Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 2 / 192
MtaphysiqueS
Collection dirige par
lie During, Patrice Maniglier,
Quentin Meillassoux et David Rabouin
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 3 / 192
David Rabouin
Vivre ici
Spinoza, thique locale
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 4 / 192
ISBN 978-2-13-057966-3
Dpt lgal 1re dition : 2010, avril
Presses Universitaires de France, 2010
6, avenue Reille, F-75014 Paris
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 5 / 192
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 6 / 192
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 7 / 192
Avant-propos
Ctait la n des annes 1980. Ma conversion la philosophie tait toute rcente. Elle ne tenait, pour tout dire, qu un
l. Avec la navet et larrogance propre cet ge, je me plaisais
dailleurs rpter que la philosophie ne mintressait gure.
Mais une philosophie, oui, celle que je venais de dcouvrir
avec enthousiasme dans lthique de Spinoza. Enn, une pense
qui ne me semblait pas gratuite. Enn, un systme dont javais
limpression quil pouvait mtre tout simplement utile et qui
le fut assurment. Jy appris ce qui fait la matire de ce livre :
vivre ici . On comprendra plus tard pourquoi je najoute pas,
comme on le fait lordinaire : et maintenant .
Le cours commenait avec un nouveau professeur, dont lenthousiasme transportait une bonne partie dentre nous. Parmi les
premires choses quelle nous enseigna, je me souviens encore
clairement de ceci : il y a deux sortes de philosophes, ceux que
lon garde prs de soi, au chevet de son lit ou dans une poche
rserve de sa valise, ceux qui nous suivent partout et auxquels
on revient toujours, et puis il y a les autres , ceux que lon
garde dans un coin de sa bibliothque, pour ltude.
Dix ans plus tard, il tait clair que Spinoza ne quitterait plus
la poche rserve de ma valise, o il est dailleurs rest depuis.
Javais pass une partie de mes tudes tenter de dmler les ls
de lthique. Jeus mme la chance de partager cette passion avec
ceux qui devinrent alors, et sont rests depuis, mes amis. Mon
secret espoir, malgr les sourires de mes camarades scientiques,
tait de trouver une cl qui maurait permis den rassembler les
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 8 / 192
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 9 / 192
Avant-propos
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 10 / 192
10
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 11 / 192
I NCIPIT :
[Affectus prior]
Le philosophe est l, assis prs du feu, dans son confortable
fauteuil, le corps apais et lesprit au repos. La bataille peut enn
commencer. Enn, il peut goter au plaisir tant attendu de sappliquer srieusement et avec libert dtruire gnralement toutes
ses anciennes conceptions , mener terme son rve ancien de
conqute : le monde est lui ou, du moins, le sera ds quil aura
trouv le point dArchimde par o le soulever par la pense.
La philosophie, disait dj Aristote, nadvient que dans le loisir. Ses combats ne commencent que lorsque la paix est revenue
parmi les hommes, quil ne faut plus soccuper survivre, mais
vivre, enn. De fait, il est des questions quon ne peut gure
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 12 / 192
12
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 13 / 192
13
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 14 / 192
14
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 15 / 192
15
*
* *
[ Ncessit locale]
Mais quoi ! La reprsentation nest-elle pas intimement lie
la vie de nos affects ? Nous avons cru voir passer quelquun
dans la pnombre et nous voil emplis dangoisse ; ce ntait
pourtant que le reet dune fentre ouverte au loin. Nous avons
pens, cinq ou six ans, ne pouvoir tre plus heureux qu
louverture de tel cadeau de Nol ; mais cette jubilation tait
dj retombe le lendemain (et la suite a montr que cette
immense joie tait bien peu de choses au regard dautres). Nous
avons pleur chaudes larmes la premire fois quil a fallu
quitter notre famille et nous retrouver seuls au milieu dautres
enfants laisss l pour les vacances (mais sommes revenus tout
aussi tristes de retrouver ces mmes parents et la douce torpeur
de notre existence familiale). Nos affects semblent intimement
dpendre des reprsentations qui les accompagnent. Ainsi nous
trompons nous rgulirement sur les causes de nos affects,
sur leur objet , sur leur valeur ou sur leur importance . Mais justement : laffect lui-mme, ds lors quon le
dtache de ces reprsentations auxquelles il parat dabord li,
est pour sa part indubitable1. Que la reprsentation laquelle il
tait attach soit illusoire ou non, nous avons bien ressenti de
la peur, de la joie, de la tristesse ou de la rancur et ce sentiment ne relve en rien de quelque libert jouer avec nos
reprsentations. Cest cela mme que nous prouvons quand
nous requalions nos affects.
