps.
Trs simplement et le plus navement questionner le corps, cest souvent sembarquer sur
un raisonnement typique qui, de suite, place sur la piste de lexploration anatomique.
Si je ferme les yeux, je ne vois plus rien; cest donc par les yeux que je vois. Si je me pince
le bras, je sens une douleur et un dplaisir; cest donc que mon bras est sensible et quune
4
5
Voir Deleuze, Gilles, Guattari, Flix, coaut., Capitalisme et schizophrnie 2: Mille plateaux, Paris
Minuit 1980, p.102ss.
Comme site dincidence des transformations incorporelles agissant on ne peut plus massivement sur
le corps. Cf. Mille Plateaux au mme endroit.
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partie de ma sensibilit est loge en lui. Si japproche mon doigt de la flamme dune bougie,
je sens une douleur trs vive, intolrable, qui moblige la faire cesser tant que je le peux;
cest donc que le corps nest pas une surface sensible comme cela, en troisime personne,
mais quil exige dtre sauvegard. Telle est la piste de lexploration anatomique du corps,
ouverte ds que se pose sa moindre question, qui mne de ces raisonnements sans feinte
la cartographie neurologique du cerveau, en passant par la vivisection galnienne.
De telles inductions semblent trs concrtes et trs robustes. Et cependant, ds quon
prend le corps dans son ensemble, sans sintresser ses parties ni ce quelles font spcifiquement, il se disperse pour ntre plus que quelque chose de reli vaguement une prsence
au monde. Pour lenfant, le naf des cultures non savantes et, surtout, des cultures sans
miroir, pour lignorant des cultures qui ont une science non mtaphorique, dterministe du
corps6, le corps ce ne sont que des tranches du corps, certaines parties quon voit, touche
par soi-mme et o sont logs des nergies et des potentiels daction.
Notre exploration tournera autour des thses suivantes qui seront dmontres dans la
suite du chapitre: les tats corporels ne sont pas le corps ni dans le corps ni ne sont
coupls lui de manire univoque; ils sont la mtaphore du corps. Car il y a une carence
dans tout couplage des tats du corps avec celui-ci: les premiers ne sont pas en phase avec
le second. Il est ainsi trs difficile de coupler le dterminant, le dissminateur, le signifiant thymique majeur des tats corporels, quest la Stimmung, au corps dans ce
qui semble sa concrtion, cest--dire une corporit qui ne serait pas une mtaphore
du corps. La douleur elle-mme, cette preuve si tangible, immdiate, de limpossibilit de
fugitiviser le corps dans des tats vaguement relis lui, a de tout autres valences physiologiques lorsquelle entre en rsonance avec la Stimmung et lorsquelle ne le fait pas.
Mais, plus confondant que tout, cette question: est-ce que je mange avec la bouche7?
Lensemble de la rflexion qui suit tournera, en dernire analyse, autour de cette question,
non pas thmatiquement, mais dans la mesure o nous considrons comme vaine et errante
une rflexion fondamentale sur le corps qui ne rencontre pas cette question et ny trouve
pas son moment.
*Lobservation du corps: de la pense sauvage lmergence dune forme humaine

spare chez les Grecs. Vers une science du corps humain*
Le corps ressemble dabord un objet vers lequel une curiosit attire et qui veut tre
connu de lintrieur. En effet, comme beaucoup dtres autour de nous, il est de facture
matrielle complexe et dun comportement qui lest encore davantage. Comme pour ces
6
Sur la conception de la mdecine comme science dterministe, voir lexpos Principes de mdecine
exprimentale plac en tte de louvrage du mme nom de Claude Bernard (Paris PUF 1947), p.1-16,
en part. p.7.
Nous laissons de ct pour le moment ce qui sinduit dune nuance que la langue rprime, mais qui
sexprime dans lhsitation, frquente dans le franais daujourdhui, devant lusage ou le non usage
de ladjectif possessif: est-ce que je mange avec ma bouche?
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Orexis
tres (petites machines ou mcanismes, insectes), la tentation est aussi grande en ce qui le
concerne de lapprocher au plus prs, de lobserver trs finement et de louvrir pour connatre ses mcanismes, cels en son intrieur.
La finesse de lobservation va souvent de pair avec une grande habilet de manipulation de lobjet. Les deux atteignent parfois des degrs surprenants dexactitude et defficacit. Nous figurons lobservateur ici comme un homme, quil soit de culture primitive ou
trs avance, muni dun outillage dont il sest dot et appliqu aux tches dobservation et
de manipulation.
Le monde matriel souvre lui dune manire trange. Car on a toujours limpression
quil y adhre de manire ingnieusement adquate et que son action dans ce monde a
comme libre cours. Si elle est souvent traverse par un trs grand nombre de contrarits,
elle reste toujours intensment chercheuse et trouve souvent des issues durables de ce qui se
met en travers de ses poursuites8.
Lapproche du corps ne dment pas ces traits de lenqurir humain. Nous rappelons ces
reprsentations parce quil nous faut nous situer, tout au long de notre propre enqute,
une position dobservation dobservateurs. Il sagit de voir comment lhomme sobserve
dans son corps, observe celui-ci, lapproche, cherche le connatre et se connatre
travers lui et secondairement satisfaire ses besoins, le soigner, le gurir, le maintenir en
sant et en force, le soutenir dans son dclin.
Le premier constat faire quand on voque les modes dobservation du corps des diffrentes poques et cultures qui nous sont connues, cest que nous sommes loin dun privilgiement du corps tel que nous comprenons le corps aujourdhui dans lexprience des
8
La question de ce que jappelle ici le libre cours de linvestigation et de laction de lhomme dans le
monde qui lentoure renvoie des dveloppements thoriques complexes dont jai tent de donner
une premire ide dans le chapitre final de mon livre Aperceptions du prsent. Il sagissait l de donner
raison de ltonnant succs de ce double investissement cognitif et pratique-technique humain du
monde, plus prcisment de donner raison de linintelligibilit de la non-rsistance du monde sa
pntration par les faits de lhomme. Cest parce que le monde est un ouvert de basse rsistance
laction et linfluence de lhomme que lide dun bricolage anthropique qui, tel qu travers les
cultures il sinvente et squipe, fait avec le monde ce quil veut, a une solide validit. Ce nest quen
apparence que les sciences et les techniques de la modernit se montrent incommensurables celles
des magies primitives. Fondamentalement, toutes les entres fabrices (dhomo faber) dans le monde
sont commensurables et renvoient un indice de rsistance matrielle du monde qui na rien de
principiel et reste en soi trs limit. La formalit du bauen und wohnen (btir et habiter) de lhomme
est inscrite dans une telle rsistance-matrielle rduite corrlative avec une ouverture, elle, vritablement principielle et fondamentalement excdante, du monde lexister humain. Ltre-dsarm (du
corps) de lhomme face au monde qui fait croire son inadaptation essentielle et une mise en chec
initialement constante de son pro-jet mondain est un lieu commun trompeur. Les diffrents environnements naturels peuvent tre plus ou moins hospitaliers, ils peuvent tre trs rigoureux, mais
ils ne sont jamais tels que la formalit du bauen und wohnen ne puisse sinstaurer. Celle-ci na rien
voir avec les conditions matrielles dexistence, mais est affaire de louvert du monde et de sa dmesure. De la dtresse constitutionnelle du corps humain dautres lectures, ds lors plus pntrantes,
simposent. Sur le btir et habiter, voir Heidegger, Martin, Bauen Wohnen Denken, in Vortrge
und Aufstze, Pfullingen Neske 1954, p.124-138.
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hommes qui nous ont prcds. Lattention y va plutt des phnomnes les plus prgnants
de la quotidiennet et de ses poursuites vitales vers des rapports complexes qui se racontent
comme des tiologies narratives, aux fils multiples et enchevtrs, donnant les cls de ltre-tel
de choses. En spanchant dans ces narrations, elles courent travers des multitudes dtres
et tressent des multitudes de poursuites en un rseau de correspondances o les choses svoquent et se rpondent avec une certaine consistance travers une varit de registres. En
tous les cas, la pense sauvage, face lnigme du monde et de louvert de ses espaces
lintrot humain, inhabitant ses petites cumnes, est loin de se rassembler et de se diriger vers le corps humain (volumique et organismique des cultures tardives qui lobjectivent
ainsi) comme quelque chose de central, contenant les voies de comprhension du monde9.
Au contraire, cest lpanchement dune telle pense sur de vastes ensembles naturels qui
frappe, traversant les frontires des genres et des espces, faisant courir ses rcits travers
tous les rgnes, animal, vgtal, minral, astral, laissant lhumain, avec son corps, plong,
dispers, indistinct dans ce qui lentoure de vivant et de parlant. Et dans ces mondes
premiers, le phuein (crotre de soi) de la physis (nature naturante) est partout transparent,
rpandu en toutes choses comme leur vie mme, libre, rapide, changeant, tournant en des
points dinflexion situs toute hauteur, dialoguant, rusant, fuyant, renaissant, sonore, perant, nouant ses historiettes et ses drames comme autant dorigines de ce qui sera. Plus loin
dans le cours des choses sorties de lagitation de ces genses, les tres naturs vont au-devant
dun devenir scell, mais bruissant encore du caquet universel des forts-continents.
Dans ce repre, tout pousse, se pousse, se mle et se dmle. Mais cest dune longue
et studieuse patience dans lazur des flores que nous sont revenues les voix de ce monde et
quelles ont laiss deviner leurs rcitatifs. Lvi-Strauss, en colligeant les partitions mythologiques feuilletes en mille rcits, a redonn langue aux tres qui les peuplent. Ils les a laiss
conter ce quils content par la bouche des hommes nichant et vaguant dans la fort. Limage
gnrale qui en ressort est prcisment celle dun emmlement de lhumain et du non
humain, en leur corps et leurs figures. Flins et oiseaux, jaguars et aras, sont tout aussi
centraux que lhomme dans ces histoires. Certains saccouplent lui, lui drobant ses surs
ou ses mres. Insectes et breuvages, abeilles et soma, font parler les nourritures qui font la
chair de cet homme. Dans ses poursuites, celui-ci se disperse sur diffrents plans entre terre
et ciel et dploie ses dialogues avec leurs habitants. Il a langue avec eux et ils ont langue avec
lui, pour le bien ou le mal de lun ou des autres. Mais dans le bonheur ou le malheur, la
langue les rend complices et, de tous les corps naturs, elle nen prend aucun pour le sparer
du reste, lui donner un statut suprieur, canonique, consistant en soi, essentiel. La corporit est morcele, interpntrante, combinatoire, diffuse. Les espces nont pas la fixit
que dautres cultures observeront en elles comme marque mme de leur essentialit. Plonges dans une interlangue qui les fait communiquer couramment et constamment les unes
9
Nonobstant le fait que le corps humain puisse constituer quelque chose comme un registre propre
dexpression des rapports qui font entendre le monde, tel le registre astral, par exemple, en lequel
une grande partie des motifs explicite dans cette pense des origines vont sexprimer.
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avec les autres, elles sont molles sur leurs bords, en leurs ventres, leurs faces, leurs membres.
Les corps sont interlingualement dissminants dans des poursuites qui leur sont en tout
communes, en lesquelles ils se mlangent.
A un autre ple de la pense mythique, les Grecs, sortant de lge archaque, tendent
lanthropomorphie dans la figuration de leur numina. Il y a chez eux, alors que lanthropomorphisme est extrmement commun dans les mythologies et les religions de toutes les
cultures, comme une invention dune prgnance nouvelle et particulire du corps humain.
On a limpression quun corps canonique, entlchique commence vritablement se
sparer du reste des corps, quil commence se retirer de tout mlange avec lanimalit (le
thrion), se rsorber dans des bords qui sont stricts comme des frontires despces essentielles. Le croisement, au double sens de la conjonction entre htrognes et du crossing des
barrires spcifiques, ne se conoit plus aussi facilement que dans la pense mythique en
gnral. Tout croisement thriomorphe se connote comme chtonique, encore englu dans
les espaces souterrains sombres, lieu de conception et de naissance despces monstrueuses.
Ltat larvaire, au sens premier de fantomal et masqu, devient en lui-mme un tat difforme et malfaisant10. La sparation du chtonique et du cleste qui est une dichotomie
mythologique-religieuse universelle, nest pas en elle-mme le marqueur de la sparation
essentielle des espces. On pourrait tenter lnonc que la sparation de linfernum sombre
et larvaire, ventre o toutes les formes se mlent monstrueusement, dun en-haut ouvert et
lumineux, aux formes pures et radieuses, se fait aussi strictement et systmatiquement par
le biais de la canonisation de la forme corporelle humaine et de sa sparation essentielle de toute autre forme animale. Plus le corps humain se dessine et ressort nettement sur
larrire-plan du grouillement des formes corporelles connues ou imagines, plus il repousse
toutes les autres formes distance de lui, surtout celles qui, par les libres mlanges jusque-l
parfaitement courants, se rapprochaient de lui par dissmination et combinaison; et plus
la forme prcise, dcise, pour ainsi dire, devient forme privilgie et authentique, ayant
clart propre, beaut, harmonie et luminosit du contour. La nettet de la forme corporelle
humaine, la prcision de son dessin, la puret de ses lignes, tout cela nest nullement donn
ds lorigine: ce sont des rsultats mergeant de processus capitaux de transformation de la
religion et de la culture. Le corps humain est le corrlat dune corporation qui, quand
elle tend la sparation, lisolement incommensurabilisant de ce corps, tend trancher tous
les liens cosmiques, analogiques et symboliques avec le reste des corps11.
10
Les larves sont, daprs la dfinition du Calpin, des noxiae inferorum umbrae (ombres malfaisantes
des tres infernaux).
11 Il faut sans doute ajouter que cette nettet acquise du corps humain amne une gnralisation de la
distinction et de la nettet des formes de tous les tants. Leffet le plus curieux sans doute est la monte
en distinction et prcision des reprsentations des formes divines lesquelles se trouvent si troitement
appuyes sur les formes humaines quon ne sait plus dire si ce sont celles-ci qui se divinisent ou celles-l qui santhropomorphisent outrance. Le fait est que la nettet du corps humain arrive fonder
une esthtique de celui-ci en tant que tel, sans parure et en sa nudit, chose ignore de la plupart des
cultures. A partir de l, la rayonnance de ces formes devient ambigu dans la mesure o elle peut se
percevoir dans le registre de lclat esthtique, de mme que dans celui de lclat divin du numen. Avec
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Le corps observ pour lui-mme dans la science mdicale des Grecs et depuis eux suppose la sparabilit et la compltude organique interne de ce corps par rapport ses environnements. La physique du corps nest pas relie celle du cosmos par des analogies ou
des rplications des rapports macrocosmiques dans le microcosme corporel12. La science du
corps na pas recourir elles, mais produire une description du corps partir dun point
dobservation caractris par des distinctions directrices dun genre nouveau qui structurent
lespace de son apparition et le rendent perceptible pour lui-mme, en quelque sorte,
travers elles. Ces distinctions tendent, dans la science mdicale grecque, tre de nature
strictement anatomique et physiologique. Elles ne font pas rfrence des fonds nigmatiques de la corporit, principiellement inaccessibles lobservation objective de la iatrik
techn (ars medicinalis), mme si elles continuent de se coupler avec des schmatismes analogiques et sympathiques de lopration des forces actives dans le corps. Dans le cours
de son volution, la science mdicale antique et hellnistique, qui est au dpart une ars
medendi (un art de soigner et de gurir), se dgage de son intentionnalit premire. Si elle
ne cesse nullement de vouloir gurir les corps dhommes malades, elle prtend plus que
cela, notamment connatre lensemble des dterminismes qui les rgissent. Lhistoire de
la mdecine montre bien quen sen tenant sa finalit premire, la mdecine serait reste
comme elle la t de fait dans certaines cultures ou certaines poques de son histoire
occidentale si troitement adhrante la nosologie quelle aurait ignor des pans entiers
de ce que la mdecine moderne sait de la physiologie, la chimie, la biologie et la gntique
des organismes humains. Il y a tout un savoir non mdical du corps, indiffrent la finalit de gurir ainsi dailleurs qu la finalit anti-mdicale, pharmakotique pour ainsi
dire, dinfliger la maladie et la mort13 mais qui avec lvolution de la mdecine comme
la rcession de la vivacit de lexprience religieuse chez les Grecs, rcession initie ds la premire
sophistique ou la premire Aufklrung grecque, lesthtique tend de son ct suppler et progressivement supplanter lmotion religieuse tout en gardant delle des intensits et des ouvertures qui contribuent labsolutiser avec le temps le processus narrivant terme quavec Hegel et sa thorie de lart
comme manifestation de lesprit absolu (l-dessus: Hegel, G.W.F., Vorlesungen ber die sthetik I, in
Hegel, G.W.F., Werke, vol.13, Frankfurt Suhrkamp 1970, p.127ss). Sur lAufklrung grecque et le
rle quy joue la Sophistik voir Lesky, Albin, Geschichte der griechischen Literatur, Bern Franke 1957,
p.320ss, ainsi que Nestle, Wilhelm, Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart Krner 1975 (reprint de la 2ed. 1941).
12 Comme dans la mdecine chinoise.
13 Le medicine-man, qui est trs souvent sorcier malfique, sappelle ainsi de la mme ambigut sans
doute qui fait du serpent enlac autour du thyrse hippocratique un symbole de la vie et de sa restauration partir des sources de sa sant; le pharmakon de la pharmaceutique est autant poison violent
que mdicament gurisseur. Claude Bernard de son ct attire lattention sur le fait que la mdecine
prmoderne, collant sa finalit mdicante, ne pouvait raliser la figure dune science exprimentale
et quelle en tait au fond aussi loigne quune science anti-mdicale qui se donnerait pour but de
dvelopper des moyens de destruction de la sant au lieu de ceux de son maintien et de sa restauration. Elle nest pas, de ce fait, trs loigne de lart ou la science des empoisonneurs, laquelle est
alle trs loin dans certaines cultures ou certaines poques de lhistoire, sans cependant embrasser
dans toute sa largeur lensemble des phnomnes de la non-sant, comme la mdecine pr-exprimentale le faisait pour la sant. Il y allait plus de trouver des moyens de donner la non-sant dune
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science exprimentale a t intgr elle de plein droit. Aussi est-ce vers ce savoir que lon
se tourne si lon veut connatre quelque chose du corps humain.
*Lide dune physiologie phnomnologique du corps. La viande comme

intrieur-rel du corps. Fantasmes et savoirs de dedans enviand du corps*
Toute rflexion sur le corps rencontre aujourdhui le fait de ce savoir mdical-exprimental qui rassemble tout la science du corps comme organisme. Cest pourquoi il est important
dintroduire une distinction entre le corps biologique qui est lobjet construit dans ce savoir,
et un autre corps, que nous pourrons appeler le corps phnomnologique, et qui se construit
dans un tout autre type dexprience que le premier. Cette exprience ne spuise pas dans
ce que la philosophie phnomnologique a tent de mettre en vidence depuis les tentatives
de Husserl de dcrire la constitution de la corporit dans les vises de la conscience ou celle
de Merleau-Ponty de donner une phnomnologie de la conscience percevante en gnral
comme conscience incarne dans un corps et forme primordiale de la prsence dun existant
au monde. Ce que cette philosophie phnomnologique de la corporit et de la perception
a apport est tout a fait fondateur et forme un socle dont aucune rflexion sur le corps ne
peut se passer. Aussi la direction de recherche que je suggre ici sappuie-t-elle fortement
sur ce socle. Elle nest pas ds lors parfaitement neuve, mais certains aspects de lexprience
de la corporit quelle met en vidence sont rests jusque-l insouponns. Tant Husserl
que Merleau-Ponty ou Sartre nont cess dinsister sur le dmarquage de len-soi du corps
comme corps-chose, corps physique, corps anatomique et physiologique, du pour-soi du
corps qui est le site nigmatique de la conscience dans le monde. Cependant, chez aucun de
ces phnomnologues du corps on ne trouve le projet dune physiologie phnomnologique
qui, faisant abstraction de toute la connaissance objective disponible sur le corps, tente de
rentrer dans la viande et la non viande du corps et de restituer la mtaphore de
ses tats ressentis intrieurement.
Nous disons viande et non pas chair, et nous accommodons dune ambigut qui a,
cependant, dans notre contexte une valeur heuristique. En effet, en un premier sens, viande
veut dire prcisment cette chose sanguinolente, agglomrant plusieurs types de tissus, vascularise outrance, enchevtrant toutes sortes de fibres et de vaisseaux, gluante au toucher
quand, des doigts, on entre en elle et quon essaie dcarter lun de lautre ses composants,
saignant sur ses muscles, ses graisses, ses muqueuses et ses cartilages chaque fois que le
corps est corch et la laisse apparatre. Cette chose se pose comme lenvers structurel dune
manire contrle que dtudier tous les moyens possibles de la donner le contrle se rapportant
ici aux apparences que prendra la non-sant lors de son introduction ou de sa dclaration dans le
corps, le but tant souvent que les effets de lempoisonnement ne soient pas reconnus comme tels,
mais puissent tre attribus des maladies typiques ou des accidents foudroyants. Cest cet art qui a
connu une efflorescence sous les premiers Csars Rome, rendant llimination de rivaux par lempoisonnement chose courante ds lors que la preuve de lempoisonnement ne pouvait plus tre faite,
semant les doutes mme chez les historiens je renvoie lempoisonnement de Germanicus sous
Tibre tel que le relate Tacite dans ses Annales (II, LXIXss).
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apparence constitue par son enveloppe dermique, aux contours lisses, aux formes claires,
au tact fin et quasi sec, non sanguinolente, innerve partout, fort sensible, mais non douloureuse tant que ce qui la touche nexcde pas les bornes de sa bonne sensibilit. Le corps
a ds lors cette particularit de se diffrencier en un extrieur, qui est surface enveloppante,
et un intrieur, soustrait toute perception, mais qui nen demeure pas moins trs rel.
La viande du corps comme intrieur du corps en quoi a lieu la vie organique de ce
corps, soppose donc la surface du corps, qui est une enveloppe dermique hbergeant
trs peu dorganes et contrastant avec la fuzziness, la gluance et la viscosit de lintrieur. La
propret ou la nettet de la peau en sa structure dobjet ressortent dautant plus fortement
que le corps ouvert, donnant voir son intrieur, est toujours demand dans toute volont
de savoir dirige sur le corps. De la plus nave ou infantile celle de la science anatomique
et physiologique, il sagit partout dun mode dobservation ayant une sorte dunit prospective interne: il faut saisir le corps, le tourner, le couper, louvrir, ouvrir encore plus avant
son intrieur, et l regarder et ventuellement apprendre14. Aucune imagination du corps
ne peut se passer de poser un intrieur du corps qui, de par sa composition carne, est
un objet confus dont les reprsentations anatomiques, dans lhomme corch, par exemple, portant ventuellement sa peau, replie comme un manteau, sur son bras sont des
stylisations qui lui donnent une rigueur, un clat et une nettet quil na pas de lui-mme.
Les reprsentations stylisantes prdominent tellement aujourdhui quelles obscurcissent
le donn phnomnologique et quil faut expressment retrouver, par un dsapprentissage
du regard stylisant qui doit rduire sa familiarit avec ces reprsentations, un mode dobservation de lintrieur du corps qui se fait sans mdiations techniques particulires et sans
simplifications ou colorations graphiques. Celles-ci accommodent lobjet une rsolution
imaginaire qui le nettoie fibre fibre, dsenglue ses matires des mlanges o elles sont
prises, le montre dans un dtail dune absolue nettet15.
La ralit de la viande comme intrieur du corps nest pas suppose ou imagine, comme on suppose des envers imaginaires aux choses inaccessibles la saisie et qui, du
coup, sont soustraites lapprhension directe rsultant dune simple ouverture accidentelle
ou interrogative-investigative de cet intrieur. Certes, les reprsentations de cet intrieur ne
manquent pas, dans bien des cultures, de la phantaisie, de limaginativit qui anime toutes
les reprsentations du vivant et de lagissant partir de ressorts inconnus sis en lui. Cependant,
14
La curiosit infantile qui ouvre un objet dense et cherche mettre ses entrailles lair pour voir
ce quil a en lui qui le fait tel ou lui donne les pouvoirs quil a, se suffit, devant lobjet ouvert, de
regarder sans apprendre. Cest louverture du corps qui est lopration jouissive et haletante, laquelle
arrive une sorte de fatigue fascine au moment o lobjet est retrouss et dtruit. Apprendre serait une
dmarche reconstructive, fort pnible en soi, et qui nattire pas lenfant. Cest la recherche destructive
de son objet par arrachement de lintrieur son secret qui est jouissive. Cest une forme de savoir qui
spuise dans laversion de lenvers intrieur en endroit apparent, mais qui, ce faisant, dsorganise
irrmdiablement lintrieur et marque peut-tre par l son emprise et sa victoire sur son secret.
15 On pourrait rflchir sur la problmatique de lenviandement de la sentience en tentant de penser
une incorporation de celle-ci dans un organisme non enviand, mais consistance et nettet minrales sorte de machine de complexit quelconque.
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il reste que le corps a une double ralit qui est celle de son apparence, dune part, et celle
de sa viande comme son intrieur/ envers, de lautre, avec un cart dintensit qui fait de la
ralit de ce qui est derrire la peau la ralit la plus dure, en quelque sorte. En effet, la
superficie apparente du corps, la peau et ce qui se dessine dessus de changements phmres
ou durables, nest pas ce qui endure pour jouer dun anglicisme et demeure le plus
longtemps (et physiquement) par rapport lintrieur rel du corps. La viande, les organes
internes, les parties osseuses du corps sont trs rellement l dans la permanence post-vitale
du corps, sous la forme de son cadavre. La mort et la cadavrisation de lorganisme rendent
son intrieur accessible, loffrent la saisie perceptive dans une sorte de lente ouverture
spontane qui donne, dans toutes les cultures, une connaissance quasi commune de lexistence dun rel-intrieur ou dun intrieur-rel du corps, la diffrence de beaucoup dobjets
dont le phnomne ne donne jamais vraiment accs un rel perceptible et endurant. Le
fond des mers, linfernum comme le rgne des choses sous-terraines, les antipodes de corps
clestes, lintrieur dlments actifs comme lair ou le feu sont des phainomena qui, parmi
dautres, se prtent des imaginarisations parfois vivides ou fantastiques de leurs dedans16.
Ltoffe, la doublure, lenvers, lintrieur, le fond de ces phnomnes nest jamais rel, parce
quil nest jamais rellement donn. Cest pourquoi ces phnomnes ne peuvent stoffer
que de phantaisie, la diffrence du corps humain dont lintrieur est accessible
la perception, la pntration, le dpliement, la dfoliation interrogeante ou investigative,
rvlant ses composants, ses couches, ses compactions, ses densits intrieures-relles. Cela
nempche pas bien sr limagination de supposer des entits et des rapports agissants lintrieur de ce rel et derrire ces apparences qui endurent la perception directe et robuste;
cela ne lempche pas danimer ce rel de narrations qui racontent ce quil y a derrire ce
que nous voyons et rendent raison de son tre-tel, comme elle le fait dans toutes les cultures
qui nont pas encore vers dans lobjectivation scientifique du rel mondain17.
La donation phnomnale de la viande du corps demeure cependant improbable. En
effet, elle ne se fait que dans des vnements non quotidiens: blessures profondes, surtout
su tronc, montrant les entrailles; manipulations anatomiques qui, elles, reprsentent des
entres mthodiques et des explorations systmatiques de lintrieur-rel corporel comme
envers du phnomne du corps apparent la vue et au tact18. Le rel de la viande du
16
Ce genre dimaginarisations sont une ressource heuristique de lhistoire naturelle ancienne de Dioscoride Pline lAncien, en passant par Posidonios et Snque.
17 Je nentre pas ici dans la discussion pistmologique du rendre raison objectivant de la science ellemme, lequel nest pas moins narratif et tiologiquement mythologisant ou bricolant que celui
du mythe lorsquon lobserve partir dune certaine latitude thorique. De mme, je laisse de ct
la question de limagination scientifique et de ses modes de fiction dentits agissantes et de leur
action dans linvisible ou lirreprsentable de trs grandes ou de trs petites grandeurs. Une seule rfrence suffirait ici pour donner la latitude ncessaire de lobservation, celle La formation de lesprit
scientifique de Bachelard (Paris Vrin 1972) avec sa prise en compte de tous les schmes et noyaux
inconscients de la pense prscientifique et scientifique.
18 Ce genre de manipulations se fait en gnral, dans la tradition mdicale occidentale et, l, aux poques o elles ne furent pas purement et simplement interdites, sur des corps dhumains morts trs
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corps est dabord laphanes (le non apparent, le latent) ou laphantos (linvisible, lobscur)
du corps, une latence doublement inapparente, car elle ne motive, dans les conditions de la
rencontre ordinaire du corps, aucune question insistante: il y a une satisfaction fondamentale avec lapparence du corps tel quil se montre dans son dehors, derm, beau et brillant,
dans beaucoup de cultures amplement vtu et jouant de ce deuxime attirail quest pour lui
le vtement. Aucun regard ninsiste percer travers les peaux du corps pour rentrer
dans sa viande et la voir, dmarche tellement contre-intuitive quelle ncessite un trs grand
effort mental et une motivation spcifique pour advenir. Ainsi, un des topoi de lhomiltique et de la mditation chrtiennes diriges contre la concupiscence des corps est celui de
lcorchement et de la mise nu de lintrieur sanguinolent du corps, avec ses chairs ouvertes et hypersensibles, sa vulnrabilit la moindre injure physique, sa putrfaction toujours
dj en cours en quelque sorte, le double registre de dficience et dalgsie de sa dtresse. La
vision construite du corps corch dans le corps apparent est saisissante et se veut, complte par celle du cadavre pourrissant comme devenir inluctable de la viande corporelle,
dgotante au sens propre du terme, comme ce qui fait perdre le got, lenvie, le dsir
dune chose. Ce dgot, si pnible provoquer, fait pice au got spcifique et si fortement
ancr de la chair comme de lapparence agalmatique du corps humain, celle qui le porte
au-devant du dsir comme sa cause, celle qui le fait rayonnant et indfectible pour lui19.
Le latin tardif de St Jrme et des premiers Pres a dsign ce got dun vocable particulier:
concupiscentia, entendue toujours comme concupiscentia carnis. Le corps attire et excite par
ses formes vues, ses surfaces lisses; il dgote et horrifie par son dedans sanglant.
Laphanes du corps est donc un rel trs robuste qui ne peut cependant tre donn dans les
apparences naturelles du corps. Comme intrieur et envers physiques du corps, il se donne,
tant dans les cultures non scientifiques que dans la science spciale du corps elle-mme,
comme corps interne. En ce corps sont logs la multitude des organes internes, ceux qui
naffleurent jamais et nont aucune fonction lie au contact avec le monde extrieur comme
la perception ou lattention. Le corps interne est lobjet de linterniste dont les diagnostics
diffrentiels doivent tre particulirement pointus, cause de ce que les organes que ce corps
recle ne peuvent tre observs directement ni durablement20. Or, en toute vidence et
souvent dailleurs de manire non systmatique, mais plutt en quelque sorte anatomo-pathologique,
dans le but de voir directement (autopsie) dans le corps la cause organique du dcs. La vivisection
de corps humains est une pratique qui est reste minoritaire et romaine. Quant la vivisection
danimaux, elle a t magistralement pratique par Galien cf. l-dessus Daremberg, Charles, uvres
mdicales et philosophiques de Galien, Paris 1854 (qui sest appliqu refaire par lui-mme toutes les
dissections dcrites par Galien et arrive la conclusion que ce dernier na trs probablement jamais
pratiqu la dissection sur lhomme).
19 Jemprunte ici Lacan, bien sr, et lagalma et la cause du dsir il suffit ici den rfrer un
texte fort connu: Lacan, Jacques, Sminaire VII: Lthique de la psychanalyse, Paris Seuil 1986.
20 Je ne tiens pas compte ici des progrs de limagerie mdicale qui font voir cet intrieur-rel du corps tout
comme on voit son extrieur. Ultimement, cependant, la fonction de cette imagerie, dote aujourdhui
des capacits calculatoires de grands ordinateurs, est de dfolier le corps niveau n, cest--dire de le
faire voir non seulement comme on le verrait si on lcorchait, mais un niveau arbitraire de profondeur
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rigueur phnomnologiques, ce corps est un construct physiciste qui objective le corps et na

rien voir avec le corps vcu dont il sagit ici exclusivement. Tout ce quil y a prendre en
compte phnomnologiquement de ce premier sens de la viande corporelle comme intrieur
charnel-sanguinolent du corps, cest une sorte de notion/ connaissance commune du corps,
circulant dans toutes les cultures, qui le met en rapport avec le corps de lanimal mammifre
sang chaud ainsi quavec ce qui sen voit quand on le dpce ou quand il meurt. Ainsi, il y
a comme une connaissance anthropologiquement gnralise de la dpeabilit du corps
comme corps enviand; de mme quil y a une connaissance anthropologiquement gnralise du corps comme pourrissant aprs sa mort21. La gnralisation de ces connaissances
est complexe, dans la mesure o elle se fait moins par exprience quotidienne et directe de
tous les sujets que par un aller-retour du schma corporel et des fantasmes inns du corps
un savoir du corps puis dans lexprience par les personnes adultes du groupe qui ont
accs aux corps malades et aux corps morts, et transmis deux, en un discours gnralis sur
ce quest physiquement le corps, lensemble du groupe. Il en rsulte un savoir trs intriqu
en ses sources et ses remplissements imaginatifs, mais qui ne semble manquer nulle part o
lhomme vit en des associations sociales de taille mme minime22.
*Lide dun corps interne et de son a-spatialit. Immanence de la mtaphore de

ce corps lopration de son articulation*
Un autre sens de lintrieur du corps le fait imaginer tout autre. Il ne sagit plus ici
de la dichotomie spatiale dune entit physique volumique et dense dont lextrieur est la
surface et lintrieur le dedans non vu, de nature contrastante avec lui; mais dun intrieur
insituable, senti et imagin comme intrieur, mais ne pouvant tre indiqu nulle part.
des pluchements de ses tguments. Limagerie rsonance magntique est une tomo-graphie: elle
effectue des dizaines ou des centaines de dcoupes transversales travers les organes et les tissus, et
reconstruit ainsi les volumes des organes et des constituants dorganes les plus cachs.
21 On pourrait considrer que la connaissance du pourrissement est seconde par rapport celle du dpcement, car la dpeabilit et lenviandement du corps semblent tre plus vividement reprsents que
le pourrissement cadavrique, surtout dans la premire moiti de la vie des sujets travers les cultures.
On pourrait aller plus loin et arguer avec Melanie Klein ou Lacan dun fantasme originaire du corps
morcel apparaissant ds les premires heures de la vie et demeurant trs intense durant plusieurs mois,
alors quun fantasme de la raideur et de la pourriture cadavrique na pas t dcrit dans le cadre de lexploration psychanalytique de la fantasmatique infantile. La pulsion de retour linorganique dcrite par
Freud comme pulsion de mort ne semble pas sorienter sur un fantasme imaginairement prgnant comme
celui du morclement, vivant dans des images immdiatement produites dans le corps par langoisse et
le ressenti intense dune imminence du dpcement. Celui-ci est vcu comme par anticipation dans le
corps propre (qui se sent sur le point de partir en morceaux sous leffet de forces qui le dmembrent).
22 Pour constituer le corps vcu comme objet dune description phnomnologique, il faut dterminer tous les savoirs qui entrent dans son donn la conscience comme celle-ci le vise quand elle le
vit dans ses diffrentes expriences. Or, ces savoirs sont multiples et trs htrognes, allant comme
nous le voyons ici dun savoir fantasmatique archaque quasi inn un savoir scientifique extrmement avanc et objectivant. Voir plus loin, dans le chapitre suivant sur la mthode dapproche du
corps, la discussion de cette thmatique.
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Mme la deixis vidente qui dun doigt pourrait le pointer comme ce qui est au-dedans du
tronc, de la tte ou mme des membres, ne montrerait rien qui corresponde lintrieur en
question. Ainsi, de manire quotidienne et rgulire sont introduits dans cet intrieur, par
des orifices dtermins, des substances de toute consistance, gazeuse, liquide et solide, qui
y disparaissent lorifice se refermant sur elles et le corps les retenant en son intrieur, elles
cessent dtre visibles ou tangibles. De plus, lintrieur du corps nest pas seulement un lieu
dintroduction et dengloutissement de substances concrtes, il est aussi le lieu dmission
de substances diverses, les plus massives tant celles quun orifice spcialis dans la rjection
(le sphincter) dlivre lextrieur du corps. Il sagit ainsi dun intrieur dans lequel se fait
lintrojection de toute matire dans le corps et duquel provient lextrajection de toute matire
hors de lui. Car cest un fait que le corps nest pas clos sur lui-mme sans change matriel
avec son dehors, mais quil est priodiquement en qute de matires qui le nourrissent et
sont ainsi indispensables sa subsistance. Tout ce qui traverse la paroi dermique est imagin
comme entrant dans un intrieur du corps.
Or, cet intrieur ne simagine jamais comme un lieu, le dedans dun contenant: les
aliments introjects ne sont jamais sentis ni reprsents comme se trouvant dans le corps
comme dans quelque chose qui les contient ni comme se mouvant avec lui dans lespace;
de mme, ltre des excrments lintrieur du corps, puisquils en sont exprims et en
proviennent ds lors logiquement, ne correspond aucune reprsentation ni aucun vcu
phnomnologique. Le dedans du corps nest jamais vcu comme creux, ni comme plein
non plus. Sa mtaphore nest jamais celle de la simple contenance, ni celle dune contenance
plus indirecte ou complexe. Lintrieur du corps nest pas seulement pas spatial, mais il est
a-spatial dans la mesure o il embrouille tout schmatisme spatial ds quil est appliqu
lui, tant si lon veut rejoindre Husserl et Merleau-Ponty le lieu mme dorigination
de la spatialit. Cette a-spatialit de lintrieur fonctionne ds lors comme ce qui dmonte
et ruine lensemble des catgorisations spatiales de la corporit vcue, mais qui par l
trouble aussi lapparente spatialit du corps extrieur lui-mme, du corps vu et touch,
qui a volume, densit et mobilit, occupant et traversant rellement des portions relles
de lespace environnant.
Revenant au corps interne, comme nous lappellerons tout au long du travail, nous
pouvons dire quil nest reprsentable qu partir de sa mtaphore, laquelle ne se limite
pas lenviandement. Elle nest donc pas exclusivement celle dune viande pulsant dune
foule de processus dont elle est la masse-site, qui la font vivante dans la circulation de ses
humeurs et la pression agie de ses vaisseaux. Elle inclut des composantes qui dcollent de ce
plan et rendent compte daspects fondamentaux de la corporit vcue. La viande du corps
comme intrieur-rel du corps est ambigu dans la mesure o elle dit dune part le contraste
extrme des signifiants de lintriorit et de lextriorit corporelles, mais ne suffit pas pour
indiquer la direction suivre pour approcher le corps vcu et en gagner des vues pures,
cest--dire des vues o rien ne vient contaminer la pure construction du sens du corps dans
les vises qui le constituent. Il nous faudra traverser le long travail de description et danalyse
qui suit pour cerner quelques uns des traits de la mtaphore du corps qui est, comme ne
le disions, lunique entre son vcu pur. Lide dune mtaphore corporelle simposera
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Orexis
nous comme ce qui se dduit des formes darticulation du sens, laquelle saccomplit toujours dans des appareils articulatoires carns23. La mtaphore du corps est la mtaphore
de lopration de ces appareils dans la mesure o ceux-ci ne sont que la forme, articuleanime, du corps interne o lopration, articulante-animante, seffectue.
23
Dont uniquement certains sont enviands. Il faut maintenir la distinction entre chair et viande,
introduite au paragraphe prcdent.
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3. Mthode dapproche du corps

*Recherche dune mthode dapproche du corps. La dmarche transcendentale et la
variance orectique, dsidriale et de poursuite du vcu du corps. Factualiser tant les
savoirs que la question du corps*
Nous avons ds lors besoin dune mthode dapproche du corps. Particulirement commode serait une mthode analogue celle qui permet disoler une sphre coextensive lobjet
de lapproche et dans laquelle la recherche pourrait voluer sans risquer de rencontrer ce qui a
tendance se mettre la place de ses vrais objets et dtre pris pour eux. En effet, la situation
est dtermine ici par une lusivit et une invidence de lobjet dont la manifestation nest
pas primaire, mais ncessite des prparations particulires. Le corps approcher est lhomonyme dun objet courant, de deixis extrmement courte, de saisie particulirement aise;
la varit de ses prsentations donne son phnomne une grande richesse dans laquelle
descriptions et intellections peuvent facilement se prendre. Or, le corps recherch nest pas
ce corps homonyme, empirique ou objectif, et il nous faut trouver un moyen, peut-tre de
mthode, pour exclure que des fragments ou des facettes de ce corps homonyme ne viennent
interfrer avec les saisies du corps comme senti interne dtat.
La question dune telle slection se pose analogiquement pour toute philosophie transcendentale dont le souci est de se garantir de la contamination de ses visions (Einsichten)
pures, premires, aprioriques, par lautre primarit de la donation et de lobjectivation qui
caractrise ltre toujours dj panch dans le monde des multiplicits empiriques comme ce
qui sy trouve ds sa premire apprhension et qui le remplit. La dmarche transcendentale a
t celle du frayage dun sentier mthodique qui ouvre accs une rgion objective neuve,
celle dintuitions et dobjets purs o les explorations et les reconnaissances des rapports
aprioriques peuvent avoir lieu sans quun examen et une vrification constants de la nature
de leurs saisies soient ncessaires. Louverture de cette nouvelle sphre revient la prparation et la purification dun domaine objectif complet, en somme une entreprise trs
complexe o de grands efforts dabstraction sont constamment demands. Cest ainsi que la
tendance dans ce genre de projets philosophiques va un gros investissement mthodologique dont on attend la production dune sphre o la recherche philosophique inscrite dans
le projet peut voluer sans risquer de croiser, fortuitement ou par inadvertance, des objets
dont les saisies relvent dun autre niveau dvidence et dune autre nature cognitive. Le
savoir recherch est un savoir quon pourrait dire, en pensant aux distinctions de la notique
aristotlicienne, spar (christon1). Ainsi, la mthode cartsienne avec sa mditation
1
En rappelant la figure aristotlicienne, discute dans le chapitre prcdent, dune notique dlie de
toute attache matrielle.
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Orexis
(premire ou fondatrice) et ses rgles (de mise en uvre de la recherche), la mthode

kantienne dune dduction des catgories de lentendement, la mthode husserlienne dune
poch neutralisant lattitude naturelle suivie dune intuition pure dans les modes de vise de
la conscience conus comme vcus purs; toutes ces mthodes sont autant dexemples de la
ncessit et de la commodit de garantir au projet philosophique son rapport son objet
vritable en lui garantissant une sphre propre dvolution, celle de son domaine dobjets
expressment prpar pour faire apparatre ses limites, pour le borner essentiellement et
le dmarquer de tout ce qui, ses confins, pourrait induire en des confusions entre lobjet
propre et des objets alines ressemblants. Une fois ce travail accompli, cest avec une certaine positivit que la recherche volue dans un espace dintellection assur de sa nature, son
extension, sa validit et la densit-puret de ses actes et de ses objets.
Quelque chose de semblable est-il possible dans le cadre de notre entreprise? Ne serait-il
pas intressant de prolonger tout simplement lenqute husserlienne sur la corporit telle
quelle prend forme dans les descriptions que Husserl donne de la vise du corps propre et
du corps de lautre? La rponse est non, pour la simple raison que lenqute husserlienne
ignore la variance orectique, dsidriale et de poursuite du vcu du corps, pour ne retenir
que des intentionnalits schmatiques de vcus adultes et objectivants, maximalement
appauvries dans leur signifiance: vision dun objet (Ding) dans lespace, tact de la table de
travail devant soi, construction de lidentit dun objet travers le temps dans lequel il
dure et ne cesse dtre donn dans des prsentations partielles de soi. Les rseaux dassociation de reprsentations qui produisent cette signifiance comme effet de sens, et non pas
comme donn premier dune vise consciente directe, sont les seuls en lesquels lexcitation
circule pour motiver des liaisons de sensations et dides que la concentration sur lactivit
purement cognitive ignore ou mconnat ou msinterprte. Ce sont qui font lexistence avec
ses lans dsirants, ses doutes, ses drames, ses poursuites2. La variance orectique, dsidriale
et de poursuite est la source de ce quailleurs lon appelle la variance culturelle et psychologique; elle en est la formulation bien plus prcise et plus riche. Lintrt et loriginalit
de lapproche est prcisment ici de proposer une thorie qui permet daller plus loin dans
la caractrisation de lmergence du sens (dans la culture ou la psych) et de rvler cette
mergence dans les articulations des premiers lans (orectiques) du psychosome, pour
les suivre, au-del de cette mergence, travers leurs trajets dsirants jusquaux schmatiques de leurs poursuites. Quelle serait ds lors la mthode qui permettrait de maintenir la
recherche dans le domaine des phnomnes qui font cette variance et dapprocher le corps
partir des activations de son orexis, des diffrents modes de proprioception par lesquels
il se donne lui-mme, une fois veill soi par ces activations, dans ses drames dsirants
et ses poursuites?
La mthode recherche intgrerait dans tous les cas une composante rductive ou
pochiste dans la mesure o elle devrait viser maintenir hors du champ objectif
2
Voir l-dessus la thorie expose dans Sciences du sens o jexplicite les rapports entre reprsentation
et excitation dans la production, cest--dire larticulation, du sens.
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Mthode dapproche du corps
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dvolution de la description et de lintellection tous les savoirs empiriques et objectivants,

et cela dune manire trs analogue la dmarche quadoptent les projets philosophiques
que nous venons dvoquer. Non pas quil soit ici indispensable datteindre une transcendentalit de la rflexion capable de purifier son domaine objectif et de produire des noncs
synthtiques qui ont une validit apriorique; mais il est indispensable de fantomaliser les
savoirs du corps pour nen laisser subsister que ce qui se vit et sarticule du corps dans le
psychosome et rsonne en celui-ci comme un tat, un se-trouver-se-sentir (sich befinden)
qui a ce que nous pourrions appeler une rfrence corporelle prgnante. Or, la question du
corps telle quelle est pose le plus souvent va du donn du corps dans la perception que ce
corps a de lui-mme ou dun autre corps, ce qui produit ce donn dans le corps percevant
lui-mme, aux manires qua ce donn dtre produit et dtre conu (Auffassungsweise) et
trait. Il est ncessaire de fantomaliser le schma mme dune telle question, prcisment
parce quelle passe ct de linterrogation premire, la seule partir de laquelle une vidence quelconque du corps peut tre acquise, savoir: o est le corps? Vers quoi dois-je
regarder quand je me pose sa question? Et cest parce que la rponse une telle interrogation, telle quelle se fait ordinairement, na dvidence quapparente et profondment trompeuse, quil faut la renouveler.
*Le vcu psychique comme affection dun corps propre ramass dans son enveloppe
dermique. Evidences phnomnologiques du premier donn du corps. Coextension
du corps sa sphre de prsence comme tumulte corporel originaire. Les mondes
premiers du corps*
Quest-ce qui permet en effet dattribuer un vcu psychique un corps comme un
substrat mondain en lequel une affection a lieu qui constitue ce vcu psychique lui-mme?
Quest-ce qui permet de construire un vcu psychique comme laffection dun corps
propre, cest--dire spcialement reli, comme site mondain de laffection, la psych ou la
conscience o laffection est vise et vcue? La remise en question de cette attribution et
de cette construction doit se faire sur deux plans: celui, lmentaire, de la considration
thtique-empirique de lattitude naturelle dans laquelle le corps est un donn immdiat,
produit dans une exprience parfaitement immdiate, familire, quotidienne, rptable et
vrifiable souhait et sans peine aucune et qui consiste baisser le regard vers ses mains,
sa poitrine, ses jambes ou se toucher, se pincer, par exemple; celui, plus complexe, de la
considration phnomnologique de ce quemporte le complexe dactes en lequel une telle
apprhension se construit et qui permet de concevoir les prsuppositions quelle fait pour
tre produite.
Toute la phnomnologie du corps que nous dployons ici montre, en chacune de ses
descriptions et de ses analyses, quel point il est peu vident de rduire la corporit vcue
un corps propre qui serait celui que jhabite, selon la comprhension ordinaire, et avec
lequel je me meus dans le monde. Un corps qui serait dlimit dans le monde comme une
portion matrielle de lui, circonscrite dans un volume, fort rduit par rapport ce qui lentoure, au repos ou en mouvement dans un espace qui le contient. Ramasser dans ce volume
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Orexis
de chair tout ce qui sattribue au corps propre, sil parat vident premire vue, se rvle
douteux ds que nous sortons de ce que lon peut appeler la proprioception et de la doliou nociception thmatiques, cest--dire de ces gestes effectues dessein, par lesquels nous
tentons de nous convaincre, dans des situations typiques (comme au sortir dun rve, devant
un vnement tonnant, aprs avoir failli perdre connaissance), et souvent dans lintention
de communiquer dautres prsents lintensit de la surprise prouve, que nous sommes
bien l avec notre corps, que nous sommes rveills et que ce que nous percevons appartient
tout autant que le corps propre au monde vigile et rel: pincement dune main par lautre,
du visage par une main, claque donne au visage par une main, etc. Ces gestes semblent
signifier que pour sassurer de la ralit de ce qui se prsente nous, nous allons au corps
propre et nous assurons perceptivement (proprio- et doliceptivement) quil est bien l, dune
part comme la chose sensible la plus proche et, dautre part, comme celle qui non seulement
affecte notre sensibilit partir de sa proximit irrductible et invariante, mais saffecte de
cette affection mme dans la mesure o le corps nest pas simplement senti, mais se sent luimme sentir et senti. Nous reviendrons sur ces aspects de la proprioception, mais retenons
pour le moment que trs souvent la reprsentation survidente du recueil du corps propre
dans les limites de ce corps circonscrit par lenveloppe dermique ne va pas plus loin que ce
genre dapport de lassurance que le corps propre est toujours l, dans la ralit vigile, dans
la mme proximit sensible-sentiente lui-mme. La survidence du donn matriellement
et volumiquement dfini du corps propre relve phnomnologiquement de la mme navet que celle de la disponibilit du mme corps pour lpreuve de ralit indique.
Cela ne veut pas dire quil y a lieu de rvoquer les vidences en question ou de considrer
la navet dont nous parlons comme une dficience cognitive implique dans lune et
lautre exprience. Les vidences sont tout fait robustes et leur rosion dans la vie quotidienne aurait des consquences tout fait fcheuses sur lorientation du sujet incorpor dans
ses contextes daction et la pertinence de son rapport au monde en gnral. Nous qualifions
de nave, en effet, une intentionnalit spcifique qui est basale et porteuse de la grande
varit de lagir et du sentir quotidiens. La navet en question dsigne une manire primaire et fondamentale dtre dans le monde qui na rien de trompeur ou derron qui
ressemblerait lillusion des sens produite par linadquation de la lecture perceptuelle
du monde (un coucher de soleil dans la mer) par rapport sa ralit physique telle que la
science physique nous la rvle. Il est trs important de voir que les vidences perceptuelles
sont irrductibles dans la phnomnologie de la donation des apparences mondaines,
de mme que lest la navet de la posture ou de ltre-en-relation avec le monde. Tant
les unes que lautre sont des noyaux on ne peut plus robustes du donn phnomnologique,
tout linverse, par exemple, de toutes les visions corriges par ce que la science connat
de la vrit physique du monde. Cest dans le mode de vise intentionnelle qui donne le
monde des apparences que la phnomnologie a son sol et son plus sr donn, et cest dans
le plan de ce mode de vise quil sagit dattaquer ici, non plus les vcus dvidence dont la
phnomnologie fait le donn de ses intuitions pures, mais ces dernires elles-mmes. La
thse est, en effet, que lapproche phnomnologique classique (dun Husserl) ne prend
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pas en compte toute une masse dvidences tout aussi premires que celles quelle prtend
telles, mais dont il faudrait quelle reconnaisse la relativit. Si elles sont tout fait robustes
et fermes, elles ne sont pas les seules ltre et nen correspondent pas moins une classe
tout fait fondamentale de vcus standard que nous avons points plus haut comme
des vcus appauvris et schmatiss du fait de leur encyclage dans les homostases bas
niveau dintensit de la vie routinire de ladulte humain qui y a un sjour sans enchantement et sans alarmes.
Ainsi, ds que lanalyse souvre sur dautres classes de vcus plus reprsentatifs de la
variance orectique, dsidriale et de poursuite de tous les champs de lexprience, lvidence
de la finitude volumique du corps propre, de sa localisabilit dans lespace, de son tre site
et centre de la vie sentiente en un point de cet espace commence se relativiser. En effet,
il est souvent difficile de distinguer la proprioaffection de lhtroaffection du corps propre,
surtout pour les sentirs du corps qui ne rsultent pas dune action matrielle de parties du
corps propre sur ces mmes ou dautres parties, cest--dire dans tous les cas o laffection
prend la forme dun tat ressenti intrieurement et prdomine sur toute construction de
cette affection comme rsultant dune action faite escient. Il est en effet difficile dans ces
cas dimputer clairement laffection un affectant sis dans le corps propre ou faisant partie
de son environnement mondain. Le corps, considr dans son extension phnomnologique et non physique-spatiale, est dans un certain sens coextensif la sphre de sa prsence
aperceptive et perceptive-sensuante mondaine qui est la sphre de lexertion de son orexis,
de son dsir et de ses poursuites. Son volume est celui de cette sphre qui est son vritable
lieu phnomnologique, le cercle de son actus essendi ou de sa prsence substantielle, de
son tre la sentience des choses, quon peut concevoir comme distribu en elles ou encore
les voir, elles, distribues en lui. La circonscription spatiale du corps qui le fait sarrter aux
frontires de lpiderme est une construction seconde, ayant des prsupposs psychiques
et culturels qui sinscrivent dans la maturation du petit homme n au monde et dans son
individualisation. Les reprsentations qui spatialisent le corps en ce qui sen donne percevoir dans le corps propre quand il commence sexaminer lui-mme et sassurer quil se
termine l o sa peau se dtache sur des fonds despace libre ou l o elle touche des choses
quil discrimine comme autres; ces reprsentations sont toutes, en un sens, secondes et ont
une trs forte densit prsuppositionnelle. Il faut insister sur la primaut et loriginarit du
donn phnomnologique de la non-limitation ou la non-circonscription volumique du
corps, cest--dire de limprcision de son tendement ou du lieu auquel il est coextensif. Le
rtablissement de lordre doriginarit des vidences permet de pressentir une thse majeure
de la phnomnologie du corps: que le corps est originairement perdu dans un tumulte
corporel quasi de mme tendue que son entour spatial et social rapproch. Il se situe
toujours dans une agitation corporelle spatiale et sociale de laquelle il est rsonant. Plus
exactement, le corps est originairement la rsonance de ce tumulte et de cette agitation et
nest rien dautre en dehors delle.
Le monde du corps et de ses premires rsonances est celui des flux de prsence et de
radiance comme ouverture douvertures, de fonds, dloignements, de spatialits en gnral.
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Ce sont dabord les spatialits du monde des corps alines ceux dautres humains qui
pntre de ses rflchissements tous les autres mondes et sme travers eux ses points de
croisement et de retour de prsences spculaires et co-rsonantes que sont les corps des
autres. Ce sont ensuite les spatialits den haut qui creusent les profondeurs o le regard se
perd, dy entrer et de chavirer sans cesse, cavits claires dont il ny a nul toucher sinon des
yeux. Ce sont ensuite les spatialits du lointain, celles des horizons, o le sentir samortit;
puis celles de la porte et de la proximit, de ce quoi la main peut aller sans effort et qui
a prsence multiple, grasse pour ainsi dire, dont les surfaces, mattes ou luisantes, les textures, pres ou lisses, les matires, denses ou lgres, parlent aux yeux, aux mains, la bouche
au nez. Le monde du corps en ses rsonances premires est aussi celui des choses, sphre
peuple de noyaux de prsence concrte qui spanchent dans le corps avec lpanchement
du corps en eux; sphre en laquelle le corps a une orientation sur des moyens et des fins,
qui sagencent dans les chanes de ses poursuites. Le monde premier du corps se diffrencie
aussi en lments, en rgions, en qualits, en rythmes; il entre dans le corps et trouve en
lui toutes sortes de correspondances. Tous ces mondes sont des mondes premiers du corps,
habits par lui, mais lhabitant tout aussi strictement.
*Relance de la question du corps. La difficult compare de construire un moi et un

corps transcendentaux partir de rductions appliques au moi et au corps empiriques. Larticulation corporelle comme unique mdiation pour produire le corps
transcendental*
Nous sommes en train dessayer de cerner et dintuitionner un sens de la corporit qui
est particulirement difficile saisir. Il ne sagit pas simplement ici de se distancer de la position dun en-soi de la corporit comme physique, spatiale, de proportions finies, close sur
ses terminaisons physiologiques et se comportant en tout comme un objet du monde, sauf
tre dou de sentience; mais de voir comment phnomnologiquement du propriocorporel
et de lhtrocorporel se construisent, cest--dire dans quelles vises intentionnelles le sens
dun corps propre ou dun corps autre se projette et se remplit dvidence et de ralit. Et l
nous partons de lintuition directrice que tout ce que nous avons tendance imputer au
corps (propre ou aline, mais celui-ci comme le corps propre dun autre) comme y ayant
son sige, comme lui appartenant, sattribue lui comme quelque chose quil sent en lui
comme venant de lui. Ds lors, il nous faut poser la question: Comment le lien au corps
se fait-il? Quest ce qui fait dire que ceci est un ressenti qui provient du corps et cet
autre provient de quelque chose qui est hors le corps? Tous les ressentis tant cependant
en dernire analyse corporels et passant tous par le corps propre, mme sils se donnent
saisir intentionnellement comme ayant leurs sources en dehors de lui, il y aurait moyen de
construire un solipsisme corporel en lequel le ressenti corporel, le sensatum au sens le plus
large, cest--dire comme status (affectionis) corporalis, serait le seul esse, de la mme manire
que dans lidalisme berkeleyen le percipi et lesse taient coextensifs-identiques. La version
dun idalisme solcorporiste rendrait le monde exactement coextensif-identique au corps
et ne laisserait rien dborder de lun sur lautre. Rien du monde naurait de prsence que
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les tats du corps propre comme corps se-sentant de telle ou telle manire. Lesquisse est ici
bien plus large que celle du sensualisme classique, ce que nous entendons par tats du corps
tant bien autre chose que de simples sensations.
La difficult de la question du corps se montre dans le fait que la question oscille toujours nouveau entre deux formulations: quest-ce que le corps? dune part, et: o est le
corps? de lautre. La clart que la rflexion mthodologique veut y apporter se concentre
dans une prcaution dans la dmarche et lnonc. Elle promeut un nonc du genre: vers
quoi dois-je regarder pour trouver du corps? distinguant ainsi entre un trouver le corps
un endroit, tout entier rassembl en lui, et se demander ce que cette chose si prcisment
dlimite dans lespace et si peu ambigu dans sa concrtion et sa dlimitation volumique,
fait, opre, et comment elle le fait par exemple, quelle est vivante et peroit, quelle est
sensible la douleur, quelle peroit la fois un monde en dehors delle, mais aussi elle-mme
comme un morceau de ce monde, quelle peut se faire du mal elle-mme et se percevoir
et se sentir dautant intensment.
Or, la pratique de la question nous permet de renouer avec une direction de recherche
dploye par la phnomnologie qui a tendu montrer que le corps ne peut se concevoir
comme une chose intramondaine, une entit qui a occurrence dans le monde comme toute
autre, place ds lors ct de lui, en un sens, et mise en relation avec lui en un deuxime
temps. La relation du corps au monde nadvient pas au corps de par son in-existence dans
lespace du monde et ses capacits, tant lintrieur de celui-ci, den percevoir des parties.
Le corps est en quelque sorte, comme toute entit transcendentale, co-originaire au monde,
aussi originaire (gleichursprnglich) que lui, communiant avec lui dans la transcendence,
cest--dire dans le fait quil est inaugural de ltre comme le monde lui-mme, qui nest rien
dautre que ltre advenant, soriginant avec ladvenir dans ltre dun existant incorpor.
Ds lors, on peut tenter daller un corps phnomnologique qui nest plus ni spatial ni
empirique, mais qui reprsente ce qui dans lexistant, de toute premire origine, fait ouverture de lespace et du monde des choses qui y a son extension. Ce genre de dmarche nest
pas nouveau: celle-ci ne diffre pas, en effet, en son principe de la dmarche de transformation de la vise et de lintuition, transformation qui permet de produire la sphre transcendentale en tant que telle et un penser spcifique, prcisment le penser transcendental, qui
sy exerce. La tradition philosophique transcendentale depuis Kant est le lieu dapprentissage
de cette production de la transcendentalit comme renversement de lordre de donation
des choses du monde, renversement qui fera sortir tout le monde advenu, empirique et tel
quil se donne au moi ds son premier contact avec le monde, de lactivit dun moi pur
qui le prcde et le constitue. Or, si la construction dun ego pur ou phnomnologique
par distinction dun ego empirique est une opration que nous apprenons pratiquer dans
cette tradition avec tout ce quelle exige de prparation mentale ardue, de potentialisation
parfaitement contre-intuitive de labstraction, celle dun corps transcendental ou phnomnologique, dun corps pur, reste indite et sannonce bien plus ardue encore.
En effet, la rgression transcendentale du moi empirique au moi pur, des reprsentations penses comme des ides (ideae) ayant occurrence dans une mens, vers legot pure
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qui les produit dans un prsent pur, se fait dune entit mentale une autre. Quelque
intramondain que lon imagine le moi empirique, nulle part nous ne pouvons le montrer
du doigt, faire deixis directe de lui comme un objet concret. Son lieu est non seulement tout
aussi mental que celui du moi pur, mais il na pas la fermet, la distinction, ni lidentit nette
et rindentifiable dentits mentales, telles un nombre ou une figure. Les reprsentations
donnes dans le moi empirique et quon peut dire empiriques comme lui, telles des penses
(de tches faire, de prfrences pour certains objets), des souvenirs (de lenfance ou dvnements publics), des affects (dennui, daise, de honte, dlation) etc., ne se rflchissent
pas dans dautres reprsentations (tout aussi empiriques) avec la distinction et la clart de
certaines idations trs abstraites, mais prcises. Leur fuzziness leur vient essentiellement de
leur tre mental mme: toute pense est arienne, a lieu dans lesprit, ne se voit ni ne se
touche, se perd facilement, se retrouve difficilement, elle est image partout dune mtaphorique de lair et du nuage, de ces formations extrmement souples, non denses, se dformant
sans cesse, se dlitant ou seffaant par une fugitivit qui leur est intrinsque. Du penseur
elles, les chemins ne sont pas univoques; retrouves, elles ne semblent pas toujours exactement les mmes. Il y a ds lors une communaut dans la mentalit qui fait que tant les
reprsentations ou le moi empiriques que les vcus et le moi purifis partagent une certaine difficult de la fixation qui rend les oprations mentales qui sont impliques dans
leur production et leur traitement elles-mmes malaises. La rduction et la purification phnomnologiques-transcendentales ne parviennent pas leur donner la fermet et la nettet
dentits idelles prcises telles les entits mathmatiques, quelle que soit la prtention la
rigueur (Strenge3) des oprations dintuition phnomnologique qui doivent les donner,
selon la thorie husserlienne. La difficult est redouble par lintensit des efforts soutenir
tout au long des oprations mentales en lesquelles la sphre des entits transcendentales est
produite: tout relchement de leffort de penser de manire anti-phasique pour ainsi dire,
contre la tendance la plus naturelle de lesprit et contre toute lintuitivit qui sature son
tre-naf auprs des choses, mne une rupture du sol transcendental et une chute et rechute
dans le repre empirique. Il y a dans la conversion phnomnologique de lattitude, dans
lentranement et lascse ncessaires pour se lapproprier et la matriser, bien des traits qui
rappellent leffort et la discipline dpenss pour acqurir les capacits psychiques spciales
impliques dans les cheminements mystiques. Ce sont des facults psychiques, en rgle
gnrale peine utilises, qui doivent tre ressaisies et entranes journellement pour quelles
atteignent un niveau dexercice correspondant celui de leur plein potentiel.
On peut difficilement sempcher dimager la chose par lanalogie avec un muscle peine
utilis quun exercice assidu faire venir pleine puissance. On penserait, plus loin sur la mme
ligne analogique, volontiers au cur qui est le muscle le plus discret, dont les mouvements
sont les plus rflexes que lon connaisse et qui se laisse le moins commander par la volont;
le cur qui est aussi bien le muscle central, ayant sa place au centre du corps, tout comme
3
Par opposition lexactitude (Exaktheit). Lopposition entre rigueur et exactitude est classiquement
invoque par Husserl et Heidegger, et imprgne le projet scientifique de la phnomnologie.
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le moi est au centre de lme, et dont la conversion, du mouvement rflexe au mouvement

articulant, serait une image de la transformation de lego perdu dans le rel mondain en
ego pur produisant par soi (dans un mouvement de transcendence qui lidentifie au
monde en son origination comme transcendence) et lego et le monde rels. Il sagirait
ds lors, par une opration de rinvestissement organique, moteur et orectique de ses tissus,
de faire battre le cur, qui jusque-l battait bas bruit et comme en troisime personne,
de pleine force, volontairement, articulatoirement pour ainsi dire. Cela ressemblerait une
respiration qui se ferait pleine et sarticulerait, se formerait elle-mme son rythme, se
ralentirait ou sacclrerait, se produirait activement et sciemment. Elle se sentirait ds lors,
jouirait delle-mme ou encore sentirait, parfois, son faiblissement mme et le prendrait sur
elle, se faisant mouvement volontaire en la plupart de ses rgimes. Partout elle marquerait
ceux-ci comme accomplissement dune opration pleine, cest--dire articulante. Pas besoin
de prciser quune telle hypothse est extrme et quelle ne se trouve nulle part voque,
sinon dans les formes dascse virtuose du bouddhisme o la matrise de la respiration et du
rythme cardiaque peut aller jusqu la provocation dun arrt du cur. Faire du mouvement cardiaque un mouvement volontaire et articulant, reviendrait peler pour ainsi
dire la vie en soi; reviendrait faire de la vie organique dans le corps en quelque sorte une
vie transcendentale. Se maintenir dans lattitude antinaturelle transcendentale et coller la
production de ltre par lego transcendental est de la mme difficult que dmettre la vie
en soi partir de la pulsation qui lactue dans le corps, cest--dire darticuler linactuation
corporelle de la vie animante.
Lanalogie avec le corps doit tre laisse de ct, cependant, pour ne pas nous induire
dans des confusions du plan mental (empirique ou transcendental) avec le plan corporel
empirique, dont il sagit prcisment cet endroit de se dtacher. Elle propose, nanmoins,
une transition intressante vers ce plan, la question qui nous occupe ici tant celle de la
prparation rductive et transcendentale dun corps phnomnologique pur. La difficult
majeure, disions-nous, rside dans le fait, qu la diffrence de la prparation rductive et
transcendentale qui touche lensemble de la vie psychique empirique, celle qui concerne le
corps ne va pas dun plan mental un autre, mais dune portion du monde physique
lui-mme au plan mental de lactivit constituante du sujet pur. En effet, rien ne peut
faire en sorte que le corps pur dont nous parlons soit en mesure de se dsancrer de la rfrence
au corps empirique, moins de nous accommoder de ne plus nous entendre du tout quand
nous en parlons. La reprsentation dun corps schmatique ou skiatique4 qui survit au
corps mortel ou parfois le ddouble de son vivant (comme dans la croyance de beaucoup de
religions); celle dun corps imaginal (comme dans la mystique5); celle dun corps astral
(comme dans lsotrisme savant); celle dun corps o deux chairs se fondent (comme dans
4
5
Cest--dire qui est littralement lpure ou lombre de lui-mme

Le concept dimaginal a t form par Henri Corbin pour qualifier une forme didation spciale
productrice dun genre dentits situes entre le sensible et le suprasensible. Ces entits ne se donnent
lapprhension que dans une exprience spciale, savoir lexprience mystique.
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Orexis
le mariage chrtien); celle dun corps glorieux qui transfigure sa chair (comme dans le dogme
chrtien de la rsurrection), etc.; toute reprsentation dun corps qui ne serait pas relie
de la manire la plus expresse au corps empirique ne peut tre intgre dans lapproche
phnomnologique que nous tentons ici. En effet, ces corps se reprsentent ou peuvent tre
reprsents, dans leur entendement habituel, comme se trouvant ct ou au-del du corps
rel, ne faisant pas partie de son actuation constante comme vivant anim et sentient.
Tant quils sont ainsi reprsents, ou encore tant que lon na pas exclu la possibilit de les
reprsenter ainsi, ils ne peuvent faire sens dans lapproche. Par contre, dans la mesure o ils
russissent, serait-ce le plus partiellement du monde, se construire, dans leffort de penser le
corps phnomnologique, comme sintgrant, par une partie deux-mmes, cette actuation;
dans cette mesure et uniquement cette mesure, ils deviennent relevants pour notre enqute
ou, plus exactement, notre enqute devient relevante pour eux. Tout ce qui dune corporit
quelconque fait intersection avec lactuation concrte du corps anim et sentient, et dborde
en mme temps sa ralit empirique, peut se rattacher notre enqute.
Une seule conception semble capable de faire le lien entre une corporit pure et le
corps rel, cest celle du corps articul dont larticulation est acte de sa forme (lme), cest-dire lacte de son animation. Le corps rel se rintroduit dans la corporit pure comme
un fragment du mme monde dont celle-ci ouvre les spatialits. La corporit est capte par
le corps rel, par le biais duquel elle se trouve prise dans le monde, situe en lui, occupant
une portion de son espace, soriginant au monde cet endroit du monde et originant le
monde au point-source absolu de sa sentience. En interprtant lactualit pure du corps,
cest--dire les accomplissements qui font peler le monde inauguralement par le corps et
qui font de ce corps ds lors une doublure apriorique du corps pur comme des processus
articulatoires, lanimation originaire du corps articul peut tre comprise comme lactualit
constitutive du donn du monde. Larticulation serait ainsi le terme mdian entre les deux
corporits pure et mondaine-relle, et il y aurait un niveau transcendental darticulation
dans lequel les articulations peuvent tre projetes et intuitionnes en elles-mmes, de la
mme manire que les vcus purifis dans lintuition phnomnologique.
Il ny a donc pas moyen de maintenir le corps pur en dehors de la mondanit et de
la spatialit quil ouvre de premire ouverture et tend de premire extension. Il faut quil
se trouve une place en elles laquelle il se situe comme le site-source de sa sentience et
de ses articulations. Il faut pour ainsi dire quil fasse r-occurrence en ce quil ouvre et quil
se trouve parmi les choses du monde des choses qui sinaugure de lui. Pour soutenir cette
r-occurrence de louvrant dans louvert, le premier ne peut que se mconnatre dans sa
rencontre avec lui-mme dans louvert et ne pas voir ce qui se fait au point dorigine quil
est: il lui faut se dpouiller, en cette mconnaissance ncessaire, de ses puissances inaugurales, ne plus voir le dploiement originant et naturant quil est en son centre, en son acte
qui articule, dans lorexis, ses articulations. Le moyen qui semble le plus adquat ici pour
rendre compte, ce niveau de lanalyse, des involutions complexes du corps, semble tre
de supposer des ddoublements du corps qui le spatialisent par des densifications rsultant
de la superposition de ces ddoublements les uns sur les autres.
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*Doubles majors du corps. Le corps-monde: coextension du corps sa sphre de prsence la plus tendue. R-occurrence du corps dans le corps-monde comme tumulte intercorporel. Epanchement et rapprochement originaires du monde par la sentience*
Commenons par considrer une catgorie de ddoublements qui font entrer en jeu
des doubles majors du corps: ici le double corporel se prsente comme plus grand ou plus
vaste que le corps ddoubl. Trois ddoublements peuvent tre distingus dans ce champ:
le corps-monde, le corps-sphre-de sentience, le corps-auratique. Par ailleurs, on pourrait
dcrire au moins un ddoublement minorant. Ce par rapport quoi ces diffrents corps
sont considrs comme majorants ou minorants nest nullement un corps identique, sousjacent, en lequel nous trouverions la ralit du corps, les diffrents ddoublements en tant
des distorsions motives. Le corps par rapport auquel agrandissements et rductions sont
faits sont des corps de taille pour ainsi dire diffrente et correspondant chaque fois
un registre darticulations corporelles distinct.
Le corps-monde est un double major du corps, rencontr fugitivement plus haut sous la
forme dun solipsisme corporiste ou dune rduction du monde un corps unique (solum
corpus) en lequel ont lieu, la manire dtats corporels, toutes les affections pensables comprises comme des ressentis internes et allant des plus vagues altrations de la Stimmung aux
sensations les plus vives dune douleur aigu, passant par tout ce qui se peroit du monde.
Lvidence de la concidence du corps avec le monde provient de la position dune coextensivit du corps sa sphre de prsence la plus tendue. Elle provient ultimement dune
sorte de loi de complmentarit exclusive entre labsence du corps soi et sa prsence au
monde. Le corps est perdu au monde lorsquil est prsent lui, dans le sens o il se
perd dans le monde sans pouvoir se prsentifier soi de manire se rencontrer lui-mme
dans son panchement dans les choses du monde, qui est, comme nous le disions, un panchement des choses du monde en lui par exacte concidence des deux processus. Nous verrons plus loin quel point est difficile limagination de linsertion dune proprioception
dans lhtroception dentits mondaines et pourquoi elle est finalement structurellement
impossible. Cela veut dire que le corps rel, tel que nous le reprsentons dans sa finitude
volumique et sa clture sur soi biologique et dermique, est une sorte de mirage, nest presque
jamais prsent lui-mme, que ses modes de donation font de trs fortes prsuppositions et
doivent tre construits exprs dans des arrangements assez exceptionnels. Le corps, au sens
de ce qui, dans notre culture, sobjective comme tel, est le plus habituellement et le plus
constamment oubli, inoccurrent, au profit de ce quoi il est prsent et en quoi finalement il a sa seule prsence dans une sorte de coextensivit de sa sphre de prsence aux
prsences qui la peuplent en particulier aux noyaux de prsence chosiques.
Le corps se conoit alors comme toujours prolong, amplifi, distribu auprs des choses
quil rapproche, par sa sentience delles, dun lieu du monde en lequel cette prsence
du corps aux choses semble noue. Cest ce rapprochement de ce lieu, qui semble central,
parce quil constitue une sorte de point-source de toutes les perspectives du sujet incorpor
en ce corps sur le monde, qui est trompeur, alors mme que son vidence est tout fait
imposante. En effet, si le corps est perdu au monde et panch en lui le long des lignes de
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dploiement de sa propre prsence, il ne lest pas la manire dun espace qui stend jusqu
concider avec un espace qui le contient, non plus qu la manire dune matire subtile et
sans texture qui emplirait un contenant qui souvrirait elle ou quelle envahirait de force.
Le corps dans sa prsence matrielle aux choses ne se comporte pas comme de la lumire
ou mme un liquide qui empliraient parfaitement et uniment lensemble de lespace o elles
pntreraient. Le corps nest pas galement diffus dans le monde pour concider avec lui de
cette manire. Il est bien au contraire trs ingalement, trs asymtriquement, trs imprvisiblement, trs insphriquement pour ainsi dire rpandu dans le monde auquel il est,
par hypothse ici, dans son actualit pure, coextensif. Les lignes dpanchement du corps ne
sont ni symtriques ni ne forment, quand on tente de les envelopper dans une figure qui en
contienne tous les points, une sphre plus ou moins rgulire. La forme arrondie se suggre
certes, mais elle na rien de gomtrique. La monade corporelle tendue sur le monde comme
son espace de prsence est trs capricieuse dans son dessin. Si le corps sentient est toujours
reprsent au centre-source dmissions qui ttent le monde et accrochent ses noyaux chosiques; si le corps que nous considrons en ce moment est structurellement dans son geste
sentient mais aussi dsirant et poursuivant toujours rapprochant dtendues et de
choses, selon ses intrts ou son impulsion de qute, il ne lest nullement la manire dun
aimant qui attire soi, tout galement dans toutes les directions et partir de tous les points
de lhorizon, des objets dun champ qui se sphricise du fait de lexistence en son centre de
ce point dattraction. Le corps en sa prsence est trs rigidement orient, dans la direction
de sa face, et ses sens rapprochent les objets qui se prsentent eux de manire trs ingale,
selon la diffrenciation (chirale, par exemple) et structuration de leurs appareils perceptifs
ainsi que les diffrentiels dacuit quils peuvent montrer. Ses taches aveugles sont trs consquentes et structurent les entres des objets de sa sentience dans le monde. Ds lors, il faut
compter avec un espace trs complexe aux modalits topologiques spciales.
Surtout le monde du corps a peu voir avec le monde physique tel quon se le reprsente. Ses spatialits, voques plus haut, ne sont nullement neutres, dun mode dextension
unique et abstrait; elles ne justifient en aucun cas la supposition dun espace gomtrique
global qualitativement indiffrenci, sans texture ni prgnance. Elles sont plurielles, incoordonnes, couples avec des gestes corporels de rapprochement de leurs champs assez clairement dissemblables. Spatialits de len haut et du trs lointain, spatialits de lhorizon, de
la porte et proximit, des lments et des rgions, du corps propre et du corps de lautre,
sont vises chacune dans un mode corporel-sentient diffrent et sont rapproches vers le
lieu du corps dune manire variable. Ces rapprochements tant si divers, le lieu vers lequel
leur action sexerce ressemble trs peu un centre, quon limagine abstrait sous la forme
dun point mathmatique ou bien concret tel volume matriel de taille et de densit non
ngligeables, prcisment celles du corps rel qui est au dpart de ces rapprochements. Le
lieu de convergence de ces derniers est dune indterminit intrinsque, trs vaguement
situ, trs rgulirement associant plusieurs corps se mouvant dans un cercle, partageant un
monde de la vie. Chacun de ces corps sentients rapproche orectiquement et perceptivement
sans cesse son monde, lappelle comme lui, sen entoure, en accroche des noyaux, se fait
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familier de ses confins, scrute len-haut, se le rend propice ou le laisse tre indiffrent sa
place; les lieux de ces rapprochements forment un cercle dexistence, nullement circulaire, o
sont prises et mles les sphres de sentience de chacun des existants humains qui y vivent.
Ce lieu de convergence est un lieu demmlement, le lieu dun tumulte intercorporel en
lequel le corps propre fait roccurrence dans le corps-monde. Comme sphre de prsence
du corps et champ o son geste de rapprochement soi de ce qui stend du monde devant
lui se dploie, le corps-monde est fortement densifi en ce lieu de la porte et proximit,
en lequel le corps propre, parmi dautres prsences corporelles, fait occurrence.
La pluralit des corps alines prsents rellement ou persistant dans la prsence au-del
de leur tre-partis ou absents au-del du fort qui a suivi leur tre l (da) dominent
souvent trs clairement ce lieu de convergence et de densification des rapprochements sentients. Le corps propre parat toujours secondaire dans sa relevance par rapport eux ou ne
sait se prsentifier que dans les agencements spculaires que constituent autour de lui ces
prsences corporelles alines. Pour le sujet, la roccurrence de son corps dans le cercle de
rsonance intercorporel o il baigne lui vient de ces corps alines eux-mmes comme en
provient aussi lensemble des liens de rapprochement les plus intenses et les plus stimulants
de sa dsirance du monde. Limportance de ces prsences corporelles alines pour le sujet
les fait durer (dans ltre-avec Mit-Sein du sujet) encore un temps au-del de leur disparition du champ de la sentience. A cela sajoute une autre forme de dure ancre dans le
dsir et les poursuites du sujet, en laquelle les corps alines comme incorporations dautres
signifiants demeurent trs souvent dans le souci du sujet et forment lpaisseur rfrentielle
et prsentielle de son monde.
Le corps-monde est un double major du corps en son indterminit originaire et il faut
se rsoudre indexer spcialement ce corps indtermin pour ne pas le confondre avec le
corps physique ou biologique, celui que nous avons maintes reprises identifi en sa finitude
volumique et physiologique le corps de la reprsentation courante. Il nous faut donc parler
dune majoration de ce que nous appelons le corps suppos, aux frontires brouilles, par le
corps-monde qui stend aux sphres de rapprochement les plus tendues de ce corps. Bien
des visions du monde, tant religieuses que philosophiques, ont fait de cette mutualit de
lpanchement du corps dans le monde et du monde dans le corps une loi de correspondance symbolique qui couple diffrentes parties, fonctions, qualits, singularits du corps
avec diffrentes parties, rgions, composantes, agencements du monde. On connat, dans
la tradition occidentale, le lieu philosophique dune me du monde, lanthropomorphie de
certaines figures de ce monde, mais surtout les reprsentations alchimiques des correspondances complexes entre un microcosme et macrocosme. Les mdecines traditionnelles dans
une pluralit de cultures y puisent leurs symbolismes et leurs tiologies.
Phnomnologiquement, toutes ces reprsentations ne sont fondes que dans la mesure o
le corps sentient est perdu au monde, panch en lui et ne connat son propre lieu en lui
que comme un cercle rapproch et rapprochant du monde dans lequel sa sentience est tablie
comme en son sjour. Dans tous les cas, cest le geste du rapprochement qui est fondamental et cest en lui que se fondent phnomnologiquement et la proximit et lloignement
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Orexis
comme ressentis des distances, minimes ou immenses, qui sparent les choses du corps sentient. Louverture du monde, ressentie comme vertigineuse au dpart chez le nourrisson et
lenfant, nourrie quelle est par limpression trs vive dune aspiration par les profondeurs du
monde qui souvrent devant nos sens, nest quun effet du rapprochement originaire du
monde par la perception en ses qualits originaires: la perception en sa premire fracheur
et acuit donne le monde, ses plans et ses choses, dans une vividit telle que ceux-ci semblent
sauter la figure du sentient encore sans habitude et sans usage de ces objets; les plans et
les choses sont donns dans une nettet surintense qui donne le sentiment que de tout son
corps le sentient est aspir vers eux comme sil tombait dune hauteur et allait scraser en eux.
Ces ressentis sont lenvers du rapprochement premier du monde par la perception comme
prsence surintense au monde. Lautre envers de ce phnomne, est que le corps est quasi compltement insituable dans ce monde mme, quil ne se connat ni comme site de convergence
des rapprochements ni comme corps propre. Il nest quune prsence brlante qui, mme
les choses, ne peut constituer l-part-soi des propres surfaces de son exposition.
*Le corps-sphre-de-sentience. Sa plus grande densit de rapprochement sentient. La

sphre comme mtaphore inadquate dun champ dexpansion de la corporit*
Une autre figure du corps major est donne par le corps-sphre-de sentience. Il sagit ici
de la sphre de sentience rapproche en laquelle sorganise la spatialit de lhabitat: le
corps, en un sens fort, habite, au sein de la premire sphre du corps-monde, une sphre
plus restreinte qui inclut le lieu de convergence des rapprochements sentients et le cercle
de prsence intercorporelle dont nous avons parl, mais qui les structure en des espaces
densment signifiants qui ont des noms et des attributions lourdes, qui sagencent entre
eux et dgagent les schmas dorientation les plus stables du sujet. En effet, la sentience ne
peut rapprocher le monde toujours nouveau et lapprocher de toute lorexis du sujet, sans
quil ne sorganise pour elle selon les lignes de pntration, demprise, de distanciation et de
laisser-tre que cette orexis porte en elle, doubles des variations qualitatives de la sentience
autour de sa nettet basale et de lrosion et labaissement de sa vividit premire. Au sein du
corps-monde, qui est perte pure au monde et oubli de l-part-soi de la sentience comme
origine un sujet et un emplacement de ce sujet dans le corps-monde lui-mme, des
corps-espaces plus denses, plus orients, moins vaguement panchs, plus structurants, se
contourant et sapprofondissant avec de la signifiance orectique, se constituent. La sentience
ici et son corps sont panchs, mais contenus, dans le jardin, les vignes, la cour, lappartement,
la chambre, la terrasse, la voiture, lcole, la rue, les bords de fleuve, la promenade, les boulevards, la ville, etc. Surtout, la sphre qui souvre et sorganise de ces lieux, nous lappelons
sphre de sentience parce que nous y voyons dabord une sphre de la prsence percevante
au monde, dorexis principalement basale, celle de louverture premire la sentience.
La chose est un peu complique ici, parce que ces espaces en question prennent leurs
noms, leurs sens, leurs orientations, leurs schmatismes, dune redondance des trajets des
poursuites que le sujet y a. Il faut donc insister pour ny voir dabord que des sphres de sentience comme prsence percevante ce qui sest organis et paissi par ailleurs comme espace
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de poursuite. Car ce qui nous intresse ici nest rien dautre que la mesure dans laquelle un
corps sentient y est panch et peut sapprhender comme agrandi, poussant les frontires
de sa sphre au-del de celles du corps suppos. Le corps comme prsence panche-contenue dans ces lieux est senti ici de manire prgnante, quasi sensible, comme prsence
du corps vibrant encore en eux aprs quil les a quitts, comme une trace quy a laisse son
odeur, son toucher, sa manire de se mouvoir en eux, de les marquer et les faire vieillir de
son usage. Mais cest surtout laura de sa sentience qui est premire et fondamentale, cest
le fait senti que lespace sest ouvert un sens primairement percevant, allant orectiquement
la ouverture de cet espace et loccupant la manire dune sentience qui se dploie dans
les activations physiologiques de ses organes. Il faut donc insister sur la limitation de notre
perspective ici lorexis et la sentience qui y est ancre. La spatialit du corps ddoubl et
major est strictement celle du vivant anim sentient ouvrant le monde de llan de son
orexis et des mouvements articulants du corps (articul) quelle meut.
On pourrait construire le corps-monde dun corps sphre-de-poursuite qui dpasserait en
son panchement lextension du corps-sphre-de-sentience-habite. Il faut cependant insister sur le fait que si les ouvertures thmatiques les plus prgnantes du monde sont celles
quy font les poursuites du sujet, lpanchement du corps que lon considre est strictement
lpanchement de sa sentience. Il ne sagit pas de lpanchement de ce que nous appellerons
plus loin le corps interne qui nest plus la prsence dune sentience au monde, mais pur panchement dune vie imaginaire qui se droule sentience nulle telle celle qui a lieu dans le
corps du rveur. Dans le cas du corps interne, il ny a mme pas coextension du corps et du
monde dans un corps-monde, mais identit des deux dans un troisime plan qui nest pas
celui de la sentience. De plus, cest un embarras trs fcheux que de devoir parler de sphres
chaque fois pour indiquer des extensions spcifiques du corps cause de ce que suggre le
mot dun espace arrondi et complet, en soi symtrique et trs densment organis intrieurement. Aucune des sphres dont nous parlons nest sphrique en ce sens. Il sagit partout
de la mtaphore dun champ dexpansion dont lorganisation et lautonomie sont toutes
relatives. De plus, la diffrenciation et le nombre de ces sphres ne sont pas exhaustifs.
Une phnomnologie du corps sentient et de la spatialisation du monde quil accomplit
ainsi que de la spatialisation de sa propre roccurence dans le monde comme portion spatialise de celui-ci, est un champ de recherche peine explor. Husserl nen a touch que
quelques fondements, Bachelard a pouss bien plus loin la reconstruction de ses spatialisations dans une phnomnologie de lespace et de la matire en ses diffrenciations lmentaires. On pourrait sintresser toute une palette de spatialisations du corps sentient qui
seraient intermdiaires par rapport celles que nous dcrivons. Ainsi, nous ne disons rien
ici de la sphre de sentience la plus rapproche qui correspond sans doute galement un
seuil dpanchement-contention du corps sentient, car notre intention nest prcisment pas
de faire linventaire de ces corporits et de leurs majorations du corps suppos. Il sagit ici
uniquement de montrer des directions de description et denqute qui peuvent et doivent
tre dmultiplies et saisies. Elles constituent un programme dexploration du corps dont la
recherche actuelle dans les diffrentes disciplines concernes ne donne pas ide.
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Orexis
*Le corps-auratique comme fantasme du corps aline vivant. La prsence et les contours
vibrants (dorexis) du corps anim le grandissent. Alimentation du corps en aura*
Indiquons une dernire figure majorante du corps suppos, celle que jai annonce plus
haut sous le titre de corps-auratique. Le phnomne que jai en vue est un phnomne
daperception accompli principalement dans lapprhension de corps alines et qui, secondairement, se transmet au corps propre pour tre accompli et ressenti sur lui6. Le corps auratique
est un corps vu ou senti avec une enveloppe qui le grandit et qui est faite dune sorte
de rayonnement prsentiel qui intensifie et majore lgrement ses volumes, fait vibrer ses
contours et les pousse pour ainsi dire au-del du dessin des limites dermiques et volumiques
du corps. La doublure auratique est comme le devenir visible de la prsence par une sorte
daccentuation de la forme visible elle-mme, comme si un corps vivant (cest--dire anim
dorexis) ne pouvait tre peru sans que ne se figurent en lui un schma ou un fantasme qui sont les cadres, les patrons, le dessin grossier qui se dessinent tout premirement comme la forme ou la catgorie dans laquelle le peru rentre. Cest le phantasma
au sens premier desquisse imaginaire, de schma vide dune figure dhomme, de cheval, de
maison, darbre, de cte, Or, le fantasme dun corps aline vivant, lesquisse de sa
forme en laquelle rentre la projection de son percept et qui en permet lidentification ou la
reconnaissance comme un tel corps, le grandit toujours, lui fait une enveloppe qui est
lpaississement de tout ce qui en lui est prsence anime au sens des activations constantes de prparations ou dinchoations au mouvement. Mme si le corps aline en question
garde le repos, il vibre, comme nous lavons vu, de toutes les dispositions actives lmotion,
mme non motile, par lorexis.
Concrtement, dans les espaces de prsence intercoporelle, avec une interperception
thmatique des corps les uns par les autres, les corps apparaissent toujours dans des schmatisations qui les grandissent dune enveloppe spatiale impute au corps peru comme en
faisant partie. Ds lors, linteraction corporelle est rgie par des prises en compte de ces
contours accentus du corps que supple laperception de leur animation. Dans lapproche physique, dans lapprhension visuelle des distances et des grandeurs, dans la grande
proximit du presque toucher, dans le toucher lui-mme, ce sont toujours ces contours
du corps-auratique sur lesquels on soriente, et non pas les contours rels, non vibrants et
non grandissants, non schmatisants de lpaisseur de la prsence. Laura donc qui donne
le mot pour qualifier ce corps, nest pas laura symbolique, le rayonnement ou lclat des
apparitions particulirement resplendissantes de corps grges ou glorieux. Il sagit de laura
qui enveloppe tout vivant sentient et anim, mais en particulier le corps aline, et donne
expression au fait que ce corps, outre quil vibre de toutes les activations internes de ses
tissus par lorexis comme pousse au mouvement, respire, sue, sent, imprgne lespace
proxime qui se coule sur sa forme de ces traces infimes de sa vie physiologique. La prsence
dun corps embue toujours lespace de sa prsence respirante, par tous les pores de sa peau,
6
Ce nest que dans cette mesure quil touche le corps propre suppos, celui qui est sous-jacent tous
les ddoublements du corps et qui est de ce fait plus petit que toutes ses figures majorantes.
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des scrtions quil exsude, en mme temps que ces rejets et ces dpts matriels sont une
mtaphore de ce deuxime contour du corps en lequel se matrialise son tre toujours plus
grand que nature, son tre toujours plus prsent que comme simple corps, par le marquage
dun contour expresse de prsence anime et grosse des activations intracorporelles de son
apprt au mouvement. Dans le plan des phnomnes, ce fait est illustr par la manire que
lhomme a, dans toutes les cultures, dapprocher tactilement le corps de lautre: on a limpression, examiner la varit des gestes de cette approche, que la main sent, sans le toucher,
trs petite distance7 dj de son enveloppe dermique, le corps vivant et respirant, comme
si elle entrait en contact avec son aura et pouvait passer dessus, comme sur une deuxime
peau, la sentir intensment et la longer.
Le corps est toujours plus que le corps suppos, ds lors que plac sous une cloche,
la diffrence dun minral, il consomme lune aprs lautre les enveloppes que lespace lui
accorde et, sans pouvoir alimenter le grandissement, certes diffrentiel et quasi ngligeable,
mais constant, de sa forme, il finit par se dgrader et stouffer. Comprenons limage de la
cloche mtaphoriquement, dans le sens o il ne sagit nullement avec elle de souligner le fait
que le corps a besoin dair, quil respire de sa peau et de sa bouche, et que priv de lafflux
dair, il sasphyxie et meurt. Voyons dans la cloche limage dun arrt de lalimentation du
corps en aura, en espace de grandissement de sa figure nue; limage de la coupure dune
ressource qui est celle certes spatiale au sens phnomnologique, mais schmatique ou
fantasmatique au sens phnomnologiquement plus prcis. Arrter daccorder au corps
ce surplus despace ou de taille o se schmatise son augment de prsence sentiente et orectique, cest le rduire un corps mort. Cest nier lexistence de cette sphre auratique de la prsence corporelle et lanantissement de la prsence vivante du corps sans elle. Lexprience de
pense peut tre poursuivie dans limagination dune privation du corps-monde et du corpssphre-de-sentience-habite de leurs ressources spatialisantes. Une telle privation ne peut
avoir dautre consquence que la dsintgration de ces corps sous la cloche qui les en isole.
*Corporations du corps. Corporit corporante et corporit corpore. Variations de

la perceptibilit des corps corpors allant jusqu sa ngation. Dborder mthodologiquement la limitation aux corps perceptibles vers les tats corporels*
Il faut se reprsenter toutes ces figures majorantes du corps comme autant de brouillages
quantiques qui hachurent ou grisaillent des bandes de largeur variables sur le corps et autour
de ses frontires. Ces bandes ressemblent des nuages stochastiques faits de points de prsence probable de particules du corps des endroits qui dessinent autour de lui une zone de
possible traage de ses frontires. Elles constituent une reprsentation intuitive de lespace
de possible expansion de lactualit du corps. Si lon songe la vise perceptive visuelle ou
tactile en laquelle se constitue le corps aline comme corps apparaissant dans le champ de
ma perception, seul le corps-auratique est concern par elle. Seul ce corps apparat comme
7
Un ou deux ou quelques centimtres. La sensibilit de ce genre de tact varie, dans son intensit, selon
les cultures.
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Orexis
corporit corpore, thmatiquement close pour ainsi dire sur un corps constitu et donn
la perception dans le monde extrieur; alors mme quil est tout autant que les autres figures
majorantes du corps une corporit corporante, un acte darticulation de la corporit qui
actue du corps et le fait tre, sans pour autant lui donner de ce fait mme une forme corpore concrte immdiatement perceptible. Toutes les corporations ne font pas advenir des
corps corpors qui ont la consistance, la clture et le caractre spatialement dfini du corps
objectif qui nest pas le corps-auratique, puisquil serait ce corps prcisment minor de
son agrandissement auratique. Ce que nous appellerons plus loin le corps interne ou le corps
du rveur, ne sont eux-mmes nullement corpors dans un phnomne perceptif. Religions
et savoirs traditionnels du corps nont pas de difficult poser et traiter avec des corps non
corpors dans des apparences sensibles aussi fermes et closes que le corps de chair de la
perception intercoporelle dans laquelle, en chacun des corps en prsence, se ralise la perception des corps alines comme corps volumiquement dfinis et clos sur leur frontires dermiques. Des corporations sont luvre partout qui produisent des doubles, des schmas,
des ombres, des rpliques, des extensions, des dispersions, des formes bi- ou plurilocales du
corps corpor. Les produits de ces corporations ne sont pas des corps corpors la manire
du corps-phnomne, au sens du phnomne cardinal de la corporit dont partent toutes
les philosophies et les phnomnologies du corps. Ils correspondent des articulations de
la corporit qui traversent des rgions htrognes du monde, sont disperses sur elles, sont
parfois coextensives elles, les ouvrent dans les articulations mmes quelles sont. Dans tous
les cas, mme l o les corporations articulantes produisent des corps corpors qui ont la
consistance ncessaire pour se rassembler en un phnomne perceptif, comme dans le cas
du corps-auratique, le phnomne du corps est toujours intentionnellement vis selon un
schma ou un fantasme, un patron imaginatif qui la toujours dj agrandi
dintensits de la prsence, dattributions danimation et de sentience sans lesquels le corps ne
peut merger dans lespace de son mergence qui est celui du tumulte intercorporel tant des
origines que de toute interaction entre les corps. Linterspatialit des corps est une interspatialit de corps majors o les figures et les spatialits corporelles surtendues sintersectent.
Nulle part un corps ne peut croiser un autre corps sans que toutes sortes de corporations ne
svoquent et ne dessinent de ces corps et de la scne de leur rencontre des figures qui fragmentent et renversent leur clture et leur univocit phnomnales.
Tels sont quelques frayages faits dans le phnomne du corps, qui sen rvle si pauvrement explor ou, pour le dire autrement, en attente dentreprises descriptives et phnomnologiques extrmement vastes. Une phnomnologie du corps doit poser les questions
premires de son approche et commencer par mettre en vidence les difficults intrinsques
une telle approche. Il est clair que nous pouvons toujours partir de lvidence du donn
phnomnal du corps, le concevoir comme la chose mme du corps, rduire en sa matire
toutes les thses empiriques dexistence et daccs, revenir aux vises intentionnelles dans
lesquelles il est donn, les prparer pour en faire des vcus purs et reconstruire partir delles la grammaire pure de la donation de la corporit. Telle serait, porte la plus grande
conformit avec ses prtentions mthodologiques, la procdure phnomnologique dune
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approche du corps. Or, notre tentative de suivre cette approche pour aller vers la description et la thorisation de phnomnes corporels qui nous intressent particulirement, a vite
montr quelle tait hypothque par des limitations diverses, provenant cependant principalement des vidences supposes du phnomne corporel. Lapproche pluriangulaire
que nous avons suivie en revenant au corps par des questions simples, cest--dire puisant
dans des vidences chaque fois autres, demandait une leve de ces limitations. Lvidence
dun donn du corps oriente quasi exclusivement sur la perception du corps de lautre
quand il se prsente dans le champ perceptif du corps propre a t dborde par lvidence de corporations, cest--dire de vises intentionnelles dans lesquelles se constitue
le sens ou lintension: corps, qui ne dbouchaient pas sur ce genre de corps corpors
exclusivement comme masses physiques closes du monde, auxquelles simputent analogiquement et empathiquement des proprits et des facults dont le senti et la connaissance
sont donns dans le corps propre.
Les corporations ou articulations produisant le sens du corps dans le sujet articulant,
cest--dire entre autres dans le corps articul et concrtement percevant du sujet, mais aussi
dans son corps articul interne, non percevant, mais imaginant ou rvant; ces corporations
produisent une varit de corps du fait que ce qui est dcisif en elles, que ce qui chaque
fois produit le sens du corps, cest un tat corporel, cest--dire un tat ou un tre-affect, qui
sattribue un corps. Il ny a pas dautre critre de la donation phnomnologique dun
corps que celui-ci. A vouloir sorienter sur lvidence dun corps objectivement spatialis, des
donns qui sont au centre du phnomne de la corporit soccultent. Il faut donc reprendre
la question du corps sous un angle largi qui embrasse toutes les projections de sens dun
corps, toutes les corporations connues et pensables. Ce nest que comme cela quune phnomnologie du corps peut saccomplir, en satisfaisant aux exigences de son propre projet.
Elargir langle dapprhension du donn corporel, cest permettre que rentre dans le
domaine dvidence de celui-ci, ct de ce que nous avons appels les vcus appauvris et
schmatiques dune exprience standard du corps, toute la variance des tats corporels. Or,
il faut rsister la tentation de ramener toujours nouveau une telle variance vers le noyau
des vcus schmatiques et, pour cela, laisser valoir tout simplement la variance en tant que
telle, cest--dire reconnatre quen tant que variance phnomnale, elle na dautre mesure
quelle-mme. La tendance est naturellement trs forte dentrer dans la matire et la question
du corps partir dun point de non variance relative, le corps adulte, par exemple, situ
au-del des croissances physiologiques, sur le plateau de la plus longue stabilisation climactrique8 de ses tats et de ses comportements. La variance se laisse en effet lire et expliquer par
des ajouts ou des retranchements faire sur le standard du repre choisi. Le phnomne de
ce corps standard devient la mesure, au sens fort du terme, de tout autre donn phnomnal
du corps. Disposer dune telle mesure est mthodologiquement trs problmatique. Car il
est ncessaire, quand on fait de telles suppositions, de le faire explicitement et de sexpliquer
sur le statut et la pertinence de la mesure suppose. Il faut donc reconnatre que lapproche
8
Cest--dire lie lge (klimaktr), lchelon de dveloppement du corps.
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travaille avec un talon du corps sur lequel tout autre corps donn dans lexprience sexplicite comme corps par sa projection sur cet talon et la mensuration de ses caractristiques sur
celles, constitutives du sens du donn corporel en gnral, de ltalon.
*Le concept phnomnologique de corporation comme intention actuelle du sens

corps. Ltat corporel comme noyau nomatique dune telle intention*
Lobjet de lapproche phnomnologique ne peut tre quune vise intentionnelle dans
laquelle un sens, ici celui du corps, se constitue. Nous appelons cette vise une vise ou une
sensuation corporante ou une corporation, cest--dire un complexe dactes en lequel
advient le sens du corps, cest--dire un corrlat (objet) corpor. Toute sensuation, cest-dire production dun sens, au bout de laquelle quelque chose que larticulant actuel de
cette sensuation entend, comprend sans dtour comme corps se retrouve dans la somme
du sens produit, est une telle vise corporante, valant en soi. Elle vaut indpendamment de
ce quun autre observateur, plac un tout autre site historique ou culturel, pourrait penser
de sa pertinence; elle vaut surtout indpendamment de ce quun observateur particulirement bien, cest--dire en gnral: scientifiquement, inform prtendrait connatre de ce que
corps veut dire dans labsolu. Beaucoup de vises corporantes articules dans des cultures
du pass ou du prsent ne nous sont pas comprhensibles et nous ne serions aucunement
enclins, par exemple, appeler corps certaines expansions auratiques du corps accomplies
dans un cadre dimagination et de pense manaque. Cest pourquoi il est important de
presser dans des formes verbales comme corporer ou corporant ou corporation (ce dernier entendu prcisment verbalement comme un nom daction actuellement accomplie)
la vise intentionnelle dun corps quelle que soit sa comprhension. Comment cependant
exclure, dans ces conditions, que ne se subsume sous une telle intention corporante une
varit arbitraire et clate de sens, allant du corps volumique de lautre vu dans lespace au
corps comme densification dun double manaque et de l toute sorte dintentions qui ne
se laissent plus unifier en aucun noyau nomatique? Notre thse est que les diffrenciations
qui se font dans le sens de la varit des vises corporantes ne sont ni contingentes ni
extensives. Elles soriginent une vise et un sens uniques produisant une varit de corps
corpors diffremment, mais dont le centre demeure, comme nous le disions plus haut,
la vise de ce que nous appelons un tat corporel notion dont la mise en vidence
ncessitera tout le parcours thorique qui suit.
Il y a ds lors fondamentalement une articulation corporante, un corporer qui
seffectue en tout sujet qui se donne soi-mme son corps propre ou lautre un corps
aline. De ce corporer relve tout ce qui me fait prouver moi-mme comme corps ou me
fait prouver lautre en son donn corporel comme corps. La perception sensible nest pas
le mode unique de ces expriences. Tant la proprioception que lhtroception doivent tre
comprises comme incluant bien dautres modes de la donation de la corporit, cest--dire
bien dautres modes de corporation que la ception par les sens. Au-del de toutes les
apprhensions du corps dans la doli-, la noci- ou lhdoception, il y a un trs vaste ventail
de formes de corporations. Notre thse est qu chaque fois que nous apprhendons ou
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prouvons un tat corporel, cest--dire un tat du monde tel que nous ne pouvons pas
en projeter un sens sans que nous le mettions en relation avec un corps, qui en est le
sujet (actif ou passif ), nous avons affaire (lbauche d) une corporation (dont
lintention se remplit dans des actes intuitifs qui la suivent et la saturent).
*Variances corporelles: ges, tats quotidiens rythmiques, tats communs, tats intensifis, homostases, tendances inertiales du corps. Sommeil et veil du corps. Corporations basse et haute intensit. Sthnie et asthnie de larticulation corporelle*
Il y a dabord une variance corporelle qui vient au corps de son changement dans
la dure. On pourrait alors dire que le corps a un cycle de vie rythm priodiquement et
stalant sur une trajectoire dveloppementale et maturationnelle typique, assez clairement
diffrencie: le corps du nourrisson est trs diffrent de tous les corps qui suivront sur cette
trajectoire, comme ceux de lenfant, de ladolescent, du jeune adulte, de ladulte sur sa longue
homostase climactrique, de ladulte vieillissant, puis vieilli. Le corps, comme un son qui
dure ou une maladie, est un objet temporel (un Zeitgegenstand) qui traverse la dure et
en subit, en loccurrence, des changements marquants. La vie du corps a un dcours vari,
avec des changements de phase faisant transition vers des stases plus ou moins longues correspondant aux climactres de son devenir tant biologique que culturel et social.
Il y a ensuite une variance qui vient au corps de par la succession en lui dtats quotidiens, le changement ayant ici aussi une certaine rythmicit, celle selon laquelle se droule
la vie physiologique du corps en tant quelle est marque par lalternance basale des rythmes
diurne et nocturne. Si le corps peut vivre une vie trs varie quant aux contenus de ses activits et de ses passivits, il ne peut cependant soutenir longtemps des changements frquents
du rythme o ces activits et passivits sinsrent dans leur succession. Foncirement, la vie
concrte et journalire du corps, quelle que soit la priode de vie o on lobserve, est redondante et rythmiquement rptitive. Les rythmes en question ont une grande constance et
ne sont pas climactriquement spcifiques. La vie diurne du corps est scande par le ressenti
et la satisfaction des besoins corporels. Des marqueurs majeurs de la priodicit du jour sont
les prises alimentaires ou pour le dire avec les mots de la culture, les repas. La vie diurne
est, en dehors de ces moments, occupe, en rgle gnrale, par de lactivit corporelle ou
mentale toutes deux extrmement varies ainsi que par des temps darrt de lactivit
ou de repos (restaurateur des forces). La priode nocturne ralentit lactivit ou la fait cesser,
contenant toujours un temps de sommeil, avec lactivit onirique qui laccompagne. Le
sommeil varie dans sa dure dun climactre et dune culture lautre, mais demeure dans
des bandes moyennes tout fait constantes et incompressibles. Lactivit sexuelle, quant
elle, ne sinscrit pas, dans lespce humaine, dans une rythmicit donne et tend saccomplir de nuit. Ces quelques indications suffisent ici. Une description dtaille des rythmes
corporels, allant du rveil, aux soins du corps (hyginiques et esthtiques), la digestion,
la dfcation, et la varit des fonctions physiologiques qui sinscrivent dans ces rythmes,
sera donne plus loin dans diffrents chapitres du travail. La question de la priodicisation
des deux moitis du jour, avec la distribution des activits de la journe sur deux versants
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(et diffrents sous-versants), alors que la nuit semble moins diffrencie priodiquement,
demanderait des descriptions spciales que nous ne donnerons pas, mais qui pourraient tre
projetes partir du modle de description que nous dvelopperons ici.
En dehors de ces rythmes et des tats qui sinscrivent en eux, il existe une typologie,
universelle ou transculturelle, dtats corporels quon peut dire communs. Ces tats, sans
sinscrire dans lun des rythmes du jour ou de la vie que nous indiquons, ne manquent, de
fait, lexprience daucun corps. Une description des tats du corps ne peut les ngliger.
Ainsi, ct du corps mangeant, digrant, travaillant, chassant, il y a le corps malade, le
corps convalescent, le corps souffrant dune blessure, le corps mourant. Dautres tats sont
difficiles classer parce quils sont presque trop communs, sans tre pour autant priodiques, tels les tats du corps jouant ou du corps riant. Certains tats sont spcifiques au corps
fminin, tel le corps gestant ou le corps lactant le corps menstruant devant, lui, tre plac
sans doute du ct des tats priodiques. Il nous faut aussi mentionner des tats quon pourrait tre tent de regrouper dans la catgorie des tats corporels communs, alors quils sont
en soi extraquotidiens et particulirement prgnants tels que le corps dansant, le corps
extatique ou en transe, le corps recueilli (adorant ou priant), le corps luttant.
Enfin, une approche phnomnologique du corps doit avoir un sens pour ce qui dans
toutes ces apprhensions dtats corporels relve de moments daccentuation ou dintensification de ces tats. Un mme tat corporel peut tre prouv dans une relative passivit
ou sans susciter un intrt ou une attention particulire, et passer finalement inaperu, dune
part; il peut subir des accentuations tellement fortes de son accomplissement quil en vient
remplir toute la conscience du sujet, tout son sentir et toutes ses capacits den faire deixis.
Cela attire lattention sur ce quon pourrait appeler la modalit de lapprhension de ces
tats en laquelle les corporations seffectuent. Les tats corporels sont modaliss par
leur insertion dans des homostases corporelles, lesquelles jouent le rle dun macro-tat qui
rgule lapparition des tats singuliers en satisfaisant aux exigences dun quilibre des flux
dintensit ayant leurs voies dans les corps. Le ressenti des tats corporels est immdiatement
dtermin par leur plus ou moins grande insertion dans le macro-tat homostatique: quand
ils sont parfaitement enliss en un macro-tat de bas niveau dintensit, cest--dire quand
ils narrivent pas ressortir du fond du temps de la vie et sinscrire en une trace qui empche
leur simple coulement avec ce temps, ces tats relvent dune corporit sommeillante
pour ainsi dire, paissie par le manque de pointes dignition de la prsence soi. Ainsi, il
ne suffit pas davoir un corps pour se trouver dans la lumire de ltre. Le corps est intrinsquement lourd dune tendance inertiale lensommeillement de sa prsence soi
qui empche que les tassements homostatiques ne soient percs par des pointes dintensit
qui dchirent leur calme et leur paisseur. Tout un pan des corporations du corps propre ont
une tendance katheudontique (sommeillante, pour le dire avec Hraclite9), cest--dire
9
Le sommeil est un motif insistant de la pense hraclitenne pour laquelle il cristallise une figure de
labsence-prsence dont narrive pas se dtacher la veille (egrgorsis), qui nest, projete sur son fond,
quune prsence ( soi) apparente. Voir les fragments 1, 21, 75, 88 et 89 de ld. Diels, Hermann,
Kranz, Walther, edd., Die Fragmente der Vorsokratiker, 3vol., (6ed.) Zrich Wiedemann 1974.
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une tendance produire un corps corpor paissi dabsence par le maintien des intensits
de ses tats en-dessous dun certain seuil de vivacit. Dans lennui, la dpression, la grande
passivit de situations saturantes, sans laiguillon dun manque physiologique fort, les tats
corporels sont vcus dans un mode hsychique ou ataraxique, cest--dire de calme ou de
non trouble qui empche que le corps ne sveille ses propres tats.
Cest cet endroit quapparat une ambigut majeure dans les tats corporels de basse
intensit. Elle nat des efforts que font certaines philosophies ou pratiques religieuses et asctiques de porter ces tats lextrme, tout en demandant lexact oppos de lmoussement
et de lensommeillement de la prsence corporelle, savoir lveil. Il sagit de lambigut
de deux corporations produisant deux corps corpors diamtralement opposs lun
lautre. Ainsi, dans lhsuchia et lataraxia que la philosophie morale antique tentait de produire, comme une sorte dimpassibilit de lme, par des exercices de vie trs exigeants, ltat
de calme est un tat second, atteint par la pratique systmatique dune dsintensification
courante de laffect10. Elles ne rsultent pas de lensommeillement ni de lmoussement du
vivre dans linattention, lennui ou la satit, mais dune vigilance extrme de lme quant
ce quelle peut admettre, et surtout ce quelle doit rprimer, des tats corporels et de
leurs intensits. La matrise que lme acquiert de sa propre affectibilit ou passibilit est
activit psychique suprme; elle correspond un (macro-)tat corporel dveil aigu, cest-dire ncessairement de clart intense. Le corps corpor qui est produit par les corporations
asctiques dune telle matrise des tats corporels devrait se situer un sommet de densit
corporelle. En effet, nous disions que plus ltat corporel tait intense et se dmarquait des
homostases de basse intensit, plus le corps corpor tait prsent soi, inscrivant son vivre
sur la surface de sa passibilit; en somme, plus il tait densment prsent. Or, nous nous
rendons compte que lextrme de la prsence corporelle ddensifie paradoxalement le
corps, pour en faire une sorte de corps lumineux, ne donnant plus de prise laffect sur lui.
Lintensit de laffection ou du ressenti de ltat corporel est ddouble par lintensit du
sentir de la matrise du sentir dans le corps. Prdomine alors cette pointe insurpassable
du sentir en laquelle la corporit se renverse pour corporer un corps vibrant, aux confins
de la matrialit, de lveil dernier sa prsence.
Contrastant avec cet veil, lensommeillement ramollit la matire charnelle du corps.
Le corps corpor dans les homostases invivaces devient ouatteux. Lmoussement des tats
se comprend, encore dans la mdecine et la psychopathologie du 19esicle, comme un
nervement, une maladie qui dtruit la sensibilit des nerfs, anantit la morsure nerveuse, provoque lasthnie, la perte dnergie vitale arrivant parfois aprs une hypersensibilisation nerveuse. Le concept de lnervement a t utilis par les historiens classiques,
les moralistes, les philosophes de la culture, qui voyaient en lui un symptme de dcadence,
de perte, par une culture, de ses forces vives, de sa sve, de lessor et de lexpression de ses
nergies. Cest dire que certaines corporations produisent des corps trs peu sthniques,
10
En particulier des affects anxieux, cest--dire des affects les plus affectants, langoisse tant la racine
de la passibilit humaine en gnral, pour ces philosophies.
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dintensit orectique basse, tisss dtats corporels sans acuit, des ombres (skia) de corps.
Or, beaucoup de cultures connaissent des formes skiatiques du corps, le plus souvent
reprsentant une sorte de continuation, pour une certaine dure, de la vie du corps aprs la
mort11. Elles correspondent des imaginations dun corps dont les tats sont extrmement
mousss, ce qui le fait flotter dans sa chair pour ainsi dire. La densit du corps a voir avec
une certaine vivacit de ses tats. En dessous dun certain niveau dintensit de ces tats, il
a tendance sprouver comme morne. Les basses homostases correspondent toujours
lrosion des intensits articulatoires, ici en particulier des articulations de la corporit
dans un corps qui se corpore. Elles sopposent une varit de phnomnes de vivacit du
sentir qui font la plnitude colore et le chatoiement de la vie: cest l que fluent de forts
courants libidinaux qui nergtisent et lvent la tension orectique gnrale du corps et le
corporent charnellement et sthniquement.
*La chose elle-mme du corps et la rgression de son approche phnomnologique

jusquau plan de sa production dans les complexes dactes sensuants. Le questionnement
constitutionnel et son inversion de la projection du monde*
Une phnomnologie du corps butte donc sur une illusion qui lenvoie sur de fausses
pistes. Il sagit de lillusion de ce que lon pourrait appeler lunivocit intensive de ltre
(corporel). Admettre que le corps est corps, quelle que soit lintensit de ses tats, est une
des multiples prsuppositions dvidences de lapproche phnomnologique courante. Ces
vidences occultent ce qui doit tre au centre dune telle approche, savoir laffirmation
(mthodologique) de principe quun corps ne peut tre que le corrlat dune corporation (comme projection du sens corps dans un phnomne de corps). Pour aller la
chose elle-mme du corps et en donner une phnomnologie, des voies semblent exister qui donnent un accs direct et simple elle. La phnomnologie husserlienne supposait
un phnomne du corps tel quil se donne apprhender dans toutes ses vidences,
savoir le corps de lautre tel quil se prsente moi dans le champ de ma vision. Une fois le
phnomne ou la chose identifis, cest--dire la matire videntielle qui constitue ce qui
sapprhende pleinement dun objet, il ne reste plus qu purifier son regard de tout ce qui
vient sadjoindre cette matire dun savoir autre de la chose, et de regarder profondment
et prcisment en soi pour saisir les vises intentionnelles par lesquelles la chose est intentionne, cest--dire la manire de la projeter au-devant de soi comme ce quelle est pour
nous, avec le sens quelle a pour nous. A tout phnomne et toute vidence dun donn
(nome) correspond un complexe dactes de conscience (nose) dans lequel ce donn se
constitue trs purement en son sens comme ce quil est vis. Le donn est le complexe
dactes qui le constitue et nest rien en dehors de lui. Ainsi, on peut en principe considrer
tout donn en ce quil est et dans la puret la plus grande par simple retournement de la
vue du donn vers soi. Ce soi nest que lagent transcendental pur qui agit la vise ou
11
L-dessus voir Rohde, Erwin, Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, (reprint 2ed.
Freiburg Leipzig Tbingen 1898) Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1991.
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encore cest la vise elle-mme dans son acte. Viser intentionnellement un corps que ce
soit dans le mode perceptif ou imaginatif ou tout autre mode cest produire lacte complexe de son intention/ intension en soi. Pour Husserl, le corps vis nest rien dautre que
cette vise pure avec le simple ajout dune thse, savoir, quau-del de sa pure intension, il est vis comme rellement l, dans le monde dehors et dans les contextes de dsir et
de poursuite qui sont les siens et les miens. Le tout du monde, avec tout ce qui peut faire
occurrence en lui, se retrouve, au plan de sa constitution pure, comme invers dedans la
conscience transcendentale.
Prcisons ce que veut dire cette rgression du sens la sensuation, de ce en quoi lactivit a cess avec son advenir ltre inerte et clos comme chose du monde, vers lactivit de
production de cette chose en la premire vivacit de sa vise vive. Prcisons comment il se
fait que la sensuation rserve lintrospection et lanalyse phnomnologiques la reconnaissance des vritables et derniers composants de toute projection de sens. En effet, la grande
thse sous-jacente lapproche phnomnologique, et la ntre qui tente de la prolonger
avec une thorie de larticulation, est que le retour lacte sensuant permet de reconnatre le sens sensu en sa constitution et sa vrit dernires. Or, cest supposer que ce qui se
rvle du sens sensu quand on le considre en lui-mme nest pas suffisant ou adquat pour
lclairer de manire dcisive. Il nous faut considrer le sens sensu dans sa gense, dans son
advenir, sa constitution en ce quil est, le considrer vritablement ltat naissant (in statu
nascendi), dans le dploiement de son venir faire stase en un objet objectiv, un tant
t. La mtaphysique classique a, dans certains contextes, fait des distinctions similaires
bases sur linversion du constitu dans le constituant, du cr dans le crant, de la nature
nature dans la nature naturante.
La question est alors: quest-ce qui fait que la considration du natur, sensu, corpor,
etc. seffectue dans un plan coup des fonds de la naturation, sensuation, corporation? Comment se fait-il que le questionnement humain comme volont de comprendre comment et
pourquoi les choses sont telles quelles sont; comment se fait-il que ce questionnement sur
le sens, la cause, lorigine, etc. ne va pas tout naturellement vers les fonds constituants
pour y identifier et reconstruire les vritables articulations-sensuations-actuations de tout
ce qui sarticule, se sensue et sactue dans les choses articules, sensues, actues? On dira
que les fonds constituants sont les premiers socculter, parce que lexister de lexistant
qui est seul faire sens avec le sensu, sdifie pour ainsi dire sur loubli ou le non-veil
permanent la constitution de ltre dans un acte dtre; cet exister veut habiter un tre
t, fait et donn comme tel, dans lequel ne sprouve pas la monte des choses dun fond
dabsolue contingence. Ceci est certain et clair, mais il y a plus, car la position de la question
phnomnologique de la sensuation ne se rduit pas la question de la constitution du sens
de ltre dans les choses tes faut-il dire ici, plutt qutantes, mais concerne tout
sens sensu: que ce soit celui du corps, dune partie du corps, telle la main, les viscres ou la
bouche, par exemple; dun artefact, tel un vlo; dun tre naturel, tel une chauve-souris ou
un frne; dun incorporel, comme les notions et les relations juridiques; dun tat psychique, tel un souvenir, etc. Cela voudrait dire que le biais de questionnement constitutionnel
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dans lequel la dmarche sengage, va poser une actualit constituante de tout constitu
et tenter dy entrer et de la drouler comme vision de la gense vritable et dernire du
constitu. La constitution vivante, prsente dans le constitu nest pas perue,
dans lattitude quotidienne, qui pose la multiplicit du constitu comme toujours dj l
dans le monde, faisant partie de ses multiplicits concrtement et constamment donnes.
La rgression qui ramne la reconnaissance des choses du monde du plan du monde celui
de la subjectivit constituante, absorbe les multiplicits mondaines comme en un tourbillon
qui met en mouvement ltendue plate et indfinie du monde, la fait tourner sur elle, laspire
en son il, la renverse au site de cet il pour la reprojeter, lintrieur de la subjectivit
constituante pure et la r-taler dans ses profondeurs. Cest, ds lors, un cne qui se renverse sur son sommet: sa base est en haut comme surface du monde, son sommet est en
bas, lentre de la subjectivit pure, le mouvement dinversion quil accomplit ressemble
celui dun sablier dont le point dtranglement reste au mme endroit, mais dont la base et
le sommet changent leurs positions infrieure/ suprieure.
*Phnomnologie gntique de la sensuation. Conception des complexes dactes

constituants comme dcours darticulations en lesquelles le sens merge rcognitivement. Divergence davec la conception husserlienne. Larticulation est primairement
corporelle-orectique*
Mais que trouvons-nous dans une sensuation quand nous entrons dans les actes de
sa constitution, travers lil de son cne renvers? Il faut supposer une diffrence ou
une multiplicit minimale sans laquelle lanalyse de lacte constituant ne montrerait quun
acte unique en lequel on ne pourrait rien distinguer. Un tel acte serait une sorte dintuition
absolument instantane, car un talement de lacte constituant dans le temps fonderait dj
la possibilit de la distinction dune succession. Un tel acte serait, en outre, une intuition
sans faille, quaucune ligne de membrement ne traverse. Or, de fait, toute sensuation est
compose de plusieurs actes et ne seffectue pas de manire fulgurante en un instant indivis. Quil sagisse de la production du sens attach un mot ou lvocation dune chose
dans le souvenir ou la reprsentation dune entit abstraite telle quun nombre, toutes
ces sensuations stalent dj sur une succession dinstants. Ainsi, pour prendre lexemple le
plus simple, il faut que le mot prononc (en soi ou entendu) ait fait rsonner tous ces sons
pour quil soit entendu. Mme sil se rduit une syllabe, les consonnes et les voyelles
qui la composent phontiquement doivent tre articules de manire phonatoire; dans le cas
dun mot compos dune voyelle et dun son uniques, il faut quil sarticule de manire tre
reconnu comme un son signifiant, la diffrence dun cri. Dans tous ces cas, la comprhension du mot qui est ici la base de la sensuation, ncessite des actes de rtention perceptive
et cognitive, ainsi que des actes de reconnaissance, dimagination et didation.
On peut lgitimement et facilement gnraliser lanalyse de cet exemple toute sensuation, et cela tant dans une direction daccroissement que dans une direction dabaissement de la complexit du sens produit. Cela veut dire que le sens produit par un mot
compos, un mot ritr, une phrase, une narration faite de plusieurs phrases, un argument
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couplant plusieurs noncs, est produit dans des complexes dactes de plus en plus larges
et de construction plus enchevtre. De mme, le sens produit sans mot, comme dans la
perception sensible non thmatique, larticulation gestuelle expressive comme la danse
ou non expressive, lest pareillement dans des complexes dactes. Toutes les catgories de
la sensuation relvent de cette approche constitutionnelle dans laquelle un sens sensu
est produit dans une articulation sensuante dont lanalyse phnomnologique identifie
toutes les vises intentionnelles qui se fondent en elle.
La fallacie qui guette ici consiste penser que les lments qui composent larticulation sensuante correspondent des composants rels provenant de diffrents domaines de
la ralit: tels les processus biologiques et physiologiques de la perception comme ils seffectuent dans les appareils anatomiques adquats; les conductions neurologiques avec les
vnements crbraux qui peuvent sen crire; les instants du temps empiriques ncessaires
pour ladvenue du processus dans ses parties et son ensemble; les diffrents actes empiriques
de perception, dimagination ou dabstraction quune observation cognitiviste pourraient distinguer ici. Tout ce qui entre dans lanalyse phnomnologique de larticulation sensuante
est hors du temps empirique et ne se situe pas dans le plan du rel des tats et des processus
qui sont les objets de la psychologie de lhomme cognitif. Lanalyse se place dans le plan
transcendental dune subjectivit pure dont les actes sont des actes de vise du sens et ne
peuvent rien produire ni ne peuvent se relier quelque chose qui soit en dessous de ce plan,
cest--dire de quelque chose dinfra-smantique. Cest pourquoi le point de vue analytique
invoqu ici pour exprimer le fait que toute sensuation est articulante reste un point de vue
pur, nengageant que des actes intentionnels et du sens qui se constitue en eux. Le point
de vue de la constitution du sens ne fait pas merger le sens partir dun fond infrasmantique, comme si par des synthses favorables ou habiles, le sens pouvait merger dlments non senss en eux-mmes, mais qui seraient les composants dune entit de qualit
diffrente, inauguratrice dune dimension autre, celle du sens prcisment.
Il faut donc insister sur la fait que le point de vue de la constitution ne peut aller dun
lmentaire infra-smantique de lunitaire smantique, mais du sens au sens, dun sens
recherch du sens trouv, si lon veut. Larticulation sensuante est toujours guide par son
propre pressentiment delle-mme ou par ce quelle devine delle-mme selon une architecture de la pntration du sens qui monte de la Stimmung pour aller vers tous ses embranchements possibles (dans larticulation verbale ou corporelle). Comme les descriptions et les
analyses de Sciences du sens lont dmontr, larticulation est structurellement rcognitive:
le sens est toujours reconnu, mais nadvient pas de multiplicits non smantiques, sorte de
tourbillons atomiques dont un clinamen ferait, dans certaines de leurs constellations, sens.
Le point de vue de la constitution a ds lors affaire des units ou des actualits mergeantes
de sensuation. Le sens est toujours mergeant dans une articulation qui le produit et la
multiplicit des moments ou des composants qui y est noue, ne se laisse pas diffracter en
lui, comme si on pouvait les isoler en lui. Le sens a lunit dun acte, mais dun acte darticulation, cest--dire dun acte structurellement droulant, qui a son unit de la concidence de son effectuation avec lmergence du sens produit en lui. Cela veut dire que
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larticulation du sens nest nullement le processus de temporalisation (Verzeitlichung) dun

sens idel conu pour ainsi dire au-devant de lacte, mais dont lactuation dans larticulation
stale dans la dure, comme si larticulation lavait devant les yeux et devait le produire pas
pas dans la ralisation successive de ses lments et la synthse pluridimensionnelle de leur
diffrentes contributions dans lunit de sens finale. Le sens ne prcde pas larticulation,
mais merge rcognitivement en elle, mesure quelle se droule, se noue et se clt.
Il faut donc penser toutes les contributions lmentaires larticulation comme
autant dactes de projection, chacun seffectuant dans sa dimension, de schmes de la
signification au-devant de la matire du monde qui est faite de tout ce quaccrochent
la sentience, le dsir et les poursuites du sujet. Cela veut dire, par exemple, que lorexis
respirante et sentiente ouvre le monde en une recherche de ce qui nourrit ses activations:
air, lumire et objets de la sentience que le corps reconnat, dans ses activations orectiques,
comme objets recherchs et leur donne ainsi le sens dobjets de la sentience. Ces objets sont
mergeants dans la perception sensible comme du sens qui merge dans les articulations
sentientes du sujet. Ils sont objets sensibles sensus et circulent comme tels dans le monde
du sujet. Lanalyse phnomnologique de leur constitution identifie les lments de leur
articulation. Chez Husserl, ce sont les diffrentes perceptions partielles, synthtises dans
leurs Abschattungen, confirmes ou infirmes selon les progrs du processus perceptif; ce
sont aussi les matires sensorielles qui donnent chair aux perceptions, provenant des diffrents sens impliqus dans la perception en question, se fondant selon leurs schmes propres
de fusion intermodale12 dans un percept. Dune perception lautre, la matire sensorielle
est enrichie ou appauvrie, des couleurs, des sons, des odeurs, des impressions gustatives ou
tactiles affluent ou dfluent. Elles ne se juxtaposent pas les unes aux autres, mais entrent dans
des synthses tant inter-sensorielles que perceptuelles plus ou moins complexes pensons au
fondu sensoriel dune table mise devant soi, avec une varit de mets, aux multiples couleurs
et consistances vues, aux odeurs senties et pressenties, aux saveurs anticipes, etc. Lanalyse
husserlienne de phnomnes de ce genre est toujours fondamentalement, comme nous
lavons dj relev, une analyse de synthses perceptives de choses dans lespace (dun Ding
dans son Raum13) et reste trop oriente du coup sur un modle qui objective tant le corps
propre, que les choses quil rencontre dans lespace o il se meut, que cet espace mme.
Pour nous, ce qui est luvre dans un processus perceptif de ce genre, projet dans le
plan de lactualit transcendentale, ce sont des excitations, cest--dire des tensions et actes
dorexis sentiente qui font merger au-devant deux le monde sensible et ses objets, pour
ensuite les laisser tre ts, cest--dire les laisser sobjectiver dans le monde du fait du retrait
de la vivacit de la prsence en dehors deux. Si Husserl souligne trs fortement le caractre
intentionnel de toutes les vises sensibles comme un tre-tendu, un tre-intendant, un
12
Rappelons-le, il sagit des modalits de la sensibilit qui correspondent chacune un sens: le sens de la
vue, de loue, de lodorat, etc. constituent les modalits visuelle, auditive, olfactive, etc. de la sensibilit.
13 Cf. l-dessus Petitot, Jean, Gomtrie et vision dans Ding und Raum de Husserl, Intellectica 2004/2,
39, pp. 139-167.
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intendere de la subjectivit vers ses objets, il faut attendre Merleau-Ponty pour que lintentionnalit perceptive reoive le sens dune transcendence, au sens heideggrien du terme et
de sa synonymie avec le monde et son ouverture. Dans notre concept, cest le caractre
corporel-orectique primaire qui est soulign et qui est soigneusement purifi: nous avons
vu comment lorexis pouvait se dfinir et se lire dans le plan de lactualit transcendentale dune subjectivit pure; nous avons vu aussi comment elle ne peut ltre que dans son
articulation sur du dsir et des poursuites, en mme temps quon doit insister sur le fait
que lorexis ne peut tre transcendentalise que si, lensemble du vecteur tripartite de la
dsirance (orexis-dsir-poursuite), on suppose un rapport premier une comprhension
originaire, un rapport premier lintention dun sens commun de ltre.
*Introduction de la dimension existentielle: souci, angoisse, et mort du vivant

humain. Sa comprhension dun sens de ltre partir de la bance de ltre en lui.
Le monde-des-choses et lapaisement homostatique de ltre-au-monde*
Arriv ce point de nos rflexions, il nous faut faire une manuvre que nous avons dj
accomplie lors de la description de lorexis du vivant partir des textes zoologiques et psychologiques dAristote. Il nous faut notamment introduire la dimension qui transforme
de manire dcisive la dsirance humaine par rapport lorexis du vivant en gnral. Il
sagit de cette dimension en laquelle le vivre humain se noue, en sa dsirance, dans une
mise en jeu constante et radicale de son opration: cest en effet sur le fond dun mourir
actif et agonal quil seffectue14. Cest cette dimension qui fait du vivre un exister et lui
donne de toutes nouvelles lignes de structuration. Nous dploierons ici la problmatique
sous un autre angle que celui qui a servi linsrer dans le chapitre sur lorexis et lanimation, savoir partir de la question de la pr-comprhension du sens de ltre, laquelle est
prsuppose en tout acte de projection dun sens quelconque dans le monde. Toute vise
de sens rfre cette comprhension pralable tout encontre (Begegnung) dune chose
quelconque du monde.
Lexistant comprend, de sa toute premire venue lexistence, ce que cest qutre,
puisquil se trouve l, irrductiblement, sent quil est (l), du mme sentiment dangoisse quil a de cesser dtre, de langoisse que quelque chose vienne lex-animer et le
sortir de lactualit respirante et sentiente qutre est pour lui. Lexistant est pris dans ltre
irrmdiablement, et il ny a rien qui puisse faire en sorte quil ne le soit plus, que cesse ce
fait dtre-l, sans que cela prenne la forme dune mort. Il est toujours trop tard pour se
dgager de lexistence. Elle est facticit absolue, car elle nest l que comme ne pouvant plus
ne pas tre-l. Pour pouvoir tre imagine ou pense comme nayant jamais t ou ntant pas
ou plus, il faut quelle soit dj pour qu partir delle puisse simaginer et se penser son non
tre. La cruaut est, quune fois l, une fois n au monde, lexistant ne peut plus le quitter,
14
Voir mon Welt und Begehren als Nicht-Objekte sozialer Konstruktion, In: Die Natur der Gesell
schaft, Verhandlungen des 33. Kongresses der Deutschen Gesellschaft fr Soziologie 2006, Frankfurt
Campus 2008.
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son exister ne peut cesser et le laisser sortir de ltre que par cette porte unique quest lexanimation, cest--dire une mort par extraction du souffle du corps. Cette expiration et lextinction de lorexis en soi par touffement des activations du soufflet qui alimente le corps
dair sont lexprience ncessaire de tout arrt de lexistence. Larrt de lexistence est un des
actes les plus prgnants, les plus intenses, les plus agits de lexister15 Tout dans lexistant et
dans sa constitution orectique serait diffrent sil pouvait sarrter dexister comme un son
cesse. Lexistence finirait sans lagonie, le combat et la crise anxieux de la sortie de la vie en
un mourir actif et plnier, un ersterben, comme on dit en allemand un mourir, pourrait-on traduire16 ou un emmourir17. Or un son, sans doute, ne cesse si simplement, lacte
de sa fin nest si uniment indiffrent que parce que les actes continus de son tre avant sa
fin ltaient aussi. En ce sens, le son nexiste pas, lexister tant prcisment un se trouver
et un tre pris dans une facticit absolue qui polarise tous les instants de lexistence dune
diffrence de ltre soi. Disons-le dans les termes dun thorme dontologie fondamentale heideggrienne: pour lexistant, il y va toujours, dans son existence, de son existence,
ce qui fait que ce dont il sagit le plus dcisivement pour lexistant, cest la conservation
de son exister. Lexistence est charge de cette diffrence--elle-mme qui tend tous ses
tats. L o cette diffrence cesse, nous ne tombons pas seulement dans lindiffrence de
ltre inerte, mais dans le nant, inimaginable en soi. Ltre inerte ne peut exister ni en soi
ni pour lui-mme, mais uniquement pour un tre-l, un existant dont ltre est tendu par le
diffrer soi-mme qui dfinit lexister comme souci et comme angoisse devant la fin
de lexister imminente en chacun de ses actes. Lexistence est dans son effectuation la plus
quotidienne et la plus quite toujours parcourue du courant dangoisse de son asphyxie.
Tout respir, toute traverse concomitante des tissus du corps par lorexis sont porteurs de
cette polarisation anxieuse, qui lectrise lexister en chacun de ses vcus. La dpolarisation
que reprsente la mise en place dhomostases qui installent lexistence dans une quitude
15
Nous avons dj mis en vidence la dimension agonale de lex-animation dans plusieurs dveloppements du chap. Kinsis, orexis, animation.
16 Comme on moud ou monde bien plus activement et actuellement que lon ne moud ou monde;
comme sperdre est se perdre absolument; comme cru marque une particulire rchet du cru. On
dirait alors: il smeurt, pour dire quil lutte avec la mort et meurt activement. La prfixation du (primitivement: es-) dans cru (prim.: escru) est assimile par Littr une penthse (le tant qualifi
ds lors dpenthtique), alors qu proprement parler elle nest quune pithse lpenthse tant
un procd phontique dintercalation dune syllabe lintrieur dun mot et non pas uniquement de
la simple prfixation dune telle syllabe. La raison de cette assimilation rside sans doute en ce que
Littr veut indiquer que nous navons pas faire ici la prfixation dune syllabe signifiante comme
ex- ou - dans expatrier, extirper, viscrer, triper; mais ladjonction en soi purement phontique
dune syllabe non signifiante en elle-mme, mais qui simpose en quelque sorte de mme que la
syllabe penthtique simpose phontiquement pour exprimer lintensification, parfois extrme,
du devenir que le mot dsigne.
17 Qui, tout en expressivit, internaliserait la cause du mourir si intimement au mourir que ne serait
plus sensible que le mourir mme de sa cause, comme on dirait: jencrve pour dire: je crve vraiment, fortement, perdument (car jai de quoi crever ou nen est que trop) jemmeurs dirait quelque chose de semblable.
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assez large ne change rien au fait que, fondamentalement, laccomplissement de lexistence

se fait sur le fond constant dun potentiel de charge anxieux.
De cette prise dans ltre et dans langoisse de son manque, lexistant a de toute origine et de la manire la moins spcifiante, mais la plus irrelativisable, un sens de ltre
dans sa gnralit (de ltre que les scholastiques latins ont appel lens commune). Lanxit
du se trouver dans ce fait sans choix et sans retour quest le fait dexister comme fait absolument factice, cest le sentiment et le sens de ltre qui a lieu dans la secousse rcognitive en
laquelle il y a aperception, prise de conscience, se rendre compte quon est; en laquelle il y
a ce que Heidegger a appel comprhension de ltre. Or, laffleurement de ce sens comme
co-actuel tout exister transforme le sens de lorexis humaine et lui donne une tout autre
porte que celle quelle a en tout autre vivant non humain. La question se pose alors sil faut
adjoindre aux trois dimensions de ltre-intendant (i.e. de ltre en tension de dsirance),
une quatrime qui serait une telle intention de ltre, fonde en une comprhension originaire de son sens. Je dirais quil nest pas ncessaire de le faire, la dimension de ltre
trouvant trs bien sa place dans celle du dsir lequel est tension de manque sur le fond
dune bance de ltre du sujet. Cela veut dire que la diffrenciation de la dsirance en
dimensions peut aller aussi loin quelle veut je pense que les trois dimensions de lorexis, du
dsir et des poursuites sont les plus marquantes et suffisent pour rendre compte de tous les
configurations de cette dsirance, ce qui est dcisif est uniquement ce qui rend limpulsion apptitive-conative dans sa gnralit18 aussi paniquement chercheuse et lui donne
linquitude spcifique qui fait ses pointes aussi anxieusement fouillantes.
Nous sommes ainsi toujours ramens, dans nos descriptions et nos essais de thoriser
lorexis comme dimension basale de la dsirance, vers sa transformation par linstance-dansltre du vivant qui en est le sujet: en effet, lorexis est lmotion de tout vivant animal vers
le mouvement et se couple structurellement avec lanimation et la sentience une phnomnologie de lorexis du vivant est une phnomnologie de la sentience, pour une bonne part.
Lorexis nest pas spcifique au vivant humain, la diffrence du dsir et des poursuites.
Ainsi une description de lorexis du vivant humain demandait une inflexion des constats
faits sur lorexis du vivant non humain. Une phnomnologie du corps humain doit porter
plus loin cette inflexion: elle doit placer le manque dtre au fondement de sa dsirance
et le comprendre comme bance dun manque qui ne peut sencycler dans aucun rythme
ni se gurir en aucune habitude de la satisfaction priodique comme le besoin le fait
chez les vivants non humains.
La sensuation derrire le sens (sensu), cest pour ainsi dire la vie de linquitude fondamentale qui est la racine multidimensionnelle de la dsirance orectique-dsirantepoursuivante avec la recherche fbrile de noyaux o stabiliser du sens, ou encore plus
exactement avec la recherche de noyaux smantiques o linquitude fondamentale peut
tre lie ou stabilise dans des homostases qui tassent ses lancements originairement
surintenses. Les noyaux en question sont gnralement des noyaux chosiques: la forme18
Prcisons, sil en est besoin, que cette impulsion est exactement ce que nous appelons orexis.
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monde la plus commune, celle qui se retrouve dans toutes les cultures humaines, est celle
dun monde de choses o les tants mondains peuvent laisser derrire eux les sensuations
orectiquement vives et inquites desquelles ils ont merger pour devenir des tants ts,
refroidis, qui ont une place dans le monde, laquelle ils se trouvent et se retrouvent sans
grande surprise. Les choses y demeurent relativement dociles aux poursuites des sujets,
dpouilles des nergies magiques qui leur donnaient des auras perturbantes et leur laissaient
un mouvement qui ne pouvait simaginer que comme orectique, signifiant, possiblement capricieux ou hostile. La forme-monde monde-de-choses dsigne une formule de
stabilisation et dhomostatisation orectiques dont le rsultat est une ontologie apaise en
laquelle le monde, en perdant laura kintique qui supposait activation et promptitude au
mouvement des pr-choses qui le peuplent encore, gagne en densit et inertie, chosifie les
noyaux mondains o lorexis sentiente articule sur le dsir et les poursuites du sujet saccroche et fait perdre celui-ci lalerte en laquelle il se maintient tant quil sattend toutes
sortes danimations dans ses environnements.
*Relance de lapproche phnomnologique au point de vue eidtique. Schmes gnraux dapprhension: grammaires pures et eidtiques de trs grande gnralit. Ddoublement des vrits phnomnologiques: universaux et formations singulires de la
sensuation*
Reprenons ici la discussion de la mthode dapproche du corps et de la contribution
phnomnologique elle. Le monde de choses cest--dire le monde peupl de choses,
ditems chosiques est un exemple de ces vidences qui paraissent absolument non problmatiques et se prsentent nous comme des phnomnes quune phnomnologie peut
immdiatement saisir comme les donns premiers recherchs, les choses elles-mmes
auxquelles il nous faut revenir pour reconstituer les complexes dactes purs en lesquels
une subjectivit pure se donne son monde. Ainsi, je pars de lvidence la plus lmentaire qui soit: je me trouve quelque part dans le monde et il y a des choses autour de
moi ces choses je les vois, les touche, etc. moriente en elles, sans panique, le monde des
choses tant un monde o celles-ci sont apaises et ne massaillent plus sensoriellement ni
ne mangoissent du mme coup existentiellement. De ce phnomne, la phnomnologie fera lanalyse constitutionnelle qui remontera de ces choses et de leur donn perceptif
aux complexes dactes intentionnels en lesquels elles adviennent dans la conscience nous
disons dans notre cadre thorique: lanalyse remontera de ces sens sensus aux sensuations
en lesquelles ils mergent.
Dans cette dmarche, le choix dun phnomne na pas de sens: tous les donns
du monde sont des phnomnes et des choses, mme les moins vidents, les plus
trompeurs, etc., tant que leur donation est inbranlable dans sa fermet et sa simplicit.
Ainsi, une illusion des sens, telle celle dun bton droit qui apparat courbe dans leau, est tout
aussi phnomnale que nimporte quel autre donn correct de la perception. De mme,
certains phnomnes abstraits, telle la reprsentation dun triangle ou du nombre 3 ou
du nombre peuvent se donner, diffrentes tapes davancement dans lapprentissage
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de la gomtrie ou larithmtique, de manire plus ou moins greve dassociations avec des

reprsentations superflues ou contaminantes, mais participant centralement et avec la plus
grande vidence la construction du sens des phnomnes concerns. Ce que lanalyse phnomnologique fait partir de ces phnomnes, cest dgager les intentions pures qui se
nouent en la nose qui les produit, cest--dire toutes les manires qua la conscience de
se mettre en rapport ces objets et de les viser en y projetant le sens qui sera le leur, cest-dire les fera apparatre comme ils apparaissent. L aussi la dmarche ne peut errer: car ce
quil y a dans lintention du phnomne est l, il est tout simplement l dans les actes
intentionnels, qui ne sauraient ne pas tre l (car dans ce cas, il ny aurait aucun vcu), sur
lesquels la conscience peut revenir comme elle revient sur elle-mme et comme elle peut le
faire sans tre en empche par aucune opacit, la conscience tant prcisment cela, cette
ouverture du monde par le sens au sens, toujours transparente et accessible elle-mme. Les
contenus de la conscience sont donc principiellement accessibles la vise rflexive, sans
toutefois ltre tous de la mme manire. La vise de ces contenus ncessite des techniques
dintrospection pure qui permettent de saisir, par exemple, tant les actes effectus activement par elle que les processus qui ont lieu en elle sans quelle y prenne part autrement que
de manire passive. Ces techniques, si elles sont ncessaires, ne rduisent pas la supposition
de constante disponibilit de lvidence et de la rigueur de lintuition dans la dmarche.
Les difficults apparaissent lorsque lanalyse phnomnologique dgage, partir de phnomnes dont lvidence est non seulement large, mais dborde les phnomnes singuliers
pour embrasser des schmes dapprhension gnraux des phnomnes, des rapports purs
qui seraient ceux dune grammaire pure de la perception, de la cognition, de laffection,
de limagination, de lobligation, Les schmes dont il est le plus souvent question dans la
phnomnologie sont ceux de la perception sensible, de la colligation (le dcompte arithmtique), de la temporalit (dobjets dont la dure est constitutive du sens, telle une mlodie)
paradigmatique dune telle grammaire pure serait un nonc de phnomnologie de la
perception qui indique le rapport eidtique entre la donation dune couleur et la donation
toujours aprioriquement, purement, rgional-ontologiquement prsuppose en elle dun
fond matriel sur lequel elle apparat, aucune couleur ntant pensable comme donne la
perception sans quelle ne se prsente comme adhrant un tel fond. Ds lors, si lanalyse
phnomnologique de la constitution des intentions ne saurait dgager que des rapports
purs, puisque la constitution intentionnelle du phnomne est le donn de fait de rapports
de sens en eux-mmes et pour eux-mmes valables, ces rapports ne relvent pas toujours
dune grammaire pure de la rgion ontologique qui est celles des phnomnes intuitionns.
La question rappelle celle du rapport entre grammaires singulires de langages singuliers et
grammaire pure qui serait grammaire de lnonciation langagire en gnral conue comme
grammaire pure de la prdication; ou encore celle entre lanatomie dun tout organique et
une grammaire gnrale des touts et parties. Dailleurs ces deux grammaires pures, celle de
lnonciation et celle des touts et parties, ont t esquisses dans les Recherches logiques husserliennes la manire deidtiques de gnralit maximale qui ne font quexpliciter ce
qui est fond dans le sens mme des choses qui forment le soubassement dernier de certains
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domaines dobjets. A ce niveau de profondeur fondamentale, nous touchons les traits fondationnels de ce que Husserl appelle les ontologies rgionales.
Ds lors, ce qui appartient au domaine de ces grammaires pures semble former une
couche dintuitions et de vrits universelles, indpendantes des variations qui sen embranchent dans les grammaires singulires des diffrentes cultures, de subcultures ou didiocultures donnes rvlant des consistances encore plus spcifiantes du sens. Il nous faut donc
introduire une distinction pour rendre compte de ce double niveau dinscription des vrits
phnomnologiques: le niveau des universaux (de la projection intentionnelle) du sens
qui sont les constituants de la forme-monde; et le niveaux des formations singulires (de
la projection intentionnelle) du sens qui constituent le plan dmergence de toutes les vises
concrtes du sens. Cette distinction, on doit le rappeler, se fait au point de vue de lanalyse
phnomnologique elle-mme, cest--dire dun retour rflexif et introspectif sur les donns
de la conscience, et non pas au point de vue de ces donns eux-mmes. Il sagit dune distinction concernant les intuitions phnomnologiques dans la constitution et la structure des intentionnalits vcues et non pas ces intentionnalits elles-mmes. En effet, on
aurait du mal isoler des intentions de sens qui seraient de type universal, par exemple
une intention de perception visuelle dune chose en gnral qui correspondrait au schme
universal de toute perception visuelle, ou une intention du sens corps qui aurait pour
corrlat le schme le plus gnral du corps lequel se retrouve dans toutes les vises dun corps
quelconque. Ce sont toujours des perceptions visuelles particulires de choses ou intentions
particulires du sens corps qui sont ralises dans la vie de la conscience. Cela veut dire
que nous avons toujours faire, dans toute intention concrte accomplie dans un prsent
vivant de la conscience, une intention dun type spcifique, relevant dune grammaire
singulire dune culture particulire. Lintention universale nest pas donne dabord,
pour tre ensuite spcifie par des manires particulires de viser et de se mettre en rapport
son objet. Lintention universale correspond un schma dintention commun
toutes les manires particulires possibles de projeter le sens. Ce schma peut tre reprsent comme sous-jacent toutes ses spcifications possibles, mais ne peut tre pos comme
subsistant en dehors ou ct delles. Par analogie, nous pourrions dire que nulle part nest
donn le schme de prdication le plus gnral sans que la langue dans laquelle il apparat
ne lui donne le tour particulier de sa manire singulire de prdiquer selon les spcificits de
sa syntaxe et de ses manires de flchir morphologiquement ses sujets et ses prdicats.
*Evidence phnomnale et suspend de tous les savoirs. Strates videntielles du donn

du monde. Une lecture lmentaire, une strate basale du monde est-elle isolable? La
strate des poursuites lmentaires lest, mais ne peut tre dsolidarise des inflexions
symboliques*
Une difficult nat dans lapproche phnomnologique et sa systmatisation mthodique du fait dune confusion entre les niveaux dune grammaire pure des universaux et des grammaires pures singulires de la constitution du sens, sur fond dun mme
statut pareillement eidtique des intuitions-descriptions-noncs-vrits accomplis sur lun
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et lautre niveau, cette identit ne faisant pas de difficult en elle-mme. Linsistance de la

phnomnologie husserlienne sur leidticit, laprioricit, la puret des intuitions phnomnologiques faites par lapprsentation la plus simple et la plus directe du phnomne,
cest--dire par retour la chose mme comme ce donn premier, ferme, sans dtour,
de tout ce dont il peut tre question, a aliment cette confusion et consolid les mcomprhensions qui ont rsult de la variance des phnomnes et de leurs grammaires singulires.
La garantie de lvidence phnomnale dabord permettait de trouver, en relation
toute question qui pouvait se poser la rflexion philosophique, un accs sr, ne faisant
aucun dtour ni aucun emprunt des savoirs empiriques quelconques ni des positions
de la question qui pouvaient tre faussement problmatiques, bien que consacres par une
longue tradition et dintenses efforts de prcision et dclairement qui y ont apport une plthore de vues subtiles et de distinctions trs fines. La dmarche est, dans son premier geste,
cartsienne, dans la mesure o elle fait table rase de tout le connu et le pseudo-connu et
revient volontairement un tat dignorance premier pour se placer, avec des visions simples
qui nadmettent que des vidences plnires, devant la chose dont il sagit. La premire
prsomption est ds lors quil existe quelque chose comme la chose ou le phnomne auxquels retourner, cest--dire que quelque chose demeure une fois rase de tout ce qui sy
tait inscrit la table (ou lardoise)19. Joublie tout, je ne veux rien prsupposer, je ne veux
plus rien savoir de ce que je sais de ce qui est en question et je reviens dpouill de tout cela
ce qui questionne; et je retrouve ce qui questionne sous la forme dun phnomne
ou dune chose non vanescente, non chatoyante, non changeante au gr des approches,
retrouve toujours pareille elle-mme chaque fois que jy reviens.
Le rejet de tout savoir doit englober mme les savoirs les plus srs, non pas en une dmarche de doute touchant leur validit, mais en un suspend de leur manire dtre reus par les
consciences qui les produisent. Le savoir gomtrique lui-mme qui sub-struit pour ainsi dire
de manire constante les vises intentionnelles de la perception visuelle, rvle, sous ce qui se
constitue en elles comme leur objet-sens, comme le nome intendu par elles, les surfaces
rellement perues partir dune position de la tte et des yeux. Le savoir objectif de la
gomtrie ne peut cependant entrer en ligne de compte dans une phnomnologie de la
vision (en particulier du corps) pour nous enseigner par exemple, dans des mesures trs
fines, la surface trs partielle sur laquelle lintention visuelle se fonde, dans sa perspectivit,
pour produire lintention mon corps ou partie infrieure de mon corps ou encore mes
19
La table rase dont il sagit nest pas la table, pice dameublement sur laquelle on sert des mets et lon
dne, non plus que celle laquelle on travaille en posant dessus livres, cahiers, plumes, etc. Raser
ces tables, ce serait les dbarrasser, balayer tout ce quil y a dessus de manire les laisser nues. La
tabula rasa est la tablette enduite de cire sur laquelle on crivait et quon pouvait effacer en faisant
fondre la cire ou en la grattant. Il faut insister sur cette finesse, pour bien mettre en avant que ce
dont il sagit ici ce ne sont pas des phnomnes de dbarrassement qui librent une surface, mais
des phnomnes dinscription et de dsinscription, dimprgnation et de dsimprgnation engageant
une problmatique dintensit de laffection de la surface sensible. Dans son entre tabula, Calpin
montre que lusage du mot devient de plus en plus indiffrent aux matires dont est fait lobjet faisant fonction tabulaire.
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mains, etc. Au fond, la perspectivit de la perception visuelle tant du corps propre que du
corps aline que de nimporte quel objet nest pas un donn aussi significatif quil le semble
dans les descriptions husserliennes de la constitution du Ding. Elle ne peut tre celle
de la gomtrie ni de nimporte quelle autre savoir objectif, mais uniquement celle, phnomnologique ou existentiale, interne de la perception elle-mme laquelle prcde toute
perspectivit objective et mme la fonde, cest--dire lui donne le sens quelle peut avoir.
Lobjet de la perception est internement perspectif dans le sens o il participe de la structure duale de la manifestation, de lapparition des choses dans le monde, laquelle les fait
sortir dun fond de latence vers un plan dapparence. La mtaphore de louverture du
monde et de louverture interne des objets au devant du sens est premire par rapport tout
ce quon pourrait savoir dune stroscopie des objets matriels visibles et de leurs prsentations partielles dans des perspectives gomtriques exactes. La perspectivit gomtrique est
elle-mme incomprhensible sans la mtaphore du dploiement interne du monde fonde
dans le suspend du souffle et du temps en lin-quitude orectique du vivant sentient,
dsirant et poursuivant. Elle nest pas situer comme partant du point-source de la vision
et allant vers ses objets travers un espace qui sinterpose entre deux objets du monde et les
pose dans une certaine extriorit lun par rapport lautre. Entre le percevant et le monde
nul trait ne se trace qui aille de lun lautre, il ny a aucune extension qui rgisse cet entredeux. Tous les angles de vue sont internes lobjet, toutes leurs lignes imaginaires ne sont
quune allgorie du mouvement de dploiement interne du monde.
En suivant cette manire de concevoir les choses, affine aux grands renversements heideggrien et merleau-pontyen des visions de ltre-dans-le-monde comme tre dun corps
percevant dans son espace en une prsence-au-monde ouvrante de lespace lui-mme et de
sa manifestation, nous mettons en vidence la ncessit de revenir toujours au tout premier
donn du monde, aux intentions dans lesquelles il se constitue naturellement avant lintervention de la moindre mdiation scientifique ou technique. Cela soulve la question de
la possibilit de lexistence et de lheursis dune telle intention ou attitude naturelle
comme Husserl lappelle et quil prtend pouvoir supposer toujours lorigine de tout
rapport au monde ainsi que la reconstituer dans le retour phnomnologique sur elle. Les
mdiations culturelles nont-elles pas toujours dj eu lieu et ne contiennent-elles pas
en elles de manire implicite des parties ou des aspects des mdiations objectivantes de la
science et de la technique? Mme l o nous pourrions russir neutraliser ces dernires
mdiations ou nous transporter dans les univers culturels davant ces mdiations, savoir
les mondes naissant des clarts virginales du mythe, ne faudrait-il pas nous assurer de lunit
de cette couche mythique, de sa cohrence, de son caractre non-objectivant, de sa solidarit avec la couche primordiale de la donation du monde? Comment plucher pour ainsi
dire toutes sortes de mdiations pour retrouver cette couche primordiale? Pourquoi celle-ci
se teinte-t-elle de manire si varie dans les premires mdiations culturelles dj qui sont
celles du mythe? Le donn du corps propre et du corps aline est, en particulier, on ne peut
plus troitement li ces mdiations et toujours dj travers par elles.
La relation au monde davant le savoir, davant lapprentissage individuel de limage
du monde construite dans une culture donne; celle que nous tendons de retrouver en
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nous transportant en imagination vers les toutes premires intentions ou les poursuites lmentaires qui dominent la prsence au monde et sa pratique quotidienne; celle
de lorientation naturelle et toute premire sur des choses (Dinge) du monde, sur le
sens qui leur est toujours dj suppos et qui les constitue comme matrielles et concrtes, ayant une durities20 qui les fait tre dans une certaine permanence au-dehors et les
expose ou les offre lemprise du sujet dans ses poursuites; cette relation peut-elle tre
dgage comme une couche de la constitution transcendentale du monde par le sujet au
moyen dune archologie phnomnologique qui enlve ce qui se sdimente sur elle
en termes de mdiations symboliques, scientifiques, techniques, en somme de la mdiation culturelle au sens le plus large? La phnomnologie husserlienne pense au fond pouvoir le faire et isoler un donn perceptif du monde extrieur qui constitue pour ainsi
dire le substrat de toutes les inflexions culturelles, quelles soient symboliques-mythiques (comme dans les aperceptions et les interprtations pr-modernes) ou symboliquesobjectivantes21 (comme dans les lectures scientifiques du monde), qui sy appliquent. En
un sens, il y aurait dans lattitude naturelle non seulement cette tendance native poser
le monde extrieur tel quil nous apparat, avec la croyance nave son existence ainsi qu
toutes les illusions natives des sens que ne corrige pas le meilleur-savoir dune science
quelconque; mais une lecture pour ainsi dire lmentaire, trs large et fort consistante du
monde. Cette lecture est oriente sur lvidence du contexte quotidien des poursuites
courantes qui place le sujet devant un monde de choses o il sagit pour lui de se mouvoir,
de se proccuper de la satisfaction de ses besoins, en usant de ces choses ainsi que dententes
basales avec les autres sujets qui peuplent le cercle de son existence.
20
Il sagit de la duret, solidit, impntrabilit des corps physiques qui, phnomnologiquement, gnrent lide dextension, cest--dire lide que la matire dont est fait le monde est constitue de parties
incapables de sinterpntrer arbitrairement. Les rapports physiques sont ds lors dtermins par le
fait que nous avons faire dans leur domaine de lextension irrductible, les corps tant forms de
parties qui se tiennent toujours en dehors les unes des autres (partes extra partes) sans possibilit de
se fondre en des portions de matire arbitrairement moindres ou disparaissantes. La duret de llment (stoicheion) terre chez Aristote reflte ce rapport phnomnologique existant entre la duret et
lextension. Toutefois, il faut se rendre compte que ce rapport ne vaut que dans certaines limites et
dessine ainsi laire dune phnomnalit circonscrite. Car ct delle est donne une phnomnalit
du mou, du fondant et de linterpntrant, comme de ce qui noppose pas de rsistance la compression et peut, sous sa forme ultime quest la forme arienne-pneumatique, tre le lieu dchanges
manaques ou magiques se faisant sans conservation dune commensurabilit entre lnergie et les
matires investies, dune part, et les effets dabsorption, dannihilation ou, au contraire, de dmultiplication des volumes et des potentiels qui en rsultent, de lautre. Cest pourquoi on voit Descartes trs judicieusement laisser la durities hors jeu dans ses dductions de lextension, conue par lui
comme un attribut essentiellement gomtrique ou intelligible, et cela en dpit de son affirmation du
plein physique et de lincompressibilit dernire de la matire particulaire qui remplit ce plein. Cf.
Descartes, Ren, Principia philosophiae, In: uvres compltes, d. Adam/ Tannery, vol.8, Paris Vrin
1996, en part. II, 4 o il a recours une exprience de pense assez improbable pour isoler lextension de la duret (Si enim, quotiescumque manus nostrae versus aliquam partem [durorum corporum]
moventur, corpora omnia ibi existentia recederent eadem celeritate).
21 Il faut sans doute souligner le fait que les constructions scientifiques du sens sont elles-mmes des
constructions symboliques(-culturelles)
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Orexis
Il me semble important de fixer conceptuellement ce plan de lecture du monde comme un

cadre cognitif et pratique de validit transculturelle et de trs forte consistance interne.
On pourrait lappeler le cadre rel de poursuite lmentaire, dsignant le monde de
choses o ont lieu les poursuites de toute premire orientation et utilisation. La relation au
monde y est libre de toute inflexion spciale, de toute hsitation, de toute rticence, cest-dire de tous les moments dambigut qui sintroduisent rgulirement dans toute existence
dans le monde. Cest le cadre de ltre au monde qui prcde lmergence du plan mme dune
incertitude de lapparence, qui offre ce plan son socle et dlivre un donn mondain basal et
lmentaire o tout sentend de soi, sans ncessiter de retour spcial sur lui, destin sassurer
de sa pertinence ou de sa fermet. Dans ce cadre, le monde est toujours l, dehors, et lexistant
est en lui. Il ny a pas moyen de douter de son existence, de ne pas accomplir sa thse.
Il sagit dun monde de choses non fugitives, significatives pour lexistant humain qui se
situe dans leur voisinage, car en rapport avec sa taille et ses propres mouvements alors que
les objets cosmiques, par exemple, sont hors porte et hors signifiance pratique. Par rapport
aux choses de ce cadre rel, lexistant est toujours en poursuite de fins pratiques, toutes
lmentaires, cest--dire indispensables. Sans ces fins, lexistant naurait rien faire, serait
sans vise, et finalement sans impulsion aucun mouvement dirig, se structurant comme
un agir autour denchanements de moyens-fins lui donnant sens.
Ma thse serait ici que lvidence du monde rel (i.e. le monde des choses matrielles et concrtes dehors), qui serait une sorte de monde commun, sous-jacent tous les
autres comme une couche premire et toujours dnudable pour ainsi dire dun noyau fixe
quexprimerait au mieux la physique aristotlicienne22, ne peut tre autonome par rapport
aux inflexions symboliques qui viennent constituer lexister (du vivant sentient, dsirant et
poursuivant) comme une interprtation en acte du monde. La couche relle nest pas dsolidarisable, la manire dune couche primaire, universelle et autonome, du vcu actuel du
monde sarticulant chaque fois dans les symbolisations constitutives de son sens23.
22
Laffinit entre la perception naturelle du monde et la physique aristotlicienne a t souligne par

Koyr dans ses Etudes dhistoire de la pense scientifique, Paris Gallimard 1973, p.173-179.
23 La seule couche dsolidarisable et autonome semble tre celle des vcus totaux de la premire priode
de la vie des premires semaines ou des premiers mois de lexistence post-partum , quand limpressionnabilit des sens et linscurit psychique sont encore hyperboliques. Les nouveau-ns de
toutes les cultures semblent communier dans une vie corporelle et psychique partout pareille. La
vie puerprale semble prcder toute symbolisation et former ainsi le sol vritablement universel de
la seule phnomnologie gnrale du corps possible. Toute autre phnomnologie prsuppose des
mdiations symboliques qui doivent tre neutralises pour que leur substrat corporel commun puisse
tre atteint et cern. Lanalogie des tats puerpraux avec les vcus totaux du dlire dans la psychose
pourrait faire comprendre le fait, nigmatique en soi, de lunit transculturelle de la folie dans ses
manifestations et son dcours.
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*Confusion des deux niveaux, universal et singulier, deidticit des grammaires

pures du sens. Les grammaires singulires ne sont pas anhypothtiques: ne valent
que dans leur propre repre, tout en tant traductibles dun repre lautre, fondant
une comprhensibilit principielle de tout sens*
Quoiquil en soit dune lgitimation philosophique de lapproche cartsienne-phnomnologique, nous ne nous intressons ces questions ici que pour construire la question du corps
et navanons en celle-ci que par une traverse trs soigneuse de loption mthodologique associe la position dun phnomne du corps. Cest pourquoi il est indispensable de faire la
clart sur cette option en la traversant de bout en bout, par des reprises de ses motifs les plus
marquants. Ainsi, nous disions, que lapproche husserlienne commettait une confusion entre
les deux niveaux deidticit que nous avons diffrencis et quelle y tait induite par sa position de lvidence phnomnale. En effet, cette position a dtermin une certaine inclination gnraliser lanhypothtie (pourrions-nous dire au sens de la Voraussetzungslosigkeit
ou absence de prsuppositions) de lapproche. Le phnomne valant pour soi dans son
vidence invincible tendait tre compris comme une chose intemporelle, non conditionne
par des prsupposs historiques ou hermneutiques de la comprhension. Et cela dautant
plus que les phnomnes exemplaires de la phnomnologie husserlienne appartenaient
le plus souvent un registre dexpriences lmentaires, comme la perception dune chose,
telle une table, un lit, dans lespace, qui semblaient trop schmatiques pour intgrer en elles
des interprtations quelconques qui iraient au-del de la constitution de la chose, dans la perception, comme un item chosique dans lespace ou encore dans le monde de la vie celui-ci,
cependant, pouvant se prter lhistorisation. Dun autre ct, la confusion a t renforce
par le fait qu certaines jonctions de la mthode de prparation des vcus purs de lanalyse,
la question dun ddoublement de la chose se posait, dans la mesure o nous avions dun
ct la chose auprs de laquelle lapproche prend son dpart et qui est le phnomne
avec son vidence et sa fermet et, dun autre, ces entits qui peuvent galement sappeler
les choses, qui se situent pour ainsi dire larrive de la dmarche mthodique de prparation et de purification, et sont les vcus eidtiques ou encore le dedans de la conscience
transcendentale o se reconnaissent les rapports constitutionnels purs rgissant ldification
(Aufbau) des complexes dactes des intentions de sens. Les deux sortes de choses, celles du
dpart et celles de larrive, phnomnes et vcus purs comme rapports purs de constitution, se placent, de plus, sur un continuum dintuitions-descriptions-noncs-vrits
vidence et statut eidtiques. Cela renforce la proclivit les confondre.
Or, la confusion dont il sagit pour nous ici, est au fond une autre que celle que nous
venons de mettre en lumire. Cependant, celle-ci peut aider clairer le chemin qui mne
lautre. En effet, la confusion dont nous sommes partis, nous lavons formule comme
touchant deux niveaux de puret et de vrit phnomnologiques, savoir celle des
grammaires pures universales et celles des grammaires pures singulires. Or, le problme pos
par la puret et vrit de ces dernires, cest que lvidence des grammaires singulires nest
pas anhypothtique et que si leidticit de leurs intuitions est garantie, elle ne lest qu
lintrieur de leur repre propre, cest--dire celui quelles constituent pour elles-mmes.
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Toute variance singulire lintrieur du champ des universaux est valable en elle-mme,
comme nous le disions plus haut, et constitue pour elle-mme un repre quasi-complet,
en tout cas tournant sur lui-mme et se donnant lui-mme sa propre consistance. Les
sphres dvidence eidtique que constituent les grammaires singulires ressemblent ce
que Max Weber a appel des ordres du sens (Sinnordnungen) qui sont des ordres axiologiques rgis par des rationalits immanentes, cest--dire ayant des consistances fortes qui
font tenir leur vidence et permettent de se mouvoir en elles le long de rapports dvidence
quasi-eidtique.
Cela veut dire quil faut slever trs haut pour atteindre au niveau des vraies grammaires pures universales et quil nest pas facile de le faire a priori. En effet, ne sont donnes toujours que les intentions concrtes de sens lesquelles ne peuvent merger que sur
le fond des ordres culturels du sens qui en sont les matrices24. Cependant, ces matrices ne
sont pas incommunicables et elles se refltent les unes dans les autres, faisant apparatre une
trs grande similarit entre elles et, ds lors, la conscience de la communaut dun grand
nombre de leurs contenus, qui est aussi conscience de la traductibilit de ces contenus dans
dautres ordres. Cependant, la clture et lautonomie smantiques de ces ordres ne sont que
relatives cause de la stimulabilit intrinsque du sens et de sa mouvance constante vers de
nouveaux styles de sa propre production25.
Une phnomnologie du droit, par exemple, aurait ainsi deux niveaux deffectuation:
en reconnaissant les rapports purs dvidence qui font tenir une intention comme celle de
lobligation (juridique), elle ne peut partir que dintentions concrtes de ce sens accomplies lintrieur dune culture donne et de son systme ou son ordre juridique ou juridicoreligieux dans le cas o, dans cette culture, le juridique nest pas encore diffrenci du
religieux. Lvidence ne peut ressortir que pour un sujet qui la reconnat partir dune trs
grande familiarit avec la culture et lordre du sens en question. Lintrospection phnomnologique ne peut se diriger que sur une intention qui a russi acqurir ce sens de
lobligation dans la saturation videntielle de son intention, ce dont serait incapable un
sujet tranger cette culture juridique. Dun autre ct, un tel sujet serait, par contre,
capable de reconnatre la typique gnrale du rapport qui fonde une obligation de droit
dans une intention de sens dune telle obligation, mme sil demeure incapable de saisir
24
Dans la mesure o le sens nest quun effet de rsonance dans un lment qui est fait de diffrences
dont le jeu produit ces effets et leur rsonance. Je renvoie ici la thorie du sens comme effet et
comme rsonance, telle quelle a t dveloppe dans mon Sciences du sens.
25 Les affirmations nonces ici semblent relativement simples. En ralit, elles font rfrence des
constructions thoriques complexes, pousses de plus en plus loin dans la thorisation luhmannienne
et sa continuation dans la sociologie systmiste par exemple. Il sagit en particulier de la question
de la clture des ordres du sens que Luhmann a postule comme parfaite au point de vue des oprations des diffrents systmes oprant ces ordres du sens. Jai dvelopp la thse de la non clture
smantique de ces ordres et dune relativisation, qui en rsulte, de la clture oprative des systmes
concerns. Voir l-dessus mon: The Specific Autopoiesis of Law: between Derivative Autonomy
and Generalised Paradox, in Priban, Jiri, Nelken, David, (edd.), Laws New Boundaries: The Consequences of Legal Autopoiesis, Aldershot 2001 Ashgate Publishers, p.45-79.
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comment se construit, dans la culture juridique en question, lide dobligation et comment

elle salimente et se sature dvidence. Nayant pas daccs aux sources de cette vidence
dans les manires de projeter lide et les pratiques obligatoires valant smantiquement et
formellement dans cette culture qui sont toujours en lien et en rsonance avec ses autres
ordres du sens (religieux, politique, conomique, esthtique) ainsi quavec la logique du
sensible sdimente dans ses narrations et ses usages matriels du monde; sans accs ces
sources, le sujet ne pourrait retrouver par introspection de ses propres vcus dobligation les
rapports purs qui constituent, au sein de cette sphre du sens que sont la culture en question
dans son ensemble et sa culture juridique en particulier, leidtique de ce sens. Par contre,
lobligation, comme toutes les ides structurantes dun ordre du sens et bien dautres qui
sen embranchent, est intuitionnable partir de nimporte quelle culture juridique
particulire comme un terme (universal) de sa grammaire la plus gnrale. Ainsi, mme l
o le regard phnomnologique butte sur une tranget/ incomprhensibilit de certaines
intentions particulires relevant dune grammaire singulire, une certaine comprhensibilit principielle est toujours donne, faisant communiquer le sens tant dans les plans
universaux sous-jacents toutes les spcifications particulires que par des similarits ou
des affinits transversales aux ordres du sens concerns.
*Limitation de lvidence accessible dans le prsent vivant dun sujet et dune culture.
Le projet comparatiste et universaliste des sciences du sens amne des relativisations
radicales qui font reculer les phnomnes derrire des relationnements hermneutiques qui en dconstruisent lvidence*
Le projet philosophique de la phnomnologie est lui-mme log dans une culture particulire et doit prendre en compte le fait quil na quune accessibilit limite aux sources
videntielles des intentions de sens produites dans le prsent vivant dun sujet et dune
culture. Sil peut, certes, se rapprocher de ces sources grce ses intuitions dans les universaux du domaine du sens ou la comprhension intuitive quil peut avoir de tout ce
qui est diffrent-et-semblable dans le sens projet, il ne peut cependant ignorer que ses
approches des phnomnes demeurent exposes un risque assez important de manquer
leurs objets. Un tel manquement tient en effet plusieurs facteurs: dabord luniversalisation prmature dun niveau dvidence et dintuition, certes robuste, mais intransfrable
tous les niveaux de lanalyse; ensuite, lillusion dune similarit et affinit entre les phnomnes provenant dune insuffisante hermneutisation de lapproche de sensuations non
familires au sujet; enfin, luniversalisation indue de traits videntiels qui renvoient des
savoirs empiriques-objectifs trs suggestifs, appartenant ce qui semble le plus indubitable
dans les sciences modernes. Les trois facteurs sont trs intimement lis et semblent se renforcer mutuellement dans leurs effets.
A reprendre dans leur ordre les facteurs indiqus, nous pouvons dire que luniversalisation prmature dun niveau dvidence et dintuition est la tentation la plus courante
des sciences du sens quelles quelles soient. Cela est bien visible tout au long de lhistoire
des sciences de lesprit ou de lhistoire, des sciences humaines ou sociales, telles que furent
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nommes successivement les sciences qui, depuis Vico, tentent de stablir ct des sciences de la nature comme sciences de lautre objectit ou rgion de ltre ( savoir, lesprit). En
effet, on peut facilement observer combien ces sciences ont t htives donner valeur de
donn dernier ou de loi universelle des contenus ou des rapports qui navaient dvidence que dans les cultures productrices de ces sciences et en rapport avec leurs langues,
leurs histoires, leurs murs, leurs droits, leurs techniques et leurs savoirs. La raction cette
premire universalisation a t un relativisme qui est demeur purement critique et na acquis
de consistance scientifique quen sinstrumentant dun comparatisme qui ne pouvait tre,
ds le 19es., que plantaire. Cela veut dire que toute projection de sens (religieux, politique,
juridique, scientifique, etc.) dont on pouvait avoir connaissance mesure que de nouveaux
cercles culturels humains taient dcouverts avec lavancement de louverture du globe la
conqute et lchange, devait dabord tre rpertorie comme telle et trouver sa place dans
le grand inventaire unique de toutes les formes culturelles. Cet inventaire na cess de senrichir et son projet classifiant et comparatiste ne se clt quavec ltude systmatique de toutes
les cultures quant lensemble des formes culturelles quelles ont produites. Disposant dun
tat assez vaste de cet inventaire, la sociologie wbrienne a propos une grammaire de
laction sociale qui, au lieu de livrer des gnralisations de ce qui vaut dans la culture dorigine
de son projet scientifique et comparatiste lui-mme, sest attach lire le religieux, le politique, le juridique, parmi dautres ordres du sens de manire beaucoup plus large que ne
lauraient permis la connaissance des formes religieuses et politiques de la culture occidentale
lexclusion dautres formes valant dans dautres cultures. Le comparatisme sociologique,
mais aussi le comparatisme linguistique des grammaires compares de toutes les familles de
langues quon commenaient connatre de manire quasi exhaustive ds le dbut du 20es.;
lensemble des sciences du sens comme sciences de la culture en leur moment comparatiste,
morphologiste, grammairien ou enfin structuraliste ont livr une relativisation de la culture
dorigine du propre projet scientifique en mme temps quelles ont reconnu lexistence
dun niveau o les formes compares se rejoignaient pour constituer des grammaires ou des
structures qui rendaient plausible la thse de matrices universelles de production du sens
partir desquelles les formes singulires pouvaient tre gnres.
La dmarche comparatiste et morphologiste relativise, dconstruit et dlgitime les
universalisations prmatures, mais finit par loger en elle-mme, sans sen rendre compte
dabord, une problmatique pistmologique dun potentiel disruptif extrme. En effet,
relativisation et r-universalisation au niveau (universal) adquat sont luvre dune entreprise scientifique qui a son ancrage dans une culture parmi dautres dont la science, entre
autres formes culturelles, ne vaut que dans le repre des consistances des rseaux et des
effets de sens de cette culture. Toute science, tout savoir du monde est opr dans une
culture particulire et constitue une partie de sa vision du monde au sens actif dun
voir qui ouvre le monde et le rend visible. Il possde ainsi une lgitimit relative-et-plnire
lintrieur du repre de cette culture. Sans entrer dans le dbat autour des pistmologies anarchistes ou du relativisme/ culturalisme postmoderne radical, le point faire ici est
quil existe, dans ces directions scientifiques et pistmologiques des dernires dcennies du
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20es., un potentiel important de critique et de reprise de positions universalistes qui nous

permet de reculer le plan de luniversal derrire des lignes qui paraissent, un moment
du dveloppement des grammaires pures de ces formes, comme videntes et vritablement
dernires. Ainsi, pour nous en tenir un exemple, reculer derrire la ligne duniversalisation reprsente par la forme-monde monde-de-choses ne peut se faire qu laide de ce
potentiel. Les vrais universaux ne satteignent souvent quen laissant venir expression les
motifs de ce potentiel, lesquels peuvent aller, dans la radicalit de la relativisation de toutes
les formes dorganisation du sens (telles les formes molaire ou molculaire, selon la
conceptualisation de Deleuze/ Guattari), jusqu atteindre un plan dimmanence (toujours selon ces auteurs) o lon ne retrouve plus que les nergies productrices des formes,
sans retrouver celles-ci26.
Le deuxime facteur qui induit l illusion phnomnologique dune chose ellemme qui nest pas vraiment celle-ci, est ce que nous avons appel lillusion de similarit
et daffinit des sensuations non familires avec les familires. Elle provient, disions-nous,
de ce que lapproche phnomnologique est insuffisamment hermneutique et suppose la
communaut dun sol qui porte tant le repre des intentions de sens familires de la culture
propre que le repre des intentions de sens non familires de cultures alines. Pour reprendre lexemple dune phnomnologie juridique de lobligation, la considration dun phnomne dobligation provenant dun droit certes tranger et non familier (par exemple, le
droit islamique), mais qui parat assez comprhensible quand on commence entrer dans
son geste, peut induire, dans une approche phnomnologique la manire husserlienne
lassomption htive dune chose, dun phnomne comme donn ultime et ferme
permettant la reconnaissance des rapports purs de construction du sens. Une approche
plus sociologisante, plus hermneutique, plus consciente des consistances rticulaires du
sens qui font quun sens nest quun effet produit par la rsonance dun vnement ou dune
excitation un endroit de ces rseaux ou fonds de sens, introduirait plus de prcaution dans
ce genre dintuition. Elle reporterait la supposition dune chose jusquaprs laccomplissement dune mise en relation hermneutique et comparatiste des intentions de sens,
laquelle dlivrerait les termes morphologiques de grammaire pour ainsi dire historique de
ces formations. Elle reculerait lintervention de lintuition phnomnologique de la chose
au-del de ce pralable hermneutique.
Enfin, le troisime risque de la supposition dune possibilit de saisie phnomnologique
directe de la chose tient une trop forte impressionnabilit de cette saisie par des traits
videntiels qui semblent au-del de tout doute. Ces traits sont souvent lis des savoirs
empiriques-objectifs que le sujet a intgr sa vision primaire et spontane du monde. Ces
savoirs, correspondant souvent aux tiologies les mieux prouves des sciences de la nature
modernes, finissent par recouvrir toute lintuitivit des rapports orectiques et perceptifs
premiers qui donnent au sujet sa sphre de sentience immdiate. Ce qui est dcisif ici, et
dcisivement trompeur, cest lentre de ces vidences dans le donn de phnomnes,
26
Il faut renvoyer l-dessus aux chapitres centraux de Mille Plateaux.
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au sens de la phnomnologie, et leur intgration inquestionne au corps dvidence phnomnal dans son entier. Cest ce contre quoi la phnomnologie husserlienne a dvelopp des pices thoriques expresses qui sont au centre de son projet. La critique du
physicalisme et la tentative de reconstruction dun monde de la vie (Lebenswelt)
comme le monde natif de la sphre de sentience premire constituent les pices majeures
du projet thorique maturant de Husserl, celui de la Krisis. Cest l que sont mis en uvre
lidentification, la dsdimentation et le dport de la superstructure de savoir scientifique
qui a tendance venir se superposer sur la strate originaire de donation du monde, se mler
elle et en recouvrir ou masquer des composantes essentielles.
*La garantie phnomnologique de laccs au phnomne comme gisement dvidence.

Peut-on constituer le phnomne de la phnomnologie en dehors de sa question?*
Si donc la premire vidence est celle du phnomne, la phnomnologie nest cependant pas aussi nave pour supposer quun tel phnomne soit une trouvaille, que quelque
chose dans le monde se laisse trouver comme un gisement dvidence, la manire de lentre
dune grotte o gt un trsor. Elle ne veut pas dire non plus que le phnomne devrait tre
prpar pour, en partant de choses contigus, mais confuses dans leur premier donn par
exemple, on aboutisse au phnomne qui puisse devenir le premier donn de lenqute
phnomnologique. Le phnomne est bien plus ce qui prcisment est en question, ce
dont il y a conflit des opinions, ce qui ne fait pas lunanimit autour de lui; et la dmarche
consiste prcisment aller cela mme, se placer devant ce dont on ne convient pas et de
laisser choir dans linsavoir et linvalidit provisoire tout ce que je sais de lobjet et du conflit
des opinions autour de lui. Mais nouveau se pose la question: peut-on diffrencier entre
lobjet et sa controverse pour ainsi dire? Lobjet est-il encore quelque chose en dehors de
lensemble des vues en conflit autour de lui? De mme quun nominalisme est toujours
plus puissant quun substantialisme qui suppose, derrire ou ct de la multiplicit lie
des qualits de lobjet, un objet qui les supporterait; de mme, un constructivisme des discours et des diffrences directrices serait plus puissant quun substantialisme du phnomne
qui placerait le phnomne en dehors des questions et des conflits dont il se tisse. La chose
nest rien en dehors de sa construction dans les discours, controversiels en loccurrence, qui
se sont, dans une tradition du savoir ou, plus gnralement, dans une culture, diachroniquement sdiments en elle.
La rponse phnomnologique se laisse complexifier ce stade de la manire suivante:
elle pourrait admettre que lobjet nest rien en dehors de lenchevtrement de ses questions
et prtendre aller lui tel quil se prsente en son statut prsent. Or, elle peut prtendre,
que ce statut prsent de la chose la clive prcisment en un savoir et un insavoir qui
est lenchevtrement de ce savoir mme et justifier ainsi quelle aille autre chose qu la
masse de textes et de documents de ses visions, intuitions, etc. chaque fois poses diffrentiellement ou controversiellement les unes par rapport aux autres. Ainsi aller la chose
par la question: de quoi parle-t-on (dans cette tour de Babel du babillage philosophique)? peut se lgitimer quand on laisse tomber la prtention de trouver un sol objectif
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ou ral dernier derrire ce qui sest accumul dessus en termes de deixis renouveles de ce
sol, comme si ce sol lui-mme tait le garant de la lgitimit dun commencement neuf de
la question. Pour lgitimer le retour aux phnomnes et aux choses, il faut cesser de croire
que les uns et les autres en leur objectivit, leur tre-l ct et en-dehors de leur tissage
dans les deixis qui en ont t faites seraient les lgitimants de ce retour. Le retour aux choses
est laller au prsent de la question, il nest rien dautre que le status iste de la question
elle-mme et non lapparition virginale de son objet don ne sait o. Le phnomne ou
la chose, cest linsoutenabilit de la question en son enchevtrement et son choir par
un clivage interne qui scinde le tout de la question, dun ct, du rien du phnomne, de
lautre. La lgitimation de lapproche, en corrlation avec la position de la chose sur une
table rase de toute inscription, par lvidence quasi neuve, comme dune autre qualit, des
intuitions qui sy offrent est galement ambigu et relve de la mme confusion laquelle
nous venons dobvier.
*Les plausibilisations indues de phnomnes du corps. Maintenir en dehors delles

une variance qui permet daller toutes les corporations corporantes et lintersection de leurs intentions fondamentales dans une figure premire de projection de
la corporit*
Le problme de lapproche husserlienne, cest quelle sarrte trop tt dans sa dconstruction de cette superstructure et laisse un savoir empirique natif, qui lui est assez affine,
se contaminer (videntiellement, pour ainsi dire) par elle. Lantiphysicalisme husserlien se
concentrera sur les savoirs scientifiques dont linstruction dans les visions natives font natre
une inadquation des reprsentations censes se recouvrir, cest--dire sur les cas de divergence entre vision scientifique et vision naturelle comme dans lexemple cit plus haut
du coucher de soleil et de lentre de sa reprsentation physique dans sa reprsentation
nave sous la forme dune intgration partielle de motifs physicalistes son apprhension
spontane. Par contre, il est des endroits o, dans le projet phnomnologique, linstitution
thorique dun monde de la vie manque de vigilance par rapport ce genre de contamination. Cest l o le savoir scientifique lui-mme se recouvre avec les intuitions et les
vidences naturelles les plus simples et les plus fortes. Tel est le cas pour le corps qui est un
exemple particulirement prgnant de ces confusions. En effet, le corps du savoir objectif
scientifique se recouvre trs souvent avec le corps empirique de lexprience quotidienne.
Le corps de la mdecine et le corps empirique tendent ne former, dans la reprsentation
commune, quune seule chose (du monde des choses). Il faut mener une enqute aussi
minutieuse que la ntre pour se rendre compte quil y a une varit de corps corpors qui
ne correspondent pas ce corps.
Il se plausibilise ainsi un phnomne du corps qui va tendre se prsenter comme
le plus originaire et le plus vident, capable de dlivrer un sens du corps parfaitement indpendant de toute la variance culturelle et historique de ses intentions concrtes, sorte de
donn universal sous-jacent tous les donns particuliers du corps. Ce phnomne se
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situe la confluence du corps chosique du monde-de-choses27, du corps objectif de la

mdecine comme science du corps et du corps empirique qui est la fois le corps senti de
soi et le corps vu de lautre, en une unit qui se construit dune manire trs complexe et
soriente toujours sur le percept dun corps contenu lintrieur de frontires dermiques et
volumiques. Or, pour aller un phnomne moins contamin par des vidences solidaires dtats du monde rsultant dhomostatisations de la prsence corporelle qui lissent
toute une amplitude dintensits de laffection et de la passibilit, il faut laisser parler une
multiplicit de corporations autres que celles que nous avons cites. Les corporations
sont, rappelons-le, dans notre entendement, les intentions de sens du corps qui produisent
les sens sensus de corps corpors auxquels nous avons affaire dans les contextes dinterperception et dinteraction de corps. Il faut donc revenir la varit la plus large desquisses
du sens du corps, plutt que daller directement une vidence massive qui semble donner
le donn originaire et intemporel de la corporit. Cest en apprsentant une multiplicit
de corporations que nous pourrons trouver des accs au phnomne le plus pur et le plus
originaire du corps, en mme temps que nous nous rendrons compte que lexigence de
reculer ces niveaux de plus en plus profonds de donation ne peut tre que relative et
quaucun talon dapprhension et de sensuation nexiste qui puisse constituer le phnomne unique, doriginarit dernire, du corps.
Ce qui est en question mthodologiquement est ds lors le ddoublement mme de la
chose ou du phnomne de la phnomnologie et le chemin qui va de lun lautre
terme de ce ddoublement. Allons-nous la chose du corps par la chose ou phnomne du corps comme du mme au mme ou existe-t-il une diffrence entre le phnomne de dpart (de lapproche phnomnologique) du corps et la chose darrive
du corps qui serait alors le terme commun o aboutissent tous les phnomnes de corps
concevables? Du corps est vis dans une intention de ma conscience qui se dirige sur lui
comme son objet; y a-t-il une certitude que le corps ainsi vis puise le phnomne corporel? Comment tre sr que toutes les intentions possibles du corps soient incluses en la
matire videntielle du phnomne dont je pars et quune part de matire videntielle ne soit pas disponible en sus ailleurs? Pour ne pas sexposer ce que des vidences
viennent faire cran devant dautres vidences et les occultent, en se plaant tout simplement
devant elles, il faut tenter de poser la question du phnomne autrement. Il faut se dire
que le corps phnomne doit tre toujours vu comme un corps corpor et que le complexe dactes en lequel il se constitue est la corporation corporante qui le produit. Ds lors,
il ne faut pas se laisser impressionner par la survidence de certains corps corpors qui
semblent offrir le corps tel quen lui-mme lapprhension, par exemple la survidence du
corps de lautre, qui se prsente moi dans sa finitude spatiale, sa clture sur ses chairs, ses
fonctions et ses organes, ainsi que dans sa mobilit spcifique. On pourrait se dire que cest
larticulation ou lacte corporants qui doivent tre interrogs en premier. Or, si le corrlat
27
Rappelons encore une fois que le monde des Dinge na rien voir avec le domaine des Sachen comme
choses elles-mmes de la phnomnologie.
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(nome, sens sensu) nest rien sans le complexe dacte qui le produit (nose, sensuations sensuante), inversement, il ny a pas de saisie dun complexe dactes sans accomplissement de la
saisie sur le corrlat actu. Cela veut dire: nous ne pouvons pas considrer, intuitionner des
corporations, i.e. des complexes dactes corporants, ltat pur, sans que cela ne se fasse sur
le corps corpor qui en est le corrlat. Largument tournerait en rond ici et nous ramnerait
ds lors la question: si prendre son dpart des intentions actues pour aller vers les intentions actuantes est lide mme dun retour aux choses; si donc la chose laquelle il
nous faut faire retour pour y prendre le vrai dpart de linterrogation phnomnologique est
claire, mais peut tre dborde par les clarts dautres prsentations delle-mme, comment
sassurer que cette chose, le phnomne, va pouvoir nous amener la chose de
la chose? Le phnomne est certes ce quoi je retourne, mais il peut ne me donner
que des saisies phnomnologiques dintentions singulires du complexe (dactes) de sens
en question. Il y a donc encore un chemin accomplir qui va de la chose elle-mme
dune intention actuante la chose elle-mme de toutes les intentions actuantes de cette
chose prise dans lidentit de son schma et de ses composants universaux. Cest toute
la palette de cette variance quune phnomnologie doit embrasser.
Pour remonter aux universaux du corps, il faut donc apprsenter les variances tant
culturelles historiques que biographiques et psychologiques des corporations et les laisser
jouer devant nous. Nous lavons vu plus haut, les tats du corps sont trs nombreux, et les
catgories que nous avons grossirement distingues pour les typologiser (stases, tats communs, quotidiens, extraquotidiens, rythmiques, non rythmiques) ne sont quune aide relative
pour se faire une ide de ces variances. On pourrait tre tent de poser les universaux du corps
comme ce qui sobtient par une sorte de sommation de toutes les corporations connues
et pensables: on obtiendrait une sommation du phnomne sans reste, luniversal du
corps tant ce qui se retrouve partout en ces projections du sens du corps. Lide nest pas
aberrante, mais elle suppose, pour tre praticable, de trouver un moyen de dlimiter laire
dintersection de toutes ces corporations. Cette dlimitation ne me semble pas pouvoir se
faire de manire mthodique, mais uniquement intuitive. Au bout de notre rflexion mthodologique et de lexplication quelle fut avec lapproche phnomnologique, nous pouvons
grossirement cerner cette intersection comme le schma intentionnel induit dans toute
reprsentation dun corps. Ce schma ou encore le sens du corps immanquablement projet dans les vises diriges sur du donn corporel se laisse dcrire comme lagencement de
trois intentions fondamentales: un corps sintentionne toujours comme articul, anim
dorexis et de sentience; il sintentionne toujours comme site ou sujet dun tat daffection
se produisant dans une matire corporelle, sensible, qui peut sengager dans une interaction
intercorporelle; les diffrentiels des modes et de lintensit darticulation de la corporit
sont lorigine de corporations diffrentes de diffrents corps corpors.
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4. Spcularit du corps
*La vue dun corps. Laperception du schma du corps et de son in-quitude motrice
orectique. Rsonance de lorexis dans lorexis. Rciprocation exclue, ouverte ou dissimulante de laperception. Intrication des structures spculaires de cette rciprocit*
Notre manire de procder nest pas familire parce quelle ne se retrouve pas, quoique
phnomnologique dans son intention de description du donn comme vidence de la
chose penser, dans lapproche des philosophies phnomnologiques. Elle ne se retrouve
pas non plus dans les autres types de rflexion (anthropologiques, sociologiques, psychanalytiques) sur le corps qui sont motives par larrive cristallisation dun sens et dune prsence
emphatiques du corps dans les socits avances de lcumne daujourdhui. Ce qui fait
sa spcificit, ce sont deux ides centrales: celle dtat du corps comme ressenti interne et
celle de mtaphore corporelle comme dun repre o toute deixis de la corporit est prise.
Ces deux ides ne seront introduites que progressivement, la construction conceptuelle ne
se faisant quaprs quelles auront pris une certaine consistance intuitive.
Tentons dapprocher lexprience que nous avons du corps et introduisons, en un premier
temps, quelques distinctions analytiques particulirement utiles pour isoler les phnomnes
les plus mme de motiver la conception dun tat et dune mtaphore corporels. Ainsi distinguons dabord cette exprience daprs ses modes: perceptif, qualiceptif, ressenti dtat et,
en ce dernier mode, le sous-mode (dont la diffrenciation est tout fait dcisive) du ressenti
articulatoire interne. Commenons par la thmatisation du mode perceptif.
Ainsi, on peut se dire que lexprience dun corps est dabord et le plus quotidiennement celle que nous faisons quand nous voyons un corps, celui dun autre dabord,
puis celui que nous appelons le ntre ensuite. Ici le corps est objet visible apprhend dun
coup, occupant un certain volume dans le champ de vision et le plus souvent mobile, son
mouvement ayant, en rgle gnrale, un sens, celui de poursuites (de fins) que lon attribue au sujet dont il est le corps1. Surtout, cest une pluralit de corps que lon voit, ayant
beaucoup de choses en commun, dans lapparence et le comportement. Ces corps sont trs
similaires quant leur taille, leurs traits, leur organisation, leurs manires dtre dans lespace,
leurs manires de se mouvoir et dinteragir entre eux. Ils peuvent en outre tre touchs et
sentis, quand ils sont porte. Lorsque les sens diastatiques (qui permettent la perception
distance, comme la vision et loue) ne peuvent oprer, seul le tact peut les donner, en les
reconnaissant dans ses propres synthses comme tels.
1
Dire: quil habite, prsupposerait une mtaphysique trop massive de lanimation du corps par un
principe recteur qui serait lorigine de tout mouvement intentionnel du corps.
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Orexis
Par rapport la perception dun objet quelconque dans lespace devant soi, celle dun
corps humain, qui est toujours le corps dun autre, implique des synthses trs semblables
daperception et didentification: sur la base dune srie de perceptions donnant lobjet-corps
dans certaines perspectives, avec ce quelles montrent et ce quelles voilent (leurs Abschattungen) de lui, les vises intentionnelles qui vont au-devant de lobjet et projettent de lui une
prnotion de ce quil est, se trouvent soit substanties et densifies en des confirmations
de cette prnotion, soit appauvries jusqu la vacuit, le vise projete demeurant schmatique, puis devenant de plus en plus mince et fugitive. Les reconnaissances exploratrices
et interrogeantes qui balaient le voisinage de lespace que le corps propre occupe se trouvent confirmes ou infirmes par les retours perceptifs qui ont lieu tant que la perception
dure, celle-ci ntant rien dautre que la synthse de ces projections questionnantes et de
leurs retours remplissants ou dsemplissant (de matire intuitive) des profils didentification
produits par la vise intentionnelle. Un corps au sens de corps humain dun autre se
densifie dans la perception partir dune aperception premire qui y reconnat non seulement le schma dun corps dhomme, mais surtout des moments moteurs spcifiques du
phnomne de lautre humain qui sont des moments orectiques de poursuite de fins. Sont
ainsi reconnues des particularits de la porea, de lincessus humain, mme l o le corps est
au repos: en ce dernier cas, sont reconnues en lui les privations trs spcifiques de cet lan
moteur. Laperception dun corps soriente donc toujours sur son animation comme son tre
vibrant dun lan basal et dune in-quitude spcifique. Cest limpulsion une certaine
figure du bouger qui est primairement aperue en lui.
Lautre moment daperception qui ouvre et organise le processus perceptif dun corps
(de lautre humain) autour de confirmations/ infirmations dune pr-intention identificatoire est celui de larriver du corps vu en une position qui le tourne vers moi et le met en
position de retourner les intentions partant de sa perception par moi par une perception
rciproque de moi par lui. La rciprocabilit de lintention perceptive est en fait ce qui,
dans mon aperception, est toujours ce qui est le plus spcifiquement vis par ma propre
intention. En effet, lin-quitude spcifique qui est aperue dans le moment incessif
(dlan moteur de la dmarche) de lautre partir de la perception de son corps est celle qui
rsonne le plus en le percevant.
Nous sommes partis, tout au dbut de ce travail, dune disposition ou dun agencement
quasi exprimentaux qui posaient un observateur un point de vue partir duquel un
mouvement pouvait tre peru distance, de dos, comme accompli par un objet-enmouvement. Cet objet, nous lavons vu, ne pouvait tre peru en son mouvement qu travers des imaginations qui donnaient celui-ci, dans la vise perceptive dirige sur lui, une
qualit orectique de mme qualit que celle qui anime la vise perceptive et lensemble de
la vie perceptive et dsirante de lobservateur. La rsonance de lorexis vue en lorexis
voyante se fait toujours, lorsquest suppose une aperception unilatrale, dans la dimension de cette dernire comme si celle-ci lenglobait2.
2
Cest dans tous les cas de figure, y inclus les cas de perception rciproque ou interperception, le niveau
denglobance des dimensions infrieures de lorexis-objet (dalter) dans lorexis-sujet (dego) qui est
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Le corps en mouvement vu de loin et de dos figure, dans la mesure o cest le corps dun
vivant, celui dun tre-mis-en-mouvement de lintrieur de lui-mme par une orexis qui use
de ses articulations (kampai) pour produire le mouvement par le biais dinnervations qui
prennent appui sur elles, se relancent en chacune delles et traversent ainsi le corps de ses
centres vers ses membres et ses priphries, dterminant en ceux-ci un passage la motilit visible. Dans le dispositif que nous imaginions, lobservateur se trouve dans le dos du
corps peru et ne compte pas avec un retournement du regard qui se dirigerait, dans
notre exemple, de la rue vers la fentre o se tient lobservateur. On pourrait mme accuser ce trait dasymtrie de la situation exprimentale en posant la fentre transparente dun
ct celle de lobservateur, qui peut regarder travers elle et voir tout ce qui peut tre vu
partir delle et opaque de lautre, de manire ce quune rciprocation du regard
soit exclue. Lobservateur peut ainsi se savoir et se sentir labri dun regard en retour qui
verrait le sien et le dnicherait de son unilatralit. Or, ce que lon peut constater encore
plus fermement avec la configuration plus rigoureuse du dispositif de vue qui exclut la rupture de lasymtrie, cest que toute laperception dun corps (humain dun autre) par un
vivant humain qui le peroit partir de son site corporel propre est oriente sur la projection (pr-intentionnante et interrogeante) et la reconnaissance (confirmante et identifiante)
dun profil din-quitude orectique spcifique dont la rsonance dans lorexis propre de
lobservateur est immdiate et marque surtout par une in-quitude redouble qui serait
celle prcisment dun retournement symtrisant, dans lil de lobserv, de toute la vise
perceptive dirige sur son corps. En ce sens, mme l o un tel retournement est exclu,
laperception du corps de lautre est co-aperception de lin-quitude redouble en soi de
sa rciprocation, de telle manire que celle-ci est toujours co-vise dans la vise perceptive et
en est un constituant essentiel. L o un dispositif lexclut de fait, une excitation particulire
est prsente qui jouit de lunilatralit cache, en mme temps quelle ne peut sempcher
de limaginer rompue et de sintensifier ainsi dexpectatives improbables qui amneraient
des situations de surprise ou dembarras. Tout dispositif de dissimulation est rgi par une
conomie excitationnelle qui sans cesse r-introduit imaginativement la rciprocit des
vues et qui restaure ainsi la dynamique descalade de lenglobance mutuelle des aperceptions dego et dalter. Cette rciprocit des vues est une rciprocit de laffection par des
vues (de vues), les vues en question affectant le vivant en lequel elles adviennent: elles sont
issues dune orexis, dun lan vigilant sensible tout ce qui, dans la sphre de sentience du
vivant-sujet, est en mouvement ou en activation intrieure des ressorts du mouvement. Le
vivant est vivant de cette vigilance non seulement au mouvement manifeste, mais lapprt
ou lafft du mouvement dans un corps lui-mme anim (dorexis). Lorexis est vigilance,
sensibilit et affection dorexis: elle est rsonance dorexis dans lorexis.
dcisif, dans la mesure o au tout dernier plan de lescalade des complexifications de la rciprocit
(vision de la vision de la vision, etc.) nous retrouvons toujours un tre-englob ultime des perspectives dalter dans la dernire perspective dego.
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Orexis
En tout dispositif de dissimulation, la dcouverte inopine, la trahison par des circonstances inattendues, la rvlation aprs coup, mme un moment trs loign dans le temps,
de ses latences sont toujours imaginativement et excitationnellement co-apprsentes dans
le droulement de la dissimulation elle-mme, quelque blinde factuellement contre tout
possible dvoilement quelle soit. Cest dans une telle conomie excitationnelle que se fondent le sens et lefficacit de contre-dispositifs senseurs de la dissimulation, tel le dtecteur
de mensonges, qui ne fait que rvler la prsence dune excitation spcifique qui adhre
la mise en uvre dune dissimulation3 et permet ainsi de conclure la prsence de celle-ci.
Ds lors, toute aperception du corps dun autre humain est dj co-aperception de sa rciprocation et de lin-quitude qui en natrait. Celle-ci ne vient pas senter sur une aperception
basale qui se limiterait percevoir le corps en mouvement comme pouss de lintrieur par
les pulsations de son orexis; elle est tout aussi premire que laperception basale elle-mme.
Dailleurs celle-ci nexiste pas en tant que telle, mais se conoit comme laperception restante
quand on dduit de laperception relle et vivante les moments de vigilance orectique. Sans
ces moments, laperception est un tre de raison, une abstraction, lentit qui reste aprs la
privation dune actualit des vrais motifs de son exertion. En effet, comme nous lavons vu
dans le chapitre sur lanimation corporelle (Kinsis, orexis, animation), lorexis aperoit tout
mouvement primairement comme mouvement anim. La dsanimation des mouvements
dtres inanims est seconde. Lhabituation de la dsanimation baisse ou minimise la vigilance orectique jusqu produire des aperceptions de corps inanims en mouvement sans
aucune affection ni rsonance dans lorexis. Il nexiste pas, par contre, daperception inaffecte dun mouvement anim quelconque, mme sil peut sembler que bien des mouvements dtres anims dans notre sphre de sentience nous laissent de fait indiffrents. Il faut
insister encore une fois sur le fait quil ne sagit pas de mouvements visibles, mais dessors
de mouvement, cest--dire de manifestations de lorexis(-objet) en tant que telle, lesquelles
tout aussi imperceptiblement veillent, arment, activent la vigilance de lorexis(-sujet) sentiente et font lin-quitude de son tre-au-monde. Laperception du corps de lautre humain
est un cas particulier et extrme de laffection et la rsonance de lorexis dans lorexis qui
dfinit lorexis : en effet, ce corps est celui qui est le plus mme de rciproquer non seulement lorexis dirige sur sa vicinit et sa masse mme par une orexis dirige sur la vicinit
3
De quel niveau est une telle dissimulation, ne peut tre rvl par le senseur. Elle peut en effet tre
ncessaire pour le sujet soumis la dtection, dans la mesure o il ne verrait pas de moyen de ne pas
dissimuler, le dire de la vrit sur les faits dissimuls tant trop coteux pour lui. Il y aurait l un
objet de la dissimulation (certains faits objectifs du monde) et un acte de dissimulation qui les
recouvrirait de son silence, refuserait de les dclarer, ferait de fausses dclarations affirmant dautres
faits la place. La dissimulation peut cependant tre dune autre nature, par exemple provoque par
la soumission la dtection elle-mme qui met en jeu les motifs de la dissimulation et non plus les
faits dissimuler, la rvlation de ces derniers ne faisant en soi pas de difficult, mais bien celle des
raisons pour lesquelles le sujet les dissimulerait. Lobjet de la dissimulation serait linflexion dissimulatrice que le sujet doit donner une dclaration vraie des faits en soi indiffrents la rvlation.
Ceci nest quun dpart de la complexification de la configuration du Mitteilungssinn de toute communication et ne donne ide que de ses premiers chelons.
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et la masse mme du corps mettant la premire; il est capable de faire se croiser les deux
courants orectiques en un point o ils se rencontrent comme deux regards qui se reconnaissent comme tels. Il y a ds lors ladvenue dun point de croisement en lequel deux angles
de vues se touchent et sinversent. Laperception dirige sur le corps dun vivant humain
motriquement innerv par le triple courant orectique de la sentience, du dsir et de la
poursuite atteint un fond circonscrit et spculaire capable de retourner, partir dun
point-il de son propre corps, les faisceaux de cette aperception elle-mme.
Linterperception de corps humains est toute frmissante de ce jeu de miroir des aperceptions et de leurs retournements dans des regards qui les dnichent chaque fois dans leurs
rflchissements mutuels: le savoir que le regard a t aperu par un regard en retour transforme le regard premier qui se fera souvent regard dissimulateur de la surprise que suscite en
lui sa rciprocation, dissimulation qui peut tre dniche son tour par un deuxime regard
qui pourrait alors son tour dissimuler laperception de la dissimulation, etc. Les figures qui
sont ici produites peuvent tre dune grande intrication et leur analyse na pas sa place ici,
mais relve des problmatiques du dsir au sens strict que lui donne notre diffrenciation
des dimensions de la dsirance et devraient se retrouver dans le deuxime volume de ce
travail. Ce qui nous importe ici, cest la mise en vidence des structures de perception de
corps (de vivants humains) par dautres corps (de vivants humains). Tout en retenant ce qui
se rvle ici des fondements orectiques de cette interperception, il nous faut nous concentrer
dabord sur les faits de structure qui lui donnent chaque fois des configurations diffrentes. Il sagit de faits de pliage topologique des objets qui apparaissent en elle.
*Linterperception et son pliage structurel. Expriences de pense pour lever les

limitations de lorientation et de louverture esthsiques*
Une premire caractrisation de la perception dun corps est donc la suivante: les corps
perus sont les corps dautres, vus distance, dcoupant leurs volumes dans un espace de
vicinit, in-quiets dune orexis sentiente, dsirante et de poursuite, capable de retourner
factuellement la perception qui les prend pour objets, layant structurellement toujours dj
retourne, crant une interrsonance complexe entre ces perceptions. Allons plus loin dans
notre analyse et tentons dapprocher les caractristiques perspectivistes de cette perception/
interperception.
Les corps vus comme corps ne se donnent voir que tant quils nous sont donns devant
nous, tant quils soffrent notre regard. Les corps qui se trouvent et se meuvent derrire nous,
ne sont pas perus, comme tous les objets matriels possibles, qui ont des corps physiques,
mais qui ne peuvent tre apprhends visuellement que sils se prsentent nous comme
traversant notre champ de vision. Il nat ainsi une distinction entre corps vus et corps non
vus, qui sont des corps supposs donns dans lespace derrire nous que nous pourrions
voir si nous nous retournions. De plus, ces corps peuvent tre sentis, par dautres sens
que la vue. Or, quest-ce que cette limitation du voir et que signifie-t-elle?
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Orexis
La vue nest pas panoramique et les autres sens ne semblent dailleurs pas tre plus
panesthsiques quelle. Un corps, structurellement, doit-il avoir une orientation et une
limitation de son ouverture esthsique sur le monde, ou bien est-ce un fait contingent
quil ne puisse percevoir tout autour de lui? Quest-ce qui empche de penser un corps qui
serait voyant ou sensible sur tout ses bords? Un corps avec une tte quatre ou cinq yeux
qui couvriraient tous les angles du champ de vision total? La peau ne recouvre-t-elle pas
tout le corps et, tant sensible en toutes ses parties, ne donne-t-elle pas lexemple dun sens
panesthsique? Que veut dire dailleurs embrasser tout le champ esthsique dans lequel le
corps se trouve? Peut-on imaginer des coordinations de sens qui permettent de donner une
perception panesthsique de tout lalentour, mais dans diffrentes modalits esthsiques,
cest--dire dans diffrents sens?
Il faut se mfier ici de positions fallacieuses de la question. Par exemple, dans le cas de
la vision panoramique, on imagine laccolement de plusieurs camras qui donnent la totalit dun champ de vision quelles balaient, dans ses 360 degrs. Cet accolement de camras, frquent dans la tlsurveillance de parkings ou de grands magasins qui synthtise,
admettons, ce que nous pourrions voir si nous avions quatre ou cinq yeux, est, dans lexemple, reprocess par un sentient dont lorganisation sensible est biface, avec une tache noire
qui laveugle sur sa face arrire. En un sens, le champ de vision est esthsiquement largi
pour tre nouveau rtrci afin de passer travers le dtroit de la vision binoculaire
antrieure (cest--dire lavant); en mme temps que sa limitation premire est rompue
par la simultanit de la prsentation des aspects perspectifs du champ de vision lesquels,
pris ensemble, couvrent lentiret du champ de vision possible.
Pour simplifier les choses au dpart, on pourrait laisser de ct les camras et ne faire
intervenir que des miroirs. Un montage ingnieux permettrait, en effet, de projeter sur une
surface les rflexions de plusieurs miroirs qui couvriraient le champ de vision panoramique
un point donn (X indice 0) de lespace. Au fond, ce qui est tent dans toutes ces manuvres, cest une juxtaposition sur une surface qui peut se prsenter en face dun il, de la
vision la fois antrieure et postrieure, par rapport lui, du champ de vision. Une reprsentation simplifie de la chose serait la suivante: on admet que la vision antrieure couvre
les 180 degrs de la moiti avant du champ de vision et la vision postrieure lautre moiti
avec ses 180 degrs; en collant lune lautre les deux visions et les prsentant aux yeux qui
les avaient, dans les instants qui ont prcd, perus sparment, on obtient sans difficult
la vision panoramique recherche.
Admettant que, dans ces deux moitis du champ, des squences de mouvement ou daction aient lieu en mme temps, lobservateur, que dfinissent les yeux qui voient en face les
reprsentations juxtaposes du devant et de larrire du champ de vision, pourrait les observer comme si elles avaient lieu toutes deux dans son champ antrieur de vision. Par
une rpartition ingnieuse de moyens daction coordonns et capables dintervenir simultanment dans les deux moitis, lobservateur mnerait son action comme il le ferait si elle se
limitait une moiti du champ. Dans cette hypothse, la rupture de la limitation perspective
se fait sans problme et sans perte.
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*Sphricisation de la vision ou de lorganisation sentiente dun vivant pour

dpasser ses limitations dangle. La mtaphore oculaire et sa forme-acte articulatoire
semblent constituer des limitations structurelles insurpassables*
Cette rupture se fait-elle toujours aussi aisment si lon intgre au montage de la vision
circulaire les deux dimensions du haut et du bas, pour en faire une vision sphrique, ds lors
vritablement totale? Il faudrait donc imaginer un cinquime et sixime il sur le sommet
de la tte qui regardent vers le haut et voient tout ce que nous ne pouvons voir si nous ne
levons la tte au ciel et perdons consquemment de vue ce qui se passe autour de nous.
Un septime et huitime il seraient ncessaires pour voir ce qui se passe sous nous si nous
nous dplacions par une sorte de lvitation une courte distance du sol. Cest dans le sens
dune telle vision sphrique quun pilote de chasse doit pouvoir projeter son monitoring des
espaces quil parcourt. Les radars dont son avion dispose sont penss pour y suppler la
vision quon peut avoir du cockpit est certes la plus ouverte possible, mais encore dangereusement limite sur plus de la moiti du champ de vision total, cette premire moiti elle-mme
ntant pas vue dun coup, oculairement, par le pilote, mais pouvant tre visible pour lui
partir de son sige sil pouvait tourner la tte en arrire et vers le haut. Les radars scannent
en permanence lespace autour de lui, dans ses trois dimensions et sur les 360 degrs de deux
plans gomtriques qui se coupent la perpendiculaire. Leur balayage forme lintersection
de deux cylindres tournant lun sur lautre et rsulte en une sphre imaginaire entourant
lavion et se dplaant avec lui. Lcran dont le pilote dispose pour reprsenter ce monitoring sphrique-total de lespace de vicinit quil dplace avec lui, lui montre, juxtaposs les
unes ct des autres, les vues de ces tranches spatiales distribues sur les quatre dimensions
du schme esthtique de la vision: devant, arrire, haut, bas (se totalisant en huit yeux,
supposer sur chacune de ces faces une vision binoculaire permettant la construction de la
profondeur de lespace). On se rend compte alors quun vivant qui voudrait totaliser ses
potentiels esthsiques devrait devenir sphrique sur tous ses bords.
Que se passe-t-il au fond lorsque nous imaginons de tels largissements du champ esthsique de la vision? La facialit, la directionnalit, lancrage factice, laveuglement tergal
de la perception visuelle peuvent-ils tre dpasss par ce genre dexpansion graduelle de
lamplitude de louverture apprhensive du sens, atteignant enfin son point extrme?
Les choses se compliquent en fait lorsque nous nous posons la question de la continuit
ou de la discontinuit des schmas de la cognition, quand on travaille imaginativement
avec de telles variations graduelles, quon importe des appareillages de la vision (camras,
miroirs ou autres) pour former des relais optiques de la vision naturelle oculaire. Y a-t-il
quelque part une faille dans linsertion de ces transformations/ variations dans le processus
esthsique considr? La question que nous rencontrons ici est des plus complexes. Il faut
lapprocher toujours autrement pour y apporter quelque clart.
Nous pourrions formuler dabord une hypothse phnomnologique qui remet radicalement en question ce que nous tentions dimaginer. En effet, on pourrait affirmer que
le repre perspectiviste de la vision ne peut tre quitt sans que celle-ci ne cesse dtre ce
quelle est. Lhypothse serait alors que les variations imaginatives du degr douverture de
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Orexis
la vision ne peuvent jamais aller jusqu abolir un reste irrductible de fermeture corrlative de son angle. Avec tout ce quon peut concevoir en termes de mdiations techniques
ou mme magiques de la production, dans un sujet dou de sensibilit, des phnomnes
visuels, il reste que ces mdiations semblent toujours saccomplir dune manire tre ellesmmes piges dans la dimension dont elles devraient construire le dpassement. Ainsi,
on pourrait soutenir lon ne sort jamais de la mtaphore oculaire et que tout ce qui mdie
de la vision participe de cette mtaphore et se donne inventer, construire, apprhender et
indiquer comme un il. Les camras sont des sortes de petits yeux ouverts sur des
tranches spatiales du monde quils font voir. On les pense et on en parle comme dyeux qui
regardent, guettent, voient, enregistrent, fouillent, etc. Elles sont indtachables de la mtaphore oculaire, et cela pour plusieurs raisons: dabord parce que lil dun vivant humain
qui veut voir ces portions de lespace les voit par lintermdiaire de cette mdiation et que
les camras, servant cela, semblent tre des prolongements de lil, adhrer lui et en
faire partie, de mme que tout instrument dont un sens squipe pour se prolonger et dont
on dit alors tout naturellement quil sent ou, dans lexemple de la main qui userait dun
bton pour chercher un objet dans une cavit, quil tte; ensuite et surtout parce quelles
ont la forme dun il, sont faites la semblance de lil, sont petites, rondes, ont la mme
surface vitreuse, lisse et brillante, laissent passer travers une fente, sorte de pupille, de la
lumire, souvrent et se ferment comme si elles avaient des paupires intrieures, la lumire
qui les pntre allant vers leur fond et y laissant des traces ou des images. Cest sur la base
de cette semblance si tonnante quelles se laissent merveilleusement schmatiser, dans un
plan darchitecte, un relev de scurit ou dans la reprsentation gomtrique dune exprience doptique, comme un il avec un cil, triangle avec un ct courbe, imitant le bomb
de lil, ouvert dun angle dtermin de vision. Ce que nous disons ici de ladhsion la
mtaphore oculaire de tout ce qui participe la production de (sensuations de) la vision se
laisse gnraliser pour les autres modes de la perception, la mtaphore oculaire tant une
des quelques mtaphores fondamentales de la sensibilit.
Cest sous ce deuxime aspect de la semblance entre lorgane et le mdium que celui-ci
est pig dans la mtaphore de lorgane qui est forme et acte, articulation somatique
dune forme-acte psychique, comme nous lavons vu dans le chapitre sur le corps anim.
Le fond de toute sensuation est une articulation, une figure articulatoire qui constitue
le dessin de base, lpure dune mtaphore dont tous les oprateurs des effets de sens produits en cette sensuation participent ncessairement. Cette thse qui lie les trois termes sensuation, articulation et mtaphore est une thse fondamentale de louvrage. Elle ouvre une
perspective philosophique qui dpasse le cadre strict dune thorie de lorexis et qui sera
dveloppe plus loin.
Il semble ds lors plausible quune ncessit sur laquelle il faudrait sexpliquer fait
quon transfre structurellement et mtaphoriquement des moyens techniques de vision
(tels des camras) lorganisation et le pliage oculaires du voir, cest--dire une structure
de vision dangle indfectible qui rive la vision son ancrage dans un point-source de lespace et la limite un angle douverture, partir de ce point, dun champ de vision toujours
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infrieur celui de la somme des champs produits par tous les angles douverture possibles
ancrs en ce point, en dautres termes infrieur au champ de vision total produit par une
vision non angulaire, mais circulaire, sans angle mort ou tache aveugle. La vision dangle
nest pas une affaire du plus ou du moins, cest une affaire de limitation structurelle,
dorganisation et de pliage de la vision qui ne peut tre dmonte et surpasse quavec lannulation de cette limitation, cest--dire la disparition de tout angle qui se situerait dans le
dos de langle douverture de la vue et en constituerait comme la ranon dun aveuglement
corrlatif, structurellement ncessaire. Ainsi, on peut toujours imaginer agrandir dun quantum de degrs un angle donn douverture de la vision, demeurant ainsi dans le plan dune
variation quantitative. Cependant, tant quune limitation reste insurmontable qui aveugle
la vision dans son dos, la structure est sauve et continue dterminer lensemble du pliage
du visible et de la visibilit en tant que tels.
Nous avons donc not deux limitations et deux ancrages dont on ne peut se d-river:
dune part, celui, tout fait gnral, de la prise de toutes les descriptions possibles dune
mdiation oprant lintrieur de la dimension dun sens dans la mtaphore organique-articulatoire de ce sens; de lautre, celui dun sens, la vision, dans un point-source dont
louverture angulaire ne peut jamais tre telle, quelle ne laisse aucune portion du champ
de vision possible en ce point en dehors de sa contenance. Il nous faut prsent nous assurer de cette deuxime limitation que nous avons prsent comme une hypothse phnomnologique. En effet, il semble que lever cette limitation transformerait la nature mme
du corps articul et surtout transformerait les structures de laltrit comme capacit de
projeter un autre-corps-semblable et de spculariser le corps propre en lui en laissant le
corps autre-semblable se spculariser en soi. La limitation en question serait essentielle la
gnration de la forme daltrit spcifique la corporalit du vivant anim de sentience,
dorexis, de dsir et de poursuite.
*Le fait physiologique fondamental de laveuglement esthsique sur les flancs et dans
le dos. Comparaison entre la vision et le toucher. Les autres limitations de la vision:
porte et acuit*
Pour approfondir quelque peu la thse de cette limitation, prenons lexemple dun contexte
daction dans lequel lancrage perspectif et laveuglement structurel de toute une partie du
champ esthsique est tout fait dcisive, et par l de nature rvler certaines significations
de la limitation. Il sagit du contexte de laction de lutte ou de laction guerrire laquelle
nous confronte avec un fait physiologique fondamental dune dficience esthsique aux
consquences structurantes pour laction agonale interhumaine en tant que telle quelle soit
individuelle dans la lutte ou collective dans la guerre. Lhomme qui combat un autre homme
est dtermin par une organisation physiologique particulire: arm pour lancer ses bras
en avant de toute ltendue de son tre, outill pour enserrer par devant et pour briser ou pour
touffer, pouvant mme combattre des pieds, toujours par devant, enfin ne pouvant voir que
devant lui, lattaque de front a toujours t pour lhomme une ncessit physiologique, et le
danger quil a vu, ne la pas effray partir du moment o il tait dcid le combattre.
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Mais arm pour lattaque par-devant et dun seul ct, il a toujours eu trois cts vulnrables, le dos et les deux flancs; cts vers lesquels toute parade est malaise, pour ne pas dire
impossible. En somme, il sagit dune infirmit physiologique de lhomme, que lon
peut caractriser ainsi: aptitude au combat face face, infriorit sur les flancs, dsarmement
par derrire.4 Une telle vision des choses a, dans lart et la science militaires depuis lantiquit jusqu la deuxime guerre mondiale, eut un corollaire autour duquel toute la thorie
et la conduite de laffrontement militaire quest la bataille se sont organises, savoir la ncessit de la manuvre pour vaincre. La dcision de la bataille nest emporte qu partir du
moment o lon russit dsorganiser les forces adverses de manire les rendre vulnrables
lattaque qui les met en fuite ou les anantit. Or, pour cela il faut qu un moment il y ait
du mouvement dans les concentrations des forces adverses, quelles cessent de soffrir dans
la bataille dans lordre qui les protge, cest--dire qui protge leurs flancs et leurs derrires.
Tant que cela nest pas atteint, ces forces restent indemnes ou en tout cas en tat de combattre et dinduire dans les forces qui leur sont opposes le mouvement de dsorganisation
qui fera prter le flanc aux coups. Un adversaire arm ou cuirass, de valeur et darmement
comparables ceux de son attaquant ne peut tre vaincu tant quune manuvre ne la pas
oblig exposer ses flancs ou na pas rendu possible une attaque dans le dos. Dailleurs tre
submerg et finalement vaincu par le nombre ne veut rien dire dautre sinon qu un moment
les combattants en droute ont eu chacun au moins un adversaire dans langle mort de leur
vision et de leur action manuelle qui les a neutraliss5.
4
Lafeuillade, Jean [Chef de bataillon dinfanterie], Lorganisation militaire et la guerre, in Lvolution

humaine des origines nos jours, Paris Quillet 1934, TomeIII, p.1-71, p.3 (les soulignements sont
de moi). Un peu plus loin dans le chapitre, lauteur cite le Marchal de Saxe: car tout homme qui
ne voit rien derrire lui pour le soutenir est moiti battu; ce qui fait que souvent la seconde ligne
lche le pied pendant que la premire combat (p.48).
Toujours dans lhypothse que force, valeur, armement des adversaires sont comparables. Sinon,
lattaque de front est parfaitement plausible et il nest pas besoin de lui chercher des substituts:
quand ladversaire est trs suprieur en nombre, que son armement est capable de dtruire les forces
ennemies avant mme que la bataille ne sengage, ou encore que larmure ou la force physique de
lassaillant sont telles quil na pas craindre ni dtre bless ni que les assaillis lui opposent une rsistance notable. Les faits de structure eussent t tout autres si, par exemple, lespce humaine avait
connu des diffrentiels majeurs entre ses diffrentes races, ethnies, socits, engageant entre elles des
luttes parfaitement ingales comme celle qui opposerait des hommes des titans ou des aliens
dix fois plus intelligents et plus forts. Les diffrentiels interhumains et intersociaux ne sont jamais
tels que les avantages acquis des uns (techniques de combat, technologies darmement, efficacit de la
mobilisation collective, ferveur convictionnelle et unit idologique) ne puissent tre compenss par
les autres, soit par la rappropriation des mmes moyens soit par le surdveloppement de certains de
ces moyens (qui permet de contrebalancer le sous-dveloppement de certains autres). Toutefois, en
dernire analyse, la grande galisation de la lutte interhumaine est venue de lintrieur de celle-ci:
partir du moment o la supriorit dune forme civilisationnelle a commenc devenir extrme, irratrappable par les autres et dfinitive; et que cette forme sest vue installer au cur de son repre idel
et de ses moyens dexceller une rgle morale duniversalisation de la maxime de lagir qui empchait
tant lasservissement que lanantissement des vaincus; partir de l, la supriorit de la puissance
dun groupe humain ne pouvait plus tre pense comme moyen vident et lgitime pour asseoir
lhgmonie de ce groupe sur les autres comme cela a t la rgle dans les empires historiques, en
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Nous avons l encore faire un fait (physiologique) du corps propre et linterprtation de sa facticit, laquelle passe par une variation imaginative que nous faisons sur son
donn pour voir ce qui y rsiste tre autrement pensable et ce qui sy prte sans difficult
ou sans que change la structure dans laquelle il est gnr. Nous aurions pu poser la question
de ce fait autrement, plus directement. Ainsi, nous aurions pu prendre lexemple dautres
sens, comme le toucher et nous interroger sur ses limitations, nous rendre compte du fait
quil est projet lavant du corps tant donn que si lon sent, certes, avec toutes les parties
de la peau touches par un corps quelconque, le tact vif, le tact chercheur, actif et projectif
se fait essentiellement avec les mains. Or, ces mains sont anatomiquement attaches au corps
et tournes vers le devant (de sa face); physiologiquement, elles reprsentent les organes du
toucher en acte tant prospectif, ttant et pressentant, que prhensif et manipulateur, alors
que la sensibilit tactile de la peau relve, elle, dun tact passif quelle ne recherche pas6 et
quelle ne pourrait rechercher que dans une finalit projective caractristique de toute perception en tant que telle et qui consiste ouvrir projectivement-activement lenvironnement
du corps en lequel elle saccomplit la prsence au monde de lexistant incarn en lui. La
question qui se poserait alors, analogiquement celle pose en relation avec la vue comme
sens ancr organiquement dans les yeux, serait celle de la concevabilit de mains, dorganes du tact ainsi constitus quils ne laisseraient rien de lenvironnement perceptible qui
entoure le corps en dehors de sa porte: donc un plus grand nombre de mains, certaines
sortant du dos, articules en lui, etc. Ce qui semble a priori ntre ni structurellement ni
logiquement impossible. La multiplication des bras et des mains est dailleurs courante dans
limagination mythologique, celle-ci tant, comme nous lavons vu plus haut, un excellent
indicateur de ces variations imaginatives qui emmlent les corps diviss en leurs parties pour
crer des chimres par mtamorphose.
particulier Rome qui a dvelopp un droit des gens maniant des formules complexes danantissement,
dasservissement et daffranchissement progressif des vaincus aux fins dune domination constante.
On trouve un curieux recoupement du phnomne indiqu ici dans une description zoologique de
llphant (du Dictionnaire raisonn universel dHistoire Naturelle, 4ed., Lyon Bruyset 1791, entre:
Elphant) o il est prcis que la peau de cet animal est trs-sensible partout o elle nest pas calleuse, et la piqre des mouches se fait si bien sentir en elles, que llphant doit employer toutes
les ressources de son intelligence pour se dlivrer de linsulte de ces vils insectes; il fronce sa peau
par-tout o elle peut se contracter, et les crase entre ses rides; il se sert de sa queue, de ses oreilles,
de sa trompe pour les frapper; il a soin de ramasser et de jeter avec sa trompe, de la poussire sur
les parties sensibles de son corps; Une telle sensibilit de la peau nempche pas lauteur de la
description dcrire: A lgard du sens du toucher, il ne la pour ainsi dire que dans la trompe. Le
sens du toucher nest donc pas la simple sensibilit de parties du corps au tact de leur surfaces par des
objets de lenvironnement, mais un potentiel corporel de sensibilit active, discriminante et agissante,
capable de poser le tangible devant soi pour ainsi dire et de le relier au sens de manire autonome,
dans le plan des desseins critiques, observateurs, apprciateurs, prhensifs ou manipulateurs du
sens. Dailleurs la physiologie et la psychologie exprimentales du dbut du 20es. distinguent une
sensibilit piciritique dune sensibilit primitive ou protopathique. Cf. l-dessus Wallon, Henri,
Principes de psychologie applique, Paris Armand Colin 1942, p.23, ainsi que p.26 o le tact est tout
particulirement caractris comme sensibilit picritique.
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En reprenant ainsi la question, nous nous rendons compte que la limitation par lancrage
perspectif peut tre trompeuse, car lexemple du tact relance la question dans une nouvelle
direction, celle de la porte gnrale du sens. En ce qui concerne la vision, la leve de la limitation pouvait prendre la forme, tout adapte au rapport dapprhension diastatique de la
vision ses objets, dune ouverture complte de langle de vue donnant voir en principe la
totalit sphrique du champ de vision. Cela induit se satisfaire sans doute un peu trop vite
de cette d-limitation, sans faire attention au fait quil faudrait en toute logique se poser la
question des autres limitations possibles de la vision qui sont celles de sa porte et de son
acuit. Etre limit par langle perspectif, en effet, nest peut-tre quune des limitations de la
vision. Dautres limites de son opration peuvent tre conues comme laveuglant sur tout
ce qui, dans sa mdiation perceptive du monde, lui chappe du fait de son loignement ou
de sa petitesse. Il nest pas difficile de concevoir ces limitations comme empchant quune
portion du monde perceptible soit donne la perception cause du fait quune autre portion du monde perceptible emplit le sens et ne laisse pas de place la premire. Changer
lacuit et la porte de la vision, cest faire apparatre en elle des perceptibles nouveaux, prcisment ceux qui correspondent la nouvelle rsolution de la vision, les anciens perceptibles
ne pouvant plus apparatre ce degr de grossissement ou dapproche des objets. Alors que
la vision dangle a sa tache aveugle dans son dos, la vision rsolution donne a sa tache
devant elle dans la mesure o un accroissement de la rsolution efface les objets apparaissant au niveau de lancienne rsolution et en laisse apparatre de nouveaux qui semblent
ds lors avoir toujours exist derrire ou dans le fond des objets apparaissant jusque-l.
*La construction dun concept structurel daveuglement. Porte et acuit ne diffrent

pas en nature de la limitation angulaire. Lhypothse dune sensibilit complte et
adamante donnant ses objets dans une nettet basale qui est celle du lien de sentience
de lhomme au monde*
On peut tenter de placer les deux limitations dangle et dacuit sous le concept thorique dun aveuglement qui serait une fois tergal, une autre fois foncier (dun fond voil
derrire ou sous lapparence), mais toujours produit en fait par loccupation du champ de
la perception par une potentialit perceptive exclusive de toute autre. Structurellement les
deux potentialits ne peuvent sadjoindre dans la mme perception. La limitation est, dans
les deux cas, une limitation par saturation qui incite penser le champ du perceptible
comme un champ magntique dont la tension elle-mme fait apparatre, la manire dun
mdium, un type dobjets constells suivant les caractristiques de cette tension comme
cela se fait dans la dimension auditive o un changement de longueurs donde ne permet
plus au rcepteur dont elles dpassent la bande de rception de les percevoir comme sons
audibles. Chaque sens, cest--dire chaque mode de perception esthsique peut se concevoir
alors comme un mdium textur dans lequel, pour chaque texture, une forme dtermine
dobjets peut apparatre. Une difficult demeure cependant qui empche lassimilation de
la limitation angulaire, dans la vision principalement, celle de lacuit qui, elle, touche
tous les sens. Cest que prcisment llargissement ou le changement de langle de vision
ne saccompagne pas dun changement dans le mdium de la perception qui laisse sinscrire
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celle-ci dans une autre texture, cest--dire fait se consteller diffremment le perceptible.
Tourner la tte et voir ce qui jusque-l tait dans le dos du regard se fait dans la continuit,
sans aucune altration des proprits du mdium de la vision.
Tentons prsent de faire varier acuit et porte du sens/ petitesse et loignement de ses
objets, et voyons si ces variations peuvent nous renseigner sur un noyau structurel daveuglement du sens, cest--dire un noyau qui demeure irrductible mme quand on porte
lacuit et la porte du sens un degr extrme. Si lhomme avait t avec ses congnres
le seul habitant de la plante, cest--dire sil navait jamais eu lide de la possibilit quune
vision, celle par exemple dautres espces quil observe, pt tre suprieure la sienne; sil
ntait jamais venu lide, dautre part, daccrotre la porte et lacuit de sa vision en plaant
entre son il et les choses un moyen technique grossissant qui permette ses propres yeux
de voir comme sils taient bien plus ou incomparablement plus perants; alors on pourrait
penser que cet homme et conu la vision comme un donn invariant, une mesure cardinale, essentielle, qui na ct delle aucune autre mesure. Le monde et t alors en son
aspect visible un corrlat hyperobjectif dun sens admant et complet quaucune variation
ne pouvait affecter. Cela peut-il se penser ainsi ou y a-t-il quelque part dans nos constats
une inconsistance logique ou phnomnologique?
Assurons-nous dabord du sens des nombreuses questions qui convergent ce point de
la rflexion, et de linflexion quelles introduisent dans notre interrogation sur les limitations
perceptives du corps considr comme le site imaginaire dtats corporels. En tentant dapprocher le corps, nous nous sommes rendu compte de la ncessit dintroduire des distinctions analytiques concernant la donation perceptive du corps de lautre au corps propre qui
devait tre considre part de la donation perceptive du corps lui-mme. Linterperception
des corps a induit, elle, des reconnaissances tout fait dcisives quant la rciprocation de
la perception, essentiellement visuelle et sa spcularisation, sur lesquelles nous reviendrons
bientt. Ce qui est revenu sans cesse comme un fait central dans lanalyse du phnomne
du corps, cest--dire de sa donation un autre corps (sentient, dsirant et poursuivant des
fins), cest la limitation du sens, son incapacit embrasser lensemble du champ esthsique. Approfondissant la description, nous lavons soumis des variations imaginatives qui
devaient en rvler la structure. Nous nous sommes retrouv alors avec une hypothse de
limitation structurelle du champ dans laquelle la perception ne fonctionne que sur le fondement dune tache noire toujours sise dans le dos du sens considr. Il a fallu ici largir
le questionnement tous les sens pour sortir dune dpendance toujours trs naturelle, puis
possiblement trompeuse par rapport la vision dont la limitation spcifique est celle de son
ancrage dans un point-source et un angle douverture perspective. La relance de la question
partir des fondements htrognes du sens du toucher nous a amen nous interroger sur
la pertinence dune position analogique des limitations de lacuit et de la porte dun
sens avec la limitation dangle de la vision, position qui induirait une consolidation
pour ainsi dire des bilans de lacuit et de la porte de la vision elle-mme avec ceux de sa
limitation angulaire. Si cela est certes thoriquement faisable, un problme apparat cet
endroit qui est celui de lhypothse dune compltude et dune adamance du sens qui pose
des limites la contingenciation de la sentience telle que nous la pratiquions jusque-l
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par le biais des variations imaginatives effectues sur les formes possibles ou pensables de
donation du phnomne. La discussion de cette hypothse permet dapprofondir lide dune
mtaphore du corps introduite plus haut. Or, il nous faut passer par un examen de cette ide
de la compltude dun sens pour pouvoir aller celle dune mtaphore corporelle.
Poser un sens complet et adamant veut dire que le monde sensible est donn dans une
nettet cardinale lorganisation sentiente en laquelle il apparat. Et cest lide de nettet
qui est souligner ici, et quil faut prendre garde de ne pas confondre avec celle doptimalit
ou de nettet optimale. On peut imaginer des variations dacuit de la sentience qui donnent
les objets sensibles diffrents degrs de nettet. Cependant, ce qui est dterminant ici, cest
qu lintrieur dune mme organisation sentiente il y ait quelque chose quon puisse appeler
nettet au sens dune donation forte, substantielle du sensible en elle. Il doit y avoir ainsi
une in-stance du monde dans la sensibilit qui nest pas touche par les variations de ce
que nous pourrions appeler la rsolution des reprsentations du sensible telles que les images,
les sons, les saveurs, rsolution tant comprendre ici au sens que le mot a dans les technologies de limagerie lectronique. Il doit y avoir un lien substantiel et fort qui lie le sens au
monde et qui fait que celui-ci nest pas dans une sorte de flottement ou dindcision, mais que
son instance dans ltre est franche, que le monde nest pas entach dune sorte de tnuit
dtre, dune diminution de sa prsence dans la sentience comme le sensatum (le senti) quil
est. La nettet du donn du monde dans la sentience, cest cette cardinalit de la donation du
monde comme donation indiminuable, alors mme que dans le repre de ce donn du monde
les variations de la nettet graduelle de la perception au sens de la qualit de sa rsolution sont
la rgle et peuvent avoir une amplitude allant dune finesse maximale du sens sa privation
totale. Sil y a certes aussi des variations dans lintensit de linstance du monde dans le sens,
de son irruption en lui et de son imprgnation en lui par ses qualits sensibles; si, du coup,
la vivacit de ltre-sentient-au-monde peut varier et aller des hyperesthsies de la bouffe
dlirante ou des premiers mois de la vie lrosion de toute saillance et de toute fracheur du
sensible dans les dpressions graves, il faut toujours partir dune relation de nettet basale
du sentient au monde qui constitue le socle de ces variations graduelles.
Ds lors, le monde sensible qui a sa prsence dans lorganisation sentiente de lhomme
peut se prsenter avec une nettet empirique variable en les diffrentes qualits sensibles que le sentient apprhende dans les objets de sa perception. Cependant, doter tous
les hommes de la vision dun lynx, du flair dun chien, de loue dune chauve-souris, etc.;
ou mme, quittant le domaine des mammifres et des macro-organisations sentientes dont
les ordres de rsolution restent cantonns dans une bande de magnitude sans lien avec celle
des discriminations dont sont capables les insectes, doter les hommes dun sentir capable
de telles discriminations; enfin, mais il est vrai que l nous quittons peut-tre le domaine
de la sentience elle-mme7, doter lhomme en ses sens de capacits de rsolution extrmes
7
Au fond, on pourrait tre tent de dire que nous nen savons rien. On peut, en effet, imaginer que,
sautant le rgne vgtal, la sentience se retrouve dans les micro-organismes qui sont, leur manire,
plus mobiles et plus actifs que les plantes. Ils ne sont pas fixes et doivent souvent parcourir de longues
distances par rapport leur taille. Certains mnent une vie quasi dramatique, avec une ncessit
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comme celles des micro-organismes prsents un peu partout sur notre plante ou mme de
capacits dagrandissement de la rsolution comparables celle de grands tlescopes ou de
microscopes lectroniques ne transforme pas le lien de sentience de lhomme au monde
ni sa nettet basale ou transcendentale, si lon veut qui est tout simplement la qualit
invariante dune prsentation cardinale du monde dans le sens.
*Variation imaginative de la rsolution et du grossissement. Llaboration dun concept

de rsolution corrlant avec celui de nettet comme mode basal de la prsentation
du monde la sentience*
Le procd de variation imaginative dont nous usons ici doit tre prcis, car cette question des variations graduelles de lacuit et de la porte du sens ainsi que de leurs d-limitations est dcisive. Lambigut du procd tient ce que la reprsentation flotte entre, dune
part, un accroissement de la rsolution qui est mdi par lintervention dun moyen de
vision tranger tel que lil du lynx ou les oprations du microscope, par exemple, lesquels
donnent voir lil, toujours humain en dernire instance, ce quils voient, comme si
on prsentait lil humain, fixs sur une photo ou un film par exemple, les rsultats de la
mdiation de la vision par lil ou la lentille trangers. Lautre reprsentation de ce flottement, cest la substitution lil humain en tant que tel dun il autre tel que lil du
lynx ou le microscope. Or, de suite nous nous rendons compte ici quil ne peut y avoir substitution dun mdium technique non vivant-sentient lorgane de la sentience lui-mme
puisque, comme nous lavons vu plus haut, une camra (ici un microscope) nest quun il
mtaphorique sans sentience aucune et qui cependant ne peut simaginer que comme il.
Ceci dit, nous pouvons imaginer un animal sentient qui soit dot dyeux aussi puissants dans
leurs grossissements que ce microscope, et lon peut imaginer, comme dans le cas de la substi
tution lil humain dun il de lynx, ces yeux substitus aux yeux de lhomme. Dans les
deux cas, il sagit dimaginer un accroissement important dans les capacits de lorgane
humain lui-mme. Et la question qui se pose ici est de savoir si quelque part la chose ne se
ddouble pas ici aussi, dans le sens o la nouvelle vision serait au fond un ddoublement
de la vision accrue par la vision normale qui est, thoriquement, le site dobservation de
la prise en compte pure et simple de la nouvelle vision (agrandie).
dorganisation collective, de chasse ou de combat contre dautres micro-organismes, etc. Mais alors
cela voudrait dire que tant les vgtaux que les animaux sont tisss de rseaux de cellules qui seraient
elles-mmes sentientes et engages par l dans un certain plan danimation. Cette thse parat spculative. Cependant, lanimation sentiente nest pas une question de taille ni de simple mouvement: elle
est une question dorexis, cest--dire daperceptibilit et dobservabilit du mouvement comme anim
et orectique. Une telle aperception/ observation du mouvement micro-organismique est possible
en soi, mais peut ne pas tre ncessaire. De toutes les manires, cest dans lil de lobservateur que
ce mouvement se prsente comme tel, lobservateur devant ds lors tre lui-mme au moins animsentient et doit, pour poser la question de sa propre observation, tre plus que cela, savoir joindre
la sentience les autres dimensions de la dsirance que sont le dsir et la poursuite et se-trouver-sesentir comme un existant dans le monde.
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212
Orexis
Il faut attirer lattention ici sur une nuance qui pourrait prter confusion. Nous avons
parl plus haut de rsolution et parlons ici de grossissement, dans un sens o les deux
semblent interchangeables. Or, rsolution semble tre une qualit de la nettet du rendu
de lobjet reprsentationnel: une photo, la mme, peut se prsenter dans deux rsolutions
diffrentes, apparatre dans lune parfaitement nette et dans lautre trs floue. Par ailleurs,
nous pourrions parler de rsolution ou qualit de la nettet de la prsentation de lobjet luimme, quand nous regardons par exemple lobjet reprsent sur la photo directement et quil
nous semble varier dans sa nettet dun moment lautre en raison du passage dun lger
brouillard par exemple, ou encore dun regardant lautre en raison de la diffrence de
finesse de la vue dans lun et lautre sujet. Les deux mesures de la rsolution/ qualit de la
nettet peuvent sadditionner pour aboutir des distorsions importantes de la reprsentation
ou au contraire loptimaliser. Or, dans lusage que fait du mot la technologie de limage
digitale, la rsolution est une mesure objective quantifie (en pixels) qui donne le rapport
du nombre de discriminants optiques qui se trouvent sur une surface donne de limage
une unit de cette surface. Ainsi, partir dune certaine intensit de la concentration de ces
discriminants sur cette surface standard, lil humain nest lui-mme plus capable de tenir
compte du plus ou du moins introduits dans la concentration. Les trs grandes rsolutions,
et il doit y en avoir une infinit, nintressent plus lil humain de mme quune infinit
de rayons infrarouges ne sont pas visibles pour lui ou une infinit de longueurs donde sonore
se trouvent hors de lamplitude perceptible par loreille humaine.
Il semble ds lors que la rsolution optimale pour lorganisation sentiente humaine se
laisse dfinir comme une relation entre les caractristiques physiologiques du sens considr
et loptimum de la prsentation dun objet en lui, cet optimum tant pens comme une certaine concentration (ventuellement exactement quantifiable) de discriminants esthsiques
sur une portion conventionnelle de lobjet. Elle serait une valeur absolue dans la mesure
o lon suppose connues les caractristiques physiologiques du sens et que soit possible la
dtermination de la configuration de ces caractristiques qui produise dans les organes et
les processements neurologiques qui sensuivent les sensations/ perceptions les plus fines.
La chose serait alors claire: ltalon de la sentience humaine, cest celui qui est produit
par lquipement organique-physiologique dun homme dont les sens sont parfaitement
bien-forms, qui est ds lors capable de voir, dentendre, de sentir, de goter et de toucher
au mieux de ce quun homme peut.
Or, il faut maintenir la thse que la nettet de la perception nest pas une question doptimum qui pourrait sindiquer laide dune mesure de rsolution. Toutes les variations de
rsolution reviennent des ddoublements qui font que lune des rsolutions est projete
ou lue dans lautre. Ainsi, la plupart des rsolutions digitales des images dobjets du monde
surpassent les rsolutions naturelles, mais ne sont au final vues quen elles: les objets apparaissent plus prcis en quelque sorte que si on les voyaient avec les yeux, sans la camra et
la reproduction de leur image sur un cran haute rsolution les couleurs plus fraches,
les lignes plus fines dtaillant ainsi les objets en profondeur, Cest dans le cas o lil
final visionnant serait dune autre constitution et apporterait un talon de la sentience qui
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correspondrait cette autre rsolution que les choses se dplaceraient, de manire trs significative, dirais-je, comme par un effet de rsonance qui dmultiplierait les petits diffrentiels
engags ici pour en produire un effet transformateur. Ce dont il sagit ici reste, cependant,
le ddoublement et non son absence ou les effets de celle-ci labsence du ddoublement
tant par ailleurs une hypothse fort spculative, extrmement difficile construire. Ce dont
il sagit ici, cest le concept de rsolution quil nous faut garder, tout en le dtachant de ses
contextes physicalistes ou optimalistes. La rsolution sera pour nous un gradient qui nous
permettra de faire varier la nettet dun donn du monde pour analyser ce qui rsiste la
variation ou lui fait place. Il sera un indice non pas uniquement des variations des caractristiques constitutionnelles de limage, mais surtout des variations de lacuit et de la
porte des sens eux-mmes cest--dire de lil final lui-mme, si lon veut.
Notre dmarche est trs prcautionneuse cause des confusions qui peuvent natre des
variations que nous entreprenons et dont nous venons de pointer quelques unes. La thse
laquelle nous aboutissons ici est que le ddoublement en question est immanent toute
variation des rsolutions de la sentience, car un homme, mme pourvu de sens extrmes,
se suppose toujours une organisation sentiente adamante et complte qui lui donne le
monde dans un rapport de nettet fondamentalement invariant qui est celle de son rapport sentient au monde et rien de plus, car rien au-del ni, dailleurs, en-de de ce rapport
nest possible. Il sagit donc toujours et uniquement dune prsentation du monde la
sentience dans une certaine nettet laquelle se vit et sprouve dans lorganisation-articulation de la sentience. Cela veut dire quil sagit toujours et uniquement dune articulation en laquelle la sentience doit saccomplir dans un droulement somatique-organique
structurant, dtaillant, produisant dans son dcours le ressenti interne dun tat et de ses
rsonances montantes de la thymie profonde et descendantes vers elle. La nettet, cest la
fermet du donn sensible du monde et le fait que la prsence articulatoire du monde ne
peut signorer, cest--dire que larticulation est le concept mme dune prsence qui ne
peut signorer cause de la rsonance que larticulation emporte toujours en elle et qui la
fait auto-sensible, productrice de ressentis internes.
*Prsence au monde, nettet-fermet de la sentience et articulation dans le corps

des ressentis qui font cette prsence. Les articulations somatiques et psychiques
concident dans la mtaphore du corps. Variation des rsolutions, constance de la
nettet*
La thse nonce ici au sujet de la nettet-fermet de la sentience tend pointer lide
dune qualit (basale) de la prsence au monde et inciter la cerner du mieux que lon
peut. Il ny a pas dautre moyen de saisir cette prsence dans une apprhension thorique
que de faire ce genre de dtour par une thorie de la donation du sensible du monde dans
une activation des potentiels orectiques de larticulation et dans leurs dcours travers des
parties du corps. Ces dcours et ces parties ne sont pas ceux que dcrivent les sciences physiologique et mdicale du corps, mais ceux qui, phnomnologiquement, sont ancrs dans
la mtaphore du corps, cest--dire dans cette image du corps qui se construit ds le
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plus jeune ge dans le corps et son apprhension par lui-mme et qui le fait dire et dcrire
partir de ses tats comme expression des ressentis internes des articulations en lesquelles
il a sa prsence soi comme prsence au monde.
Ces noncs sont importants et il sagit de les produire toujours nouveau pour donner
forme au noyau dintuitions sur lequel repose lensemble de la thorie propose. La difficult tant ici de comprendre la concidence des articulations somatiques et psychiques,
cest--dire la concidence du corps articul et du corps articulant dans une mtaphore corporelle unique; la difficult est aussi de comprendre que cette mtaphore ne concide pas, et
il faut prendre toujours garde cela, avec la constitution anatomique-physiologique du corps
telle quelle est objective dans la mdecine moderne, mais uniquement avec les appareils
articulatoires que toutes les sciences traditionnelles du corps placent dans certaines parties
du corps, sans que leurs reprsentations de la position et de la composition de ces appareils
soient pour autant identiques ou similaires, alors mme que leurs intuitions de larticulation
et de ses appareils sont fondamentalement congniales. Lensemble du travail tourne autour
de ce noyau dintuitions phnomnologiques et thoriques et exige leur explicitation aux
endroits o elles arrivent une certaine prgnance.
Ds lors, la majoration modre ou extrme de lacuit et de la porte dun sens ne
touche pas la nettet basale dans laquelle le monde est donn au vivant sentient: celui-ci
forme avec son organisation sentiente une sphre de prsence au monde en laquelle le
monde, dans son droulement, a son occurrence et la varit de ses contenus. Cette sphre
peut connatre des extensions dans tous les sens, elle reste la sphre dune organisation sentiente, cest--dire un repre fini, une mesure cardinale de nettet par rapport laquelle
les variations du plus et du moins sont toujours dordre interne, cest--dire quelles sont
sans effet sur elle, puisquelles ne font quosciller lintrieur de la forme-monde qui souvre
avec elle. Quand nous disons sphre ou repre finis, nous voulons dire, assez indigemment
au fond, une structure close consistance interne qui rentre, en quelque sens, toutes les
variations qui laffectent en son intrieur pour se reconstituer toujours autour delles en
une mesure finie et unique dont les alternatives sont soit compltement sans relation elle,
lui tant ainsi incommensurables, soit introductibles en elle, ne pouvant ds lors affecter que
sa nettet relative. Il se fait toujours une sorte de re-projection des rsolutions accrues dans
le plan de la rsolution de base et une reconfiguration courante des rsolutions (accrues)
introduites dans la sphre de lorganisation sentiente et dans lconomie intermodale8 de la
perception qui la caractrise. Cela veut dire que l o la rsolution est accrue un moment
du temps o intervient, par linterposition dun mdium ou la transplantation dun organe,
un changement du degr dacuit et de porte de la perception, il se fait une reconfiguration qui adapte les extensions introduites dans la sphre et restaure ltat basal antrieur
lapparente atteinte sa sphricit. Ainsi, dans lhypothse fictive de la transplantation
dun organe aux rsolutions trs fortes, lorganisation sentiente du vivant tente dintgrer la
8
Cest--dire intgrant entre eux les modes perceptifs (visuel, auditif, gustatif, olfactif, tactile) dont
lindividu dispose.
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nouvelle rsolution lagencement quelle est. L o elle ne le peut pas, elle tend dcoupler
le nouvel organe du reste de lorganisation et de fonctionner comme si elle en tait prive.
Ainsi, dans le cas dun accroissement de lacuit de la vue qui serait dun ordre de grandeur
excessif, correspondant, par exemple, un grossissement de 200x, la vue serait, mesure
la taille des objets pertinents pour lhomme, pour sa conservation et son action dans son
environnement, compltement hors chelle. Elle ouvrirait dans le monde une sorte de trou
optique en lequel sabmerait le macromonde dchelle humaine produit par le reste de
lorganisation sentiente. Si le grossissement, par contre, est trs modr, comme dans le cas
de lunettes de myopie portes par un non myope, une adaptation se fait qui est comparable
celle queffectue, en sens inverse, un myope qui devrait se passer de tout moyen correcteur
de sa vision. Dans les deux cas, celui dun accroissement modr ou extrme de lacuit,
le lien au monde reste celui dune nettet basale qui, quelles que soient ses disparits ou
les dficiences des coordinations entre ses diffrents modes esthsiques cest--dire ses diffrents sens, fait la fermet et la vivacit dune prsence au monde.
Ainsi, la question de la reconfiguration des rsolutions est situer dans plusieurs plans: le
premier est celui dune variation dacuit modre lintrieur dun mode esthsique unique;
le deuxime celui de la coordination intermodale de variations importantes dun mode qui le
dsaccordent davec le reste de lorganisation sentiente; le troisime celui de la coordination
intermodale de variations simultanes importantes de plusieurs modes qui dsaccorderaient
compltement toute lorganisation sentiente. Ce sont les cas qui se situent dans ce troisime
plan qui seraient de nature remettre en doute la thse de la reconfiguration du donn
du monde dans une nettet basale. Car dans ce plan ce sont des variations excessivement
grossissantes de la vue telles celles que nous venons dvoquer qui sont en jeu, mais cette
fois-ci comme ayant lieu simultanment avec des accroissements ou des rductions tout
aussi vertigineux de la rsolution dans les autres sens. Simultanises dans la mme organisation, elles sont de nature dsorganiser la sentience du vivant concern et peut-tre
de ruiner notre thse de la nettet basale. Or, lobjection que constitue ce cas construit
de variations disruptives de la rsolution, on pourrait rpondre quun vivant qui serait tel
point esthsiquement dsorganis ne pourrait ni survivre ni se reproduire. Son edge volutionnaire serait non seulement nul, mais trs clairement ngatif et conduirait la rapide
extinction de lespce. Ds lors, il serait facile darguer que la ralit biologique ne peut de
fait contenir que des organismes un tant soit peu adapts leurs environnements, cest--dire
quelle exclut ladvenir et la conservation dun vivant esthsiquement aberrant. Largument
ne peut cependant tre recevable ici. Dune part, nous excluons de nos descriptions et de
nos analyses tout savoir non phnomnologique de la corporit comme ressenti dtats;
de lautre, la question de la nettet basale du donn du monde nest pas une question de
fait, mais une question de structure dans la mesure o cette nettet ne peut manquer l
o elle semble le faire que par des branlements factuels de son cadre structurel produisant des cas ou des formes de prsence comme clate ou dsunifie, lesquelles prsupposent
cependant toujours la prsence articulatoire-substantielle et la nettet basale du donn
mondain qui va de pair avec elle au fond, cette prsence et cette nettet dsignent toutes
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deux la mme chose dont la pense est malaise qui ne peut se faire sans les dtours que
nous prenons et marquons. Ainsi, un de ces cas dclatement de la prsence et du donn est
celui des esthsies modifies par la prise de substances hallucinognes. L des grossissements
esthsiques discordants dun sens lautre semblent avoir lieu. Ils mettent en jeu le sens de
lquilibre dun corps axialement prsent au monde, faisant flotter et onduler celui-ci. Il faudrait dcrire de prs ces phnomnes et montrer en quel sens une nettet y est prsuppose
et comment interprter les dformations de la sentience qui y sont produites.
*Lexemple de larmement. Grammaire pure et physiologie phnomnologique de

laffrontement guerrier entre deux organisations sentientes semblables*
On peut dores et dj le constater: la question de la reconfiguration des rsolutions
lintrieur de lorganisation sentiente nest pas aise dcider. Elle ne peut ltre tant que
reste inlucid le lien entre la compltude de la sphre de nettet basale, dune part, et de
lopration corporante de lorexis et de larticulation, de lautre. Pour avancer notre propos,
nous nous proposons de revenir un exemple effleur plus haut, celui de la dotation de lorganisme pour la lutte interindividuelle ou le combat collectif guerrier. Lauteur cit parle
un moment des innovations techniques qui ont chang, dans la deuxime moiti du 19es.,
la structure de la bataille en changeant la rpartition des fonctions du combat sur ses trois
armes (infanterie, artillerie, cavalerie)9. Il sagit du dveloppement du Dreyse et du Chassepot, fusils prussien et franais, qui apportent des amliorations dcisives aux performances de
larme dsormais unique de linfanterie, qui devient avec eux une infanterie de tirailleurs10:
chargement par la culasse, me raye, emploi sr non affect par les intempries, tir prcis et
rapide11, mais surtout puissance qui sexprime par un accroissement de la porte: 1600m.
Cela veut dire que les possibilits matrielles de larme dpassent ds ce moment-l les
possibilits physiques de lhomme. Quel homme peut se vanter dapercevoir, 1600 mtres,
mme un km, couch par terre, et ne faisant pas de mouvements, son adversaire. La
conclusion qui en est tire, sur le plan le plus gnral, est la suivante: Ds lors, on pourrait
considrer lvolution de larme feu comme termine, puisque ses proprits dpassent
le parti que lhomme peut en tirer12.
En lisant ce texte, la premire pense du lecteur contemporain va bien sr nos armements modernes et au facile dmenti quils donnent de cette assertion. Rien nest plus
faux en effet quune clture de lvolution. Il suffit de songer ce qui peut encore et tout le
Voir Lafeuillade, ibid., p.55-56.

Ce que ntait nullement linfanterie du 18es. qui comptait encore dans ses formations des lanciers.
De plus, linfanterie de cette poque ntait pas conue pour ne soutenir quun combat de tirailleurs.
Une fois assaillie ou assaillante et engage dans le corps corps, le fusil pouvait lui devenir embarrassant ou ne plus sutiliser pour tirer, mais pour donner lestoc de sa baonnette.
11 Certes pas invisible, le tir invisible sans dgagement dun nuage de fume de poudre ne sera ralis
quavec les amliorations faites sur ces fusils au cours de la Premire guerre mondiale.
12 Op. cit., p.55s.
10
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temps intervenir dans le couplage entre porte et vision pour que se dmente larrt net que
constitue, pour lvolution technique de la matrise de portes accrues, la non disponibilit
de possibilits de vision qui la suivent. Il suffit donc quune volution parallle ait lieu dans
le domaine des techniques de vision pour que le couplage entre lil (du viseur-tireur) et le
doigt (du viseur-tireur) soit rtabli au sein dune sphre dorganisation sentiente qui est celle
du soldat qui sincorpore cette instrumentation complexe que serait, par exemple, un fusil
de tireur dlite, cest--dire dun fusil quip dune lunette de tir, lui-mme ventuellement
quip dun mire laser. Plus loin sur cette trajectoire se trouve une configuration, qui aurait
paru compltement science-fictionnelle lauteur cit, dans laquelle une arme guidage
loign emporte son propre il, au lieu dtre dpendante et ainsi fixe lil du tireur qui
la sert13: elle se dirige vers son but distant parfois de milliers de km telles sont les portes
actuelles des drones dvelopps en particulier par larme amricaine. Lil embarqu sur
le drone, mtaphore dun nombre de camras captant diffrentes tranches de lespace parcouru, communique avec un autre il, celui de loprateur qui le suit sur son cran dans la
base de contrle de lintervention. Cette base peut thoriquement tre elle-mme en mouvement par exemple dans un avion AWACS, la fixit ntant ici demande nulle part,
sinon celle, de dernire instance, qui lie lil de loprateur son cran de direction.
Une srie de dfixations sont donc lorigine dune telle variation de la situation technologique et polmologique de dpart: dune part, larme (le fusil, dans notre exemple) ne
se spare plus de son projectile, mais sincorpore lui et devient ainsi elle-mme projectile14; lil est lui-mme embarqu sur larme, comme nous lavons dit; lidentification et
13
Il est intressant de noter un dtail smantique. Dans le vocabulaire militaire classique, lartillerie, en
ses diffrentes armes, est servie par des servants dartillerie. La densit des fixations, le caractre
trs strict des couplages sont tels que larme a une sorte dautonomie massive par rapport lhomme,
lequel se met son service pour lalimenter et la mettre en activit. Elle lui demande des sries de
gestes trs prcis pour arriver la disposition de tir et tre prte lexcuter. Les armes intelligentes
et tlguides modernes nont besoin que dun oprateur distance qui a par rapport elles lautonomie de simulation, la lgret de quelquun qui joue un jeu vido. Il peut se dtacher toujours
nouveau de sa manipulation, peut la monitorer de manire intermittente ou purement vrificatrice
sur des trajets assez importants de son droulement. Enfin, dans les tranches dcisives de lopration,
il est trs attentif ce qui se passe sur son cran, mais ne peut sabstraire de labstraction quest lensemble de la manipulation pour se dire et sinculquer que ce quil fait est une action de guerre o il
sagit de dtruire hommes et matriels hostiles.
14 Pour tre prcis, il faudrait dire quune arme de lancement doit quand mme tre prsuppose ici,
qui serait la base de lancement du drone. Pour certains modles, cette base peut tre rduite trs
peu de chose, telle une petite rampe mobile. Cette donne va au-devant dune objection possible
qui toucherait le fait que nous assimilons le drone un fusil, arme dinfanterie, et non pas au canon,
arme dartillerie. Lobjection vaut, mais le fait est quau niveau dinnovation technologique qui est
celui de lindustrie militaire daujourdhui, les frontires entre les armes seffacent de plus en plus.
On peut imaginer, par exemple, de trs petits drones, tirs partir de lpaule, qui sassimileraient
aux armes ports par des fantassins, mais dont la puissance explosive est plus proche de celle de chars
ou de canons (de petits calibres certes) que celle de fusils dassaut par exemple un genre darmes
entretemps trs courant qui constitue, dans les phula de lvolution des objets techniques que sont
les armements, un embranchement inaugur par le bazooka comme arme anti-char de fantassin,
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le marquage de la cible est dfixe tant de larme et de son il que de loprateur de larme
lui-mme, tant prise en charge par un satellite ou un avion dobservation qui la dsigne au
drone et laide sen approcher en partageant avec lui le flux de donnes de sa trajectoire;
une dfixation trs importante est celle de leffort qui nest plus attach lhomme, ni mme
son matriel qui souvent ne sutilise quune fois, mais est report sur des mdiations technologiques complexes, renforant limpression de virtualit, daisance et de ludicit entourant lensemble de lopration.
Lexemple nous montre dabord que l o un accroissement de lacuit et de la porte
dune intervention dans le monde nest pas suivi de laccroissement de lacuit et de la
porte des dimensions de la sentience, une limite est atteinte qui arrte le premier accroissement. Inversement, nous pourrions dire que l o le deuxime accroissement a lieu et
quil ne peut tre suivi par quelque chose qui le fait uvrer dans le monde dans le sens quil
y a de lui-mme par exemple un accroissement de lacuit de la vision qui permettrait de
pntrer profond dans la matire, mais ne serait pas accompagn de la possibilit de faire
quelque chose avec cette nouvelle pntration, cet accroissement na en lui-mme pas de
porte et annule ses propres effets. Le cas ressemble celui dune technologie qui plafonne
et qui ne peut plus dployer de force dentrain, laquelle est la base de la rtroaction qui
maintient la dynamique dinvention. Lvolution de la technologie est alors purement
conjoncturelle, quasi fortuite et na plus la consistance vritablement volutionnaire quont
les filons technologiques qui voluent de manire analogue aux embranchements majeurs
despces du vivant15.
Les rapports de covolution auxquels nous faisons allusion ici, sont parfaitement illustrs
par la science militaire qui se dveloppe dans le courant du 19es., en particulier en France
aprs la dfaite de 1870, laquelle motive une vritable refonte de cette science. Ce qui est
intressant ici, cest quen cette refonte, entreprise comme telle, le point de dpart est pris
dans une rflexion sur les principes (de la science militaire) qui recule jusquaux donnes
premires de la physiologie et la phnomnologie de la perception et de la motricit
humaines, et tente de dduire partir de l les maximes dorganisation de la force arme.
Lapproche rappelle la recherche des principes et les formulations si tonnamment innovantes, cause prcisment de ce genre de remonte aux points de vue les plus levs sur lobjet,
de lart de penser de Port-Royal. Lapproche rappelle aussi la dmarche eidtisante des thorisations phnomnologiques des Recherches logiques husserliennes auxquelles nous nous
prolong par les RPG ou les Stinger, ces derniers constituant des armes anti-ariennes tirant des
missiles partir de tubes de lancement lgers ports sur lpaule. Je vais dans le dtail des choses ici
parce que la description vise rvler ce qui change exactement dans la reconfiguration physiologique
de la sentience et de la motricit dune configuration darmement lautre. Il sagit toujours de faire
apparatre les lignes de pliage des structures de perception et daction en spcifiant assez exactement
le schma structurel de chaque cas dcrit.
15 Il est clair que je fais rfrence aux thses de Simondon sur lvolution des objets techniques. Cf.
l-dessus: Simondon, Gilbert, Du mode dexistence des objets techniques, Paris Aubier-Montaigne
1969.
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sommes frquemment rfr dans le chapitre de mthode, tel le projet thorique dune
grammaire pure, laquelle produirait ses noncs partir dintuitions pures des rapports
de fondation existant entre les objets considrs. Dmarche qui produit ici une sorte de
grammaire pure de la guerre au sens dune grammaire pure de la formation arme comme
organe de la bataille. Lme du corps arm articul est sa fonction ou sa forme: comme ce
corps nest pas naturel on aurait pu cependant imaginer les hommes se mettre dinstinct,
comme un essaim dabeille, en formation dattaque ou de dfense lors de lapparition dun
danger localis, il faut le penser au plus proche de ce quil est, cest--dire poser le plus
clairement du monde la question de sa forme qui est celle de son acte. Cest en procdant ainsi que le manipule arm apparatra, comme la main aristotlicienne, articul
en son acte mme. Ainsi, on pourrait placer pistmologiquement la nouvelle science militaire au confluent de deux manires de faire de la science pure: la logique de Port-Royal et la
grammaire apriorique husserlienne. Laspect qui nous intresse le plus ici est la convocation
dune phnomnologie physiologique qui met en vidence des rapports de dtermination et
de dpendance semblables ceux qui apparaissent cet endroit de notre enqute.
Cette nouvelle science traite de laction collective engageant des hommes dont lorganisation sentiente, motrice et cognitive est la matire avec laquelle cette action se fait, cest-dire ce qui lui donne ses limitations et ses pliages structurels. Les manires de percevoir,
de se mouvoir, les capacits dattention, daperception, de calcul et de comprhension des
hommes organiss collectivement pour accomplir des figures daction coordonne dterminent ces coordinations comme ce qui peut se faire avec leur matire. La nouvelle science a
une allure dductive cause de ce rapport de dtermination primordial de lorganisation
de la formation arme par sa matire physiologique humaine qui reste lultime ancrage
de toutes les mdiations techniques de larmement. Ce rapport va dicter, trs en amont de
tout le reste, la taille elle-mme des formations armes et leur nature. Le niveau dvolution
technologique de larme penser et raliser dans le dernier quart du 19esicle est tel que
certaines continuits sont encore fortes qui relieront cette arme celle des empires antiques.
En dautres termes, elle ne connat pas les techniques qui permettent les couplages virtuels
que nous voquions plus haut, lesquels vont transformer lide mme darme en sa taille
et sa masse. Nous sommes donc, avec la polmologie phnomnologique dun Lewal dans
un repre que nous pourrions dire aristotlicien au sens o Koyr aurait employ ce terme:
il y a peu de mdiations techniques ici, le couplage de la perception la coordination de
laction est encore tout naturel, priv encore de toutes les virtualisations techniques des
transmissions et de la communication qui mergeront la fin de la Premire guerre.
Une arme trouve ainsi sa limite celle de sa taille dans la maniabilit de lhomme:
il faut que celui-ci soit dans la main et sous lil de son chef au combat16. Le front de
combat, quant lui, ne doit pas dpasser ce que le regard aid dune bonne lorgnette peut
embrasser. Son tendue ne peut dpasser ds lors 17 18km, en fonction galement des
16
Je cite Lafeuillade (ibid., p.62 et63) et mappuie sur son expos, donn au mme endroit, des raisonnements lewaliens.
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capacits de communication par ordonnance qui font circuler opportunment ordres et

rponses. La possibilit matrielle de la vision par un seul homme dtermine ainsi ltendue matrielle du commandement qui nest rien dautre que la possibilit matrielle de
son intervention. La matrialit toute phnomnologique des dterminations inclut galement celle du temps de laction de larme: une notion intime de la dure du combat se
dgage partir de ce que ces formations collectives humaines peuvent prester en termes de
perception de soi, de leur perception par leur commandement, lui-mme humain et limit
par sa physiologie perceptive, en fonction de la nature et de la dure des communications
qui peuvent stablir en elles, de leur chelonnement en profondeur, de lemplacement
des rserves et du dlai ncessaire leur intervention. Le chef ne peut faire sentir son intervention que sil tient en mains les deux cinquimes des forces. [Il sen dduit que] La largeur du front quivaut donc aux trois cinquimes dune arme. La dduction mne une
organisation divisionnaire darmes quasi autonomes regroupes en corps darme ainsi qu
lorganisation divisionnaire de lartillerie et de la cavalerie. Des chiffres assez prcis rsultent
de ces raisonnements rigoureux partir des principes et de la connaissance des limitations
matrielles de laction collective: 90 95000hommes sur un front de 17km, un effectif total
de 150000 hommes pour une arme, un fractionnement de larme en 5 corps darme, soit
30 35000hommes pour chacun (le corps tant fractionn son tour en deux divisions, la
division en deux brigades, la brigade en deux rgiments, le rgiment en trois bataillons).
*Atteindre la compltude dune organisation sentiente. La problmatique des armements modernes et de lliminabilit de laveuglement. Cest laltrit qui dtermine le
pliage structurel de laveuglement. Elle est intrinsque au vivant et le dsinfinitise*
Les exemples que nous prenons dans la formation et lorganisation de macro-corporations
militaires devaient nous aider approfondir la problmatique de la reconfiguration ncessaire
de la sentience autour dune nettet basale du donn du monde. Ils nous conduisent au point
de convergence des questions majeures de notre enqute dans ce chapitre: peut-on concevoir
une leve de laveuglement tergal dun sens, dune organisation sentiente? Quest-ce qui fait
la compltude dune organisation sentiente distribue sur diffrents modes esthsiques ayant
chacun une rsolution spcifique? La nettet basale du monde ne serait-elle pas en quelque
sorte le produit dun rapport entre la sentience et certains processus articulatoires du corps
en lesquels la mtaphore du corps est toute condense? Pour tenter de rpondre ces questions, nous avons imagin des expriences de pense dans lesquelles une perception pourrait
tre dperspective et totalise par la juxtaposition, dans un plan, de toutes ses perspectives
partielles. Dans le cas de la vision, nous avons conu un montage qui permettait de sommer
toutes les vues possibles partir dun point-source de lespace en une vue panoramique-sphrique. Nous avons alors rencontr le problme des rsolutions esthsiques comme pendant
au problme de la facticit limitante de la vision dangle. Lassimilation des deux limitations,
dangle et dacuit, une forme de saturation de la contenance du sens ne sest pas rvle
concluante. Nous sommes retombs alors sur lide de nettet basale et de son ancrage dans
une mtaphore du corps laquelle relativise les rsolutions, mais les rapporte toutes un repre
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fini et complet qui est celui dune prsence au monde qui ne se laisse pas gradualiser. Il nous
faut cet endroit, o nous considrons les efforts de lorganisation guerrire de dpasser les
limitations esthsiques, tenter de formuler quelques thses.
Les armes en marche ressemblent aux manipules dun Lviathan, dun macro-corps
fait de petits corps semblables, espce de grand homomre dont la constitution est matriellement dtermine par celle de ses constituants, mais dont lagrgation cre de nouvelles
configurations: ce sont de nouveaux potentiels ainsi que de nouveaux aveuglements qui
mergent; le nouvel organisme, tout en largissant sa saisie perceptive et son potentiel daction, voit renatre en lui des limitations matrielles-structurelles qui diffrencient en lui des
faces et des expositions, notamment latrales et tergales. Ce qui est curieux en effet, cest
que la dmultiplication du constituant individuel de lagrgat et son organisation la plus
adquate possible ne russit pas dpasser les limitations individuelles des composants,
alors mme que nous imaginons la coopration de plusieurs individus, car cest l son dessein, comme devant leur permettre de parer aux dficiences de leurs organisations sentientes par une mise en complmentarit de celles des uns avec celles des autres: les angles de
vision des uns peuvent complter ceux des autres, les uns et les autres pouvant alors former
une conjonction panoramique de vue; les uns peuvent dormir, alors que les autres veillent;
le travail, bien mieux que la vigilance, peut tre rparti de manire non seulement ne
cesser jamais, mais accrotre considrablement son efficacit, etc. Lagrgat forme alors un
macro-corps qui serait comme sphricis et devrait, du fait de ces conjonctions intentionnelles, tre en mesure dliminer sinon toutes, du moins une partie de ses limitations. Or,
aucune formation guerrire connue na pu gurir un tant soit peu les aveuglements qui se
transposent du plan individuel au plan collectif.
Les armements modernes nous ont fourni des exemples de perce travers les sphres
compltes de la sentience reprsentes par les couplages naturels stables de louverture,
lacuit et la porte dun sens avec celles des autres. Ils nous ont permis dtoffer nos expriences de pense par des cas de reconfiguration esthsique o taient ralises des d-limitations qui totalisaient la vue en fondant bout bout les portions du champ de vision qui
souvrent son point-source et en crasant la sphre (vue de lintrieur) qui sen construit
sur un plan, juxtaposant ainsi, pour une vision frontale, lensemble de ces vues. Dans le
domaine de lacuit, ces armements ralisent des variations trs fortes de la rsolution du
donn esthsique de tous les sens, traversant les limites de ce qui est, organe nu, visible,
audible ou sensible (au tact), pour en donner des reprsentations elles-mmes sensibles,
permettant ainsi la dconstruction des grandeurs natives de la sensibilit. Dans les deux
dimensions, celle des limitations dangle et celle des limitations dacuit, des largissements
importants ou quasi totalisants sont pensables certains en ayant t raliss qui tendraient la sphricisation des organisations sentientes concernes, cest--dire la
rduction en elles des angles morts des proportions modestes, ngligeables ou infimes. En
effet, nous avons vu plus haut que le cas-limite dun vivant qui totaliserait ses potentiels
esthsiques serait celui dun vivant sphrique sentient sur tous ses bords. Or, et cest cela
quaboutit lensemble de la rflexion sur la limitation structurelle de lorganisation sentiente
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222
Orexis
de tout vivant, une telle sphricit ne peut jamais liminer laveuglement intrinsque
du sens. La tache aveugle ne se trouve plus sur une surface du vivant, telle le dos (mtaphorique) comme cette portion du vivant qui, par dfinition, nest pas munie dorganes de
sensation active. Elle se trouve dans le fait que la sensation et la perception, telles quelles
se comprennent dans la perspective dune phnomnologie de la perception, sont plus que
des rapports daffection (Affiziertheit) du sujet par le monde sensible qui lentoure; que
la perception est concevoir comme ouverture originaire du monde ltre-l qui a sa
prsence en lui; que la perception est, en outre, placer dans lunivers de la sentience tel
que nous le dployons partir de lorexis qui le fonde et des activations au mouvement qui
lui donnent sa pousse, son style de promptitude et de vigilance, ses manires de stendre
au-devant du monde et de ses objets.
Ce qui caractrise la sentience du vivant anim, ce sont ses aperceptions de tout mouvement comme mouvement orectique ou encore son impossibilit dimaginer et de percevoir
un mouvement autrement que comme tel. Cest comme si le vivant anim navait pas de
possibilit dimaginer la motion de nimporte quel corps (au sens dune masse physique)
autrement que comme lmotion du corps dun vivant-sentient comme lui-mme. Nous
avons vu au premier chapitre comment, mme le plus pur des mouvements dobjets
(minraux) inertes, le mouvement le plus dpouill daffection et de finalit, ne pouvait se
construire cognitivement et mentalement comme tel que dans des reprises systmatiques des
aperceptions premires. La limitation structurelle qui aveugle centralement lorganisation
sentiente du vivant, alors mme que celui-ci se construit comme sphrique et dou de sens
sur tous ses bords, a ici son fondement: tout ce qui bouge dans son champ esthsique est
pour lui orectiquement anim, en somme un autre vivant, toujours dj en disposition
de mouvement, gardien de ses bords, qui peuvent tre tout aussi sphriques que ceux du
vivant qui le peroit, et apercepteur, son tour, de tout mouvement comme anim dorexis;
cela veut dire quune organisation sentiente fait ds le dpart intrinsquement face
une autre organisation sentiente qui la spcularise et lui donne, ainsi qu soi-mme, une
structure hypercomplexe; une organisation sentiente est toujours brise, du fait quelle
rflchit toujours dj en elle une autre organisation sentiente semblable qui lui fait face
et qui, de ce fait, cre en elle un aveuglement: celui qui nat du fait que laltrit est le
pliage dune figure o merge la distinction dune face et dun dos, alors mme
que les entits qui sapparaissent dans les situations gnres par ce pliage peuvent tre ce
quil y a de plus (esthsiquement) sphriques. Laltrit est une dhiscence centrale de
lorganisation sentiente dun vivant: elle dchire ses bords les plus ronds et lui donne
ses limitations structurelles.
Penser un vivant sans altrit interne, cest penser un monde o rien ne bouge, pas
mme le vivant qui, unique, le peuplerait, et qui ds lors, par contradiction avec notre dfinition mme de la vie-anime, ne serait pas du tout un vivant. Penser un monde o ce vivant
se mouvrait lui-mme et serait entour dobjets inertes au repos ou inanims en mouvement,
ramnerait la configuration de laperception du mouvement aline comme mouvement
dorexis, cest--dire, dans ce contexte, un rudiment daltrit, et au fond toujours limpossibilit de se maintenir en dehors de son pliage. Laltrit est une forme dinvolution et
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Spcularit du corps
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de limitation de la prsence du vivant en son corps et au monde. La spcularit du corps

lui est immanente: elle est engage dans le corps par les dhiscences de sa surface et le plie
le long de lignes trs enchevtres. Elle le clive en faces, bords, orifices, ddouble son plan
de composition et donne des valences diffrentielles ce qui des deux cts de son axe de
symtrie se ddouble: le corps a une face avant et une face arrire (dos) et deux flancs qui
sont, quoique symtriques, ingaux, rpliques chiralement diffrencies lune de lautre. A la
diffrenciation de la facialit (avant/ arrire) fait pendant une diffrenciation chirale (droite/
gauche) du corps. Ces diffrenciations ne sont pas simplement, malgr les apparences, anatomiques-physiologiques. Elles nont de sens et de concrtion que parce que lorganisation
sentiente du corps est spculairement structure par le fait que le corps ne saperoit comme
corps avec un volume fini, entour despace, ayant des faces et des flancs, que parce quil
aperoit tout corps en mouvement comme un corps aline mu dorexis17.
Le corps part soi na aucune intuition de sa finitude et de sa dlimitation. Il semble
tre dextension indfinie, car il ne rencontre en son prsent rien qui lui pose des frontires
et quil puisse reconnatre comme sa propre cessation, cest--dire la propre cessation des tats
quil est. Dsinfinitisation et dsphricisation du corps se font donc par sa spcularisation,
laquelle est une opration enclenche ds ladvenue du corps au monde et qui a son cours
dans un processus de structuration-(sexuation)-spcularisation. Elle relaie la toute premire
animation du corps comme articulation articulante du corps, cest--dire la constitution des
lignes dinnervation de la matire originairement infinie du corps, avec leurs relais de tension de lorexis (dans les articulations), lintroduction dintermittences dans les allumages de
lexcitation, linstallation de rgimes dhomostasie qui inertialisent la vivacit excitationnelle
originaire de la corporit. Ce premier temps de lanimation est celui de la production, dans
une nettet basale, dun donn du monde correspondant un tre au monde en retrait
par rapport un tre-monde immdiat et sans coupure dun corps originaire qui na encore
reu aucun retranchement dsinfinitisant. Le deuxime temps est celui de la rencontre de
deux apprhensions corporelles mutuelles qui se diffractent en une multiplicit denglobances rciproques ressemblant des angles perspectifs qui souvrent sous limpact de lun
dans lautre et se contiennent mutuellement dans une escalade allant jusquau niveau ultime
dune dernire perspective dego sur celle dalter.
*Le mode de sentience hyperbolique du corps son entre dans le monde. Le sujet
merge, avec laide et le soin dun autre sujet, dun rester distance de lexcitation,
rythm physiologiquement et sous-jacent elle*
Donnons-nous une ide du moment de premire animation et de sa manire de livrer
le monde au corps dans une nettet basale sur fond de laquelle le donn spcularisant du
corps aline va apparatre. Explicitons galement en quelle mesure ce moment correspond
galement une premire spcularisation.
17
Je nentre pas dans le dtail des analogies, qui svoquent ici, avec les thses lacaniennes dun stade
du miroir comme tape fondatrice de la spcularit psychique.
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Orexis
Lexprience originaire de la corporit peut sobserver comme doublement illimite

ou illimitante. Dune part, ladvenue du vivant sentient humain au monde fait natre
son corps une prsence physique au monde centre dabord autour de vcus hyperesthsiques qui constituent un mode de prsence o corps et monde sont mls, o ils sont un
mme tat, un mme ressenti hyperbolique18, un mme excs du sentir. Un tel mode
de prsence empche toute soustraction dun fond du sujet laffect qui le secoue. Le sujet
(subjectum, hupokeimenon) est ce qui se diffrencie de ce qui lui arrive, est ce qui lui reste
sous-jacent, ce que laccident qui advient en lui nanantit pas, mais laisse subsister en dehors
de lui comme ce qui le subit et lprouve. Cest ce reste de sous-jacence quest le sujet qui
fait alors fond en lequel rsonne laffect qui a lieu: il est un reste de rsonance qui fait que ce
qui advient se survit en lui sous la forme dune trace par rapport laquelle le sujet, partir
dune distance qui le constitue comme fond derrire lvnement, a ses propres modes dobserver et de prolonger laffection. Une telle diffrenciation dun fond en lequel a lieu une
survivance, lvnement, dune trace, ne peut saccomplir lorsque ladvenant dans le sujet
est dune telle intensit que la distance de la secousse au fond o elle aurait pu rsonner est
anantie, ne laissant natre delle aucun effet rsonant. La vie psychique se dfinit dun tel
ddoublement de lvnement psychique en un affect/ effet qui est son prolongement en
un fond quest le sujet psychique, celui-ci formant une sous-jacence en retrait par rapport
lvnement psychique tel quil se prsente dans limmdiatet de son advenir19.
Ds lors, la baisse de lintensit des secousses affectives et ltalement de laffect sur un
cours articulant et rythm physiologiquement sont, dans une telle conception, ncessaires
la constitution de la sous-jacence passible/ affectible dun sujet psychique. De mme,
une auto-rgulation de lorganisation sentiente qui pare aux sensations et excitations les
plus intenses en se protgeant sur ses bords par des dispositifs dinterception et damortissement des stimuli sensibles, est galement condition de la constitution et de la prservation
de la sous-jacence du sujet. Dans lensemble, cest dune stabilisation homostatique quil
sagit, laquelle reprend toute excitation advenant dans le double plan du systme nerveux
et de lappareil psychique et lencycle dans lconomie excitationnelle dune vie psychique
18
Au sens de lhuperballon aristotlicien. Les huperballonta sont, pour Aristote, des affections excessives
qui surpassent le seuil de rceptibilit de laffection par lorgane corporel de la sensation. Lorgane
nest plus capable de produire la sensation et subit le plus souvent une lsion accompagne dune
douleur, qui est une pure stridence excitationnelle et ne doit pas tre confondue avec la sensation
qui, elle, aurait renseign, dans les conditions normales, sur les qualits de lobjet affectant et aurait
permis lmergence dune reprsentation de cet objet et de ses qualits.
19 Niklas Luhmann a dfini la conscience comme lobservation des oprations psychiques par des oprations psychiques qui, dans ma terminologie ici, les ddoublent. Autour de cette conception de la
conscience et de la distinction entre opration et observation, voir les deux contributions: Luhmann,
Niklas, Soziologische Aufklrung 6, Opladen Westdeutscher Verlag 1995: Die Autopoiesis des Bewutseins (p.55-112) et Wie ist Bewutsein an Kommunikation beteiligt? (p.37-54) ainsi que les
deux premiers chapitres de Die Wissenschaft der Gesellschaft (Bewutsein und Kommunikation;
Beobachten), Frankfurt Suhrkamp 1990. Jai personnellement livr une critique de la distinction
luhmannienne entre opration et observation dans mon: Das Problem der Kopplung von Nur-Operationen. Kopplung, Verwerfung, Verdnung, In: Soziale Systeme, 7/ 2001-2 / p.222- 240.
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Spcularit du corps
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rythme. Celle-ci aura perdu lhyperbolisme des vcus totaux de la chair-cri et lim-patience
dun affect qui ne se dlaye pas dans des squences de moindre intensit. Le raptus des extases douloureuses, anxieuses ou orgastiques qui caractrise lexprience originaire de la corporit doit cder la place des rsonances longues de lexcitation. Or, dans cette transition,
les excitations ne changent pas de nature, mais uniquement de quantit. Elles ne sont,
en effet, dans la conception freudienne, que des quantas dnergie nerveuse/ psychique20
dont les montants sont tout simplement fonction de leur coulement ou de leur frayage
travers les conduits du rseaux: moins ce transport de lnergie psychique est inhib, moins
il y a accumulation de quantas de cette nergie dans les nuds du systme. La rgulation
homostatique consiste prcisment en une matrise progressive de ces frayages qui accompagne linstallation de la rythmicit physiologique en des cycles qui vont dsacclrer les
cadences paniques des commencements. Avec la baisse par dsaccumulation des nergies
dexcitation, les tats psychiques perdent leur stridence premire. Telle est la condition de la
diffrenciation et de la prdominance dun mode de la vie psychique en lequel toute excitation-affection se ddouble dans des rsonances qui font site ou fond dune sous-jacence qui
perdure travers les squences excitationnelles.
Sortie de lhyperesthsie et rgulation homostatique des tensions ne peuvent se faire
sans lintervention dobjets qui donnent au corps-monde advenu ses premires satisfactions
et ses premiers soins. Ce sont des corps alines, de grands Autres, qui mettent des
prolongements deux-mmes et les offrent au corps-monde primordial: autant dobjets
partiels qui entrent dans le corps absolu, remplissent ses ouvertures, comblent priodiquement ses manques et engagent avec lui lchange de dons et de dnis qui le sortent des
immdiatets de son unit spastique: regard, voix, sein. Ils transforment les manques absolus ou bruts en manques symboliques et transposent ainsi lensemble de la problmatique
de la satisfaction et de lapaisement, comme distanciation par rapport au vivre dans la pure
secousse violente du manque et de la satisfaction, dans le plan du dsir et de ses rponses
la demande du sujet en formation. Consentir et dnier des satisfactions devient lobjet
dune question et dune volont, denvies et de non envies, de pouvoirs et dimpouvoirs, de
devoir et de non obligation, de dette et de ses rclamations avec la ncessit dinfliger des
castrations subjectivantes, comme le dirait Dolto21. Il est vrai que ce type dchange et
20
Sur la double nature nerveuse et psychique de lexcitation, il y aurait bien des choses dire. Cependant,
lEntwurf freudien, dans lequel la thorie est prsente, reste assez convaincant quant au modelage
de lappareil psychique sur ce que jappellerais la mtaphore neurologique construite autour dune
image de linfrastructure nerveuse du corps comme un rseau de conduction de lexcitation fait de
trois composants: le neurone, laxone et la synapse, un composant-point ou corps rond de cellule, un
composant-ligne ou fibre reliant les points/ nuds du systme entre eux, et un composant qui fait
la jonction entre les deux. Sur la ligne, il y a frayage fluide de lexcitation, sur les jonctions il peut y
avoir arrt et dans le corps rond accumulation de ses quantas qui pourraient thoriquement refluer
sur la ligne lorsque la capacit de ce corps est dpasse.
21 Nous avons fait allusion plus haut, dans le chapitre Kinsis, orexis, animation, la thorie de la
castration de Dolto avec le renvoi son texte le plus instructif l-dessus. Un rapport et un commentaire de son ide centrale se trouvent dans mon: Die Gegenwart des Sexuellen. Analytik ihrer Hrte.
Turia und Kant Verlag, Vienne Berlin 2011, p.34s.
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Orexis
de spcularisation relve plus dune problmatique dsidriologique quorectologique, selon

les distinctions de notre esquisse dune thorie de la dsirance. Toutefois, une dimension
orectologique est clairement implique dans le corps corps trs intense et, dans beaucoup
cultures, quasi constant des corps propres et alines du nourrisson et de la mre. Cest celle de
ce que nous appelons le tumulte intercorporel, si centrale lensemble de notre conception
de lmergence spculaire des diffrentes corporits que nous identifions. Il est prfrable,
cependant pour le moment, de laisser ces mergences soffrir nous aux diffrentes sections
du travail o elles ont leur lieu thorique, plutt que dapprofondir ici un thme qui risque
de nous attirer simultanment dans une multitude de directions et nous contraindre des
anticipations indues.
*Finitude spculaire du corps sentient et limitations proprioceptives du corps. Rigidits, ambiguts et fugitivit de la proprioception (visuelle). Ingalits de ses prgnances. Les schmas articulatoires de lorexis dans le corps interne sont ultimement
les producteurs tant du corps propre que du corps aline dans la perception et
limagination*
La finitude du vivant anim et sentient a beau tre primordialement corporelle, le corps
ne sait pas la traduire lui-mme ou larticuler en lui-mme, dans ses tats courants, corporellement. Il ne peut en aucun moment se trouver en dehors de la dure propre de ses
tats comme tats perdurants, car la cessation de ces tats ne peut tre projete par lui que
comme un tat de lui-mme, ramenant ainsi cette cessation lintrieur de la sphre indfinie de son immanence. La nettet basale du donn du monde en lui rduit la porte de
toutes les limitations angulaires et intensives de son apprhension du monde peu de chose;
inversement toutes les expriences de pense qui agrandissent, mme jusquau dernier point
imaginable, ses ouvertures angulaires et ses rsolutions perceptuelles ramnent toujours
cette nettet basale et son unique finitude dans lmergence en son champ dune organisation sentiente aline semblable. En dpit de lapparente finitude de ses volumes vus
et touchs par lui-mme et par un autre, de lapparente circonscription de son tendue dans
la reliure dermique en laquelle il est ramass comme organisme, il ne butte nulle part sur
une chose autre et limitrophe, au commencement de laquelle il finirait. Le corps ne se dlimite que par un dtour, celui de lexprience extrmement complexe dun autre corps
en face. Il ne se dsinfinitise et se dsphricise que par la rencontre dun tel corps. Cette
rencontre, il la porte en lui-mme ds lorigine, mais doit la dgager et larticuler de plus en
plus substantiellement et vigoureusement mesure quil merge du tumulte intercorporel
primordial et commence sprouver dans sa dualit de dedans total et denveloppe factice, destine comme il le ressent dans ses expriences tardives de soi et du corps aline
choir de lui et lentraner, dedans dehors, dans sa chute. Cest un veil sa facticit qui
saccomplit en lui dans cette dsinfinitisation/ dsphricisation qui est toujours ultimement
une spcularisation: la butte de laperception propre du corps aline comme tel, comme
aperception du moment de mouvementement orectique en la tension qui ramasse ce corps
et lmeut, sur laperception en retour du corps dego, galement comme corps orectiquement
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Spcularit du corps
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mouvement, par le corps dalter, est ce qui rvle ego la limitation du donn du monde
lui, en dpit de la nettet basale de ce donn et de limpossibilit de son corps de sortir
de limmanence de ses tats. Cest parce quil y a rupture de lpanchement indfini de
lidentit du corps-monde dans lapparition dun corps autre en face que des morceaux du
corps propre commencent revenir celui-ci comme marqus dune facticit qui les rend
trangers ce corps mme.
Il est donc ncessaire dexplorer les structures de la corporit sentiente, puis de sintresser limagination de lextension et des limites dun corps partir de sa propre perception de lui-mme. Lexploration des structures a tent de dessiner un profil pour ainsi dire
eidtique de la finitude du corps sentient et na pu le trouver finalement nulle part: une
grammaire pure de la corporit ne peut exclure des variations largissantes des limitations
du corps cest--dire des ralisations possibles de la corporit qui liminent en grande
partie les aveuglements angulaires et dacuit de ses sens; par contre, quels que soient les
largissements de la sentience, laveuglement des corps sentients est un donn structurel et
primordial qui na dautre raison que la spcularisation de toute pluralit de corps mis en
prsence les uns des autres. Or, les corps sont toujours dj spculariss, indpendamment
de leur mise en prsence factuelle: il faut supposer de graves dsordres dans le devenir du
corps anim et de son articulation qui empchent lmergence du sujet en sa premire animation ainsi que sa spcularisation courante dans les corps alines pour voir se configurer
des corps autistiques, non spculariss orectiquement22. Lillimitation premire du corps
est, dune part, couche dans les premiers temps de la rgulation de la sentience, dautre
part, dans les particularits de la proprioception du corps ainsi que du flottement des tats
corporels quasi hors du corps. Spculariss, les corps rompent leur illimitation premire et
sintroduisent, avec leur orexis, leur sentience, leur dsir et leurs poursuites, dans des structures aux pliages hypercomplexes. Nous avons vu comment la spcularisation de la co-prsence de corps devait se construire ainsi que celle, dlimitante, du corps du petit homme. Il
nous faut prsent prciser quelques aspects structurels de la proprioception pour revenir
aux pliages que nous voulons explorer.
Posons la question simple: comment un vivant anim sentient se peroit-il en son
corps23? Pour y rpondre, il faut partir des vidences du donn lmentaire et quotidien du
corps. Le corps du vivant se rencontre lui-mme dans le monde, cest--dire quil tombe
22
Je ne parle pas de la spcularisation dsidriologique, dont la problmatique est autre, ce qui veut dire
finalement que je suppose la cristallisation dun autisme (clinique) dans une dimension purement
orectique. Si la distinction entre les deux plans de lorexis et du dsir devait faire sens en psychopathologie, il me semble que cest l, lendroit de lautisme, quelle en ferait un tout fait clairant.
23 Il faut distinguer la question pose, de la suivante, qui est dun niveau rflexif plus lev: Y a-t-il un
rapport rflexif de sentience dans lequel une organisation sentiente se peroit elle-mme non seulement comme un corps entre autres corps, mais sapprhende et se sent sentir en son corps? Peut-on
voir lentendre en soi ou entendre lentendre; peut-on toucher le goter ou goter le goter,? Je
renvoie ici, pour une bauche de traitement de la question, au commencement du chap. Articulation corporelle.
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Orexis
sur soi et se trouve dans le monde comme il y trouve les parties du monde qui ne sont pas
lui. Cest avec la mme organisation sentiente quil se voit, se touche, se sent, et quil
voit, touche, sent, etc. les objets quil rencontre dans le cercle de sa prsence au monde.
Examinons de prs la manire dont cela se fait.
Ds le dpart apparaissent des particularits de la perception de soi du corps par rapport la perception par le corps dautres corps (similaires, de vivants sentients de la mme
espce) dabord, ainsi que des corps dautres vivants (dune autre espce) ou des masses
inertes dobjets inanims. La plus remarquable est ce qui parat tre la plus grande opacit
du corps propre par comparaison aux autres corps et objets. Nous en tenant pour commencer la vision, nous constatons que les portions du corps propre qui peuvent tre perues
visuellement sont, dune part, plus petites et ont, dautre part, bien moins de latitude pour
varier dans leur prsentation la perception que celles des autres corps et objets que nous
pouvons percevoir.
Ainsi, le corps qui se voit, ne se voit jamais vritablement de face, mais toujours dun
regard plongeant du site du regard dans la tte. Ce quil peut voir ds lors est une portion
de la face antrieure du corps, qui exclut le visage et le cou. De plus, cette portion ne peut
tre vue qu une distance trs peu variable finalement. En effet, la variation du point de
vue qui est le point-source de la vision oculaire est contraint par la capacit trs limite
de pivotement de la tte et du recourbement tant du cou que du tronc vers lavant. Cela
fait que la distance de lorgane de la perception aux parties perceptibles du corps propre nest
pas continument et indistinctement variable comme dans le cas de la perception par le corps
propre de corps alines ou dobjets inertes de son environnement qui sont en-dehors de lui et
par rapport auxquels il peut varier tant sa position (en savanant ou sloignant deux) que
son angle de vue sur eux. Dans les deux dimensions, la variation, si rien ne vient lempcher,
peut tre complte: rapprochement et loignement peuvent tre gradus, faisant leffet dune
vision passant par le tlobjectif dun appareil photo qui peut rapprocher, point de vue
identique, de manire parfaitement graduelle son objet ou son plan-cible; le corps propre
peut, avec ses organes de perception qui en est sont tous physiquement solidaires faire
le tour complet de son objet, prenant ainsi tous les angles de vue possibles sur lui.
Pour que la vision des parties visibles du corps propre puisse accrotre son rapprochement tre une vision plus rapproche delles, il faut que le corps rduise la distance de
lil par rapport ces parties. Or, il y a deux moyens pour le faire: tirer le cou et baisser
davantage la tte en direction du corps; baisser la poitrine vers le corps lui faisant quitter
sa posture verticale naturelle et la rapprochant (avec la tte) du sol, abaissement et repli qui
peuvent aller, chez les personnes suffisamment souples pour cela, faire se toucher la partie
suprieure du corps avec sa partie infrieure. Ces deux mouvements, celui du cou et de la
tte ainsi que celui de la poitrine, peuvent sagencer et sadditionner et doivent dans bien
des positions le faire, les articulations anatomiques de la tte humaine tant relativement
rigides quand on les compare celles dautres vertbrs (comme les oiseaux, par exemple),
celles du tronc humain tant bien plus contraintes que celles danimaux plus finement vertbrs (comme les serpents). Une modlisation gomtrique dans lespace est pensable qui
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donnerait schmatiquement les aires de position possible du point-source de la vision ainsi

que les champs de vision qui corrlent avec chaque point de ces aires ou avec ces aires prises
dans leur ensemble, pour placer dans ces champs les surfaces du corps qui chaque fois y
sont visibles. La perception visuelle du corps propre est donc limite de manire trs particulire dans ses ouvertures angulaires, sa capacit de changer son point de vue ainsi
que de se distancer ou se rapprocher du corps. Des descriptions analogues des limitations
de la perception du corps propre dans les autres modes esthsiques toucher, oue, got,
odorat sont pensables qui donneraient, prises ensemble, un relev global de la donation
perceptive du corps sa propre organisation sentiente.
A ces limitations de la vision proprioceptive sajoute une htrognit du visible en elle.
Ainsi, suivant le mme regard plongeant que nous considrions, nous nous rendons compte
que celui-ci glisse pour ainsi dire sur la partie du tronc qui soffre lui pour tomber sur les
mains et sy arrter comme en un point dancrage. Il y a ainsi une surprgnance des mains
dans la proprioception visuelle: elles semblent tre les parties du corps les plus remarquables littralement aux yeux du corps propre. Les membres infrieurs sont aperus
dans une vue simultane, alors que les bras ne peuvent ltre vraiment, dans leurs parties
suprieures, qualternativement. Toutes ces vues sont ainsi loin dtre homognes: elles sont
trs diversement, trs richement et trs significativement accentues qui font que ce qui apparat du corps propre sa propre vue a des prgnances trs ingales, allant dun couplage
quasi constant entre la vue et les mains24; lextrme de linattention et de limperception
courante de la poitrine, du ventre ou des flancs; en passant par des pointes attentionnelles
thmatiques qui feront ressortir visuellement lune ou lautre partie du corps antrieur visible, dans des contextes particuliers o des coordinations particulires du mouvement, des
inspections motives par la douleur, linquitude ou la curiosit lexigent.
Le recourbement du regard qui, au lieu daller devant soi, revient vers le corps a
souvent une valeur fonctionnelle vidente: il y va de la coordination de laction qui, plus elle
est manuelle et fine par exemple, plus elle demandera une concentration du regard sur les
mains qui lexcutent. La coordination fonctionnelle est un bon exemple pour mettre en
vidence lambigut de la proprioception. En effet, celle-ci saccuse partir de ses schmas
24
La proprioception du corps nest pas une exprience basale et quasi symboliquement-neutre du

corps propre, formant un soubassement pour toutes les proprioceptions hautement marques culturellement. Il ne peut sagir ds lors dune sorte de perception pure du corps par ses propres organes,
mais toujours dune relation perceptive-rflexive dun corps soi impliquant toutes sortes de prsuppositions de sens qui articulent le corps en lui-mme et lui font signifier chaque fois un rapport
singulirement inflchi lui-mme. Le chapitre Mthode dapproche du corps a approfondi la
problmatique analogue des grammaire pures universales en leur rapport aux grammaires pures singulires de la corporit, et la explicite dans un sens qui peut tre reproduit ici et rsoudre la difficult
qui apparat dans notre contexte. A titre de stimulation pour une rflexion plus pousse sur le sujet,
on peut sintresser la question de la surprgnance des mains dans le couplage du regard elles: les
inflexions culturelles de cette surprgnance sont multiples et on peut les pressentir en imaginant la
galerie de regards fixs sur les mains dans des gestes de remords, dhorreur, de stupeur, daction de
grces, de recueillement pour la prire, etc.
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Orexis
fonctionnels comme perdue au corps propre et toute acquise ce qui se fait avec lui daction et defficace dans le monde des poursuites: si la vue sattache aux mains pour enfiler une
aiguille ou manipuler prcisment ou dlicatement des instruments, ce ne sont pas les mains
du corps propre qui y sont thmatiques, mais laction qui sy produit. Dailleurs, la tendance
va ici une passivisation de la vue qui naura plus qu monitorer moyenne vigilance une
action complexe, mais que les organes du corps matrisent de manire de plus en plus inhabitue, quasi reflexe. Ainsi des mains expertes enfilent des aiguilles, piquent des points trs
compliques sans que le regard les guident vraiment: elles sont guides par leur propre tact. La
proprioception est ainsi le plus souvent inhabitue et dirige plutt vers les choses au contact
desquelles le corps se trouve que vers les diffrentes parties du corps qui sont impliques dans
ce contact. Elle est par ailleurs, dans ses occurrences les plus nombreuses, fugitive et accidentelle, balayant en parlant de la vision occasionnellement des surfaces du corps quand laire
optique du regard se rapproche du corps, lors dclairages de proximits significatives orectiquement, dsidrialement ou dans le plan des poursuites du sujet. De manire plus gnrale
on peut dire que dans la sensuation fondamentale de la corporit comme corporit perue,
le corps propre est toujours inapparent et se peroit partir dune corporit aline qui constitue, par un rflchissement, la corporit propre dans son propre ancrage en soi.
La proprioception que nous considrons ici doit se limiter au plan orectique. Il ne sagit
donc pas dentrer dans les complexits de la relation soi, de limage corporelle de soi, des
schmas corporels dsirants, de la fantasmatique en laquelle apparaissent certaines parties
du corps, en particulier les zones rognes et les parties gnitales. Tout cela renvoie des
thmatiques dsidriologiques centrales telles la narcissisation et le narcissisme, les distorsions structurelles de la perception de soi, lenvie gnitale, etc. Ce qui nous intresse ici est
dune porte trs limite: cest un passage rapide par lorectique de la proprioception destin
faire ressortir les pliages structurels de linterperception. Lorectique de la proprioception
demanderait un chapitre pour soi que louvrage ne donnera pas comme tel, mais dont les
clairages essentiels seront distribus travers ses thmatiques avec une concentration de
ces clairages dans le chapitre sur larticulation corporelle.
Nonobstant les ambiguts et les limitations de la proprioception, le corps donn en elle
nest nullement aussi morcel ou opaque que lanalyse de lobjectivement perceptible en lui
suggrerait. La vise intentionnelle qui anime la proprioception et effectue la sensuation porteuse de lide du corps propre projette le corps comme tout aussi complet que le corps de
lautre, alors mme que celui-ci est donn sur une base perceptive beaucoup plus large.
En effet, le tour quun homme peut faire du corps de lautre est en principe complet qui
permet de le contempler de face, de flanc, de dos, ainsi que de changer volont le point de
vue de cette contemplation en faisant littralement le tour de ce corps. Cela, dvidence, nest
pas possible en rapport avec le propre corps. De telles descriptions ne font sens que si elles
adhrent des apprhensions articulantes du corps propre, cest--dire des apprhensions
qui signifient quelque chose de lui par le moyen du dploiement dune sensuation le long
dun trajet et de points dinflexion (kampai) que ces limitations proposent. Un constat assez
surprenant est alors celui de la quasi indiffrence de ces limitations, puisque la vise qui
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projette le sens du corps propre comme corps ne semble pas influence par elles, mais tre
trs similaire celle qui sappuie sur un donn perceptif plus complet qui est rgulirement
celui du corps de lautre.
Cependant, ce qui apparat comme le donn le plus complet du corps de lautre na, de
son ct, pas sa compltude du fait que le corps aline se prsente comme volumiquement
fini une perception qui peut lembrasser, en faire le tour comme tel. Ce sont dans les deux
cas du corps propre et du corps aline les schmas orectiques du corps interne qui sont
dcisifs dans la production de limage perceptive du corps: car ce sont eux qui dessinent
les lignes dimagination du corps et le font, dans le cas de la corporation (production de
lintention corps) qui sappuie le plus lourdement et unilatralement sur le donn perceptif
du corps, de manire faire merger partir des trajets et des sentis de la tension orectique
interne au corps qui pousent ses lignes articulatoires limage du corps volumique qui
nous est la plus familire et dont lexprience est donne paradigmatiquement par la vue
ou le toucher du corps aline. Ce sont toujours les tensions dactivation de lorexis qui
dessinent en nous la figure du corps comme promptitude du corps se mouvoir dans
une sphre de sentience qui est la sienne, croisant et englobant des parties dune sphre
de sentience corporelle aline. Lorsque cette image se couple des vises unilatralement
orientes sur des objets mondains et des poursuites transitives25, elle performe la corporation du corps physique que beaucoup prennent, mme parmi les phnomnologues,
pour la seule connue ou la seule qui norme en quelque sorte les intentions diriges sur le
corps en leur proposant la figure tlologique du corps laquelle toutes les intentions partielles doivent concourir. Cest dans une telle figure que ces intentions vont se synthtiser
et se fondre. Sans elle, elles ne russiraient pas faire faisceau et certaines quitteraient le
courant de concordances fortes et contribueraient fragmenter lintention totale du corps.
Or, cette figure du corps, si elle est dans beaucoup de contextes et en particulier dans les
cultures d-manases et dsenchantes phnomnalement la plus robuste, occulte de fait
une varit de corporations qui nont pas voir avec ces cultures, mais seffectuent tout
aussi couramment dans la ntre. Nous en indiquerons et dcrirons de manire dtaille un
certain nombre dans la suite de louvrage.
A ce point de lanalyse, des thses sannoncent qui peuvent tre formules de la manire
suivante. La corporit tant du corps propre que du corps de lautre nest rien qui se fonde
strictement sur ce qui sen peroit, mais sur un schma de corporit trac par les trajets
de larticulation corporelle travers le corps. Tant le corps propre que le corps de lautre
se construisent en leur compltude sur la base de sentis internes dune telle articulation
comme ce qui tend le corps dorexis et lactive au mouvement orectique, cest--dire la
prsence sentiente au monde, elle-mme articule (rythmiquement) en une vie (impulsant
25
Il faudrait en dire plus ici pour circonscrire le genre de contextes dans lesquels prdomine la corporation familire du corps volumique. Comme nous lavons dj remarqu, lloignement dune
culture de toutes les formes magiques ou potiques de la perception et de la sensation du monde
favorise le cantonnement dans ce genre de corporations objectivantes. Le corps est dailleurs lobjet
mondain dont les formes enchantes de sensuation se retirent le plus tardivement.
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Orexis
la vie dsirante et poursuivante) du corps qui saccomplit dans les doublures vives de ses
appareils articulatoires.
*Le face face de deux organisations sentientes. La thse de la spcularit originaire et

de la densit des corps. Analyse dune situation de vis--vis facial. Pliage structurel de
la vision du corps de lautre. Variations imaginatives pour briser cette limitation*
Ce quoi visaient les dveloppements des paragraphes prcdents est une description
des pliages structurels de lhtroperception au sens de la perception de corps alines. Une
telle description a d faire le dtour par la reconstruction trs sommaire de quelques pliages de la proprioception. Ceux-ci diffrent profondment des premiers et une prsentation
contrastante est de fait trs clairante.
Observons donc un voir de lautre qui me fait face. Nous avions mis en vidence, plus
haut, les structures spculaires du faire face lautre, fondes dans le fait que, ayant
lautre devant moi, expos mon regard qui tombe sur lui (cest--dire sur son corps),
ce regard mien croise le regard de lautre, dirig de son ct, quasi symtriquement, sur
mon corps26. A chaque fois que deux corps sentients se font face, leur saisie lun de lautre
se brise dans la saisie de lun par lautre, comme une ligne droite se brise et se diffracte
quand elle rencontre un point qui arrte sa progression simple, la rflchit en la renvoyant,
mais dmultiplie, dans la direction de sa source do elle revient par un jeu complexe
dun voir du voir de lautre et dun tenir compte, dans le regard qui revient encore une fois
vers le regard de lautre, de ce qui se voit de celui-ci. La diffrence entre la saisie simple et
la saisie rciproque est radicale et absolument transformatrice.
Pour comprendre ce qui se passe dans cet agencement en miroir dune saisie, il nous
faut en un premier temps, comme nous lavons tent parfois jusque-l, nous tenir une
exposition trs abstraite des rapports ou rejoindre ce niveau trs abstrait ds que cela se peut.
Cela veut dire: avoir en tte que la concrtion, la quotidiennet, laisance du processement
courant des rapports spculaires ne veut rien dire quant leur complexit et la porte de
leurs structures; il faut aussi avoir en tte que si la vue est bien ici le sens exemplaire et quil
est impossible de se passer de son paradigme pour dcrire des phnomnes et des rapports
spculaires, elle nest pas suffisante pour comprendre lagencement structurel en question. Il
faut ds lors que la constance des rapports scopiques dans lesquels baigne la vie perceptive,
affective et communicationnelle ninduise pas en lerreur de les considrer comme garantis
ou robustes. Il faut, dautre part, faire toujours un effort pour ne pas rester cantonn dans
lespace intuitif et la structuralit scopiques, et tenter toujours de dborder cet espace et
ces structures vers ceux dautres sens, pour de l rejoindre les points de vue vritablement
abstraits dune grammaire pure de la perception.
26
Pas nest besoin de prciser quil faut garder lesprit que ce regard de lautre que le mien croise se
brise lui aussi, tout aussi immdiatement, dans le mien quil rencontre dans le mme instant que
le mien le rencontre. La mutualit ici est instantane et le renversement des perspectives qui se fait
quand on quitte le point de vue dego pour prendre celui dalter ne change rien aux figures dcrites.
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A ce point de vue des rapports purs, notre exploration imaginative des possibles dune
perception totalise qui crase ses angles morts nous a dj appris que ce ne sont pas les
aveuglements contingents de la perception, ceux qui sont dus ses limitations angulaires
ou organiques, qui la dtotalisent, mais le fait spculaire de lexistence et de la rencontre
dun autre sentient en face dont lorganisation sentiente ddouble en principe la mienne.
Pour le formuler de manire programmatique, nous dirions: Les corps ne sont nullement
premiers, ni dans lactivit de leurs organisations sentientes ni dans la passivit de leur saisie
par celles dautres corps; ce qui est premier, cest la pluralit de corps dune corporit
qui nat de ses rapports spculaires. En dautres termes: les corps propres, i.e. la pluralit
dunits un corps chaque fois propre un sujet (incorpor en lui) ne sont corps, cest-dire primairement denses pour eux-mmes et pour les autres corps, que parce quils sont
des paississements forms par ce qui samasse dans les angles que la spcularit des saisies
mutuelles des corps, chaque fois propres, ne pntre pas. Il y a dans la construction de
toute spcularit des fragments de ce qui se rflchit mutuellement qui restent en dehors du
jour de la vue, en dpit de la multiplicit des rflchissements et de leurs angles. Le corps
est un reste et sa densification, ou encore un dense en tant que reste.
Ces propositions ne feront sens quau terme dune exploration de possibles purs et de lapprofondissement de leur terme explicatif central, savoir spculaire. Pour mettre en uvre cette
exploration et cet approfondissement nous partons de lanalyse dune situation concrte.
Deux corps se font face des deux cts dune table, mettons un homme et une femme
dans un restaurant. Le choix de deux corps de sexe diffrent et dun contexte associ plutt
la communication intime est au dpart peut-tre surdterminant. Cependant, il faut viter
lexploration de situations purement schmatiques et intentionnellement vides, celle par
exemple o deux corps sont mis en prsence, tourns lun vers lautre dune certaine manire,
comme deux effigies, pour voir comment, en les supposant doues dune certaine organisation sentiente, elles sinterpercevraient. Une telle dmarche serait anti-phnomnologique et, de surcrot, objectivante dune corporit que nous cherchons comprendre avant
son objectivation. Il est prfrable de partir dune situation trs concrte, de lexplorer et
de questionner par la suite ce qui pourrait relever de dterminations superflues et tenter de
les retrancher imaginativement. Quant au point de vue de lobservation du face face, il ne
sera pas fixe, mais mobile, comme au cinma: il sera tantt celui de lune des personnes en
prsence tantt celui de lautre, tantt un lieu tiers qui embrasse latralement les deux points
de vue. En un premier temps, toute lobservation sera scopique: elle privilgiera le sens de la
vue et ce qui se passe dans sa dimension. La contribution des autres sens la construction
de la situation sera dcrite en un deuxime temps.
La premire chose noter dans la situation, cest le fait que ce qui chappe la perception de soi (proprioception) est ce qui, assez exactement, de lautre, remplit la perception,
nommment le visage et la poitrine. Le fait est curieux, car il semble accuser une sorte dinversion trs symtrique: ce que je ne vois pas de moi, je le vois de lautre. A cela prs que ne
demeurent en dehors de cette symtrie dinversion que les mains, avec leur surprgnance
dans la proprioception que nous avons mise en vidence plus haut.
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Orexis
Tentons dimaginer prsent, pour voir si cela se peut, la chose autrement. Pourquoi,
dans la mme situation, lun des regardants ne pourrait-il pas voir la partie du corps propre
quil voit de lautre? Cela serait-il absurde ou impossible? Prcisons dabord la situation.
Il sagit, dans cette premire approche, de la vue du visage. Il est clair que le regardant peut
voir en mme temps, dans un mme regard, ses propres mains et celles de la personne en
face par exemple proches les unes des autres, sur la mme petite table, ou encore enlaces.
De mme, tout aussi possible est la vision ensemble, dans un mme regard, des jambes dego
et celle dalter par ego: il faut pour cela que les deux corps concerns soient assez proches
lun de lautre, que la table place entre eux soit te (par un serveur, par exemple, qui doit
changer lagencement des tables) et que le regard de lun ou de lautre se fasse plongeant.
Par contre, il ne se peut pas que le regard aille, en mme temps, au visage de lautre, sy
fixe thmatiquement ou attentionnellement (par opposition une vague co-perception du
visage lhorizon dautres parties du corps), et peroive des parties du corps propre. Cest
ce rapport qui semble simposer nous et que nous voulons considrer de plus prs.
Tentons daller lencontre de lnonc et imaginons les yeux logs assez profond dans
le visage pour voir une plus grande partie de celui-ci, par exemple le nez, que lon voit
dailleurs lorsquon louche, tout en voyant ce qui lui fait face. Lon se rend compte que ce
dont il sagit dans cette manuvre, cest de changer le point-source du regard pour quil
ne soit pas fleur de visage et donne trs directement sur ce quil y a en face. Loger le
point dissue du regard plus profond dans le visage, cest approfondir ou excaver celui-ci de
manire ce que les yeux soient entours du visage tout en laissant une ouverture pour que
lespace au-del du visage (o lautre se trouve) fasse partie du champ de vision du pointsource dans un tel montage optique.
On aura tt fait dobjecter que lhypothse est biologiquement absurde et quaucun organisme ne peut tre intress sobstruer la vue par une vision, superflue ou davantage
minime, de lui-mme, qui le dpriverait trs rellement dune grande partie de la vision de
son environnement. Un tel organisme ne serait pas capable de survivre et il ne peut jamais
avoir fait partie dun tat du vivant sur terre dans son histoire. Lobjection nest pas recevable pour les mmes raisons qui servent invalider toute objection de ce genre. La question
de la vue-de-soi-avec-vue-de-lautre fait partie dune exploration thorique de grammaire
pure de la perception et se justifie comme telle. La reconnaissance des rapports purs de
la perception comme interperception passe par toute sorte de fictions, de variations imaginatives grce auxquelles des diffrenciations entre faits contingents, rapports aprioriques
de ncessit eidtique, possibles motivs ou probabiliss dans certaines configurations ou
certains plans peuvent tre introduites.
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*Le Mitteilungssinn comme moment essentiel de larticulation du sens, reprsentant

lintensit articulatoire et le transfert dattributions. Le corps propre comme fond
de production et surface dexponance du Mitteilungssinn. Les textures corporelles
(peau et voix) dimprgnation de ce sens*
Et cependant la question du se voir en voyant lautre nest pas de pure fiction et entirement gratuite. Elle est ancre dans les structures aprioriques de la communication dans
la mesure o celle-ci nest pas une simple mission dun message, cest--dire dun contenu
ou dune information dun communicant lautre, mais que le message est confi pour ainsi
dire un mdium ou instruit en lui et que le mdium de la communication est le fond de
rsonance qui produit leffet de sens partir de ses propres textures. Seul un sens textur dans
la texture du mdium peut tre produit en celui-ci. Or, le mdium de la communication
nest pas simplement le canal que celle-ci emprunte, mais tout ce qui peut sassimiler tant
lentredeux qu lhorizon de la communication. Luhmann a, comme on le sait, distingu
trois moments constituants de la communication qui sont linformation (Information), la
communication (Mitteilung) et la comprhension (Verstehen). Je propose ici27 dappeler,
en mappuyant sur la distinction luhmannienne, Mitteilungssinn une forme de signifiance
qui accrot aux signifiances texturantes par le biais de moments dintensit et de transfert
qui sont au cur de larticulation du sens. Des articulations qui disent apparemment
la mme chose, communiquent (mitteilen) le mme sens dans des messages, cest-dire des informations identiques, peuvent tre dune intensit articulatoire trs varie.
Or, entre une parole vide et une parole pleine pour emprunter cette distinction
Lacan la seule diffrence est celle de cette intensit. Cela veut dire que dune intensit
lautre, le sens du contenu ou de linformation de la communication change du tout au
tout. De mme, intensit articulatoire donne, larticulation du sens communiqu dans
une communication donne change du tout au tout dans le sens quelle produit et la comprhension quelle en induit, ds le moment o, par des phnomnes de transfert quil
faut comprendre comme des phnomnes de supposition de potentiels dintensification
articulatoire, celle-ci est projete ou comprise un niveau diffrent de celui effectif dans le
prsent articulatoire en question.
Le Mitteilungssinn, comme sens de la communication du sens, emporte, dans cette
dimension du transfert ou de limputation de potentiels articulatoires ou communicationnels
au sens large (qui souvent seront confondus avec des imputations de comptences ou dun
savoir-pouvoir lagent de larticulation), toujours des attentes, des anticipations, des prises
en compte plus ou moins complexes des attentes et des anticipations dattentes dalter. Il
27
Sur cette proposition dextension de la conception luhmannienne de la Mitteilung je renvoie

des dveloppements que jai donns ailleurs, par exemple dans: Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug.
Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz UVK 2004, p.77ss; ou encore: Aperceptions
du prsent. Thorie dun aujourdhui par-del la dtresse, Ganse Arts et Lettres, Paris 2010, p.158ss.
Je reviens sur le concept et lui donne une laboration dtaille dans lavant-dernier chapitre de cet
ouvrage: Lme encolonne.
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Orexis
sera dtermin par la reprsentation quego se fait de la rception de sa communication par

alter et surtout par la reprsentation quego se fera de ce quil pourra convoyer de Mitteilungssinn dans sa communication avec alter. Pour faire vite, nous dirons que le corps propre
est un mdium primordial de la communication, et cela en raison de ce que les qualits
de son apparence et les inflexions que sa prsentation peut y apporter constituent les textures essentielles de ce Mitteilungssinn. Lexpression dont le corps peut se charger pour dire,
en sus des articulations verbales, ce qui veut se dire par ego, fait partie de cette apparence et
de ses inflexions. Le communicant a ainsi, dans la dimension de lactuation du Mitteilungssinn de son communiquer, tout lintrt pensable disposer dun certain contrle sur son
apparence corporelle.
Larticulation verbale est en elle-mme, au fond, une articulation corporelle et la prsence sense au monde et lautre nest produite que dans le jeu de ces deux articulations,
toutes deux actues dans des traverses du corps par des trains donde qui produisent du sens
en inflchissant de la corporit articule. Lapparence du corps propre est ds lors un enjeu
central du Mittelungssinn de la communication dans la mesure o larticulation du sens est
produite dans et par le corps articul. Or, cette production de larticulation28 inflchit
lapparence du corps et se lit plus ou moins clairement sur elle lorsque larticulation se
produit sans contrainte, cest--dire sans prise en compte particulire de sa comprhension
(Verstehen) par alter. Lensemble de la sensuation29 seffectue comme librement, navement,
sans que naffleure la conscience lide, quainsi donne, la communication a un dfaut
et doit tre partiellement reprise et corrige, non pas en son contenu, mais en son Mitteilungssinn, dans la mesure o le contenu restant intact, larticulation verbalo-corporelle
apportera des inflexions dterminantes sa substance expressive, intensive et transfrentielle.
Une telle reprise-correction-rinflexion, lorsque la ncessit en est ressentie et que ladhsion
du communicant son premier mouvement articulatoire naf et libre est remise en cause
par une prise en compte quelconque, tend tre discrte et dissimuler sa propre advenue
et son intervention dans le processus communicationnel. Elle ne suit souvent linception
de larticulation que dune fraction de temps infime, la prise de conscience de sa ncessit
se faisant trs souvent avec le dmarrage mme de larticulation parfois aussi, cependant,
dans son dcours. La reprise se devine parfois, lorsquelle est dissimule, par laperception
dune sorte dimproprit de notes articulatoires (intensits, transferts) inflchissant la communication certains endroits. En effet, la dissimulation seffectue elle-mme dans le corps,
plus exactement dans linfra-mince de ses activations infra-motiles et saperoit sur son apparence, qui elle donne une certaine dissonance30. Elle est parfois trs difficile apprhender,
28
Je rappelle, pour asseoir lusage de la terminologie qui est celui du prsent travail, que la production
de larticulation cest lactuation du sens dans et par larticulation, ce que dit, dun seul vocable, le
mot: sensuation.
29 Je renvoie la note prcdente pour les variations des termes et des concepts.
30 Il y a des formes de dissimulations bruyantes, surexpressives qui mettent en jeu des manifestations trs voyantes daffects ou de reconnaissances qui tentent de brouiller le comprendre de la
communication.
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alors mme quelle est pressentie, lorsquelle reste larve, purement incipiente, simplement
conue, non encore droule en tous ses moments dans lapparence du corps.
La complexit du Mitteilungssinn est extrme et nous reviendrons plus loin sur elle. Ce
quil sagit de noter cet endroit cest quune analyse de la sensuation nous montre quel
point le corps en ses articulations (verbale et plus strictement corporelle) est lui-mme primordial et agissant dans la mdiation de la signifiance. Le corps propre articul est la fois
le fond invisible de production, en ses appareils articulatoires internes, de larticulation
du sens, en mme temps quil est une sorte de surface apprhensible (essentiellement par
la vue) dinflexion et dexponance de ce mme sens. Etant, dans sa visibilit constitutive, le
mdium central de la production et de la communication du sens, il est pris en compte par
le communicant dont il est le corps et qui le met en jeu, dans tout ce qui arrive visibilit sur ses surfaces. Le communicant configure le sens articul en agissant sur son Mitteilungssinn, cest--dire sur le sens de la communication du sens articul. Le corps articulant
a ainsi un ressenti interne non seulement de larticulation qui traverse ses appareils et ses
tissus larticulation tant intrinsquement un processus actuel, jamais passif ou effectu en
troisime personne, mais aussi un sentiment de ce qui sen accompagne comme effets dans
lapparence du corps. Il a, par exemple, un sentiment de la figure quil fait lorsque telle ou
telle vise de sens se droule en lui dans une articulation qui le traverse. Le communicant a
un sens de ce qui sesquisse et se dfait sur ses surfaces visibles, en ses gestes et son allure,
de moments indiciels des articulations qui ont lieu en lui. Rougissement, palissement,
assombrissement, mouvements nerveux des yeux qui font le regard incertain ou fuyant, pincement des lvres, moue de la bouche, nervosit, tremblement ou moiteur des mains, etc.,
de tout cela le corps est averti dans le moment mme o ces activations des tissus de ses
surfaces accumulent leur moment, montent en lui et seffectuent. Il en a un sens interne et
immdiat, mme prcurseur il sent, par exemple, le rougissement sur le point de percer,
la dcomposition du visage devenir imminente, ce qui lance les tentatives de rpression de
la monte de linflexion de lapparence. Le Mitteilungssinn est intrinsquement textur
dans ce qui se donne voir, dans le corps, de larticulation corporelle et seffectue en lui
comme en son mdium. Quil advienne, sans retenue, en premire intention, dans labsence
de toute prise en compte particulire de ses rsonances dans lapparence, ou quil advienne
dans des reprises plus ou moins complexes en seconde, troisime ou nime intention, dans
les deux cas, ce sont toujours les textures de lapparence corporelle qui lui fournissent la
substance de sa signifiance.
On pourrait poser la question de ces textures et vouloir les cerner de plus prs: Comment
le corps articulant se rend-il visible en tant que tel ou encore en quoi la visibilit, sur lapparence corporelle, des inflexions articulatoires se texture-t-elle? En quels agencements
de points saillants ses images se constituent-elles? Il nest pas encore possible rpondre ces
questions et il faudrait le faire dans le chapitre qui traitera spcialement de larticulation. Ce
quil est possible de questionner, par contre, ds prsent, cest quel point la visibilit des
articulations est restreinte ce qui se voit du corps au sens propre, et si le corps articulant
a un sentiment dtre apprhensible par un autre sens que la vue. Il semble vident que
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tant le got que lodorat ne renseignent pas sur ce que le corps montre ou cache des effets des
sensuations qui ont lieu en lui: il faudrait pour cela que les inflexions dissimulatrices dune
articulation ayant son cours dans le corps propre aient, par exemple, une odeur qui soit flairable pour lodorat de lautre ou que sa langue la gote on sentirait ainsi, un changement
dtermin de son odeur, une impulsion dissimulatrice dans le corps en face. Laudition, elle,
a un statut singulier par rapport au got et lodorat, tant donn que la voix, pour une oue
suffisamment intuitive ou exprimente, peut tre particulirement rvlatrice de ces jeux du
dvoiler/ voiler dans le dire audible. Le sentiment qua le corps articulant dun glissement,
parfois infime, de sa voix qui transpire des reprises et des surcharges du Mitteilungssinn est
trs aigu. Il est vident que la voix trahit quasi immdiatement ce genre de surcharge, tant
au point daperception du corps de lentendeur que de celui du corps phonant. Cest surtout
celui-ci qui tremble du sentiment extrmement prcis du moindre tremblement de sa voix
sengageant ainsi dans des cercles dauto-renforcement de linscurit de larticulation en son
Mitteilungssinn. Quant au toucher, le corps articulant a galement le sentiment dune visibilit de ses articulations sur son corps tangible. Cela veut dire quil sent ses articulations
comme pouvant tre perues par le contact tactile du corps de lautre. Un attouchement,
par lorgane du toucher actif quest la main ou par une autre partie de la peau31, peut rvler
sur le corps articulant des surcharges inflexives des vises de sens qui le traversent, cela ayant
pour corrlat la sensibilit du corps propre pour ce qui se passe en ses parties tangibles lors
du passage en elles des trains donde de larticulation.
Soulignons, enfin, que lusage du schma, de la mtaphorique et de la smantique de
la surcharge prte fortement confusion. Il fait du Mitteilungssinn quelque chose de surajout un sens basal convoy dans la communication, qui serait de lordre de linformation et aurait la nature dun contenu de sens, alors que le Mitteilungssinn nen serait quune
inflexion. Les surcharges inflexives sont ce dont il sagit le plus centralement dans la
communication et le sens le plus riche et le plus complexe qui y soit engag. Ce sont elles
qui sont grosses des plus lourds et denses renvois du sens, car ce sont elles qui demandent
le dploiement des plus longues chanes interprtatives. Ce sont aussi elles qui, de fait,
relancent sans cesse la communication et lentente sur le sens comme sens de la Meinung,
i.e. du vouloir dire, de lintentio pour le dire avec les philosophes. Ce sont elles qui
insistent et exigent les drames humains o le sens de ces surcharges est intensment en
jeu, o il est prouv jusqu advenir, relanant de nouvelles surcharges qui ouvrent de
nouvelles tensions smantiques.
31
Il nest pas ncessaire que la main intervienne ici. Lattouchement, par exemple de deux corps assis
lun ct de lautre, par la cuisse est souvent extrmement sensible toute dissonance entre ce que
le tact est suppos dire et ce qui en nat de trouble, daise ou de malaise. Je renvoie ici aux premiers
dveloppements du chap. Articulation corporelle, plus bas, o il est question des sentirs actif et
passif, rflexif et non rflexif.
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*Variance culturelle du souci de lapparence. Sexualisation de lapparence et spculisation de ses environnements. Duret du vis--vis facial quand le dsir scopique se
libre. Navet et dsesprance du dsir*
Les intertissages de la production articulatoire du sens avec celle de son Mitteilungssinn sont en ralit indmlables. Ce quil nous faut retenir ici avant de revenir
ces questions plus loin cest quun sentiment de ce qui se passe dans cet intertissage fait
partie des droulements articulatoires eux-mmes. Il nest ds lors pas tonnant quil semble
accompagner la vie articulatoire et quil fournisse le fondement sur lequel va se dessiner
lintrt que prend tout communicant pour tous les aspects visibles de ses articulations.
Cela veut dire: pour tout ce quil en donne voir lautre, dun tre fleur de peau des sensuations qui le traversent, ou dune inquitude quant ce qui en transparat ou sen trahit
qui suscitera retenue particulire et intervention dans lintertissage du Mitteilungssinn avec
larticulation basale. Il peut en natre un intrt spcifique au contrle de lapparence au
sens dun ascertainement de ce quelle transporte de soi dans les diffrentes situations, dune
part, et de sa modification lorsque ce quelle transporte de Mitteilungssinn ne convient pas
au communicant, de lautre. Le contrle cumule ainsi deux dimensions: monitoring courant de lapparence par le moyen dune daperception constante de ses inflexions, et
intervention spciale sur elle, quand il le faut.
Un tel contrle varie selon les situations, mais aussi selon les cultures. Ses configurations
culturellement dtermines sont trs riches, certaines tendant une surveillance trs troite
de lapparence et une production trs complexe du Mitteilungssinn, alors que dautres montreront, tout au contraire, une grande laxit en ce domaine. Le souci de lapparence dans
le monde daujourdhui, dans lequel lattractivit des corps joue un rle essentiel dans le
devenir social du sujet incorpor, est trs prgnant. Lapparence du corps a besoin, en permanence, de sassurer de sa validit, laquelle rside essentiellement dans son roticit, cest--dire
dans une forme dattrayance qui suppose une capacit de mettre en valeur ses parties les plus
sexualises fesses, cuisses et bouche pour le corps fminin, ensemble de la musculature chez
lhomme avec une prgnance du tronc (pectoraux et abdominaux). Cela doit saccompagner
dune sexualisation de la prsentation de soi dans son ensemble, signalisant lopenness au
sexuel (la sexyness) dans le regard, le sourire, la dmarche, le geste libre32 Lensemble corrle avec le recul, dans cette validation de lapparence, des moments de pure exponance de
la personnalit qui sont primairement, dans la tradition de la modernit occidentale, la sen32
Cette ouverture au sexuel ne veut pas dire une disposition sengager toute occasion dans un
change sexuel. La sexyness, surtout exhibe dans des contextes quotidiens, au travail, en ville, ne
porte pas consquence. Elle est une sorte dnergtisation de lapparence qui la rajeunit, la montre
fluide et heureuse dtre telle. Elle est une forme daffirmation de la stimulance du vivre dans un
monde trs mobile, dans lequel les corps sont tout le temps sur des trajectoires qui les font se croiser
et saccrocher scopiquement. Lapparence corporelle est rgulirement passante dans des environnements urbains qui allument dans leurs dcors consommationnels mille et mille accroches scopiques
du dsir. Sur le fonctionnement de ces contextes et du dsir en eux, voir mon Aperceptions du prsent
(op. cit.), le chap. Western cities.
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sibilit et lintelligence, privilgiant, pour reprsenter lapparence de lindividu en ce quelle

a de plus signifiant et dindividuant, le visage, ce qui se traduit par le privilgiement, dans
lart moderne, de la forme majeure du portrait33. Lapparence se validant de plus en plus par
ses attributs physiques, son contrle stend lensemble du corps. Ses environnements,
tant privs que sociaux, se peuplent, cette fin, dune plthore de miroirs. Assises face face
dans un cadre priv, les deux personnes en prsence sexcusent parfois, chacune son tour,
quittent la table et vont aux toilettes se rarranger la coiffure ou rajuster leur habillement. Il
arrive aussi, chose frquente aujourdhui, que le lieu de la rencontre, un restaurant par exemple, soit plein de miroirs, parfois mme que lune ou lautre des personnes en prsence ait un
miroir en face delle, derrire ou ct de la personne avec laquelle elle est. On peut parler
dans ces conditions dune mirorisation ou spculisation trs avance des environnements urbains. Aucune offre de consommation ne peut se concevoir aujourdhui sans quelle
soit loge dans un carr miroris qui renvoie lindividu la vrification et la validation
de son apparence.
Lagencement structurel qui brise le regard issant des yeux dego et le renvoie vers sa
source en fait un regard absolument perdu pour ego et entirement perdu (ou sur
les surfaces de lapparence de) lautre. Nous lavons vu, il ne peut rien percevoir ni reconnatre du regardant dont il est le regard, en mme temps quil est pour ainsi dire vou tre
compltement fix par les parties du corps de lautre qui sont, dans le regard issant, exactement celles qui sont exclues de sa perspective angulaire. Or, cet agencement amne dans
certaines configurations, en particulier culturelles, une extraordinaire duret. En effet, sil
est permis mme un chat de regarder le roi (a cat may look at a king), et que cela lui soit
volontiers accord, la chose ne tirant pas grande consquence, le regard invent et libr
dans les villes modernes a le droit de se poser sur tous les objets du dsir, parce que la ville est
le lieu de la scopie du dsir dans sa plus large exposition. Or, ces objets se trouvent models
sur un corps-objet, le corps fminin lequel est ds lors vocable partout en eux34. De plus,
les objets modelants eux-mmes sont en tant que tels prsents dans ce champ de la scopie
libre-dsirante et attirent plus expressment que tout le reste regards et dsirs. Ils prennent
la forme de corps fminins, mais aussi masculins aspirs par un devenir-femme au sens
dun devenir-objet-du-dsir de toute corporit, comme je lai dvelopp ailleurs35. Cest
l quune duret spcifique sorigine une telle libration du dsir scopique qui met en
33
Le portrait tend essentialiser le visage et en faire le site dune spiritualisation de lensemble de la

personne et de son apparence. Il sagit ici du portrait peint, la diffrence du portrait sculpt du
buste antique, qui a une autre texture de signifiance et qui, en outre, est solidaire, dans la dimension
de la reprsentation glyptique de lindividu, de la figure sculpte en pied qui donne au buste un pendant, savoir un corps dathlte-guerrier sans faille.
34 Voir l-dessus mon Lintime (Paris Ganse Arts et Lettres 2007), o la thse du modlement sur le
corps-objet fminin est longuement explicite.
35 Je ne reviens pas ici sur linterprtation (empruntant Deleuze/ Guattari le concept de devenir) de ces
phnomnes donne par exemple dans ltude Krper-Krper, de mon Die Gegenwart des Sexuellen
(op. cit.). Je me concentre ici sur la problmatique du regard et de la cruaut qui lui est faite.
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prsence regardants et regards. Cest l que la distribution du dsir dans les yeux va faire
mal, puisque le regard na devant soi que le corps-objet du dsir, en est plein, ne voit que
lui et se trouve ainsi navement anim dun lan dsirant vers lui, oublieux du fonds36 du
regard ou de son auteur/ porteur. Llan (ou lisser, devrions-nous dire) naturel du regard
prend la forme dune accroche du regard de lautre; dune sorte dapproche incipiente ou
dactivation approcher cet autre; dune communication naturelle lui du plaire dans le
regard; dune attente dchange; dun vu de filer ou flirter (fleureter37) laccroche; dune
peine au cur de vouloir le faire; dune sorte de supplication de le faire; dun renoncement
toujours douloureux le faire; du maintien des corps sur leurs trajectoires dloignement
lun de lautre au-del du croisement de leurs regards.
En tout cela est structurellement dure la navet du dsir ne sachant rien de soi et
tout perdu lautre, car la libration du dsir scopique est loin de signifier la libration
(licisation, loisibilisation) de sa satisfaction. Pour que du croisement des corps naisse un
dbut de contentement du dsir, il faut que le regard en face y rponde, cest--dire que de
lui ego parvienne, en un regard qui en revient, un signe dintrt rciproque. Labsence de
ce retour renvoie le dsir lui-mme, le fait retomber sur sa propre base et le rejette sur ce
que la navet initiale, dans son lan irrflchi, a fait innocemment skipper: la vrification et
la validation de lattractivit de lapparence du corps propre. Cest ainsi que le regard revient
sur lui-mme, sur sa source et son support, son auteur et son fonds dans le corps. Cest l
que le sujet se rend compte de la cruaut du jeu du dsir courant sur tout le visible. Cest
l quil entame parfois un travail de dsesprance qui invalide ses propres yeux, jamais
cependant voyants du visage dont ils partent, sa propre apparence et quil tente dinhiber ou
de briser par avance toute dsirance qui flue naturellement et librement de ses yeux.
Le travail consiste alors construire une certitude et de se la rpter sans cesse, de linculquer au regard sur toutes ses trajectoires. A savoir que ce regard ne mrite pas daccrocher le
dsir de lautre, que, pourrait-il transporter avec soi un fragment de sa propre image, quil
en serait immdiatement conscient et arriverait exercer par avance le renoncement qui sen
impose. Dans les cas o la vrification de lattractivit de lapparence du corps propre ne
conclut pas invalider celle-ci dans son ensemble, mais au contraire la valide sur beaucoup
de ses parties, le travail de dsesprance nest pas faire. En son lieu, lexamen de lapparence reste mener dans des formes prcises pour ainsi dire. En tous les cas, lincertitude
tend dominer dans ce champ. Les corps les plus fermes et les plus srs dans leur roticit
tendent souvent se sous-estimer et se laisser tourmenter par lincertitude.
36
Fundus veut dire galement, dans le latin classique, lauteur, la cause, le Urheber, dirions-nous en
allemand.
37 Flirter drive pour Littr de fleureter, raconter de douces fleurettes. Le TLF le fait provenir dun verbe
anglais ancien (16es.) qui a le sens de jeter brusquement, voleter, foltrer.
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*La gnralisation du visage et de la personne. Inscurisation de lapparence et le

vu dinterposition, en tout regard, dune image du regardant. Le monitoring du
visage propre dans la communication face perdue*
Telle est une des sources de la prgnance, de nos jours, du vu du se-voir-en-voyantlautre. Elle est ncessairement lie lvolution culturelle et politique qui envisage ou
empersonalise, donne un prospon (visage, personnalit juridique) une persona (visage,
masque, personnalit juridique) chacun, faisant de tous des sujets de droit aux capacits
et aux prrogatives gales. Cest une volution qui non seulement nexclut plus personne
de la personnalit ou de la prosopie38, mais de ce fait abolit les statuts intermdiaires
entre la pleine personnalit de lingenuus et le nant de personnalit de laprospon ou du
servus, cest--dire entre le status liberalis et le status servilis. Ds lors, le visage (corporel) nest
plus indiffrent pour personne, alors quil ltait auparavant en tous ceux qui subissaient
son annulation ou sa diminution (juridiques et politiques). Ainsi chacun devient porteur de son visage et en est en quelque sorte responsable. Il doit dores et dj rpondre
de ses nouveaux titres (entitlements), de ce quoi ils lautorisent, en particulier le loisir
de regarder dautres visages dune autre manire que celle qua un chat de regarder le pleinvisage de son matre. Une manire qui tire consquence puisque, si lautre peut lignorer
sil en a envie, elle nest plus, comme manire de diriger un regard sur lui, celle dun instrumentum vocale39, celle dun non-autre, tout aussi indiffrente et vide que celle dune chose
inerte qui ne peut accrocher, croiser le regard en face. A partir de l, tout regard rpond
un autre regard et ne peut rester en-dehors de son accroche. Ds lors, tout le monde
doit rpondre de son apparence, celle quil se fait et se donne: aucune apparence nest plus
native, mais toute apparence est apprte, mme si elle ne se cultive ni ne saccorde les soins
ncessaires. Elle est toujours cense rpondre de soi, faisant toujours la diffrence que fait
un plein-visage en prsence dune autre plnitude visage. Dans lancien ordre qui connaissait les diffrences de statuts et la privation complte de la personne, le serf na pas de souci
propre de son apparence, qui ne lui appartient pas, mais doit uniquement faire sien le souci,
sil existe, de son matre pour elle: il doit prsenter celui-ci lapparence que celui-ci souhaite lui voir prsenter et doit, par exemple, shabiller au gr du matre et tre docile son
caprice. A partir de la gnralisation des titres de la personnalit tous les individus, le
soin de lapparence devient un devoir de civilit de tous envers tous. Le miroir cesse dtre
un accessoire des classes suprieures pour faire partie de lenvironnement instrumental
de base de chacun. Avec lmergence et lrotisation dune culture globale et indsertable
de la consommation, la mirorisation (lquipement avec des miroirs) de tous les environnements et la spculisation (le passage oblig par le miroir) de lapparence se gnralisent
38
L-dessus voir le chap.2 de mon Lintime (op. cit.) o je me suis permis de former ce terme pour dire
lassociation de lavoir-visage et de la personnalit. Lon trouvera cet endroit les rfrences la littrature juridique classique. Pour une rcollection rapide des statuts personnels, il suffit ici de renvoyer la
minutio capitis des Institutiones (1, 16), ainsi quau Digeste (1, 6 De his qui sui vel alieni iuris sunt).
39 Cest--dire dun instrument qui a voix seule diffrence par rapport aux (btes) brutes muettes utilises aux diffrents travaux.
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rigoureusement. Chacun doit ds lors avoir porte, pour la consulter tout moment, une
image de son apparence sur laquelle il puisse vrifier, sur le fond dune inscurit elle-mme
gnralise, la validit de celle-ci.
On devrait, idalement, pouvoir emporter, avec le regard qui va la face de lautre, une
image de la propre face qui permettrait de vrifier imaginativement le matching des
deux apparences et de voir si leur accroche peut se lgitimer et se prolonger ou pas. Les trs
fortes inscurisations de lapparence que la clinique voit se rpandre depuis deux ou trois
dcennies et qui se lient avec des tableaux pathologiques comme ceux de lanorexie ou des
troubles des conduites alimentaires en gnral, semblent interposer entre soi et le monde,
en tout regard o du dsir pourrait clore, une image et un sentiment de difformit de
soi. Le regard emporte alors un morceau dimage douloureuse, quasi dysmorphophobique,
de soi, comme quand un orgelet cause inconfort, gne la vue et fait sentir pour ainsi dire
quil rend ainsi visible pour lil (indemne) de lautre la vue de la dfiguration subie. Un
autre exemple serait celui dun loucher accidentel qui donne voir, dans toutes les images
du monde, une partie de la paroi du nez propre. Une telle co-perception est perturbante elle
aussi et projette avec lhtroperception du visage de lautre comme un indice de dsordre
du visage propre, ressenti comme tel et incitant la dlgitimation de toute dsirance qui
pourrait investir le regard. Toujours dans le mme sens dune vision de lautre emportant
une co-vision (vrificatrice et validante) de soi, on peut penser aux montages courants dans
les mdias audiovisuels o la personne qui se tient devant la camra (journaliste, homme
politique, star ou personne familire de ces montages) a devant lui, hors du champ saisi par
la camra, un cran qui lui renvoie sa propre image telle quelle est en train dtre diffuse
et lui en permet un monitoring en temps rel. De tels dispositifs sont penss pour des environnements o lautre qui lon sadresse nest quimaginairement prsent, cest--dire hors
du studio, et ne peut simaginer que de manire abstraite comme un public nayant les
traits ni la personnalit concrets daucun autre rel40. Ils restent cependant structurellement
imaginables pour des situations ou un ou des autres sont prsents en face de soi, alors que
dans un coin un cran-moniteur renvoie une image de soi tel que lon se prsente ces autres
et que lon est vu par eux. Tous les exemples pris ici sont destins montrer comment et dans
quelle amplitude la communication face face mettant en prsence des corps se regardant
lun lautre se pourvoit dun indice de co-perception de soi, le tout dernier exemple allant
le plus loin dans la prestation dun tel voir-de-soi-voyant-lautre.
Le communicant face face na pas de face pour lui-mme et communique nativement
et corpo-constitutivement face perdue pour ainsi dire. Il doit concevoir des montages spciaux qui lui permettent de sortir sa face de langle mort dans laquelle elle se trouve.
La rciprocit des postures, cest--dire lidentit de la posture de lautre communiquant
40
Il faut noter cependant que si, dans une telle posture, les machines auxquelles on fait face sont passives et ne font que capter limage telle quelle se fait hors delles et indpendamment delles, elles
nen sont pas moins ocules et sont ncessairement apprhendes comme un il en face celui
prcisment du public, toujours anonyme, quon ne voit pas.
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galement face perdue en face, complexifie les choses. Or, mme dans les environnements o le souci de lapparence physique propre est extrme en raison de ses enjeux
communicationnels, la tendance va toujours un oubli de la face propre dans toute
communication. Il faut que lagencement de lenvironnement communicationnel devienne
vritablement pathologisant avant que cet oubli ne se dconstruise. En effet, si le soin de
lapparence est tout fait naturel et civil, sil est un devoir de politesse, gnralis dans
les cultures avances, il reste larrire de la communication, dans le sens o il est pris en
amont de celle-ci, chez soi, sa toilette, devant toute sorte de miroirs et peut aller dans un
dtail et un raffinement extrmes. Cependant, une fois le face face communicationnel en
cours, linterperception des deux corps ne tend jamais se rflchir et apprsenter limage
compose devant le miroir, laquelle est dsormais derrire soi. A aucun moment nous navons
devant nous limage de la face propre que nous avons mis des heures composer. A aucun
moment il ny a un effort de faire remonter mnsiquement une telle image comme pour nous
rappeler quoi nous ressemblons, la projeter devant les yeux de lesprit et nous demander
quel effet elle pourrait faire41. On ne garde delle quun sentiment de la brillance et de la
libidinalit de lapparence propres: on se sent beau, frais, pimpant, fringant, Dans le cas
o lapprt antrieur na pu mener un tel sentiment de soi et, demeur insatisfaisant, a laiss
ego avec un sentiment de non brillance, linscurit va rarement jusqu lapprsentation de
limage de soi au-del de lapprt. Nous ne transportons jamais une image de notre face
en nous, mais transportons trs intensment en nous ce que cette image nous fait nous
sentir comme, et sommes alors fonds de llan ou du non-lan quelle inspire, cest--dire
de linvestissement ou non-investissement du corps propre et de sa communication par de la
libido (narcissique). Phnomnologiquement, il est difficile de garder en soi une image spculaire de soi, de mme quil est difficile de la produire dans le souvenir. Il y a, phnomnologiquement et psychanalytiquement, une tendance laisser non enregistre limage de soi
41
On mobjectera la Galerie des glaces versaillaise. Il faut sentir intuitivement la diffrence davec nos glaces
daujourdhui et davec nos dispositifs dascertainement de lapparence sur le fond de son inscurit. Les
salles de glaces curiales constituent des dispositifs de dmultiplication de lclat des apparences extrmement fastueuses qui journellement sy mettent en scne. Il sagit dun rehaussement et dune clbration
de la brillance de lapparat, cest--dire une clbration du soin mis montrer gloire et magnificence
ainsi que du rsultat de ce soin. Intressante est la remarque stylistique que Littr fait, la fin de son
entre apparat, sur la difficult de langue qui nat de la confusion des deux termes apparat et appareil
confusion due la proximit du sens ainsi qu la supposition dune mme tymologie pour les deux
(alors quapparat vient de parare et appareil de pareil - mise ensemble de choses pareilles). Apparat,
signifiant prparation, indique le soin quon a pris, la recherche, et un certain excs quon est dispos
blmer. Rien de semblable nest dans appareil. Un festin dapparat, cest un festin o lon dploie sa
magnificence. Lappareil dun festin, cest la disposition dun grand festin. Le soin mis splendidement
paratre est rtribu et rehauss par sa rpercussion dans les glaces devant lesquelles on ne sassure pas
de la validit de lapparence du corps comme ce qui permet de prtendre une rciprocation du regard
et du plaire par un corps en face, mais o lon prend plaisir voir le rsultat de la prparation au grand
paratre crmoniel. Les corps dans ce contexte sont compltement voils en tant que corps on ne
peut nullement imaginer ce quils seraient, dvtus. Ils sont de simples porteurs mobiles, croulant sous
les toffes, les perruques et les arrangements, de reprsentations de leur grandeur.
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en soi, de ne pas indicier soi dune image visuelle de soi, alors que nous faisons cela avec
tous les autres. Quand je pense moi-mme, il ne svoque pas de moi une image visuelle de
moi, mais uniquement un sentiment de moi ni imag ni imageant; alors que les autres sont
le plus souvent voqus avec une plus ou moins vague image deux-mmes.
*Se voir et voir tout autour de soi. Placement de lil dans le visage et rupture de la vision
face perdue. Rapport de lorgane la partie corporelle qui le loge. Phnomnologie
de la face: visage voit. Ambigut de ce qui regarde et est regard: nacre voit*
Nous retrouvons ici un arrangement semblable celui que nous avons voqu au moment
o nous tentions de rompre la limitation angulaire de la perception (visuelle) et o il sagissait de voir, avec une organisation esthsique oculaire, tant devant soi que derrire soi quen
haut de soi, etc. L aussi nous avons considr une variation de lorganisation esthsique
elle-mme pour obtenir des visions panoramiques, variation qui a tendu sphriciser cette
organisation, mais nous a ramens finalement une vision oculaire de face dune juxtaposition dimages qui font le tour du champ de vision au point-source de lorganisation
percevante. Et cependant se voir ne revient pas la mme chose que voir tout autour
de soi. La figure est en quelque sorte inverse: au lieu de sphriciser lil de manire ce
quil fasse quation avec le corps qui serait parfaitement rond et aurait des yeux sur toute sa
surface, il faudrait placer lil un endroit do il puisse voir tout ce que le corps dont
il est lil donne voir de soi un autre corps ocul en face. Or, cela voudrait dire: (a)
placer devant lil la face du corps ou encore (b) reculer lil dans le corps pour quil puisse
co-percevoir le visage quil donne voir un autre il.
Dans le premier cas de figure, il faudrait extraire lil du corps, lexorbiter de son sige
dans la tte de ce corps, le mettre une distance qui permette la perception de la face du
corps propre. Cela ferait soit disparatre la vision de la face du corps de lautre, soit ne
donner des deux corps que des vues latrales, lil se plaant, comme celui dun troisime
observateur entre les deux, avec la diffrence par rapport ce dernier que le visage de lun
des corps, celui prcisment du voyant au milieu, se montrerait comme nucl dun il.
Dans le deuxime, il faudrait comme nous lavons voqu dans notre toute premire
variation, excaver le corps (ou le visage plus une partie de la poitrine) et placer lil en son
centre. Mais ici le dsavantage est que le champ de vision ouvert sur lautre va se trouver
creus en son milieu, encav et occup sur ses cts des vues du corps ou du visage regardants, ce qui occultera dautant la vision de lautre en face. Dautant plus quun tel encavement donnerait au visage deux aspects: un aspect intrieur qui se voit partir de lil se
trouvant en son fond et un aspect extrieur qui se voit de lil du percevant en face et qui
chapperait justement la vision alors que le but de la manuvre tait prcisment de
voir de soi ce que lautre voit.
Dans les deux cas, il semble que lhypothse mne des configurations impossibles ou
striles, ne produisant pas ce quelle devait produire.
Notre exprience de pense nous amne diffrencier deux choses dabord, lorgane
de la vue en son emplacement, dune part, et la rgion ou la partie du corps dont il est
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solidaire, de lautre. Lorganisation sentiente dun vivant nest pas tout son corps. Elle est
situe et produite dans des organes qui sont des parties internes (non visibles) ou des parties
apparentes du corps42. Cela fait quen fonction de la situation de ces organes dans les parties du corps o elles sont loges, ces organes pourront, chaque fois, tre percepteurs de
parties du corps lui-mme qui les loge. Lil, si nous en restons lexemple de la vue et
comme nous lavons dj mis en vidence, est propriocepteur dune aire corporelle qui
peut varier suivant les capacits du corps individuel de se plier et se replier sur lui-mme,
lesquelles ne sont cependant pas illimites. Lexprience de pense que nous effectuons en
ce moment consiste voir jusqu quel point lorgane dun sens est capable de lever les
limitations poses sur lui par le fait quil est solidaire dune partie du corps qui le rive ses
propres restrictions anatomiques-articulatoires qui sont celles de lorganisation dun corps
membr qui est loin davoir la mallabilit dun organisme invertbr ou protoplasmique,
par exemple. Ces restrictions limitent les aires de perception possible du corps propre par
lorgane, et en particulier celle de la partie du corps o lorgane lui-mme est log.
Ce problme est pos de manire spciale par la vue dont lorgane est trs clairement et
trs prcisment log dans une partie corporelle, la tte, qui reste la partie la moins accessible
la vue elle-mme. Ce rapport de stricte exclusion de la perception de la partie logeante
de lorgane par lorgane lui-mme se retrouve dans le langage qui dit en quelque sorte
lextraversion du sens (de la vue) quil faudrait crire, en explicitation de sa structure,
extr-a-version, dun double mouvement daversion au sens de retournement de lenvers en
endroit, dabord, et de la direction de ce mouvement vers le dehors, ensuite. Comme nous
le verrons, le regard est issant des yeux et ne peut en aucun cas y retourner. Il y a une sorte
da-version premire dans le regard qui nest pas rversible. Le serait-elle, que la face se serait
vue en mme temps quelle verrait. Or, cela ne se peut pas cause de la construction organique et topologique du sens de la vision dans le corps: il diffrencie, dans lexcroissance
42
A quoi ressemblerait un corps tout sensible, cest--dire sensible en chacune de ses parties? La
question est de grammaire pure de la corporit et demanderait la construction imaginative dun
corps qui, enviand de lintrieur, devrait sentir de tous ses organes internes. Lhypothse sera contradictoire tant que lenviandement est conu comme le corrlat topologique invers de lendroit dun
corps biface, orient en sa face externe vers un extrieur qui laffecte et produit en lui une matire
perceptuelle; et en sa face interne vers un intrieur o ses organes internes seraient logs labri de
toute affection environnementale. Lhypothse ne le serait plus si on pouvait imaginer un corps non
seulement sentient de son environnement sur sa face externe, mais de tout ce qui se passe en lui
intrieurement, comme la circulation sanguine, la dilatation de toute fibre de sa viande interne, les
secousses nerveuses de tous ses tissus, etc. Nous aurons loccasion dans la suite de construire le modle
dun corps interne sur la base de ressentis internes, mais dont la sensibilit se rvlera trs loigne
de la pansensibilit voque. Quant concevoir un corps sans paisseur, cest--dire sans intrieur,
qui serait pure surface sensible, non enviande, sans organes internes non sentients, cest une gageure
quil faudrait tenter mais qui sannonce difficile soutenir pour la raison que tout corps simagine
toujours avec un minimum dorganicit, cest--dire denviandement organique et non dagencements
mcaniques faits de rouages, ou de circuits lectroniques faits de fibres et microfibres (de silicium,
par exemple). Un corps fait de matire lisse minrale non vivante demande tre construit
idellement pour voir si son concept est plausible.
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corporelle quest la tte, expressment la sous-partie o les yeux, double organe dune mme
vue, sont logs, et lappelle visage ou face; lautre sous-partie, sa moiti postrieure,
est moins marque dans le langage qui manque dun mot ou dune lexis simple pour la
dsigner. La dichotomie face voyante/ non-face non voyante et son logement dans
une partie du corps qui restreint considrablement la vision des non faces du corps est une
donne structurelle qui doit tre claire.
Le visage emporte, tymologiquement et smantiquement en son sens actuel, lide de
vue, au sens dabord du voir actif: le visage voit. Mais cest aussi la chose dans lapparence
corporelle de lhomme que lon voit le plus: la langue classique (dun Molire) connaissait
la locution visage mettable pour dire une apparence agrable, et non pas videmment
une quelconque qualit du voir, de mme que lexpression: il y parat comme le nez au
visage, laquelle dsigne le visage comme la chose la plus apparente, puisque le nez est cette
chose qui l, en plein milieu delle, y fait en quelque sorte ultime surenchre comme ce qui
la surpasse en visibilit, tant le plus apparent du plus apparent. Littr dailleurs accorde une
remarque la synonymie de visage et de face en laquelle il attire lattention sur le fait que
visage a fini par remplacer face au sens du visage quon voit, alors quil dnotait au dpart
lide de vue (ou vis dans lancienne langue) comme ce qui en est lorgane ou la partie corporelle de laquelle elle part. Cest donc par un glissement que sest faite cette substitution
qui ne fait que mettre en vidence lambigut phnomnologique de toute face qui est
la fois ce qui regarde43 dans une direction celle devant elle, chaque fois et ce qui
est regard, lendroit o le regard arrive, sur lequel il se pose, lendroit qui lui est toujours
quasi intrinsquement tourn. Les mot allemands Antlitz ou Angesicht tendent souligner
le sens passif de face, sans pouvoir sortir de lambigut en question. Le Grimm divise lentre angesicht implicitement en trois parties seules les deux premires tant formellement
marques: le sens actif, le sens passif et un sens ambigu o les deux premiers sont confondus. Au premier chef, on dit er meidet mein angesicht, au sens, dit Grimm, de: il vite
mon regard ou ne veut pas tre vu de moi; ou encore: im angesicht einer hohen mauer
o cest le mur, dit Grimm, qui de sa hauteur regarde les arrivants, citant le franais: en
face du mur. Ces deux exemples du sens actif donns par Grimm ne vont pas de soi, et
cest pour cela quils sont intressants. Car, dans le premier, il peut sagir dune rticence de
ma part de regarder le visage de la personne concerne, qui certes alors maurait regard.
il vite mon regard demeure ainsi doublement dnotant: il vite de me regarder/ il
vite que je le regarde. En tout cas, une oreille allemande moderne doit se faire lgrement
violence pour entendre: er meidet mein angesicht dans le sens de: il vite mon regard
(actif ), cest--dire que je le regarde ou le voie. Il faut pour une telle apprhension mettre
un spin verbal dans le mot angesicht quil na plus de lui-mme aujourdhui44. Quant au
43
Le grec dit, pour situer gographiquement un pays, une contre, etc. quil/ elle regarde (blepei) un
pays, une mer, une rgion limitrophes.
44 Cest un spin dont Grimm est amateur. En effet, la thorie du langage grimmienne suppose lorigine
du sens des mots et de leur volution un smantme verbal pour ainsi dire qui tendra se dverbaliser sous leffet dune substantivisation du sens qui est omniprsente dans le langage. Voir l-dessus
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deuxime sens, passif, et lexemple pris, celui dun mur en face duquel on se retrouve, on
rencontre une difficult analogue lire activement: en face du mur, dans le sens de: le mur
me regardant ou (moi) faisant face un mur qui menvisage pour ainsi dire, me prend
dans le vis (visus) de son visage (visagium ou visance, de son aspicere). La signification
qui nat au confluent des deux voix, active et passive, est intressante en soi. Grimm donne
lexemple: gnn ihm dein angesicht, qui veut dire: accorde-lui ta vue, au double sens
de: regarde-le/ laisse-le te regarder.
Ce qui est remarquable dans les mots allemands qui disent le visage, cest le prfixe an
qui exprime le rayonnement en quelque sorte, la luminosit de la face, ce fait quune face
est le rayonnement dune prsence tourne vers ce quelle regarde et qui, du coup, la regarde.
An dit le fait que ce qui est tourn vers le regard et marque expressment une de ses faces
comme celle qui, adquatement, est destine tre prsente ce regard par opposition
au dos qui en est lautre face, cest--dire la non-face commence de lui-mme rayonner sa prsence en direction de ce qui le regarde. Lassociation avec anstrahlen (rayonner
vers, toucher quelque chose de son rayonnement) ou anwehen (souffler vers, toucher
quelque chose de son souffle) est quasi irrsistible45.
Toute luminosit regarde aussi, en quelque sens. Nacre voit, crivait Bachelard.
Cest en fonction de ce rapport structurel que toute reprsentation dune automobile montre
les phares comme des yeux: aucun dessin anthropomorphisant dune voiture qui ne stylise les phares en yeux (qui clignent) et la calendre en bouche (qui sourit ou croque). Alors
que les phares sont des torches qui mettent des rayons lumineux et nont rien dambigu,
puisqu aucun moment ils ne reoivent de tels rayons ni ny sont sensibles, ils sont figurs
comme des organes de la vue par un double biais. Dabord celui de lassociation moyens de
vision/ organes de vision, dans le sens o une torche voit fouille, inspecte le noir,
comme tous ces instruments de vision qui, en mettant un faisceau lumineux bien ramass
scrutent le noir la manire dyeux qui voit l o le rayon tombe, la vision suivant au plus
prs le rayon, puis sidentifiant tout simplement lui. Une telle association commande sans
doute les thories de la vision antiques et mdivales qui suivent lopinion de Platon,
selon lesquelles lil met des rayons vers les objets visibles qui les saisissent, les reconnaissent et renvoient vers lil leur eidola (simulacres)46.
Grimm, Jacob, ber den Ursprung der Sprache, Aus den Abhandlungen der kniglichen Akademie
der Wissenschaften vom Jahr 1851, Berlin Dmmler 1858.
45 Lusage trs frquent que Luther fait, dans sa traduction de la Bible, de ce mot connote fortement
lide de rayonnement, qui se fait explicite quand il sagit de la face de Dieu: er lass uns sein andlitz
leuchten (quil fasse rayonner sa face sur nous). Notons que dans ces contextes lusage, par Luther,
dandlitz est tout fait quivalent celui dangesicht.
46 Sur ces thories, voir la synthse trs instructive de Lindberg, David C., Theories of vision from alKindi to Kepler, Chicago University of Chicago Press 1976.
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Spcularit du corps
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*Mtaphore et articulation de la prsence comme face. La prsence voyante et son