Je reviendrai, dans la seconde partie de ce trait, sur les
rapports entre reprsentation et affects, car ils sont assurment
1. Ce point tait dailleurs pleinement peru par Descartes, qui nhsitait pas le transfrer la sensation comme telle (par diffrence avec le jugement impliqu dans les actes
perceptifs). Le fond de largument anti-cartsien ne porte donc pas dans la querelle sur ce
qui est clair et distinct , mais sur la place que tiennent les affects par rapport aux reprsentations (ou, en termes cartsiens, au jugement ) dans lentreprise philosophique.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 16 / 192
16
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 17 / 192
17
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 18 / 192
18
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 19 / 192
19
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 20 / 192
20
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 21 / 192
21
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 22 / 192
Vivre ici
22
[Lapproche intrinsque]
Une contrainte, quelle provienne dun tiers ou non, est dabord
une force sopposant un dsir, ou plus simplement, linchissant : loi de la nature ou loi des hommes, cela importe peu dans
cette exprience que je considre comme premire. Il est dailleurs
frappant que la physis grecque, sur laquelle les philosophes ont
tant glos, se soit dabord dessine non pas tant comme objet
dtude (la Nature , comme on dira plus tard), que comme
un type de contrainte (le naturel ) dont on se demandait dans
quelle mesure il fallait le distinguer dun autre type de contrainte :
la convention, la loi des hommes (nomos)1.
1. Il est non moins frappant que la dmonstration mathmatique se soit impose dans
ce contexte comme un trange troisime terme, sorte de solution intermdiaire entre ce
qui relve de la convention et ce qui relve du naturel . Il faudra y revenir puisque
Spinoza voyait, lui aussi, dans ce troisime type rien moins que lmergence dune nouvelle
norme du vrai , manire pour lhomme de se rapproprier sa libert entre larbitraire
apparent du nomos et limplacable dploiement de la physis.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 23 / 192
23
1. On peut tout juste y opposer un principe dconomie ontologique ( rasoir dOckham ), lui-mme contredit en de nombreux points de nos dices scientiques (cest tout
le problme contre lequel se battent les modernes nominalistes ).
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 24 / 192
Vivre ici
24
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 25 / 192
25
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 26 / 192
26
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 27 / 192
27
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 28 / 192
28
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 29 / 192
29
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 30 / 192
30
Vivre ici
elle trouvait, ses yeux, leur sens. Spinoza est dailleurs pour
le moins avare de rgles de vie livrer toutes cuites dans
la bouche de son lecteur1 et ne cesse, jusqu la dernire proposition, de lappeler plutt au travail travail dont on est cens
apprendre les rudiments en suivant patiemment lenchanement
gomtrique des propositions. Lui aussi t dailleurs lexprience que ce qui ne devait tre quune partie introductive
lthique nit par y prendre une place si grande quelle en
constitua nalement les deux premires parties. Je ne pouvais
donc que me rjouir quil marrivt la mme msaventure.
1. Lorsquil en formule, dailleurs, cest souvent pour nous assner quelques trivialits,
dont je ne sache pas que les modernes spinozistes sy sentent tenus. Ainsi en ce qui
concerne le mariage, il est certain quil est en accord avec la raison, si le seul dsir dunion
corporelle ne nat pas de la seule forme, mais de lamour dengendrer des enfants et de les
duquer avec sagesse .
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 103 / 192
C HAPITRE II
Construire, dit-il
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 104 / 192
104
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 105 / 192
Construire, dit-il
105
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 106 / 192
106
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 107 / 192
Construire, dit-il
107
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 108 / 192
Vivre ici
108
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 109 / 192
Construire, dit-il
109
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 110 / 192
110
Vivre ici
il serait certainement lui-mme bien incapable de nous lexpliquer). Et ces parents reints par les nuits blanches, les couches
changer, les drglements hormonaux, etc., ne vous jurent-il pas
que la venue de leur enfant leur fut un immense bonheur . Et
cet indien dAmrique qui spile un un tous les poils du corps
pour signier son passage dans le monde des adultes ? Et ce guru
qui roule sur lui-mme sur des kilomtres pour atteindre le lieu de
son plerinage sur les bords du Gange ? Ces exemples sont singuliers, jen conviens, mais chacun trouvera aisment le parallle
qui lui sied. Ils sufsent pour donner une premire justication
lide de puissance dagir .
mon sens, la puissance dagir doit dabord tre considre comme un nom quon pourra attacher conventionnellement
cette forme de positivit que nous ne voulons pas limiter un
plaisir , un contentement , une satisfaction immdiats, parce quelle entre dans une laboration plus complexe faite
tout aussi bien de dplaisir, de souffrance, de peine (et rciproquement pour des formes de ngativit plus complexes que de
simples souffrances). Une autre manire de lexprimer, dont la
raison dtre apparatra plus clairement par la suite, serait de dire
que les affects ne se donnent pas comme des atomes de plaisir ou de dplaisir, mais sont pris dans des formes de variations
dont la dcoupe suit les contours des actions des hommes (ce
quils font et ce quils peuvent faire). Il parat donc naturel den
faire des mesures dun pouvoir faire , pouvoir qui peut tre
favoris ou contraint selon les circonstances. Une paraphrase de
la dnition serait alors : une action est un pouvoir de faire
certaines choses et les affects mesurent une forme de positivit
et de ngativit lis ces actions en tant que pouvoir faire
ou puissance 1.
Accordons cela, au moins momentanment. Cette caractrisation de la puissance ne nous mettrait pas moins sur la voie
dune difcult, qui va marquer le vrai commencement de notre
1. Une bonne raison de ne pas partir de cette paraphrase est que les contours des
actions sont bien moins transparents que ceux de la puissance : comme lindique
lexemple de mon jogger, il est certainement plus facile de dire quon se ralise / accomplit / dpasse dans ce genre daction que de dire en quoi exactement consiste laction
quon est cens avoir accomplie (certainement pas la simple action de courir en tout cas !).
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 111 / 192
Construire, dit-il
111
travail. Car tout le problme soulev par cette dnition est alors
de comprendre ce qui pourrait permettre de dpartager de manire
intrinsque ce qui relverait de notre puissance et ce qui nen
relverait pas. Au niveau phnomnologique o je me suis plac,
la difcult semble inextricable : nous ne cessons, en effet, de
faire lexprience que ce que nous considrions comme augmentant notre puissance un moment donn (ou dans telle ou telle
circonstance) sest avr un autre une diminution. Qui me dit
que cette course effrne ne prcipitera pas une attaque cardiaque, qui laissera notre homme moiti paralys ? Aura-t-il ainsi
augment sa puissance dagir ? Est-ce l une nouvelle
action ? Mais o passe la frontire entre la course qui cause ma
satisfaction et celle qui cause ma ruine ? Et cet enfant, si beau
et si doux, ne pourra-t-il pas tre, quelques annes plus tard, que
dis-je quelques jours plus tard dj, le pire des tyrans ou la cause
dimmenses souffrances ? Supposons que je me sois lanc corps
perdu dans les mathmatiques ou le yoga, ne voyant pas que cette
passion me coupait progressivement du monde, de mes enfants,
dont je ne me suis pas assez occup, etc., etc. Jy ai gagn sur
un plan , comme on dit, mais perdu sur un autre. Nos vies sont
tisses de telles uctuations et tout le problme thique, comme
problme du bien vivre , est alors le suivant : quest-ce qui
pourrait me permettre daccder un rgime de puissance indpendant de cette uctuation, quelque chose que je serais en droit
dappeler ma puissance, mes actions (par opposition ce que je
subis passivement) ? Ce problme, en termes spinozistes, est tout
simplement celui de la libert de lhomme comme capacit
se dterminer soi-mme (o le problme est autant de se dterminer que de dterminer un soi-mme). Il forme le cur de ce
quest lthique.
La solution que Spinoza propose cette difcult est simple :
ce dont nous faisons lexprience dans ce genre de situation est
tout simplement le dcalage entre le niveau phnomnologique
et la ralit et cest bien pourquoi, son sens, ce niveau
phnomnologique nest pas, et ne peut pas tre, un bon guide.
Ce sont autant dventuelles erreurs dapprciation de notre puissance auxquelles nous sommes confronts. Il faut donc distinguer la manire dont nous imaginons notre puissance dagir et
ce quelle est vraiment, la vraie joie, correspondant une
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 112 / 192
112
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 113 / 192
Construire, dit-il
113
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 114 / 192
114
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 115 / 192
Construire, dit-il
115
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 116 / 192
116
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 117 / 192
Construire, dit-il
117
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 118 / 192
118
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 119 / 192
Construire, dit-il
119
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 120 / 192
120
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 121 / 192
Construire, dit-il
121
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 122 / 192
122
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 123 / 192
Construire, dit-il
123
petit selon les circonstances1 (au sens o, dans une mme direction, la force que jidentie peut tre plus ou moins grande ).
Si lexercice ntait pas totalement vain, on pourrait certainement
sentraner valuer le facteur daugmentation ou de diminution
comme le font ces questionnaires qui nous demandent dvaluer
notre satisfaction sur une chelle de 1 5 : dterminer ainsi
si notre jalousie a t multiplie par 10 ou par 100 la vue
de cette photo compromettante, si notre colre a diminu de
moiti aprs une argumentation convaincante, etc., etc2. Ces valuations nauraient dailleurs rien dabsolu, jy reviendrai ; elles
ne vaudraient quau moment o nous les faisons. En fonction des
circonstances, je peux tre plus ou moins sensible par exemple, et ce point jouera un rle essentiel dans ce qui suit. Mais
seule mimporte ici la structure gnrale qui autorise ce type de
comparaison. En ce point, on le voit, je mcarte rsolument du
romantisme (de type bergsonien) qui refuse demble toute comparabilit des affects (et par la mme lapplication du concept de
grandeur intensive la vie affective).