inversion, chez Bataille, dans lil-anus. Le trou dans son apparatre: concrtion de
la non-mergence. Il crve tout il lumineux*
Un sondage montrerait, je pense, que la plupart des langues tendent former par ddoublement des expressions comme vis--vis, vis voulant dire dans lancienne langue visage,
lexpression voulant donc dire lorigine visage--visage, face--face, lallemand disant de
manire trs prgnante, du fait de la rptition du an, von Angesicht zu Angesicht, invitant
voir deux rayonnements de prsence allant sans dtour lun vers lautre. La prsence47 est
un phnomne facial ou si lon veut la facialit ou la visagit est un phnomne de prsence, dans la mesure o une prsence ne peut sintuitionner ni se construire mtaphoriquement ni articulatoirement que comme ayant un avant et une direction, une face;
et son envers au sens dune non-face, un dos non destin tre vu, dpourvu de tout
rayonnement prsentiel, densifiant les moments de retraits ou de Gebirg48 de la prsence.
Cest par ce biais quune prsence regarde.
La prsence est dautant plus voyante que son rayonnement sassimile la mtaphore
oculaire dans le sens o il se relie, imaginairement, une source qui lmet et voit par ses
rayons comme dans lexemple prcdent des torches. La fin du rayonnement peut tre
compltement diffus, tant il lui est naturel de se dverser dans la largeur et la profondeur de
lespace; cela importe peu, ce sont ses sources qui comptent en lesquelles il doit se resserrer
pour former le dpart dun faisceau. La mtaphore de la vision oculaire active fonctionne
ds lors dautant plus aisment que le rayonnement se figure comme issant dune ou deux
ou de plusieurs sources rondes qui en sont les points de dpart pertuis non pas dcoulement, mais de jaillissement. Ces sources, alors mme que leur panchement est quasi
cosmique, comme dans le cas du soleil, ont, dans lil de lobservateur, toujours la taille
dun pied pour renvoyer un dit hracliten49. Nacre voit dautant plus videmment
et potiquement de cette posie des choses qui entourent lenfance et la fascinent quil
sassocie fortement aux rondeurs de boutons dhabits qui ont la taille de lil.
Linversion, dailleurs, la plus massive, la plus violente de la figure, chez Bataille, ne fait
quen souligner, par ladvenue dune image couper le souffle, lcrasante vidence: Bataille
parle danus solaire50 et invente par l la noirceur-cruaut absolues dun voir rayon47
Lallemand a encore une fois ici lavantage dune grande clart de limage constitutive du sens, dans
la mesure o cette image est dploye spatialement et emprunte lintuition spatiale sa manire de
signifier: prsence se dit Anwesen comme ad-prsence, apprsence, tre prsent en face et laisser
sa prsence ad-tre (an-wesen), transitivement, quelque chose, le toucher de son rayonnement.
48 Il sagit du Gebirg heideggerien qui veut dire le clement (sous une masse terrienne, dans limage),
Gebirg tant le mot qui dit la montagne, les monts dun massif.
49 Il sagit du Fragment 3 (peri megethous hliou) euros podos anthrpeiou ((au sujet de la grandeur
du soleil:) large dun pied humain).
50 Bataille, Georges, Anus solaire & Sacrifices, Paris Lignes 2011. Voir aussi les illustrations par Hans
Bellmer et Andr Masson dHistoire de lil, dans Bataille, Georges, Romans et rcits, Paris Gallimard
(Pliade) 2004. La tendance de ces illustrations est de faire ressortir lorifice vaginal et non anal des
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250
Orexis
nant le non-voir pur. Lanus a, comme orifice, une profonde semblance avec lil: il a
lair davoir la forme lgrement allonge, en amande, que les paupires dessinent sur la
rondeur anatomique du globe oculaire, cet effet tant surtout gnr par sa situation en
profondeur et le plissement qui se fait des chairs qui lentourent quand celles-ci scartent
et le montrent51. Il est plac au plus profond de la non-face tergale, dans le repli le plus
interne et le plus cach du dos, ce qui le rend doublement inapparent: il faut tourner la
face du corps et se placer assez exactement derrire celui-ci pour apercevoir, quand le tronc
se baisse et que muscles et peaux se tendent, le trou, hauteur et en face duquel il faut placer
lil propre pour le voir de prs ou lexaminer. Dans le cours de la visibilisation de lorifice,
tout subit une tension-attraction gauche et droite de la colonne vertbrale, faisant de
celle-ci (et de laxe de symtrie du corps) la ligne o la tension des tguments (la peau du
dos essentiellement) et des chairs quils recouvrent est la plus forte. Cest dans cet effort de
pliage du corps et dcartement, au bas du dos et de la colonne qui en est laxe exactement
central et porteur, des muscles des fesses, que se dcouvre lanus, comme dans un affleurement tant la visibilit quau voir. Car ce qui affleure du fond des chairs tient, comme
tout mergeant dun fond, le sujet qui en suit le mouvement, en haleine52. Le mouvement
questionnant-expectant-captivant qui se creuse dans le sujet en mme temps que lobjet se
creuse pour rvler son intime, cest--dire le toujours plus intrieur en lui53, aboutit ici
corps fminins qui sont leur centre et cela chez les deux artistes, aux manires si diffrentes cependant. Elle y est aussi (surtout chez Masson) de placer lil dans le premier orifice et non pas dans
lautre; de mme quelle va souligner la forme oblongue, amandine pour ainsi dire de cet orifice,
alors que lanus est reprsent rgulirement rond, peine esquiss et tout petit par comparaison avec
la fente hypertrophie et sautant aux yeux comme un il lil du premier. La description que
je propose ocularise lanus, mais en sappuyant sur le phnomne corporel lui-mme et non pas
sur des fantaisies artistiques ou psychanalytiques.
51 Le plissement est en fait double: il se fait, dune part, avec les chairs qui entourent et cachent lanus;
mais aussi, de lautre, avec lanus lui-mme. Celui-ci est, en effet, un orifice la fois de contention et
dexpression, fermant-ouvrant, la diffrence de loreille, toujours ouverte, et de la bouche qui est un
orifice dingestion relativement libre, ne se doublant que trs larrire delle-mme dun deuxime orifice, bien moins libre, plus charnu, ne laissant passer les matires ingres quau rythme dune dglutition
prudente et lente, faisant constriction par rapport aux mouvements premiers de lingestion. Lanus, lui,
ouvre immdiatement sur une doublure de lui-mme, rjectrice et exprimante (des matires fcales), ds
lors ouvrante sous pression et, du coup, dfroissante de lorgane, lequel montre, dans son tat rgulier,
qui est celui de sa fonction contentionnelle, un aspect froiss. Le passage par cette phnomnologie anale
est ncessaire pour comprendre la semblance oculaire de cette ouverture du corps lallemand, qui
na pas naturalis le mot Orifizium, dit Krperffnung. Nous reviendrons ces descriptions dans le
cadre dune phnomnologie orificiale du corps articul, que nous prsenterons plus loin.
52 Je renvoie mes descriptions plus haut de ce phnomne de larriver au paratre de ce qui se tient
tout juste en-dessous des seuils de la manifestation.
53 Dans le chapitre introductoire de mon Lintime (op. cit.), jai explicit, partir de ltymologie du
mot, en quel sens lintime (intimus), lorigine comparatif du qualificatif intrieur (interior), devait
se comprendre comme un concept dintensit. Lintime est ce qui est encore plus lintrieur de
et la signifiance du mot se dveloppe dans la dimension dun mouvement, de lactualit dun avancer
toujours plus loin lintrieur (dun intrieur) de quelque chose.
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Spcularit du corps
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un pertuis non lumineux, dont ne sort aucun rayonnement clairant ou regardant. Au dernier terme du processus dmergence qui nous occupe, quand celui-ci arrive, au bout de son
droulement, ce qui tait son dernier fond sortant de lui mesure, cest la plus expressive
concrtion de la non-mergence, du non-fond, savoir le trou, qui apparat.
Dans ces conditions, il ny a pas moyen de ne pas ressentir ladvenue dune question qui
provient prsent du fond apparaissant en face, et non plus, comme jusque-l, du sujet
regardant en lequel la question se cantonne normalement et guide lavance de lmergence
elle-mme. Le processus dmergence aboutit ainsi une contre-question totale ou absurde
et linverse exact et absolu de lil. Lexactitude de linversion permet de retrouver tous
les moments de la mtaphore oculaire que nous avons identifis jusque-l: lanus est un il
noir au rayonnement aveugle qui croise le regard lumineux et lui renvoie une image spculaire qui le brise et le diffracte. Cependant, leffet de linversion roule comme un tonnerre
et se rpercute dun pan des choses lautre. Lil noir crve tout il lumineux, en la
simple prsentation de sa figure exactement-cruellement inverse. Il rend imaginable, figurable le voir aveugle. Cest un anti-monde qui est conjur, o les choses ne sespacent pas la
lumire dun paratre en lequel elles ont leur piphanie et o un vivant sentient a son respir
mangeur dair et de lumire. Cet anti-monde crve le monde dun trou noir o le monde
disparat compltement, aspir en des profondeurs dinvolution et dpaississement anantissant54. En lappelant solaire, Bataille balance contre lil-torche cosmique un pieu semblable celui avec lequel Ulysse crve lil unique du cyclope. Il en crve lil solaire focal
et transmue le monde: il ouvre et fait descendre dun coup le monde de la mort, comme un
vrai monde, exact et complet, rayonnant dun il anal unique le noir fcal de la non-face et
de son bouton inapparent du fond du dos. Il est difficile de se faire une reprsentation plus
forte et prcise, moins abstraite, plus substantielle, moins nant de la mort.
*Ngation du regard comme ngation de la prsence. Linfigurable absence absolue

dun il en face. Le nant est une absence de labsence quil faut pniblement
construire*
Linversion bataillienne nous apprend beaucoup sur la structure de locularit et de sa
spcularit. Elle nous apprend lil et le voir lumineux par leur envers de cendre. Elle
permet linterrogation sur le terme de la prsence qui sest impos nous en sa conjonction
indfectible avec le regard, la facialit et la luminosit. Ce terme aide-t-il comprendre
la spcularit du voir? A lendroit o nous nous trouvons ici dans lexploration des structures du voir rciproque, la prsence met en vidence cette double figure du voir comme
voir dun regard partant de points-sources et voir dune face rayonnant de toute sa surface
une ap-prsence, un ad-tre ce quelle regarde. Cette distinction est trs instructive en
soi, mais il faudrait approfondir les descriptions pour savoir si laspect prsentiel peut livrer
un fil conducteur pour pntrer dans les complexits de la spcularit de la vision. Un tel
54
Comme au voisinage de trous noirs la matire est aspire en des espaces tournants qui la compressent
et la font entrer, par involutions de plus en plus rflexives, dans ces trous o elle sanantit.
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Orexis
approfondissement peut tre atteint par une via negativa (et dolorosa), celle qui va au plus
direct et au plus prs de la prsence et de son il, de son soleil, qui traverse pour ainsi dire
ses membranes, entre en lui, le crve55. Ds que nous tentons de crever la luminosit dune
prsence qui voit de toute sa face, baigne des panchements issants de torches solaires
ayant la taille dun pied, nous conjurons immdiatement lil aveugle, le trou sans rayonnement, la tuphlsis. Le grec tuphlos, laveugle, drive tymologiquement de tuph peut-tre
lui-mme affine du latin fumus, qui veut dire faire fumer, remplir de fume, consumer.
Tuphlo, dverbatif factitif, veut dire certes aveugler, ter la vue, mais par extension tarir (le
sein), rendre inerte, teindre (la voix), obstruer (un passage). Les ngations de la prsence
sont des ngations de la face mettrice dun ad-tre, cest--dire mdiatement du regard
voyant, metteur des faisceaux de sa luminosit propre. Or, teindre ce regard ou le crever
est, certes, possible, mais ne fait pas basculer dans une absence de nant o il ny a rien.
Il ny a pas de sortie du regard, pour ainsi dire, dans le sens o tout ce qui peut simaginer
de ngation dun autre vers quoi regarder, cest un il noir ou mort, mais jamais aucun il
du tout. Pour figurer une absolue absence dil en face, il faut se donner beaucoup de
peine constructive: les philosophies antiques (picurisme, stocisme) qui le tentaient ont
d se convertir en disciplines de vie pour pouvoir lancrer56. La difficult rejoint celle que
nous pointions plus haut au sujet de limagination dun mouvement pur lequel ne peut se
construire sans passer par la fin du mouvement dans lexanimation de la mort. La mortnant, la non-prsence pure, labsence absolue dad-tre me regardant ou se laissant regarder
par moi, le non-tre dun il en face ne peut se penser que par le travail dune ngativit
redouble qui doit teindre lextinction de lil-trou, passer sur les formes enfumes du
voir invers pour les renoircir tel point que plus rien ny paraisse, ni soleil noir ni clart
tarie, mais la fiction constructive, en soi inimaginable, du pur nant.
Il y a ds lors quelque chose dirrductible dans la spcularit de la prsence et du regard
qui fait que lon ne peut imaginer le regard propre sans brisure dans un regard en face,
ft-il le regard des btes, dun astre, dune paroi rocheuse, dun tableau, du fond dune
nigme, lultime, qui fait trou quand, au terme de son mergence, jy touche et qui me fixe.
Entre tous ces regards qui me reviennent den face il y a des diffrences notoires dagencement
et de structure. De fait, quand le regard tombe sur quelque chose qui renvoie un regard, il
marque comme un arrt, trs court, de surprise, tout en ne pouvant pas concevoir labsence
de tout regard en gnral. Cest, plus exactement, le scintillement du croisement de deux
regards qui allume la surprise ou le sursaut caractristique de laperception dun regard en
face. Cest le sentiment non pas seulement de lap-prsence (an-wesen) de quelque chose qui
fait face, mais celui de lclair de la rencontre factuelle du point-source du regard issant en
55
Telle est limpulsion de toute recherche cognitive, surtout de ce que Freud appelle la Sexualforschung
infantile: de rentrer dans les organismes et de les dpecer pour voir ce quil y a derrire. Nous avons
comment plus haut (au dbut du chap. sur La question du corps) ces rapports.
56 Le motif se retrouve dans bien des coles philosophiques et devient un topos commun de la sapientia romaine inspire par la nouvelle Acadmie, tel quen tmoigne Cicron chez qui le motif est
central.
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Spcularit du corps
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face qui constitue le croisement de regards en gnral et cest lissue du regard dun pointsource qui fait le regard et lui permet den croiser un autre. Il y a ici un phnomne dinstantanit aperceptive o une rcognition se fait qui identifie le regard en tant que tel57.
Il faudrait ds lors introduire des distinctions dans le phnomne spculaire et diffrencier
la spcularit dun miroir o je regarde mon corps ou des parties de mon corps; la spcularit dun miroir o je rencontre mon regard; la spcularit du regard de lautre comme un
point de rencontre et de renvoi dun regard qui nest plus mien. Ces distinctions accusent
la monte vers des structures spculaires de plus en plus en complexes, saiguisant dans des
concentrations qui vont du regard tal au regard issant dun point de plus en plus troublant et difficile soutenir. Mais elles peuvent se lire diffremment, la gradation se faisant
dans le sens inverse, allant du regard spcularis dans les points-sources dun regard aline
aux choses sans yeux qui regardent de leur simple tendue, de la simple tendue verticale en
face de leur anwesen rayonnant lapprsence et sa question. On pourrait articuler lune sur
lautre les deux gradations et les faire se retourner en un point leur sommet commun, qui
serait celui de lil noir crev. Ce point dirait fortement lindconstructible spcularit
du corps envisag et envisageant, mais tout autant, que tout aussi strictement envisags et
envisageants sont ltre et le nant en face.
57
Cest cette instantanit-simultanit de la reconnaissance de deux regards se rencontrant mutuellement qui ne peut tre rendue comme telle au cinma, mais doit tre construite dans la squence: il
faut substituer la rcognition qui se fait simultanment chez les deux regardants deux plans immdiatement successifs qui montrent dabord le visage de lun puis le visage de lautre des regardants.
A chaque fois, ce qui est montr est ladvenue de lclair de la reconnaissance, sur lun puis lautre
visage, du regard en face. Lexpression spcifique de la surprise rcognitive du regard nest pas un
item difficile du jeu dacteur: il est facile pour nimporte qui de la mimer et elle se laisse trs bien
rendre par un lger suspend carquillant, pour ainsi dire, et agrandissant du visage dans tous les
genres de bandes dessines dont elle est un moyen narratif essentiel, laction dans la BD tant le
plus souvent raconte par le croquis dinstantans dexpression du visage et du corps. Lacteur professionnel de cinma ou de thtre ajoute au mime basal de ce visage de la reconnaissance les
tonalits motionnelles et expressives qui doivent y tre fondues. En lui-mme cependant le rendu
peut se passer de ce supplment de virtuosit comdienne et tre offert dans son expression nue, qui
donne par elle-mme parfaitement le change.
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5. Corps du rveur
Entre
Lme dans le sommeil grince comme une porte sur ses vieux gonds. Les rves sont comme
des entrouvertures lourdes, faites avec lme-mme, son bant. Cette chose comme une
bouche vue de lintrieur, comme lintrieur dun gosier, sur quoi ouvrent des parois tendues comme des feuilles de chair, dessinant des lunules dans deux sens inverss, ciseaux
courbes et rouges
Il y a ainsi dautres versants de la vie o lon est comme dans une mine de chair, dans des
cavits rouges, des gorges, des masses montantes comme de muscle ou de muqueuse.
Il y a un autre plan de ltre qui est comme un kyste dans son fond, noir et rouge et
lon peut aimer penser toute la srie des adjectifs grecs qui disent le noir et rouge:
melan, eruthros, purros, miltinos, puis au qualificatif latin amarus, qui dit lamertume.
On a limpression dentrer dans la matire de livres quon a ouvert jadis, mais quon na
jamais senti pntrer dans leur substance et la tenir.
Il y a lautre plan des choses o la vie et sa plante, et tous les hommes dessus et le rire
qui sen entend, partent en arrire, et svanouissent.
Tout mourant sans doute le sait, cela, dtre malade du mme flottement de lautre plan
du rve. Mais cest comme si personne ntait mort jusque l. A partir de son versant la
mort sonne de rve ne parle pas. Tout veut revenir au grand feu de fte, au brouhaha
des voix, au cliquetis des verres, des assiettes.
Sexige une exprience intrieure pour senfoncer dans les gorges de lenvers de tout
Quant lcriture de cette exprience, instantanment, au mot prs, elle change despce,
ds que lui russit quelle entre en son versant. Or, ce grand bonheur est si rare que seuls
quelques mots sortent de lantimonde.
*Le corps du rveur. Moments constitutifs de cet tat de la corporalit. Isolement,

immobilit et affectibilit. Paradigme dune vie intrieure comme vie excitationnelle
rentre avec micro-agitation motile. La notion dakrokinse*
Pour entrer de plein pied dans la problmatique, intressons-nous un phnomne en
lui-mme extrmement prgnant et particulirement instructif quant lexploration des
aspects articulatoires de la vie physiologique. Il sagit du rve comme il saccomplit dans le
corps du rveur.
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256
Orexis
Le rve est une squence de vivre et dprouver intense, vcue sans que les reprsentations qui apparaissent dans la conscience durant le rve proviennent dune action quelconque dobjets du monde extrieur sur le corps. Aucune ralit1 ne cause, motive, suggre
de telles reprsentations en prsentant la sentience du corps ces objets ou des substituts,
des simulacres deux2. Le corps rel du rveur est immobile, retir dans un cubicule qui
labrite de presque toute influence du rel sur lui. Les entres de son sensorium, si elles
ne sont pas toutes formellement closes, physiquement obstrues, sont inertes3 du fait du
retrait de lattention et de la vigilance deux. Les interfaces sensibles du corps capables de
1
Je parle ici de monde extrieur, de ralit, dans le sens courant et sans questionner le bienfond philosophique de lnonc. Il est clair que ce que nous appelons rel ou ralit nest, pour
le dire prcisment dans la conceptualit phnomnologique, quun corrlat nomatique de noses
projetant intentionnellement ce sens prcis de ce qui est vis ou intentionn en elles comme ralit
au-dehors, monde thtiquement suppos extrieur la sphre daffectibilit du sujet car les contenus nomatiques, quand ce sont ceux de choses du monde et non dentits abstraites, dincorporels,
dtres de raison, co-contiennent, en leur sens premier lui-mme, la thse inquestionne de lexistence
au dehors. Il est ds lors clair quun tel monde nest rien de tel de lui-mme et ne peut tre suppos
comme tant l, ce quil est, en dehors de lintentionnalit qui le projette en ce sens mme.
Toutes les onirologies y inclus les onirocritiques de lantiquit classique se mettent toujours en
peine dexaminer si le rve peut avoir t motiv par des impressions indirectes provenant de la vie
vigile. Toutes reconnaissent que de telles incidences sont possibles, y compris Freud dont la thorie accorde au rve une capacit tout fait endogne et crative de configuration et dexposition (la
fameuse exponabilit Darstellbarkeit devrait-on dire avec Freud) de ses contenus. Les restes
diurnes correspondent, toujours pour Freud, de telles incidences. Lventail des options thoriques montre une corrlation entre la reconnaissance dune dtermination significative des contenus
du rve par la vie consciente et le rationalisme de telles options. Le rve ne ferait que distordre,
cause de la mise hors fonction des facults cognitives de la psych, les contenus conscients, les rendant
quasi mconnaissables et les faisant entrer dans des combinaisons bizarres. Surtout, on nie lexistence,
dans la vie onirique, dun principe de configuration endogne des contenus du rve. Ce qui nous
intresse ici, cest moins lintrusion de contenus et de motifs conscients dans la sphre du rve que la
manire dont le corps du rveur suspend son activit perceptive et minimalise lexposition sa sensorialit. En termes de rfrences: voir pour lonirologie antique luvre dterminante dArtmidore
(Artemidorus, Oneirocritica, ed. I.G. Reiff, Lipsiae 1805) laquelle commence par la distinction entre
enhupnion et oneiros (insomnium et somnium), le premier hbergeant les contenus du rve relis au
prsent (et ds lors de signifiance et dinterprtabilit moindres), le second ceux relis lavenir (de
signifiance et dinterprtabilit majeures). La dichotomie entre lhermneutiquement relevant du rve
et ce qui ne lest pas, parce quil nest quun rsidu de la vie vigile qui na pas subi le travail du rve,
se retrouve encore dans la littrature tardive (comme par exemple: Kemper, Werner, Der Traum und
seine Be-deutung, Reinbeck Rowohlt 1955). Cest dailleurs Freud qui introduit la distinction entre
sources du rve (Traumquellen) et travail du rve (Traumarbeit) et refonde la diffrenciation
antique (cf. Freud, Sigmund, Die Traumdeutung, in vol.II Studienausgabe, Frankfurt Fischer 1972).
Intressante est galement loniromancie arabe qui multiplie les distinctions. Cf. Fahd, Toufic, La
divination arabe, Paris Sinbad 1987, en particulier p. 269ss.
Jintroduirai plus loin une distinction importante entre deux genres douvertures du corps: les ouvertures vives et non vives. Ces dernires correspondent des orifices inertes, cest--dire qui ne travaillent pas lapprhension et lintroduction de la matire sensorielle ou simplement physique qui
les pntrent. Les orifices vifs qui, eux, sont actifs et font ce travail, tendent ds lors tre plus densment innervs, vasculariss et musculariss.
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Corps du rveur
257
recevoir des stimuli par laction dobjets rels sur eux, sils sont matriellement intactes, ne
sont pas intentionnellement actives de manire pouvoir aller au-devant de ce qui, dans
les conditions de vigilance normales, se serait inscrit en eux. Sans cet aller au-devant des
choses, sans cette pr-projectivit de la perception humaine4, il ny a pas daffection ou
plus exactement daffectibilit au sens dun pouvoir tre affect (une possibilit de lAffiziertheit5) en la texture duquel quelque chose daffectant puisse faire incidence. Sans lincidence et linscription dune affection en cette texture, rien ne pourrait tre saisi par elle
comme ce quil est pour elle dans le cadre des rapports courants du sujet au monde. En ce
sens, il ny a pas daffection brute du sensorium qui se ferait sans que ne vienne au-devant
du sensatum affectant et de son affecter une projection qui texture sa saisie et lui donne des
profils didentification, de reconnaissance de ce quil est. Une intention, une vise de sens
doit aller au-devant de laffectant pour lobjectiver et lui donner le contenu nomatique, la
quiddit en tant que quoi il est vis.
Lincidence que peuvent avoir des objets rels quand ils traversent labri fait au corps du
rveur manque de cette pr-saisie (Vorgriff) texturante et conditionnante de la reconnaissance de lobjet en tant que le contenu (de sens) quil est. Elle recule vers laffectibilit brute,
sans prcurrence dune intentionnalit qui profile et donne ses cadres catgoriels, perceptuels
la matire sensorielle. Elle prend ds lors une allure curieuse: molle, cotonneuse, brouille
comme celle de bruits arrivant loreille du dormeur, faisant leffet de sons mconnaissables,
vagues, venant de trs loin et manquant dun profil qui permette de les identifier et de les
attribuer tel ou tel phnomne sonore familier ou connu. Toute impression sensible sur
le corps endormi est ncessairement dforme, plus exactement informe ou a-morphe, du
fait quelle narrive pas se prciser comme telle ou telle forme sensible correspondant
au profil de reconnaissance perceptive de tel ou tel objet: le corps ne peut la reconstruire ni
la reconnatre, car il nest pas en tat dactivation, darmement, de prprojection orectique
de sa vigilance perceptive; il nest pas dans lattitude vigile dexploration balayante, chercheuse, ttant lau-devant du corps pour y r-identifier des percepts, des objets, des squences
dvnements, des cadences ou des rythmes de droulements unifis.
Telle est donc la situation du corps du rveur: retir du mouvement et de lagitation audehors, il est dans la position du decubitus hypnotique, recouvert dune couverture sous
laquelle il se blottit comme dans un crin; ses sens sont teints, quitts de toute vigilance,
ne dlivrant quun contact amorphe et brouill au monde rel qui le touche encore occasionnellement lorsquil se dcouvre, lorsquarrivent lui des sensations de refroidissement,
de rchauffement, de contact avec des textures plus ou moins rugueuses ou lisses, sches ou
humides; lorsque des lumires ne se laissent plus amortir dans le voile des paupires, que
des sons percent jusqu loue.
4
5
Sur la perception projective, voir Sciences du sens, p.200ss avec les rfrences Fichte (mais aussi
Aristote et Schelling).
Au sens de lesthtique transcendentale kantienne.
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258
Orexis
Regardons ce corps de lextrieur. Cest celui dun dormant, que le sommeil plombe,
mais dont limmobilit apparente est loin dtre dnue de toute excitation. A travers les
diffrents degrs de profondeur du sommeil, le corps reste parcouru de petites agitations.
Il faut lui supposer une vie intrieure, plus ou moins intense, mais assurment vivace,
en juger par tout ce qui se passe en ce corps et sur lui, quelque fuyantes que paraissent tre
les petites excitations observes. Le rve advenant dans le corps endormi semble ajouter la
vie hypnotique une certaine intensit. Mais si lon conoit que du rve ou de son absence
nous navons dindice, comme observateurs extrieurs du corps du rveur ou du dormant
non rvant, que ce que nous pouvons y observer de cette micro-agitation, demeurant toute
en-de des seuils dune vraie motilit qui ferait faire au corps des mouvements caractriss
ou des dplacements dans lespace; il est clair alors que lnonc: il rve6 fait durant cette
observation: ne se justifie que de la constatation dun plus dagitation, dune occurrence plus
remarquable de lexcitation erratique dans le corps. Ds lors, on ne peut, dans les phases de
moindre agitation, exclure que le corps rve aussi, mais peut-tre moins intensment ou
avec des dcharges moins vigoureuses dans la motilit inchoative en laquelle les courants et
les allumages excitationnels deviennent visibles. Quoiquil en soit, que nous ayons un critre pour diffrencier la vie hypnotique onirique de la vie hypnotique anonirique ou non,
ce quil faut ici retenir comme lobjet mme de nos descriptions, cest cette vie hypnotique
telle nous lassumons parcourue dexcitations et de motilits acrokintiques, cest--dire de
mouvementements qui restent bauchs, superficiels, ne vont pas au-del de leurs inchoations et ont le trait phnomnologique caractristique de courir sur la surface du corps
comme de lgers courants lectriques, partant dallumages subits et sinterrompant tout
aussi soudainement. Nous parlerons dacrokinses leurs sujets pour exprimer le caractre
superficiellement courant de ces allumages7.
Lassomption nest donc pas ici que ce que nous prenons pour un corps rveur, ne soit
en fait que dormeur, mais au contraire que le corps dormeur est toujours dune certaine
manire un corps rveur. Cela veut dire que tant que nous observons dans le corps dormeur/
rveur une animation respiratoire et cardiaque variant fortement dans ses intensits, avec
des phases dacclration et de dagitation prononces; ainsi quune agitation subtile, mais
trs intense parfois, prenant la forme dakrokinses comme celles que nous avons dcrites,
6
7
Voulant dire: le sujet observ rve, mais pouvant sentendre plus justement: il rve en lui (en ce
corps) lallemand disant: es trumt (ihn/ mich), avec cependant une flexion accusative.
Akros veut dire, en effet, en grec: le plus haut, extrme, le plus en surface. Le mot acrokinse veut
donc dire: mouvement en surface, mais aussi pointe du mouvement, sa partie la plus fine, son extrmit, dans le sens de sa partie la plus tnue. Pour exprimer pleinement cette association de la surface,
la finesse et la tnuit, il aurait fallu dire acroleptokinse un mot acro-pdantesque quon ne
peut considrer. Ce quil faut souligner cependant, cest que la tnuit doit ici toujours tre pense
avec la superficialit pour marquer que les mouvements en question ne sont pas des macro-mouvements motiles du corps, mais des micro-mouvements dactivation sub-motile du corps, produisant
des frmissements superficiels du corps et occasionnellement des mouvements brusques et courts
qui restent sans suite, nayant rien de rythmique ni dorient et ne sinscrivant dans la performance
daucun besoin organique ni daucune poursuite de laction.
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Corps du rveur
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lassomption dune vie intrieure au corps saccomplissant durant cette phase de son
isolement et de linterruption de son contact perceptif avec le monde doit tre faite. Cette
vie peut tre onirique ou ne pas ltre; elle peut apparatre, pour la recherche onirologique,
comme ne possdant pas les caractristiques physiologiques critrielles de lactivit onirique que sont par exemple les mouvements acclrs des yeux qui dfinissent les phases de
sommeil paradoxal o lactivit onirique du cerveau est assume; la chose est secondaire,
car ce qui nous intresse ici, cest de projeter un modle de vie physiologique du vivant
anim et sentient qui fasse apparatre la nature articulatoire de cette vie. Pour construire ce
modle, nous nous sommes orients vers la vie hypnotique, la vie dun corps en sommeil,
laquelle se rvle hberger des intensits excitationnelles importantes, ainsi quune motilit
spcifique, toute inchoative et structurellement courante et superficielle. Au centre
de lintrt se trouve donc non pas le rve en tant que tel, mais toutes les formes de vie
excitationnelle rentre. La construction dun modle de la vie hypnotique-onirique permettra de comprendre bien dautres phnomnes apparents, comme la vie excitationnelle
intrieure qui se dploie durant la lecture dans le corps du lecteur je veux dire la lecture
captivante, quasi hypnotique de narrations romanesques trs profondment et subtilement
affectantes, ou encore durant la prise de drogues, deux situations qui isolent perceptivement le corps et remplissent limagination de reprsentations qui agissent intensment sur
laffect et le dsir. Mme la pense la rflexion philosophique se rapproche de ce modle
lorsquon la place dans la continuit de ces phnomnes et quon y voit la vie intense que
son incidence dans laffect produit et la fait ressembler parfois au droulement dun rve
agit. En gnral, toute priode de la vie vigile o le corps est au repos abritant une vie
affectuelle forte correspond lenclture en lui dune agitation acrokintique qui est comme
lautre plan dune vie qui seffectue dans un recs spcial du corps, que nous appelons le
corps interne. Il arrive, en outre, assez souvent que le corps actif et motile, tout lopration dingressions (poreiai, ingressus, marches et dmarches comme transports du corps
dans lespace), de mouvements corporels aux finalits diverses, des poursuites gnrales de
laction; il arrive que ce corps, dis-je, qui se projette en ces oprations, les accomplit sans y
tre vritablement prsent et se trouve, par contre, tout fait absorb dans une vie du corps
interne comme celle que nous venons de dcrire pour le corps au repos dun sujet abritant
une agitation affectuelle forte. En ce sens, la vie hypnotique-onirique livre le paradigme
dune affectibilit spciale et de son enclture dans le corps, lequel devient le mdium de
sa pulsation et de sa rsonance.
*Incubation du corps par le rve. Encaissement et rsonance du ptir en lui.

Surintensit des objets et des drames sur sa scne. Laffect extrme crve le rve. Les
ddoublements du rveur*
Revenons encore ce corps dans ltat hypnotique-onirique et tentons de pousser plus
avant nos descriptions. La vue sur le corps couch et absent au monde de la veille par linterruption de toute direction de lattention qui va au-devant des objets du monde qui lentourent; la vue, sur ce corps, dagitations subtiles induit lide et la mtaphore de lincubation.
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Orexis
Aucun corps se donnant voir ainsi nest loin de suggrer limage de quelque chose qui se pose
sur sa poitrine, prend comme racine dans sa cage thoracique, lui insuffle travers la bouche
et le nez toutes sortes dinspirations. Lincubation est une mtaphore de lexposition et de
la prodition du corps du rveur quelque chose qui peut se mettre et se coucher sur lui, de
tout son long, pour entrer en lui travers ses orifices non gards. Lincubation est une action
qui simagine lente et pntrante et qui suggre une ouverture du corps du rveur invitant
limmiscion: le corps ne peut dfendre ses propres entres et dnier lincube linsinuation
en lui. Ce quil est cependant intressant de noter, cest que si le corps est ainsi ouvert la
pntration, il nest pas inerte en lui-mme. Il ragit fortement ce qui lui est insuffl: travaill par ces influx, il vibre, bouge et rsonne de toutes les reprsentations quil reoit. Sa
cage thoracique se soulve convulsivement, son souffle sacclre, ses angoisses sexpectorent.
Partout sesquissent alertes et esquives sur ce corps tendu, lextrme de sa passivit8.
Le corps du rveur est avant tout la masse articule moiti inerte o toute une affectibilit sencaisse et rsonne. Cest une vie dune trs haute intensit daffection: les rves,
la diffrence de la vie de veille courante, sont presque toujours dramatiques, engageant de
forts investissements affectifs et pulsionnels, suscitent surtout et font circuler apprhensions,
peurs, angoisses, mettent en acte des situations o des surprises interviennent, des renversements tonnants, dangereux, honteux, humiliants, Il y a dans le rve des ptirs extrmes,
transports quasi magiques travers lespace, des survols planants, des chutes libres, des lsions
incroyables du corps, des mtamorphoses de certaines de ses parties, le transpercement par
un fer, lamputation de bout dorganes, lattaque par des btes, leurs morsures, etc. Il y a
aussi lation dans le rve, jouissances sexuelles fortes allant jusqu lorgasme ou ljaculation, panchements affectifs, tendresses faire fondre le cur, joies de jeu, de russite, de
conqute, de retrouvaille, intuitions de dcouverte qui grisent, Le rve est, la diffrence
de la vie ordinaire, un concentr daction et dintense affection. Comme un film ou un
roman, il est en tant que tel, par son format, son cadrage mme, son tre-fentre dcoupant
un plan ou une membrane et ouvrant sur une autre ralit, en lui-mme hypernarratif,
hyperdramatique, jouant avec la mort qui, mme donne ou reue, ne saccomplit ni ne
sprouve jamais, mais se dilue dans un aprs prolongeant lavant. Presss en lui, condenss sur sa courte priode, ils en font un trajet ou un fragment dexistence particulirement
riche. Il ressemble un mythe ou un film qui serait jous par le rveur, cest--dire que le
rveur prouverait en mme temps quil les verrait il serait la fois acteur et spectateur
de leurs squences dramatiques fortes.
Le point essentiel ici, cest que tout cela a lieu dans et sur le corps du rveur comme
dans un contenant, encaiss en lui, dans ses limites et ses bords. Il faut alors dire que ce
corps est le thtre, la scne charnelle, la surface-chair prouvante de ce qui se passe
dans le rve, en mme temps que quelque chose se place ct de cet objet du ptir, de
8
La marque de cette passivit est lusage des deux seuls orifices actifs, la bouche et le nez, pour
linsufflation, et leur transformation ds lors en orifices de pntration. Par ailleurs, la bote pectorale
concentre en elle toute lnergie anxieuse.
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ce lieu de la passibilit intrinsque et la voit y avoir lieu. Cest par ce ddoublement que
le rve peut rester sans effets rels, que son preuve ne se transforme pas en une exposition
pathique totale, une exprience daffection extrme, traumatique et destructrice de la
forme, des chairs et des tguments du corps. Cest parce quau moment o, dans le rve,
lopration drastique arrive sur le corps du corps, pour ainsi dire, cest--dire au moment o
le coup par exemple est parti et quil atteint presque le corps, celui-ci semble sortir de luimme et plutt voir que sentir ce qui lui arrive. Au moment o le corps du rveur doit
logiquement ptir de lsions graves qui lui feraient prouver des douleurs excessives le ptir
onirique se transforme et bascule vers un mode non douloureux, apathique: un ongle
sarrache sans faire mal, on ste des dents sans souffrir, des morsures danimaux lacrent une
chair comme engourdie, glatineuse, justement chair de rve et corps au sentir trange.
Cependant, les sensations et les affects qui restent, en ce thtre du ptir hyperintense,
trs proches des sensations et affects rels, ce sont ceux de lexpectation et de lapprhension
dun ptir arrivant droit sur soi. Ce sont de vraies angoisses qui sont vcues, presquaussi
fortes que celles que nous prouverions dans des situations relles semblables. Elles sont produites dans le corps du rveur et dclenchent en lui les mmes effets et suivent les mmes
circuits physiologiques que laffect rel: palpitations cardiaques, sueurs, tremblements, dilatation des pupilles, monte de lagitation anxieuse lextrme, jusquau (rveil dans le) cri.
L o lopration suscitant de telles angoisses se rapproche drastiquement du corps et va dans
linstant suivant le toucher, le rve, au lieu de transformer le senti de la douleur elle-mme,
crve souvent de lui-mme comme un ballon trop gonfl et le corps en sort indemne, mais
avec des marques de son angoisse haletant et en nage. Aussi est-ce possible quinversement,
dans les situations de danger rel et darrive de la menace quasi-ralisation sur le corps,
le cri fonctionne comme la conjuration dun rveil qui nous sorte de ce mauvais rve et
nous ramne une ralit qui finalement le dissipe. Le cri est clairement cette pointe qui
crve le rve, le fait clater, disperse ses morceaux. Il le prvient de toucher lexcs de la
douleur et de langoisse; il prvient en un sens quelles ne deviennent relles, dans de vraies
lsions du corps et de vrais vanouissements. Il crve la fentre fantasmatique du rve
par laquelle celui-ci faisait plonger le ptir aux limites de ce qui, dans la dimension de la
douleur et de langoisse, est tolrable.
Il y a donc dans le rve des ddoublements du corps comme scne ou site du ptir,
ddoublements assez complexes et centraux pour mriter quon les dcrive et les dmle. On
a souvent distingu, dans la littrature phnomnologique, entre un moi du rveur et un moi
rv, cest--dire point le ddoublement de la synthse psychique qui est strictement une dans
le sujet vigile et conscient. Nous ne nous intressons pas ici la distinction entre le sujet qui
rve et le sujet dans le rve: ce que le premier fait est manifestement rver, alors que lautre
est situ dans les situations du rve, sy projette dune certaine manire, montre intentions,
dispositions, etc. prouve sensations, sentiments, affects qui sont les siens dans cette situation.
Car cette distinction est trop limite et ne prend pas en compte que tous les rves sont loin
dtre rvs au point de vue du sujet rvant lui-mme, cest--dire dans une identit entre la
conscience rvante et la conscience qui dans le rve occupe le centre agissant et prouvant.
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Orexis
Cette dernire peut correspondre un autre personnage que le moi qui rve; dun autre
ct, lagir et lprouver sont dans certains rves distribus sur plusieurs personnages, sans
centrement en un seul. Au-del, cest une distinction entre profondeur et surface du corps du
rveur qui doit tre introduite et qui se rvle de toute premire importance.
*Le concept dun corps interne (incubable par du rve): membr, articul, innerv,
vascularis, muscularis, derm, orifici. Corps-mdium darticulations-sensuations*
La question qui nous intresse et nous mne la distinction de ces plans du ptir livre le
fil conducteur pour leur description: si le corps du rveur est ce corps o sencaisse la passibilit daffects trs intenses, comment faut-il se reprsenter cette affection du corps? On
pourrait faire lexprience de pense suivante pour tenter disoler un tel corps et son affection. Imaginons un corps interne incarn dans lenveloppe dun corps externe: le premier
correspondrait au corps du rveur dont nous tentons la description, corps scne ou site de
passibilit, chair o a lieu un ptir et rien que cela. Ce corps interne serait ainsi sans motilit
aucune, mais resterait capable de toutes les formes dactivation et darmement des appareils physiologiques du mouvement. Seul le corps externe existerait au jour, entreprenant, en
mouvement. Il aurait une vie au-dehors, alors que lautre naurait quune une vie purement
rentre. Ne nous intressons pas pour le moment la manire dont les deux corps sagenceraient lun en lautre pour former un tout articul, mais uniquement leur clivage.
Le premier constat faire, cest quapparemment une vie psychique et corporelle purement rentre est concevable en son unit sans ltre pour autant comme autonome ou
autarcique. La vie onirique est pleinement vie dans le sens o le sujet rvant vit dans son
corps (de rveur) tout ce qui se vit dans le rve lui-mme. Toutes les squences daction et de
passion, toutes les dispositions, les humeurs, tous les sentiments, toutes les sensations et les
excitations de la vie de veille se vivent et sprouvent dans la vie onirique; ils le sont, comme
nous lavons vu, dans une intensit et une dramaticit majores, pour des raisons qui tiennent
leur nature imaginaire et fantasmatique. Cela voudrait dire quil suffit davoir un corps
incubable par du rve pour que cette vie onirique, en sa coule unitaire et clive de lautre
forme de vie, savoir la vie vigile, soit possible et puisse se dployer. Il suffit donc davoir un
corps physiologiquement form en ses profondeurs et ses surfaces, cest--dire membr et
articul par des appareils le long desquels une sensuation se fait dun mouvement qui les
traverse et y conduit ses excitations. Ce mouvement est ascendant dans larticulation verbale qui prend son dpart du tronc splanchnique pour monter vers la barrire du diaphragme
et traverser, au-del, le soufflet des poumons; de l elle est conduite travers les modelages
de louverture du larynx, premire bouche sifflante de cordes qui font la voix, pour ensuite
passer les diffrents jalons placs sur le dernier segment de ce parcours, cest--dire traverser les
obstacles et les retenues mobiles dun dtroit aux parois flexibles formant la deuxime bouche,
machine modeler le flux phonique pour produire, aux del des lvres, les sons diffrencis9.
Le mouvement de sensuation est plus divers en sa direction dans larticulation corporelle non
9
Jai retrac de manire trs dtaille ces frayages de larticulation dans Sciences du sens, p.204ss.
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verbale o il est mouvement exprs, se coulant dans les parties du corps et y conduisant ses
tensions10. Enfin, ce mouvement est apparemment erratique quand il ne fait que transporter
des affects bruts de leur points dallumage aux sites du corps o ils convergent pour former
des agrgats daffect. Partout ces mouvements prsupposent un corps articul, innerv, vascularis, muscularis, derm et orifici qui se fasse le mdium de lactuation dune articulation-sensuation prenant toujours la forme dune conduction dexcitation travers les textures
de ce mdium11. Le corps interne dont nous construisons lhypothse aurait ainsi tout de ce
corps-mdium et permettrait ladvenue de telles articulations-sensuations.
*Comment nat laffection dans le corps interne? Prsentation spontane dimages

affectantes par limagination, prsupposant une exprience relle du monde. Or, cest
lagitation orectique du corps interne qui produit les reprsentations affectantes*
Considrons comment il pourrait fonctionner comme le mdium, le lieu daccomplissement et de passage de telles oprations. Dans notre hypothse, il est un doublet du corps
du rveur et ds lors ne dispose pas douvertures sensorielles sur le monde: ses interfaces de
sensation sont dsactivs et les stimuli externes, comme nous le dcrivions plus haut, semblent trs largement amortis quand ils les atteignent; ils sont cotonneux et brouills quand
ils forcent cette dsactivation et font incidence malgr tout sur ces interfaces. Par contre,
une activit imaginative est en cours dans ce corps qui prsente ses facults psychiques
des reprsentations hyperdramatiques et surintenses qui agissent sur elles. Lincidence de ces
reprsentations est tout fait comparable celle quelles auraient si elles avaient t relles,
cest--dire si elles avaient t produites par une apprhension perceptive issue de la mise en
prsence de leurs contenus avec les interfaces sensibles du corps. Ds lors, les choses se passent comme dans lhallucination o la vivacit de la prsentation des contenus limagination est telle que le sujet narrive plus se distancer deux et quelles produisent en lui les
affections ou le ptir affectif qui font lincidence de ces contenus en lui. Le corps-mdium
10
La question se pose de savoir si ce dploiement corporel articulant non verbal se fait vraiment sans
aucun accompagnement articulatoire verbal non audible. Le corps peut se vider de toute pense,
mais le mouvement lui-mme charrie toute sorte de mtaphores o des sons et des mots (mis et
prononcs en soi) contribuent lui donner ses figures. A linverse, certaines articulations corporelles,
en particulier de laction violente, ne peuvent tre accomplies sans articulation verbale invective, sans
un dchanement de jurons, dinsultes, qui jette la face de lautre les attributions, assimilations les
plus humiliantes la merde, la fange, le chien, les organes les plus obscnes, les orifices les plus
honteux, les variations culturelles dans le choix des objets rabaissants tant tout fait sensibles.
Voir sur ce sujet, plus bas, les descriptions donnes p.477s, ainsi que la note59, p.478.
11 Il est clair que sont introduites ici des distinctions tout fait centrales qui devront tre reprises en tant
que telles. Cest dune thorie de la corporit articule et articulante quil sagit et cest sur une telle
thorie que les descriptions du corps du rveur et la construction du modle du corps interne doivent
dboucher. Il faut donc retenir toutes les distinctions qui sesquissent ici: mouvement articulant et non
articulant, en lespce du premier la distinction entre articulations verbale, corporelle et affectuelle. Il
faut, enfin, garder lesprit et approfondir lintuition de la corporit comme texture et variant, en
sa passibilit aux conductions de la sensuation-articulation, selon le genre de ses textures.
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est alors en pleine effervescence: les squences imaginatives-hallucinatoires qui lui sont
prsentes lmeuvent fortement et cest cette motion dont le corps est alors le mdium
de production.
La difficult ici est la suivante: une dichotomie se suggre instamment ici qui laisse les
faits sorganiser en deux temps et deux sphres spars. Il y a comme un point de vue de la
production de la reprsentation et un point de vue de laffection quelle produit dans le
corps du sujet, ces deux points de vue se relayant dans la mesure o celui de la production
(ou de la prsentation) de la reprsentation (au sujet) prcde celui de laffection, cette succession tant ncessaire, puisque logiquement laffection prsuppose la prsentation des
contenus affectants dans une reprsentation. De plus, alors que le complexe de la production
de la reprsentation semble avoir lieu hors des circuits corporels, dans une facult psychique quest limagination et il nous faut entendre par imagination ici la facult psychique
qui ddouble la perception comme lautre source de la production de reprsentations de
contenus primairement sensibles, celui de laffection, lui, est fait, dans tout son dtail
dans le corps-mdium. Le corps du rveur, comme nous lavons vu, est le thtre de cette
vie de lmotion. Il lui livre ses profondeurs et ses surfaces pour quy prenne place le drame
onirique dans toutes les variations de ce qui sprouve en lui.
Il nous faut approfondir la rflexion qui ne se laisse plus mener sans questionner cette
dichotomie de la reprsentation et de laffection que lon rencontre lorsque lon suit, sans
trop sen soucier, certains schmatismes de pense. On a en effet limpression que limagination peut produire, quand elle le veut et sans dpendre pour cela dune contribution
quelconque qui lui viendrait du rel agissant sur le sujet, des reprsentations. Cette production serait spontane au sens o elle serait en quelque sorte arbitraire et ne prsupposerait
aucune affection physiologique, alors que les synthses de la perception livrent le modle
de ltre-affect (Affiziertheit) comme antithse de la spontanit. En tout cas, au point de
vue qui nous intresse qui est celui dune physiologie de larticulation-sensuation, limagination semble pouvoir oprer sans conductions excitationnelles dans les textures du
corps formant le mdium de larticulation. Une fois la reprsentation forme par limagination, son effet affectant est immdiat qui dclenche aussitt les processus corporels daffection et de sensuation.
Lintrt de traiter ces questions dans le cadre de lhypothse dun corps interne semblable
celui du rveur se rvle ici: en effet, le rveur semble fabriquer de lui-mme, de son site
psychique hors corps, les reprsentations qui apparaissent dans sa conscience, cest--dire
produire les contenus du rve de manire spontane. Telle serait prcisment la tache de
limagination que de produire ce genre de reprsentations et de les prsenter la conscience,
laquelle en un deuxime temps sen affecte. Le donn de la vie psychique onirique est une
preuve empirique pour ainsi dire quune vie psychique rentre, cest--dire sans influx du
rel du monde, est possible. Une telle vie serait ds lors nourrie par la production spontane
de toutes sortes de reprsentations: au lieu de se faire donner ses contenus par le contact de
ses interfaces sensibles avec le monde, elle serait capable dhalluciner son monde elle et
de vivre les drames affectuels qui sen dclenchent. Il suffirait donc de disposer dun corps
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articul, quasi compltement dtourn du monde, et de lincuber par du rve, pour ainsi dire,
pour obtenir le corps-mdium qui est ici au centre de nos proccupations thoriques12.
Supposer une sorte de vie imaginative qui serait absolument spontane semble se heurter, ds labord, des objections videntes. Lexprience de pense que nous faisons pour
construire lide dun corps interne se calque sur lexprience du rve dans le corps du rveur,
mais semble ici oublier, quand elle suppose une telle spontanit limagination qui donne
les reprsentations la psych du corps interne, que, dans le cas du rve, une vie de veille a
dj prcd la vie imaginante et lui a fourni, comme sa source, la majorit de ses contenus.
Ainsi, il semble quon ne puisse jamais supposer une vie imaginative spontane sans prsupposer une exprience relle du monde avec ce que celle-ci livre non seulement de
contenus de la perception sensible (la vision, le tact de la chaise relle prcdant, de ncessit, limagination de cette chaise dans le rve ou le souvenir, etc.); mais aussi de ce quune
telle exprience fait connatre de lusage du monde. Il sagit tout dabord de ce qui sacquiert
et shabitualise des schmes dattribution de lagence ce qui parat tre lorigine deffets;
des logiques narratives et dramatiques de la poursuite des fins; de lidentit et de la place
dego dans le monde; de son style propre dapproche orectique et perceptive du monde; de
son style particulier de sengager dans ses poursuites; enfin des rptitions de ses trajets dsirants qui lui font un destin dune manire de manquer les objets de son dsir. En ce sens, le
monde doit tre connu du sujet et avoir t pratiqu par lui dans la ralit dun rapport
perceptif, dsirant et agissant avant que limagination de ce sujet ne puisse oprer ses
reprojections et les recombinaisons de ses lments en des ensembles plus ou moins proches
ou plus ou moins loigns de la ralit mondaine, plus ou moins cohrents et vraisemblables ou fragmentaires et bizarres. Sans imprgnation premire du rel dans lexprience du
sujet, celui-ci ne pourrait disposer de la matire sensible, dramatique et dsirante qui sert
limagination de rservoir dlments matriels o elle puise les composants avec lesquels
elle fabrique dautres objets, dautres situations, dautres rapports, dautres personnages,
et en particulier, les drames surintenses du rve qui semblent sinventer spontanment et
seffectuer dans le rveur comme sa vie elle-mme13.
Cest cet endroit de notre rflexion que les vidences les plus fortes qui dichotomisent le champ de lexprience et y tablissent des rapports de prsupposition apparemment
inquestionnables vont se renverser. Ce renversement se fait en deux temps: il touche dabord
12
Les questions qui se posent ce stade sont donc celles de la provenance et de leffectuation des reprsentations qui semblent constituer un pan autonome de la vie interne (que nous identifions ici par
commodit la vie onirique), savoir celui de la production spontane par limagination dimages,
de narrations, de drames, qui se prsentent au sujet et suscitent en lui toutes sortes daffections. A ces
questions sajoute celle de ce qui advient de ces affections, le corps restant travers toute son exprience
de vie interne ou onirique en apparence inchang et quasi-immobile, formant toujours la mme scne
respirante et soufflante, agit de lgers soubresauts, dinchoations ou desquisses du dire et du faire.
13 La notion dimagination que nous supposons ici est bien sr celle de limagination reproductive,
cest--dire de limagination dans son entendement courant la seule que Descartes connaisse. Nous
en avons distingu plus haut, p.49, une imagination productive au sens kantien.
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les rapports de la reprsentation et de laffection ainsi que ceux de la ralit et de limagination; il touche ensuite la corporit en sa contingence et les rapports de ses constituants ses
appareils articulatoires et la miniature crbrale de ceux-ci. Pour le dire plus clairement et
noncer les deux thses dont lexplicitation va suivre: (a) la reprsentation ne prcde pas
plus laffection que la ralit ne prcde limagination; (b) lobservation de la vie psychique rentre du corps interne peut dgager une morph non contingente de ce corps et le
montrer rduit sa mtaphore essentielle. Les deux thses tant fortement contre-intuitives,
leur explicitation exige un effort particulier.
La premire thse rejette dos dos pour ainsi dire deux affirmations qui se sont prsentes nous comme des relais naturels de la construction thorique que nous tentions.
La reprsentation, disions-nous, doit tre prsente la conscience pour que celle-ci sen
affecte; limagination ne peut produire ses fragments de monde imaginaires si un monde
rel na pas t au pralable donn au sujet pour quil en fasse lexprience. Or, cette double
affirmation ne tient pas lorsquon serre dun peu plus prs lexprience que nous faisons
avec ce corps interne du rveur, isol de tout influx mondain, mais anim dune vie affectuellement intense. En effet, nous pouvons nous rendre compte en radicalisant lexprience
en question que les objets ne sont pas dabord donns comme des choses du monde dans
la perception et secondairement dans limagination qui se fournit matriellement auprs
delle, pour ensuite constituer les ples de projections orectiques, dsirantes ou de poursuites finales qui se rapportent ds lors eux. Il faut se convaincre plutt que lagitation
orectique au sens le plus large (incluant les in-quitudes dsirante et finale) en ses articulations-sensuations dans le corps interne est primairement donatrice des objets et des
fragments du monde o ils apparaissent.
De mme que lair est donn ds le dpart comme cet objet lmentaire dont il faut
quil y ait prise ds le premier moment de ladvenue au monde; de mme quil ne peut tre
que nourriture aspire mme les orifices du corps et espace dvolution de tout ce qui
sactive en lui dune impulsion au mouvement; de mme donc quil est originairement
louvert dun monde qui ne peut tre monde quen sactuant comme lenglobant ouvert
dune orexis; de mme cette orexis le verrait sanantir sil devait, en son ouvert arien, tre
dabord un espace, pour devenir ensuite ouverture-et-lumire14. Dans linstant logique pour
ainsi dire qui sparerait lun de lautre lespace et louvert, supposer que temporellement
cet intervalle soit si petit quil net jamais t remarqu comme tel par le vivant humain,
lequel se sentirait introduit de tout commencement dans louvert englobant de son orexis;
dans cet instant infime, dis-je, le vivant sanantirait dun devenir absolument irrespirable
du monde.
De mme les choses du monde sortent de la tension orectique du corps interne
comme si elles en naissaient. Elles en sont produites, en toutes leurs couleurs et leurs saveurs,
comme les visions du rve sont produites par lagitation intense qui saisit les circuits
14
Ce motif de lobjet gnral environnant et du rapport primordial nourricier du vivant lui a t

dvelopp plus haut, la fin du chap. Kinsis, orexis, animation.
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orectiques du corps du rveur. Le travail du rve15, cette manire qua le rve dincuber
le corps onirique et dy insuffler des inquitudes surintenses qui mettent le corps en excitation, ne vient pas la suite de la prsentation de reprsentations qui affectent la conscience
du rveur; il est producteur de ces reprsentations elles-mmes comme des objets intenses
qui ont ds le dpart en eux la tension et linsistance, la fracheur dune apparition o lorexis
trouve son lien au monde qui est lmentairement (en son ouvert) et singulirement (en ses
objets) son aliment. Le rapport nourricier au monde, quil faut comprendre comme un
se nourrir du monde dont le vivant est, de sa prime conception et sans dlai possible, linquiet et suffocant nourrisson, fait du monde une nourriture primaire qui na rien dun
objet qui se trouve quelque part en lui, prexistant sa recherche surintense par celui qui
en manque, mais bien cr, hallucin par lui dun mouvement originaire. Et il faut dire:
toujours hallucin16, toujours si imprieusement requis quil en est tout obissant cette
conjuration magique de sa prsence. Les objets du monde naissent ou closent de la tension
orectique et adviennent la conscience comme sils taient imagins en toute spontanit
par une facult imaginative qui jouerait de les produire et de les prsenter ainsi elle.
*Le corps interne est travers dans ses textures par des flux orectiques articulants.
Il est ouvert au travail des images en lui et en produit un monde surintense dans
ses cadrages fantasmatiques. Partout cest la progressivit articulatoire qui produit
images et affects*
Lhypothse du corps interne regagne ds lors une certaine plausibilit. Le montage parat
dune certaine manire science-fictionnel. Prenons un corps couch, dormant, inerte, coup
du monde comme dans un tube exprimental, animons-le de rve et observons sur lui les flux
daffection qui parcourent ses surfaces et ses profondeurs. Ces flux, nous nous les rendons
visibles, comme par un scanner, laide dune procdure qui est dabord cartographiante:
le corps dormant est vu comme anim, cest--dire comme parcouru par des flux dorexis
qui suivent des circuits donns; nous suivons les quantas dorexis en les colorant pour
les distinguer dautres flux, cette coloration se faisant laide dune mesure de la tension
dans les textures du corps et de la concomitance dun ressenti diffrenci (agrable, dsagrable,) du passage de la tension travers elles; pour discriminer les mesures de tension
orectique des mesures de tension infra-orectique nous observons de prs le seuil homostatique qui spare le socle des homostases vgtatives/ comateuses qui sont celles dun
sommeil profond sans activit onirique ou sans incubation inspirant des reprsentations
affectantes, des autres homostases de lanimation sentiente; tout dpassement de ce
15
Cest une autre conception, bien sr, de la Traumarbeit freudienne que je propose ici. Il sagit du
travail que fait le rve dans le corps quand il le parcourt de toutes sortes dactivations de ses tissus et
de ses appareils articulatoires.
16 Je fais clairement allusion la doctrine freudienne de la capacit du nourrisson, durant les premiers
mois de la vie, dhalluciner lobjet manquant de son besoin et de se donner ainsi pleine satisfaction,
sans quaucune consommation effective de nutriments quelconques car il sagit ici du sein et de sa
bole nait lieu.
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seuil vaut comme un allumage de lorexis et de ses tensions dactivation; nous figurons les
homostases de lanimation sentiente comme des bandes de rgulation moyennes lintrieur desquelles les potentiels orectiques tendent osciller et qui fonctionnent comme des
attracteurs pigeant lnergie orectique dont la tendance premire est toujours celle de la
dpense excessive et de la formation de pics qui transgressent ces bandes; nous observons,
enfin, le progrs du passage de la tension travers les textures du corps, lequel se fait par
un portionnement de cette tension en fonction des obstacles, des courbures inflchissantes
(kampai, articulations17) qui empchent que le frayage ne se fasse dun coup et lobligent
smietter pour ainsi dire par articules, pour se poursuivre. Au bout de cette dmarche
de transvisibilisation des flux orectiques, apparaissent sur nos moniteurs de transvision du
corps dormant comme corps interne certains circuits prfrentiels qui dessinent par itration des trajets consistants, profils de vritables appareils darticulation. Apparaissent aussi
les activations dappareils de rponse plus strictement motrice laffection psychique, sans
que ces activations dbouchent en dehors de quelques situations exceptionnelles sur de
vraies dcharges motiles.
Un travail de limagination, semblable au travail du rve tel que nous lavons
dcrit, travaille le corps interne et y engendre les objets et les fragments de monde o ils
font leur apparition. Le corps couch, isol, immobile, anim par ce travail, est un corps
qui vit une vie rentre dans un monde certes fragment, mais peupl dobjets et de drames
surintenses. Pour les produire en lui, il na pas besoin de plus que de sa propre disponibilit
pour que prennent place en lui les articulations-sensuations correspondantes. Tant que le
corps interne est ouvert aux conductions de lexcitation travers ses appareils articulatoires, le sens et la prsence des objets sont produits, leur prsentation et leurs incidences
dans laffect adviennent. Le travail de lapprsentation (de fragments) dun monde dans le
corps interne ou dans la vie psychique rentre en elle-mme est dailleurs si exclusivement
affaire des tensions dorexis que ces fragments et leurs objets sortent directement delles sans
que les effets de retombe de la tension se fassent significativement remarquer, alors que
dans lunit dun corps interne-externe les tensions ont le temps de sroder, ce qui permet
aux objets de perdre leur surintensit et aux squences dramatiques de ne plus aller lextrme, dfiant les lois de la conservation du corps. Lagitation orectique au sens large est
suffisante pour conjurer la prsence dobjets, de drames et de fragments de monde. Un
corps articul, innerv, vascularis, muscularis, derm et orifici, incub par une vie
de lorexis, qui est la vie pour laquelle il est fait ou dont il est le mdium expresse, produit
immdiatement le monde o il se loge nourricirement et o auront lieu ses activations
orectiques, ses qutes dsirantes et ses poursuites finales.
Cest dune espce de pression du dedans dsirant du vivant que le monde nat, press
comme dans lenfantement, sortant dappels surinsistants et de cette pousse quils font, qui
fait advenir lobjet lmentaire au-devant de ltre anim et mme ses ouvertures aspirantes.
17
Voir dans le chapitre prcdent linterprtation donne de la notion aristotlicienne de kamp telle
quelle est expose dans le De progressu.
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Ceci inverse la schmatique de limagination (reproductive) luvre dans notre pense

du rve et contaminant notre exprience de pense avec le corps interne, qui veut que des
images soient produites dune manire ou dune autre, avec la spontanit quon veut
et, prsentes la conscience, meuvent en elle toutes sortes daffects. Ainsi, lon parle du
rve comme dune vision et cest par ce mot dailleurs quil est dsign dans nombre de
langues18: on voit en rve tel ou tel paysage, telle ou telle personne, telle ou telle scne,
on se voit impliqu en elle ou simplement spectateur de ses vnements, et ces vues suscitent en soi des sentiments varis, parfois des envies ou des angoisses fortes. Inverser la
schmatique de limagination, cest--dire de cette facult psychique qui produit spontanment les images mentales dont lme saffecte, cest dire que les images produites sont ce qui
sort des pousses orectiques oprant dans le corps interne et conduisant les excitations
travers ses tissus et ses appareils articulatoires. Cest dire que lorexis enfante le monde
en son donn originaire, tel quil se trouve structur par les lignes de force orectiques qui
en ordonnent les volumes, les objets et les drames. Lorexis en place certains lavant-plan
de tous les autres, certains sont mis distance dautres. Elle les met tous en relation les uns
avec les autres, ce qui fait que toute prsence au monde est activit de relationnements
orectiques et passage travers paysages et fragments du monde ordonns par eux. Lordre
orectique consiste en de complexes combinaisons de prfrences et de dprfrences mouvantes, se colorant lune de lautre et faisant passer le courant orectique selon des associations
imprvues dune reprsentation, dun objet, dun fait, dune suite de faits dautres alors
mme que les principales articulations de ce courant, la structure de ses trajets, lallure de
ses frayages restent inchanges.
Cest donc un courant gnrateur et ordonnant qui dverse la plnitude des objets et des
drames du monde dans des lueurs surintenses, qui reprsentent leffet des investissements
orectiques que le sujet accomplit sur eux. Ces lueurs peuvent saffaiblir aprs, le monde se
vider des nergies psychiques, orectiques et dsirantes, qui lui donnaient sa magie et ses
enchantements. Mais ces lueurs ne peuvent steindre. Les objets et les histoires ne peuvent
subsister en dehors de tout cadrage, de toute fenestration, de toute ouverture dune fentre fantasmatique qui les encadre et les fait rayonner, sans laquelle ils ne pourraient tre
contenus par rien, se dilueraient et glisseraient sans incidence sur la surface du monde. Les
objets ne peuvent subsister en-dehors de cette fentre, pour la simple raison quils en naissent. En ce sens, le monde sort de ces ouvertures comme ce qui se dverse hors delles
ds quelles souvrent et sur quoi alors elles donnent vue.
Par ailleurs, la schmatique de limagination sinverse lorsquon considre de plus prs
le rapport entre les reprsentations imagines et leurs incidences dans laffect. On a en effet
18
Entre autres: ruy en arabe, mara/ ha-layla en hbreu (cf. Fahd, ibid., p.269ss.). Ruy (le rve plein
et prmonitoire par opposition aux songes incohrents et confus (adghth)) est la dsignation prvalente dans la langue classique alors que hilm et manm ont des significations spcifiques et celle
qui est adopte dans lonirocritique arabe tant savante que religieuse. La dimension visionnaire
du rve a un fondement phnomnologique absolu et toutes les langues disent: jai vu en rve
ct dune pluralit de tournures qui varient la rection du verbe.
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limpression ici que la reprsentation est une image apparaissant spontanment et comme
dun coup et quelle dclenche une suite de faits du ptir qui, quant eux, se dploient dans
le temps, consomment du temps, ont leurs lenteurs et leurs acclrations, une contingence
de leur dcours, des vnements pouvant intervenir qui influent sur lui. Il faut voir quici
aussi les choses vont de lorexis limage et non inversement, et surtout que lorexis se
suffit desquisses de son mouvement pour produire et limage et laffect quelle produit.
Lorexis encaisse dans le corps interne na pas besoin, comme nous lavons soulign, de
seffectuer jusquen ses accomplissements motiles pour conjurer la prsence de ses objets et
vivre ses affects. Les activations premires, inchoatives, des tissus et des appareils articulatoires du corps produisent de manire progressive, articulante, aussi bien limage que son
affect. Ds lors, lactivation motrice dessine articule par articule les images et esquisse,
en traversant progressivement les tissus du corps interne en des trains donde dexcitations, les affects quelles conjurent. Dans les deux cas, cest la lenteur essentielle de la progressivit articulatoire qui fait se constituer images et affects, lesquels dailleurs nont plus
tre distingus finalement. Limage na aucune instantanit et nest elle-mme que la
figuration dune pousse orectique; ni laffect nest sans figuration image. Tous deux sont
des mouvementements du corps qui figurent de vritables scnes dun drame qui se jouerait
dans le monde sous sa forme macro-motrice sil pouvait et voulait quitter le corps interne
et impliquer le corps externe en une chorgraphie faite de poursuites et de fuites, dune gesticulation expressive qui peignerait et raconterait la vie intrieure de lme en ses passions
et ses motions.
*La question de la contingence du corps comme lieu de production de la vie psychique. Variations du corps (diminution et expansion extrmes) sans effet sur elle, hors le
cerveau qui est comme le corps interne du corps interne. Lide dune physiologie pure
du corps interne*
Entre
Penser le corps ne peut se faire sans doute quen fixant un corps comme un Abb de
Ranc fixait un crne de mort pour mditer et crire. Ce nest cependant pas regarder
simplement un corps ou son image. Cest avoir devant soi les images de grandes affections du monde, dtoiles qui explosent, de bactries qui rparent les parois dun colon,
dorganismes vivants six mille mtres sous leau, dans lirrespirable.
Du corps tout doit se concevoir partir de ce point de la respirabilit-irrespirabilit. Et
puis du voir du corps ouvert, chirurgicalement simple, lorsquon en enlve un caillot
de sang ou un gteau de sang, comme on dit en allemand coinc entre la calotte
crnienne et le cerveau, un gros caillot bien pais et bien frais. Une fois enlev, comme
on le voit sur une vido de la facult de mdecine, quelle sensation de dlivrance chez
qui lobserve, quelle aise que ce r-panchement gurisseur des volumes du cerveau! Ils
se remettent leur place, sortent de ltroitesse et de la constriction, se redploient dans
lespace creux o elles ont leur bonne contenance.
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Le corps anim, ce substrat si contingent de trois ou quatre fonctions qui font la prsence: un respir, un pouls, des saccades de lil, une vibration dans un cil trs profond
de loreille interne, un diffrentiel de tension de la peau. Peut-tre est-ce tout. En de,
le coma, qui amoindrit la prsence lextrme, et la mort, qui lteint.
Le deuxime temps du renversement des schmatismes familiers de pense qui ont, un
temps, rendu malais lavancement de notre construction thorique, concerne la conception
de la corporit de ce corps interne et de sa vie psychique. Nous nous sommes rendu compte
que ce corps tait la surface-chair, le thtre carn, innerv, vascularis, muscularis, derm
et orifici o tous les mouvements avaient lieu: ceux de lmotion des images, de leur
sortie la conscience imageante sous laction des pousses de lorexis; ceux o se font les
affections en retour de lmergence des images ce double mouvement pouvant finalement
tre rduit un seul; ceux qui auraient pu causer des effets motiles dans le corps externe qui
reprsente la doublure du corps interne si on levait de lui la limitation de lencaissement de
toute la vie psychique en lui cest--dire si on arrtait de le poser comme dtourn de la
sentience et amotile. Or, la question qui se pose cette joncture de lanalyse est la suivante: la
vie psychique rentre que nous dcrivons, qui a toute entire son sige dans ce corps interne
et qui ne semble pas pouvoir avoir lieu si ce corps ntait ouvert lincubation par lorexis
et ne lui prtait ses tissus et ses appareils articulatoires pour quelle les traverse de ses trains
donde excitationnels; cette vie psychique, que lui arriverait-il si ce corps devait dfaillir
en certaines de ses parties, sil devait tre dficient ici o l, manquer de tel ou tel membre,
connatre un arrt de fonctionnement de tel ou tel organe, par un accident quelconque tre
priv des capacits motrices de sa doublure (en un corps) externe, en tre rduit quelques
fonctions vitales sans pour autant dchoir de toute orexis et atteindre lanantissement de
la sentience dans les homostases vgtatives/ comateuses? Il sagit en somme de la question
de la contingence du corps que nous considrons: en faisant varier sa constitution factuelle,
comme elle varie dailleurs dans les corps rels que lon peut rencontrer, doit-on sattendre
des effets sur la vie psychique qui y loge? Linterrogation est tout fait dcisive, car nous
avons vu cette vie psychique tre lie de si prs aux tissus et aux appareils articulatoires
de ce corps quelle ne pouvait se dfinir autrement que comme ce qui en sortait; elle
ntait rien dautre que ce qui advenait, dans ces tissus et ces appareils, comme mouvements
de lexcitation orectique.
En effet, nous le savons de lexprience quotidienne, le corps peut tre dit dune contingence extrme, tellement peu de lui suffit pour soutenir la quasi-entire prsence au monde
du sujet la prsence que soutient rgulirement un corps indemne. Le corps peut souffrir
la perte de presque tous ses sens, par la lsion, latrophie ou la destruction de leurs organes,
il peut perdre des parties parfois importantes de ses appareils organiques internes, sans que la
vie psychique qui a en lui son sige en soit proportionnellement amoindrie. Cela mettrait
en cause des thses tout fait centrales de la thorie de la corporit que nous tentons. En
effet, notre approche a t un moment cartographiante et il a pu sembler que stablissait
ainsi une relation pour ainsi dire biunivoque entre des parties du corps des tissus et des
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appareils articulatoires et des pans de la vie psychique, la lsion ou lablation des unes ne
pouvant laisser intacte les autres. Il sagit de voir prsent comment le corps interne peut
se contingencier en ses concrtions organiques, sans arrter dtre ce quil est. Au bout
du passage travers la contingence pourrait se dessiner la figure dune mtaphore corporelle
dont le concept serait tout fait fondamental pour une pense du corps.
Il ne sagit pas de faire, en un premier temps, des expriences de pense pour tenter de
voir ce qui rsulterait dune variation de la dotation corporelle dun homme normal. La ralit, les hasards du rel, ont donn de cette variation les configurations les plus lgres,
de mme que les plus tranges et les plus extrmes. Les progrs faits dans la mdecine des
soins intensifs, les thrapies de fin de vie, la matrise des tats comateux post-traumatiques,
ont amens les cas les plus bizarres la connaissance du public. Tel celui dun jeune homme
dont la vie, apparemment pleinement consciente, stait retire de lensemble du corps et
retranche dans les derniers recoins du cortex19. Un tel cas propose au fond un raccourci
lensemble de la discussion sur la contingence de lincorporation. En effet, perdre une phalangine ou un orteil semble ne rien changer du tout la vie psychique du sujet concern;
lablation dun rein ou dun poumon amne un affaiblissement de la fonction dont il est
le sige ou le contributeur, il naffecte pas lintgrit de la vie psychique du sujet hormis
indirectement par le biais des effets dun tel affaiblissement sur la vigueur et le bien-tre
gnral de la personne; lamputation dune jambe pose le problme dune survivance de
la sensation dans un membre-fantme et prouve par l plutt le maintien dun schma
corporel (sensoriel et ventuellement moteur) au-del de la perte de parties du corps; lablation de parties dun appareil articulatoire, comme lappareil vocal-verbal, telle lablation de
la glotte ou du larynx, pose le problme des latralisations de la fonction cest--dire des
contournements des portions lses de son appareil, mais ne semble pas invalider dcisivement la parole psychique intrieure; par contre, les lsions du cerveau, elles, semblent
anantir, cette fois-ci dans une bi-univocit assez stricte des correspondances entre aires
crbrales et fonctions psychiques, des parties de celles-ci. Ds lors, on pourrait tre tenter
de ne plus sintresser quau cerveau et y voir au fond ce corps interne lui-mme ou le
corps interne du corps interne que nous voulions isoler dans une exprience de pense et
qui se propose nous ici isol, de manire trs concrte, dans une exprience presque clinique ou de laboratoire.
Avant daccepter ce raccourci, il faudrait plutt approfondir cette variation de la corporit, introduire des distinctions et une typologie des diffrents amoindrissements quelle
peut subir; il faudrait surtout aller dans le sens contraire et imaginer une variation non
seulement diminutive, mais agrandissante et intensifiante des dotations anatomiques,
organiques et fonctionnelles du corps; il faudrait chaque fois se poser la question des effets
de la variation sur le vcu corporel et la vie psychique, et tenter l aussi des distinctions
qui classent et typologisent. Il y aurait grand gain dvelopper une vritable physiologie
19
Justifiant, de la part de ses parents, une intervention qui mette fin sa vie. Dans le cas cit, les parents
ont eu recours une grce prsidentielle qui permit lintervention.
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thorique, apriorique, pourrions-nous dire, ou pure, qui sintresserait trs peu aux derniers
dveloppements de la science physiologique et de la biochimie organique pour demeurer
strictement phnomnologique dans ses approches. Pour le moment, il semble plus important de se concentrer sur la question globale du corps interne et den proposer une solution,
ne serait-elle que provisoire. Des morceaux de physiologie pure, telle que nous lentrevoyons,
pourront suivre ce premier essai de solution et aider lclairer et le substantier.
Revenons donc ce qui semblait faire la conclusion dune premire rflexion sur la
contingence du corps: le corps interne, tel que nous voulons le concevoir, pourrait se
rduire au cerveau comme au sige de lensemble rentr de la vie psychique. Interjetons
ici une remarque qui sera dimportance tout au long: une telle rduction du corps interne
au cerveau suppose une certaine science du corps; elle nest pas tout fait plausible dans
les termes de la science mdicale classique entendons par l celle pour qui le corpus hippocratico-galnien fait fonds scripturaire et autorit, mais lest par contre pour la science
neurologique contemporaine. Lextraordinaire habilet de Galien dans la dissection anatomique lui a permis de comprendre bien des rapports de dpendance neurologique dans
lorganisme: il a russi isoler des faits physiologiques et montrer quils ne pouvaient avoir
lieu dans le corps qu la condition que soient indemnes les cordons (neura) qui les relient
au cerveau en mme temps que le cerveau lui-mme: en coupant ces cordons on rendait
impossibles les ractions physiologiques observer, de mme quen dcoupant les parties
du cerveau o ils aboutissaient, tout en laissant les cordons indemnes, les ractions ne pouvaient plus se faire. La science galnienne ne pouvait aller au-del de quelques dispositifs
exprimentaux qui permettaient de reconnatre les corrlations les plus massives: la vivisection du cerveau (sur lanimal) tait des plus difficiles oprer et, sans elle, on ne pouvait
reconnatre avec certitude la fonction et limportance de lorgane crbral. Le fait anatomique que les cordons nerveux allaient tous au cerveau ntait pas dfinitivement probant.
En effet, on ne connaissait pas trs bien, dune part, la nature de linflux nerveux, le nerf
tant plutt compris comme une sorte de fibre de traction qui agissait par un effet quasi
mcanique; dautre part, le cur tait anatomiquement connu comme un organe daffrence de tous les conduits sanguins, ce qui le mettait en concurrence avec le cerveau quant
au statut dorgane central. Ainsi, en labsence dune connaissance fonde de la valeur fonctionnelle des diffrents systmes dont ces deux organes taient la source ou laboutissement,
le simple fait de la centralit de lorgane ntait plus suffisant pour avoir notion de son rle
physiologique exact.
Si je mentionne ici ces quelques faits dhistoire de la mdecine, cest pour relancer
une rflexion introduite plus haut (dans les chapitres de mthode) sur la possibilit dune
physiologie thorique sans prsupposition dune science anatomique ou physiologique
particulire du corps. Une phnomnologie du corps a affaire des ressentis internes du
corps, des tats corporels comme des sentis qui font rfrence quelque chose que tout
le monde appelle un corps, en mme temps quaux images et aux mentalisations de ce qui
se reprsente de ses tats dans lesprit: une douleur dlancement se figure imaginativement
de manire ncessaire, pour ainsi dire apriorique, comme une pression exerce lintrieur
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dun vaisseau par un liquide qui y est trop ltroit, qui le dilate et veut sen chapper. Toute
la mdecine ancienne travaille avec ces mtaphoriques et se trouve de fait difie sur leurs
imaginaires. Il faut attendre les dmtaphorisations radicales introduites par la mdecine
exprimentale avec la reconnaissance exclusive dun unique genre de causalits efficaces,
savoir les causalits physico-bio-chimiques, pour que le corps biologique fasse scission des
ressentis corporels et des imaginarisations physiologiques quils motivaient.
*Les identits de structure entre le cerveau et le corps interne. La diffrence dcisive:

le cerveau est non sentient. Le monde-corps peut se penser sans corps, mais non sans
lengramme dun corps interne*
On pourrait reprendre pour le cerveau la construction qui nous a permis disoler le corps
interne et de voir si lanalogie du cerveau avec celui-ci se confirme au-del de la capacit
commune au cerveau et au corps interne dtre le site dune vie qui se qualifie dinterne par
rapport celle dun corps externe en lequel elle peut dboucher, sans le faire ncessairement.
Le montage est trs semblable au dpart: comme pour le premier corps interne, le cerveau
se figure comme un substrat physique, un complexe organique dans les profondeurs et
sur les surfaces duquel des allumages et des flux ont lieu, une circulation de potentiels
nergtiques. Ces flux corrlent avec une vie psychique qui est la mme que celle qui tait
produite dans la pousse orectique du corps interne et les traverses de ses textures par des
flux excitationnels articulants. En effet, le cerveau peut tre vu comme une excroissance qui
nest quun prolongement du corps interne et qui lui est annexe. Elle se rattache lui par
les faisceaux nerveux qui sortent delle et se prolongent et sembranchent en lui jusquen ses
terminaisons les plus fines. La vie intrieure que nous avons observe dans le corps interne
tait une sorte de monde absorb, rentr, dans une psych qui toute entire est ce qui se
vit dans ce corps et rien dautre. Comme le monde du rve, le monde de la vie intrieure
est un monde dehors, vis intentionnellement comme tel et qui ne peut avoir dautre sens
en lui-mme que celui-ci. Pour lobservateur que nous avons construit cependant, et dont
lobservation tait quasi embarque dans les flux excitationnels et les tensions de leurs passages travers les textures corporelles son repre ne dpassant jamais celui de la vie du corps
interne, ce monde ne pouvait apparatre que comme le corrlat objectif de la vie du corps.
La situation, projete sur le cerveau, est identique au point de vue de la structure.
Une diffrence dcisive cependant existe et met fin abruptement lanalogie. Elle consiste
en ce que les passages de la tension dexcitation sont sentis dans le corps, quils rencontrent
des rsistances dans les textures, que leur ex-pression articule par articule travers elles est
en elle-mme la vie orectique du corps, laquelle est sentience du corps et du monde dans le
corps. Lactivation orectique de tissus du corps nest pas un processus en troisime personne,
sorte de chanes de tensions et de mouvements qui seffectuent dans le corps, mais dont le
(sujet incorpor dans ce) corps na aucune conscience, quil ne ressent pas et ne pourrait
pas, mme sil le voulait, ressentir. Il y a une multitude dactivations non orectiques de
tissus du corps qui sont tout aussi irremarquables et imperceptibles que les mouvements
dorganes internes saccomplissant au-dedans du corps sans que celui-ci, en sa sentience de
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soi, en sache rien tels que les mouvements qui ont lieu dans les reins, le pancras, le foie,
etc.20 Les activations orectiques, elles, si elles ne sont pas ncessairement ressenties lors de
leur laccomplissement, peuvent toujours ltre ds lors que lon dirige lattention sur elles.
Par contre, aucun moment il ny a un ressenti de la circulation des quantas nergtiques dans le cerveau. Ces quantas, la diffrence de ceux qui circulent dans lautre
corps interne, sont des diffrences de potentiel lectrique et non pas excitationnel-orectique. Freud a log les flux excitationnels dans le systme nerveux. Jai propos une vision
de ces flux qui en fait des tensions qui traversent des tissus et qui activent inchoativement
des dispositions motrices. Le corps interne est travaill par lorexis qui lincube, fait
frmir ses organes, acclre ou ralentit sa respiration, son battement cardiaque, fait courir
travers ses bras et ses mains des inchoations demprise, fait monter travers son appareil
verbal des articulations de mots, fait se tendre ses lvres et sa langue vers une eau trs frache, etc. Tout cela est senti dans le corps, comme des tats du corps. Le corps interne a en
lui-mme une image de lui-mme comme sentient, et sentient de soi, comme sil tait
de lui-mme la source de sa sentience. Il y a une sorte de congruence absolue entre le corps
et la sentience de ses tats, celle prcisment qui nous a fait nous rendre compte de la supplance du monde: le corps interne rsonant de son orexis produit le monde en soi, il a en
soi tout ce quil faut pour halluciner tout ce qui peut se donner dun monde qui serait
rel et dehors. Il est le macrocosme o se rflchit le macrocosme, il est le macrocosme qui
se ddouble en un macrocosme mondain, lequel demeure toujours dans sa doublure et
ne peut jamais sen dtacher. Il est sphrique et a un centre en lui o il se rflchit en luimme, il a une image de lui-mme qui fait que les tats corporels qui sont sentis en lui, sont
immdiatement identifis, localiss sur lui-mme.
Rien de cela ne sapplique au cerveau. Le cerveau nest pas une sphre de la sentience,
na pas de lui-mme une image sentie de soi o son activit est rflchie, o ses tensions
sont senties et situes dans certains de ses tissus. Le mal de tte, la migraine, les douleurs
temporales ne sont pas des affections du cerveau. Il ny a pas de relais du corps interne au
cerveau, comme il y en a un du corps externe au corps interne pour la raison que le corps
interne a en lui toute la mtaphore du corps et toute la mtaphore du corps est dans le
corps interne. Il ny a rien delle qui le dborde ni rien de lui qui la dborde en retour. Tout
autre est la relation entre le cerveau et cette mtaphore.
20
On trouvera lnumration dune srie de mouvements physiologiques de ce type dans: Bclard,J.,

Trait lmentaire de physiologie humaine, 4ed., Paris Asselin 1862, p.604s. Le Trait distingue trois
types de mouvements: ceux quil appelle tendus et quil entend comme impliquant toujours la
locomotion; ceux quil qualifie de partiels, lesquels sont remarquables, mais se font sans locomotion, sur place, impliquant uniquement un changement de rapports respectifs des divers segments
mobiles qui composent le squelette; enfin, les mouvements que nous appellons ici physiologiques
et pour lesquels le Trait na pas de qualification spciale, mais quil dcrit comme non remarquables, sans les limiter pour autant aux mouvements des organes internes qui seffectuent sans que rien
nen apparaisse sur le corps du moment quil compte parmi eux le mouvement du thorax dans la
respiration ou le mouvement des diffrents organes impliqus dans la manducation.
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Avant dexpliciter ces noncs, tentons de radicaliser quelques hypothses et de voir ce

quune variation thorique peut nous enseigner sur la place du cerveau dans le corps tel
quil se donne penser une physiologie premire. Il y a en effet encore une possibilit de
rintroduire le cerveau dans le corps interne par le biais dune figure qui radicalise la
contingence du corps et tente de mettre en rapport direct le cerveau et la vie psychique
jusque-l pense comme saccomplissant dans le corps interne. En effet, rien nempche de
considrer, dune part, la vie corporelle rduite son minimum vgtatif et les restes de la
conscience repousss dans le cerveau dans le sens o plus rien nest transmis du corps au
cerveau en termes dinputs sentients, mais o celui-ci garde pleine conscience de son prsent. Le cerveau nest nullement dans un tat comateux; seules les liaisons nerveuses entre
lexcroissance crbrale et le reste du corps sont interrompues. Dans cette configuration,
la vie consciente qui a encore lieu dans le cerveau y a son effet de la mme manire que
cette mme vie avait lieu dans le corps interne, cest--dire comme vie de lorexis activant
les textures du corps interne et produisant en lui le monde en ses objets lmentaires et singuliers. La vie de lorexis activerait ici, par des conductions lectriques non sentientes, les
textures nerveuses du cerveau uniquement et produirait, sans lintermdiaire du corps
interne, ce mme monde. Au lieu donc davoir le rapport explicit plus haut dun ddoublement macrocosmique dans lequel le corps interne doit tre pos non pas comme microcosme, mais bien comme macrocosme, car ayant la taille exacte du monde qui nat de lui et
en lui; nous aurions ici un rapport de correspondance entre un microcosme crbral et un
macrocosme mondain, non pas cause de la petite taille du cerveau laquelle dailleurs
dans sa relation au monde est tout aussi minime que celle du corps interne, mais bien
cause de lhtrognit des deux dimensions dans le cas du cerveau. En effet, tant que le
corps interne est concern, nous pouvons partir dune stricte coextensivit entre lui et le
monde: le monde en ses objets lmentaires et singuliers, en tout ce quil contient de sens,
cest--dire en tout ce quil peut loger en lui de corrlats de la vise intentionnelle dun sujet
incorpor, est, comme nous lavons vu, ce qui est produit dans le corps interne par la vie
dorexis qui le travaille. Il est cette vie orectique elle-mme21. Par contre, ce qui se fait dans
les profondeurs et les surfaces du cerveau nest pas de la mme nature (excitationnelle).
Il y aurait ainsi une sorte de mutation de repre quand on passe du corps interne au
cerveau, alors mme, et il faut insister l-dessus, que la vie psychique rentre que nous considrons est la mme quand il y a intermdiation du corps interne et quand il ny en a pas. Cela
veut dire au fond que le monde du vivant humain peut se faire sans son corps (interne,
et par consquent aussi externe), avec un autre corps non sentient qui, cependant, doit
contenir un engramme en lui du corps interne lequel demeure le seul constituant et interprtant du monde que produit en lui la vie de lorexis. Les rseaux neurologiques, leur
distribution airale, la circulation des flux nergtiques et chimiques entre eux et lintrieur
21
Rappelons-le: la vise intentionnelle de tout objet du monde le projette comme objet prcisment de
celui-ci, cest--dire comme faisant partie de ce monde au-dehors. Le sens de la vise intgre le sens
de ltre-dehors, dans le monde, de lobjet. La vise de lintension du sens saccompagne toujours de
la vise de lexistence dans le monde de lobjet en question.
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Corps du rveur
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deux doivent au fond constituer une sorte de carte du corps interne dans un repre qui
a cess dtre excitationnel, cest--dire membr, articul, innerv, vascularis, muscularis,
derm et orifici, pour devenir purement processeur, une espce dunit centrale computrice qui pilote le corps interne selon la logique, lconomie tensionnelle, les rythmes et les
figures de celui-ci. Le cerveau doit contenir en soi une image engramme du corps interne
qui lui donne le programme qui met en uvre ses processements.
*Le concept du corps interne: site et articulation de la sentience, engramme et matrice du sens, mtaphore du corps du vivant, variant en sa complexion (i.e. non ent
lchique)*
A partir de l, des radicalisations de la variation imaginative et thorique deviennent pensables, ne serait-ce que sous la forme dinterrogations sur ce qui est encore eidtiquement possible en termes de physiologie phnomnologique du corps. Ainsi, on peut se demander
sil est pensable que la vie psychique puisse avoir lieu sans aucune intermdiation,
sans corps interne et sans cerveau;
si on peut imaginer des corps internes et externes bien diffrents des ntres:
avec beaucoup plus et beaucoup moins darticulations;
sans articulations du tout;
des corps non carns (donc non innervs, vasculariss, etc.);
si on peut imaginer des cerveaux trs diffrents des cerveaux connus, par exemple
non plus organiques-carns,
mais inorganiques-minraux.
La palette des variations et des possibilits de la construction dune vie daffection
rentre dans le corps interne dun vivant va donc dune vie psychique non seulement non
incarne, mais non matrialise du tout, ne seffectuant dans aucun corps matriel (carn
ou non carn) une vie psychique travaillant un corps interne carn, mais cerveau non
carn ou encore une vie psychique ne seffectuant dans aucun corps, mais uniquement dans
un cerveau non carn. Les questions ne doivent pas tre dveloppes de suite ici. Elles nont
t formules que pour quune ide soit prise de la manire dont il faut poursuivre lanalyse.
Ce dont il sagit ici, cest dabord dune thse: celle qui dit que quelle que soit la combinaison choisie, aucune vie dun vivant sentient nest concevable sans quun corps interne
quelconque ne soit pos comme site et articulation-accomplissement de la sentience. Ce
corps peut ntre, si lon veut, pos nulle part, dans aucun corps physique; un relais crbral peut mme tre imagin inexistant, ce corps interne pouvant se trouver dans des esprits
purs des anges, des intellects non incarns; dans tous les cas, tout vivant sentient, mme
compltement incorporel, vit dorexis et celle-ci ne peut sactuer que dans un corps interne
qui est son acte articulatoire mme. En rappelant quorexis, dans certains contextes, peut
prendre un sens plus large que celui qui la spcialise et englober ainsi les deux autres termes
de toute activation dune recherche quelconque, savoir dsir et poursuite, il faut dire, en
conclusion de cette premire analyse, que si le monde du vivant humain peut se faire
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Orexis
sans corps externe, il ne peut se dployer que dans le triangle des articulations que nous
appelons: orexis, dsir, poursuite.
Ds le moment o le corps interne cesse dtre lengramme travers lequel la prsence
au monde saccomplit ainsi que la matrice de sens qui gnre tous ses contenus, le monde
subit une transformation radicale. Tout ce qui subsiste cesse dtre dans le rapport de respir-nourricier inquiet lui. Lobjet lmentaire et le respir ne font plus quun ici et le respir
perd son anxit et sa suffocance. Plus aucune ligne ne passe entre le respirant et le respir
pour y ouvrir un jour. Une seule syllabe est articule partout, plus exactement larticulation
cesse cause de lanantissement de toutes les autres syllabes et des dtroits o elles devaient
tre formes. Sans restriction aucune sur son chemin, lunique syllabe ne se prononce pas
articulatoirement, elle sort sans quaucune barrire ne freine son flux, sans quelle ne se heurte
aucun point dinflexion. On se trouve dans une sorte de plan dimmanence spinoziste
o les diffrences deviennent indiffrentes et narrivent plus se constituer comme telles.
Cest la forme monde elle-mme qui sefface et avec elle la forme sujet. Un sens naffleure
plus dans les choses pour les goter et les raconter. Ni objets ni drames ni leurs narrations
ne naissent plus, avec le monde, du travail de lorexis.
Ainsi le corps interne se rvle tre la mtaphore du corps du vivant lui-mme derrire
toutes les variations qui peuvent le toucher. Cette mtaphore nimplique pas ncessairement
une compltude intrinsque de ce corps. Elle nen est pas lessence. Telle est, cependant,
la direction que prend toute philosophie du corps qui lui donne un statut microcosmique
qui fait symboliser chacun de ses composants avec les rgions et la facture du monde. Une
telle approche nie radicalement toute facticit dans le corps humain et lextrait de la continuit quil forme avec les corps dautres espces animales (mammifres, en particulier)
moins dtre prte des symbolisations panthistiques. Lsotrisme savant dans lalchimie et lastrologie a dvelopp de telles grandes formules symboliques du corps humain.
Mais mme en dehors de lui, la philosophie la plus sobre, comme celle dAristote, a toujours pos un corps entlchique, cest--dire possdant plnitude essentielle et compltude.
Tout dans un corps entlchique a une fonction et un sens; mais tout y a aussi une rigueur
de construction parfaite. Le corps interne, dont le concept se prcise ici mesure que nos
analyses avancent, nest pas entlchique en ce sens. Et cela non pas simplement cause de
sa contingence qui dsintgre sa compltude en montrant quun grand nombre de ses parties ne lui sont pas ncessaires et quil peut non seulement tre pens autre quil nest, mais
que les vicissitudes de la vie corporelle confrontent avec des figures morceles et pour ainsi
dire aneidtiques du corps; mais aussi parce que le corps interne en lui-mme nest pas
galement sentient partout et quen rapport la vie intrieure de lorexis, il subit, dans sa
figure originaire indemne et sans intervention daucune variation relle ou imaginative de
sa composition, de profondes diffrenciations entre des parties et des appareils, en particulier articulatoires, qui sont tout fait essentiels sa figure engrammatique elle-mme,
cest--dire la figure irrductible qui se retrouve dans tout substrat de la vie orectique, et les
parties et appareils qui ne le sont pas.
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Corps du rveur
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Le corps interne sous sa figure engrammatique nest pas exactement le corps interne
tel que nous lavons jusquici imagin. Ou encore, le corps interne, tant que nous limaginons la manire du corps du rveur comme un corps-doublure du corps externe est plus
que lengramme du corps interne, cest--dire plus que lexpression la plus rigoureuse de
celui-ci. En effet, si lon ne prend pas garde ces diffrences, on peut tre induit co-poser
dans le corps interne des parties qui peuvent sen scinder, savoir celles qui nous sont particulirement familires de notre complexion humaine, mais qui ne se retrouvent pas avec
leurs traits spcifiques dans lengramme gnral du corps interne. A cette correction prs,
le corps interne se dgage comme la mtaphore mme de la corporalit sentiente. Il est la
figure qui supporte la forme monde/ la forme sujet/ la forme sens qui structure le donn
des mondes et fragments de monde de tous les avatars que nous pouvons imaginer.
Toutes les variations pensables dans ces avatars, aboutissant aux apparences corporelles
les plus fantastiques, nadviennent quen prsupposant le plan de la vie orectique en tant
que telle, cest--dire le triple frayage dans les textures dun vivant dune orexis-dsirpoursuite. Ce triple frayage nest que lengramme du corps interne et la mtaphore dune
corporalit membre, articule, innerve, vascularise, muscularise, derme et orificie.
Cette mtaphore est immanente mme une corporalit non carne, celle desprits purs
penss sans corps et mme sans cerveau(-sans-corps), du moment quune telle spiritualit
doit tre pense comme travaille par de lorexis.
*Hypothses de radicalisation dernire: une vie sans orexis; une vie simplement orectique; tous les niveaux dorexis plongs dans un plan dimmanence. Le repre absolu
de lorexis*
Ici nouveau nous pourrions nous poser des questions de pure analyse concernant des
pensables issus de variations purement imaginatives. Telle par exemple
(a) la question de la pensabilit de la non-corporalit radicale dune spiritualit qui serait
non seulement pas incorpore dans un corps carn ni dans un corps non carn, mais qui ne
serait surtout pas impulse par aucune orexis. Peut-on concevoir un vivant sans orexis, en
loccurrence un vivant sans chair et sans corps aucun la forclusion de toute incorporation
devant en faciliter la conception?
(b) Une autre question serait celle concernant la concevabilit dun vivant sans dsir
et sans poursuite, uniquement mu par une orexis basale, celle de la sentience animale
dont nmerge que le vivant humain avec ses deux autres dimensions de la dsirance que
sont le dsir et la poursuite.
(c) Une troisime question nat dune hypothse qui se suggre ici et qui irait dans un
sens contraire aux deux hypothses prcdentes: quest-ce qui empche dcraser lensemble
des niveaux de lorexis dans un plan dimmanence spinoziste mentionn un plus haut
qui effacerait les diffrenciations entre les structures orectiques (vgtatives, sentientes,
dsirantes) par projection dans un plan basal-matriel, infra-vgtatif, pour ainsi dire physique, dans lequel se retrouverait luvre, comme son niveau le plus bas, une unique loi
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Orexis
orectique de ltre. Lacte dtre commun toutes les configurations de ltant ne serait
rien dautre quune sorte dorexis constituant llan et la force (conatus) dtre de chaque
tant; il serait de nature unique dans tous les tants qui seraient des modalits dune unique
substance (Dieu). Cette hypothse revient ainsi une universalisation de lorexis qui serait
lorigine de tout tant, ce qui la pose comme synonyme de ltre et comme lexpression
de sa nature actuante et conative.
Ces trois questions reoivent en fait, lendroit o nous nous trouvons de nos rflexions,
des rponses assez claires. On ne peut, dune part, que nier la pensabilit dune entit
anorectique, parce quune telle entit ne peut se penser, comme nous lavons vu dans le
premier chapitre, que par retranchement de lanimation delle. La rponse se radicalise aprs
le passage par la thorisation de lorexis et du corps interne, car cette thorisation a permis
dapprofondir le sens de lanimation et de voir en quel sens elle tait la manifestation la plus
insistante et la plus originaire de ce que nous entendons par orexis.
Quant la deuxime question, elle doit tre nie aussi, car pour lexaminer il faudrait
procder comme nous lavons fait lors de la construction du concept de limagination, qui
est la formulation phnomnologique de la question de la pensabilit de faits danimation quelconques. Nous avons vu que limagination du mouvement le plus pur et le plus
neutre, celui des translations purement spatiales de corps inertes ne pouvait simaginer que
comme mouvement dorexis et quil prsupposait de ce fait un vivant anim dorexis pour
se concevoir. En un deuxime temps, nous avons vu que le mouvement vgtal simaginait
lui aussi comme mouvement orectique et partir dun vivant sentient. Ici nous pouvons
aller un pas plus loin et dire que le mouvement orectique lui-mme ne simagine qu
partir dune orexis intgrant en elle dsir et poursuite, cest--dire que le vivant sentient
ne pouvait sobserver et simaginer dans sa sentience qu partir du vivant humain.
Enfin, la troisime question ne peut recevoir de rponse affirmative qu condition de
concevoir lorexis basale pense ici comme puissance et actuation dtre de manire y
intgrer llment dramatique de lorexis sentiente-et-dsirante. En un sens, le plan dimmanence serait ici de facture plutt teilhardienne que spinoziste: ds lorigine de la matire
ou encore de lunivers comme tout matriel de ltre, le drame du devenir homme de dieu
est au fond le drame de la coextension (salvatrice) de dieu lensemble de la matire;
cest un drame de la sentience-et-dsirance par excellence qui se trouve inscrit dans la
vie ou le mouvement les plus lmentaires de la matire et qui lui donne son impulsion
et son sens. La direction de pense spinoziste est oppose une telle conception de limmanence: il sagit de se rendre compte, par une sorte dexercice philosophique, de linanit
du drame orectique gnral, et dprouver en soi comme pense seffectuant dans ltre de
dsir quest lhomme, le retour, labsorption et lanantissement de tous les drames dsirants
dans lunicit et lauto-identit, lin-diffrence de la substance unique. La difficult de la
position spinoziste22 est celle de toutes les philosophies, les spiritualits ou les pratiques
mditatives de lextinction du dsir dans lunit, lindivision (nir-dvanda) du non-dsir:
22
Interprte, je le concde, avec un biais nirvaniste, et non batitudinal, comme elle le devrait.
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Corps du rveur
281
lanantissement lui-mme nest concevable ici que comme anantissement dun dsir, ce
qui ramne toujours la co-position, dans une co-originarit23 indfectible, de ltre et du
dsir, de ltre et dun drame dtre, de ltre et dune sentience qui ncessairement sinvolue
dans les passibilits (dramatiques) du manque et des bances de cet tre mme. Il semble
ainsi impossible de poser de ltre uniment impassible, sorte dextension finie ou infinie
dun tre inerte, non mouvement par rien. Lanantissement ne pourrait tre alors que
lauto-rsorption de ltre dans le non-tre: ltre en anantissant en soi toute in-quitude
orectique, met fin lui-mme, ferme louverture quil fut dans le nant et rtablit celui-ci
sur la clture auto-anantissante de ce quil fut. Clore le drame et replonger dans le nant
nirvanique nest pas la mme chose que la simple inexistence de tout temps, le navoirjamais-t du drame. Poser et penser le drame comme jamais advenu est paradoxal en soi,
car cest dj le poser quelque part pour le nier ensuite; limaginer comme nayant jamais
perc hors du nant, cest le poser en quelque sorte en dessous de celui-ci et nier ensuite son
avnement. Par contre, penser la continuation indfinie dun tre originaire impassible, au
sens danorectique, travers sa propre totalit in-diffrente ne se distingue pas de la continuation dun nant originaire continu travers lillimitation de sa propre inexistence. La
non position dun drame quelconque vitant sa position-et-ngation engage la dissolution
de toute diffrence, notionelle et relle, entre tre et non tre. Elle induit par l dans de
nouvelles difficults logiques et mtaphysiques.
Au fond, le procd fondamental dune thorisation de lorexis comme celle que nous
menons amne ncessairement la position dancrages ultimes, insurpassables en leur autorflexion, qui sont comme la cl de vote, le nud au fond, le point-source dune structure
dexistence et de donation du monde: ces ancrages sont toujours situs dans les dimensions
dernires, les plus englobantes dont ait connaissance la pense thorisante et qui sont de fait
les siennes propres. Le repre de lentit actuellement pensante, celle dont le penser saccomplit au prsent (de lui-mme), est de fait le repre ultime partir duquel tout ce qui
simagine comme relevant de structures moindre pliage, nombre infrieur de dimensions
dexprience, se conoit. Ladvenue dune dimension plus riche, dun pliage plus complexe,
invalide toute autorfrence des dimensions infrieures et contraint transporter les nouages ultimes vers la dimension de rflexion ultime. De toutes les manires, les autorfrences
de dimension infrieure ne sont jamais donnes, mais uniquement imagines par soustraction imaginative de la dimension suprieure. Du coup, elles sont de fait toujours
penses du point ultime et jamais daucun autre. Il ny a aucun moyen de sortir du repre
absolu dans lequel la pense actuelle saccomplit dans une facticit absolue. Ceci soit dit
ce point de nos analyses qui ne sont pas diriges lorigine sur ces questions protothoriques fondamentales.
23
Jutilise ce terme dans le sens heideggerien de la Gleichursprnglichkeit.
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Orexis
*Lincubation imaginative et ses gratifications. Rduction du monde au mode de

prsence du corps interne*
Pour en revenir au corps interne et la vie en lui rentre, le setting choisi pour sa description tait en quelque sorte exprimental. Le dispositif consistait en la construction dune
analogie au corps dormant du rveur. Nous avions voqu des phnomnes apparents qui
amenaient des replis du corps externe et une plonge dans la vie intrieure saccomplissant
dans le corps interne, telle la lecture, la prise de drogue, la pense trs concentre. Dune
certaine manire, ce genre dabsence au monde rel et de dimmersion dans le monde qui
nat du travail de lorexis dans le corps interne est parfois recherch. Il est produit volontairement pour les gratifications, les jouissances psychiques quil procure.
Sous cet aspect, le rve, lui, a un statut ambigu. Car si le sommeil est un profond repos
auquel on sadonne jouissivement; si lon aime ses postures dlies, couvertes, ce recueillement du corps du dormeur dans un crin o il sadonne aux dtentes de ses gardes et des
contentions de ses bords; il semble que la production de ses postures dans lendormissement,
comme invite du sommeil par le corps qui veut quil entre en lui, soit aussi et surtout une
invite pour que le rve vienne lincuber, une prsentation et une ouverture du corps au travail
du rve comme travail de lorexis dans le corps interne. En mme temps, on ne peut savoir ce
que le rve donnera voir et sentir: si lon entre en sommeil comme on sinstalle chaudement dans son fauteuil au cinma, on ne peut savoir de quels rves ce sommeil est gros.
Dans tous les cas, lexemple du rve et de son ambigut, de sa forte analogie avec le cinma,
montre quau fond ladonnement du corps une absence au monde rel et louverture
lincubation imaginative qui suscitera en lui une mergence du corps interne et le rentrement de toute de la vie en lui, est vcu comme une vraie gratification et recherch
priodiquement comme le sont les jouissances corporelles rythmiques, telles celles des repas
avec leurs tensions dapptit, de prise nourricire et leurs dtentes postprandiales.
Pour quelle raison labsorption dans la vie imaginative, qui fonctionne comme une
plonge dans le corps interne o toute la vie va tre rentre et se rduire, parat-elle aussi
dlectable? Nous avions soulign dans nos descriptions de la vie imaginative comme travail
incubant de lorexis dans le corps interne que cette vie donne les objets, les faits, les qualits
sensibles, lagir, les drames en un mode surintense et comme encadrs par une lueur fantasmatique. Les fragments de monde qui sont produits par labsorption de la vie dans le
corps interne sont tout entiers marqus comme dune tonalit intrinsque par cette surintensit et cette lueur. Cest cette tonalit qui fait quune aperception courante qui suit les
squences o ces fragments sont vcus les distingue du rel du monde. Si lon devait constater
que les plonges dans la vie imaginative sont recherches pour elles-mmes, cette recherche
aura ncessairement voir avec cette tonalit et quelque chose qui la rendrait jouissive en
soi. Il doit donc y avoir dans la rduction de la prsence au monde lunique mode de
prsence du corps interne, aux fragments de monde que produit en lui le travail incubant
dune imagination quelconque; il doit y avoir dans la rduction de la vie du mouvement
dehors dans le monde au mouvementement de la vie dedans, aux activations purement
inchoatives de mouvements non raliss, mais uniquement gots dans la fracheur de leur
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Corps du rveur
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projet; il doit y avoir dans les effets de surintensification des vcus et des contenus qui
naissent de ces rductions, cest--dire dans le simple basculement dans les vies imaginatives
quelque chose dintrinsquement gratifiant.
Il ne sagit pas de donner ici une thorie de limaginaire24, mais uniquement de clore de
manire consistante ce chapitre sur le corps interne par une considration des variations
historiques et culturelles dans lesquelles il entre et qui le font apparatre, au-del de sa formule engrammatique, comme un oprateur primordial dans lconomie pulsionnelle de
la culture. Il sagit donc dobserver le corps interne de manire rvler les variations en
question, pour ensuite aller une interprtation de leur rle fonctionnel.
*La deixis narrative du monde: ouverture fantasmatique sur lavenir et fascination

par lmergence de fragments du monde venant de lui. Expansion de la narrativitfictionnalit du donn du monde. Les nouveaux mdias et le rentrement de la vie
dans le corps interne*
Une des inventions fondatrices de la culture consiste en un usage particulirement prgnant de la fonction symbolique du langage: il sagit de constructions langagires du mutholegein, cest--dire de squences de paroles qui font rcit, content des histoires. Le conter,
le narrer est une deixis du monde qui a une relation originaire au fantasme par le biais
de lactivit imaginative quil dploie. Ds quune histoire commence se conter, il y a une
translation de la relation aux choses vers un repre flou o celles-ci simaginent et flottent dans une mollesse des formes, une ouverture des premiers plans de leur prsentation
image la conscience sur des fonds vagues, changeants, des horizons peine esquisss. Les
images sont ouvertes pour des remplissements trs variants, qui peuvent sluder longtemps
ou toujours, peuvent se faire fortuitement au dtour dune phrase du rcit, tre entrepris
sciemment sur un trajet thmatique du conte ou se faire incidemment par sauts associatifs.
Ces associations accrochent des reprsentations et les tressent les unes avec les autres pour
former des agrgats de sens qui salourdissent ou sallgent selon ladjonction ou la dfection
de reprsentations eux, selon leur investissement par des affects plus ou moins intenses.
Surtout, les remplissements dont nous parlons ne sont pas ceux des arrire-plans de choses
reprsentes dans lespace comme la phnomnologie husserlienne les pense, mais ceux
des situations et des actions dans lesquelles ils se font.
La variance, le flou, lindcision, le flottement des choses dans le rcit sont donc moins
ceux de leur reprsentation image, trs faiblement esquisse comme objets dans lespace,
que ceux des squences dvnements dans lesquelles elles sont impliques. Cest pourquoi
24
Il ny a pas de doute que nos analyses apporteraient un grand nombre dintuitions phnomnologiques et thoriques une thorie de limaginaire comme Sartre lavait projete (dans son: Limaginaire,
Paris Gallimard 1940). Cependant, cela demanderait dabord llaboration dans notre repre, qui est
celui dune thorie du corps interne, dun concept dimaginaire et sa mise en liaison avec le concept
sartrien orient essentiellement sur la projection intentionnelle de modalits ou de comprhensions
de ltre (en situation). La chose ne serait pas difficile en soi et promet mme dtre trs stimulante.
Cependant, elle ne sinsre pas suffisamment dans la marche du travail.
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Orexis
la tension expectative est bien plus leve ici que lors de prsentations dobjets simplement
spatiaux la perception. Tout conter a une structure minemment protentionnelle, faite
dune expectative non seulement questionnante ou inquite de ce qui va arriver, mais
fascine par la simple ouverture des horizons par o les choses neuves entrent. Ces choses
en elles-mmes et singulirement ntaient jamais arrives jusque-l dans le rel du monde
partir de ses fonds virtuels futurs. Leur nouveaut structurelle ne leur vient pas de leurs
contenus, mais de leur advenir actuel dans lentre quelles font ici et maintenant. Cela veut
dire quelle peuvent tre parfaitement banales, quune trs grande multitude de choses qui
font leffet dtre identiques elles peuvent arriver quotidiennement, sans que rien ne change
au fait de leur nouveaut. Leur rptition dans les cadres constants des concrtions du temps
et de lespace dans lesquels lexistence du sujet seffectue tels les rythmes du jour, les localits
et vicinits du vivre, ne peut empcher que ce qui entre dans le monde, quelle que soit
sa rgularit et sa familiarit, na, dans linstant de son avnement, quune prime entre
dans ltre et nullement une ennime. La cent-millime heure dun emprisonnement est
dans son advenir mme une nouveaut absolue provenant dune bance toujours ouverte audevant de ltre qui rend le sujet devant lui questionnant jusquen ses profondeurs et expectant avec tension et fascination25: il questionne prcisment avec angoisse lentre neuve, et
toujours nouveau neuve, de choses non neuves. Cest ce qui fait la douleur et la souffrance
de toute privation de libert, laquelle est prcisment conue pour empcher la coloration
de ce qui entre dans la vie par la nouveaut et la fracheur de son advenir mme.
Le conter a un rapport intrinsque la fascination par le biais de cette translation quinduit toute vocation narrante dune suite dvnements dans un repre imaginaire o
les choses flottent en attente de remplissements par de l-venir, par une continuation de
ltre-l du monde se faisant par des arrives, du fond du monde, de choses qui se tiennent
dun coup en lui. Ds lors, tout legein (dire) narrant (mutholegein) est un conter dhistoires
(muthoi) qui apprsentent imaginairement des dcours mondains, caractriss toujours par
un moment de fascination qui coule dans toutes les ramifications de lattente et de lattention et les remplit. Cest dire que toute histoire raconte est un mythe au sens dune
histoire fascinante, une histoire qui met son entendeur dans une posture attentive-fascine, induisant un repos spcifique du corps dans lcoute. La fascination est en elle-mme
une posture dattente souvrant avec une profonde tension expectative ce qui va souvrir
devant elle, devant ses yeux que le suspend des choses dilate mesure quil crot, avec lentre lente, articule par articule, du nouveau dans le monde. Cest une double bance qui
se rpond, dentre-rpond dans un processus douverture rciproque, comme en miroir, le
sens (du sujet) souvrant au sens (du conte).
Or, cet usage mythologique de la parole du langage dans sa primeur, encore
tout oral, tout souffle et tout phn est multiple et dissminant. Cest son conomie
25
Sur la fascination et ses modes dexpectative, de dcouverte articulante et darrt, voir Sciences du sens
p.326-345 o il sagit cependant dune fascination suscite par dautres phnomnes que ceux de
la bance de l-venir devant soi.
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Corps du rveur
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excitationnelle celle de la fascination daudience (ou audiante) qui va le destiner un

usage fonction culturelle centrale: en connaissant des expansions extraordinaires de ses
squences, en se conjuguant au rythme, la rime et la musique, il dveloppera une puissance denvotement particulire et acquerra la fonction dun stupfiant symbolique:
la rcitation de mythes se met en scne comme infinie, le public en redemande jusqu
lpuisement, lhistoire se relance sans cesse en dautres et nouvelles histoires. On se remplit, on senivre de contes qui donnent des jouissances de suspens et de dtente, panchant
jouissivement des nergies accumules en des tensions trs leves: lcoute est parfois haletante, trpidante intrieurement, elle est, en dpit de lapparence de repos du corps, extrmement mouvemente, pleine dbauches de mouvement allant dans le sens de laction ou
contre lui, de torsions et contorsions du corps propre, animes de frayeurs, ponctues de
plaisirs. Lcoutant est dans lAutre qui est au centre du rcit et qui le fait vibrer, plus cher
et plus parlant lui que lui-mme. Au fond, on laura reconnu, nous sommes dans une
configuration toute semblable o un corps interne sisole et se dtourne de tout ce qui nest
pas le travail dune imagination en lui. Le conter, mme dhistoires profanes et anodines,
emporte cette disposition disolement du corps interne et de rentrement de la vie en lui
sous leffet du travail de lorexis en lui, travail stimul ici par les squences imaginatives
o un vnement sort de lautre par la magie de la fcondit du monde, sphre grosse dun
avenir quelle enfante infatigablement par articules, par soubresauts, ladvenant formant des
chanes de figures et de noms, de destins, de pertes, de retours du mme, puis de drives qui
relancent laction et ses drames.
Le conter est un usage (un trope, ou un macrotrope) jouissif, enivrant du langage,
comparable des drogues qui font voir des ouvertures, des panouissements, des pousses,
des pntrations dans du translucide ou du capillaire26. Le mutholegein est le spectacle, la
littrature, lopium, le cinma27 des cultures qui ne connaissent pas ces oprateurs, au fond
26
Drogues et mutholegein ne sont comparables que comme des phnomnes de fascination par louverture accuse lavant du sujet de quelque chose qui creuse en son corps (interne) expectant une
ouverture pendante, toute entire tendue vers lmergeant en face. La diffrence fondamentale entre
les deux est cependant labsence dune vritable structure narrative dans livresse toxique. La remarque mrite dtre dveloppe en une vritable pice thorique centre autour de lannulation, avec la
structure narrative, de la logique transitive des poursuites dans ltat de dralisation toxique. Cette
pice ne saurait manquer dans la troisime partie du travail (sur la dimension de poursuite de la
dsirance). Quil suffise ici de renvoyer aux critures dHenri Michaux faites sous leffet de drogues et
qui documentent dune manire extrmement sensible et prcise les vcus du corps interne dans ces
tats. Cf. Michaux, Henri, Connaissance par les gouffres, In: uvres compltes, vol.3, Paris Gallimard
(Pliade) 2004.
27 On pourrait prolonger cette numration et basculer vers du rel imaginarisant, en disant que le
boulevard ou la ville dans son ensemble, lorsquon entre en eux comme dans un spectacle et que
cette entre est porte et nourrie scopiquement, reprsentent une sorte de grand objet scopique sur
lequel le regard peut errer, dont il peut suivre les dtails et se laisser ainsi fasciner par les surprises
quil lui rserve. Il reste que le parallle nest pas probant cause du non isolement du corps et du
non rentrement de la vie psychique en lui. Les flneries urbaines nassourdissent pas suffisamment le
corps externe pour crer une situation de rduction de la vie consciente la vie saccomplissant dans
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Orexis
quifonctionnels, de limaginaire. Il produit ses contenus par des cadrages fantasmatiques

qui les prsentent dans une surintensit et une lueur spcifiques. Au point de vue anthropologique et mdiologique, les quifonctionnalits se vrifient facilement, mais ne doivent
pas nous occuper ici prioritairement. Ce qui, par contre, est capital ici, cest de voir que cette
varit de formes de travail du corps interne par des uvres imaginatives font varier les
postures du corps externe ainsi que les configurations du corps interne chaque fois impliques sans cependant toucher sa figure engrammatique. En effet, il ne peut y avoir de
lecture sans le mdium du livre, sans lisolement du liseur dans un espace confin, sans le
dveloppement dune culture de la lecture qui lhabitualise comme loisir et comme plaisir
pris part soi. Il faut inventer et admettre sa pratique habituelle, lui donner ses conditions
de dclenchement, lgitimer et favoriser le recours elle, en tolrer et mme favoriser lexcs qui en devient une forme spcifique. Le monde imaginaire de la lecture est son tour
caractris par la manire dont les images mentales sont produites par la lecture des squences de mots du livre; la manire quelles ont de rester floues au point de vue pictural pour
ainsi dire les traits de hros, ou plus gnralement de personnages de roman par exemple,
restent souvent indcis jusqu la fin du livre, et mme au-del, dans le souvenir ou dans
leffort den produire une reprsentation pour la rflexion. Il est caractris par des vcus
affectifs intenses qui nont pas besoin, pour advenir, de lintermdiaire dune visualisation
de laction en ses agents, ses choses agies par des images mentales.
La mme chose vaut pour les mdias de production dimages mouvantes, accompagnes de sons synchrones, qui, dans le plan dun cran couleur et de ses priphriques de
sonorisation, font voir et entendre le monde tel quil se voit et sentend dans la ralit: dans
les mmes couleurs, les mmes sons, les mmes droulements de laction, La culture de
notre prsent a connu une rvolution mdiologique qui a install ces mdias dans tous les
environnements imaginables de lhomme et a quip celui-ci de machines portables faites
essentiellement de ces crans auxquels sincorporent les miniatures audiotechniques qui les
rendent sonores. Lexpansion de ce genre de mdiation induit un dplacement trs marquant du foyer excitationnel de la vie de lindividu vers un site trs proche de la sphre
de rsonance du corps interne. La vie a tendance tre rentre, saccomplir, sur des
trajets importants, par une exposition du corps interne au travail dune imagination28
le corps interne. Il est clair cependant, que certaines errances urbaines dcrites parfois dans la littrature ont un caractre hallucinatoire qui est la marque mme de la rduction au corps interne.
Certaines vires champtres, comme celles du Grand Meaulnes ou du narrateur des Filles du feu, ont,
elles aussi, une tonalit semblable.
28 Il sagit ici dune imagination culturelle, celle collectivise et unifie dans lensemble de la culture.
On pourrait priodiser historiquement limagination comme on a priodis historiquement, depuis
Hegel, lesprit et ses figures. Il nous faut partir dune certaine comprhension de lhistoire, pour insrer ensuite limagination et son conomie en elle. Lhistoire est ce qui texture le temps collectif et fait
que le temps collectif nest pas un simple coulement de prsents dans un flux amorphe, mais connat
des plans de liaison dans lesquels ce qui se conjoint en lui se forme daprs une loi de structuration
qui organise tout ce qui merge de lactivit des consciences existant dans ce temps selon les lignes
dune figure. On pourrait tenter de reconstruire, dans llment de cette temporalit, une succession
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Corps du rveur
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fabriquant profusion toutes sortes de squences dimages. Comme dans le rve ou au

cinma, toute la vie excitationnelle est encaisse dans le corps interne dans lequel images
et sons, actions et drames, produits par le rve ou la narration cinmatographique, dfilent
dans la conscience et font leurs effets en activant les textures du corps interne. Tout se passe,
comme nous lavons souvent soulign, au-dessous des seuils de la motilit, mais en plein
dans les bandes (infra-motiles) dactivation inchoative qui caractrise la vie du corps interne
et la fait tre une vraie vie.
La question pose par la transformation mdiologique est celle de ce dplacement du vivre
dans la dimension du corps interne: elle mne, dune part, une expansion de la narrativit-fictionnalit du donn du monde par le biais de lenvahissement de la conscience
par le format de la narration filmique utilise toute fin communicationnelle et ne se
cantonnant plus au domaine des divertissements fictionnels, mais les dbordant vers la
communication professionnelle ou la publicit; elle mne, de lautre, une miniaturisation du format de laction qui est de moins en moins engage au-dehors, impliquant
la macro-motricit dun agir accompli pleinement dans et par le corps externe: par la voix
(dans la parole sonnante, le cri, lexhortation, le commandement, la supplication), par lextinction de la voix comme gesticulation corporelle, par leffort musculaire (soutenu, brusque,
intense, aux limites, coupl au travail physique et la peine), la mobilit rapide (du courir,
du sauter), lexpression exubrante (de leffort, de la joie, la tristesse, parfois lie aux diffrentes phases dun faire et de son succs), la tension de la volont (se faisant elle-mme geste
explicite, bauche dun geste externe demprise). Ce format de laction se trouve minimis
quand il passe par les nouvelles mdiations technologiques qui se font sur cran et se dirigent par des attouchements minimes de tapis ultrasensibles. On ny est actif que dun doigt
rendu extrmement lger par lexercice et maintenu net et propre en dpit de lusage. Laction ou le travail laissent lensemble du corps au repos et ne demandent que lactivation
du regard et dune main ou de doigts des deux mains29. Ils excluent la fatigue corporelle et
lencrassement du corps qui y est li: exsudation, collage des matriaux aux mains actives,
etc. La minimisation de laction ici est analogique ce qui se passe dans le rentrement de
la vie dans le corps interne et la rduction de la motilit du corps externe lactivation inchoative, lesquisse de ses gestes dans les textures du corps interne qui suffisent
la mimer et la ressentir comme si elle avait t accomplie pour de bon. Le corps interne
dploie un double, surintense et fantasmatiquement ajour, de la vie du corps externe qui
en produit une sorte de complte reprsentance dans un repre imaginatif spcifique. La
lecture de la transformation mdiologique en question partir de ses analogies avec les faits
psychiques et physiologiques du retrait de la vie dans le corps interne nous apprend voir
de figures de limagination culturelle-historique comme facteur de rcession de la vie dans le corps
interne et de son encaissement en lui selon une conomie excitationnelle prcise la rvlation de
laquelle nous travaillons ici.
29 Il est question de dvelopper des ordinateurs qui substitueraient aux procds de direction tactile des
procds de direction visuelle coupls au mouvement des yeux devant lcran. Celui-ci serait quip
de senseurs capables de les tracer.
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Orexis
cette transformation se faire, anthropologiquement, comme lentre dans une condition ou

un ge de lhomme o une extension de la vie par reprsentance de laction est possible
jusqu la superfluit de la plupart des engagements corporels externes30. Or, cela ne peut se
faire sans un privilgiement de la corporit interne dont ce chapitre a tent dexpliciter,
partir de sa figure la plus prgnante quest le corps du rveur, le phnomne et le sens.
30
Leroi-Gourhan a, sans pouvoir pressentir les transformations mdiologiques en question, projet une
ide de lhomme futur qui aurait laiss derrire lui et la station droite et la dentition il serait
couch et anodonte pour tre rduit organiquement-fonctionnellement une main. Cf. LeroiGourhan, Andr, Le geste et la parole I. Technique et langage, Paris Albin Michel 1964, p.182ss.
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6. Etats du corps
*La prsence du corps lui-mme dans le ressenti de ses tats. Rle primordial de
la douleur dans la corporalisation des tats corporels. Les tats algsiques localisent
les sentis dans le corps*
Intressons-nous prsent pour une ide, gnralement partage, selon laquelle le corps
se fait le plus sentir, quand il va mal. Il faudrait dire, sans doute plus prcisment, quand
il a mal. Car tant quun corps va mal, sans quil ait mal, sans quune douleur vienne, insise
en lui, empcher que sa vie ne se poursuive sans question, il semble pouvoir demeurer dans
le mode dexistence homostatique de prsence mousse soi. Un corps peut aller mal
objectivement, non seulement sans quaucun mal ne soit senti en lui, mais aussi sans
que rien nen soit remarqu ni par le sujet incorpor ni par un autre qui lobserverait. Il ny
a, dans ce cas, aucun manifestation du mal, ni dans lapparence ni dans le senti. Le cas ressemblerait celui de ces maladies non seulement analgsiques, mais galement asymptomatiques qui ne sont constates qua posteriori. Un corps qui irait mal et dont la dgradation
se manifesterait sans douleur, mais avec des signes visibles, fait une impression trange sur
lui-mme et sur les autres. Il est difficile dimaginer une maladie qui naurait aucun effet
dolorifique, mais qui amoindrirait ou dgraderait le corps de manire tout fait remarquable. On connat, certes, le vieillissement simple, dans lequel le corps voit clairement,
mais trs progressivement, son apparence changer, dans un sens dgnrescent, alors mme
que cela ne saccompagne pour lui daucune douleur physique. Cependant, imaginer des
dsintgrations compltement indolores du corps:
(a) qui seraient abruptes et marquantes comme un vieillissement instantan;
(b) qui feraient une grave atteinte lintgrit dermique du corps, dchireraient son
enveloppe et avulserait ses chairs, comme dans les blessures ouvertes;
(c) qui seraient ltales et rendraient le mourir lui-mme algsiquement non remar
quable;
cest imaginer une sorte de dsincarnation du corps, comme si celui-ci se trouvait ct
de lui-mme et avait cess dadhrer son propre sentir. La construction de la figure hypothtique pourrait se raffiner de manire isoler les ressentis algsiques des autres: il faudrait
alors imaginer le corps en question comme conservant intactes ses facults perceptives, tout
en tant dpouill de toute sensibilit la douleur. Un tel corps ne pourrait sassurer de sa
prsence par une preuve dolorifique de sa sensibilit: en se pinant les joues il ne percevrait que ce que rvle le tact de cette partie du corps par la main et cesserait de sentir les
intensifications du tact qui produirait un sentiment de douleur. Il raliserait en lui-mme
un dcouplage de la perception davec la nociception.
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Nous reviendrons sur ces diffrenciations plus bas. Ce qui nous importe ici, cest dapprocher la problmatique de ce qui fait attribuer un tat senti un corps, en partant des
phnomnes algsiques. Point de dpart presque incontournable, du moment que lide
mme dune rencontre du corps qui en reprsente comme lascertainement par excellence,
est cette preuve de sa prsence par un mal quon lui fait. En effet, le corps semble particulirement prsent lorsquune douleur y a lieu, lui faisant sentir son inconfort. Cela veut
dire quinversement, quand le corps ne sent aucun inconfort, il soublie. Il se trouve alors
dans ces tats homostatiques de faible intensit, de relative neutralit, si lon veut. Dun
autre ct, lide dtats neutres, qui sont peu remarqus dans le corps et par le corps, nous
rappelle que les intensits remarquables peuvent se situer aussi dans un autre domaine que
celui de la douleur et de linconfort, savoir celui du confort senti, de la grande joie, du
rire, du sentiment (tendre, amoureux), du bonheur de vaincre un mal, dtre dlivr dune
menace ou dune servitude, des plaisirs (de la bouche, du sexe). A regarder rapidement
cette dernire numration dintensits, on peut conjecturer dj une sorte dasymtrie qui
reflte le fait que la relation de linconfort au corps en lequel il se manifeste et se sent, est
plus forte que celle des tats marqus par son mode oppos.
Il sagit pour nous de considrer ces tats dans leur corporalit et non pas en soi, mais
uniquement dans leur rapport un corps o ils ont tendance se situer et quils amnent
une sorte de sentiment de soi. La corporalit de ces tats ne doit pas se confondre avec
leur intensit prsentielle en gnrale. Celle-ci diffre de la corporalit en tant que telle et
doit tre diffrencie en une intensit de la prsence du corps lui-mme dans un senti
du corps et une intensit du senti de la prsence, pas ncessairement corporelle, du sujet
passible lui-mme. Ces distinctions doivent tre gardes en tte dans la description et
lanalyse de ces tats.
La corporalit prononce des tats dinconfort veut donc dire que ces tats font une
rfrence directe et marque au corps. En effet, ltat dinconfort le plus prgnant, la douleur, semble tre ltat corporel le plus clairement et fortement localis dans le corps. Et
cest trs consquemment que lexemple le plus courant dune douleur vive quest le mal
de dents se rvle, quand on en tente des descriptions prcises, particulirement intressant pour clairer la question du site ou de linstance locale de la douleur dans le corps.
En effet, ce type de douleur est on ne peut plus clairement local, dans la mesure o les
sensations douloureuses ont leur picentre dans une partie la fois interne du corps, mais
non absconde, au sens de cache dans les parties profondes du corps et qui relvent de la
spcialit interniste de la mdecine. Dans un mouvement de rflchissement du corps
sur lui-mme, celui-ci peut porter sur cette partie du corps o la douleur se fait sentir une
pointe de lui-mme, la plus fine, celle quil utilise pour prcisment pointer, lindex, sur la
dent douloureuse et la toucher. Du doigt, le corps va son foyer algsique et le montre,
comme pour le localiser dabord. Du doigt, il linterroge aussi, en quelque sorte: il passe
dessus, le masse, tente de faire bouger la dent, a limpression dy russir, dy introduire un
changement qui, peut-tre, soulagera.
Le mal de dents est une douleur qui a cela de particulier quelle se laisse non seulement
localiser, mais aussi dcrire comme si elle tait susceptible dtre observe avec prcision et
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Etats du corps
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dtre diffrencie en des types trs marqus, tels llancement ou le battement pongitif.
Lancienne mdecine distinguait une varit de types de douleurs, lesquels avaient souvent
une grande valeur diagnostique et pronostique. La douleur dentaire fait partie des douleurs dont la descriptibilit et la diffrentialit semblent tre les plus fines. Cela tant, elle
ne contribue pas seulement une connaissance plus prcise de ce quelle est, mais elle se
suggre des reprsentations difficilement rsistibles de la constitution interne du corps, de
sa manire dtre fait de chairs et de conduits, des mcaniques qui y ont lieu et qui y
produisent tensions, distensions, amenuisements, rongements, ruptures, etc. Cest dailleurs
ce que font toutes les douleurs que de se coupler irrsistiblement des reprsentations
internistes du corps, de sa facture et des processus qui y ont lieu.
Tel sera grossirement le fil conducteur de notre discussion dtats corporels particuliers
que sont ceux de la douleur et de linconfort. Nous nous intresserons en premier aux descriptions de la douleur, pour passer ensuite une rflexion sur sa corporalit. Nous nous
poserons la question si la corporit comme telle ne se constitue pas au fond par une sorte
de densification et de retour aux limites dermiques dun organisme enviand lintrieur
delles, et cela par le biais des affections extra-homostatiques douloureuses.
*La douleur comme le descripteur majeur de lintrieur du corps dans lancienne

mdecine. Descriptivisme et conjecturalisme de celle-ci. Richesse des matires
sensibles de ses descriptions. Unidimensionnalit et corporalit de la douleur par
opposition au sentiment*
Comme nous y faisions allusion, lintrt de la mdecine ancienne et classique pour la
douleur peut paratre primordialement diagnostique et pronostique. En y regardant de plus
prs, on se rend compte que la douleur est au fond le descripteur interniste et mcanique
le plus important du corps: elle est la pointe heuristique qui ouvre et dploie la mtaphore basale du corps tel quil a t reprsent par tous les savoirs thrapeutiques et somatiques qui ont domin la tradition mdicale tant orientale (arabe) quoccidentale jusqu
lmergence de la mdecine moderne. Il sagit des savoirs qui ont t rceptifs linfluence
du systme et du style de pense des doctrines hippocratiques, lesquelles se laissent caractriser le mieux par leur ancrage dans cette mtaphore. Celle-ci cre un repre pistmique
de forte consistance. Lappartenance dun savoir donn ce repre se laisse assez facilement
dcider par lexamen de la dominance de cette mtaphore en lui.
Comme de rgle dans la mdecine ancienne pour tous les phnomnes dont subsiste le
moindre doute quils puissent tre somatiquement et mdicalement signifiants, cest avec un
norme luxe de prcision et de dtail que les phnomnes algsiques sont dcrits et diffrencis. En effet, cette mdecine ne nglige aucun fait observable, quelque partiel quil soit, car
tout peut ici avoir valeur dindice et instruire sur les causes, les effets, le dcours, les intensits,
les parties corporelles, les agents impliqus, les remdes, etc. dune maladie. Ne pouvant se
constituer une doctrine fonde sur une connaissance exacte de la matire du vivant et des lois
chimiques et biologiques (en particulier, gntiques) qui rgissent son devenir, elle sen tient
lobservation la plus minutieuse de ce quelle peut voir, ausculter, sentir, goter, dans les
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Orexis
phnomnes morbides. Cette observation se dote dune doctrine explicative et thrapeutique

par une dmarche qui va au-del de la simple induction empirique, en se faisant une image
du corps et de son fonctionnement qui permet de discriminer ce qui lui est favorable (quid
iuvat) de ce qui lui est nocif. La richesse sensible de la phnomnalit corporelle et naturelle
(botanique, surtout) qui entre en jeu autour de la sant du corps est telle quune surcharge
empirique norme se constitue en face du savoir doctrinaire du fonctionnement et des
causes. Une telle mdecine, du coup, bascule de lavant, elle a toujours la tte dans linfinie
richesse du sensible des matires, des signes et des tats. Par rapport ce foison, ses tentatives
thoriques les plus subtiles et elles nont pas manqu restent trs indigentes et, surtout,
incapables de rduire le poids et la signifiance des donnes descriptives: celles-ci ont dans
chaque nouveau contexte des capacits de signifiances nouvelles, alors mme que la mtaphore corporelle et les reprsentations du fonctionnement physiologique du corps restent
simples et inchangs. Cest que mtaphore et physiologie, manquant du savoir causal exact,
ne sont nullement explicatives, mais uniquement et totalement conjecturales1. A chaque
fois, en chaque phnomne morbide, la multiplicit des signifiants sensibles est telle quelle
peut se combiner de manire parfois quasi arbitraire dans les matrices dexplication de cette
mdecine et signifier dans une multiplicit (inordonnable) de directions.
Cela pour dire que cette mdecine est dune manire gnrale du plus grand intrt
pour toute recherche sur les tats du corps dcrits partir deux-mmes, cest--dire de leur
senti et non pas de ce qui les cause par interaction des chanes de causes secondes qui sont
dordre physique ou bio-chimique. Car on ne trouve nulle part ailleurs une telle attention
ni une telle acuit dobservation des qualia qui font ltat corporel. Or, ce sont ces tats
corporels qui sont au centre de notre intrt phnomnologique et nous ne pouvons que
tirer profit de ce savoir. Le traitement doctrinal de litem de la douleur dans la tradition
mdicale donnera un chantillon de la virtuosit descriptive de lars medicinalis ainsi que de
transposabilit phnomnologique de la plupart de ses rsultats.
Il y a une hsitation dans les doctrines anciennes des physiologoi grecs compter la
douleur parmi les sens canoniques, en faire un sixime sens dont lorgane serait intrieur
et qui sentirait pour ainsi dire des objets intrieurs, comme les autres sens sont corrls avec
des objets extrieurs2. En tout cas, la conscience est forte que la douleur est un sens, une
source de la sensibilit qui renseigne sur un tat, en particulier un dsordre et un mal
dans le corps. Si elle na pas la spcificit des sens de la perception externe, si elle ne rvle
pas une multitude dobjets, mais garde une monotonie et une gnralit caractristique de
1
Claude Bernard qualifie la mdecine prscientifique de science conjecturale fonde sur un empirisme foisonnant et la statistique. Cf. Bernard, Claude, Introduction ltude de la mdecine exprimentale, 4ed., Paris Delagrave 1920, p.222. Notons que Lacan reprend cette mme qualification pour
dcrire le statut scientifique de la psychanalyse, sans y voir cependant une hypothque quelconque
sur la prtention de cette science dire le vrai quelle ne peut dire structurellement qu demi.
Voir linventaire lexical et smantique de la douleur dans la littrature en gnral, et la littrature
mdicale en particulier, de lAntiquit classique, que donne Roselyne Rey dans son: Histoire de la
douleur, Paris Dcouverte 1993, p.14ss.
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Etats du corps
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sa corrlation un sentiment dsagrable, elle nen est pas moins riche en espces et en
nuances. Galien3 distingue ainsi plusieurs sortes de douleurs: la pulsative qui saccompagne
dun sentiment de pulsation, la pesante ou gravative (sentiment de pesanteur), la distendante
(ou tensive, divulsive, sentiment de dilatation), laigu (sentiment drosion, de ponction,
de perforation), la pongitive4 qui poigne (sentiment dun corps dur qui pntre), la prurigineuse, lcre ou la mordicante ou corrosive (sentiment drosion ou de dmangeaison), la
douleur dengourdissement. A ces distinctions sen ajoutent dautres qui touchent moins la
qualit du sentiment algsique que son mode doccurrence, sa priodicit, sa localisation,
son intensit telles les douleurs fixes qui sopposent aux douleurs errantes ou vagues, les
continues, lancinantes ou intermittentes, cessation subite ou progressive, celles qui tombent dans les jours critiques, celles qui touchent les parties nobles ou viles, extrieures ou
intrieures du corps, celles qui sont fortes ou faibles, lgres ou afflictives, fausses ou vraies,
symptomatiques ou non symptomatiques5
Ce riche nuancier de la douleur dcline les variations dun sentiment intrieur, et sa
richesse nest frappante que parce que, la diffrence de la richesse-et-varit du monde
extrieur tel quil soffre nos sens, il ny a aucune multiplicit objectale derrire lefflorescence des formes algsiques. Elles correspondent toutes des diffrenciations dun unique
sentiment ou tat intrieur. Cette intriorit semble rendre difficile les diffrenciations en
question: en effet, on a du mal extensiviser pour ainsi dire les diffrentes espces du sentiment, les tenir les unes hors des autres. Llment du sentiment est dun flou, dun vague
intrinsque qui en fait une sorte dinsaisissable tout fait impropre la distinction qui sort
prcisment les choses de leur indivision et les pose pour ainsi dire les unes hors et ct des
autres, comme dans une srie dveloppe. Les diffrenciations quon entreprend sur lui sont
intensives, laissant merger des grandeurs quon ne peut facilement isoler les unes des autres
et qui ont toujours tendance se fondre dans ltat gnral et son intriorit. Celle-ci
semble tre une dimension noire, voilante, o il faut des efforts dattention et dobservation
soutenus pour diffrencier les nuances dun sentiment. Une telle diffrenciation requiert des
conditions particulires et ne peut se faire que par un retrait de lattention du monde extrieur,
sa concentration complte sur ltat intrieur et lvocation, dans la mmoire, dautres varits
3
4
5
Au premier livre de ses Elments. Voir aussi De locis affectis II, 3, Comm. sur Hippocrate Aph. 6 Lib.5.
Qui se spcifie en trbrante, lorsque la surface de la partie souffrante est plus tendue quune
pointe.
Nentrent pas en ligne de compte ici les maladies distingues selon leur sige dans un membre, un
organe, une partie en gnral du corps, telles les douleurs de la tte (capitis), de la poitrine (pectoris), abdominales (abdominales) et de leurs sous-catgories. Non plus que celles que la nomenclature
classique appelle dolores vagi qui ne sattachent pas une partie du corps, mais sont diffuses en lui
(et dont on distingue dix genres, tels larthritis, le rheumatismus, le catarrhus, lanxietas, la lassitudo,
la stupor, lalgor, lardor). La nosologie de Linn distingue entre les maladies douloureuses (morbi
dolorosi) en gnral et celles qui ne le sont pas. Parmi les premires sont distingues celles qui sont
intrinsquement douloureuses de celles qui ne le sont quextrinsquement (dolorosi intrinseci, extrinseci). Ceci tant une illustration de lattention descriptive et classificatrice que lancienne mdecine
portait la douleur et ses diffrenciations qualitatives.
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de cet tat. A la diffrence du sentiment de la sphre affective-sentimentale, le sentiment

intrieur de la douleur est un donn sur lequel ne peut sappliquer la subtilit de la rcognition intellective qui fait la culture du sentiment et sa richesse. Un roman est tiss de telles
rcognitions et le hros de laventure ou de lducation sentimentale6 dont le roman nest
rien dautre que le dploiement avance dans son intriorit la manire dun explorateur
qui ne cesse de dcouvrir des nuances et des rapports entre ses sentiments, et sen merveille.
Il est formellement fascin par cette manire qua son intriorit de souvrir devant lui et de
lui rvler les vrais rapports qui tiennent ensemble ce quil ressent. Ces comprhensions de
soi (et de lautre intrieurs) alimentent limpulsion introspective et lui donnent ses joies, ses
enthousiasmes, en tout cas une gratification constante de son tre tourne intellectivement
vers ce qui fait les riches tournures et lenchevtrement incessant de cette vie intrieure, en ses
merveilleux d-roulements. Rien de toute cela dans le vcu et lintrospection de la douleur.
Nous avons ici faire un tat corporel, quasi strictement organique et son intriorit.
*Perception et doliception: rfrence objective externe de lune et interne de lautre.

Proactivation de lune, inactivation de lautre. Emmantlement protecteur par lune
de lautre*
La corporalit des tats est, rappelons-le, la question dont nous suivons le fil conducteur.
La douleur semble tre plus dans le corps que le sentiment. Comment un tat comme la
douleur se comprend-il en son intriorit spcifiquement corporelle? Commenons, pour
cerner le sens de cette intriorit, par exclure lextriorit quelle nest pas. Personne ne
pense lorsquil souffre quil y ait quelque chose hors de lui qui soit semblable au sentiment
quil a de la douleur crit lauteur de lentre Douleur dune encyclopdie mdicale du
dbut du 19e s7. Cela veut dire, en termes phnomnologiques, que la douleur nest vcue
comme telle et nest reconnue, en la vise intentionnelle qui lui donne le sens de douleur,
que comme un tat intrieur du corps, sans corrlat objectif dans le monde au dehors.
Certes, toutes les douleurs nont pas des causes intrieures, dans la mesure o une brlure
qui rsulte de lapplication dun fer chauff sur la peau, ou une contusion produite par un
coup reu sur une partie du corps, sont toutes les deux des douleurs provenant de laction
de deux objets extrieurs sur le corps; cependant, la diffrence des autres affections du
corps qui sont rgulirement attribues des objets extrieurs, le corps ne confond jamais la
perception de ces objets avec son effet nociceptif. Il y a l une distinction trs robuste dans
la construction du sens des objets et des vnements dans lesquels ils se prsentent qui fait
corrler la perception avec lobjet dehors et la nociception avec un tat intrieur au corps.
Ces deux corrlations montrent des diffrences de structure: la premire est spatialisante
et place ses objets dans lentour du monde-de-choses qui fait sa sphre dorexis et de sentience;
6
7
Le latin aurait dit tout aussi bien: evocatio comme ce qui fait sortir vers des reconnaissances de choses
qui restent vagues et mles tant que cette educatio/ evocatio na pas t faite.
Encyclopdie mthodique, mdecine, par une socit de mdecins, Vicq-dAzyr, Flix (d.), Paris
Panckoucke 1792, vol.3, p.516.
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Etats du corps
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la deuxime situe certes fort bien le point dimpact corporel de la lsion douloureuse dans
les exemples dont nous partons, mais narrive pas pointer les surfaces de contact et dentre dans le sensorium commune8 de la douleur lui-mme. Celui-ci semble bien plus
tendu que nimporte quel autre sensorium dun sens quelconque de notre sensibilit perceptive. Il est, en son intention mme, tel quil se construit et construit ses objets, beaucoup
plus vague que chacun deux. Si certaines douleurs sont assez bien localisables dans le corps
tel le mal de dents, dont nous parlions plus haut, ou le mal de ventre ou encore la brlure
et la contusion de notre exemple, lorgane de la douleur lui-mme na pas de contours
clairs, la diffrence des organes des sens esthsiques qui font toujours rfrence, dans leur
localisation corporelle, une rgion du corps situe autour et dbordant un peu ces organes
proprement dits: on voit avec le visage, on entend avec les cts de la tte, on gote avec la
bouche au sens large, on sent avec le nez et ses prolongements intrieurs dans des cavits o
lon imagine les senteurs monter sous la forme de langues odorifrantes se tordant et samincissant mesure de leur ascension vers la rgion antrieure de lintrieur de la tte.
De plus, alors que ltat naturel des sensoria des sens esthsiques durant la vie vigile
est dtre proactivs (aroused) pour passer ventuellement lacte perceptif plnier selon
un mode qui assure au corps la perduration de ses rgimes homostatiques courants, ltat
naturel du sensorium doliceptif est de ne pas tre affect du tout. Ds quil lest par
lintervention dune action dolorifique, il met en branle toutes les ressources corporelles
existantes capables de faire cesser ltat douloureux, essentiellement par un loignement de
sa source ou, si celle-ci est intrieure, par des ajustements posturaux qui vont avec la douleur et la font du coup moins sentir (tronc pli, dos courb dans les coliques9) ou encore par
de lagitation expresse pour lui surimposer des sensations et la faire un peu oublier10. On
pourrait mme dire que, de son ct, la proactivation perceptive est toute entire dirige
sur une finalit majeure qui est celle dassurer linaffection ou linactivation du sensorium
doliceptif 11. Fuir la douleur est dans toutes les descriptions et les thories de la sensibilit
humaine depuis les anciens physiologoi jusquau Freud de lEntwurf, en passant par Condillac
8
Qui peut, chez certaines personnes, tre bien plus facilement affect que chez dautres, et ds lors
causer chez elles lapparition de maladies dolorifiques (ibid., p.516).
9 Exemple donn dans lentre cite plus haut.
10 Il est not dans lentre cite (p.518) que les affections hystriques, le dlire, la fureur, lrthisme
sont souvent les effets de grandes douleurs. Lagitation prend des noms spciaux, dans la symptomatique psychiatrique par exemple, o lon parle dinquitudes ou dimpatiences pour dcrire les
mouvements oscillatoires des membres des cuisses, essentiellement rsultant de ce quil faudrait
alors appeler, pour rester dans la mme hypothse indique ici, des douleurs dangoisse concept
que jai introduit dans un tout autre contexte (Aperceptions du prsent, p.136ss), mais dont le rappel
ici peut tre intressant.
11 La vie normale est, dans toutes les cultures, code comme une vie saccomplissant dans les conditions de non souffrance. La maladie est une souffrance de la vie ou une vie dans dautres conditions que les conditions normales que Claude Bernard, que nous citons ici, dfinit prcisment
comme les conditions de non souffrance. Cf. Bernard, Claude, Principes de mdecine exprimentale, Paris PUF 1947, p.7.
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et son sensualisme, le premier rflexe du vivant dou de sentience12. Si, en dpit de lvitement systmatique mis en uvre par le systme perceptif, une douleur se produit par
laction dun objet extrieur relevant ds lors de la comptence perceptive sur le corps,
cest une hyperactivation de toutes les gardes esthsiques qui se dclenche pour parer
la continuation de laction dolorifique: au-del du rflexe primaire de retrait instantan
des parties du corps touches par laffection douloureuse hors du rayon daction de lobjet
nocif, toute la sphre de sentience est balaye perceptivement pour sassurer que le retrait
rflexe suffit et quaucun autre danger daffection algsique ne demeure. De sorte que ces
deux systmes, perceptif et doliceptif, semblent se trouver dans une relation fonctionnelle
complexe, o lun se place devant lautre comme pour le protger, payant de son activit le
maintien de lautre au repos.
Dans cette sorte demmantlement de la doliception par la perception, la fonction
protge a une rfrence toute intrieure, alors que la perception projette ses objets, en leur
sens mme dobjets de la perception, comme se trouvant en dehors du corps. Lextriorit
des objets corrlats de la perception est fonde dans le sens mme de celle-ci. La particularit de la doliception est que le sens qui se construit en elle de sa rfrence objective est
toujours interne, alors mme quon aurait pu limaginer produire un sens mixte de cette
rfrence demeurant dans les deux cas bien distingue de la perception dont la rfrence
est, comme nous ne cessons de le souligner, univoquement extrieure. En effet, les douleurs sont trs clairement diffrencies en internes et externes, telles un mal de ventre et
une contusion, mais gardent dans les deux cas une stricte intriorit de leur rfrence.
Cela veut dire qu aucun moment nous ne sommes tents dattribuer la douleur, comme
lnonait la citation donne plus haut, un objet hors du corps, comme si elle apprsentait,
donnait connaissance dune chose, telle un livre vu dans les mains de quelquun, un passant
dans la rue, une voix entendue dans le couloir, La douleur donne connaissance uniquement delle-mme comme tat dinconfort intrieur au corps.
*Le senti interne comme descripteur de lintrieur du corps. Elimination du senti du

paradigme mdical moderne. Renoncement sa contribution descriptive*
Les questions qui se posent tout au long de notre travail au sujet de lintriorit des tats
corporels se prcisent considrablement avec lobservation des phnomnes douloureux.
En effet, il faut dabord se demander quels sont les modes de sentiment et de connaissance
intuitive de lintrieur du corps autres que la douleur; quel genre de connaissance de lintriorit celle-ci est prcisment; sil est concevable que lun de ces modes soit perceptif ou
quasi-perceptif; sil ne faudrait pas introduire une diffrenciation entre un intrieur rel du
corps et ce qui sattribue au corps comme son intrieur partir dun vcu du corps qui
12
La recherche du plaisir comme recherche de gratification sensible des organismes sentients est le
pendant symtrique de la fuite du dplaisir dans tout sensualisme. Les deux pulsions sont complmentaires et forment tout le champ de la dtermination au mouvement du vivant, cest--dire sont
les dterminants complets de son comportement.
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ne peut se construire que comme interne linstar de la douleur. Ces questions forment
un cheveau de motifs inlucids et il sera difficile de les traiter dans lordre. Cest pourquoi
nous procderons par discussion de ces motifs avant de proposer une srie dnoncs qui
rpondent linterrogation gnrale concernant lintriorit corporelle.
La douleur se rvle ainsi tre un fil conducteur tout fait intressant de lenqute.
La thse annonce est que la douleur est un descripteur capital du corps interne. A la
lumire des quelques clairages donns sur la rfrence intrinsquement interne de la douleur, nous pouvons dire que celle-ci dcrit le corps interne dans la mesure o, quand elle
prend place en lui, elle suscite des reprsentations de ce qui arrive avec elle au corps, de
ce qui se passe en celui-ci, de la manire dont celui-ci doit tre fait au-dedans pour donner
lieu ce genre dtats et de sensations. La chose est trs simple comprendre lorsquon se
place dans le repre de la mdecine descriptive et qualitative qui est celui de la mdecine
savante pr-moderne que nous voquons ici depuis le dpart de la rflexion. En effet, dans
ce repre subsiste, comme nous le disions, une congruence entre le senti des tats corporels
et la construction du modle objectif du corps; de mme que subsiste un ancrage tant
du senti que du modle dans une mtaphore du corps et un imaginaire de son fonctionnement qui ne sont pas ceux de la mdecine moderne. La description de la douleur, dans la
diffrenciation des types et des nuances de son senti, est, du fait de cette congruence, quasi
immdiatement une description du corps interne et des processus qui ont lieu en lui, alors
quen labsence dune telle congruence et de la mtaphore qui la soutient, tats et qualits
du sentir nont presque plus de valeur descriptive des substrats charnels-corporels, cest-dire de lintrieur enviand du corps. Ils perdent galement toute capacit de renseigner
sur les processus physiologiques qui y ont lieu. Ainsi, dans le repre de la science mdicale
exprimentale et objectiviste moderne, le senti ne peut plus fournir de fil conducteur pour
la reconnaissance de la ralit crbro-neuro-biologique du corps. Seule une imagerie du
rel du dedans du corps renseigne sur ce qui se passe en lui. Le senti est tout aussi tranger
ce rel quune toux est peu congruente avec les processus intracellulaires qui cancrisent un
tissu et vont parfois atteindre la finesse dun change dinformation gntique port par une
chimie des acides contenus dans le noyau ou le cytoplasme dune cellule. Le senti en perd
toute descriptivit du rel des processus corporels et rend ncessaire une imagerie,
cest--dire tout simplement une vue, directe, par le moyen de microscopes et de colorations
contrastives des objets voir (tissus, canaux, cellules, membranes, etc.), de ce rel. Il est vrai
que les chelles des grossissements et la surnettet des rsolutions sont parfois telles que le
sens dune ralit sous-jacente se perd, au profit dune constructibilit difficilement bridable du rel imag. Limagerie perd ladhsion non pas au rel, mais son sens et la
possibilit de produire celui-ci dans une intuitivit quelconque. Il est clair qualors, aucun
savoir ne pouvant se soutenir sans salimenter une intuitivit quelconque, des mtaphores sont rintroduites qui mtaphorisent les images produites et les intuitivisent. En mme
temps, ces mtaphorisations ne rejoignent plus le senti et scellent, au sein de la science et
de la pratique mdicales, une sorte de renoncement dfinitif sa contribution descriptive
du dedans du corps comme de ce en quoi ces sentis ont lieu.
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*La douleur comme descripteur de laffection des nerfs. Les tats affectifs ne pourraient
tre produits sans leur articulation physiologique corporelle. Senti affectif-psychique
et senti corporel interne de larticulation ne font quun*
Dans le repre hyperintuitif du savoir mdical classique, la douleur a lieu dans un site
organique parfaitement clair, les nerfs, et dans la conduction quils font de leur affection au
cerveau13. Aucune partie du corps nest accessible la douleur si elle est dpouille de ses
conduits nerveux; aucune douleur ne peut tre ressentie si, ces conduits nerveux tant bien
en place, leurs prolongements au cerveau sont coups. Cette connaissance de la neurologicit pour ainsi dire de la douleur ntait pas trs complique obtenir dans sa gnralit: sections et vivisections anatomiques dun tat moyen de lart y suffisaient. Ds lors, la
douleur, dans toutes ses diffrenciations qualitatives, sera descriptive daffections nerveuses
qui sont reprsentes comme des attaques physiques du nerf au sens de fibre, corde,
courroie, cest--dire toujours comme des actions sur lui qui y induisent de la tension ou
de lusure14, la limite de laction nocive et dolorifique tant ce que la mdecine a appel
jusquau 19es. la solution de continuit du conduit nerveux, avec la sommation de la
douleur un maximum qui dpasse le tolrable15. Ainsi, toute lintuition imaginative de la
douleur comme tat organique va se concentrer sur cette mtaphore du conduit sensible
et de tout ce qui peut amenuiser son intgrit. La douleur simagine comme passion
de cette fibre expose au risque de tensions excessives et de corrosions qui attaquent sa
substance. Tout est alors question des frayages et des passages du conduit nerveux, de ce
qui peut les congestionner, les restreindre, les tendre, ronger leurs enveloppes ou leurs fibres
elles-mmes16. Le corps humain tant trs densment et finement innerv tant au-dedans
13
Parmi les anciens, Hippocrate, Hrophile, Erasistrate et Galien admettaient que le sige de lme est
le cerveau. Cette hypothse ne stablit dfinitivement dans la science quavec les modernes. Ce que
nous appelons ici le savoir mdical classique ne se rduit pas au savoir ancien et prend en compte le
dplacement progressif, lintrieur de ce repre, du sige de lorgane hgmonique du cur ou
du diaphragme ou des viscres au cerveau. Cf. Leibbrand/ Wettley, op. cit., p.625.
14 Lide de la douleur est attache ltat de la fibre nerveuse, qui est en disposition de se rompre
(Entre cite, p.516).
15 Ce maximum est atteint aux derniers stades prcdant la rupture. En toute logique, cette rupture devrait
signifier une fin dfinitive de la douleur avec larrt de la transmission de la tension nerveuse au cerveau.
Ce point est une difficult de la doctrine classique: plus la rupture sera prte se faire, plus il y aura
de douleur, pourvu que la rupture ne soit pas entirement faite: car alors, la communication avec le
cerveau ne subsistant plus, il ne serait plus susceptible de transmettre aucune sensation lme; elle
nen recevrait mme pas, le nerf restant libre, si lorgane commun des sensations dans le cerveau ntait
pas susceptible, par quelque cause que ce soit, de recevoir les impressions qui lui seraient transmises
(Entre cite, p.516). On peut se rfrer directement aux textes de Galien sur la douleur dont Roselyne
Rey (ibid., p.40ss) donne un bon aperu et dont lopinion centrale est que la douleur est cause par
la tension de la corde neurale laquelle se rompt quand elle est trop tendue.
16 Les nerfs sont, pour lanatomie ancienne, composs, comme les tendons, de faisceaux de fibres contigus lesquelles peuvent donc cder lune aprs lautre la tension et se rompre. Cest ce qui explique
la gradualit de la solution de continuit du nerf dans son ensemble, et par l lintensit progressive
de la douleur allant crescendo mesure que le faisceau samenuise.
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(en tous ses organes, ses muscles, ses os, ses tguments) que sur sa surface dermique, les
douleurs ressenties sont lies aux meurtrissures des nerfs. Ces meurtrissures sont manifestes
dans les actions dolorifiques provenant de lextrieur et touchant la surface du corps, non
manifestes dans les douleurs internes. La diffrenciation qualitative des sentiments douloureux elle-mme est, cependant, la source qui renseigne sur les processus en cours dans
les cavits du corps17. Elle permet dimaginer ce qui se passe dans ces organes, ces muscles, ces tissus, etc. et mne aux tensions des nerfs: effort du sang qui dilate les vaisseaux
outre mesure, en distend les fibres jusqu les rompre (dans les inflammations, la stupeur
gravative (ou lengourdissement dun membre)); trop grande quantit de liquide renferm
dans une cavit (rtention durine, tympanite, colique venteuse); distension des tissus cellulaires (ftus trop grand, calcul dans les reins, viscres enflamms, obstrus). Inversement,
les remdes sont imagins comme des rsolutifs, selon la terminologie de la mdecine
en question, essentiellement. Lancienne mdecine, ntant pas capable douvrir chirurgicalement loisir le corps pour linspecter et disposant encore moins de moyens dimagerie
radiale qui permet de voir en lui sans louvrir, est ainsi trs attentive la description des
nuances des phnomnes douloureux par le malade.
Or, la douleur nest pas lunique source de ressentis corporels internes, puisque nous
sentons, dun sens intrieur, les battements du cur, la distension post-prandiale, le travail
du ventre avant, durant et aprs la digestion, le travail de pression des boyaux de lintestin
dans la dfcation, lorgasme sexuel qui dborde les organes impliqus en lui et fait sentir ses
trains dondes travers lintrieur du corps, la respiration, les premires phases de lendormissement, la lgret du cur dans les circonstances heureuses, etc. Tout le reste de la vie
corporelle interne reste inaudible tant quelle demeure en dessous des seuils algsiques.
Il faudrait ds lors tenter un inventaire de tous les tats affectifs pour les examiner
quant leur rfrence corporelle. Au fond, nous ne sommes plus trs loin, aprs cette prparation descriptive, de pouvoir le faire avec une certaine justesse. En effet, nous avons vu
dabord que la perception a une rfrence corporelle complexe, puisquelle est oriente, en
son sens intentionnel mme, sur le monde extrieur et que sa tendance va plutt projeter le corps dans le monde et dtirer celui-ci, jusqu la coextension, aux dimensions de la
sphre-de-sentience du corps concern. Le corps se disperse et soublie dans la perception,
tant que rien de doliceptif ny est imminent, plus exactement tant quelle russit se mettre
devant la doliception et fonctionner autour delle comme un systme de protection et
dalerte qui pilote le corps travers le monde sensible de manire viter tout ce qui pourrait y causer de la douleur.
Nous avons vu ensuite que les sentis intrieurs du corps ont une rfrence intracorporelle plus ou moins intense. La plus forte rfrence de ce genre se retrouve clairement
du ct des phnomnes algsiques, alors que les autres affections corporelles rfrence
interne rvlent, quelles soient neutres ou hdoniques, un enracinement moins pntrant
de lintriorit corporelle. Ainsi, parmi les exemples cits plus haut, seul lorgasme sexuel
17
Comme la mdecine classique appelle cet intrieur du corps (voir, ibid. p.517).
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semble saccomplir pleinement dans lintriorit sensible du corps et se vivre mme les
trains dondes qui font son droulement dans les innervations du corps. A la diffrence de la
douleur cependant, il demeure un phnomne fugitif, ninsistant gure et ne donnant pas
occasion lefflorescence de diffrenciations de sa matire qualitative: ces qualia ne reviennent pas sans cesse se faire sentir et re-sentir et ninduisent pas lapprofondissement de leur
nuances ni la reconnaissance de la vis ou nergie substantielle qui est luvre dans leur
actuation. Quant aux sentis intrieurs de ce genre, tels le battement de cur, la respiration
ou la digestion, ils donnent au corps une rfrence interne comme quelque chose qui vibre
et stalte18 en lui-mme sans changer de place et sans devenir remarquable, mme immobile. Cependant cette vibration est passive, rarement expressment effectue, cest--dire
accomplie avec le senti, articulus per articulum, de son droulement.
Une place intermdiaire entre la douleur et les tats de rfrence intracorporelle moins
intense est occupe par les passions canoniques que lanthropologie ou la morale philosophiques, ainsi que lesthtique et lart dramatique ont inventories et consacres. Colre,
piti, avarice, envie, dsir sexuel ou amoureux, orgueil, clmence, ont un ancrage corporel
trs visible et trs accus, et cela non seulement cause de leur expressivit qui en fait lobjet
dtudes descriptives de tout genre: littraires, graphiques, glyptiques, thtrales. Ces passions
sont corporelles non pas parce quon les voit sur les corps de ceux qui en sont saisis, mais
primairement parce quelles sont des affections du corps interne qui renvoient celui-ci
comme leur rfrence19. La colre est lexemple paradigmatique dune affection trs fortement sentie comme intrieure au corps, comme un bouillonnement quon sent dans la rgion
du cur et de la poitrine, avec des dcharges corporelles tellement violentes quelles peuvent
en devenir intolrables, menant la suffocation ou au contraire lagir aveugle, etc.
Plus bas sur lchelle dintensit des tats corporels, nous trouvons un grand nombre
de sentis affectifs qui correspondent ce quon appelle communment des tats dme
dont la rfrence corporelle nest plus intrinsque, mais semble premire vue purement
drivative, comme expressive ou daccompagnement. Tels sont les sentiments, dabord
vagues, tels la tristesse, lenjouement, la rverie, le contentement, la nostalgie, qui ne vont
jamais sans une attitude corporelle en laquelle ils ont une sorte dexpression visible. En ralit, ils ne vont pas non plus sans les tensions et dtensions intrieures des tissus du corps
qui constituent physiologiquement lattitude, ou toute autre expression corporelle, et qui
la font sentir de lintrieur du corps, et non seulement la font voir de lextrieur. Cela veut
dire que sans ces activations et dsactivations infra-motiles ou micro-motiles des innervations concernes, ces sentiments ou tats psychiques ne pourraient tre ressentis: sans
une dtension des muscles du visage qui en relchent la peau, rendent comme inertes ou
perplexes les lvres, faisant tomber quasi imperceptiblement leurs commissures, sans baisse
du tonus du cur, retrait du sang du visage, ralentissements des activations motrices, etc.,
18
Pensons aux mouvements pristaltiques de lestomac qui se font pour ainsi dire sur place, sans que
lestomac ne se dcroche de son ancrage interorganique.
19 Car on ne peut exclure quil y ait des affections du corps interne dont la rfrence soit autre.
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de la tristesse ne peut tre prouve ou produite. Que cette tristesse soit de surcrot visible,
ds lors que ces micro-motions intrieures du corps ont des effets sur lapparence de celui-ci,
na rien de dcisif. En effet, si lon sen tenait ces effets eux-mmes, ils sont pour beaucoup de sentiments de trs petite amplitude objective, et devraient rester en soi trs souvent
imperus. Ce qui les rend remarquables, cest prcisment le fait de leur senti intracorporel qui est un diffrentiel de changement vivement senti, par le sujet incorpor, de ltat
corporel interne. La concidence est parfaite tant que lon considre un sujet unique et son
intriorit corporelle. Le senti affectif-psychique de la tristesse corrle, en effet, parfaitement
avec le senti corporel des trains donde qui traversent le corps interne, relchant certaines
de ses parties et en tendant dautres. Laffect ne se produit pas sans laffection des tissus
lintrieur du corps et lon peut aller jusqu soutenir que les deux sentis se confondent en
un seul sans former numriquement un unique senti.
*Aperceptions intercorporelles: devinement du senti intracorporel de lun par lautre.

Adquation originaire du geste corporel et de son senti: fondement de la spcularisation et de lintercoporalit des tats du corps*
Or, laspect le plus intressant de ce diffrentiel vivement senti comme mergence dun
tat psychique se ddoublant en un tat du corps interne, cest sa rpercussion dans le plan
intercorporel. En effet, on pourrait soutenir que les changements souvent infimes ou inexplicites ou encore non dramatiques de lapparence corporelle causs par le changement dtat
psychique20 ne suscitent, dans un sujet qui les peroit en lautre, laperception de ce quils sont
que parce que le percevant est pris, leur vue, dune secousse qui veille en lui une proactivation du mme geste corporel li ces changements. Les tats corporels internes qui ont
un rgime expressif propre, tels ceux de nos derniers exemples (tristesse, enjouement,), ont
cette particularit de susciter des aperceptions intercorporelles immdiates par le biais de ce
devinement quasi instantan des sentis intracorporels du sujet sur lequel apparaissent les
signes extrieurs du nouvel tat. Tensions et relchements intrieurs lis au geste intracorporel de la tristesse, pour nous en tenir cet exemple, sont devins et ressentis de suite, par le
sujet qui les observe sur lautre, dans laperception du changement de lapparence. Sans cette
facult daperception fonde dans la proactivation spculaire (en miroir) des mmes zones
et tissus intracorporels qui font sentir le geste corporel de lautre en soi, sans pour autant
laccomplir compltement ou mme en ses prmisses, la communication intercorporelle,
si dense en significations et surtout en supports du Mitteilungssinn, ne serait pas possible.
Surtout, il ne faut pas confondre ce qui est en jeu ici avec un phnomne dempathie o un
sentiment serait reproduit par un sujet la vue de son expression en un autre sur le fondement dune volont de comprhension ou dune disposition douverture sensible ce qui
se passe en lautre. Laperception dun geste intracorporel partir dune trace expressive
souvent minime dans lapparence, qui a ds lors tout aussi souvent un double dans un
20
Changements qui peuvent tous dailleurs avoir en principe bien dautres causes que ladvenue dune
affection psychique.
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geste corporel expressif, fonctionne sans aucune empathie et mme, parfois, en dpit du
blocage rsolu de celle-ci. Elle est, avant toute empathie, devinement et reconnaissance des
gestes intracorporel et corporel en lesquels se produit et se montre mais uniquement pour
une telle aperception ltat psychique dont il peut ds lors y avoir empathie ou pas.
A admettre quil puisse y avoir une dficience organique ou psychique quelconque qui
rendrait inoprative une telle aperception, le sujet concern serait atteint dune sorte de syndrome dAsperger (ou dun autisme restreint) qui empcherait lmergence non seulement
dune empathie en lui, alors que les ressources en sont tout fait prsentes, mais rendrait la
lecture des corps des autres, comme site dun sentir interne et dtats corporels vivement
diffrencis, impossible. Le tragique dune telle posture dimpairment tragique peu diffrent peut-tre de celui de lautisme extrme est que tout dans le corps est donn pour que
les gestes intracorporels et corporels soient accomplis avec le senti idoine des tats correspondants, mais que ces gestes ne fonctionnent pas escient ni ds lors propos, car ils ne peuvent
se spculariser et se synchroniser avec les gestes corporels de lautre. Lide que tout autiste vit
avec une mauvaise thorie de lesprit (theory of mind) qui lempche de comprendre ce
qui se passe en lautre est une mauvaise reprsentation des choses, car elle suggre des sortes
de dductions ou dinterprtations qui seraient entreprises par le sujet, mais demeureraient
errones en raison dune incapacit dapprendre et de les corriger. Une thorie ou, disons plus
simplement, une reprsentation de lesprit de lautre dans le sujet autiste nest pas du tout
en cause ici. La cause est situer bien plus en amont, au plan o des activits cognitives de
projection, comparaison, correction, reprojection, confirmation, etc. ne sont pas en jeu ni ne
peuvent encore germer. Le plan voqu est celui des proactivations et activations intracorporelles o les sentis des tats corporels sbauchent, se devinent, saccomplissent, dclinent,
font intermittence, puis nouveau ignition, etc. et cela en interaction spculaire des corps.
La mise hors fonction ou limpairment de laperception spculaire, sans que soit
touch le potentiel dactivations corporelles quelle aurait mis en branle, plus exactement: alors
mme que ce potentiel est actu toujours nouveau, donne limpression quil lest parfois fbrilement, de manire incoordonne, dans tous les sens. Cependant, il nest pas ncessaire que ces
actuations soient pour le moins du monde chercheuses, comme si elles balayaient, ttaient un
champ pour y trouver issue, animes par une insistance, une rage ou une angoisse (dtouffement dans le noir de lisolement absolu). Les activations faites au hasard ne peuvent tre
chercheuses dune conjonction spculaire effective que si elles pouvaient lanticiper ou la
pressentir. Or, labsence de la facult daperception des gestes corporels peut tre si radicale que
la posture autiste ne peut plus loger lide ou le pressenti de cette conjonction, et ne peut ds
lors la chercher. Cela veut dire quelle tomberait sur elle, quelle ne la reconnatrait pas. Cest
ce qui rend le travail avec lautisme extrme si frustrant tant il est rare darriver consolider
des russites, acqurir ces conjonctions et construire sur elles, du moment que la facult
de discriminer un retour spculaire dun retour qui ne lest pas semble forclose21.
21
Je nai aucune prtention de contribuer la thorie de lautisme que jai peine crois durant ma
formation psychopathologique. Les hypothses que je propose et les dductions que jen tire sont
toutes de nature purement logique ou thorique. Lautisme offre ds lors un simple modle de
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Etats du corps
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La discussion de lintercorporalit des tats corporels na ici dautre fonction que dapporter un clairage supplmentaire la question des sentis corporels internes et de leur
gradation selon lintensit. Lexemple de la tristesse et de laperception spculaire de son
double geste corporel (tant interne quexterne) nous montre linterjeu complexe des sentis
corporels et psychiques, surtout en leur redondance intersubjective. Un dcouplage relatif
des gestes corporels propres de ceux de lautre, comme dans lAsperger, mne souvent
une rosion de la vie affective et de ses sentis corporels, ainsi qu un surdveloppement
de certains segments de cette vie qui tendent cependant prendre une allure strotype.
Certains dcouplages extrmes semblent livrer la vie psychique lanarchie dans la gestion
mme de ses intensits, cest--dire empcher linstallation dhomostases rgulatrices des
variations de lintensit des tats et des sentis.
*Rsonances de laffection corporelle hors du corps matriel. Leur encaissement dans

un thumos. Les affections humorales et leur corporalit attnue*
Revenons notre dclinaison des tats corporels selon leur intensit et intressons nous
aux tats psychiques dont la rfrence au corps interne cest--dire ici aux changements
dactivation et de dsactivation de ses innervations est le moins accuse22. Il est vrai quici,
remonter la trace corporelle du sentiment nous mne des activations intracorporelles certaines, comme celles que nous avons dcrites pour la tristesse. Et cependant ce senti corporel
interne nest pas tout le sentiment. On sent le sentiment aussi ailleurs, et cela de manire
forte et indubitable. La tristesse pouse un senti corporel sans lequel elle ne pourrait tre
produite, mais elle est sentie comme un tat de lme que lme sent en elle-mme. Laffection corporelle fait rsonance ailleurs que dans le corps, et cette rsonance est un phnomne dencaissement, daccumulation, denflement, dautosensibilit et de relance des effets
vagants de lvnement rsonant. Le sentiment sencaisse et enfle dans une sorte de contenant, de capacit ou facult de sentir et de rsonner, o les trains daffection redondent et
sentrechoquent, maintenant en agitation le mdium qui les contient. Lintuition de ce lieu
extracorporel o ces affections et ces rsonances seffectuent est irrsistible. Partout, dans
toutes les cultures et les langues, un site sest dnomm o a lieu ce sentir, sorte de facult
ou dorgane de la passibilit psychique, un cur ou un foie immatriels, qui ddoublent
en quelque sorte ces viscres corporels. Il se caractrise comme sige de laffectivit et de
lmotion, et se diffrencie, dans les figures quil prend dune culture lautre, selon une
chelle de gravit allant de lalacrit du courage ou de la colre aux lourdes tonalits de la
mlancolie. Ainsi, cultures et poques voient dans le thumos nous lappellerons, de son
dficience fonctionnelle dont ltiologie passe par une trs fine ventilation dhypothses couvrant tous
les possibles. Dpendances, exclusions, complmentations, etc. logiques de ces hypothses purement
thoriques peuvent tre reconnues par le raisonnement.
22 Nous ne considrons pas les effets mdiats de ces sentiments sur le corps, tels des changements ractionnels subsquents dans le rythme de la respiration, du pouls ou dans le droulement de la digestion. Ces changements ne sont pas de mme nature que ceux qui sont le senti interne de ltat
psychique. Ils font partie de sa trane temporelle.
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Orexis
nom grec, ainsi le sige de laffectivit et des tats de lme en gnral, contenant en lui
toute la varit de ces tats et se teignant chaque fois de leurs nuances claires ou sombres,
univoques ou mles, durables ou instables.
En mme temps, la tendance est structurelle pour chacune de ces projections du thumos
de le connoter dans sa gnralit de lune ou lautre couleur de la Befindlichkeit (manire
de se trouver, se sentir). Elles constituent ainsi une Grundstimmung ou une Grundgestimmtheit23 culturelle du thumos collectif pour ainsi dire24. Sur le fond de cette
Grundstimmung a lieu la varit des Stimmungen possibles comme humeurs, dispositions
intrieures senties comme des tonalits du sentir mme. Ainsi, en nous loignant de plus
en plus du corps avec des tats psychiques ou des sentiments aux rfrences corporelles de
moins en moins explicites, nous accomplissons une transition vers des sentis qui semblent
eux-mmes vagues ou gnraux, les Stimmungen. Lhumeur triste ou lhumeur teinte
tonalement de tristesse est bien plus large que la tristesse ou le deuil ou labattement. Elle
forme comme une nappe thymique qui parfois les porte, mais qui peut porter de tout autres
sentiments aussi. Alors que les sentiments au sens strict par opposition aux Stimmungen
sont des figures de laffect aux profils relativement bien dessins qui tendent occuper
thmatiquement pour ainsi dire le thumos et en tre rflchis comme tels, les Stimmungen se situent un niveau plus profond, plus diffusant ou plus immiscent du thumos. Cest
dans ces rgions de la thymie profonde25 que les Stimmungen sont situer et quelles
ont leurs rsonances. Elles ouvrent la dimension splanchnique26 du corps qui est la
plus profonde de lintracorporalit en gnral. Cependant, comme rfrence corporelle elle
est la moins expresse. Les Stimmungen ne sont donc pas sans lien avec le corps, ne peuvent
se sentir sans le corps, ne peuvent se dsincarner sans devenir insensibles ou de pure ide.
Leur situation dans les splanchna (les viscres, le foie) est, en un premier sens, mtaphorique ou spculative. Elle est aussi parlante thoriquement, dans la mesure o ces organes ne
peuvent tre le sige dactivations orectiques, au sens o nous lentendons. A la diffrence
dautres tissus et dautres appareils corporels, ils ne connaissent pas larousal ou la mise en
disposition active27. Ils semblent tre de pures profondeurs de ltre-affect, masse luisante
23
24
25
26
27
Grundstimmung est la Stimmung (humeur, disposition) de fond ou fondamentale, celle qui se trouve
derrire les Stimmungen changeantes. (Grund)gestimmtheit insiste sur le fait que la Stimmung est un
tat dtre gestimmt, dtre dtermin (dans la qualit du sentir), pntr intrieurement par une
Stimmung, dtre tonalement son diapason, dtre vibrant delle, pour ainsi dire.
Notons cependant expressment que ce passage par la Grundstimmung comme tonalit dun thumos
collectif nest pas ncessaire. On peut dautant plus facilement sen passer quelle nest nullement
indispensable notre reconstruction thorique de laffectivit. Elle peut mme induire en erreur dans
la mesure o elle peut rappeler des concepts comme celui de personnalit collective (de Kardiner) ou les dichotomies dune certaine anthropologie culturelle, comme celle de Ruth Benedict. Il
sagissait ici de marquer les gradations des sentiments et de la Stimmung, lintroduction dun terme
supplmentaire rendant ces gradations plus explicites.
Cest ainsi que je les ai dsignes dans Sciences du sens (p. 196ss), qui en donne la thorie.
Il faut galement renvoyer Sciences du sens (p. 214ss) pour llaboration de ce concept dans le cadre
de la thorie de larticulation.
Ce que lallemand appellerait le Anschlag.
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et miroir noir brillant des rares et longs feux qui sy rflchissent images qui appartiennent
la mtaphore universelle du foie28.
*Le sensible de lintriorit corporelle et sa propre logique. La reprsentation des

cavits du corps. Diffrences dintensit de lexprience du corps. Ses intensifications
articulatoires et algsiques; ses tassements homostatiques*
Tels seraient donc les gradients dintensit corporelle des tats affectifs tels quils se laissent
rapidement saisir aux fins de notre analyse. Tous ces tats sont descripteurs de lintrieur du
corps, au mme titre que la douleur qui est le senti dont la rfrence corporelle est la plus
forte. A chaque fois que quelque chose est senti de lintrieur du corps, dans la douleur,
les passions, les sentiments ou la Stimmung, cest une reprsentation de cet intrieur qui
sen induit. Nous avons vu comment la mdecine classique faisait fonds de ces ressentis
pour tenter de se reprsenter ce qui se passait dans lintrieur du corps, inaccessible sa vue
directe. Couplant ces ressentis au savoir anatomique, physiologique, nosologique qui est le
sien, elle se donnait une ide qui se voulait la plus prcise des processus intracorporels. Ce
savoir objectif considrable qui se couple des sentis qui ont la primarit dun savoir phnomnologique o rien ne se suppose hors lvidence du senti lui-mme, se rvle ambivalent dans la perspective dune phnomnologie du corps. En effet, linterfrence de ce savoir
objectivant dnature la puret de cette perspective, qui nest cependant nullement celle de
cette mdecine, mais uniquement celle qui nat de lintrt que peut avoir pour une approche
phnomnologique le travail de description qualitative intense auquel elle sastreint. Cest
dans ses descriptions extrmement diffrencies du senti quelle est prcieuse, lendroit
donc o elle na aucun autre accs ses objets que lintuition plnire dtats du corps.
Dans son approche de la douleur, elle ne peut quintensifier ce type de construction
intuitive et dvelopper partir de l toute une logique du sensible (interne) de lintriorit corporelle. Le senti intrieur a sa logique lui, bien diffrente de celle du
28
Le foie est associ la mlancolie par le liquide quil scrte, la bile (chol), le melaina-chol tant
la bile noire lancienne mdecine associait diversement la rate au rire, la bile la colre, le foie
lamour (splene ridemus, felle irascimur, iecore amamus daprs Isidore, Etymologiae, XI, 127). Sur
la mtaphore de lorgane, sa scrtion et la maladie, voir Leibbrand, Werner/ Wettley, Annemarie,
Der Wahnsinn. Geschichte der abendlndischen Psychopathologie, (reprint) Berlin Area 2005; ainsi que
Klibansky,R./ Panofsky,E./ Saxl,F., Saturn und Melancholie. Studien zur Geschichte der Naturphilosophie und Medizin, der Religion und der Kunst, Frankfurt Suhrkamp 1990, qui donne dans le
plus grand dtail les sources antiques, des textes pr-empdoclens jusqu Galien, en passant par les
Problemata aristotliciens (XXX, 1) qui sont le texte majeur de la tradition. Voir aussi, au sujet du
rapport de la mlancolie aux viscres, Legrand du Saulle, Henri, Berryer, Georges, Pouchet, Gabriel,
Trait de mdecine lgale, de jurisprudence mdicale et de toxicologie, Paris Delahaye Lecrosnier 1886,
p.852, o il est question, dans la symptomatique de la mlancolie ou lypmanie comme pathologie psychiatrique avec ide dlirantes, dillusions viscrales compliques telles que lobstruction
dorganes internes ou leur absence (celle de lestomac, par exemple, selon la notice du Trait) alors
que la tradition antique (synthtise par Rufus, cit par Klibansky et al., p.104) relve des ides fixes
didentification un pot de terre ou de manque de la tte.
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sensible du monde dehors avec ses plnitudes sensorielles, la richesse de ses combinaisons,
les associations et les vocations quil suscite travers les diffrents registres de la sensibilit29. Les reprsentations que les enfants ou les primitifs se font de lintrieur du corps
dcoulent de ce quils sentent de cet intrieur, des sentiments dalerte anxieuse, dangoisse
franche, de douleur, etc. qui montent en eux comme des fonds daffection corporelle les
plus intenses. Associations et symboliques de ces tats, qui parlent de toutes leurs nuances et de leurs combinaisons les plus imprvues, construisent des images du corps internes
quon peut estimer parfois dlirantes. Il en va de mme dans la psychose paranoaque o
les ressentis internes du corps donneront le matriel dinterprtations hallucinatoires, dans
lesquelles lintrieur du corps devient le thtre dun travail que font des tres imaginaires
de toute nature, le plus souvent dans le sens dune dsintgration du corps ou de sa pntration sournoise. Le corps, en se peuplant de ces tres, slargit aux dimensions de lactivit
quil loge en lui, devenant un paysage caverneux, parfois assez vari. De manire gnrale,
nous pouvons dire que toute attention porte aux affections intracorporelles contient en
elle le germe dun dploiement imaginatif de reprsentations des cavits du corps.
Plus cette attention est intense, plus elle est diffrenciante des qualits des sentis internes;
plus les reprsentations de lintrieur du corps sont complexes et vivaces.
La question se pose alors de savoir sil est possible de retrouver un plan dexprience
originaire des sentis intrieurs, corrlant avec des reprsentations survidentes et quasi-universales du dedans du corps. En rejetant les images de ce dedans labores dans la mdecine
classique, en mme temps quen retenant les fragments descriptifs des qualits du senti, nous
tentions de nous rapprocher de ce plan dexprience originaire. Toutefois, notre dmarche
elle-mme de recherche de ce plan, comme tant celui des vrais phnomnes, nous a
toujours nouveau montr, que mme les phnomnes qui semblaient les plus purs
taient dj construits dune manire ou dune autre, lintensit de leur prsuppositionnalit
constructive, pour ainsi dire, variant selon lintgration de diffrents savoirs ou fragments
de savoirs en eux. Nous avons dj trait ces questions dans le chapitre mthodologique,
auquel il faut renvoyer ici. Ce quil faut retenir de la rouverture de la question cet endroit,
cest que sy rpte ici, en relation au dedans du corps, ce qui sest droul ailleurs, en termes
de rflexion thorique, au sujet du corps dans son ensemble. Les conclusions tirer de ces
constats sont galement analogues: les diffrences dintensit de lexprience du corps, ou
pour le dire dans la conceptualit phnomnologique, les diffrences dintensit tendant les
vises intentionnelles du corps en lesquelles le sens, chaque fois diffremment inflchi, du
corps est constitu, sont llment dcisif de toute considration du corps. Les sentis ou les
tats corporels intenses acquirent, de par les intensifications de pointes de leur droulement,
une structure et une valeur articulatoires. L o ces intensifications dpassent un certain
niveau de tassement homostatique, elles d-fixent et dbrident le vcu, le rendent vagant,
erratique, auto-contenu dans des reprsentations, imaginations, narrations aux rsonances
trs fortes. Les sollicitations de ces rsonances empchent le corps et le monde de retomber,
29
Sur le recadrage thorique que jentreprends de ce concept de logique du sensible, voir Sciences
du sens (p. 350ss) et Aperceptions du prsent (p.15s).
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pour ainsi dire, sur eux-mmes, chacun de son ct. L o, par contre, elles se maintiennent
en dessous dun certain niveau de vivacit, elles deviennent articulatoirement inertes
et ne peuvent plus produire les qualits de prsence corporelle ncessaires lpanchement
dun sens fort dans les lans de lorexis, du dsir et des poursuites. La corporit qui a pour
nous aujourdhui vidence et survidence se situe dans des bandes homostatiques de basse
intensit, averses aux intensifications qui d-bornent le corps et maintiennent certaines de
ses coextensions avec le monde, faisant tenir en lui des morceaux entiers de ce monde et les
lui rendant sensibles de sa sensibilit quasi intrieure lui-mme. Ces bandes ont tendance
aller vers les zones dinertie articulatoire, mais rencontrent une rsistance qui prend diverses
formes sur lesquelles il faudra revenir dans le deuxime volume de ce travail30.
Le corps ne peut donc se trouver dans le monde et prendre une place intramondaine
en lui qui en fait un objet mondain circonscrit parmi dautres qu partir du moment o
son intrieur parle moins (intensment), o il se tasse sur des intensits moyennes et
stabilises du sentir. On peut penser Artaud et linquitude corporelle qui lhabitait et
empchait que son corps ne retombe sur lui-mme du ct oppos au monde pour le dire
avec la conceptualit labore ici. Artaud dcrit cette inquitude comme douleur extrme et
souffrance intolrable. La projection dun type de corps sans organes (CsO) et dune
personnalit incorpore schizo vont, chez Deleuze/ Guattari31, dans le mme sens, sans
prise en compte suffisante de cette dimension de la douleur et de son excs. Nos analyses
nous montrent limportance centrale de la douleur comme intensit pure dun senti spcifique qui seule est capable, quand elle excde toute reprise et tout lissage par les rgulations
et les d-prsentialisations homostatisantes du corps, de lzarder et de fendre les constructs
molaires du sens. Les formations mondaines dobjets retombs sur eux-mmes dans la
compltude dun donn capable de demeurer en dehors du corps, sans linquiter de leur
lan contre lui; ces formations ne sont possibles que sur le fond de lextinction de la douleur
excessive et de ses allumages soudains.
*La douleur est laffection qui enracine le corps dans le monde. Seuls les sentis algsi
ques sont corporants dun corps intramondain. Imagination dun corps non doliceptif:
sa d-contraction, distension de sa co-prsence dautres corps, latence (quantique)
du corps en personne*
Dun autre ct, et ceci est la thse qui a lentement mri dans les derniers dveloppements
et quil nous faut prsent noncer, seule la rfrence corporelle de la douleur est capable
denraciner le corps dans le monde et de le faire revenir sur lui-mme comme sur sa
masse organismique risentiente et dolisentiente corrlant avec ses facults perceptives et
doliceptives. A loppos de ce qui se passe avec la retombe du corps sur lui-mme de lautre
ct du monde, laquelle dcrit une sortie du corps du champ des secousses hyperintenses du
30
Une de ces formes est la consommation courante de stimulants la fois sensoriels et imaginatifs de
la sentience, cest--dire aussi bien celle de substances que dimages et de narrations.
31 Dans Mille plateaux (Paris Minuit 1980) o un chapitre est consacr au CsO.
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sentir qui lempchent de constituer la double quitude du corps abrit (quil est prsent,
hors du champ de lhyperintense) et de son monde; loppos de cette retombe, il y a ici
une sorte de retour de la douleur qui ne peut tre ni anantie ni tasse au dessous dun
certain niveau sans que ne se perde lancrage du corps en un site volumique et organismique mondain ramass au centre de ses quitudes, ses abris et ses dures. Cela veut dire
que parmi tous les sentis intrieurs que nous avons passs en revue et qui correspondent
au fond linventaire de tous les genres de sentis connus seuls les sentis algsiques sont
corporants dun corps intramondain avec une paisseur de prsence enorganismique qui
forme une sorte despace trs densment hachur dintersection de toutes les corporations de
corps corpors produites par un sujet. En effet, lensemble des autres sentis intracorporels,
quils soient du genre des ressentis de dtente, de plaisir, de jouissance forte ou mme tout
fait aigu; ou du genre des passions violentes ou moins heurtes; ou encore du genre des
sentiments agrables ou dsagrables; ne sont pas capables de livrer cet accrochage du corps
son propre dedans sur le fondement dune rfrence corporelle aussi vive que celle de la
douleur. Seule celle-ci se rvle vritablement enracinante. Sans elle le corps se dsincarne,
sloigne de lui-mme, pourrait-on dire quasi littralement.
Nous avons dj vu plus haut comment la douleur soffrait tout spontanment pour situer
le corps dans le monde par ce que nous avons appel lpreuve dascertainement algsique (se
pincer les joues, se donner des claques sur le visage). Celle-ci nest quun indice et demande
tre questionne quant sa cause. Inversant la perspective de lpreuve de fait, nous pouvons nous demander comment se ferait la situation du corps dans le monde, si celui-ci
devait manquer de doliceptivit. La thse est ici que tous les autres sentis internes, sans la
douleur, rapprocheraient du corps, mais ne le contracteraient pas sur lui-mme. Le corps
flotterait en un sens quelque peu autour de sa densit organismique, sans vritablement la
constituer au sens phnomnologique du terme. Une vrification exprimentale serait mme
pensable en laquelle toute conduction nerveuse doliceptive au cerveau serait interrompue.
Seules des douleurs-fantme (comme dans les membres amputs) survivraient et seraient
capables de dlivrer un tel retour du corps sur sa base. De plus, si le corps ne devait
craindre aucune douleur forte, mais uniquement des douleurs modres, sil devait cesser
de se sentir constamment vulnrable la vraie algsie, il perdrait un grand nombre de ses
mcanismes de sauvegarde de ses bords et ne constituerait plus ses enveloppes dermiques
comme la surface de sa plus grande sensibilit et de sa plus grande alerte. Cela rduirait ladhrence stricte du sens la peau et ferait flotter celle-ci autour de la masse de lorganisme.
Cest leffet que produiraient en principe les homostases lissantes et abritantes particulirement bien ancres dans notre prsent, sil ntait contrecarr par un effet daccroissement de
la sensibilit lalgsie, qui va parfois jusqu atteindre une vritable phobie de la douleur
et une intolrance ses formes encore modres. Cette relance dune sensitivit rnove la
douleur accompagne souvent linstallation durable de telles homostases32.
32
Jai trait de la problmatique de lanalgsie dans Aperceptions du prsent (p. 136ss) et des effets de
couplage de la baisse de la prsence et de la menace algsiques avec la monte de la douleur dangoisse
et de son hypersensibilit intrinsque.
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La douleur, donc, contracte le corps, tant au sens propre comme nous lavons soulign dans une de nos descriptions, plus haut quau sens phnomnologique de la constitution de la corporit en un corps corpor. Or, elle ne peut ramener le corps la base
multiplement hachure de la plus grande probabilit de sa prsence que si elle accomplit
son double dtournement, dune part, de lhypervivacit de son donn, et dautre part,
de son dclin vers de trop basses intensits, homostatiquement hyperlisses. L o elle
garde des traits de son hypervivacit, ses sentis rouvrent dans le sujet, par limagination quils
suggrent des cavits du corps, des drames tranges o des morceaux du monde seront pris
et emprisonns, qui ne pourront sen dmettre, se poser en face du corps et retomber sur
eux-mmes. L o elle ne fait pas retour pour aiguiser des pointes dintensit anxieuse et
douloureuse dans le courant dune existence o des paquets du vivre33 sans inconfort
ont de trs fortes consistances homostatiques, elle fait flotter le corps sur ses frontires. Ces
deux configurations limites de la douleur ne correspondent pas des constitutions corporelles valant en soi, mais des tats du corps et des corporations spciales de corps corpors
parmi dautres. Elles sont cependant particulirement instructives, car elles posent des points
angulaires dans le champ de constitution de la corporit qui permettent de mieux comprendre ce qui est en jeu dans ce genre de constitution.
Avant de conclure ce chapitre, tentons de ramasser la rflexion prcdente en une exprience de pense. Tentons dimaginer un corps, au sens dun organisme dense dans ses limites
dermiques, qui serait situ quelque part dans le monde, mais qui ne se contracterait pas sur
lui-mme par leffet de sentis internes qui le ramneraient sans cesse sur une zone de prsence
qui pouse de trs prs celle de son volume spatial. Cest imaginer un corps qui droge ce
qui fait vidence originaire pour la phnomnologie (husserlienne et merleau-pontyenne),
savoir au fait premier que le corps sentient dun sujet incorpor est lui-mme un objet
intramondain qui occupe dans lespace du monde un lieu circonscrit et mobile; un lieu
qui concide avec le point focal dun repre spatial que ce corps transporte avec lui, presque
de la mme manire quil transporte avec lui son centre de gravit. Lin-essence du pointsource de la sentience au corps organismique et volumique se rvle, dans notre analyse,
comme requrant des conditions particulires et ne pouvant valoir absolument, la manire
dun universal dune grammaire pure de la sentience. En effet, il suffit daffaiblir lintensit
des sentis internes, essentiellement algsiques, pour obtenir un d-contraction du corps
et un flottement de ses bords: le corps organismique peut rester en arrire de sa vie sentiente, ne pas se mouvoir avec elle en quelque sorte, se laisser en quelque sorte le temps de
la rejoindre, laisser saccumuler un cart de la co-prsence spatiale delle lui, une latence
du corps en personne dans lactivit sentiente qui a lieu bien sr toujours en lui, mais
comme distance de lui, par la force de coextensions corps-monde que ne rduisent plus les
contractions du corps sur lui-mme effectues par les sentis internes algsiques.
Cest un peu ce que nous observons dans le rve sur le corps du rveur qui est souvent
distendu, restant comme en arrire des scnes de sa sentience, comme une base en veille
33
Le concept a t dvelopp dans Aperceptions du prsent (p. 53ss)
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relie en permanence ses relais et ses terminaisons, mais non couple eux de manire
vraiment rigide. Une telle base serait naturellement mobile, mais accuserait constamment
un retard de phase, laissant le corps grandir et se majorer, comme nous le disions, aux
dimensions de sa sphre de sentience. Telle est la mobilit du corps du rveur qui est celle
dun corps quasi quantique, capable de multilocalit, qui court, par exemple, aprs quelque
chose ou quelquun, le rattrape sans pouvoir le saisir, alors quil est sur lui; ou qui, poursuivi et rattrap, est saisi sans ltre, puisque coups de poing ou de couteau, transpercements
par balles ne produisent pas le senti algsique rel, celui qui induit la vraie contraction
du corps. Le corps distendu du rveur, base en veille, mobile, vagant dans sa sphre de sentience, nest pas capable dmettre les signaux clairs-vivants de la douleur qui pendent le
corps au crochet des moindres dchirements de son enveloppe et des lsions de ses organes.
Le corps douloureux qui est mission pure de tels signaux et, du coup, corps adhrant
sans dfaut et sans retard lpaississement prsentiel de sa forme la moins tendue, la
moins majore qui est celle, comme nous lavons vu, qui recouvre sa masse organismique
en sus dun contour auratique minimal.
*Intensits de la manifestation du phnomne du corps. Diffrenciations grammaticales et ontologie de la plnitude dun monde-de-choses*
Pour trouver le corps dans le monde comme il se donne voir dans sa plus grande vidence, comme corps objet intramondain, circonscrit et mobile, une srie de conditions
doivent donc tre runies. Il faut ainsi introduire des distinctions qui clivent le phnomne
en sous-phnomnes qui, runis, le constituent tout en gardant lesprit quaucun de ces
sous-phnomnes eux-mmes nest natif, de constructivit culturelle ou hermneutique nulle.
Pour aider cette approche dconstructive qui cherche identifier les composants phnomnaux du phnomne, jintroduirais une distinction que les grammairiens antiques
faisaient dans le cadre de leur considration des parties du discours34. Quintilien35 dfinit, en
suivant la tradition, les choses concrtes dont on parle comme relevant de la catgorie dun
corpus visu tactuque manifestum (corps rvl ou manifest par la vue et le toucher). Dans le
discours, il est question non seulement de choses corporelles, mais aussi dincorporels qui
peuvent reprsenter toute sorte dtres de raison, de niveau dabstraction trs variable. Or, la
deixis langagire des uns et des autres est soumise des modalits diffrentes. Cest pourquoi
la grammaire distingue entre le mot qui est un uocabulum et qui dsigne des choses quon
peut la fois toucher et voir (comme domus ou lectus la maison ou le lit), et le mot qui est
une appellatio lequel dsigne des choses quon peut exclusivement soit toucher, soit voir ou
encore quon ne peut ni toucher ni voir (tels uentus, clum, Deus, uirtus le vent, le ciel,
Dieu, la vertu). Ce qui est curieux dans cette distinction, cest quelle nest pas strictement
34
Il est vrai que dans ce champ de lancienne grammatik les diffrenciations fourmillent et deviennent
vite un sport abstrus. Celle que nous discutons peut faire une impression de trop grande subtilit,
mais la manire de la relever peut faire beaucoup de sens avec elle.
35 Institutio oratoria, I, 4.
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celle attendue entre la deixis lexicale (cest--dire faite par un mot) dun corporel et celle dun
incorporel. Le partage des choses quelle fait nest pas symtrique, mais assez curieusement
asymtrique. En effet, elle pose dun ct les corps doublement corps36, ou corps tout point
de vue, la fois denses et colors, la fois visibles et touchables, pour leur opposer les corps
auxquels manqueraient une des deux ou encore toutes les deux dimensions (vue et tact) de la
manifestation de la corporalit. Elle insiste en quelque sorte sur une diffrence de degr dans
ce quil faut appeler la manifestet des corps: un corps est dautant plus manifeste quil est
couvert pour ainsi dire par plus de dimensions de la sensibilit ou de modalits de la perception, une ligne de partage passant, cependant, l o la vue et le toucher, qui font alors figure
de sens axiaux37, ne sont plus coupls ni ne se recouvrent dans le peru. Lappellatio apparat
comme un mode dficient ou en quelque sorte mdiat de la deixis et doit tre distingue de son
mode plein qui, dun uocabulum, est capable de dire toute la chose dans sa pleine concrtion.
Sil faut donc se rappeler quil ne sagit certes pas ici des choses dsignes elles-mmes, mais
de leurs dsignations lexicales, lappellatio tant comme un nom qui sera en relation de nomination, de renvoi ou mme dvocation avec son objet, alors que le uocabulum a lui-mme, de
lpaisseur sensible de sa rfrence chosique et uniquement delle, une concrtion, une fermetet-clture quasi de chose38; il ne faut pas mconnatre que la grammaire ne fait que reflter
ici dune manire massive ltablissement dune ontologie de la plnitude et de lunivocit
rale dun monde-de-choses, dessinant une sorte de ligne dvanescence de la densit dtre
allant des choses les plus substanties perceptivement celle qui le sont moins.
36
Que je serais tent dappeler corps-corps, si je navais labor ce concept dans un autre contexte et
ne lui avais donn un tout autre sens li lrotisation du corps. Voir l-dessus le chapitre KrperKrper de mon: Die Gegenwart des Sexuellen (Vienne Berlin Turia und Kant 2011).
37 On pourrait se demander pourquoi la grammaire ne va pas au bout de ce sentier de diffrenciation
en distinguant des corporels partiels qui ne seraient que gots ou sentis (olfactivement) ou entendus mais ni vus ni touchs. Il faut ce propos rappeler la doctrine aristotlicienne transmise dans
la tradition de sa thorie de la sensation, selon laquelle le got est en quelque sorte une forme du
toucher (De Anima 422 a 8ss) rappelons aussi que cette opinion dAristote sur le got nest pas
constante et quil se contredit l-dessus dans la mme uvre cite (ibid., 419 a 32).
38 Le uocabulum est un vocable, non pas au sens de uocabilis. La terminaison able nest dailleurs
pas celle de uocabulum et ne doit pas induire la confusion avec un adjectif de la capacit au sens
dun son quon peut pousser de la voix, un son mettable. La terminaison -bulum dsigne le moyen
ou linstrument (parfois abstrait). Uocabulum est donc ici synonyme de uocamen qui, lui-mme, est
forg comme un abstrait (utilis par Lucrce) en tant quoperatum du uocare, comme son mis par la
voix pour appeler, nommer quelque chose. Une citation connue de Cicron (De Oratore 3, 57,
216) parle de ces sons vocaux (les voces) comme de cordes (nerui) qui rsonnent parce quils sont
mis en mouvement par lme elle-mme mue (a motu animi quoque sunt pulsae). Le compacit du
uocabulum lui viendrait alors du fait quil est plus directement mis en branle par un mouvement
de lme qui est plus facilement mue par des choses quelle peut voir-et-toucher que par celles qui,
dun certain ct, sont plus lusives. Cest une telle conception que lon devine derrire ces distinctions de la grammaire. Inutile de dire que les thories du langage partir desquelles nous construisons chaque fois nos hypothses, en particulier le diffrentialisme saussurien, sont bien loignes
de travailler avec ce genre de correspondances sensualistes. Voir en commentaire de la compacit de
uocabulum les dveloppements de Sciences du sens (p.207) sur le dire drastique ou bolique.
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Les composants du phnomne du corps tel quil se donne lintuition phnomnologique dun Husserl sont, lencontre prcisment des assomptions dvidence que Husserl fait, bien divers. Ils ne suivent pas des lignes de distinction analogues celles que la
grammaire ancienne a faites pour hirarchiser la prgnance de la deixis selon les gradations
de la fermet et de la concrtion sensibles, mais renvoient des partages similaires de pans
phnomnaux qui concourent la constitution de lintention du corps dans les complexes dactes intentionnels accomplis par le sujet sentient. Cest de lide de tels pans que
les subtilits grammairiennes voques ici sont inspirantes: de lide quun phnomne
peut puiser diffrentes sources de substantiation de ce quil est; que ces sources sont
dvidence variable et qu lencontre de lchelle dvidence suppose par la grammaire classique qui stablit comme lenvers apophantique de lontologie dun monde-de-choses39,
elles sont loin de sordonner toujours selon la densit perceptive; surtout que le couplage des
diffrentes contributions substantiantes en lintuition une du phnomne peut se faire
degrs divers de consistance ou encore que leur fondu peut exiger bien des conditions
pour se faire avec tant de spontanit apparente. Nous avons relev le fait que lvidence du
donn perceptif du corps de lautre tait loin de constituer le tout du phnomne corporel
et pourrions montrer quel point le recours au corps propre pour compltion dune telle
esquisse du corps est complique et pauvre en vidence. Par ailleurs, les synthses du manifestum du corps propre ou aline donn par la vue et le toucher ou dautres sens encore sont
trs loin de donner le phnomne corporel en tous ses pans.
*Le corps mort. Hypothse de sa prsentation rgulire. Le corps est composite et

constitu de pans phnomnaux substantis diffrentes sources*
Tentons une dernire variation imaginative autour du phnomne corporel avant de clore.
La contribution dune prsentation rgulire ou coutumire du corps mort ou exanim de
lautre, par exemple, serait, la supposer donne la vue et au toucher de tous, profondment transformatrice de cette synthse. Certes, on ne connat pas de culture qui intgre
thmatiquement et consciemment une telle contribution la constitution de lintention du
corps: une culture qui montrerait un peu partout dans lespace public des cadavres humains
et simprgnerait de leur vision, constituerait une intention de la corporit (anime) assez
diffrente de celle qui nous est familire et dans laquelle nous tendons puiser lhypervidence des phnomnes de nos descriptions et de nos analyses phnomnologiques. Cela
permet de se rendre compte que pour la projection dune intention de la corporit ne sont
dterminantes que les intentions supposes gnrales et non pas celles de spcialistes dun
certain contact ou dun certain traitement du corps, tels les mdecins, les masseurs ou les
croque-morts. Ces spcialistes eux-mmes ont recours la fermet basale des intentions
39
Lapophansis est lnonc langagier ou la proposition la Aussage dans la reconstruction heideggerienne de lontologie et des objectivations de sa deixis typique. Au point de vue structurel, grammaire,
logique et ontologie sont strictement solidaires de mme quelles sont contemporaines dans leur
mergence poquale un moment de lhistoire de la pense ou de ltre.
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Etats du corps
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gnralises pour quitter leurs intentions spcifiques, se dlester delles et les oublier,
revenant ainsi communier dans le rapport familier au corps. Si le corps mort nest partout
prsentifi que pour une courte dure aprs son exanimation, pour tre ensuite retir dfinitivement de la perception publique, un grand nombre de cultures connaissent des prsentifications fortes et rgulires, dans des cadres certes rituels stricts, de mises mort du
corps, telles celles, les plus fameuses, de la sacrification de prisonniers de guerre chez les
aztques par ouverture de la poitrine et extraction du cur sanglant. Le cirque romain,
de son ct, sest libr peu peu de tout encadrement rituel ou juridique de la mise mort
massive de corps pour la rendre toute profane et toute ludique et jusqu un certain degr
quasi quotidienne40. Ces exemples sont destins montrer comment les processus basals de
la corporation sont inflchis par des pratiques qui saccompagnent de prsentations particulires du corps et de la stimulation de sentis spcifiques autour delles. Lorsque ces prsentations ont une place fondamentale ou massive dans lhermneutique du corps que nous
considrons, nous pouvons parler dun pan phnomnal qui, en tant que tel, peut tre
tout fait absent dautres corporations.
Quant aux variations de laccentuation des prsentations courantes du corps anim,
elles relvent dune hermneutique de la corporit. Ainsi certaines prsentations peuvent
privilgier le corps viril et guerrier, dautres un retrait constant du corps derrire des vtements qui voilent assez strictement sa nudit, dautres encore une mise en avant des attraits
sexuels par un jeu de dvoilements varis. A lintrieur de ces figures primantes du corps se
retrouvent de multiples sous-accentuations qui feront la diffrence entre, par exemple, la
prsentation du corps viril dans la Grce archaque et celle de la Grce classique, avec des
configurations particulires de lexpression corporelle de la force et de lagilit qui se soutiendra de la mise en vidence (par grossissement, par exemple) de certains membres et de
leurs agencements, produisant des corps expressifs de ces attributs ou de certaines de leurs
nuances. Partout dans ces variations de la prsentation sont luvre les sentis internes de
lorexis des gestes corporels fondamentaux de llan motile, lattitude, la posture, la prvenance, etc., sentis qui, comme nous lavons vu, font le sens de la tension dont le corps est
larticulation. Partout est luvre un rapport senti des enveloppes dermiques au dedans
enviand du corps41, de mme quun pressenti des douleurs que toute lsion externe ou
interne ferait subir au corps.
Dcliner ainsi les variations du phnomne du corps dans leur varit la fois structurelle, culturelle et idiosyncrasique, cest montrer non seulement la richesse de son hermneutique, mais cest surtout montrer quel point il est composite dans le sens o il se partage
en diffrents pans phnomnaux, quil se substantie diffrentes sources intuitives et que
40
Durant les priodes o les jeux se clbraient. Sur le cirque romain et ses festivits, voir Veyne, Paul,
Le pain et le cirque. Sociologie historique dun pluralisme politique, Paris Seuil 1976.
41 Nous ne prenons pas en compte tous les rapports sentis possibles, comme par exemple celui du corps
organismique au corps auratique, mais uniquement quelques uns. Le concept du corps auratique a
t prsent plus haut dans le chapitre de mthode.
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Orexis
son fondu en un phnomne est loin davoir la consistance dune entit sans jointures.
On peut dire, ds lors, en observant ces constructs et en tentant de voir comment les composants phnomnaux sy agencent, que toutes les corporations doivent, pour produire
du corps corpor clos et chosique, produire les corps majors que nous avons dcrits plus
haut et qui, par leurs recouvrements multiples, dessinent un paississement de la prsence
autour dune zone de frquence maximale de loccurrence du corps; elles doivent aussi intgrer la dimension algsique de la sentience et la contraction du corps sur lui-mme par la
douleur qui accentuera lpaississement au plus prs du corps; enfin, elle doivent contreviser toute intention de la corporit interne par lintention qui vise le corps dehors de
lautre, lui-mme toujours si clairement externe, spatial, volumique et fini.
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7. Articulation corporelle
*Double plan de la perception: transitif, rfr au monde, et rflexif, rfr au corps luimme. La rflexivit de la sentience qui densifie le corps est fonde dans lalgsie*
Il nous faut revenir, pour prciser larchitecture de la constitution du corps voque la
fin du dernier chapitre, sur le socle qui sest rvl central de la corporit, savoir les sentis
internes, afin de montrer comment les pans du phnomne du corps peuvent sorganiser
au sein de diffrents corps qui ne sont jamais corpors sparment, mais entrent, dune
manire chaque fois diffrente, selon des angles de pliage et de superposition variables,
dans sa constitution. Pour cela, il faut remettre sur le tapis la question de ce socle des sentis
internes, pour tenter, partir de lui, de mettre en perspective lagencement des diffrents
corps corpors au sein dun corps chaque fois singulier, qui les ramne vers la figure dun
attracteur o ils se recoupent et se recouvrent pour multiplement hachurer ses formes et y
constituer ses densits les plus fortes.
Dabord, le senti, comme nous lavons toujours soulign, est, par nature, interne, alors
mme que certains sentis ont, et cela est fond dans le sens mme de lintention qui les
constitue, des corrlats extrieurs, cest--dire ayant le sens de ne pas tre le corps (percevant
lui-mme), mais le monde (peru). Les sentis impliqus dans cette constitution du monde
extrieur peuvent tre dit transitifs, car ils traversent les limites psychiques du corps et de
sa rfrence lui-mme, pour constituer une rfrence spcifique dehors, mondaine.
Ces sentis ont des sensibles idoines dehors, cest--dire des sensata dont le sens-vis, le
sens-intendu, la Meinung inclut la rfrence lextriorit de leur site dans le monde. A ces
sensibles sattribue lorigine de laffection qui a lieu dans le sujet percevant, lequel la situe dans
son corps propre. Voir quelque chose, viser intentionnellement un objet en une perception
visuelle sensible, cest voir un objet qui a le profil gnral ou structurel de la surface colore
dun fond matriel-chosique, et qui se trouve dehors. Seules des intensits particulires de la
perception visuelle, quand les couleurs sont trop vives et heurtent ou la lumire blouissante,
renvoient un senti interne comme un excs de laffection. Cest partir de ces vcus de
sentis excessifs que le renvoi structurel laffection interne sactualise expressment ou
se prsentifie. La perception serait-elle principiellement incapable datteindre ces intensits
particulires, cest--dire datteindre une certaine stridence, sa construction comme senti
interne, ou mme comme vcu en gnral, serait bien plus difficile quon ne le penserait.
Nous avons dj rencontr cette problmatique de la rfrence externe dune nose
perceptive, de son ddoublement en senti interne et de la monte de ce ddoublement
lactualit dans laffection quand cette nose sapproche de la limite dmergence dune
doliception. Elle fait partie des difficults centrales dune phnomnologie de la perception
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Orexis
et de lide de lintriorit dun vcu. A isoler strictement la perception de la doliception

et de laffection affective par le sentiment et par lhumeur1, affection qui a une structure
de rsonance dans un organe daffection interne-incorporel-psychique, nous ne trouverions
dans le sujet percevant quune coextension sans limite au monde.
Pour penser la corporation dun tel sujet, il faut imaginer un corps qui ne se nouerait
pas perceptivement sur et en lui-mme. Cela nest pas chose facile, car il faudrait concevoir
un corps dont la proprioception ne connatrait pas daffleurements doliceptifs constants
montant dune immanence structurelle de la doliception la corporation dun corps mondain. Labsence dun reliement du corps une doliception structurellement imminente
reviendrait labsence du senti et, ds lors, de la ralit de son exposition la multiple
et constante menace de sa dtrioration et de sa destruction: car il na de celle-ci, comme
nous lavons vu, pressentiment et ide que par les signaux algsiques qui adviennent en son
senti interne. Un corps qui mourrait comme un son cesse, sans pressentiment et dans
une analgsie parfaite, ne serait pas nou perceptivement en lui-mme et naurait pas la
structure nodale qui fait la corporit et lintrication de ses Selbstverhltnisse (pour reprendre
le terme de Hinrich) de ses rapports rflexifs ou rapports constitutifs dun soi. Laffaire
de ce nouage est trs complexe et demande tre explicite pour elle-mme. Elle engage
la problmatique de la neutralit/ non neutralit de la proprioception, dans la mesure o
un corps ne peut saffecter sans tre affect par cette affection mme et saffecter du coup
doublement et triplement, etc. par un phnomne de rsonance extrmement sensible que nous avons dj tent de dcrire et de thoriser2. Le fond de la rsonance est le
mme fond thymique dont la sensibilit est anobjectale et ontologique, cest--dire qui
ne saffecte pas dobjets, mais du simple se-sentir-se-trouver dans le monde et lexistence
comme comprhension premire ou comprhension toujours dj accomplie de ltre, avant
la connaissance dun tant quelconque. Cette premire affection par lobjet universel ou
lmentaire, par lobjet anobjectal quest ltre, est originairement anxieuse et enveloppe
toute corporation de lapprhension de sa dtrioration, toujours algsiquement marque.
Sans ce marquage par linquitude et lintensit algsique, une telle affection ne serait rien
et laisserait le corps, il faut le redire, dans une coextension sans consquence au monde. Le
corps naurait, dans ces conditions, aucune tendance se contracter ni se densifier sous leffet de lapprhension algsique3.
Cest donc conformment ces positions thoriques que nous rflchissons la perception:
la vision de surfaces colores, le tact de volumes matriels denses, le flair dodeurs, loue de
sons, le got de saveurs sont des sentis transitifs dont lintriorit est fondamentale, nodale,
1
2
3
Nous avons dcrit plus haut (dans les sous-chap. sur le Mitteilungssinn du chap. Spcularit du
corps) laffection par le sentiment dans son rapport immdiat la constitution de la perception et de
ses sentis, mais navons pas dcrit dans le mme contexte le rapport de laffection par lhumeur cette
constitution, alors mme que cette affection est primordiale et se caractrise par de trs fortes intensits. Nous reviendrons l-dessus dans les dveloppements donner notre thorie de lhumeur.
Essentiellement dans Sciences du sens, p.154ss et 319ss.
Comme nous lavons dcrit plus haut dans le chapitre Etats du corps.
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Articulation corporelle
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complexe et, dans lordre de lapparence et du rapport du sujet aux choses, seconde. Plus
clairement on aura pos cette structure transitive, dautant mieux ressortiront les variations
rflexives qui se font autour de la sensation perceptive. En effet, autour de celle-ci apparaissent des sentis que lon pourrait appeler, divers titres et plus ou moins lgitimement,
rflexifs, mais qui ne se confondent pas avec ceux que nous voquons quand nous parlons de
laffection rverbre dans les sentirs du sentir nodaux. Les premiers sont lis des aspects de la
proprioception qui se rvle tre bien plus diffrencie quon ne le suppose communment.
*Cas de figure de retours de la perception sur elle-mme. Diffrenciations de niveaux

rflexifs: proprioception, perception de lorgane percevant, senti interne de lacte
perceptif. Basculement hors de la proprioception avec les sentir du sentir de lorgane
et de lacte*
Concentrons-nous ici sur la rflexivit du sentir interne perceptif et tentons dy introduire
les diffrenciations qui simposent. Commenons par liminer les formes de rflexivit trompeuses comme celle dune perception de la perception et qui nengagent pas dailleurs le
sentir interne de la perception. En effet, il ne peut y avoir quelque chose de ce genre puisque
le sens mme de la perception est de constituer lintention dun objet extrieur. La perception en tant que telle, comme opration psychique et vcu empirique, ne peut se retrouver
dans le monde dehors et se percevoir. Et cependant, il semble que des montages existent
qui la rflexivisent et lui permettent de se placer devant elle-mme.
Ainsi, percevoir, dans un miroir, lil qui peroit semble induire un phnomne quon
serait tent dappeler commodment, mais trs abusivement une perception de la perception. Or, ce que la perception dans le miroir donne, cest une perception visuelle du
percevant visuel par lui-mme, mdie par un montage certes simple, mais tout de mme
appareill (dune surface rflchissante dispose une distance donne de lil).
Elle se distingue sous cet aspect dune perception tactile non mdie de la cuisse par la
main, par exemple. La mdiation par un montage technique rompt-elle la logique proprioceptive qui suppose percevoir une partie du corps lui-mme et non pas une image delle?
Lventuelle rquisition du corps propre lui-mme dans la proprioception peut faire
sens dans la mesure o lattouchement de la cuisse par la main est double: le corps se percevant saffecte dans ses deux positions objective et subjective, la main active, exerant la
fonction tactile expresse, sent la cuisse qui, de son ct, ne peut ne pas sentir la main et
saffecte donc tactilement du projet perceptif de celle-ci plus exactement du sujet qui sen
instrumente.
Les choses se compliquent lorsque deux organes du toucher actif et vif se peroivent et
saffectent mutuellement, comme la main par la main, quand les doigts ou quand les deux
mains se touchent mutuellement.
Elles se compliquent galement lorsque lintention du toucher, excluant la proprioception accidentelle, est spciale: curative, hdonique, auscultatrice, rituelle, esthtique,
Dans la proprioception hdonique par la caresse par exemple, il devient malais de dire,
dans le cas de la caresse dune main par lautre de la paume, mais aussi du dos de la main
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Orexis
ou dune cuisse par une main, quel organe est affect primairement et dans quel organe
le plaisir est produit alors quil lest sans doute relationnellement par un pliage interperceptionnel cantonn au corps propre, lequel diffrerait du pliage impliqu dans la caresse
dune partie du corps de lautre.
Les choses sont moins compliques lorsquil y a assignation claire des fonctions sensorielles et perceptives actives de lun et lautre organe, de lune ou lautre partie du corps
impliqus dans linteraction. Ainsi, dans la masturbation, cest dans lorgane gnital que les
sensations tactiles et hdoniques doivent tre primairement produites, et non pas dans la
main, dont les sensations demeurent secondaires, assujetties quelles sont aux profils de production des qualits et intensits sensorielles dans lorgane objet de la sollicitude tactile. Les
phnomnes dassujettissement dun ensemble organique un autre dans la proprioception non accidentelle cest--dire, comme nous lexplicitions plus haut, curative, hdonique, rituelle, etc. sont courants et demanderaient dtre explors systmatiquement.
Ces quelques phnomnes, cas de figure dune perception rflexive du corps par luimme, donnent une ide des tout premiers enchevtrements et nouages de la perception en
elle-mme. Ils servent de point de dpart dune analyse qui devra avancer vers les nouages
rflexifs qui portent lensemble de la structure perceptive de la corporit. Nous devons ds
lors nous demander partir de ces exemples: o commence et o sarrte la rflexivit de
la perception? Existe-t-il des points de vue structurels qui permettent de construire cette
rflexivit de manire suffisamment instructive et complte? Ces questions ne peuvent tre
traites sans lintroduction de diffrenciations dans les retours de la perception sur elle-mme,
distinguant principiellement trois retours rflexifs de ce genre:
perception par un organe de la perception, dans la modalit perceptive chaque fois
dsigne par lorgane, dune partie du corps propre qui se donne percevoir par
lui;
perception par un organe de la perception de cet organe lui-mme;
senti interne dans un organe de la perception de ce qui saccomplit en lui dans lacte
perceptif lui-mme.
Nous nous sommes intresss plus haut lorectique de la proprioception pour faire
ressortir les pliages structurels et topologiques de linterperception. Il sagit ici de mettre en
vidence dautres pliages du corps sentient en lui-mme, en particulier ceux qui sont lis
son orificialit. Il nous faudra donc dvelopper une thorie de lorificialit du corps sentient
comme structure de bord constitutive de lconomie de la prsence du corps au monde,
sur le fond dune rflexivisation du sentir interne de la perception.
Traversons rapidement les formes superficielles de rflexion perceptive pour aller celles
qui se nouent dans les structures de bord du corps. Ce quil est possible une perception
de percevoir en son propre champ, cest dabord le corps propre comme une chose intramondaine, ayant occurrence parmi les objets possibles de la perception. Cela correspond
au phnomne proprioceptif commun dans sa version standard. Les yeux, en se baissant et
produisant le regard plongeant spcifique de linspection de la face avant du corps propre,
peroivent visuellement une partie de celui-ci. La perception du visage propre dans le miroir
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permet, comme nous lavons vu, une vise proprioceptive (spculo-)mdiale non donne originairement, par opposition la vision de la face du corps dans le miroir, laquelle est possible
par recourbement du regard sur elle, lequel la donne dans une version lgrement diffrente
puisquil ne peut lapprsenter vritablement de face4. Une autre particularit, releve plus
haut, dune telle rflexivisation du regard est celle qui le spcularise quand il tombe, comme
regard, sur lui-mme, ce quil ne peut faire que par le biais du miroir, alors quune spcularisation du regard propre dans le regard de lautre renvoie un autre pliage.
Sortant des rflexivits de la vision dont le rapport au corps propre adhre parfaitement
la figure spatiale-volumique de celui-ci, donnons-nous des cas de figure dune perception
non visuelle dirige sur le corps, mais ne pouvant en saisir, dans son registre perceptif particulier, que des extensions ou des missions. Un corps peut sentir par son propre organe de
lodorat sa propre odeur; entendre avec son propre organe de loue sa propre voix; goter
avec sa propre langue la sueur sur sa peau. Or, en dpit du dcollage des limites exactes du
corps par rapport ladhrence elles dans la vision et le toucher, cette figure du retour de
la perception sur elle-mme ne reprsente pas une sortie de la simple proprioception. Les
phnomnes ne sont pas structurellement diffrents dun voir ou dun toucher son propre
corps. Les choses ne basculent de la proprioception vers le senti rflexif de lorgane et, en
particulier, vers le senti interne rflexif de lacte, dans notre sens, qu partir du moment o
il ne sagit plus de voir son il dans un miroir, de sentir sa propre odeur, dentendre sa propre
voix, de goter sa propre peau, de sentir dune main lautre; mais dentendre le voisement
de sa propre voix, de goter le got de sa bouche, de toucher le toucher de sa propre main,
de voir le voir de son propre il, de flairer le flair de son propre nez. Ce sentir du sentir va
dailleurs se rvler double et nous imposera dintroduire de nouvelles distinctions.
En effet, les nuances dans le phnomne rflexif sont subtiles, mais importantes. Il y
a ainsi un sentir de lorgane corporel de la perception lui-mme et un sentir du sentir
propre qui saccomplit dans lorgane. Ces deux rflexivits correspondent des nouages de
la perception en une topologie du retour en soi qui nest nullement circulaire, mais prcisment, comme nous le disions, nodale, cest--dire sorganisant dans trois dimensions
avec une incurvabilit/ pliabilit considrable des courants intentionnels, les uns pouvant
se soulever, pour ainsi dire, pour se laisser passer de lautre ct de leur premier frayage et se
retrouver en quelque sorte dans leur propre dos. Ils reviennent former une ligne daccomplissement de la fonction, dont il faudra prendre en compte, dsormais, le nouage quon
tend le plus souvent ne pas remarquer.
Nous distinguons donc le sentir de lorgane au plus prs de lacte et le sentir de lacte
lui-mme qui saccomplit dune rsonance supplmentaire plus profonde que le premier
4
La distorsion nest pas ngligeable en soi. Le regard plongeant ne donne pas vraiment ide de la
manire dont on est peru den face, au point de vue dun autre devant lequel nous nous tiendrions.
Un des plans de distorsion les plus importants connus de la clinique est celui de lapprhension
des attributs sexuels, en particulier des parties gnitales (chez lhomme ici) dont la reprsentation
proprioceptive tend tre rductrice (de la taille et du ressorti des formes), facilitant une fantasmatisation minimisante et dprciatrice (des supports de lattirance et de la puissance) du corps propre.
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320
Orexis
sentir. De lun lautre sentir le passage nest pas toujours trs net, mais la diffrenciation
doit tre faite dans lintrt dune bonne comprhension du deuxime sentir. Ainsi goter
avec la bouche sa propre bouche (goter), sentir avec le nez son propre nez (sentir), sentir
avec la peau sa propre peau (sentir), couter avec loreille sa propre oreille (couter), voir
avec lil, hors miroir, son propre il (voir) sont les premires approximations dcisives de
la dernire rflexivit possible du sentir perceptif. Se concentrer sur le got de sa propre
bouche, cest sisoler avec sa propre passibilit gustative et se rendre compte quelle nest pas
absolument neutre, quelle nest pas un pur miroir sur lequel rien ne sempreint, mais qui
sest toujours dj imprgn, embu lui-mme de son propre reflet comme dune manire
propre de rsonance soi, ancre dans son propre organe, ici de chair. La concentration
sur lorgane propre, le sentir de son propre got(er)/ son propre son(ner)/ son propre tact
(touchant), est le dbut, la mise en disposition dun accomplissement spcial de la perception; accomplissement conscient, affin, non perdu lobjet, prsent la gustation, laudition, lattouchement Aucun goteur, aucun chanteur, aucun mlomane, aucun nez de
parfumeur qui ne sastreigne lexercice de ce sentir rflexif de son organe perceptif mme.
Sans lui, lorgane ne peut souvrir dans toute sa largeur, scarter pour monter et descendre,
en stirant le plus possible, vers ses gammes les plus hautes et les plus basses.
*Orificialit et articulation. Le schma de membrement articulant de la matire sensible dans son passage travers les poches orificiaires. Comment dcrire phnomnologiquement les structures de bord du vivant?*
Il y aurait de trs fines descriptions donner ici de ces phnomnes. Si lon trouve trace
de ces descriptions dans les mtiers que nous mentionnions, elles sont loin dtre aussi
dtailles et pntrantes quon le souhaiterait. Surtout, une ambigut fait du tort au dessein
de telles descriptions: celle du lieu, interne, externe, et de la nature, objective, subjective,
de lorgane en question. La situation des organes impliqus relve de cette ambigut, dans
la mesure o ils sont certes lintrieur du corps, mais pas la manire dorganes internes
comme le foie ou la rate; ils sont quasi affleurants, tout en tant dans un recs la fois
protecteur et comme de rsonance. Tel est le site interne-externe de la bouche5, du nez et
de loreille, tous trois reprsentant des orifices du corps, donc ncessairement situs sur ses
5
Pour Thucydide (Historiae II, 49), le pharynx et la langue (h te pharugx kai h glssa) sont des organes internes: ils appartiennent aux ta entos. Le passage cit est extrait de la description que donne
Thucydide de la peste qui, au premier t de la guerre du Ploponnse, envahit Athnes, et quil a,
daprs sa propre assertion, prouve lui-mme, mais aussi pu observer chez dautres. Il est intressant de voir comment la mdecine ancienne et mdivale place sur le corps les symptmes et les
causes prochaines des maladies et quelle rgion corporelle elle les attribue pour ainsi dire topologiquement: lintrieur ou lextrieur du corps ou la rgion liminaire entre les deux. Dans un trait
mdical du Moyen Age traitant de la peste (dit par: Bos, Gerrit, Mensching, Guido, The Black
Death in Hebrew Literature: Abraham Ben Solomon Hens Tractatulus de pestilentia, In: Jewish
Studies Quarterly, Vol.18/2011/1, p.32-63), le lieu daffleurement de la maldie est situ in one of
the three places where the major organs expel [superfluities], called MWNTWRW (emunctories), qui sont les cervical, axillary and inguinal cavities, plus prcisment, selon le Dictionnaire
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bords, mais formant en mme temps des sortes de poches en arrire de ces ouvertures, o
une premire retenue des choses entrantes par lorifice sensible se fait, qui les soumet un
traitement appropriateur, similaire une interception qui accumule une portion de matire
influante, la retourne et la squentialise pour la laisser entrer plus profond dans le corps. Le
processus de sensation qui produit le senti perceptif seffectue avec ce retournement et cette
squentialisation. Il a donc la schmatique gnrale dune articulation, cest--dire
dun acte suivi qui fait passer un cumul ou un recueil de matire quelconque travers
un dtroit qui brise lindivision et linformit de cet lment matriel. Il y marque des
pointes qui seront autant de points daccroche et dinflexion au passage de llment travers
les parois membrantes du dtroit, qui sont les parois de la poche orificiaire du sens. Cela
veut dire que ces parois sont sensibles-et-articulantes, les points de contact de la matire
avec elles tant des points vifs et agissants, dterminant des mouvements dinflexion de la
paroi charnelle. Celle-ci plante ses pointes des endroits de la matire recueillie pour former
les csures de membrement des articuli en lesquels la matire sera articule. Lensemble est
donc un processus agissant de membrement et darticulation, puis dabsorption au-del du
passage squentialisant travers les parois intrieures de lorifice. Des tensions et dtensions
qui font ce processus darticulation se produisent les vibrations et les rsonances qui font
la sensation et le senti. Ltre en tat de tension des fibres des parois articulantes est le son
ou la saveur ou lodeur sentis6.
Il est difficile de passer de ces descriptions du sentir de lorgane au sentir du sentir sans
approfondir encore quelque peu la question de lorgane, de sa nature orificiaire, de la
gnralisabilit de celle-ci lensemble des sens donc aussi la vision et au tact et de
sa fonction articulatoire dans son rapport dautres articulations qui peuvent paratre de
nature plus idelle. On voudrait aller directement lorgane du sens pour en connatre
les spcificits et lon voudrait consulter ce que les savoirs savants nous enseignent sur cet
objet, que lon apprendrait quun tel organe se caractrise anatomiquement et physiologiquement par une innervation sensitive particulire et une transmission particulirement
diffrencie des stimuli agissant sur elle au cerveau. Les tissus terminaux qui font interface
avec le monde extrieur et son action sur le corps se laissent observer comme de vritables
multiplicits de rcepteurs ordonns en rangs serrs et saturant les tissus en question. Quant
aux conductions nerveuses qui transmettent les stimuli aux aires crbrales correspondantes,
on est en mal de comprendre larchitecture de ses mcanismes tellement ils sont complexes
et fins. Les descriptions neurologiques et physiologiques en sont perfectibles loisir.
de Nicot (entre: Emonctoire), lemonctoire du cerveau sous les oreilles: du cueur aux aiscelles:
du foye aux eines. Ce sont, dans notre cadre thorique, des quasi-orifices.
Et non pas encore perus, car il sagit dabord de la formation de la matire sensorielle du peru.
Toutefois est-ce celle de ce peru et non pas une matire sensorielle quelconque ou se tenant pour
soi. La formation sensorielle serait quasi tout le peru, ntaient les synthses dinterprtations perceptives qui cadrent les sentis dans des environnements mondains un tant soit peu univociss. L
o ces environnements ne le sont pas (encore) comme chez le nourrisson, cest encore la sensorialit
qui prvaut sur la perceptivit. Ceci dit, la formule demeure un peu rapide, car il y aurait un trait
crire sur la relation de lune lautre, surtout dans les conditions particulires du premier ge.
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322
Orexis
Quelque instructives que soient ces descriptions et quelque inliminable que soit le
savoir acquis en eux pour le sujet qui veut aller lobjet en question, il y a un autre plan de
description qui ne dcrit pas des faits et des rapports objectifs subsistant dans le monde en
face, mais tous les actes intentionnels, toutes les noses ou les manires de concevoir et de
penser qui permettent de voir ces rapports et dapprhender le rel quils sont en ces termes.
La description phnomnologique laquelle nous nous imposons mthodologiquement de
toujours revenir comme au plan o lensemble de notre intellection se meut, va lobjet non
pas en ltat o il est, cest--dire en ltat o il semble tre de fait, dans lvidence de ce que
nous en percevons et nous en savons; notre description doit tenter daller lobjet ltat
naissant, lactualit de sa construction, au chantier o toutes sortes dactes sajointent
les uns sur les autres pour produire son sens et son vidence. Ds lors le phnomne
de lorgane du sens au sens courant de la bouche, le nez, loreille, apparat dabord
comme cet organe mi-interne mi-externe, affleurant une structure de bord orificiaire et
dont laction nest pas simplement rceptrice la manire dune surface sensible sur laquelle
ont incidence des stimuli, mais vritablement articulante. Il faut ds lors sintresser ce
quest, phnomnologiquement, un orifice corporel et de quelle manire il vient moduler
en soi une activit darticulation.
Nous avons dj mis en vidence la distinction directrice majeure qui configure dcisivement le phnomne corporel et qui est celle dun intrieur non visible du corps qui
soppose son extrieur visible, occupant un volume toujours bien reprable dans lespace
et limit par une enveloppe dermique. Entre le dehors et le dedans du corps, cest la diffrence entre deux domaines contrastant en tout, entre deux ontologies, pourrait-on dire,
nullement simplement complmentaires, mais opposes avec tension, et vivant et signifiant
de cette opposition. Il faudrait sans doute approfondir la description pour elle-mme de ce
clivage, ce que nous ne pouvons pas faire ici. Ce qui demande tre trait cet endroit, cest
la question des orifices comme structure spcifique de bord dun vivant particulier qui
est une sorte douverture pratique dans son enveloppe permettant lentre ou la sortie
de substances lintrieur ou de lintrieur du corps7. On peut donc dores et dj distinguer des orifices dingestion et des orifices djection (de substances): les trois organes cits
(bouche, nez, oreille) seraient du premier genre, le sphincter et lorifice urtral seraient du
deuxime. Certains, comme le nez, assurent en mme temps les deux fonctions orificiaires.
La variation morphologique est ici impressionnante, comme nous le montre lanatomie
7
Il nous faut ici renvoyer aux travaux danatomie compare de Geoffroy Saint Hilaire et de DArcy
Thompson. Le principe dune telle anatomie est au fond, tant quelle continue se vouloir morphologiste et topologiste, celui dune unit de composition qui permet dobserver tous les animaux
vertbrs comme construits selon le mme modle, avec des structures de bord, par exemple, dune
certaine morphologie et sous lesquelles une varit de pices ou dorganes anatomiques se laissent
rassembler, alors mme que leur similitude extrieure est on ne peut plus tnue. Cest pourquoi il
faut rcuser lide mme de ressemblance ici, pour ne retenir que celle danalogie, de rapports,
de rptition dorganes quant leur essence (Geoffroy Saint Hilaire, Histoire naturelle des mammifres, Paris Rouvier 1834, p.24). On consultera aussi Thompson, DArcy Wentworth, On Growth
and Form, Cambridge 1959.
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compare: parfois la diffrenciation dorifices selon les fonctions est trs peu dveloppe
menant des cumuls cloacaux, comme dans le cas de beaucoup danimaux qui nont quun
orifice unique, prcisment ce quon appelle techniquement un cloaque, par lequel ils vacuent sperme, urine et excrments; ailleurs cest une bouche-anus unique qui sert dorifice
unique de tout le corps.
*Distinction entre orifices vifs et orifices non vifs. Emonctoires et quasi-orifices.

Construction du phnomne orificiaire: fantasmatique et physiologie sentie des bords
du sous-corps articulant. Le paradigme buccal: prise, rtention, laboration, transit
ralenti, articulation des matires*
Quel que soit le degr de diffrenciation des orifices et le sens de leur ouverture, la distinction qui parat la plus significative en est une quil faut expressment introduire, savoir
celle entre deux types dorifices, que nous appellerons les orifices vifs et les orifices non
vifs. Les premiers sont caractriss par une capacit de modulation de soi de manire
se tendre au-devant des choses qui vont les traverser, soit pour entrer dans le corps ou en
sortir, de les recueillir et de sajuster elles. Ce que nous avons dcrit de la bouche est parfaitement typique de cette orificialit vive. Cependant, le sphincter, lurtre, le nez relvent
de ce mme genre dorificialit, mme si des diffrences de degr de vivacit existent entre
eux et la bouche. Non vifs semblent tre les oreilles8 dont lembouchure est rigide et laisse
peu de marge pour une modulation quelconque de lingestion de substances. Quant aux
yeux, ils ont une ouverture orificiaire qui connat des dilatations et des contractions, mais
la substance lumineuse introduite dans les globes oculaires ne semble pas y tre retenue
pour un traitement appropirateur et intgrateur par division, membrement, articulation et
ingestion progressive dans des dtroits squentialisant linflux. Dune part, la substance
lumineuse est la plus subtile quon puisse imaginer. On la confond rarement avec lair, qui
nen est, pour un thoricien antique de la vision comme Aristote, que le medium (lentredeux, metaxu) qui en permet la passage et le transport lair en effet demeure pareil luimme, identiquement sensible dans lobscurit nocturne comme dans la clart diurne. La
substance lumineuse, conue, en son phnomne, sans recours aux savoirs savants,
ne parat pas suffisamment matrielle, ne parat pas atteindre une densit minimale pour
tre capable de subir laction membrante et quasi ptrissante de lorgane. De plus, aucun
senti interne nest li la rception ou retenue de la lumire dans les globes oculaires, la
diffrence de ce qui se passe lors de lingestion de matires sensibles (aliments, odeurs, sons)
par la bouche, le nez ou loreille. La question de la nature de lorifice se pose, par ailleurs,
avec insistance pour un type dorifice que nous navons pas encore dcrit, savoir la peau.
L manque une certaine clart quant savoir si la peau qui est cette enveloppe poreuse
8
Aristote dans son Histoire des Animaux (I, 11) fait remarquer que lhomme, de tous les animaux
avoir des oreilles, est celui-ci qui les a immobiles (Akinton de to hous anthrpos echei monos tn echontn touto to morion le traducteur de ldition Bud, traduit to hous: par le pavillon de loreille, donc
Des animaux qui possdent un pavillon de loreille).
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qui recouvre lensemble de lorganisme est, en la multitude douvertures (les pores) dont
elle est quasi faite, une surface orificiaire uniquement rejetante (de substances venant du
dedans de lorganisme) ou galement ingrante (de substances provenant de lenvironnement de lorganisme). Les reprsentations de la peau varient grandement selon les cultures
et les savoirs du corps qui sy laborent et sy sdimentent.
Il faudrait galement parler des monctoires de la mdecine classique, et moderne,
dailleurs, qui conserve leur caractristique fonctionnelle, mme si elle nadhre plus leur
ancienne description anatomo-physiologique. Les monctoires se dfinissent ds lors le
plus clairement de leur fonction, qui est la dcharge hors du corps des humeurs et autres
substances superflues. Cest par le biais de la fonction que lon peut assimiler des procds dinduction de lmonction (scrtion et rvulsion de substances hors du corps) des
monctoires artificiels, tels les cautres ou les vsicatoires, alors que les monctoires naturels
varient quelque peu dans leur nombre du fait de la moindre vidence de la scrtion hors
corps. Ainsi, lanus, les narines, les reins, les pores de la peau, lurtre donnent, dans certains
exposs de physiologie mdicale, la liste complte de ces monctoires naturels, alors que
dautres y ajoute le foie et sont tents dy adjoindre toutes les glandes scrtrices de substances destines tre retires du circuit mtabolique. Cela rvle lambigut des monctoires
quant leur nature orificiaire. Ce sont, en effet, des organes qui pressent pour ainsi dire
liminairement de lintrieur du corps vers son extrieur des matires que le corps doit
vacuer et dont la non vacuation dclencherait des processus toxiques. Cependant leur
assimiler des organes situs trop lintrieur du corps, comme les organes internes que sont
les grands monctoires9, foie et reins, on perd de vue la structure topologique dorifices
affleurants et articulants qui devraient leur revenir sils devaient vritablement tre
La peau dans son ensemble semble tre un monctoire que seule la mdecine moderne
traite comme tel cause de la meilleure connaissance quelle a des mcanismes dabsorption et de rejet qui y ont lieu. Cependant, ce savoir mieux renseign ne doit pas entrer en
compte au point de vue phnomnologique qui est le ntre. La question est ds lors de savoir
sur quelles reprsentations sorienter pour drouler les descriptions phnomnologiques
et les analyses constitutionnelles des actes intentionnels dans lesquelles lintention ou le
sens de la peau est projet et constitu. La mme question se pose pour dautres organes
et dautres processus de la sensation et de la perception. La question est mthodologique
et rejoint celles dveloppes plus haut concernant lapproche adopter pour identifier les
phnomnes et dployer, par lanalyse des vcus purs, lagencement des actes qui les
constituent. Faire abstraction des savoirs objectivants de lanatomie, la physiologie, la
biologie et la chimie contemporaine ne suffit pas ici: si nous retombons certes sur le sol de
lattitude naturelle et des vidences de ses vises de contenus de sens clairement stabiliss
dans les homostases de ladulte en son rapport quotidien au monde, nous ne retrouvons
quune primarit et une originarit apparentes qui ne correspondent qu une neutralisation superficielle des savoirs savants. Ceux-ci ne sont plus pris en compte, sont tout
9
Comme les appelle Jean Delay, dans un passage cit dans le TLF lentre Emonctoire.
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simplement ignors et lobservation se place lendroit de celui qui ne saurait rien de tout
ce que ces savoirs enseignent; de plus, ce site de lignorant correspondrait celui dun sujet
rel, un adulte qui naurait pas retenu grand-chose de son instruction scolaire et de la vulgarisation de limage du monde constitue par les sciences modernes quelle vhicule. Cest
notre site nous lorsque nous oublions ce que nous devrions savoir par ailleurs
et que nous nous dcidons de nous en tenir aux apparences, parce que cela est plus opportun, commode ou parce que linvocation du par-ailleurs-su et collectivement construit et
gard dans la mmoire scientifique collective napporte rien de pertinent dans les contextes
de pense et daction prsents.
La phnomnalit des orifices est particulirement difficile tablir non seulement cause de la diffrenciation des reprsentations dun individu lautre au sein dune
mme culture, mais surtout cause du caractre fantasmatique de tout ce qui se reprsente
du phnomne des ouvertures des bords du corps sentient. Rien de ce qui touche ce
phnomne qui ne se colore immdiatement dune multiplicit de sensibilits excites, qui ne suscite en le sujet toutes sortes dimages de ce qui sopre en lui et sur lui, de
la manire dont les choses trouvent entre en lui ou sortie de lui, des diffrentes formes de
contentions et de distensions qui se font en ces orifices et autour deux. Les orifices sont les
voies de communication du corps avec lextrieur mondain dont le corps se nourrit, contre
lequel il est blotti comme contre le giron d un vivant duquel il aspire et tte sa subsistance.
Ils sont les sites sensibles de processus dont les mises en uvre sont basalement vitales et
dont lintensit orectique est la plus grande. Ces processus runissent lessentiel de la vie
physiologique sentie, par opposition la vie physiologique non sentie qui a lieu dans les
organes internes du corps et dont il ny a le plus souvent aucune conscience ni aperception,
telle la circulation sanguine, les tensions musculaires de la posture ou du repos10, tous les
mtabolismes et toutes les interactions ncessaires au maintien de la vie dans lorganisme. Ils
sont donc tout fait dcisifs dans la dtermination de la portion articulante du corps,
en sa diffrenciation de sa portion non articulante. Nous verrons en effet plus loin que le
corps nest pas invariablement et en toutes ses parties articulant, mais uniquement en
des appareils particuliers en lui qui stendent sur ses bords et en son dedans et qui forment une sorte de sous-corps non consistant, insulaire, fragment, mais rsonant en un
corps interne unique.
La question de lorificialit, de ses diffrenciations selon lorientation des influx et des efflux
ou selon le caractre vif ou non vif de ses apertures, nest donc pas facile traiter en raison de
lambigut de son phnomne et limpossibilit de le projeter partir de ses traits les plus
constants ou, sil en est, de ses traits structurels, ne serait-ce que de manire approximative.
Cest pourquoi il faut se contenter de donner les descriptions partielles dont nous avons phnomnologiquement besoin, pour clairer certains aspects du phnomne, quitte tenter
des synthses de sa globalit plus tard. Cest dailleurs dans cette direction que montraient les
10
Qui ne saperoivent que lorsquelles impliquent des tensions supplmentaires ou douloureuses pour
tre effectues.
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conclusions de notre considration mthodologique: il faut laisser se juxtaposer les uns par
rapport aux autres, de manire galement lgitime, tous les phnomnes partiels possibles, les laisser former la variance gnrale et ouverte du phnomne global et, sil en
est besoin, ngocier la synthse de celui-ci dans des tentatives de construction et darticulation
des intentions ou significations partielles du phnomne les unes avec les autres.
Nous avons vu, sur lexemple de la bouche, comment un organe du sens de site et de
structure orificiaires, faisait ouverture dun bord du corps, poche de retenue, recs de premire appropriation des matires influantes, dtroit de leur laboration, leur membrement
et leur articulation, les convoyant plus loin vers de nouvelles conductions travers le corps
intrieur, se refermer sur lui-mme aprs leur transit au-del de la glotte vers lsophage.
Nous avons choisi cet exemple parce quil est le plus clairement senti et le plus consciemment accompli. Lobservation peut aller dans un grand dtail, car lattention peut tre aiguise dans des mesures dont on ne se doute pas au dpart. Nous avons insist sur certains
traits ceux que nous venons de reprendre ici et avons pu les mettre en vidence comme
des traits structurels qui explicitent lorificialit dans son sens et sa construction. Du
coup, il suffirait pour examiner les autres organes-orifices comme le nez, loreille, lil ou
la peau de les projeter sur le paradigme acquis avec lorgane du got. Le nez est un orifice
vif dont les tissus ont une certaine lasticit permettant une mise en disposition de lorgane
pour recueillir, par largissement et distension, le bol de substance are odorante quil veut
pointer, flairer, humer ou dguster, sentir longuement et pleinement. Dans ce dernier cas,
le transit du bol odorant travers lorifice se fait, comme dans la bouche, de manire
ralentie et articulante. Loreille, par contre, rigide en ses bords affleurants qui forment
lorifice corporel dont elle dsigne la partie extrieure, semble tre double, son premier recs
et poche de retenue de la substance sonore influante nest plus visible lil: on nen voit que
lentre qui se prolonge et disparat en un canal interne. Lanatomie et la physiologie nous
apprennent bien des choses sur loreille interne et nous tonnent par les merveilles dorganisation et de sensibilit que constituent et la conque interne et le systme vestibulaire qui
y est log. En faisant abstraction de ce savoir, il reste au niveau du pur senti quune oreille
interne est sentie en laquelle, lors daiguisements du sens semblables ceux que nous avons
dcrits pour le got et lodorat, le son influant fait comme un arrt. La schmatique articulante peut alors sappliquer lui sans grande difficult, surtout que limagination supple
en images ce qui nest pas visible.
Nos descriptions suivent une tendance qui saffirme variablement, mais au fond constamment, dun organe du sens lautre. En effet, ds que lon commence sintresser lorificialit tout en ayant proximit, dans le mme champ phnomnologique, un paradigme
articulatoire comme celui que nous ne cessons dinvoquer et dapprofondir, il est difficile
de ne pas tre tent par la conception de toutes les structures de bord orificiaires comme
vives et articulantes. Cela veut dire que, dans le cas loue par exemple, nous serons tents
daller aussi loin que les faits phnomnaux le permettent dans une apprhension de
loreille qui, en dpit de la rigidit de ses bords, la montrerait, comme le nez ou la bouche,
stirant au-devant des substances porteuses des qualia sensibles dont elle est linterceptrice
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et lintraceptrice, les retenant en un dedans qui sarrondit pour semplir delles et les goter
en les membrant et les articulant. Ainsi, si les bords sont rigides, le pavillon lest moins et
se tend quand on tend loreille ou se pointe quand on laiguise (comme
on le dit en allemand:die Ohren spitzen) pour couter attentivement, finement. Lalerte
corporelle est dailleurs inconcevable sans ce pointer des oreilles tout fait remarquable chez
beaucoup danimaux, dont en particulier les plus familiers. Dun autre ct, nous lavons vu,
mme si nous navons pas connaissance de loreille interne et de son anatomie, une structure
ronde de rtention quon situerait au-dedans de la tte, peut-tre un peu plus au centre
de celle-ci que ne lest loreille interne anatomique est toujours imagine dans le suspens
articulatoire du son lorsque lcoute se fait concentre ou gotante.
*La peau comme orifice phnomnologiquement non ingrant et cependant articulant. Le processus de transit excitationnel demeure, en dpit de labsence dingestion, articulatoire. La sentience ne sapproprie pas des matires du monde, mais des
troubles de sa radiance. Schma articulatoire unifiant lensemble de la sensorialit
orificiaire*
Quant la peau, la science moderne la rvle, comme nous le disions, respirante de
tous ses pores, donc structure orificiaire ingrante, lencontre de lapparence purement
rjective dominant, avec la transpiration et la prgnance de son schma scrtif, son phnomne et si fortement intgre sa reprsentation. Si les savoirs intuitifs et naturels
de la peau, fonds sur son vcu courant et ne pouvant imaginer les mcanismes dune respiration cutane, ne la projettent pas ingrante, ils nen connaissent pas moins les phnomnes de tension cutane tout fait centraux dans lalerte corporelle. De mme que les
oreilles se dressent dans lapprhension particulirement attentive du son, de mme la peau
se dresse dans le qui-vive et se tend dans linconfort. Elle se rvulse dans lhorreur, dressant
son poil dans un geste de rejet, de mise distance de soi de ce qui risque de lapprocher et
de la blesser. Cependant, ce phnomne de la mise en disposition de la peau au-devant de
ce qui risque de latteindre ne correspond pas aux processus articulatoires dont nous parlons. Sil est vrai quil montre, en labsence de toute connaissance des changes respiratoires
transcutans, la peau moins unie, moins amorphe dans son rapport son environnement;
sil tmoigne dune orificialit vive, il ne suffit pas pour supposer lexistence de ce que nous
avons reconnu comme la schmatique articulatoire dans son ensemble11.
Or, une distinction peut ici aider pour comprendre cette discrpence entre la peau
comme enveloppe corporelle totale densment orificie et la peau comme organe du toucher concentr dans les mains comme organes de prhension l o la discrpence sefface, cest l o la peau veut, autrement quavec les mains, activement toucher (comme le
11
Lapproche du Moi-peau telle quelle est dveloppe par Anzieu (Le Moi-Peau, Paris Dunod 1985)
napporte presque pas dlments pour penser les problmatiques de lorificialit et du travail partiellement articulatoire de la surface dermique. Cela est d sans doute une hte extrme darriver
linterprtation psychanalytique des phnomnes.
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fait un organe du toucher) et o, pour ce faire, elle se fait le plus semblable un organe de
prhension12. Le tact manuel montre la peau dans lexertion la plus marque de sa fonction
sensorielle et perceptive avec une diffrence par rapport aux configurations que nous avons
dcrites pour les autres organes du sens. En effet, nos descriptions nous ont rgulirement
prsent les processus du sentir dans ces organes comme ceux de lingestion par les structures
orificiaires que ces organes reprsentent de substances parfois dune extrme subtilit. Dans
le cas du tact, une telle ingestion ne semble pas donne, du moment que nulle substance
ne semble pouvoir tre identifie qui pntre le corps, fasse arrt en une poche de rtention
larrire de lorifice, pour trouver ensuite conduction en son dedans vers dautres organes
internes. Au fond, mme si la peau, daprs ce que nous-savons-par-ailleurs, ingre de
lair et de la lumire, elle ne le fait pas articulatoirement13. Par contre, le tact dermique,
essentiellement manuel, a une schmatique articulatoire tout fait comparable ce que
nous avons reconnu des autres sens. Ainsi, ds lors quil se ralentit pour sentir attentivement
et pour goter son senti, comme dans la caresse, le massage ou limposition de la main
(pour donner ou recevoir des flux nergtiques), nous retrouvons cette manire de traiter
une matire sensible en la membrant, la squentialisant, rarfiant son passage travers des
dtroits et, en lensemble du processus, articulant sa sensuation. Ici, il ny a pas ingestion
de substance, mais tout le reste du processus du transit articulatoire, tous les autres traits
de la schmatique en question. Quand la main passe sur un corps lisse ou rugueux, chaud
ou froid, mouill ou sec, quelle en pelle les qualia sensoriels en en ralentissant les afflux
sur elle (et non plus en elle), en les endiguant pour ainsi dire, les faisant rsonner dans des
poches de rtention qui semblent se situer juste derrire sa surface; quand elle les laisse,
partir de l, remonter en quelque sorte vers le sensus communis ou le corps interne non
organique le long de dtroits aux parois sensibles qui en segmentent les articules des
pointes dinflexion et en font la conduction par train dondes, lune se dtachant de lautre
et la poussant, la dispersion ne se faisant pas hors des parois, mais par amortissement de la
rsonance dans le corps interne; quand ce processus a lieu il y a articulation corporelle
12
Il y a dans lbat rotique une invention de tacts trs varis: tact avec les cuisses qui veut tre une
caresse fmorale ou avec la fesse etc. La peau, dans le cadre de cette invention, devient une surface
sensuelle avec une topographie complexe. De lune lautre de ses parties, il y a non seulement des
diffrentiels de chaleur ou de rugosit (lintrieur de la cuisse est plus chaud que son extrieur et il y
a des endroits du derme qui sont lisses au-del de toute imagination), mais surtout des diffrentiels
de sensibilit qui donnent lieu des jeux, comme celui de sentir les endroits les plus sensibles (par
exemple les parties sexuelles) avec des endroits qui le sont beaucoup moins (par exemple la cuisse ou
le haut du genou) etc.
13 On pense la perspiration ainsi qu cette autre particularit de la peau quest la tension cutane
comme phnomne pansomatique. Perspiration et tension cutane correspondent-elles une schmatique articulatoire? Les variations de la tension dans la peau, sa rduction dans le sommeil, ses
fluctuations dans le droulement des activits quotidiennes, ses maxima dans lhorreur ou la rvulsion comme rtraction extrme, ses minima dans la relaxation gnrale induite par exemple par le
bercement endormissant; ces variations articulent-elles un senti, sub-liminal dans la majorit des
cas, dont il serait possible dimaginer un procs membr travers les tissus cutans? Je renvoie la
fin de ce chapitre pour une tentative de rponse.
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sensible centre autour dun sentir de lorgane sentient comme cela arrive, dans les cas de
figure similaires, pour tous les autres organes sentients.
Cela dmontre que le point de vue de lingestion est secondaire, alors que celui du transit est premier. Le corps sentient ne se nourrit pas sensoriellement du monde en en absorbant des matires, mais en faisant transiter par certains de ses orifices une action, un moi,
un trouble qui met en branle, partir du premier degr dintriorit du corps, qui est celui
des premiers recs derrire ses bords et ses orifices, un train dexcitations qui vont au sens
commun interne. En somme, le cas de la peau comme organe orificiaire et du tact comme
sens, permet daffiner la conception de la schmatique articulatoire en montrant que lingestion de substances est occasionnelle et non pas structurelle, dans la mesure o cest bien
loccasion de lingestion de ces substances que la sensation a lieu, mais que les conductions de ces substances venant de lextrieur du corps vers le dedans du corps ne sont pas
les conductions sensorielles elles-mmes, mais ce qui fait qu loccasion de ces conductions
matrielles membrantes et articulantes viennent se produire les conductions excitationnelles qui sont celles qui vont vers le sens interne, alors que les matires sont conduites vers
les organes internes qui les traitent pour les digrer et les expulser, dans des conductions
subsquentes, hors du corps organique.
La difficult que nous avons rencontre plus haut avec les substances subtiles de la
lumire et du son se rsout ici: la lumire comme le son sont ports par le mdium de
lair avec lequel les organes-orifices des oreilles et des yeux sont en contact aux endroits
de leurs affleurement la surface tout fait externe, nullement involue, du corps; lair
nous lavons vu avec les thories de la respiration dAristote et de Galien est un milieu
qui fait communiquer lextrieur du monde et lintrieur du corps et qui fait que quelque
chose dextrieur et de mdiable par lair peut pntrer le corps, de manire analogue ce qui
se passe dans la situation ftale o le corps, tant plong dans leau et ayant en son intrieur de leau, est mdiatement poreux ce que leau transporte comme substances dilues
en elle14, mais surtout comme troubles de son ondulation, nulle, dans le repos total, ou
constante, dans lmission invariable dune excitation qui produit une onde unique et non
variante; dans lensemble donc, ce sont ces troubles de lexcitation qui sont occasionns
par lingestion dair externe et qui sont conduits vers le sens commun interne o ils
produisent la sensation.
Ds lors, lensemble de la sensorialit orificiaire peut tre unifie dans une mme schmatique dans laquelle lingestion substantielle, quand elle a lieu, est occasion de la production
14
Lanalogie avec le corps plong dans lair du monde dehors est linhalation de miasmes par exemple
ou de toute autre substance dilue dans lair. Nos savoirs modernes nous apprennent que lair pntre
aussi, dans des proportions bien moindres, par les oreilles et la peau mais non pas les yeux. Certains
gaz hypertoxiques se respirent par la peau. Linflux de lair par ces diffrentes sortes dorifices se fait
en fonction des diffrences de pression comme dans des vases communicants: les poumons faisant
effet de soufflet par sous-pression lintrieur du corps, crent un appel dair et font entrer lair en
eux; loreille interne et lintrieur de la peau ne crent pas, eux, deffet semblable, ce qui explique la
trs grande diffrence dans les mcanismes daspiration dair observs.
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des trains dexcitation, alors que l o il ny a pas de substances ingres, ce sont les accidents
ayant lieu dans le mdium de la sensation qui produisent les trains dexcitation relevants.
Dans le cas de la peau, dont les processus de sensations nimpliquent aucune ingestion, ni de
substance subtile ni de substance dense, le trouble excitationnel est produit par les diffrentiels
du transit de la peau sur les matires tangibles, lencaissement de ce trouble larrire de la
peau et ses conductions ultrieures se faisant de la mme manire que pour les autres sens.
*Le moment dexertion active de larticulation. Son senti jouissif. Application du schma orificiaire-articulatoire la vision. Vision animale entre accommodement articulant dans la vigilance aiguise et la dtension des tats homostatiques. Pntration
et appropriation du visible*
Cest ce niveau dlucidation thorique des phnomnes de la sensation que peut
souvrir de manire instructive la question de lintermodalit. La sensation dans un mode
sensible dans le mode de loue ou de la vue peut se traduire dans un autre celui
du got ou du toucher par exemple. Leroi-Gourhan15 parle, loccasion dun rappel de
lvolution physiologique de certaines espces, des trigles (poissons) dont les pattes sont des
palpes riches en papilles gustatives. Cette espce de vivant sentient goterait avec les mains.
On pourrait dire tout aussi bien quelle apprhenderait avec la langue ou marcherait sur
elle. Quelle est la diffrence alors entre sentir (tactile) et sentir (gustatif ), tous deux tant
des touchers, par des organes-orificiaires hyperinnervs, de matires plus ou moins riches
en qualia sensibles. Le got tant lorgane le plus proche de la fonction nutritive et se faisant chez lhomme lendroit dun orifice majeur, lorifice oral, par lequel saspire le plus
explicitement, avec lexcitation la plus intense et la plus convulsive, tout ce qui est nourricier pour lui; le got se faisant par cet organe-orifice le plus rond, le plus explicitement
rtenteur, le plus lentement assimilateur et squentialisateur; il est le sens qui ralise avec
le plus de prgnance la schmatique articulatoire et celui qui produit les sensuations
jouissives les plus fortes. Tout ce qui sent se modle sur lui quand il sagit de ralentir le sentir
et de lprouver lui-mme. Cest pourquoi cest de goter que nous avons t oblig de parler
quand il sagissait de dire cette manire particulirement attentive, ralentie et consciente,
dprouver une sensation. Sentir son propre sentir par une concentration sur ce qui se fait
au plus proche de lorgane du sentir, de ses orifices et de ses conductions, ramne toujours
un arrt gustatif. Dailleurs, toute thorie du sens (smantique) est une thorie du
sapere, du goter, et toute sensuation merge de diffrenciations articulatoires qui sont
chaque fois autant de processus de distinctions senties ou gotes et animant dcisivement le Mitteilungssinn de la vise du sens.
Tel est le fondement aussi dun moment essentiel du processus darticulation, celui de
lexertion active et de ses gratifications jouissives. Ce moment a dj t dcrit ailleurs16
15
16
Leroi-Gourhan, Andr, Le geste et la parole I. Technique et langage, Paris Albin Michel 1964, p.50.
Dans mon Lintime: Genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie et une psychologie de lintimit contemporaine, Paris Ganse Arts et Lettres 2007, p.218ss. Je note cette occasion le glissement de
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et cela nous mnerait trop loin den reprendre lexposition ici. Rappelons simplement quil
sagit du phnomne de la prime de plaisir attache leffectuation elle-mme dun geste
articulant, cette effectuation tant double chez le sujet dun sentiment de sa puissance de
performer larticulation, laquelle est la source spciale dun plaisir qui vient aviver et envigorer
le dploiement articulatoire. Tel est le plaisir ressenti par lenfant articuler longuement et
bruyamment des mots nouveaux17, courir et sentir leffort fait et llan produit en chaque
geste; tel est le plaisir chez ladulte dtre en bonne matrise de ses organes forms un art
ou une habilet et de sentir cette matrise lors dun dploiement plnier et senti de ces potentiels. Le sentiment de ce pouvoir de dployer un un les articules dun geste produisant
dans le monde une deixis verbale de ltant qui, ds lors, sattarde et accentue sa propre
effectuation, comme dans lexemple du il pleut(!)/ Es regnet!, comment longuement
dans Sciences du sens; ou produisant toute autre deixis purement corporelle dun tant; ou
toute autre expression dun tat de lme ou du corps propre; mais galement toute forme
daction dont une scansion articulatoire est possible, et l essentiellement laction rituelle
ou toute action accomplie avec une attention particulire son droulement ou ce quon
pourrait appeler son geste effectuant, telle laction thtrale ou la gesticulation hystrique
avec ses suraccentuations caractristiques. Le sentiment de la puissance et de la matrise de
lexertion du procs articulatoire donne au senti interne de larticulation une vigueur et
une fracheur toute jouissives. Le monde y est dploy dans un clat nouveau, dans la fracheur de sa prime ouverture aux sens en une intensit et nettet sensorielles particulires.
Enfin, il y a quelques remarques faire sur le sens de la vue qui en apparence ne reproduit
pas la schmatique articulatoire, ainsi que sur la concevabilit dautres sens qui pourraient
la reproduire ou pas. Pour imaginer une vision oculaire accentue, soutenant lattention
sur son droulement, vcue avec un senti jouissif de puissance dexertion et dune apprsentation du visible dans une fracheur et une intensit particulire, nous sommes renvoys
aux vcus des visions de la premire enfance o couleurs et formes des premires images
peintes, des premiers motifs colors du carrelage sont comme virginales, toutes intenses
et vritablement senties dans la vision elle-mme. Elles se sentent comme se gotent
les qualia de toute sensation vive articulatoirement ralentie. Or, il semble que la vue soit
aujourdhui le sens dont la fracheur dcline le plus vite et dont les premires prgnances seffacent jusquen leurs vestiges traditionnellement les mieux gards dans le souvenir18.
sens qua subi le concept de lexertion, introduit dans Sciences du sens, et qui, partant dune dsignation
recherche pour un phnomne dexteriorisation spatiale dun potentiel dapparition, a servi progressivement exprimer laccomplissement actif et jouissivement marqu dun accomplissement articulatoire.
17 Phnomne qui a t relev par Jrgen Trabant dans ses Artikulationen. Historische Anthropologie der
Sprache, Frankfurt Suhrkamp 1998. Jai point et comment le passage relevant chez Trabant dans
Sciences du sens, p.209.
18 Cela est bien sr li lomniprsence de lobjet scopique et la surintensit de ses qualia. Formes et
surfaces colores dimages productibles et reproductibles quasi sans cot se prsentent partout la vue
tant dans les espaces publics dehors que dans les intrieurs privs. Limpression polychromatique massive dans tous les formats et surtout la disponibilit de techniques de coloration de surfaces dcrans
lumineux dordinateurs, de tlvision, etc. capables de synthtiser des millions de couleurs dans
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Orexis
Pensons, en effet, ce que serait, au sens bachelardien, limaginaire de lespace vu, cest-dire ouvert sensuellement par le regard qui ressent jouissivement sa propre pntration en
lui, regard qui en carte, pour ainsi dire, les plis par une accommodation qui fait une plonge comme concentrique en ses matires et ses profondeurs. En cette pntration il gnre
de tout autres sentis que ce qui se sent dans la perception de ses premiers plans. Limaginaire dun tel espace nest pas celui dune abstraction qui serait vide ni dun vide qui
ne serait que vertigineux. Lespace vu, cest--dire lespace senti des yeux, est loin dtre
tout lespace, avec son imaginaire si fertile, comme espace bti, ou espace habit, celui de
la maison par exemple, avec les architectures de sa profondeur en sous-espaces du jeu, du
sjour, du repas ou de la sieste. Lespace vu est aussi celui de la couleur et de la luisance
infantilement croques par les yeux, dont les chantiers dexploration phnomnologiques
sont encore peine ouverts.
Allons un moment limagination dune vision animale pour retrouver les premires
prgnances qui semblent dans notre sentir plus vanescentes que celles de tous les autres
sens. Levons les yeux vers un de ces grands peupliers en bordure du canal et regardons ces
deux corneilles qui sont perches son sommet. Imaginons leur regard, entrons en lui et
tentons de sentir son senti. Regard promen sur leau et les environs, dune altitude de vingt
mtres. Ce regard, il faut limaginer dacuit variable, pouvant tre accrue ou diminu
selon les besoins. Ces variations sont guides par lalerte dun guet de proies ou de prdateurs pouvant croiser lhorizon, aussi font-elles tendre lacuit vers ses minimas lorsque
le guet est interrompu durant les priodes du jour o lanimal est quiescent et se maintient
dans une homostase de satiation digrante ou de non vigilance rythmique. Articulations
et sentis de la vision oculaire apparaissent avec les accommodations fortes ou perantes
qui pntrent quasi matriellement lespace, cest--dire substantiellement, contre sa rsistance, avec un vcu de tension et dexertion. Lorsque la plonge visuelle saccomplit avec
succs, lorsquaucun empchement physiologique nest l pour inhiber laccommodation, il
y a un senti jouissif, le senti dune acuit dans le sens et dans ses satisfactions intrinsques.
Dailleurs les reprsentations de ce phnomne daiguisement de la vue sont courantes dans
le dessin anim disneyen qui montre, dune part, dans les yeux de lanimal, lmergence
dondes concentriques qui figurent laccommodation et laccroissement impressionnant,
menaant de la vigilence; ainsi que de lautre, la perce, galement par ondes concentriques,
de lespace en face, amenant le rapprochement drastique de lobjet vu, ventuellement la
proie ou le prdateur. Cette plonge vers lobjet est toujours ressentie, par le spectateur dune
telle reprsentation anime, avec grande motion, dans un emballement du cur souvent
des nettets et des rsolutions sur-naturelles ont transform tout simplement le sens visuel tant dans ses
modalits physiologiques que dans ses schmas dinterprtation perceptuelle du visible. Une surstimulation du sens ds la plus tendre enfance et dans tous les contextes de la vie quotidienne a eu des consquences quil faudrait tudier comme telles. Le sujet exigerait une monographie phnomnologique et
devrait rester longtemps ouvert lenrichissement par des descriptions de toutes sortes de nuancements
et de novations introduites journellement dans ce champ. On devrait surtout tenir compte dans son
traitement du fait que le donn et le sens de limage changent sur le fond que reprsente linfinit mouvante de phnomnes de la prsentation et de la pratique de limage dans la socit et la culture.
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fortement marqu musicalement. La narration image fait participer son spectateur limagination darticulations de la vision dont il a perdu les traces.
On voudra objecter que de telles articulations sont purement instinctives, quasi automatiques et seraient du coup des non-articulations, tant, en un sens, amorphes. Cela nous
amne poser une thse majeure: entre larticulation corporelle humaine et larticulation
corporelle animale il y a bien sr les diffrences essentielles qui sparent la vie sentiente qui
na pas rsonance dans la Stimmung dun existant, de celle qui a une telle rsonance et se
trouve prise dans un tout autre repre comme nous lavons explicit jusquici plus dun
endroit du travail; cependant, au niveau des sentis jouissifs internes, les diffrences ne
sont que dintensit trs rduites au dbut de la vie humaine, puis allant croissant avec les
univocisations et les homostatisations qui mettent de plus en plus dloignement et dautonomie entre le monde et ladulte humain. Larticulation corporelle se retrouve dans tous les
gestes physiologiques de ralentissement ou dtirement observables chez lanimal; elle lest
dans tous les processus dintensification de la vigilance, daiguisement des sens, dexertion
de la puissance de potentiels nergtiques emmagasins dans les appareils corporels vous
des fonctions vitales; elle lest, enfin, dans toutes les intensifications convulsives du sentir,
cest--dire dans les tats orgastiques constituant les pointes jouissives de la vie physiologique
animale, tels laccouplement sexu ou la consommation vibrante de laliment vgtal ou vorace
de la proie sentiente. Il est vident que pour obtenir une clart vritable sur ces questions, il
est ncessaire de faire le catalogue des tats physiologiques du corps tant animal quhumain
pour comprendre de quoi est orectiquement tisse la vie de la sentience en gnral. Il faudra
se limiter cependant ici quelques explorations dans le repre gnral de cette orexis.
En dernier lieu, il nous faut introduire une rflexion sur une possible gnralisation de
lide de sens (esthsique) qui sappuierait sur le concept de larticulation que nous venons de
dvelopper. En effet, la perspective est stimulante qui a permis de gnraliser la schmatique
articulatoire aux cinq sens, lintgration du sens de la vue posant une difficult relative.
Le retour vers limaginaire visuel de lenfance, limagination empathique de laccommodation visuelle animale ont permis de montrer la structure de pntration et dappropriation
progressives du visible par le sens, de laisser souponner les membrements articulants qui se
font dans les matires de lespace, de la couleur et des formes visibles. Lasymtrie introduite
entre le point de vue de lingestion (des substances) par rapport celui du transit (producteur
des trains dexcitation) a permis, de son ct, de relativiser la problmatique orificiaire qui,
transpose lil, aurait fait difficult. Ds lors, il suffirait de voir comment lil comme
organe-orifice souvre sur ses bords (trs rguliers qui forment le cercle de la pupille) pour
laisser entrer la substance lumineuse; accommode en modifiant, dans un effort senti, son
attention et ses tensions internes (qui assujettissent certaines de ses parties, savoir, comme
on-le-sait-par-ailleurs, mais quil nest pas ncessaire de savoir, les courbures du cristallin);
ressent en lui, dans une sorte de retenue quil fait de lafflux sensible, la pntration progressive, par train donde, des excitations quune vision, rveille son actualit articulante,
produit larrire, pour ainsi dire, de lorgane. Avec ces caractristiques du processus esthsique de la vue, la schmatique articulatoire serait ralise pour elle.
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Orexis
*Gnralisation de la schmatique et de la mtaphore articulatoires au sentir

sentient au-del des sens canoniques par exemple au sens gnsique*
Plus loin, sur la ligne de gnralisation de cette schmatique, il faudrait poser la question dune possible dduction des modalits de laisthsis. Les cinq sens sont-ils vraiment les
seuls que notre organisation physiologique possde? Quen est-il du sens gnsique19, tel
quon a voulu nommer le sens qui donne les sensations sexuelles, quon pourrait soit limiter aux organes gnitaux des deux sexes, soit tendre aux zones rognes de lensemble du
corps? Quen est-il du sens de la situation spatiale et de lquilibre de lorganisme, situ
pour la physiologie moderne, dans le systme vestibulaire de loreille interne? Ne devrait-on
pas dnombrer autant de sens quil existe despces de sensations bien diffrencies entre
elles? Il y a des sensations particulires du mouvement, de la chute, du choc, de la douleur;
ces mmes sensations sont prouves, de manire considrablement inflchie, dans le rve
et le dlire. Faudrait-il assumer pour ces sensations (tant les originales de la vie vigile que
leurs analogues de la vie onirique et dlirante) autant de sens spcifiques? Le concept dune
schmatique articulatoire constitutive du sentir sentient permettrait de laisser libre cours
toute sorte de diffrenciations capables de promouvoir lintellection ici; en mme temps
quelles spancheraient loisir, elles ne se perdraient cependant pas dans la largeur dun
plan, sans que rien ne les organise dans un repre de base.
Assumons le donn dun sens gnsique que nous posons par hypothse tel un sens surnumraire aux cinq canoniques. Ses organes sont, en partie, orificiaires, en partie, protubrantiels, et ses sensations se distinguent de celles des cinq sens par une acuit particulire et
une forte intensit de plaisir. Cela veut dire que des stimulations trs lgres, qui seraient
sans incidence notable sur les autres sens, excitent fortement les bords corporels qui sont les
sites de ce sens gnsique et y causent la sensation. Toutefois, si les tissus rognes des parties
sexuelles sont dvidence constitutionnellement bien plus sensibles20 que ceux des autres
parties du corps, cest ltat dexcitation de ces tissus qui accrot cette sensibilit jusqu
la rendre extrme. Ainsi, la caresse de zones rognes, en particulier gnitales du corps, non
stimules au pralable et excites, fait leffet dun attouchement froid sur une portion de
chair amorphe, alors que le mme tact des mmes zones actives ou riges par laiguillon
dune stimulation sexuelle, place le sentir sur une crte du tolrable qui fait tout le plaisir.
On a limpression que le moindre accroissement de lexcitation casserait le fil de la tension
dans la sensation. Ds lors, on peut dire que lintention rotique transforme le sentir dans
les zones rognes du corps et fait basculer dans le registre de qualia qui nont plus grandchose voir avec ceux de la sensation ordinaire produite en ces zones. Les mmes parties
de lpiderme peuvent, hors excitation, avoir une sensibilit ou une affectibilit semblable
19
Cest ainsi que Brillat-Savarin nomme ce sens dans sa Physiologie du got (Paris Charpentier 1865,
p.17).
20 Lnonc est phnomnologique. Il ne sagit pas de la neuroconstitution des tissus telle que nous la
connaissons de nos savoirs actuels, mais du senti interne de ces tissus comme dous dune hypersensibilit intrinsque prouve ds le plus jeune ge.
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celle du reste de la surface du corps. Ainsi, la disposition intentionnelle est dterminante

dans le codage rogne ou non rogne de laffection, lequel donne celle-ci une porte
trs diffrente selon les valeurs quil enclenche. Presque tout le corps, tant en ses organes
orificiaires que sur ses autres bords, peut tre rognis dans le sens o un arousal de nature
sexuelle peut y tre produit. Les tissus de ces organes et de ces bords sont pousss se tendre
par une onde qui les soulve et les rige, cette rection physiologique saccompagnant dune
sensation trs particulire dexcitation (proprement sexuelle). Le phnomne peut finalement tre trs bien dcrit et spcifi, mais quest-ce qui le diffrencie dautres phnomnes
similaires, tel le frmissement quand on a la chair de poule ou le rougissement avec la monte
de lexcitation avec son onde sanguine au visage? Quest-ce qui suggre ici daller dans le
sens de la position dun sens part entire?
La question qui se pose ici concerne donc la dfinition du sens esthsique et des critres
qui dcident de la reconnaissance dun sens spcifique ou de sa non reconnaissance, cest-dire de sa conception comme sens autonome ou, au contraire, comme sens fondu dans un
autre qui, lui, aurait autonomie, clart des contours, spcificit, identifiabilit manifeste.
La got et lodorat ne sont au fond que des formes drives ou spcifiantes du tact, lun se
faisant avec un organe particulirement sensible qui serait prcisment une sorte de petite
main munie de papilles, alors que la main au bout du bras ne lest pas; de mme, lodorat
serait une sorte de main rigide nayant quun geste, celui du recueil de filets dair dans
laspiration lexpiration tant tout fait contingente la sensation olfactive et au geste
de lorgane. Par contre, la vue et loue ne semble pas rductibles au tact, et ne pourraient
ltre que mtaphoriquement. Or, la mtaphore, au sens de lunit de la schmatique
dans laquelle toutes les modalits de la sensation communient, ici est trs robuste: partout o il y a sensation, cest--dire actuation de la sentience chez le vivant sentient, il y a
articulation; quoi il faut ajouter que partout o il y a articulation chez le vivant sentient
dont la sentience fait rsonance dans la Stimmung, il y a possibilit dune rsonance de larticulation en elle-mme, cest--dire une sorte de ddoublement de larticulation dans un
plan de ralentissement du ralentissement quelle est. Le processus de phase qui squentialise
lchange avec le monde et en fait le dclencheur de trains dexcitations peut ralentir ces
trains, cest--dire brivement les suspendre dans leur transit travers le corps articulant.
La rsonance de larticulation, cest ce ddoublement de larticulation qui fait leffet dun
retour sur la prsence (au monde) en une prsence seconde qui fait fonds la premire et
donne ltre-au-monde son ek-sistence, sa capacit de se tenir lgrement en dehors de
larticulation premire et de la laisser rsonner en elle-mme. Toutes les squences de larticulation corporelle animale dans la varit de leurs styles (tirement organique, vigilance
intense, aiguisement de la sensation, exertion de puissance, convulsion) se retrouvent dans
larticulation corporelle humaine avec leur rsonance dans la Stimmung et les rsonances
spciales produites par des modes de suspend de larticulation qui la rendent vritablement sensuante ou parlante. Cela veut dire que la schmatique ou la mtaphore
articulatoire et de sa rsonance est ce qui fait le sentir de la sensation comme sentir dun
vivant sentient et existant; que tout sens, quel quil soit et quels que soient ses qualia nest
sens que dans la mesure o il correspond dans son actuation cette schmatique.
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*Diffrenciation de la sentience. Englobance, dissmination et chevauchements des

sens et du sensible. Lintgration de la sensibilit en une prsence indivise et de
nettet basale au monde*
Ceci tant donc raffirm, il nous reste tenter de comprendre comment se fait la catgorisation du sens comme numriquement multiple, cest--dire par quelles projections
de lintuition et de la cognition la prsence corporelle sentiente au monde tend diffrencier des dimensions, des modalits de prsentation et dapprhension du sensible. Il
est clair que lvidence des cinq sens est tardive et que nulle part cette diffrenciation ni le
savoir de cette diffrenciation ne font partie des vises intentionnelles du sensible par le
sujet: la prsence au monde est indivise, les prsentations des parties du monde sensible
constituant le monde-alentour (Umwelt) du sujet sont fondues en une vidence sensible
unique qui est tout simplement celle du monde-alentour lui-mme. Des efforts rflexifs
importants et la prise en compte dimportantes portions de ce-qui-est-su-par-ailleurs sont
ncessaires pour diffrencier les sens comme dimensions diffrentes du sensible et de ses
qualia. Il faut en effet pour cela partir de lintuition de canaux dentre du monde sensible
dans le corps et rduire la coextension du corps au monde pour pouvoir tablir, par del
la disjonction dsormais acquise du corps et du monde, des correspondances entre canaux
dentre, qualia du sens et aspects de la prsentation du monde sensible. Or, parmi ces
trois termes, celui qui est le plus proche du senti interne et a, de ce fait, la moindre densit
prsuppositionnelle en savoir autre que lintuition de ce senti, cest le second. Il nous faut
donc revenir sur lui pour voir dans quelle mesure il peut agir comme un diffrenciant de
modalits du sens.
Une vidence intuitive forte donne la distinction entre un quale de la sensibilit senti
lors du tact dune surface lisse ou rugueuse, chaude ou froide et un quale senti lors de la
dgustation daliments sals ou sucrs, doux ou amers, ayant des saveurs de rglisse ou de
fruits rouges. Il semble en effet vident quon ne puisse pas sentir du sucr avec la main. De
mme, tout aussi vidente semble la disjonction ou ltre-pour-soi du quale senti dun rouge
vif de celui dun son aigu ou de lamertume dune boisson: on ne peut sentir la couleur
rouge avec la main ou la langue, de mme quon ne peut voir avec les yeux lamer. Cependant, ces disjonctions sont assez rapidement remises en cause dans deux perspectives: dune
part, celle de lapparente englobance dun sens par rapport un autre, de lautre, celle des
correspondances mtaphoriques entre les qualia du sentir.
Ainsi, quant lenglobance, cest un fait que la langue (organe du got) peut sentir
tout autant que la main (organe du toucher) le lisse et le rugueux, le chaud et le froid. La
main semble une langue bien moins finement sensible que la langue au sens propre.
Notre langue, aurait-elle t aussi longue que nos bras, elle aurait pu se substituer la
main. Cependant, pour quune telle substitution soit fonctionnelle il faut, dune part, que
la langue se diffrencie ses extrmits pour dvelopper des organes de prhension et de
manipulation aussi habiles que la main; il faut, dautre part, quen ces extrmits elle soit
beaucoup moins sensible quelle ne lest, sans quoi elle serait incapable de toucher une trs
grande varit de matires et dobjets que la main, par son endurance relativement leve
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du chaud, du froid et de la rugosit, manipule sans ambages. Par ailleurs, il semble y avoir
un avantage fonctionnel pour un sens de se diffrencier en deux sens dont lun est moins
sensible et plus robuste que lautre. Mais le point de vue de la fonction nintresse pas ici
il ouvrirait dailleurs une problmatique qui ruinerait lensemble de lapproche, celle
de lvolution des espces et de son orientation sur ladaptation fonctionnelle, problmatique qui naurait aucune difficult absorber lexplication de toutes les facticits pensables
du rel21. Une englobance partielle serait, par ailleurs, celle de certaines apprhensions du
tact par la vue: ainsi lil est capable de percevoir la lissit ou la rugosit des surfaces mais
non leur chaleur ou leur froideur. Cependant, la diffrence de la langue, sa vision du lisse
est trs approximative si on la compare lapprhension que la main en donne. De mme,
le nez est capable de sentir des odeurs sucres anticipant en quelque sorte sur la sensation
gustative de la matire qui les dgage.
Tout cela appellerait une thorie de la sensation qui tudierait systmatiquement ces
chevauchements pour livrer une image complte de la distribution de la sensation sur les
diffrentes modalits esthsiques. Sans aller aussi loin, nous pouvons dores et dj tirer les
conclusions qui nous intressent. Il y a, comme nous lavons vu un peu plus haut dans ce
chapitre, intermodalit de la sensation, mais cela un niveau dj trs primaire qui prcde
celui, voqu au mme endroit, de la similarit des rythmes de la squentialisation articulatoire. Il sagit dune intermodalit fonde dans les chevauchements rels de plusieurs sens
dans lapprhension des mmes qualia spcifiques. En un sens, lensemble de la sensibilit
est une sphre rsultante ou mergente de contingence leve; elle a moins dordre interne
quon le penserait, mais sorganise comme elle peut avec les ressources et les codes dont elle
dispose. Cela veut dire que les modalits de la sensibilit ne sont pas dductibles a priori,
mais sont des donnes de fait dont les intensits et les qualits elles-mmes sont factuelles.
Ainsi, bien dautres modalits sont pensables, dont dautres organisations animales nous
donnent une ide, de mme que toutes ces modalits peuvent varier dans leurs intensits et
leurs qualits de manire tre trs peu comparables en fin de compte.
Quant aux chevauchements de plusieurs sens, ils peuvent tre conus, au point de vue
de la contingence de leur forme et de leur extension, comme effets du hasard de la distribution de la sentience au sein de lorganisme. Ils peuvent, au point de vue de leur fonction,
tre apprhendes thoriquement comme ncessaires pour lintgration de la sensibilit
comme la sphre une quelle est, dans le sens o sans ces chevauchements, les varits des
21
Ceci est une trs courte indication de linutilit de cette pice de savoir savant en particulier: la thorie de lvolution est trs peu instructive pour toute phnomnologie du corps, car elle dispose dune
matrice de narrations tiologiques capable de tout expliquer du corps et de sa facticit. La question
du corps que nous posons reste inaffecte par toute explication de ce genre. Cela veut dire que mme
si lon disposait de toutes les connaissances explicatives des moindres circonstances qui ont donn au
corps sa forme, son organisation et ses tendances factuelles en son tat prsent, cela napporterait aucun
lment de rponse la question que nous posons. Celle-ci commence pour ainsi dire l o lapproche
volutionniste finit. Je renvoie une note prcdente (note64 du chap.1) qui a dj clarifi un aspect
du rapport de notre approche la lecture des phnomnes suggre par la thorie volutionniste.
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affections esthsiques ne trouveraient pas de charnires darticulation comme les bandes dun
tapis quaucun fil ne coudrait et qui flotteraient chacune dans sa direction, sans se toucher et
du coup sans se souponner. La question de la fonction des chevauchements est une question
de thorie de laisthsis qui a sa difficult et son importance. Il ne sagit pas dy rpondre ici,
mais uniquement de prendre la mesure du fait que le type dorganisation de la sentience
auquel nous avons affaire la donne comme une ouverture du monde en laquelle le vivant
sentient a les avenues de la prsence quil a, et toujours dans un tat dintgration qui
les unifie en une prsence au monde. Ds lors, quelles que soient les dficiences de cette
organisation dans un individu donn (privations totales ou partielles dun ou de plusieurs
sens), le monde lui est donn dans une nettet basale de la prsence, laquelle est mergente
dune intgration toujours effectue des ressources sentientes du corps dont elle est laisthsis,
quelque minimes et dsordonnes quelles soient.
*Correspondances et rsonances intermodales des qualia du sensible. Hypothse dune

multiplication des sens. La spcification des qualia et sa robustesse. Tentative de construction dune sentience sexuelle autonome*
Les correspondances mtaphoriques des qualia dsignent lautre perspective en laquelle
la distinction et lautonomie des sens est remise en question. Les qualia entretiennent entre
eux des correspondances dans la mesure o un rouge peut tre chaud et vif, un vert acide et
amer, un ton aigre ou doux, un toucher croustillant, etc. Dans cette perspective, lil voit
bien lamertume de labsinthe, la douceur dune peau, il les sent parfois plus que le got ou
le tact mmes ne le font: certains verts sont plus mordants damertume que tout ce quon
peut leur faire correspondre comme saveurs. Toute la vie sensible est tisse de ces correspondances qui font sa rsonance caractristique; qui constituent ce quon pourrait appeler sa
mtaphore vive, dans la mesure o toute incidence du sensible sur le sens allume une
tincelle qui danse sur la surface du sens, dans un tourbillon dvocations, dassociations, daffections rsonantes. Evitons dentrer ici dans cette inpuisable phnomnologie
du sensible, laquelle devrait dployer toutes les potiques de la matire que nous puissions
imaginer. Ce qui nous questionne ici, cest la manire dont les qualia eux-mmes arrivent
former des registres propres, quitte se distribuer tels quels sur les diffrents sens. Cela veut
dire: que les correspondances intermodales tant ce quelles sont, elles dsapproprient les
sens idoines de leurs qualia (la vue de ses couleurs, le got de ses saveurs, etc.), mais ne touchent pas aux qualia eux-mmes qui restent les entits ou les valeurs sensibles dernires.
Tout en se distribuant sur plusieurs sens, ils peuvent laisser merger, par cette distribution
mme, des patterns de regroupement qui peuvent suggrer lide dun sens spcifique,
surnumraire, jusque-l non admis au nombre des sens canoniques. Cest ce que nous voquions plus haut avec la possibilit dun sens gnsique ou dun sens vestibulaire.
La multiplication des sens ou des modalits du sensible naurait aucun intrt si elle
ne devait rfrer qu une description de lorganisation sentiente plus fine ou plus rigoureuse que celle qui a t livre par les philosophies et les phnomnologies de la sensibilit que nous connaissons. Tant la contingence que lintermodalit, par englobance ou par
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mtaphore, des composantes de cette organisation relativisent parfaitement lintrt dun tel
dessein. Dailleurs, cette multiplication ne peut aller trs loin sans faire du sens (sentient)
autre chose que ce que nous entendons quand nous lintuitionnons. Une extension excessive
de sa signification, qui guette ce genre de multiplication, ferait perdre les gains de celle-ci.
Tant que nous entendons le sens comme cette chose ancre organiquement dans le corps,
cest--dire comme ayant voir avec un quipement, une dotation, une infrastructure
organique du corps; tant que nous lentendons comme une facult, un potentiel douvrir
le monde sensible comme entour du corps et du sujet incorpor lexprience de celui-ci;
tant que nous lentendons comme ce qui est constitu la confluence des trois dimensions numres plus haut et qui sassocient toujours dans lintuition de sa signification,
savoir: les canaux dentre corporels de laffection, les qualia sentis, les portions ou aspects
du monde dcouverts par la sensation; tant que nous entendons ainsi le sens, dis-je, nous
aurons grande peine accrotre ne serait-ce que dun trs petit nombre la srie canonique
des sens. Ainsi, faire abstraction de la premire et de la troisime dimension transformerait le sens esthsique en sens interne total, sorte de sensus communis o auraient incidence
toutes les stimulations ayant pour effet une affection sentie, cest--dire une modification
de ltat de lme au sens le plus gnral du terme. Ce serait faire rgression la coextension corps-monde et exclure toutes les minorations de ce corps qui se font dans le cours de
lhomostatisation de ses affections et de lunivocisation et la mise distance corrlatives du
monde. Si, en effet, la coextension corps-monde est toujours implique dans toute considration phnomnologique du corps, tant intrinsque la corporit comme telle dans
sa sous-jacence spciale toutes les minorations voques, on ne peut y rduire lensemble
de lapproche du corps par une phnomnologie de sa donation dans les intentions qui le
visent, mme si ces intentions ont une proclivit forte et spontane le constituer comme
ramass ou densifi en une zone de recouvrements volumiques de plus en plus restreinte.
Ds lors, il faut se concentrer sur les qualia sentis pour tenter de figurer la spcification
dun sens qui, nonobstant les correspondances mtaphoriques du senti esthsique circulant
si vivement dune modalit lautre du sens, pourrait se consteller autour dun senti spcifique constituant un genre de qualia propre.
Il y a en effet une sorte de diffrenciation des qualia qui tend les agrger en des groupes denses paralllement leur dissmination mtaphorique et leur rsonance les uns dans
les autres. Sur les axes les plus denses nous retrouvons les qualia au sortir de leur indivision
et de la constitution dune dimension propre, comme celle des qualia auditifs par exemple,
qui seront rapports, dans leur vise intentionnelle propre, au sens de loue. Il sagit dune
vritable diffrenciation et con-stitution, en quelque sorte par paississement, dune idonit qui rapporte un qualia un sens dans une bijection qui a t admise par toutes
les thories de la sensibilit, sans prise en compte du fait que les qualia ne se retrouvent pas
nettement classs dans leurs aires spcifiques, mais se chevauchent, comme on la vu, dune
part, et se dissminent, de lautre, dans des distributions quon ne se donne pas en gnral
la peine de reconnatre ni de dcrire avec lexactitude ncessaire. Or, la question qui se pose
nous prsent concerne des qualia quon serait tent de comprendre comme des qualia
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Orexis
de qualia, des spcifications qui qualifient des qualia, quon dsignerait comme primaires,
dune qualit supplmentaire. Ainsi, on serait tenter de comprendre les qualia sentis dans
lexcitation sexuelle ayant lieu dans des tissus rognes du corps, comme tant des qualia
qui viennent sajouter ceux du sens normal, par exemple ceux du tact normal, non
rogne, dune partie de la surface du corps que sont les lvres ou une main. En effet, lexemple propos met en jeu, dans la schmatisation classique des processus de la sensation, une
mme sensation tactile qui, une fois donne lieu une excitation sexuelle et lautre fois
pas. Nous avons parl plus haut dun codage spcial qui rognise la sensation en venant
se surajouter son effectuation non code. En admettant un sens gnsique, nous rejetterions une telle manire de se reprsenter les choses pour donner au quale de lexcitation
sexuelle en tant que tel autonomie et idonit, quitte laisser, comme ailleurs, libre jeu
aux correspondances mtaphoriques entre ce quale et tous les autres.
Tentons donc de projeter un tel sens et assurons-nous que ces qualia sont robustes dans
leur spcificit, cest--dire quils ne reprsentent pas une simple qualification supplmentaire dun quale sensible de base. Contrastons leur prsentation avec celle dune qualification
esthtique du senti au sens dune qualification rfrant au beau et son agrment. Ici,
le sentiment de la beaut vient se surajouter aux synthses perceptives du senti qui constituent la prsentation simple de lobjet comme tel. On pourrait certes parler dun codage
esthtique de la perception, mais on ne peut parler que trs improprement dun tel codage
de la sensation. En effet, avec un codage esthtique du senti, nous quittons le plan du senti
et de la sensation, et nous trouvons dans celui du jugement et de son traitement complexe
de ses matires22. Un senti gustatif, oculaire, sexuel, etc. peut tre intense ou gratifiant en
lui-mme comme senti, mais ne peut tre beau. Quant aller jusqu faire lhypothse dun
codage de la sensation par une qualification spciale de son intensit ou de sa gratificatorit qui viendrait se surajouter au simple donn du senti, il est facile de se rendre compte
quune telle hypothse est trop radicale pour faire sens, puisque nous nous situons avec elle
dores et dj dans le plan du quale senti et que, dans ce plan, le quale senti ne peut se
distinguer de son intensit, comme si celle-ci venait apporter quelque chose de nouveau
son sens. Le senti est en lui-mme une intensit et ne peut tre dtach delle. Une
telle manire de concevoir les choses nous est impose par nos prmisses articulationnistes cest--dire par notre thorie de larticulation : le senti tant structurellement
et intrinsquement articulatoire, et larticulation tant en elle-mme une intensification
diffrentielle dun processus de membrement (du senti ici), une distinctio formalis des deux
donnes primaires nest pas recevable.
22
En mme temps, il nest pas a priori absurde de concevoir le senti du beau comme un senti spcifique qui ouvrirait une modalit autonome de donation dun aspect du monde la manire dont
un sens canonique le fait, telle loue qui ouvre la dimension auditive du monde sensible. Sessayer
une telle construction nous mnerait trop loin de ce qui nous intresse ici. Je tends cependant
penser que lhypothse a peu de chances daboutir et men tiens ici son rejet.
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A la diffrence de toutes ces qualifications adventices, le quale senti de lexcitation

sexuelle est clairement idoine et identifiable comme tel. Il ne se confond pas avec le senti
des autres excitations de la sensation: le tact dune main, la vue dune partie du corps, le got
dun aliment ou dune scretion corporelle, le son dune voix, le parfum dune peau sont
des sentis esthsiques plniers qui se distinguent de manire tout fait notable des qualia
esthsiques de lexcitation sexuelle, quon pourrait tre tent de concevoir comme venant se
surajouter aux premiers sentis lorsque ceux-ci causent pour ainsi dire lexcitation. De plus,
la diffrence des autres sens, le sens gnsique le supposer tel, est incomparablement plus
sensible aux stimulations imaginaires, bien plus courantes dans son champ que dans celui
des autres sens, o seules des suggestions hypnotiques ou hallucinatoires seraient mme de
constituer le pendant analogique de sa stimulabilit. En effet, pour caractriser le sentir dun
senti sans prsentation de lobjet idoine qui le suscite dans le sens, Freud a parl, au sujet
du nourrisson capable de ressentir des satisfactions purement imaginaires, dune identit
de perception (Wahrnehmungsidentitt entre le senti imaginaire et le senti rel) produite
par une forme dhallucination spcifique que le nourrisson peut performer dans les premires semaines ou mois de sa vie, mais dont il perd la ressource aprs. De manire analogue,
lexcitation sexuelle na pas besoin de la prsentation dun objet sensible externe pour
advenir; elle peut trs facilement tre induite par des imaginations, des rves, des lectures,
des associations. Par ailleurs, elle nest pas toujours lie ou provoque par la saisie esthsique dun objet, saisie quelle viendrait coder comme dans les exemples donns quelques
lignes plus haut. Elle est souvent provoque par la saisie dune telle saisie: ainsi elle rsulte
parfois de la vue de ltre-vu, quand mon regard croise le regard subitement dsirant, par
exemple dun autre qui me voit, croisement qui dclenche ou r-enflamme lexcitation
en moi, le regard23. Une telle intrication des rapports de la production de lexcitation
sexuelle nest pas limite au tact ou la vue, mais peut tre trs justement gnralise pour
tous les sens, puisque les rapports de la donation et de la rception de lexcitation sont, pour
tous les sens, souvent indmlables et que les renvois en miroir des sentis esthsiques sont
les principaux producteurs de lrognisation. Pour le dire avec un concept de la thorie
freudienne de la pulsion, il y a un tayage (Anlehnung) de lexcitation sexuelle sur toutes
les fonctions physiologiques (les besoins), mais aussi sur lensemble de lactivit esthsique
ainsi que sur la proprioception24. Un tel tayage na pas danalogie dans les autres modalits
de la sensation.
23
Il est clair que cet effet nest ni automatique, ni particulirement frquent. En gnral, cest--dire
dans linteraction sociale, la vue de la vue dune partie intime dnude de notre corps nous surprend
et nous glace. Dans linteraction rotique, la vue de la vue du partenaire ou encore la vue de la vue
dun tiers regardant linteraction, agissent parfois comme des excitants sur le regard.
24 Sur la notion dtayage, voir lclairante entre du Vocabulaire de Laplanche et Pontalis. Cette caractristique des pulsions sexuelles les opposent aux pulsions du moi ou pulsions dautoconservation (Ichtriebe/ Selbsterhaltungstriebe): les premires sont inhibes quant leur but (zielgehemmt).
Cf. Freud, Sigmund, Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse (1933 [1932]),
in Studienausgabe, Bd. I, Frankfurt Fischer 1969, p.530s.
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Orexis
*Implmentation thorique de la sentience sexuelle: reconstruction de lorganisation

sexuelle comme sens et non plus comme pulsion. Les structures orificiaires de cette
organisation et leurs interactions. La conjonction gnitale et son produit sensible,
singulier et restreint*
La complexit de structure que nous venons de dcrire ne permet pas de trancher quant
ce qui, dans le sens gnsique, est quale sexuel originaire et quale sexuel tay sur un quale
de la sensation. Cependant, ceci nentrave en rien lidonit des qualia de la sensation-excitation sexuelle, mme sil ne facilite pas la position du problme que nous entreprenons ici
et qui est celui de la construction de lorganisation physiologique sexuelle comme une
organisation sentiente et non seulement pulsionnelle. Une telle construction implique la
conception des structures de bord (orificiaires et non orificiaires) spcifiquement sexuelles
comme des organes de la sensibilit esthsique. Cela veut dire que le sujet incorpor sentirait avec ses organes sexuels, comme il le fait avec ses autres organes des sens, des qualia
sexuels idoines, la difficult rsidant ici plus dans la conception des organes sexuels comme
sentients que dans celles des qualia comme spcifiques et idoines. Il faut se concentrer ds
lors sur les organes orificiels du sens pour revenir ensuite, pour une rapide mise au point,
sur la saillance du quale sexuel. Ce centrement de la question interroge la transposabilit
la sentience sexuelle cest ainsi que nous devrions nous exprimer de ce que nous avons
reconnu du couplage physiologique du sens esthsique une structure de bord organique
orificiaire correspondante. Or, en tentant la transposition, nous nous rendons compte de la
particularit du sens sexuel: une organisation orificiaire spciale limite une constellation partielle, savoir gnitale, trs circonscrite par rapport lextension de lrognisation
presque toutes les parties de la surface du corps. Il y a l deux singularits principales:
dabord, le fait que lorganisation orificiaire soit anatomiquement et physiologiquement diffrente, quasi inverse dun sexe lautre, ce que nous ne pouvons constater pour aucun
autre sens, aucune diffrenciation sexuelle ntant connue pour la vue, loue, lodorat, etc.;
ensuite, le fait que cette organisation ne soit pas corrle avec un sensible du monde
alentour, mais uniquement lorganisation gnitale correspondante dans lindividu
de lautre sexe, cest--dire que les organes gnitaux orificiaires ou protubrantiels de lun
et de lautre sexe ne sont pas des canaux douverture et dentre de stimuli mondains dune
modalit du sensible, mais des canaux douverture et dentre de lorganisation orificiaire de
lun pour lorganisation orificiaire-protubrantielle de lautre, selon une coaptation quasi
rigoureuse des pices anatomiques impliques. Ainsi, le sens gnsique au sens le plus strict
du terme qui le limite lorganisation gnitale dans les deux sexes, nouvre pas sur le monde,
mais sur une partie fort circonscrite du corps de lautre qui apparat comme une partie trs
intime de ce corps.
Il semble donc que la sentience du sens sexuel soit limite au sentir des organes gnitaux
de lun des sexes par ceux de lautre. Elle nest capable daucune saisie sensible ni distance
ni par simple attouchement, non plus que par lingestion dune substance quelconque prleve quelque part dans le monde, mais uniquement par une conjonction physique des
organisations gnitales complmentaires dindividus de lun et lautre sexe ncessitant une
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trs forte activation rigeante des tissus corporels concerns. Ce que le sens fait sentir lors de
son actuation dans cette conjonction sont des sentis spcifiques, les qualia spcifiquement
sexuels, qui font son exclusive et quaucun autre sens ne donne dans un chevauchement du
genre de ceux dcrits plus haut: on ne peut ressentir avec le doigt ou la langue ou le nez ce
que donne sentir lorgane sexuel gnital lors de sa conjonction avec lorgane complmentaire de lautre sexe. Les organes gnitaux se gotent mutuellement comme une langue
qui ne peut goter une varit daliments, mais uniquement un organe que dsigne une
coaptation spciale la conjonction. Du coup, le registre du sensible ouvert par une telle
sentience semble extrmement restreint, si on le compare celui ouvert par chacun des
sens: confin une toute petite partie du monde, donnant un senti qui varie certes durant
la dure de linteraction, mais dans des nuancements du mme; permettant souvent la distinction et lindividuation de diffrents objets qui sont diffrents organes gnitaux appartenant des individus diffrents, mais l aussi dans des amplitudes assez limites25. Ainsi, la
varit du senti dcline une gamme de nuances (du mme registre du senti de lorgane)
dans ce qui se prsente comme des relances de lexcitation permettant la conjonction de
durer et de se consommer dans un climax orgasmique qui y met fin.
Sans ces renouvellements du senti qui se donnent goter comme des dcouvertes de
nouvelles profondeurs ou de plans plus reculs de lorgane, lexcitation aurait du mal se
soutenir. Elle a dailleurs de ce fait une rythmique spcifique: le senti est relanc dans des
pntrations rythmiquement rptes, chacune se prsentant comme allant plus loin que la
prcdente ou au moins comme renouvelant, dans une nouvelle fracheur et une sorte dapprofondissement des dcouvertes du senti, ce que celle qui la prcde avait donn avant de
faiblir, se retirer et de rendre ainsi possible un revenir la charge pntrative de la conjonction. Lexcitation est comme porte par des merveillements face lintensit du senti qui est
rgulirement dcrit, travers les cultures et les pratiques, comme inondant (overwhelming); elle est porte par les charges de plaisir qui sont relches avec lui. A la diffrence
des autres sens, lexcitation ne peut se maintenir sans ces merveillements, cest--dire sans
le senti de la nouveaut du senti et de la surprise de sa fracheur. Pour mesurer la singularit
dune telle structure de la sentience, il faut tenter une analogie avec les autres sens: cest
25
Lorgane gnital de lun et lautre sexe pourrait ainsi diffrencier, par des nuances du senti quil en a, les
organes avec lesquels il entre en conjonction, comme une langue et un palais distingueraient diffrents
crus les yeux tant bands. On voilerait ou anonymiserait les corps et laisserait aux organes sexuels
le loisir dattribuer ces corps les organes quils gotent lors de leur interpntration avec eux, quon
reconstruirait un analogon assez strict des preuves didentification gustative que nous voquons. Il
est rare cependant quune rotique se limite ce genre denrichissements purement gnitaux de ses
excitations. Cela tient au fait quil est trs rare quune rotique soit purement gnitale, alors mme
que lrotique traditionnelle, dans toute la largeur de son extension un trs grand nombre de
cultures et dans la constance de son motif central, peut tromper l-dessus: en effet, du Witz sexuel
des socits primitives aux inventions des Mille et une nuits et aux narrations lmentaires du Dcamron, en passant par les reprsentations de la puissance sexuelle virile (des Noirs, en particulier) chez
les Romains, laccent est mis presque uniquement, quand il sagit de la jouissance sexuelle brute, sur
la taille du pnis et sur la (capacit de) rptition de la conjonction.
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comme si la vision oculaire ne pouvait avoir lieu et produire son senti spcifique que si le
vu tait capable de surprendre par une intensit, acuit et une fracheur renouvele dans des
rptitions de plus ou moins courte priode allant soit vers un point culminant orgastique,
aprs lequel lensemble du sentir saffaisse, ou vers des affaiblissements progressifs au bout
desquels le sentir saplatit compltement et disparat. On peut ainsi imaginer pour tous les
sens une schmatique de ce type qui transformerait la vie sentiente en des allumages de
tels processus rythmiques de courte dure prenant place sur le fond dune vie vgtative
trs longues ondes, sans sentience. Cest ainsi quon peut imaginer la vie de certaines
espces animales, surtout marines, qui sont comme toujours dormantes, ne vivant que dun
battement extrmement faible du cur faisant vibrer en lui une onde mtabolique unique
et minimale, jusquau moment o elles se rveillent plus ou moins subitement la sentience
vive, attrapant une proie qui croisait proximit et lingrant dans des soubresauts qui sont
des rythmiques (articulatoires) de sensation et dexcitation surintenses.
La sentience sexuelle nous confronte ainsi avec un type et une structure de sentience
assez particuliers. Diversit et singularit des types et structures de la sentience ne sont
cependant rien de nouveau pour nous: notre exploration des diffrents sens nous a appris
quel point ils diffrent bien des point de vue, comment ils se chevauchent parfois et, surtout, comment ils forment une sphre de sentience radicalement contingente, alors mme
quelle donne le monde dans une nettet basale (de la prsence au monde) invariable.
Nos descriptions et nos analyses nont donn chaque fois quune ide des structures et des
variations dans une sorte desquisse fugitive dune thorie de laisthsis comme sentience
radicalement orectique dun vivant.
*Le sens vestibulaire: dcouverte neurologique et teneur phnomnologique dun

sens sans objet mondain, inaccessible la conscience, non isolable comme tel. Ainsi
dcrit, il induirait une multiplication arbitraire des sens*
Il nous reste mentionner lhypothse dun autre sens lui aussi surnumraire aux canoniques de lorganisation esthsique de tout un genre du vivant (incluant le vivant humain):
il sagit du sens vestibulaire comme le dsigne la recherche neurologique contemporaine.
Le senti de ce sens est celui de la graviception comme sensation de la gravit du corps propre.
Lorientation sur ce senti et son traitement courant par le systme vestibulaire est responsable du maintien de lorganisme qui en est dou lquilibre dans ses impulsions motrices
sur les aires de son habitat terrestre26. Il faut, cependant, insister sur le fait que parler, terminologiquement, dun sens vestibulaire, est problmatique et ne peut se justifier que
par la commodit que lexpression offre entretemps dans sa rfrence un complexe assez
consistant de phnomnes. En effet, le sens vestibulaire est une construction assez tardive
26
Nous ne considrerons ici que la graviception chez les humains. Elle ne diffre certes pas beaucoup
de la graviception chez les mammifres suprieurs, mais exigerait sans doute, pour tre mise en relation avec celle des espces amphibies ou des oiseaux, des approfondissements qui dbordent langle
de vue phnomnologique qui est le ntre ici.
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de la recherche neurophysiologique et psychologique. Lorgane de ce sens (suppos sans

senti) tant entirement interne et bien larrire de la structure de bord orificiaire du sens
le plus proche (et structurellement le plus apparent, loue), il na jamais t mis en relation
avec des sentis quelconques ni avec lunit dune fonctionnalit qui ait pu tre identifie et
dcrite en tant que telle. Cela vaut tant pour les savoirs intuitifs des diffrentes cultures que
pour le savoir mdical savant de la ntre jusqu une poque trs rcente. Ce nest quune fois
que lappareil physiologique de loreille interne a pu tre reconnu comme responsable dun
faisceau de coordinations multiples et complexes par la recherche neurologique que lide
de concevoir cet appareil comme un systme est apparue. Rien ne permettait, en effet, de
supposer un lien dunit systmique entre les diffrentes fonctions qui se prsentaient lobservation comme parfaitement spares et autonomes. Sans cet apport de la neurophysiologie
rcente, une phnomnologie de la graviception aurait eu beaucoup de mal se constituer:
cest la premire en effet qui a donn lide dun possible rapport entre des fonctions aussi
diffrentes, mais qui, une fois mises en regard, ont pu allumer, dans lintuition du corps,
lclair dune sorte de heursis. Non pas quil faille recourir au savoir neuro-physiologique
pour dployer les descriptions phnomnologiques de ces fonctions et de ces sentirs. Notre
perspective thorique nous interdit, assurment, de prendre en compte ce genre de savoir: elle
se limite volontairement au senti interne et approche celui-ci par les moyens dune phnomnologie des actes dans lesquels il se construit. Or, de fait, le savoir neuro-physiologique
se cantonne, dans lusage que nous en faisons, dans un rle de dclencheur heuristique de
lintuition phnomnologique. Une fois quil eut prsent celle-ci lide de ces rapports
insouponns entre des fonctions aux vcus intuitifs forts, mais spars, une phnomnologie de la graviception sest trouve mise sur sa voie. La philosophie moderne, depuis Kant,
sest intresse lespace en tant que forme a priori de la sensibilit, mais na pu entrevoir des
sentis matriels de la spatialit lis lquilibre postural. En couplant la spatialit toute
une srie de phnomnes graviceptifs, la neuro-physiologie du sens vestibulaire permet de
lire phnomnologiquement la spatialit de manire neuve et trs instructive: elle apparat
produite dans le corps lui-mme par les tensions et contentions continues circulant dans
le schma corporel et produisant le sens et le senti de lespace mondain au-dehors.
Nous nous retrouvons avec le sens vestibulaire lextrme de la trajectoire esthsiologique qui se dessinait pour nous et qui allait vers des objets de plus en plus restreints et de
moins en moins rels pour ainsi dire: si les sens de la vue et de loue sont des sens diastatiques dont les objets sont une certaine distance du corps et peuvent du coup avoir une
taille ou une tendue mondaines fort importantes; si les autres sens sont des sens pour ainsi
dire du toucher et que leurs objets sont, de ce fait, limits ce que le corps par contact direct
peut en concevoir; si le sens sexuel sest rvl tre un sens extrmement restreint tout
ces points de vue, ayant un objet unique de grandeur mondaine infime, et nayant que trs
peu de variation dans son senti (comme si lil ne pouvait voir quune seule couleur dune
partie dun objet mondain qui napparatrait que dans un recs du corps propre); le sens
vestibulaire ne sent rien qui puisse tre localis dans un objet du monde, il nest en lien
avec aucune substance ingrer dans le corps et son senti semble unique ou uniforme. Ce
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sont ces traits quil nous faut rapidement passer en revue pour prouver lhypothse formule tout au long de notre recherche et qui fait de la schmatique articulatoire du sentir
du sentir le critre central de la dtermination de la sentience. Il nous faudrait donc,
pour concevoir le sens vestibulaire comme un sens esthsique parmi les autres, retrouver en
lui cette schmatique ou faire tat de raisons qui le ferait droger elle, battant cependant
alors une brche dans la consistance thorique de lapproche.
Le sens vestibulaire ne se retrouve pas en tant que tel dans aucune liste traditionnelle des
sens. La raison en est, pour les physiologistes et les psychologues qui aujourdhui le conoivent comme tel et lui donnent cette dnomination, quil est inaccessible la conscience,
ce qui nest le cas daucun autre systme sensoriel27. Il est donc suppos uvrer pour ainsi
dire larrire de la conscience, deffectuer sa fonction sans que le sujet en remarque rien: il
processe ses stimuli, donne au corps orientation spatiale, quilibre postural, guidage moteur
et alerte attentionnelle sans awareness centrale aucune28. Il est, surtout, impossible
isoler pour une thmatisation expresse de sa constitution physiologique et de sa performance
fonctionnelle esthsique. On ne peut donc le considrer pour lui-mme comme on le fait
pour un autre sens, comme loue par exemple, qui peut tre isole de manire assez stable,
cest--dire sur une priode de temps non instantane, sans chevauchement avec des sentis
dautres sens, par simple bouchage des voies dentre des stimuli idoines: bandage des yeux,
pincement du nez, fermeture de la bouche, vitement du contact du corps avec tout objet
environnant. Loption chirurgicale dune dsaffrentation neurologique des organes du sens
vestibulaire sense donner en creux ou dessiner pour ainsi dire le profil dabsence du
sens comme la ccit le ferait pour la vue ou la surdit pour loue ne le fait que dune
manire extrmement confuse cause du trouble excessif quelle cause dans lensemble des
autres fonctions esthsiques.
La question se pose, cependant, de savoir si la position dun sens sans senti est thoriquement possible et quel intrt elle prsente. Une telle position peut-elle tre admise sans
ouvrir la voie dune multiplication des sens quaucun critre raisonnable ne permettrait plus
de limiter? On pourrait en effet tre tent dimaginer une srie de fonctions physiologiques
sans senti ou avec un senti subliminal, susceptibles dtre interprtes comme sens. On
pourrait pour cela partir du cerveau et de ses units fonctionnelles et airales de processement qui travaillent larrire de la conscience, effectuant un trs grand nombre dallumages des circuits neuronaux, cest--dire autant doprations de computation synthtisant le
matriau neurologique-subjectif dun corrlat objectif (en principe situ dans le monde
27
Je renvoie, pour lensemble des dveloppements sur le sens vestibulaire, la thse extrmement instructive de Georges Rabbath (Approche neurocognitive des bases de lexpression psychologique de la graviception, Beyrouth, Universit Saint Joseph). Cette thse fait le tour, avec grand dtail et une grande
clart de lexposition, des questions physiopsychologiques et psychopathologiques lies ce sens.
28 Nous verrons un peu plus bas que ce sens est loin dtre sans senti; que son senti est relativement
robuste et que, ds lors, il ne peut tre compltement voil la conscience. Quant ses processements
larrire de la conscience, ils ne peuvent, dans leur latence, aller jusqu rendre impossible un retour
conscient sur le senti lui-mme, puisque celui-ci est bel et bien donn.
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au-dehors), mais non identifi comme tel et dont elles seraient le sens. En y rflchissant plus fond, on se rend compte que le nombre de ces fonctions ou de ces sens ne
saurait tre lev, voire quon serait bien empch den identifier plus dun ou de deux.
La plupart des sens quon pourrait imaginer iront soit rejoindre la sphre de laffect en
gnral et se rapprocher ainsi des sentiments et des Stimmungen; ou bien auront tendance
corrler avec des objets tenus gnralement pour soustraits lapprhension des sens normaux et relevant ds lors dune dotation esthsique spciale. L o on cherchera pousser
au-del des rgions matrielles des sentis canoniques (visuels, auditifs, tactiles, etc.), on
tombera le plus souvent sur les grands contenants de la sensibilit que sont lespace et le
temps. Or, tout le registre de la sensation et de la sensuation spatiales, cest--dire celui
en lequel il semble quil y ait un sens de lespace, de son ouverture et sa profondeur, de
laltitude, la chute, le dplacement, la vitesse du mouvement du corps propre, ainsi que des
corps alines et des objets inanims en lui; tout ce registre correspond prcisment au sens
vestibulaire dont il est prsent pour nous question. Quant ce quon pourrait imaginer
dun sens du temps, il semble impraticable de ne pas subir lattraction du questionnement
kantien sur le sens interne dont lintgration la srie des sens externes poserait les
plus grandes difficults. Enfin, un sens de la coordination spatio-temporelle qui, audel de lorientation spatiale stricte dego dans le monde et des ordonnements des objets
par rapport lui fonction assure, comme nous venons de le dire, par le sens vestibulaire
lui-mme couplerait cette orientation une structure de droulement et dordonnement
temporel permettant de molariser les stabilits lmentaires du donn du monde29; un tel
sens serait une subtilit phnomnologique et thorique dont lessentiel de la teneur esthsique se laisserait loger dans le sens vestibulaire et nous ramnerait ainsi lui. Ds lors, si
nous considrons que toutes ces tentatives de dborder les sens primaires et daccrotre leur
nombre nous ramnent vers ce dernier sens de la spatialit en nous, le nombre des units
fonctionnelles neurophysiologiques susceptibles dtre conues de manire produire des
sens sans senti se rduit presque rien.
*Lhypothse dun genre de possibles siximes sens. Locculte et le latent du monde.

Sentis robustes et objets voils de tels sens. Le senti du sens vestibulaire est un senti
prgnant de lespace en tant que tel, dune spatialit produite dans la sentience du
corps lui-mme*
La dernire hypothse examiner quant une possible multiplication des sens est celle,
identifie plus haut, dun sens spcial, rserv des consciences lues ou ne sexerant que
dans des circonstances extraordinaires. Ce sens livrerait prcisment ce que les sens ordinaires ne donnent pas prouver, cest--dire ce quils laissent dans la latence derrire lpaisseur patente du monde arrivant sa manifestation irrsistible par eux. Ce genre de sens est
loin dtre une lubie: toutes les cultures historiques connues ont imagin ainsi dautres
29
Je fais rfrence, bien sr, la caractrisation des agencements molaires dans Mille Plateaux de
Deleuze/ Guattari.
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Orexis
sens rfrs rgulirement ce qui serait un occulte, un aspect du monde qui se trouve
larrire du monde des sens prgnants vis intentionnellement comme le monde extrieur dans sa matrialit, sa stabilit et sa densit. Locculte est, cependant, tout aussi gnralement conu comme pouvant tre accessible la conscience, alors mme quil se drobe
son emprise primaire. On imagine donc tout un genre de siximes sens: un sixime
sens qui voit dans lavenir, un autre dans le pass non remmor ou mme immmorial, un
autre dans lau-del du monde ou tout simplement dans lailleurs spatial, le lointain qui
se drobe la vue normale, que cache tout simplement la distance (comme ce qui se passe
au-del de lhorizon, derrire les montagnes, le fleuve, etc.); on imagine un sixime sens
qui lit dans les penses des autres, qui flaire le danger, la mort prochaine, les sparations
imminentes; un sixime sens qui guide travers linconnu dune contre ou dans lerrance.
Ce genre de sens lve le voile de sur des pans du monde cachs aux sens primaires et les
donne perception dans des prsentations spciales, toujours connotes par une tranget
qui, serait-elle leve, annulerait toute limite et toute distinction entre le monde patent et le
monde latent, et qui, du coup, ruinerait la spcialit dun sixime sens comme tel.
A explorer rapidement ces reprsentations lon se rend compte que ce qui est vis dans
la signification dun sixime sens ne corrle nullement avec un sens sans senti. Bien au
contraire, le senti de ces sens spciaux, mme sil est trange ou brouill, nen est pas moins
fort et matriellement lourd; mme l o il est fait de pressentiments, il fait rupture
avec le monde des sens primaires et expose le sujet un senti qui ne se laisse pas fugitiviser l o le senti se laisserait diluer, le sens serait amorphe et ne compterait plus pour
ainsi dire comme tel. Un sixime sens est, dans sa vise signifiante mme, un sens voilant et
brouillant de sentis cependant robustes: ses sentis ne sont inaccessibles qu la conscience
de ceux qui ne possdent pas ce sens. L o ils sont accessibles, ils le sont des consciences doues de ce sens et apprhendant les objets apprsents dans ces sentis dune manire
voile, car le sens mme de ces objets est justement de demeurer partiellement voils
lapprhension spciale et de ltre compltement lapprhension commune. Il faut ds
lors souligner la diffrence du donn des sentis de ces sens de celui de leurs objets. En effet,
en mme temps que les sentis de ces sens sont forts et irrsistibles, leurs objets sont demi
manifestes et tranges. Enfin, on pourrait pousser largument bien plus loin en imaginant une
option thorique qui permettrait de construire ces sentis comme tant la fois universels
et inconscients, cest--dire supposer en toute conscience une sorte de sens occulte qui tout
le temps produit des apprhensions des objets de tous les siximes sens possibles, sans pour
autant que cela soit senti par la plus grande partie des consciences. Nous aurions en nous,
dans cette hypothse, une me coextensive toutes les profondeurs du monde latentes nos
sens, et qui sentirait ainsi tout locculte du monde. Tout psychisme serait, en tant que tel,
principiellement sentient de tout ce qui a absolument prsence dans le monde, de toute
haeccit qui, sub specie aeternitatis, a incidence dans son plan dimmanence, sans quil en
ait pour autant un senti. Les profondeurs latentes ne se rvleraient quexceptionnellement
dans des consciences singulires en lesquelles des sentis spciaux et tranges sallumeraient
et feraient voir, feraient pressentir un fragment de locculte.
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Quel est lintrt dune telle spculation mtaphysique dans notre contexte? Elle est destine nous aider concevoir avec rigueur ce que serait un sens inconscient dune part;
de lautre, elle doit nous aider prciser le concept tout aussi rigoureux dun sens esthsique en gnral, concept autour duquel notre rflexion tourne depuis le dbut de ce chapitre. En effet, dans une rflexion qui irait du concept dun sens en gnral celui dun sens
inconscient, ce qui est dcisif et entre constitutivement dans la comprhension dun sens en
gnral, cest le fait quil est toujours le sens de quelque chose, le sentir dun senti qui ouvre
du monde devant le sens. Cest pourquoi le sentir esthsique se comprend phnomnologiquement comme un flairer, un sentir allant au-devant dun senti qui sannonce lui. Avoir
un sens (esthsique), cest pouvoir sentir la trace dune chose, pouvoir lapprhender en la
sentant. La vue, loue, lodorat, etc. sont, comme nous lavons vu, des sortes de vigilances
qui salertent de toute trace dun senti de leur sens. Un sixime sens, cest aussi cela, ltre
veill dun sentir actu par la prsentation du moindre signe de la prsence de son
senti. Cest pourquoi il est trompeur et incorrect de poser le sens vestibulaire comme un
sens inconscient ou sans senti. Que les synthses esthsiques quil effectue ne soient pas
toujours prsentes de manire prgnante la conscience, quelles se fassent bas bruit larrire de son attention thmatique, cela ne veut pas dire quelles soient dpourvues dun senti.
Husserl a mis en vidence le dcours dune multitude de synthses passives de la perception.
Les synthses du sens vestibulaire sont en grande partie passives, sans ltre exclusivement.
Tant leur passivit que leur activit ne sont pas toujours du mme style que celles des autres
sens et mriteraient des lucidations phnomnologiques spciales. Sans pouvoir donner de
telles lucidations ici, il nous faut nous intresser un tant soit peu au possible senti du sens
de lquilibre et de la gravit corporelles.
Tentons daborder la question par laffirmation dune thse forte: quil existe des sentis
spcifiques, distincts et robustes, dun sens de la spatialit et de lquilibre corporel en elle;
que ces sentis ne sont ni fugitifs ni de faible intensit et corrlent, la diffrence de simples sentiments ou sentis de ltat gnral du sujet (Befindlichkeiten), avec une extriorit
mondaine qui leur donne leur qualit proprement esthsique30. En effet, nous sentons bien
lespace en tant que tel et non pas seulement des profondeurs du champ visuel ou du champ
auditif. Certes, quand nous parlons despace, nous pensons dabord ce qui souvre devant
nous pour former ces cavits sans bornes dans lesquelles tout ce qui se voit, sentend et se
touche a sa place, et un ordre qui organise ses multiplicits dans des plans distincts: le premier et le plus relevant est celui de lespace rapproch, du premier champ de la perception et
de laction en lequel sont concentrs les intrts du sujet et sur lequel est dirige sa premire
vigilance; larrire de ce plan, des champs secondaires, non thmatiques, qui forment les
horizons du premier, reculant toujours mesure quon sen approche et ne pouvant tre
clos ou bouchs par aucun objet mondain. Cependant, lespace en tant que tel nest ni vu
ni entendu ni touch, mais senti comme ancrage du corps dans de la spatialit.
30
Ils ne peuvent ds lors pas non plus relever dun sens interne comme celui du temps qui opre la
synthse du moi transcendental lui-mme.
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Orexis
Cela veut dire que quand nous ouvrons les yeux et percevons des tendues ou des volumes spatiaux que ce soit le ciel dehors ou les vacuits de la pice dans laquelle nous nous
trouvons lespace non occup par des objets est bien sr co-senti et co-peru avec les
objets qui le peuplent; que, quand nous fermons les yeux, tendons loreille et entendons
toutes sortes de sons autour de nous qui nous viennent de sites et de plans de lespace plus
ou moins rapprochs ou lointains, ces profondeurs de lentour et ce senti de la distance
en lui sont clairement des co-perceptions de lespace; cela veut dire cependant quune perception thmatique de lespace en tant que tel ne sobtient pas en imaginant les objets ou
les sons donns dans cet espace comme ayant disparu de lui, le laissant seul objet du champ
perceptif de la vision ou de laudition; elle ne sobtient pas non plus en concentrant le rayon
thmatique de la perception visuelle ou auditive sur les entredeux des objets, dans une espce
de perception en ngatif des vides et des pleins. Le senti de lespace, et soulignons-le bien,
le senti esthsique et perceptif de lespace serait-il de cet ordre, que lespace serait dans le
plan des choses qui sont en lui et apparatrait comme lune delle, mme si cause de sa
diffusion larrire de toute prsentation perceptive de ces choses il donne limpression dtre
leur contenant global, nayant lui-mme aucune enveloppe chosique. Mme un contenant
total ainsi constitu peut faire partie esthsiquement et perceptivement du plan des objets
perus en lui. Tel pourrait tre le cas de lespace dun vivant sentient dont le mouvementement orectique serait trs limit et qui naurait quune vigilance de veille, tant dans un
tat dormant en ses rythmes biologiques les plus longs comme ces espces marines, que
nous citions plus haut, dont les sorties spatiales prdatrices seraient occasionnelles. Et
mme dans le cas de ce vivant, il faut supposer un analogon de notre sens vestibulaire qui
lancre dans une spatialit o il soriente et dont la perte ne rendrait pas seulement ses sorties spatiales impossibles, mais rendrait galement le vivant incapable de vrifier sa propre
adhsion au sol et la correction ou leffectivit de sa posture lintersection dune verticale
gravitaire (universelle et passant par lui) et de toutes le horizontales possibles de sa fixation,
ses inclinaisons ou ses dplacements.
Lespace nest donc pas simplement co-senti et co-peru avec les objets sensibles quil
contient. Il est senti pour lui-mme par le sens vestibulaire, lequel est susbtanti de sentis
matriellement denses. Il nous faut prsent parcourir ces sentis pour expliciter ce que nous
voulons dire par un sens de la spatialit produite dans le corps lui-mme par les tensions
et contentions continues circulant dans le schma corporel et produisant le sens et le senti
de lespace mondain au-dehors comme nous le formulions un peu plus haut.
*La spatialit relve dun sens esthsique aux sentis graviceptifs. La question de la
nature articulatoire du sentir spatial-graviceptif. Le sens vestibulaire est un sens des
tensions internes du corps luttant contre la force gravitaire qui crase son dploiement
spatial-respirant*
Nous connaissons les sensations de chute ou dlvation, rapide ou lente; les sensations
de laltitude et du vertige; les sensations du dplacement du corps propre et de son acclration; la sensation de la verticalit de la posture et du poids du corps propre comme ce qui,
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dans laxe dun barycentre, rive ce corps une place terrestre et lempche de flotter. Ces sentis
ne sont pas secondaires. Si certains ne sont prouvs que dans des situations exceptionnelles,
tel le senti de lquilibre qui nest donn que lorsquil sagit de le rtablir, aprs avoir trbuch
par exemple ou lorsque les membres sont trs affaiblis et narrivent plus porter le corps dans
sa posture droite; les autres sont clairement prouvs dans des situations ordinaires. Courir,
sprinter, galoper cheval, rouler en voiture ou moto, voler en avion, voyager en bateau,
monter un escalier ou une pente, prendre lascenseur ou un tlsige, regarder vers le bas du
haut dune tour ou dune falaise, sont des vcus du mouvement qui mettent lpreuve le
sens de lquilibre, portent une exigence en eux que cet quilibre soit tenu par un complexe
de tensions et de contre-tensions musculaires, toutes pilotes partir de ce sens. Celui-ci
peroit la spatialit dans le corps propre comme sil tait un senseur de la verticalit de
ce corps et des horizontales du mouvement qui se tracent et se retracent la perpendiculaire
de son axe, se calculent et se recalculent avec toute inflexion de sa gravit inflexion qui est
fonction de toute inclinaison de cette verticale31. Les sentis graviceptifs peuvent varier en
intensit, atteindre des extrmes improbables ainsi quune qualit expressment jouissive
comme dans la voltige, lacrobatie, le vol en parapente, le base jump.
Les phnomnologies de lespace proposes par Bachelard et Durand nont pas t jusqu
isoler expressment un sens de lespace. Le premier sest concentr sur le geste constitutif de la spatialit qui est celui que le sujet produit de son corps pour se loger dans lespace
et lhabiter comme un abri. Le second a tent, en se fondant sur des thormes rflexologiques, une phnomnologie des mouvements primaires cardinaux dans lespace que sont la
chute et llvation, avec une primaut de la premire. Ce sont des mises en vidence de la
matrialit de lespace comme imaginaire inaugural o des gestes premiers et des rflexes,
des rponses corporelles premires, sont luvre avec des sentis originaires puissants et des
intuitions saturantes qui puisent leurs matires dans ces sentis. Le sens de la spatialit que
nous concevons partir du faisceau fonctionnel du systme vestibulaire correspond bien
notre concept de sens esthsique: un tel sens, en dlivrant son senti spcifique, fait le corps
31
Le systme vestibulaire est responsable de la dtection de la verticale gravitaire sans laquelle le vivant
concern nest pas capable de tenir lhorizontale tant au repos, en collant au sol, que dans ses
dplacements. La perte de lquilibre qui suit dune telle incapacit est dvastatrice. Nous nentrons
pas, en cette courte discussion du sens vestibulaire, dans le dtail des fonctions intgratives de ce
sens qui rassemble et synthtise des donnes provenant de tous les systmes sensoriels aux fins de la
coordination de la posture et de lattention impliquant le plus souvent une coordination des mouvements de la tte, des yeux et du corps. Le biais attentionnel est une composante fonctionnelle
tout fait fondamentale du sens vestibulaire: cest sur lui que se concentrent, avec des rsultats impressionnants, les tudes psychologiques et psychopathologiques de ce sens. Des troubles de lattention
lhyperactivit infantile en passant par les troubles anxieux et les dfauts dintgration sensorielle,
la plupart des pathologies de la cognition et de laffect sont relies des dficiences du systme vestibulaire. Je renvoie encore une fois ici la monographie de G. Rabbath cite plus haut qui passe
en revue de manire mthodique tous ces aspects. Le travail de Rabbath propose en conclusion une
rflexion fondamentale sur une phnomnologie de la perception et du langage qui tient compte
de la fonction intgrative du systme vestibulaire et de son caractre inaugural de la spatialit et de
lorientation en elle. Nous reviendrons sur cette proposition thorique un peu plus loin.
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rsonant dune profondeur du monde qui se reprsente toujours comme tant en dehors
du corps, se produisant en lui, par son senti, partir de ce dehors mme; un tel sens, surtout, seffectue en son sentir selon une schmatique articulatoire sur laquelle se concentre
ds le dbut tout notre effort de thorisation. Nous avons vu comment les sens canoniques
opraient structurellement selon cette schmatique, comment la gustation, la vision, laudition, lolfaction, le tact actif des mains ouvraient leurs organes orificiaires sur les bordures
du corps et apprhendaient le monde en en ingrant articulatoirement la substance et en en
dployant le sens dans les trains donde de ces articulations montant travers les tissus du
corps. Peut-on en dire autant du sens graviceptif? Il ne semble pas, premire vue. En
effet, alors que le caractre articulant des autres sens se retrouve dans une sorte de non repos
dune onde excitationnelle sur laquelle leur vigilance est suspendue, vibrant de ce tremblement
basal pour ainsi dire, le sens graviceptif semble parfaitement inerte, oprant sur une onde
plate, nayant rien en commun avec la structure vibratoire et articulatoirement processive
des autres sens32. Il nous faut ds lors approfondir cette question dune possible schmatique
articulatoire du sens graviceptif pour mettre en vidence: la nature esthsique part entire
de ce sens, dune part; le lien qui existe entre la matrialit de ce sens qui donne des
sentis concrets, ni supposs ni fugitifs et sa nature articulatoire, de lautre; enfin, le lien
qui dcoule de ce dernier et associe la matrialit-articulatorit lextriorit mondaine de
ce qui est pos comme peru dans lapprhension esthsique. Or, la structure articulatoire
du sens vestibulaire ne peut apparatre quune fois que nous aurons pntr lintrieur des
tensions et contentions du corps dont nous avons parl jusque l et qui sont la spatialit
dans le corps, pour tenter de comprendre comment elles mergent et prennent la forme de
grandeurs irrductibles de la constitution corporelle dun vivant en tant que telle. Quelles
que soient ltroitesse ou lintermittence des projections actives de la spatialit dans un vivant
sentient, celui-ci ne peut se rassembler, se former en sa corporit, se donner une stance ou
une station, de quelque nature quelle soit (droite ou rampante, quadrupde agile ou arrondie
au repos), sans produire en soi ces tensions et sentir ainsi de lespace autour de lui ou encore
percevoir son monde comme spatial. La perte de cette tension spatiale est perte de la sentience
en ce vivant et son retour un tat vgtatif ou protoplasmique indiffrenci.
Nous lavons dj soulign: sans organe visible en contact avec un lment sensible idoine
comme lil avec lair-lumire ou le diaphane, loreille avec lair-sonore, etc. le sens vestibulaire est comme un sens interne donnant le monde externe partir de ce qui se
modle en lui de tensions et de gestes du corps: ce quil touche et sent, ce sont ces tensions
internes du corps qui sont le monde agi dans le corps comme monde externe peru. Aussi
ces tensions sont-elles pleinement couples avec la posture et les motions externes du corps
dans le monde peru. Elles les modlent de lintrieur. A la diffrence de la motilit rentre
que nous rencontrons dans les phnomnes du rve ou de la lecture, les stimulations du
32
Il faut renvoyer, dans ce passage qui anticipe un peu sur les dveloppements thoriques de la thse en
cours, aux prcisions donnes plus bas, loccasion de la description phnomnologique des sentis de
la digestion, sur le lien entre onde et articulation, entre la nature vibratoire et la nature articulatoire
dun processus.
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sens vestibulaire sont branches, sans mdiation aucune, sur le monde rel; elles sont
les stimulations mmes de ce dernier dans le corps. Or, comment entendre plus prcisment cette corrlation? Comment sinterprte lintriorit particulirement accuse du sens?
Curieusement, la dernire structure esthsique que nous considrons sur la trajectoire qui
va des sens organiquement les plus obvies et perceptivement les plus larges ceux qui sont
le plus cachs et qui ont lamplitude perceptive la plus troite; la structure qui suit le sens
gnsique sur cette trajectoire ne prsente plus aucun organe visible, mais ouvre la spatialit
comme le champ dancrage dun corps non flottant qui a lespace comme espace-de-sagravit et de son quilibre ou encore comme espace-force et espace-tension de fixit et dlan.
Cest lintrieur de la tte, des deux cts de son axe, dans le prolongement de ses oues,
que le corps est appareill dun senseur, fort simple, quelques tiges de cartilage retournant
sur elles-mmes, qui lexposent des vibrations, non pas de lair car celles-l sont captes
par loue dans la rpercussion quelles ont en ses osselets, mais dun champ de forces verticales et gravitaires. Ces forces ne diffusent pas dans lair comme si elles devaient lagiter
dondes qui seraient senties par un organe constitu pour leur rception le feraient-elles
que le sens vestibulaire serait un ddoublement de loue. Ces forces font lair lui-mme, en
sa densit et sa gravit, le fixent contre la surface terrestre et en font llment ou le mdium
de transport de toutes sortes de stimulations/ vibrations sensibles. Le vide total dair nannule, dans le repre terrestre, la gravit que parce quil annule lexistence de tout mdium
dense, cest--dire dun corps capable de se densifier sous laction de la gravit et dopposer
ainsi une rsistance la masse du corps plong en lui.
Cette rsistance-masse dailleurs nest rien de statique, mme sil elle peut tre considre comme constante et oprant de manire uniforme sur toute la surface du globe terrestre. Elle est en ralit une force gravitaire, une force-poids, constitue dun produit de la
masse par lacclration g de sa chute vers le centre du champ de gravit: ce qui empche
le corps de tomber, i.e. de poursuivre sa chute vers le centre de ce champ, cest une force qui
soppose cette attraction et qui annule son moment, cest--dire ce qui serait lacclration
de la vitesse dattraction applique lui en son centre de gravit. Cette vitesse serait-elle
constante, cest--dire une acclration de lattraction ne viendrait-elle pas se constituer, la
force-poids (i.e. la masse ou le poids, dit vulgairement) serait nulle. En effet, lensemble du
monde physique qui formerait le repre de cette hypothse flotterait dans une translation
uniforme travers un espace o toutes les rsistances seraient uniformes et ds lors sans
effet. Une gravit, cest une vitesse de vitesse, cest un procs allant vers des cata-strophes,
cest--dire des changements dquilibre et des ruptures de constance.
Or, le corps dans son repre vital terrestre a un sens de cette catastrophe de sa gravit,
cest--dire dune attraction croissante qui le dsquilibre continument et contre laquelle il
doit se maintenir, en sa stance et son mouvement, par la dpense dune force qui empche son decubitus son abaissement la position couche-allonge par terre. Cette force
le dresse dans des tensions et des contentions corporelles contre le moment toujours en
lui-mme renforc de sa chute et de sa djection. La spatialit du corps a sa gense dans
ces rapports et se sent par un sens semi-interne, proche de loue, mais indpendant delle.
Lespace rsonne dans le corps par ce sens dont le senti se rvle ds que nous le mettons
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Orexis
en relation avec une comprhension de lespace non gomtrique-abstraite. La spatialit

du monde est une spatialit du monde dans le corps sentie dans le corps partir dun
moment dcrasement incessant, pouvant partir tout instant et sacclrer indfiniment,
auquel le corps soppose dune tension douverture de lespace et de dploiement de son
respir, son sentir, son agir et de son jouir en lui de ce dploiement mme. Tel est, pourrait-on dire, le fond de la matrialit esthsique de lespace et de son sens.
*Lespace vcu est leffort contre-vertigineux dune stance du corps. Larticulation de

lespace est le dploiement processif dun travail intracorporel de ressaisie du corps.
Les deux plans, proxime et lointain, de la spatialit. Le double codage des matrises,
naissantes et habitualises, de lespace*
Lespace de la spatialit que nous dcrivons est assurment lespace vcu, par opposition
toutes les formes drives de lespace construit au-del des intuitions originaires qui louvrent
inauguralement. Or, en partant de lespace vcu tel que la phnomnologie husserlienne,
heideggrienne ou merleau-pontyenne nous apprend lamener au jour par une archologie
de ses vises donatrices, nous ne retrouvons pas la spatialit que nous rvle la considration
du systme vestibulaire. Cest pourquoi nous pouvons raffirmer la valeur heuristique de la
thorie neurologique qui le dcrit. Lespace est dabord leffort contre-vertigineux dune
stance du corps: il nat dans le corps avec le rassemblement de la forme corporelle en une
figure coordonne, arrache au sommeil, au vertige, lagitation et la dispersion primaires. Le vertige est la dfection de lespace: il est ce qui reste quand lespace narrive plus
consistance, quil ne sen trouve plus que des fragments qui nadmettent plus dentrer dans
des ensembles plus larges; on peut aussi dire quil est la vrit de lespace dans la mesure o
il le rvle par ce quil en fait quand il sy loge et ce que lespace devient lorsque le sujet qui
le sent (de son sens idoine) commence surmonter son tournoiement et borner les dislocations de sa propre figure. Cest sur le vertige que porte tout leffort du sens spatial pour
acqurir son objet et cest de l que doit prendre son dpart toute considration des aspects
articulatoires de ce sens.
Nous pouvons, cet endroit de lexposition, poser lnonc qui fait le lien entre les diffrents aspects que nous avons dcrits de ce sens: il y a une articulation de lespace qui est
faite dun dploiement processif de lespace dans le corps seffectuant comme dploiement
du corps lui-mme pour gagner sa stance. Dans cette mesure, elle est co-originaire avec un
lan orectique fondamental du vivant sentient, tel que nous le dcrivions dans le chapitre
Kinsis, orexis, animation. Le sentir de lespace larticule en louvrant dans les tensions
et contentions du corps. Or, cette ouverture nest pas uniforme, mais saccomplit selon des
modalits diffrentes variant avec les degrs de maturation physiologique et psychologique
des corps anims. Larticulation de lespace chez le nourrisson et le trs jeune enfant se fait
pied pied, main main, de lil, de la langue, de tous les tirements contre-vertigineux
en lesquels la forme du corps se dcouvre, sexplore, se dploie, se rassemble et se matrise.
Ce sont des cavits qui souvrent devant les pointes du corps, dans lesquels le corps entre
inauguralement, les dcouvrant dans toute leur nouveaut. Lespace est en quelque sorte
structurellement cave, profondeur et aspiration vertigineuse de la profondeur. Alors que le
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mouvement articulatoire des autres sens est, en son geste fondamental, ingrant, procdant
par fraction et membrement, faisant merger la matire sensible au sens en plantant en
elle ses pointes articulantes, le mouvement du sens de la spatialit est dtermin par le
mouvement aspirant de lespace comme cavit et profondeur ouverte toujours comme
soudainement devant soi. Lespace est originairement appel choir, aspiration vertigineuse
et sarticule dans les tensions et contentions du corps qui relvent le corps, lempchent de
basculer, de tomber et de scraser. Larticulation vestibulaire serait donc dabord un travail de ressaisie, de ramassement et de redressement du corps propre par toutes sortes de
tensions comme dfensives dont le geste primaire est celui du dbattement comme dans la
noyade et de lextirpation de soi (hors dun lment engloutissant). Larticulation semble ici
correspondre un ordonnement de ces bances en des plans du monde agi par le corps,
dont les plus proches sont ceux des engagements corporels les plus frquents o le corps,
sy tant fortement familiaris, arrive un contrle quasi parfait de sa stance. Derrire ces
plans, des horizons et des profondeurs resteront moiti bants, mais seront subordonns
lhypermatrise des plans proximes. Il est clair quil ny a plus que la bance de ces horizons et ces profondeurs dont puisse venir une attraction vertigineuse. Cependant, en les
loignant, le corps se soustrait leur attraction: car ils ne sont vritablement lointains
que de cet loignement actif, effectu dans le corps par un geste spatialisant interne qui les
met distance et laisse lespace tre compltement suroccup, encombr, aveugl, bouch
par ses plans proximes. Ds que le moindre trouble anxieux apparat, les plans proximes se
creusent nouveau de bances jusque l tenues dans le lointain. Laplatissement de lespace
et sa dvertiginisation doivent tre ds lors reconnus comme des processus dclenchs ds
la naissance et demeurant longtemps en cours. Lespace statique et inerte, non tournoyant,
non aspirant est produit progressivement, pour tre acquis, apparemment dfinitivement,
lge o toutes les angoisses archaques se sont rsorbes. Cela veut dire lge o la stance
du corps semble aussi srement matrise et disponible que nimporte quelle autre fonction
physiologique majeure seffectuant sans accident. Cest au niveau de cette acquisition que le
sens de la spatialit apparat comme non vibrant, non articulant.
Une autre modalit de larticulation spatiale senclenche sur celle que nous venons dcrire.
On peut mme considrer quelle en constitue lenvers. Il sagit de llation ne des matrises naissantes de lespace, de ses premires conqutes, de lembarquement sur ses profondeurs, dfiant ses angoisses et les vainquant. Le surmontement du vertige le recode qui se
fait lui-mme vertigineux, produisant un vertige non nauseux ni anxieux, mais enivrant et
jouissif. Ce sont les jouissances de la stance conquise, du corps rassembl, unifi, dress,
orectiquement m dune pousse darticulations corporelles sans but, gratuites, courant,
le pied ferme et lger, travers lespace, dans lassurance de ses plans, cherchant ses ouvertures ariennes et lumineuses33. Lenvers du corps dcombant, dfait et dsarticul par le
33
Il est clair que nous nous rapprochons ici, sans le vouloir, dune figure lacanienne qui est celle du
stade du miroir en lequel Lacan situe unification du corps qui cesse de se morceler, matrise de la
stance et reconnaissance de soi dans le miroir (comme diffrent dun autre). Les critiques (htives et
faciles) de ce fragment thorique lacanien ont insist sur le non disponibilit factuelle dun quelconque
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Orexis
vertige de lespace cave-et-noir, aspirant vers des profondeurs aveugles et engloutissantes,