Un affect
peut en
neutraliser un
autre
Un affect peut
augmenter ou
diminuer
Un affect peut se
composer avec un
autre affect
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 124 / 192
124
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 125 / 192
Construire, dit-il
125
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 126 / 192
Vivre ici
126
Il suft, dis-je, de comprendre les proprits gnrales des affects et de lesprit pour dterminer quelle est la nature et le degr de la puissance que lesprit possde pour modrer et
contenir les passions. Ainsi donc, bien quil y ait une grande diffrence entre tel et tel affect
damour, de haine ou de dsir, par exemple, entre lamour quon a pour ses enfants et celui
quon a pour une pouse, il nest point ncessaire notre objet de connatre ces diffrences,
et de pousser plus loin la recherche de la nature et de lorigine des affects.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 127 / 192
Construire, dit-il
127
la mesure des pas devant tre prcise en fonction de chaque direction choisie. Sous un choix de direction fondamentale et
de taille de pas (ou dunit de mesure), le point atteindre
sexprime alors par ses coordonnes (5, 3, 8 dans notre exemple).
Or, il est assez facile de se convaincre quil existe une innit
de manires de choisir de telles directions et leur pas fondamentaux la seule contrainte tant de ne pas choisir de directions
alignes (elles donneraient la mme information deux fois).
Prenez, en effet, quelquun dans une pice, un point quelconque
distant, mme trs proche de lui, et demandez vous maintenant :
de combien de diffrentes manires puis-je lui indiquer comment
arriver ce point, sachant que vous ne pouvez que donner trois
informations de direction, mais que votre nombre de pas par direction est a priori non contraint (vous pouvez faire tous les circuits
possibles et imaginables pour parvenir votre point darrive) ?
Vous verrez facilement que vous narriverez pas en puiser les
possibilits par la pense puisquil suft de faire dvier innitsimalement chaque direction et chaque taille de pas pour obtenir
un nouveau systme de reprage (et de nouvelles coordonnes de
ce point darrive). Pourtant, toutes ces instructions mnent au
mme point, comme tous les chemins Rome : elle caractrise
la mme direction fondamentale (celle qui relie votre point de
dpart et votre point darrive). Lventail de variation sera plus
grand encore ds que vous raliserez quil vous est aussi toujours
possible datteindre votre point en donnant trop dinformations
(cinq au lieu de trois, par exemple).
Le vrai problme nest donc pas dans le fait que les valuations
affectives (le choix des directions fondamentales partir desquelles vous vous reprez dans votre espace et leur importance relative) vont varier dun individu lautre, dun groupe lautre, ou
au sein dun mme individu, puisque cette variabilit est inhrente
la structure choisie ; il est de savoir si nous pouvons retrouver
dans la structure des affects des invariants fondamentaux qui permettraient de caractriser cette structure indpendamment de ces
variations. Cest par exemple le rle que joue en mathmatique
lide de dimension , cest--dire le nombre dinformations
ncessaires et sufsantes pour se reprer dans un espace et cela,
quel que soit le systme de reprage choisi. Je peux videmment
donner cinq indications de direction et de grandeur pour reprer un
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 128 / 192
128
Vivre ici
point dans un espace trois dimensions, mais deux de ces informations seront toujours redondantes : elles peuvent sexprimer
partir de trois dentre elles. Avec deux informations, en revanche,
je ne pourrai jamais indiquer o se trouve un point quelconque
de mon espace. La dimension saisit ainsi au plus prs ce qui est
essentiel dans le reprage de mon point.
Cette question, je dois le dire, ma longtemps plong dans une
grande perplexit, car je ne voyais pas ce qui pourrait tenir lieu
dun tel outil dans le cadre de notre vie affective. Il est fort possible, par exemple, que dans telle ou telle culture, ce qui apparat
mes yeux comme deux affects compltement diffrents et indpendants lun de lautre, soient en fait ce point confondus par
mes interlocuteurs quils sintgrent leurs yeux le long dune
seule ligne de variation affective. Devais-je en conclure quil y
a alors ncessairement dans ma culture une ligne sur laquelle
un de mes affects se spare en deux entits distinctes pour mes
interlocuteurs (de telle sorte que nos deux systmes puissent
maintenir une forme dquivalence entre leurs dimensions respectives) ? Plus simplement encore, quand je dcouvre un nouveau sentiment, lorsque jexprimente par exemple mon premier
vrai chagrin damour, dois-je en conclure quune autre de mes
lignes affectives a soudainement disparu an que linvariance
dimensionnelle de mon espace soit prserve ? Ou que ce nouvel
affect est ncessairement une combinaison de certains affects
fondamentaux existant au pralable (mais cest alors que je nexprimente jamais de nouveaux affects stricto sensu) ? Ctaient
l autant dhypothses qui mapparaissaient comme tout fait
arbitraires. Fallait-il alors en conclure, linverse, que chaque
espace affectif, variable dun individu lautre, dune culture
lautre, mais galement entre les diffrents moments de la vie
dun mme individu, a un nombre de dimensions propre ? On
retrouvait alors, aggrav, le problme que pose la dtermination de la puissance : comment dterminer si nos comparaisons
oprent dans un mme espace ou dans des espaces de nature
profondment diffrente ? Comment une thique pourrait-elle
mme commencer, si ce qui lui est donn de manire intrinsque est une collection innie despaces affectifs de dimensions
diffrentes, quelle na a priori aucun moyen de classer ou de
comparer entre eux ? Ou devait-on plutt considrer que les
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 129 / 192
Construire, dit-il
129
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 130 / 192
130
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 131 / 192
Construire, dit-il
131
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 132 / 192
132
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 133 / 192
Construire, dit-il
133
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 134 / 192
134
Vivre ici
telle ou telle situation similaire, que le fait mme de les ressentir : non pas la manire dont jidentie chez Antigone, la peur, la
rage, le courage, etc., mais la faon dont je peux ressentir avec
elle ses affects ma manire (car lon peut bien, linverse,
reconnatre un affect sans le ressentir).
Face ce type dexprience, la solution mon problme simposait delle-mme : parce quil ny a rien a priori qui semble
empcher de faire se rencontrer une position de mon espace affectif une autre, aussi loigne et diffrente que je puisse limaginer ; parce que cette comparaison, mme si elle semble dabord
tre affaire dimages, nest pas seulement imaginaire puisque
ces rencontres simposent moi, mme lorsque je ne parviens pas
me les reprsenter comme telles ; parce quelle ne concerne pas
seulement lordre des heures , mais lordre des mondes
ou lordre de la nature eux-mmes, alors lhypothse la plus
vraisemblable est que ces portions de mondes sont de fait
compatibles1.
Entendons bien : lorsque je dis que je peux ainsi me connecter
avec une position ventuellement trs loigne de mon espace
affectif, je joue sur les deux points de vue qui permettent de voir
comme loigns deux points de mon espace comme si je pouvais me placer lextrieur de lui. Ceci nest pas sans danger, car
dun point de vue extrinsque, on sera immanquablement conduit
1. Comme cette tude est encore naissante, je ne suis pas en mesure de dire ce stade
si la dimension de ces espaces est ou non nie. Que cette dimension soit nie voudrait dire
que lon peut choisir et exhiber un systme universel de reprage et que tout affect possible
doit pouvoir sexprimer dans ce systme mme si nous concderons dans le mme temps
que le choix de telle ou telle valuation est extrinsque la structure elle-mme. Cette piste
a t propose par A. Damasio qui propose disoler un groupe dmotions primaires, parmi
lesquelles ils rangent aprs dautres : la peur, la colre, le dgot, la surprise, la tristesse et
le bonheur (Spinoza avait raison, Odile Jacob, rd. 2005, p. 53). Cette hypothse me semble nanmoins tout fait discutable dans la mesure o joie et tristesse doivent alors
avoir des sens trs particuliers, puisquelles deviennent des sentiments parmi dautres (alors
que pour Spinoza, la colre ou le dgot sont des formes de tristesses au sens o ce sont des
passions ngatives ). Que la dimension de lespace soit innie ne signierait pas, pour
autant, que nous pouvons en exhiber actuellement une innit de lignes de reprages indpendantes, mais quil nest pas possible de reprer lensemble des affects avec un nombre
ni de lignes lmentaires (par exemple, parce quil se cr toujours de nouveaux affects et
qu lchelle de lespce, cette cration est sans n du moins sans n actualisable autre
que celle de lespce elle-mme). Fort heureusement, la description que je ferai dans ce qui
suit ne dpend pas de la rponse cette question et je pourrai donc, comme disait Descartes,
laisser mes neveux le plaisir de linventer.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 135 / 192
Construire, dit-il
135
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 136 / 192
136
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 137 / 192
Construire, dit-il
137
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 138 / 192
138
Vivre ici
nos affects (on comprendra par la suite la raison de cette dnomination). Et je soutiens galement que cette description nest
pas plus mystrieuse et irrationnelle que celle que les physiciens
donnent actuellement de notre univers. Loin de moi lide de
men remettre alors subrepticement un argument positiviste
selon lequel la Relativit serait ou devrait tre le dernier mot de
la physique et constituerait donc un bon modle de la structure de
notre monde . Mon point est seulement que lapproche locale
est aujourdhui monnaie courante en physique et que derrire la
complexit des formules, la structure qui prside cette description est relativement simple comprendre puisquelle repose sur
lide que les informations qui schangent dans lunivers sont
contraintes (en loccurrence par les manires de se dplacer qui
leur sont ou non permises, par exemple, en termes physiques, le
fait quelles prennent du temps se dplacer). Quelle que soit
la direction vers laquelle ira notre mcanique, ce modle gardera
sa cohrence propre et cest elle seule laquelle jentends ici me
rfrer mme si javoue cder secrtement largument selon
lequel il ny a gure de raison de penser que la structure de nos
espaces affectifs serait plus simple que celle du plus simple type
de trajectoire quon puisse imaginer : celle dune masse ponctuelle
en mouvement dans lunivers.