est ce corps lanc, sr de ses articulations maturantes, poussant ses membres au-devant
des bonnes bances dun espace comble-et-clair, aspirant vers des hauteurs lumineuses o le
respir est libre et les jouissances du mouvement trs fortes. Ici sinverse galement la valence
des prstructurations rassurantes de lespace proche qui obstruent les bances des espaces
lointains pour bannir des environnements du sujet louvert-incertain qui le menace. La densit et la prdominance des plans proximes devient un bouchage de louvert de lhorizon par
un souci, par des poursuites qui emplissent sans reste la sphre du monde humain. Cette
manire dobserver les faits esthsiologiques cest--dire appartenant au domaine dobjet
dune thorie des sens et du senti na rien voir avec une prfrence de got ou de morale
pour louvert contre le ferm dune sphre pragmatique retranche en elle-mme et non
rceptive aux visions qui la dpassent. Il sagit bien plus dune vritable particularit de la
structure articulatoire du sens de lespace qui fait que ce sens articule dans deux directions: lune assurant des cltures qui prviennent laspiration dans les cavits de lespace
et laffaissement dsarticulant du corps; lautre cherchant toute ouverture o puisse se
dployer lorexis du vivant sentient comme lan et mouvement et o puisse se maintenir un
potentiel articulatoire que la premire direction darticulation risque dappauvrir extrmement en aplatissant et dvertiginisant lespace. Par contre, la singularit du sens vestibulaire
cesse l o, comme toute articulation esthsique, celle de lespace est expose lrosion et
la perte de ses intensits. La jubilation, ne de lintensit articulatoire et cause par une
revertiginisation matrise de lespace peut, elle aussi, dcliner avec laccroissement de la
matrise et le rapprochement excessif des plans spatiaux o saccomplissent les mouvements
corporels et les sensations qui la provoquent. La singularit du sens, par contre, se maintient
dans le fait que lrosion et laplatissement de ses articulations atteignent trs vite des
degrs extrmes qui suscitent limpression qui frappe ds quon tente de poser un sens de la
spatialit, savoir celle de londe parfaitement plate des apprhensions de lespace qui ne
laissent nullement souponner une quelconque articulation en cours.
miroir, dun semblant ou dun quivalent fonctionnel du miroir dans la plupart des socits du globe
avant lirruption, au 19es., du miroir comme item du mobilier de tout mnage, produit en quantits industrielles. La spcularit, comme nous lavons vu, structure la corporit elle-mme en sa
constitution esthsique. Les corps se voient, se sentent, sentendent, sont prsents les uns aux autres
dans une imbrication dabsences et de prsences mutuelles qui place un plein du corps aline la
place dun vide du corps propre et vice versa. Le rapport de cette spcularit lunification des corps
considre comme un processus de gense du corps son intgralit physiologique nous ramne
lendroit exact o nous nous situons ici. Il me semble que cest avec larrive consistance de lespace
et sa dvertiginisation que la spcularit corporelle-esthsique est constitue: en effet, la dvertiginisation de lespace nest rien dautre que le rassemblement du corps par ses tensions et contentions
internes dans sa figure close et unifie; la spatialit se fait dans le corps par les tirements contrevertigineux de celui-ci qui concident avec loccupation, que nous considrons comme complte, du
corps par lui-mme une occupation complte relle se situant la limite voque plus haut dune
coextension rigoureuse du corps et du monde; le tout se faisant comme mergence du corps hors
du tumulte intercorporel et des alertes nes de limagination de tout mouvement environnant comme
mouvement mu dorexis.
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*Retour sur larticulation. Quest ce qui est articulatoire dans le corps et quest ce
qui ne lest pas. Lhypothse dune vie corporelle totalement articulante permet de
faire apparatre la latence et la contingence de la vie corporelle relle. Toute tension
corporelle nest figurable que comme sensible et articulante*
Il nous faut prsent approfondir une question qui na cess daffleurer tout au long de
nos descriptions des phnomnes darticulation corporelle. Il sagit au fond dune difficult
thorique dcisive concernant la distinction entre ce qui est articulatoire dans le corps et
ce qui ne lest pas. En un sens, on pourrait soutenir que tout le corporel est articulatoire
dans la mesure o tout ce qui a lieu dans le corps est procs et se membre en une srie de
phases qui peuvent sans grande difficult tre assimiles des pousses ondulatoires comme
celles que nous dcrivons dans les phnomnes darticulation. Cependant, un critre essentiel de larticulation telle nous la concevons est que ce procs doit tre li un senti non
inconscient qui peut tre re(s)-senti quand une attention se dirige sur lui et le r-accomplit
dans toute son acuit. Pour faire la clart sur ce point, il peut tre intressant de partir de
lhypothse maximaliste voque quelques lignes plus haut et de la formuler de manire qui
tienne compte de ce quexige le plein concept de larticulation. Lhypothse une fois pose en
toute substance, il nous sera possible de dcliner toute la palette des configurations dfectives, par simple dduction de composantes entrant dans la configuration plnire.
Si le corps articul tait intrieurement articulant en toutes ses parties et en toutes
ses fonctions et tous ses processus physiologiques, toute sa vie tissulaire et mtabolique
interne devrait se sentir de la mme manire que ses sens se sentent, comme nous venons
de le vrifier pour la plupart dentre eux. En particulier, devraient tre ressentis les frayages
de trains donde travers les canaux, conduits, vaisseaux, fibres et fibrilles de ses tissus, allant
des dbits massifs aux vascularisations et capillarisations les plus fines. Toute la vibration
mise en branle par le respir et le pouls vitaux serait sensible au corps jusque dans ses recoins
les plus profonds, comme si le corps larticulait expressment. Toutefois, lhypothse irait
plus loin que ces frayages et leurs circuits pour inclure tous les processus mtaboliques pensables, cest--dire tant ceux qui impliquent une conduction membrante travers un dtroit
que ceux qui ne limpliquent pas. Il faudrait alors concevoir toutes les formes connues de
lactivation vitale daprs le modles de ces frayages et de la pression de contenus contre
les parois des vaisseaux o ils passent, afin que la schmatique articulatoire ne sefface pas
compltement. Cela ne fait pas grande difficult, au fond: de la mme manire que la traverse du canal rnal par le liquide rnal qui, de fait, nest pas sentie en tant que telle, peut
tre pense comme produisant un senti, linstar de la traverse de lurtre par lurine dans
lurination ou du mme canal par la semence dans ljaculation chez lhomme; de mme,
les changes sans frayages liquidiens pour ainsi dire peuvent tre assimils ceux qui se
font avec de tels frayages et peuvent, du coup, simaginer sentis de manire analogue. Un
tel corps totalement propriosentient, cest--dire un corps qui sentirait comme des accomplissements articulatoires tout ce qui a lieu en lui jusque dans les fonds biochimiques de sa
matire; un corps qui ne laisserait aucun des microprocessus qui le co-constituent en dessous
du seuil dmergence dun sentir de leurs accomplissements; un tel corps serait coextensif
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au monde et aurait lenvergure dun devenir cosmique total puisque le monde, en ses diffrents aspects sensibles, figuraux et moteurs, nest rien dautre que ce qui est produit par
les diffrentes articulations-sensuations qui ont lieu dans le corps. Un tel corps ncessiterait
les potentiels attentionnels dune me du monde vibrant en toutes les fibres de son corpsmonde dune vie qui serait le ressenti du monde par lui-mme.
Or, de fait, les ressentis corporels sont trs restreints et le sens de lhypothse intgrale
que nous laborons est de nous aider reconnatre ltroitesse, la contingence ou mme en
quelque sorte larbitraire des slections de larticulatoire dans le corps. Trs simplement: on
ne sent pas distinctement sa digestion au sens des diffrents vnements physiologiques
qui la font, ni le gonflement des alvoles pulmonaires larrive de lair dans la respiration, ni londe sanguine en sa circulation dans tout le corps mme si on a une sensation
distincte de la pulsation interne du sang et du pouls cardiaque; on ne sent aucun vnement
physiologique crbral, comme si le cerveau tait un organe compltement insensible et
froid mme si lon sent le mal de tte ou que nous situions dans la tte, sous le crne,
le sentiment deffort et de tension de concentration; on ne sent pas la croissance du corps
lui-mme et ses transformations leur lenteur ntant pas une raison pour ne pas sentir les
tensions de pousse qui les produisent et qui doivent tre extrmes parfois.
Attardons-nous un moment sur ce dernier exemple qui permet de clarifier certains rapports entre les trois termes centraux et problmatiques ici: celui de labsence de senti dans un
processus corporel; celui de la tension corporelle et de sa figurabilit; celui de larticulation
corporelle et de sa contingence un quatrime terme qui sannexe directement ce dernier
est la mtaphore corporelle, que nous ne discuterons quaprs avoir clarifi les relations dans
ce triangle. Nous disons: la croissance du corps en ses diffrentes parties nest pas sentie dans
le corps en dpit des tensions quelle semble impliquer travers tous les genres de tissus. Or,
nous devons nous rappeler ici un thorme tabli plus haut dans le chap. Le corps du
rveur selon lequel une tension nest figurable que comme sensible, mme si de fait elle
ne lest parfois pas. Le sujet imaginant la tension la figure toujours comme tirant une matire
contre une rsistance interne celle-ci et ressent, ce faisant, le surmontement de cette rsistance
comme effort, soutenance dune peine, dun senti intense en soi pnible mme si, comme
nous lavons dj montr plusieurs reprises, dans lexertion de leffort et le surmontement
de la rsistance ce senti se recode jouissivement le plus souvent. La figuration de la tension
est donc, selon la mme dmonstration, structurellement et intrinsquement articulante,
cest--dire suppose tous les phnomnes de tension une schmatique articulatoire; mme
si, en un deuxime temps, face un grand nombre de phnomnes tensionnels, cette schmatique est mentalement34 retire ou annule, dans un effort danonymiser la tension et de
34
Cest--dire imaginativement, dans des complexes dactes qui ont des analogies avec ceux que la
phnomnologie dcrirait comme constitutifs des processus mentaux de la suspension du jugement
par exemple ou de lexprience de pense. Il sagit toujours de complexes mentaux o des moments
essentiels sont clivs et spars de lensemble originaire avec maintien en quelque sorte de la validit
du figmentum ou du phantasma du reste comme un pensable et un objet de lexprience tout aussi
consistant et existant que lensemble avant le dtachement des composantes annules. On pourrait
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la dsancrer de toute sentience, comme si elle pouvait tre l indpendamment dun observateur qui, quant lui, ne peut lapprhender que par ses propres voies. Il sagit, dans cette
anonymisation et neutralisation du sens intuitif de la tension comme tension-rsistance, dinvalider les sources de cette sensuation et les actes saturants dans lesquels elle slabore. Les
sentis originaires qui constituent ses remplissements intuitifs par de la matire (articulatoirecorporelle) videntielle sont scinds de sa reprsentation. Or, du moment que cette matire
est la seule source des coules intuitives capables de saturer la vise ouverte ou la demande du
sens (de la tension), elle ne peut simaginer retire que dans des anonymisations qui laissent
subsister une abstraction construite dans ce double temps de la position pleine, puis de son
annulation. Cela veut dire, ds lors, que des reprsentations comme celles des douleurs de
croissance, ressenties parfois par des adolescents, mais assez exceptionnelles dans les faits,
semblent tre exiges mentalement pour que cette expansion suppose anonyme de la chaire
corporelle arrive pour ainsi dire se penser pleinement. Elles sont ncessaires, ne serait-ce
que pour tre annules en un deuxime temps, en lequel il sagit de penser cette expansion
la manire dun processus microbiologique, accompli en troisime personne et dpourvu
de tout senti. Elles font partie authentiquement de la vise intentionnelle originaire de toute
tension co-imagine dans lide de ces transformations spontanes du corps.
*Les lignes de signifiance du corps, qui font sa mtaphore, sont celles de ses articulations vives. Le cerveau est en dehors de ces circuits. La prsence du corps lui-mme
ne peut tre que tensionnelle et articulatoire: elle est restreinte des corridors troits.
La variation de larticulatorit des tats corporels est limite*
Un autre exemple prcieux, parmi ceux que nous avons choisis, est celui du cerveau. Il
peut contribuer clairer la catnation qui nous mne du triangle du senti, de la tension et
de larticulation, au quatrime terme, celui de la mtaphore corporelle. En effet, il est partout
question dans la mdecine classique de la froideur de lorgane crbral. Elle provient,
semble-t-il, de lobservation primaire du cerveau, de son attouchement pur et simple. Il
parat, de fait, tre plus froid que la viande rouge. Comme partie interne du corps, il relverait ainsi dun autre rgime thermique que le reste des organes, ce qui mne la mdecine
classique un de ses thormes centraux, celui de la fonction cruciale refroidissante du cerveau dans lconomie humorale. Or, ce qui se dduit de bien plus important notre point
de vue de cette supposition dinertie et de froideur du cerveau, cest labsence particulirement accuse de tension et, de ce fait, darticulation en lui. Le cerveau se trouve, pour un
observateur davant la vision microscopique ou la vision dimagerie lectromagntique, en
sintresser plus gnralement aux lignes de clivage potentielles qui courent travers toutes les fonctions physiologiques et que la neurologie de la fin du 19e et du dbut du 20es. a tent dtudier: la
manire qua un accomplissement de se prter la variation et de produire une variante anormale
de lui-mme peut tre dcrite et diffrencie, par lintroduction de distinctions comme celles, par
exemple, entre les variations paradoxale, dformante ou nvropathique dans la thorie des troubles
et des symptmes psychopathologiques (cf. l-dessus Janet, Pierre, Les nvroses, Paris Flammarion
1927, p.106ss).
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dehors de tous les circuits darticulation. Dans cette mesure, il tombe hors de la mtaphore corporelle qui, comme nous lavons vu, privilgie de manire structurelle et non par
choix ces circuits pour les pouser et y projeter ses significations. Elle ne peut se dployer
en dehors de leurs trajets et ne peut donc garder au cerveau que cette place de labsent des
processus chauds et des articulations vives qui travaillent la fois la viande et lenveloppe
du corps une absence certes fort significative, puisque le cerveau condense sa mtaphore
dans celle de lunique et indispensable refroidisseur des changes corporels.
Or, pour lobservateur du corps qui ne pouvait pressentir ce que le savoir plus tardif a
rvl dune rsolution de toutes les dterminations de lorganisme dans les ractions biochimiques et les synthses gntiques de chanes dacides amins, le corps est entlchique,
orient, signifiant en ses divisions et sa facture. Pour lui, les lignes de la signifiance de ce
corps ne peuvent qupouser au plus prs celles de ses processus chauds et de ses articulations vives. Une telle vision du corps, en son attention ces lignes, sest prolonge dans la
mdecine et la psychologie contemporaines, de manire assez inattendue, avec la psychosomatique et la psychanalyse. En effet, les affections psychopathologiques ayant des effets
non accidentels sur le corps, cest--dire prenant la forme de somatisations, ne peuvent
se comprendre et se traiter que comme des affections tayes sur des signifiants corporels,
le corps fonctionnant en elles comme un fonds dont les parties, les rapports, les fonctionnements et les dysfonctionnements se nomment, se dcrivent, se sentent, se qualifient en une
mtaphorique spciale variant dune culture lautre et, dans ses usages individuels, dun sujet
lautre. Linscription des effets de ces affections dans le corps ne touche presque jamais
le cerveau en tant que tel, en raison de son absence dinsertion dans les rseaux articulatoires de la mtaphore corporelle. Le cerveau est prendre ici au sens strict du terme, et non
pas comme une mtonymie de la tte ou du crne35. Ses affections psychosomatiques
ne sont pas les maladies de lorgane cerveau ou encore les maladies mentales idiopathiques36, et devraient tre conues de la mme manire que les affections qui touchent
un bras telle une paralysie ou lestomac tel un ulcre dans le cadre de la production
dun symptme hystrique par exemple. Ici laffection staie, comme nous lnoncions plus
haut, sur un signifiant ou une chane dassociations signifiantes lis au sens, la fonction,
au nom, aux affects ou aux reprsentations associs lorgane. Or, le cerveau, comme une
trs grande partie de lensemble du corps, reste lcart de ces affections parce quil ne se
reprsente dans aucun circuit articulatoire insis dans le corps.
35
On pourrait ainsi penser une contribution de Yorgos Dimitriadis, portant le titre: Existe-il des
affections psychosomatiques du cerveau? (publie dans Recherches en Psychanalyse [En ligne], 7/2009
http://recherchespsychanalyse.revues.org/287) o lauteur semble formuler la question mme dont
nous traitons ici.
36 Cest ainsi que les comprend Dimitriadis dans la contribution cite dans la note prcdente (3).
Ce que Dimitriadis appelle les maladies symptomatiques du cerveau sont leffet dune affection
dun autre organe que le cerveau, mais agiss[ai]ent sur lui par sympathie (ibid.). Le recoupement
ds lors avec notre conception, quon aurait pu imaginer rel daprs une appellation si exactement
correspondante, se rvle encore une fois illusoire. Le cerveau comme site organique de symptmes,
au sens de la psychosomatique analytique, nest finalement pas thmatis dans le travail cit.
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Nous mentionnons tout cela pour souligner encore une fois labsence du corps luimme, son propre enviandement, ses paisseurs charnelles, substantielles (tissulaires,
tgumentaires, osseuses, etc.); labsence du corps sa propre vie, laquelle peut se lire comme
une limitation trs troite, sur des corridors bien cerns, de la prsence du corps luimme. Il faut, autrement dit, souligner que la prsence du corps lui-mme ne peut tre
que dune nature unique, savoir tensionnelle et articulatoire; et que cette prsence, si
elle peut parfois tre tendue quand la sensibilit la vie organique du corps pntre plus
avant dans celui-ci, comme elle le fait dans la douleur ou les exertions jouissives de certaines
fonctions ou potentiels corporels; cette prsence ne saurait aller significativement au-del
des limitations primaires dont nous parlons. A cela sajoute aujourdhui une circonstance
particulire qui voile pour nous lessentiel des anciennes cartographies mtaphorisantes du
corps, cest--dire une circonstance qui approfondit le fading du corps par la dissipation de lattention scrutatrice des tats corporels et des qualia des sentis internes. Une
telle attention tait de rgle dans lancienne condition sanitaire des humanits vivant sous
le rgime de lanagk37. Or, la situation pistmique qui est la ntre aujourdhui est marque par la radicalit avec laquelle toute la qualitativit et la descriptivit (intuitives38),
qui faisaient la substance de tout ce qui pouvait sobserver du corps, se dsinscrivent de lui.
Le corps tait le bassin dune substance rsonante de qualits, dtats qualifis, de choses
qui ne se laissent montrer qu la manire dont des manires-de-saffecter-et-de-se-sentir
pouvaient ltre. Lancienne mdecine avait faire tous ces aspects du vcu somatique et
vivait des trs fortes vidences des mtaphoriques corporelles qui sont au fondement dune
telle manire dobserver. Ces mtaphoriques trs denses taient ncessairement adosses au
rseau des circuits articulatoires quil nous faut considrer aujourdhui comme ayant perdu
une grande part de leur instructivit. Cependant, mme l o lon veut bien y revenir pour
acqurir des vues que la science mdicale rigoureuse ne semble pas capable de livrer, on est
toujours accul reconnatre que parmi lnorme multiplicit des processus corporels observables une infime partie est tensionnelle-articulatoire. Cela veut dire finalement quabsolument, cest--dire dans toutes les manires de lobserver, le corps a une facticit radicale
et quil constitue une altrit impntrable stendant autour des fixations lmentaires de
la prsence du sujet au monde dans la passibilit de ses expositions corporelles.
Cest dans sa sensibilit esthsique que le sujet est passible en son corps de manire
primaire. En effet, cest par ses sens dabord quil est ouvert ltre-affect par le monde et
37
Voir l-dessus mon Aperceptions du prsent o je dveloppe (p.178ss) le concept dune condition
sanitaire anankastique.
38 La descriptivit que nous avons en vue ici est celle qui se sature intuitivement de senti et dvidence
immdiats, sans recours la supposition de substrats physiques et biologiques qui en rendraient
compte la manire dont, dans la philosophie du 17es., des qualits premires (physiques) pouvaient
se trouver derrire les qualits secondes (sensibles) et en donner causalement raison. Les mtaphoriques corporelles sont, dans lancien repre pistmique, irrductibles autre chose quaux affinits
et aux narrations qualitatives qui en forment la matire. Le sensible se raconte en elles selon une
logique bien spcifique, la logique du sensible dont nous parlions plus haut (p.305ss).
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que sont produits en lui ses tats. Nous avons dcrit de trs prs dans ce chapitre la manire
dont des sentis taient produits dans le corps en ses diffrentes modalits esthsiques et dans
quelle mesure cette production correspondait laccomplissement de procs articulatoires
appartenant une varit de types. Nous avons vu galement comment, ds lors quune
telle articulatorit de base tait donne, on pouvait revenir sur ces procs dans des rarticulations ralentissantes, droulant des sentirs de sentirs, se logeant dans les organes orificiaires ingrant la substance esthsique des sentis et tirant son processement. Or, au-del
du plan du sentir par les sens il y a dautres plans de passibilit ou daffectibilit dont
il faut tenir compte quand on est en qute dun inventaire du senti corporel tensionnel et
articulatoire constitutif de la prsence du corps soi, cest--dire constitutif de ces corridors
corporels o cette prsence a ses actes et flue. Nous avons voqu plus haut lhypothse dun
corps absolument prsent lui-mme et sentient de toute sa vie; nous avons compar ce
corps un corps cosmique et montr que la comparaison navait rien de purement imag,
mais correspondait ce quune telle hypothse exigerait logiquement comme sa conclusion.
Dans ce cadre, les sentis corporels quil sagit didentifier et dinventorier ressembleraient
ces voies lumineuses parcourant les cieux cosmiques et apparaissant au regard sur le fond de
cavits imbornes peuples dune infinit dautres voies, mais de voies prives de luminosit
et nmergeant jamais au regard. Dans les tendues du corps cosmique, il faudrait trouver
les corridors lumineux faits de ce qui est scintillant et vif en lui et qui correspondent aux
lignes de ses dploiements articulatoires.
Nous disions aussi que tout ce qui ne brillait pas et tombait sur le versant de labsence
lui-mme du corps ntait certes pas absolument impntrable, mais que ses pntrations
possibles taient condamnes rester dans des limites trs troites; que les extensions du
corps articulant et de sa prsence lui-mme ne pouvaient tre que marginales. La possibilit de transmuer des procs non articulatoires en des procs articulatoires est, en effet, trs
limite dans la ralit: limagination dun sentir total de soi comme sentir de la vie propre
ou actuation de sa propre substance (au sens de la puissance totale de ce soi) relverait plus
dune mtaphysique panthiste ou monadologique la Spinoza ou la Leibniz que dune
phnomnologie de la corporit comme celle que nous voulons laborer et qui ne connat
dautres phnomnes que les sentis internes du corps. Or, si la transmutation dtats
non articulatoires en tats articulatoires est trs limite dans sa porte, nous savons, de
notre rflexion sur les phnomnes tensionnels et lmergence de larticulation en eux, quinversement les articulations peuvent galement saffaiblir, plir et rcder vers des arrireplans o toute vivacit sest teinte. Lensemble des procs semble alors saccomplir dans une
passivit profonde, le corps articulant en tant parfaitement absent. Nous avons toujours
insist sur le fait que larticulation tait un phnomne diffrentiel qui ne peut advenir de
manire non-vive, sans surprise et nouveaut prsentielle. Ds lors, ce quil nous reste
faire dans ce chapitre, cest de tenter de passer, pour atteindre une thorisation assez large
des phnomnes articulatoires, du plan esthsique au plan dtats corporels plus gnraux.
Cela marquera la transition vers la prochaine rflexion du travail, laquelle pouse dans son
mouvement la trajectoire montante de la sensuation en gnral: de larticulation corporelle des substances esthsiques et gestuelles vers larticulation gnrale du sens qui a
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en la premire ses matires et son soubassement. Cette articulation gnrale est loin dtre
une articulation supra-corporelle: elle monte de la substance corporelle, au sens o elle
noue lorexis pure, comme activation primaire de la corporit, au dsir et aux poursuites, comme les deux autres dimensions dune mme articulation du sens ayant lieu comme
un mme accomplissement. Celui-ci a ses rsonances dans les trois dimensions et se fait
substantiellement avec ces rsonances. Larticulation du sens dans sa gnralit constitue la
transition vers la deuxime partie du travail, celle qui traitera du dsir.
*Le senti articulatoire paradigmatique: traverse, tension sensible, dun dtroit par
une matire liquidienne. Exemples de linnervation rotique et de leffort sportif*
Depuis Sciences du sens, une intuition a constamment accompagn le dveloppement de
la thorie de larticulation, cest celle du senti trs intense de la traverse dune matire
liquidienne travers les dtroits dun vaisseau qui cde sa pousse en la membrant et lui
imposant un panchement squentiel par jets successifs. Ce senti est devenu paradigmatique
pour nous du senti corporel en tant que tel. Plus un senti est profond et vif dans le corps,
plus il aura tendance avoir cette allure et cette schmatique. Comme paradigmatiques se
sont imposs nous, ds lors, les sentis produits dans les procs singuliers des panchements
vaso-moteurs, tel le rougissement, ou ceux de ljaculation dans lorgasme sexuel. Ce dernier a revtu un caractre particulirement heuristique en raison de sa prgnance. Toujours il
svoquait quand il sagissait de cerner nouveau les aspects descriptifs et structurels de larticulation et donnait la matire intuitive pour llaboration des abstractions conceptualisantes
de sa phnomnologie. Les descriptions du corps du rveur trouvent, de leur ct, ce corps
dans un tat de conductibilit particulire, laissant passer travers lui allumages activants
et ondes darticulation de sentis, comme si ce corps tait devenu le thtre de montes et de
descentes quasi anarchiques de liquides dans des vases sensibles, le secouant violemment et
se marquant par une acclration du souffle et son largissement. Il sagit prsent de voir,
au-del du cadre strictement esthsique, quelles innervations corporelles mettent en uvre
des procs darticulation vive. Il sagit de connatre galement les conditions dans lesquelles
ces innervations peuvent se dissocier de ces procs et rcder dans une passivit et une anonymit o lmergence dune surprise prsentielle devient improbable et trop rare.
Linnervation rotique appartient un genre dinnervations qui ne peuvent qutre
articulantes. En effet, ici les activations sont prgnantes, toujours senties et immdiatement
lies au vcu corporel du plaisir de la tension-dtension caractristique de lexcitation sexuelle.
Elle a dailleurs une tendance immdiate sorganiser autour dune variation de ces tensions-dtensions et den faire jeu; den faire des bats, qui suspendent lexcitation, diffrent
dun moment sa continuation ou son renouvellement, tirant des effets dautant plus intenses
de ses rallumages quils sont contraris, titills par les simulations de retrait et de reflux
des objets excitants. Lexcitation sexuelle ne semble pas pouvoir se soutenir sans ses veils
aigus, qui doivent se renouveler et se revigorer sans cesse si lexcitation ne veut pas dcliner.
Linnervation rotique ne peut durer passivement, au sens o le corps serait excit de manire
constante la prsentation constante dun objet excitant, sans variation ou renouvellement
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de sa prsentation; ou encore quil serait excit durablement, tout en effectuant ct une

autre activit du corps ou de lesprit. Cest pourquoi une telle innervation a une tendance
intrinsque se narrativiser ou se furtiviser: lexcitance est renouvele, dans le premier
cas, par linvention dune succession de micro-drames rotiques qui senchanent les uns sur
les autres pour produire un droulement de linnervation o celle-ci ne flchisse pas, mais
soit continuellement rafrachie; dans le deuxime cas, la furtivit raccourcit le droulement
de la conjonction rotique, mais fouette son excitance en mettant toute la tension narrative
dans limprobabilit de la production de la conjonction et dans les risques pris pour la faire
advenir39. Linnervation rotique ne peut donc se passiviser sans se renoncer, cest--dire
sans que lexcitation qui en est le courant ne tombe, la diffrence de linnervation gustative, par exemple, qui peut se maintenir et avoir son accomplissement, certes sans sentir du
sentir et ralentissement rarticulant, paralllement leffectuation dune autre tache, comme
par exemple couter la radio, aller fermer une fentre, surveiller un four ou lire un journal
alors que linnervation rotique se bloque dans ces conditions. Cest pourquoi cette
dernire compte parmi les innervations les plus sensibles et les plus fluctuantes: elle ne sait
seffectuer que dans un mode de vigilance, de fracheur et de prsence trs fortes, mise
labri de cette manire l contre toute interruption de sa stimulation et contre toute distraction de lattention vers dautres objets. Son droulement est ainsi engren tout au long sur
les articulations corporelles les plus vives et y alimente ses intensits.
Leffort sportif cre dans le corps un tat de tension qui peut se vivre dans des modes de
prsence plus ou moins aigu. Il est clair que les efforts modestes et soutenus sur une dure
dexercice relativement longue, tel un footing dune heure, incitent peu diriger lattention sur
ce qui se fait dans le corps et scruter les procs du senti lis eux. Et cependant, ce genre defforts produit des tats corporels prouvs intensment et donnant du plaisir. Il est recherch
comme tel et sera pay de la peine ncessaire pour quil advienne. En effet, une fois sorti des
inconforts de lchauffement en dbut dexercice, le corps en mouvement se sent de plus en
plus agrablement, sassouplissant, senvigorant, gotant ladquation croissante du souffle et
de llan, prenant plaisir lexertion de leffort qui devient de plus en plus lgre et matrise.
A cela sajoute le plaisir du mouvement dans lespace, de la vitesse acquise contre linertie et
la force-masse du corps quun vertige veut primairement fixer terre et dont il veut dfaire la
posture. Lobjet dun effort sportif de ce genre est prcisment de produire un tel tat dans
le corps, de le produire activement, mme si le mouvement corporel (de la course) se fait en
grande partie sans concentration spciale et dans une passivit vidente, lattention tant souvent attire ailleurs ou maintenue flottante et relche sa fixation sur leffort, quand celui-ci
est dune certaine dure et intensit, ne peut que le rendre encore plus pnible. Arriv au premier plateau de cet tat gratifiant, le sujet peut vouloir aller plus loin et accrotre son plaisir
39
Nous nentrons pas ici dans le dtail de lexcitance rotique de la furtivit. En effet, la figure de la
mixis sexuelle transgressive prenant place la sauvette, dcide en un clair, un endroit la fois
cach et public, dans des conditions o elle ne peut tre compltement voile et o elle samuse de
se faire souponner par des tiers, etc. est trop complexe pour tre dveloppe dans notre contexte.
Elle ne lintresse dailleurs pas tout fait.
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en accroissant lintensit de leffort lequel, dans certaines limites, fait natre des sensations de
clart et de lgret intrieures, de valtude et de robustesse physique, senties immdiatement
dans le corps. De plus grandes gratifications attendent dailleurs le sportif larrive, une fois
quil aura mis fin son effort: le sentiment de bien-tre est parfois inondant, la descente de
la fatigue et de la peine musculaires est jouissive en elle-mme. Le sentiment de revigoration
est, quant lui, durable qui ne sestompe quau bout dune journe ou deux.
Il faudrait dcliner une telle analyse pour tous les types defforts sportifs et tenir compte
de lentre en cause de facteurs comme la comptition ou le jeu, lesquels dailleurs transforment le phnomne et ncessitent des diffrenciations trs fines. Toutefois, ce qui nous
intresse ici nexige pas daller aussi loin. Il sagit simplement dexplorer un petit nombre de
types dinnervation et de les analyser, en tant qutats du corps, quant aux variations de leur
engrnement sur des procs articulatoires. Or, il peut sembler difficile, mme en restreignant
la perspective ce questionnement, quon mette sur le mme pied des phnomnes comme
leffort dans le sport dadresse qui place au premier plan le geste corporel et son style; ou
leffort dans le sport de comptition, le sport solitaire, les disciplines qui disposent dune
marge de crativit ludique ou nen disposent pas; ou leffort musculaire extrme, avec peu
dadresse et sans jeu, etc. Dun type deffort lautre, la qualit articulatoire des procs
impliqus change effectivement. Cependant, leffort sportif nest pour nous quun exemple
daiguisement de la vivacit de vcus corporels. Quil se diffrencie par ailleurs en une
multitude de nuances et sassocie de manire extrmement varie avec les excitants du jeu ou
de lexcs physique; quil puisse devenir un besoin et susciter des dpendances quasi addictives; quil soit particulirement apte se lire empathiquement par qui le voit et se prte
ainsi des communions collectives prgnantes en sa tension, mais aussi sa dtension, parfois
victorieuse et orgastique, finale; tout cela est intressant en soi et esquisse les directions de
recherche dune phnomnologie de leffort sportif. Quil nous suffise de comprendre ici,
dans les traits gnraux, comment cet effort senclenche sur des articulations corporelles qui
en font un rgnrateur de la prsence du corps au monde.
*Larticulation comme diffrentiel daiguisement de la vivacit de vcus corporels.

Les sentis de la digestion comme plnitude postprandiale. Vibration, articulation,
bercement, rsonance. Larticulation paradoxale de laise corporelle*
Larticulation entre en jeu comme ce diffrentiel daiguisement de la vivacit de vcus
corporels. Elle peut le faire dans des procs expressment actifs ou dans dautres qui le sont
moins ou pas du tout, mais par le biais desquels des tats du corps sont produits o celui-ci
atteint des modes marqus de prsence lui-mme. Ainsi, lon peut considrer un tat senti
comme la plnitude postprandiale qui na rien dun procs actif, mais bien au contraire
dun abandon du corps une dtente demandant, dans la sieste par exemple, un couchage
du corps et larrt de toute activit, comme un tat occup entirement par une seule vibration lente et profonde constituant une sorte de rgime homostatique monotone. Cet tat
correspond physiologiquement un procs intracorporel dont beaucoup de savoirs mdicaux avancs reconnaissent les traits principaux comme tant ceux dune digestion. Dans
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son senti, il se fond dans un pouls corporel unique, rverbr dans tout le corps grce
une sorte dassourdissement de tous les autres procs corporels autour. Ces derniers sont
mis en veilleuse par lattitude de repos complet du corps et forment larrire-plan du procs
digestif qui colore toute la pulsation corporelle: cest comme si celle-ci prenait son sens
et que toute lactivit corporelle stait replie en lui. Certes, le procs digestif na, en luimme cest--dire tel que le savoir mdical savant nous le dcrit rien de la monotonie
dune onde vibratoire unique qui ressemblerait un pouls; il est le travail complexe dune
multitude dorganes internes dont les mouvements sont loin dtre uniformes.
Il est, toujours dans son senti, de nature vibratoire, laquelle permet de faire le lien avec
la physiologie moderne et sa conception des potentiels daction qui produisent les ondes
vibratoires uniformes de diffrents processus. Londe est figure comme la pulsation dun
potentiel par deux pousses en pointe, une retombe sur un plateau, suivie dune nouvelle
pousse en pointe. Cest la figuration basale, unitaire dun potentiel daction qui est toujours
une diffrence de potentiel et tout potentiel en gnral est une diffrence de potentiel. On
entrevoit ainsi le lien qui apparente vibration et articulation, nature vibratoire dun processus et sa nature articulatoire. Dcisif pour le passage de la simple vibration larticulation
est la co-adhsion, aux pointes du potentiel, dun accomplissement qui se membre, laide
de ces pointes, en articules qui, pousss par la tension qui sous-tend laccomplissement, se
succdent jusqu produire celui-ci et lamener sa fin.
Ainsi, observe au point de vue du senti interne de lactivit interne du corps se poursuivant travers le repos quil simpose, la digestion sassimile une pulsation, un battement
rsonant dans le corps entier40. La profondeur de la pulsation et le sentiment dalourdissement quelle vhicule; lenflement de toute la partie mdiane du corps et la concentration en
elle de tous les sentis dactivit, alors que partout ailleurs dans le corps prdominent les sentis
de dtente et de ramollissement, motivent des associations et des images mentales dun
travail du ventre qui a tout dune coction daliments dans un vase clos, avec rchauffement
et monte de vapeurs qui obnubilent la tte et induisent lendormissement. Intuitivement,
la digestion est une comme la suite digrante de la prise alimentaire, la continuation
pour ainsi dire de celle-ci lintrieur du corps, laquelle se fait tout limage de la cuisine
des aliments en-dehors de lui. Lintriorit somatique du procs est assez profonde pour
40
Une ide trs intressante est nonce dans le De tremore, palpitatione, convulsione et rigore de Galien
qui veut rendre compte, dans les raisonnements de ce trait, des phnomnes de tremblement et de
palpitation, de convulsion et de raideur: la chaleur interne y est vue comme premire, originaire et
inne, et son mouvement comme spontan; or, si son mouvement est spontan au sens de naturel,
il doit aller sa propre fin et y disparatre, puisquarriv cette fin, il perd le moment qui limpulsait. De fait, le mouvement est sans cesse rgnr, ce qui laisse supposer le maintien dune tension,
dun contre-mouvement. La chaleur interne ne se meut pas seulement vers lintrieur ou lextrieur,
mais chaque mouvement reoit le mouvement contraire, car lui seul le mouvement vers lintrieur cesserait en immobilit, celui vers lextrieur se disperserait et par l se dtruirait lui-mme, il
est modrment teint et modrment enflamm, comme disait Hraclite, elle demeure ainsi perptuellement mobile (Galien, De tremore, cit par Debru, op. cit., p.144). Cest ainsi que sinvente
la nature vibratoire de la chaleur interne dans la physiologie ancienne.
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ntre associe aucun organe affleurant sur les bordures du corps. La bouche ne sintgre
pas au procs, mme si elle est lorgane dingestion des aliments. La digestion, en effet, ne
commence quune fois que le corps sest referm pour ainsi dire hermtiquement sur les
aliments ingrs41. Elle est un procs strictement interne qui ne souffre aucune ouverture
de son contenant et aucun affleurement de ses organes la surface du corps. La coction est
dailleurs toujours reprsente comme un processus nigmatique de transformation de la
matire en nutriments bienfaisants, sa transmutation finale en chaleur et sang; processus
secret, car se faisant toujours labri du regard, lintrieur dun vas hermtique, selon des
lois inconnues et, de fait, trs difficilement connaissables cause de cette occultation mme.
De plus, il ne peut saccomplir en dehors de ses rythmes propres; il ne peut, en particulier,
tre acclr du dehors sans que lensemble de la prparation nen soit gt tout comme
cuisiner sur un feu fort brle les aliments ou les empchent de prendre la forme fondue
en laquelle les ingrdients doivent entrer quasi sans reste.
Les rythmes de la coction digestive sont longs et londe pulsante en laquelle elle a son
lent battement fait mouvoir le contenant o elle a lieu, son ventre, dune espce de balancement. La digestion sassocie un mouvement de bercement qui induit et maximise la
dtente, mais qui, avant lendormissement, est source dun senti jouissif caractristique de la
fin des bons repas. Il faudrait dire que ce senti est engren sur une articulation corporelle,
qui peut paratre paradoxale, puisquelle correspond un diffrentiel daiguisement de la
vivacit des vcus produit non pas par un accroissement de la vigilance du sentir, mais par
un abandon jouissif au bercement de londe vibratoire diffusant du ventre travers tout le
corps. Dans cet abandon est fait place la monte de sentis dun travail interne du corps dont
leffet est articulatoire puisque il saccomplit par un retrait larrire-plan et un assourdissement de toute sorte dautres procs pour ne laisser lavant-scne du corps quune ligne
de rsonance unique, qui se dtache avec beaucoup de clart de tout le reste et se droule
la manire caractristique dune articulation, dans le senti de la traverse progressive de
41
Sur la symbolique du vas et du procs de transformation qui y a lieu, voir Jung, C.G., Psychologie
und Alchemie, Olten Freiburg Walter (5ed.) 1987, en part. p.278ss, mais galement Frietsch, Ute,
Generativitts-Reflexionen im Labor des Paracelsus, In: Salzburger Beitrge zur Paracelsus-Forschung, Hg. von der Internationalen Paracelsus-Gesellschaft zu Salzburg, 53. Paracelsustag 2004,
Folge 38, Wien 2005, S.31-56, qui passe en revue les figures du vas qui ont marqu les tapes de
lvolution des laboratoires alchimiques depuis les dbuts de lalchimie jusqu Paracelse elle donne
une synopse graphique assez complte des variations de la forme du vas. Frietsch prte une attention
particulire aux mtaphoriques du genre qui sont impliques dans les reprsentations et les pratiques
alchimiques. Une telle perspective reste en-dehors de notre intrt ici, quoiquil soit stimulant de poser
la question du gendrement des reprsentations des orifices corporels, ainsi que celles des organes
internes de contenance, cest--dire ceux dont la forme et la fonction sont essentiellement de loger en
leur intrieur arrondi les substances ingres travers les orifices. Comme le rappelle Frietsch citant
Sherwood Taylor (The Greeks, like ourselves, applied the term female to any piece of mechanism
or apparatus into which another fitted), le genre psychique et non pas ncessairement grammatical du vas devait tre figur fminin. Or, cela ne se vrifie pas pour nos reprsentations de lintrieur du corps. Les raisons en sont complexes et nous ne les discutons pas ici, mais nous contentons
dattirer lattention sur la problmatique.
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ses vaisseaux par des trains donde. Il est paradoxal que cette articulation de laise corporelle qui intensifie la prsence du corps lui-mme verse transitionnellement, et cela de
manire naturelle et structurelle, vers une absence hypnotique de ce corps lui-mme: elle
prcde, et mme induit activement lendormissement, cest--dire sa propre ngation
et fin. Mais il en est de mme de linnervation sexuelle qui, une fois consomme dans
lorgasme, se prolonge dans larticulation expresse dune aise corporelle profonde, laquelle
verse de son ct vers une dtente encore plus profonde, celle du sommeil, qui recueille les
dernires vivacits de laise et les teint en lui trs doucement. Aussi, lentre dans le sommeil marque-t-elle la fin de larticulation, laquelle est relaye, en lui, par ladvenue de la vie
onirique et la traverse du corps du rveur par des articulations dun autre genre.
*Ingestion et orgasme alimentaire. Recherche anxieuse, agitation, manducation, assimilation. Le geste fbrile-agressif et la satisfaction pulsionnelle du manger. Rpltion
et fin de lexcitation introjectrice. Autonomie organique et intriorit structurelle
de la digestion*
Un point demande tre approfondi, qui est celui du rapport de linnervation digestive
ce qui la prcde et qui est fait, manifestement, dune phase plus active et assez mal dfinie
jusque-l. Or, cette phase hberge des moments dagitation qui doivent tre mis en vidence
comme tels. Il nous faut en quelque sorte remonter le fil des articulations qui mne de la
digestion lingestion pour comprendre la nature de cette dernire et comment elle en vient
occuper une place centrale dans le cortge des articulations corporelles. Ainsi, linnervation
digestive ne semble pas prcde par une culmination orgastique des tensions, sauf chez le
nourrisson qui, lui, connat un orgasme alimentaire42. Cependant, en comparant ce
moment orgastique dans la prise alimentaire du nourrisson avec celui de la culmination de
la tension sexuelle et de sa dtension subite dans la production de spasmes musculaires et
jaculatoires ultimes, il apparat que lorgasme alimentaire des premiers mois de la vie est
moins ponctuel, plus tendu, formant une sorte de plateau dhyperagitation de recherche
et de prise de la satisfaction alimentaire au sein (ou au biberon), dont la crise rsolutoire
elle-mme est galement relativement plus tendue que celle de lorgasme sexuel. Linnervation digestive doit tre scinde, pour sa part, de ces moments dagitation qui la prcdent,
alors que lorgasme sexuel ne lest pas des moments analogues dont il apporte la rsolution.
Elle na effectivement de communaut quavec les phases post-orgastiques de linnervation
sexuelle qui sont celles dune dtente de laprs, o rsonnent certes encore les puissantes pulsations de la phase culminante. Elle prolonge par une dtente lagitation corporelle
considrable quest la prise alimentaire. Et il faut insister sur le fait que cette prise, quelles que soient les conditions qui lentourent, la ralentissent et la rassrnent, est un procs
intrinsquement agit, quil nous faut mme concevoir comme franchement violent.
42
Nous parlons dorgasme alimentaire la suite de Sandor Rad qui a propos de concevoir la prise
alimentaire chez le nourrisson comme incluant un moment orgastique. Voir l-dessus Fenichel, Otto,
The Psychoanalytic Theory of Neurosis, London 1946, p.376ss.
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Tentons une description de ce procs. Lingestion est mue par un apptit ou un dsir
qui constituent toujours une sorte de transport violent qui prend possession du vivant
sentient et lui fait rechercher anxieusement les satisfactions orales-alimentaires. Dans des
contextes dabondance o la nourriture est disponible profusion et o leffort soriente, tout
linverse de ce qui fut la rgle dans lhistoire de lhumanit, refuser la tentation de la prise
daliments, le moment anxieux de la recherche est voil. Il est cependant loin dtre inexistant et sexprime dautant plus puissamment dans ses inversions anorexiques ou boulimiques.
Il faut ds lors maintenir contre les apparences que lingestion alimentaire est toujours agitation forte et violence, quelque apaise, non prcipite, et sereinement jouissive quelle semble.
Il ny a pas dingestion sans manducation et trituration de laliment, surtout carn, dans
la bouche, cest--dire en bordure du corps, dans un organe visible et sensible primaire et
manifeste. Ces oprations correspondent clairement des moments agressifs, obstinment
destructeurs et jouissivement impulss dans leur geste intrinsque: laliment excite lactivit musculaire des mchoires, laquelle est fortement marque nerveusement comme une
recherche dcrasement et de moulure de laliment pour en rendre possible lingurgitation.
Lassimilation de llment externe au corps quest laliment passe par la destruction de sa
prgnance et de sa figure natives. Lintrojection alimentaire est structurellement agressive
et sadique, pourrions-nous dire en nous rfrant la conceptualit dveloppe par Melanie
Klein, et elle ne peut tre rconcilie par aucune manuvre psychique. Ainsi, rien ne
peut faire en sorte que le manger deviennent inagressif et inoffensif. Le jardin dEden
davant la chute o lhomme se nourrissait sans faire mal aux animaux et o ceux-ci ne lui
en en voulait aucun en retour, aurait sans doute eu pour corrlat un homme anodonte qui
se serait nourri par inhalation, la manire de ces animaux marins qui mangent en respirant
pour ainsi dire, leur lment ambiant tant en lui-mme nutritif. Lendentement ou ltredent est toujours un armement offensif, un tre-arm-pour-manger dans la mesure o
on ne peut tre arm que pour manger. Inversement tout armement est dent ou revient
lappareillage de lorgane de prhension et dingestion, quest la bouche, par une dentition
incluant les deux dispositifs dagrippement et de dcisure (canins), dune part, et de broyage
(molaire), de lautre. Pour jouer un peu des mots et faire rfrence des images sdimentes
dans la langue qui clairent fort bien le phnomne que nous pointons, on pourrait dire
quun vivant ne peut tre vraiment arm que jusquaux dents ou encore ne commence
ltre minimalement que des dents43.
43
Melanie Klein a plac au centre de sa vision de lvolution du psychisme et du dclin ultrieur de sa

nvrose structurelle une manuvre psychique qui tend rconcilier par la gratitude les dchirements premiers de lenvie. Cette manuvre ne revient pas une radication du mal radical et une
pacification dnique du dsir, mais une intgration du mal au dsir par certaines reconnaissances.
Pour la mesurer notre hypothse, elle ne reviendrait pas une fin du manger (lautre), mais
un manger et un tre-dent qui ne dirigeraient leur agression que dans des directions dsormais
lgitimes, cest--dire sur un sol rnov par la gratitude envers ce qui sest laiss manger. Cf.
Klein, Melanie, Envy and Gratitude and other works 1946-1963, In: The Writings of Melanie Klein,
London Karnac books (cop. 1975), 1993.
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Lintrojection alimentaire est donc fbrilement prospective, chasseuse, accapareuse de

son butin-nutriment, manducatrice, triturante, broyante, dsintgrante, prparatrice dun
bol anonyme en lequel les aliments perdent leurs qualits sensibles premires et parlantes.
Ces qualits deviennent mconnaissables, car la prparation du bol alimentaire est destructrice de formes et lcrasement des artes formelles de laliment est ce qui en dgage le got
et le plaisir44. Tout au long de luvre maxillaire-buccale de prparation de lingestion la
premire porte du corps, lactivit est impulse par une nergie destructrice-jouissive qui fait
la satisfaction pulsionnelle du manger. Les rythmes de cette activit sont rvlateurs de sa
nature, puisquil suffit dun temps assez court de diffrement de la satisfaction, avec le creusement corrlatif de la faim, pour rendre lopration son caractre agit, haletant, prcipit,
nerveusement fbrile. Notre thse est que ce caractre lui est intrinsque, quelles que soient
les modalits de son effectuation. L o elles sont extrmement pacifiantes, se faisant sans hte
aucune, le moment alimentaire-manducatoire nen est pas moins prsent et prgnant.
Dans le senti interne, lensemble de lopration est port et pouss par les micro-jouissances
qui naissent de ce que toute nouvelle dchirure de laliment libre de petits paquets gustatifs capts instantanment et fbrilement par le sens. La dynamique est celle, acclrante,
dune recherche montant en puissance par un aiguisement intensifi des jouissances de manducation et de gustation, tendant vers les sommets de satisfactions maximales o la multitude
de poches aspirantes au-devant de la consomption sont entirement combles.
Au-del de ces sommets, des sensations de rpltion interviennent qui mettent fin
lexcitation et font retomber linsistance chercheuse et les tensions jouissives de lagression
manducatrice. Cest au-del de ce moment et, physiologiquement, au-del du seuil organique que constitue le deuxime orifice quest le pharynx comme orifice dentre dans le
corps interne, que commence lopration digestive. Alors que la dtente post-orgastique de
linnervation sexuelle fait, pour lintuition commune travers les cultures, partie de celle-ci,
la digestion a une plus grande autonomie par rapport la prise alimentaire et se trouve
rarement confondue ou unifie avec elle. Elle la suit dans le temps et la structure, et les choses
se passent comme si elle ne pouvait intervenir quune fois que la prise alimentaire et son agitation sont closes, le senti de la digestion ntant possible, comme nous lavons vu, que l o
tous les procs autres quelle auront rcd larrire-plan, la laissant occuper lavant-scne
du corps propre et de ce qui en est senti. Le passage de lingestion la digestion est dailleurs
profondment marqu dans le corps, puisquil se situe la barrire organique qui spare
le corps interne dfinitivement voil du corps affleurant en ses orifices et ses bords. Il est
le passage galement dun couloir organique lautre, avec la glotte fonctionnant comme
organe docclusion et daperture entre les deux45. Il y a ainsi une solution de continuit assez
claire quand le bol alimentaire passe de la bouche lsophage.
44
Voir, sur ce rapport de lcrasement des formes objectales la production dun plaisir, mon Aperceptions du prsent, p.91.
45 La physiologie moderne distingue trois temps et non pas deux dans la dglutition: un premier temps
buccal, un deuxime temps pharyngien et un troisime temps sophagien. Seul le premier est, pour
elle, soumis au contrle de la volont, les deux autres sont rflexes. La distinction du deuxime temps est
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*Appareils organiques tals et transit articulatoire. Ingestion de liquides, insapides

comme leau, et le senti jouissif de lingurgitation. Lsophage: innervation spcifique
et imagination ultime dun intrieur articulant du corps*
Le contraste entre les deux procs des deux cts de la barrire ainsi quentre leurs
soubassements articulatoires est trs prononc: dune part, lingestion buccale se fait par
apprts plus ou moins complexes de laliment en vue de son introduction dans la bouche
apprts ou accommodements qui touchent sa substance, sa temprature, les anticipations de
son got, etc. La bouche attaque laliment dune diversit de manires selon ces qualits: il
y a des aliments quon attrape du bout des lvres, quon mordille des dents, quon grignote,
quon prend de travers, quon introduit moiti, quon taquine de la langue, quon suce,
dont on diffre la gustation avec la langue ou le palais, etc. Une fois laliment reu dans la
cavit buccale, un procs commence qui prpare sa consumation par sa transformation en
un bol alimentaire, comme nous lavons dcrit plus haut. Le trajet travers la cavit a ses
rythmes et ses qualits, et constitue un trajet articulatoire par excellence qui fait traverser
squentiellement un appareil, lui-mme tal en une sorte de successivit matrielle et
fonctionnelle, comme un banc de traitement. Cest un appareil complexe, car chacune de
ses parties est sa manire articulante, apprtante, relayante, productrice en ses innervations
dintensits excitationnelles et de qualia quelle fait pointer dans le sens.
Le transit travers lappareil peut traverser des stations nulles, cest--dire sans que
rien ne sy passe de ce qui sy passe normalement. Cest le cas avec tous les liquides qui passent travers lappareil manducatoire sans le mettre en uvre en sa fonction. En particulier,
un liquide insapide comme leau qui, avec ses ngations pour ainsi dire des fonctions alimentaires, fonde, aux limites de celles-ci, pour la mdecine moderne, une fonction et une
physiologie propres, la fonction dipsique et la physiologie rnale o elle a, en fin de son
parcours du corps interne, son traitement spcifique. Cependant, si leau ne se gote pas ce
qui nest en soi pas tout fait exact, mais sacrifions provisoirement ce prjug, elle nen
dclenche pas moins dans la bouche, surtout assoiffe ou chauffe par un aliment pic,
une bouffe de sensations des plus vives et des plus gratifiantes. Or, leau est laliment
dont on tire les satisfactions de consommation au-del de la bouche, dans lingurgitation. Cest en avalant leau que lon ressent les jouissances du boire et de la dsaltration.
Boire, la diffrence de manger, est li ce qui se passe larrire de la bouche, au-del du
laper mme si les sensations typiques de dlectation intense produites par une bonne
eau frache dans la soif restent situs, par leur senti, dans la bouche et sont concentrs sur
la langue qui semble saffoler de plaisir au contact de leau et semble vouloir sen fouetter en
trs importante cause de la complexit et de la dlicatesse des rflexes engags dans le temps pharyngien, dont tout le procs de la dglutition dpend. Ce deuxime temps, qui se divise lui-mme en trois
temps-charnires (de passage: dans le pharynx suprieur, puis moyen, enfin travers lhypopharynx),
comporte des contractions musculaires actives en amont du bol, des inhibitions en aval, troitement
coordonnes avec les phnomnes respiratoires (inhibition du cycle respiratoire, fermeture des voies
ariennes) (Meyer, Philippe, ed., Physiologie humaine, 1red. Paris Flammarion 1977, p.159).
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la lapant. Bon nombre de cultures connaissent peine ou pratiquent trs peu le boire avec
les lvres, le boire dun rcipient plac sur la lvre infrieure, leau tant aspire le long des
lvres qui la recueillent au sortir du rcipient. Elles privilgient leau bue la carafe ou de
loutre, toutes deux ayant un mamelon bien form pour donner leau en un jet continu et
dense qui entre directement dans la bouche grande ouverte pour le recevoir, arrondie de lintrieur la manire dun gobelet. Une fois recueillie dans ce creuset buccal, elle est transmise
par la langue, qui se soulve pour cela, directement au pharynx o elle est ingurgite selon
une cadence complexe qui alterne respiration et ingurgitation. Le senti jouissif ne sarrte
pas lingurgitation, mais se poursuit au-del du pharynx, avec la descente de leau vers
le ventre le long de lsophage. Cette descente est ressentie fortement dans le boire, comme
bienfaisante, alors que dans le manger elle lest beaucoup moins ou autrement.
Lsophage, tymologiquement de ois (porter) et phag (manger)46, ce qui porte (vers
le bas) et mange, est lorgane et le mdium de cette descente. Il possde une innervation
propre et articule, avec un senti spcifique, une fonction de rception, son col orificiaire,
et de propulsion, le long de son boyau, du bol alimentaire. La physiologie moderne est
capable de dcrire avec une grande prcision les mouvements pristaltiques et propulsifs
de lsophage tant dans la dglutition sec (quand on avale uniquement sa salive) que
dans celle de la nourriture. Ces mouvements sont impressionnants dans leur agencement,
la manire dont les ondes de leurs contractions (primaires et secondaires) se chevauchent,
se continuent, avec perte de lintensit au fur et mesure de la descente de laliment; la
manire dont ils assurent le transit des aliments vers lestomac dans toutes les postures en
particulier celle o cette descente doit se faire lencontre de la pesanteur; la manire dont
ils contrlent et empchent le reflux des aliments, aids en cela par laction dun diaphragme
situ au raccordement gastro-sophagien et faisant fonction dun vritable sphincter47. Le
senti interne ne donne pas ide de ces mouvements, cependant il image quelque chose
qui reflte le travail des ondes propulsives, le tout baignant dans ltranget caractristique
46
ois est le futur morphologique de pher (porter), mais a le sens dun prsent, peut-tre avec une
nuance mdiale; phag- forme le radical de laoriste desthi (manger). Sans doute quintuitivement
la dnomination, qui est un construct savant form par les naturalistes anciens on la trouve chez
Aristote et les mdecins grecs, veut dire: ce qui sen va avec le manger, l o le manger est port,
sen va, disparat. Dun autre ct, on peut trs bien concevoir une version imaginaire de cet organe
qui en ferait ce que beaucoup de figures fabuleuses et mythiques en font, un engloutisseur, comme
le loup du Chaperon rouge, un tre dou de deux bouches dont lune croque et lautre avale ou dont
lune avale et lautre engloutit. Ces tres ont la caractristique dtre des contenants dynamiques qui
vont chercher et engloutir des contenus quils gardent en eux, quils invisibilisent et font subsister
dans des limbes faites comme des viscres. Il y aurait, entre le Chaperon rouge et le prophte Jonas,
toute une phnomnologie faire de cet imaginaire de lengloutissement, avec les images et les formules pathologiques (les Pathosformeln la Warburg) qui les ddoublent, cet imaginaire prsupposant toujours un organe oesophagique qui perd cependant sa prgnance dans lengloutissement
ichthyophage en mer quon tend imaginer parfois comme un simple embotement de petits
poissons par de grands.
47 Voir l-dessus les dveloppements sur la fonction de dglutition dans Meyer, op. cit., en particulier
p.162-164.
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de toutes les reprsentations natives de lintrieur dfinitivement voil du corps interne.

Lsophage simagine non pas comme la partie anatomique du corps quil est, mais comme
le lieu intrieur dun accomplissement intracorporel central, agi dans une innervation articulante et un ressenti interne robuste. En supposant une connaissance anatomique savante
quasi nulle, lsophage est dans le corps ce en quoi le manger sengloutit et qui a la nature
dun conduit qui squentialise ces engloutissements par des mouvements ondulants de pression progressant sur les tronons successifs dun conduit. Il est primairement cavit et tube,
travers par des mouvements et des pressions, menant laliment vers un intrieur du corps
o il disparat. Il fait la transition vers cet intrieur et cette disparition, et mne, la fin
de son innervation, au seuil du corps abscons et de son mystre. Il est le dernier accomplissement tre senti et le dernier organe dont on se figure une forme, certes des plus
vagues. Au-del de lui, estomac et intestin, ne sont figurs que par analogie des viscres
animaux ou par autopsie sur les grands blesss du tronc ou les cadavres. Rien dans le senti
ne permet dimaginer quoi que ce soit des accomplissements de cette intrieur ultrieur
(trans-sophagien): le senti de la digestion est, comme nous lavons vu, celui dune enflure
onde unique, ne donnant aucune ide des oprations physiologiques-digestives; quant
au senti, assez frquent, de la pression arrondissante du ventre aprs une prise alimentaire
copieuse ou dans les vents, il incite se figurer lintrieur du ventre (appel estomac, viscres ou autrement) comme une panse, sans permettre dimaginer ce qui sy passe48. A
y regarder de prs, on se rend compte que cest encore une fois leau qui suscite, avec son
senti spcifique et bien plus que les aliments solides, des images de contenant entrique
o elle se balance avec les mouvements du corps. Leau est donc ce liquide qui nest pas
pris labialement, qui se boit pleines gorges, dploie son got dans la bouche, mais
donne ses pointes articulatoires et jouissives dans lengloutir, lequel constitue linnervation
la plus vive des passages pharyngiens et de lsophage49.
*Lingestion de liquides sapides. Articulation de la prise jouissive: prime sentir,

jouissance dtirement, travail esthtique de la matire esthsique. Scansion prandiale
du jour humain*
Une comparaison contrastante avec des liquides sapides permet de prciser cette particularit de leau dans la rvlation, par le senti, dimages de lintrieur du corps. Le vin,
par exemple, singre de manire assez complexe, et cela tout au long de son transit buccal.
48
Les gaz jouent galement un rle dans la figuration de lenflure du ventre comme celle dune outre
quon gonfle dair.
49 Lengloutir de leau est certes typiquement orgastique dans la grande soif, mais ce phnomne extrme
tend occulter le fait que toute prise deau a une rythmique basalement orgastique. La prise de laliment solide est, en comparaison, moins fbrile dans sa dglutition. Sa nervosit rside plutt dans
la phase manducatoire et ses incitations jouissives la mastication et lcrasement des aliments dans
leurs reliefs formels. La manducation, comme nous lavons vu, contribue centralement la gustation:
elle doit, en effet, librer les saveurs la manire de qualits qui seraient prisonnires des volumes
solides des matires ou des prparations alimentaires considres.
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Ds le tout premier moment de lapproche labiale, sa prise demande des mises en position,
des apprts importants: les lvres se tendent, saplatissent et samincissent pour former une
fente quasi rsonante, are violemment par aspiration, faisant trembler le liquide entrant
dans la bouche; celui-ci est fouett par les rafales dair aspir qui passent sur lui ou dans son
corps une vitesse bien plus grande que celle de son avance du verre vers les lvres et lintrieur de la bouche. Ces nappes ariennes oxydent, appointent, brlent la portion
de liquide bue, puis la font venir, happe par petites vagues, sur la langue o elle se recompose, sort de son dsordre et de sa dispersion, redevient liquide et ronde, reprend corps; elle
baigne la langue en emplissant le fond de la bouche, qui se creuse pour former une auge o
la langue peut tremper loisir et retrouver chaque fois le liquide dans un tat, une temprature, une composition, une saveur diffrents. Dans la bouche ronde et close, le liquide
demeure un bon moment; il subit toute une srie de manipulations de la langue qui
le soulve vers le palais, le ramne vers le fond de la bouche, le laisse dborder les dents et
comme les rincer, le reporte lavant de la bouche qui souvre nouveau un peu pour le
r-oxyder et rehumer son bouquet Il est ainsi dgust, dans son procs buccal, comme
un corps gustatif changeant, dveloppant dans le temps et en fonction dun certain travail
esthtique50 de la bouche, toute une gamme de saveurs.
Observons un moment le phnomne de ces prises jouissives qui sont prcdes de
tensions nerveuses cherchant en elles quelque chose qui les calme. Elles se caractrisent
souvent par une envie vivace, cest--dire qui a elle-mme une certaine fracheur, la prise
se prsentant toujours avec une acuit correspondant cette vivacit de limpulsion. On
peut distinguer de ce type denvies les envies molles amenant des prises moins aigus et des
jouissances dj mousses. Fracheur et acuit, tant de la prise que de lenvie, renvoient,
elles, une primeur de la satisfaction. Il sagit de ce phnomne prgnant qui fait que
cest le tout premier trait du plaisir qui est le plus vif et le plus intense: la premire gorge
deau, de bire, la premire cuillere de soupe, le premier trait dune cigarette. On
peut concevoir ces plaisirs comme formant un genre, celui des plaisirs de premire prise
qui sont ceux du tout premier contact avec la substance esthsique. A ce contact et sa jouissance explosive succdent les jouissances dtirement qui sont des apprhensions modifiantes, dans la succession, de la premire saveur qui ne peut durer, ayant son intensit et
50
Je dis bien esthtique et non pas esthsique, car il ne sagit plus ici dun simple procs de brassage puis de rassemblement de la substance esthsique (cest--dire de sensations produites par laffection dun sens par ses objets), mais bien de lapprtement complexe, plein de finesse, de lobjet senti
et de sa matire, pour quils dlivrent des sensations et des agencements de sensations dun niveau
suprieur, obissant des directions particulires du sens labores et cultives dans lesthtique
de la culture considre. Cest donc dans laire du double sens du got comme sens du got (geusis,
h geustik aisthsis ou dunamis) et comme bon got (h aisthsis, akribeia, kompsots) que nous
nous mouvons ici. Dailleurs, comme pour dire la particularit du got et faire le lit de son double
sens, le grec le dsigne comme h dia tou stomatos ou dia ts gltts aisthsis, cest--dire comme le sens
[donn] travers/ par la bouche ou la langue. Nous pourrions y lire llaboration que nous dcrivons
comme ayant lieu dans la bouche et prenant la forme dun procs traversant le dtroit buccal. Les
diffrentes parties de la bouche y interviennent dans lordre de squence de la traverse.
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sa singularit de sa surprise. Les deuximes prises narrivent plus surprendre de la mme

manire et srodent continument. Le sensorium dj entach par une sensation subit la loi
de la contigut des stimulations et voit ses envies smousser avec ses sensations. Les jouissances sont ds lors amnages de manire donner chaque moment de la construction
gustative sa valeur: prime contact, prise vivace, explosion et ralentissement des jouissances
par allongements de leurs parcours, ralentissements de leur vhiculation, par une succession
dapertures et docclusions. Il sagit aussi de ralentir la monte vers la satit ou larrt de la
jouissance par puisement de ses capacits de se renouveler en ses envies. Ralentissements et
diffrements font encore une fois ici partie des moyens essentiels du travail esthtique
sur la matire esthsique, ainsi que du travail de relance avive et jouissive des trains de
la sensation51. En se donnant ces lenteurs et ce loisir, le procs gustatif dtermine le ralentissement de lensemble de la prise alimentaire; il lui donne la rythmique dun repas et sa
mesure jouissive52.
En effet, cest principalement par ces ralentissements, ces scansions du procs alimentaire, que celui-ci devient repas, avec ses laborations esthtiques et symboliques. De leur
ct, les repas constituent les scansions les plus importantes du jour humain: ils dsanonymisent, dsuniformisent, polarisent et organisent son coulement. Cela, ils ne le font pas la
manire de simples stations horaires en sa dure, la manire dvnements qui doivent avoir
lieu certains moments de son droulement et qui, de cette faon, y introduisent division
et structure, permettant une organisation du jour suivant les partitions quils ont produites.
La scansion prandiale est une scansion toute orectique et toute articulante: elle articule
orectiquement la dure en en faisant la dure dun corps, coextensive ses procs physiologiques lmentaires, tendue par eux dun de ses relais lautre. Elle y absorbe parfois tout
51
Le registre oral, qui se suggre irrsistiblement dans la description de ces phnomnes, admet facilement, sinon appelle ou ncessite la mtaphorisation. Ainsi toutes les jouissances de ce type, avec
passage gradu travers des oscules aplatis, aspirant, prolongeant par rtrcissement et aplatissement
le trajet jouissif de la substance, peuvent tre mtaphoriquement traites dorales. On peut galement
concevoir une mtaphore de lanalit et des ses jouissances: il sagit des schmatiques ralentissantes
et jouissives de toutes sortes dexpulsions voir plus loin dans le texte la description du besoin
dfcatoire. Lpouillage, la crevaison dabcs, lextraction de corps qui bouchent des passages corporels sont des phnomnes qui relvent dune schmatique similaire et appellent toutes sortes dassociations et de mtaphorisations nous avons dcrit plus haut (p.270s) le senti, chez lobservateur,
de lextraction dun caillot de sang de la calotte crnienne.
52 Le boire table a une fonction essentielle de ralentissement du repas. Les boissons chaudes, en particulier, imposent des temps dattente, des apprts, des prudences dapproche du bouillon ou du
th. Quant aux boissons rafrachissantes non alcoolises et non ptillantes, elles ont peu ou pas de
place table, sauf quand elles remplacent expressment les premires dans une affirmation de rigueur ou dascse. Le goter, collation intermdiaire qui ne compte pas comme un vrai repas et
o lon mange peu, saccommode de ce genre de boisson (sirops, tel lorgeat, limonades,). Il reste
difficile, mme dans ce cadre, de sastreindre un boire lent de ces boissons. Beaucoup dducation
et dhabitude y sont ncessaires. Il y aurait encore beaucoup dire sur les rythmes de consommation
daliments et de boissons dont le besoin (faim et soif ) ne sest pas encore creus, ainsi que sur le rle
du manque lui-mme de laiguillon du besoin dans le ralentissement des prises en question.
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le souci du vivre, lequel se rduit alors russir la traverse des journes, le sujet se tenant,
comme une main courante, la succession de ces relais. Elle plisse ltoffe de la vie en la
pntrant de tensions et de pousses qui la font culminer en eux. Elle en fait une substance
modele et sous-tendue par des forces de demande et dattente, par des insistances priodiques quasi inflexibles. De manire constante et travers toute la vie, ces tendances sont
luvre et exigent que leur satisfaction se rpte dans les intervalles relativement courts en
lesquels se relance le besoin lmentaire dalimentation chez le vivant sentient.
*Le temps du monde dans le temps du corps. Les prsences tendues du corps froncent
les tendues planes du temps. Vie physiologique du corps et tensions dinsistance
des besoins primaires. Lpaississement du temps par les pulsations orectiques du
corps*
Nous avons suivi jusque-l une inclination naturelle de limagination en nous reprsentant la coextension du corps et du monde, qui compte parmi les premiers thormes de
notre approche phnomnologique du corps, comme un recouvrement spatial de lun par
lautre ou une pntration mutuelle des tensions dextension de lun et de lautre. Le mouvementement orectique du corps, nous lavons pens, dans lespace, comme une ex-tension
de la substance du corps en coextension avec la substance du monde, ces deux ex-tensions
sinterpntrant et correspondant un mouvementement pour ainsi dire unique. Or, cette
spatialit de la reprsentation de ltre-du-monde-dans-le-corps dun monde toujours
reprsent navement comme un espace-monde ou un monde-espace trompe sur la substantialit du temps du monde comme temps du corps et de la vie du corps. Et il faut
ajouter: du corps individuel ou des corps individuels co-prsents dans un prsent de leur
monde scand par la co-prsence des insistances priodiques de leurs besoins. Il y a, en effet,
l-aussi un double plan de reprsentation, tout aussi trompeur quailleurs, cest--dire que
ce qui se reprsente de la spatialit du monde, projete, une fois, comme espace-monde,
et lautre, comme espace-du-monde-dans-le-corps. Ainsi, dune part, la reprsentation du
temps du monde comme temps cosmique, espce de grand contenant quasi sans limites
de tous les temps partiels possibles qui seraient les temps de recoins du monde o ont leur
dure les prsences relativement courtes dentits du monde (allant danimaux cycles de vie
trs courts jusqu des socits humaines qui perdurent sur des gnrations ou aux annes
cosmiques de systmes astraux)53; dautre part, la reprsentation du temps du monde comme
53
Il faudrait ajouter: [o ont leur dure les prsences] elles-mmes. Toutefois, cet ajout est trs
problmatique. En effet, si, cet endroit du travail, la prsence eux-mmes de vivants sentients
se comprend parfaitement comme produite dans les procs articulatoires qui font leur orexis, il est
conceptuellement inexact de parler dune prsence soi dune communaut humaine travers plusieurs gnrations ou de systmes solaires ou astraux qui ne semblent ni vivants ni sentients du
moins faudrait-il prciser dans quel sens cela doit sentendre, surtout pour le deuxime exemple
dune prsence elle-mme dune histoire humaine travers sa dure. Effectivement, lnumration
des trois phnomnes soulve des questions, mais nous la gardons pour insister sur le fait que les
reprsentations gnrales du temps, mme l o un effort est fait pour les lucider conceptuellement,
restent souvent htrognes, allant jusqu regrouper des phnomnes diffrents dans leur structure
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temps du corps, coextensif lui, dont la partition et la tension, dont les forces modelantes
sont celles dinsistances priodiques corporelles qui serrent ou froncent les tendues (quon
penserait abstraitement) planes du temps et leur donnent ainsi une substantialit tendue et
vive. La coextension du temps du monde et du temps du corps est ltre-du-monde-dans-le
corps dans les prsences tendues du corps lui-mme.
Le temps du monde est avant tout le temps dune vie physiologique, mais qui nest pas
la vie dun corps en gnral, au sens de lensemble des processus biologiques qui ont lieu en
lui, mais celle de certains dentre eux: elle est celle des procs prgnants que sont les procs
articulatoires o la prsence du corps lui-mme et du monde lui-mme en lui est
constitue, dans les tranches du corps qui correspondent ses parcours ou ses appareils articulants, par une tension de production dune suite vibrante de phases sentie comme telle
dans le corps interne qui en est rsonant. Il ne sagit donc nullement de se reprsenter le
temps du monde comme toujours rfr absolument au temps dune vie individuelle dun
vivant sentient, ce qui peut tre affirm dailleurs trs raisonnablement par une philosophie
de la vie qui mesure le monde la mesure absolue quest la prsence dune vie lui ou la
prsence du monde une vie qui le fait totalement prir avec elle. Il ne sagit pas non plus
de biologiser le temps du monde et den faire le temps de vie des organismes vivants en lui.
Il sagit dabord de revenir au thorme philosophique tabli ds Sciences du sens qui ne
reconnat de prsence quarticulatoire et qui ne comprend ltre que comme prsence soi
et au monde dune tension darticulation; il sagit de voir ensuite que le temps du monde
se tend primairement des forces de demande forte et des tensions dinsistance que sont
les besoins primaires qui le froissent et le carguent en priodes denses, o le manque, en se
creusant, roule du temps alourdi et le soulve vers les crtes des satisfactions priodiques.
Le temps est originairement visqueux et dense, ce qui veut dire qu aucun moment et en
aucun tat du monde il ny a du temps hors du corps, hors de ce que lorexis comme corpsorexis ou corps vivant et sentient paissit dattentes en lui. Le temps est paissi et coul corporellement dans ses mesures. Certes, basalement, cest un double mouvement de dpltion
et de rpltion des tensions orectiques qui dtermine sa scansion, mais ce mouvement nest
pas le seul matrialiser ou substantier le temps. Le respir, le pouls cardiaque reprsentent
eux aussi une scansion du temps-dans-le-corps. Cependant, bien que la ressemblance des
phnomnes le suggre constamment, ils ne dcomptent pas le temps en petites units la
manire dune horloge, qui serait ici biologique et relle, alors que lhorloge mcanique serait
extrieure et manquerait de tout lien avec les battements de la vie dans le corps. Le respir,
mais surtout londe uniforme et rgulire de la pulsation cardiaque, trompent sur leur qualit
paississante du temps cause de leur grande rgularit en laquelle le temps semble sgrener
comme un lment neutre et vide qui naurait de lui-mme aucune qualit et serait le contenant des procs et des accomplissements rythmiquement et matriellement les plus varis.
Or, respir et pouls paississent le temps comme un liquide battu longuement et qui prend
mme. Dsemmler ces reprsentations demande prioritairement un travail, que nous tentons ici,
dlucidation phnomnologique du temps-(du-monde)-dans-le-(temps-du)-corps, travail analogue
celui que nous avons accompli plus haut pour la spatialit-dans-le-corps.
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densit dans ce battement. Lorexis basale pulsant dans le respir et le battement cardiaque a
toujours dj densifi le temps larrire de ses paississements dans les tensions du besoin.
Toutes les tensions orectiques du corps sarticulent les unes sur les autres et produisent, dans
la coextension du corps au temps, les scansions qui matrialisent le temps en des tats de
demande du corps, en des tendances du corps: au respir, au voir, au toucher, lexertion
du meilleur de son potentiel esthsique, qurir son aliment, le prendre dans sa bouche,
le manger, boire et avaler, sentir lespace en lui dans leffort quil fait de se soustraire au
vertige Il y a sans doute aussi une tendance du corps scander expressment pour
ainsi dire, articulatoirement, ses scansions temporelles: analogiquement qui sopre dans
la coextension du corps lespace, la co-ex-tension du corps au temps seffectue comme une
pntration articulante, co-formante, modelante par le corps du temps paissi en lui par les
insistances pulsionnelles qui ne laissent jamais son orexis saffaisser. Ces insistances se chevauchent et ne cessent de produire, chacune pour soi, du temps densifi, que leurs priodes
soient longues ou courtes, quelles soient faim, soif ou respir54.
*Variations de lintensit articulatoire des tats et procs corporels. Lide dun

inventaire des innervations corporelles comme frayages de lorexis et de ce qui
sarticule en elle. Lconomie excitationnelle alterne droulement articulatoire et
homostatisation des mmes procs*
Revenons la ligne de description et danalyse qui nous a mens cette considration
du temps: nous sommes partis des articulations corporelles de la sentience et examin la
manire dont les sens articulaient leur senti dans le corps; nous avons progressivement driv
vers la description dtats qui ne relvent pas proprement de larticulation esthsique, mais
se trouvent plus haut sur la trajectoire montante de la sensuation: lexcitation sexuelle, leffort sportif, la plnitude postprandiale, la prise alimentaire en ses deux temps de lingestion
et de la digestion, le boire, le repas, les temporalits du corps. La transition de la sentience
au sens strict vers les tats du corps sest fait trs naturellement le long du fil conducteur
de la question des variations de lintensit articulatoire dun tat lautre. Les tats
dcrits reprsentent une bande de variation qui demeure assez leve sur une chelle de cette
intensit. Nous avons, cependant, sans cesse insist sur le fait que les diffrents procs et
tats nont pas dintensit articulatoire intrinsque, mais que celle-ci est elle-mme variable selon la manire dont larticulation est accomplie rellement dans la situation concrte.
Or, nous avons vu galement que, nonobstant cette variabilit, certains tats ne pouvaient
tre produits ou se maintenir sans accomplissement vif de leur soubassement articulatoire,
comme cest le cas dans linnervation sexuelle ou leffort sportif. Ainsi, les repas sont structurellement les accomplissements les plus accentus au point de vue du sentir-jouir et de la
scansion temporelle du jour, mais peuvent toujours seffectuer machinalement, sans aucun
54
Le respir est comprendre ici, au mme titre que la faim et la soif, comme un besoin. Voir plus loin
dans le chapitre les dveloppements concernant lextension du concept du besoin des formes non
paradigmatiques de la demande corporelle interne.
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ralentissement du sentir ou sans aucun marquage de la scansion lattention tant par

exemple compltement absorbe ailleurs. Nous voulons tenter dans ce qui suit une exploration de diffrents tats corporels pour observer de plus prs ces phnomnes de variation
de lintensit articulatoire.
On pourrait faire linventaire des innervations corporelles qui habituellement se
succdent dans les squences les moins changeantes de la vie quotidienne dun citadin
daujourdhui55. Toujours ponctue par les squences des repas, la journe est occupe entre
ces csures par des activits souvent typiques, parfois renouvels dans la journe elle-mme,
parfois nayant quune seule occurrence en elle. Ainsi les soins du corps, en particulier, les
diffrents lavages, reprsentent une squence rgulire qui souvent inaugure la phase active
du jour au-del du rveil comme clture du sommeil ou dclin de ltat hypnotique, dune
part, et entre agie dans la vigilance, de lautre. Les premiers soins sont suivis du premier
repas du jour, un d-jener qui rompt labstinence alimentaire de la nuit et reprsente une
prise alimentaire toute tourne vers lactivit qui la suit et non pas en arrire vers le repos
nocturne et ses dtentes. Lhabillement est, de son ct galement, une squence caractristique et rgulire, membre en elle-mme en des sous-squences boutonner sa chemise,
nouer ses lacets, etc. Viennent ensuite les squences du travail, celles que lon considre
comme strictement actives, alors que les autres semblent ltre moins qui, de fait, peuvent
tre plus prenantes et fatigantes que les laborieuses au sens strict. Deux nouvelles csures
prandiales reviennent marquer des pauses dans le droulement. On pensera enfin aux squences du loisir o prdominent la dtente et le jeu. Tous ces accomplissements doivent tre
observs ici non pas comme les tranches de vie signifiantes quelles sont dans les projections
conscientes et les poursuites de lindividu, mais comme des innervations physiologiques
porteuses des courants de lorexis dans les tissus et les terminaisons du corps. En ce sens,
les variations de lintensit de larticulation en eux correspondent la plus ou moins grande
adhsion des courants orectiques aux droulements articulatoires.
La question rejoint ici certaines de nos diffrenciations et de nos descriptions o il sest
agi de concevoir des stabilisations homostatiques du sentir qui ramnent tant lesthsie
que lensemble de laffection intrieure (sentiments et Stimmungen) vers des bandes au sein
desquelles les pousses tensionnelles srodent, perdent leurs profils individuels, se fondent
dans la basse dune pulsation onde longue. Tout ce qui sort de la bande homostatique fait incision en elle, se dessine sur son fond, en ressort comme un pic de tension qui
la dchire. Or, toute articulation est elle-mme veil et prsence, d-scission ou dessin56
dune ligne propre, membre et membrante, sur des fonds de ce genre, par lmergence
55
On peut concevoir lide dun inventaire bien plus large, comparable par exemple celui du fond
gestuel dune culture tel quil se documente dans tous les aspects de sa vie. Ce serait linventaire de
tous les tats et toutes les innervations observables dans la vie dun corps, lesquels incarnent toujours
un ordre culturel en tous ses marquages, techniques ou symboliques, de la corporit.
56 On voudrait dire dcisure en prolongeant ltymologie du mot dessin (qui est le mme que dessein):
de-signum, de-signare, poser un signe, une marque qui dmarque quelque chose dun fond et le fait
ressortir pour lui-mme.
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des pointes de tension qui font le droulement de laccomplissement articulatoire. Nous

avons galement vu le balancement qui avait lieu entre la ligne et le fond, celui-ci formant
un champ dabsorption des lignes leur arrire, les lignes pouvant se d-dessiner en lui,
y perdre leur profil et leur prgnance. La diffrence fondamentale dans ce champ est celle
qui passe entre les accomplissements passiviss, machinaliss, homostatiss et ceux qui
gardent leur nature vigilante-articulante ou la regagnent la faveur de circonstances qui les
sortent de larrire-plan dans lequel ils seffectuaient sans investissement attentionnel. La
passivisation des accomplissements est concevoir comme cette rcession larrire-plan
de la conscience actuelle de synthses aperceptives, perceptives, motrices ou pratiques, capables parfois de prendre en charge des activits relativement complexes telles conduire une
voiture, faire du tricot ou du point de dentelle, nouer ses lacets, sortir ses cls de sa poche et
ouvrir une porte avec, etc. tout en menant simultanment, par exemple, une conversation
exigeant beaucoup dattention, de comprhension, dimplication motionnelle, Ici, les
innervations engages sont de moins en moins vigiles et articulantes. Or, lon se rend compte,
en se plaant au point dobservation de cette mouvance entre lhomostatique et larticulatoire, que les balancements qui y ont lieu relvent dune sorte dconomie excitationnelle
qui dtermine lalternance des courants de lorexis au sein de cycles qui font le temps du
corps avec ses rythmes naturels et culturels. Comme le corps lui-mme, le temps du corps
est biparti entre une tendue qui court et stend sans dtermination vers les horizons du
temps-du-monde (coextensif, comme nous le savons, au temps-du-corps), dune part, et
des crtes qui la parcourent et y cartographient les lignes articulatoires autour desquelles
le temps se constelle, de lautre. Cela se fait de manire tout analogue aux constellations de
la corporit qui seffectuent, de leur ct, autour des droulements articulatoires dont le
parcours suit les lignes dtirement des appareils corporels qui les produisent membre par
membre et leur donnent, partir des sentis prgnants de larticulation, leurs images et leurs
mtaphores. Tels sont ces tats temporels du corps dont nous donnons des exemples en suivant le fil chronologique de la journe. Ils constellent le temps en une sorte darchipel de
stations plus ou moins tendues et denses, grenes dans les journes.
*Lide dune typologie de la densification orectique du temps humain autour daccomplissements sensoriellement et hdoniquement accentus. Soins du corps et stations du temps journalier: le lavage matinal. Rythmicit basale du sentir corporel*
Il nous faut revenir sur certains de ces tats et sur les innervations physiologiques particulires qui les sous-tendent, pour les comparer entre eux et nous faire une ide plus prcise
des variations de leur vivacit. Ces accomplissements quotidiens sont, de fait, si communs
et si largement distribus sur les cultures, les poques, les milieux, les individus quils
permettent desquisser une typologie de lirrigation orectique du temps humain comme
temps-du-corps densifi dans ces tats, archiplis pour ainsi dire dans leurs successions,
stirant dans son droulement journalier le long de ces stations. Le sujet se projette en ce
temps dans des lans orectiques tout en rapport avec les promesses satisfactoires de ces tats.
Plus les diffrentes stations du temps journalier sont marques par des qualits de prsence
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articulatoire forte couple un sentir prgnant, plus la projection protentionnelle du sujet

en elles et lanticipation, dans ses attentes, des sentis et des vcus associs seront intenses.
Nous avons dcrit plus haut les stations prandiales comme organisatrices du droulement
journalier, constellant trs densment le temps autour delles. Or, il y a une multitude dautres
relais entre ces stations reprsentant des accomplissements vigiles-hdoniss correspondant
des figures de lorexis qui ne sont pas celles, majeures, des besoins physiologiques comme
la faim et la soif agissant dans les prises alimentaires et aqueuses. En eux satisfaction et plaisir ne sont pas produits dans le comblement de manques caractriss et lextinction de leurs
brlures, mais par des sensations vives qui percent la quitude homostatique et rafrachissent la pulsation orectique, lui donnant des pointes qui semblent toujours surprendre
le sentir quelle que soit la rgularit avec laquelle elles se rptent.
Il en est ainsi du lavage matinal, qui fait partie des soins du corps, trs variables dune
culture lautre, mais dont une forme, prcisment celle du lavage du visage au lever, semble
extrmement rpandue57. Le contact avec leau froide ressemble celle avec lair frais le
matin, hum partout dune ou plusieurs fortes aspirations qui gonflent la poitrine bloc,
et qui est celui dune fracheur qui pique et rveille. Ce contact peut tre prouv avec plaisir ou dplaisir selon que le rveil est bienvenu ou pas, ceux qui veulent dormir tout leur
saoul ayant horreur de ce contact dgrisant. Les attentes de ce senti se modulent ainsi selon
les contextes et les motivations, et les tats ou innervations correspondantes sont investis
de projections orectiques variables. Nanmoins, quelle que soit cette variation, les contacts
vifs avec les fracheurs de lair et de leau le matin forment une station du temps journalier qui a sa densit, son geste, son articulation, sa mtaphorique propres en fonction
desquels se module la protention du sujet. Dans le registre du contact vif louverture du
jour, il y a les chambres coucher, dautrefois, froides dix mois lan, et leur carrelage o
le pied nu sur sa pointe ne saventure que presque forc au sortir du lit. Giono a de belles
descriptions de ces atres, des hommes qui ont leur lever en eux et des sentis qui baignent
ces vies rustiques. Les matins, de toutes les campagnes, restent frais en dpit de toute habitude et surprennent toujours tout aussi vivement les corps qui mergent au jour en eux. Ils
se disent partout, comme dun froissement de drap froid: frisqus, brisky, frisch, et il
nest nul besoin pour cela que les premiers souffles matinaux fassent, aprs des nuits de gel,
des panaches de bue.
On pourrait voquer par contraste les chambres jamais froides de nos villes et les levers
douillets sur des carrelages toujours rayonnant la chaleur quil faut quand y passe un
chauffage au sol. Les rituels corporels du rveil sont autres ici ainsi que les tranches temporelles en lesquelles les tats et les innervations de lorexis se constellent. Le rveil sera ici
moins marqu par la fracheur que par laise couveuse qui mne du lit la salle de bains, les
pieds nus mtant froisss par aucun contact. Le lavage du visage se fait ici leau froide
ou tide, optionnellement. Suit la douche sous une eau chaude profuse, ne cotant aucun
travail pour tre amene, et les savonnages odorants. Cest l que le corps, sous laction
57
Sinon reprsenter une constante pananthropologique.
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de leau et de sa chaleur, effectue ses dtensions, quitte sa torpeur et sa raideur nocturnes

et entre dans llan vigile et lentreprendre journalier. Le repos nocturne produit dans le
corps, travers toute sa musculature, une sorte de raideur dont le draidissement est ici
laccomplissement articulatoire et hdonique central. Les joies du bain ntaient ni quotidiennes ni matinales, dans la configuration rustique, mais les raidissements du corps aussi
seffectuaient plus longue onde pour ainsi dire, coupls un graissement continu du corps
qui devient un peu mat et vit des mois sous le vtement. Les rares bains le draidissent
des termes bien plus loigns, mais dans des accomplissements trs intenses aux points de
vue articulatoire et hdonique. Ainsi, dans lune des deux configurations, cest la vivacit
de la sensation qui est au premier plan, alors que dans lautre ce sont les sentis purement
hdoniques qui sont prdominants.
Dans les deux configurations, cependant, les accomplissements en question reprsentent
toujours des trajets expresses du temps qui se droulent en une articulation sensuante. Ces
trajets correspondent des rgnrations corporelles dun double potentiel de non aise et
daise dans lesquelles, dans notre exemple, un potentiel de fatigue et de raideur creuse une
tension dans le corps dont la dtension, dans le draidissement et la revigoration, est demande de plus en plus instamment mesure que dure son creusement. Au point de vue de la
rythmique du processus, on peut constater une similarit avec ce que nous avons dcrit de
la rythmique des besoins et de leurs satisfactions. Or, ce qui est en jeu ici, ce sont des qualia
du sentir et du plaisir qui ne sont produits ni dans des processus esthsiques ni dans ceux de
la satisfaction des besoins. Cela permet dentrevoir lhypothse dune rythmicit de base qui
rgit toutes ces dimensions du sentir corporel, faite dun balancement entre dpltion et
rpltion. Tant larticulation profile sur lhomostase qui en constitue le fond, que celle-ci
mme sont traverses de cette rythmicit. Cest pourquoi larticulation doit tre conue
comme sur-rythme pour ainsi dire, ddoublant de ses propres cadences le rythme basal:
les cadences des membrements quelle opre dans la matire de la tension, de la sensation
et de la pulsion recouvrent le rythme de base et le surdterminent.
*Les typologies des tats du corps: mouvements, actes, impulsions, motions, comportements moteurs, besoins. La distinction entre besoins sentis et non sentis*
La revue dtats du corps que nous avons entame pourrait tre indfiniment largie.
Elle pourrait en particulier sintresser aux innervations orectiques des accomplissements
du travail ou du loisir. Elle pourrait aussi tenter dordonner le matriel quelle a russi
explorer, et proposer une typologie des tats du corps qui les classerait selon une grille o
les diffrentes qualits articulatoires et homostatiques des innervations soient visibles. De
fait, la grande diversit des tats corporels est classable de multiples manires, une diffrenciation primordiale tant celle que toutes les thories du corps tendent effectuer,
savoir celle si centrale dj, comme nous lavons vu, chez Aristote et Galien entre les
mouvements volontaires et involontaires. Une autre division catgoriale, qui se retrouve
chez la plupart des thoriciens et qui se recouvre partiellement avec la prcdente, est celle
entre mouvement passif et actif, immotile et motile, motile avec conscience et intention,
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motile sans conscience ni intention. Le sommet vers lequel monte ce genre de classement
est celui de lacte, au sens strict et minent dun agir volontaire, signifiant, pos librement
dans le monde par un sujet ayant raison, volont et pouvoir.
Ainsi, explorant la notion dacte pour tenter de lintgrer une thorie de la cure psychanalytique, Lacan dveloppe une rflexion qui prouve ce qui semble le noyau de cette notion,
savoir son lien irrductible avec la manifestation, dans la motricit au-dehors, dun agir
motile58. Il semble, en effet, quon ne puisse simaginer un acte sans voir une disposition
intentionnelle passer laction dans le monde, suivie de sa ralisation. La motricit non
intentionnelle, involontaire de larc rflexe par exemple, si elle inclut cette dimension motile,
demeure antithtique de lacte cause du manque de la rsolution consciente dagir.
Dans sa recherche sur lExpression of the Emotions in Man and Animals, Darwin, de son
ct, se pose la question de lactivit ou de la passivit des impulsions qui dterminent
lexcitation chez les animaux suprieurs. Pour y rpondre, il introduit la distinction, ses
yeux fondamentale, entre les modalits de limpulsion, qui est celle entre les impulsions
volontaires et involontaires (voluntary/ involuntary), quil entend au sens de conscious/
unconscious59. De cette distinction dcoule un regroupement des diffrents types dimpulsions: dabord, celles qui sont situer dans la neurologie du cerveau et qui consistent en la
transmission of nerve force; ensuite celles qui sont produites dans les organes et systmes
physiologiques, comme les muscles et les systmes vasomoteurs responsables par exemple de
la respiration et de la perspiration; celles qui stimulent les scrtions glandulaires, dans le
larmoiement et la salivation; celles du mouvement cardiaque qui produit le pouls (pulse);
enfin celles des scrtions alimentaires ou rnales, des relaxations des muscles du sphincter,
de la distribution des facults mentales60.
58
Dans le Sminaire XV, Lacte psychanalytique, Paris Editions de lAssociation Lacanienne Internationale, Publication hors commerce 2001, p.31. Les deux premires leons du Sminaire sont consacres la discussion de la comprhension intuitive de la notion de lacte et lembranchement de la
comprhension psychanalytique partir, et contre-courant, delle.
59 Ces distinctions de Darwin se compliquent partir du moment o entre en ligne de compte la
considration de ce qui, dans lexpression corporelle des affects, peut tre utile, dun avantage quelconque (to be of service) ou de ce qui est nuisible, causant un dsavantage (disservice); ainsi que la
considration de ce qui se perptue par lhabitude (habit). Voir Darwin, Charles, The Expression of
the Emotions in Man and Animals, Stilwell Digireads 2005, p.39ss.
60 Quant Galien, laction volontaire nest pas pour lui laction (vaguement) consciente, mais celle qui
dtermine, au niveau de sa spcification physiologique, la mise en activit ou la tension dun muscle.
Ds lors, le mouvement rflexe doit tre considr comme volontaire, alors que le pouls ou mouvement du cur ne lest pas, du moment que le cur nest pas un muscle pour Galien, mais un organe
musculeux (cf. Debru, op. cit., p.102-105). La distinction qui commande ces positions diffrencie
entre le somatique du mouvement volontaire relevant strictement du domaine de la physiologie
et le psychologique du mouvement conscient relevant, lui, des facults psychiques suprieures.
Cette thse galnienne de classification ne laisserait pas dautre choix, si on voulait la pousser lextrme, que de comprendre la volont comme un potentiel dactivation absolument incarn, entirement musculaire, qui ne fait pas intervenir des facults cognitives ou diacritiques (cest--dire de
jugement) comme le discernement. Or, il sagit au fond moins du couplage du jugement la volont
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Ces quelques exemples sont destins montrer la varit et la confusion des positions sur
la question de lidentification et de la typologisation des tats du corps. Les choses se compliquent considrablement ds quon intgre aux tats du corps les affections que Darwin
appelle les motions, qui sont plus que des sensations (de lesthsie) et moins que des tats
constitus densifiant le temps du corps et rythmant sa vie quotidienne: telles sont la douleur,
la rage, la colre, la terreur, la peur, lhorreur, la prostration, la djection, la joie. Le tableau
devient encore plus complexe si lon ajoute aux motions comprises comme des tats dme
sentis cependant dune certaine manire dans le corps, les mouvements et tats du corps
qui correspondent aux phnomnes expressifs lis aux motions en lesquels cependant les
motions ne spuisent pas dans le sens o le rougissement nest pas tout le senti de la honte,
mais le phnomne corporel expressif prgnant susceptible de laccompagner, sans laccompagner toujours. Darwin propose une liste aussi complte que possible de ces tats: le rougissement, les pleurs, le serrement/ grincement des dents, la transpiration, la dilatation des
narines, le soulvement de la poitrine, les actions frntiques (frantic actions), la respiration,
le cri, les convulsions, lvanouissement, la nause, le mal de tte, limmobilit. Sur un autre
plan sont situer des comportements moteurs trs fortement typs, tels la fuite, la poursuite,
la chasse. Deux registres opposs, ceux de lexcitation et de la dpression, colorent affections,
expressions et poursuites. Une dernire distinction est introduire entre les sentiments ou les
motions qui conduisent laction cest--dire la motilit et ceux qui ny conduisent
pas. Ceux qui conduisent laction sont visibles par des signes extrieurs (by outward
signs); ceux qui ny conduisent pas sont de purs tats daffection, des passivits du sentir et de
lprouver telles la haine, la suspicion, la jalousie, lenvie. Lensemble est rgi par le principle of
antithesis qui dsigne la tendency to perform opposite movements under opposite sensations
and emotions, que cela soit avantageux ou pas (whether or not of service)61.
Llargissement de lchantillon des tats corporels en direction de toutes sortes de mouvements intrieurs, de processus physiologiques, daffections ou de volitions tournes vers
le corps, dtats expressifs, de sentiments, dmotions, dhumeurs, ne peut que brouiller
lextrme la construction thorique que nous tentons, surtout lorsquon a recours pour les
que de la volont larbitraire, cest--dire ce que peut une volont sur le corps du sujet dont elle
est la facult de vouloir. Lapproche de Galien ramne, au fond, lpreuve et au critre conscients
du pouvoir-de-la volont-sur-le-corps: volontaire est le mouvement sur lequel la volont peut influer
(quelle peut arrter, ralentir, etc.).
61 Darwin, op. cit., p.38. Identifier action et motricit, cest rentrer lensemble du domaine de laffection
dans le repre de lprouver (Erleben) par opposition au Handeln (lagir). La distinction Erleben/
Handeln et son insertion dans la thorie des systmes est luhmannienne, qui reprend la dichotomie
correspondante des behavioural sciences. On passe ds lors par des transitions insensibles et peu
claires de la toute premire motilit rflexe, qui est une sorte de motricit passive non articulante,
une motilit signifiante qui fonde la possibilit de la position dactes, au sens fort du terme, par un
sujet: le signifiant ne manque jamais dans ce qui constitue un acte franchir un certain seuil
o je me mets hors la loi, ce jour-l ma motricit aura valeur dacte (pour citer nouveau Lacan,
op. cit., p.14, qui claire bien la limite dmergence de lacte comme motilit signifiante fonde sur
le rapport une Loi et la possibilit de sa transgression).
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dcrire et les conceptualiser des thorisations trs diffrentes ou trs peu affines entre elles.
Le brouillage saccentue si lon ajoute ces tats ceux trs spcifiques des insistances physiologiques priodiques que sont les besoins, et dont nous sommes partis plus haut pour
concevoir la densification du temps journalier autour de certains accomplissements. En effet,
la question pose par le besoin comme tat du corps nest pas celle de sa volontarit, puisque en son sens mme le besoin est quelque chose qui simpose au corps et au sujet et dont
ils se passeraient bien dans une grande varit de situations Freud le reprsente comme
la monte dans le psychosome dune demande venant de lintrieur de lui qui lui impose
la recherche de certaines satisfactions qui, si elles devaient lui tre durablement refuses,
rendraient ltat gnral du corps tellement douloureux que leur privation en deviendrait
intolrable, parfois mme mortelle. Par contre, la question de la conscience du besoin se
pose pour les physiologistes qui ne font pas difficult dadmettre lexistence de besoins non
sentis, question qui ne pose pas pour le phnomnologue, car lhypothse du non sentir
annulerait le phnomne mme du besoin, lapproche phnomnologique partant, dans
notre esquisse, toujours et exclusivement du senti comme de son donn premier. Ainsi, en
termes physiologiques purs, le comportement dipsique, par exemple, est caractris par un
apptit spcifique, un besoin (physiologique), pour les solutions sales qui ne saccompagne ni de sensations gastro-intestinales, ni de scheresse buccale, ni dautres manifestations
somato-vgtatives videntes62, en dautres termes daucun senti.
*Dcalages des rponses physico-physiologiques et comportementales dans lconomie

des besoins. Surdtermination des systmes physique et physiologique par ltat
daffection sentie. Les types dassouvissement et le corps senti en eux. Le non senti
du corps et sa rgulation*
Dans le mme sens, on constate lexistence dun phnomne de fluctuation des rponses comportementales lgrement dcales par rapport celles de la composition ionique
du milieu intrieur (ibid.). Ce dport de la raction qui est toujours sentie, sans pour
autant ltre toujours sous la forme dun besoin par rapport aux causalits physiologiques
est dailleurs problmatique chez lhomme dans tous les traitements mdicamenteux. Les
rponses de lorganisme expriment en effet parfois des tats, des satisfactions, des demandes en dcalage par rapport ce qui arrive rellement en lui, les rponses adquates ne sy
dclenchant que plus tard. De plus, au niveau physiologique lui-mme et en dehors de
toute considration du senti, il peut y avoir des time lags entre dficits physiques-causaux et
dficits physiologiques-causaux: ainsi le dficit physiologique du sodium met un certain
temps pour sinstaller, alors mme quil y a dj privation ou rtention physiques de cette
substance. Le dcalage que nous indiquions tantt comme tant responsable de la fluctuation des rponses comportementales se prsente ds lors comme un dcalage supplmentaire qui vient ddoubler celui, physico-physiologique que nous pointons ici. Il prendrait
la forme dun dficit physiologique qui ne sinstalle quau bout dun certain temps et qui
62
Meyer, Philippe, ed., Physiologie humaine, 2ed. Paris Flammarion 1983, p.1052
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nest ressenti quau bout dun certain dlai qui vient sajouter au premier. Un exemple trs
illustratif est celui de la soif priprandiale: cette soif apparat alors mme que la dshydratation des tissus en rapport avec lapport nutritionnel na pas eu lieu (ibid., p.1058).
Nous sommes donc ce stade en-de des frontires de la soif physiologique et avons affaire
finalement une soif anticipante authentiquement rgulatrice, prenant la forme de linput
dcisif dun feed-forward homostatique. Un autre exemple est celui des rgulateurs internes dclencheurs de la faim et de la satit: lhypoglycmie relle est rectifie ds le dbut
du repas, mais la faim, qui en est normalement la squelle comme tat daffection du corps
avec son senti spcifique, ne cesse que bien plus tard (ibid., p.1064)63.
Une telle prsentation des choses construit finalement un agencement de trois systmes placs en quelque sorte lun derrire lautre: le physique, le physiologique et ltat
daffection senti du corps. Ces systmes sont autonomes lun par rapport lautre et les
couplages par lesquels ils communiquent forment un espace de transition gradue de leffet
dun systme vers lautre. Cependant, une telle conception rend une surdtermination du
physiologique pensable qui ferait de ses rgulations, par exemple celle de lhypertension par
lapptit du sal, des rgulations multivariables: lapptit du sal peut en effet causer de
lhypertension en retour, car cest peut-tre elle qui est recherche dans linstallation de cet
apptit spcifique, alors quen termes physiologiques cest lhypo-/ hyper-tension qui est le
rgulateur (ibid., p.1053) de lapptit du sal, dans le sens o cet apptit advient pour
lever la pression artrielle quand celle-ci se trouve un trop bas niveau. On peut galement
imaginer des apptits qui perdurent au-del du comblement du manque physiologique, cas
de figure o le mcanisme mme de la dclaration physiologique du comblement effectif
serait enray cause dune lsion organique ou neurologique, et o lapptit serait ds lors
prserv dans toute lintensit de sa demande64. Ce nest que par une telle surdtermination
que sexplique le phnomne de lefficace de la mesure de la valeur drive plutt que
de la valeur primitive souvent rencontre en physiologie. Cest une astuce commode
de la nature pour quantifier certains paramtres qui doivent tre connus avec prcision. La
contrepartie de cette commodit biologique est le danger de voir sinstaller des facteurs
de distorsion de mesure de la valeur drive (ibid., p.1057).
63
La castration sexuelle relve du mme phnomne de dphasage de la suite affectuelle par rapport
lvnement physique et physiologique. Celui-ci ne modifie pas, en effet, les tats daffection (par le
dsir sexuel) dun mle castr aprs la maturit.
64 Il nest dailleurs pas ncessaire de penser ces lsions comme dfinitives ou irrparables: dans le cas
des besoins psychiques, lenrayage des mcanismes de signalisation du comblement peut correspondre prcisment la restauration dun organe ls, dans le sens o la longue dure dune lsion
invtre prserve les effets de celle-ci au-del de sa gurison. La lsion est irrparable prcisment
partir de sa rparation: cest la longue souffrance de manque qui devient elle-mme lsion, et la fourniture des objets de satisfaction du manque levant par l objectivement la privation ne peut plus
senregistrer comme telle. Aucun comblement ne comble plus et il faut alors, comme on le pratique
dans certaines thrapies, travailler sur la perte des facults de reconnatre et de signaler la satisfaction,
alors mme que celle-ci ne cesse dtre procure par des objets idoines qui ne cessent dtre acquis.
En physiologie stricte, les mcanismes sont plus varis, comme nous le verrons plus loin.
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Il nous faut encore travailler lucider le fait que les satisfactions des besoins peuvent
se faire de diffrentes manires et dans diffrentes qualits. On peut ainsi distinguer, en
nous appuyant sur les donnes physiologiques, trois types dassouvissement dun besoin:
un assouvissement qui se fait en oscillation autour de la limite infrieure de lhomostase
au sein de laquelle la manifestation de la demande se rsorbe avec sa satisfaction comme en
un tat dquilibre gnral du corps; un assouvissement qui se fait en oscillation autour de
la limite suprieure de cette homostase; un assouvissement qui se fait dans la bande dfinie par ces deux limites. Le premier type dassouvissement se dcrirait comme mcanique,
neutre, physiologiquement rigide: tel est le comportement dipsique, cest--dire le boire,
strictement physiologique, fonction troitement rgulatrice, appele en physiologie soif
primaire65. Les besoins dont les assouvissements sont de ce type se pensent restreints
une assise purement organique, peu touche par la sensorialit, la palatabilit et les
variations alliesthsiques caractristiques des assouvissements du second type. Ceux-ci sont
assouvis par des objets qui prsentent une survalue hdonique labore, et sont ds lors sensoriellement agrables ou palatables au sens que les physiologistes donnent aux deux
termes de la sensorialit et de la palatabilit. Nous parlerons donc dhypo-assouvissements,
dsignant des tats physiologiques dficitaires, et dhyperassouvissements, dsignant des tats
physiologiques excdentaires, flanquant par le bas et le haut des normo-assouvissements,
dsignant, quant eux, les homostasies66 physiologiques de base.
En somme, ce quil faut retenir de notre digression physiologique, qui dailleurs ne va
nullement lencontre de notre mthode dapproche des phnomnes par leur senti interne,
ce sont des diffrenciations qui permettent de cerner de plus prs le sens de ce senti et de le
dgager de certaines mcomprhensions. En effet, en distinguant les trois systmes physique, physiologique et affectuel agencs dans la corporit telle quon pourrait la concevoir
comme synthse de ces trois composantes, nous tentons dplucher pour ainsi dire le corps
senti et articulant de ses soubassements physique et physiologique. Ce qui apparat avec
vidence dans la rgulation des besoins, cest que celle-ci nest pas primairement affaire des
rcepteurs externes, cest--dire ceux visibles et sensibles lhtroperception ou la proprioception du corps puisquaffleurant ses bords; non plus que de rcepteurs moins apparents, mais clairement, cest--dire articulatoirement, accessibles son sentir de soi alors
65
66
Voir Meyer, ibid., p.1057.

Cest Cannon qui propose le terme pour dcrire des planchers ou des stases de fonctionnement physiologique rsistants toute variation durable et mobilisant pour cela un faisceau de fonctions et
dorganes qui les dfendent. Il faut qualifier cette rsistance de puissante quand on prend en compte
quel point les variations des stimuli conditionnels sont importantes et temporellement loignes des
stimuli inconditionnels quelles laissent cependant inaffects comme composantes de lhomostasie
physiologique en question. Sur la puissance de la dfense de lhomostasie, voir Nicoladis, In:
Meyer, Philippe, ed., Physiologie humaine, 1red. Paris Flammarion 1977, p.900, ainsi que p.912 o
il est question de la manire dont toute entreprise de variation des socles homostatiques mobilise contre elle lensemble des moyens dont dispose le rgulateur pour russir sa tache; quant la
distinction entre stimuli conditionnels et stimuli inconditionnels, elle est emprunte la thorie du
conditionnement et de lapprentissage rflexologique.
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quils sont localiss lintrieur du corps dans des rgions organiques inaccessible au savoir
intuitif67. De tels rcepteurs sont la majorit des orifices dans lexertion de leur opration, en
particulier la bouche pour les fonctions alimentaire et dipsique, mais aussi tout ce que nous
avons mis en vidence comme appareils articulatoires corporels sis lintrieur du corps et
dcrivant en lui un trajet ou une constellation (archiplagique) comme le ventre au sens
le plus large lorsquil se fait le site de lhypoagitation priprandiale (cest--dire celle qui le
traverse avant, durant et aprs les repas). Ainsi, la scheresse buccale nest pas, comme la
mdecine la pens depuis Hippocrate, le vrai dclencheur de la soif (physiologique), mais
lui est simplement corrlative, apparaissant avec elle et ne la causant nullement. En effet, des
expriences permettent de contourner ou de neutraliser lingestion bucco-sophagienne, en
la dnervant par exemple, et montrent que ce contournement et cette neutralisation perturbent certes le comportement dingestion, mais naffectent pas les rponses rgulatrices68.
Ce sont les rcepteurs internes, situs dans le systme physiologique, plus prcisment,
pour la soif par exemple, dans les deux compartiments hydriques, savoir intracellulaire et
extracellulaire, qui sont responsables de la rgulation au sens strict de la fonction physiologique, et sont ds lors les vritables dterminants de lveil spcifique69 du besoin
dipsique pour une part non senti comme dans les premiers dclenchements de la soif
primaire. Les carts de lhomostasie sont dtects par ces rcepteurs qui en dclenchent la
rgulation par des fonctions autonomes qui se laissent contrler cette fin70.
*Rgulation primaire (physiologique) et rgulation secondaire (par le senti) de

lconomie des besoins. Absences et prsences sensorielles et articulatoires du corps
lui-mme. Hypercomplexit de la rgulation primaire. Renforcement de la rgulation
secondaire dans lhyperassouvissement*
L o cette rgulation est prise en dfaut par le fait dinterfrences entre les feed-back
de ses diffrents rcepteurs, les rcepteurs externes viennent lavant-scne des processus et
guident la dtection et la correction de ces dsordres71. Cela veut dire que par un jeu extrmement complexe de couplages des rcepteurs internes et externes, ceux-ci ne figurent pas
67
68
69
70
71
Il sagit du savoir natif non appareill ni spculatif-savant, cest--dire dun savoir qui ne peut
sen remettre un largissement de lexprience par la prparation du corps pour tre pntr par
des moyens dinspection spciaux, ni lautorit dun savoir savant qui a procd dautres types
dlargissement de lexprience.
Je suis ici lexpos de Nicoladis dans Meyer, ibid., 1red., p.904.
Meyer, ibid., 1red., p.900. Nous pourrions dire activation spcifique puisque lveil dun besoin
ressemble larousal des appareils corporels innervants et articulatoires qui en expriment le
senti.
Il faut faire ici une distinction entre rgulation et contrle ou commande, car la rgulation ne pntre
pas jusque dans les fonctions elles-mmes, mais les prend son service en en contrlant les rsultats,
toujours autonomes, au profit de la conservation des valeurs composant et dfinissant lhomostasie.
Sur cette distinction, voir Nicoladis dans Meyer, ibid., 1red., p.900.
Nicoladis, dans Meyer, ibid., 1red., p.902. Le cas dun tel recours la sensorialit, au sens des
qualia des sentis corporels, est discut par Nicoladis au mme endroit: il sagit de linterfrence du
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comme simplement surnumraires dans les rgulations des homostasies fondamentales pour
la conservation de lorganisme, mais interviennent dans certains cas comme dterminants
de la rgulation. On pourrait ainsi distinguer entre une rgulation primaire comme on
qualifie la soif purement physiologique de soif primaire et une rgulation secondaire, la
premire se faisant larrire de toutes les prsences sensorielles et articulatoires du corps
lui-mme dans le corps interne inconstell, alors que la seconde est active de manire
tre dterminante dans certains cas de dsorientation de la premire uniquement. Cela
veut dire encore que le corps nest quapparemment rgul par ce quil sent en lui-mme de
ses besoins et de ses demandes. La vraie soif (physiologique) nest pas celle quon sent
dans la bouche ou la gorge, la vraie faim nest pas celle qui se dclare dans les affections
prprandiales et les dsirs de nutriments qualifis; et cependant, dans certains cas, lintuitivit des sensations, des palatabilits et des variations de celles-ci, appeles alliesthsies
par les physiologistes, vient suppler au trouble de la rgulation primaire et, ce faisant, rend
au senti du corps un sens orientant.
Le questionnement physiologique se concentre ds lors sur la rgulation primaire,
sans pouvoir ngliger cependant la rgulation secondaire qui intervient, comme nous venons
de le voir, l o une interfrence trop complexe de facteurs trouble la premire. Il sagit
donc dans ce questionnement didentifier organes, fonctions et processus impliqus dans
la conservation de lorganisme, alors que celui-ci est soumis une dperdition entropique
constante des substances et des potentiels nergtiques ncessaires sa subsistance, et que
ces substances et potentiels ne peuvent tre regagns que par leur recherche et acquisition
au-dehors ainsi que leur r-incorporation lorganisme. La reconstruction physiologique
de ce mtabolisme observe le corps comme un transformateur hypercomplexe de ce qui
sinduit en lui de son contact permanent avec les lments et les substances du monde. Les
transformations en cours dans cette fabrique mtabolique quest le corps du vivant prennent
figure et se diffrencient en units correspondant aux fonctions physiologiques majeures.
Observant tout ce qui peut intervenir dans ces fonctions pour en dcrire la structure et les
accomplissements, la physiologie doit reconstruire toutes les bifurcations des processus
fonctionnels et en rendre compte. Il sagit donc toujours didentifier tout ce qui intervient
dans ces processus pour le rendre chaque fois sensible une variation environnementale
quelconque et dterminer en lui une raction elle. Il sagit, en premier, didentifier des
rcepteurs ou des senseurs sensibles la variation, cest--dire capables de lprouver et
den enregistrer lexistence. Au-del de cette rception, cest--dire de ce point de vue de
laffectibilit dun plan de droulement dun processus par lincidence en lui dune variation environnementale, il faut dtecter le genre de stimuli reus par ces rcepteurs, ainsi
que les stimuli qui en repartent pour influer sur dautres processus ou contrler ceux-ci
par la mise en relation de leurs rsultats avec les rsultats dautres processus, crant ainsi des
interdpendances et des interdterminations entre processus, rendant possible la rgulation
plan lectrolytique avec ceux de la dilution ionique et du remplissage des espaces intercellulaires dans
la rgulation primaire du comportement dipsique.
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primaire dont nous parlons. Or, rcepteurs et affectibilits sont distribus sur diffrents
systmes physiologiques, tels celui de lconomie hydrique et nitrique pour la fonction
dipsique, ou nergtique et pondrale pour la fonction alimentaire, mais aussi sur les systmes lectrophysiologique, neurochimique crbral, humoral et endocrinien pour toutes
les fonctions72. La fonction physiologique singulire se constelle donc comme interfrence
des diffrents processus seffectuant dans ces diffrents systmes. Lhypercomplexit de ces
interfrences est facile imaginer ainsi que la difficult disoler les facteurs actifs et den
connatre et quantifier les impacts, tant dans le rgime constant que dans les bifurcations
des processus. Lobservation physiologique arrive cependant construire ses objets et
donner une ide peu prs robuste de cette rgulation primaire qui a lieu dans le corps et
en constitue lessentiel de lactivit biologique, mais ne senregistre nulle part en lui sous la
forme dune prsence sensible du corps lui-mme. Le corps nen a aucun senti ni aucune
ide. Son auto-observation intuitive, cale toujours sur ses ressentis et lobservation quil
peut faire de lui-mme ou du corps des autres dans les conditions dinvestigation qui sont
restes constantes dHippocrate Claude Bernard, ne peut que coupler lobserv objectif
au senti articulatoire corporel et surtout aux images et aux mtaphores qui sen gnrent.
L o ce couplage au senti articulatoire choit comme superflu, une reconstruction de la
rgulation primaire en termes purement physiologiques devient possible.
La rgulation secondaire se retrouve au premier plan l o les conditions co-thologiques sont transformes de manire dcisive par la technique et la culture, menant une sorte
de dphysiologisation relative pour ainsi dire de lexistence corporelle. Ainsi, ct de la
soif primaire apparat une figure de comportement dipsique que les physiologistes appellent
soif non rgulatrice laquelle se renforce et se constelle dans des conditions culturelles dapprovisionnement saturant en objets de la satisfaction, cest--dire ici de potiments aqueux.
Cette soif non rgulatrice peut aller jusqu vincer compltement la soif rgulatrice laquelle
ne survient peut-tre [plus] jamais dans les conditions de disponibilit continue, illimite et non prilleuse de leau. La soif primaire est en effet un tat de dtresse, un
mcanisme de scurit lorsque les diffrents rservoirs hydriques sont en dpltion et de ce
fait stimulent les rcepteurs internes73. Elle demande une satisfaction insubstituable quest
le boire ou le comportement dipsique, pour le dire plus gnralement et inclure ainsi des
formes du boire assez loignes de celles que le mot suggre en sa rfrence la prise deau
72
La fonction alimentaire croise une varit de stimuli de contrle situs dans des dimensions chimiques et nergtiques distinctes du nutriment ou de lorganisme rcepteur: la physiologie connat
ainsi des hypothses glucostatique, lipostatique, aminostatique sattachant aux nutriments pour
comprendre les contrles, mais aussi des hypothses thermostatique, osmostatique et ischymtrique
sattachant aux variations mtaboliques dans lorganisme comme phnomnes explicatifs daspects
de la rgulation. En se disant quil faut travailler en gnral avec des hypothses synthtiques qui
font valoir partiellement ou entirement les unes ou les autres des hypothses cites, nous obtenons
une ide de la complexit interfrencielle de la description physiologique dune fonction de besoin
du corps alors mme que nous navons pas encore fait intervenir les interfrences endocriniennes,
ainsi qulectro- et chimiocrbrales ou hpathiques.
73 Nicoladis, dans Meyer, ibid., 1red., p.907.
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par une bouche on peut boire par une peau ou une membrane. Le mode de satisfaction
est lui-mme inflexible qui est un boire actif, ayant insubstituablement la spcificit articulatoire dun boire comme accomplissement processif dun assouvissement senti dans
son procs mme74. Or, ltat de profusion des satisfactions biologiques fait prdominer
systmatiquement des comportements physiologiques dhyperassouvissement75, caractriss, comme nous lavons vu, par une sensorialit accrue, une palatabilit accuse qui peut
mener, dans les cas o elle sintensifie ou dure, des changements de lintensit de lattirance
ou mme des rejets paradoxaux des objets de la satisfaction. Les boissons palatables, par
exemple sucres comme les sodas et jus de fruits, potentialisent la prise deau de la mme
manire que lhyperphagie, dans le registre du comportement alimentaire, est due des
prises alimentaires hyperassouvissantes et non rgulatrices76.
Plus que pour la fonction dipsique la rupture du programme biologique (ibid., 909)
est notable aujourdhui pour le comportement alimentaire. Cette rupture est consomme
pour une trs grande partie de lhumanit qui, dans les conditions technologiques et de division du travail social qui sont les siennes, ne ragit plus lveil spcifique du dclencheur
du comportement alimentaire, quest la faim, par les squences bio-thologiques de recherche active et incertaine des nutriments77. Comme la soif primaire, la faim primaire a peu
74
Si la primarit de la soif physiologique est claire cause du creusement quil est ais de concevoir
constant du besoin de boire aprs la prise aqueuse, celle des satisfactions de cette soif primaire lest
un peu moins. Certes, il doit y avoir un boire pr-sensoriel, un dclenchement physiologique
primaire de la satisfaction qui donne celle-ci objectivement pour ainsi dire, sans tre senti par le
vivant en lequel il a lieu. La physiologie peut le montrer exprimentalement. Cependant, ce qui est
intressant ici, cest le fait que mme l o un ersatz de satisfaction doit venir prendre la place de la
satisfaction spcifique, celle-l prend la typique de celle-ci. Ainsi, quand des rats assoiffs exprimentalement reoivent un courant dair frais quon dirige sur eux, ils le boivent. Il sagit en effet
littralement dun boire, la fracheur de lair tant bien ingurgite la manire dont ces animaux le
feraient avec de leau, et non pas inhale ou respire. Elle lest dans lexertion dun comportement
dipsique au sens strict, dclench par lhypohydratation. Ce que les rats articulent sensoriellement
de leur bouche, cest trs clairement un boire.
75 Cela veut dire que la satisfaction ici fait osciller lhydratation de lorganisme entre ltat en quilibre
et ltat excdentaire, au lieu de le faire osciller entre celui de lquilibre et celui du dficit (Nicoladis, dans Meyer, ibid., 1red., p.908).
76 Il existe bien sr tant des hyperphagies que des hypophagies physiologiques, cest--dire dtermines
par la rgulation que nous avons appele primaire ou physiologique stricte. Elles apparaissent l o
des dficits ou des excs pondraux exigent des ajustements qui passent principalement par la variation de la prise alimentaire (et secondairement par la dpense nergtique de lorganisme).
77 Le dclenchement des conduites famliques est celui de conduites actives anxieuses et insistantes, lies
une agitation nerveuse spcifique et un aiguisement caractristique des sens sur cet aiguisement
des sens voir mon Aperceptions du prsent, p.61s. Aujourdhui, la faim dclenche une simple conduite
de projection et dorganisation de lassouvissement, tendant le diffrer, lenrichir sensoriellement,
le prolonger dans la dure, mnager ses frquences etc. pour ne pas susciter les alliesthsies de la
saturation et du dgot, ou encore, tout linverse, pour justement les susciter et rduire par l la
prise alimentaire. La chose est gnralisable pour tous les besoins biologiques ds quil y a rupture
(de la physiologicit primaire) de leur programme.
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de chance de survenir l o un tat de dtresse famlique napparat pas78. Les nutriments

tant disponibles profusion et dans des qualits de palatabilit potentialise, lingestion
alimentaire devient rgulirement excessive. Dans le registre alimentaire, la palatabilit joue
un rle primordial dans la mesure o elle rgule intuitivement la quantit et lintensit
de la prise alimentaire alors que le comportement dipsique met en jeu un objet de satisfaction biologique en principe gustativement neutre, leau sense tre sans saveur, la palatabilit devant tre ici produite pour ainsi dire de manire expresse. Ds lors, les phnomnes
dalliesthsie acquirent ici une importance dcisive puisque les nutriments mme les plus
palatables, par exemple les plus sucrs, changent de valeur lorsquils sont prsents aprs une
rpltion prandiale considrable on parle de lapparition dune alliesthsie ngative79.
Ils deviennent dsagrables, suscitent mme le dgot sous leffet du sentiment de distension gastrique, laquelle relve dune rgulation non physiologique. Lon peut dmontrer
exprimentalement quune telle distension suscite par un gonflement non alimentaire des
viscres (intromission dans lestomac dun ballon que lon gonfle dair) narrte pas la faim,
lorsquaucun aliment nest donn, mais au contraire est compatible avec une rgulation
physiologique pure qui vient, aprs une perturbation initiale, r-occuper, dans les conditions de cette exprience, exclusivement la scne. Il existe toute une srie dexpriences qui
permettent de neutraliser les sensations oro-pharyngiennes et gastriques et rendent ainsi
possible lapprciation de leur incidence sur le comportement alimentaire80. La conclusion
est toujours que, priv de lapport sensoriel non rgulateur, lanimal en revient toujours
sans dommage durable une rgulation physiologique stricte, dune part; de lautre, que
lapport sensoriel est rgulirement un facteur dhyperassouvissement et de sursaturation
allant lencontre de la stabilisation homostatique purement biologique, la poussant produire des homostasies nouvelles situes au-del des anciens socles.
78
Lhomme mange non pas aprs dclenchement de la faim physiologique, mais aux heures de repas
telles quelles sont culturellement poses. Une faim apparat lapproche de ces heures qui correspond
souvent des autostimulations de lorganisme dclenchant une faim non rgulatrice. On pourrait les
voir en analogies des autostimulations exprimentales de lhypothalamus qui ne sont quapparemment
paradoxales et fonctionnent en quelque sorte hdoniquement indpendamment de la disponibilit
des objets de la satisfaction. En effet, chaque stimulation qui donne faim pendant une fraction de
seconde est suivie par la sensation agrable dune cessation de la faim (Nicoladis, dans Meyer, ibid.,
1red., p.918). Cela rappelle les mcanismes du plaisir sexuel de la Vorlust freudienne qui est en
elle-mme un accroissement de la tension, donc en somme du dplaisir, mais qui, de fait, est trs
rapidement suivie dun senti miniaturant, pourrions-nous dire, de lassouvissement dont la figure
structurelle est celle de la rsolution de la tension.
79 Nicoladis, dans Meyer, ibid., 1red., p.911.
80 Cf. l-dessus, Nicoladis, dans Meyer, ibid., 1re d., p.915.
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*Distinction de deux physiologicits (de deux corps): sentie et articulante, primaire et

biologique. Le besoin senti lintrieur comme demande du corps entier. Extension
du concept de besoin toute demande du corps: excrtion, respiration, locomotion,
perception*
Lexploration que nous venons de faire dans le champ de la physiologie du besoin dbouche sur une lucidation de ce que sont les tats du corps dans notre entendement de
ce concept. Cette lucidation tait ncessaire pour viter toutes sortes de confusions dans
notre construction thorique des phnomnes darticulation. Une distinction prcise devait
en effet intervenir pour sparer la physiologicit sensorielle, qualitative, palatalisante et
articulante dune physiologicit qui risquait den contaminer le sens, alors quelle lui est
structurellement averse, savoir celle que nous avons appris qualifier de rgulatrice, physiologique stricte, organique et biologique. Elle nous permet dapprofondir la division
du corps en un corps articulant, rduit aux tirements de ses appareils articulatoires en ses
orifices, ses bords et son intrieur organique enviand, dune part, et dun corps physique
et physiologique derrire lui, sans sentis internes et sans articulation, caractris par lindtermination et lextension brute et trange, de lautre. Une telle physiologicit ne pouvait
se rvler dans toute son ampleur et son sens que le long du fil conducteur des fonctions du
besoin, car cest l que lon comprend le mieux le ddoublement dune demande corporelle
insistante, qui en son sens mme est insparable dun senti (de manque et de gne) en une
ligne sensorielle prgnante dintuitions dtats du corps comme sentis de sa prsence
lui-mme, dune part, et une ligne physiologique stricte, subsensorielle et subintuitive, de
lautre. Or, cest dans la dimension de ce que les physiologistes appellent la sensorialit que
se situent tous les tats du corps dont nous tentons la revue.
Parmi eux, ce sont surtout les tats trs faiblement articuls en une rgion orificiaire qui
sont difficiles dcrire. Le besoin, demande insistante structurellement intrieure au corps
et sexprimant dans de tels tats, pose ds le dpart un problme de situation corporelle. Tout
besoin est, en effet, ressenti dune manire gnrale-intrieure pour ainsi dire, cest--dire
quen dpit dune certaine localisation, comme la soif dans la bouche, il nest pas senti comme
une douleur de cette partie du corps, mais comme une demande du corps entier. Or, cette
intriorit du besoin tend justement en brouiller la reprsentation, laquelle nest de par
elle-mme jamais prcise. Certes, le besoin se creuse clairement et saiguise dans le courant
de la phase dpltive, dans un ressenti dabord vague, puis plus pointu; cependant, mme
aux extrmes du besoin, les reprsentations lies aux sentis internes, qui sont ses seules manifestations, ne sont, elles, jamais claires. Ces reprsentations gardent un vague caractristique
quelles ont en commun avec celles de la douleur, alors que les reprsentations lies aux
sentis de la satisfaction des besoins sont pleinement substanties, comme le sont toutes
celles qui sont substanties par des sentis articulatoires. Ce vague de la reprsentation a
voir avec lintriorit du besoin, sans pour autant que celle-ci puisse en rendre raison, puisque les sentis des procs articulatoires, ressentis comme intrieurs au corps, ne connaissent
pas ce vague. Dans le champ du besoin, lintriorit sassocie lide de profondeur et dintensit (de la demande), et non celle denveloppement dans les plis du corps o les procs
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Orexis
articulatoires ont leur train travers des appareils et des dtroits prcis: les besoins les plus
douloureusement ressentis sont prouvs comme venant dun intrieur profond du corps,
duquel le sentiment du manque ne peut tre dsancr81. Cest par le biais de ce lien entre
lintriorit et le besoin que toute demande intrieure peut tre conue comme besoin, et
tout ce qui pousse la satisfaire peut ltre comme pulsion.
Continuons notre exploration du champ du besoin pour spcifier le sens en lequel
celui-ci produit sa ligne sensorielle articulatoire sur le fond de sa physiologicit primaire.
Pour cela, tentons une extension du concept du besoin au-del des besoins fondamentaux
et des pulsions paradigmatiques de lautoconservation que Freud appelle les ich-Triebe
(pulsions du moi) que sont la faim et de la soif; laissons de ct la pulsion sexuelle qui,
dans lespce humaine, est toute organise autour du pouvoir de se diffrer et de se diriger
sur des objets non idoines, sexualisant ainsi les objets dautres besoins ou mme des objets
qui ne se trouvent dans aucun rapport immdiat un besoin quelconque82. Observons ce
que la langue appelle le besoin ou les besoins quon fait et qui curieusement semble
dire le besoin par excellence, celui de la dfcation83. Ce qui est notable ici, cest que le
besoin change de schmatique: alors que les besoins paradigmatiques semblent dsigner des
recherches insistantes et priodiques dobjets qui doivent tre amens soi, appropris et
consomms tels laliment, leau, un corps sexu, le besoin quon fait consiste en lexcrtion dun objet hors du corps dont aucune appropriation, consommation, nest possible.
81
Cela ne veut pas dire que tout est vague et brouill dans ce domaine. Le dni durable de la satisfaction suscite des images fortement dessines de la dgnrescence, latrophie ou lasschement ltal de
lorgane corporel concern. Dans la soif par exemple, lasschement de la langue est vivement imag;
les reprsentations de la dgnrescence et de latrophie des organes sont caractristiques des frustrations sexuelles en particulier, alors que lorgane replet apparat rayonnant dune sorte dubertas.
82 Il sagit de la problmatique de ltayage laquelle jai fait rfrence plus haut (p.341s). Je ne traiterai pas ici de la physiologicit de la pulsion sexuelle, alors que cela semble tout fait indiqu la
suite du traitement de la physiologicit des autres pulsions. Je renvoie pour cela la deuxime partie
de louvrage, qui sera consacre au dsir.
83 La langue dit par ailleurs: on se retire pour faire ses besoins, comme sil sagissait de besoins trs
personnels. La dimension aidotique de pudeur et de honte entourant la dfcation en fait un
besoin et un accomplissement anti-social, qui se fait part soi, prfrablement labri des regards des
autres. Il y a l une similarit avec le besoin sexuel qui renvoie la problmatique thologique de
la territorialit. En effet, un besoin peut demander un environnement particulier pour son accomplissement. Le besoin sexuel le demande les mles de la plupart des espces territorialisantes sont
incapables deffectuer la copulation si le territoire o elle doit avoir lieu na pas t marqu par eux
auparavant. De l sembranche une transition humaine-culturelle qui fait demander un abri, un secret,
une s-grgation, un -cart, un a-part, pour la consommation du rapport sexuel. On pourrait dire,
avec la thorie freudienne de la pulsion (nonce dans Triebe und Triebschicksale) et en y apportant un
complment, que la pulsion na pas seulement une pousse, une source, un objet et un but, mais peut
exiger galement un site, une structure spatiale, un domaine daccomplissement. En termes deleuziens
et guattariens, nous pourrions dire que dterritorialiser la pulsion (sexuelle ou dfcatoire), ce nest pas
la nomadiser (au sens courant de la d-fixer et la rendre errante), car cela, la pulsion sexuelle lest, dans
sa furtivit quasi intrinsque, toujours dj; mais bien dstructurer son abri spatial sgrgeant, ce qui
irait contre une racine physiologique de sa production sensorielle. Cela nous renvoie la discussion de
la physiologicit premire de la pulsion, dont nous traitons un peu plus loin.
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Les satisfactions du besoin ne sassocient pas ici lavoir, la prise par un orifice du corps,
lingestion ou la conjonction, mais lexpulsion et la djection. Les jouissances, quant
elles, sont produites par le travail de lorifice et le train du passage de lexcrment travers lui, ce passage processif tant activement et jouissivement articul par lorifice vif quest
lanus. En dpit de linversion de la schmatique appropriative et ingestive, le besoin
dfcatoire est marqu, tout aussi bien que les autres, par son intriorit, son insistance,
sa priodicit et le caractre articulatoire de son procs et de sa jouissance. Lon se rend
compte cet endroit que le sens dans lequel lorifice travaille importe peu: que son uvre
soit ingestive ou gestive/ expulsive, lorifice est un bord articulant du corps dont tout laccomplissement consiste en la production dune sensorialit sensuante qui fait la prsence du
corps lui-mme et lui donne, avec les gestes et les mtaphores de son accomplissement, la
matire smantique qui la substantie.
Il existe dautres demandes insistantes de satisfactions objectales qui peuvent sassimiler
au besoin et son intriorit-gnralit caractristique. Ainsi, lon peut parler dune demande
dair qui ferait de la respiration un besoin. La respiration serait mue par une tension qui
creuse le corps et le temps, certes dune priode bien plus courte que celle des dpltions
de la faim et de la soif. Ainsi, le respir doit se comprendre dans ce contexte comme manque-dair-creusant-laspir, comme aspiration douloureuse aspirer lair ou respirer.
Peut-tre est-ce le fin mot de nos interrogations rcurrentes, dans les chapitres prcdents de
louvrage84, sur le primat de lanapno (le grec, comme nous lavons vu, ne disposant lexicalement que de ce mot pour dsigner la respiration, cest--dire nommant celle-ci exclusivement de son temps aspiratoire): lana-pno comme re-spiration ou ana-spiration, comme un
happer de lair qui dun mouvement entre en lui et lui prend compulsivement une mesure,
est primairement une demande dair, une remonte aspirante vers lair pour sen remplir.
Elle est recherche du comblement dun besoin trs vif, trs profond, indiffrable, sans
cesse renouvel, car aussitt recreus dans la foule de son comblement mme. Dans les
trs courtes priodes de ses relances, la profondeur du manque quil creuse est extrme.
En effet, ds que sa satisfaction courante se heurte au moindre dni, cest une schmatique
dagitation panique qui senclenche, celle de lasphyxie: dun coup, cest comme si le corps
ntait plus quune fente aigu ouverte des lvres jusquau fond du monde, la double membrane du souffle devenant une dchirure sche dont le vivant meurt, dans les convulsions,
comme transperc.
On pourrait galement faire tat dautres demandes dtiques, cest--dire qui ont la
schmatique du besoin (desis): une demande de mouvement qui ferait de la locomotion
dans lespace (kinsis, poreia) un besoin85; une demande dexercice des facults esthsiques
qui ferait de la perception et de la projection apprhensive du corps dans le monde un besoin.
Il y aurait plus gnralement un besoin multiforme de conditions ambiantes permettant la
84
85
Voir en part. nos commentaires sur lanapno p.100s.

Le corps en quelque sorte veut avoir une masse et tre attir la verticale vers le bas pour pouvoir
se projeter comme la masse-force quil est et articuler ainsi sa graviception, et y prendre got.
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vie de lorganisme, cest--dire dune certaine temprature, dune certaine puret de lair,
mme dune gravit donne indispensable lorientation vestibulaire. Tout ce qui est inscrit
dans le schma corporel comme directions et propensions de laction semble tre en attente
de ralisation et insiste quelque part dans lintriorit du corps tre produit, comme une
puissance, lacte ainsi la motricit serait une demande instinctive dexercice dun schma
opratif de lactivit. Les besoins se laisseraient classer ds lors en fonction de lintensit de
leur demande, cest--dire de leur insistance et de leur capacit tre diffrs, de sa priodicit, de sa physiologicit au sens de son immanence au corps, ses tissus et ses procs.
Lancrage dans le rel charnel du corps est un critre important qui empche lassimilation
au besoin de toutes sortes de demandes ressenties quasi physiquement, telle la demande
dattachement ( un objet aim) ou damour ( donner un objet aimer). De mme que
le calage du concept sur lintensit de linsistance dune demande travaillant lintrieur
organique ou enviand du corps permet de relguer en dehors de sa porte spcifique tout
ce qui relve des variations qualitatives de ses satisfactions. Ainsi, en accordant le statut de
besoin la projection apprhensive du monde qui ferait que, priver un vivant sentient de
lapprhension du monde, en le confinant un espace trs rduit par exemple, ce serait lui
dnier la satisfaction dun besoin, la voie serait ouverte qui mne une gnralisation
diffuse de ce qui peut faire demande pour le vivant et son assimilation au besoin. On
pourrait ds lors affirmer que le dni dune certaine qualit de la satisfaction de cette projection correspondrait, elle aussi, au dni pur et simple dun besoin qui serait aussi lgitime que
tout autre, par exemple celui de laccs laudition dobjets et denvironnements particuliers,
capables de produire des satisfactions plus labores, non seulement esthsiques, mais esthtiques, cest--dire musicales en loccurrence. Cest dans un tel contexte, que lducation et
la culture (Bildung) peuvent tre projetes comme des besoins, de surcrot fondamentaux,
dont la non satisfaction reviendrait au dni de satisfactions vitales et linfliction de grandes
souffrances ou de graves dfavorisations aux sujets concerns.
*La physiologicit primaire nest pas un invariant anthropologique, faisant socle

aux variations culturelles de la physiologicit secondaire. Linvariant: ce sont les
structures de la sensuation comme prsence du corps soi et au monde actue
articulatoirement*
Or, il ne sagit pas ici simplement daller lencontre dune mtaphorisation du besoin
qui induit une inflation de son concept, mais de spcifier le fonctionnement physiologique-corporel des besoins, afin prcisment de retrouver la problmatique dun senti interne
commun tant aux besoins dans leur sens spcifique quaux autres tats sentis du corps ou
ressentis dans le corps. Pour cela, il nous faut nous interroger sur la relation de la physiologicit stricte ou primaire, comme nous lavons dsigne, avec la physiologicit sensorielle
et articulante, surtout que celle-ci se rvle tre quasi inaugurale ou co-originaire de lmergence de la dimension culturelle dans le vivant sentient quest lhomme. Le schma que
suggre notre recherche jusque-l est celui dune rsilience de la physiologicit primaire
qui forme ds lors, en dessous de la corporit articulante, une sorte de socle invariant sur
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lequel les variations culturelles de la sensorialit des accomplissements physiologiques

secondaires ou non rgulateurs peuvent avoir lieu. Ces derniers nont pas la rsilience des
accomplissements primaires, mais bien la plasticit de tout ce qui peut se sensuer diffremment dune culture lautre, du fait de la diffrence des matrices de production des
effets de sens qui fait la varit des cultures86. Tout cela veut dire quen touchant aux racines
de la corporit articulante dans la corporit primaire, nous nous plaons dans le plan de
la gense du sens, quil nous faut comprendre comme sensuation ou processus de monte
ou de dploiement des effets de sens partir des traverses de la physiologie secondaire du
corps, cest--dire de ses appareils articulatoires dans leurs tirements archiplagiques, par
des trains donde sensoriels.
Le socle physiologique primaire formerait la base commune qui ferait lunit du genre
humain en quelque sorte, dans la mesure o il garantirait la mmet des structures de
lorexis derrire les oscillations des deixis langagires et des symbolisations sensuantes. Une
telle hypothse nest malheureusement pas probante, car les communauts physiologiques
primaires peuvent fonder des proximits et des apparentements gntiques et biologiques
trs troits, mme travers les espces, sans dlivrer la moindre matire commune aux
sensuations. Celles-ci commencent avec les rsonances sensorielles et la manire quelles
ont de se coupler avec lorexis pour produire dans le vivant sentient humain une prsence
soi qui nest pas simplement intense dans ses sentis ces sentis et leurs jouissances le sont
beaucoup plus chez la plupart des mammifres, mais ouverte sur la Stimmung comme
qualit de la prsence un monde (au sens heideggrien du terme). On pourrait mme
imaginer des physiologies primaires trs diffrentes de la ntre donc des constitutions corporelles autres, lesquelles cependant feraient, dans un vivant sentient gntiquement trs
loign de nous, socle des sensuations tout fait similaires aux ntres87. Ce nest donc pas
la trs grande homognit bio-gntique de lespce humaine qui lui permet de communiquer travers la diversit de ses matrices de symbolisation, si compltes et si puissamment
consistantes en elles-mmes tous les stades de leur diffrenciation. Ce nest pas cette unit
biologique primaire qui fonde la communicabilit et la traductibilit des sensuations
de lune vers lautre, mais bien les structures de la sensuation elle-mme fondes dans les
rsonances de la sensorialit (physiologique secondaire) et ses rseaux orectiques.
86
Un bon exemple pour tudier ce jeu de la constance physiologique et de la varit culturelle est le
rapport un aliment ou un condiment de base et dusage universel et constant comme le sel. Voir
l-dessus, et en toute rigueur au double point de vue physiologique et anthropologique: Meyer, Philippe, Lhomme et le sel, Paris Fayard 1982; Richter, C.P., Salt Appetite in Mammels: its Dependence on Instinct and Metabolism, In: Linstinct dans le comportement des animaux et des hommes,
Paris Masson 1956. Dans une optique encore plus gnrale, on peut sintresser au plaisir comme
donne physiologique primaire, avant larticulation signifiante de son matriau sensoriel, et se rfrer : Cabanac,M., Physiological Role of Pleasure, In: Science 173/ 1071/ 1103-1107 qui
dveloppe une thorie de lalliesthsie, que nous dirions primaire, comme motivation dapprocher
ou dviter un objet de la perception.
87 Cest ce que le cinma des aliens et des avatars montre satit.
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Orexis
Cest, rappelons-le, lorexis qui meut le sentir: celui-ci nest jamais passif, mais toujours
articulatoirement projet comme droulement orectique. La prsence du vivant sentient au
monde est, comme nous le disions, un manger du monde, cest--dire un traitement
assimilateur, m dun dsir basal (que nous dsignons dorexis), dgustant et ingrant les
sensorialits lmentaires auxquelles le corps se mle. Lorexis comme acte et actualit premiers de lme dans le corps fait demande de monde comme de cette coextension sensorielle
du monde au corps. Ce que lorexis demande, ce quelle porte en son exertion comme son
objet, cest de manger et de goter de la prsence, celle de lactualit de sa propre exertion.
Il sagit de la consommation dune prsence soi, cest--dire dune prsence actue articulatoirement, seffectuant comme un droulement membr, tir par une tension qui le
faire advenir de cran en cran. Lorexis est donc, ds quelle se coule, au-del de son activation
premire, dans les innervations corporelles, la fois production et consommation pleines de
la prsence. Pour le vivant sentient humain, tout le sens est dans le corps comme dans
le lieu de production des sensuations quil se donne et quil labore (du monde). Le corps,
en sa coextension sensorielle au monde, est une fabrique du sens peut-tre analogiquement sa physiologie primaire qui est une fabrique mtabolique o se transmue tout ce
que le corps ingre. Comme corps articul et articulant, il est le banc de transformation
des rsonances sensorielles qui ont lieu en lui en des sensuations: en ses parties constelles
en orifices, bords, membres externes, rgions membres du tronc, parties internes senties
et imagines le corps est le dtroit de passage daffections qui ont toujours nature pulsatile
et dont la conduction travers le corps produit les effets de sens de toutes les sensuations.
Or, le corps ne se prte pas la sensuation comme un simple lieu de passage, mais par un
veil elle de toutes ses parties activables concernes. Cet veil du corps aux conductions
des potentiels dactivation dans le cours dun sentir qui sarticule processivement en lui est
lorexis. Lorexis (basale) en lhomme est sensuation (basale) dans la mesure o ce quoi va
lorexis, cest faire sens-et-saveur avec le monde par et dans le dploiement articulateur-moteur du corps souvent immotile, mais non moins articulant. Il ny a pas, ds lors,
dans le vivant humain dorexis primaire, pr-sensorielle et pr-articulante, mais lorexis est
ds le dpart veil et apptit de sensuer, cest--dire de tirer des trajets sensoriels du corps
dans le corps des effets de sens.
*Vision topologique de la corporit: agencement de deux corps physiologiques

primaires (I et II) derrire le corps physiologique secondaire. Le corps homostatique.
Sa diffrence davec le corps physiologique primaire. Sa corrlation avec le corps
articulant*
Notre revue des tats corporels suivant le fil conducteur de lintensit de la prsence
soi du corps dans larticulation nous conduit une vision topologique du corps qui le
montre distribu sur diffrentes formations. Le dpart doit tre toujours pris dans une
dsobjectivation du corps volumique et organismique rel qui se prsente notre reprsentation ds que nous parlons de corps. Il faut se dpartir de ce phnomne scopique de la
corporit que nous avons discut plus haut comme tant toujours le corps dun autre et
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dont la dimension scopique nest le plus souvent pas reconnue comme telle88 pour aller
vers le corps comme rfrent dtats corporels sentis. Ds cette premire manuvre se prfigure pour nous le corps articulant, qui est une sorte de traverse sensorielle du corps
dans le corps. Il prend figure plus dense lorsquon regarde les innervations qui le membrent
et le font se consteller en des appareils articulatoires qui vont de ses orifices et de ses bords
vers son intrieur o ils stirent en des chanes dlots organiques sentis et nomms. Il se
recouvre alors, peu de chose prs, avec le corps physiologique secondaire que nous avons
distingu plus haut.
Derrire ce double corps (articulant et physiologique secondaire), nous trouvons le
corps physiologique primaire, voil lintrieur enviand du corps phnomnal. Ce
corps est rvlable uniquement dans louverture et la dcoupure procdante, allant de plus
en plus profond en lui, qui pluche ses tguments et les tire successivement de dessus les
parties quils cachent. Lintrieur enviand ne se montre que par ces coupures remontantes,
ces ana-tomies, qui dsenveloppent ce qui est recel lintrieur du corps, le mettent nu,
lidentifient, le nomment et lnumrent dans linventaire complet des constituants corporels de grandeur et de forme et souvent de fonction intuitives. Le corps (physiologique)
primaire, cependant, ne cesse de reculer devant linspection anatomique et entre dans les
repres microscopique et hypermicroscopique: au-del de la fibre et des derniers lments
de la chair corporelle manipulables par les pointes les plus fines et vus lil nu ou avec les
agrandissements rudimentaires de la loupe, lobservation construit le monde histologique
des units biologiques de base dont se tisse tout tissu corporel; le monde des agents infimes
(microbes, bactries, virus,) qui y sont luvre; puis celui, biochimique, des entits et
des interactions intra- et infra-cellulaires. Le repre de la chair comme dedans enviand
du corps est dfinitivement quitt pour un repre autre, que rien ne relie au prcdent. Le
corps physiologique primaire de la mdecine exprimentale du 19es., appelons-le corps
physiologique primaire II, recoupe encore bien des endroits le corps constell autour de
ses innervations articulantes, alors mme quil veut se maintenir le plus possible dans une
inconstellation primaire, une mono-dimensionnalit de linteraction physico-physiologique,
lcart du prjug de ce couplage au senti (subjectif ). Le corps physiologique primaire
de la mdecine de la deuxime moiti du 20es., appelons-le corps physiologique primaire I, ne connat plus ces recoupements. Toutes les mtaphoriques valables dans lancien
repre perdent dfinitivement leur pertinence ici, alors quelles pouvaient encore dborder,
lpoque de la premire mdecine exprimentale, vers le paradigme pistmique du corps
physiologique primaire II. Le corps physiologique primaire I nest ni senti ni articulant
ni mme partiellement reprsentable en relation avec les mtaphores du corps secondaire.
Cest un corps sans lien ce que nous appelons ltat corporel.
88
Cela veut dire quon noublie que trop facilement que ce corps nest que le corps scopique, cest--dire
quune prsentation possible du corps parmi dautres, et non pas la manifestation primordiale de la corporit, laquelle seffectue en un aller-retour des tats du corps propre dans leur senti articulatoire vers
le corps scopique de lautre et inversement. Voir l-dessus plus haut le chap. Spcularit du corps.
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400
Orexis
Cette projection dun corps primaire est lesquisse dun corps universel qui forme le socle
invariant des toutes les physiologies secondaires, elles-mmes variables dans le temps et les
cultures. Ces variations font ngliger certaines des marges du corps secondaire au profit
dautres. Ainsi, certaines articulations innervant des parties de ce corps peuvent dcliner en
importance, usage et frquence, se dsinvestir des parties corporelles quelles occupaient, se
perdre comme techniques du corps et exiger un apprentissage thmatique pour tre restaures. Dautres articulations, au contraire, voient leur intensit saccrotre considrablement
cause de leur participation des sensuations actuellement dominantes dans la culture89.
A lhorizon de ces variations merge la figure dun corps quon pourrait appeler le corps
homostatique: il constitue le fond corporel sur lequel les lignes sensorielles-articulatoires se dessinent. Lorsque, dans leurs variations, ces lignes se d-dessinent comme nous
lavons vu plus haut, elles rentrent dans le fond du corps homostatique et y disparaissent. Plus les diffrentiels excitationnels avec lesquels larticulation se fait, srodent, plus
leurs amplitudes saplatissent, plus il y a rsorption des lignes dans le fond homostatique
onde trs longue, vibrant dune simple pulsation heudontique90, cest--dire dormante.
Lhomostase est lanti-ralit de lveil et de la prsence soi. Sa vibration basale est une
forme de prsence passive qui ne se rintroduit pas en elle-mme, ne sarticule, ne se
prononce pas pour devenir prsence soi. Sachant que toute onde darticulation peut
perdre le ressort excitationnel qui trace sa ligne sur le fond et que la vibration indiffrentielle du fond peut recevoir des dcharges dexcitation qui la rveillent de sa torpeur et de
son absence soi, il est ncessaire de poser que les corps articulant et homostatique nont
pas de dfinition ni de frontires absolues. Ils sont lun pour lautre dans une relation dynamique, ayant prise lun sur lautre, gagnant et perdant du terrain toujours au profit et au
dtriment lun de lautre.
Nous avons vu plus haut en quel sens la digestion pouvait tre articule, alors mme
que la nature de son onde longue et unique suggrerait une reprsentation de son procs
comme relevant de la passivit typique des homostases corporelles. Laise gote dans
lenvahissement mme du corps par la torpeur, comme dans lensommeillement postprandial ou dans le coucher nocturne avec une trs lourde fatigue, est une ligne articulatoire
89
Ces fluctuations peuvent toucher des fonctions majeures de la physiologie humaine, de mme quelles peuvent faire disparatre des palettes entires de potentiels articulatoires, conduisant des formes
datrophie des organes et de la physiologie corporels o ils ont leur innervation. Il y a ainsi des sagesses
et des ascses corporelles qui dsinvestissent strictement des physiologies corporelles partielles et
dterminent lapparition des phnomnes de dgradation de laptitude fonctionnelle et de leutlie
organique que nous indiquons. La variation interculturelle des pratiques rotiques est, pour sa part,
trs frappante alors quen termes absolus elles restent cantonnes un nombre somme toute assez
rduit de figures et de techniques. La dcouverte de ressentis joussanciels nouveaux transforme profondment lars amandi traditionnelle et lui fait mme changer ses scripts narratifs et ses scnarios
fantasmatiques.
90 La rfrence ici est Hraclite qui parle des katheudontes, des dormants ou sommeillants, qui ne se
rendent pas compte de ltre ou de leur tre dans ltre. Jai comment plus haut ce motif hracliten
(voir p.171s).
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401
claire, qui sattnue cependant mesure que le corps senfonce dans le sommeil. Elle nest
donc nullement homostatique. Le relais de larticulation est ici pass lactivit onirique
qui investit le corps, comme nous lavons dcrit plus haut. Le fait que celle-ci ne soit pas
consciente ne change rien sa nature articulatoire: la vie onirique est une vie corporelle de statut plnier, laquelle ne saccomplit pas derrire une autre vie consciente qui
occupe lavant scne du psychosome. Elle est, dans le temps de son accomplissement, vie
plnire et articulante du corps et ne ressemble en rien la vie physiologique primaire.
La passivit de celle-ci, son inconscience, son droulement larrire de la vie physiologique secondaire, son caractre insenti et son anonymie cest--dire le fait quon ne puisse
pas, en rfrence des phnomnes ou des tats sentis du corps, nommer ses phases ni
ce qui sy accomplit ne sont pas celles des articulations apparemment passives, de la digestion ou du rve par exemple, que nous dcrivons. A rebours, la vie physiologique primaire
ne peut nullement tre considre comme une vie articulante, mais qui serait simplement
inconsciente, la manire de la vie onirique. Linconscience de lune na rien voir avec
linconscience de lautre: la vie onirique est inconsciente dun retrait de la conscience delle
au rveil et dune retombe de ses accomplissements et de ses vcus dans loubli o la
psychanalyse place son inconscient spcifique. Ce qui se fait dans le psychosome durant la
vie onirique est ce qui se fait en lui lors de toute activit articulante. Par contre, ce qui se
passe dans la vie physiologique primaire (I) se fait dans un corps inconstell, qui nest en
un sens pas un corps du tout, et ne peut ds lors tre corporellement articul. Ce qui sy
fait en termes de processus physiques et physiologiques ne peut tre port larticulation,
mme si on y employait toutes les ressources de conscientisation, dactivation, darticulation
et de r-articulation disponibles. Pour amener un change ionique intracellulaire articulation, il faut supposer ce que nous avons suppos spculativement un moment, savoir
une coextension relle de tout le corps et non seulement du corps articulant ou, comme
le faisait la tradition, du corps entlchique avec tout le monde. Ce nest que dans cette
hypothse que pourrions lever lensemble du corps primaire la signifiance mtaphorique
et larticulation. Une telle conception dfie cependant toute intellection vritable et ne se
laisse penser que comme lancer spculatif dune grande vision91.
*La question du corps hdonique. Crtes de lorexis dans le plaisir basal de la simple
exertion des accomplissements vitaux*
On est donc finalement toujours tent de trouver dans cette relation entre les deux
corps articulant et homostatique une complmentarit complte qui rduirait ces deux
corps le champ de la vie somatique et psychique cette dernire tant faite des excitations
et des sensuations montant du corps. On retrouverait dans cette bipartition celle entre les
91
Ce qui se passe lautre niveau de vie physiologique primaire (I) est, comme nous lavons vu, plus
proche du senti, des articulations et des mtaphores corporels. Cependant, il se fait en-dehors deux
et ne se couple eux quaprs coup, par leffet des mtaphorisations rsiduelles qui rgissent limaginaire scientifique mdical et son discours.
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phnomnes conscients, cest--dire veills leur accomplissement du fait mme de

son articulation actuelle, et les phnomnes de synthse passive qui se font leur arrireplan. Or, il faut toujours se rappeler que la passivit est certes vibratoire, mais nest pas
articulante et que larticulation nest pas rduite, pour se reconnatre, au critre ondulatoire; mais celui de lveil comme actualit de lacte prononant la ligne sensorielle
et sensuante. Dautre part, les articulations forment des crtes de la vie orectique qui ont
un effet architecturant sur le reste de la vie corporelle dans le sens o cest sur elles que
soriente lensemble des actualits corporelles et des intentionnalits psychiques. Elles sont
recherches comme ce qui recle les potentiels hdoniques les plus forts sans tre rduites
ntre marques quhdoniquement et qui doit tre ralis priodiquement, la vie corporelle produisant son plus grand contentement l o elle peut se relancer sans cesse dune
articulation forte et palatable vers lautre.
Cest cet endroit que se pose la question de la possibilit de concevoir un ddoublement ou une spcification du corps articulant en un corps hdonique ou mme en un
corps jouissant qui serait le rfrent des tats hdoniques, mais surtout orgastiques, si prgnants de la corporit. Nous avons vu plus haut que le corps physiologique secondaire
tendait quasi spontanment hdoniser ou palataliser ses accomplissements en forant ses
satisfactions vers les limites suprieures de lhomostasie, ralisant ce que nous avons appel
des hyperassouvissements. Au fond, tant que le corps vit de sa vigueur ou de son tonus
vital normal, cest--dire tant quil nest pas malade ni ne ressent de la douleur, il est dans
lexertion de ses fonctions organiques et, comme nous lavons explicit, retire une prime de
plaisir de cette exertion en tant que telle, laquelle reprsente une sorte darticulation dune
puissance ou dun sentiment de puissance du corps sur lui-mme. Elle peut demeurer en
dessous dun certain niveau de prgnance et de dmarquage par rapport un bassin darticulations trs proche des niveaux homostatiques. Elle peut donc ne pas ressortir suffisamment de ce fond pour constituer une crte de lorexis, soutenue par des palatalisations
intenses. Cependant, on peut considrer que le corps vivant et sentient est orectiquement
tendu de telle manire quil a tout pour amnager des montes vers ces crtes et, en dehors
de celles-ci, pour soutenir une sorte de plaisir basal li la simple exertion de la vie en
lui et de la vigueur intrinsque son simple tre en vie. La douleur constitue lanti-tat de
cette valtude basale. Elle est laccident qui fait redemander celle-ci avec insistance, alors que
donne et vcue sans empchement, cette valtude est oublie et nest pas dsire pour
elle-mme, la diffrence des satisfactions prgnantes qui ont lieu sur son fond. Ds lors,
on pourrait penser que si la douleur est un anti-tat qui na dautre effet quune demande
intense de sa propre cessation, la valtude basale est un non-tat rvl circonstanciellement lapparition danti-tats algsiques ou encore cristallisant dans les r-articulations
expresses de son droulement dcrites ici. Elle correspond un senti constant et constamment oubli dune exertion des fonctions corporelles avec une sorte de vigueur spontane.
Le corps, lorsquil se maintient dans les bandes moyennes de ses homostasies, semble
oublieux de son tat et ne pas sentir, goter, palataliser pour ainsi dire, la fracheur de
la tension basale de son tre en vie, qui est pourtant bien l. Il semble se maintenir dans
une neutralit marque tant par labsence de douleur que labsence dun senti vivace de sa
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valtude. Cest une sorte de demi-sommeil, ltat heudontique introduit plus haut, dont
le corps nest tir que par ladvenue dune pointe de douleur ou dassouvissement marqu.
Il faut ds lors constater lexistence dune strate mergente constitue par le corps sentant
sa vigueur basale sur laquelle affleure et sdifie le corps articulant. Il faut lui faire une
place dans larchitecture des diffrents corps au sein de la corporit en gnral. Par ailleurs,
il faut galement constater limpossibilit de postuler un corps hdonique qui viendrait se
placer topologiquement devant la corporit articulante, car tout ce qui merge avec le sentir
de la vigueur ouvre la fois sur larticulation et la palatalisation qui sont parfois fondues
en un mme phnomne.
*Le corps orgastique. Le type commotionnel de lexcitation exclut la reprise articula

toire. Le rapport objectal de lorexis orgastique: plaquage du corps contre lobjet;
encroissance de lobjet dans le corps; bouchage de lhorizon par lobjet*
Quen est-il de certaines jouissances, cependant, qui ont un profil trs particulier et qui,
dans cette extension corporelle de larticulation hdonique, reprsentent comme un vestige
de formes archaques de lprouver sensoriel? Il sagit dune articulation corporelle limite
qui est prpare par des montes articulantes vers des crtes orectiques, mais qui, arrivant l,
bascule vers un type commotionnel dinnervation corporelle dont on peut se demander sil
est encore classable parmi les articulations jouissives que nous avons considres jusque-l.
Ce sont les phnomnes de jouissance ou dagitation dtente orgastique dont la rythmique
chappe larticulation et la r-articulation matrisante, tirante, ralentissante, formant
et modelant dans les orifices et les organes activs des appareils articulatoires concerns du
corps le procs sensoriel et les pousses de ses trains donde. Les tats corporels orgastiques
constituent une dimension spciale de la corporit sentie. On a parl plus haut de lorgasme
alimentaire et de lorgasme sexuel, mais les tats orgastiques ne se rduisent pas eux. Il
faut considrer comme y appartenant galement les jouissances de grattage, le manger et le
boire haletants, la crise pileptique, la tachycardie provoque par leffort ou des motions
extrmes, les jouissances addictionnelles ou compulsionnelles, les secousses du corps perdant son sang flot, les attachements et satisfactions mme lobjet caractristiques des
premiers mois de la vie la psychanalyse lacanienne y ajouterait le symptme et son agir
jouissant92. En observant ces phnomnes corporels dune manire faire ressortir entre eux
92
On le sait, Lacan a de manire constante plac le symptme dans le champ de ce quil appelle la
jouissance. Il serait mme plus exact de dire que lide lacanienne elle-mme de la jouissance
qui sintroduit de la scission de la jouissance du plaisir et du dsir pour former une entit dure, autonome et infrangible, subsistant en dehors de toute lconomie affective et hdonique se dveloppe
partir de la conception psychanalytique du symptme. Cest ce dernier, en effet, qui, lorsquon en
approfondit la comprhension en sorientant sur ses caractres centraux de lautonomie et de linfrangibilit, met sur la voie dune telle conception de la jouissance. Il en rsulte finalement quaucun
des deux concepts nest comprhensible sans lautre. Sur la conception lacanienne de la jouissance,
voir la prsentation clarifiante des diffrentes acceptions par Marcel Ritter dans son article: Die
Einfhrung des Begehrens bei Lacan, In: Sexuelles Genieen heute. Ende der Verdrngung, Berliner
Brief Sonderheft V Berlin 2009, p.19-38.
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une communaut significative, on ne peut se contenter den rester ce constat descriptif. Il

faut tenter de prciser le critre discriminant ce type dtats des autres tats hdoniques et
de comprendre lventuelle porte structurelle de leur sgrgation. On cherchera ce critre
dans lacuit et la vivacit de laccomplissement sensoriel, mais butera sur une problmatique de gradient dintensit et sur la difficult de dterminer quel moment prcis on passe
des intensits des jouissances fortes celles des tats orgastiques. Il faudra donc aller plus
loin et dire que ces derniers amnent un basculement vers une crise corporelle, vers un
phnomne dagitation dans lequel le corps est travers par des commotions, des trains
dondes de choc qui chappent tout contrle de sa part. Le corps nest plus articulant
des trajets sensoriels de ces ondes, mais subit leur traverse dans un tat de raptus, o il
est prcisment ravi sa contenance dans ses homostases et ses articulations. Le corps est
secou par des pulsations qui le traversent, captent son souffle et pressent sa cage thoracique
rptition, en font jaillir expectorations brves, haltements, geignements, cris. Caractristiques sont ici londe saccade, non pas longue vibration plus ou moins ralentie, mais
courte et trs rgulire, puissamment pulsante, allant droit devant elle vers une retombe
relativement rapide, une extnuation qui sacclre et lteint; ltre-livr du corps aux secousses sans pouvoir de reprise et de re-droulement form; ltre du corps mme la chose
et le raccourcissement ou lannulation de la distance entre bordures et intrieur du corps
dans la quasi immdiatet de la transmission de la secousse vers cet intrieur et lactivation
simultane dune multitude dinnervations.
Le genre dtats orgastiques en question se laisse dcrire dans deux perspectives diffrentes: lune les montre dans leurs moments exprientiels que nous numrons dans nos
descriptions des ressentis mis en jeu (raptus, pulsation, onde, expectoration, et tout ce qui
peut en tre approfondi); lautre les observe dans leur rapport objectal et le convoiement
de leurs excitations lintrieur du corps. Il y aurait bien des descriptions faire encore
pour donner plus de teneur la premire perspective, mais le but nest pas ici lexhaustivit
descriptive. Il sagit plutt de reconnatre le profil gnral et les caractres marquants de ces
tats, ce quoi suffisent les dveloppements donns. Lintrt de la deuxime perspective est
que, sorientant moins sur le senti, elle met en vidence, dune part, les caractres pour ainsi
dire posturaux impliqus dans le rapport du corps orectique aux objets de ses tensions
orgastiques, ainsi que les rapports intracorporels coupls celles-ci, de lautre. Nous parlons dun tre--mme-lobjet et voulons dire par l, qu la diffrence des procs articulants,
la squence orgastique plaque le corps contre lobjet et lui donne un accs non mdi
celui-ci, lui fait coller ses orifices et ses bords sur lui, faisant entrer des parties de lobjet en
lui dans une sorte dintrojection/ ingestion massive, avalante de celles-ci. Lobjet entre ici
dans le corps, lequel se trouve ds lors posturalement pntr par lui dans une rceptivit
aspirante, intromissive, tirant rptitivement sur lui, se nourrissant aveuglment, pour
ainsi dire, de lui. Le rapport du corps lobjet est adiastatique, cest--dire sans distance, ne
tolrant ni csure ni intervalle; il est ingestif dune manire trs spciale dans la mesure o,
la diffrence de ce qui se passe dans les rapports dingestion que nous avons dcrits plus haut,
la partie de lobjet ingre nest pas dtache de lui, mais est une sorte de prolongement,
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de protubrance, dintromission, dencroissance pour ainsi dire de lobjet dans le corps.

Ltre--mme-lobjet comme rapport adiastatique et ingrant sans dtachement dtermine
un grandissement structurel de lobjet qui tend boucher lhorizon de lapprhension
corporelle ou subjective. Lobjet aveugle le corps ou le sujet qui sy incorpore dans le sens
o leurs entres apprhensives sont pleines de lui et narrivent pas maintenir des marges
douverture sur dautres apprhensions. Ce genre dobjet dont la prise corporelle ne se fait
que dans un plaquage du corps sur lui ayant toute linsistance dune orexis dsoriente et
compulsive, a la particularit dtre pour ainsi dire sur-obvie: il empche lmergence dune
arrire-fond derrire son calage parfait dans les embouchures apprhensives et a la stature
dun objet total qui blouit le corps qui lapproche.
Pour comprendre la particularit de ce rapport, il suffit de le comparer aux diffrents
types de rapports que nous navons cess de dcrire jusque-l, savoir les rapports darticulation dans lesquels le corps prlve sur lobjet, au bout dapproches et de premiers contacts
complexes, des qualia, les suspend devant lui un moment, lance vers eux des prises qui
mettent en uvre leur ingestion. Les procs articulants sont dabord des procs de membrement et se dfinissent par l. Cela veut dire quils tracent dans la substance indivise de
lobjet ou de sa matire sensorielle des traits et plantent des pointes en lui qui le divisent
et le structurent, et permettent un traitement dans la squence de son donn. De plus, ces
procs sont toujours, comme nous lavons vu, r-articulants ou r-articulables et ont cette
distance soi de ces dlais de phase instruits dans tous leurs moments, qui creusent ceux-ci
et en permettent le ralentissement ou ltirement.
*Infrastructure corporelle et mdiation tracticielle de larticulation. Lorexis orgastique court-circuite ce genre de mdiation avec ses satisfactions paniques. Exemple
du premier nourrissage. Raccourcissement du convoiement le long des tractus physiologiques et incarnation de lobjet. Schmatique orgastique et jouissance*
Sous un autre aspect, la schmatique articulatoire reste hors propos dans les tats orgastiques la diffrenciation desquels nous travaillons. Il sagit de celui, que nous indiquions
plus haut, du convoiement intracorporel de lexcitation sur des trajets qui se trouvent ici
extrmement raccourcis, sinon annuls. Or, ce convoiement, dans les procs articulatoires, se fait sur des tractus93, des trajets tendus, des tirements, disait lancienne langue, des
tranes anatomiques et physiologiques ponctues dinflexions, membres aux points de
pliure prforms dans les organes et o se font les jonctions entre leurs parties. Cest parce
que les tractus sont ainsi articuls quils sont capables de modeler le procs qui les traverse
par un jeu docclusions et dapertures. Dans la squence de leurs tapes le long des appareils
articulatoires quils constituent et qui parfois se recouvrent avec les appareils organiques du
corps physiologique secondaire, mais souvent en divergent, les procs concerns puisent de
93
Tractus est un terme technique de lanatomie classique qui veut dire ensemble dorganes qui
constituent un appareil (selon la dfinition donne dans le TLF) ou encore ensemble de fibres
(ou dorganes) qui se font suite, selon la traduction franaise de la Pathologie de Virchow.
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nombreuses possibilits de rtention, de suspend, de reprise du flux. Le traitement modelant

caractristique de lactivit articulatoire qui fait de celle-ci un procs de formation
ou dinformation de la matire sensorielle ou excitationnelle, ne peut avoir lieu sans cette
infrastructure tire, et foncirement tirante, dun tractus94 o lentre des matires est
rgule lembouchure, o leur descente et leur transit travers lappareil est articul
par les divisions et les membrements de celui-ci. Or, ce sont prcisment ces allongements
ou tirements en tractus qui sont absents ou se trouvent dune manire ou dune autre mis
hors fonction dans les tats orgastiques. Ceux-ci ne sont pas coupls une telle infrastructure dappareil squentialisant, mais l o celle-ci est de fait donne, et elle lest finalement
trs gnralement travers toutes les fonctions corporelles, elle est court-circuite au sens
propre: son tractus, circuit unidirectionnel de transit, est inactif, le travail de conduction de
la matire (sensorielle ou excitationnelle au sens large) par et dans les inflexions des parois et
des contenants est skipp ou encore acclr et mcanis de manire ne plus produire les
dlais de phase intrinsques au procs articulant. Du coup, ne sont pas creuss les intervalles
de la prsence rsonante soi intgrant une lenteur et une virtualit toujours insistante de
ralentissement et de tranement, de tractus au sens verbal, constitutives de ses accomplissements; est rendu impossible tout droulement articulatoire du procs, lequel ne peut
plus seffectuer quen troisime personne, avec pulsation forte et rigide.
Les satisfactions paniques reprsentent un phnomne tout fait illustratif de cette
schmatique orgastique. Il est judicieux de les qualifier de panique dans un sens tymologisant pour pointer des satisfactions qui se veulent tout de suite entires et qui ne
peuvent se mettre en uvre que comme consomption acclre, instantane idalement, de
la totalit satisfactoire de leurs objets. Une satisfaction panique attaque pour ainsi dire son
objet de tous les cts la fois et demande lintrogrer simultanment en toutes ses parties.
Cela dtermine en elle une surexcitation, une fbrilit caractristiques, relanant sans cesse
une activit consommatoire tous azimuts. Elle saccompagne dune certaine perplexit, du
fait que, ne pouvant tablir un ordre de cernement et dentre dans lobjet, elle se perd dans
lincoordination de ses assauts. La perplexit exacerbe le processus qui pousse agrandir
toujours plus les orifices de prise et dentre de lobjet dans le corps pour lavaler tout entier
dun coup ou dune traite95. La dynamique des satisfactions paniques tend toujours vers un
94
Le mot latin tractus a gard un sens verbal fort du fait quil est morphologiquement construit comme
un supin et surtout du fait que mme les usages o il dsigne des choses toutes faites et closes, telle
une tendue de terre, sont eux-mmes marqus par le sens actif-verbal de tirer, dtendre. Le tractus tend ainsi toujours dsigner laction dtendre expressment, et le fait explicitement quand il
prend le sens de ralentir (comme quand il dit le dcours ample dune parole tractus orationis lenis
et aequabilis ou dans lexpression tractu belli la guerre tranant). Ce sens est dailleurs premier
dans ladverbe tractim qui signifie: lentement, en faisant traner.
95 Traite est prcisment le mot qui concentre en lui lambigut structurelle dune mdiation tracticielle accomplir, mais sans que le tractus corporel en lequel cette mdiation seffectue puisse jouer de
ses retenances. En effet, cest dun trait que la chose doit tre consomme, cest--dire dun passage le plus rapide possible travers les tapes, les articules du tract, ses infra-structures, ses parties
ajointes. Boire dun trait (cest--dire, structurellement, dune traite) un verre de vodka, cest en avaler
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avalement de lobjet et un court-circuitage des mdiations qui font le convoiement

squentialisant de ses parties travers le tractus corporel, notamment digestif dans lexemple
dune prise alimentaire. Le trajet en est raccourci comme si le tractus avait lui-mme perdu
en longueur. Or, lon se rend compte que le paradigme de ces satisfactions est en lien avec
une infrastructure corporelle o ces mdiations tracticielles pourrions-nous dire sont
trs rduites, dune part; o elles sont, de lautre, traites comme si elles ntaient l que pour
tre minimes. Cest le cas, pour rester dans le mme registre, avec la prise alimentaire du
nourrisson dont le tractus digestif est trs peu diffrenci par rapport celui de ladulte96. De
lembouchure buccale la sortie anale, le tube que reprsente ce tractus est pauvrement
membr, a peu de coudes qui embouteillent le transit, le ralentissent pour faire sur lui
un travail de formation complexe97. Dailleurs limage extrme de ce paradigme se trouve
dans le nourrissage des oiselets aux premiers stades de leur dveloppement: le parent nourrisseur porte les aliments (larves et autres petites proies) non seulement la bouche/ le bec de
ses petits, mais les introduit jusquau fond mme, dirait-on, de leur estomac. Les organismes
nourris sont tellement excits par lapproche des objets nutritifs de leur prise quils ouvrent
dmesurment le bec et se fendent pour ainsi dire de haut en bas de leur tout jeune corps,
le contenu quasi directement, sans lui laisser le temps de traverser la bouche, de speler articulatoirement et de manire palatalisante le long des articulations du tractus buccal qui sentent (comme des
senseurs, en les tissus activs de leurs pointes) la matire sensorielle de la bole. Les mdiations organiques-corporelles sont donc destines ici tre transcourues dans une traverse effrne.
96 La mtaphore orale ne peut dailleurs tre quitte ici. Cela veut dire que quel que soit lexemple que
nous prenions, son observation et sa description se feront obligatoirement dans un repre oral dimages, de concepts, de scripts, de symbolismes, de modes opratoires, etc. En effet, tout ramne ici
un rapport central qui est celui, dans la dualit dun corps et dun objet, de lacquisition, la possession, lingestion, la consommation impliquant une conomie excitationnelle spciale qui sprouve
de manire particulirement prgnante dans la prise orale.
97 Le manque de points dinflexion et darticulation, de kampai, pour le dire avec Aristote, est un critre tout fait dcisif pour juger de la complexit, plus exactement du manque de complexit ici,
des procs. Il faut se rappeler que larticulation verbale elle-mme, donc la production de la parole
comme telle, ne tient qu un coudage anatomique et physiologique unique, celui qui articule
au sens aristotlicien du terme, autour du pharynx et de la glotte, lappareil phonatoire. Alors
que lhomme partage cet appareil, hormis la particularit de son coudage, avec un trs grand nombre
de mammifres suprieurs, la capacit de produire des sons articuls ne lui vient cependant que
de cette proprit unique de son tractus bucco-sophagien. Celle-ci marque ds lors la limite entre
le repre de la parole ou du logos et le repre de lanimalit muette qui, si elle produit dans ses
diffrentes espces une trs grande varit de sons, ne sait ni ne peut anatomiquement produire des
sons diffrentiels, en dautres termes, des phonmes. La phontique dune grammaire du 18es.,
celle de Beauze, construit de manire trs intressante sa doctrine de la phonation/ prononciation
des voyelles et des consonnes autour dun schma articulatoire, au sens aristotlicien du terme:
les voyelles y sont produites avec un minimum dinflexions des articulations du tractus buccal, alors
que les consonnes le sont en faisant jouer toutes les buttes que lmission de lair partir des poumons peut rencontrer le long de son passage dans ce dtroit, jusqu son gression par la bouche,
telles les buttes gutturales, palatales, dentales, labiales. Cf. Beauze, Nicolas, Grammaire gnrale ou
Exposition raisonne des lments ncessaires du langage pour servir de fondement ltude de toutes les
langues, Paris: impr. de J. Barbou, 1767.
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donnant voie jusquen leur trfonds, jusquau cul de la cavit principale de lintrieur de
leur corps, lobjet ingr. Cet objet une fois en eux, le tractus se referme sur lui dans des
spasmes orgastiques ondes courtes et violentes. Chez le nourrisson humain, lobjet introduit,
quest le mamelon, ne plonge pas aussi profond dans lorganisme, mais le suage orgastique
est tel que le dpt de laliment liquide, quest ici le lait maternel semble se faire directement au fond de lestomac, par leffet des mouvements daspiration puissante effectus par
les organes impliqus les joues fonctionnant comme les membranes dun soufflet, relayes
par les deux parois du dtroit de dglutition larrire de la bouche. Telle est lintensit de
la tendance au raccourcissement du convoiement des substances et des excitations le long
des tractus physiologiques que ceux-ci tendent de leur ct perdre leur retenance pour
ainsi dire, plus exactement ne pas la dvelopper adquatement, puisquelle nest pas encore
acquise ce stade de la vie: les jonctions et les mcanismes de refermeture des conduits sont
trop peu nombreux et trop peu diffrencis pour retenir les portions ingres, donnant lieu
des ractions de reflux, parfois tenaces et ds lors pathologiques, qui ne sont que trop facilites par la configuration de linfrastructure corporelle.
Tout au contraire des procs articulants et de leur approche explorante, plus ou moins
circonspecte dans lapprhension de leurs objets, les rapports orgastiques sont caractriss
par une entre de lobjet lui-mme dans le corps en un mouvement troubl par une hyperexcitation qui ne lui permet pas ni de se squentialiser ni de se ralentir. Une fois lobjet
introgr, le corps qui sest ouvert pour quil entre en lui est mis en agitation par la simple
implantation de lobjet et sa demeure en lui, sans ingestion expresse et sans que la pointe
entre dans le corps ne se dtache de lobjet dont elle est un prolongement. Tel est le rapport
central qui porte toute la schmatique relationnelle et excitationnelle de ltre--(mme)lobjet. Or, ce rapport nest pas facile identifier et dcrire, du fait de son intermittence et
de son recouvrement par une multitude dautres relations objectales ainsi que dtats du
corps bien plus stables, plus frquents et plus significatifs pour les poursuites courantes. Le
saisir et le porter au concept est cependant dune trs grande importance, car il reprsente,
comme nous le verrons, une figure majeure de la corporit. Pour le faire, nous nous orientons partiellement sur certaines descriptions du rapport dsirant lobjet (a), tel que Lacan
le conoit98. Cet objet apparat, en ses diffrentes formes, comme incarn littralement
dans le sujet, lequel accomplit sa subjectivation dans un mouvement de dmlement de
lui99. Certes, beaucoup parmi les tats que nous dcrivons, allant du grattage de la peau en
prurit la tachycardie dans leffort extrme, nont rien voir avec les tats demmlement
points et construits par Lacan; cependant, nous pouvons dire que tous ont en commun
une mme schmatique de ltre--mme-lobjet qui les caractrise fondamentalement. En
effet, lobjet dont il sagit dans ces tats nest pas toujours ni ncessairement une chose. Il est
98
Jai dj donn, dans le premier chap. de Die Gegenwart des Sexuellen (Vienne Berlin Turia und Kant
2011), une interprtation de ce rapport et de la thse des objets partiels incarns. Je renvoie ce texte
pour toffer lexpos, un peu rapide, que je fais ici de ces thses la fois complexes et dcisives.
99 Cest le sujet central de son Sminaire Langoisse. Cf. Lacan, Jacques, Sminaire X, 1962-1963, Langoisse, 3ed., Paris Publication hors commerce, Association freudienne internationale 2001.
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bien au contraire toujours un fragment, un bout, un clat de chose et na jamais de statut

rel. Un objet, spcifique, affleure chaque fois quun tat orgastique est dclench dans le
corps. Il nest pas l ds labord, pour attirer ensuite lui la surexcitation orgastique; il sort
plutt de celle-ci comme son point de fixation et figure, dans le corps, ce qui est en lui
la manire de lobjet bouchant et aveuglant dont nous avons parl un peu plus haut qui
peut tre lui-mme une partie du corps propre. Les tats orgastiques suscitent toujours le
fantasme de lobjet incarn que le corps serre en son agitation.
La thse formuler ici est que ltre--mme-lobjet constitue une schmatique archaque relevant dune corporit archaque qui a sa place dans la topologie du corps vivant et
sentient que nous laborons. Il semble, en effet, quaux premiers stades de son dveloppement, le corps ne connaisse pas dautres rapports objectaux que ceux de la contenance de
prolongements de laltrit en lui. Les objets sont pris, emmls dans le corps du sujet
et suscitent en lui des tats orgastiques dattachement, de serrement et de consomption. Ces
tats sont diversement marqus par des excitations trs fortes ou extrmes, ce qui a motiv
Lacan les rassembler sous un concept, celui de jouissance. Or, cette schmatique nest
pas seulement archaque parce quelle apparat avec les premires morphoses biologiques et
quelle est, dautre part, trs visible chez les animaux qui semblent, durant leur vie, alterner
tats homostatiques et tats orgastiques; elle lest aussi parce quen sa structure mme elle
est ce qui, lorigine, est concentration extrme dnergies et leur dploiement dans des
processus itratifs, rigides, courte dtente et retombe rapide. Il est difficile, quand
on compare schmatique orgastique et schmatique articulatoire, de se fermer lintuition que la seconde est plus labore et que la premire, en sa simplicit, son itrativit et
sa violence, lest moins, se prsupposant ainsi par rapport lautre comme ce qui la prcde structurellement et gntiquement. La schmatique orgastique a en somme toutes
les qualits qui la font qualifier avec justesse darchaque. En outre, dans les situations
o un changement subit et grave, menaant ou angoissant, ou encore linverse, violent
de flicit inespre, a lieu et choque le psychisme; dans les situations corporelles extrmes
galement; le sujet lpreuve de ces secousses a une tendance rgresser, corps et me, vers
des tats schmatique orgastique. A la diffrence de ce que nous devions constater plus
haut au sujet de lisolement et de lidentification dun corps hdonique, savoir que rien
ne justifiait de le poser part du corps articulant; il semble quici une couche archaque se
laisse fort bien isoler dont les caractristiques sont vritablement diffrenciantes et forment
un ensemble cohrent et robuste. Nos analyses et nos constats apportent ainsi un clairage
intressant sur lopposition que Lacan introduit entre jouissance et plaisir, laquelle reste
nigmatique travers la plupart des contextes o il en est fait usage, cause prcisment
du manque dun travail dlucidation des schmatiques orectiques-corporelles qui font le
fond tant de la jouissance dans la pulsation orgastique que du plaisir dans llaboration
articulante. La frontire qui spare plaisir et jouissance se rvle tre celle qui spare deux
ges du corps pour ainsi dire et deux couches de la corporit. Larchasme de la jouissance
la fait reprsenter, dans notre esquisse, comme un corps couch sous le corps articulant et
oprant comme un attracteur de d-diffrentiation par rapport lui.
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*Le corps splanchnique ou humoral. Son site larrire de toutes les autres
corporations. La Stimmung a-t-elle un ancrage corporel/ articulatoire? Son senti
corporel: moindre que celui du sentiment. Le degr de constellation/ inconstellation
du corps splanchnique*
Il nous reste interroger un dernier sdiment du corps que nous pourrions appeler le
corps splanchnique ou thymique. Sciences du sens avait dj explor, dans sa reconstitution
des voies de larticulation verbale, la rgion du corps situe sous le diaphragme et stendant
vers les organes lourds comme le foie (et lensemble des splanchna)100. Le travail y avait
situ le fond dmergence de la thymie, cest--dire de la Stimmung. La question pose ici
est donc celle dune autonomie ou dune consistance corporelle de cette rgion de la corporation ou de lactuation du corps par sa forme-acte psychique. Toutefois, la question
na pas t introduite et on a limpression quelle vient de nulle part. Or, ce qui la motive
et linduit ici, cest le fait que le corps dans cette rgion nest pas tout fait inconstell, en
mme temps que sa constellation nest pas non plus tout fait comparable celle des appareils articulatoires qui ont leur site et leur extension dans dautres rgions corporelles. Nous
avons vu plus haut comment les corps physiologiques primaires se retrouvaient derrire le
double corps physiologique secondaire, ce double corps tant fortement constell, alors que
les premiers ne le sont pas du tout. En effet, les appareils que traversent les frayages de larticulation sont le lieu o ceux-ci produisent le senti du procs articulatoire. Ces frayages sont
ce qui constelle le corps articulatoire en sa physiologie secondaire, cest--dire prcisment en
ces appareils articulatoires et les mtaphoriques qui, en limageant et le narrativisant partir
de ses sentis, donnent un sens prgnant la composition et aux vnements de ce corps, en
particulier comme corps organique-enviand en un corps interne101. Vue dans ce contexte, la
question de la Stimmung est de savoir si elle est articule corporellement dans des innervations quelconques pouvant tre identifies comme telles et localises dans des sites dtermins du corps, ou si elle ne lest pas. A supposer que cette question doive tre partiellement
nie, larticulation ntant pas trs marque et ses sentis tant assez faibles, il nous faut alors
savoir si les ondoiements thymiques que lon sent larrire de toute squence du vivre
et qui semblent toujours la porter, sy diffuser, la colorer et lui donner ses vritables valeurs
dexprience les signes sous lesquels elle est prouve; il nous faut savoir, dis-je, si ces
mouvances thymiques ont un support corporel quelconque autre que le corps physiologique secondaire, avec ses extensions prgnantes le long des appareils de larticulation et leurs
archipels dorganes fortement constells, clairement nomms et sentis. Un tel corps autre
100
Sur les splanchna et le moi splanchnique, voir Sciences du sens, p.217ss o le concept est introduit
dans le cadre de la thorie des fonds-sources (de la monte) de larticulation.
101 Les mtaphoriques sont toujours dj pleinement luvre dans limagination et la narrativisation
du corps externe, cest--dire du corps derm et orifici, aux articulations videntes, prouves dans
toutes les sensuations ds le moment quelles sont minimalement accentues. Pas besoin donc de
revenir l-dessus, alors quil faut souligner toujours nouveau le rle de ces mtaphoriques dans la
figuration du corps interne et dans la capacit du sujet de suivre en lui, imaginativement, le dplacement des ondes et des pousses senties des procs articulatoires.
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pourrait tre, par exemple, un corps parcouru daffections indtermines, certes sensibles,
mais non articules ni situables. Enfin, si on devait nier tout couplage entre la Stimmung et
le corps senti, il faut sorienter vers lhypothse dune infrastructure purement psychique de la Stimmung ou encore dun couplage entre celle-ci et un corps compltement non
senti et inconstell qui ne se laisse connatre que comme processus anonyme ayant lieu dans
une des matires du corps.
Contentons-nous encore une fois ici de quelques indications, les questions pouvant ici
tre indfiniment approfondies. Les Stimmungen, telles la tristesse, le spleen, leuphorie,
les voiles danxit, lnervement, lacclration, la lgret, lenjouement, labattement, lhypertonie, quil faut chaque fois entendre non pas comme les sentiments homonymes,
mais comme les Stimmungen au sens strict quils sont, cest--dire comme humeur triste,
humeur anxieuse, excde, lgre, enjoue, etc.; ces Stimmungen sont des manires de sesentir, de se-trouver-dans-un-tat-de-soi senti par leffet de ce sentir rflexif tel est le lien
en effet entre sich fhlen (se sentir) et sich befinden (se trouver); elles sont des modes de
ltre-affect par le monde au sens heideggrien de ce en quoi et vers quoi lexister
saccomplit. Or, ces sentis ont-ils un ancrage corporel? Question en soi facile poser et
engager, car il suffit de se demander si on les sent quelque part dans le corps et de quelle
manire. La tristesse voile le cur, se lie toujours un sentiment de pesanteur gnrale du
corps, lhumeur anxieuse est plus prcise qui se sent dans la rgion de la poitrine et du cur
avec serrement et troitesse, parfois plus bas aussi avec le sentiment dune boule au ventre.
Lhumeur lgre, elle, se sent aussi comme lgret physique, autour du cur, mais aussi
du corps entier. Le spleen se figure comme donnant un got dans la bouche, assombrissant
la tte dun voile de migraine, uvre de la bile, organe interne quon ne sent certes pas,
mais qui on attribue la scrtion de noirceurs qui se rpandent sous le diaphragme. Lacclration est affaire du cur, de mme que leuphorie, qui le font battre plus fortement et
rapidement, cette dernire plus lgrement aussi.
Nous nous rendons compte, au bout de cette courte revue dun nombre dhumeurs, que
leur senti corporel est trs vague, dune part, et trs associatif et mtaphorique, de
lautre. On pourrait prtendre, la rigueur, quentre Stimmungen et sentiments ou affects en
gnral, la diffrence, sous cet aspect de lancrage corporel, est mince, et que ds lors, comme
on laffirmerait pour ceux-ci, la corporalit des sentis de la Stimmung est un effet induit, une
rpercussion daffections de lme dans le corps, ayant une trs solide assise dans un imaginaire trs figur du corps interne dont les rgions, les appareils et les organes sont associs
toutes sortes de manires de se sentir psychiques. Une des associations les mieux connues
dans notre culture depuis les dbuts de sa tradition (mdicale et philosophique) savante est
celle de la mlancolie avec la bile, en mme temps que sesquisse, larrire-plan de cette
association, une comprhension marquante de la premire comme humeur. Son extension affectuelle est dj comprise comme bien plus large que celle dun simple sentiment
et on la conoit comme naissant dans le corps interne profond, sous le diaphragme, l o,
pour une doctrine mdicale du corps qui louvre et y pntre anatomiquement, la thymie
se colore du chyle des organes (en loccurrence de la bile) ou du lisse et du brillant de leur
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surface (en particulier du foie)102. Une autre association, bien plus courante, pour ne pas
dire universelle, est celle entre lamour et le cur. Lamour est le sentiment dont lancrage
corporel semble le plus clair et le plus largement reconnu, lui qui se vit, se parle dans et par
le cur. Presque toutes les affections amoureuses se sentent fortement dans la rgion du cur
comme des Wallungen, des montes puissantes de vagues sanguines vers lorgane, battements
effrns ou doux, ramollissements magiques qui donnent limpression dattendrir les organes corporels de cette rgion. Ici, les sentis corporels sont assez distincts et assez forts pour
neutraliser confusions et doutes quant leur localisation et leur qualification. Toutefois, ils
sont loin dtre constants ou daccompagner invariablement le sentiment. Ce sont bien au
contraire les vicissitudes de laffection, et tout particulirement les alarmes produites par les
craintes qui visitent si frquemment le sentiment amoureux, qui causent les sentis corporels
les plus intenses. En sa manire de se vivre en lien constant avec une pense de laim et les
pripties relles dune histoire damour, le sentiment amoureux a une dimension narrative
et dramatique intrinsque. Par rapport lui et aux passions de lme ou aux sentiments
en gnral, comme lenvie, la colre, le regret, la dception, lindignation, la haine, la (soif
de) vengeance, etc., les Stimmungen ne peuvent faire tat dun ancrage corporel aussi
clair, dans des aires et des organes corporels aussi prcisment indicables.
Les constats se rvlent donc flottants encore: les sentiments portent clairement en eux
une sorte dindication103, de rfrence un ancrage corporel, sans pour autant que celui-ci
corresponde ce que nous avons rgulirement dcrit jusque-l comme des innervations
articulantes. Celles-ci relvent du schma que nous avons tabli ds le dbut du travail,
mi-chemin entre la thorie actualiste dAristote et une phnomnologie de larticulation,
comme celui de la concidence de lacte de lme avec la forme du corps, ou encore de larticulation actuelle traversant le corps et de ltre-articul de celui-ci. Par contre, ce que nous
avons appel ancrage corporel du sentiment est dun autre genre qui laisse la gense et le
102
Nous avons dj trait de la mlancolie plus haut, la fin du chap. prcdent. De manire gnrale,
les rfrences et les associations des sentiments aux organes sont variables dune culture lautre ou
encore dune doctrine lautre au sein dune mme culture. Ainsi, les Etymologiae dIsidore attribuent lamour lopration du foie (iecore amamus) comme nous le citions plus haut lendroit
indiqu, et non pas au cur qui, dans la tradition savante, nest pas considr comme un organe
scrteur dune humeur quelconque. Toutefois, ce qui nous intresse ici, cest, en ce qui concerne la
mlancolie, la reconnaissance de son caractre distinctement humoral par son association particulirement univoque la chol (bile); et surtout par la prgnance et la constance exceptionnelles de
cette association dont la vogue, tant dans les doctrines savantes que les reprsentations populaires,
ne sest presque jamais dmentie. La transition vers le caractre humoral-dispositionnel (de Stimmung) sest faite, dans la modernit, sans heurt, mesure que la chose de la Stimmung avanait vers
le centre de toute thmatisation philosophique de lexistence. Quant la distinction entre sentiments
et humeurs, elle na t, ma connaissance, nulle part clairement introduite dans la doctrine traditionnelle des passions de lme.
103 Cette indication se fait souvent avec des gestes du corps lui-mme qui, subissant de manire intense
laffection du sentiment, montre des mains ou des yeux en direction des rgions ou des organes du corps
quil sent impliqus dans son tat. Parfois le geste va au-del de la simple indication et se veut caressant, gurisseur ou dit le dsespoir de ne pouvoir ter lorgane, cause du trouble, hors du corps.
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dveloppement du sentiment se faire indpendamment dinnervations corporelles prcises,

comme dans un autre repre, psychique cette fois-ci, lequel se trouve avoir des effets ou des
rpercussions sur le corps. La tentation thorique est ici de poser un corps partiellement
senti et constell qui serait le corps de toutes les affections de lme, le corps en lequel celles-ci
sarticuleraient pour ainsi dire, alors mme que ces articulations ainsi que les innervations
corporelles en lesquelles elles saccomplissent demeureraient compltement dans lombre. Le
corps splanchnique se trouverait largi pour englober un corps pathtique, celui des
path, passiones, de lme. La position spculative du premier serait ddouble de la position
encore plus spculative du second.
*Corporalit inconstelle et articulation non sentie. Lextension spculative du corps

dans des dimensions du monde dans lesquelles la schmatique articulatoire a t
largie. Postulat du corps splanchnique comme corps affleurant des fonds liquides
du monde mettant sous tension lensemble du champ corporel*
Ce qui est finalement en jeu dans la longue exploration, tente dans ce chapitre, des
phnomnes de larticulation corporelle, cest une question dcisive qui touche au cur
du concept darticulation: peut-on concevoir des articulations inconscientes, non senties,
innerves dans une corporalit elle-mme inconstelle, anonyme, non sentie, comparable aux corps primaires, situe larrire des corps secondaires, articuls et articulants
au sens strict du terme? Cela irait assurment lencontre de lentendement prcis de larticulation, mais aurait peut-tre un certain intrt thorique, celui quil nest pas exceptionnel de tirer dhypothses en soi spculatives. La notion philosophique de la coextension du
corps et du monde aiderait donner un certain fondement et un sens non aberrant ces
hypothses. En effet, lorsquon pose un corps physiologique primaire contenant lensemble
des phnomnes physiques et physiologiques observables par la science adquate en son
tat le plus volu, et que nous tentons de faire sens avec la thse de la coextension corpsmonde, nous atteignons tout naturellement une sorte de postulat qui a t dj formul
plus haut un moment o nous voquions lhypothse dun tel corps devenu panarticulant
en toutes ses parties, savoir celui de la concidence de ce corps avec le devenir cosmique
total, un tel corps ne pouvant tre actu que par une me ayant les dimensions de lme du
monde104. Le mme postulat jouerait ici, appliqu laffection pathtique et thymique, car
il correspond une schmatique de postulation ncessaire, dans la mesure o il reproduit
toujours le mme concept dune correspondance, qui est concidence et coextension, entre
un corps non articulant un certain point de vue et une forme, eidos ou ousia, qui
en serait lacte et lme et lui donnerait son articulation et son senti dans un repre spculatif non ouvert au sentir des corps qui sont les ntres. La postulation de ces a rticulations
104
puisque le monde, disions-nous plus haut (p.358), en ses diffrents aspects sensibles, figuraux
et moteurs, nest rien dautre que ce qui est produit par les diffrentes articulations-sensuations qui
ont lieu dans le corps. Un tel corps ncessiterait les potentiels attentionnels dune me du monde
vibrant de toutes les fibres de son corps-monde.
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imagines est ncessaire tant que nous voulons maintenir la corporit du corps dont nous
parlons. Il suffit darrter de supposer que nous avons affaire un corps, au sens que
nous donnons ce concept, pour que la postulation darticulations non senties dans le corps
actuel, mais senties dans un corps imagin, cesse de faire sens. Cest parce que le corps dun
vivant anim ne peut tre conu que comme le psychosome articul dont le principe
enanimant (par empsuchsis) est la forme et lacte basalement orectique et articulant que
peuvent se justifier les imaginations dentits aux contours substantiels indits. Dans le cas
des corps physiologiques primaires, nous sommes partis du corps pour aller vers son plan
dactuation psychique, innervations et articulations postules parce que non donnes et
parce que nous faisons le choix thorique de maintenir la corporit de ces corps tant le
plan de la concidence du corps avec sa forme, concidence implmente thoriquement
par le biais dune hypothse spculative; dans le cas des corps pathtique et splanchnique,
nous partons des affections psychiques et nous interrogeons sur leur ancrage corporel dans
des articulations que nous postulons et dont nous essayons dimaginer la nature. Quant au
corps hdonique, rappelons-nous ici que sa postulation ntait nullement ncessaire et quil
avait suffisamment dancrage dans le corps articulant lui-mme pour ne pas ncessiter la
position spare dune actuation spcifiquement hdonique de la corporit.
Les hypothses voques chaque fois que lon laisse entrer en jeu le postulat de la concidence ne sont pas galement spculatives. L o les corps considrs ne sont mme pas
partiellement articulants, comme cela est le cas des corps primaires, lhypothse correspondante atteint une spculativit maximale. Par contre, l o une aire articulatoire est donne,
ne serait-ce que de manire partielle ou vague, comme dans le cas des corps pathtique et
splanchnique105, lhypothse semble avoir une certaine plausibilit intuitive. De plus, nous
nous rendons compte que le postulat dun corps splanchnique est plus plausible que celle
dun corps pathtique, alors mme que celui-ci est plus intensment et plus distinctement
indiqu dans les affections passionnelles que le corps splanchnique ne lest dans les affections
de lhumeur. La corporalit splanchnique semble en quelque sorte plus authentique que celle
que suggrent les dsordres pathtiques du corps, alors mme quelle est moins intense.
Le corps splanchnique est, de fait, le moins visible, le moins physique et le moins physiologique des corps numrs. Il est notamment, sous laspect de sa visibilit, son vidence et
sa concrtude, en dfaut par rapport aux corps primaires qui sont des objets rels du monde
accessibles lobservation physique et physiologique. Il lest galement par rapport aux corps
secondaires qui forment des constellations partielles, archiplagiques, dans le corps obvie
physique-physiologique; mais il lest aussi, pour ne rien oublier dans le plan de la comparaison, par rapport au corps archaque des tats orgastiques, lequel est trs fortement ancr
dans certains orifices, organes et tractus corporels. Le corps splanchnique a sa prgnance
105
Rappelons que la difficult avec le corps hdonique est inverse: ici toute laire est articulatoire, la difficult tant de trouver un principe plausible de diffrenciation, lintrieur du corps articulant, dun
corps hdonique. Nous plaons le corps hdonique dans la srie des corps problmatiques quant la
rvlation de leurs formes actuantes, dans la mesure o celle du corps hdonique ne peut se spcifier
au sein de la forme du corps physiologique secondaire.
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dtre trs spcifiquement un corps affleurant: non pas au sens dans lequel nous avons utilis
le terme jusque-l pour dire un affleurement sur les bords du corps de ce qui se trouvait en
retrait par rapport eux, mais un corps montant des profondeurs pour venir se consteller
dans laire splanchnique. Ces profondeurs sindiquent imaginairement comme liquides, et
ce qui en monte vers la constellation perd de sa liquidit, spaissit et devient une sorte de
milieu de rsonance. Or, la liquidit dont nous parlons ne revient pas ce que la mdecine
classique a entendu par les humeurs du corps. La composante humorale de la corporit
dont il sagit ici est celle de laffection par la Stimmung, qui est toujours une affection des
plus vagues, car elle sorigine au monde et aucun autre objet de mme que langoisse
ne provient pas dune menace ou dun objet particuliers, mais dun rien inspcifiable quest
ltre l dans ltre. La tendance est imaginairement insistante de se reprsenter un milieu de
rsonance liquide de laffection la plus profonde qui est celle de lhumeur (Stimmung). La
manire dont ce genre daffections vient se consteller est, en effet, typique des rsonances
liquides: une forme quasi liquide de la corporit prendrait sa place larrire de toutes les
autres comme celle qui irradie dune rsonance basale le champ dans lequel toutes les autres
rsonances provenant de toutes les articulations pensables ont lieu. Ce sont les rsonances
de lhumeur qui constituent en quelque sorte la premire affection de la corporit en
laquelle toutes les autres viendront senchevtrer. Elles seraient comparables la premire
mise sous tension du champ corporel faisant merger le lieu davnement de tous les
corps que nous avons diffrencis. Le corps splanchnique ou humoral plongerait dans les
fonds non solidifis de la corporit, l o, pour le dire avec une image, est atteinte une
nappe qui fait communiquer avec les fonds, eux-mmes liquides, du monde.
On pourrait imaginer, sur la lance spculative que nous avons admise un moment, une
coextension corps/ monde qui mette en relation le corps splanchnique ou humoral avec
une entit qui ressemblerait au corps astral de lhermtisme. Le corps astral est un corpsmonde qui nest pas une simple extension de la corrlation corps-monde du monde sensible
proche aux rgions astrales. Les rgions astrales du corps-monde astral ne sont pas simplement des rgions loignes du monde, perues par les yeux du corps sentient et, en ce sens,
ayant leur lieu dans ce monde, quoiquen son lointain telle serait, en effet, la reprsentation
des choses conformment la schmatique de la coextension, explicite plus haut, du corps
sentient avec le monde sensible. Dans le contexte prsent, le corps astral relverait plutt
de la coextension du corps humoral avec des rgions du monde o lon peut supposer
stendre cette nappe liquide en laquelle plonge et communie le corps humoral. Le corps
humoral nest donc nullement une quelconque extension du corps sentient. Il ne sobtient
pas, son concept ne se construit pas dune manire analogue celle par laquelle nous imaginions le corps physiologique primaire comme une espce dextension maximale ou totale
du corps sentient puisquil sagissait, en effectuant une telle extension, de gnraliser en
le premier (i.e. le corps physiologique primaire) la schmatique articulatoire lensemble
de ses processus en supposant que tout en lui tait, un certain point de vue (spculatif ),
sensible, ds lors quon le supposait capable de sentir de tous ses composants et de se sentir
totalement par l. Le corps humoral est, en un sens, pr-physiologique et ses articulations
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sont trs spciales: elles relvent plus, comme nous le disions, des rsonances liquides qui
communiquent avec une figure singulire du monde, celle o les espaces infinis den
haut sont perus avec effroi par le vivant existant, car ils imprgnent en ses sens une image
extrmement forte ou choquante de linclture du monde. Cette image, en son senti, se
prsente alors comme un lieu dmergence du sentiment dtre dans un entour liquide sans
fond-raison-pourquoi. Linfinie inclture de lespace dstructure son extension, le ravit la
sentience, cest--dire le soustrait la coextension corps-monde de la pure sentience, et
le rend la co-rsonance du corps humoral avec le monde ouvert en ses enveloppes sur des
fonds inconstells106.
Ce nest qu imaginer un tel fond du monde que nous pourrions postuler un corps splanchnique non actu dans des articulations plnires, mais qui fait le fond de rsonance dernier
de celles-ci. En ce sens, les articulations corporelles plnires prsupposent, pour advenir,
une excitabilit corporelle gnrale premire sans laquelle leurs trains dexcitation nauront
pas dimpulsion. Les fonds homostatiques eux-mmes, qui forment le fond sur lequel se
dessinent les lignes articulatoires, seraient parfaitement heudontiques, aussi inveills
et paissis que le repos animal, sans lin-quitude des fonds humoraux, sans lagitation
inaugurale de lensemble de la corporit du vivant sentient existant en ces fonds. Lanimal
(non humain), vivant sentient dont la stase dans lentour o il a sa vie oscille entre homostasie et tats orgastiques, ne connat pas la corporit splanchnique comme ce fonds humoral
dexcitabilit et din-quitude. Ses deux corps, homostatique et orgastique, ont une tension
basale qui est celle de lhomostasie de conservation de ses mtabolismes vitaux. Par contre,
le fond humoral du corps splanchnique apporte la sentience du vivant humain une excitabilit ou une qualit spcifique de lveil qui na rien de lactivation ou de lalerte articulante ou dclenchante de lignes darticulation. Il nest ds lors pas ncessaire de dcouvrir
pour le corps splanchnique des plans de concidence entre son extension et des accomplissements articulatoires quon voudrait imaginer passifs ou inconscients, tellement est mince
leur constellation et leur vidence. Il est inutile de chercher engrener la Stimmung sur
des lignes articulatoires. Lveil dont il sagit prcde la sommeillance pour ainsi dire (ou
lheudontie) homostatique et ne la touche pas, dans le sens o il ne reprsente pas une
rupture107 de son rgime de vivance, pourrait-on dire, onde longue et basse rsonance,
ce genre dbranlement du repos homostatique se faisant chez le vivant sentient par des
activations orgastiques ou articulantes. Lveil qui rend lensemble de laccomplissement vital
106
Cest pour lavantage dune certaine intuitivit que jai eu recours lide du corps astral pour faire
comprendre le corps humoral en la figure de sa coextension cosmique. Au fond, il faut remanier profondment le concept pour ladapter au nouveau contexte et le faire fructifier dans lusage heuristique
que nous en faisons. Sans ce remaniement, parler de fonds inconstells du corps-monde astral parat
incohrent les dimensions astrales du monde nous paraissant toujours sidralement constelles.
Le remaniement en question devrait galement sortir le concept de son flou et de ses connotations
sotriques.
107 Une rupture grgorique faudrait-il prciser, cest--dire qui fait passer du sommeil la veille
(egrgorsis tant le rveil).
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du vivant existant pr-activ pour ainsi dire par une in-quitude qui sous-tend chez lui les
tats homostatiques est une alerte dun tout autre genre: elle est toujours dj luvre
dans le vivant existant, y a toujours dj mu ses tats dune inquitude existentielle laquelle
ils ne peuvent pas se fermer ni saccoutumer, ni sy rendre par l insensibles. Quel que soit
lpaississement (de la torpeur) de lexistant par la vibration homostatique; quelle que soit
linertie de son installation dans une redondance qui exclut les tensions dun exister vif
de linclture de ce en quoi le vivant existant a sa vie; les rsonances, lin-quitude
et lveil qui montent des fonds splanchniques ne peuvent tre absorbs par aucune membrane, aucun milieu, aucune dfense, aucune manuvre qui les amortissent.
La liquidit de ces fonds, leur mtaphorique humorale ne doit pas induire une reprsentation de lexcitabilit quils rayonnent et communiquent lensemble des autres tats ou
rgimes corporels comme tant invariablement de basse intensit, sorte de vibration basale
et unie de fond sans secousses puissantes ou vives. De fait, lin-quitude a son fondement
dans lhumeur comme dans un sens corporel profond du senti dun tre-dans-le-monde;
ce senti est celui dun tat, variable en ses intensits et son acuit, dtre pris facticement
dans un entour sans-pourquoi, sans-fond/ sans-raison, que rien ni longueur de lusage
ni assurance dun contrle largi ne peut rendre dfinitivement familier ou hospitalier. Le
manque de fond/ raison (Grund) nest pas constat par des questionnements expresses, mais
toujours senti comme inclture du monde et empchement constant que lapprhension
du monde ne se ferme et se contente en ses premiers enclos. Cette forme de lin-quitude,
quoique darrire-fond, est trs vive et trs efficace: si elle ondoie, ses vibrations portent une
qualit poignante du non repos et du trouble anxieux qui hrisse tous les autres corps (que
nous avons diffrencis dans la corporit), chacun en ses tats, dune tension qui transforme
le sens et lacuit des corporations qui y ont lieu. Les fonds du corps splanchnique irradient les humeurs et leurs sentis vers les autres corps et, ce faisant, y portent ce quon pourrait appeler un dcollement: celui de tout tat corporel de lui-mme, crant un trs mince
cartement dans lequel le senti humoral, qui infuse ltat en question, introduit langoisse
comme ce qui fait linquitante tranget de tout tat. Du fait de sa traverse par le
rayonnement humoral, tout tre (de lexistant) dans un corps vivant est un tat toujours
dcoll de lui-mme dans son senti mme. Tout tat dun vivant existant est trange luimme du fait quil se sent, dans et par lhumeur, factice, tant (seiend), tat dun tre en lequel
lexistant est pris. Il est toujours estrangeant, quelle que soit lampleur de la coextension de
ce corps au monde, entendue ici comme une adhsion structurelle et inquestionnante lui.
Quel que soit ltre-perdu du corps au monde dans lidentit du corps-monde explicite
plus haut et quelle que soit la quitude basale de cette perte, tout tat corporel teint
par lhumeur (gestimmt) est un tre l et tel, contenant toujours en lui le sentiment
dtre, cest--dire le sentiment de se trouver et de se surprendre tre dans un entour sans
raison-fond. Or, la vibration basale de tout sentiment dtre est humorale: le sentiment
y est toujours teint dune humeur; il nest jamais un simple sentiment de quelque chose
(ici: de ltre), mais celui dune diffrence de ltat lui-mme, dcollant le senti humoral
de ltat (a), du sentiment de se trouver en lui (b), cette diffrence elle-mme sintgrant
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au senti humoral lui-mme comme tranget et inquitude constitutives de lhumeur en

tant que telle. En effet, lhumeur est un sentiment trs particulier qui, en mme temps
quil colore tout senti dun tat quelconque de sa teinte, se sent comme ce senti de dernire
profondeur, de dernier soubassement corporels, lequel est le seul affleurement, le seul biais
possible dmergence du sentiment dtre. Lhumeur est le seul senti, parmi tous les sentis
corporels dcrits, qui opre dans ce plan de dcollement de ltre (b) de ltat (a): lhumeur
ddouble pour ainsi dire ou scinde ltat senti en un senti de ltat et un senti de ltre en
cet tat qui est un senti de ltranget de sa facticit, cest--dire de la surprise de se trouver
en lui tel quil se colore de Stimmung comme tre--vif de son tre l, sentient du monde et
sentant son propre tre-affect par lui.
*Rpartition de la corporit sur des corps dabsence faisant fond pour des corps
articulants-prsents: corps physiologiques primaires, corps homostatique, corps
physiologique secondaire, corps du rveur, corps hdonique, corps orgastique, corps
humoral*
Notre tentative de proposer une topologie de la corporit qui ne soriente pas sur
le donn scopique volumique et organismique du corps se clt sur des diffrenciations dcisives dans leur nombre et leur porte. Nous avons appris projeter le corps en
ses diffrentes extensions comme coextensions corps-monde et nous sommes initis
larrangement topique de ces corps, les uns se plaant lavant ou larrire des autres,
senchevtrant avec eux ou en restant strictement spars. Cest en partant de la conception cardinale de larticulation corporelle et de lorexis qui pulse en elle que ces diffrenciations et cette topologie se dduisent. Larrangement final se rvle assez improbable
et contre-intuitif, tant la reprsentation du corps scopique de lautre reste dominante dans
la projection et limagination du corps. Une telle reprsentation empche de suivre les trs
nombreuses pistes qui mnent aux vraies distributions de la corporit, primairement et
essentiellement, sur labsence, secondairement sur la prsence. Elle empche galement de
reconnatre les nuances et les tonalits de lune et de lautre. Le corps est tout dabord et en
son donn lui-mme une absence distribue. Ses vraies prsences et ses vraies absences ne
se suscitent lobservation que dans des dmarches complexes et au bout de grands efforts
dimagination thorique. Cest en dgageant dabord les lignes de prsence prgnante de
la corporit dans les articulations corporelles que nous avons pu identifier la multiplicit des fonds sur lesquels elles se dcoupent. Surtout, nous nous sommes rendu compte
de la minceur pour ainsi dire des trajets et des appareils articulatoires quand on les projette
sur le corps organismique. De mme, nous avons pu nous rendre compte, et nous tonner,
de lextension quasi indfinie des corps physiologiques primaires ds quon les projette
comme fonds de corps physiologiques secondaires articulants et quon les imagine devenir
eux-mmes prsents dans des dbordements de larticulation vers ses fonds, pour devenir
coextensifs des devenirs cosmiques ou quasi-cosmiques impliquant des rgions et des
dimensions spcifiques du monde. En rduisant lactualit articulante dans le corps vigile,
nous dcouvrons le corps du rveur avec ses articulations oniriques. En posant la question
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du corps hdonique, nous sommes renvoys au corps homostatique, de celui-ci au corps

orgastique, pour finir par voir affleurer, dans une archologie des derniers fonds de lexcitabilit du corps dans lorexis, le corps humoral. Cest sont chaque fois des dialectiques
et des topiques complexes qui distribuent les fonds dabsence de la corporit et tracent sur
eux les lignes prsentielles des diffrents procs articulatoires. Ceux-ci ne sont nullement
confins lun de ces corps ni lun des plans de diffrenciation de leurs potentiels, mais
permutent des uns aux autres. Pour russir la construction thorique dune corporit aussi
changeante en son acte, il a fallu recourir par moments la construction spculative, par
lextension de la schmatique articulatoire dans des dimensions o pour notre senti elle na
pas dexistence, de corps basals ou intermdiaires, tels les corps physiologiques primaires
I et II ou mme dun corps astral. Une attention particulire devait, cependant, au terme
de notre exploration de larticulation corporelle, tre donne au corps humoral cause de
son dbordement relatif de notre concept de larticulation. Constell sous le diaphragme,
en dessous du souffle, ce corps rompt la continuit de la construction de la corporit dans
les tres vivants et sentients. Il introduit dans lanimalit un rapport inconnu, nulle part
pressenti en elle sinon l o elle sapprivoise jusqu loger en elle un reflet, facial, de la
mlancolie dtre. Il est le site, en son frmissement, de laffection primordiale des corps de
lexistant par les fonds liquides du monde. Ce frmissement et ses rsonances ne sont pas
articulatoires au mme sens que les autres accomplissements que nous qualifions de tels. Ils
prcdent ceux-ci et constituent la dimension de lexcitabilit dans laquelle toute actualit
articulante du vivant humain a lieu.
Cest en avanant dans ces descriptions que nous pouvons nous rendre compte que
nous atteignons les limites de la problmatique orectologique et que nous risquons de la
transgresser vers le domaine du dsir, lequel relve pour nous dune thorie spciale, dune
dsidriologie dvelopper la suite de la thorie en cours de lorexis. En effet, tous les
tats que nous dcrivons sont des tats du corps en tant quils sont relis ses innervations
et ce qui les traverse dexcitations. Or, les articulations corporelles les plus prgnantes
sorganisent, comme nous lavons vu, aux rythmes dun temps du corps qui est un temps
de ses besoins et de ses poursuites, cest--dire au fond de ses densifications symbiotiques,
i.e. celles qui prsupposent la participation et le partage des corps dautres individus dans
laccomplissement et le droulement de ces articulations108. La rythmique rpltive-dpltive
des satisfactions priodiques des besoins est, en rgle gnrale, symbiotiquement partage et
retire de ce moment symbiotique ses intensits leves. Il nous faut, avant de passer lexploration du dsir, dborder vers un terrain mixte situ entre lorexis et le dsir, qui est celui
des articulations corporelles plusieurs. A cette occasion, nous nous assurerons de certains
rsultats, acquis dans la thorie de lorexis, touchant la naissance du corps et de ses articulations, cest--dire de ses prsences expresses soi, de llment du tumulte intercorporel
108
Symbiosis et symbiotique sont des concepts centraux, emprunts Luhmann, de la thorie dveloppe depuis Sciences du sens. Nous renvoyons ici lexpos le plus dtaill qui les concerne, celui
dAperceptions du prsent (p. 120ss).
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Orexis
qui est la matrice originaire dont se diffrencie toute hnobiose , cest--dire tout
droulement de la vie dans lequel le vivant humain dploie isolment, part lui-mme son
actualit articulante. Nous apprendrons comprendre ces scissions hnobiotiques comme
opres dans un cadre temporellement et pragmatiquement circonscrit, la symbiose et son
tumulte tant toujours premiers et structurellement irrductibles.
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8. Lme encolonne
*Lorexis et ses rsonances dans lorexis aline. Intercorporit structurelle et dispersion
originaire des corps. Hypothse dune absence de la contre-animation*
Les articulations corporelles, telles que nous les avons approches, donnent limpression
dtre orectiquement invariantes travers tous les contextes de leurs accomplissements. De
fait, les contextes envisags dans le chapitre prcdent nont jamais t vraiment diffrencis: nous avons fait abstraction jusquici des modes daccomplissement, en isolation ou en
prsence dautres corps articulants ou non, des articulations dont nous avons donn des descriptions dtailles. Par contre, la plupart des autres chapitres du travail ont rgulirement
montr comment la corporit, en son orexis, tait toujours impulse, dans la constitution
interne du corps propre et son actuation au dehors, par une rsonance de son orexis dans
la co-prsence dautres corps, eux-mmes se tenant dans la mme relation par rapport au
corps propre cest--dire au corps dun ego positionnel, au point de constitution duquel
lobservation se place. Les corps sont mutuellement co-constitus dans ces rfractions de
leurs orexis primaires les unes dans les autres qui actuent leur articulation comme corps
articuls dployant leurs lans dans le monde. La facture structurelle de cette mutualit
qui constitue les corps dans des rfractions intercorporelles et des interpntrations de leurs
ouvertures les uns sur les autres; qui les constitue comme des intercorps ouverts les uns
dans les autres, louverture de lun se faisant dans une contre-ouverture de lautre qui lui
donne son sens douverture rfracte; les structures de cette mutualit, dis-je, ne sont pas
faciles dcrire ni figurer dans les enchanements en abme qui les font se perdre trs vite,
pour lanalyse reconstituante, dans des complexifications exponentielles.
Or, il est vrai quil nest pas ncessaire daller au-del des premiers degrs denchevtrement des rapports de rciprocit et de rfraction, et datteindre ceux dont on ne peut
se donner quune ide calculatoire qui exprime le nombre de combinaisons possibles des
fonctions dego rfractes dans les fonctions dalter. Toutefois, mme en-de de leur lvation
acclre des puissances qui les voilent trs vite toute intuition, les premiers degrs de
cette monte vertigineuse de linterfrence des corps restent trs difficiles apprhender. Ils
exigent une capacit de penser relationnellement ou diffrentiellement, toute en antiphase
dun penser ontologique en termes de substance, de contenus clos, numrables, placs dans
des rapports transitifs, les uns sortant des autres comme des effets de leurs causes ou sajoutant les uns aux autres, entrant dans des interactions o ils se conservent dans leur teneur,
sadditionnant ou se soustrayant selon les configurations. Une telle capacit ne peut tre
prsuppose, mais exige, pour sacqurir, une longue pratique de pense diffrentialiste.
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Orexis
A dfaut, notre choix a t daller directement la description des phnomnes et cest l,

trs intuitivement, que nous nous sommes rendu compte des interpntrations structurelles
des corps dans leur articulation interne, cest--dire dans leur animation mme. Ds quil
sanime dorexis vitale, le corps anim est articul de la manire quil lest et suppose des
contre-animations ou contre-articulations qui regardent en lui et en lesquelles il regarde
comme le regardant. Le corps articul nest pas une forme complte, entlchique, close
sur elle-mme, fonctionnellement parfaite, constituant une unit organismique. Telle a t
la vision aristotlicienne du corps anim, acquise dans lune des plus puissantes intuitions
dune ontologie de lacte (comme actus essendi), laquelle cependant sest arrte la compltude eidtique de ce corps sans prendre en compte que lorexis, qui est son animation
premire, nest orexis que de laperception et de limagination de mouvements orectiques
dans son entour. Le corps ne sanime et sarticule effectivement quavec la supposition, la
dtection, la construction, la rfraction dautres animations et articulations dans lextension
du monde qui lui est coextensive. Un corps qui ne serait entour que dobjets inanims,
les animerait magiquement leur donnant tout au moins certaines des articulations lmentaires visagit, incessus orient ou orectique, organes de prhension, orifices; un
corps qui ne serait entour de rien, sentirait llment vide, lair qui lentoure, et serait
en chute infinie quil articulerait de son sens graviceptif; un corps qui serait dans un vide
quil ne sentirait mme pas ne pourrait mme pas sy mettre en chute, ne se sentirait mme
plus de son dernier sens (graviceptif et anobjectal), ne pourrait rien articuler, ne serait de fait
ni anim ni articul, car il ne sentirait pas son orexis traverser ses kampai (ses articulations
anatomiques), se tendre en eux et donner au corps le sens de son animation1.
Le chapitre prcdent sest clos sur lide dune diffrenciation des modes daccomplissement de larticulation et sur la ncessit de lintroduire prsent. Alors que toutes les articulations corporelles considres avaient t dcrites comme en isolation, pour elles-mmes,
sans prise en compte de leurs interfrences avec dautres articulations qui les regardent,
limpression a pu se former que larticulation isole tait en quelque sorte premire et que
les articulations corporelles plusieurs devaient tre construites partir delle. Le rappel que
nous venons de faire des grandes thses du travail suffit pour rejeter pleinement cette impression. Lintercorporit est premire en limbrication structurelle de ses ouvertures, mais
aussi en son tumulte, cest--dire en la dispersion du corps propre en les corps alines.
Cette dispersion prend les formes les plus diverses, allant de lindivision, linsparation ou
lemmlement, la r-articulation en soi de toute articulation corporelle ou verbale aline,
1
Il serait intressant ici de comparer nos hypothses celle de lhomme volant quAvicenne avance
dans son Trait de lme et qui lui sert prouver lexistence dun sens intrieur de lgot (aniyya),
oprant indpendamment de toute htro- et de toute proprioception. Cf. la rcapitulation de cette
hypothse la fin du trait dans: Avicenna, Avicennas De Anima (Arabic Text) Being the psychological
part of Kitb al-shif, ed. Rahman, Fazlur, London Oxford University Press 1959, p.255. On peut
galement consulter la traduction latine: Avicenna, Liber De anima seu sextus De naturalibus, d. crit.
de la trad. latine mdivale par S. van Riet, Leiden Brill 1972, v, 7. La comparaison montrerait que
pour le sujet aucun sens dun soi nest donn sans senti de larticulation corporelle.
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dans le processus de son aperception ou son apprhension2 ce processus ne pouvant se faire

sans cette r-articulation. La perte du corps propre au corps aline3 est, comme nous
navons cess de le souligner, un des rapports structurels les plus prgnants de ce champ
phnomnal de linterprsence et linter(a)perception des corps.
*Un corps peut-il sisoler dans une hnobiose? Le corps vgtatif. Lillusion de sa
clture. Lintercorporit advient avec lactuation orectique de la sentience*
Ds lors se pose la question dune isolation factuelle, et non plus structurelle, de larticulation: existe-t-il des articulations quon pourrait pratiquement assez bien isoler des
articulations ambiantes? On pourrait aller plus loin et se demander sil nexiste pas une vritable couche solidaire darticulations isolables constituant un domaine hnobiotique,
cest--dire une actualit du vivant humain qui sarticulerait en dehors de toute co-prsence
ou interfrence factuelle dautres vivants articulants. Il nous faut donc examiner ces hypothses et, pour cela, tenter didentifier les recoins vitaux o nicherait une telle hnobiose (vie
dun seul, part soi). Lenchevtrement, cependant, des deux modes de droulement de
la vie, hnobiotique et symbiotique, du vivant humain est, dans toutes les situations de la
vie, trs prononc et ne devrait pas nous faciliter la tache. Les contextes authentiquement
hnobiotiques sont rares ou ceux quon serait parfois tent destimer plus courants ne sont
hnobiotiques quextrieurement, lintrojection en eux de motifs symbiotiques tant dominante. Lisolement individuant ou hnobiotisant de la vie orectique, qui semble apparatre
des niveaux pour ainsi dire lmentaires de la sensuation, est trompeur. Pour trouver des
formes authentiques dhnobiose, il faut aller vers ce qui serait une kathautobiose, sorte
de vie du vivant accomplie strictement et intentionnellement part soi, cest--dire non
seulement dans une coupure circonstancielle ou accidentelle des autres. La rflexion est
mener ici en deux temps: Y a-t-il une couche de lexister du vivant qui ressemblerait une
2
Pour tre prcis, il faut dire que dans laperception de larticulation aline une r-articulation pleine
nest pas ncessaire, mais uniquement lbauche dune telle r-articulation alors que lapprhension
la suppose pleinement.
La tournure est clairement un germanisme (etwas an etwas verlieren), mais qui simpose, et se comprend assez bien finalement en dpit de la lgre violence faite au franais. Il est trs difficile de lui
trouver un substitut, en mme temps quil est indispensable de rendre cette ide dun tre-perdu
quelque chose, dans le sens dune sortie de soi en une dpense sans retour, en pure perte de soi dans
une chose autre dehors. Nous avons dj fait usage plus haut (p.159ss) de la tournure, mais dans une
construction unique (tre perdu au monde), laquelle se comprenait sans grande difficult dans
son contexte et le dtail descriptif qui ly entourait. La tournure est inverse une autre tournure qui,
elle, sest naturalise dans la langue, mais tait, lorigine, un hellnisme (sans doute paulinien, du
Nouveau Testament): mourir au pch (apothnskein/ nekros einai ti hamartiai St Paul, Rom. 6,2;
6,11), qui a inspir lexacte rplique: mourir au monde. Lune peut mieux faire comprendre lautre:
tre perdu au monde est lexacte antithse de mourir lui. Mourir au monde, cest comme se
retirer compltement, sortir du monde, ne plus exister en lui, renoncer y tre engag dune manire
quelconque, et se retrouver ds lors tout en soi. tre perdu au monde, cest, au contraire, tre tout
panch en lui, tout perdu pour soi, tout gagn par le monde. tre perdu au corps aline, cest
tre tout panch en ce corps et perdu pour le corps propre.
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Orexis
couche autistique place en dessous ou derrire ou dune manire quelconque en dehors

de la bande symbiotique, qui est naturellement lespace daccomplissement de tout exister structurellement intercorporel? A dfaut dune telle couche ou mme indpendamment
delle, peut-on imaginer une kathautobiose qui russirait couper le sujet et ses corps
quasi dcisivement de ltre-rfr, de ltre-perdu, dautres corps dans des symbioses
lmentaires?
Le corps peut tre intercorporellement constitu et contenir en soi, nonobstant, une
couche autistique qui stendrait travers ses corps propres et affleurerait dans certaines de
ses situations. Dans le plan des processus strictement vgtatifs, la vie du corps peut simaginer se clore sur elle-mme dans des situations-limites et former ainsi une couche autonome du vivre sans ouverture et contre-ouverture intercorporelles. La coma est un tat
corporel de ce genre: il a sa prgnance du fait quil reprsente limprobable continuation de
la vie sans lactivation ni la participation daucune fonction dun autre genre. Le corps est
ainsi capable dune stricte et robuste autonomie vgtative qui dessine une ligne de partage
horizontale pour ainsi dire entre un soubassement vgtatif et des couches plus complexes
de la corporit qui oprent au-del de lui. Le corps vgtatif ne se laisse pas isoler exprimentalement, dans un effort calcul de le produire, mais sisole de lui-mme pour ainsi dire,
lorsquun phnomne comme le coma le ralise clairement et simplement. En fait, il sagit
l dune suspension de la sentience dans le vivant et de la rcession de la vie en lui vers les
phnomnes mtaboliques basiques.
Le problme pos ici par cette vision stratifiante des choses est que la solidit de la
clture vgtative peut tromper sur une possible poursuite des activations orectiques de
la sentience, comme elle a lieu dans le rve. Une telle perduration de lorexis inciterait
admettre lexistence, dans ltat comateux, dune activit par laquelle le corps continuerait
tre parcouru par les ignitions ou activations en soi immotiles de ses centres moteurs,
en particulier les yeux, avec la continuation de leurs microsaccades, sinon du mouvement
neurologiquement critriel de lactivit onirique4. Du coup, tant que cette activit ne peut
tre exclue, on ne peut supposer une clture si rigoureuse quelle laisserait se constituer une
strate corporelle et psychique de trs haute consistance. Et, de fait, cette activit ne peut
ltre pour deux raisons, qui sont, dune part, les tmoignages postcomateux qui relatent des
vcus de visions et dtats quasi-oniriques; de lautre, la confirmation empirique de lexistence dactivations de mouvements des yeux caractristiques dune activit mentale forte, et
en particulier onirique5. Il semble ds lors trs difficile de supposer une couche corporelle
4
5
Il sagit du REM, Rapid Eye Movement, dont se dsigne une phase spcifique du sommeil, celle o
ont lieu les vcus oniriques.
Hans Schlosser, neurochirurgien de la Charit de Berlin, a consacr plusieurs travaux la question
du mouvement oculaire chez les patients comateux et dvelopp des techniques spciales pour le
mesurer. Lintrt clinique du phnomne est que lexistence de ces mouvements, diffrencis daprs
leur nature et leur intensit, pourrait permettre des dductions sur lactivit crbrale, sa diffusion
certains centres, sur les tats de conscience possibles lis elle ainsi quune meilleure apprciation
pronostique des chances dvolution de ltat comateux, vers sa rsolution par exemple. Voir l-dessus
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et psychique originaire, constitue et subsistant avant toutes les autres, ayant son autonomie de sa priorit et de sa consistance formelle, et o se droulerait une kathautobiose libre
de toute interfrence de lintercorporit. Celle-ci est immdiatement implique ds que
la sentience est actue orectiquement, puisquune telle sentience ne peut sactuer que par
larticulation du corps articul, que cette articulation se fasse dans la motilit ou hors delle.
Ici les inchoations immotiles de lactivation des innervations corporelles projettent dans le
senti et le vcu du corps, ou pour le dire simplement, dans la conscience, des tats et des
drames corporels plnirement articulants comme ceux que nous avons dcrits sur le
corps du rveur. La conclusion serait donc ce stade quune kathautobiose stricte devrait
concider avec le soubassement vgtatif de la vie dans le vivant sentient, mais quune telle
concidence nest pas vraiment possible, puisque la vie vgtative dans ce vivant, en dpit
de la robustesse de son autonomie, est sans cesse visite par lorexis sentiente sous la forme
dignitions minimales de ses appareils articulants, crant ainsi dans le vivant une fantasmagorie de la sentience et de ses drames. Or, la sentience ne peut svoquer ainsi, cest--dire
mme minimalement, sans faire jouer une intercorporit constitutive de la vie articulante
du corps sentient.
*La kathautobiose stricte de lautisme: empche linterrflexion des ouvertures et

contre-ouvertures corporelles. Les articulations du corps autiste sont relles et vivaces,
mais fragmentaires par fatigue. Hypothse dune surexcitabilit thymique allie
une entropie articulatoire*
Hors les tats vgtatifs purs, comme les tats comateux, nous connaissons des tats de
coupure stricte de lintercorporit symbiotique qui ne retranchent rien la sentience,
mais lintgrent entire dans une kathautobiose spciale. Cette coupure tonne par sa rigueur
et dcourage profondment, par une sorte dadamance, toutes les tentatives de la rompre.
Lautisme svre est, en effet, ce phnomne o la corporit se constitue avec tous ses corps
pour former un corps individuel vivant et sentient, sans trouble de ses fonctions physiologiques, capable de sarticuler en ses articulations et de sinnerver ainsi de son orexis, tout en
demeurant incapable dentrer vritablement dans les symbioses intercorporelles courantes.
Celles-ci font se rflchir les uns dans les autres corps propres et corps alines, elles endentent
louverture orectique des bords, orifices, corps internes affleurants, corps internes profonds
sur la contre-ouverture orectique de corps en face; elles font se rpondre les articulations
corporelles et les suscitent les unes des autres dans lespace commun dune rsonance basale
qui est celle de la thymie, fondant lexcitabilit montante dans la gnralit des corps et
motivante des articulations. Lautisme semble former une kathautobiose stricte qui empche
les deux contributions: (1) Hans-Georg Schlosser, (co-aut. Jan-Nikolaus Lindemann, Peter Vajkoczy,
Andrew H Clarke), Vestibulo-ocular monitoring as a predictor of outcome after severe traumatic
brain injury, In:Critical Care 2009, online: http://ccforum.com/content/13/6/R192; (2) Hans-Georg
Schlosser (co-aut. Andreas Unterberg, Andrew Clarke), Using video-oculography for galvanic evoked
vestibulo-ocular monitoring in comatose patients, In: Journal of Neuroscience Methods (2005).
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lendentement des ouvertures et contre-ouvertures intercorporelles ainsi que la rflexion

des articulations corporelles les unes dans les autres. Or, ds le moment o des articulations
intercorporelles fondamentales caractristiques des symbioses sociales lmentaires comme
lattouchement, la caresse, le susurrement, la parole calmante, lincantation sur le corps,
avant le sommeil par exemple, la prise du repas en commun, le jeu avec le corps, dans le
combat simul, etc. ne sont plus reues, cest--dire r-articules dans le corps, elles restent
certes, dune part, sans effet, mais surtout, dans le cas de lautisme, nempchent pas des
articulations du corps autiste davoir lieu et de se drouler sans lien apparent aucune
stimulation de lentour corporel anim-articulant. Ces articulations apparaissent ds lors
comme immotives, ne rpondant rien, nanimant pas adquatement dun sens articulatoire les mouvements ayant lieu dans lentour.
Elles semblent rompre laxiome de notre thorie de lanimation-articulation qui postule
lanimation magique de tout mouvement aperu ou peru par un corps articulant
lequel ne peut sempcher de le r-articuler en soi prcisment comme sarticulant dune
manire ou dune autre en un corps aline orectiquement innerv. Cela ne veut pas dire
non plus que le corps autiste serait capable dimaginer les mouvements aperus comme inanims, cest--dire serait capable de se soustraire limpossibilit de les imaginer autrement
que comme anims. Un tel corps, plong dans un monde stellaire quil percevrait comme
entirement impeupl, sinon de purs mouvements de masses, ne pourrait sinnerver articulatoirement et irait mme jusqu tre priv de la facult de percevoir sa propre chute, comme
nous le dcrivions plus haut au sujet dun corps que nous posions, dans une exprience de
pense, comme priv de tout contact perceptif avec son environnement. Tant que le corps
autiste sinnerve et sarticule comme le ferait tout autre corps, il articule ncessairement
de la corporit aperue comme articulante en face et lanime son image, cest--dire
selon ce qui se sent en lui de linnervation orectique de son corps articul, en mme temps
quil sanime delle limage quelle donne delle-mme. La distorsion entre articulation et
contre-articulation, perue par les corps articulants non autistes face au corps autiste articulant, est peut-tre perue dans lautre sens aussi. La gne cause par cette distorsion peut
tre aussi partage selon diffrents modes. Distorsion et gne peuvent galement ne pas tre
partages, mais rester unilatralement vcues par larticulant non autiste. Quelle que soit ici
la symtrie ou lasymtrie des rapports, limportant ici est de souligner dabord la possibilit
thorique de la symtrie il ny a aucune raison de la rejeter a priori; puis de souligner
le fait que le corps autiste articule pour sr, peut-tre mme beaucoup, excessivement, ou
encore corps perdu. Ce faisant il anime ncessairement son entour dune orexis articulante traversant tous les corps quil rencontre et sarticule delle en retour. Le fait de la
discrpence des articulations entre les corps autistes et les autres corps doit trouver sa raison
dans un trouble de la r-articulation qui empche le corps autiste de percevoir le telos recteur de larticulation en face, cest--dire de percevoir les tirements articulatoires comme
tels et de les r-articuler immdiatement comme tels en soi. Regardant un match de foot,
il ne se prtera pas aux activations (inchoatives) spculaires des mouvements corporels
quil voit faire aux joueurs dont les corps sont tendus par les mille tensions changeantes qui
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tirent aussi diversement le corps que le jeu le rclame: les corps font tension de tous leurs
muscles pour se placer tel endroit du terrain ou datteindre dun membre la balle en mouvement dune manire qui permette de la saisir, la contrler, la relancer, etc. Pour pouvoir
rflchir ou mirorer, pour le dire dun anglicisme ainsi ces mouvements, il faut quil
les sentent comme les mouvements articulants quils sont. Or, ce sentir semble absent ou
trs partiel, en mme temps que les mouvements demeurent reconnus comme des mouvements animants. La question qui se pose ds lors dans le cadre de la kathautobiose autistique est de savoir si une articulation reconnue comme telle peut tre mcomprise
en son geste mme.
Il se peut que lauticisation du corps autiste vienne dune grande faiblesse ou dune
incapacit fixer les articulations en cours dans lenvironnement anim, et cela par
une sorte dentropie qui ramne sans cesse la vie articulatoire vers un cercle troit dont lexcitabilit interne est trs haute. Lhypothse serait ici que la r-articulation des articulations ambiantes, surtout l o elles sont intriques, est trop fatigante pour tre accomplie
sans contrainte. Le trouble serait principalement attentionnel et relverait en partie dun
trouble du systme vestibulaire6, nadmettant la constitution que de gestes articulatoires fragmentaires. A elle seule cette hypothse rendrait compte dune dbilit, dun retard
mental, dune amorphie qui devrait maintenir le sujet dans une sous-stimulation motrice,
le plombant dans ses propres mouvements et le rendant indolent et peu enclin la dpense
corporelle7. Or, le corps autiste est loin dtre inerte et se caractrise bien plutt par une agitation motrice souvent excessive. Une hypothse complmentaire est donc ncessaire ici pour
rendre compte des phnomnes: il faut supposer une motivation interne lagitation qui
ne peut venir ici que du corps humoral8 et du rayonnement basal de lexcitabilit travers
tous les corps du sujet. La fragmentarit des gestes articulatoires acquis, une prdominance
des stimulations orgastiques par rapport toutes les autres peuvent alors rendre compte
du caractre clat des articulations produites. En supposant une excitabilit thymique
particulirement leve dont la rsonance dans les diffrents corps les soumettraient des
secousses dont ils ne sauraient se protger, on rendrait compte de cette autostimulation
motrice du corps autiste. Les mcanismes articulants qui dlaient en gnral lagitation
6
G.Rabbath, dans sa thse cite plus haut (p.346), donne un expos clair et dtaill de la question du
rapport du systme vestibulaire, cest--dire du sens graviceptif, la fonction cognitive de lattention.
Les troubles attentionnels sont prpondrants dans ce rapport.
Lhyperactivit chez lenfant et ladulte est, elle aussi, lie au systme vestibulaire et aux troubles qui
peuvent en inhiber la fonction. Le rapport pourrait ainsi sinverser dans la mesure o la fatigue de
larticulation devient la cause dune dpense motrice anarchique et excessive, comme si limpossibilit
de lmergence de larticulation livrait le corps lagitation panique qui relve dune schmatique
orgastique rptition saccade, onde courte, pulsation vhmente, quon retrouve dans tous les
phnomnes dagitation itrative comme le branlement cadenc et incessant du tronc ou la marche
de long en large jusqu puisement, dans bon nombre de maladies psychiques.
Toutes les possibilits dune motivation psychologique ou psychopathologique fondes dans une
conflictualit et une abraction de ses pressions doivent tre ici cartes cause de limpossibilit de
la cristallisation dune telle conflictualit ce niveau de non cristallisation de lintercorporit.
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thymique et lui trouvent des expressions autres quorgastiques, diffres et tires dans des
tensions somatiquement soutenables et psychiquement productives, narrivent pas oprer
ici. Du coup, lagitation corporelle autiste ne peut tre dcrite comme sil sagissait dun
enchanement darticulations. Dans cette agitation nous ne trouvons que des morceaux ou
des clats articulatoires.
Lintention nest pas ici de proposer une thorie de lautisme, qui ne ferait nullement
sens ici, dune part, en raison de la diversit des phnomnes autistiques9 et, de lautre, de
la ncessit de situer une telle thorie dans la vaste recherche qui se poursuit si intensment
depuis trois dcennies dans ce domaine. Le rfrence lautisme sinsre ici un endroit
prcis o il nous faut considrer trs srieusement toutes les possibilits thoriques et relles
de rompre lintercorporit originaire des corps et de concevoir des kathautobioses qui
dabord soient les plus rigoureuses possibles. De celles-ci il nous faut procder dautres
formes, bien moins inflexibles, dune existence corporelle articulante, mais ne partageant pas
ses articulations. Aprs avoir cart lhypothse dune monocorporit structurelle, impossible sous tous les angles thoriques imaginables, il fallait explorer les formes de corporit les
plus strictement isoles, telles celles rvles dans ltat comateux ou lautisme. La description de ces phnomnes nous permet den apprendre plus sur la manire dont la corporit
isole doit tre observe et reconstruite. En plaant le tumulte intercorporel lorigine et
en concevant la gense du corps individuel comme sortie illusoire de ce tumulte, lapproche
montre quel point la rcession vers des positions hnobiotiques ou kathautobiotiques est
malaise. Linterreflexivit corporelle, articulante et pr-articulante, est inscrite dans la
facture mme lorexis, cest--dire dans lanimation mme du corps. Comme anim-articul
le corps est non seulement une surface de rflexion de lanimation dautres corps en face et
des rflexions de cette rflexion elle-mme en eux; il est surtout distribu dans diffrents
corps propres qui sont des corps absents lui, ainsi que sur des corps alines qui lui sont
bien plus prsents que bien des tranches de certains de ces corps propres. La limitation
organismique du corps se rvle ici comme une reprsentation des plus trompeuses. Ce
constat rejoint ce que nous navons cess de souligner dans nos descriptions du phnomne
du corps physique-scopique: la limitation scopique du corps ses frontires organismiques
trompe sur lunit du corps. Celui-ci est en ralit distribu sur une varit de corps propres et alines. De mme, la limitation trompe sur les dtroits de la prsence en ces corps,
dtroits qui dsignent les trajets relativement troits des articulations corporelles travers les
appareils archiplagiques articulatoires du corps o ses mtaphores logent.
La nature distribue de la symptomatique autistique incite les spcialistes mdicaux la dsigner par
une nomenclature qui tient compte de cette imprcision du tableau nosologique: autism spectrum
disorder, troubles envahissants du comportement (TED). Le trouble relve toujours dun spectre
de troubles autistiques qui ne se laissent pas simplifier jusqu ne recouvrir quun profil unique de
dficience.
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*Symbiose originaire et communaut de la substance orectique, sensorielle et sensible

de la communication sociale. Son affirmation comme commune dans les socialisations
pr-modernes. Sa non-affirmation comme telle dans la modernit, transformant son
Mitteilungssinn*
Ds lors, il faut renoncer reconstruire un corps kathautobiotique avec des cltures
strictes et une autonomie structurelle pour sintresser ce que peut un corps quand il
sengage dans une recherche disolement de soi, dont les raisons peuvent tre les plus diverses. Chez lanimal non humain, la maladie et la mort poussent des hnobioses de gurison
ou fin de vie. Dans cette posture, lanimal se met lcart de ses congnres et rduit sa vie
sentiente et orectique un minimum quasi vgtatif. Dautres procs vitaux sont relativement et momentanment isolants comme le sommeil ou la digestion. Tous ces reculs de la
symbiose vers lhnobiose doivent tre bien placs dans leurs vrais contextes qui sont ceux
de loriginarit forte de la symbiose et de limprobabilit de la sortie hors de ses bassins.
Les avances les plus impressionnantes de lhnobiose comme vie part soi semblent se
situer, pour lobservation culturaliste et historisante, dans lvolution sociale qui a men aux
socits dcommunautarises et individualises de la modernit. Il faut ds lors introduire
dans la rflexion un ensemble de phnomnes culturels et sociaux qui se rvleront de toute
importance pour notre problmatique.
Ce qui dans la vie contemporaine se conoit comme une individualisation accentue de
la vie personnelle et qui sintgre la trajectoire biographique comme une tendance, croissante avec lge, la vie autonome, ne se retrouve pas dans les socits pr-modernes qui ne
connaissent pas ces tendances et dont les socialisations mettent constamment en uvre un
vivre coutumirement et substantiellement partag. En effet, la substance orectique, sensorielle et sensible des sensuations et des symbolisations qui circulent dans ces socialisations
est la fois puise dans et vivifie par son partage dans la communication sociale. Cette
substance a ds le dpart le sens dune substance de sens commune-sociale, dune substance de sens commun: toutefois, non pas celle dun sens commun comme manire
de penser qui donne des vidences partages sur la base dune manire dEinsicht ou dun
raisonnement naturellement partags par tous; mais bien comme matire de sentir et de
penser qui forme une rserve ou une nappe de sens en laquelle plongent toutes les intentions
de sens pensables dans la collectivit considre. Par le partage de ce bassin substantiel de
toute la matire smantique disponible, les individus encycls dans une communication
sociale o ne circule que ce genre de matire du sens, forment une communaut. Le
basculement de la matire ou la substance la manire ou la forme par lesquelles de la
matire smantique peut tre socialement gnre pour un temps est tardif et dfinitoire
du basculement moderne. Lintrt de cette manire de construire les oppositions entre les
deux univers de la socialisation et de la construction sociale du sens du monde rside dans
limagination thorique qui permet de concevoir la relation du sens son partage comme
celle dun sens son Mitteilungssinn, cest--dire de concevoir le contenu smantique
comme intrinsque son partage. Ainsi, le gisement de la matire du sens dune communaut vit dans toutes les intentions de sens actues dans cette dernire comme un fonds
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Orexis
unique et commun de reprsentations collectives, pourrait-on dire avec Durkheim

dont aucun sujet ne peut se dtacher. Aucun sujet nest ds lors capable de poser ou daccomplir ses intentions dans un quant--soi par rapport ce fonds. Cela ne veut nullement
dire que tout dissentiment ou toute divergence dopinion ou de sentiment sont impossibles
ou improbables. La communion dans ce genre de substance smantique nest en aucun cas
une sorte dunanimit native ou de communion brute dans un Volksgeist gnrant la langue,
la mythologie, la posie, le droit, les institutions, la musique, dun peuple, comme les penseurs romantiques le concevaient. Elle est tout simplement le Mitteilungssinn dun mode
de sentir et de penser qui adhre encore aux symbioses sociales o la communication
puise dans une substance orectique, sensorielle et sensuante sentie comme commune, et
partage comme telle dans des gestes primordiaux du partage de la vie. Les symbioses
dont il sagit nont rien voir avec des relations fusionnelles entre des individus dune mme
famille ou dun mme groupe. Les formes dalination au sein des symbioses du partage de
vie familiale ou sociale sont nombreuses dans les contextes sociaux et culturels en question.
Elles atteignent mme souvent des intensits et une gravit inconnues dans les symbioses des
socialisations individualisantes. La communion dans une substance orectique, sensorielle et
sensuante est leffet dun sentir, dune aperception et dune projection de cette substance
comme commune et partage, sentir, aperception et projection qui font la manire dont les
contenus de cette substance sont intentionns dans les intentions de sens des sujets vivants
dans cette communaut.
La substance orectique et sensorielle des sensuations accomplies dans lautre cadre de
socialisation, savoir le cadre individualisant, nest, dans un trs grand nombre de sensuations, pas moins commune, pas moins la mme que celle suppose telle dans les
intentions de sens accomplies dans les symbioses traditionnelles; cependant, elle nest pas
vise comme telle dans ces sensuations mmes. Cest le sens de lintention du partage, de
la mise en commun, de la Mitteilung du sens qui change dune symbiose lautre et qui
transforme le sens intentionn lui-mme dans son contenu. La substance orectique et
sensorielle des intentions et des actes de toucher, jouer, dire (il pleut!10), rire, travailler
est sans doute la mme dans toutes les symbioses; elle est le vestige le plus parlant de lindivision et du tumulte corporels dont viennent tous les corps et dont se subjectivent toutes
les subjectivits. Cependant, dans les cadres individualisants, ces intentions elles-mmes
sont touches par une dsadhsion structurelle dont les effets sont diffrents de ceux de
lalination qui reste immanente au cadre communautaire. En mme temps, les deux
mouvements qui, dans tous les cadres connus, touchent et perturbent le partage de la vie;
les deux mouvements que sont la dsadhsion et lalination, sont tous deux plongs en un
mme mouvement universellement luvre, qui est celui de lvolution biographique
10
Le dire est compris ici comme larticulation verbale en gnral dans llmentaire de sa fonction
dictique: cest le dire-montrer du monde, le montrer de choses, de faits du monde en les disant,
et les posant, du coup, dans la nouveaut et la surprise de larticulation verbale de leur tre en face.
Sciences du sens a dvelopp toute une thorie de cette articulation dictique partir dun exemple
dnonc, celui prcisment du il pleut(!)/ Es regnet!. L-dessus, voir Sciences du sens, p.196.
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de lindividu moderne lui-mme. Ici il y a une sortie progressive du tumulte intercorporel

originaire vers des formes de symbiose caractrises par une moindre dispersion des corps
dans leur emmlement. Les touches, lgres, ou les tendances, lourdes, de cette sortie reprsentent toutes des replis de la position originaire. En ce sens, il y a toujours une volution
sur la ligne de vie qui va vers la constitution de positions hnobiotiques partielles qui reprsentent des dplacements des corporations11 hors du domaine de la rsonance intercorporelle initiale o le corps propre est ennoy. Au commencement de la vie individuelle,
les limites organismiques elles-mmes du corps propre sont brouilles par cette rsonance et
le restent encore assez longtemps. La clture du corps propre de lindividu moderne sur
ses frontires dermiques et sa dcoupure hors du fond de cette rsonance est donc relativement tardive. Elle doit tre distingue du phnomne assez diffrent de la constitution
de lautonomie corporelle adulte qui, elle, peut tre acquise alors mme que le corps reste
pleinement intercorporalis dans la communaut familiale et sociale, comme nous venons
de le dcrire pour les socits de vie pr-modernes.
*Dsocialisation et dsintercorporalisation. Privilge de la dualit lective dans

la relation intercorporelle. La rigueur de la symbiotie animale voile la rsilience
kathautobiotique de lindividu. Lintercorporit de la symbiotie humaine est plus
grande. Structure de tumulte des relations plus-que-duales*
Toutes les formes de dsocialisation, quelles touchent, exceptionnellement, les socits
de vie communautaires ou, structurellement, les socits de vie individualisantes, sont
des formes de dsintercorporalisation pour ainsi dire: elles reprsentent chaque fois
la dsinsertion dun corps propre dun tumulte intercorporel et dune rsonance darticulations multiples et confondues qui, par le partage des repas, du dire, du rire, du travail,
du jeu, ennoient ce corps dans une corporation plusieurs. Cette dernire constitue un
enchevtrement darticulations corporelles qui forment une sorte de basse, la manire
dont des voix font un brouhaha dans lenceinte dun caf. Cest sur cette basse que se
dtachent et en elle que se rsorbent des lignes articulatoires faites dactuations de diffrentes articulations corporelles individuelles. Le nombre des voix nest pas dterminant
ici: limage laquelle nous avons recours pourrait tromper dans la mesure o il semble
ncessaire, pour la constitution dune rsonance de ba(s)se, quune multiplicit de voix,
11
Corporation est dun usage dlicat ici, puisquil signifie, dans notre conceptualit, la vise intentionnelle dun acte de conscience constituant de la corporit en gnral. Cette vise peut constituer,
cest--dire donner sens et remplissement videntiel toute sorte de corps, propre, aline, primaire,
secondaire, homostatique, orgastique, etc. La difficult est, dans le contexte de lemploi actuel, que
le tumulte intercorporel peut tre compris comme constitu par des multiplicits darticulations
corporelles dont les lignes, en senchevtrant, se brouillent et crent les fonds brouills et brouillants
de ce tumulte. Or, il nest pas exact de ne supposer que des corporations articulantes comme
matire de constitution et dabsorption du fond. Dautres corporations, non articulantes, y sont
impliques. Il nest pas important dapprofondir ici ce point et de montrer comment ces dernires
contribuent substantier le fond. Il tait juste ncessaire de prciser quelles existent et agissent dans
le contexte que nous considrons.
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de prsences corporelles et de lignes articulatoires relativement grande soient implique; or,

cest lindtermination de la pluralit qui est importante ici, dans la mesure o tout ce
qui enchevtre une prsence corporelle en au moins une ou deux autres constitue un fond
en lequel elle se brouille sur ses bords et se trouve ainsi empche de produire une clture
hnobiotique sur le corps propre.
La prcision que nous introduisons en disant une ou deux autres prsences corporelles
est importante, dans la mesure o linterprsence dyadique ou triadique constitue des
agencements spciaux de lintercorporit. En effet, la dualit dans ce champ, pour parler
delle en premier, est parfois strictement averse toute autre pluralit qui la dpasse.
Elle se pose ainsi en une opposition trs stricte, tranchante mme, toute interprsence
ennoyante trois ou quatre ou plus de corps. Cest en ce sens que Freud parlait du double
individu (Doppelindividuum12) que forme la paire dindividus dans la relation amoureuse
comme dcidment et strictement antisocial: le couple refuse la prsence de tiers comme
structurellement contraire au dploiement de ce dont il est essentiellement lenceinte. La
relation duale, amoureuse, parento-filiale, amicale, pdagogique, domestique (matre-serviteur), daffaire ou mme politique, a bien souvent tendance de se clore sur elle-mme et de
se comprendre comme privilgie, exclusive, particulire, sortant de la masse des relations
possibles. Elle a intrinsquement cette capacit de se projeter comme non pareille aux
autres relations, du fait structurel sans doute que la dualit chez le vivant sentient intercorporellement intensment rflchissant, spculairement pris dans lengrnement de ses
ouvertures sentientes, aperceptives et apprhensives dans des contre-ouvertures de mme
nature lui venant dun corps-en-face, possde un potentiel de cristallisation de la relation
spculaire suprieur celui de toutes les autres relations pluripolaires. Loscillation chez lanimal non humain entre les tats corporels homostatiques et orgastiques, lcrasement chez
lui de toute mergence de larticulation par lagitation orgastique de ltre--mme-lobjet
laisse peu de place pour la cristallisation de dualits spculaires. Celles-ci se dfinissent par
une aversion contre les intercorporits pluralisantes et une singularisation de la relation
duale comme une matrice toute particulire o peuvent avoir lieu des configurations et des
intensits dinteraction dont aucune autre relation intercorporelle nest capable.
A lintrieur de lintercorporit humaine, la relation (intercorporelle) dyadique semble
donc avoir un privilge et une prdominance forts. La raison nen est pas claire et mme
une rflexion pousse ne la donne pas facilement. Il nest pas ncessaire ici daller au fond
des rapports, mais uniquement de pointer quelques aspects de cette prdominance. On
pourrait la mettre en rapport avec le tte--tte originaire du nouveau-n avec sa mre dans
la dyade premire laquelle fonderait gnalogiquement pour ne pas dire gntiquement
le privilge de la dualit et de la bilatralit. Ce rapport parat vident et pourrait avoir
son efficacit de la prgnance des phnomnes dans les premiers stades de la vie. Il est bien
possible quil en soit ainsi, mais ce qui semble le plus caractristique de la dualit dans les
12
Dans Das Unbehagen in der Kultur, p.237, In: Freud, Sigmund, Studienausgabe, vol.IX. Frankfurt
Fischer (5ed.) 1974.
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relations intercorporelles du vivant humain, savoir le choix ou plus exactement llection

dune relation, ds lors duale car elle correspond llection dun objet parmi bien
dautres, devrait se retrouver au premier plan de lanalogie avec la relation dyadique originaire. Celle-ci est, de fait, une relation inlective par excellence, lenfant ne choisissant pas
sa mre ni ne dcidant de privilgier sa relation elle par rapport toutes les autres; mais
elle peut devenir paradigmatique dune transformation dualisante oprant dans tous les
tumultes intercorporels et menant chaque fois la cristallisation de relations dyadiques
lectives. Cest llection en tant que telle qui est au centre du processus, en mme temps
que, corrlant avec cette lection, lintensification particulire des excitations et des articulations impliques dans la relation. Comme si la spcularit dun rapport intercorporel ne
pouvait vritablement se cristalliser et senrichir que par sa slection, son privilgiement,
sa sortie du fond tumultueux en lequel il est coul. Cela veut dire en somme: sortie de la
d-dtermination du tumulte originaire qui tendait oprer comme dans les intercorporits
animales qui laissent, elles, trs peu de place ces pointages prfrentiels et la construction de relations duales intensifies et spcularises en consquence. Mme l o, dans ces
contextes intercorporels animaux, la relation est formellement duale, elle nest pas vraiment
lective ni accentue dune manire en faire plus que le couplage pleinement dtermin
de deux corps sexus. Cest le geste dlection et de prfrence, singularisant une relation
et un objet, qui transforme le champ du tumulte originaire en une structure scnique
lavant-plan de laquelle se joue un drame qui sort des fixations purement posturales des
excitations sur leurs objets, larrire-plan tant toujours constitu par le tumulte fonctionnant comme fond dexcitabilit et potentiel de renouvellement des slections.
Ce marquage si singularisant de la dualit a un tout autre sens chez le vivant humain,
chez lequel un versant principal de la relationnalit interhumaine est travers par ses exclusives, que chez le vivant non humain qui ne connat pas ce genre de prgnance. Ici, en effet,
lintercorporit, quelle soit duale ou plus-que-duale comme dans la meutes, la harde, le
troupeau, lessaim, la nue, etc., est bien plus troitement spculaire que chez le vivant
humain; elle est surtout faite, dans les espces sociales, dun tumulte intercorporel qui
pntre trs superficiellement lunit organismique de lanimal. Celui-ci sort, en effet, mais
trs paradoxalement aussi, assez facilement du tumulte, les autres individus ne se rendant
mme pas compte de sa sortie, et retourne une kathautobiose quil a toujours porte en lui
comme une couche autonome situe en-dessous de sa symbiose sociale. Cette sortie et ce
retour se font, certes, non pas volontairement, arbitrairement ou fortuitement, mais dans le
cadre disolements priodiques des individus ou dans celui, comme nous lavons not, de la
maladie et de la mort. Mme l o le tumulte de lintercorporit parat le plus intense et
le plus durable, entourant les individus tous les instants de leur vie et les faisant vivre dans
un contact corporel ou perceptif quasi constant pour former avec eux une sorte de grand
organisme homomorphe unique, ce tumulte butte sur le noyau kathautobiotique sousjacent et empche une spcularisation vritablement pntrante et faonnante des corps.
Tout linverse, le vivant humain ne connat, dans le tumulte de lintercorporit dont il
advient, que ce genre de spcularisation qui traverse lautonomie de ses corps primaires
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ainsi que sa clture organismique pour entrer dans la matire de ses corporations et en
inflchir le cours premier lequel nest jamais donn en tant que tel, puisquaucun vivant
humain nadvient du tumulte originaire comme dune dtermination standard produisant
des individus biologiquement norms de lespce. Les articulations corporelles et verbales
de lentour humain du vivant humain entrent en ce dernier, avec leurs signifiants propres
dirait-on avec la psychanalyse et sy imprgnent de manire constituer ou subjectiver
le sujet individuel en ce quil est pour lui-mme et les autres, lui faire un destin de ce qui
signifie en lui des articulations produites autour de lui cest--dire son sujet.
Revenant au vivant non humain, nous pouvons dire que les rapports communment
supposs se renversent: le vivant non humain nest pas, dans les espces qui le communautarisent strictement pour en faire le constituant homomorphe dun corps collectif qui lenglobe et le dtermine, le produit dune intercorporit originaire massive et concrte dont
il nest quune excroissance; il a une rsilience kathautobiotique forte qui lui permet de se
dtacher de son ensemble intercorporel constitu et de se clore sur la rigueur de son autopose organismique. A linverse, le vivant humain est beaucoup moins rsiliant quand
il subit des rgressions vers des tats kathautobiotiques: il nest pas capable de se couper
de son entour humain ennoyant, de retourner une forme de vie brute et concrtement
fonctionnante dans une clture stricte et dure sur lui-mme; il nest pas capable de sisoler corporellement de ses congnres sans en tre affect thymiquement et entrer dans une
inscurit qui lempche de tenir, sans agitation et avec la fermet dune disjonction nette,
son sol kathautobiotique; enfin, il nest pas capable de mourir dune manire quon pourrait
dire robuste et naturelle.
Or, linexistence dun sol kathautobiotique vers lequel rgresser et lintransgressibilit
de lentour intercorporel comme tumulte brouillant les frontires du corps installent dans
lunit et la compltude organismiques du corps humain une faille. Ce corps nest pas
ferme dans sa clture ni robuste dans lautorfrence de son organisation. Il est constamment
ouvert un mouvement inhrent ses corporations qui le rend rsonant de toutes
sortes dexcitations de son entour, rceptif toutes sortes dinsinuations, de suggestions, de
spcularisations darticulations corporelles en face, passible des passions de lintercorporit
constelle autour de lui. Ce mouvement le friabilise pour ainsi dire, le rend mallable et
faonnable, lui donne une plasticit spcifique que lon dirait psychosomatique si elle ntait
dabord intercorporelle et spculaire. Linclture et linfirmit kathautobiotiques corporelle du vivant humain sont un corrlat de son affectibilit par le tumulte intercorporel,
excitationnel et dsirant de son entour ainsi que, plus distinctement et plus consciemment,
par les lignes articulatoires qui en mergent, lignes portes par des articulations corporelles
et verbales prcises que le vivant humain peroit comme telles et r-articule en lui-mme,
suscitant un potentiel excitationnel de rplique pouvant se dverser dans des articulations
rpondantes ou des ractions non articulantes, mais dverses tout autant dans les corporations en cours. Il est oiseux de vouloir dterminer si cest linclture ou laffectibilit qui
est au principe de ce fait de structure, car lune et lautre dsignent au fond un mme phnomne, vu chaque fois sur son autre versant. La conclusion thorique de cette reconstruction
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des rapports est que le vivant humain est bien plus profondment intercorporellement
constitu que le vivant non humain, contre toutes les apparences de la solidit, linstinctivit, la non optionalit, la fusionnalit des ensembles intercorporels animaux.
Enfin, pour dire un mot des relations plus-que-duales, il semble que les relations triadiques reprsentent elles aussi des configurations lectives ou scniques du tumulte intercorporel, de mme que toutes les relations petit nombre de termes qui correspondent
ce qui peut se compter, se colliger et sliger de manire intuitive dans une multiplicit.
Au-del de ce petit nombre, on retombe structurellement dans lindtermination du
tumulte, la fuzziness du tas (sros), cest--dire des multiplicits vagues, brouilles, dont
les units ont tendance la confusion dans une masse au lieu de ressortir dans la distinction de relations trs petit nombre dlments, telles les triades, ttrades ou pentades.
Chacune de ces relations a ses propres structures scniques et dramatiques, ses propres
intensits lectives, ses dynamiques de dveloppement propre. Il nest, encore une fois, pas
ncessaire pour notre propos dentrer dans le dtail de ces configurations de la spcularit
intercorporelle. Par contre, ce quil est important de souligner, cest que toutes ces relations
gardent la structure dun tumulte ou dun brouillage intercorporel, dans la mesure o les
corps semmlent en elles dune manire qui dsaxe et rompt leur autorfrence. Linclture
kathautobiotique des corps (des vivants humains) les maintient ouverts et dbordants les
uns dans les autres ou encore, formul partir de lautre terme de la corrlation, laffectibilit intercorporelle de ces corps par leurs tats respectifs ruine les chances pour eux de
toute clture kathautobiotique.
*Double mergence hors du tumulte intercorporel: ontogntique et sociologique.

Dclin du Mitteilungssinn communautarisant. Fond tumultueux et dessins dnoncs
corporants. Isolement factuel et videment structurel de lintercorporit. Lapprsentation du terme extrme de lvidement*
Tel est le repre de corporit et de relationnalit dans lequel se joue toute dsocialisation ou toute dsinsertion dun corps propre du tumulte dont il merge. Nous avons vu
que cette problmatique de lmergence hors du tumulte et de lacquisition dune autonomie corporelle relative par rapport lui devait tre dploye dans deux dimensions: une
dimension ontogntique en quelque sorte qui est celle de la sortie du jeune humain de
ses enveloppes intercorporelles premires; et une dimension historique et culturelle o se
dessinent des fluctuations de la communion dans les articulations collectives et la capacit de les poser dans une distance par rapport leurs actuations dans le corps propre. Avec
les socialisations individualisantes de la modernit, les tumultes intercorporels entourant
lindividu et qui font la communion dans lvidence du sens vivant dans toutes les articulations mises autour de lui et en lui, ont tendance changer leur Mitteilungssinn: sils
subsistent toujours comme bassins videntiels sans lesquels les individus ne pourraient communier dans la vivacit daucun affect (dintellection ou daffection), les actuations des articulations sensuantes par les individus se posent expressment comme accomplies part
soi par ces individus, dans un quant--soi en lequel la substance orectique, sensorielle et
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sensuante de leur prsence au monde nest plus sentie, ds tout abord, comme commune
et partage, mais comme devant tre rejointe par un partage expresse consenti et accompli
par les sujets individuellement. Toute lconomie orectique de la corporit en est change:
une pousse hnobiotique basale fait irruption travers les symbioses sociales, les coupe
plusieurs endroits, les dstructure dfinitivement en tant que telles. Le partage social de
la vie est coup ubiquitairement par des rfrences et des impulsions de rgression un
mode hnobiotique de subsistance des individus en leurs corps. La force des pousses et des
tendances lhnobiose est fluctuante suivant les situations et les contextes historiques et
culturels. Des ractions collectivistes lindividualisation sont venues interrompre une
sorte de dcommmunautarisation croissante ou de progression linaire, durant deux sicles,
de lindividualisme. Quelles que soient les fluctuations et les ractions, toute dconstruction
du Mitteilungssinn des vises de corporations individualisantes ne peut se faire que
dans le repre de ce Mitteilungssinn lui-mme, lequel ne sintgre ni ne se quitte dune
dcision. Ladvenue de ce repre relve de la facticit ou de la destinalit (Geschickhaftigkeit)
des changements poquaux de la comprhension du corps propre et de la manire qua un
existant de se sentir et de sabsenter dans son incorporation.
Tentons prsent de dcrire et de comprendre comment se font ces rgressions vers lhnobiose et commenons par limage et lide mme de ce que nous avons appel tumulte
(intercorporel). Le tumulte dnomme pour nous cet tat de choses si particulier o les corps
rsonnent les uns dans les autres, sans quil soit possible de dlimiter ces corps individuellement ni disoler leur rsonance. Comme des corps non adamants, mais profondment
affectibles vibrants dans lentour des uns les autres, ils se pntrent mutuellement de leur
vibration et rflchissent les uns dans les autres leurs propres rflchissements mutuels. Le
dpart lui-mme de la vibration du corps propre nest pas isolable, rendant illusoire des
imputations dorigine ou de premire mission des corps singuliers. Lexcitabilit gnrale
est tout ce qui peut tre reconnu comme mdium de lmission de la rsonance, mission
qui prend la forme, ds lors quelle snonce sur le fond de la rsonance, dune articulation
corporelle mue au sein et par le tumulte intercorporel basal. Le tumulte se laisse donc
dcrire figurativement comme un enchevtrement intercorporel originaire qui fait apparatre comme brouilles les frontires des corps individuels, non pas parce quil y rpand un
vague, mais parce que les corps individuels doivent dabord, pour se poser et tre prsents
eux-mmes comme tels, se dlimiter et merger du tumulte: leurs frontires doivent tre
nonces par des articulations corporantes qui dessinent des trajets articulatoires travers une multiplicit de corps propres et alines, ces trajets constellant progressivement, au
sein de la corporit propre, une multiplicit de corps densifis qui la composent. Pour le
dire dans un registre plus thorique, le tumulte est cette excitabilit et cet tre-en-excitation
originaire dun mdium, dun milieu, dun bassin indiffrenci o tous les corps sont
plongs, en lequel ils se chargent dexcitance propre et sont rceptifs, en leur ouverture et
leur passibilit intrinsques, toutes les excitations incidentes.
Approchons partir de cet angle de thorisation du tumulte les fluctuations de lintensit des articulations collectives, jusquau cas-limite dune quasi-clture hnobiotique de
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lindividu incorpor marquant le stade ultime du dclin de ces articulations. Posons-nous

ainsi la question de ce que serait une rcession ou un anantissement de ce tumulte. La
reprsentation la plus simple quon se fait couramment dune telle rcession est celle, dabord,
de lisolement corporel qui loigne spatialement le sujet incorpor de tout autre sujet semblable et rompt ainsi le contact avec toute rsonance intercorporelle. Un corps perceptivement coup de tout contact tout autre serait ainsi retir du tumulte intercorporel actuel.
Nous avons dj eu loccasion dindiquer quune telle manuvre disolement ne produisait
pas elle seule cet effet, du moment que le tumulte est constitutif de la corporit en tant
que telle, cest--dire du moment quil est luvre dans tout corps, quelque isol factuellement quil soit. Le corps propre le plus strictement isol nmerge soi, son tre-propre
et son isolement que par des articulations corporantes, i.e. des corporations (selon
notre conceptualit), qui dessinent un certain nombre de limites, elles-mmes peu prcises,
de prsence soi de ce corps-propre, dans des fonds dabsence de ce mme corps soi, de
prsence des autres corps au corps-propre, ainsi que dabsence soi du corps-propre par
sa dispersion dans les corps alines. Le tumulte intercorporel est tiss dans la corporit
propre, il est tissant de ses propres densits et toujours spculairement introject en elle.
Lisolement napporte aucune possibilit de sortie du tumulte et ne peut en extraire le corps
propre. Leffet quil peut avoir quand il dure sur de longues priodes et quil est trs strict,
cest un dtissage des texturations du corps propre produites par le tumulte constitutif. Ce
dtissage touche directement les corps profonds, en particulier le corps thymique, et trouble dcisivement ses balances. De l, le trouble se rpand vers les autres corps et prend des
formes, de plus en plus svres, de d-spcularisation radicale menant la distorsion, puis
au dlitement de limage, non seulement scopique, du corps propre dans le corps propre.
Celle-ci est, en effet, toujours une image multimodale, puisant dans tous les sens et leur
substance orectique et sensorielle, produites par les spcularisations, galement multimodales et non seulement scopiques, des corps propres dans les corps alines et, inversement, des
corps alines dans les corps propres. Lensemble de ces rflchissements et de leurs redoublements (dans des rflchissements de rflchissements) forme le tumulte ou la rsonance
intercorporels basals o la vue, loue, lodeur, le tact, la saveur, le rire, lclat de voix, le dire,
le geste, le mouvement, llan motile et infra-motile, la posture, le tassement, lhumeur, le
frmissement thymique des corps alines et des corps propres semmlent, constituant un
fond dexcitance et dmission de lignes articulatoires dont les frayages rpts constellent
les corps propres et alines et les densifient.
Une autre manire de rduction ou dtouffement (de la perduration et de lefficace)
de la rsonance intercorporelle se conoit partir non plus de lisolement physique ou de
lempchement du contact corporel, mais dun videment du Mitteilungssinn de lintercorporit qui touche la vise elle-mme de ce contact corporel. Ds le moment o le Mitteilungssinn change, comme il le fait dans les contextes individualisants de partage de la
vie sociale, pour ne plus produire le sentir de la substance orectique, sensorielle et sensuante
de la prsence corporelle au monde comme commune et partage, une avenue dvidement
du sens et de la densit de lintercorporit est ouverte. Sans vouloir spculer sur lvolution
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ou la possible dynamique dun tel videment, nous pouvons dire que celui-ci peut fluctuer
fortement et quil contient en soi une image non manifeste, mais variablement oprante
dans toutes ses manifestations, de ce que serait son terme extrme. La fluctuation est en
principe contingente, se faisant dans un environnement changeant. Toutefois, elle exclut,
une fois engage, tout retour pur et simple lancien repre de lintercorporit ainsi que
tout mlange entre les motifs de lancien et du nouveau repre. Par ailleurs, lvidement de
lintercorporit comme prsence des corps soi et au monde se sent toujours en quelque
sorte partir de son terme extrme, qui est logiquement ltouffement parfait du tumulte.
De ce terme, ltat dvidement relatif se vit avec une teinte thymique particulire, lextinction du tumulte tant toujours lie une perturbation profonde du corps humoral et des
fonds liquides avec lesquelles il communique. Dans tout affaiblissement de la rsonance
intercorporelle vit un sens de la perte dun ancrage substantiel, nourri par une sorte de prcursion (Vorlaufen) vers ce dernier terme o le corps se scinde de lintercorporit et stouffe
comme intercorps. Comme le retour linorganique se figure inconsciemment et se pressent
obscurment dans toute dpense libidinale comme ce qui se trouve au-del du plaisir quelle
procure et comme ce qui guette le dclin de ses rtributions; de mme, le dernier terme de
lvidement de lintercorporit se prfigure et se pressent fortement dans la dislocation
des symbioses traditionnelles, diffusant dans la thymie la teinte et la saveur mlancoliques
dune chute dans la kathautobiose et lirrespirabilit de ses amnagements.
Le tumulte intercorporel peut donc tre atteint et rduit un autre endroit que celui
du contact ou de la proximit entre les corps: il lest, en effet, bien plus dcisivement dans
le sens vis des corporations qui projettent et constituent, pour le sujet, corps propres
et corps alines. Ainsi, dans des contextes de sociabilit tout fait vivaces o les corps sont
sans cesse relancs par des stimulations intercorporelles faites dune multiplicit de contacts
corporels et dun rafrachissement assez frquent de leurs inputs, le Mitteilungssinn de ces
contacts peut tre fortement vidant de leur intercorporit. Cela est particulirement le
cas dans les contextes communicationnels o les tendances individualisantes sont exacerbes
par des apprsentations fortes, bien quinconscientes, du terme extrme de lvidement
intercorporel. Le fond en est form par un senti de dcouragement face aux charges de dsaffection trs lourdes quamne lacceptation du dsenchantement de la communication
dans les conditions de tarissement de ses gisements de substance orectique et sensorielle commune-et-vise-comme-telle. La reconnaissance claire de la ncessit de renoncer revivifier
ce mode de prsence au monde exige des videments de la prsence soi du corps propre
lesquels se font sentir avec une grande duret psychique. Le senti dune vanit de leffort
de restituer des portions vives de la substance orectique de la prsence au monde suscite une
dsesprance, nourrie de son ct par une prcursion dans lextrme de lvidement, comme
pour requrir la fin de la pulsation intercorporelle dans ltouffement.
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*Singulisation de lexistence dans limpnibilit. Lpaississement de lespace par

le tissage des liens symbiotiques. Son marquage par lusure et lencrassement. La
charge de monde qui grve les choses. La trame des liens symbiotiques anciens:
lusure intercorporelle*
Tel est le schma de la rcession du tumulte intercorporel par la mutation du sens de la
vise du corps dans les contextes communicationnels individualisants: les individus y sont
structurellement privs de la possibilit de se situer en-de de la faille qui scinde les corpsmondes individuels de la substance commune de leurs corporations. Allons plus loin
dans ce sens et voyons ce quemporte la transformation du Mitteilungssinn des corporations
individualisantes, en particulier ce quil en est dun assourdissement de la rumeur autour
des corps ds lors que le tumulte intercorporel commence svider. La dsintercorporalisation des corps ressemble un lchage de corps individuels dans un espace vital-fonctionnel de non relation: elle est sparation, sclusion physiologique de lindividu qui sort
des partages symbiotiques, et russite de son installation, de plus en plus confortable, dans
une existence de single, dans un singledom pour ainsi dire. Cette singulisation de lexistence
nest ni solitude, ni isolement, ni repli, ni renfermement sur soi. Elle se conjugue souvent,
comme nous lavons vu, avec une grande stimulation socialisante et nest ds lors affaire que
du Mitteilungssinn de la mise en commun (de la profusion, parfois) de la substance communicationnelle dans la communication. Cette mise en commun se fait prcisment toujours
partir dune retraite structurelle de lindividu structurellement et intercorporellement
singulis. Elle est physio-sociologiquement au sens maussien du terme ce quon pourrait
dsigner dune autarcisation de lexister dans limpnibilit13.
La coupure des liens symbiotiques ne touche pas ncessairement les liens physiques
au sens du tact et du contact, mais le tissage, par le Mitteilungssinn communautarisant des
vises intentionnelles actues dans la communication des sujets entre eux, dun espace de
vicinit par densification et paississement de ses vacuits. La frquence des trajets qui le
traversent filamente ses vacuits de traces de ces passages, le sillonne et laisse derrire elle ses
sillons se dfaire lentement comme ceux de bateaux en mer ou davions en lair, bat lair de
ses volumes comme un fouet du blanc duf, jusqu lenneiger. La photographie exposition longue donne de ce phnomne une image des plus intuitives et des plus marquantes.
Un espace de passage frquent se voile des traces de ses traverses qui se sur-imprgnent les unes sur les autres et prennent ainsi une paisseur quun shot instantan naurait
pu rvler. Surimpression et paississement deviennent ainsi des images immdiates, des
manifestations visibles de la dure, plus exactement de manifestations visibles, car durables, de la frquence. Voir, en une image fixe, de la dure comme temps de litration
dun trait, cest laisser sexprimer le tissage de lespace, son devenir filamenteux de toutes
les tranes des choses qui y passent, de leur retombes les unes sur les autres, spaississant
13
Cf. sur lopposition entre les notions de pnibilit et de non pnibilit de lexistence, Aperceptions du
prsent, p.189ss. et 326ss.
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mesure, faisant apparatre des voiles dair suspendus comme une fronde suspend en lair
sa roue ou les volants de la robe dune danseuse leur cerceau. Le vide et la transparence de
lespace redeviennent, sur larrire-plan de ce rappel des intuitions de lespace sensu en ses
apprhensions originaires, les abstractions quelles sont. Lespace a, en effet, dans lintuition,
une structure matrielle subtile qui permet que, comme une eau, il se trouble et se voile,
quun mouvement puisse lpaissir et se suspendre en lui.
Il est heuristiquement intressant de considrer lespace des symbioses sociales en analogie avec lespace que nous venons de dcrire, o simagent itration, usage et dure. Cet
espace cesse de se reprsenter comme un mdium vide et abstrait en lequel des vnements
ont indiffremment lieu, nayant aucune incidence sur lui; il cesse dtre un mdium neutre
qui loge toutes sortes doprations en lui, sans que affect par leur effectuation. Il devient
un metaxu (un entredeux) sensible ce qui se passe en lui, la rptition de certaines lignes
dvnements qui loccupent ou le traversent14: espace subtil dimprgnation, par surimpression des traces, de figures en soi virtuelles, visuellement suspendues, matriellement
paissies par la rptition. Or, une sociologie de lespace qui sintresserait ces sociotopographies spatiales, au sens littral dautographies des itinraires, des scnes, des interactions, qui scriraient deux-mmes par imprgnation de leurs figures dans un mdium
sensible leur passage, verrait spaissir, dans les symbioses traditionnelles, les entredeux
sociaux spcifiques o des liens communiant dans la substance sensuante sont tisss15. A
observer ces autographies, nous nous rendons compte que, bien plus importants que lengrisaillement croissant de ces portions despace o ont lieu les cooprations quotidiennes
basales qui assurent la subsistance et se relayent des rassemblements o elle se consomme,
sont, pour lancien rgime symbiotique, lencrassement et la polissure de ces lieux du plus
frquent usage. En effet, tous les corps vivants et sentients ont une tendance marquer leur
entour, comme un territoire thologique, par des traces de leur propre corps, limprgner
dexcrtions organiques (salives, effluves, sudations, urines, excrments) o le corps dpose
des signatures immconnaissables de sa prsence et de son identit16. Encore plus appropriateur que ce marquage par limprgnation est le marquage par lusure. Le logement se
polit par lusage quen fait lhabitant, par litration de ses passages en lui, passages frlants
dessein, noircissant, incurvant, moussant les parois et leurs angles, comme loiseau, dans
14
Sur la neutralit du mdium et lexigence de non imprgnation ou dindtermination continue de

ses rceptacles, voir Sciences du sens p. 249ss.
15 Les autographies des trajets de dplacements humains intressent bien sr les gographes, les scnographes, les sociologues, mais aussi, un plus haut niveau dabstraction, les cybernticiens. Cf. par
exemple: Schweitzer, Frank, Wege und Agenten: Reduktion und Konstruktion in der Selbstorganisationstheorie, in Selbstorganisation: Jahrbuch fr Komplexitt in den Natur-, Sozial- und Geisteswissenschaften 8/ 1997 / 113-135.
16 On pourrait spculer sur les causes de lextraordinaire rigorisation, certaines poques, du refoulement
organique (organische Verdrngung). Faut-il y voir des stations de lvolution civilisationnelle (Elias)
ou une revigoration dune sorte dorganische Urverdrngung (de refoulement originaire organique)?
Sur la crasse, voir mon Aperceptions, p.122. Sur la distinction entre les types de refoulement, voir
lentre de mme titre du Vocuabulaire de la psychanalyse, de Laplanche et Pontalis, p.392ss.
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une description mmorable de la potique de lespace bachelardienne, faonne de sa poitrine

les parois intrieures du nid force de se presser contre ses courbures pour sy blottir17. Ces
processus dencrassement et de polissure rfrent un devenir biface qui se laisse dcrire,
dans un plan dimmanence sur lequel on le projetterait, comme un devenir unique
en lequel seffacent les ples unitaires et identitaires supposs actifs ou passifs pour ne laisser
subsister quun unique droulement gignique, le se faire dun devenir avec loiseaunid, la chaise-cuisses, la bouche-sein, etc.18.
La prgnance des symbioses anciennes est telle quelle induit une rceptivit particulire
de ces symbioses pour ce genre de visions unitaires dans lesquelles la pntration et lancrage
des corps dans la matire des choses de leur entour les grvent de monde, au sens de
Hannah Arendt19, cest--dire dune mondanit sdimentant de la dure et du sens, ressourant lexistant lhistoricit de son tre. Le corps luvre dans ces symbioses plus
exactement, les corporations qui y ont leur lieu et entrent dans le Mitteilungssinn qui fait
advenir une socialit se projetant comme intentionnant une substance orectique, sensorielle
et sensuante comme commune et partage est un corps paissi dune telle mondanit.
Il a ses trajets coutumiers dans ce monde: les espaces et les choses de ces trajets sont engrisaills, polis, encrasss par lusage. Cependant, insistons encore une fois l-dessus, ils ne le
sont pas tellement par lusage concret et matriellement usant des choses concrtes que par
le Mitteilungssinn de cet usage. Il y a ainsi un feuilletage des choses de lancien monde par
la mondanit des partages de la vie commune et de leurs sensuations. On pourrait
ainsi ajourer la densit de ces choses de lintrieur en y suivant les diffrents sdiments quy
forme la substance orectique et sensorielle qui y est presse.
Avec le commencement dun videment de lintercorporit, les espaces de vicinit symbiotiques se dlitent, la mondanit se retire deux. Les symbioses individualisantes qui
scindent les corps de leur intercorporit, les dgrvent de leur mondanit et les coupent
de leur entour en atrophiant leurs prolongements en lui ainsi que les tissages qui intertissent
ces prolongements avec la substance dautres corps et de choses du monde. Elles touchent le
lien intercorporel, figur dans les anciennes symbioses comme un intertissage des terminaisons charnelles des corps qui les soude en une chair20. La centralit sociale effective du lien
17
Il la construit de son blottissement, dans une illustration du bauen ist wohnen (construire est
habiter) heideggerien cf. Heidegger, Martin, Bauen Wohnen Denken, In: Vortrge und Aufstze,
Pfullingen Neske 1954, p.124-138.
18 La rfrence est ici bien sr Deleuze/ Guattari et la thorie des devenirs expose dans Mille
plateaux.
19 Il sagit du concept de monde labor par Arendt dans son ouvrage The Human Condition (2ed.
Chicago University of Chicago Press 1998).
20 Ce lien intercorporel se reprsente comme fondateur du lien de sang ou du lien de parent. Dans
les cultures o le lien de sang fondant les lignages structure appartenances et solidarits, et simpose
comme un enjeu central des changes sociaux, la mtaphorique de son dire puise principalement dans
les images de la continuit de la chair travers les terminaisons corporelles des apparents. Il est ainsi
question dune silat al-arhm (lien des utrus ou des vagins), dune luhma (soudure charnelle) ou
dun àsab qui est le nerf, dsignant le lien qui lie entre eux les membres dun lignage, mais qui aussi
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de sang dans ces symbioses peut sattnuer dans leur cadre mme, sans pour autant porter
atteinte cette schmatique dun lien constitu, dans lhorizon dun ennoiement dans un
tumulte intercorporel primaire, par le contact intertissant des terminaisons corporelles.
Ces terminaisons et ce contact peuvent prendre les formes les plus diverses, ils sont toujours
lis a des interpolissures et des encrassements mutuels qui emmlent les auras organiques des
diffrents corps. Les mnages contemporains ne semblent pas droger cette rgle, qui se
laissent trs judicieusement dcrire par un sociologue de lintimit contemporaine, comme
tisss par le linge, dsormais commun, mais surtout dsormais communis par son lavage.
La trame conjugale21 a toujours t conue comme tissant travers les textiles partags
que sont les draps et qui font, dans bien des socits, les pices centrales, parfois uniques,
du trousseau des maries. Cependant, dans lapproche sociologique que nous citons, laccent
est mis, dun ct, sur le tissage dun tissu commun, alors que, de lautre, il lest sur le lavage
et sa machine, avanant au premier plan. Or, le point important ici demeure le suivant:
les symbioses du mnage, tant anciennes que contemporaines, se font toujours par la
polissure des corps les uns contre les autres et leur imprgnation mutuelle par les effluves
organiques des personnes qui y sont lis. Les couples et les familles contemporains, en partageant au quotidien les pices, le mobilier, les textiles dun mme logement, en prenant
leur repas en commun, se touchent continument dans leur chair, se polissent et sincurvent
mutuellement presquautant que les mnages dantan22; toutefois, le sens donn ce tact
est, du ct pr-moderne, celui de laffirmation de lusure intercorporelle du corps propre,
alors que, de lautre, ce tact prend le sens dune affirmation des partages hdoniques et de
les traverse comme la ligne de ce lignage. La reprsentation horizontale de la ìsba (du lier-bander)
est celle qui vient la premire lesprit, mais ne doit pas faire ngliger la reprsentation secondaire de
la ligne de provenance-descendance qui traverse les gnrations. Notons quIbn-Khaldoun a driv
de ce mot et de sa mtaphorique le concept central (de la àsabiyya) de sa description sociologique
avant la lettre des ensembles sociaux de son poque en Afrique du Nord (cf. Ibn Khaldoun, Discours
sur lhistoire universelle (Al-Moqaddima), trad. Vincent Monteil, 3ed. Arles Actes Sud 1997). On
trouve chez Lior Barshack la reprsentation dun communal body en lequel sont lis ou quasi fondus
les gnrations passes, prsentes et futures dun peuple. Cf. Barshack, Lior, Transformations of Kinship and the Acceleration of History Thesis, In: Theoretical Inquiries in Law Volume8, Number1
January 2007 Article9; ainsi que Idem, Time and the Constitution, In: Icon Volume7, Number4,
p.553-576.
21 Tel est le titre du livre de J.-C. Kaufmann consacr lintimit du couple mari. Cf. Kaufmann,
Jean-Claude, La trame conjugale. Analyse du couple par son linge, Paris Nathan 1992.
22 La comparaison de la proximit des corps dans les mnages daujourdhui et ceux dhier nest pas
facile. Le logement, lameublement, les tches quotidiennes, les distances de la pudeur et de la pit
entre poux et enfants, etc. ont connu des transformations profondes. Si lintimisation et la sexualisation du couple sont des facteurs de proximit physique entre les partenaires, lapparition de manquements lhygine les loigne violemment lun de lautre moins que ces manquements ne soient
partags et relvent dune drliction sociale et sanitaire du couple, comme dans la co-morbidit ou
la co-addiction. Sur la proximit/ loignement ou la proximit en dpit/ grce la sparation
lintrieur du couple, voir ltude de Francois de Singly Libres ensemble. Lindividualisme dans la vie
commune, Paris Nathan 2000.
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spcularisations intimes ( deux ou trois ou quatre) dune corporit intentionnellement

autocentre, cest--dire vise en son sens mme comme termine sur ses bords. Le contraste
entre les corporations des symbioses anciennes et contemporaines est assurment le moins
accus dans la sphre symbiotique du mnage, laquelle montre une stabilit et une similarit
frappantes en tous ses accomplissements travers les cultures et les poques. Ce contraste
ressortit de manire trs tranche ds quon quitte cette sphre et quon considre les autres
cadres des interactions et des communications possibles. Il faut cependant insister sur le fait
que mme pour la sphre du mnage, les actuations des mmes vises symbiotiques dans
lun et lautre cadre ont un Mitteilungssinn radicalement diffrent. Dans les cadres individualisants, cest la schmatique elle-mme du lien qui est atteinte. Les corps se rduisent
dans leur extension mme: ils se terminent sur leurs bords mmes et ne se continuent dans
aucune direction intercorporelle par le biais dune soudure charnelle avec dautres corps.
Les qualits constantes de cette soudure que sont linterpolissure et linterimprgnation
organiques sont rejetes non pas simplement dun refoulement moderne du mlange organique23, mais dune incapacit concevoir de telles extensions intercorporelles du corps
et les intgrer dans le Mitteilungssinn des corporations courantes. Ds lors, celles-ci ne
peuvent que faire rentrer les corps dans les limites de leurs bords. Les corps sencolonnent:
il sinstalle, dans le Mitteilungssinn des corporations qui les constituent, une csure sur
tous leurs bords, qui fait rentrer leurs terminaisons vers le dedans et les fait tenir debout sans
extension vers aucune autre extension corporelle en face ou alentour.
*Lencolonnement du corps et de lme. Corps faci et sa fama. Le format de lexistence:

contraste des formats antiques et modernes. La rumeur comme mesure dtre du
corps individuel sortant du corps collectif. Lintercorporit des symbioses pr-modernes est la matrice toujours active de la dispensation des rumeurs aux corps*
Lencolonnement des corps advenu avec les symbioses individualisantes de la modernit
et ne cessant de sintensifier depuis est lopration de la forme formante du corps quest
lme en sa corporation propre. Or, psychiquement le fond de lencolonnement est, pour
le dire dune manire figure, une cylindrisation-verticalisation du sentir et du vivre du
sujet. Lme devient ft dun arbre branch, cylindre debout dune intriorit rsonant
en elle-mme, ne touchant rien, nembrassant rien, creuse en son centre. La multitude des
corps-mes forme une fort de colonnes. Labscission corporelle est complte dune me
lautre. Dans un tel paysage, les autres apparaissent comme des arbres. Et ils le font, depuis
la clture de la vie urbaine sur sa propre figure et leffilochement de toutes les autres formes
de vie collective auprs delle, dans un environnement minemment urbain. La ville est cet
entour o les corps se pressent dans de grandes densits, o les espaces sont traverss dans
des frquences et des vitesses trs leves, o un incessant tumulte porte tous les bruits et
23
Comme le conoit la thse du processus de civilisation dElias. Cf. Elias, Norbert, ber den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, 19ed. Frankfurt Suhrkamp
1995, en part. pour les relations intimes et sexuelles p.222-262.
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fait le fond de toute activit. Paradoxalement, de cette proximit et cette densit intercorporelles nadvient aucun partage de la vie comme commune, mais un partage de la vie comme
propre chaque fois et complte lintrieur de son ft. Descartes dcrit lexprience,
marquante lpoque, car si neuve, quil en fait Amsterdam24. On pourrait se demander,
allant plus loin dans ce sens, sil ne faut voir dans la dcoration arborante de lhlm franais
par le peuplier droit, mince fuseau, autre chose quun hasard ou que lide succs dun
architecte soucieux de verdissements rapides; sil ne faut plutt y voir lillustration emblmatique dun paysage psychique dencolonnements. Cest dailleurs de ce genre dtendues,
de ces aires dhabitations compltes, que montent les grands silences et les grandes paix des
symbioses un seul25. On voudra mettre en rapport, peut-tre, encolonnement et silence,
dune part, avec un genre de mlancolie qui semble typique de la forme de vie qui est la
ntre aujourdhui. Cest aller vite en besogne et tendre, au-del de la description phnomnologique, vers des interprtations qui ne rendent pas raison de leur possibilit ni de leurs
points dinsertion dans le dcrit.
Dailleurs nous sommes loin davoir fait le tour du phnomne de lvidement de lintercorporit et de la clture des corps propres sur eux-mmes. Un angle dapproche laiss
jusque-l inexplor est celui du rayonnement corporel et psychique qui fait exister le sujet
pour dautres sujets formant son entour humain. La prsence pour autrui avait, dans les
symbioses anciennes, un statut bien dfini travers les formations sociales de lintercorporit et ce quelles consentaient chacun dune rumeur ou dune fama qui portait
connaissance de lui ses contemporains et sa postrit. Bien quun grand nombre dindividus
fussent privs dune telle existence pour autrui du fait quils taient aprospa, cest--dire sans
persona ou visage; bien que la grande majorit des individus facis ou fams dune
gnration nait jamais joui que dinfimes quanta de rumeur qui ne dpassaient pas les
cercles de la vie familiale et locale; il reste que la structure de lintercorporit et celle de
la communication sociale exigeaient un rayonnement corporel de face pour donner aux
corps prsence soi et autrui. Or, ce qui se rvle tout fait frappant dans les descriptions
de la rumeur corporelle-faciale, cest que celle-ci est moins le fait de son foyer dmission
dans le corps propre qui la rayonne comme la reprsentance complte de ses attributs et de
ses droits, que de la non absorbance des milieux quelle traverse. Le tumulte intercorporel
des symbioses anciennes est en lui-mme le mdium dune fama: il cre la fois celle-ci et
24
Le texte est clbre: Je pourrais y demeurer toute ma vie [ Amsterdam] sans tre jamais vu de
personne; je ny considre pas autrement les hommes que jy vois que je ferais les arbres qui se rencontrent en vos forts ou les animaux qui y passent. Le bruit mme de leurs tracas ninterrompt pas
plus mes rveries que ferait celui de quelque ruisseau. (Descartes, Lettre Guez de Balzac du 5mai
1635). Par contraste, mme les trs grandes villes de lantiquit, Athnes ou Rome, taient des villes
de municipes et de ftes (heortai, feria). Elles ressemblaient plus en cela aux bien plus petites villes de
la Renaissance, o la vie tait marque par une grande familiarit et une atmosphre quasi constamment festive, qu ce que Descartes dcrit dune des premires grandes villes modernes.
25 Sur la monte de ce silence et son caractre emblmatique, voir les descriptions dAperceptions du
prsent, p.295.
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la porte dans toutes les directions lintrieur dun cercle qui est celui du format de lexistence de lindividu dont elle est la rumeur.
Par comparaison avec les symbioses du prsent, la rduction du volume de rsonance
de lexistence, de son rayon de diffusion, nest pas d un rtrcissement des volumes dans
lesquels la rumeur de lindividu peut stendre: le format de lexistence de lindividu
moyen dans les socits de la modernit centrale na cess de crotre en termes de capacit de conduite autonome de la vie et de disposition des moyens politiques, juridiques,
financiers, techniques de ralisation de ses projets. Il doit donc tre d autre chose qui
serait, selon lannonce de notre thse, labsorbance des milieux que la rumeur individuelle doit traverser. Or, avant de passer la corroboration positive de la thse, il nous faut
encore indirectement lclairer en tentant de faire valoir son volet ngatif, qui vient dtre
nonc et qui, premire vue, na rien de trs vident. En effet, on objectera facilement
notre ngation dune rduction du format de lexistence individuelle moderne tout ce que
la critique romantique, puis plus tard rvolutionnaire-conservatrice a clam, de Balzac
et Stendhal Drieu LaRochelle et Jnger, contre lintolrabilit des nouveaux formats,
quils soient bourgeois ou proltaires atomisant les individus, tous travailleurs,
dans la masse anonyme moderne. On pourra facilement invoquer Constant et Tocqueville
dans leur comparaison des liberts anciennes et modernes et leurs avertissements face la
monte dun phnomne jamais vu jusque-l et que lon sest accord progressivement, ds
le deuxime quart du 19es., dappeler lindividualisme26. Ce phnomne risque de miner la
dmocratie moderne force de retrait, de dmission, mais surtout de petitesse des vues de
sa figure centrale, savoir lindividu nouvellement capacit. Tout fait invincible est enfin
la vision de Nietzsche pour qui lindividu moderne correspond au moralement lilliputien
dernier homme, celui qui clt sa propre histoire par la ngation de la vie et de ses puissances. Nietzsche est rejoint par un philosophe du prsent comme Francis Fukuyama27 qui
voit converger vers ce format anthropologique toutes les tendances la dpolmisation et la
consumrisation de lexistence. Une revue rapide de toutes ces positions critiques de lvolution moderne semble ds lors remettre gravement en question notre assertion dune croissance constante du format de lexistence des individus depuis le dbut de la modernit.
Il nous faut tirer les choses au clair et rendre constatable et intelligible cette croissance.
La premire chose faire valoir ici est que ce qui induit les jugements romantiques et nostalgiques de ces critiques de lindividualisme moderne, cest prcisment leur dpart dune
comprhension antique du format de lexistence et de la nature de la rumeur qui lui
donne son ampleur. Or, le codage de la rumeur est, dans les symbioses anciennes, et
26
Mot dont Balzac fait usage et quil comprend comme le: Chacun pour soi!, le qualifiant du plus
horrible de tous les maux (Une fille dve, in La Comdie humaine, Paris Gallimard (Pliade) 1976,
t.2, p.271 et282). Voir galement le TLF lentre individualisme. Notons que la thorisation et
la critique de lindividualisme est bien plus laffaire de Tocqueville que de Constant.
27 Si Fukuyama rejoint Nietzsche, il le fait dans un plan descriptif et ne sassocie pas aux dcharges
rvoltes que la vision de ce dernier homme suscite chez lui. Cf. Fukuyama, Francis, The End of
History and the Last Man, New York The Free Press 1992.
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tout particulirement celle de lantiquit, classique pour nous, radicalement diffrent

du ntre. Le premier fait de la rumeur la mesure dtre, non seulement social, mais pur
et simple pourrait-on dire, de la personne-libre lide mme de personne tant ici identique celle de personne-libre, dun ingenuus ayant visage ou face, cest--dire persona ou
prospon. Ce nest que par dgradation que lon parle de degrs de personnalit, dduits par
diminution partir de ce statut plnier dingnuitou de libert parfaite, non entache
dune provenance libertine au sens de semi-libre ou affranchie. Or, cette mesure dtre est
faite, comme nous le disions, dun dire social gnral et constant, dun tumulte rpercut
dun pan de lenceinte du social vers lautre. Ce tumulte est le mme tumulte intercorporel
dont nous parlons depuis le dbut, dans sa figure sociale gnralisante et dans le sens prcis
o il ne peut y avoir rumeur de cette sorte que l o la voix publique, la fama, est mise
partir dune modalit de laffect intercorporel et troitement symbiotique. Cela veut
dire quelle ne peut avoir lieu que dans des formations sociales rgies par la communaut
du vcu affectuel qui les traverse la manire dun affect qui innerverait un corps unique,
en somme la manire de la colre qui sinnerve travers les appareils articulants du corps
et y porte son agitation spcifique, comme nous lavons dcrit plus haut28.
La rumeur ne peut natre que de l et ne peut dispenser aux individus remarquables
ou grges29 et tout individu-personne-libre est en tant que tel grge dans ce contexte
des mesures dtre que l o lintercorporit sociale est le mdium dans lequel ces individus accomplissent le geste politique basal et quotidien de se lever, de sriger de leur stature,
de se mettre en avant devant tous, de devenir visibles dans ce for public, pour se prononcer sur une chose; la rumeur ne peut natre que dans un corps collectif qui sent les
frmissements affectuels que suscitent la simple existence et le simple mouvement de ces
hommes. Dans ces levers et ces avances vers le plan o la vie du corps collectif saccomplit,
lexistence de ces hommes est toute entire destine cet tre-au-dehors. L o cette existence, pour des raisons factuelles, ne peut saccomplir dehors et laisser delle-mme aucune
trace, aucune rumeur, elle sanantit dun geste expresse ses propres yeux ainsi qu
ceux des autres. Lintercorporit o cette existence a lieu est faite de ces frmissements,
cest--dire de ces affections du mdium intercorporel par lexister de ces individus. Laller et le venir, le dire et le faire, le sortir quotidien de ces individus de la retraite prive
o ils ne sont pas, vers le dehors o ils adviennent ltre libre; leur sortir et leur
mergence la lumire de lespace o tout le social est rassembl comme intercorporit
affectible; ces mergences vers lagir au sens dArendt sont des affections immdiates de ce mdium. Le corps social est constamment auto-affect par ces stimulations qui
naissent du simple fait que ses membres plniers existent et se meuvent comme tels. Tant que
ceux-ci respirent et sortent des involutions symbiotiques du premier ge, tant que, mancips ou pousss de la main du pater familias hors de sa manus et de son mancipium, ils
28
Voir nos descriptions des passions canoniques comme affections corporelles au chap. Etats du
corps, p.300.
29 Sur le concept de lhomme grge, voir mon Aperceptions du prsent, p.263ss.
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viennent se placer dans la lumire de ce corps social, ils crent de ce simple fait des courants
qui lagitent, le perturbent, toujours linquitent et suscitent sa vigilance, distribue dans
lobservation mutuelle de ceux qui se meuvent en lui. En cette auto-affection, le corps social
vit des activations de potentiels dattention et de mobilisation qui font la ralit de ces
sorties et de tout ce qui sy prononce. Ce corps ne peut donc jamais cess dtre mu, du
fait de lexistence mme en lui de ses membres. Tant que ceux-ci sont l, ils constituent des
quanta de potentiels de pouvoir dans un champ de forces o il ny a pas de vide, o le reflux
dun potentiel appelle le flux dun autre sa place, o tous les potentiels sont lis dans leur
circulation par des fonctions dinterdpendance et de configuration. Ces fonctions texturent
le corps social de la mme manire que les innervations organiques texturent le corps du
vivant sentient. En ce sens, lintercorporit du tumulte corporel originaire dans le corps
collectif ne sclipse ni ne svanouit jamais. Le corps social est tout le temps auto-affect
par ltat de distribution des potentiels daction et dobservation mutuelle de ses membres. Tout le temps ce corps est tendu par les tensions produites par ces affections, ce qui
fait quil ne cesse aucun moment de produire de son ct la rumeur de chacun des
corps de ses membres. De linsertion des corps dans lintercorporit et le tumulte originaires du grand corps symbiotique nat pour chacun de ces corps la rumeur qui simpute
lui seul et fait son existence et son valoir (Geltung). Cest ainsi quaucun corps-membre
du grand corps symbiotique ne peut se penser sans la portion de rumeur qui lui est
impute, ni ne peut subsister au-del dun arrt dmission de sa rumeur. Linterjeu des
rumeurs est le corps social lui-mme.
Une telle prsentation des choses na plus qu se dpouiller de tout lantique classique et le politique antique pour tre gnralise toutes les symbioses prmodernes. Il
suffit de gommer les traits un peu trop saillants de laffirmation (virile) du prononcement
politique dans le for public pour nous retrouver avec nos descriptions sur la place de villages quelconques lheure de la palabre ou mme du joking et du teasing. Partout lexistence de chacun est un lot de rumeur qui lui choit dune intercorporit do toute
corporit a son origine. Mme les narrations les plus indigentes, les attributions les moins
flatteuses, qui font les rumeurs les plus pitoyables, celles de parias quasi sans face, restent
tout le temps produites dans lintercorporit qui lie les corps dans son tumulte et les en
fait sortir par rangs, les fait sordonner par paliers et par cercles descendants, les positions
hautes tant rserves aux rumeurs les plus riches et aux existences plnires. Les corps
sociaux font exister des corps en eux en leur dispensant la rumeur qui sattribue eux
partir des frmissements affectuels du corps social. Le corps social est un corps cause de
son (auto-)affection comme un corps dans ces frmissements qui sont ses excitations propres et la vie mme de lintercorporit que nous dcrivons. Ses affections sont produites
de linterjeu des rumeurs, en mme temps quelles sont la matrice de distribution
des rumeurs sur les corps.
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*Les corps sans rumeur de la nouvelle socialit. Distinction entre rumeur et

format. Crise de lintercorporit et de son tumulte dans laffect collectif. Dplacement
du format la place de la rumeur*
Telle est la figure de la socialit qui advient des modes de partage de la vie qui ont t
la rgle avant lmergence dune intercorporit dont les affections sabsorbent avant de se
communiquer et qui pose des corps sans rumeur et sans enracinement de leurs corporations en elle. De telles formations sociales ont cess dtre des corps sociaux la manire
de ceux que nous venons de dcrire. Or, il nous faut prsent montrer que si ces corps sont
sans rumeur, le format de lexistence qui est le leur peut tre apprci comme plus large que
celui des corps individuels dans les anciens corps sociaux. Il nous faut pour cela trs simplement
distinguer entre rumeur et format et ne pas nous laisser induire dans une comparaison
des rumeurs la place des formats. La premire comparaison doit toujours tre tranche
en faveur des anciennes symbioses, mme l o nous viendrions comparer la rumeur
dun paria celle dun membre plnier de nos socits daujourdhui. En effet, notre thse est
que la rumeur de ces symbioses est autrement code et, ds lors, dune autre nature que
ce que nous serions tents dappeler pareillement dans nos socits. Elle est toute la mesure
dtre de lindividu, qui laffirme et cherche la raliser et y correspondre comme une chose
lui dispense par le corps social et quil doit rendre ce corps. Elle est sa place en ce corps,
son potentiel en lui, sa provenance de lui. Elle nest pas la rumeur dun individu qui la rapporte soi et lui donne le contenu et ltendue qui lui conviennent; elle est lindividu coul
en la rumeur qui le contient entier, qui sexige de lui et laquelle il se rapporte pour se
dfinir et conduire sa personne. Contrastant nettement avec ces rapports, le dclin de limputation de mesures dtre et de pouvoir fait de lindividu moderne lartisan de la rsonance de
son exister dans son entour. Cette rsonance ne peut prendre la forme de la rumeur du fait
que celle-ci ne peut advenir que sur le fondement dune intercorporit gnratrice de gestes
qui font communier dans le sens et la saveur des articulations corporelles circulant travers les corps et les font prouver comme partages. Lvidence de ces articulations et de leur
communaut est puise dans les affections du corps social ressenties dans tous les corps. Les
vagues et les flux dexcitation collective, correspondant ces affections ressenties corporellement partout, reprsentent moins une communication du sens dun corps individuel lautre,
que ltre-travers des corps, en mme temps, par une onde et une articulation du sens,
que leur tre tendu ou tordu par un sentir commun. Il est vrai que la mtaphore de la contagion ou de la dissmination par contigut se suggre ici pour penser le rapport en question et
quil en est rgulirement fait usage dans tous les contextes descriptifs de la formation de foule
(Le Bon), des mcanismes didentification collective (Freud), du partage de sentiments forts
fondateurs de la solidarit sociale (Durkheim) par le biais de rites sacrificiels dune violence
originaire (Girard). Cependant, limportant est de saisir lintercorporalit du sens dans laccomplissement dune articulation corporelle traversant tous les corps participants et les faisant
communier dans le senti fort de lvidence quasi invincible du sens en question.
Quant au format de lexistence, la comparaison des faits modernes avec ceux des symbioses anciennes est plus complexe. En effet, bien quon puisse soutenir que le format de
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lexistence individuelle moderne reste au fond plus large que celui des (petites) bourgeoisies
urbaines de lhellnisme ou de la premire modernit, on aurait du mal faire valoir que
celui des lites anciennes (patriciennes ou fodales) serait infrieur au premier. Quoiquil
en soit, cest la tension elle-mme qui se construit entre rumeur et format qui est instructive, car elle nous oblige concevoir une apprciation de lexistence dpouille de toute
rumeur, celle-ci tant toujours comprise comme constitution intercorporelle prsupposant laffection de tous les corps par les courants dexcitation qui traversent le corps collectif.
De fait, cest la crise de lintercorporit et de son tumulte comme affect collectif partag
dans des articulations corporelles simultanes et co-vibrantes, assimilables une articulation transversale commune, qui conduit au tarissement de la rumeur. Cest partir
du moment o lintercorps collectif nest plus constitu comme un corps un et commun,
parcouru par un mme affect qui le fait articuler de tous ses membres une affection, que la
dispensation de la rumeur aux individus sarrte. Les corps ne peuvent plus, dans ces
conditions, se toucher dune manire gnrer un sens et une saveur projets dans le
Mitteilungssinn des vises qui les font advenir au devant du sens comme communs des
choses. Lintercorporit ne rsonne plus de cette communaut qui fait les diffrents corps
tourns vers le tumulte de la grande rumeur du grand corps o ils sont plongs et o
ils ne se dlimitent les uns des autres que par lallottement de rumeurs trs varies en
puissance et en porte, mais consonantes et ordonnes dans la grande. Chaque individu a
son lot de kleos (de fama, de renomme) et doit le saisir et se lappliquer avec force pour le
conserver ou le faire grandir.
Un dpart est pris de cette crise de lintercorporit vers une redfinition de la rumeur
existentielle de lindividu dans les symbioses modernes. Nous avons not lmergence dune
tension entre rumeur et format qui ferait penser un dplacement progressif de ce que
nous appelons format de lexistence vers la place fonctionnelle occupe jusque-l par la
rumeur. Ce dplacement se fait avec une inflexion du sens du concept projet de format.
En effet, en cessant de corrler avec le kleos antique ou plus gnralement la rumeur traditionnelle qui dfinit la persona sociale de chacun, le format de lexistence ne se mesure
plus ltalon de rayonnement glorieux dune existence sociale plnire au sein dun
intercorps o ont leur place toutes les diminutions statutaires de la pleine mesure. Il sentend
dsormais comme le paquet de vivre que lindividu est capable et dsireux dacqurir et
dutiliser. Appliquer aux individus daujourdhui la mesure du kleos comme critre de lapprciation du format de leur existence ferait apparatre les individualits contemporaines
les plus prestigieuses, les vies les plus glamoureuses comme de pitoyables images, dmesurment dmenes, dune dernire humanit sans grandeur possible. Prives des carrires
de lagn, vivant une vie sans pret, les lites contemporaines ne peuvent se comparer
celles du pass du simple fait que le donn fondamental de la rumeur, constitutif des
anciennes symbioses et des places des individus en elles, nest plus constitutif des symbioses
du prsent. On ne peut mettre lun ct de lautre deux individus grges issus des deux
types de symbioses et vouloir apprcier comparativement leur existence. L o la rumeur
sest teinte parce que les corps ne se laissent plus traverser en mme temps darticulations
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de sens fortes, lexistence perd son rayonnement klique et na plus quun format qui se
mesure lextension de ses moyens de disposition et de jouissance, cest--dire au paquet
de vivre auquel elle peut prtendre.
*Le concept de paquet de vivre comme forme intgre et moyenne du vivre au-del
de la dtresse. Recherche dune reviviscence de la rumeur. Formats irrsonants. La
prsence sonore en son acte. Dans lespace de la sentience, tout corps est clat et
renomme. Les corps de grands Vivants divins*
Le concept de paquet de vivre simpose toute anthropologie du prsent. A lignorer,
elle perdrait une cl primordiale pour lire une de ses donnes les plus significatives. En effet,
sans vouloir restituer ici llaboration qui en a t faite dans Aperceptions du prsent30, il suffirait de renvoyer cet ouvrage, dune part, puis de dire ici, en rsumant les descriptions
donnes cet endroit, que paquet de vivre dsigne une sorte doffre intgre de dotations dtiques, cest--dire en moyens de vie permettant la satisfaction de toutes sortes
de besoins, ayant une consistance et une stabilit internes fortes. En cette offre se retrouve
sociologiquement une gnralit de gens comme en un modle de vie standard, stabilisant
en lui un trs grand nombre dattentes fort bien catnes les unes aux autres, formant ainsi
un sol expectatif trs robuste et trs constant sur lequel lexistence individuelle et collective
se place et saccomplit sans grands heurts. Lindividu contemporain de nos socits, observant
laccomplissement de sa propre existence et celui dautres autour de lui, trouve en ces existences un ensemble gnral et basal cohrent de composantes quon peut identifier et numrer, et qui dfinissent les cadres mmes de ltablissement de lhumanit contemporaine sur
un versant du monde jamais habit jusque-l. Ces existences sont toutes, en le sens mme
de leur socialit actuelle, labri de la dtresse; elles sont toutes censes saccomplir dans
lvidence de labsence dune menace existentielle pressante ou mme latente, ainsi que
dans les cadres de pacificit-normalit-bien-tre gnraliss dans la socit mondiale
daujourdhui31. La prdominance parfaite dune normalit sans cesse continue, de jour en
jour et danne en anne, travers une histoire saccomplissant hors de tout tat durgence,
appartient la comprhension de soi dune telle socit, tout comme y appartiennent les
conditions de vie quelle se doit de dlivrer tous les individus qui naissent en elle et y ont
leur sjour et quelle russit assurer sans grande peine dailleurs.
Une revue rapide des dotations gnralises en moyens de vie qui tablissent lexistence
en un repre post-historique au-del de la dtresse listerait: un logement fonctionnellement
30
Voir p. 53ss o le concept de paquet de vivre est introduit partir de descriptions de changements
dans lenvironnement rsidentiel, lesquels tendent marquer des arrts certains seuils et dessiner
ainsi des stabilisations de paquets biotiques qui rvlent ds lors une certaine consistance. Le concept
fait partie dune pice centrale de la thorie dune existence tablie sur le versant gratificatoire de
ltre, au-del de toute dtresse.
31 La forme de socit dont je dveloppe, en partant de Luhmann, le concept, pour aboutir, dans Aperceptions du prsent, celui dcumne. Il sagit fondamentalement dans notre contexte de cette
cumne comme de lhorizon dadvenue du format dexistence en question.
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intgr (avec lectricit, chauffage, apport deau courante, vacuation des eaux uses, diverses pices diffrencies par lemploi); un mobilier dune adquation et dun confort certains (excluant le multiple usage et linadaptation du meuble aux exigences de sant et de
propret); des moyens de communication donnant accs tous les flux informationnels
existants (tlphone fixe, mobile, smart phone, accs internet, tlvision); des moyens de
mobilit varis (voiture individuelle, vlo en somme, toutes sortes de moyens de transport individuels et collectifs); une offre assez complte et accessible financirement parfois quasi gratuite de soins mdicaux gnraux et spcialiss; une offre galement assez
complte et accessible financirement parfois quasi gratuite de formation et de culture
(coles, universits), de loisirs sportifs, culturels et autres (stades, piscines, cinmas, thtres,
restaurants, tablissements de nuit); mais aussi une offre doccupations adquatement
rtribues, tenue pour ncessaire et due en tant que telle, comme envers de laccs loffre
des commodits et des services numrs. Tout cela sadosse une infrastructure idelle,
politique, juridique, conomique, financire, pdagogique, technologique, fournie par
un acteur public (Etat et agences publiques), qui assure contre toute preuve les cadres
daccomplissement de la vie densifie dans loffre gnrale correspondante. A ce point de
vue, tous les changements qui, dans les socits contemporaines de la modernit centrale,
touchent ou peuvent toucher lenvironnement dun individu, sont lis des amliorations
et des complmentations de cette offre. Enfin, il faut concevoir trs consciemment et insister sur le fait que lensemble de ces items sont fondus dans un mme paquet, un mode
construit, mais complet et un, de vivre, dfinissant un format moyen de lexistence.
Ds lors, le format de lexistence dun citoyen ou consommateur moyen lequel
ne reprsente, comme construct sociologique, rien dautre que la condensation dun ensemble expectatif multidimensionnel correspond une offre de ce genre, compacte dans
un paquet de vivre, certes contingent, qui a une sorte de compltude interne. Un tel
format moyen reprsente aujourdhui, pour lindividu des socits que nous considrons, une
sorte denvironnement premier la mesure de son corps de sentience une des formes
majores du corps que nous avons dcrite plus haut32. La sphre de cet environnement est
adapte au plus prs de ce corps: elle ramasse en le logement et lentour local immdiat
toutes les satisfactions dtiques ncessaires; elle branche le corps de lindividu insis
en elle sur tous les flux de simulacres (multi-sensoriels) du monde produits et mis en circulation quasi sans cot une infinit dexemplaires par toutes les entits communicantes
possibles; ce faisant, elle lui permet de prendre part une vie qui, sans demander deffort ni
de ralisation motiles, est pleinement stimule par la prsentation de simulacres hyperrels.
Sajoutant aux grandes matrises du monde physique par la technique dans les macrodimensions de la matire matrises caractristiques des deux premires rvolutions industrielles,
les possibilits ouvertes par lavnement dune transformation technologique qui permet de
produire et de contrler des quantits quasi infinies dnergie et dinformation introduit
un changement dcisif dans la configuration du monde de la vie proche, cest--dire de la
32
Dans le chap. Mthode dapproche du corps, p.162ss.
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sphre du corps de sentience. La rvolution digitale, en particulier, inaugure la possibilit

de rentrer, comme nous lavons vu plus haut33, une grande partie de la vie dans le corps
interne et de ramener la motilit lactivation simplement inchoative des appareils articulatoires. La sphre du corps de sentience tend concider avec une sphre assez complte
daccomplissement de la vie lintrieur dune paquet-format existentiel o la satisfaction
des besoins se fait au plus proche, comme dans une enveloppe adapte du corps et o les
horizons les plus diffrents du monde sont prsentifis au sein de cette enveloppe dans une
rsolution visuelle et auditive qui surpasse celle du rel non mdi de ces horizons.
Dans la condition moyenne au sein dun tel cadre, lindividu apparat dot de moyens
de disposition et de conduite de la vie qui le font autonome, agissant et croissant sur des
trajectoires gnrationnelles parfois vigoureusement ascendantes. En particulier, la sphre
de disposition digitale-virtuelle ouvre vue cet individu sur des potentiels de stimulation
indfinie. Cela pour dire que le format moyen dexistence de lindividu contemporain est
effectivement assez large en termes denglobance et defficace de sa sphre de disposition;
en mme temps, alors mme que la rumeur, au sens klique dvelopp plus haut, nest
plus pour lui ni un besoin ni un enjeu, cet individu semble ressentir une certaine troitesse
de son statut et, consquemment, de son format, du fait quil manque de toute capacit
de rayonner une vritable notice ou connaissance remarquable, renomme, rsonance
rvlatoire de son existence. Cest dans cette mesure que, indiffrent llargissement
du format de son existence, il recherche avec grande insistance une reviviscence de la
rumeur autour de lui, alors mme que les conditions de possibilit dune constitution
de la rumeur ne sont plus donnes. Il cherche ds lors aller lencontre du dclin
sans retour de lintercorporit caractristique des symbioses anciennes, lequel saccomplit,
dans lattnuation du tumulte de lintercorps social, comme dclin de la co-affection des
corps et comme encolonnement.
La recherche dun bruit produire autour de ltre habitant les sphres de disposition individuelle, que nous avons dsignes de formats existentiels, est en relation avec le
fait que ces formats, en soi fort amples, sont si peu rsonants, si feutrants, si touffants et
quasi antithtiques de tout bruitage, que ces sphres semblent shabiter parfois comme de
vraies vanescences. Lindividu y est aspir dans du silence. La non friction y est telle, par
labsence dasprit des versants de ltre o lexistence postanankastique est couche 34,
que la rsonance semble ravie tout ce que lindividu pose de lui-mme dans le monde. Il
en rsulte cette recherche dune portion sociale dattention suscite par des faits sonores
qui rsonnent dans lentour social et veillent sa curiosit. Il faut pour cela rendre sonore,
bruyamment notoire quelque chose de ce qui se passe dans les paquets de vivre du
format existentiel moyen, afin quil fasse diffrence et inscrive un trait remarquable sur la
33
Lensemble de la thmatique a t expos en dtail dans les dernires pages du chapitre5 (Le corps
du rveur).
34 Je me rfre ici mes Aperceptions du prsent o ont t dcrits les grandes paix des habitats contemporains (p.295), ainsi que lpre-tre de lexistence anankastique contrastant si fortement avec ce
qui se dploie sur le versant gratificatoire de ltre au-del de lge danagk (p. 126s).
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surface du monde. Il faut recoder la rumeur, lextraire du champ de consistance du

kleos et lui donner le sens dune remarquabilit quelconque substantiant le format de
lexistence de lindividu dune mesure dtre rejoignant ainsi en sa fin, dattribution dune
mesure dtre, lancienne rumeur. Il sagit de bruiter lexister pour ainsi dire pour quil ne
soit pas englouti dans un silence indfiniment absorbant, sous leffet, pourrait-on dire, dune
entropie de lirrsonance qui touche les symbioses sans rumeur, dsertes des dispensations kliques prgnantes de lintercorporit. Dans ce sens, les primitifs ne connaissent pas de moyen plus loquent de manifester ltre l dune chose, de faire annonce de sa
prsence, ou encore de grossir cette prsence, la faire apparatre plus nombreuse, plthorique, que le bruitage. Trs souvent carnavalesque ou chaotique, port et agi par une foule,
comme dans la battue, mi-rythmique mi-arythmique, enflant jusqu lassourdissement et
la syncope, le bruitage rend ltre sonore en son acte mme. Ltre l apparat comme un
vnement effectif qui fait vibrer lair au-devant de lui comme rsonance de son pur donn,
alors quune prsence muette serait un simple se trouver, sans annonce et sans rayonnement, dans lespace. Le soleil, lastre au rayonnement le plus blouissant quon connaisse,
lvidence et la visibilit suprmes, est, dans limaginaire de bien des cultures, un tonnerre,
et la course de son char un fracas qui dtruirait toute oue qui sen approcherait35; il est la
rverbration fracassante dune prsence lumineuse dun pan du ciel lautre. Ds lors, les
prsences non sonores ne seraient pas des prsences ou seraient, au contraire, feutres ou
touffes dessein: celui dapprocher sans annonce un objet et de le surprendre par leur
apparition laquelle souvent saccompagne, dans la prdation, dun cri, cest--dire se resonorise outrance36. Cest donc le bruit et le rayonnement qui donnent voir et sentir la
prsence en tant que telle et qui, ds lors, sont premiers dans lactus essendi du vivant
sentient. Ce nest que par un mouvement de reprise, accompli exprs par le vivant, quune
telle r-sonance manifestationnelle et glorieuse est tue ou silence. A cette manuvre du
dsapparatre correspond celle, inverse, du surapparatre qui lance au-devant de ltre son
bruit et le gonfle dessein, effrayant ainsi la prsence silencieuse, tapie dans son secret, par
35
Voir dans les Mtamorphoses dOvide les parties qui rcitent la lgende de Phaeton, i.e. la fin du LivreI
( partir du v.751) et le dbut du LivreII (jusquau v.400).
36 Le cri a ici la fonction terrassante dannoncer pour ainsi dire bout portant la prsence dun vivant
qui fond sur sa proie. Lorexis agressive qui anime le mouvement ne se rvle quau dernier instant,
le mouvement lui-mme tant rest inaperu jusque-l. Le cri annonce au vivant assailli quil na plus
desquive ni de retraite possibles. De son clat strident, il le surprend, le glace, le paralyse. En faisant
clater dans la dimension sonore la prsence devenue irrsistible de ce qui a pu sapprocher sans
bruit, il est la pointe mme qui culbute la proie et la terrasse. En un sens, il a la cruaut de tuer par
deux fois: par leffroi dabord, par le transpercement ou la morsure aprs. De tels effets ont dpri dans
la lutte arme moderne o le caractre explosif et instantan des moyens de destruction ne laisse pas de
temps de latence entre un cri qui annonce la mort arrive et lentre de cette mort dans le corps; temps
durant lequel la mort fait comme une halte aux portes du corps, avant de les briser. Le vaincu y vit sa
mort certaine avant dy succomber. Pour restaurer dans les conditions modernes ce genre deffets, il
faudrait que le projectile (une balle ou une charge explosive quelconque) dtonne au moment darriver
sur le corps adverse la manire dun cri, quil lui fasse entendre ce qui lui advient et quil ait, partir
de l, la lenteur relative quont les squences du mouvement animal, mme les plus foudroyantes.
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la conjuration de tant de prsences hostiles. Tous les jeux de terrement, dafft et dassaut de
la chasse sont inscrits dans ce registre dialectique de lextension et de la rtraction de lacte
substantiel pourrait-on dire en pensant Leibniz du vivant sentient.
Cest l que se rvle de manire intuitive et image le rapport de raret fondamental
de ltre, chappant souvent labstraction philosophique: une prsence en chasse une autre,
de devant elle, lvacue de son domaine de rayonnance. Dans un espace donn, il ny a pas
de place pour deux prsences effectives, lencontre de ce quon pourrait croire quand on
se reprsente lespace comme un contenant sans effet et ces prsences comme rduites des
masses ou des volumes tendus en lui. Dans lespace o il y a mouvement, cela veut dire en
somme dans tout espace, car nous ne pensons pas lespace comme pouvant tre scind du
mouvement par la mort ou labsence parfaite du vivant37, ce mouvement ne peut se situer que
dans laperception dun vivant sentient, cest--dire dun corps anim qui tasse sur ellemme la prsence du vivant sentient en tant que tel. Dans un espace donn de telle nature,
il ne peut y avoir quun acte dtre en sa rayonnance et sa renomme ou encore, si
lon veut, quun corps et quun tumulte. Le volume de ce corps est ce tumulte et cet espace
quil occupe exclusivement. Les dieux du polythisme sont de tels corps et ne peuvent se
comprendre en dehors de ce schma fondamental de raret de la prsence: toute prsence
est son(n)ante dans un espace o des corps ici ceux des dieux ont chacun exclusivement leur bruit, leur gloire, leur renomme. Chaque espace tel est un domaine de clart
et deffectivit appartenant une divinit38. Ltre lui-mme de ces corps divins est kleos
sonore, fama, claritas au sens de rayonnance et de clbrit, de clair-sonance, pourrions-nous
dire, comme double piphanie par la lumire et la rumeur, lclat et la saga, le dire, le
conte, la lgende, le devoir-dire de la puissance de ce corps. De ltre lacte est Kunde
et Verkndigung, efflux dun dire qui se doit dire, qui ne peut se rprimer, qui a en soi la
ncessit et la puissance de se proclamer, de raconter, de faire voyager travers lespace empli
par son acte les legenda (les choses dire) de son pouvoir et de ses uvres. On pourrait aller
jusqu penser le dieu du monothisme lui-mme comme une telle corporit-spatialitrenomme, au prix cependant dajustements importants touchant la comprhension de sa
transcendence comme existence et puissance avant et hors le monde. Fondamentalement,
en effet, la deixis du Dieu unique par le cur ou lintuition mystique dans les Livres rvls
et les textes monothistes puise dans ce registre de la clart-renomme-puissance comme
occupation et domination dun espace par lacte dtre dun grand Vivant. La dogmatique thologique, qui incombe la construction de la notion de transcendence, a ses difficults avec ces textes et cette vision de Dieu comme Vivant cause de limpraticabilit de
37
On pourrait, certes, tenter de concevoir un tel espace sans mouvement, qui ne serait pas ncessairement absurde, mais ne correspondrait plus lespace de notre intuition et dont la notion devrait
tre labore autrement que par abstraction partir de cet espace du vivant sentient que nous avons
dcrit au chap. Kinsis, orexis, animation.
38 Une telle vision rejoint celle de Walter Otto, dont Heidegger sest beaucoup inspir pour penser laltheia comme clart de lpiphanie de ltre. Cf. Otto, Walter F., Die Gtter Griechenlands. Das Bild
des Gttlichen im Spiegel des griechischen Geistes, Frankfurt Schulte-Bulmke 1961.
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concevoir une vie qui ne serait pas incorpore, dune animation qui ne serait lme ou la
forme daucun corps, dun grand Vivant qui ne serait pas lme du monde.
*Les tentatives de rinstituer la rumeur sorientent sur les formats exceptionnels de

lexistence. La scriptisation du contact et la communication cosmopolitaine. Gradation de la renomme. Renomme totale et starisation du premier venu. Rseaux
sociaux et production dune quasi-rumeur*
Revenant aux corps des vivants sentients que nous sommes, le tumulte coextensif
lespace dexpansion du corps est toujours, selon notre thorie, intercorporel. Lespace en
question est ainsi habit par plusieurs corps formant intercorps, lequel nest que la somme
de rumeur distribuable sur chacun des corps intercorporellement rsonants entre
eux. Or, dans les associations sociales sans rumeur que sont les socits de vie humaines contemporaines, la cration dune bruyance des choses autour de soi ou du corps
propre, si lon veut, qui rompe le silence entropique, ne semble nullement facile pour la
majorit des formats de lexistence possibles dans ces socits. La cration dune rayonnance-rsonance qui donne lexistence une remarquabilit ou audibilit pour dautres,
dont advient ds lors une assurance dtre-vraiment et non seulement pour-soi-uniquement et -part-soi, est fonction des formats existentiels. Ceux de ces formats qui sortent
de lordinaire apparaissent ds labord comme plus capables de faire clamer ce qui sy passe,
de susciter remous, bruits, sonance autour des accomplissements existentiels qui y ont lieu.
Quant aux formats exceptionnels, ceux des grands politiques, des milliardaires et des stars,
ils ne sont pas loin de nous faire penser une rinstitution de la rumeur et de son efficace socio-ontologique. Cette gradation des formats est importante et ne doit pas se lire
partir de son sommet, dans les formats exceptionnels, comme si on allait dune plnitude
klique dinfimes quantits de rsonance sociale. Une telle reprsentation des choses ne
fait pas sens, car, structurellement, cest labsence de rumeur qui caractrise nos formes
actuelles de partage social de la vie et qui dtermine, comme nous venons de le montrer, la
recherche dune voie qui surmonte lirrsonance. Cette voie passe par la rinvention de
modes de prsence par le bruit comme piphanie de lindividu tel quen la rverbration
de sa clbrit39 il se reconstitue autour de lui une sorte de rumeur.
Les gradations se retrouvent dans cette voie mme: ainsi, pour tous les formats, donc
mme les moindres, il est agrable et important dtre connu dans son milieu social, davoir
une rputation dans son mtier, davoir un rseau damis au-del de son lieu dhabitation; la
prtention un cercle moins local, plus cosmopolitain au sens de Robert Merton40
39
Ltymologie du mot est instructive qui dit la rptition de laccs ou de la frquentation (dune
rue, par exemple) par opposition tout ce qui est peu frquent, dsert. Il sagit dune frquence
marque, hte, peuplante, causant de lexcitation, ce qui explique lusage du mot pour qualifier le
jour de fte religieuse (dies festus ou les fasti en gnral). La composante excitative du smantme
renvoie au grec kelomai (je pousse, jexcite), kell (jaborde), probablement apparent. Cf. lentre
celeber du Dictionnaire tymologique dErnoult/ Meillet.
40 Cf. Merton, Robert K., Social Theory and the Social Structure, Glencoe Ill. 1957.
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est plutt rserve aux formats plus larges qui tendent leur rseau dautres villes du pays
ou mme aux grandes villes du monde, y entretiennent amitis et contacts, tout aussi cosmopolitains que les leurs, donnant la possibilit, par rebondissement, dtendre toujours
plus loin le rseau. La standardisation du contact aide sa circulation dans la communication, en particulier comme interaction face face: se dveloppe ainsi une scriptisation de
linteraction entre nouvelles connaissances mdies par le rseau, qui en rduit fortement
la contingence et en exclut lembarras, lui donnant un style non compliqu, cool, sympathique, utile, profitable, cordial, curieux, enjou, sincre. Le contact scriptis est ouvert sur
toutes sortes de continuations lgres ou approfondissantes, fun ou srieuses, ainsi que
sur des non continuations tout aussi peu compliques, o aucun des participants nen veut
lautre de la toute naturelle retombe du contact dans loubli ou vers un statut inactif dont il
peut, mais tout aussi bien peut ne pas, sortir un jour. Le contact volue au gr des pripties les plus varies dune vie de cosmopolitain global ncessairement fort mobile. Cest dans
un tel cadre scriptis, simplifiant, drigidifiant et dgrevant la communication des prises
en compte codes par la mfiance que peut ds lors prendre place le contact-connaissance/
ami-rseau typique de la communication cosmopolitaine au sein des formats suprieurs
de lexistence contemporaine. Le script peut prvoir sans difficult la rencontre personnelle,
au-del de la transmission de noms, de numros de mobiles, dadresses email, de lchange
de messages. Il pr-structure et, du coup, probabilise des squences communicationnelles
nagure encore fort compliques envisager ou qui ne pouvaient ltre que dans les formats dexistence les plus larges. Elles sont aujourdhui porte de formats assez loigns des
microsphres sociales exceptionnelles et ne sont plus du coup rserves aux formats suprmes. Ces squences incluent aujourdhui la visite chez soi damis damis ou de connaissances
de connaissances venant dassez loin, logs dans les chambres dami de lappartement, partageant son intimit sur plusieurs jours, jouissant dune hospitalit souple et entreprenante,
emmens en ville pour des visites de ses highlights, invits ou invitants au restaurant quil
faut connatre, associs aux sorties dans bars et clubs, le tout induisant une visite en retour,
avec la rciproque du mme script, la coloration locale prs.
Ainsi, dun format lautre, montant et descendant ces gradations du volume de rsonance de lexistence, des types de quasi-rumeur se diffrencient: les lites politiques
et conomiques sont plus intresses que dautres des rseaux de contacts sociaux marqus par le cumul et lusage de linfluence au sens sociologique du terme qui dsigne
une modalit informelle du pouvoir; les lites du savoir se retranchent plus sur leurs peer
groups et ont des processus de constitution de la rputation qui sont trs spcifiques, parfois
assez embarrasss, entretenant un flou mnageant toutes les mesures possibles de self esteem
et que certains tentent, pour cette raison, de contourner en allant chercher une reconnaissance plus facile dans les mdia. Quant aux formats suprmes, la trs grande renomme y
est constitutive et ne peut donc manquer comme composante centrale de leur ide mme:
un individu possdant une trs grande fortune, mais vivant labri de la publicit et ne laissant pas se lever autour de lui et laccompagner partout comme le volume de rsonance de
son corps le bruit de sa puissance, ne pourrait compter, dans notre esquisse, comme
participant ces formats. Cest pourquoi ces formats ne peuvent satteindre aujourdhui
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que dans des processus de starisation: il faut entendre par starisation un processus de
maximalisation de la renomme qui se mesure la capacit de la supposer gnralise,
cest--dire emplissant toute la sphre dun niveau de rsonance donn. Or, le paysage
communicationnel et mdiatique contemporain ne connat plus que deux ou trois niveaux
dune telle rsonance: le niveau national et le niveau global, entre lesquels il est souvent
possible de diffrencier un niveau rgional englobant un nombre de niveaux nationaux. La
renomme atteint son ampleur maximale et starise lindividu lorsque, sur lun de ces niveaux,
elle forme une figure consistante de bruit laquelle reprsente une sorte dmergence
par rapport tout ce qui se trouve en dessous de son seuil. On pourrait penser que le seuil
dmergence dune telle renomme ne peut tre que trs confusment marqu; certains
pourraient objecter quil nest en vrit pas marquable et quil existe un grand flou entre la
renomme starique et toutes les mesures de renomme qui sen approchent. On pourrait
faire valoir que la premire est trs fluctuante dans le temps, que bien des toiles plissent
assez vite souvent, que dautres montent tout aussi vite au znith pour en choir pareillement,
que dautres enfin restent longtemps dans un tat de pleur qui en rend le statut indcis,
telles ces stars vieillissantes qui leurs vieux publics continuent faire fidlement cortge.
En fait, la figure starique comme figure de renomme est nettement profile: elle a une
forte consistance interne, reprsente le seuil dmergence une qualit nouvelle de la rsonance existentielle dont le critre est celui dune gnralisation spciale du bruit autour dun
individu. Le bruit est gnralis et la renomme totale lorsquon peut dire dune manire
sense quils atteignent tout le monde dans la sphre de rfrence, pntrent jusqu ses
bords et prtent lindividu staris une notorit commune. Il sagit de la figure pleine de
la renomme, celle qui est strictement associe aux formats suprmes de lexistence.
La conscience du lien entre lexistence la plus large et le bruit quelle fait partout mne
la reconnaissance que les transformations magiques de lexistence, celles qui font atteindre
ces formats, sont conditionnes par la fourniture de ce bruit. Lide se suggre alors assez
naturellement de faire ou de produire lexistence magique, de raliser le rve de tout
un chacun, par la prestation du bruit. Cest ainsi que la starisation a fait pousser ses acadmies sur toutes les tls du monde comme fabriques du rve et son don au premier
venu par le simple agrandissement de sa renomme aux dimensions dune renomme
totale. On voudra peut-tre ajouter: condition quil fasse preuve de talent et grandisse
lintrieur du format suprme quon lui offre. Lide-force, cependant, nest pas ici celle de
la croissance de lindividu lintrieur du format offert pour le remplir, mais celle de lattribution de la renomme totale au premier venu et de la fabricabilit du format suprme
pour lui. Ce dont on se rend compte alors, cest que le premier venu est starisable par
la simple fourniture de la renomme. Les constructions comptitionnelles qui sassocient
cette production, les acadmies fonctionnant comme des ppinires de stars quil faut ds lors
semer en dbut de saison, slectionner mesure quelles grandissent, tailler, surveiller, retailler,
etc. sont adventices. Le concours de talent mont autour de la prestation de la renomme
totale ne cesse de dire expressment, en son propre discours et les propres proclamations
de son ethos, que cest bien le premier venu quon starise et personne dautre, et cela
du dbut du processus jusqu sa fin. En progressant, dveloppant son talent, le premier
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venu staris ne fait que renvoyer, dans les agrandissements de la renomme totale, ces parts
de lui-mme qui y entrent comme le processus veut bien les y faire rentrer. Le paysage starique tant rempli dindividus que la nue-renomme transforme en vrais modles dexistence
souveraine, lentertainment mdiatique, le modeling et, en partie, le cinma apparaissent
comme des fabriques de formats suprmes dexistence pour des individus qui y aspirent selon
ces voies nouvelles qui sopposent celles, anciennes, de lambition.
Quoiquil en soit de ces processus dagrandissement de la renomme, ce qui nous intresse ici nest nullement le phnomne sociologique-mdiatique de starisation, mais uniquement le rle que joue la figure starique dans lconomie de la lutte contre labsorbance
des fonds intercorporels contemporains qui ne produisent plus les articulations corporelles capables de substantier les intentions de sens constituant un monde commun. Il sagit
donc uniquement de mettre cette figure en relation avec limpulsion dune reviviscence
de la rumeur dont nous avons dcrit lmergence plus haut. La rage avec laquelle des
individus aujourdhui cherchent se soustraire labsorption dans le silence intercorporel en
se projetant dans tout ce qui pourrait leur donner une mesure de renomme-tre; la rage
avec laquelle cette issue est demande par des individus de toutes les couches et les cultures
sociales, tant celles des lites que celles, surtout, des individus qui peuplent ces rgions du
social autour desquelles toute rumeur semble soit teinte soit rduite ltroitesse pitoyable du voisinage le plus local; cette rage tmoigne trs loquemment de langoisse devant
laspiration dans lvanescence dont lencolonnement menace tout individu dans les
nouvelles conditions dintercorporit. Cest dans ce plan quil faut situer la fonction des
rseaux sociaux plantaires du prsent. Cette forme de communication ouvre sur la sphre
unique-et-totale de rsonance globale, celle qui est non seulement la plus tendue, mais
qui constitue le tout de la communication possible, nayant rien qui la surplombe ni qui
puisse se construire en dehors delle41. La forme spcifique de communication des rseaux
sociaux saccomplit donc dans lenceinte de cette sphre et simagine toujours, car cette
composante intentionnelle fait partie de son Mitteilungssinn mme, observe ou observable par elle, cest--dire comme layant pour rfrent de sa porte. En ce sens, est instruit
en elle un style de communication starique se dployant dans un horizon de renomme
totale. Elle attire ds lors la gnralit des individus, anxieux de ce quils pressentent de leur
condition encolonne. Elle leur donne une chance de produire les apparences de trs grande
renomme laquelle est, comme nous le soutenons ici, la seule entre la restitution dune
quasi-rumeur dispensatrice dune mesure dtre des corps qui nont plus dextension
rumorale. Ce nest, en effet, que par le biais des formats suprmes que sapprsente
quelque chose de ce qutaient les partages de la rumeur dans les anciennes symbioses. Sur les plateformes de communication plantaire, fonctionnant en rseau interactif et
en temps continu, lensemble des loignements, diffrements, ralentissements, brouillages,
41
Cette sphre unique-et-globale correspond notre interprtation de la Weltgesellschaft luhmannienne comme oecumne. Voir l-dessus mon Aperceptions, en particulier le dernier chapitre de
louvrage.
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limitations, slections, estompements, dlitements spatiaux et temporels des contenus et des

rsonances/ rverbrations communicationnels sont exclus. Tout rapetissement du format,
toute localisation de la communication est impossible, mme si on voulait la raliser sciemment car comment sy prendrait-on et quelles dcoupements pratiquer dans la
toile, le long de quelles lignes et aux frontires de quels domaines? La communication est
donc ici, ds le dpart, cosmopolitaine-globale-totale. Chacun y construit ds lors sa propre
quasi-rumeur, laquelle ne peut se consteller comme telle que de cet effet de plantarisation de la communication, de son bruit, des agrandissements totaux de la renomme
qui sensuivent. La reviviscence de lombre dune rumeur ne peut affleurer que dans ces
conditions douverture principielle de toute communication la rsonance globale-totale
et son plongement dans son mdium.
*Labsorbance des fonds intercorporels dans les symbioses modernes. Linstance

moque et son mergence de ces fonds. Le rle jou par les dispositifs mdiologiques
spculaires (miroirs et images exactes). Epistmologie de lmergence: corrlation
des faits mdiologiques avec les faits psychiques et de culture*
Le bruit quune existence fait localement navait besoin, dans les anciennes symbioses,
de ne sinscrire nulle part. La rumeur, la fama, vivait le temps quelle pouvait dans la
notice et la mmoire de lentour humain. Dans la constitution intercorporelle de ces
partages sociaux de la vie, les attachements primordiaux certains corps ne pouvaient
se dnouer: ils animaient le tumulte intercorporel dans lequel toutes les corporations
avaient lieu. Le corps est ici plong dans un intercorps en lequel il a toute sa rsonance
et duquel il nest pas cens se dgager. Nous avons reconstruits trs en dtail ces rapports
structurels et fait apparatre en eux les phnomnes qui finissent par les miner: rcession ou
touffement du tumulte dans les symbioses individualisantes, dsonance ou extnuation du
bruit du corps, absorption ou avalement du rayonnement propre dans les nouveaux cadres
hnobiotiques. Il nous reste complter cela dune approche de ces phnomnes dtouffement du bruit qui se place au point de vue des enveloppes qui le produisent. Cela veut dire
quil reste clairer laspect de labsorbance dans ces rapports. Quelles seraient ces enveloppes dans lesquelles la sonance intercorporelle de lexister au dehors de lexistant, laura
de son acte dtre, (aura) qui est son acte dtre, viennent stouffer?
Nous avons vu lactus essendi dun corps produire une perturbation dans lespace de son
entour et faire sien par l la portion de cet espace correspondant lextension de cette perturbation qui est sa rumeur mme. La rumeur dun corps nest rien dautre, dans les
anciennes symbioses, que son extension intercorporelle. Nous avons vu quil ne sagissait pas
ici, dans cet acte et la perturbation de lentour, de la diffusion dune rumeur qui serait
une simple notice dexistence et de qualification du corps individuel, mais bien dun acte
dattribution, de partage et de portionnement de la rumeur intercorporelle sociale qui,
puisant dans le tumulte originaire, fait advenir un corps originairement rumoral. Un
tel corps ne peut nulle part sinscrire comme un m, au sens lacanien de la lettre, cest--dire
comme une instance moque stricte, mais ds le dpart comme un i(m) (image de m),
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toujours selon la notation lacanienne42. Le m est trs difficilement isolable dans le tumulte
des anciennes symbioses et ne peut sencolonner pour devenir linstance dont Lacan situe la
gense dans la matrise scopique de limage spculaire (au stade du miroir). Disons bien
la gense de linstance, car lencolonnement dsigne le stade quasi ultime de la dcoupure
scopique de cette instance m hors de lintercorps social et sa contraction lintrieur de
son enveloppe dermique telle quelle apparat aux yeux, sans gard laspatialit des tats
du corps qui sont originairement la substance du corps dans ses coextensions aux sphres
des corps majorants (corps-monde, corps de sentience, corps auratique). La difficult, dans
les anciennes symbioses, disoler m tient en partie au fait mdiologique de linexistence de
supports capables de fixer des images du corps organismique tel quil apparat dans les
yeux de lautre. Les individus navaient en effet, dans les contextes anthropologiques pr-spculaires en question, aucun moyen de vivre, de manire courante, avec une image propre
de leur apparence corporelle, qui concide, prcisons-le, peu de choses prs, avec limage
que lautre a de cette apparence quand il la voit de face, cest--dire ce quun autre, plac en
face et une distance relativement rapproche de moi, voit de moi43. Ils ne disposaient donc
pas quotidiennement ni habituellement du mdium ncessaire, miroirs ou photos, pour
produire une telle image. Ils ne pouvaient sassurer dune image immdiate de leur corps en
aucune imitation, quelle soit tridimensionnelle ou plane, ni en une surface spculaire suffisamment nette pour leur renvoyer une image prcise de leur face44. Les autres demeurent les
seuls tres produire limage du corps volumique et organismique clos en lequel tout m
apparat comme log. Ils sont cependant eux-mmes en rapport leur propre apparence
corporelle galement privs de toute chance de disposer dune image de cette apparence et
42
Lemprunt fait ici la thorie lacanienne est au fond trs approximatif, il faut le dire clairement. Il ne
prend pas vraiment en compte la construction thorique qui entoure la notation m, i(m) cite. En
ce sens, nous ne faisons ici que citer un fragment thorique expressment dcoup de sa contexture.
Lemprunt est fait de cette manire prcise cause du caractre prgnant et inspirant de la notation,
rduite une pure expression. A qui en connat les tenants et les aboutissants dans la thorie lacanienne de limage et de lidal du moi, un effort est demand: celui de faire abstraction de ces rapports et de se laisser uniquement stimuler par la manire qua le fragment cit de faire ressortir un
aspect central de la problmatique discute.
43 Il faut prciser que mon image dans le miroir ne concide pas parfaitement avec cette vue de face
que lautre a de moi, car limage spculaire inverse chiralement les moitis droite et gauche de lobjet
imag. Cela veut dire: si jtais moi-mme dans le fond du miroir en mme temps que devant
lui, cest--dire si le miroir tait t et que je pouvais voir ce qui apparat sur lui comme sil tait
dans lespace derrire lui, je me verrais comme lautre me voit; or, limage qui apparat sur le miroir
coupe pour ainsi dire la vue sur lobjet non inflchi, interrompt le trajet de la vue jusquau fond du
miroir et fait apparatre en-de de lui, au niveau prcisment de la surface plane du miroir, limage
inverse de lobjet. Notons que le miroir se situe toujours mi-distance entre lobjet qui sy mire et
lobjet qui apparatrait au fond du miroir si celui-ci tait t. La conclusion de cette considration est
que limage spculaire et limage directe de lobjet ne sont jamais identiques et que limage spculaire
introduit toujours structurellement une inflexion irrductible qui est celle de linversement chiral.
44 Cest un aspect sur lequel insiste de manire intressante Patrick Schmoll dans un travail rcent sur
la spcularit et la constitution du moi: Linvention du moi. Une lecture mdiologique du rapport
au miroir (Ms. non encore publi).
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de pouvoir vivre avec elle. Le rapport de privation ou de perte lautre de limage de soi
sendente, comme nous lavons dcrit plus haut45, sur un rapport de capture de son image
lui, dont il est lui-mme priv, crant ainsi un double rapport de dpendance. Le moi des
symbioses anciennes est donc trs pauvre dans son autorfrence ainsi que dans sa cristallisation spculaire. Il ne se constelle en aucune instance ferme sur son propre sol, mais se
densifie uniquement dans laire de concordance des i(m) que son entour lui renvoie sans
cesse, soit directement dans linteraction face face o m se voit en quelque sorte dans les
yeux et le comportement de lautre son gard, soit indirectement par ce qui arrive son
oue de ce que les autres voient et pensent de lui. Dans les deux cas, cette densification est
de nature rumorale: en effet, dans les conditions de ces symbioses, le moi est plong
dans le tumulte intercorporel et nen merge que dans la mesure o un lot de rumeur
propre lui est attribu de la rumeur gnrale de lintercorps.
Nous venons desquisser, en explorant la constitution des attributions sociales de corporit, un tableau de lvolution vers la scopisation spculaire du corps et la cristallisation dune
instance psychique moque autour de sa compltude et de son unification. Ce tableau fait
dpendre lenclenchement et lintensification de cette volution de lexistence de dispositifs
mdiologiques particuliers. A contrario, on pourrait arguer que, ces dispositifs auraient-ils
t donns dans le repre des anciennes symbioses, quils auraient min lvidence de lidentification purement rumorale des individus incorpors. Or, la mdiologie ne fonctionne
ici que comme mtaphore, dans la mesure o elle nous permet de construire intuitivement
des rapports dune trs grande plausibilit, mais qui doivent encore savrer au fond aprs
coup. Cela veut dire que la disponibilit ou non disponibilit dun item mdiologique
ne met pas en branle ncessairement les volutions qui mnent de nouvelles matrices
de gnration du sens, se concrtisant dans lhistoire de lesprit en des ensembles culturelspoquaux. Un tel item criture, imprimerie, roue, chiffres, miroir, peut se trouver l
pendant longtemps sans que son vritable usage ne sinvente et que sa gnralisation sociale
ne change les conditions mmes du faire sens dans lenclos de sa gnralisation. Il nest pas
ncessaire dentrer ici dans cette discussion thorique dune extrme complexit et importance ni de tenter de trancher un dbat qui, loin dtre n avec la mdiologie, remonte la
thorie marxienne des rapports de production et se prolonge dans la sociologie historique
de Max Weber. Ce quil est important de retenir ici, cest que miroirs et images de grande
prcision mimtique nont pas qualit scopique en eux-mmes, mais lacquirent partir
du moment o ils arrivent sencycler dans une dynamique sociologique, psychologique et
mdiologique de scopisation qui gnre les nouvelles structures moques corrlant avec les
structures sociologiques individualisantes et encolonnantes. La causation dune telle dynamique a toute lindterminit dune mergence volutionnaire au seuil de laquelle lensemble des facteurs causateurs semblent runis sans quelle ne soit pour autant dclenche. Une
affinit lective doit encore relier ces facteurs entre eux et faire merger la consistance
de leur combinaison ainsi que la vivacit des potentiels daccroissement de la consistance
45
Dans le chapitre Spcularit du corps.
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interne et de lefficace de la nouvelle matrice46. La scopisation advient avec lisolement

dune instance moque et inversement; lexistence dimages spculaires du corps et des
dispositifs mdiologiques de leur production vient inscrire cette scopisation dans le rel
et lui donner un dploiement social gnralisateur si puissant et si complet quon ne peut
plus concevoir deffets de sens se faisant en dehors deux. Lefficace et lvidence des dispositifs de lancienne matrice smantique tombent ds lors progressivement en dsutude, puis
sortent compltement de lusage.
Langle dapproche mdiologique permet de faire voir intuitivement, partir ditems
de rflexion et de production dune image fine de la face corporelle, comment la clture
dune instance moque pouvait sapprofondir et se parfaire avec la mise la disposition de
cette instance dune image delle-mme qui rompt avec la perte--lautre de la face du corps
propre. Linstance moque est dautant plus strictement close qumerge lexistence
(lensemble des dispositifs mdiologiques qui mettent en circulation) une image facilement
et continuellement productible et reproductible qui donne directement au moi sa face
structurellement perdue--lautre, que rien ne donnait jusque-l avec autant de prgnance.
Lindividu traversait la vie, se structurant psychiquement, se sexuant, se constituant en son
caractre et ses particularits, se personnifiant en ses rles sociaux, maturant avec les preuves et les expriences, allant aux dernires vicissitudes de son incorporation dans un corps en
dclin, sans disposer dune telle image ni rfrer elle, consciemment ni inconsciemment,
en aucune joncture psychique ni aucune situation de la vie. Ladvenue dune telle image
ne constitue pas linstance moque en elle-mme, mais permet de comprendre, avec une
intuitivit difficile atteindre sans elle, comment cette instance se constitue dans le courant
du processus de structuration psychique dans le premier ge de lindividu, et cela de manire
quasi identique toutes les poques de la culture. Elle lclaire aprs coup, en en dlivrant un
modle en quelque sorte, qui la montre se constituant en tous ses moments. De plus, prenant place dans une dynamique mdiologique et culturelle gnrale de spcularisation et de
mise en image illimite du monde, elle contribue de son ct approfondir lautonomie
de linstance moque jusqu rendre sa clture dune grande exactitude. Cela veut dire que,
pour comprendre la constitution de linstance moque en elle-mme, un modle optique
du genre du miroir ou de limage exacte de nimporte quel objet, productible et reproductible partout en nombre et en variation illimits, est ce qui aurait t le plus adapt cette fin.
Nexistant pas, il et fallu linventer, existant, il est quasi invitable dy avoir recours pour
comprendre. Le point saillant ici est cependant la ncessit de ne pas confondre la congnialit et la grande aptitude du modle avec une dtermination causale qui fait advenir linstance moque en tant que telle. Cette instance est en effet spculaire en sa structure mme,
de mme que sont spculaires en elles-mmes bien des structures de la nature physique la
chiralit de certaines constructions molculaires, par exemple ou bien des processus de la
vie sentiente et non sentiente ou de la communication humaine. Il y a ainsi une spcularit
46
Sur laffinit lective telle que la conoit Weber, voir Lwy, Michael, Le concept daffinit lective
chez Max Weber, In: Archives de sciences sociales des religions, 49e anne, juillet-septembre 2004.
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avant le miroir plat ou le dioptre optique: indpendante de lui et plus large que lui, elle
lenglobe comme une structure dont il est une des configurations possibles.
En tout vivant sentient existant un moi se constitue toujours autour de certains axes de
sa corporit, faisant lunit de ses diffrents corps, sans pour autant pouvoir en garantir la
clture, buttant contre la difficile intgration, par exemple, du corps du rveur ou du corps
astral ou du corps schmatique ancestralis (du mort) aux autres corps propres tisss de moins
dabsence (de ltat corporel une base organismique o il se tasse). Or, cest cette clture
qui, un moment poqual de lhistoire des corps, sintensifie jusqu devenir, dans lautocomprhension de lindividu, structurelle et dfinitive. Ce nest pas lmergence des items
du miroir et de limage exacte indfiniment productible qui cause cette intensification, mais
bien lentre en dclin des formes de symbioses fondes sur le partage de la rumeur
et sa distribution sur les membres de lintercorps social, dune part, ainsi que sur le devenir
possible de symbioses sans rumeur, de lautre, o les individus sont capables dhabiter
ensemble, lintrieur de formats variables dexistence, un monde qui ne peut plus sintentionner comme commun dans des gestes articulant intercorporellement son partage. La
question de ce qui cause lmergence de la clture a le mme statut que les multiples questions qui touchent ladvenue, dans un processus volutionnaire, de nouvelles structures: on
ne peut y rpondre vraiment, sinon par la creuse numration dun catalogue de facteurs,
dont le simple cumul cependant ne suffit jamais donner limpulsion la constellation du
nouveau structurel. Le dclin des symbioses rumorales ne prcde pas sans doute le
devenir possible des symbioses sans rumeur; il nen est que lenvers, et rciproquement. En ce double processus qui peut tre dtaill sur ses deux faces, cest--dire sur la face
des facteurs qui dsagrgent les modes de consociation de lancien monde ainsi que sur celle
des facteurs qui rendent possible les nouveaux modes fonctionnellement diffrenciants de la
communication, ladvenir central est celui dune instance capable, sous leffet de ce que
nous pourrions appeler un choc spculaire de sa corporit en sa corporit mme, de se
dessiner en toutes les articulations de son actus essendi comme corporellement termine en
elle-mme, sans intertre dans un intercorps articulant intercorporellement le monde. Le
choc spculaire qui clt cette instance de manire stricte pour en faire une sorte de monade
moque nest pas tranger la srie des chocs spculaires mineurs qui jalonnent la constitution
du corps propre dans lintercorps des anciennes symbioses. Car celles-ci ne sont nullement
des amas corporels non individualiss formant un grand intercorps organique comme les
essaims ou les termitires, mais des ensembles sociaux qui individualisent des corps par une
suite de chocs spculaires qui font rsonner le corps en lui-mme et lui font dcouvrir tant
les intermittences de la co-vibration intercorporelle que la rverbration, dans lenceinte de
la corporit propre, des articulations intercorporelles. Le grand choc spculaire qui livre
la clture monadique de linstance moque ne se distingue donc pas essentiellement des
chocs ontogntiques qui constituent, au cours de la vie des corps individuels, la corporit
propre lintrieur de lintercorporit la plus franchement rumorale. Il approfondit
cependant la spcularit corporelle dune manire telle, que son sens en est transform au
sein de la nouvelle matrice du sens qui merge ce point extrme de la spcularisation. Cest
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ainsi quelle commence signifier dans des directions neuves, alors mme quen son acte
elle reste, comme le processus spculairement structurant du corps quelle est, identique
ce que les autres processus spcularisants ont toujours t. Si elle les surpasse dcisivement
en intensit et ouvre, par une mutation du repre structurel, une dimension indite de la
clture spculaire, elle ne change pas de nature et ne se dissocie pas deux.
*Gnralisation de lusage spculaire et pulsionnalisation de la vue. La vise scopique

du corps le fait se contracter sur ses contours volumiques. Embotement des vises
scopiques et centrement du corps sur son apparence et ses enveloppes. Extinction
de la rumeur*
Miroir et image quasi spculaire donnent donc du phnomne de clture de linstance
moque une reprsentation extrmement vive et frappante. Ils en deviennent mme lemblme. En effet, la gnralisation, dans les symbioses individualisantes, de lusage personnel
et social des items spculaires produisant sans cot et indfiniment une image exacte de soi
lie cette clture des gestes quotidiens de disposition des images spculaires et substantie
lune avec la matire intuitive des autres. De cette association du geste spculaire quotidien
avec lapprofondissement de la monadisation corporelle se constitue une sorte de rgime
dot dune dynamique robuste. Cest sur le sol de ce rgime durablement quotidiannis
et stabilis que des inflexions du sens du geste spculaire vont avoir lieu. Surtout une
inflexion majeure peut tre observe qui en projette le sens dans une direction particulire.
Sur le modle optique de la spcularisation pure et simple sente ici une signification scopique au sens donn ce terme par Lacan. La thorie lacanienne de la constitution du
moi par le regard spculaire souligne de manire centrale la tonalit pulsionnelle agressive
de celui-ci. Sur le schma de la simple reproduction en face de moi de limage de ma face
perdue--lautre vont senter pulsionnellement une vis (force) et un trope (un tour et une
tonalit donns) qui sont ceux dune scopisation de la vue. Cela veut dire que la vue spculaire, celle qui regarde, dans le miroir ou limage mimtiquement exacte et indfiniment
reproductible, une image delle-mme, va se charger dun surplus pulsionnel spcifique,
de la mme manire que dans tout autre champ une activation physiologique quelconque
peut se charger dun tel surplus de nature variable. Lajout et linflexion pulsionnelle la plus
frquente demeurent, assurment, ceux de la surcharge sexuelle des pulsions du moi, en
vertu de la loi de ltayage de la pulsionnalit en tant que telle sur la pulsion sexuelle47.
La scopisation est au fond une telle sexualisation de la vision qui surcharge la fonction
physiologique optique dun quantum libidinal de pulsion. Il faut donc tenir compte de ce
glissement vers le scopique-pulsionnel qui fait son lit dans la prgnance et lintuitivit de
la mtaphore optique, laquelle prvaut dans ce champ et baigne les phnomnes dans ses
vidences matrielles.
47
Sur la doctrine freudienne de ltayage (Anlehnung), voir lentre Etayage du Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis, p.148s.
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Il faut pouvoir apprcier la reprsentance du moment scopique dans les diffrentes

vises spculaires ou spcularises, car cette reprsentance varie fortement en fonction du
Mitteilungssinn de ces vises, allant ainsi de la quasi inexistence la prdominance et la
saturation. La surcharge pulsionnelle-sexuelle dune vise spculaire lui donne une acuit et
une fermet particulires: elle raidit dun coup le contour volumique du corps et lui fait
prendre pour ainsi dire possession de ses limites, le fait les activer en une fois et comme
dessiner ds lors son contour total par une activation brusque de ses gardes disons plus
exactement: des gardes de ses bords. Les bords derms du corps ont une manire de sapprhender eux-mmes par une sorte de contraction-activation qui unifie et presse lapparence corporelle en une figure apprhende et sentie de lintrieur delle-mme comme
une figure volumique/ optique/ scopique une, expose son propre regard rflchi ainsi
qu celui de lautre. Le regard dalter peut, de son ct, tre rflchi dans celui dego ou ne
pas ltre, mais alors se rflchir en quelque sorte dans la figure du corps volumique dego
vise visuellement et scopiquement et qui regarde le corps dalter en retour comme rflexion
spculaire de la figure de son propre corps. A chaque fois que de telles rflexions spculaires
de regards fixant scopiquement le corps ont lieu, cest tant dans alter que dans ego que lactivation-dlimitation du corps volumique vu sopre. Lactivation de ses gardes sous lincidence de la prsence, imagine ou relle, de lautre est ce qui donne au corps propre unit
et fermet, celles dune instance moque advenue dans une espce de sursaut la dgageant
pour un temps du tumulte corporel originaire. La manire quelle a de se dcouper sur le
fond de ce tumulte est celle dun corps qui lincidence dun regard spculaire, qui verrait
en lui un double et se chargerait pulsionnellement dune envie demprise et de matrise,
ferait prendre figure dlimite par leffet dun moi courant en lui i.e. le corps vis qui
le contracterait sur ses bords et le terminerait sur leurs surfaces. Comme si le dessin des
limites volumiques du corps ne pouvait se faire et senregistrer que par une secousse semblable dont le trac suit la ligne des bords en alerte du corps, active par la pulsion scopique. Seule la perception visuelle avec son image optique du corps est capable de dcouper
un corps volumique sur un arrire-plan constitu par les autres corps (onirique, thymique,
orgastique, articulant,) du corps ainsi que les corps alines et les coextensions des uns et
des autres des dimensions du monde.
Limage de face du corps organismique dans ses limites dermes et le contour identitaire qui d-finit ses bords et le termine comme une chose du monde est le corps--lautre
jamais vu de moi, mais embot spculairement dans lapparition du corps--lautre de
lautre qui en est lapparition pour moi. Ces corps volumiques-organismiques ne sont quun
moment de la corporit, comme nous lavons vu plus haut. Ils ont tendance occulter les
autres corps qui constituent la corporit dans son ensemble, savoir les corps physiologiques
primaires et secondaire, les corps articulant, homostatique, hypnotique/ onirique, orgastique, humoral. Loccultation est dautant plus forte que le corps--lautre, vu en sa clture
volumique, se dplace vers le centre videntiel de la corporit pour devenir la source quasi
unique de lintention et de lintuition du corps. Cest ce qui dailleurs est trs clairement
le fait dans notre culture avec la scopisation des projections du corps dans les rapports du
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corps lui-mme et aux corps des autres. La ranon dune telle volution est dune part
laffaiblissement, puis la perte de lintuition des autres corps dont les reprsentations, les
descriptions, les mises en narration seffacent presque compltement dans la culture, pour
ne survivre qu ltat de vestige dans les tmoignages mythologiques, potiques ou scientifiques de ses tats antrieurs. Avec la rsorption de la corporit dans lembotement
spculaire des images scopiques du corps--lautre saccomplit un centrement du corps
sur son apparence et sa finitude volumique, logeuse du moi (m) qui nintgre plus ses
autres corps coextensifs bien dautres dimensions de lintriorit sentie ou de lextriorit
mondaine investie du senti et de la mtaphore corporels. Surtout la dimension de lintercorporit en laquelle le corps est dans un tat dindtermination et de co-articulation avec
dautres corps est perdue de vue, au profit de la dimension spculaire. On pourrait penser
cependant, que cette dernire dimension est quand mme profondment et dcisivement
intercorporelle, puisquelle est faite dun embotement linfini de corporits--lautre qui
ne peuvent se constituer comme corporits propres que dans un tel embotement. Or,
spcularisation et scopisation dsignent ici prcisment des dispositifs de coupure de la
rciprocit intercorporelle structurelle, puisquils aboutissent la capacit dun centrement
de la corporit lintrieur denveloppes de trs forte absorbance, menant ainsi son
encolonnement en elles. Lextinction de la rumeur qui faisait le corps intercorporellement co-articulant dun monde commun est lenvers de cette volution. Ainsi, le moi
des symbioses individualisantes se constitue dans une scission qui vide son intercorporit
et le place distance de tous les corps, spar deux par lapprhension purement scopique
dunits-totalits organismiques corporelles distance.
*Captation de la rumeur. Sexualisation-scopisation du corps-corps. Absorption

des majorations de la rumeur par les enveloppes premires du corps: la famille
et le couple. Pigement dans lenceinte intime et encolonnement*
Cest dans ces conditions que se tasse sur les bords scopiques du corps, au sens des bords
que la fixation scopique par une vision et un dsir spculaires fait advenir dans le corps,
un corps major par la rumeur qui la toujours dj dsencolonn et intertiss avec
dautres corps dans des articulations corporelles communes. Un tel corps est impossible
dtisser des attributions sociales de nom(me), de renomme, de putation, de rputation,
dauctoritas: celle-ci lui donne le pouvoir dtre ladresse dune attribution de rumeur
qui est autorit, Urheberschaft48, causation par capacit de faire augmenter, prosprer
une chose, et auction, majoration du propre rayonnement ou de la propre extension
corporelle et symbolique de lauteur (auctor). Ds lorigine, la rgression un quelconque isolement kathautobiotique est bloqu, dans les anciennes symbioses, par la grandeur
reprsentationnelle attribue mme aux individus de minime rsonance. Le mouvement
attributionnel qui partage la rumeur est celui dune auctio, dun ajout agrandissant, mme
48
Le Urheber est le premier auteur, celui qui soulve (heben) une chose en tout premier et la porte
ltre.
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sil ne donne parfois, comme nous lavons dj not, quun lot rumoral minime ceux
dont la face corporelle ne rayonne daucune gloire particulire. La rumeur est dabord
produite dans les premiers plis des enveloppes sociales, celles qui attribuent par bienveillance
et accordent lajout49 de lenveloppe statutaire minimale. Or, l rside un problme de possible captation de tout lessor dauctus par les premires enveloppes et ainsi la dperdition
de la substance de lindividu dans ses enveloppes, le privant de la chance dune rsonance
qui aille au-del.
Se conjuguent donc deux processus dans la neutralisation de la majoration corporelle rumorale: la captation par la scopisation du corps qui le tasse sur sa figure volumique et le dcoupe rigoureusement sur le fond du tumulte intercorporel, dune part; la
captation par les enveloppes proximes de lindividu que sont ses environnements intimes
absorbants, la famille et le couple. Alors que les deux processus subjectivants sont luvre
indiffremment dans toutes les symbioses, cest--dire aussi dans les symbioses que nous
qualifions par commodit danciennes, et produisent les instances moques sans lesquelles
les socits non individualisantes ressembleraient des amas organiques sociaux, cest dans
les symbioses individualisantes quils arrivent faire rupture structurelle et produire des
corps sans rumeur, sarrtant leurs limites dermiques et jouissant dun centrement
moque quasi parfait dans leur corps individuel. Le corps nautorise aucune aura sociale,
ne rsonne daucune auctio qui le fait relever densembles intercorporels qui le susbtantient
socialement. L o il se colore de rfrences sociales de la richesse ou du pouvoir par exemple, il le fait en intgrant celles-ci sa finitude scopique comme des stimulants qui agissent
lintrieur de sa clture individuelle, entrant en interfrence avec les attributs purement
corporels-individuels qui font les corps contemporains tre ce que jai appel ailleurs des
corps-corps50, des corps dont la corporit se ddouble ou redonde pour devenir rienque-corporit ou une corporit rien que corporelle permettant la fixation du corps (tant
dalter que dego) sur son volume scopique et sa prsentation au dsir propre et au dsir de
lautre comme corporit dcoupe sur la ligne exacte de lapparence volumique avec ce
quelle contient dattraits, essentiellement sexuels ou sexualiss. Lencolonnement est aussi
et trs essentiellement cela, cette scopisation-sexualisation du corps comme corps-corps
qui clt le corps sur son potentiel scopique dattirance autour dune srie canonique dattributs-attraits: lvres, seins, cul, cuisses, jambes, et ce quon suppose de leur combinaison
dans le corps individuel comme capacit de stimuler le dsir tout au long de son approche
ou de lacte de conjonction imagin.
49
On peut penser ici lauctarium comme ce surplus qui parfait la bonne mesure: celui quen fin de
pese on jette dans lun des plateaux de la balance pour le faire pencher avec gnrosit lavantage
superrogatoire de lautre, telles quelques prunes en sus, la petite pomme, une petite poigne de
graines sortie du sac avec le dernier mouvement de la main, etc. Il y a, en effet, dans lattribution de
la rumeur, surtout dans les premires enveloppes sociales une certaine bienveillance qui se plat
gonfler quelque peu les rumeurs offertes.
50 Voir mon Die Gegenwart des Sexuellen, p.41ss.
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Lencolonnement est par ailleurs caus par labsorbance des enveloppes sociales premires de la famille et du couple. La famille, au lieu dtre une instance dispensatrice de
rumeur, est, dans les symbioses individualisantes, une enveloppe o celle-ci stouffe.
Elle aspire presque toute lintercorporit possible pour lindividu enfant et adolescent
et empche ainsi quelle ne sorte de son enclos. Elle est en quelque sorte le complment
fonctionnel du dclin de lintercorporit sociale et reprsente la seule sphre o, lintrieur dun format de lexistence garantissant sa subsistance et sa continuation, un mode de
lintercorporit en quelque sorte prive est sauvegard. Quant au couple, la mme absorbance le caractrise51. Il gmine deux individualits adultes qui vont constituer une enceinte
aspirant galement lessentiel des articulations tensives de chacune. Lune forme pour
lautre une face tourne vers elle et se creusant pour faire accueil toutes ses articulations.
La nature individualise de cette face formant demie enceinte lui suppose une profondeur et
une capacit dabsorption uniques compares ce qui en serait donn dans lentour social
en dehors du couple. Quelles que soient les dispositions et les capacits dcoute et dentente
du couple, sa structure est telle quil prsuppose toujours sa propre clture et son insubstituabilit. Son inexistence est tout fait impensable pour lindividu dans les conditions
actuelles de la communication sociale o le couple ne peut fonctionner que comme lenceinte
(ou la double demie enceinte ajointe) dune entente infinie tant dans sa prtention
tre une entente entre deux individualits insondables que dans son implmentation qui se
prsente, pour ces individualits, comme une tache infinie. Il fixe de la sorte une trs grande
part de lnergie communicationnelle des individus, qui ne peuvent dailleurs chercher
sen dgager quen redoublant le plus souvent defforts communicationnels et ainsi en senlisant plus profondment en lui. Les efforts de dsemmlement engagent les deux individus
dans de longues squences dentente et de dsentente. Dans les deux cas, les articulations
dont lintensit ne cesse de crotre, se trouvent piges dans lenceinte intime et ne peuvent dailleurs, dans leur effort den sortir, que se mettre la recherche dun nouveau recs
intime. Si lrosion de lmotion au sein du couple annonce lentre dans linconfort, puis
dans le devenir intenable de la position gmine, celle-ci na pas le choix de se condamner,
mais uniquement de tenter de se reconstruire ailleurs. Cela ne peut se passer, en outre, que
conformment aux conditions dinvolution de lintercorporit dans des enceintes qui
labsorbent de telle manire que rien nen pende au-del dans les symbioses plus larges
du social. La famille et le couple sont les enceintes dune telle involution.
Lencolonnement est en lui-mme une condition globale qui fait exister les individus
anims humains dans une abscission corporelle complte dune me lautre, comme
nous le disions plus haut. Ce constat na cess de gagner en vidence tout au long de nos
descriptions qui montraient lencolonnement luvre dans une srie de domaines. Or, on
pourrait penser quune telle condition, en dpit de la consistance de ses distributions et
51
Les dveloppements qui suivent dans ce paragraphe tentent de rsumer quelques unes des intuitions
acquises dans mes travaux sur lintime. Je renvoie donc ici pour une plus large explicitation des noncs suivants mes deux ouvrages Lintime et Die Gegenwart des Sexuellen.
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complmentations fonctionnelles, gnre ncessairement des tensions de rsistance elle.