Maintenant, comment se fait-il quon ne puisse pas prciser
du mme coup la dimension des espaces affectifs ou, du moins,
les moyens de la connatre ? La raison men parat simple : dans
le cas des trajectoires physiques, nous avons une donne dimensionnelle claire. Il dcoule directement de la rduction des corps
physiques des masses ponctuelles que leur trajectoire sera vue
comme unidimensionnelle (ce sont, comme on dit, des lignes
dunivers ) et cest partir de ces lignes que nous pourrons
concevoir des dplacements plus complexes1. Par ailleurs, les
1. Notez cependant que la question de la dimension de lunivers physique est, en fait,
une question ouverte. Les grands programmes dunication de la physique (relativiste et
quantique) ont rgulirement t amens faire lhypothse que le choix dune varit
de dimension 4 comme reprsentation adquate de notre univers pourrait bien tre un
reliquat dune forme trompeuse de ralisme naf (notre perception nous donnant accs un
espace tridimensionnel, auquel on est assez naturellement men ajouter un paramtre temporel dvolution). On a ainsi vu eurir depuis les annes 1930 des thories supposant plus
de 4 dimensions : dabord 5, puis 10, certaines de ces dimensions tant enroules
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 139 / 192
Construire, dit-il
139
paramtres dvolution sont donns par le cadre thorique luimme (espace trois dimensions et temps ). Une grande part
des discussions de la physique moderne consiste se demander
si ce cadre est le bon, mais une fois quon se lest donn, il
contraint automatiquement la forme et le type des trajectoires
possibles. Dans le cas des espaces affectifs, linverse, nous
navons aucun moyen de dterminer a priori le nombre de
dimensions des trajectoires que nous suivons. Il est mme
possible, je lai voqu, que ces espaces soient de dimension
innie . Mme dans le cas simple que jai pris comme exemple,
il ny a aucun moyen intrinsque de savoir si ce que je dsigne
comme mon humiliation est une ligne affective simple ou une
combinaison de lignes indpendantes, dans laquelle se mlangeraient, par exemple, des formes de peur, de honte, dorgueil,
etc. Lignes de vie, plans de vie, voire hyperplans ,
ceci parat pour le moment indcidable.
Je voudrais, pour nir, insister sur le fait quil est essentiel de
bien maintenir ici la distinction des systmes de reprsentation
(ou dvaluation) et des espaces affectifs (ou intensifs). Cest
elle, en effet, qui explique la vraie tranget laquelle nous
donne accs notre rencontre avec lautre. Que je puisse rencontrer lautre, reconnatre sa peur, son amour, sa colre et mme
partager avec lui certains affects (la joie de se revoir, le plaisir
de laccueil, la peur de ses ennemis, etc.) alors mme que nos
reprsentations du monde (nos systmes dobjets et de valeurs)
sont si diffrentes, est une des choses qui doit nous rendre extrmement sceptiques par apport au postulat fondamental du primat
de la reprsentation sur laffect. Si le savoir occidental se heurte
aujourdhui de toutes parts la difcult saisir un universel fond, cest peut-tre dabord parce quil a voulu justement
le saisir l, dans la reprsentation, alors mme que cest lendroit o cet universel est le plus difcile saisir. Comprendre
le monde de lindien est une chose fort complexe, et peut-tre
mme impossible sous certains aspects, mais rire et pleurer avec
lui, voil qui est beaucoup plus simple et me donne mditer un
universel bien plus tangible que tous les beaux principes de
la raison ou de la morale que les philosophes ont voulu
jeter sur le monde.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 140 / 192
140
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 141 / 192
Construire, dit-il
141
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 142 / 192
142
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 143 / 192
Construire, dit-il
143
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 144 / 192
144
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 145 / 192
Construire, dit-il
145
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 146 / 192
Vivre ici
146
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 147 / 192
Construire, dit-il
147
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 148 / 192
148
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 149 / 192
Construire, dit-il
149
conu notre vie affective comme un systme de reprage de certaines variations (augmentation et diminution de notre puissance
dagir ou, plus simplement encore, joie et tristesse ) et
nous avons constat que nos vies se tissent par ajointement continu
de lieux ventuellement trs distants les uns des autres (du
moins dun point de vue extrinsque, car lide est prcisment
quil ny a pas de telle distance dun point de vue intrinsque).