Un prjug particulirement puissant prvaut, en effet, contre tout ce qui ne ferait pas
laltrit humaine et ses potentiels de communication et dentente une place centrale dans
sa conception de la societas vitae humaine. Le tableau trac des rsonances intercorporelles
dans le champ social nous les a montres compltement appauvries et en rcession vers
des recs a-sociaux, comme lintimit familiale et de couple, ainsi que vers le recs dernier
et quasi apnique du corps propre non relationn un autre corps en dehors de lui.
*Diffrenciation sociale et logique du sensible: dsaffectualisation du social et syntactisation des matires du sens. Coextension de la substance smantique larticulation
corporelle-affectuelle. Basse intensit des intentions de sens syntactises*
Ce tableau peut paratre, tel quil se prsente ici, trs fragmentaire. En vrit, il fait fonds
dun panorama donn dans lanthropologie gnrale du prsent quest Aperceptions du prsent. Cet ouvrage reconstruit de trs prs les distributions des diffrentes logiques de la
communication sur les diffrents sous-systmes sociaux et explicite comment, de ce fait,
les articulations du sens dans le social perdent leur emphase et leur intensit, comment
elles tendent tre encycles dans des syntaxes fonctionnelles et systmiques qui diffractent leur noyau, leur densit, leur paisseur ou leur fuzziness smantiques, leur prenant ainsi
lessentiel de leur tension originaire. Nous ne pouvons revenir ici cette pice thorique
centrale, expose dans Aperceptions, mais galement dans bien dautres travaux o je nai
cess de lexpliciter sous diffrents angles et de la prsenter comme indispensable pour lire
les moindres faits sociaux daujourdhui. Si elle est lenseignement le plus valable et le plus
stimulant de la thorie luhmannienne, elle est surtout une pense de la diffrenciation et
de la fonctionnalisation qui, au vu de ce que les sociologies contemporaines offrent comme
conceptions alternatives, permet comme nulle autre de comprendre les transformations poquales en cours. Il nous faut donc renvoyer ici ce module essentiel dont on prsupposera
dans ce qui suit une connaissance au moins grossire.
Le paysage que prsente lcumne postanankastique ou socit mondiale (Welt
gesellschaft) de notre aujourdhui est celui dune sociation o la stabilisation fonctionnelle sest, dans tous les domaines de la communication, substitue la stabilisation
affective, pour parler avec la sociologie amricaine de la moiti du sicle dernier ou encore
avec le premier Luhmann52. Cela veut dire que lintensit des articulations du sens dans les
individus communiquant socialement srode et son ancrage dans laffect aussi. Le sens doit
se construire dans des procdures qui saccomplissent dans les diffrents systmes, procdures qui le fractionnent, dcompressent sa substance smantique, transforment le Mitteilungssinn quil aurait eu sil avait d tre vis en lui-mme dans un acte tout intuitif. Ce
que nous avons dcrit des articulations corporelles et de leur encolonnement montre le lien
entre la perte de lancrage intercorporel de larticulation du sens et sa dsaffectualisation,
52
Sur cette distinction et son usage sociologique, voir mon Droit et socit chez Niklas Luhmann,
p.28ss.
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dsintuitivisation et dsintensification dans la communication gnrale. Dans lintercorps

social ne sont possibles que des articulations intercorporellement ancres, affectuellement
impulses et satures, de teneur substantielle, cest--dire dont le Mitteilungssinn exige quelles
ne se diffractent pas et ne se distribuent pas sur diffrentes composantes et diffrentes logiques. Le sens intentionn dans ces articulations se caractrise par cette substantialit: substantiel veut dire pour nous ici une paisseur de sens qui se donne lintuition et larticulation
parce quelle se gote dans une unit et une indivision non analysable. Limage qui svoque
irrsistiblement ici et qui nous impose pour ainsi dire le recours la notion de substance et
au qualificatif substantiel, est celle dune matire sentie, gote dans sa matrialit, sa
densit mme: il y a une immdiatet de la saisie par lintuition qui, dans larticulation, fait
coller lintention cette matire dans un acte dadhsion tout ce qui sintuitionne delle
en une fois, comme un got quon a dans la bouche et qui nest rien dautre quune sorte
dunit de la matire du senti avec la matire sentie, faite de rsonances, rayonnant
partir des noyaux denses eux-mmes de cette matire du senti. La matire smantique nest
pas pntrable par lanalyse qui divise et dcompose lpaisseur substantielle en lments,
mais par un prolongement du goter qui ravive toujours nouveau pendant un temps lintuition vcue. Plus une intention smantique est substantielle, plus sa matire est dense,
plus elle est ancre dans laffect et le corps comme intercorps. Laffect substantiel est intercorporel et toute la couche dintentions de sens nome substantiel est coextensive
la sphre de laffectualit et de lintercorporit qui constitue le fonds matriel de tout
sens, comme ce qui dans toute intention de sens, mme la plus dsubstantialise, vient lui
donner une mesure dintuitivit.
Lexplicitation de ces thses demanderait une tude de la constitution dune multitude
dintentions de sens de tous les champs de la vie psychique et sociale. Cela reviendrait la
rcriture dune phnomnologie qui dcrirait et analyserait lintervention, en chaque complexe dactes intentionnels produisant un sens, des diffrentes composantes qui contribuent
son advenue. Husserl sest essentiellement intress la manire dont des intentions cognitives taient constitues dans la conscience, cest--dire objectivement aux entits mathmatiques (nombres et figures), aux choses relles existant dans le monde extrieur, objets
dune perception ou, de plus, dun usage; Scheler, de son ct, sest intress aux valeurs
comme ces objectits qui ne sont pas des choses, mais des entits idelles qui unifient et
condensent chaque fois les qualits du vcu subjectif accompagnant une grande partie des
intentions cognitives ou qui sont parfois intentionnes pour elles-mmes. Notre approche
diffre des deux approches mentionnes parce quelle part dune thorie de larticulation
du sens quelle lit comme une articulation corporelle saccomplissant dans les appareils articulatoires du corps. Une telle articulation est la fois induite par des activations affectuelles et rsolue en elles. Lanalyse phnomnologique doit, ds lors, tre complte par une
analyse orectologique ainsi dailleurs que dsidriologique et des poursuites qui ramne
aux diffrents corps dans lesquels la conscience est loge. Ce nest que par ce biais que le sens
peut retrouver sa vraie substantialit/ matrialit, cest--dire son ancrage dans laffectualit et lintercoporalit. Toute intention de sens sarticule corporellement-orectiquement et
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constitue en cette articulation le sens vis. Nous avons vu comment les productions de sens
quotidiennes sorientent sur des marquages du temps et de lactivit par des articulations
dintensit particulire, par des processus physiologiques spcifiques qui inflchissent toute
projection de sens dans le champ de leurs accomplissements. La logique des poursuites,
cest--dire la logique de toute la finalit ou la projection de fins humaines, est pour une
grande partie contenue dans les matires ainsi que les rythmes de la logique du sensible
qui constitue le plan de concidence des articulations corporelles-orectiques et de tout le
sensible vcu, articul en elles. Par ailleurs, la logique des valeurs (du beau, du bon, du
saint, du juste, du sublime, et de leurs contraires) et ses rhtoriques sont elles aussi ancres
dans la logique du sensible que notre thorisation de larticulation a permis de renouveler. Certes, il manque encore un plan dcisif dans cette reconstitution rapide de lintention
et de larticulation du sens, savoir celui de la logique du dsir que nous ne pourrons
introduire que dans la deuxime partie de cet ouvrage; toutefois, la logique du sensible,
entendue comme dploiement de larticulation corporelle-orectique, suffit elle seule pour
donner sens et plausibilit notre thse de lancrage dans le corps et laffect de toute substance smantique ou, plus exactement, de la coextension de la substance smantique
larticulation corporelle-affectuelle.
Ainsi, toutes les intentions de sens pensables ayant lieu dans une priode de temps ou
stalant sur la vie entire dun sujet peuvent tre observes au point de vue de leur articulation: elles se rvlent toutes comme provenant matriellement des accomplissements qui se
font dans les diffrents corps du corps. La matire du sens peut tre pense de deux manires: dune part, dans un sens proche de la conception husserlienne, comme un constituant
de lintention de sens, notamment comme le constituant matriel qui vient, dans les
remplissements intuitifs de lintention, la saturer et lui donner vidence; de lautre, comme
un tat de lintention de sens en lequel celle-ci est active et dveloppe par une prsence
de forte densit dont larticulation ne fait que dployer le potentiel daffection, sans que
celui-ci puisse se diviser et se rpartir sur une multiplicit de circuits fonctionnels et dcliner
ainsi en intensit. Quelle que soit la conception que nous adoptons, ce qui importe ici cest
de voir la gradation qui ordonne les intentions de sens sur laxe vertical dune intensit de
larticulation, en mme temps que sobserve le lien de cette intensit avec la matrialit du
sens intentionn. Plus celui-ci est matriellement dense, plus son articulation est pour
ainsi dire expressment articulante: elle doit se lapprsenter fortement, sappliquer entrer
en lui en le touchant des endroits o elle puisse sinflchir et faire sentir un diffrentiel qui
se prononce alors dans la surprise et lactualit articulatoires. A loppos, les intentions
de sens qui manquent de cette densit, sont dj distribues sur diffrentes smantiques
systmiques lesquelles se trouvent fortement syntactises, dterminant le maintien de leurs
effets articulatoires lintrieur dune bande homostatique de basse intensit.
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*Rsistance lencolonnement: reviviscence du politique. Economie excitationnelle

du politique comme rgime de lintercorporit. Les articulations intensifiantes et
leurs rsolutions: de la scne de mnage au plaidoyer, aux changes paroliers dans
lenfance, le rve, le dlire; au film daction et sa charge vindicatoire*
Nous ne faisons ici que reprendre et expliciter quelques thormes dj tablis de thorie de larticulation, associs ceux dune thorie de la diffrenciation fonctionnelle des
champs et des matires de la communication sociale comme syntactisation du sens. Ce que
nous visons au bout de la reprise de ces considrations intensivistes du dploiement vcu du
sens, cest de montrer que lencolonnement que nous dcrivons comme dclin du tumulte
intercorporel et rupture de lintercorps social nest possible, lchelle massive o il se fait
dans nos socits, que dans les conditions globales de diffrenciation des champs du sens
et de la baisse structurelle de lintensit et de la matrialit dun tel sens diffrenci; quil
reprsente une vritable mutation de lintercorporit, laquelle ne peut saccomplir sans
susciter une certaine rsistance leffacement des intensits de larticulation qui ont lieu hors
de lintercorps social, incapable de se maintenir en tant que tel, et leur cantonnement dans les
recs a-sociaux de la communication intime. Une telle rsistance prend trs souvent la forme
dune volont de reviviscence du politique et dune protestation sans compromis contre la
dsappropriation des individus de la chose publique: le courant protestataire revendique la
chose publique comme concernant au premier chef les individus et refuse la dlgation de sa
gestion un systme politique et son personnel professionnel. Les paradoxes de la situation
ont t fort bien identifis et travaills par bon nombre de thoriciens de la socit contemporaine en tte desquels il faut placer un Habermas et un Luhmann53, sans que pour
autant la problmatique des ruptures de lintercorporit, de lencolonnement des corps et
des mes, du dclin des intensits articulatoires ne soit labore. Ainsi, les positions saffrontent sur lirrversibilit de la secondarisation du politique, de la dhirarchisation
du social, de la parit des sous-systmes sociaux, de la juxtaposition de leur valeurs et de
leurs logiques dans le plan de la diffrenciation fonctionnelle des champs du sens. Accorder
cette irrversibilit, pour la pense citoyenniste et protestataire, cest figurer lvolution des
socits modernes comme la monte fatidique dun individualisme annihilateur du sens de
la communaut et de la publicit du social54.
53
Cf. pour lun: Habermas, Jrgen, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und
des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt Suhrkamp 1992; et pour lautre: Luhmann, Niklas, Protest:
Systemtheorie und soziale Bewegungen, ed. Hellmann K.-U., Frankfurt Suhrkamp 1996.
54 Il faut noter lapparition, ces derniers temps, de positions mdiant entre la thorie systmiste et la
thorie critique comme celle de Gunther Teubner qui sarticule autour du concept dun moment
constitutionnaliste mergeant rgulirement des crises systmistes. Cf. l-dessus: Teubner, Gunther,
A Constitutional Moment? The Logics of Hitting the Bottom , In: The Financial Crisis in
Constitutional Perspective: The Dark Side of Functional Differentiation, edd. G.Teubner/ P.Kjaer/
A.Febbrajo, Oxford Hart 2011, p.3-42. Une approche plus acadmique montrant la congruence
des thories systmiste et critique est celle de: Fischer-Lescano, Andreas. La thorie des systmes
comme thorie critique. Droit et Socit 76/3 (2010), p.645-665.
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473
Notre approche de cette problmatique se fait, comme nous le disions, selon dautres
lignes dapproche, nommment celles de nos thories de larticulation et de lintercorporit. Cest donc en quelque sorte lconomie excitationnelle du politique comme rgime
primordial de lintercorporit qui est en cause ici et quil faudra expliciter lhorizon de
lencolonnement individuel qui dcrit la condition globale de lindividu contemporain.
Nous tenterons de montrer que le politique est, en son sens mme, un mode darticulation
intercorporelle collective de trs haute intensit; que l o ses accomplissements semblent
prendre des formes plus habitualises et dsintensifies, son sens et son actualit ne peuvent
lui venir que de sa figure originaire couche dans la mobilisation et la communion excitationnelles dune pluralit de vivants humains intercorporellement lie.
Commenons par apprsenter quelques articulations intensifiantes ou tensives55 qui
feront notre entre en la matire du politique, au lieu de prendre le chemin inverse dune
tentative de dfinition du politique, condamne en tant que telle linsuffisance, pour tenter
de l de faire le lien avec larticulation et lintercorporit. Les articulations intensifiantes
vivent du Mitteilungssinn de laccent mis sur leur prononc articulant, sur leur mission accentuante articulus per articulum par un corps vibrant de lactualit de cette mission mme, jouissant de lexertion intense de cette communication par le corps et sa voix,
le corps entier devenant, en ses diffrents appareils, ce en quoi cette articulation se produit
et se porte alentour, mise quelle est par linsistance du sens qui la travaille, dont elle est
le travail et la dclaration. Ces articulations ne sont nullement exceptionnelles: la petite
enfance nen connat presque pas dautres; lge adulte en produit dans bien des situations,
toutes marques par des tensions excitationnelles demandant un double luein (grec), solvere
(latin), lsen (allemand), une double rsolution: un dnouer et laisser couler ce qui stait
nou ou endigu et un laver et gurir du mme.
Une scne de mnage, les monologues qui la prcdent ou la suivent, mobilisent trs
souvent une nergie articulatoire inoue, faisant des personnes les plus timides et les moins
doues pour la parole, de vraies puissances du dire, leur donnant la plus violente et saisissante des loquences. Au plus proche de ce lieu de larticulation se situent lapologia pro
domo suo ou la defensio sui, le plaidoyer crit pour soi-mme, les lettres de justification
ou dincrimination dployant un art spcial de lcriture mme larticulation, mme la
rage de se laver de tout reproche, de slever contre linjustice de ces reproches, de le faire
dune manire complte, dfinitive, qui ne laisse plus la moindre possibilit de rebond.
Linsistance de larticulation ici va une Tilgung, un anantissement sans reste de toute
apparence de justification du reproche en face, et peut se diriger vers une contre-attaque
couvrant lantagoniste daccusations minemment probantes, redoublant lanantissement
de lincrimination par celui dune incrimination en retour. Cest par l que sclaire le dtail,
linsistance et la compltude de toute articulation dfensive, advocant lintention toujours
pure, le bien vouloir et le bien faire (qui furent les siens), donnant les dmonstrations les
55
Nous donnons au terme tensif un sens gnral synonyme dintensifiant. Nous ne nous rfrons pas
ici aux thories linguistiques de la tensivit.
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plus exactes, ne ngligeant rien, voulant faire la lumire sur tout, faire vrit sans restant.
Rousseau a laiss des textes dans cet esprit, le pamphltaire Beaumarchais tait m par une
excitation semblable, lapologtique satirique de Paul Louis Courrier tombant dans le
mme genre motivationnel56.
Dans dautres situations lintention de justification expresse peut manquer, mais le discours demeure toujours quelque peu apologtique, teint dune nuance dautoprsentation favorable, exagrant les rles jous par soi dans mille et une situations, brodant sur
elles, ou inventant tout simplement rles et situations. Le parleur se plat se placer dans
des positions dobservateur privilgi positions quil est ds labord parfaitement invraisemblable quil ait pu occuper; le visage rougissant daise, la langue gotant son propre plaisir de former du dire fort, exclusif, inform, mdisant, malfaisant, drob, revenant
la charge pour se redire et sinterprter, port par lcoute et lintrt et lintressant de
tout cela. Conversations de gendarmes en faction, ronde de Junkies, palabre de clochards,
gossip de tous genres (conversations de filles aprs le shopping, relations de ce qui se passe
dans une relation, rapport de conversations, dinteractions, de disputes,), en sont des
exemples, tous rminiscents des changes paroliers denfants dont le plaisir est tout entier
dans lexcitation de dire, de fabriquer dans la bouche, sur la langue et le visage, avec les
inflexions du corps, de limportance ou de la rumeur. Que tout cela se fasse par le dire,
nous ramne ce que Sciences du sens dmontrait de ce que du dire est originairement toute
la fonction. Par ailleurs, cest par le biais de cette excitation du parler rvlant, comme sous
un voile dexclusive (et dtre deux ou quelques uns, enfants, les yeux brillants, bien serrs
dessous), quun tel dire prend la valeur de la confidence dun secret.
De leur ct, la parole et le geste dlirants se situent dvidence au degr maximal
dintensification de larticulation verbale et corporelle: la parole se vide ici de son sens
et ses contenus, pour ntre plus que pur geste articulatoire situ, par moments, dans le
corps orgastique. Nous disons: par moments, car la parole dlirante nest pas elle-mme
toujours son maximum dintensit articulatoire et peut trs bien descendre, en certaines
de ses squences, vers des niveaux moins dchirants de clart et dactualit de larticulation.
Il arrive, en outre, que dans le rve se produisent des sortes darticulations expresses dans
le prononc de certains mots ou de certains noms (de personnages, de lieux,), de certaines phrases trs courtes: la parole est ici trs lente, le prononc donne limpression dtre
clairement articulant, limprgnation du dit dans lcoute onirique est trs intense. Ces
mots/ articulations fonctionnent souvent comme cls de ces rves et dploient une force
de rsolution trs importante.
56
La veine dfensive est partout chez Rousseau, avec des intensits articulatoires toujours trs fortes.
Elle est stylistiquement moins accuse dans les Confessions cause, sans doute, du caractre narratif de
louvrage, alors mme quil reprsente la dfense ultime et totale du personnage. Rousseau juge de
Jean Jacques est une uvre, dans ce sens, plus vhmente. Voir les deux uvres dans: Rousseau, JeanJacques, Confessions. Autres textes autobiographiques, Paris Gallimard (Pliade) 1959. Les Mmoires contre
Gozman sont les mieux connus des crits apologtiques de Beaumarchais (on les trouvera dans: Beaumarchais, uvres, Paris Gallimard (Pliade) 1988). Pour Courrier, voir les Pamphlets politiques et les
Mmoires pour procs, dans Courrier, Paul-Louis, uvres Compltes, Paris Gallimard (Pliade) 1940.
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Dans un genre toujours apparent, le film daction amricain reprsente trs souvent
le drame dune mme et grande articulation vindicatoire qui se rsout avec lmission
libratrice complte de cette articulation la fin de la narration. Cette articulation est porte
une sorte dincandescence tout au long de la prparation de laffrontement final des protagonistes. Le film travaille larticulation vindicatoire avec cette prparation tudie
dans ses lenteurs, qui retarde sans cesse le dnouement, insiste outrance sur la noirceur du
mal incarne par la figure du mchant. En effet, celui-ci fait le mal sans ncessit, souvent
par pur gosme, avarice, orgueil, sadisme; il le fait sur des innocents absolus, des enfants
par exemple, des tres sans dfense, etc. alourdissant ainsi le passif du mal, montrant sa face
arbitraire, inexcusable, le dpouillant de toute attnuation, de toute circonstanciation partiellement justifiante. Le mal saccumule et enfle au fil des pripties, il monte, transformant le corps du spectateur en un barrage de pulsions vindicatives, qui bouillent et
pressent en lui. Lconomie psychique dun tel schma du drame vindicatoire avec la monte
de ses tensions exige un dbordement, sorte de dluge cathartique qui lave lensemble de
la scne. Ces pulsions ne peuvent la fin que demander la destruction totale et dfinitive,
lanantissement fracassant du mchant dans un cataclysme de violence juste, balayant,
crasant, laminant et trs souvent explosant littralement dans sa course et les corps mauvais
et lensemble de leurs machinations et de leurs quipements57.
*Les plus fortes Intensits articulatoires: dire le souhait et dsigner les moyens de
lever loppression. La menace de restriction de larticulation libre de la rumeur.
Invention de la formule de cohrence et de rayonnance de lintercorps*
Enfin, si lon voulait donner un exemple simple et clairant dune articulation intense
qui en rvle les traits marquants, ce serait le discours que prononce le barbier juif (Charlie Chaplin) en lieu et place du dictateur la fin du film du mme nom. Lorsquon pense
lanne de production et de parution du film, on ne peut ne pas donner cette parole finale
le sens dun effort, dun travail articulatoire qui, de toute son nergie et son insistance,
tend faire advenir un changement dans le monde des hommes: lever les ides et les faits
qui empchent un groupe humain de vivre, qui labaissent et loppriment dfinitivement;
redonner ce groupe le libre respir. Les articulations les plus fortes sont trs souvent de
lordre de leffort et de la jouissance de la leve dune oppression. Rien nest plus fortement articulant en un homme que ses imaginations de moyens de sen sortir: ides de
manires de sy prendre pour trouver du pain, de largent, de sexpliquer, se justifier devant
un suprieur; rien nest plus fortement articulant en un groupe humain que la recherche brlante de moyens de gagner des affrontements, des luttes, des guerres. Il y a une
57
La destruction mise en scne dans le drame convoque des figures archtypiques de la frocit. Elle est
dpeante, dmembrante, incinrante, explosante, faisant partir en mille et mille morceaux, dans un
anantissement sans retour, la chose et sa mmoire: les, lots, enclaves, forts, fortins o sest installe
lentreprise malfique, o elle a stock ses machines et ses instruments, do elle lanait ses attaques,
ses fuses, ses virus, ses cobayes, etc.
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excitation spcifique dans ce genre de tension et de mobilisation dnergies, dans la gnialit

de linvention des moyens et de leur mise en uvre: suprme excitation des tats-majors
pour trouver les parades, puis les parades aux parades, avec lenchanement des plans conditionnels (A, B, C, D,) et le souci de limiter toutes sortes de pertes; suprme excitation
dinventer limprvu, et de se montrer endurant au-del de ses chances.
Dans cet tat o tout devient rare et urgent, parce que loppression grandit, adviennent
dans lexister de lindividu ou du groupe humain concerns des intensits dsirantes dune
qualit particulire: elles articulent un souhait unique, ml aucun autre, celui de la leve
de ce qui opprime pour restaurer le vivre. Dans la pense fbrile, dans les monologues qui
la font, cest incidence sur incidence, closion sur closion dides de dfense et de sauvegarde,
puis de contre-ides de nouveaux embarras. Le schma est souvent, comme nous venons
de le noter, apologtique ou vindicatoire: on se trouve dune certaine manire devant un
tribunal et lon plaide; ou encore on fait face loppresseur ou son parti et on lui dit sa
haine, son rejet, son horreur, tout ce qui le vomit en soi. Il nest pas surprenant ds lors que
la palabre, loratio, la plaidoirie judiciaire, la philippique, la tirade politique dfensive ou
offensive aient concentr en elles un genre essentiel dintensifications articulatoires qui,
ct de la dclamation religieuse ou potique dusage en soi extra-quotidien, marquent le lieu
dune parole et dune corporation relativement courantes, originairement intensifies par
la menace de la restriction de larticulation intercorporelle libre de la rumeur dun
corps, cest--dire par la restriction du lieu propre de celui-ci dans lintercorps et le danger
de son touffement en lui. Nous qualifions cette parole et cette corporation doriginairement intensifies, car la rumeur, si elle est un fait dattribution et de dispensation (de la
part de lintercorps collectif et de sa parole ladresse) dun corps particulier, demande tre
actue par celui-ci et ne peut ltre que dans lexertion dune occupation active et tenace de
lespace de la rumeur prenant la forme dune affirmation publique constante de celle-ci
ainsi que dun exercice jaloux de ses prrogatives. La rumeur est toujours en tension contre
sa restriction et induit, avec les montes sans cesse menaantes de cette celle-ci, des crises
et des dversements articulatoires comme ceux des paroles intensifies que nous voquions.
En mme temps, ces crises ne connaissent pas toujours des rsolutions victorieuses, qui
gurissent le corps de sa restriction. Les postures ne sont pas toujours avantageuses: certaines sont entaches de grands manques ou de grandes faiblesses. La honte, par exemple,
cause de grandes perplexits et fait dfaillir la pousse articulatoire. Dautres phnomnes peuvent amener dsespoir et prostration, ravalement de larticulation et un abandon de
soi au sort de celui qui narticule plus que le gmissement du nenikmenos (celui qui a t
vaincu, dont la dfaite est scelle, le victus du vae victis!). Larticulation se transforme ici et
se trouve thymiquement cantonne dans un registre spcial, qui est celui de la mlancolie;
elle est alors toute oppose larticulation dexertion et ses joies rflexives. Quoiquil en soit
de ces postures, nous pouvons dire de manire gnrale que plus les poids qui contrarient
le dploiement naturel du corps du vivant articulant dans lintercorps social sont lourds,
plus larticulation se fait intense et sprouve comme lunique moyen de leur soulvement:
magique lorigine et dans son principe, elle le reste tout au long. Appeler lair, ravoir le
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mouvement, rouvrir lespace ne peut se faire quavec ferveur: celle dune exhortation (des
siens) ou dune supplication (des autres), et toujours dun effort articulatoire extrme de
tout le corps dans lintercorps.
Les intensits dsirantes impliques ici vont toutes entrer dans des articulations corporelles et intercorporelles o elles sunifient. Celles-ci font face au monde et conjurent
tout le dsir et toute la force de changer la situation en lui par un dire emphatique qui
dabord, dune deixis, dise son dsordre, puis, dun catgorein, laccuse et appelle sa rsolution. Cest donc brler que de tenir dans une articulation forte ce qui tord le monde
tort, ce qui fait mal sa substance et au cur de lexistant en lui. Cest brler que de sonder
dune gniale tte chercheuse des passages par le fond des mers, par les toiles ou le filet de
lumire dune infime ouverture pour quaboutisse la solution vraie, qui sauve le vivre et
son libre respir. Ce sont toujours deux choses qui sont dfies dans ces oppressions: lintelligence et le courage, toutes deux se reliant immdiatement et richement lintercorps
lorsque celui-ci est le lieu de la dtresse. La mise en pril de lexistence collective dans lintercorps rend lintelligence fbrile chercher des issues et, les trouvant, elle refulgure contre
le pril le vrai et sa brillance, la nouvelle pointe laquelle lintercorps trouve la nouvelle
formule de sa cohrence. Les articulations porteuses de ce nouvel tre ont fracheur
et vigueur, et sont portes par des groupes dindividus qui sen font les inventeurs et les
propagateurs58. On pourrait dire que lintercorps, limage du corps, vit dune tension
dorexis qui le fait respirant et pulsant et auteur constant dun effort incoercible dchapper ltouffement. De toutes ses facults, de toute la dunamis quil est capable dengager
en ses actes, il cherche en ses articulations faire tablissement, se tenir en sa formule et
sa tension. Ces articulations veulent soulever les masses qui obrent, sortir de langustia des
conditions du vivre faite au groupe par les forces qui le pressent, dsintgrer le discours en
face pour sortir de son ban. Elles ne sont rien dautre que de telles demandes dallgement,
de dsobstruction de ce qui encombre la voie vers louvert du monde. O trouver, de tous
ces noncs, des illustrations qui en clairent le sens et le rendent tout intuitif, sinon dans
les discours que Thucydide met, tout au long de son rcit de la guerre du Ploponnse, dans
la bouche des dlgations venant de Cits, petites ou grandes, plaider leur cause auprs des
assembles dautres Cits pour leur faire entendre linjustice qui les menace, latteinte au
droit qui va leur tre faite et qui ne leur laissera pas dautre choix, si elle devait arriver, que
le soulvement, la guerre et ses maux?
58
Il faut renvoyer ici au tout dernier chapitre de louvrage, La pense encolonne, o sont explicits les rapports entre articulation, nouveaut de larticulation, fracheur et vigueur de larticulation,
groupes porteurs de celle-ci. Ces rapports sont vus dans le processus historique de la pense dont ils
rvlent les dynamiques.
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*Action et articulation. Laction politique comme articulation extrme: deixis de

loppression et appel au soulvement. La forme du vivre est lenjeu du ralliement
politique-leuthrique. Le sens du soulvement est dans linchoation de son geste*
On pourrait poser la question de savoir si ces articulations deviennent caduques ds
quune action peut intervenir qui venge les blessures infliges, elles-mmes lorigine de ces
articulations. Nous dirions, dabord, que laction sans larticulation nest rien, que laction
est en elle-mme une articulation corporelle qui articule, quand elle nest pas purement
abractionnelle, un sens auquel cooprent les diffrents corps du corps, et qui dbouche
en partie dans des squences motiles du corps articulant. Dautre part, le passage lacte
est lui-mme le plus souvent, de manire manifeste ou rentre, verbalement articulant,
dans la mesure o, par exemple, un acte de vindicte accompli lencontre (du corps) dun
ennemi saccompagne toujours dune articulation verbale forte, souvent une injure crie
ou crache59. En outre, le passage lacte ne se conoit pas sans une prparation, parfois
muette parfois vocale, dans des articulations intenses en lesquelles il monte, cest--dire
se prpare comme tel, puis perce ou explose au bout dune patience. Ds lors, il faut rejeter lide dune quifonctionnalit entre articulation et action, comme si celle-ci pouvait se
substituer celle-l ou la rendre superflue. Une telle ide est largement reue sous la guise
dune substituabilit lacte violent dune parole qui, l o elle a loccasion de sortir,
le prvient, en lui prenant son moment ou son feu et le rendant par l inutile. Or, il faut voir
que lacte nest pas une simple innervation ou abraction dans la motilit, car dans ce cas
on pourrait abragir lacte violent, sens, prpar et montant dans des articulations intenses,
par des actes purement motiles-abractionnels, simples mouvements violents, sportifs par
exemple. Le passage lacte meurtrier, quelquirrflchi et rapide quil puisse tre, ne relve
pas de la mme catgorie de processus de laction que les manifestations abractionnelles
de la colre par exemple, tel un coup frapp du poing sur une table ou un (deuxime) coup
de pied donn dans une pierre quon vient de heurter et qui nous a fait mal60. Lacte
politique est, loppos de ce genre dactes, lui-mme articulant. Il est en lui-mme une
articulation intense, disant, de deixis, la situation-oppression, et appelant, dune bo (cest-dire dun appel au secours ou au concours), laction ou la mobilisation collectives dont
la mise en uvre elle-mme importe beaucoup moins et peut cesser dtre politique, au
sens strict que nous laborons de ce concept ici, pour tre confie aux appareils administratifs
59
Cest une chose que le film de guerre des mafias ou des armes amricain met trs fortement
en vidence par ses choix de montrer les acteurs de ce genre de violences, dans les moments de leur
passage lacte, comme survolts par des articulations jaculatoires dinjures. Il est vrai que celles-ci
parfois manquent, dans les mmes contextes, de manire marque: cest lendroit o des pro. interviennent, ceux qui, prcisment, sont capables de tuer avec un norme sang-froid, suivant les squences dun plan quils excutent de manire mthodique et mticuleuse. Cela donne cependant ces
personnages une assurance surhumaine, alors que les autres reprsentent vritablement lhomme tel
quil est se mettant en condition de tuer et saidant pour cela de tout ce qui enfle laction dun affect
vindicatoire et dune instance de la rsolution des tensions doppression.
60 Ce dernier exemple est donn par Avicenne dans son De Anima et relve dune considration philosophique du fonctionnement aveugle des passions, ici de la colre.
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ou militaires comptents et leurs procdures. Ds lors, lacte politique est une articulation
intense qui a la nature dun appel agir. Il est donc dabord une articulation qui formule
une adresse cohortative et exhortative: elle va de la deixis de la situation lintolrable en elle; elle rassemble, rallie et communique limpulsion la mise en formation et en
marche dun parti humain communiant intercorporellement en cette articulation.
On peut parcourir les historiens de lantiquit61 et constater que, partout o un groupe
humain mobilise, dans un tat dexcitation intercorporelle extrme, tous les potentiels
dont il dispose et les ordonne pour dployer un maximum de force dans un affrontement,
il le fait sur la base dun discours de trs grande prgnance, dont le cur est form par des
articulations dune extrme intensit. Ces articulations ont la forme dun appel tous
pour la conqute, le maintien ou la reconqute dune forme du vivre o le groupe ne soit
pas oppress au-del de ce quil peut souffrir. Et cest lindtermination et la fluctuation de
cette limite de la tolrabilit qui fait le fond de linterminable dbat sur leleutheria (libert)
grecque ou occidentale et la douleia (servitude) des rgimes de domination orientale. Les
historiens anciens ont voulu rserver le sens de leleutheria leurs propres cits, ne voyant
chez les Barbares que soumission au sein dimmenses tats ou empires rgis par larbitraire
dun seul62. Sil est cependant vrai que les Cits grecques ou la Rpublique romaine ont
atteint un degr lev de participation des citoyens la dcision et lexcution de leur politique, et que ces Etats taient trs jaloux de ce mode dexercice du pouvoir, faisant de son
seul nom (eleutheria, libertas) un cri de ralliement; sil est vrai quils taient prts se battre
inconditionnellement pour le sauvegarder; il nen reste pas moins vrai, au tmoignage de ces
historiens eux-mmes, que toutes les nations contre lesquelles ces Cits faisaient la guerre
se sont, de leur ct, toujours leves pour combattre sous leffet darticulations politiques
dintensit extrme et de contenu leuthrique parfaitement semblables aux leurs. De
telles articulations ont circul parmi elles, articules par leurs chefs ou par des hommes qui
le deviennent parce quils les articulent avec une force particulire et sont capables de les
incarner dans laction. Quel que soit le nom donn la chose, lenjeu du soulvement est
l aussi la libert de ces nations et ne peut tre un autre, libert tant ici le nom donn
non pas une forme de gouvernement, mais au mode lmentaire dexistence collective
qui est celui de la non servitude ou encore dun vivre selon les propres lois et us de la collectivit en question lois et us qui peuvent tre, par ailleurs, en eux-mmes ingalitaires,
irrationnels, injustes Les articulations rebelles partent toujours de gravamina, de plaintes
et de dolances dabus qui font que la vie ne vaut plus la peine dtre vcue, que la mort
lui serait prfrable dans la situation faite. Elles disent que la limite du tolrable est atteinte
et que, pour cette raison, le combat simpose. En ce sens, la leve pour combattre, la prise
des armes, la sortie de chez soi dans la rue, le ralliement dun parti au combat, sont des
61
On peut parcourir tout aussi bien les historiens des temps mdivaux et modernes pour faire le mme
constat. Lavantage de lhistoire antique est quelle soriente paradigmatiquement sur leleutheria et
sur lagn guerrier dont elle est lenjeu.
62 La gnralisation est maladroite ici. A peine laffirmation lue, quon pense Xnophon et bien
dautres barbarophiles des temps classiques mmes de lAntiquit.
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inchoations qui signifient comme telles, cest--dire des commencements daction dont
la signification rside principalement dans leur sens dacte, leur Aktsinn, dlancement:
les articulations politiques intenses face la situation qui ne permet plus aucun recul sont
en elles-mmes des gestes corporels de soulvement63 de fin de la patience, de ralliement, dehors, de groupes o le refus se dclare et se crie La dynamique de larticulation
politique est celle dune articulation intercorporelle immdiate renouant avec le tumulte
intercorporel originaire, mobilisant les corps au sein dun intercorps qui entre dans la
transe du sursaut leuthrique.
*Substance anthropologique des symbioses anciennes et le politique. Concours des

articulations des intercorps partiels laffirmation de lintercorps unifiant*
La ligne sur laquelle le politique se constitue est, en ce quelle signifie, la mme dans
tous les contextes historiques et culturels. Elle varie toutefois considrablement, dans son
trac, dun contexte lautre, en fonction des constructions sociales dun ensemble dexigences fondamentales qui constituent une sorte de bloc axiologique, thologique et sociologique, dfinissant ce sur quoi lintercorps politique ne veut ni ne peut cder. Dans les
ordres anciens, ce bloc dsigne au fond une substance anthropologique en soi isolable des
dmarches daffirmation rflexives qui en nomment les contenus et les valeurs, ainsi que les
formes dorganisation politique et sociale quelle favorise. Il sagit dun fonds de murs, de
coutumes, dus, de techniques du corps, de savoirs-faires produisant les plus-values excitationnelles qui donnent la vie dun groupe les saveurs et les pointes de saveur qui membrent le manger articulatoire, la lecture orectique-sensible du monde alentour propre
au groupe. Il sagit, en un mot, de tout le substantiel irrflchi qui est entr dans les corps
de lintercorps et constitue la matire de la comprhension de soi collective. Cest donc tout
simplement ce quest lintercorps en tant que tel, ce qui en constitue lidentit, comme on
le dirait, la manire moderne, dun terme hautement abstrait64 qui rend fort mal le sens
vis et souvent obstrue la perspective sur la carnalit et la substantialit du fonds identitaire comme fonds darticulations intercorporelles (du sensible du monde). Ce fonds est
ce qui fait tre les corps en lintercorps ce quils sont et quils ne peuvent abandonner sans
cesser dtre les corps articuls, anims et inhabitus quils sont65.
63
Encore une fois, ce qui advient au-del de linchoation du soulvement nest plus intressant quant
sa teneur politique. Celle-ci dcline ds que se quitte le sol du dire intense, tout devient secondaire
au-del.
64 Lide et le mot didentit comme mmet (avec soi) sont produits par un processus complexe
dabstraction. LOxford English Dictionary donne une ide de la formation de la notion sous lentre
identity.
65 La domination par un autre est ressentie comme une impossibilisation de rester en la substance de
lintercorps propre, mme si le dominateur veut bien le concder, indiffrent quil est ce que sont
les intercorps soumis tant quils le restent soumis. Or, les dominations impriales, en leur sens
mme tolrantes de la diversit culturelle des domins et souvent franchement affirmatives de son
maintien, buttent contre les limites quasi structurelles dun tel laisser-tre-(soi): mauvaise gestion
des provinces (rgulire dans ces contextes), acculturation des lites, laspiration sens unique des
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De ce fonds sont partie intgrante les valeurs et les formes dorganisation politique ellesmmes, quil ne faut pas confondre avec ce qui sen rflchit dans lidologie politique, les
discours et les rationalisations qui sortent ces valeurs et ces formes de leur fusion dans la
substance du vivre et de sa ralit articulatoire primaire. Valeurs et formes se densifient, se
matrialisent, sintuitionnent immdiatement, cest--dire orectiquement, dans les articulations de lintercorps. Ainsi, leleutheria ou la libertas des classes de patriciens, dequites, de
citoyens, dingnus doivent tre comprises comme des articulations intercorporelles rserves un sous-intercorps de lintercorps et non plus comme des valeurs ou des concepts
politiques dont un dbat social ou politique ou thorique peut se saisir. Comme telles, elles
font galement partie des articulations intercorporelles des autres sous-intercorps de
lintercorps, lesquels sont souvent tout aussi jaloux des liberts de leurs classes suprieures
et de leur propre subordination elles que celles-ci le sont de leurs liberts propres. Les
classes infrieures sont souvent fires des formes de vie riche ou puissante ou lgante des
tats dont sortent les personnalits capables de soutenir les rles primaires66 du social et
du politique, et de reprsenter ainsi la splendeur de la forme de vie gnrale du groupe.
L o ces tats (patriciens ou snatoriaux, Rome) tendent un particularisme troit et ne
savent plus faire le lien avec le peuple (le populus du populusque romanus) auquel ils sont
lis par une alliance immmoriale, la tendance va alors la dictature (au sens technique du
droit public romain), puis la royaut monarchique et dynastique. Ce sont alors les liberts du souverain royal, densifies en sa personne, qui vont symboliser le plus nettement,
au centre et au sommet du groupe, lunit et la gloire de celui-ci, et succder ainsi, dans
lexemple romain, la dualit snato-populaire des deux tats. A une reprsentation du tout
du social dans deux tats grges quasi organiquement lis par un contrat historique67 succde
une reprsentation monarchique en une personne dont le corps se divinise dans des apothoses ds le dbut de lempire ds la mort dAuguste, qui lon rend un culte et dont
la maiestas ne souffre aucune atteinte. Le crime politique suprme est, dans les conditions
ressources vers le centre de lempire, intolrabilit de certains particularismes, parfois ngateurs des
principes unifiants du grand corps politique. Les facteurs numrs fonctionnent comme des limites de la tolrance parce quils cristallisent toujours nouveau, pour les domins, des situations o
ceux-ci ne peuvent que constater lillusion de ltre-soi labri dun laisser-tre-soi. Ils ne peuvent
ds lors que se trouver ainsi ramens la deixis politique de loppression, de linsupportable quelle
est, et la clameur des articulations extrmes du soulvement.
66 Sur la notion de rles primaires et secondaires, voir mon Aperceptions p. 125s.
67 Le contrat historique dont nous parlons est assez surprenant dans sa stabilit et sa solidit, traversant
des crises rptes et graves au long des sicles. Cependant, ce qui doit veiller le plus notre attention,
cest laffirmation de ce contrat par les deux tats lis par lui, mais mis constamment en concurrence
en son sein. Les deux tats savent ne pas se passer lun de lautre et font sans cesse dclaration de leur
approbation de ce contrat, qui fait le fondement mythique de leur union et la cl de leur puissance.
Il y a en lui comme une formule secrte responsable de lincessant succs de Rome dans les sicles et
de sa monte la domination du monde. Du coup, la dualit statutaire du corps politique romain
(senatus populusque) donne lire lhistoire romaine comme le droulement dune suite robuste de
faits, inscrits ds lorigine dans la facture mme de la ville: lhistoire est lance avec la fondation de
la ville, ab urbe condita, comme le dveloppement dune conditio urbana dune rare congruence
confie la sollicitude spciale des dieux, selon la thologie politique romaine.
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nouvelles, celui de laesio maiestatis (lse-majest) qui attente cette reprsentance centrale
du corps social entier dans le corps dun seul68.
*Emergence du politique: la mise en pril du nu-vivre, libre-vivre, matre-vivre. La

pulsion leuthrique peut intgrer des composantes agressives-dominationnelles.
Les mobilisations fanatises laction. Distinction entre le contenu et lconomie
excitationnelle de la pulsion leuthrique*
Le renoncement au fonds de ces articulations intercorporelles, forc par une violence collective externe et non par une acculturation libre ou spontane, dsigne le bord ultime
jusquo une situation-oppression se supporte: en-de de ce renoncement, les choses
paraissent ngociables, au-del, elles cessent de ltre. Avec le renoncement commence ce
quune collectivit, selon son propre sentir, ne peut plus tolrer. Cest la limite au-del de
laquelle elle ne peut davantage tre presse. Il nous faut prsent approfondir un peu notre
reprsentation de la manire dont lmergence du politique se fait lapproche de ce bord;
de mme quil nous faut tenter de nous rendre raison de la gnralisation que nous effectuons de la qualit leuthrique toute orexis articulant une dfense ou une expansion
de sa rumeur intercorporelle, en supposant que toute articulation de ce genre dfend ce
dernier bord de lexistence politique de lintercorps sur son fonds substantiel propre. Pour
cela, il semble utile de revenir aux historiens antiques qui nous ont ouvert des perspectives
prcieuses sur lintercorporalit des anciennes symbioses et sur la pntration trs pousse
du politique en elles.
Les historiens antiques ont tendance ramener, comme nous commencions lindiquer
un peu plus haut, la limite de lintolrable politique, pour les Barbares, au nu-vivre, alors
quelle embrasse, pour les puissances civilises, le libre-vivre, le bien-vivre ou encore, de
manire avoue, le matre-vivre. Les articulations politiques des opprims, barbares ici,
ressemblent donc souvent aux suivantes: il ne sert plus rien de cultiver et de rcolter, de
prendre femme et de procrer, de commercer et de senrichir, de construire des temples et
de les orner, ds lors quon risque den tre dpouill tout moment par la volont arbitraire
dun envahisseur ou dun occupant69. Toutes les nations asservies ou ananties par Csar en
Gaule staient souleves, comme on le disait plus haut de manire bien plus gnrale au
68
On peut suivre la constitution progressive de ce crime dans les relations du rgne de Tibre chez
Tacite (Annales, I-IV). Cest une smantique du pouvoir et de sa concentration en un seul corps qui
le reprsente dans un empire universel; ce sont des tendances lauto-despotestation ( lauto-dpossession du pouvoir) des classes snatoriales dues la fatigue des guerres civiles et aux transformations
des jeux de pouvoir dans le cadre dune nouvelle socit de cour; ce sont enfin des pratiques de la
confrontation des intrts lintrieur de cette socit faisant de la dlation un instrument majeur du
processus politique impliquant ces lites; ce sont tous ces facteurs qui contribuent la constitution,
au fil des annes, de ce crime, ainsi qu son rapide durcissement.
69 Voir par exemple Tacite, Annales, XIII, 55-56 o lon lit une expression trs forte de linluctabilit
du soulvement, l o le nu-vivre est rendu impossible: Deesse nobis terra in qua vivamus; in qua
moriamur non potest (il peut nous manquer une terre o vivre; une terre o mourir ne saurait nous
manquer).
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sujet de lensemble des soulvements du monde ancien, autour darticulations fortes de

ce qui se dit toujours comme tre-libre collectif, quil soit dfini comme nu-vivre ou bienvivre par le corps politique concern. La reprsentation est ainsi constante, dans lhistoriographie des puissances matresses elles-mmes qui pouse de trs prs leur idologie de la
domination et leur ethos de la force, de cette pression constante exerce par le plus fort sur
tous les faibles, vous comme tels entrer sous son droit. Les plus forts, ce sont, pendant
longtemps, Athnes la tte de la ligue de Dlos et Rome ds les guerres puniques, dont les
politiques hgmoniques poussent tant leurs allis que leurs adversaires, au choix ultime du
soulvement quelque dsespr quil soit70.
Or, si nous appelons pulsion eleuthrique tout ce qui fait refuser les restrictions des articulations centrales de lintercorps, des questions se posent quant lextension quil faudra
donner la notion de cette pulsion. Pour dsigner le concept qui slabore au-devant de nos
descriptions, ce que nous appelons eleutheria devrait dabord sentendre dans un sens trs
large. Leleutheria serait poser comme relative en ses bornes, mais structurellement identique, dans ses expressions historiques, comme tant larticulation politique majeure et
de lintensit la plus forte. Dans ce sens, elle ne serait pas ncessairement attache au soulvement qui simpose parce que la simple survie est en question. Elle peut mme prendre la
forme dun privilge de domination, comme ce fut le cas Athnes et Rome, qui ont intgr
la comprhension de leur propre eleutheria/ libertas la libert-privilge, le titre, le
pouvoir parfaitement lgitime, inquestionnable pour eux, de dominer partout. La domination de leurs zones dinfluence, indfiniment extensibles, leur revenait de droit comme
insparable de leurs liberts quasi publiques mmes, celles dont ils taient le plus
jaloux. Du coup, les discours que Thucydide met dans la bouche de Pricls au dbut de la
guerre du Ploponnse o il expose la singularit de linvention athnienne dune forme
de vie sans gale, au rayonnement politique et militaire ds lors irrsistible relvent pour
70
Il est remarquable que le fait que la servitude ou encore la libert sans loi soit, prtendument, la
rgle chez les peuples soumettre, ne joue, aux yeux des historiens antiques, pas de rle significatif
dans le cadrage des situations et des considrations de politique et de droit. Il nest ainsi nulle part
question darguer que ces peuples nont qu changer de matre et quils ne peuvent que gagner au
change, du moment quils entrent sous une domination rgle au sein dun grand empire se trouvant lapoge de ltat civilis. Quels que soient les rapports de domination lintrieur du groupe
considr, quelque peu libre ou quelque anarchiquement libre que sa masse puisse apparatre par
rapport aux statuts subordonns de lEtat hgmonique, le refus dobtemprer est toujours compris en quelque sorte et accept sans grande discussion par les historiens; en mme temps que le
passage au bellum et la dcision des armes est conu comme parfaitement logique et naturel avec
la conviction quencore une fois, aussi longtemps que le combat puisse durer, Rome sera victorieuse.
Il est clair que je vais vite, dans cette revue, et que je ne puis viter des gnralisations inexactes. Certains historiens, par exemple, sont impressionns par la libert barbare, quils dcrivent cependant
comme une espce dincapacit de se plier des lois qui organisent rationnellement la communaut
politique. Elle est alors un amour du nomadisme, un attachement jaloux une sorte de faire ce
que veux, vaguant sans frein dans les forts telle est un peu la vision de la Germanie de Tacite.
Une telle libert a-nomique peut, en un certain sens, sinverser en servitude; cependant, elle ne sera
jamais quivalente la servitude des peuples vivant sous le joug dun empereur oriental.
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ainsi dire du mme genre darticulations de soulvement leuthrique que ceux que nous
citions plus haut comme tout fait exemplaires de lui savoir, les discours des dlgations de Cits dont lexistence mme est mise en pril par lapptit dexpansion athnien,
du moment que leur refus de se soumettre, leuthriquement pens, leur unique choix,
amnerait leur ruine. Le paradoxe est donc quAthnes ne se trouve dans aucune dtresse et
ne fait quarticuler, dans les articulations priclennes, lassurance dune supriorit (imprialiste) ainsi que la formule et la tension dun intercorps arriv une pointe de son rayonnement. La question qui se pose ici est celle de la possibilit dintgrer une pulsion de
domination ou dasservissement lappel leuthrique. La rponse serait affirmative si
lon ne prenait en compte que lauthenticit et lintensit des articulations intercorporelles qui sont en jeu et qui disent la moindre atteinte leur rumeur, la moindre restriction
de sa tension-expansion insupportable, ne pouvant ds lors quappeler au soulvement,
cest--dire ici lexpdition punitive. Cela voudrait dire quun tel intercorps ne peut sentir
son Drang, cest--dire sa pulsion ou son impatience, lexpansion que comme une force
que toute rsistance provoque et relance comme faisant obstruction intolrable son vivre
mme, entendu comme matre-vivre. Un tel intercorps doit ainsi ressentir la frustration de
son Drang comme une dtresse sui generis qui le place devant de linsupportable et lui fait
une ncessit dappeler, de manire originairement politique, au combat, quil faut appeler
ds lors leuthrique71.
Il me semble cependant quil faut, pour sauvegarder une forte consistance thorique
notre approche, marquer au moins ce lieu dune bifurcation des sens de leleutheria. Le
Drang nach Osten de lAllemagne nazie est sans doute aucun une articulation politique forte
dans lintercorps allemand de lpoque, laquelle ne peut que sintensifier, enfler, monter au
paroxysme du soulvement lorsquelle rencontre une remise en question ou une rsistance effective forte. Toute entrave ce Drang apparat comme une entrave scandaleuse et
absolument insupportable au vivre mme de la nation ou de la race, que lidologie projetait
comme un matre-vivre insusceptible damnagements, de compromis ou de relativisation.
De mme, le pogrom sous toutes ses formes et dans toute sa varit empirique historique
71
Cest le cas, assez frquent dans lhistoire, des groupes ethniques ou des lites sociales dont la comprhension de soi est centre autour de leur lection immmoriale fonde dans des rcits mythologiques
ou historiques pour dominer et rgner sur dautres groupes. Ceux-ci se tiennent souvent par rapport
eux dans une position assez strictement complmentaire. Lanthropologie est tente de dcrire ce genre
de rapports comme systme consistance ou compltude plus ou moins leve et dy voir souvent la
logique dun change, et parfois la cyclicit de celui-ci. Voir l-dessus Bonte, Pierre, Donneurs de
femmes ou preneurs dhommes? Les Awlad Qaylan, tribu de lAdrar mauritanien, In: LHomme,
1987, tome27 n102 p.54-79, qui dcrit une asymtrie dchange matrimonial intergroupal, mais
o les asymtries de pouvoir sont dautant plus parlantes quune dynamique expresse senclenche pour
les roder. Parfois les rapports de domination entre les groupes sont rcents, rsultant de conflits qui
ont eu lieu dans le pass proche. La tendance de toute domination institue est cependant de simmmorialiser, se mythologiser et dattribuer la qualit intrinsque de matrise au dominateur, anoblissant
sa race, son sang, sa fonction, son entourage, son cercle dexistence; paralllement, des attributions
complmentaires consolident idologiquement la position ancillaire des domins.
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est organis par les mmes structures articulatoires et affectuelles: il fait indication, deixis,
dans des articulations dune extrme intensit, dun tat de choses absolument scandaleux;
il fait ensuite bo (comme le dit trs expressivement le grec), appel au concours de tous,
de tous les corps touchs par cette offense intolrable faite lintercorps. Dans la tradition
du pogrom islamique contre schismatiques ou infidles, on parle dun istisrkh qui est un
crier pour appeler la foule soi, au concours laction destructrice, laveuse et gurisseuse
de loffense; en mme temps quil est une rverbration de ce cri dans la foule, dans la
mesure o le geste du istisrkh tel que le mot (un factitif ) le suggre, invite la rptition et
la rpercussion de lappel laide (au massacre souvent) dun coin de la foule lautre, dun
quartier de la ville lautre. Dans ces conditions, toute mobilisation fanatise laction72
destructrice ou meurtrire devrait relever du genre du soulvement leuthrique. Bien plus:
elle livrerait le modle de tout soulvement et de tout agir politiques.
Il faudrait revenir ici, pour avancer ces questions, aux intuitions durkheimiennes de laffect collectif et sa fonction consociante. Durkheim voit se dclencher, pour le dire avec notre
conceptualit, les articulations les plus intenses de lintercorps la suite doffenses graves
faites la conscience collective. Ces offenses sont des crimes, et inversement les crimes ne
sont que ces offenses, jamais des tats de faits objectifs poss par un homme, volontairement
ou pas, et identifiables par un observateur qui ne tient compte que des lments factuels
constitutifs de lacte criminel. Le crime se dfinit partir de la gravit de la lsion de la
sensibilit sociale. On ne peut le dfinir en lui-mme, en dehors de loffense quil inflige
la conscience commune, cest--dire en-dehors du ressenti de latteinte ce que celle-ci
conoit comme intangible, atteinte qui la blesse, la perturbe, la rvolte profondment, et
exige delle une action punitive drastique73. Il y a dans cette approche une sorte de subjectivisme ou relativisme sociologique du crime qui peut paratre analogue celui que notre
propre thorie de larticulation et de lconomie excitationnelle politique applique de son
ct la pulsion leuthrique. Celle-ci ne se dfinit pas de son contenu librationniste,
mais de la qualit et de lintensit des motions quelle met en jeu. Partout larticulation
72
De telles mobilisations fanatises sont intrinsquement fanatisantes par leffet de la rverbration de

la bo dont listisrkh nous fournit un exemple impressionnant. Le takbr lappel la proclamation vocale forte du dogme central de lIslam: allhu akbar (Dieu est plus grand) a, dans certaines
conditions, un effet analogue, recherch dailleurs comme tel. Allhu akbar est une ellipse ou une
affirmation jaculatoire qui se suspend, nglige de nommer son complment. Elle veut dire que Dieu
est plus grand: que toute crature sortie de ses mains, cest--dire que toutes les puissances mondaines, car seul Dieu et sa parole est incr, et tout ce qui est en-dehors de lui, y inclus les dominations le plus terribles de la terre, ne subsiste que par sa puissance et sa permission. Ds lors, le cri
de ralliement contre toute puissance qui slve contre Dieu ou fait infraction sa Loi, est un takbr
qui la dfie, la dnonce comme impie et appelle de manire contraignante sa destruction. Il est trs
difficile en effet, pour un musulman, de se soustraire un appel au takbr car ce serait refuser son
adhsion son islam (i.e. sa soumission lintangible majorit divine). Dans une procession, un
rassemblement, une manifestation, une meute, le takbr fait vibrer la foule dans un unisson articulatoire intercorporel dune extrme puissance.
73 Voir l-dessus, Durkheim, Emile, De la division du travail social, Paris PUF 1991, p.35-64.
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politique se constelle autour de cet intolrable (intolerabilis), de ce qui ne peut tre port
(quod ferri non potest), dune oppression, toujours ressentie comme telle mme quand elle
touche un privilge du matre-vivre, au lieu de natre partout dune mise en pril du nuvivre. Lexpression de cet intolrable est un universel linguistique et culturel qui se laisse
analyser en tant que tel et dont on pourrait colliger lexpression dans les diffrentes langues du globe. Le dpart est fait avec une reprsentation qui est celle dun ferri ((devoir)
tre port) ncessaire et attendu, dune astreinte un porter basal et nulle part une telle
astreinte nest nie. Cest quand on va au-del de ce d entendu comme tel que les choses
deviennent importables, comme dit la langue du 16es. Le dpassement de la mesure
est en lui-mme injuste et ne peut se justifier daucune faon, de par le sens pos par cette
mesure mme. Le rejet de ce dpassement a ds lors une violence intrinsque qui est la violence intrinsque du politique lui-mme.
*Lemphase essentielle du politique. Sa dsemphatisation moderne tardive. Toute

reviviscence du politique passe par celle de son emphase*
Ainsi, il semble quil y ait un universel de larticulation politique, un universel du cri
non seulement public, mais qui agit comme une convocation du politique lui-mme et de
sa publicit (ffentlichkeit). Ce cri est un appel qui constitue le politique ou un appel sa
constitution. Le politique nat originairement de ce cri de quelques uns tous, qui ameute
le tout de ceux en lesquels une articulation intense va intercorporellement se communiquer.
Cest une excitation politique spcifique qui traverse lintercorps et le constitue vigile et
band, dcoup nettement sur le fond du monde et du temps. Le cri du ralliement dure
en le politique tant que celui-ci est ce quil est, car il cesse dtre ce quil est quand ce cri
le quitte. La politique des comits techniques et des procdures dexamen, celle qui se fait
dans un sous-systme social secondaris comme tout autre et qui a charge de processement
des dcisions collectivement obligatoires selon un double codage politique et juridique; cette
politique vit dapprsentations rhtoriques du politique, sans tre ncessairement relie
sa substance. Cest pourquoi elle narrive pas, dun instinct qui lavertit de la perte de son
proprium, quitter le prononc intense, larticulation pathtique, le dire trs haut, trs
fort, trs indign, criant, ameutant autour de lui des corps affectibles par ses articulations,
leur enjoignant le ralliement et la communion dans le rejet dun inacceptable. La politique
cependant est pousse dans la voie de la dsemphatisation pour correspondre ce quelle
est devenue dans les socits, fonctionnellement diffrencies et profondment pacifies de
notre prsent; pour correspondre la transformation de son espace et de sa substance par
la diffraction procdurale, le processement cognitif des enjeux, la reprsentation ouverte et
controversielle dintrts. Dans la politique de ces socits, le sens na plus la densit qui
en faisait un enjeu dur qui ne se laissait pas diviser ni rompre, et qui imposait cette politique et tous les autres champs de laction sociale des choix drastiques. Un sens dune
telle substantialit aurait rendu impossible, pour ces socits, toute orientation sur des
valeurs fluentes et toute confrontation avec la contingence mme de leurs processus et de
leurs structures. Il aurait empch louverture de marges dalternativit de lobserver ou du
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construire social du sens, ainsi que la fluctuation des points de rfrence de lobserver dans
le plan des fondements eux-mmes. Il aurait surtout inhib lmergence de lautorfrence
de diffrents ordres du sens et lautonomisation de ces ordres en systmes diffrencis de la
communication. Il aurait galement empch lmergence de la paradoxit des rapports et
des processements (des contenus et des oprations) au sein de tous ces ordres, ainsi que des
figures complexes de la pense et de laction qui rendent de tels processements possibles et
courants.
Or, nos socits sont caractrises prcisment par la diffractabilit des noyaux smantiques forts circulant en elle en une multitude de sens traitables dans des cycles procduraux
multiples74, autonomisant, selon des rationalits spcifiques, des sous-procdures autour
du processement des sens diffracts du sens majeur et dense du dpart. La politique et la
religion sont les deux champs sociaux qui sont le plus profondment affects par cette
volution qui entrane une radicale dsemphatisation du sens75. Le dire politique mais
aussi religieux76 sengage assez loin sur cette voie, sans pouvoir toutefois renoncer compltement son emphaticit. Le ferait-il, que ses sources et ses structures excitationnelles
commenceraient flotter en lui et le rendre fantomatique. Lappel au ralliement urgent
et la dnonciation emphatiquement articulante de ce qui menace et qui ne peut daucune
manire tre accept, mme rduits un geste rhtorique convenu et surfait, se sachant
clairement surintensifi tant par ceux qui avec ennui et fatigue parfois le performent
que par ceux qui avec agacement souvent assistent sa performance, ne peuvent tre
dtachs du politique sans que celui-ci ny perde ce qui semble lauthentifier. Cest en ce
sens que la politique contemporaine, quand elle veut se recrer ou se rinventer, redevenir de la politique et sauthentifier comme telle, ne le peut quen revenant lemphase, non plus rhtorique, mais vraie, cest--dire au rel et au srieux de la menace et de
linconditionnel refus que le corps politique doit lui opposer: militances organises pour
lcologie, les droits de lhomme, la participation des citoyens; initiatives citoyennes (Brgerinitiativen) qui prennent forme autour de la dtermination des aspects les plus courants
de la vie locale; toutes manent dune construction de lurgence de la situation-oppression ainsi que du volontarisme authentiquement politique du rejet sans compromis de
ce quelle impose.
74
Cest--dire des hypercycles de processement, comme Teubner la explicit dans son Recht als
autopoietisches System, Frankfurt Suhrkamp 1989 pour le droit et ladministration. Il sagit de cycles
de procdure qui, dans leur itration, dcrivent une structure de re-entry en eux-mmes qui permet
de les clore et de les fonder sur la paradoxit mme de leur autorfrence.
75 La dsemphatisation du sens est un thme que jai amplement dvelopp dans Sciences du sens (p.
310ss) et Aperceptions (p. 206ss).
76 Les raisons pour lesquelles le dire religieux est intrinsquement emphatique sont semblables celles
qui font le politique emphatique. Nous nentrons cependant pas dans le dtail de la question de
lemphase religieuse qui nest pas au centre de lintrt ici.
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*Anciennes patridits charnelles. Nouvelles patridits constitutionnelles*

Le soulvement leuthrique connu des symbioses anciennes est suscit par latteinte
lensemble-bloc des choses auxquelles lintercorps politique tient comme ce quil ne peut
aliner ou consentir de perdre. Or, lintercorps tient dabord lui-mme, au grand corps
de chair quil constitue et que lient les liens de sang, daffinit, dallgeance, de clientle,
de metoikie77, Il ne peut tolrer que ce corps soit dchir, ses organes et ses constituants
ravis ou disperss: ses femmes ne peuvent lui tre prises, ses clients, ses chefs, sans quil
en ressente une lsion majeure. Chez les sdentaires, le territoire, depuis tout temps habit
et cultiv par eux, sintgre au grand corps pour former une patrie toute charnelle, faite
des corps des mres et des pouses, des enfants et des guerriers, prenant racine avec ses temples et ses demeures dans une terre qui donne, des grains, des fruits, des ptures. Dans
ces formes charnelles de socialit, lintercorps politique tend lier le sens leuthrique
un genre dattachement spcifique, ayant une syntonie avec lenfance et ses mondes, qui
fait quune fois vcue dans les mollesses et les prgnances des premiers ges, jouissivement
et convulsivement, lempreinte incorporante quelle imprime dans la psych est ineffaable78. Lindividu est indtachable de lintercorps charnel dans le giron duquel il nat et
77
La metoikie est une institution du droit public grec par lequel on permet un tranger, en lui confrant des droits appropris, de stablir sur le territoire dun Etat ou encore un groupe allogne de
peupler une partie du territoire propre.
78 Nous trouvons dans une Consolation philosophique du 16es., crite durant les troubles civils et religieux, des considrations trs intressantes sur le sujet de cet attachement une patrie charnelle par
opposition la patrie rationnelle de toute lhumanit. Il sagit du texte de Justus Lipsius, De Constantia
(libri duo qui alloquium praecipue continent in Publicis malis), 3ed. Anvers 1586, dont nous pouvons
citer un passage (du chap. 10 du LivreI): Nisi censes vim nullam esse laciendi et attrahendi in natali
solo. quod primum corpore isto pressimus, pedibus institimus, cuius aerem hausimus: in quo infantia nostra
vagiit, puertia lusit, iuventus exercita et educata est. Ubi familiare oculis coelum, flumina, agri: ubi longa
serie cognati, amici, sodales: et tot gaudii illecebrae, quas frustra terrarum alibi quaeram (ibid., 28). (Sinon
que vous pensiez que le pays o nous sommes nais nait aucune force de nous attirer et allecher, le pays
o premierement ce corps est arriu, o nous auons commenc marcher, duquel nous auons respir
lair, o nous auons pleur estant en maillot, o nostre enfance sest esbattu, et o nostre jeunesse a
est exercee et esleuee, auquel sont les cieux, les fleurs [sic] et les champs que nous auons accoustum
de voir. O nous auons une grande suite de parens, quantit damis et de compagnons, tant de delices, et plaisirs, quil nest possible de rencontrer autre part je cite une traduction contemporaine).
Largument de Lipse est quon ne devrait aimer, au sens propre, sa patrie, mais uniquement la rvrer, prouver envers elle de la pit (pietas). Lamour, quant lui, ne peut avoir dautre objet que les
parents charnels (et Dieu). Le chap. 11 du premier livre du Trait reconstruit lvolution qui mne
les hommes de ltat sauvage (ex rudi illa et solivaga vita) dans les campagnes la vie urbaine (ab agris
in oppida), pour aller aux sources de ladfectus de cet amor patriae et montrer que cest un affectus du
corps (corporis) et non pas de lme; quil est circonscrit ultimement la patrie concrte et trs locale,
celle des environnements sensibles immdiats du hameau, du village ou de la ville o lhomme grandit
avec ceux qui les peuplent de ses proches de sang et dalliance. En ce sens, lamour de la patrie au sens
tardif de lamour de la res publica nest pas un sentiment naturel (a natura), mais conventionel (a more
quodam et instituto); seules les sphres charnelles des premires coextensions du corps de sentience,
pour le dire dans notre conceptualit et faire le lien avec notre approche, sont capables dinspirer un
tel amour et un tel allchement (attirance et attachement).
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dont il garde en lui presque tout le tumulte. Lloignement de ce giron lui fait souffrir les
douleurs du retour (nost-algie, Heimweh), demande instante de retrouver les siens et de
rentrer dans lenclos du monde o un chien nous reconnat, o les jours tissent une toffe
qui dure, o lon peut mourir repu, sans aigreur, alors quon se couche et quon se laisse faire
et que les adieux sont bienfaisants. Lorsque le combat leuthrique est dfinitivement perdu
et quavec lui se perd lintercorps et sa substance sensible, larticulation politique se dplace
parfois vers lutopie, dans la clart qui advient celle-ci de lirrvocabilit de la dfaite et de
la dsesprance qui en coule, faisant ressortir avec beaucoup de nettet et de force la nudit
de lexister. Lessaimage est souvent la forme antique dune telle utopie. Tourner dfinitivement le dos Troie et semer, avec des semences mles, des terres neuves, tel est le destin et
le pari dEne qui na plus dIthaque o retourner, mme au prix de peines infinies. Conjugus, la Landnahme (prise de terre) au Latium, dans le cas dEne et le rapt de femmes
autochtones les Sabines, en loccurrence, fondent un nouvel intercorps et une nouvelle
chair patride. L o ni le retour ni lessaimage ne russissent, la dispersion de lintercorps
ancien est tragique et noire: errances, longues captivits (des lites retenues indfiniment
comme otages, par exemple79), asservissements, et partout sparation de ce qui sappartenait
et se tenait dans le tumulte charnel originaire.
Par comparaison, les symbioses modernes construisent des patridits plus abstraites,
mme l o elles collent au modle ancien du grand corps li par la race et le sang. Leurs
retours et leurs utopies sont plus secs et le tragique du non retour plus froid. Les symbioses individualisantes ne peuvent produire des intercorps o se conservent les syntonies
et les attachements caractristiques de la survivance du tumulte intercorporel dans les
corps des individus. En elles, pour les raisons que nous navons cess de dtailler et qui font
labscission des corps et lencolonnement, les patridits sont condamnes dcliner, se
dpouiller de leur caractre charnel. Elle doivent se loger, en se sublimant lextrme, dans
des espaces incorporels de droit le droit tant, dfinitoirement dans sa doctrine la plus
ancienne, lincorporel par excellence80 et loger lintercorps dans une constitution et non
sur territoire, dans une histoire et une culture particulires. En ce sens, lEtat de droit est
une ngation de la patridit charnelle, quelquenracine que soit la communaut concerne en son territoire, sa langue, sa culture, quelquidentifie quelle soit avec ses coutumes
et lensemble de sa normativit vivante. Il dstabilise profondment et dfinitivement toute
la corporalit des liens et double lintercorps originaire et ses relations natives non pas dun
autre corps ou dun autre rseau de relations secondes, mais de significations et de manires de penser et de projeter le lien intersubjectif qui inflchissent dcisivement le sens de
ces relations elles-mmes, en les dnativisant et les plongeant dans le repre des relations
79
Sur les obsides et leurs destins, voir Allen, Joel, Hostages and hostage-taking in the Roman Empire,
Cambridge New York Cambridge University Press, 2006.
80 La thorie juridique ds ses dbuts romains et telle quelle se retrouve projete dans le Codex iuris pose
le droit comme un incorporel ou mme lincorporel par excellence. Voir l-dessus le premier chap.
de mon Trajectoires de limmatriel (Contributions une thorie de la valeur et de sa dmatrialisation,
Paris CNRS Editions 2004), qui commente cette position conceptuelle.
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consenties et rsiliables. Les retours tents aux patries prennent ds lors la forme, surtout
quand elles concernent ces symbioses mixtes sises entre les anciennes et les contemporaines,
dun dsespoir lucide et voulu, le retour saccomplissant avec une insistance froide, quasi
haineuse, sur une terre dont tous les puits sont secs, dont le ciel mme est devenu aride, o
les choses nont plus ni radiance ni beaut, mais sont exposes au nouvel apparatre qui les
dnude, les crase, les aplatit81.
*Rcapituler la question du politique. Intercorporit originaire et dynamique de

lencolonnement. Restaurer du politique: Heidegger, Arendt. La centralit transcen
dentale vive de ltre au monde et de laction. Lexister dans limmanence rompt avec
le monde et sa politique*
Nous nous sommes trs progressivement approch de ce que nous pouvons caractriser
dsormais darticulation politique, ou de politique au sens que nous donnons ce terme
pour dsigner un rgime primordial de lintercorporit ayant une conomie excitationnelle spcifique. Le glissement sest fait de formes darticulation intensifie dans le corps
du vivant humain et dans les situations qui les conditionnent (scne de mnage, plaidoyer,
apologie, palabre, dlire, vengeance), vers celles qui se font dans lintercorps comme tel.
De ce glissement il ne faut pas induire que les premires formes darticulation corporelles
sont originaires, mais maintenir, contre cette fausse impression, la thse centrale de notre
travail qui est celle de la provenance de la corporit individuelle dune intercorporit
originaire et de son tumulte; et que l o la corporit individuelle approche de ses articulations les plus intenses, elle revient toucher ce tumulte, quelque stricte que soit la
coupure de cette corporit davec tout autre. Le glissement a galement brouill les limites entre les diffrents phnomnes ayant lieu dans lintercorps en ses diffrentes poques:
ainsi il nest pas clairement ressorti si larticulation politique, aux endroits o elle affleurait
dans nos descriptions, tait fondamentalement la mme dans les deux types de symbioses
que nous avons distingus. L aussi ce qui fait clart est le retour la considration des rapports structurels: les symbioses individualisantes, qui mettent en branle une volution qui
mne lencolonnement, secondarisent le politique lequel sefface de leur horizon pour ne
subsister que comme vestige et se revitaliser priodiquement et localement dans des projets volontaristes de restauration des articulations intercorporelles fondatrices dun sens
politique du social. Ces projets, qui veulent faire revivre du politique partir de son sujet
cardinal, le sujet citoyen qui lagit, semblent flanquer la dynamique majeure de diffrenciation fonctionnelle configuratrice du social dans ces symbioses. En effet, celle-ci ouvre
le social la contingence illimite dun avenir cod positivement, le transforme sans cesse
81
Se cherchent sans doute aussi de nouvelles formes dutopie, revenues de tout, non enthousiastes,
saffirmant et se maintenant en dpit de tout limpossible et le non sens; se maintenant, pourrait-on
dire, cause du dpit de tout (au mpris de tout ce qui est, impossibilisant). Voudraient sinventer ici des manires de soulever de lintercorps humain par des forces inconnues, restant dcouvrir,
sortant du dpit mme de leur absence.
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profondment sans donner aucun sens ces transformations, et le laisse flotter dans une
sorte dasubstantialit et dindterminit, condition ncessaire de la gnration des potentiels
de virtualit et de mutabilit caractristiques des socits du prsent. Ds lors, comment
restaurer du politique dans un horizon deffacement de lemphase de tous les champs
du sens quels quils soient?
Le politique, nous lavons vu, ne peut se fabriquer excitationnellement quavec les articulations surintenses dune deixis et dun rejet de lintolrable dune situation collective. Or,
la dynamique de nos socits est celle dun encolonnement des corps et dun approfondissement des ruptures de lintercorporit. Lallotement du social aux individus vacue
toute rumeur pour ne laisser subsister que des formats de lexistence, fournis comme des
paquets de vivre et distribus tous. Le sujet du politique, le citoyen indign ou en
colre (Wutbrger), se rcupre assez facilement sil sagit de se mettre de temps en temps trs
dmonstrativement en travers des processements systmiques sociaux pour les obliger faire
sens dans un autre repre que le leur, savoir dans le repre de sens intuitif du monde de la
vie (Lebenswelt). La contestation veut rinventer le politique en revenant son articulation
originaire, sans pouvoir cependant maner de la dtresse constitutive du repre existentiel
originaire du politique, dans lequel le sens est rare et dur, difficilement ngociable, refltant
un tat de la communication trs pauvre en contingence et en ressources capables de lintgrer l o elle se prsente; un tat donc o les possibilits de contingencier du social ou de
cognitiviser du normatif sont minimes et o lexistence collective a ds lors une dimension essentiellement destinale. Lautre voie emprunte aujourdhui par la reviviscence du
politique est philosophique et tourne le dos ce que les sciences humaines et sociales peut
nous enseigner sur les conditions daccomplissement et les volutions structurelles de nos
socits. Elle se dleste ds lors trs facilement, car principiellement, de la charge de la plausibilisation sociologique du politique aujourdhui, et se concentre sur ce qui se passe dans le
plan transcendental et le pose comme prcdant tout ce qui peut se dire et se ngocier dans
la ralit empirique du social. Lapproche philosophique, dun Heidegger ou dune Arendt,
tente de rintgrer ce repre transcendental du monde et pointe l la dimension essentielle o du politique peut tre retrouv. En remettant lexister de lhomme en relation avec
le monde o il a son tre, lapproche donne cet exister une profondeur et un point de
recueillement (Sammlung) qui lui permet de sonder ce qui de louverture du monde
se rflchit dans ltre concret, ltre agissant du sujet. Lhomme dessin dans cette esquisse
philosophique par Heidegger et Arendt est un homme capable dun recueillement sa place
mme, au cur du monde, et dont laction ne peut se limiter tre dans le monde la
manire du mouvement orient et voulu dautres agents (animaux, par exemple); laction
humaine est inauguratrice du monde, et non seulement initiatrice de sries de faits en
lui. Laction a une centralit transcendentale vive, de son accroche en ltre, par cela quelle
est lessence de lhomme, son actus essendi qui est dploiement du monde.
Jai montr dans Aperceptions du prsent que, si le monde est bien et trs authentiquement ce dploiement, il nen reste pas moins que lexister saccomplit tout fait en rupture avec lui, dans une immanence sans son autre primant et ponant. Il ne sagit pas
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de revenir ici sur ce point, mais de montrer que dans la nouvelle immanence de lexister le
politique ne peut se chercher dans laction ainsi comprise, car les portes dune telle action
sont inapparentes et inagissantes dans le mode dtre de limmanence. Le politique, sil en
est, na de prsence que dans le type darticulations que nous avons dcrites et ce nest quen
cherchant autour de nous de telles articulations que nous aurons une chance de mettre le
doigt sur des ralisations, des tmoignages, des traces ou des absences du politique, selon
la gradation en teneur de nos trouvailles. Lapproche du politique par la qualit excitationnelle darticulations o il pourrait seffectuer renverse la problmatique et nous permet
dattester des accomplissements du politique l o les articulations correspondantes peuvent
tre identifies. Or, elles peuvent ltre trs clairement un peu partout dans la politique
de nos socits, celle-ci se faisant, comme nous lavons dj soulign, selon les modes canoniques dadversits partisanes articulant chacune la deixis dune situation oppressive et lappel au ralliement et au rejet de ce qui ne peut tre souffert. La politique continue
vivre, en sa rhtorique et sa mise en scne, dans les mmes schmas de lconomie excitationnelle du politique universel, tout en ayant rompu avec polmicit relle de celui-ci
et sa dtresse structurelle devant la monte de la contingence (des valeurs et des actes)
aux seuils de son ordre. Toutefois, si la politique conserve toujours en elle un faible reflet
des articulations intenses du politique, une autre politique se dresse, dans nos socits,
pour revendiquer une vritable rsurgence des intensits articulatoires du ralliement et du
rejet inconditionnel. Les mouvements contestataires de la modernit centrale du monde
contemporain, autrement dit la contestation citoyenne, le Protest ou les Protestbewegungen,
comme les appelle la sociologie allemande, entendent, eux, participer bel et bien du schma
de larticulation politique. La politique arendtienne, de son ct, produirait galement une
articulation authentiquement politique si elle venait se produire dans le rel de lhistoire
ou plus de la posthistoire. Toutefois, tant la politique, que les mouvements citoyens de
contestation, que laction au sens dArendt, tout en contenant, diffrents degrs, le schma
articulatoire politique fondamental, restent en-dehors de la perplexit qui nat du fait que du
sens (normatif ) ne peut se prsenter que comme massif, irrelativisable, non ngociable. Or,
larticulation politique plnire natteint son intensit, son inflexibilit et sa polmicit
que dun impouvoir de contingencier du sens. Elle ne peut avoir pleinement lieu que sur
le sol de cette dtresse, de ses perplexits et de ses rarets. Hors ce sol, les diffrentes articulations politiques possibles maintiennent ou revendiquent une politicit qui sauthentifie des
reflets des anciennes articulations en elle. Elles se placent ainsi dans une continuit historique, rhtorique et institutionnelle par rapport elles, mobilisant leurs accents et vivant dans
lclat de leur vidence. Cela contribue fortement lincapacit de reconnatre le caractre
driv de leurs articulations propres et leur statut rsiduel ou mimtique par rapport aux
articulations prototypiques82.
82
Il faut insister sur le fait que nos descriptions concernent ici les rgions centrales de lcumne, telles
que nous les dsignions dans Aperceptions. Les choses se prsentent diffremment dans les autres
rgions du monde, celles de la modernit priphrique ou des pr-modernits contemporaines. Ainsi,
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Linvocation du politique, quelle le construise comme un fait donn ou comme un

mode de la consociation et de laction quil faut restaurer pour ressourcer le social en lunique plan du sens dont il puisse salimenter, est sans effet devant la ralit et lampleur
des dynamiques de lencolonnement. Il fallait cependant toucher la question, car on doit
beaucoup lillusion politique dans labsence dune apprhension srieuse du possibleadvenu: des sries de possibles sont prcisment aujourdhui ralit quon pensait improbables ou insoutenables il y a encore peu. Prendre la mesure de ces possibles, cest prendre
la mesure de louverture du social lirruption de la contingence en lui ou encore la mesure
de ladmissibilit des futurs dans la communication sociale ou le monde humain. Or,
lencolonnement tel que nous le dcrivons parat trs improbable ou du moins semble vou
mobiliser contre lui-mme une multitude de ractions provenant des procs basals du
partage social de la vie, quelque individualisantes que soient les conditions dans lesquelles
celui-ci seffectue. Ainsi, le politique se place structurellement en travers des dynamiques de
lencolonnement et devrait, en lien avec dautres procs, les inhiber considrablement.
les rvolutions du printemps arabe par exemple relvent vritablement dune autre problmatique
que celle dun prolongement formel du politique dans un repre quil a structurellement quitt, et
engagent des articulations politiques plnires. Les socits concernes seraient classer, dans une
grande mesure, dans le type des symbioses anciennes, avec la survivance caractristique dune intercorporit accuse (empchant tout encolonnement) et, surtout, de ce que nous dcrivions, dans
Aperceptions, comme la dtresse devant la contingenciation du sens.
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9. La pense encolonne
*Paradoxe dune articulation sans dploiement. Fracheur et vigueur orectiques de
larticulation font le soulvement du monde au-devant du sens*
Le chapitre prcdant sest conclu sur une confirmation, dans tous les champs phnomnaux, de la tendance ce que nous avons dcrit comme la dsintercorporalisation
du corps individuel conue par nous comme encolonnement. La prgnance de lencolonnement des corps est trs forte dans linteraction quotidienne dans les espaces urbains o
les corps se croisent sans parole et o les regards glissent sur eux sans friction. Aperceptions a
dcrit le mutisme rigoureux de linteraction et sa scopisation pousse. Les corps sont clos
sur leurs limites volumiques et sur une pense, plus ou moins flottante, qui se dit en eux,
le mutisme de rigueur la rendant monologuante et presse dun nombre daffects dont la
tonalit est gnralement sombre ou parfois carrment mlancolique. Lincongruit de toute
parole (dans les espaces traverss par les corps) fait sentir la rigueur de l-part-soi, le caractre basal de la position solitaire de tout corps ds quil quitte son appartement qui est
appartementement, comme nous disions dans Lintime1 et la clture sur soi ou le rentrement en soi de toutes ses articulations qui ne peuvent plus tre confies quiconque ou
exprimes devant quiconque. Elles y prennent la forme de penses, certes libres, changeantes, quon peut interrompre et reprendre tout moment, quon peut combiner avec dautres
ou laisser tre incidentes au hasard, sans liaison; mais elles prennent aussi la forme de penses rentres et non communiques, incommunicables lorsquelles montent et se dploient
lintrieur du pensant dans un lieu public. Rentrer et taire des penses articules en soi
les colorent affectuellement dune qualit frustrante ou amre. Les penses qui sont en le
sujet des articulations vives, montrant ce qui se montre en elles dune deixis ekplectique,
cest--dire vivant dune surprise prenant la forme dun constat de ce qui est (il pleut!),
saffectent de leur Mitteilungssinn qui est ici dtre prcisment sans adresse intersubjective et de retomber sur larticulant lui-mme2. Toute lintentionnalit articulatoire est ici
mine par le paradoxe dune articulation sans dploiement. En effet, larticulation est en
elle-mme dploiement, mergence progressive de ses moments, ses articuli, division et diffrenciation de flux, de surfaces, dunits tendues en des membres qui sarticulent les uns sur
les autres et produisent une figure dont les parcours articulants sont les faonneurs; de plus,
1
2
Cf. Lintime: Genses, rgimes, nouages. Contributions une sociologie et une psychologie de lintimit
contemporaine, Paris Ganse Arts et Lettres 2007, p.119ss.
Voir l-dessus Sciences du sens, p.196s.
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larticulation est intrinsquement dploiement devant un articulant en face, elle est une
nonciation adresse, et cela en son sens mme, cest--dire mme l o elle est solitaire et
veut se cacher quiconque pour rester un secret soi. Larticulation, comme la perception,
est intrinsquement spculaire, adresse en soi une articulation en face qui la rarticule
en elle pour lapprhender. Elle est en elle-mme un mouvement de r-articulation, quon
peut sentir en soi dans certains cas, comme celui o lon a limpression de scouter dire et
de se comprendre mesure que le dire (de soi ou de lautre) procde.
On ne peut donc dcrire de lencolonnement ou de labscission individuelle dun corps
de son intercorporit sans rencontrer ce rentrement de lessentiel de lactivit articulatoire
en soi; sans rencontrer le tournoiement de la pense dune paroi de lenclos psychique et
somatique lautre; sans sentir les affects oppressants et mlancolisants rsultant de lenfermement des articulations en le sujet articulant, du taire qui les ravale, les rend muettes,
touffe ce quelles sont comme dploiement. Tout ce qui, dans les articulations tues, est
deixis du monde, tout ce en quoi un dsir sexprime, souffre du ravalement de llan, de
lnergie dployante de la tension articulatoire, de la rsonance de ses accents lintrieur
du cylindre creux en lequel lindividu sencolonne. Or, notre thse est ici que du simple
geste dictique disant, ou montrant du corps (i.e. avec le corps), un tant entrant le monde,
jusquaux dits et gestes les plus intenses dune convoitise thmatique dobjets, toute articulation a fracheur et vigueur orectique, indpendamment de ce qui vient sy adjoindre dautres moments de dsir ou de poursuite. Toute deixis du monde est, en un sens, un
soulvement du monde par une dsirance au sens large du terme, dont lorexis est la
dimension la plus fortement implique. La nappe orectique en panchement ressemble une
vague dexcitation qui roule vers les objets et, passant sur le monde, les soulve par en bas
de tout son poids dferlant. Les objets montent au bout du dsir qui les pointe et les lve
de sa deixis. Tout un paysage objectal du monde est constamment en configuration autour
du vivant sentient et existant, comme sil tait lgrement en mouvement sous leffet des
pousses de lorexis en lui. Les objets sont pntrs par les terminaisons de lorexis qui pulse
jusquen eux et les soulve de lardeur quelle a pousser vers eux. Certes, lorexis doit ellemme tre porte par une nappe thymique affine pour pousser dans le monde la manire
de ce soulvement de tous ses horizons: il y faut une clart et une gaiet thymiques
pour ainsi dire qui rende lorexis lgre et forte, ouvre le corps au monde, pour qu travers
ses terminaisons lorexis flue vers lui. Toutefois, mme l o la thymie est atone ou sombre
et ne favorise pas de tels lans orectiques, il demeure que toute relation au monde et
ses objets, de la simple deixis la demande expresse dapproche et de possession, articule
un geste corporel ou verbal qui soulve orectiquement du monde la prsence articule
dans et par le corps. Or, ce geste articulant est en lui-mme intercorporellement nonant
et adressant: il ne peut se concevoir comme le geste isol dun corps solitaire, mais vit de la
tension orectique partage dans lintercorps qui fait de tout lan articulant un lan spculaire et adress, ou encore, pour emprunter une thorie du dsir dont les recoupements
trs partiels avec la ntre demanderaient une explication dtaille, mimtique.
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*Structuration de lintercorporit dans les attachements primaires et la vivacit

du donn du monde. Prgnance des origines et ses deux tonalits jouissancielle et
douloureuse*
Seules les quitudes thymiques de linnocence ou de la navet infantiles font le sol
dune constitution orectique continument et franchement claire et lance, faisant de
tout nouvel veil au monde un choc orectique, marquant lactivation immdiate darticulations saisissantes, jouissives de leur propre exertion, donnant la pousse orectique du
corps dans son entour lallure dun soulvement du monde. Une telle pousse vit de
la stimulance des partages intercorporels de lorexis dans les flux qui animent le monde
dattraits au-devant de la vigueur et de la fracheur de llan de sa mise en commun et de sa
pntration par une grande dsirance de lintercorps de tous. Les mesures courantes dorexis
et darticulation dictique ou autre, telles que nous venons les connatre ou ressentir dans
dautres autour de nous, viennent toutes de ces premires quitudes, de ces fracheurs et de
leur tumultes intercorporels. Sans cette structuration originaire de lintercorporit dans
les attachements primaires et les innocences du partage du monde comme partage
de la fracheur de son premier donn lorexis et dans lorexis, il ne pourrait y avoir de
dcoupage de corps individuels sur le fond de lintercorps ni de rentrement des flux dorexis
en chacun deux la manire dun reflux de celle-ci vers ses sources; les corps seraient originairement individus et ne connatraient aucune pr-prgnance de leur intercorporit;
ils ne pourraient satteindre au-del de leur kathautobiose comme bien des espces animales
dont les individus sont en eux-mmes kathaubiotiquement constitus, sans trace de structuration intercorporelle. Lindividuation des corps, lisolement de leurs articulations, allant
dans certaines conditions culturelles jusqu leur encolonnement, sont des effets drivs de
transformations qui touchent la constitution intercorporelle et la prsupposent; qui la prsupposent jusquaux extrmes des rductions ou de ce qui peut paratre comme les extinctions de lintercorporit en elles. Les individuations les plus kathautobiotisantes et les
plus encolonnantes ne sont pensables et ralisables que sur le sol des partages intercorporels originaires. Dailleurs kathautobiose et encolonnement vivent tout entiers de la tension
de rpression et de dclin de lintercorporit. En dautres termes, elles ne constituent des
conditions tendues de ltre du vivant sentient et existant que de leur ancrage dans la
communaut intercorporelle du monde.
Sil y a, enfin, dans ce tableau la moindre restriction apporter, elle ne peut nullement
concerner la prgnance intercorporelle originaire, mais peut-tre la tonalit que nous lui
avons suppose. En effet, laccent mis sur la fracheur et vigueur des premiers partages
du monde les a ramens sans doute trop prs de la clart et la gaiet thymiques dont nous
disions quelles taient ncessaires pour que les articulations portes par lorexis soient vritablement soulevantes de fragments ou de paysages du monde; cest--dire quelles le soient
non seulement dans leur geste structurel, mais de manire quasi thmatique et remarquable.
Lintercorporit des premiers partages nest pas uniquement fonde dans une innocence
de leur dploiement et de leur gratification intercorporels. Linnocence est aussi, dans ces
rapports, ouverture et exposition aux visitations dune intercorporit surviolente, celle
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que Melanie Klein a dcrite dans sa thorisation des relations dobjet des premiers mois de
la vie et en laquelle elle reconnaissait les causes de postures dpressives, sadiques-agressives
des petits corps advenant leur orexis dans un tumulte intercorporel dune extrme
rudesse pour eux. Il faut donc reconnatre cette autre tonalit de lintercorporit originaire
et souligner quelle est trs intimement lie la tonalit orgastique-jouissive des premires
satisfactions tout aussi surviolentes que leurs contreparties frustratoires. La violence et la
prgnance des origines sont une violence et une prgnance de lhyperexposition primitive
du petit homme toute affection. Le monde est pour sa chair un bourdon qui la secoue et
la pntre hyperesthsiquement de ses ondes. Tout en lui est affection et vivacit. Du coup,
ce qui, dans notre contexte, intresse de cette thmatique de laffectibilit intercorporelle
originaire des corps car cette thmatique est, par ailleurs, tout fait centrale la thorie
du dsir et sera dveloppe comme telle son endroit, cest que ses tonalits peuvent tre
aussi bien jouissancielles que douloureuses et dprimantes, relevant dans les deux cas de
processus du corps orgastique tel que nous lavons spcifi. Au-del des tonalits, nous
retrouvons toujours la fracheur et vigueur ou la vivacit orectique des lans corporels, fussent-ils de recherche ou de fuite. Par contre, la privation de cette vivacit mme, que nous
retrouvons dans les postures de retrait et dvitement de linteraction, marque les contremouvements au soulvement du monde par lorexis: rentrement de larticulation dans
le for intrieur du sujet individuel et rabaissement des objets quand la pousse orectique,
qui les soulevait jusque-l, faiblit et baisse.
*Scopisation de linteraction: ravalement des articulations, pense monologuante,

pense rflchissante. La songerie tenace. Individualisation et encolonnement du
penser et ses gradations. Lorientation redouble dans le penser*
Ce que tout cela nous apprend sur lencolonnement, cest dabord le rapport entre le
devenir penses des articulations rentres et la prdominance daffects mlancolisants dans
le paysage psychique qui sen installe. Or, ce que nous appelons pense nest pas suffisamment clair: sagit-il simplement dune articulation verbale, dun nonc, tus, non articuls
ou noncs ouvertement, la vue et loue de ceux qui nous entourent? Sagit-il aussi dune
pense rflchissante qui tourne et retourne les choses pour les comprendre, questionne,
dlibre, cherche trouver des solutions des difficults de tout ordre? Le ravalement de
la parole ne devrait pas mettre de soi la pense sur de tels chemins, car la parole qui a lieu
en nous de manire constante dit notre pense courante, laquelle souvent est trs
fragmentaire et ne fixe pas une ligne de pense pour la suivre sur des trajets plus ou moins
longs. Quoiquil en soit, ce qui est certain, cest que les modes de communication tablis
dans nos socits amnent, comme nous lavons soulign, une scopisation mutique de linteraction entre inconnus dans les espaces o ils se croisent durant des priodes importantes
de la journe, dominant ainsi une partie du quotidien de lhomme urbain daujourdhui et
imposant ce mode communicationnel comme un des plus courants et des plus commodes.
Or, ces priodes dinteraction scopique ne forment pas des blancs dans la vie de conscience,
mais constituent des trajets, souvent trs intenses, de pense muette monologuante. Par
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comparaison cet tat de choses, ce que nous pourrions appeler la rgle pananthropologique de la communication avant lmergence des espaces grand-urbains ne connat pas
dignorance consciente de la prsence corporelle de lautre, avec rclusion dans une vie psychique spare se droulant lintrieur de soi sous la forme dune pense part soi, mais
une interaction verbale oblige empruntant ses contenus, ses formes et ses rythmes la
coutume et aux prescriptions du rang. Linteraction se joue ici non pas autour dobjets
thmatiques3, mais autour de ce qui les couvre toujours de son bruit et de ses clats: le rire
qui empche de les fixer durablement et dplace sans arrt lattention vers des -cts comiques ou gayants. Le ravalement de la parole impose, tout loppos, un certain srieux
de linteraction muette ainsi que la rclusion dans une pense spare qui ne peut tre
hilarante. Elle ne le peut, parce quil est difficile, dune part, de produire du rire pour soi,
hors une interaction qui se le permet et le recherche; parce que, dautre part, le rire pour
soi en prsence de lautre dstabiliserait linteraction et inquiterait lautre qui pourrait se
sentir moqu, etc. Du srieux modal de linteraction (purement scopique, en soi supposment inexistante4) au srieux thmatique de la pense se droulant dans lenceinte du
moi, la transition se fait sans doute par la mdiation des affects frustratoires et des colorations assombrissantes de la thymie.
La mise en vidence dun rapport entre articulation rentre, pense tue et pense
rflchissante demande tre approfondie. Il nous faut dabord prciser ce que lon doit
entendre par cette dernire. Caractrisons-l comme tant une pense qui cerne des objets
thmatiques, tend son intrt toute sorte de thmes, faisant de tout objet dune pense
incidente un thme, levant ses degrs de concentration, tendant sa dure, ordonnant les
penses affleures dans les diffrents trajets de pense, se motivant, par une sorte de chmage
de linteraction parle et de tout ce quelle absorbe, abragit et oublie dans ses changes intercorporels, sapprofondir en une songerie tenace, en ce que lallemand appelle Grbeln. La
mettre en rapport avec larticulation rentre et la pense tue suggrerait une association entre
lexprience de Descartes Amsterdam, mentionne plus haut comme tant paradigmatique
de la scopisation de linteraction et des dbuts de lencolonnement, et lapparition dun mode
du philosopher que Descartes prcisment invente et quil appelle mditation5. Certes,
la pense philosophique a toujours procd dune pense thmatique sapprofondissant pour
devenir une pense des fondements ncessitant des concentrations trs fortes de lattention et
3
4
Sur le concept de communication non thmatique, voir Sciences du sens, p.228ss.

En effet, chacun fait la supposition de ne pas tre en interaction avec lautre et ragirait mme de
manire indigne ou violente, si lautre faisait la supposition contraire et se permettait de lui adresser
la parole et denchaner sur la communication scopique, allant dans un sens que celle-ci semblait
dvidence communiquer. Les passagers dune rame de mtro qui se regardent mutuellement tout au
long de leur trajet sont supposs nentrer en aucune communication par l, mais se maintenir prcisment dans sa suspension. Une telle fiction commune du suspend de tout change, et surtout de
toute obligation qui pourrait en dcouler, est ressentie par ailleurs comme bienfaisante et libratrice
comme les descriptions du chap. II dAperceptions du prsent le montrent.
Rappelons la dernire phrase de la citation donne plus haut (p.444): Le bruit mme de leurs tracas
[ceux de ses co-citadins] ninterrompt pas plus mes rveries que ferait celui de quelque ruisseau.
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des rclusions trs strictes de la pense se distinguant toujours consciemment des rclusions
de la simple tude et de lrudition; et Descartes se situait clairement dans cette tradition.
Toutefois, il tait conscient du caractre indit de lexprience de pense quil entreprenait
et, surtout, il tait un des premiers hommes pour qui son entour humain commenait
se dsemmler, en son tumulte, de sa propre prsence corporelle et laisser se constituer,
dabord aux endroits dune concentration jusque-l inoue de lhabitat urbain, une forme de
pense muette avec spectacle scopique de lagitation la plus fbrile en mme temps que la
plus exacte des poursuites humaines. Ces associations et les vues qui sen suggrent ne veulent pas dire que les nouvelles conditions de la communication produisent, avec une sorte
de ncessit, une pense rflchissante ou mme philosophique en tous les corps muets coprsents les uns aux autres. Elles tablissent cependant clairement une tendance un retour
songeur sur lexprience vcue, sur les rsonances de laffect en elle, sur le sens du dit, du
fait, de lintention, de lomission, du souhait attribus aux autres ou soi. La songerie peut
se transformer en Grbeln, cest--dire devenir aigu, tenace et creusante toujours plus avant,
et par ce biais verser vers la pense mthodique, puis philosophante.
Dans ce nouvel horizon darticulation factuellement solipsiste pour ainsi dire, puisque
saccomplissant lintrieur dune conscience et dun corps sans que rien nen transpire de
fait, aucun individu ne peut rester en dehors de ce nouveau moment de la dynamique dindividualisation. La rclusion dune conscience lintrieur de son psychosome avec une
pense en marche pour soi et part soi devient une condition sociale et culturelle gnrale qui ne peut tre sans lien avec le tour que prend, dans le devenir des socits modernes,
lindividualisation du penser lui-mme: non pas que le penser philosophique devient
laffaire de chacun, mais sorienter dans lexistence par le penser devient laffaire dun
nombre croissant dindividus, jusqu devenir la rgle dans la deuxime moiti du 20es.
Penser est comprendre dans ce contexte dans toute la largeur dune signification que
nous tentons de moduler avec soin: elle part du ravalement des articulations vers linframince du corps intrieur, en-dessous du seuil du pharynx ainsi que des seuils des appareils
moteurs des musculatures ou de la peau aux endroits o les infimes mouvements de celle-ci
sont immdiatement expressifs essentiellement, le visage; pour pointer la parole monologuante qui sensuit de ce ravalement et aboutir parfois une pense rflchissante, qui
a le srieux et lendurance de questionnements interrogeant les dpts de sens existants et
valids alentour. Un nombre croissant dindividus suivent cette gradation du penser et
sen approprient durablement les formes les plus exigeantes. Linfluence dun dire religieux
du monde6 sur lorientation des individus dans le sens sdiment dans les mondes auxquels
ils naissent, ne cesse de reculer au profit dun dire non pas ncessairement philosophant
lui-mme, mais se rfrant des vrits scientifiques ou rationnelles acquises par les voies
du penser mthodiquement dubitatif, systmatiquement investigatif, exprimental et raisonnant. De ce dire se dcantent et sorganisent des discours de savoir commun, diffuss
6
Pour ne rien dire du dire mythologique ou potique qui appartient lancien ge du monde et qui a
dj, dans ses formes pures, quitt le discours religieux des hautes religions tant dans leurs livres
saints que dans leur dogmatique et leur prdication.
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La pense encolonne
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par des institutions pdagogiques monopolisant la transmission du savoir et lducation sa

production. Ces discours dploient des deixis de ltre-tel du monde ainsi que les parnses
de son devoir-tre dont la force convictionnelle est trs importante. Ils transmettent, en
effet, en mme temps que les contenus du savoir qui constituent lessentiel des gisements
de sens intersubjectif du monde valid dans la communication sociale, toute une fabrique
de manuvres et de mthodes qui permettent aux individus daccomplir pour eux-mmes
une sorte de deutro-orientation lintrieur de la proto-orientation que leur donnent les
vrits cognitives et normatives transmises par ces discours: les individus peuvent de fait
remettre en question tout moment, quand il leur plat, parties ou tout du savoir circulant
comme ayant validit dans la socit et ses institutions scientifiques et pdagogiques, et le
font dans lesprit mme de ces discours et de leurs institutions. Discours et institutions
produisent, en mme temps que le savoir et sa transmission, une ide et une idologie du
savoir lui-mme qui le donnent comme flexible, non dogmatique, comme cherchant sa
propre invalidation et cela par une injonction quil instaure comme centrale son autoproduction et unique authentifier celle-ci.
*Emergence dun groupe social des intellectuels. Abscission corporelle du penser et

socialisation paradoxale des intellectuels. Radicalisation des entreprises de pense et
leur conomie excitationnelle*
Lorientation dans le sens ne cesse, du coup, de reculer pour les individus, deux-mmes
vers les discours et les institutions authentifiantes, pour revenir de ceux-ci vers les individus
en linjonction dune orientation seconde qui leur (re)demande de penser pour sorienter.
Cest donc un enchanement de niveaux de penser premier, second, troisime, etc.
que les individus remontent chaque fois quils demandent, avec une insistance croissante,
orientation dans les vastes dpts de sens produits et entasss autour deux. De cette situation structurelle se constelle une distribution des modes dorientation dont nous parlons,
lesquels dfinissent des profils et des groupes sociaux se dessinant et sagrgeant partir des
demandes et des conduites de penser dans les socits mergeant la modernit. Allant
vite en besogne et vitant de dployer toute la typologie qui devrait ltre ici pour expliciter
ce que nous entendons par cette constellation, il nous suffit dobserver la formation dune
masse culturelle au sens sociologique de la notion et, au sein de celle-ci, dun groupe plus
circonscrit dindividus faisant preuve dune insistance particulire revenir au penser et
aux dbats du penser pour produire une orientation particulirement vigoureuse dans le
monde. Les intellectuels sinstallent progressivement dans ce rle et cristallisent autour de
lui une sorte de fonction sociale qui tendra tre, ds le 18es., et l de manire trs accuse en
France, de mieux en mieux accepte et explicitement lgitime par lensemble de la socit.
Une problmatique qui a trait cette distribution des modes dorientation et des rles
sociaux qui en dcoulent apparat cet endroit de notre reconstitution de lmergence dun
penser part soi. Tentons de lintroduire. Le rentrement des articulations dsormais
dsintercorporalises et les processus sociaux qui lui font cortge produisent, comme nous
le savons, ce penser. Nous disions quune telle abscission corporelle du penser avait
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des effets isolants, sinon encolonnants, associs des affects frustratoires; or, lmergence
dune sorte de multitude dindividus isols dans et, en fin de compte, par le penser cre
la problmatique dune paradoxale socialisation des dsocialiss qui se fait par une sorte
de regroupement et dadhsion identificatoire des individus concerns cette multitude.
Leur engagement dans le penser jusqu ltablir des niveaux de plus en plus porteurs de
justification, de raison-rendre, permet certes la continuation de la validation des croyances
et des convictions qui en rsultent, mais se rvle difficile soutenir face au renoncement,
bien plus commun dans lensemble des environnements sociaux, linsistance de lorientation par le penser. En effet, ce renoncement permet de maintenir lancrage de lindividu
renonant dans son groupe et son site social. Or, la rponse ce malaise de lintellectuel a
rgulirement t, au point de vue sociologique, une socialisation des intellectuels en des
groupes sociaux de petite et moyenne taille, autour de salons, de revues, dinstitutions denseignement, dcoles, de courants, de partis politiques, dassociations (psychanalytiques par
exemple), et leur identification et reconnaissance comme un groupe macro-social propre.
Rgulirement cette rponse apparat assez satisfaisante dans la mesure o, de fait, elle barre
la mlancolisation de lesseulement, en mme temps que, crant des esprits de corps et des
situations sociales relativement bien assures, elle permet un rancrage assez substantiel de
lindividu concern. Toutefois, avec le mouvement dapprofondissement de la modernisation ds 1800, la figure de lintellectuel entre dans une crise dtermine par une nouvelle
radicalisation des entreprises dorientation par le penser: la philosophie prend une
allure systmatique et lve la prtention de se constituer en savoir absolu non garanti
par une instance divine, dsormais agonisante et bientt disparue; la littrature ne peut se
produire en dehors de la matrice psychique de la nvrose comme mal dtre, que lcriture
na dailleurs pas vocation de gurir et dont elle ne peut que tmoigner; lart ne peut non
plus trouver ses voies productives quen se transformant en la passion crucifiante de lartiste et en se plaant ainsi sous le signe dun change tragique o luvre se paie de la personne. Cette radicalisation a un double effet, en soi contradictoire: dune part, elle remet en
question la socialisation des intellectuels dans leurs groupes et leurs subcultures cause de
la monte des prtentions lunicit des personnes et des uvres; de lautre, elle pousse de
plus en plus instamment une telle socialisation, cause de lacuit des nouveaux esseulements. La volont intellectuelle soriente, en effet, de plus en plus sur une figure faustienne
ou promthenne sans pareille et se fait vouloir absolu de transformer le monde, et non plus
seulement de le penser; elle se fait vouloir de reculer lAchron et de retourner ainsi de
fond en comble, par la puissance de lesprit, lordre aux limites du monde.
*Esseulement du penser dans le mditant cartsien. Constitution du penser dans le

flux de conscience et son extraction hors de lui. Contingence des articulations du
penser: localit de leurs excitations*
Plus que jamais, cest la figure de lindividu esseul en son entreprise et sa passion qui
est dcisive, car ce nest que dans son exprience unique, ou dunique, de dsorientation
radicale que peuvent natre les nouvelles orientations dans le sens. Emblmatique de cette
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figure est le mditant de la mditation cartsienne, dont linvention est, pour nous, un
des vnements les plus marquants de lencolonnement moderne. Aperceptions du prsent
a donn une rflexion pousse trs avant sur lmergence du genre mditatif du penser7 et
sa signification8. Pour viter les rptitions, nous pouvons reformuler nos thses en partant
dune entreprise de pense qui se place la fin poquale de lhistoire de ce genre et dont la
volont expresse tait de le continuer, mais qui au fond na suffi qu le clore. Il sagit de la
mditation husserlienne qui prend la relve, par la pratique mthodique de lpoch, dun
isolement de la pense avec elle-mme pour faire avec elle-mme une exprience qui lui
permet de trouver en soi, en se nouant en son propre fond, un sol et un dpart9. Le sujet
mditant se trouve ainsi au centre dune fantomalisation gnrale qui fait flotter lensemble des entours mondains et se fugitiviser le corps mme du mditant, lequel nest plus que
dcours dun penser tournant autour de ce dcours mme et de ce qui se passe en lui.
Une telle dmarche simpose, car le retour du penser sur lui-mme en son actualit fait
se confronter celui-ci avec une question qui apparat chaque fois quun penser, en sisolant, laisse prendre consistance ou se densifier une sorte dlment ou de milieu cogitationnels qui sont lpaisseur de la pense (pour) elle-mme. Ainsi, la pense pose, depuis
sa naissance et sa diffrenciation comme discipline de lesprit et genre de lintellection, de
manire constante une double question: celle de sa distinction de ce quelle nest pas,
mais en quoi elle est plonge; celle de conditions spcifiques de sa validit. Elle pose, en
dautres termes, la double question de son lieu et de ce qui se produit de son vnement.
En effet, la pense a lieu dans quelque chose de plus vaste quelle: elle saccomplit, comme
une activit psychique parmi dautres, dans llment de lactivit psychique en gnral. Elle
a lieu dans ce que la philosophie a appel le flux de conscience et ne peut se distinguer
intrinsquement, en son acte ou son vcu, des autres actes et vcus qui font ce flux. Elle ne
se spcifie et ne ressort du flux que par une manire de produire des synthses dactes, cest-dire une manire de se densifier et de laisser merger des complexes dactes particuliers.
7
8
9
Nous arrtons partir dici de mettre le terme penser entre les guillemets. La raison en est double:
dune part, parce qu partir de cet endroit il sera de plus en plus question du penser philosophiquerflchissant au sens strict; dautre part, pour viter la lourdeur dun marquage continu des comprhensions du penser au sens le plus large, qui le placent dans le plan dune considration de
son conomie excitationnelle et articulatoire. La lecture a d entretemps produire un sens pour cet
emploi, en mme temps quune familiarit et une comptence toujours se situer, mme quand il
est question du penser le plus spcialis, dans le plan de lobservation des diffrentiels dexcitation et
darticulation qui est celui fondamental de tout notre travail.
Cf. toute la premire partie dAperceptions du prsent ( Approches de limmanence ), en part.
p.23ss.
La mditation, si elle est en elle-mme un mouvement tournant vers le bas, allant au fondement et
accomplissant une fondation (de la pense), nen dclenche pas moins, au bout de ce mouvement
fondationnel, un deuxime mouvement allant, lui, dans la largeur du champ du pensable. Il sagit
dun mouvement que la phnomnologie a appel recherche (Forschung), savoir la recherche
dont on attendait la livraison du fonds de connaissances phnomnologiques pures acquises dans les
visions pures des essences (Wesenschau). Heidegger reste fidle cette vision de la Forschung jusqu
la Kehre, pour sen dsintresser aprs.
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Une caractristique de ces synthses et de leurs densifications est quelles se font une trs
haute tension de lesprit.
La pense est ainsi, dans lapproche phnomnologique husserlienne en laquelle vient
culminer la tradition transcendentale du penser philosophique, un complexe dactes qui
se construit par lagencement de contributions actuales de teneur diverse: elle intgre des
composantes sensorielles, perceptives, imaginatives, matrielles ou intuitives, ainsi que des
composantes idelles, abstractives, aphophantiques, provenant didations actives et dautres
oprations spcifiques de formation du jugement10. Lesquisse husserlienne sattache montrer
que si la pense est bien un phnomne psychologique parmi dautres, motiv et dtermin
par une varit dinflux qui agissent sur la psych, elle ne relve pas cependant exclusivement
dune psychologie qui dcrirait les mcanismes daffection de la pense par ses environnements et tablirait les constances et les lois qui gouvernent ces dterminations. Pour Husserl,
il sagit de voir comment la pense sextrait du flux de conscience et se soustrait ses dterminations psychologiques. Il sagit en dautres termes de rejeter un psychologisme qui
dtruirait la prtention de la pense saisir des rapports qui ne varient pas avec la variation
de ses dterminations, cest--dire la prtention de la pense de saisir du vrai.
La psychologisme dont Husserl voulait donner dans les Prolgomnes de ses Recherches
logiques une rfutation dfinitive, na pas cess dvoluer et de prendre des formes que Husserl
ne pouvait prvoir11. Il sest considrablement largi pour devenir biologique et neurologique,
avec les sciences cognitives, neurologique et psychostructural, avec une thorie comme celle
de lEntwurf freudien, sociologique avec le matrialisme dialectique et sa critique de lidologie, les sociologies de la connaissance et en particulier les science studies12. Dans tous ces cas
de figure, lobservation de la formation du sens de lnonc scientifique fait un retour de
son nonc et son nonciataire vers son nonciation. Elle tablit la contingence des articulations de ce sens, laquelle nest pas moindre que celle qui se constate ailleurs dans des
noncs de moindre rigueur et de moindre porte. Au fond, ce qui est en jeu nest pas une
supposition dgalit ou didentit de la contingence qui fait le fond des articulations tant
10
Cest tout le projet husserlien dune phnomnologie quil faudrait voquer ici. Cependant, le texte le
plus inspirant sur la problmatique des complexes dactes reste celui qui fit la toute premire ouverture de cette problmatique, savoir la Philosophie de larithmtique (Husserl, Edmund, Philosophie
der Arithmetik, Den Haag Nijhoff 1970). Il est clair cependant que nous pouvons renvoyer des
textes o lanalyse des complexes dactes atteint une grande exactitude, tels les Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Allgemeine Einfhrung in die Phnomenologie
[Ideen I] 2. Aufl., Tbingen Niemeyer 1922 ou Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie
der Logik, Hamburg Meiner 1972.
11 Voir le premier volume de Husserl, Edmund, Logische Untersuchungen, 3.vol., 5ed. (repr. 2ed.
1913) Tbingen Niemeyer 1968.
12 Je renvoie quelques uns des titres les plus reprsentatifs des science studies: Barnes, Barry, About
Science, Oxford New York Blackwell 1985; Barnes, Barry, Bloor, David, Henry, John, Scientific
Knowledge. A Sociological Analysis, London Athlone 1996; Barnes, Barry, Edge, David, edd., Science
in Context. Readings in the Sociology of Science, Cambridge Mass. MIT Press 1982; Bhme, Gernot,
Alternativen der Wissenschaft, Frankfurt Suhrkamp 1980; Latour, Bruno, Science in Action: How to
Follow Scientists and Engineers through Society, Cambridge Mass. Harvard University Press 1987.
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courantes que scientifiques de la pense, car cela nous ramnerait une question complexe
qui serait celle de distinguer et comparer des degrs de contingence des articulations. Ce
quil est important daffirmer, cest le fait que toute articulation, quelle soit celle dun sens
rigoureusement labor comme le sens des noncs orients sur la vrit scientifique ou
de tout autre sens, est locale: elle est dtermine par une circulation de lexcitation
qui est effet de lintrt, effet dun pro-jet dsirant portant lintrt dirig sur les objets
en question. Tout nonc renvoie ainsi une nonciation qui est articulation dun pro-jet
dsirant aliment dune excitation constante sans lequel lobjet nest pas capable dapparatre et daccrocher un lan quelconque sur les surfaces daffection du psychisme. Il y a ainsi
un principe de localit de lnonciation ou de localit de lnonc dans lnonciation qui
oblige contingencier tous les noncs scientifiques et en faire des effets de sens locaux.
Lensemble pouvant faire fonction dune reformulation psychologique et psychanalytique
des principaux thormes des science studies qui spcifient leur objet comme tant la science
in action. Ds lors, lenjeu de la controverse psychologiste sest beaucoup relativis avec
la reconnaissance partout dans la science et la pense qui se rclame du rigorisme de sa
dmarche dune conception de la vrit selon laquelle celle-ci ne serait vraie que dun sursis
de sa falsification13. Cependant, cette relativisation, si elle a permis aux diffrents courants
psychologistes de se dvelopper sans susciter linquitude dune mise en pril de la validit
de la pense scientifique, napportait en tant que telle aucune incitation prfrentielle la
psychologisation de la pense14. Ltude de la pense comme activit psychique se dclinait
dans les courants indiqus; cependant, il ntait pas possible de dire lavance lequel de ces
courants portait en lui les perces dcisives dans la dimension de cette nouvelle exprience
que la pense pouvait faire delle-mme en elle-mme.
*La pense comme excitation et son partage. Lincorporation des articulations du

penser qui ont vigueur et lan dans une classe sociale montante. Pour tre excitante,
la pense doit correspondre une pousse demprise situe*
LEntwurf freudien15 se penche dans ses parties finales sur des activits psychiques de
nature suprieure tels la pense (Denken) et le jugement (Urteil) et tente de les lire la
lumire dune thorie de laffection de la psych. De ces commencements, luvre freudienne gardera un intrt constant pour une interprtation psychologique des actes de
13
Linitiateur dune pense probabiliste de la science et de la provisorit de sa validit est bien sr

Popper. Voir Popper, Karl, Logik der Forschung, Tbingen Mohr (10ed.) 1994. Thomas Kuhn a
suivi ce chemin de pense et livr (dans: The Structure of Scientific Revolutions, Chicago University
of Chicago Press (2ed.) 1970) une thorie du changement scientifique pour ainsi dire.
14 Cest plutt une biologisation ou une cognitivisation biologiste/crbraliste qui a ici pris la relve.
Voir Popper, Karl R., Eccles, John C., The Self and Its Brain. An Argument for Interaction, Springer
International Berlin New York London 1977.
15 LEntwurf einer Psychologie (1895) freudien a t publi, comme on le sait, de manire posthume dans
Freud, Sigmund, Aus den Anfngen der Psychoanalyse, in Gesammelte Werke, Nachtragsband, London
Frankfurt op. 1950a (1950c daprs la numrotation des Gesammelte Werke) 1962, p.375-486.
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la cognition, la croyance et de llaboration cratrice. La reconnaissance des conditions

psychiques et de lconomie libidinale de lactivit philosophique, scientifique, littraire et
artistique, ralise une perce assurment dcisive dans le nouveau champ dune mtapsychologie de la culture. Freud est, en effet, le premier poser aussi clairement que les complexes
dactes de pense peuvent tre analyss comme des complexes daffection. Il est le premier
proposer un modle conomique dans lequel tout acte psychique est de nature excitationnelle et implique ds lors une problmatique dadvenue et de circulation de quanta
dnergie psychique, lexcitation ntant rien dautre quune dsignation moins formelle de
cette nergie. Selon ce modle, tout ce qui nest pas ou ne fait pas excitation reste en de
du seuil excitationnel dmergence dun quantum de tension qui fait vnement dans
le plan de lhomostase psychique subsistante. Ses potentiels nergtiques-conomiques
sont infrieurs une valeur minimale permettant de faire une diffrence ou de faire merger une trace ou une ligne sur le fond homostatique de ltat prsent. Par contre, l o un
potentiel dpasse ce seuil, entre dans lexistence en devenant notable et senregistre sur les
surfaces sensibles et mnsiques de la psych, l il y a advenue dun quantum dnergie ou
dexcitation qui entre dans la circulation et simplique dans des changes rgis par un modle
dquilibre o apports et dperditions se compensent mutuellement.
La pense est, pour sa part, comme tout ce qui est acte, a actualit dans le psychisme,
aussi excitation: les actes de pense sont considrs comme ayant une rsonance dans
laffect qui ne peut tre nglige. Cette rsonance donne la pense sa coloration thymique dans la psych ainsi que ses potentiels motivationnels - positifs ou ngatifs. La rsonance affectuelle de la pense est ce qui stimule la poursuite de lactivit de penser, ou la
dcourage, lappesantit, lenflamme, la mlancolise, etc. Elle reprsente leffet du penser
dune pense dans le sujet. Or, lintrt thorique pour le vcu de pense est rest, si on le
mesure limportance de ce que donnerait une description systmatique de ces vcus, trs
restreint, mme lintrieur de la psychanalyse dont linventeur a t le pionnier de ce genre
de description16. Freud montre comment un tel intrt doit se dployer et comment sans ce
dploiement toute thorie de la culture manquerait dune pice essentielle. Dans ses textes
sur la littrature et lart, il montre que lcrivain ou lartiste est motiv par un phantasme en
quelque sorte substitutionnel qui lui donne, par un dtour, les satisfactions sur lesquelles sa
libido est originellement dirige. Cest la fameuse thorie de la sublimation qui voit dans
les manuvres psychiques sublimantes de ce genre de personnalit une manire qua celle-ci
de se donner, sous dautres guises, ce quelle ne peut demander directement.
Une approche intressante, qui ddouble celle de Freud, est celle de Sartre qui dans
Question de mthode17 parle des conditions de possibilit dune pense comme de celles de
son efficace sociale. Et cest l quil semble tout fait stimulant dintroduire dans les non16
Lexception est la recherche trs approfondie sur le sujet entreprise par Sophie de Mijolla-Mellor dans
son Le plaisir de pense, Paris PUF 1992.
17 Une longue rflexion sur la situation historique de la pense et du penseur, qui sest intgre comme
chapitre introductoire la Critique de la raison dialectique.
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cs sartriens les termes dune psychanalyse de la pense comme excitation. Cette manire de
faire se justifie au fond tout fait, car elle ne plaque pas sur lapproche sartrienne quelque
chose qui lui serait absolument tranger. En effet, pour Sartre, la pense telle que nous la
saisissons dans son processus historique, cest--dire telle quelle se prsente nous comme
formant lhistoire de la pense qui est la ntre, est quelque chose qui a lieu, avec force et
entrain, dans les individus dune classe montante. La pense nest pas indiffremment ou
galement pense dans les individus pensants dune poque historique. La pense qui fait
diffrence et qui marque son poque, pour devenir dans le regard rtrospectif de lhistorien de la pense la pense de cette poque, ne le devient que parce quelle a en elle-mme,
cest--dire pour cette poque, vigueur et lan. La pense nest vritablement excitation,
nest excitante que parce quelle se partage, et elle ne peut se partager que parce quelle
est excitation. Enfin, elle nest excitation partage que parce quelle correspond llan chercheur dune classe dhommes qui ont en commun une affection, cest--dire qui sont affects
par, qui adhrent , une pousse dsirante dascension. Une excitation commune les tend
vers la prise dobjets qui chappaient jusque-l la direction demprise qui tait la leur
dans le monde. Cette direction ludait ces objets pour ainsi dire ds le dpart, elle ne pouvait
sorienter sur eux, car elle ne pouvait les concevoir comme lui revenant. Lexcitation nat et
senvigore de la fracheur de la prsentation de ces objets et du pressentiment des intensits
excitationnelles de leur prise. Cette excitation est laffaire dindividus qui constituent les
reprsentants (llite pensante) dune classe dhommes au profit de laquelle ils sont porteurs
de cette excitation. Elle est partage entre eux, mais elle est aussi de la mme vigueur que la
pousse dascension qui est celle de la classe en question.
Il faut dployer un effort dimagination thorique pour rendre les deux conceptions de
Freud et de Sartre dialoguantes entre elles. Il faut largir et consolider le plan dune thorie
de la pense comme excitation pour quil soit capable de supporter les deux approches tout
en sauvegardant les principes et les intuitions de lEntwurf freudien. Or, si nous considrons que la pense na de chance dmerger, darriver actualit, de faire acte et vnement,
que si elle bascule hors de la bande homostatique dans laquelle sommeillent des potentiels
excitationnels, nous pouvons concevoir, sans quitter ce sentier idel, que ces potentiels ne
peuvent tre veills que si cette pense correspond quelque chose qui fait excitation dans
dautres psychismes; que pour tre excitante la pense doit correspondre une pousse
relle, historique, demprise dont sanime le dsir de certains individus dans les diffrentes configurations poquales de lexistence sociale. Le dsir nest que fracheur dune
excitation, dun quantum libidinal, lequel ne peut advenir arbitrairement. Il y a des conditions dmergence de lexcitation qui sont celles dune pousse demprise situe ou en
situation sociale-historique relle.
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*Lexcitation du penser dans les classes non montantes. Question de limpact mondain
du penser et sa responsabilit. Impossible discrimination entre les articulations
pensantes. La pense et le monde sont lvnement dune mme ouverture.
Destinalisme et irresponsabilit du penser*
Ainsi, on pourrait dire que certains individus seraient incapables de produire une telle
pense-excitation du fait mme quappartenant des classes arrives, linquitude dsirante
qui vient sarticuler dans leur pense serait enveloppe dans la quitude dune homostase qui ne permet pas des penses de se dmarquer sur sa bande de trs faible pulsation
et de vritablement porter excitationnellement. Quen serait-il alors dun Flaubert ou
dun Proust et dune littrature qui arrive produire les intensits daffection les plus fortes,
alors mme que les classes dont elle serait solidaire ont dj dpass leur apoge, dclinant
et allant vers leffacement18? Quen serait-il des classes montes, celles que reprsentent des
historiens comme Tacite et Sutone, qui narrivent plus articuler leurs idaux dans le rel
de lhistoire et en sont rduits dcrire et enregistrer mlancoliquement lhistoire faite par
dautres? Quen serait-il de ces classes quand elles ne semblent pas cartes et surmontes par
dautres, montantes, mais pourries par elles-mmes sous la menace dun nouveau pouvoir,
absolu, celui dun empereur divinis qui mange les meilleurs hommes issues delles, un par
un, cruellement comme un gros chat19?
Pour donner cette approche le maximum de pertinence, nous pouvons allger la thse
sartrienne des prsuppositions lourdes lies son ancrage dans une sociologie des classes.
On peut ainsi prendre ses distances par rapport une dialectique spculative et rifiante de
certains collectifs sociaux. On peut considrer alternativement les pluralits sociales concernes par la communaut dexcitation et de pousse comme des groupes consciemment ou
inconsciemment solidaires, en une adaptation crative des catgories durkheimiennes. Cest
l que se pose alors, sous un signe parfaitement nouveau, la question des consquences ou
de limpact mondain de la pense; la question aussi de la responsabilit des individus en
18
Sartre a consacr Flaubert une tude monumentale (Sartre, Jean-Paul, Lidiot de la famille, 3vol.
Paris Gallimard 1971) qui devait donner de lhomme et de lcrivain une psychobiographie analytique
ainsi que rflchir sur la fonction de la littrature dans lconomie psychique et la situation sociologique de son sujet. Je nentre pas ici dans le dtail des thses sartriennes qui demanderaient de
longs dveloppements. Pour dire en un mot ce qui devrait tre approfondi ce point de la rflexion,
mais ne peut ltre ici: cest la thse de Sartre selon laquelle la littrature-nvrose flaubertienne est,
dirais-je, fonctionnellement inscrite dans la facture psycho-sociologique de son sujet.
19 On pourrait toujours arguer que les classes bourgeoises, dont sont issus un Flaubert et un Proust, sont
encore montantes au milieu du 19e et au dbut du 20es. La question qui se pose alors est de savoir
pourquoi une classe montante est si fortement dtestatrice delle-mme ou si peu confiante en ellemme dans les figures de ses reprsentants littraires insignes. La difficult saggrave lorsquon pense
des classes en dclin, comme laristocratie snatoriale romaine, qui sont le site de production des
articulations les plus intenses du penser et du dire de leur poque. Le paragraphe suivant de notre
expos propose de laisser de ct ces difficults, de se concentrer sur lintercorporit relle des articulations en question et de se dmarquer de leur sociologisation selon des catgories, problmatiques,
de classes.
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lesquels la pense poquale se fait le plus intensment excitation. Car une telle pense est acte
au sens fort du terme, et dun acte, lhabitude morale ainsi que la philosophie thique veulent
quun sujet rponde. Cest dire que nous nous retrouvons ici face une problmatique parfaitement analogue celle rencontre la fin du dernier chapitre et o il sagissait de voir:
jusquo pouvait aller lextension du soulvement leuthrique; si cette extension pouvait
inclure les articulations authentiquement politiques du matre-vivre ou si elles devaient se
limiter celles du nu-vivre; enfin, si on pouvait la maintenir dans le vague, du moment que
semblent manquer les critres pour discriminer entre les articulations leuthriques, leurs
intensits de rejet ou de soulvement les authentifiant suffisamment comme telles.
La difficult est toute semblable ici de trancher une question ainsi pose quand lacte
(de penser) en question nest autre, dans lhypothse propose partir de la synthse des
thorisations de Freud et de Sartre, que celui, basal, de lexcitation vitale ou de la pousse
dsirante dune pense qui ne serait pas, si elle ne cherchait, de toute sa vigueur, produire
sa diffrence? Comment trancher cette question si lacte de pense nest possible, comme
acte de montrer le monde et les vrais rapports des choses en lui, que comme pulsation, dans
un dsir, dune tension demprise qui ne se sublime que partiellement? Surtout, comment
trancher cette question si cette tension ne se sublime quphmrement, ds lors quelle ne
fait quouvrir une foule montante dautres dsirs les chances dune emprise relle sur des
replis du monde quelle montre soudainement l, ouverts leur pousse? En dautres termes,
si lhistoire se fait avec la pense comme une articulation du monde qui a vocation de prvaloir; si la pense avec laquelle cette histoire se fait, et sans laquelle lhistoire ne se ferait pas,
ne peut tre autre que celle dun groupe social-humain porteur de la plus grande intensit de
deixis du monde linstant historique considr; si lhistoire est cet espace de dploiement
de ces forces douverture du monde que rien ne peut rprimer, puisquil faudrait pour cela
que le rpresseur dploie des forces darticulation encore plus fortes que celles qui sexercent
en leur temps; si lhistoire est un tel repre et que les forces qui sy dploient voudraient se
rprimer elles-mmes, dune prise de conscience du caractre violent de cette dialectique,
pour naboutir quau constat que cest lhistoire qui finirait ainsi, et avec elle la tension darticulation elle-mme du monde; si toutes ces hypothses sont runies, il faut conclure une
trs grande difficult de faire rpondre une pense de ce quelle est ou plutt de ce quelle fut.
Laction en responsabilit que lon voudrait intenter la pense ne peut la saisir que comme
pense passe, que comme une res praeterita, une forme dexcitation stimule par un monde
qui ne souvre plus de la mme manire la pense de laujourdhui actuel qui revient sur elle
et lui demande des comptes. La pense passe ne prsente plus llan existentiel et dsirant
des penseurs daujourdhui ses objets avec la mme attirance. Projete ainsi, la pense ne se
laisse pas dcoller du monde dont elle a t louverture. La pense et le monde apparaissent
ainsi comme le mme droulement dune histoire de ltre dont aucune instance humaine
ni aucun acteur/auteur de cette pense ne peuvent sensment rpondre.
On objectera aussitt et tout fait raison quun tel destinalisme lgitimerait et
disculperait clairement, si un jugement tardif devait les rprouver, toutes les options historiques, cest--dire devenues un moment relles et efficaces, du penser. En effet, la pense
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ici selon son concept destinal (geschicklich) labor par Heidegger natrait dun
destin (Geschick) sur lequel elle na aucune influence, qui se fait avec elle et la produit
comme lhomologie (le homologein, le dire rpondant), en lek-sistence (Da-sein) dun penseur, dune rvlation de ltre20. Ltre ntant rien dautre que rvlation ou manifestation,
lhistoire de ltre est celle de lacte dtre de ltre, dun acte sans raison, sans fondement
(Grund), sans pourquoi, issu daucun sujet et daucune volont, mais simple clair, acte de
clart qui ouvre le monde et laisse entrer les tants en lui21. Un tel acte na ni antcdent
ni consquent, cest un advenir cleste-terrestre/ divin-humain, qui dploie et fait tenir le
quadrant (Geviert) ciel-terre-dieux-hommes en le centre de son pur vnement (Ereignis)22.
Lhistoire de ltre ainsi conue, cest celle des vicissitudes de son dclement (Entbergen),
de la variation de ce qui sen destine de mesures manifestationnelles la pense. Celle-ci est
le simple site dun advenir en elle de ce qui arrive (Ankunft) de ltre, dune grce de ltre
se manifester ou dune disgrce de ltre se voiler elle et en elle.
Une version aussi forte du destinalisme doit tre voque, car elle semble livrer le paradigme achev de tout ce que le pessimisme culturel et le dcisionnisme politique europens,
mais surtout allemands, de Nietzsche Spengler, Max Weber et Carl Schmitt ont produits23.
En effet, il y va toujours, dans toutes les versions de la pense philosophique, sociologique ou
politique qui peuvent tre loges lintrieur de ce paradigme, dun tre-situ dans la dimension dune dcision inaugurale qui invente, en mme temps quelle advient, les critres de
sa justesse. Ainsi, le Souverain schmittien ne relve daucun jugement qui puisse le surplomber. Il est isol comme un dieu solitaire dans lavnement mme de lordre qui advient avec
lui et linstitution de sa puissance24. Pour Weber, le Savant na nulle part vision ou science des
critres de lordre social comme balancement des prvalences des diffrents ordres du sens25.
Une guerre des dieux fait rage qui dchire le monde moderne et lempche dunifier son
propre sens et den rpondre26. Le Savant ne peut ainsi vritablement participer la dcision
20
21
22
23
24
25
26
Lide dune homologie entre ltre et lhomme est labore par Heidegger partir de fragments hraclitens. Cf. Heidegger, Martin, Fink, Eugen, Heraklit. Seminar Wintersemester 1966/1967, Frankfurt
Klostermann 1970.
Heidegger commente dans le Satz vom Grund (Pfullingen Neske 1975) le vers dAngelus Silesius:
die ros ist ohn warum, dans le sens que nous indiquons.
Voir sur le concept dEreignis: Heidegger, Martin, Identitt und Differenz, Gesamtausgabe vol.11,
ed. Friedrich-Wilhelm v. Herrmann, Frankfurt Klostermann 2006.
Il est clair que nous pouvons remonter plus loin la tradition destinaliste jusqu la faire aboutir
Hegel et Herder, cest--dire une forme dorganicisme culturel ou de ncessitarisme historique
caractristiques de lAllemagne philosophique et potique du 19e et de la premire moiti du 20es.
Sur le souverain schmittien, voir Schmitt, Carl, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der
Souvernitt, Mnchen Duncker & Humblot 1934.
Cf. l-dessus Weber, Max, Wissenschaft als Beruf, In: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre.
Tbingen UTB 1988, p.582-613 ainsi que Weber, Max, Le savant et le politique, trad. C.ColliotThlne, Paris Dcouverte 2003.
Raymond Aron a donn des exposs clairants de ces intuitions weberiennes dans: Les tapes de la
pense sociologique, Paris Gallimard 1967.
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du Politique, mais uniquement expliciter comment dsormais la reconnaissance de ce quil

y a faire incombe une instance isole, spcialise dans la production et la mise en uvre
de la dcision comme donation dorientation dans lhistoire.
Dans ses conditions, tout destinalisme, quil soit modr ou extrme, tendrait dnier
au penseur la possibilit dtre lorigine de sa pense comme son auteur, i.e. celui qui la
produit comme un artisan (technits) produit un artefact27. La pense se fait en lui, a besoin
de lui, use de lui (dans le brauchen heideggrien) pour advenir, de mme que la pense
elle-mme nest pas une production qui se fait hors de ltre ou en face de lui, mais quelle
est elle-mme vnement de ltre comme acte et manifestation. Dautre part, la position de
la (grande) pense en amont de toutes les penses mondaines la situe dans une dimension
toute premire et lui assigne un trempage et une duret particuliers: elle ne peut tre la
pense de faibles, de tout ce qui trs humainement ou trop humainement est soucieux
darrangements et de compromis faire avec les ncessits du monde; elle doit soutenir la
rigueur de ce qui simpose elle et parle par elle28. Mme en adoucissant les accents nietzschens de cette dernire affirmation de soi dune pense qui ne serait responsable que devant
elle-mme ou devant linstance qui use delle pour se manifester et advenir, nous restons avec
une figure dirresponsabilit de ce qui saventure pour ouvrir inauguralement, en pense et
en acte, le nouveau du monde29.
*Efficace du penser dans lhistoire. Tension entre lesseulement et la socialisation du

penser. Violence de la dialectique historique de lavnement du vrai. Htrotopie des
mondes advenus de la vrit*
Plus que jamais, en mme temps, lefficace de lesprit se projette dans lhistoire, celle-ci
devenant pour elle-mme histoire de lesprit, se droulant dans une succession de plus en
plus rapide dpoques, entendues comme les configurations produites par laction dun agent
qui, au fond, nest autre que le penser dans ses formes les plus rflchissantes, incluant
les formes du sentir du monde dont la transformation pense fait uvre (de littrature
ou dart). Une tension nat de lesseulement radical de lindividu crateur, dune part, et
de lefficace de ses articulations penses dans des uvres, de lautre. Au point de vue psychique, qui est exclusivement le ntre ici et non pas celui dune histoire ou dune thorie
sociologique des intellectuels, ce qui est en jeu, cest la soutenabilit excitationnelle de
27
La mtaphore de lartisan est omniprsente dans la philosophie depuis Platon. Elle tend devenir le
schma reprsentationnel de toute ide de causation.
28 La ncessit dtre dur (hart sein) ou le fait que le monde en son prsent ne peut tre saisi et appropri que par des individus et des peuples rsolus soutenir et agir la duret, sont des leitmotivs du
conservatisme rvolutionnaire, en particulier en Allemagne.
29 On connat la formule heideggerienne: Wer gro denkt, mu gro irren (Aus der Erfahrung des
Denkens, Gesamtausgabe vol.13, ed. Hermann Heidegger, Frankfurt Klostermann 1983). Qui
pense grand, erre grandement laisse la petite pense tre responsable de ses petits errements, alors
que la grande, cest--dire celle qui accomplit lhomologie du monde, reste disculpe, du fait mme
quelle ne fait que rsonner de ladresse/ demand:e (Anspruch) de ltre.
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la position du penser individuel. Une socialisation minimale se rvle absolument

ncessaire la soutenance de cette position, en mme temps que celle-ci ne peut plus se
faire que par la mdiation de lefficace historique, sociale et politique du penser sorti
de lindividu sous la forme dune uvre. Comme Freud lexplicitait, les voies sublimantes
du travail intellectuel et artistique sont en elles-mmes des voies de grandissement du travailleur intellectuel, orientes sur une matrise du monde acquise par dautres moyens que
lpe ou largent. De fait, cependant, les intellectuels nacquirent pas matrise du monde
en se spcialisant dans son penser. Pour une telle matrise, il leur faut accomplir, selon la
doctrine marxiste, une mutation de rle pour passer du penser au faire en rejoignant le
mouvement de lhistoire, cest--dire les partis en lesquels ce mouvement saccomplit
de la manire la plus concrte. L le penser migrant vers le rel fournit les cadres dune
avant-garde uvrant mme lhistoire.
Refaire jonction partir de l avec les thses sartriennes, cest reconnatre, dans un autre
plan, lirresponsabilit des articulations montantes de la pense dans le rel de lhistoire et
des configurations sociales de classe. En effet, la pense, comme nous lavons vu, fait corps
pour ainsi dire excitationnellement avec un dsir demprise qui massivement sincarne dans
un groupe social entier. Lincarnation de ce dsir de prendre des objets rservs jusque-l
dautres classes permet quasi de rifier les groupes sociaux comme les agents dune lutte quils
ne font pas, mais qui se fait avec eux. Ce nest quau dernier stade de la lutte que celle-ci
peut devenir transparente elle-mme, grce lavant-garde intellectuelle qui, claire par
la thorie (marxiste) de la constitution de la valeur, de sa consolidation dans un capital et
des rapports sociaux de production et de domination qui en dcoulent, peut rflchir ltat
de la lutte au moment prsent de lhistoire et apprcier son volution. Lhypothse de la
solidarit dune pense avec son site social fait faire corps la pense avec le devenir du
social et la soustrait ainsi la question de sa responsabilit. Elle la fait adhrer mme la
violence intrinsque du mouvement dialectique de lhistoire et dichotomise sa valence:
dun ct, la pense de la classe montante et sa violence rvolutionnaire, lgitime en
tant que telle; de lautre, la pense des classes dclinantes et leur violence contre-rvolutionnaire, illgitime en tant que telle. La lutte ds lors, considre de lextrieur, se prsente
comme quelque chose dinhrent au processus historique: on ne peut faire lconomie de
la violence dans lhistoire qui, en elle-mme, nest rien dautre que le processus inflexible de laffrontement des classes. Il ny a aucun champ dans lequel cette lutte puisse tre
ngocie et dcide par dautres moyens que laffrontement violent. Le penser incarn
dans les classes montantes na pas raison de ses antagonistes par les raisons, les arguments,
la rflexion ou les dductions philosophiques quil avance, mais il a raison parce quil
monte et quil a la force victorieuse de la classe ascendante. Quant la pense darrire-garde
des classes dclinantes, il est oiseux de lappeler rpondre de ses failles et de sa faillite:
lhistoire la punit automatiquement qui la frappe de caducit et dtruit la classe sociale dont
elle articule la pousse.
Ainsi, dans les deux cas, celui de la pense destinaliste ainsi que dans celui de la pense
dialectique, la pense en tant que telle semble soustraite la responsabilit. La raison en
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est la relativit des repres de jugement de lune ou lautre pense: dans les deux cas, nous
avons affaire une pense qui invente les critres de sa propre justesse et stablit avec eux
dans un repre propre; elle constitue, ds lors, une plante isole et ferme sur elle-mme
sans lien avec tout autre plante du mme genre. Il en rsulte une structure htrotopique
et plurielle de la vrit, quand on considre une pluralit dpoques et la distribution des
diffrentes penses sur elles. Il est clair toutefois que, dans ces conditions, la clture dun
penser sur lui-mme et sur ce qui sinstitue de son geste inaugural et de ses distinctions
directrices, ne correspond pas la clture simultane dune pluralit de penses, telle quon
se la figure dans la thorie post-moderne, mais chaque fois, cest--dire chaque poque
considre, la clture dune pense prdominante en laquelle ltre ou le processus dialectique ont leur manifestation et leur efficace.
*Situation de la pense contemporaine: perte de lapriorit; dcrochage du plan

daffection des choses dernires; immanence un repre axiologique universel prdonn par incapacit de susciter des articulations plus intenses que les siennes*
La pense contemporaine, si elle joue de cette htrotopie et y exprime son biais postmoderne, est trs loin daccepter les conclusions qui en sont tires. Elle dnie la pense
sa capacit de seffectuer un tel niveau de protrit comme prot philosophia (philosophie premire) qui la placerait dans des conditions de prcdence radicale par rapport
tout ce quelle rencontre dans le monde empirique. Elle est au contraire tente de se placer
en face des choses du monde et de prsupposer lvidence de lunique reprsentation
dun monde juste qui se conoive en elle, comme dfinitive: celle de lordre dmocratique
dont la constitution garantit les droits fondamentaux des hommes, et qui seul est capable
de pacifier le monde social, de bannir le spectre des conflits violents, des guerres totales
et des anantissements gnocidaires. En se dpossdant des anciennes prtentions de la
pense tre premire et donner guidance ce qui rgit le monde des hommes (tyrans,
assembles, partis, classes ou masses), la pense contemporaine semble barrer la pense
en gnral la voie dincorporations sociales puissantes, de tentations de cautionnement
doptions aventureuses, aprioriques et inaugurales; elle semble vouloir lenclore dans un
espace o la violence ne peut pntrer. Elle rend, du coup, immdiatement responsable et
condamnable toute pense qui flirte le moins du monde avec lintolrance, lexclusion ou
la discrimination de lautre, la perptuation dingalits et de dprivilgiements anciens, le
parti pris pour des causes o soi est de manire inquestionne prfr lautre. La pense a
ainsi tendance sauto-cantonner, se border pour ainsi dire, volontairement lintrieur dun espace parfois triqu de possibilit, qui se peroit de plus en plus comme
un espace de correction politique.
Revenant nos thses de dpart, nous pourrions essayer de reprojeter ce positionnement de la pense en termes dconomie excitationnelle et de contribution de la pense
lintgration, dans le psychisme, de foyers excitationnels majeurs. Il sagit, en particulier,
de ceux lis lexprience des choses dernires du monde, laquelle dtermine la manire
dont la psych va saffecter de ce monde. Il est alors facile de constater que lexcitation dans
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la pense contemporaine est toute dindignation30: la tendance est construire tout

dbat de pense autour de lespace prsuppositionnel quasi parfait que constitue le consensus unanime sur les principes dmocratiques et de voir dans des faits du prsent ou dans des
options de pense adverse des atteintes intrinsquement insupportables lintgrit de ce
noyau. La pense adverse se comporte, de son ct, de manire le plus souvent symtrique,
sactivant excitationnellement aux mmes sources et mobilisant des indignations similaires.
Tel semble donc tre lhorizon prsent de la pense. Nous pourrions le dcrire comme ce
qui dlimite celle-ci par une srie de contraintes, qui sont autant de ngations: non sens et,
ds lors, incapacit de revitaliser des options protriques du penser, cest--dire dun
penser se donnant ses propres critres et slevant au-dessus de tout jugement aline; dsutude des entreprises de pense allant aux choses dernires du monde; immanence
au sens dune ngation de la dominance de la pense lespace de jugement et de responsabilit dfini par un consensus axiologique universel et absolu; incapacit pour toute
pense de proposer des alternatives ce noyau de valeurs et de convictions et de mobiliser
des excitations plus intenses que celles suscites par les offenses qui le touchent.
*Rcapitulation de largument de lencolonnement cogitatif. La pense sans entendeur

et son fil corporel minor*
Le cercle de nos rflexions semble se clore sur ces constats. Cependant, une perspective
de pense reste ouverte qui permettrait de les approfondir. En effet, les constats formuls
ne sont pas mis en relation avec la thse principale qui sest labore pour nous dans le
prolongement des intuitions de lencolonnement contemporain gnral des corps dans lintercorps, savoir celle dun encolonnement du penser et par le penser. Ce dernier encolonnement se prsente comme un facteur dintensification du premier. Notre rflexion devait
nous conduire une explicitation de ce rapport. Or, elle ne pouvait le faire quau bout dun
passage travers les stations du penser moderne qui inaugure le mouvement de retrait de la
pense, du monde vers linstance pensante, et ses renversements. Ainsi, le ravalement des
articulations dans la communication sociale en gnral, et en particulier dans linteraction
face face mettant en prsence les corps, mne la constitution dune doublure pense,
monologuante du vivre courant; celle-ci fait le fonds dune mditativisation solipsiste du
penser dont un des premiers effets est une fantomalisation de lensemble du monde des
apparences, y inclus le corps propre. Le fil de pense que nous avons suivi nous a men
au-del de cette vision dun ravalement de lexprience du monde lintrieur du ft du
psychosome sous la forme de penses, de cogitationes selon Descartes ou de vcus
(Erlebnisse) selon Husserl; il nen est pas rest la considration de le gnration indfinie des penses les unes des autres, les subsquentes fonctionnant comme des observations
des prcdentes, faisant rsonner et se dmultiplier partout le flux de conscience lintrieur de lui-mme, sans quil puisse jamais rompre son immanence par une transgression
30
Je fais allusion bien sr, dans le choix du terme, au pamphlet de Stphane Hessel: Indignez-vous!,
Montpellier Indigne ditions 2010.
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quelconque de son intriorit31. La cogitativisation de lexprience du monde par son

rentrement dans limmanence indfectible de la conscience, la tendance transformer tout
contenu de la conscience en pense (Gedanke32) tonalit toujours basalement et ne
serait-ce que minimalement rflchissante, dtermine un rebondissement de la rflexion:
il sinaugure avec les philosophies de lhistoire qui attribuent au penser lefficace centrale
dans le droulement de lhistoire. La pense dialectique rompt la clture de lesseulement
cogitatif-mditatif, ouvre la pense sur le rel du monde historique, resocialise les penseurs lintrieur dun groupe et dune fonction sociaux et les insre dans une dynamique
dialectique dincorporation sociale des articulations les plus vigoureuses saccomplissant
dans les individus, en les comprenant comme celles invincibles de lavant-garde dune classe
montante. La pense destinale en fait autant sur un plan analogique, rejetant cependant
lagence du social et la remplaant par une structure dvnement en laquelle les diffrences ontologiques entre acte, agent et agi ainsi que la transitivit des relations entre ces termes
sont absorbes dans de purs-accomplissements (Nur-Vollzge33). Nos constats tablissent
cependant aussi lessoufflement de ce rebondissement mme de la cogitation vers lhistoire
ou ltre. Ils dessinent un tableau des conditions daccomplissement de la pense aujourdhui
qui la privent de toutes ses prtentions traditionnelles tre la forme dintellection capable
de produire les fondements de sa validit mme.
Or, notre thse de lencolonnement de la pense et par la pense permet de comprendre
de quelle manire ces nouvelles conditions ont elles-mmes dj cd comme sol dtablissement de la pense; comment celle-ci soriente de plus en plus vers une nouvelle figure qui
la constitue intrinsquement comme une pense apomatique et sans entendeur. Cest
la prsentation et lexplicitation de cette figure que sont consacrs les derniers dveloppements de ce travail. Celui-ci se clt ainsi sur une description des dernires retraites et des
dernires perplexits de lorexis dans un corps qui, accomplissant rentre sur rentre de
ses articulations les plus vives, se retrouve sur un fil de corporit extrmement mince,
sans cesse ramen lintrieur dun primtre qui est celui dune minoration essentielle de
lui-mme. Cest un rentrement de tous les corps majors (corps-monde, corps-de-sentience,
corps-auratique) vers une corporit qui sarrte aux limites mtaphoriques internes du
corps propre: tous les branlements articulatoires du corps sont ravals dans linframotilit
et vcus part soi dans une coextension corps-monde dun nouveau genre en laquelle le
monde flotte dans la fantomalit dun corps interne parcouru desquisses articulatoires
ne faisant jamais conjonction dans un intercorps dehors.
31
Cf. l-dessus: Luhmann, Niklas, Die Autopoiesis des Bewutseins, In: Soziologische Aufklrung
6, Opladen Westdeutscher Verlag 1987, p.55-112.
32 Cest un des postulats centraux et problmatiques de la thorie de la conscience de Luhmann,
telle quelle est expose dans ltude cite dans la note prcdente.
33 Sur le concept de rien-quaccomplissement ou rien-queffectuation, voir mon: Kontingenz, Paradox,
Nur-Vollzug. Grundprobleme einer Theorie der Gesellschaft, Konstanz UVK 2004.
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*La pense pomatique comme pense savante. Lexigence dune rflexion sur la po
maticit du penser comme exigence dune thorie philosophique de lintellection*
Le penser est un accomplissement qui ne se donne pas toujours une forme potique, la forme dun ouvrage compos avec intention, art ou finalit et nous appelons
penser ici tout effort de lesprit dapprocher lnigme du monde et de la dployer comme
question insistante. La pense ne se fait pas toujours poisis (activit de production dun artifice), produisant au jour un poima (un fait de lart, en loccurrence une uvre de pense).
En somme, il est tout fait pensable quelle sen passe. Bien des sagesses sont restes gnomiques, anonymes, transmises dune bouche, dun geste, dun regard, dune dmarche, dune
posture ou dune manire de soutenir avec des yeux tendres ou farouches des lots dexistence
qui ploient le dos ou le raidissent.
Dautres cultures ont connu, par contre, des mises en forme complexes de la pense. En
certaines, elle sest donn une figure savante, se plaant au centre de la production du
savoir en elles. Elle sest parfois occup dorganiser celui-ci dans son ensemble, de dfinir
ses genres et ses disciplines, dindiquer sa manire de se distribuer sur eux et de donner la
reprsentation la plus vraie du monde. Souvent elle sest surtout faite conservatrice et traditrice dun corps de savoir et de sapience, le portant travers les gnrations, soignant son
enseignement et assurant ainsi sa transmission. La pense sest ainsi souvent enregistre et
dpose dans des critures, sinscrivant sur toute sorte de support. Elle a fait cumul dcritures, de textes, dun empilement parfois impressionnant de textes seconds ayant des textes
antcdents pour objet et se superposant eux pour les traduire et les faire entendre.
Dans la rflexion qui suit nous voulons tenter de voir dans quelles conditions la pense,
en senregistrant et en circulant au sein de groupes adonns son exercice, en se faisant
poima, cest--dire ouvrage compos, se construisant et stendant dans des discours, peut
se thmatiser elle-mme et donner delle-mme des descriptions thoriques cernant les effets
quont sur elle son enregistrement et de sa communication. Etant clair, dune part, que si
diffrentes disciplines, comme la psychologie, la mdiologie, la sociologie ou la linguistique,
peuvent contribuer une telle description, seule la pense non restreinte dans sa mobilit
rflexive et sa porte thorique est capable de recueillir ce genre de contributions et de leur
donner un sens non rducteur. Seule une thorie philosophique de lintellection thorique
est ainsi capable de maintenir lapproche dans des voies qui ne ramneraient pas une thorie
de la gense, de larticulation, de lenregistrement et de la communication thoriques des
fragments aux perspectives limites.
En un sens, une telle entreprise se laisse concevoir comme une potique ou une logique de la pense qui inventorierait ses figures, les matrices de gnration de son uvre, ses
manires de se construire, de se soutenir et de se prolonger dans des discours o des pensants
peuvent entrer et quils peuvent faire fonctionner sur des trajets plus ou moins longs. Il sagit
en un sens dun retour thorique sur la manire qua la pense de dployer sa Entwickelung (son d-veloppement). Si un tel retour, dans son ide gnrale, a toujours fait partie
des jets de pense qui font celle-ci ce quelle est et lui donnent la courbure rflexive qui lui
est spcifique, le retour que nous avons plus prcisment en vue scinde en un sens sa propre
thmatique de celle dune pense se dployant sur ses voies propres. Ce que notre approche
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veut clairer en fin de compte cest une certaine tension centrale qui donne la pense, telle
quelle saccomplit dans les conditions dcrites daujourdhui, un rythme intrinsque, la faisant osciller entre renoncement la construction et construction, entre renoncement la
poisis et au ktma (ouvrage), dune part, et une sorte dlan constructif qui assumerait en un
sens sa manire de stendre sur lexistence et de la remplir de son projet, de lautre.
*Laperception par la pense de son accomplissement actuel la fait questionnante

delle-mme. Lide dune thorie de lintellection dissociant une dimension
pistmologique de rflexivit limite dune dimension philosophique de rflexivit
illimite. Emergence dpistmologies instrumentales face lindivision des potentiels
rflexifs philosophiques*
Toute pense est question elle-mme. Toute pense a, dans le temps mme o elle saccomplit dans ses actes propres que nous appelons actes dintellection, tendance sobserver dun il, dun regard latral. Dans son acte, toute lintellection qui loccupe, dont
le prsent lemplit et peu de chose la sature, elle demeure in-quite, lgrement trouble
dune sorte daperception de ce qui se fait en elle linstant. De cette attention latrale
elle-mme, de ce dernier reflet dun miroitement qui ne steint jamais, en lequel elle saperoit dans ses effectuations et sapparat mi-transparente et mi-opaque elle-mme, elle gnre
des interrogations dune nergie questionnante particulire. Le questionnement sprouve ici
comme poussant aux limites de ce que la pense peut pntrer et marque ainsi les confins
articulatoires du penser actuel. Pour autant, ce penser dernier est tout aussi authentiquement
articulant que tout autre en lequel sont engages les intensits cogitatives que nous avons
dcrites. Cela veut dire que les rpercussions de la pense dans ses ultimes reflets ne sont pas
de simples schmes, des ombres projetes dune autre pense, pleinement actuelle celle-ci,
mettant en jeu lnergie principale de ses articulations sur une sorte de surface accessoire,
dexcroissance purement rflexe delle-mme. Tout au contraire, ces reflets rassemblent en
eux de lauthentique nergie articulatoire-questionnante que rien ne peut distinguer
de celle qui ouvre pleinement le frayage principal du dploiement de la tension intellective gnrale en un cartement des parois de la chose vers ses profondeurs, dploiement qui
constitue lacte mme de lintellection34.
La pense en acte se hrisse donc, en cet acte sien mme, dimpulsions questionnantes qui vont au quale de cet acte, lequel est son dernier fond et le foyer do se relance la
tension de sa diffrence elle-mme. Ce fond lui est une nigme quelle prend sans cesse en
chasse, mais qui slude de ses r-closions la pointe de tout effort de pense, cest--dire
la pointe de tout acte dintellection. Et cependant, nous navons nullement affaire ici des
lusions dune rgressivit purement autorflexive dans la linarit dune infinie rcession.
La pense en acte dintellection peut se saisir. Des thories de lintellection saccomplissant
dans llment de lintellection elle-mme ne sont ni absurdes ni rflexivement paradoxales. Elles sont matriellement, substantiellement, intuitivement consistantes: cest--dire
34
Sur ce geste de lcartement des foliations de la chose dans lintellection, voir mon Aperceptions du
prsent p.49.
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elles consistent en des saisies qui ont des contenus, une contenance qui se laisse substantier
dans des entres en des fonds raux qui font profondeur et dont les cartements poussent la
matire de ces fonds, lesquels cdent ces pousses intellectives, se laissent pntrer par elles
et les saturent. La question touchant la possibilit dune philosophie ou dune logique de
la philosophie, dune phnomnologie de la phnomnologie, dune thorie de la thorie,
etc. sest rgulirement pose dans le courant dun grand nombre dentreprises philosophiques35. Cependant, la philosophie a gnralement eu tendance de ngliger cette question,
dans la mesure o elle considrait quelle lhbergeait dores et dj compltement en ellemme. Elle nacceptait pas de se dissocier en deux dimensions de dploiement: lune tant
celle dune observation thorisante de toute observation thorique, de toute prtention
la science, de toute prtention la vrit; lautre tant celle dune observation thorisante
de cette observation thorisante elle-mme, laquelle est dun ordre suprieur toutes les
prtentions premires la saisie thorique.
Le fait est cependant quune tendance la diffrenciation de la rflexion thorique dans
ces deux dimensions sest fait jour au sicle dernier. Elle distingue une entreprise strictement pistmologique de lentreprise philosophique plus gnrale. En effet, la question
pistmologique qui thmatise les modes dobservation des diffrentes options de reconnaissance scientifique du rel, si elle est au dpart philosophique en son esprit, son style
ou son format, a t intgre, dans bien des disciplines, soit celles-ci, soit des extensions
de celles-ci qui tendent stablir comme des sous-disciplines avec leurs plans de rflexion
spciaux36. Ces diffrenciations tardives entre les dimensions pistmologique et philosophique du questionnement sur le vrai tel quil savre dans une intention qui le vise
spcialement (comme lobjet dune volont de savoir pistmique), ne font, tout prendre,
que manifester une ligne de rupture qui a toujours exist dans le champ de la philosophie. Le
monopole de la philosophie sur la question de la certitude des vises du vrai est en effet trs
tt relativis par lmergence de disciplines dveloppant une autonomie et une technicit
considrables qui les dissocient de la mobilit et de linsistance indfinies du questionnement
philosophique. Ainsi, on peut voir ds les premires perces dans la rflexion sur ce que serait
une prtention au savoir certain (epistm) par opposition la croyance ou lopinion (pistis
ou doxa) qui ne sont que similitude du vrai, des disciplines organiques ou instrumentales se former de manire tonnamment rapide et dlivrer les rgles de construction
35
Notons que lune des entreprises hyperrflexives les plus pousses et les plus intressantes, savoir
celle dune thorie de la thorie formule par Niklas Luhmann, ne se revendique pas comme philosophique. Bien au contraire, Luhmann forge le concept spcial de superthorie comme rintroduction de lobservation thorique en elle-mme et le dmarque de ses analogues philosophiques. Il
met beaucoup dinsistance pour placer son entreprise hyperrflexive dans le champ non philosophique dune thorie gnrale des systmes laborant le paradigme spcial des systmes de sens et de sa
communication. Les rfrences aux travaux de Luhmann concernant ce sujet ainsi quune discussion
des positions luhmanniennes se trouvent dans le chap. Was ist noch Theorie de mon Kontingenz,
Paradox, Nur-Vollzug (cit plus haut).
36 Pensons la physique ou lconomie par exemple et lpistmologie spciale qui est pratique aux
confins de ces disciplines par des physiciens ou des conomistes sur des bases qui sont trs proches
de celles des disciplines de dpart.
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des noncs ainsi que les figures de leurs agencements dductifs. Entre le Thtte platonicien
et lOrganon aristotlicien, entre le questionnement philosophique premier sur le vrai et
la manire de sassurer de sa fondation dans le vritablement vrai (onts on) et lmergence
de disciplines pistmologiques autonomes comme les logiques de la prdication et de
linfrence, ne scoulent que quelques dizaines dannes. Cela cre une incitation pour la
philosophie reculer dcisivement son champ rflexif, le d-spcifier comme retour dordre
second sur un plan dordre premier et lever finalement toute limitation ses montes en
rflexivit. La philosophie tend ds lors souvrir, au-del des prtentions apophantiques au
vrai, la dimension de lvnementalit (Ereignishaftigkeit) ou de la performativit du vrai.
Lobservation des noncs pistmiques npuise plus lobservation rflexivement suprieure
de la philosophie. Ces noncs peuvent tre bien ou mal forms, bien ou mal dduits, sans
que change ni que spuise en elle la thmatisation rflexive que la philosophie leur fait, en
son propre champ, accrotre. En mme temps, la philosophie ne renonce pas lillimitation
de sa mobilit rflexive et maintient ses potentiels et ses droits daller et de venir tous les
niveaux possibles de questionnement rflexivisant, dialectisant, existentialisant ou autre.
Sa tendance ira mme avec le temps, surtout aux dernires tapes de son dcours moderne,
laisser aux extensions pistmologiques des diffrentes disciplines scientifiques le soin de
lobservation thorique de la construction i.e. de la constructibilit ou des conditions du
faire sens des noncs gnrs dans ces disciplines; pour se spcialiser, de son ct, dans
un type de rflexion sans prsupposs, cest--dire sans que soit reconnue aucune avration
dun vrai quelconque, mme celui des vidences les plus lmentaires et les plus fortes.
Ainsi, ds les premires perces des questionnements pistmologiques, comme observations de second degr des manires dobserver dveloppes dans les diffrents champs du
savoir, des sciences certes philosophiques comme la logique par exemple, tentent de se systmatiser, sans lier la philosophie en tant que philosophie premire (prot philosophia)
un niveau suprieur quelconque de rflexivit. Thmatiser des observations thoriques
en tant que telles, cest--dire prtendant une deixis pistmique bien-fonde et inentame
par les tentations la facilit de lavration doxique, peut alors tomber dans le champ dune
science instrumentale, organon de lpistm37, que celui qui veut entrer dans lensemble du savoir et y acqurir ses sciences doit apprendre au commencement. Cette sorte de
clture de lenqute pistmologique ne met nullement fin aux errances de la philosophie
premire dans un repre qui a la caractristique dtre la fois toujours le mme et toujours
nouveau, puisquil ne peut se dcouvrir et se rvler cette pense, prcdant toujours toute
autre, que comme premier et pour la premire fois.
37
Les traductions et les commentaires arabes du corpus logique grec rendent trs simplement et trs
directement la dnomination des livres aristotliciens de lorganon et de leurs commentaires hellnistiques par (kitb) al-la qui veut dire (livre de) linstrument ou loutil. Le mot sentend comme
signifiant un outil dessein fonctionnel prcis et non pas lorgane physiologique corporel ou organique. Le rendu arabe souligne laspect de la mdiation ou de linstrumentation abstraite qui ferait
dire par exemple quun organe corporel (ùd) fait fonction de la dans ladvenue dune fonction
corporelle dtermine. Sur la problmatique des traductions arabes du corpus logique aristotlicien,
voir Khalil, Georr, Les catgories dAristote dans leurs versions syro-arabes, Beyrouth 1948.
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Il ne sagit pas de sattarder ici sur une thorie de la rflexivit philosophique dans ses
diffrenciations par rapport une rflexivit que nous dsignons dpistmologique. Une
telle thorie peut en effet se dvelopper dans un dtail indfiniment croissant, si lon pense
ce que nous rserve de reconnaissances lexploration des variations de lextension et de
lintensit de la rflexivit philosophique tout au long de lhistoire de la philosophie et des
sciences; si lon pense surtout ce que nous rserve de nouveauts lidentification prcise de
ses figures et linvention de concepts qui les saisissent en leur tension. Il sagit, par contre,
de dgager la marge dans laquelle notre rflexion prsente veut se cantonner. Pour cela il est
important dindiquer en quel sens la philosophie sest toujours conue, mme si elle ne la
pas toujours fait expressment, comme indivise dans ses potentiels de rflexivit, cest--dire
comme libre de parcourir dans tous les sens et tous leurs niveaux tous les ordres suprieurs
de lobservation thorique. Il sagit ensuite de reconnatre deux faits: dabord que le retour
de la philosophie sur son acte mme, lequel est en lui-mme toujours maximalement
rflexif compar lensemble des actes intellectifs adoptant des styles rflexifs, nest nullement formel-vide; ensuite que ce retour, sil correspond fondamentalement ce que toute
philosophie fait en son acte mme, dtre toujours quelque part une prise en compte de ce
quelle effectue alors mme que saccomplissent ses actes intellectifs eux-mmes, ne sest pas
toujours thmatis thoriquement lui-mme de manire suffisamment approfondie.
Certes, sembarquer dans une philosophie de la philosophie comme effectuation de
complexes dactes intellectifs on encourt le risque de perplexiser dfinitivement la philosophie et cela ds son dpart lui-mme. On lempcherait de dmarrer, puisquelle semptrerait dans une observation courant toujours plus loin la pointe de la dernire observation
accomplie pour la thmatiser quant sa manire de fonctionner, de construire son observ
et de le traiter, ne sarrtant pas l lobservation pistmique ni pistmologique, mais
allant lobservation quelle est elle-mme, laquelle seffectue toujours en dernier et exigerait une relance indfinie de la rflexion aux confins. A supposer quon puisse luder ce
risque en laissant, dune rsolution mthodologique justifiable en soi, se drouler le fil
de la pense et de lintellection jusquau moment o, de lui-mme, il laisse grandir en lui
une tension hyperthorique exigeant un retour sur les actes intellectifs rflexivement les plus
levs; on pourrait objecter quune fois lance la rflexion hyperthorique, elle risquerait de
se dborder indfiniment. Une exprience approfondie de ces confins de la rflexion et de
leur substantialit nous montrerait quil nen est rien. Il ny a pas seulement une philosophie
de la connaissance sensible, de la connaissance des sciences naturelles, une phnomnologie
de larithmtique, de la gomtrie ou des algbres de linfini tenter; il y a une phnomnologie de la philosophie tenter, cette phnomnologie tant elle-mme ncessairement phnomnologique puisquelle ne peut seffectuer que dune mobilit rflexive qui est
identiquement celle de la protrit philosophique elle-mme. Comme dailleurs en bonne
philosophie le faire est ce par quoi il faut commencer, alors que les dbats a priori sur
la faisabilit des choses philosophiques sont structurellement infinis et se marquent dune
strilit formelle qui puise llan philosophique, il faut se rsoudre ici, aprs ces lucidations prliminaires, faire un commencement avec lide dune thorie philosophique
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du thoriser philosophique pour montrer que lexploration de lpaisseur phnomnologique ainsi que de la densit philosophique de la vie intellective est non seulement tout fait
instructive, mais quelle simpose nous comme lavenue premire o notre philosopher
aujourdhui puisse et doive sengager.
*Lintellection philosophique se distingue de lintellection pistmique par son

intensit et ses fonds daffection existentiels. La tension spcifique de lintellection
premire comme soutenance de lexister en sa question. La manire dont lintellection
sprouve comme premire saccomplir et absolument singulire*
Tous les penseurs de la tradition philosophique semblent atteindre un embranchement,
une relance profondment transformatrice de leurs constructions thoriques, au moment o
se retourne en elle-mme la direction de thorisation quils suivent avec la rigueur extrme
qui semble sexiger delle, pour faire clore cet endroit une question dun statut particulier.
Il sagit dune question qui demande le retour le plus complet sur ce qui saccomplit autour
delle et en elle. Cest en quelque sorte la question des questions, celle qui permet de produire
une mutation dans le rythme, le style, lintensit, le potentiel douverture de nouveaux
repres de pense. En introduisant une indterminit fondamentale dans son propre statut,
en posant celui-ci comme objet dune question, en en faisant, depuis Hegel, le centre dun
repre trou son endroit, la pense quitte toute possibilit de saturation de ses tensions.
Elle quitte le plan de lapophansis, de lnonc, pour ouvrir celui de lnonciation en elle ou
encore celui o elle nest plus quvnement dune intensit dintellection qui est lintellection mme et son unique acte ralisant, cest--dire lacte en lequel la rsistance que
lintellection oppose elle-mme est maximale et fait ainsi consister du rel. En interrogeant:
quest-ce que la pense? la pense mute structurellement pour enfanter dun repre existentiel
et intellectif o des articulations du penser peuvent avoir lieu que rien ne pouvait produire
dans le repre antrieur. Lmergence, dans une culture, dune structuration de lexprience
telle quelle souvre de ce nouveau mode dexister-et-intelliger des effets dmodelants et
remodelants de ses vecteurs fondamentaux, est un vnement majeur. En mme temps, il faut
reconnatre quil peut arriver quune culture se dprenne de ce genre dexprience prgnante
et le sorte de soi en en perdant le sens et la manire den gnrer les intensits.
La philosophie merge ce quelle est dans cette question mme, laquelle simpose elle
ds ses commencements. De mme que lacquisition de certaines figures du langage et de la
pense telles la ngation ou le mode conditionnel ou irrel ouvre de nouveaux espaces
de mobilit mentale et active de lhomme, de mme le redoublement du questionnement
philosophique en lui-mme est embranchement vers de nouvelles potentialits du pensable. La description de la manire dont cela se fait relve prcisment dune phnomnologie
de la thorisation philosophique. Nous voulons tenter dans ce qui suit une description de
cette manire qui ne contourne pas les centres de spiralement des vises spcifiques dintellection qui sont celles du penser philosophique.
Ce qui ressort caractristiquement de lintellection philosophique cest quelle est pour
le philosophe affaire dorientation dans lexistence dans son ensemble et quelle sarticule
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comme question du sens de celle-ci. La question pend en lexistence comme ce dont dpend
la soutenance de celle-ci et la ralisation en elle par lexistant dune mesure dtre qui lui
donne adquation ce que le monde, le grand entour, le tout o il se trouve plong ou jet,
est et demande. Dans lintellection thorique des sciences, par contre, les actes intellectifs
sinsrent dans des sries qui en soi demandent simplement se consteller autour dattracteurs de sens prexistants qui organisent la distribution, sur lexistence, des consistances, des ordres, des gisements de sens configur et qui les font concourir la production et
la consolidation dune vidence et dune compltude du sens de lexister. Ils empchent le
sens de se dbander et intgrent tout sens mergent lensemble dj construit. En rgle
gnrale, de tels attracteurs sont donns lavance, supposs et accepts de lacceptation
allant de soi que le savant a toujours dj faite des discours, des institutions, des pratiques,
des dispositifs qui gouvernent et donnent forme la vie individuelle et sociale en laquelle il
a son existence et son mtier. Seul un certain type de science est de nature mener le savant
la rupture des scurits existentielles qui font le sol de sa vie personnelle et de sa vocation
(Beruf)38. Quand dans une srie dactes intellectifs scientifiques mergent des hypothses ou
des visions qui font retour sur le savant et sur lhumanit, dont le savant reprsente le
seul observateur socialement capacit pour promouvoir les ralisations (reconnaissances
et positions de ralit) actuelles du monde qui valent en elle; quand, dans ces ralisations
qui font retour sur la science et la communication sociale, les vidences primaires dont se
soutient la vision du monde partage gnralement se trouvent branles, alors se rompt la
relative stabilit et satisfaisance du sens donn au monde et ses voies, en particulier celles
de lentour humain qui dans ce monde fait la rsonance intercorporelle et communicationnelle de toute existence. Un tel effet est produit, par exemple, par les ruptures apportes,
sans prmditation, aux scurits pistmiques et existentielles par les perces de lintellection thorique dun Darwin, dun Saussure, dun Einstein, dun Freud.
La pense comme vie intellective saccomplissant dans des actes spcifiques dintellection
est couple, du fait de son ancrage dans la question du tout de lexister, des fonds existentiels daffection dont la vie intellective du scientifique tend prcisment se dcoupler39.
Si lune et lautre peut sassocier une ddicace pour ainsi dire, un dvouement de la vie
entire la tche, constituant ainsi la vocation de lindividu concern, il nen demeure pas
38
Nous parlons de la science et du savant modernes qui adviennent avec la diffrenciation fonctionnelle
dun sous-systme social qui opre lavration du vrai et la ralisation du rel dans la communication
sociale. Il faut faire abstraction ds lors de toute science de sapience, cest--dire de lge de la
science o celle-ci est encore un penser indivis contemplant le tout (to pan, h phusis, to kosmos)
et sen faisant le souci, ge qui de manire caractristique prcde larrive de la science diffrenciation et autonomie.
39 Il sagit du scientifique non philosophe qui est la rgle parmi les scientifiques contemporains. Ceux-ci
tendent se comprendre comme des chercheurs, travaillant en quipe, pousss certes par une passion de connatre, mais qui demeurent des faiseurs (Macher) de montages de manipulation des
objets et de corroboration ou de mise en forme dune vrit scientifique transitoire. Celle-ci doit ds
lors tre prise sans cesse en chasse, aiguisant ainsi la motivation et la jouissance de ses chercheurs,
qui en deviennent parfois naves.
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moins dcisif de distinguer entre un dvouement et une vocation en lesquels il y va du sens

mme de ce dvouement-vocation et de ce qui peut se soutenir de lexistence travers lui,
dune part; et un dvouement-vocation qui ne tourne pas autour de la question quil pose
en tant que tel, mais va droit aux matires et aux choses du savoir pour en faire avancer la
comprhension ou en promouvoir des observations de mieux en mieux fondes et de plus en
plus stimulantes. Dans la pense comme vie intellective en laquelle il y va du sens mme
de lintellection et de ce quoi elle se rapporte des choses et de lapparatre du monde, un
couplage spcifique relie ses actes intellectifs un type et une figure particuliers de laffection. La pense ne sapaise pas dans un progrs positif de ses vues (Einsichten, insights). Elle
est lie une inquitude basale qui lui fait une exigence de trouver des vues, des manires
de voir capables de senter sur cette inquitude et de prendre ses pointes les plus vives une
tension que la pense fait sienne alors et en laquelle elle acquiert des satisfactions capables
de porter ses trajets. La pense ne sapaise pas dans des vues qui rsolvent, ne serait-ce que
transitoirement, sa tension et gurissent son inquitude. Elle sarrondit et se tend dune
tension spcifique qui lui donne une mesure adquate de soutenance de lexister. La
pense est ainsi centre, la diffrence de toutes les autres entreprises intellectives, dans la
pointe affectuelle qui fait la tension, la brlure, linquitude, la bance dun exister qui
narrive plus se soutenir dans les consistances du sens qui lui sont faites par le savoir disponible. La pense ne trouve dautre voie de soutenance de cette pointe affectuelle que celle
dune intellection premire qui ne prsuppose rien en dehors de ses actes propres et de
leur observation par eux-mmes, et qui entre pour la premire fois, cest--dire avec des
intensits prouves nulle part ailleurs, dans la question pendante de lexister en lexister.
Nous avons soulign un peu plus haut le rapport ou plus prcisment la corrlation
existant entre la primarit ou la protrit de lintellection philosophique, dune part, et
le genre dintensit qui est la sienne, de lautre. Il est en effet ncessaire que le repre dans
lequel entre toute entreprise de pense premire se donne lexprience de celle-ci comme
premier, cest--dire comme ouvert ou pntr pour la premire fois. Cest comme si les
intellections qui y sont accomplies ltaient pour la premire fois par un pensant. Tout
pensant atteignant un tel niveau dintensit intellective sprouve comme le premier
penser ce quil pense, comme sil ouvrait lui seul lhistoire de la pense et que celle-ci
commenait avec lui. Le sentiment tout oppos qui merge souvent dans la foule de ce vcu
premier de louverture de lintellection transcendentale et qui est celui, dsenchantant, que
tout ce quon pense et peut bien penser a dj t pens dans lhistoire de la pense, correspond la retombe typique de la tension intellective partir du moment o elle cesse de
rgnrer sa nouveaut par lignition de nouvelles rcognitions et de leur surprise. Cest
le sentiment de ces ignitions qui, au fond, sont les sources de toutes les deixis du monde,
de leur fracheur articulatoire et de leur surprise rcognitive qui fait la vigueur et lintensit des actes en cours40. Le basculement vers le dsenchantement et le dcouragement,
40
Il faut renvoyer pour plus de dtail phnomnologique sur la question de lignition et de la fracheur
de la deixis Sciences du sens (p. 195ss) qui a donn lesquisse thorique sur la base de laquelle nous
travaillons ici.
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vers le sentiment dune dsesprante non nouveaut, dune trivialit foncire du penser qui
le fait tourner dans le cercle des quelques options labores par la vingtaine de penseurs de
la tradition philosophique, peut tre trs rapide. Il suffit que sobnubile la vue partir de
langle unique du penser premier, angle n de la combinaison, le plus souvent fortuite, de
perspectives incongruentes sur les objets montrs41, pour que se perde dans le pensant le
sentiment grisant de louverture originaire pour la pense unique en acte en lui des vrais
rapports tenant le monde. Or, il nen faut pas de beaucoup pour que lintuition sobnubile
chez le pensant qui na pu sassurer dune mthode ou dune manire de penser qui produise immanquablement, et non plus fortuitement, la combinaison dobservations gnrant
langle unique de deixis qui lit le monde neuf, inauguralement.
Un tel penser accde, partir de cette exprience de la capacit de gnration continue
dintuitions premires dans les rapports transcendentaux, aux sources exprientielles de
la grande pense et, ds lors, la comprhension de ce qui est advenu aux penseurs de
la tradition qui les a munis dune puissance de production de lintensit intellective critrielle
du penser premier. Cela peut induire une relation spciale entre ces sommets du penser,
reprsents en ces individus pensants aux diffrentes jonctures de lhistoire de lesprit. Heidegger voyait cette relation comme un dire et un entendre de sommet sommet, travers
les clipses de ltre. Serrant le fait dune manire descriptivement plus rigoureuse moins
image et moins potisante, nous pouvons mme dire quil est ncessaire, au point de vue
dune phnomnologie de lintellection philosophique, quun tel penser sprouve comme
unique et premier par rapport ces autres pensers homologues, avec qui il partage la
structure de lexprience et la primarit du rang. En effet, un tel penser ne peut sprouver
partir de sa position dernire par rapport ce qui vient lui de pense des horizons du
monde et de lhistoire que comme dernier-premier: lunique-actuellement-premier penser est
celui en lequel saccomplit en acte le penser sa pointe la plus rcente. Il est factuellement
a recentiori le seul penser transcendental seffectuant au monde et avec lui. Il surplombe
de son actualit tout ce qui a t avant et autour de lui et ne peut, quel que soit son bon
vouloir ou sa volont dhomologie avec dautres pensers, se dprendre de sa primarit et de
sa singularit absolues42. La phnomnologie de lintellection philosophique rvle donc ici
41
Jai explicit cette production de lintellection par la combinaison dobservations incongruentes dans
mes travaux sur Luhmann, en particulier ceux qui ont thmatis directement la matrice intellective
luhmannienne oprant avec sa fameuse bote fiches (Zettelkasten). Voir l-dessus le dernier chap.,
Was ist noch Theorie?, de mon Kontingenz, Paradox, Nur-Vollzug (op. cit.).
42 On pourrait arguer que toute substance en son actualit, cest--dire tout tant individuel en puissance dtre et pass ltre, du fait mme quil soit actuellement prsent, occupe une position de
primarit et de singularit absolue analogue celle que nous dcrivons ici, du moment que rien ne
peut rduire ni surpasser son tre en acte. Tout autre tre en acte lest tout aussi singulirement et
absolument, mais ne lest nullement de manire diminuer lactualit du premier qui est structurellement irrductible. De manire plus radicale encore, un vivant existant en acte est absolument-singulirement coextensif au monde et le monde entier advient et meurt en une fois et dfinitivement
avec lui comme nous lavons soulign au cours de notre discussion des structures orectiques du
vivant humain dont la vie est existence. La primarit-et-singularit dtermine par la structure
a-recentiorique de lexprience du penser premier est, ds lors, fondamentalement analogique de
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une structure de singularit essentielle qui, ntre pas reconnue, empche de comprendre
comment sprouve et seffectue, de toute ncessit, un penser premier.
*La religion et lart comme voies non intellectives de la question de lexister.