Par contre, nous avons laiss dans un grand ou la question de
la dcoupe des lieux laquelle cette structure tait cense
tre attache. Nous avons mme fortement critiqu lide quelle
nous tait donne par certaines formes de dcoupes pralables
(celle dindividus ou de rseaux de causes et deffets tout faits,
correspondant des puissances dagir parfaitement dlimites
a priori). Nous pouvons maintenant aller au plus loin et rcuser
lide mme que cette dcoupe puisse nous tre donne au pralable (par la suite, jexpliquerai galement pourquoi nous navons
pas non plus besoin de puissances donnes).
Il ny a pas des affects attachs un espace-temps pralablement donn qui permettrait de les reprer dans un monde
toujours dj l. Du point de vue thique, notre vie affective est
notre monde. Elle consiste en un bloc feuillet dont la base, lensemble des lieux dattache, est localement ce que jai caractris comme une zone dindiscernabilit ou de proximit ou de
voisinage, disons un lieu de choses sufsamment proches
les unes des autres pour que cela ne fasse pas de diffrence du
point de vue de laffect (cette notion de proximit ntant donc pas
lie quelque notion pralable de distance comme pourrait le
laisser croire la seule considration des imperceptibles ou la
notion de seuil ). Or, le simple fait que ces voisinages soient
tisss dindiffrence suft nous assurer quon pourra toujours
y restreindre nos points de vue : aucune dcoupe des lieux ne
fera advenir de diffrences qui ntaient pas accessibles sur le
lieu o a eu lieu la dcoupe. Une dcoupe qui ferait advenir une
telle diffrence serait un autre point de vue (et donc une autre
exprience affective).
Cest dire que la proximit des composants de notre exprience na donc videmment rien de xe et de dtermin une
fois pour toutes. Elle variera fortement en fonction des expriences affectives. Chacun a dailleurs pu lprouver : tel moment
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 150 / 192
150
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 151 / 192
Construire, dit-il
151
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 152 / 192
152
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 153 / 192
Construire, dit-il
153
rien que sonnette, elle ne peut pas faire autre chose, si elle ragit,
que de sonner. 1
*
* *
PUF,
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 154 / 192
154
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 155 / 192
Construire, dit-il
155
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 156 / 192
156
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 157 / 192
Construire, dit-il
157
[Beatitudo]
Jusqu prsent notre construction a t purement locale
au sens suivant : nous avons dcrit une certaine structure rpute
valoir en nimporte quel lieu dun espace affectif. Cette structure se prsente comme un certain rgime dinformations, donn
par la nature diffrentielle des affects et prlev sur un systme de
lieux o volue ce que nos affects nous exhibent comme une
forme de puissance 1. Nous savons donc comment ces espaces
se comportent en chaque lieu , mais aucune ide encore de leurs
formes globales. Nos efforts pour exhiber cette structure apparemment trs abstraite vont alors tre rcompenss par le rsultat suivant : cette structure locale suft rcuprer lhorizon entier de
1. Le lecteur se demandera peut-tre pourquoi faire si compliqu quand on pouvait
faire beaucoup plus simple : voir directement la variation de la puissance comme constituant un seul espace. La raison de cette complication (dailleurs bien minime) est simple : si
lon crase la structure affective sur lespace de base, au lieu de la faire varier par rapport
lui, tous les affects deviennent ipso facto comparables. On se trouve alors, comme Spinoza,
contraint supposer quil y a ontologiquement des individus donns qui permettent disoler
et de regrouper des faisceaux de trajectoires dans ce grand espace affectif (avec le problme
typique de savoir comment lhumiliation de lenfant et celle de ladulte pourrait tre dite
la mme , tant il sagit de deux individus diffrents). Dans ma construction, comme
on va le voir, on peut au contraire exhiber une dynamique des affects qui permet de constituer une notion dindividu sans la prsupposer.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 158 / 192
158
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 159 / 192
Construire, dit-il
159
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 160 / 192
160
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 161 / 192
Construire, dit-il
161
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 162 / 192
162
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 163 / 192
Construire, dit-il
163
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 164 / 192
164
Vivre ici
dune comprhension qui dfait ainsi les liens dont sont tisss nos
amours et nos haines. Au passage, nous voyons dailleurs trs clairement le rle que tient dans cette dynamique lassociation. Nous
lavons vu plusieurs reprises, nos affects sont affaire dimages,
et donc dassociations que nous ne contrlons pas. Nous prenons
ainsi lhabitude dassocier nos amours et nos haines des objets,
comme si ces derniers en taient la cause (de mme que lignorant
pense que le soleil est la cause de ce quil voit et quil est donc
grand comme son poing ). En comprenant que nous aimons et
hassons par rapport ce que nous sommes (que le Soleil apparat
comme petit cause des lois de notre vision, cest--dire que
nous ne pensons pas le Soleil, mais une affection de notre corps),
nous modions ces rgimes dassociation et dfaisons le jeu de
la passivit qui nous faisait ainsi dpendre de ces causes
extrieures .