Emergence dun penser qui ne saffecte pas du fond de lexistence. Contraste des
concepts et des pratiques*
A cet endroit deux prcisions simposent. Dabord, il sagit de souligner que la conjonction entre la pense comme mode de lintellection premire ou philosophique, dune part,
et linscurit existentielle, de lautre, est celle dune voie spciale de la re-projection existentielle qui ne peut a priori en exclure dautres. La pointe affectuelle de lexister en laquelle
lexister se manifeste, par une aperception interne, comme manque tre, djection, dstre,
finitude ou facticit fait partie de laccomplissement de lexistence en tout existant. La rsolution de prendre la voie intellective pour la soutenir centre lintrt et leffort de lexistant en
cette pointe elle-mme et dans les articulations discursives de sa question. Dautres manires
de soutenir le manque intrinsque lexister peuvent avoir leur centre en la mme pointe de
la manifestation soi, dans laffection existentielle, de la problmaticit et de la peine primaires dtre, mais prfrer lexprience de lintellection thorique celle de la relation au divin
ou de la poisis artistique. La religion et lart sont, dans la tradition occidentale, ct de
la pense, les seules disciplines existentielles entirement centres en la pointe daffection
de lexistence par elle-mme. Sorti de ces disciplines, il ny a quune varit de cognitions,
de dispositions, de comportements, dhabitus, de convictions, de manuvres conscientes
et inconscientes, de symptmes, etc. qui font le tumulte de la vie humaine dans la connaissance, laction, le rapport soi, la maladie, la folie, le rapport lautre, la transparence et
lobstacle43, et qui ne peuvent se substituer aux centrements en question.
La deuxime remarque qui simpose ici concerne lmergence dune forme de pense,
donc en principe de discipline intellective de rflexivit illimite, qui ne se comprend plus
de son centrement dans laffection existentielle. Cette pense affirme son caractre thocelles de lactualit substantielle pure et simple. Cependant, il sajoute celle-ci, dans la dimension
de lactualit en question qui est celle dactes dintellection dernire, un dterminant supplmentaire
qui en accentue la primarit-singularit, savoir le fait que cette actualit est relie lavnement des
rapports eux-mmes premiers qui tiennent le monde en son apparatre. Ds lors, si cette actualit est
insurpassable en tant que telle, elle lest dans un autre sens et plus profondment quand on considre
lobjet qui consiste en elle. Il y aurait ici comme une gradation en lactualit de ltre, dans la mesure
o les actes dintellection thorique dernire, cest--dire les actes du penser se rflchissant (en son
actualit, sa primarit-singularit et son a-recentioricit) en lui-mme, sont des actes douverture
premire du monde qui font voir ce qui ne fait que simplement saccomplir avec toutes les autres
actualits pensables. Cette dernire hypothse concernant une gradation de ltre qui donnerait la
pense le privilge de se situer dans une actualit minente, une sorte desse eminentissumum, doit se
comprendre comme une simple stimulation de la rflexion et demanderait bien des dveloppements
pour tre explore comme elle lexige au vu de ses implications.
43 Jemprunte ce doublet au fameux titre du livre de Jean Starobinski sur Rousseau, parce quil dit fort
bien les ples de loscillation o tout exister est engag de son prime effort dans le monde. On pourrait
trs bien imaginer une laboration de ces termes en des existentiaux dune thorie de lexistence.
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rique-intellectif, mais rejoint le repre purement pistmique dans son refus de se laisser
affecter par ce qui, selon sa conviction, ne se laisse de toute manire pas articuler dans le
langage comme deixis verbale de ce qui est le fait dans le monde. La philosophie logicienne
pose la conjonction entre linquitude basale dans laffect premier de lexister et lintellection
thorique comme impossible, du moment que celle-ci ne peut, quand elle veut indiquer
ce qui, de cette affection premire, lmeut intelliger, prendre, comme elle doit, la forme
dnoncs bien forms. Elle se configure ds lors comme une pistmologie premire, dun
haut niveau dabstraction et de rflexivit, mais intresse par les problmatiques lies lambiguisation des intentions signifiantes dues, ses yeux, un mauvais usage du langage de la
deixis en cours. La pense se prsente alors comme une entreprise de dsambiguisation du
langage et de ce qui se pense en lui. Elle sastreint elle-mme limiter sa propre porte,
son labour du champ philosophique refusant de se faire profond et voyant dans ce refus
dun retournement du sol de la question tel que ce retournement a rgulirement t pratiqu dans la tradition philosophique la pointe de sa consistance philosophique elle-mme.
La porte philosophique dune telle abstinence philosophique est prcisment le dsillusionnement de la philosophie sur ce quelle est et peut dire, induisant le cantonnement
salutaire de llucidation philosophique-analytique, qui ds lors devient laffaire centrale
du penser, dans les limites de domaines dobjets sans rfrence laffection existentielle.
Un tel retranchement des matires et des problmes pseudo-philosophiques rappelle ce qui
est devenu, depuis le criticisme kantien, une figure majeure du philosopher conu comme
enqute philosophique sur la possibilit et la nature des noncs philosophiques eux-mmes,
dbouchant sur une autolimitation drastique de la philosophie. Cette figure retourne une
restriction de la philosophie un domaine qui semble exclure tout lessentiel de ce quelle
fut jusque-l en une rforme ncessaire qui fait advenir le vritable champ objectif dune
philosophie dlivre de ses chimres et parfaitement rnove en sa rigueur et sa fcondit.
Le recentrement sur lnonable du questionnement philosophique permet une sorte de
ponctualit ou de fragmentarit de la pratique philosophique, laquelle pourrait ds lors
se produire et se reproduire, linstar de la recherche scientifique, sur des dures similaires
celles de lactivit professionnelle, au temps des laboratoires o la science se fait avec des
inputs variables dintellection soutenus durant lactivit. Sil lui faut, certes, tre prpare par
de longs apprentissages et prsupposer lacquisition dune certaine disposition intellectuelle
ainsi que lappropriation dun ethos de la recherche scientifique, elle nen reste pas moins
strictement scindable dun sentir de la question de lexistence qui est, sur toute la dure
de lexistence individuelle, incessamment et exclusivement motivant de la pense philosophique telle quelle se pratique dans la tradition qui va des Prsocratiques Heidegger. Il est
clair ds lors qu bien des points de vue, dans leur concept et leur pratique, les deux figures
que nous dcrivons de la philosophie contrastent fortement. Ce qui nous intresse ici nest
pas de soutenir lune contre lautre, mais dvoquer partir de ce dbut de pluralisation des
concepts et des pratiques intellectives premires linstance thorique au point dobservation
de laquelle ils peuvent tre dcrits. Une telle instance ne peut tre que la phnomnologie
de lintellection thorique dont nous tentons dtoffer lide. Le contraste des figures sert
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donc refocaliser notre questionnement et, en laissant de ct la religion et lart comme les
voies non intellectives daffection par la question de lexistence, nous intresser de plus prs
ce que prsuppose, en termes phnomnologiques, la conception dun penser qui exclut
quil puisse se scinder de laffection existentielle. A ce point de vue, la considration de la
distribution, sur la dure, de lmotion penser est dune grande importance, parce quelle
nous permet de rentrer de manire rsolue dans le vif dune phnomnologie de lintellection qui reconstruit trs soigneusement lagencement des actes de celle-ci.
*Le concept de la vie intellective. Il emporte lexigence dun savoir encyclopdique.

Le savoir philosophique englobe tous les savoirs pistmiques et saffecte du rel
quils construisent*
Ltalement de leffort dintellection sur une grande partie de lexistence, sa constance
comme motivation centrale du dsir dun existant de trouver les termes dune soutenance
possible de son exister, est une donne tout fait centrale pour une thorie de lintellection
philosophique. En effet, elle permet de poser le concept dune vie intellective comme
vie dintellection premire. Elle est donc fondamentalement thorique-philosophique, et
non pas uniquement thorique-pistmique, mme si, comme il arrive parfois, ce genre
dentreprise de pense se cantonne sciemment dans un champ de disciplines pistmiques
certes dcloisonn, mais conu comme autonome et capable de fonder ses prtentions au
vrai sans faire appel la caution ultime dune fondation philosophique expresse comme
les projets dun savoir encyclique de lhumain et du social lont fait avec les uvres gantes
dun Marx, dun Weber ou dun Luhmann44. La vie intellective entrelace lexistence et
la pense dans un sentir-penser qui lie lintellection aux afflux dune affection primaire
venant des fonds thymiques. Elle est faite de sries dactes intellectifs marqus, en leur
rflexivit ou sensibilit leur propre rsonance en soi, dune illimitation de la mobilit
tous les niveaux possibles dintelligibilit. Cest pourquoi elle a lallure, en sa propdeutique, dune volont illimite de savoir et dune ouverture toutes les formes et toutes les
masses de la connaissance disponible. Elle est comme laire ou lencycle unique affectuellement sensible o tout le savoir est convoqu et devrait tre appropri. La vie intellective
est donc occupe primairement et sur un trs long temps dapprentissage par lacquisition
de la plus grande somme de savoir significative possible. Et il faut prciser: la plus grande
44
Ltayage philosophique est encore rclam par un Simmel dont luvre est en elle-mme encore philosophante, et non seulement de pure sociologie. Sur la question de ltayage de la science du social
sur des pistmologies fondationnelles philosophiques, voir mon: Was heit: Sich an Differenz statt
an Identitt orientieren? Zur De-ontologisierung in Philosophie und Sozialwissenschaft, Konstanz UVK
2002, ainsi que mon: La science du social et linvolution de la socialit. De Durkheim Luhmann,
In: Revue Internationale de Philosophie, Special issue: Niklas Luhmann, ed. Christopher Thornhill,
Bruxelles 2012, p.9-35. Quant lexigence de savoir absolu pose par les uvres cites et qui fait
apparatre leurs auteurs comme des philosophes, voir Lwith, Karl, Max Weber und Karl Marx,
In: Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz, Stuttgart Kohlhammer 1960,
p.1-67, en part. le dbut o Lwith cite lapprciation par Jaspers du projet encyclopdique weberien et rpercute son insistance sur le format fondamentalement philosophique dun tel projet.
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somme significative possible, parce que le savoir acquis nest pas nimporte lequel et ses
items ne restent pas ltat de multiplicit de pure extension. Lacquisition philosophique
du savoir est encyclopdique dans un sens spcial. Leffort doit certes, dune part, aller au
tout du savoir quelquillusoire que puisse apparatre un tel projet, tout en articulant le
savoir acquis dans une somme organise qui fait retour et impact sur le savant, alors quune
science purement antiquaire, comme dirait Nietzsche, qui archiverait invariablement
des masses ditems de connaissance et se plairait se les inculquer et les classer pointilleusement, ne sorganise pas de cette manire ni ne fait vibrer le savant dune inquitude de
ses fonds thymiques. La science antiquaire ou archiviste est essentiellement, au point de
vue psychique, une science, une technique et une virtuosit de la mmoire; ses contenus
sont des memorabilia, des faits du monde dignes de mmoire. Elle fait intervenir de manire
prpondrante la facult psychique de la memoria, le rle de lintellectus tant limit le plus
souvent aux dductions par analogie45. Une telle science a plus voir avec les sciences traditionnelles des diffrentes cultures religieuses ou stato-lgalistes, comme celles des monothismes juif et musulman ou du confucianisme chinois, quavec les sciences modernes qui,
elles, sont toutes nes de lencyclopdisme philosophique grec atteignant sa figure dfinitive
dans lcole aristotlicienne.
Une focalisation de la demande de savoir, dans la discipline constitue de la philosophie,
sur un savoir particulier qui serait celui (de lhistoire) de la philosophie elle-mme est fort
tardive et ne peut tre quapparente: un philosophe, dans la comprhension qui sen cristallise dans toutes les traditions savantes issues de la rception des sciences et de la philosophie
grecques46, ne fait pas que se doter dun savoir philosophique au sens dun savoir des
thories philosophiques en la succession de leur mergence et de leur interaction. Dailleurs,
y regarder de prs, un tel savoir nexiste pas. Ce qui existe, ce sont: des savoirs pistmiques qui ont cours une certaine poque et dont un tel savoir historique ou doctrinaire
de la philosophie ferait lui-mme partie; un effort dappropriation encyclopdique de
ces savoirs par la pense philosophique en question; une pratique indfiniment mobilerflexive de lintellection thorique qui observe ces savoirs comme tant produits dans
des intellections thoriques scientifiques47 et rflchit leurs modes de fonctionnement et de
construction dans une thorie qui rend visibles les ralisations du monde qui sensuivent.
45
Elle est mmorialiste comme le sont typiquement les annalistiques, sacres ou profanes, de toutes les
cultures o il sagit de fixer en mmoire et de transmettre tout ce quil faut savoir de la suite des
temps et des pripties du monde, organise autour de la suite des rgnes des dieux et des rois.
46 Et elles ne sont pas purement occidentales, puisque les coles de pense islamiques et juives sont
explicitement et immdiatement hritires de la tradition scientifique et philosophique grecque, au
mme titre que les coles occidentales. Elles ont mme, compares celles-ci, le privilge de la
prcdence historique, puisque la transmission du savoir grec se fait dabord dans lOrient chrtiensyrien, musulman et juif, avant de passer en Occident.
47 Insistons sur lindfinie mobilit-rflexivit de lobservation des sciences en leur action mme. Nous
navons pas affaire ici une observation de rflexivit limite de lobservation scientifique. En effet,
une telle observation serait simplement pistmologique et non pas philosophique, selon la diffrenciation dterminante introduite plus haut.
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Surtout, la pratique philosophique du savoir se laisse affecter par le sens du rel qui sen
dgage. La rsonance de ce sens du rel dans le pensant, qui prend consistance dans
les suites dactes dintellection qui font sa vie intellective, dsigne le champ o les intuitions
philosophiques, nes de cette affection par un sens de lexistence qui se suggre de ce savoir,
vont se dployer le plus puissamment dans cette vie.
Une telle vie intellective apparat ds lors comme primairement occupe dun pensum
immense. Elle fixe le penseur son sige et lui donne des bibliothques entires lire. Elle
le rend ncessairement bookish48 et en fait un travailleur-lecteur. Elle le fait ainsi ressembler au savant qui a la tache de matriser un champ du savoir qui, ds la Renaissance, se
prsente comme chappant, de sa pure masse, tout embrassement. Si le savant latiniste,
hellniste ou smitisant est depuis ce temps, grce louverture et lafflux constant de nouvelles sources, structurellement dfait par limpossibilit matrielle dencycler le savoir de sa
discipline en une srie dactes intellectifs qui couvrirait la dure dune vie des plus longues;
le philosophe, lui, est multiplement dfait par la multiplication des impossibilits de sa
propre entreprise de savoir. Et cependant le philosophe ne peut renoncer sa prtention
un savoir total, mme sil est clair quaucune vie intellective ne peut le raliser, de quelque
faveur que soit le monde son effort et de quelque longvit quelle soit elle-mme. Entretemps cependant, la demande de savoir et lexigence den embrasser de trs grandes masses
tendent acadmiser ou pistmiser la pense sur de longs trajets dapprentissage ou
denseignement qui sont les siens. Elles tendent ainsi brouiller les traits qui lui donnent
son profil spcifique dintellection premire par rapport la science positive. Elles peuvent
induire une assimilation de la vie intellective philosophique la vie ddie lintellection
pistmique du simple savant.
*Le rapport pense-orexis. Phnomnologie gntique de la vie intellective. Esquisse

de ses tches et de ses approches dveloppementale, mdiologique et actualiste*
Lobservation et la thorisation de la vie intellective telle que nous en avons dgag le
concept peut se faire de diffrentes manires. Une phnomnologie de lintellection peut
et doit laborer ses hypothses et indiquer ses diffrentes directions de dploiement. Dans
ce qui suit, il suffira de donner une ide de ces hypothses et desquisser rapidement les
thmes et les objets auxquels il faudra quelle sintresse en premier. Le programme dune
telle phnomnologie reste lui-mme embryonnaire tant que la dimension du dsir en sa
diffrenciation de lorexis et des poursuites ny a pas t intgre de manire significative.
Notre perspective sur lensemble de la question est limite ici au rapport de la pense
avec lorexis: elle se situe dans le cadre dune rflexion sur le rle jou, dans la rupture
de lintercorporit et lencolonnement du corps anim, par la pense comme intellection
premire sorganisant en une vie intellective. Elle nouvre donc pas sur les problmatiques
du rapport du dsir la pense sur lequel Freud a, ds lEntwurf, attir lattention, pour
48
Je pense la fameuse qualification de Marx par Schumpeter comme the most bookish of all men.
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proposer plus tard sa thorie psychanalytique de la sublimation comme contribution majeure

la conception de ce rapport. Cest donc dune manire mdiate que notre esquisse dune
thorie de lintellection se rapporte lorexis: il faut dabord poser le terme de lisolement
encolonnant du corps et de lme, avec la perplexisation de lorexis qui sen induit dans les
appauvrissements extrmes du tumulte et des articulations intercorporels, pour que la pense
apparaisse, sous ses formes cogitatives-mditatives modernes, comme une pointe extrme
du ravalement des articulations originairement communiantes. La trajectoire semble aller
de la mditation cartsienne qui, tout en vgtalisant son entour humain urbain dont
la scopisation ne cesse davancer, sait faire le lien par-del avec une rpublique de savants et
de penseurs galement isols; vers une forme de pense ne se connaissant nul entendeur
et perdant par l tout style, cest--dire toute dterminit, car ne pouvant sinverser
en une communication quelconque et porter ainsi un Mitteilungssinn sans lequel tout sens
perd sa teneur et sindtermine. Cest sous cet aspect prcis de lencolonnement et de ses
consquences sur llan orectique gnral des corps anims qui sont les ntres aujourdhui
que se pose pour nous la question dune phnomnologie de la vie intellective. Il y a ds
lors une relation entre le tarissement de formes dtermines de cet lan, dune part, et la
situation faite la pense par le pigement de ses articulations toujours plus profondment lintrieur du ft psychosomique, de lautre; de mme quil y a une relation inverse
entre ce ravalement des articulations dans la pense, dune part, et la perte, dans le corps,
des stimulations orectiques sortir hors des stances de sa figure minore. Pour comprendre
cette corrlation, il faut pouvoir la projeter sur le cadre conceptuel gnral de ce que nous
appelons la vie intellective.
Lun des axes prochains et les plus intressants du dploiement dune phnomnologie de
lintellection serait celui, gntique, dune thorie du dveloppement de la vie intellective. Il sagirait l de reconstruire le devenir philosophique dun intellect, cest--dire son
devenir affectible par son propre acte et fondamentalement et constamment interrogeant
de son sens et de son structurel retour en lui-mme. Nous verrions comment typiquement
la motivation philosophique prend dans lactivit intellective et comment elle se dveloppe dans le cours biographique de lindividu qui lassume. Pour cela, il faut retracer lhistoire de lexprience du questionnement en cet intellect, le rle des pratiques de la lecture
de textes. De mme, il faut sinterroger sur lventuelle cyclicit et hypercyclicit, comme
nous le verrons des apprentissages lectoraux qui font que la lecture en tant que telle est
loin de donner la connaissance du lu, ses acquisitions tant plutt de nature cyclique,
retombant et remontant sur le fond dun rythme dinvalidation priodique de lexprience
intellective. Il sagit ds lors de projeter le concept et de dcrire le phnomne de maturation
du sentir et du penser ainsi que du sentir-penser, en corrlation avec lide (du creusement) dune profondeur (en lobjet) faisant face lintellection et en lequel celle-ci avance
progressivement selon une loi de maximisation de la tension intellective, lintellection ne
naissant que dun diffrentiel de surpassement tensionnel. Il faut alors introduire des priodisations dans les processus intellectifs et projeter le concept de climactre de lintellection
comme ge de la vie ou priode biographique dterminant les possibilits dinscription de
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lexprience intellective dans le pensant. En avanant dans cette voie, lon se rend compte
quil manque galement le concept de pliage (climactrique et non climatrique) qui saisit
ce qui se passe dans linscription et surtout la dsinscription priodique-biographique ou
encore non priodique de lintellection. Le pliage correspond essentiellement la formation
de lignes et dangles de cession de lintellection, cest--dire de tracs le long desquels elle
cde pour retomber sur elle-mme et saplatir un niveau infrieur dintensit. Elle peut
alors soit se rpter sans sinstruire, soit soublier et rcder vers un plan o elle ne peut plus
tre rveille sa premire intensit et fracheur.
Un deuxime axe de dploiement dune thorie de lintellection premire serait celui
qui ferait transition partir du concept de pliage pour saisir le phnomne de loscillation spcifique de lintellection de pense entre deux tendances principales: une tendance
constructive et une tendance vacuative; entre plnitude matrielle incitant la construction
et indigence des contenus ou renoncement la construction; entre substance des produits
de lintellection et paille de tout ce qui advient au bout de ses efforts. Une fois pose cette
problmatique de la construction dans lintellection, sintroduit ncessairement une problmatique que nous pourrions dsigner de mdiologique. Elle thmatise ce qui se passe dans
la pense ds la naissance dune pense dans lentrelacs du sentir-penser, de la constitution
de son articulation, de la mise en train de cette pense en une articulation qui lui donne
forme en un corps verbal ou langagier. De cette closion de laffect-pense et son articulation le trajet intellectif mne des formes diverses denregistrement verbal ou scripturaire
constituant un pas structurel dans llaboration intellective. De l doivent se concevoir les
mdiations de la communication de ce pens dautres penseurs avec un retour dun
senti de lindigence intrinsque de lintellection favorisant un renoncement la communication partir de lexprience du flottement de la cantonade des entendeurs de larticulation intellective, cest--dire des hommes qui elle sadresse et ne peut que dsesprment
sadresser. Avec laccomplissement de la problmatique mdiologique doit senclencher un
retournement, celui qui sinitie dune question qui a son lieu dans lentredeux de la tension
entre indigence et construction de la pense. Il sagit l de prolonger un motif thorique
aristotlicien qui pose, en tout passage lactualit dun tre en puissance de cette actualit,
la ncessit de lintervention dun to poitikon (dun agens, agent) qui dtermine, licite,
actue le passage lactualit de ltre concern. Partant de la question du poitikon, nous
nous rendrons compte que lincitation, la mise en uvre, lactuation de la construction
de la pense doit tre place du ct de lhomme--qui-lon-sadresse; que si nous appelons style leffectuation la plus authentique dune construction intellective, il nous faut
reconnatre alors que le style est une sorte dexcitation communicative qui nest autre
que lhomme mme, pour filer un dit littraire fameux; qui nest autre, pour le dire plus
prcisment, avec Lacan, que lhomme--qui-lon-sadresse. Tout cela voulant dire que le
style comme cette excitation la plus authentique larticulation-et-communication ne
peut se comprendre que de son inversion.
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*Lintellection comme tension dcartement du rel dans une profondeur. Dynamique unitive de la theria. Maturation de lintellect et de sa vigueur dans le grand ge.
Thorie moderne et thorie postontologique. Lintellection comme surprise gnratrice de stimulance*
Tout intellect engag dans un projet dintellection est anim dune tension dsirante:
comme le dit Aristote louverture des livres de sa Mtaphysique (A, I - 980 a 22), les hommes
ont un dsir (oregontai) inn (phusei) de connatre (tou eidenai). Ce dsir de comprendre
le monde a ses satisfactions dans les jouissances du sentir de lexertion de la facult intellective mme, dune part linstar de toute actuation dune puissance, qui est jouissive
en elle-mme. Dautre part, il les a du sentiment dune avance dans la matire du monde
et dune emprise gagne sur elle. Fondamentalement, llan thorique sarticule autour de
rsolutions de la tension deffort intellectif dans des vcus de la comprhension et de la
pntration, de la possession et de lacquisition de choses qui se refusaient initialement la
saisie. Avant de cder leffort demprise, elles taient voiles par leur densit et leur clture mmes dobjets que lintellection na pas encore ajours, diviss, pntrs par fraction
de lun sur lautre, par leur construction dans des rapports qui fissurent leur compacit. La
mtaphore basale ici est celle de la profondeur et de sa pntration par une clart porte
en elle par un intellect qui, dune position de dpart o il lui fait face et sent sa densit et
sa rsistance souvrir, va sy engager et sappliquer y frayer des voies de relationnement
entre des parties qui mergent grce ces frayages. Lintellection est, comme nous lavons
dj dcrit plus haut, une tension dcartement qui projette toujours au-devant delle ce
qui, dun concept, peut se dsigner comme profondeur. Cest dans cette dimension que
tout intellect anim de tension pistmique fait porter son effort et produit ses ajourements.
Profondeur dsigne pour nous non pas simplement une mtaphore de lopacit premire
que les choses ont nativement et avant leur approche par la connaissance; elle fait rfrence
une phnomnologie et une conomie orectique de laffection dintellection. Profondeur dit lattirance quprouve le sujet dans lexercice dintellection pour ce qui lui fait
face et que de sa facult, sa puissance (dynamis) intellectives, il va, en sactuant et sexerant,
pntrer dun cartement progressif de ses feuillets. Les rsolutions progressives des tensions
dintellection mesure de lavancement du processus intellectif forment les rtributions
affectuelles-jouissives du projet dintellection. La rgnration de la profondeur devant
les avances de lintellection maintient la tension de celle-ci et renouvelle ses rtributions
alors mme quelle risque parfois de la dcourager et livre ainsi le motif dun renoncement
lentreprise en tant que telle.
En particulier, le projet philosophique de lintellection encyclique, embrassant lensemble des projets intellectifs et les couronnant dun mouvement spiralant de rassemblement
et de centrement en soi de tous leurs parcours, sanime dune projection particulire de la
profondeur et des gratifications de ses cartements. La mtaphysique des premiers penseurs
grecs a propos une thorie de la theria qui dcrit les complexes dactes ncessaires
la production de lintellection des choses dernires, cest--dire des choses situes lorigine des apparences et qui ne satteignent quau bout dune traverse de chanes de raisons
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remontant aux toutes premires causes. Ce sont des traverses ascendantes travers une
profondeur, se faisant selon un schma mthodique, un cheminement ordonn, menant
une transformation de la saisie mme des choses. On va de la perception de celles qui
nous entourent une vision unitive et batifique de celles qui les font tre ce quelles sont,
en passant par toutes les formes de pense abstractive pratiques dans les diffrentes sciences la science des nombres et des rapports purs des quantits et des figures se situant au
sommet de ces sciences. Le processus intellectif de la pense (noein) va des intellections pistmiques aux intellections de la theria premire qui est prot philosophia. Il y a ici comme
l identification de lintellect avec son intellig, produisant, dans la dimension de laffection, la jouissance de lintellection. La diffrence entre le plan pistmique et le plan
philosophique rside dans le fait que lunion avec lintellig des causes premires est union
avec lintellect agent lui-mme qui est premier moteur de tout ce qui est et, en particulier,
poitikon de tout intelliger en gnral il est lactuant qui fait passer celui-ci de la puissance
lacte. Cette union est quant elle affectuellement source de la jouissance la plus pure,
la plus ferme et la plus durable, cest--dire qui est le moins expose aux contingences du
retrait et de la perte. Le cheminement du processus intellectif se lit, dans le cadre dune
telle mtaphysique de la theria, comme une monte travers des tensions de sparation de
lintellect et de lintellig vers les dernires abstractions unitives qui ne laissent plus de faille
entre lagent et lagi de lintellection.
Lascension, si elle mne aux causes premires ainsi qu lunion et la batitude, ne met
pas fin dun coup au processus intellectif lui-mme. Celui-ci se recommence priodiquement du fait que le voile des apparences nest pas lever une fois pour toutes. Le cheminement doit sans cesse tre remis en uvre, llan et leffort intellectifs tant rgnrs aux
questions renouveles venant du multiple des apparences. Lactuation de lintellection est,
pour lintellect en qui elle saccomplit, exercice de ce quil est et ici, lencontre de ce qui
est partout ailleurs le cas, accroissement en force et en acuit de lintellect comme facult
et partie de lme. Aristote affirme en effet que le cas de lintellect est exceptionnel, ds lors
que seul de toutes les autres facults son exercice ne laffaiblit ni ne rduit son efficace. Plus
lintellect a loccasion dtre actu, plus il est valide et vigoureux49. Alors que tout vivant et
toutes les facults psychiques qui laniment obissent une loi de lusure et du vieillissement
qui diminue lintensit de leurs oprations avec le temps et lusage, lintellect ne connat pas
de dclin de sa puissance au-del dune akm donne. Au contraire, il ne cesse daccrotre
sa vigueur avec ses actuations, alors que la dynamique unitive et batifique de son meilleur
emploi fait du grand ge du sujet intelligeant la priode o les jouissances dintellection
sont plus larges et plus facilement renouveles. Ds lors, cest une familiarit avec le monde
de lintelligible pur qui stablit, associe une purification asctique du dsir du sujet
portant le projet intellectif. Souvre ainsi la perspective sur une maturit de la vie intellective
qui donne au sujet une assise dans les rgions suprieures du therein.
49
Voir l-dessus en autres De anima 408 b 19-32.
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La philosophie moderne a perdu les univocits de la mthode et de lascension de

lintellection thorique vers les entits premires telle que la pense grecque la imagine. Elle
reste cependant solidaire dune vision de lintellection comme rcognition de rapports
idaux acquise dans une tension deffort qui permet de sortir la pense dune confusion
originaire. Leffondrement, au dbut du 20esicle, du sol ontologique de la pense rompt
avec les prsupposs de la comprhension de lintellection tant antiques que modernes. Le
fait marquant ici est lmergence dune thorisation postontologique qui, tout en laissant
derrire elle la disposition fondamentalement ontologique de la science comme thorie, ne
renonce nullement lintellection thorique en tant que telle ni la production dun corps
de science ayant chaque fois son lieu principal dans une discipline scientifique classique50.
Elle dpasse cependant ce cantonnement par des frayages superthoriques rflchissant les
transformations (des conditions de possibilit) de la thorie en elle-mme, sans lesquels
une telle thorisation ne correspondrait aucune mutation du rapport au rel comme le
construct contingent de ralisations transitoires. Elle ne correspondrait pas non plus
une mutation du faire de la science comme effet de lintroduction dans lobservation pistmique dun diffrentiel de stimulation intellective. Or, la science contemporaine est loin
de se caler sur ce type de thorisation qui ne se retrouve que dans certaines thories comme
la thorie gnrale des systmes, le poststructuralisme ou les pistmologies hyperrelativistes ou anarchistes. Elle ne fait trs souvent que prolonger lancien paradigme, alors que les
conditions contemporaines de lintellection se sont dplaces, comme nous lavons plus
dune fois soulign, du repre de lnonc et de ladquation celui de lvnement et de
lopration comprise comme effectuation pure51. Lintellection saccomplit partir du croisement de perspectives dobservation incongruentes comme production ou accroissement
dune tension de surprise gnratrice dune stimulance qui dsormais est seule dcisive
pour ladvenue de lintellection indpendamment de toute teneur des contenus de sens
impliqus. Dans ces conditions, la profondeur ne se dpasse pas vers la clart de rapports
transcendants qui la font apparatre comme un rgne de la confusion. Elle nest pas non plus
la profondeur moderne dans les plis de laquelle guette lnigme dun monde que lhomme
affronte tragiquement. Le fond du monde est larrire dun tablissement de lhomme
contemporain sur ce que jai appel le versant gratificatoire de ltre. Ce versant est libr du
tragique de lanagk (la ncessit), laquelle dailleurs participait lintellection thorique ellemme comme rapport fondamental de connaissance au monde telle quelle sentend dans
le repre ontologique et que nous venons de lexposer. Cela veut dire que dans un monde
hypercomplexe la tension intellective est plus que jamais prsente et lcartement ajourant
des pans du rel plus que jamais demand et pratiqu, figurant une profondeur au-devant
de lintellect en laquelle celui-ci se laisse toujours prendre. Toutefois, de cette profondeur
ne montent plus ni lharmonie des intelligences et du monde ni lunion des premires entre
50
51
Telle est la thse centrale de mon Was ist noch Theorie (op. cit.).
Je renvoie au concept de Nur-Vollzug (rien-queffectuation) introduit plus haut dans le
chapitre.
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elles; de mme que ne montent plus les crasantes certitudes du savoir exact avec linquitude
dun monde dont les ordres du sens narrivent plus consister. La profondeur est ici le fond
dont se produit lavnement dune stimulation cognitive qui ne vaut que par son intensit
et ne reflte quune rsistance, rencontre par lintellection, elle-mme.
*Le devenir de lintellection. Ses priodisations climactriques et son agencement psychobiographique. Plateaux de consistance de lintellection et variation de lintensit
de lexprience comprhensive du monde*
Cest ainsi que se prsente, pour la tradition philosophique, lune des problmatiques de
la vie intellective identifies plus haut, celle de son moteur, de son advenue et de sa maturation. Il nous a fallu mobiliser, dans nos descriptions, un concept spcialement cr, savoir
celui de profondeur, pour mettre en vidence la dynamique de lintellection dans le cadre
en question. Lintellection ne peut tre donne voir dans la construction de ses complexes dactes sans que ne soit montr ce qui induit son mouvement et lui fait dcrire le type
de progression spcifique qui est le sien. Les dvoilements intellectifs correspondent des
emprises dans des plans reculants. Il sagit dune profondeur structurelle qui na rien
voir avec la profondeur romantique qui dit lattirance de lexercice de lintellection et
sa rgnration mesure de son avancement, avec ses tensions et ses jouissances. Tension
dcartement et relationnement (de termes advenus de cet cartement mme) sont au cur
de lintellection et la description de la structure de celle-ci par eux a valeur gnrale: elle
englobe toutes les comprhensions de lintellection (mtaphysique, moderne et postontologique) et les claire toutes.
Cest dire aussi, si lon sen tient ici ce que dcouvre cette mise en vidence du schma
de lintellection, quelle ne reprsente quune vue presque priphrique ce qui veut tre
dcrit dans une phnomnologie de lintellection telle que nous lesquissons. Vue qui se
tient certes lentre du domaine de connaissance recherch, mais qui ne donne pas ide
des masses qui le constituent. Le vif du sujet, cest tout ce qui fait le dveloppement
de lintellection sur ltendue de la biographie du sujet avec ses priodes, ses climactres
et ses pliages. Et cest une des donnes phnomnologiques les plus fortement occultes de
notre tradition pistmique que celle des variations priodiques de lintellection. Certes, nous
avons vu Aristote donner une attention au devenir de lintellect avec lge; cependant, nous
sommes loin dune considration de ce qui se constitue dans lintellection mesure quelle
se pratique, des lois de ses cumuls, des manires quelle a de salimenter, de perdurer,
de renouveler ses surprises, dentrer en crise par l mme, alors que lhabitualisation de
toute manire dintelliger rode la stimulance de lensemble des intellections quelle produit
et les amne ds lors progressivement extinction. Seules les intellections fraches en effet,
cest--dire celles qui dploient un potentiel de surprise qui envigore et fait la tension de
larticulation intellective, font mergence lacte et peuvent sinscrire en le sujet intelligeant
comme ayant eu lieu. Les variations de lintellection doivent tre explores dans leurs priodisations climactriques (i.e. relatives au cours de la vie de lindividu en ses phases), leur
volution travers les temps dapprentissage, dexercice rgulier, davancement, de recul, de
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perfection, dinachvement de lintellection. Sans doute loccultation de ces variations dans

notre culture est-elle lie au fait sociologique de la disparition de la catgorie climactriale
de la structure sociale elle-mme qui, dans beaucoup de socits, regroupe les individus
dans des units quils traversent et qui sont les classes dge52. Une hypothse qui ferait
fond du postulat durkheimien dune corrlation ou dune congruence entre les catgories
de lentendement dune culture, dune part, et celles de la structuration et de lorganisation
de la socit qui la porte, de lautre, raisonnerait dans ce sens. Quelle que soit cependant
la pertinence du postulat voqu, nous pouvons nous passer de le discuter ici et poursuivre
sur un plan purement phnomnologique notre rflexion.
La dmarche intellective fait, chez les Grecs, une place importante lide dapprentissage, tant des sciences que des vertus, et de son rapport aux faits de lge et de la maturation
psychique et politique de lindividu. Certaines coles, en particulier les plus anciennes, telles
celles des Pythagoriciens et des Orphiques, ont une comprhension initiatique de lapprentissage et de lexercice de la sagesse. Plus tardivement, dans lAcadmie, lide dun cursus
se fait jour qui institue une propdeutique amenant la philosophie premire par la voie
de lapprentissage dautres sciences, telles que la gomtrie/ mathmatique laquelle
fait fonction de porte daccs au savoir fondamental. Un enseignement sotrique prend
galement forme qui a pour rcepteurs les tudiants avancs, ayant parcouru les diffrentes
classes de la schol. Un lien entre le climactrisme de la socit grecque qui organise
assez strictement ses classes dges et les classes de lEcole peut sans grande audace tre
conjectur53. Le croisement des deux entres systmiques de la classe dge et de la classe
sociale qui diffrencie le dcours climactrique selon lappartenance aux groupes sociaux en
leur diffrenciation et leur hirarchie, pourrait, de son ct, tre voqu dans le contexte de
la conception de lagencement psychobiographique de lacquisition du savoir.
Ce qui est mis en scne dans le Mnon peut ds lors tre conu partir du contexte que
nous tentons de reconstruire cursivement ici. La question est pd-agogique (de conduite
du pais enfant ou jeune adolescent) certes: il sagit quun savant au sens de quelquun
qui a la connaissance pistmique de quelque chose conduise lentendement dun pais
la reconnaissance de certains rapports idaux, sans que lenseignant puisse prsupposer chez
lui de connaissances pralables54. Et cest prcisment loccasion de tout questionnement
pdagogique que sinduit la distinction tout fait centrale dun ordre prcis dans lequel
52
Sur les socits classes dge, voir le trs instructif dossier donn dans le numro spcial de la revue
LHomme sur le sujet: Passages lge dhomme, LHomme, No167-168/ 2003.
53 Sur les classes dge en Grce ancienne, voir la contribution dHerv Le Bras, Les politiques de
lge, au numro de LHomme cit dans la note prcdente.
54 Une prise en compte du statut, servile dans un pisode du Mnon, de lapprenti peut tre significative.
Car laptitude lapprentissage des disciplines prcisment librales (les artes liberales de la tradition)
est coupl traditionnellement en Grce avec la conviction (raisonnable et droite) et la conduite (vertueuse) de la (bonne) vie, cest--dire au fond avec la nature et la condition sociale de lhomme qui
a ou na pas loisir ni libert politique (schol, eleutheria) pour sy adonner. La culture anglaise tend
unir nature et condition sociale comme rquisits de lapprentissage dans le concept de breed qui
est la fois naissance (dune ligne anoblie par sa culture travers les gnrations) et ducation.
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le logos en tant que tel organise les rapports objectifs (phusei) quil rvle dans son nonc
(apophansis) final sur la chose; davec un ordre qui est celui du logos pros hmin (la raison
pour nous) qui est celui de la marche de lintellect vers la reconnaissance du premier ordre.
Lordre de lapprentissage nest pas lordre des raisons en soi. Ce qui parfois se trouve cependant oubli derrire cette distinction, cest quelle ne sarrte pas aux premiers degrs de
lapprentissage, mais se prolonge au-del de son achvement apparent dans lacquisition
des matires propdeutiques. Lavancement dans la philosophie premire demeure luimme initiatique dans le premier ge de lEcole. Il suppose des cltures priodiques, des
enceintes poquales dans la biographie de lindividu sadonnant la science. A lintrieur
de ces priodes, le savoir prend des formes de forte consistance, mais limites une certaine
extension du savoir. A un certain ge, un certain niveau davancement dans la discipline de
la sagesse ou du savoir encyclique et autorflchissant, la matire et la figure du savoir tendent prendre consistance en une aire et un profil dtermins, un plateau qui a ses confins
et au-del desquels lintellection ne sait pas aller. Tout en vivant des tensions intellectives qui
pntrent dans les profondeurs du rel, qui le mettent en lumire et y avancent dun dsir qui
rgnre son conatus dans ses conqutes mmes, lintellect tend projeter son objet dans
les limitations de son horizon priodique. Cet horizon forme pour lui enceinte, globe de
ses projections, repre de son mouvement pntrant et cartant.
Ces ges individuels du savoir compris comme la pluralit denclos biographiques de
consistance de lensemble de lacquis des processus intellectifs mis en uvre jusque-l par
lindividu, donnent le monde dans un certain degr et un certain mode dintelligibilit. Le
monde y apparat dans un degr dlucidation qui le fait comprendre dans certaines limites: il y est donn dans une certaine intensit de comprhension. On pourrait dire, pour
adhrer au repre grec que nous voquons, que cette lucidation est faite de lidentit, dans
le plan de lactualit de lapparatre (phainesthai), de ltre (einai) et du penser (noein). Or, il
faut affirmer la variabilit de lintensit de cette lucidation-comprhension, cest--dire la
variabilit de lintensit de la prsentation du monde lexistant ou de lexprience comprhensive du monde par lexistant. En mme temps, il faut souligner quil ne sagit pas ici de
lexprience du monde en gnral, mais uniquement de son exprience intellective, cest-dire de ce qui sen prouve dans le savoir (eidenai). En effet, la chose se prsenterait tout
autrement sil sagissait de lprouver indtermin du monde: les variations de lintensit ici
se situent sur de tout autres chelles et nont pas de lien avec lintelligibilit. Lprouv le plus
intense se retrouve au tout premier ge de la vie ainsi que dans les vcus de la psychose, de
lagitation panique, etc. Le rapport intellectif au monde a cela de particulier quil est, pour
le dire avec le Freud de lEntwurf, comme pense et jugement, le rapport le plus dtach
pulsionnellement. En mme temps, et telle est notre thse, il peut atteindre, dans lintellection premire, de trs fortes intensits daffection existentielle et divresse heuristique. En
tous les cas, il dpend, en son intensit, du potentiel du penser produire un certain type
Dans le dialogue, Socrate semble considrer lintellect comme une facult psychique universelle de
rminiscence, socialement indiffrencie.
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dallumages intellectifs, lesquels ne sont ni alatoires ni flottants, mais se rvlent comme

organiss en plateaux temporels. Il y a ainsi une stabilit climactrique de lintellection
qui correspond la stabilit de plateaux de la manifestation de ltant mondain. Le penser
et ltre sont identiques de lidentit de lacte de sortie du monde la manifestation: cet
acte est dintensit variable selon lavancement dans les ges biographiques-individuels du
comprendre et la possession de leurs diffrents potentiels dintellection, lesquels ne sont
pas uniformment ascendants, comme nous le verrons. Sur ces plateaux consiste une figure
priodique du savoir qui sorganise dans leurs bornes autour dun attracteur dintensit
intellective, cest--dire de manifestation ou dintelligibilit du rel. Cette figure nest nullement rigide, mais garde lintellection toute son inquitude et son affectibilit par ce qui
se mettrait devant elle et opposerait des rsistances son avancement dans la profondeur.
*La cession de lintellection: crises de dsactualisation climactrique du savoir.

Phnomnologie des apprentissages intellectifs. Critique du sujet sans ge et sans
gense de la notique philosophique. Dures, rythmes, styles, maturations de lintellection comme intensit*
Le pas dcisif faire ici et qui se trouve trs rarement accompli si rarement quil ne
peut tre point dans aucun motif philosophique peu prs reconnu consiste dabord
souligner la gnralit de la forme climactrique de consistance de lintellection en
priodes et en plateaux dintelligibilit; ensuite mettre en vidence la caractristique la
plus saillante et la plus significative de cette consistance qui rside dans ses moments de
cession. En effet, la particularit de ces consistances climactriques, cest quelles mollissent, cdent, seffondrent, ramnent les diffrents parcours de lintellection sur eux-mmes
comme dans un pliage. Sanantissent alors en partie les accumulations dintellections
effectues et dont les rsultats sont conservs dans les souches sdimentes du savoir du
sujet. Le processus intellectif entre priodiquement, proprement parler climactriquement,
dans des crises qui affaiblissent et dsactualisent en partie les formes de tension directrices
des actuations de son intellection. Ce sont certaines manires de comprendre, de poser les
questions du comprendre qui perdent leur acuit et leur tension. Ce sont des manires de
lire, des manires de suivre de lattention, de pointer limportant dune matire de lintellection; des manires de sentir-penser les afflux du monde dans la Stimmung; ce sont des
manires de construire les objets du savoir recherch le long de distinctions directrices,
de prfrences smantiques ou axiologiques qui perdent leur tension interne et tombent
ainsi, parfois partiellement, parfois compltement, en dsutude. En cdant ainsi sous la
perte de la tension qui fait lintellection, elles laissent un vide derrire elles qui demande une
relance de lintellection. Celle-ci ne peut en effet se renoncer, mais doit trouver de nouvelles
entres la stimulance intellective. Elle sy engage non pas la manire dun programme
rflchi, mais comme en un processus natif inscrit dans la structure psychobiographique
et dsirante du sujet. La tension dintellection se reconstitue progressivement autour de
nouvelles manires de la question. Elle relance le processus sur un nouveau plateau dont
la consistance apparat peu peu.
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Ce qui est demand ici, cest une phnomnologie de ces crises de lintellection qui
montrerait leur structure climactrique partant du concret des phnomnes. Cela ressemblerait la dmarche descriptive dune gense par paliers, dun dveloppement, tel que
Piaget et son cole lont conu pour le devenir de lintelligence chez lenfant. On pourrait
ainsi tenter de dcrire les diffrents processus de gnration de la consistance certains
seuils ainsi que ceux qui, au bout dune certaine dure de maturation du plateau intellectif,
commencent la dfaire. On pourrait tenter une priodisation qui donnerait une mesure
approximative des dures dans lesquelles les paliers de stabilisation vont se constituer. On
pourrait concevoir analogiquement les deux processus suivants: celui de lunivocisation
cognitive du rel par paliers chez lenfant dans les dimensions de lespace, du temps,
de la causalit, de la perception de soi et de lautre, du mouvement propre et du mouvement aline, des schmes chosiques, de la nomination, du dcompte, de labstraction allant
jusquau concept, au calcul, la position de variables, dune part; et celui qui, avec le dbut
de la vie adulte chez le grand adolescent, se fera dans les apprentissages intellectifs par des
rcognitions montant du sentir-penser et cristallisant dans des vues, lesquelles prendront,
chez le sujet qui se destinera lintellection thorique, un rythme et une pousse organiques
que je propose de considrer comme proprement climactriques.
Lentre dans cette thmatique se fait au mieux par un retour sur lexprience que tout
sujet de lintellection fait de son propre devenir. Le dpart est manqu si lon tente de le
prendre partir des dbats philosophiques qui se sont cristalliss autour du problme de la
contingence des processus cognitifs. En effet, ds quon se place dans la ligne de dploiement de ces controverses, on est happ par leur redondance. Toute reconnaissance de la
contingence dun devenir quelconque de lintellection sassimile une mise en doute de la
possibilit de sassurer de la validit des prtentions au vrai de cette intellection. Projeter
les processus intellectifs sur la vie du sujet et sintresser aux changements qui sy font du
fait du passage dun climactre lautre, peut sassimiler un relativisme scepticiste. Or,
il faut considrer des variations climactriques de lintrt ou du style intellectif de la
question du vrai elle-mme. Refuser de le faire mne la supposition constante dun sujet
intellectif sans ge, de gense cognitive invariante et, en ce sens, sans effet sur son unit
et gnralit, un adulte arriv au monde tel quel et ne connaissant pas de variation dans
le sens de ses actes dintellection.
Il faut cependant reconnatre un devenir de lintellection non pas pour introduire en elle
un psychologisme ni un sociologisme55, mais pour que puissent apparatre devant le regard
phnomnologique les rythmes ascendants et descendants de constitution de ses intensits, la prise et la dprise de certaines figures du penser qui, aprs avoir bander lintellection
autour de formes fortes de sa production et en avoir soutenu llan pendant une priode
donne, vont cder sous leffet de maturations du sentir-penser qui en feront revenir le
sujet, lui feront goter le fade de leur redondance, le peu de porte de leurs effets, la nullit
55
Non plus quun rhtoricisme qui verrait dans lintellection une stratgie de persuasion argumentative
faisant prvaloir des probabilits du penser les unes sur les autres.
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de leur capacit de dployer de la profondeur et de donner lintellection ses gratifications

dans laffection. Lintellection comprise comme un phnomne dintensit ouvre le champ
la dcouverte et la description de variations typiques dans la dure, de variations rythmiques de sa pousse organique, de variations stylistiques en rapport avec des maturations
du penser-sentir. Ces variations dcrivent des pliages du processus intellectif qui se font avec
la dprise des lignes qui ont port, durant une priode, fortement, ascensionnellement, ce
processus lui-mme. Dun ge de la vie lautre, des conversions du style intellectif peuvent
se faire qui font retomber ces lignes sans force, leur prennent leur nergie, annulent leur
intensit et dtournent delles le sujet.
*La rsonance de lintellection comme auto-affection. Les latences du sentir-penser

dans le penser. Le programme dune pathtique de lintellection. Le concept de
pliage et de ses grandeurs. Incapacit de la notique philosophique de saisir la plupart des pliages*
Les phnomnes de cession et de pliage dune ligne intellective nont rien dinsaisissable ni de fugitif en soi. Ils sont parfaitement concrets et dune trs grande varit. Ils sont
accessibles toute intellection qui se donne la peine dtre attentive ce qui se passe en elle,
dun regard latral, dune aperception des micro-effets dapprentissage courant que son
effectuation a sur elle-mme. Il sagit dune attention donner, dun point dobservation
hautement rflchissant, des phnomnes de rsonance dune actuation en elle-mme;
rsonance qui, droule partout o elle a ses effets, ressemblerait une multiplicit de surfaces
dimprgnation et de notation dun nombre daffections advenues en le sujet de lintellection. Celui-ci doit tre conu comme une entit profondment passible. Ladvenue dune
intellection a une trane de rsonances athmatiques dans le sujet, du fait que seule lintellection prise en elle-mme est, dans son propre prsent, thmatique et que seuls le sont les
effets de sa propre actuation que, thmatiquement, elle veut bien rflchir. Par contre, tout le
sujet est passibilit sans aucune vise active par rapport ce qui dcoule de son intellection. Or, ce qui dcoule de lintellection est le plus souvent de lordre des petites sensations
leibniziennes qui nmergent aucune conscience, ne se densifient en aucune forme, mais
qui larrire de lintellection en font toute la passibilit, le frmissement, la continuation
vibratoire, dterminent laccumulation dun potentiel capable au bout dun temps de faire
rupture. Un moment est ainsi accru dans lombre jusquau priode dun renversement qui
rompt avec les consistances courantes de lintellection et fait apparatre des vues nes prcisment de lauto-affection de lintellection. Cela veut dire que ces vues nadviennent pas
dans un processus expressment intellectif qui induirait ou dduirait du non encore connu
partir dun dj connu ou qui produirait de lintellection par les voies pistmiques les plus
diverses. Les nouvelles vues naissent dun sentir couvant des rsonances du penser dans
le pensant comme dun pathein de lintellection dans le sentir-penser du sujet.
La description des phnomnes intellectifs est, ainsi projete, un trs vaste champ qui
ne se limite pas une rflexion sur lacte dintellection, ses intentionnalits et ldification
de ses complexes actuels. Elle doit prendre en compte toute lampleur des phnomnes de
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rsonance de lintellection en elle-mme sur une surface passible que rien ne limite a
priori dans lunit du sentir-penser du sujet. Ds lors, cest dune pathtique de lintellection, dune phnomnologie et thorie de laffection produite par lintellection, quil
est ici besoin. Une telle pathtique, une telle thorie des path/ passions et de la passibilit du sujet intelligeant, constitue tout un programme, dont les formations climactriques
ne sont quun item, certes tout fait significatif. Les (macro-)pliages que nous tentons de
prendre en vue sont, de leur ct, les points de retournement des lignes de consistance de
lintellection aux moments o, dune maturation se faisant dans le menu des petites passibilits dans le plan daffection du sujet sentant-pensant-existant, elles se renversent en un
inflchissement majeur. Ce sont des phnomnes saisissables dans la bande moyenne dune
phnomnalit dont la grandeur est telle quelle nchappe pas lattention thmatique. A la
diffrence des petites passibilits qui ne peuvent sobserver quau point de vue dune pathtique de lintellection qui en intgre la thorie, ces macro-renversements sont vus par la
thorie philosophique, constats par elle, parfois proclams par des philosophes qui y voient
des tournants (Kehre) ou des conversions (metanoia) de leur chemin de pense, sans
pour autant donner lieu une thorisation adquate de ces renversements comme moments
structuraux dune vie intellective en tant que telle. Ils ne sont pas vus comme les flchissements quils sont des lignes de pense actues jusque-l, et qui sont causs par la perte de
vigueur des articulations du penser lintrieur de lenceinte priodique o celui-ci avait
ses consistances. La dpltion priodique des consistances du penser nest pas accidentelle,
mais structurelle, et dit la fatalit du flchissement de toute ligne de pense, du fnement
et de la dispersion de toute intellection avec tout lunivers de discours, avec tout le plateau
de ses coalescences.
Des petits pliages aux tournants il y a une diffrence dordre de grandeur ou damplitude du renversement. Les pliages en gnral peuvent tre de format climactrique, mais
aussi sub-climactrique et advenir dans un processus intellectif de dure relativement courte.
Leur pathtique est alors plus fine que celle des grands pliages ou des tournants. En
tous les cas, le dveloppement dune telle pathtique va bien au-del de ce qui sen est
vaguement figur dans lhistoire de la pense. Limpact dans laffection dun acte intellectif ny a t vu que l o il se prsentait dune manire massive et grossire, par exemple lorsque la reconnaissance dune intellection comprise comme reconnaissance dun fait
tabli scientifiquement donne lieu une crise de la conscience ou une vexation narcissique poquale et lon pense la rvolution copernicienne, la physique newtonienne, la
thorie de lvolution, la psychanalyse, la thorie de la relativit qui changent la perception
que lhomme a du monde et de soi, et troublent gravement les quilibres affectifs promus
autour de ses anciennes ralisations. La pathtique que nous envisageons projette une
thorisation gnrale de lintellection et de sa rsonance en elle-mme comme passibilit
essentielle du sujet ce qui se pense en lui. Elle entreprend la description et la conceptualisation systmatiques des phnomnes dune telle passibilit allant des plus menus parmi les
path de lintellection, aux plus massifs, tels que les pliages poquaux, les tournants, les
conversions ou les renoncements. Or, mme ces pliages, sils sont parfois les thmes
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de la rflexion philosophique elle-mme, ne permettent pas de renouer tout uniment avec

la thorie de lintellection philosophique.
En effet, le recoupement entre les deux thorisations est purement formel, les phnomnes en question tant construits de manire trs diffrente dans lune et lautre. Alors
que les deux thorisations se rencontrent sur les termes gnraux en lesquels lintellection se
dcrit, partir de ses intentionnalits phnomnologiques, comme complexe dactes dintelliger; alors que toutes deux peuvent rendre compte similairement de la manire dont une
intellection se construit travers ses dmarches abstractives ou logistiques (produisant
le jugement); la thorie philosophique manque des composantes essentielles que sont les
thories de la rsonance et de la passibilit intellectives ainsi que la thorie de larticulation de pense pour pouvoir saisir les phnomnes de dsactualisation de lintellection.
Saisir ces phnomnes suppose une thorie qui couple lintellection lintensit de la stimulance des vues quelle produit ainsi quaux rsonances qui en constituent la rverbration
dans laffection du sujet; suppose galement la conception de variations de redondance de
lintellection qui tendent constituer des plateaux priodiques lintrieur desquels toutes
les intellections saccomplissent.
*La vie intellective est la vie du corps en son affectibilit et son dcours climactrique.
Couplage de lintellection aux climactres de lorexis. La constitution, en tout savoir
thorique, de savoirs de retour des points de pliage*
La prise en compte du devenir de lintellection et de ses sources confronte primairement
avec ces phnomnes de dsactualisation dans le sentir-penser dun vivant-intelligeant dont
toutes les logiques sont sensibles, cest--dire proviennent de la substance de ses affections
intercorporelles do toute articulation, toute deixis, tout dire du monde mergent. La vie
intellective est la vie du corps en son affectibilit et son dcours climactrique mmes. Elle
ne peut en tre spare lencontre de ce quAristote et la tradition notique soutiennent
depuis la fondation de la notique dans laffirmation de la sparation (christon) de lintellect
du reste du corps-me. Le dcours de la vie du corps anim du vivant-intelligeant est celui de
la succession de ses articulations vivantes et pensantes. Or, chaque battement de cur, chaque
respir, chaque digestion, chaque rveil, chaque croissance des ongles, chaque menstruation,
chaque lactation, chaque regard, chaque oue, pulsent dune orexis et de la rsonance ou de
lauto-affection de cette orexis en elle-mme, laquelle est laperception en elle de ce qui la
fait actualisante et dsactualisante delle-mme. Lintellection est immdiatement couple
ce qui se ressent dans le vivant-intelligeant des climactres de lorexis, cest--dire de
la manire dont souvre devant lui, sur le fond thymique de son lan vital, lesprance de
vie de sa vie intellective. Confront lexigence du savoir absolu intrinsque lintellection
premire, le vivant-intelligeant se projette toujours comme un apprenant sur des dures de
vie longue. Faire varier imaginativement ces dures, simaginer vivre deux, trois, quatre, dix
fois plus longtemps que les chances de vie les plus longues, permet de concevoir des pliages
plus amples du savoir, allant aux limites de pliages vritablement globaux. Mais lorexis sait
de ses propres rsonances que lintellection rentre sans cesse en elle-mme et, certains
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paliers cde, avec elle, devant le dfrachissement des pousses orectiques et de leur abandon
derrire soi. Lintellection demeure en elle-mme une pousse demprise du monde mue
dorexis venant, comme toute la vie pulsionnelle, des tumultes intercorporels qui livrent le
sensible et ses logiques, et sarticulant travers les tensions et les dtroits des rtrcissements
de lintercorps-monde au corps propre. Aux derniers stades de solipsit du penser, lintellection se couple au trs mince filon de corporit du corps encolonn: il la creuse et elle le
creuse en une prsence branche bords nus, tourne vers le dedans et retombant sans cesse
sur elle-mme. Les nouveaux pliages de lintellection sont motivs en leur manire et leur
rythme par ces retombes spcifiques lge de lencolonnement.
Les moments de retombe dans linerte, de dbandement de la tension intellective de la
ligne de pense qui sinflchit et va choir dans lineffectivit sont donc ce quil faut prioritairement thmatiser et qui ne la pas t. Let-il t, que la ncessit dune pathtique de
lintellection aurait t vue ainsi que la rythmicit climactrique du sentir-penser. En lieu de
quoi, nous avons toujours affaire un positionnement amorphe de la pense et du penseur
au point de vue indiffrenci dune production thorique invariable dans ses intensits
et ses rythmes. Tout se place dans le repre unique et inspcifi o de lintellection est produite ou ne lest pas. Quen tout savoir thorique se constituent constamment des savoirs
de retour ou de retournement, inflchis des points de pliage en lesquels les perspectives
imperceptiblement mutent et sinvalident, rien ne semble en transpirer dans la thorie ni
lenseignement philosophiques. Aucune attention thorique nest prte ces phnomnes
en tant que tels ni ce quils nient et dtruisent de la navet intellective qui mne le premier dploiement des lignes de thorisation. Au-del de la fallacie produite par la supposition dun invariable et unique repre thorique et fondationnel de lintellection spcifique
la philosophie premire ou, en dautres termes, lintellection thorie-thorique, cest le
manque dune comprhension de ce quest et, surtout, de ce que nest pas une uvre de
pense qui est ici dterminant. Nest pas saisi alors quil est ncessairement co-senti ou
aperu dans les rsonances du penser le rien dtre qui est sous luvre de pense ou sous
la pense qui fait uvre. Sous elle et en elle, opre une dsactualisation de lintellection qui
replie et efface la pense et son uvre mesure quelles se produisent, pour ne laisser delles,
au bout de quelques pliages, quun centre de pure et complte indigence.
*Luvre de pense entre construction et vacuation. Rductibilit de la construction

intellective en tout instant un noyau dindigence. Les pratiques naves de lintellection
ignorent la tendance originaire du penser sabrvier dans du sentir-penser*
Nous y avons fait allusion, bien des penseurs de la tradition philosophique ont thmatis
un mouvement typique de pense qui a affect la leur un moment dcisif de son dveloppement. Classiquement, il sagit dun mouvement de dcrochage de la ligne suivie jusque-l
et le dploiement dune nouvelle trajectoire menant comme en-dehors de lenclos en lequel
cette pense se situait. Dans la pense mtaphysique, la dprise de la trajectoire thorique
prend souvent un tour que lon caractrise commodment de mystique. Cest un envol
vers des sphres que rien nencombre dune multiplicit illusoire. Les tournants font
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souvent le vide dans la pense. La construction thorique de sommes compltes et dfinitives du savoir et de largumentation, payes du labeur dune vie et dune attention extrme
la consistance du dtail et de lensemble, est comme renie. Elle nest plus, aux yeux de
son auteur, dans lexemple en vue Thomas dAquin, que paille (ut palea). Ayant construit
avec grand soin les rseaux conceptuels de Sein und Zeit et les ayant toffs de descriptions
phnomnologiques brillantes, Heidegger sent la ncessit daccomplir un tournant en
sa pense qui le fait entrer (einkehren) dans un nouveau lieu o le penser se proclame
indigent et essentiellement tel. De la plnitude, le chemin mne rgulirement au vide. Le
plein est errance, le vide par contre entre sous un toit (Einkehr) et maintien du penser en
un centre o ltre pulse doublement, en soi et en le penser, perceptiblement (dun: Verneh
men). La plnitude est fioriture et paille, le rien qui en reste quand celle-ci est consomme
et dtruite est substance.
La figure est connue, binaire, facile jouer dans tous les sens, indfiniment reproductible dans des dveloppements meublant le silence souhait et remplissant la nouvelle et prtendue indigence de leurs jeux discursifs. Ce qui nous intresse en elle est sa noologie, plus
prcisment sa pathtique intellective. Cest au point de vue dune thorie de lintellection
telle que nous en donnons lide ici quelle est relevante, et non point pour un retour de
plus sur sa facilit, ses paradoxes ou le peu de sens de ses reproductions schmatiques. Nous
disions quil fallait prendre au srieux ce que ces conversions lindigence veulent dire et
ce quelles font. Car en effet, noologiquement, elles tiennent parole. Cela ne veut cependant nullement dire que lhorizon dune mystique simpose tout penser philosophique
poussant ses intellections aussi loin quil peut. Cela veut dire, en thorie de lintellection,
que la tendance constructive de lintellection est intrinsquement et priodiquement
contre par une tendance vacuative qui vit de laperception, dans les accomplissements
des actes intellectifs en lesquels la thorie se construit, dune contingence et dune superfluit possible de la construction. Toute intellection sait delle-mme, en sa passiblit mme
dans le sujet pour lequel elle est projet dsirant dorientation dans le monde, quelle pourrait se centrer sur autre chose que la construction en cours, que celle-ci remplit, en une
sorte de jeu, de son excitation et de sa stimulance, un espace qui peut tre donn dans
une contraction drastique, dans un sentir-penser de grande intensit et de nulle extension.
Cest une sorte de pur sentir-vcu (qui cesse de concider avec un penser) de la vanit de
llan intellectif, de sa dfaillance devant lobstacle dont, de tout son effort, il veut reculer
la limite. Cest cette rductibilit de la construction intellective, en tout instant de son
accomplissement, un noyau dindigence qui fait problme, du fait que rien ne peut la
rduire elle-mme ni la lever.
Donner mergence, dans le processus intellectif, ce cur dindigence o tout se recueille
et met fin au dire, assche ses sources discursives et ne court plus indfiniment devant soi,
cest dbander compltement la tension excitative du processus et le laisser saffaisser sur luimme. Or, la rgle est que tout processus intellectif oscille entre une excitation constructive et un moussement ou une perte de tout got, de tout aiguillon, de toute fracheur
dlan de la construction. Une telle perte peut prendre la forme dune mlancolie ou dune
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dsesprance vacuative laquelle le penser ne peut rsister partir de ses motifs propres.
La pratique acadmique du penser lude la reconnaissance dune telle vacuation intrinsque lintellection par limmersion dans une navet thorique qui fait le bon entrain
de lensemble des Betriebe (entits organises) du penser. Ici prvaut un enthousiasme toujours jeune, un recyclage constant de laffection thorique dans le plan dobjets placs des
endroits fixes dans un repre quaucun vieillissement du sujet intelligeant ne ramollit ni ne
dlite56. Cest le plan de discours et dinstitutions o se font face, dans un arrangement
bienveillant et dynamique, intelligences naissantes et intelligences avances, sentourant
de textes et dauteurs, ditems qumerveill on croise en lieux et stimulances du penser, le
tout contemporain de tout, neuf de cur et desprit, dge nul, n adulte et mort au mme
degr zro (dun devenir) de lintellection.
Pour comprendre ce point, il faut revenir en arrire, lorigine du processus intellectif, et
voir comment celui-ci sarticule ses toutes premires inceptions. Il nous faut identifier une
tendance originaire de lintellection se contracter dans son articulation mme, se passer
presque non pas de parole absolument, mais du dploiement de celle-ci de manire ordonne,
extensive, posant ses parties lune aprs lautre, lune hors de lautre. Lintellection, telle est
ma thse, a une tendance lagglutination et labrviation qui la fait adhrer, dans sa
dimension originaire du sentir-penser drastique, des grumeaux intellectifs tout encore
immergs dans le sentir et qui nont pas t analyss, explicits, diviss, sortis de leur compacit. Toute pense, mme la plus analytique et la plus explicite, est, dans son opration
et son nergie, agglutinante: elle vit de mesures de sourd sentir agissant en elle. Elle nest
dailleurs rien sans eux et lintellection peut tre dite le processus et la tension dextension
de ce qui sy agglutine comme potentiel dactuation de ce qui ne sy explicite pas. Elle na
sa nature rcognitive que de cela mme.
Cest dire que la construction, comme la non construction, sont toutes deux trs prcoces
dans larticulation de pense. Il faut postuler la premire ds le moment o la dcontraction
de larticulation du senti-pens commence le dplier et le drouler dans le langage. La
toute premire pense est part soi toujours moiti muette de ses abrviations mmes;
elle forme des bribes dnoncs trs rarement dvelopps ultrieurement. A la trs ancienne
interrogation si nous pouvons penser sans langage, il faut trs simplement rpondre que
lexprience la plus quotidienne du penser monologuant part soi nous enseigne quun pensant se passe rgulirement de trs importants trajets dex-plication verbale ou langagire
du pens, quil se comprend trop vite pour ainsi dire pour vouloir ou devoir sexpliciter
lui-mme les penses qui lui viennent et quil se contente toujours en un premier temps
en quelque sorte de grommeler sa pense. La premire monologie est agglutinante,
56
On pourrait galement rajouter: quaucune vigueur acquise de lintellect, au sens aristotlicien du

nous saiguisant sans cesse avec lexercice et lge, ne remet en question. En effet, lhypothse aristotlicienne dune croissance en force de lintellect reconnat au moins une forme de devenir de lintellection. Elle nest certes pas cense tre transformatrice de lintellection elle-mme, comme le veut
notre hypothse noologique, mais montre au moins dans une direction du devenir.
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disions-nous, dans ce sens mme. Son explicitation est une peine supplmentaire, ressentie
comme telle et qui doit tre prise en charge dun lan spcial pour lequel le pensant doit
trouver motivation et nergie.
*Lindigence du penser est constitutive de l-part-soi intrinsque de lintellection.

Le penser est primairement monologuant et involutif, de labsence dun homme
qui lon sadresse. La structure du sujet de lintellection: isolante, sans dialogie,
abrviante, involutivement auto-affecte*
Rien de ce que nous disons de la vacuation na voir avec une mystique quelconque,
un ineffable qui plonge la pense dans les paradoxes du dire et du ne pas dire; rien voir
avec une perplexit qui voudrait que ce quil y aurait dire dans la pense en dpasse,
un certain point, les capacits dexpression, parce que les moyens qua celle-ci de donner
contours, forme et distinction ses objets sont inoprants face cet objet. Certes, lobjet
de lintellection premire nest rien dautre que les conditions de donation de tout objet et
ne peut, ds lors, que se tenir dans un angle transversal la direction de toute saisie objective; cependant, cette structure de lobjet du penser premier et de son approche nest pas
tout ce qui fait la pense vacuative et agglutinante. Notre thse ici va lencontre tant
des versions manifestement mysticisantes de ce pens que de celles qui lui prennent son aura
transcendante pour ny voir quun fond abstrait du monde. La tendance vacuative recentrant
sur lindigence du penser et du dire doit tre dtache de lobjet du penser pour que souvre
la perspective sur lindigence bien plus basale du penser, savoir celle constitutive de lpart soi intrinsque ses moments et ses trajets dintellection. La tendance labrviation
du sentir-penser, qui fait son indigence basale, est primairement lie linexistence dun
homme qui lon sadresse en ce penser. Abrviation et agglutination sont des caractristiques de tout penser comme se faisant originairement part soi. Le penser est initialement
monologuant, et fortement redondant de ce fait. Il a une tendance la contraction en des
sensations-penses quil nexplicite pas, tout simplement parce quil se comprend trs bien
sur elles et que ces sensations-penses redondent des horizons de son exprience, y reviennent
souvent sprouver avec une nouvelle fracheur, vite dfrachie. Il ne peut se les expliciter
quen se ddoublant et en se donnant la peine dlaborer un tour, un spin, un style de
son accomplissement qui y acquiert extension en se dsabrviant. Or, un style ne peut
advenir au penser que dune excitation ou dun plaisir la construction (pomatique, ds
lors, de ce penser); alors quexcitation et plaisir de la construction ne peuvent provenir
leur tour que de ce lieu trange quest lhomme--qui-lon-sadresse. Ce lieu est toujours
la fois prsent et absent dans tout penser.
Il y est dabord absent, car toute pense a lintuition dtre tournoyante en elle-mme
comme lintrieur dun ft. Elle dcrit toujours, suivre ses trajets, une sorte de courbure
cylindrique lintrieur de laquelle le sujet intelligeant tourne et retourne sa pense. De cette
involution il ny a nulle rupture. La pense est isole en une existence, un devenir subjectif,
une vie intellective qui ont leur centre en eux-mmes: son mouvement est structurellement
involutif, ayant une courbure originaire autour de ce qui devient le sujet lui-mme, dans
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laffection qui se fait en lui de son tre lui-mme diffrent il fait une diffrence pour
lui-mme de ce quil y va, pour le dire avec le Heidegger de Sein und Zeit, en lui de lui. Elle
sarrte aux parois dun cercle, descendant en ft, qui constitue de manire image ici son
intriorit. Elle retombe sans cesse sur elle-mme, dune impossibilit tre en flux vers une
autre pense-intriorit qui recueillerait son cours ou son courant (Strom) de conscience.
Elle nest quavec elle-mme quand les intellections adviennent et celles-ci nadviennent
que comme des surprises rcognitives dune intelligence qui gagne de nouvelles vues sur les
choses et aperoit ce qui en elle et dans le sujet rsonne de ladvenue de ces nouvelles vues.
Cela veut dire que la vie intellective est trs fortement centre en un milieu delle-mme o
elle est auto-affection et rien dautre. Elle ne peut seffectuer que dans lbauche dun sentirpenser et dune rsonance, lesquels ne peuvent avoir lieu que dans le secret, cest--dire
limplicite et limplexe dune intriorit ncessairement isole.
Lisolement de la vie intellective dans un -part-soi hors duquel elle ne peut advenir en
est un moment structurel refltant les prsupposs du vcu de la rcognition intellective.
Cest toujours part soi quon se dit: cest cela!, puisque cest cela! est un ressenti
articulatoire interne ayant lieu dans une intriorit qui ne peut sexpliciter dans lacte mme
en lequel la rcognition et sa rsonance adviennent en elle. Au fond de lacte dintellection
se trouve cette structure dapprofondissement intrinsque de lme intellective, qui est
ncessairement isolante, discontinuant toute relation un autre intelliger, ne serait-il quimaginaire ou spculaire. Mme l o lme se parle elle-mme comme si elle se scindait en deux
parlants, monologuant dun dialogue structurel, lautre parlant qui elle parle en se parlant
est toujours en retard de phase par rapport celui qui parle ou accomplit en parlant la
rcognition qui advient en lui. Cette rcognition est originairement abrviante et ne sentend que pour soi. Un effort expresse est ncessaire pour la rendre dialoguante et scinder
le sujet en un sujet de lnonciation de la rcognition saccomplissant en cette nonciation
abrviante mme, dune part; et un sujet imaginaire qui est toujours soi et avec lequel on
sentend sur cette rcognition, sur ce quelle est, la diffrence quelle fait, etc., de lautre.
La structure du sujet de lintellection est originairement isole, non discursive, monologuante sans dialogie ni formelle ni structurelle57, abrviante et agglutinante, trop pleine
de laffection produite en elle par lintellection pour pouvoir, en la rcognition qui seffectue
delle, sexpliciter et staler. Les squences qui la droulent nmergent que sous leffet dune
excitation constructive ne dune perspective sur un homme--qui-lon-sadresse. Or, la
perspective sur une explicitation de larticulation intellective, qui nest qubauche dans lintellection abrviante comme articulation premire du pens, ne peut souvrir vritablement
quavec un dbut de quitude et de dure prodigue en la vie intellective. Il faut pouvoir
57
La description est ici relativement compacte. Allusion est faite au lieu commun qui reconnat dans
tout monologue un dialogue formel. La formalit dialogique se retrouverait ainsi dans toute logie,
quelle quelle soit, dans toute utterance, quelle soit spontane, allant droit devant soi, destine
personne; ou, au contraire, monologuante, adresse soi, avec ou sans attente de rponse; ou encore
pluriloguante, ayant une pluralit dmissaires nonciateurs et de destinataires r-nonciateurs (rcepteurs) prenant part un change.
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imaginer des partages gratifiants de lintellection, rpts ou rguliers mme, pour lencourager se constituer, au-del delle-mme, dsagglutine et dialogique; il faut ventuellement
pouvoir imaginer un mode du vivre o lintellection a une part notable ou mme un vivre
tout entier ddi lintellection. Ds que souvrent ces perspectives dextension des chances
et des trajets du penser, celui-ci conoit de se donner carrire, de jouer de ses potentialits
pour produire, tentativement, variablement, ludiquement, tmrairement, paisiblement, avec
contentement (de peu), avec modration et mnagement, mais aussi systmiquement, de lintellection. La pense peut se concevoir dilettante ou srieuse lextrme, se prtant laccomplissement de trajets partiels par des sujets occasionnellement pensants ou sinstallant comme
vie intellective centrant tout leffort de faire sens du sujet. Dans les deux cas, son exercice est
gratifiant et satisfait la pulsion demprise idelle du comprendre. Dsabrvie et tendue,
stylise en une pense qui senregistre, fait uvre, se communique et se dsencolonne en
sinversant rsolument partir de lhomme--qui-lon-sadresse, elle se plat vivre de ses
jeux, comme toute autre virtualit du vivre.
*Tout faire, toute pense dveloppent un style en saccentuant au vu dun autre.

Lintellection na de style et ne se partage que si elle trouve lagent de son actuation
en un entendeur. Lintellection (du corps) se fait avec le corps (de lintellection)*
Le lieu, en la pense, de lhomme--qui-lon-sadresse est, nous le disions plus haut,
la fois absent et prsent. Nous entrevoyons entretemps le sens de son absence. Quant sa
prsence, on la met en vidence en partant du fait que la pense est, comme nous lavons
amplement dcrit, en elle-mme et son propre exercice, entre dcouvrante dans de la profondeur, stimule par les jouissances de sa performance. Or, toute performance dveloppe
un style, est lie structurellement au dveloppement dun style qui lui est particulier.
Ce style, linterroger et le serrer au plus prs, se rvle ntre rien dautre quune manire
de faire, au vu dun autre, extension (en une srie dactes constructifs) de la forme
(originairement58) contracte de la performance. Cest ce que la deuxime section de lAvertissement(2) a expos plus haut dans un grand dtail en explicitant la ncessaire structure du
senseigner(--soi) que prend toute activit qui appuie le moins du monde sur elle-mme
pour se dsinvoluer et apparatre, ne serait-ce qu soi, hors de sa forme agglutine part ellemme. Nous avons vu comment tout appui, mme minimal, du faire sur les formes formes dans lactivit les stylise, les faisant apparatre, mme dans l-part-soi de lactivit
parfaitement isole ou volontairement isolante, avec une insistance, un accent, un tour (spin)
qui font lau vu dun autre mme si cet autre est encore, dans les versions strictes du
senseigner, soi-mme. Je me fais (spontanment, automatiquement, involontairement)
voir moi-mme ce que je fais ds que jy apporte la moindre insistance supplmentaire, ds
que mes articulations sont le moins du monde appuyes, sortent de la paresse originaire du
se comprendre elles-mmes comme renoncement lexplicitation pour soi. La sortie de la
58
Il faut prciser que toutes les deux formes, contracte et d-contracte, sont originaires. Cette quioriginarit est explicite et souligne la fin du paragraphe.
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dimension ouateuse du faire comme du penser spontanment agglutinants, abrviants,

non appuyants produit automatiquement lau vu dun autre qui inverse la direction
de larticulation. On peut dire, corrlativement, quarticuler au vu dun autre engendre
ncessairement un appui supplmentaire sur les formes, un style propre larticulant
lui-mme. Et cela non pas parce que le fait de lexistence dun autre au vu duquel mon
articulation prend place transforme de manire dcisive, la manire du regard de lautre, le
rapport larticulation et soi du sujet articulant. Lau vu dun autre est une virtualit
constitutive de lactualit de larticulation elle-mme. Celle-ci porte cette virtualit en soi
ds lorigine et na son sens que de la prsence-absence de cette virtualit en sa constitution.
Toute articulation se tient, en ce quelle est, et seffectue en son acte la jonction de ces
deux modes de son accomplissement: le mode abrviant, sans appui sur les formes et sans
style, dune part; et le mode appuyant, explicitant et stylis, de lautre. Il faut donc
toujours nouveau prciser que tant labsence que la prsence du style comme auvu-de lautre sont originaires dans larticulation. Labsence ne prcde pas la prsence,
comme si alter devait dabord entrer dans le monde dego pour que celui-ci dsinvolue ses
articulations et dploie son style. Les articulations sont tout aussi originairement la
fois involues que dsinvolues, sans style que stylises, non inverses et retombant
sur elles-mmes quinverses partir de lhomme--qui-lon-sadresse.
Toute dcontraction de la premire articulation de lintellection, toute impulsion
constructive du penser se fait au vu dun autre , imaginaire dabord, qui est, en
toute pense en dveloppement et d(sin)volution, un homme qui lon sadresse et dont
on conjure ou force lassentiment ou ladmiration. Il ny a nul moment pour passer de
lindigence la construction ou pour vaincre linertie qui, en tout articulation intellective,
ramne toujours la premire, qui ne soit de lordre de cette adresse qui peut partager
le plaisir de lexertion du penser. La vie intellective saccomplit en oscillation entre ce
moment constructif et la rechute dans les formes contractes et isolantes du sentir-penser
part soi. Cela permet de dgager la figure dune excitation spcifique lintellection, excitation dont le schma, en ne venant pas de lintrieur du sujet, mais de lautre hors
de lui, est invers: une intellection ne peut se dployer en une suite dactes qui dsinvoluent
les sentirs-pensers premiers et leur permettent daller au-del darticulations retombant toujours sur un trs petit nombre de termes et daffects qui font leur indigence, sans tre excite
cela par la perspective dun partage du penser. Il lui faut donc issir dun tout autre
endroit que celui quelle occupe dans le prsent du sujet. Jaillirait-elle de cet endroit mme,
ce quoi, rappelons-nous le sans cesse, elle tend tout aussi originairement, quelle perdrait
aussitt son lan mme, ne disposant daucune ouverture vers la constructibilit intellective.
Une intellection na de style, cest--dire de capacit de produire de la constructibilit;
une intellection ne dispose en elle-mme de proprits dlaboration et dexpression de son
intellig que si elle trouve lagent, le to poitikon de son actuation en un sujet capable de
lentendre. Elle reoit alors son style de lui.
Cest dire, pour clore ce chapitre qui ne se veut quune annexe aux diverses recherches que louvrage a donnes sur lorexis comme impulsion du corps et sens premier de son
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Orexis
animation, que lencolonnement dcrit au chapitre prcdent se prolonge dans celui-ci

pour toucher la pense et ramener au point douverture de notre questionnement. Nous
sommes partis dune interrogation sur la manire dont pouvait se dployer et se communiquer une pense qui na pu senseigner (elle-mme elle-mme), perdant ainsi le
moment qui la ncessite et lui permet de sortir de son crasement dans le sentir-penser.
Nous y touchons nouveau, le plein cercle clos, au bout dun long priple. Il a fallu traverser tout ce que le senti interne du corps pouvait nous apprendre sur la corporit pour
relier ces deux points du commencement et de la fin. Notre phnomnologie du corps a
d pousser trs loin son effort thorique pour pouvoir se situer dans le repre dune thorie postontologique, qui est le seul repre qui fasse sens, si lon ne veut pas se bercer dans
lillusion de vues directes sur les choses. Les choses ne peuvent tre que des nouages
de vues contingentes en des vues contingentes sur la ligne de fuite des vnements de ces
vues. Louvrage na cess de pratiquer ces nouages dans ses montes constructives de la description simple des phnomnes aux nouages des manires de les observer, dans les rintroductions de celles-ci en elles-mmes. Cest ainsi que notre phnomnologie et thorie du
corps a d dvelopper une thorie de lintellection thorique en gnral, laquelle sest
rvle ne pouvoir tre quune thorie de la corporalit de lintelliger lui-mme. Notre
thorie de lorexis ne pouvait seffectuer ds lors que comme thorie de lorectique thorique: les articulations de pense ne peuvent se dployer que sur un fil corporel et sur le
fondement des structures orectiques et articulatoires de la corporit. Toute intellection se
fait avec le corps comme la substance articulante de son sentir-penser montant des fonds
thymiques. Inversement il ny a, dans les conditions actuelles de lintellection, dintuition
valable de la corporit que celle qui se noue en une rflexion thorique sur la possibilit
dune telle intuition, laquelle ne peut quintroduire le renversement de la question en celle
de la corporit de lintuition elle-mme. Lintellection (du corps/ intercorps) se fait avec
le corps/ intercorps (de lintellection) et aucune phnomnologie ni thorie du corps ne
peut seffectuer sans lintroduction et la rflexion de cette circularit. Plus on monte en abstraction, en latitude et en puissance rflexives dans lpistmologie dune science et la philosophie dune phnomnologie du corps, plus on serre de prs ce renversement qui nous
ramne aux dploiements des voies corporelles/ intercorporelles de lintellection. Ramens
l, nous nous trouvons confronts la condition corporelle/ intercorporelle contemporaine de tout thorisant du corps (et de sa thorisation) en particulier comme de tout
thorisant en gnral: son encolonnement dans une corporit minorant ses coextensions
intercorporelles et mondaines, en repli et involution continus vers lintrieur de ses bords.
Une telle condition d-ncessite le penser: avec ou sans lui, le monde et ses mirages intercorporels saccomplissent avec lui, en indiffrence par rapport ses impulsions; le penser
devient quelconque, sans porte et sans effet. Penser si strictement part soi corrle avec
la corporation de corps eux-mmes strictement dsintercorporaliss59. La vanit du
59
Ou encore plus exactement: avec des corporations dsintercorporalisantes ou paradoxales du

corps.
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penser concide, dans les nouvelles conditions, avec lirrsonance de corps nouveaux60: il
est difficile de souponner combien peu ou combien autrement un corps intercorporellement irrsonant est corps.
60
Il faut prciser quil sagit dune quasi-irrsonance intercorporelle. Une totale irrsonance nest jamais
atteinte et lencolonnement le plus strict est encore loin de latteindre. Lirrsonance est faite dun
retrait et dun touffement progressifs de la rsonance intercorporelle, laquelle demeure cependant ce
qui vit en lirrsonance elle-mme comme acte de son absence et de son deuil, comme tension de son
manque. Lirrsonance est tension du manque de la rsonance originaire la seule authentiquement
corporante. Lirrsonance procde de la rsonance, comme toute dverbration, toute dsonance est
le dclin de la rsonance dun son et ne peut tre sans lvnement originairement fort de celle-ci.
Cette remarque faite, il me semble loisible de laisser la formule sa concision pour quelle frappe
limagination et mette en vidence la profondeur des changements.
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Glossaire
Dun ouvrage lautre, de Sciences du sens Aperceptions du prsent, lusage sest ancr de
proposer un Glossaire en annexe. A tout prendre, Orexis ninnove pas beaucoup lexicalement
par rapport aux deux ouvrages prcdents. L o il le fait, le sens de lexpression concerne
est explicit dans le contexte immdiat de son emploi. Or, de fait, il y a dans Orexis peu de
termes qui se sont diffuss au-del des contextes de leur invention. Du coup, le Glossaire
reprend pour lessentiel le tronc commun de ses entres dans les deux premiers ouvrages. Il
ne sy ajoute que les quelques termes qui connaissent des occurrences relativement loignes
de lendroit de leur explicitation premire.
Quant au sens et lemploi de ce Glossaire, il suffit de rappeler ici sommairement son
argument rcurrent. Lentreprise thorique commence avec Sciences du sens est structurellement interdisciplinaire puisquelle prend son dpart de la question du sens telle quelle se
pose en philosophie et dans les sciences humaines, et quelle fait dialoguer ces sciences tant
entre elles quavec la philosophie. Rfrant une varit de savoirs dont la connaissance
ne peut tre prsuppose chez le lecteur et usant des manires de dire, des concepts et des
pices thoriques qui leur sont spcifiques, le texte demande dtre clair dans les passages
ncessairement fluides quil fait dun repre disciplinaire et thorique lautre. Le Glossaire tente de rpondre cette demande en prcisant le sens de certains termes qui risquent
dtre obscurcis dans le repre pluri-pistmique du travail. Il fait une place adquate aux
crations conceptuelles et langagires propres qui forment entretemps un lexique cohrent
de la thorisation en cours.
Accomplissement*
Notre usage de ce terme est quasi technique. Dans la plupart des contextes, cet usage ressort
assez bien et se consolide avec ses rptitions. Il veut tre homologue au terme allemand
Vollzug, employ avec une certaine insistance par Heidegger (galement dans des composs
comme Nachvollzug). Accomplissement/ Vollzug accentue le caractre de droulement ou
dactuation expresse dun acte en advenir ou en effectuation, lequel sarticule en moments
parcourus un un par la chose en accomplissement. Dans certains contextes, le terme
effectuation se prte tout aussi bien rendre le sens indiqu. Il se trouve parfois prfr
celui daccomplissement l o ce dernier prend, par le hasard de certaines interfrences
avec son contexte, des connotations indues. Le concept de Nur-Vollzug, forg par moimme dans le cadre dune revisitation de la thorie philosophique de lacte, est rendu par
rien-quaccomplissement ou pur-accomplissement.
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Orexis
Affectuel*
Affectualit*
Comme pour le mot instinct, il est difficile de trouver, pour le mot affect, un adjectif
driv (cest--dire un qualifiant dnominal) qui ne soit pas pris dans les prdterminations lourdes des termes affectif ou instinctif . Affectuel exprime la qualit de ce qui a
un pur rapport laffect. Or, nous comprenons affect dans un sens trs large qui dborde
compltement la comprhension courante du mot, pour dsigner la capacit dun existant
dtre affect dans son tre-au-monde.
Apophansis*
Apophansis est un terme grec qui dsigne une proposition affirmative, indicative, une
dclaration ou une explication. Il appartient au lexique grammatical et rhtorique dAristote, qui Heidegger la emprunt. Depuis Heidegger, il connote la conjonction du dire
avec ltre. apophansis drive tymologiquement de apophain qui veut dire venir au jour,
apparatre, et non pas de phmi, phanai (dire), ce dernier ayant cependant aussi le sens de
rendre visible, manifester (sa pense par la parole).
Ascertainement*
Cet anglicisme est fort utile pour les nuances quil est capable dapporter dans le registre des
dmarches cognitives. Le se rendre certain, sassurer de quelque chose est un mouvement
assez complexe qui doit tre relev comme tel et dont les moments surtout celui du faire
retour sur la chose pour sen assurer doivent tre diffrencis et identifis comme tels.
Climactre*
Climactrique*
Du grec klimaktr (degr, chelon, degr, ge de la vie), klimaktrikos (qui se rapporte
lanne, lge critique de la vie). Notre emploi sinspire tant des climactres biographiques, divisant la vie de lindividu en tranches qualitativement diffrencies, que des
climactres anthropologiques, selon lesquels un certain nombre de socits se divisent et
sorganisent en classes dge. Il projette ces priodisations de la croissance et du dclin
sur la vie intellective de lindividu, et claire ainsi des phnomnes cruciaux dvolution,
en grande partie invalidante et dsactualisante, du penser. Les transformations du penser
sont dtermines ici par une sorte daffection de ses contenus par le passage du temps de
lexistence sur la sauvegarde des intellections qui les ont produits. Ces transformations ne
sont quapparemment htronomiques, la thorie de lintellection propose dans louvrage
insistant sur la nature actuale de lintellection qui ne permet sa conservation que dans
des renouvellements constants de sa vivacit. Lintellection est ainsi intrinsquement voue
retomber sur elle-mme et presque sannuler priodiquement.
Contention*
Le terme se comprend au sens du verbe latin contendere (tendre, bander) dont des exemples paradigmatiques sont la tension des ressorts dune machine de jet ou la tension des
forces de lesprit. Nous tendons la signification du terme dans une direction prise par la
terminologie mdicale qui est celle de la tension de rtention, cest--dire de leffort fait
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Glossaire
555
pour retenir un mouvement de dtente qui risque ou tente de se produire. Les parties
corporelles concernes sont ds lors tendues et soutiennent une posture, un tat physiologique donns. La contention est en gnral dirige, dans nos contextes, au maintien de
lentit tendue labri de lentre en elle de ce qui doit lui rester extrieur. Elle concerne
donc primairement les bords et les orifices du corps.
Contingenciation*
Est contingent tout ce qui nest pas ncessaire et nest pas impossible. Cest donc ce qui
est possible, mais dont la ralisation varie selon des facteurs et des circonstances que rien
ne prdtermine. La contingence nest pas un attribut statique de faits ou de processus.
Un tat de choses peut devenir contingent, qui ne ltait pas avant. On peut galement
penser quun tat de choses est plus ou moins contingent, selon la variation de la probabilit des facteurs qui le conduisent de la possibilit lactualit. La contingenciation est
un concept requis par la sociologie systmiste de la modernit qui voit en elle une mutation qui, structurellement, dncessite opinions, convictions, manires de penser, comportements, attitudes et institutions: alors que dans les cadres prmodernes ces faits et
ces processus taient sans alternative, la modernit gnre dautres possibles autour deux.
Elle les contingencie. La contengenciation ne se limite pas au social, mais peut sobserver dans tous les domaines du rel dans la mesure o elle touche toutes ses constructions
dans des synthses plus ou moins stables et lourdes du sens.
Deixis*
Le caractre inusit et parfois ambigu du mot monstration motive lusage du terme grec
deixis pour exprimer lacte de montrer ou dindiquer une chose ou un tat de choses du
monde. Deixis sest parfaitement intgr au lexique des thories qui ont fait des emprunts
aux sciences du langage au moment o celles-ci taient les disciplines-phares des sciences
humaines.
Dsir*
Dsidrial*
Dsidrial soppose orectique et se rapporte au dsir dans lopposition conceptuelle fondamentale que nous introduisons entre dsir et orexis. A la diffrence de lusage qui en est
fait dans Sciences du sens o orexis dsignait le dsir dans sa gnralit et orectique ce qui
se rapporte au dsir, dsir et dsidrial se spcialisent dans la dsignation dune dimension
spcifique de la dsirance. Les distinctions sont faites de manire trs dtaille dans lintroduction particulire du prsent volume. Pour en rsumer le rsultat, disons que le complexe du dsir se rapporte aux problmatiques attachementales sexuantes et subjectivantes,
alors que lorexis reste cantonne au domaine de limpulsion biologique, de lactivation
rigeante et mouvante primaire qui pousse un vivant dou de sensibilit vers les objets de
son apptit. Le dsir est, dans son plan propre, plus trajet quimpulsion, trajet complexe
dont les courbes et les nuds sont dtermins par ce quil rencontre sur ses voies dobjets
structurellement manquants, trouant les espaces de sa saisie, et de dsir autre. Lorexis,
par contre, est intrinsquement activation premire, arousal et armement psychomoteur,
souvent purement inchoatif ou inframotile, de dispositifs charnels daction.
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Orexis
Dsontologisation*
Voir plus bas lentre Postontologique*
Destinal*
Cest la traduction franaise, entretemps convenue, de lusage heideggrien de ladjectif
geschicklich ou geschickhaft, tous deux drivs de Geschick. Geschick veut dire destin
ou destination de ltre et du Dasein en lui. Ce mot est, chez Heidegger, au centre de
la conception dune histoire de ltre (Geschichte des Seyns) o obscurcissements et
claircies sont sans raison, effets dune disgrce ou dune grce pures.
Diffrentialisme*
Diffrentialiste*
Dsigne le trait essentiel de toute pense qui soriente sur la diffrence et non plus sur
lidentit. Un tel changement de lorientation inaugure un nouveau paradigme que nous
qualifions de postontologique par opposition celui, ontologique, o se situe toute la
pense qui le prcde. Cest avec Saussure que sinaugure ce paradigme qui sapplique ainsi
en premier au langage. Il ny a pour Saussure dans le langage aucune entit substantielle,
mais uniquement des diffrences. Le relationnisme simmelien est en lui-mme un diffrentialisme, lequel est cependant rest moins prgnant dans ses formulations.
Egrge*
Du latin egregius qui veut dire choisi, sorti du troupeau, qui se dit: grex, gregis. Le terme
a t forg dans le cadre de la thorie de lidalisation donne la fin du chapitre sur les
reprsentances de lanagk dans Aperceptions du prsent. Il exprime un moment structurel
important de la vocation idaliste et de son ressenti dans le sujet tels quils se vivaient dans
ce quAperceptions du prsent a appel le repre anankastique lidalisation tant un
des piliers de ce repre. Il sagit du moment de la dcouverte par le sujet de sa destination
lidal et du marquage de ce sujet par un geste dlection qui le spare du commun des
hommes et le runit au petit nombre de ceux que lidal veut faonner selon ses figures.
Englobance*
Nous dsignons par englobance une figure de ltre-englob dune chose par une autre,
dont la caractristique rside dans un surplomb ou une dominance rflexive de lenglob
par lenglobant. Avec cette caractristique arrive prgnance une structure de lobservation et de la rflexion qui nest pas sans poser problme quand il sagit de la situation
de soi dune observation qui veut rflchir son englobance par rapport celles quelle se
subordonne.
Epoqual*
Qualit de ce qui se rapporte une poque, comprise au sens du terme qui sest labor
chez Heidegger et dans le courant philosophique hermneutique. Les poques se conoivent, dans ce contexte, comme des repres quasi complets du sens dans lesquels toute
signification sancre dans une comprhension fondamentale des catgories lmentaires
de la (pr)dication du monde que sont ltre, la cause, le temps, lhistoire,
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Glossaire
557
Escience*
Cest dans le cadre de notre thorie de la ralisation articulatoire que ce concept doit
tre situ et se comprendre. Les esciences sont des sortes de vcus dactes de savoir qui ont
lacuit daccomplissements cognitifs intensment vigiles. Elles ressortent de ce fait de leur
environnement doxique, cest--dire du milieu des croyances passives qui forment larrireplan de la vision du monde o le sujet est toujours dj situ. Les processus descience ont
ds lors la caractristique de saccomplir dans des articulations rcognitives fortes et de se
soutenir de ralisations accentues. Voir plus bas lentre ralisation*.
Exertion*
Nous avons recours cet anglicisme pour dire de manire expressive un phnomne dactuation accentue qui dploie lextrieur, dans un effort qui cote, une potentialit ou
une force jusque-l internes. Le sens du terme a quelque peu volu depuis son premier
emploi dans Sciences du sens o il tait plus question dune accentuation de lapparition
comme position au dehors, dans son espace, de quelque chose qui va loccuper sans rticence et de toute sa force daffirmation. Ici, cest laspect de lacte et de sa ralisation en
un exercice de la puissance qui sort celle-ci de sa latence vers le rel dehors, qui est au
premier plan.
Fantomal*
Fantomaliser*
Fantomalisation*
Le terme fantme est emprunt Husserl qui lutilise dans sa thorie de la perception.
A tout objet de la perception correspond, pour Husserl, un fantme qui reprsente la
totalit de sa donation originaire possible, cest--dire qui runit en lui toutes les virtualits de sa perception sous tous les angles de vue et de saisie sensible possibles. Lobjet est
loin de remplir, dans une perception qui le donne, toutes les virtualits de sa donation
en personne, ce qui place celles-ci dans le cadre englobant dune matrice de donation
complte, jamais ralise, cest--dire toujours fantomale. Dans un autre sens, le monde
se fantomalise quand on lui applique lepoch ou la rduction phnomnologique dans
le sens o la thse (position) du monde et la donation de ses objets sont suspendues et
que ne subsistent partout que des fantmes de choses. Nous tendons le concept de
manire lui faire signifier tout devenir fantomal du monde produit par une suspension
de la croyance en sa fermet et son univocit.
Hnobiose*
Kathautobiose*
Ces deux expressions ont t forges pour dcrire les formes de vie qui rsultent dune
dgradation des symbioses intercorporelles telles que nous les dcrivons comme tumulte
originaire do les corps individuels sortent. Il sagit de formes dabscission du corps propre
qui le font mener la vie dun seul, part soi. Lhnobiose dsigne donc un droulement
de la vie dans lequel le vivant humain dploie isolment, part lui-mme, son actualit articulante en dehors de toute co-prsence ou interfrence factuelle dautres vivants
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Orexis
articulants. Elle est cependant moins stricte, en son abscission, que la kathautobiose qui
est plus quune coupure factuelle de ce genre. La kathautobiose rfre une couche autistique du vivant qui se placerait derrire la bande symbiotique de son vivre. Elle couperait
le sujet de ltre-rfr dautres corps en tant que tel.
Heursis*
Dsigne lavnement de moyens dinvention de manires indites de penser. Les choses ne
sont pas pensables en-dehors de manires de penser qui doivent dabord tre trouves et
exerces. Les pensables sorganisent dans les diffrents plans de manires de penser dont
ils ne peuvent sextraire et qui rendent ncessaire la heursis dangles dentre ces plans
pour que les pensables puissent faire lobjet dune intuition ou dune abstraction qui les
donne.
Incongruence*
Le terme se rapporte ici des observations, manires dobserver, approches, qui se font
diffrents angles de vue disciplinaires, thoriques, circonstanciels, historiques, etc. et
qui ds lors manquent de congruence. Or, lincongruence est, dans les contextes contemporains de lheursis, loin dtre un dfaut. Intgre une observation qui sen enrichit
pour produire des heursis inattendues, elle est lagent majeur de la production de formes
ou dvnements de savoir nouveaux qui se dtachent sur le fond de redondance des discours prouvs.
Objectit*
Fait partie de la terminologie philosophique classique, celle de lidalisme transcendental en particulier. Dsigne labstraction la plus large de lide dobjet et correspond la
notion de Gegenstndlichkeit qui dborde en intension et en abstraction celle de Gegen
stand (objet).
cumne*
Du grec oikoumen, habite, voulant dire dans son usage substantivant: la terre habite.
Le concept a t labor dans Aperceptions du prsent et y est tout fait central. Il dsigne
le type de totalit que les hommes aujourdhui habitent et que leur ensemble communiquant constitue. Le concept dcumne russit intgrer tant la dimension de clture
communicationnelle ou sociologique que celle topologique de la clture du globe terrestre sur lui-mme.
Orexis*
Orectique*
Voir lentre: dsir*, dsidrial*.
Perplexiser*
Perplexisation*
Rendre perplexe au sens dinduire dans un enchevtrement de lignes de pense, de communication ou de dsir dont les tracs heurts, noueux ou paradoxaux embarrassent
tout droulement possible. La perplexit structurelle de bien des rapports (de pense, de
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Glossaire
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communication et de dsir) est reflet de la manire dobserver caractristique en laquelle

ils se donnent nous. En ce sens, les conditions dans lesquelles lobservation thorique
doit saccomplir aujourdhui sont structurellement perplexisantes. Cela veut dire que nos
approches de la majorit des items (de pense, de communication et de dsir) ne peuvent
seffectuer sans tre prises dans une topologie entrelaante, hors laquelle lintellection
dchoit du niveau de tension ncessaire pour la raliser effectivement.
Pomatique*
Apomatique*
Ces deux qualificatifs sappliquent expressment la pense. Ils servent nommer la distinction que nous introduisons entre une pense qui senregistre dans des uvres et celle
qui le fait pas. Certaines uvres de pense ont beau tre dtournes de la communication effective, comme les soliloques ou les mditations isoles, elle demeurent tout aussi
pomatiques que les dialogues ou les traits savants. De par leur construction ou leur
potique comme uvres ayant une dmarche de dploiement et denregistrement de
leurs tapes, elles sont rfres un entendeur. Une vritable dpomatisation de la pense
nest atteinte que dans les dmarches extrmement asctiques ou dans leffondrement du
sol mme de toute construction de la pense avec la perte de tout entendeur. La pense
tend alors se r-agglutiner en des pousses sourdes de sentir-penser qui renoncent sarticuler dans des squences.
Pose*
Le paradigme postontologique* (voir cette entre) a partout ruin les entits unitaires et
compltes et les a remplaces par des relations, des diffrences en acte ou en opration
appeles antits dans Sciences du sens qui sont autant daccomplissements courants.
Cela mne des densifications trs fortes de la processualit de tout phnomne. Partout
sont luvre des poses qui sont des processus dautoproduction et de reproduction,
et il ny a, dans toute apparence, quun enchevtrement de poses qui font la fermet de
lapparence elle-mme. Ainsi, cest dans le cadre de cette transformation paradigmatique
que le concept de pose gagne en importance jusqu devenir central: il dsigne alors
lpaisseur processuelle de tout avnement.
Postontologique*
(Dsontologisation)*
Un thme constant de mes travaux, depuis le dbut de ma rflexion sur Luhmann, a t la
situation de la version luhmannienne dune thorie de la socit par rapport la crise des
cadres ontologiques de la pense dans la philosophie heideggrienne et dans le structuralisme et le poststructuralisme des sciences du sens. Cest ainsi que deux concepts centraux
ont t labors, celui de dsontologisation et de thorie postontologique. Lun dsigne
tout ce que Sciences du sens a montr comme tant luvre dans la nouvelle orientation
sur la diffrence dans les sciences humaines. Lautre dsigne les options de lintellection qui
demeurent au-del de leffondrement du paradigme de lontologie. Il faut noter que ces
options ne sont pas lgion, la thorie luhmannienne tant la seule qui, tout en poussant
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Orexis
la dsontologisation jusqu son dernier terme ce que sont loin de faire les thories les
plus manifestement postmodernes , russit garder un sens fort une pratique de la
thorie par-del lidentit et la vrit.
Processement*
Doublet franais exact de langlais processing, le mot est tout simplement indispensable
pour dire un type dactivit cognitive ou machinelle tout fait basale aujourdhui. Tant
en thorie des systmes quen sciences cognitives, le concept est indispensable. Traitement comme tentative de rendu alternatif ne satisfait nullement, car il ne contient pas
lindication centrale de lancrage processuel de tout traitement observ au point de vue de
loprativit de son droulement.
Ralisation*
Notre emploi du terme ralisation sappuie sur langlicisme raliser, entretemps entr
dans lusage, qui veut dire: prendre conscience de. La thorie de larticulation et celle
de lintellection forgent un concept de la surprise rcognitive ou dune rcognition effet
dveil. On sveille de manire ralisatoire une ralit, toujours et structurellement, dans
le moment dun se rendre compte qui fait retour sur les choses, et reconnat que le rel
est tel quil mapparat la pointe de mon acte. Dans ce sens, la ralisation ralise du rel
dans un acte infalsifiable en raison de sa position ultime dans la squence des prsents de
larticulation.
Remplissement*
Le terme est emprunt la phnomnologie husserlienne et dsigne le pendant saturant
de la vise (Meinung). Toute vise ou intention de sens possde en effet deux versants: sur
lun, elle est une demande, une anticipation, une promesse tendue vers quelque chose;
sur lautre, elle est satisfaction, saturation, remplissement de la vise. Les remplissements
se font par un matriel intuitif qui vient confirmer plus ou moins parfaitement les anticipations de lintention.
Reprsentance*
Le terme rend Reprsentanz, mot usit dans la droit public et le droit canon allemands
classiques, qui veut dire, dans ces contextes, reprsentation dune commune, dune communaut religieuse par un groupe de reprsentants. Dans la physiologie et la psychologie
du 19es. o il est galement usit, il dnote ce par quoi un stimulus ou une sensation se
reprsentent dans le cerveau ou dans le psychisme. Freud reprend ce terme pour dsigner
ce par quoi une pulsion se reprsente dans lappareil psychique, une prsence de la pulsion
elle-mme, en chair et en os pour ainsi dire, dans le psychisme tant impossible ce nest
que dans le soma quelle est prsente strictement. Notre emploi du terme se situe dans le
prolongement de lusage freudien, tout en le d-technicisant et lattnuant.
Scopique*
Dsigne une qualit dsirante spciale qui investit la dimension visuelle de linterperception
des corps. Ladhsion du moment scopique au regard transforme la simple prsentation
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Glossaire
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optique dun corps vu en une vise pulsionnelle complexe. Aperceptions du prsent a montr
quun phnomne de scopisation gnralise tait luvre aujourdhui et formait le cadre
du rapport spcifique de lhomme contemporain son environnement imageant urbain.
Ce rapport est marqu par une ubiquit et une privation perceptuelles: ubiquit du regard,
privation de la parole. Le-regard-sans-la-parole est une mergence tardive dans la communication humaine et se situe dans la dimension du dsir. Lacan a tent dexpliciter le
moment scopique du dsir en partant de lassimilation du regard, mais aussi de la voix,
lun des objets a primordiaux. Notre usage du concept sinscrit dans un prolongement
large de cette position lacanienne.
Sensuation*
Ce terme renvoie un contexte trs prcis, celui dune thorie de larticulation dveloppe dans Sciences du sens qui doit assumer llaboration thorique de lidentit de
trois plans au sein du procs articulatoire: le plan thymique profond, le plan physiologique articulatoire et le plan smantique (de contenus de sens isolables). Larticulation dun
sens, cest--dire sa projection au-devant de soi, sa comprhension et son accomplissement
vivant dans une vise et un remplissement, se laisse penser comme un acte de faire sens ou
de cration de sens que nous appelons prcisment sensuation. Une sensuation est aussi
bien un faire sens en gnral quun sentir-goter, un sapere coupl de manire forte aux
fonds thymiques qui sont lespace des frmissements de la Befindlichkeit. Ces affections
alimentent et colorent la vie tant sentiente quintellective avec ce que larticulation sefforcera darticuler, de manire plus ou moins ouverte ou dissimulante, dans un procs de
sensuation qui produit des effets de sens.
Sentient*
Sentience*
Sentient est calqu sur le participe prsent latin sentiens (trs usit dans la philosophie
scolastique mdivale) et sentience est labstrait qui dsigne la facult qui fait un tre
sentient. Les deux termes simposent toute thorie de la perception qui veut viter les
ambiguts du qualificatif sensible et de sa substantivation identique au qualificatif tant
pour le son que pour la graphie. Lacte du sentir perceptif tel quAristote le comprend est
un type dacte singulier qui fonde une manire dtre corrlant avec un domaine dtres
vivants, les animaux (zia). Ces derniers ont le sens, laisthsis, dont les plantes (phuta)
sont prives, et qui leur permet de discriminer les qualits sensibles des choses perues
ainsi que le plaisir et la douleur que ces choses peuvent engendrer en eux. La sentience
est la facult de sentir actue dans lopration effective du sentir. Elle est, selon la thorie aristotlicienne et sa version scolastique, lactus essendi (lacte dtre) du vivant (zion)
ayant le sens (laisthsis).
Symbiosis*
Symbiotique*
Il sagit dun concept trs technique qui ne renvoie pas simplement lide gnrale de
symbiose, dinterpntration ou de fusion en une unit vague. Symbiosis est un terme que
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Orexis
Luhmann reprend au philosophe et thologien Althusius (flor. fin du 16e - dbut du 17es.)
et qui lui sert diffrencier un plan de la communication dans lequel les communicants
ne sont pas simplement en interaction face face, mais sont des proches par lhabitat et
la communion dans les processus et les tches basales de lexistence quotidienne. Cette
proximit a une dimension corporelle marquante. Cest le plan du partage du manger, du
boire, de la couche, des tches mnagres, des soins physiques, etc.
Thymie*
Thymique*
Thymie dsigne, dans Sciences du sens, de manire thoriquement prcise, une rgion psychique et une modalit du vcu particulires. Il sagit dune affectualit originaire qui prcde les affections suscites dans la vie consciente par les incidences des objets sur elle. Cest
le domaine des Stimmungen, Urstimmungen, Befindlichkeiten (prdispositions affectives,
humeurs originaires, tats dme). La manire dont ce domaine est coupl larticulation
langagire est une pice centrale dune thorie du sens et de la sensuation.
Univocit*
Univociser*
Univocisation*
Nous employons ces concepts en relation un objet bien dtermin: le monde. Il sagit
donc dun rendre le monde univoque en lui donnant, au sortir des tout premiers mois de
la vie, de la consistance, de la solidit et surtout de la redondance. La variance et la labilit
du monde ltat naissant cdent progressivement devant laffermissement des synthses
esthsiques et motrices du sujet. Elles laissent merger une interprtation et un usage stabilisants du monde o itration et prdictibilit se renforcent mutuellement.
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Table des matires
Avertissement (1). .................................................................................................................5

Lire?.............................................................................................................................................5
Sciemment lire abrger.............................................................................................................7
Avertissement (2). .................................................................................................................9

Sciemment lire amplifier...........................................................................................................9
Sciemment penser senseigner.................................................................................................20
Introduction Orexis, dsir, poursuite....................................................................31

*Les trois termes dune thorie de la dsirance: orexis, dsir, poursuite*......................................31
*Epistmologie de lentreprise thorique vise. Lintellection postontologique*...........................36
*I. Orexis. Premier volume dOrexis, dsir, poursuite*...................................................................39
1. Kinsis, orexis, animation.............................................................................................43

*Arrangement scopique pour observer le dsir de dos, comme ce qui meut une masse close.
Irreprsentabilit dun corps m dun mouvement ayant sa source en lui sans limagination
dune force loge en lui qui le meut du dedans*........................................................................43
*Apprhensions du mouvement: auratique, violent/ naturel, cosmique. La peine du mouvement fait la distance. Codages anciens et modernes du mouvement*.........................................46
*Co-originarit catgorielle de lorexis et du mouvement: les schmatismes imaginants de lune
et de lautre se supposent mutuellement*...................................................................................48
*Dconstruction du finalisme naturel et savant. Dsanimisation et dmtaphorisation du
monde par reprise des aperceptions et imaginations premires du mouvement*........................50
*Imagination du mouvement comme substanti deffort et din-quitude. Schme de leffort
et gestes originaires des verbes qui lexpriment. La contamination des reprsentations du produire au jour et de leffort de produire*.....................................................................................52
*Rsonance du mouvement comme orexis dans la texture sentiente-orectique du vivant. Structure forme par le triangle orexis-vie-mouvement. Sa clture dans la co-originarit des termes
et leur unit de rsonance*........................................................................................................55
*Comment penser le mouvement pur, sans orexis? Analogie avec dautres dmarches de dconstruction de schmas imaginants, tel lanthropomorphisme. Comment extraire la mesure
(anthropique) de ltre quelle mesure?*....................................................................................57
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Orexis
*Les voies de la pense du mouvement pur sont celles de la pense de linanim: repos de corps
spcifiquement assigns ce repos. Imagination spciale du non mouvement*..........................59
*Diffrenciation entre le vivant-animal non humain et lhumain quant laffectibilit par
linanimation. Le mouvement sans lorexis nest pas reprsentable par dmtaphorisation du
mouvement, mais partir dune aperception de formes spciales dinanimation*......................61
*Le mouvement pur (sans orexis) est source deffroi par son silence, mais nest tel que quand
il se construit dans laperception dun retrait de lanimation*....................................................64
*Le silence de linanimation comme cessation de llan motile vers louvert devant soi de
lespace-air. Lusage fbrile et jouissif du corps en son dploiement moteur*..............................65
*La respiration comme orexis basale en son rapport lespace-air et au mouvement. Dpart
des doctrines antiques (Hippocrate, Aristote, Galien). Les deux phases du respir et les figures
rythmiques quelles constituent*................................................................................................67
*Premier mouvementement animant. Pouls et respiration. La castration respiratoire et ltre
lair vif dehors. Vibration lmentaire du respirant: forme stante du dsir et rapport louvert
du mouvement*........................................................................................................................71
*Le syndrome agonal et ce quil rvle de la qute de la perptuation du mouvement et de
rsistance au retour la stase. Sa diffrenciation chez lanimal et lhomme*...............................75
*Retour la thorie aristotlicienne du mouvement du vivant-anim. Le corps a larticulation
de son mouvement. Lme est forme du corps et son acte. Un corps est une motricit
articule et rien en dehors de lacte de celle-ci*..........................................................................77
*La thorie dAristote projette de comprendre les mouvements internes, ceux de lme dans
le corps, ainsi que les gradations du volontaire et de linvolontaire en eux*................................80
*Restitution du cadre gnral dune thorie du mouvement pour expliciter le dtail de lexcution des mouvements auto-impulss du vivant. Une thorie de larticulation du mouvement
transitif*....................................................................................................................................82
*Les facults motrices du corps dans lme sont pour une part cognitives. Difficult dune thorie
de laction entre cognition et affection. La conception aristotlicienne dune orexis qui meut
en se mouvant assure la mdiation entre les deux*.....................................................................84
*Mcanismes de laffection et mdiation de lorexis. Prsentation et reprsentation de lobjet:
affection perceptive et non perceptive. Tension orectique dans lpaisseur et larticulation du
psychosome: rsonance, charge, latence*...................................................................................88
*Thorie de lorexis comme plan de reprojection des esquisses freudienne et aristotlicienne.
Primat de la reprsentance et autonomie affectuelle du psychisme. Lopposition des perspectives orectologique et cognitiviste*.............................................................................................91
*Qualification des mouvements de laffection dans le corps: volontaires, involontaires, non
volontaires. Variation de lintensit orectique dans les diffrents mouvements. Fading de
lorexis dans certains mouvements*...........................................................................................95
*Sentience et orexis: leur articulation dans le corps. Vivacit intrinsque de larticulation comme
prsence du sujet vivant soi. Gradation de cette prsence jusquau fading*..............................98
*Origine du mouvement corporel: effet de texture ou volont. Degr de clture du corps sur
lui-mme. Lacquis tardif du centrement de laction dans le corps et ses facults, dstabilis
par le paradigme mcaniste*....................................................................................................100
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Table des matires
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*Vision systmiste de la clture oprative du corps. Le centrement du mouvement dans le vivant

lindividue et lui fait destin de son autokinse orectique. Statut du mouvement musculaire
volontaire dans le plan de lautonomie corporelle*..................................................................103
*Diffrenciation aristotlicienne du vgtal et de lanimal. Lacte de vie dans le vivant et ses
embranchements. Les typiques de lanimalit et de la vgtalit*.............................................106
*Animalit et sentience. La vigilance basale comme consquence structurelle de lexposition
sensible. Lanimation notique et sa forme intermdiaire dans le vivant charnel humain*........109
*Thse: Les voies de reprsentation et dimagination du vgtal passent par celles de lanimal.
Mme si le vgtal est la forme danimation basale*.................................................................112
*Orexis et formes vgtales. Typiques des formes et des mouvementements vgtaux. Phuein
du phuon, srnit et clat nourricier. Pointes et faces du vgtal*............................................116
*Devenir vgtal et mtaphore de la vgtalit. Fixit et tensions dtirement. Figures du
yoga. Fascination des formes vgtales. Leur pendant radical*.................................................119
*La dsanimation dans le vgtal et lanimal. Le vivant mort: la forme articule et laperception
animante. Laffection de lanimal humain par laperception de la raideur irrespirante dans le
corps articul. Inversions des typiques de la vie et de la mort*.................................................122
*Rcapitulation: Lorexis comme phnomne tensionnel et sa processualit articulatoire. Les
tats homostatiques du vivant et leurs niveaux de tension. Le schma fondamental du nourrissement*...............................................................................................................................126
*Les lments entourant lorexis en leur double donation: lmentaire-anonyme et numnale.
La pulsion (lmentaire) et ses objets (singuliers). Lennoiement de lorexis dans le monde
comme objet entourant. La mtaphore du respir-nourricier*...................................................128
2. La question du corps. ..................................................................................................133

*Premire esquisse dune question du corps. Immdiatet et tranget du corps propre. Dispersion du corps son approche. Formulation de thses*........................................................134
*Lobservation du corps: de la pense sauvage lmergence dune forme humaine spare
chez les Grecs. Vers une science du corps humain*..................................................................137
*Lide dune physiologie phnomnologique du corps. La viande comme intrieur-rel du
corps. Fantasmes et savoirs de dedans enviand du corps*.......................................................142
*Lide dun corps interne et de son a-spatialit. Immanence de la mtaphore de ce corps
lopration de son articulation*...............................................................................................146
3. Mthode dapproche du corps..................................................................................149

*Recherche dune mthode dapproche du corps. La dmarche transcendentale et la variance
orectique, dsidriale et de poursuite du vcu du corps. Factualiser tant les savoirs que la question du corps*.........................................................................................................................149
*Le vcu psychique comme affection dun corps propre ramass dans son enveloppe dermique.
Evidences phnomnologiques du premier donn du corps. Coextension du corps sa sphre
de prsence comme tumulte corporel originaire. Les mondes premiers du corps*....................151
*Relance de la question du corps. La difficult compare de construire un moi et un corps
transcendentaux partir de rductions appliques au moi et au corps empiriques. Larticulation corporelle comme unique mdiation pour produire le corps transcendental*...................154
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566
Orexis
*Doubles majors du corps. Le corps-monde: coextension du corps sa sphre de prsence

la plus tendue. R-occurrence du corps dans le corps-monde comme tumulte intercorporel.
Epanchement et rapprochement originaires du monde par la sentience*.................................159
*Le corps-sphre-de-sentience. Sa plus grande densit de rapprochement sentient. La sphre
comme mtaphore inadquate dun champ dexpansion de la corporit*...............................162
*Le corps-auratique comme fantasme du corps aline vivant. La prsence et les contours vibrants
(dorexis) du corps anim le grandissent. Alimentation du corps en aura*...............................164
*Corporations du corps. Corporit corporante et corporit corpore. Variations de la perceptibilit des corps corpors allant jusqu sa ngation. Dborder mthodologiquement la
limitation aux corps perceptibles vers les tats corporels*.........................................................165
*Le concept phnomnologique de corporation comme intention actuelle du sens corps.
Ltat corporel comme noyau nomatique dune telle intention*.............................................168
*Variances corporelles: ges, tats quotidiens rythmiques, tats communs, tats intensifis,
homostases, tendances inertiales du corps. Sommeil et veil du corps. Corporations basse
et haute intensit. Sthnie et asthnie de larticulation corporelle*...........................................169
*La chose elle-mme du corps et la rgression de son approche phnomnologique jusquau
plan de sa production dans les complexes dactes sensuants. Le questionnement constitutionnel et son inversion de la projection du monde*......................................................................172
*Phnomnologie gntique de la sensuation. Conception des complexes dactes constituants
comme dcours darticulations en lesquelles le sens merge rcognitivement. Divergence davec
la conception husserlienne. Larticulation est primairement corporelle-orectique*...................174
*Introduction de la dimension existentielle: souci, angoisse, et mort du vivant humain. Sa comprhension dun sens de ltre partir de la bance de ltre en lui. Le monde-des-choses
et lapaisement homostatique de ltre-au-monde*.................................................................177
*Relance de lapproche phnomnologique au point de vue eidtique. Schmes gnraux dapprhension: grammaires pures et eidtiques de trs grande gnralit. Ddoublement des vrits
phnomnologiques: universaux et formations singulires de la sensuation*...........................180
*Evidence phnomnale et suspend de tous les savoirs. Strates videntielles du donn du monde.
Une lecture lmentaire, une strate basale du monde est-elle isolable? La strate des poursuites
lmentaires lest, mais ne peut tre dsolidarise des inflexions symboliques*.........................182
*Confusion des deux niveaux, universal et singulier, deidticit des grammaires pures du sens.
Les grammaires singulires ne sont pas anhypothtiques: ne valent que dans leur propre repre,
tout en tant traductibles dun repre lautre, fondant une comprhensibilit principielle de
tout sens*................................................................................................................................187
*Limitation de lvidence accessible dans le prsent vivant dun sujet et dune culture. Le projet
comparatiste et universaliste des sciences du sens amne des relativisations radicales qui font
reculer les phnomnes derrire des relationnements hermneutiques qui en dconstruisent
lvidence*...............................................................................................................................189
*La garantie phnomnologique de laccs au phnomne comme gisement dvidence. Peut-on
constituer le phnomne de la phnomnologie en dehors de sa question?*............................192
*Les plausibilisations indues de phnomnes du corps. Maintenir en dehors delles une
variance qui permet daller toutes les corporations corporantes et lintersection de leurs
intentions fondamentales dans une figure premire de projection de la corporit*.................193
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Table des matires
567
4. Spcularit du corps. ..................................................................................................197

*La vue dun corps. Laperception du schma du corps et de son in-quitude motrice orectique. Rsonance de lorexis dans lorexis. Rciprocation exclue, ouverte ou dissimulante de
laperception. Intrication des structures spculaires de cette rciprocit*..................................197
*Linterperception et son pliage structurel. Expriences de pense pour lever les limitations de
lorientation et de louverture esthsiques*...............................................................................201
*Sphricisation de la vision ou de lorganisation sentiente dun vivant pour dpasser ses
limitations dangle. La mtaphore oculaire et sa forme-acte articulatoire semblent constituer
des limitations structurelles insurpassables*.............................................................................203
*Le fait physiologique fondamental de laveuglement esthsique sur les flancs et dans le dos.
Comparaison entre la vision et le toucher. Les autres limitations de la vision: porte et
acuit*.....................................................................................................................................205
*La construction dun concept structurel daveuglement. Porte et acuit ne diffrent pas en
nature de la limitation angulaire. Lhypothse dune sensibilit complte et adamante donnant
ses objets dans une nettet basale qui est celle du lien de sentience de lhomme au monde*......208
*Variation imaginative de la rsolution et du grossissement. Llaboration dun concept de
rsolution corrlant avec celui de nettet comme mode basal de la prsentation du monde
la sentience*............................................................................................................................211
*Prsence au monde, nettet-fermet de la sentience et articulation dans le corps des ressentis
qui font cette prsence. Les articulations somatiques et psychiques concident dans la mtaphore du corps. Variation des rsolutions, constance de la nettet*..........................................213
*Lexemple de larmement. Grammaire pure et physiologie phnomnologique de laffrontement guerrier entre deux organisations sentientes semblables*.................................................216
*Atteindre la compltude dune organisation sentiente. La problmatique des armements
modernes et de lliminabilit de laveuglement. Cest laltrit qui dtermine le pliage structurel de laveuglement. Elle est intrinsque au vivant et le dsinfinitise*..................................220
*Le mode de sentience hyperbolique du corps son entre dans le monde. Le sujet merge,
avec laide et le soin dun autre sujet, dun rester distance de lexcitation, rythm physiologiquement et sous-jacent elle*...............................................................................................223
*Finitude spculaire du corps sentient et limitations proprioceptives du corps. Rigidits, ambiguts et fugitivit de la proprioception (visuelle). Ingalits de ses prgnances. Les schmas
articulatoires de lorexis dans le corps interne sont ultimement les producteurs tant du corps
propre que du corps aline dans la perception et limagination*..............................................226
*Le face face de deux organisations sentientes. La thse de la spcularit originaire et de la
densit des corps. Analyse dune situation de vis--vis facial. Pliage structurel de la vision du
corps de lautre. Variations imaginatives pour briser cette limitation*......................................232
*Le Mitteilungssinn comme moment essentiel de larticulation du sens, reprsentant lintensit
articulatoire et le transfert dattributions. Le corps propre comme fond de production et
surface dexponance du Mitteilungssinn. Les textures corporelles (peau et voix) dimprgnation
de ce sens*...............................................................................................................................235
*Variance culturelle du souci de lapparence. Sexualisation de lapparence et spculisation de
ses environnements. Duret du vis--vis facial quand le dsir scopique se libre. Navet et
dsesprance du dsir*.............................................................................................................239
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568
Orexis
*La gnralisation du visage et de la personne. Inscurisation de lapparence et le vu dinterposition, en tout regard, dune image du regardant. Le monitoring du visage propre dans la
communication face perdue*...........................................................................................242
*Se voir et voir tout autour de soi. Placement de lil dans le visage et rupture de la vision
face perdue. Rapport de lorgane la partie corporelle qui le loge. Phnomnologie de la
face: visage voit. Ambigut de ce qui regarde et est regard: nacre voit*.......................245
*Mtaphore et articulation de la prsence comme face. La prsence voyante et son inversion,
chez Bataille, dans lil-anus. Le trou dans son apparatre: concrtion de la non-mergence.
Il crve tout il lumineux*......................................................................................................249
*Ngation du regard comme ngation de la prsence. Linfigurable absence absolue dun il
en face. Le nant est une absence de labsence quil faut pniblement construire*....................251
5. Corps du rveur............................................................................................................255
Entre.......................................................................................................................................255
*Le corps du rveur. Moments constitutifs de cet tat de la corporalit. Isolement, immobilit et affectibilit. Paradigme dune vie intrieure comme vie excitationnelle rentre avec
micro-agitation motile. La notion dakrokinse*......................................................................255
*Incubation du corps par le rve. Encaissement et rsonance du ptir en lui. Surintensit
des objets et des drames sur sa scne. Laffect extrme crve le rve. Les ddoublements du
rveur*....................................................................................................................................259
*Le concept dun corps interne (incubable par du rve): membr, articul, innerv, vascularis,
muscularis, derm, orifici. Corps-mdium darticulations-sensuations*................................262
*Comment nat laffection dans le corps interne? Prsentation spontane dimages affectantes
par limagination, prsupposant une exprience relle du monde. Or, cest lagitation orectique
du corps interne qui produit les reprsentations affectantes*....................................................263
*Le corps interne est travers dans ses textures par des flux orectiques articulants. Il est
ouvert au travail des images en lui et en produit un monde surintense dans ses cadrages
fantasmatiques. Partout cest la progressivit articulatoire qui produit images et affects*..........267
*La question de la contingence du corps comme lieu de production de la vie psychique. Variations du corps (diminution et expansion extrmes) sans effet sur elle, hors le cerveau qui est
comme le corps interne du corps interne. Lide dune physiologie pure du corps interne*......270
Entre.......................................................................................................................................270
*Les identits de structure entre le cerveau et le corps interne. La diffrence dcisive: le cerveau
est non sentient. Le monde-corps peut se penser sans corps, mais non sans lengramme dun
corps interne*..........................................................................................................................274
*Le concept du corps interne: site et articulation de la sentience, engramme et matrice du sens,
mtaphore du corps du vivant, variant en sa complexion (i.e. non entlchique)*...................277
*Hypothses de radicalisation dernire: une vie sans orexis; une vie simplement orectique; tous
les niveaux dorexis plongs dans un plan dimmanence. Le repre absolu de lorexis*.............279
*Lincubation imaginative et ses gratifications. Rduction du monde au mode de prsence du
corps interne*..........................................................................................................................282
*La deixis narrative du monde: ouverture fantasmatique sur lavenir et fascination par lmergence de fragments du monde venant de lui. Expansion de la narrativit-fictionnalit du donn
du monde. Les nouveaux mdias et le rentrement de la vie dans le corps interne*...................283
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Table des matires
569
6. Etats du corps................................................................................................................289
*La prsence du corps lui-mme dans le ressenti de ses tats. Rle primordial de la douleur
dans la corporalisation des tats corporels. Les tats algsiques localisent les sentis dans le
corps*......................................................................................................................................289
*La douleur comme le descripteur majeur de lintrieur du corps dans lancienne mdecine.
Descriptivisme et conjecturalisme de celle-ci. Richesse des matires sensibles de ses descriptions. Unidimensionnalit et corporalit de la douleur par opposition au sentiment*..............291
*Perception et doliception: rfrence objective externe de lune et interne de lautre. Proactivation de lune, inactivation de lautre. Emmantlement protecteur par lune de lautre*.........294
*Le senti interne comme descripteur de lintrieur du corps. Elimination du senti du paradigme
mdical moderne. Renoncement sa contribution descriptive*...............................................296
*La douleur comme descripteur de laffection des nerfs. Les tats affectifs ne pourraient tre
produits sans leur articulation physiologique corporelle. Senti affectif-psychique et senti corporel interne de larticulation ne font quun*...........................................................................298
*Aperceptions intercorporelles: devinement du senti intracorporel de lun par lautre. Adquation originaire du geste corporel et de son senti: fondement de la spcularisation et de lintercoporalit des tats du corps*..................................................................................................301
*Rsonances de laffection corporelle hors du corps matriel. Leur encaissement dans un thumos.
Les affections humorales et leur corporalit attnue*..............................................................303
*Le sensible de lintriorit corporelle et sa propre logique. La reprsentation des cavits du
corps. Diffrences dintensit de lexprience du corps. Ses intensifications articulatoires et
algsiques; ses tassements homostatiques*..............................................................................305
*La douleur est laffection qui enracine le corps dans le monde. Seuls les sentis algsiques sont
corporants dun corps intramondain. Imagination dun corps non doliceptif: sa d-contraction, distension de sa co-prsence dautres corps, latence (quantique) du corps en personne*..................................................................................................................................307
*Intensits de la manifestation du phnomne du corps. Diffrenciations grammaticales et
ontologie de la plnitude dun monde-de-choses*...................................................................310
*Le corps mort. Hypothse de sa prsentation rgulire. Le corps est composite et constitu de
pans phnomnaux substantis diffrentes sources*..............................................................312
7. Articulation corporelle............................................................................................315
*Double plan de la perception: transitif, rfr au monde, et rflexif, rfr au corps lui-mme.
La rflexivit de la sentience qui densifie le corps est fonde dans lalgsie*..............................315
*Cas de figure de retours de la perception sur elle-mme. Diffrenciations de niveaux rflexifs:
proprioception, perception de lorgane percevant, senti interne de lacte perceptif. Basculement
hors de la proprioception avec les sentir du sentir de lorgane et de lacte*...............................317
*Orificialit et articulation. Le schma de membrement articulant de la matire sensible dans
son passage travers les poches orificiaires. Comment dcrire phnomnologiquement les
structures de bord du vivant?*.................................................................................................320
*Distinction entre orifices vifs et orifices non vifs. Emonctoires et quasi-orifices. Construction du phnomne orificiaire: fantasmatique et physiologie sentie des bords du sous-corps
articulant. Le paradigme buccal: prise, rtention, laboration, transit ralenti, articulation des
matires*.................................................................................................................................323
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570
Orexis
*La peau comme orifice phnomnologiquement non ingrant et cependant articulant. Le

processus de transit excitationnel demeure, en dpit de labsence dingestion, articulatoire. La
sentience ne sapproprie pas des matires du monde, mais des troubles de sa radiance. Schma
articulatoire unifiant lensemble de la sensorialit orificiaire*...................................................327
*Le moment dexertion active de larticulation. Son senti jouissif. Application du schma orificiaire-articulatoire la vision. Vision animale entre accommodement articulant dans la
vigilance aiguise et la dtension des tats homostatiques. Pntration et appropriation du
visible*....................................................................................................................................330
*Gnralisation de la schmatique et de la mtaphore articulatoires au sentir sentient au-del
des sens canoniques par exemple au sens gnsique*.............................................................334
*Diffrenciation de la sentience. Englobance, dissmination et chevauchements des sens et
du sensible. Lintgration de la sensibilit en une prsence indivise et de nettet basale au
monde*...................................................................................................................................336
*Correspondances et rsonances intermodales des qualia du sensible. Hypothse dune multiplication des sens. La spcification des qualia et sa robustesse. Tentative de construction dune
sentience sexuelle autonome*..................................................................................................338
*Implmentation thorique de la sentience sexuelle: reconstruction de lorganisation sexuelle
comme sens et non plus comme pulsion. Les structures orificiaires de cette organisation et
leurs interactions. La conjonction gnitale et son produit sensible, singulier et restreint*.........342
*Le sens vestibulaire: dcouverte neurologique et teneur phnomnologique dun sens sans
objet mondain, inaccessible la conscience, non isolable comme tel. Ainsi dcrit, il induirait
une multiplication arbitraire des sens*.....................................................................................344
*Lhypothse dun genre de possibles siximes sens. Locculte et le latent du monde. Sentis
robustes et objets voils de tels sens. Le senti du sens vestibulaire est un senti prgnant de lespace en tant que tel, dune spatialit produite dans la sentience du corps lui-mme*...............347
*La spatialit relve dun sens esthsique aux sentis graviceptifs. La question de la nature articulatoire du sentir spatial-graviceptif. Le sens vestibulaire est un sens des tensions internes du
corps luttant contre la force gravitaire qui crase son dploiement spatial-respirant*...............350
*Lespace vcu est leffort contre-vertigineux dune stance du corps. Larticulation de lespace
est le dploiement processif dun travail intracorporel de ressaisie du corps. Les deux plans,
proxime et lointain, de la spatialit. Le double codage des matrises, naissantes et habitualises,
de lespace*..............................................................................................................................354
*Retour sur larticulation. Quest ce qui est articulatoire dans le corps et quest ce qui ne lest pas.
Lhypothse dune vie corporelle totalement articulante permet de faire apparatre la latence et
la contingence de la vie corporelle relle. Toute tension corporelle nest figurable que comme
sensible et articulante*.............................................................................................................357
*Les lignes de signifiance du corps, qui font sa mtaphore, sont celles de ses articulations vives.
Le cerveau est en dehors de ces circuits. La prsence du corps lui-mme ne peut tre que
tensionnelle et articulatoire: elle est restreinte des corridors troits. La variation de larticulatorit des tats corporels est limite*.....................................................................................359
*Le senti articulatoire paradigmatique: traverse, tension sensible, dun dtroit par une matire
liquidienne. Exemples de linnervation rotique et de leffort sportif*......................................363
*Larticulation comme diffrentiel daiguisement de la vivacit de vcus corporels. Les sentis de
la digestion comme plnitude postprandiale. Vibration, articulation, bercement, rsonance.
Larticulation paradoxale de laise corporelle*...........................................................................365
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Table des matires
571
*Ingestion et orgasme alimentaire. Recherche anxieuse, agitation, manducation, assimilation.

Le geste fbrile-agressif et la satisfaction pulsionnelle du manger. Rpltion et fin de lexcitation introjectrice. Autonomie organique et intriorit structurelle de la digestion*..................368
*Appareils organiques tals et transit articulatoire. Ingestion de liquides, insapides comme
leau, et le senti jouissif de lingurgitation. Lsophage: innervation spcifique et imagination
ultime dun intrieur articulant du corps*...............................................................................371
*Lingestion de liquides sapides. Articulation de la prise jouissive: prime sentir, jouissance dtirement, travail esthtique de la matire esthsique. Scansion prandiale du jour humain*.........373
*Le temps du monde dans le temps du corps. Les prsences tendues du corps froncent les
tendues planes du temps. Vie physiologique du corps et tensions dinsistance des besoins
primaires. Lpaississement du temps par les pulsations orectiques du corps*...........................376
*Variations de lintensit articulatoire des tats et procs corporels. Lide dun inventaire des
innervations corporelles comme frayages de lorexis et de ce qui sarticule en elle. Lconomie
excitationnelle alterne droulement articulatoire et homostatisation des mmes procs*........378
*Lide dune typologie de la densification orectique du temps humain autour daccomplissements sensoriellement et hdoniquement accentus. Soins du corps et stations du temps
journalier: le lavage matinal. Rythmicit basale du sentir corporel*.........................................380
*Les typologies des tats du corps: mouvements, actes, impulsions, motions, comportements
moteurs, besoins. La distinction entre besoins sentis et non sentis*.........................................382
*Dcalages des rponses physico-physiologiques et comportementales dans lconomie des
besoins. Surdtermination des systmes physique et physiologique par ltat daffection sentie.
Les types dassouvissement et le corps senti en eux. Le non senti du corps et sa rgulation*.......385
*Rgulation primaire (physiologique) et rgulation secondaire (par le senti) de lconomie des
besoins. Absences et prsences sensorielles et articulatoires du corps lui-mme. Hypercomplexit de la rgulation primaire. Renforcement de la rgulation secondaire dans lhyperassouvissement*...............................................................................................................................388
*Distinction de deux physiologicits (de deux corps): sentie et articulante, primaire et biologique. Le besoin senti lintrieur comme demande du corps entier. Extension du concept de
besoin toute demande du corps: excrtion, respiration, locomotion, perception*.............393
*La physiologicit primaire nest pas un invariant anthropologique, faisant socle aux variations
culturelles de la physiologicit secondaire. Linvariant: ce sont les structures de la sensuation
comme prsence du corps soi et au monde actue articulatoirement*...................................396
*Vision topologique de la corporit: agencement de deux corps physiologiques primaires
(I et II) derrire le corps physiologique secondaire. Le corps homostatique. Sa diffrence
davec le corps physiologique primaire. Sa corrlation avec le corps articulant*........................398
*La question du corps hdonique. Crtes de lorexis dans le plaisir basal de la simple exertion
des accomplissements vitaux*..................................................................................................401
*Le corps orgastique. Le type commotionnel de lexcitation exclut la reprise articulatoire. Le
rapport objectal de lorexis orgastique: plaquage du corps contre lobjet; encroissance de lobjet dans le corps; bouchage de lhorizon par lobjet*................................................................403
*Infrastructure corporelle et mdiation tracticielle de larticulation. Lorexis orgastique courtcircuite ce genre de mdiation avec ses satisfactions paniques. Exemple du premier nourrissage. Raccourcissement du convoiement le long des tractus physiologiques et incarnation de
lobjet. Schmatique orgastique et jouissance*.........................................................................405
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572
Orexis
*Le corps splanchnique ou humoral. Son site larrire de toutes les autres corporations. La
Stimmung a-t-elle un ancrage corporel/ articulatoire? Son senti corporel: moindre que celui
du sentiment. Le degr de constellation/ inconstellation du corps splanchnique*...................410
*Corporalit inconstelle et articulation non sentie. Lextension spculative du corps dans des
dimensions du monde dans lesquelles la schmatique articulatoire a t largie. Postulat du
corps splanchnique comme corps affleurant des fonds liquides du monde mettant sous tension
lensemble du champ corporel*...............................................................................................413
*Rpartition de la corporit sur des corps dabsence faisant fond pour des corps articulantsprsents: corps physiologiques primaires, corps homostatique, corps physiologique secondaire, corps du rveur, corps hdonique, corps orgastique, corps humoral*.............................418
8. Lme encolonne..........................................................................................................421
*Lorexis et ses rsonances dans lorexis aline. Intercorporit structurelle et dispersion originaire des corps. Hypothse dune absence de la contre-animation*..........................................421
*Un corps peut-il sisoler dans une hnobiose? Le corps vgtatif. Lillusion de sa clture. Lintercorporit advient avec lactuation orectique de la sentience*..............................................423
*La kathautobiose stricte de lautisme: empche linterrflexion des ouvertures et contre-ouvertures corporelles. Les articulations du corps autiste sont relles et vivaces, mais fragmentaires
par fatigue. Hypothse dune surexcitabilit thymique allie une entropie articulatoire*.......425
*Symbiose originaire et communaut de la substance orectique, sensorielle et sensible de la
communication sociale. Son affirmation comme commune dans les socialisations pr-modernes. Sa non-affirmation comme telle dans la modernit, transformant son Mitteilungssinn*....429
*Dsocialisation et dsintercorporalisation. Privilge de la dualit lective dans la relation
intercorporelle. La rigueur de la symbiotie animale voile la rsilience kathautobiotique de lindividu. Lintercorporit de la symbiotie humaine est plus grande. Structure de tumulte des
relations plus-que-duales*........................................................................................................431
*Double mergence hors du tumulte intercorporel: ontogntique et sociologique. Dclin du
Mitteilungssinn communautarisant. Fond tumultueux et dessins dnoncs corporants. Isolement factuel et videment structurel de lintercorporit. Lapprsentation du terme extrme
de lvidement*.......................................................................................................................435
*Singulisation de lexistence dans limpnibilit. Lpaississement de lespace par le tissage des
liens symbiotiques. Son marquage par lusure et lencrassement. La charge de monde qui
grve les choses. La trame des liens symbiotiques anciens: lusure intercorporelle*..................439
*Lencolonnement du corps et de lme. Corps faci et sa fama. Le format de lexistence:
contraste des formats antiques et modernes. La rumeur comme mesure dtre du corps individuel sortant du corps collectif. Lintercorporit des symbioses pr-modernes est la matrice
toujours active de la dispensation des rumeurs aux corps*..................................................443
*Les corps sans rumeur de la nouvelle socialit. Distinction entre rumeur et format.
Crise de lintercorporit et de son tumulte dans laffect collectif. Dplacement du format
la place de la rumeur*........................................................................................................448
*Le concept de paquet de vivre comme forme intgre et moyenne du vivre au-del de la
dtresse. Recherche dune reviviscence de la rumeur. Formats irrsonants. La prsence sonore
en son acte. Dans lespace de la sentience, tout corps est clat et renomme. Les corps de grands
Vivants divins*........................................................................................................................450
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Table des matires
573
*Les tentatives de rinstituer la rumeur sorientent sur les formats exceptionnels de lexistence.
La scriptisation du contact et la communication cosmopolitaine. Gradation de la renomme.
Renomme totale et starisation du premier venu. Rseaux sociaux et production dune
quasi-rumeur*....................................................................................................................455
*Labsorbance des fonds intercorporels dans les symbioses modernes. Linstance moque et son
mergence de ces fonds. Le rle jou par les dispositifs mdiologiques spculaires (miroirs et
images exactes). Epistmologie de lmergence: corrlation des faits mdiologiques avec les
faits psychiques et de culture*..................................................................................................459
*Gnralisation de lusage spculaire et pulsionnalisation de la vue. La vise scopique du corps
le fait se contracter sur ses contours volumiques. Embotement des vises scopiques et centrement du corps sur son apparence et ses enveloppes. Extinction de la rumeur*....................464
*Captation de la rumeur. Sexualisation-scopisation du corps-corps. Absorption des
majorations de la rumeur par les enveloppes premires du corps: la famille et le couple.
Pigement dans lenceinte intime et encolonnement*..............................................................466
*Diffrenciation sociale et logique du sensible: dsaffectualisation du social et syntactisation
des matires du sens. Coextension de la substance smantique larticulation corporelle-affectuelle. Basse intensit des intentions de sens syntactises*........................................................469
*Rsistance lencolonnement: reviviscence du politique. Economie excitationnelle du politique comme rgime de lintercorporit. Les articulations intensifiantes et leurs rsolutions:
de la scne de mnage au plaidoyer, aux changes paroliers dans lenfance, le rve, le dlire;
au film daction et sa charge vindicatoire*...............................................................................472
*Les plus fortes Intensits articulatoires: dire le souhait et dsigner les moyens de lever loppression. La menace de restriction de larticulation libre de la rumeur. Invention de la formule
de cohrence et de rayonnance de lintercorps*........................................................................475
*Action et articulation. Laction politique comme articulation extrme: deixis de loppression
et appel au soulvement. La forme du vivre est lenjeu du ralliement politique-leuthrique.
Le sens du soulvement est dans linchoation de son geste*.....................................................478
*Substance anthropologique des symbioses anciennes et le politique. Concours des articulations
des intercorps partiels laffirmation de lintercorps unifiant*.................................................480
*Emergence du politique: la mise en pril du nu-vivre, libre-vivre, matre-vivre. La pulsion
leuthrique peut intgrer des composantes agressives-dominationnelles. Les mobilisations
fanatises laction. Distinction entre le contenu et lconomie excitationnelle de la pulsion
leuthrique*...........................................................................................................................482
*Lemphase essentielle du politique. Sa dsemphatisation moderne tardive. Toute reviviscence
du politique passe par celle de son emphase*...........................................................................486
*Anciennes patridits charnelles. Nouvelles patridits constitutionnelles*.................................488
*Rcapituler la question du politique. Intercorporit originaire et dynamique de lencolonnement. Restaurer du politique: Heidegger, Arendt. La centralit transcendentale vive
de ltre au monde et de laction. Lexister dans limmanence rompt avec le monde et sa
politique*................................................................................................................................490
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574
Orexis
9. La pense encolonne. .................................................................................................495

*Paradoxe dune articulation sans dploiement. Fracheur et vigueur orectiques de larticulation
font le soulvement du monde au-devant du sens*.............................................................495
*Structuration de lintercorporit dans les attachements primaires et la vivacit du donn du
monde. Prgnance des origines et ses deux tonalits jouissancielle et douloureuse*..................497
*Scopisation de linteraction: ravalement des articulations, pense monologuante, pense rflchissante. La songerie tenace. Individualisation et encolonnement du penser et ses gradations.
Lorientation redouble dans le penser*...................................................................................498
*Emergence dun groupe social des intellectuels. Abscission corporelle du penser et socialisation paradoxale des intellectuels. Radicalisation des entreprises de pense et leur conomie
excitationnelle*........................................................................................................................501
*Esseulement du penser dans le mditant cartsien. Constitution du penser dans le flux de
conscience et son extraction hors de lui. Contingence des articulations du penser: localit de
leur excitations*.......................................................................................................................502
*La pense comme excitation et son partage. Lincorporation des articulations du penser qui
ont vigueur et lan dans une classe sociale montante. Pour tre excitante, la pense doit correspondre une pousse demprise situe*..........................................................................505
*Lexcitation du penser dans les classes non montantes. Question de limpact mondain du
penser et sa responsabilit. Impossible discrimination entre les articulations pensantes. La
pense et le monde sont lvnement dune mme ouverture. Destinalisme et irresponsabilit
du penser*...............................................................................................................................508
*Efficace du penser dans lhistoire. Tension entre lesseulement et la socialisation du penser.
Violence de la dialectique historique de lavnement du vrai. Htrotopie des mondes advenus
de la vrit*.............................................................................................................................511
*Situation de la pense contemporaine: perte de lapriorit; dcrochage du plan daffection
des choses dernires; immanence un repre axiologique universel pr-donn par incapacit
de susciter des articulations plus intenses que les siennes*........................................................513
*Rcapitulation de largument de lencolonnement cogitatif. La pense sans entendeur et son
fil corporel minor*..............................................................................................................514
*La pense pomatique comme pense savante. Lexigence dune rflexion sur la pomaticit
du penser comme exigence dune thorie philosophique de lintellection*...............................516
*Laperception par la pense de son accomplissement actuel la fait questionnante delle-mme.
Lide dune thorie de lintellection dissociant une dimension pistmologique de rflexivit
limite dune dimension philosophique de rflexivit illimite. Emergence dpistmologies
instrumentales face lindivision des potentiels rflexifs philosophiques*................................517
*Lintellection philosophique se distingue de lintellection pistmique par son intensit et ses
fonds daffection existentiels. La tension spcifique de lintellection premire comme soutenance de lexister en sa question. La manire dont lintellection sprouve comme premire
saccomplir et absolument singulire*......................................................................................521
*La religion et lart comme voies non intellectives de la question de lexister. Emergence dun
penser qui ne saffecte pas du fond de lexistence. Contraste des concepts et des pratiques*......525
*Le concept de la vie intellective. Il emporte lexigence dun savoir encyclopdique. Le savoir
philosophique englobe tous les savoirs pistmiques et saffecte du rel quils construisent*........................................................................................................................................527
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Table des matires
575
*Le rapport pense-orexis. Phnomnologie gntique de la vie intellective. Esquisse de ses

tches et de ses approches dveloppementale, mdiologique et actualiste*...............................529
*Lintellection comme tension dcartement du rel dans une profondeur. Dynamique unitive
de la theria. Maturation de lintellect et de sa vigueur dans le grand ge. Thorie moderne et
thorie postontologique. Lintellection comme surprise gnratrice de stimulance*.................532
*Le devenir de lintellection. Ses priodisations climactriques et son agencement psychobiographique. Plateaux de consistance de lintellection et variation de lintensit de lexprience
comprhensive du monde........................................................................................................535
*La cession de lintellection: crises de dsactualisation climactrique du savoir. Phnomnologie des apprentissages intellectifs. Critique du sujet sans ge et sans gense de la notique
philosophique. Dures, rythmes, styles, maturations de lintellection comme intensit*..........538
*La rsonance de lintellection comme auto-affection. Les latences du sentir-penser dans le
penser. Le programme dune pathtique de lintellection. Le concept de pliage et de ses
grandeurs. Incapacit de la notique philosophique de saisir la plupart des pliages*.................540
*La vie intellective est la vie du corps en son affectibilit et son dcours climactrique. Couplage de lintellection aux climactres de lorexis. La constitution, en tout savoir thorique, de
savoirs de retour des points de pliage*...................................................................................542
*Luvre de pense entre construction et vacuation. Rductibilit de la construction intellective en tout instant un noyau dindigence. Les pratiques naves de lintellection ignorent la
tendance originaire du penser sabrvier dans du sentir-penser*............................................543
*Lindigence du penser est constitutive de l-part-soi intrinsque de lintellection. Le penser
est primairement monologuant et involutif, de labsence dun homme qui lon sadresse. La
structure du sujet de lintellection: isolante, sans dialogie, abrviante, involutivement autoaffecte*...................................................................................................................................546
*Tout faire, toute pense dveloppent un style en saccentuant au vu dun autre. Lintellection na de style et ne se partage que si elle trouve lagent de son actuation en un entendeur. Lintellection (du corps) se fait avec le corps (de lintellection)*......................................548
Glossaire.............................................................................................................................553
Table des matires. ...........................................................................................................563
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Orexis, dsir, poursuite

Une thorie de la dsirance

Orexis, dsir, poursuite

Sciemment lire abrger

qui la sort de lindiffrenciation atomisante et de la systmaticit schmatique de liaisons de

Dans le chap. cit dans la note prcdente.

ct; et un moment de sa conservation-dpt (dans des enregistrements matriels rassembls un

Sciemment penser senseigner

voue la pense lincomprhension de son intention et du sens produit en elle. Dans le

Le dcrochage de la matrice du Betrieb, quand il se fait, ne relve assurment pas de

Nous traitons de cette thse dans le chapitre consacr larticulation de la pense, o

complexion psychique22. Son rapport lenseignant a un caractre transfrentiel fort,

comme actuant de cette reconnaissance et de cette possibilisation. Lenseignement, dans le

Voir trois notes plus haut la remarque sur lens commune.

Introduction Orexis, dsir, poursuite

Sur lconomie excitationnelle du penser (Denken) comme opration psychique de cognition ou de

de convergence entre sciences cognitives et psychanalyse, devenus, aprs des dcennies de

Introduction Orexis, dsir, poursuite

*Epistmologie de lentreprise thorique vise. Lintellection postontologique*

Introduction Orexis, dsir, poursuite

linterobservation des multiples observations possibles et ralises de lobjet est toujours dj

Introduction Orexis, dsir, poursuite

*I. Orexis. Premier volume dOrexis, dsir, poursuite*

parat adquate et satisfait la ncessit dattribuer lorexis un statut particulier dans le

Introduction Orexis, dsir, poursuite

1. Kinsis, orexis, animation

Kinesis, orexis, animation

*Apprhensions du mouvement: auratique, violent/ naturel, cosmique. La peine du

Nous faisons bien sr allusion au fort-da freudien.

Kinesis, orexis, animation

*Co-originarit catgorielle de lorexis et du mouvement: les schmatismes imaginants

Kinesis, orexis, animation

*Dconstruction du finalisme naturel et savant. Dsanimisation et dmtaphorisation

Kinesis, orexis, animation

Le monde a mis des dizaines de sicles pour se dsanimiser de manire dfinitive. Le

*Imagination du mouvement comme substanti deffort et din-quitude. Schme

Kinesis, orexis, animation

Kinesis, orexis, animation

*Rsonance du mouvement comme orexis dans la texture sentiente-orectique du

et se peroit originairement comme in-quitude, rupture dun repos et qute de quelque

Kinesis, orexis, animation

induisant un phnomne motile sur le corps propre ou ne linduisant pas. Cependant,

Kinesis, orexis, animation

*Les voies de la pense du mouvement pur sont celles de la pense de linanim:

Kinesis, orexis, animation

Kinesis, orexis, animation

Kinesis, orexis, animation

termes, les sciences de ce mouvement ne peuvent se pratiquer. Elles ne se pratiquent que

Kinesis, orexis, animation

*La respiration comme orexis basale en son rapport lespace-air et au mouvement.

Kinesis, orexis, animation

au mouvement, elle est mme aspiration, pourrions-nous dire, de mouvement, inspiration

vertbrant la construction, brisant sa rigidit de tige solide en os par la subdivision en petits

Kinesis, orexis, animation

*Premier mouvementement animant. Pouls et respiration. La castration respiratoire

Kinesis, orexis, animation

Pour Galien, la perspiration est invisible, imperceptible (adlon aisthsei54) et non

Cit par Debru, ibid., p.184

Kinesis, orexis, animation

*Le syndrome agonal et ce quil rvle de la qute de la perptuation du mouvement

Kinesis, orexis, animation

*Retour la thorie aristotlicienne du mouvement du vivant-anim. Le corps a

Kinesis, orexis, animation

*La thorie dAristote projette de comprendre les mouvements internes, ceux de

Epistmologie de lentreprise thorique vise. Lintellection postontologique

I. Orexis. Premier volume dOrexis, dsir, poursuite