Arrtons-nous un instant sur ce rsultat, qui est mon sens
un des motifs de russite de nombre de psychothrapies .
supposer, en effet, quon ait un schma explicatif du fonctionnement des affects (ventuellement totalement fantaisiste !) et que
la cure repose sur cette explication , le travail danalyse des
affects fourni par le thrapeute produira exactement cet effet : il
dplacera les associations depuis leurs causes prsentes comme
apparentes jusqu leurs causes prsentes comme vraies .
Il djouera donc ventuellement les souffrances associes ces
amours et ces haines, dont nous ne parvenions pas nous dtacher tant que dautres associations ne nous taient pas disponibles.
Mais il nous fera alors entrer dans un nouveau danger : car cette
technique dplace la dpendance vers un nouveau rgime dassociation (le schma explicatif fourni par le thrapeute)1. Cest
dailleurs l le danger propre toutes ces thrapies : se voir rcuprer par quelque guru en mal de disciples (et/ou dargent) et prt
abuser de ce lien de conance, renforc par leffet thrapeutique
rel prouv dans la dissociation. Ce qui est fascinant dans la
solution propose par Spinoza est quelle ne repose pas sur tel
ou tel schma explicatif, mais sur la structure mme qui permet
1. Avec, en outre, ce phnomne bien connu que le moment de ottement des associations peut galement mener le patient associer sa joie de comprendre la personne mme
qui la provoque.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 165 / 192
Construire, dit-il
165
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 166 / 192
Vivre ici
166
[Servitudo]
Cela dit, cette description locale , mme si elle nous conduit
en droite ligne la dnition de la batitude prsente un inconvnient majeur : elle saute pieds joints par-dessus la quatrime
partie de lthique. Aussi curieux que cela puisse sembler, elle
choue donc rendre compte de ce qui devrait tre plus simple,
puisquthiquement moins puissant, soit la description de la servitude de lhomme et le modle idal quon peut en tirer, par
symtrie, de lhomme libre . Pour forger ce modle, Spinoza
est, en effet, oblig de recourir la notion de puissance propre (ou causalit adquate ), transcrite existentiellement dans
la gure de lhomme qui vit sous la conduite de la raison .
Or, au point o nous en sommes, nous navons pour notre part
ni concept non local de puissance , ni ce qui revient au
mme de moyens de comparer les valuations affectives en un
lieu aux valuations en un autre.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 167 / 192
Construire, dit-il
167
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 168 / 192
168
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 169 / 192
Construire, dit-il
169
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 170 / 192
170
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 171 / 192
Construire, dit-il
171
une joie de dpart, ce qui nest pas autre chose que davoir une
ide vraie .
Ceci est dailleurs essentiel pour comprendre un autre aspect
de lthique spinoziste, soit le fait quelle ne nous promet rien,
ni ne peut rien nous promettre. Dtaillant les diffrentes formes
daffects au livre III, Spinoza tait arriv ce constat banal : il
ny a pas despoir sans crainte, ni de crainte sans espoir ; tre dans
lespoir, cest tout aussi bien craindre que la chose ne soit pas et
craindre quelle ne soit pas, cest toujours esprer lissue contraire
(IV, 47). Dilemme classique de toute doctrine de la vie bonne
de nous plonger ainsi dans les affres de lattente (du bonheur),
de la crainte (que ce bonheur nadvienne pas) et du dcouragement (quil ne soit pas encore arriv). Nombre de sagesses lont
remarqu, et Pascal en a livr, mieux que quiconque, la formule
tragique : Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous esprons de
vivre, et, nous disposant toujours tre heureux, il est invitable
que nous ne le soyons jamais. (Fgt Sellier 80). Mais comment
sortir de cette impasse ? Prescrire de vivre ici et maintenant ,
de cueillir le prsent , cest nouveau promettre. quoi nous
pouvons dsormais opposer la vision tranquille de celui qui na
rien dautre attendre sinon que la joie se dveloppe delle-mme,
et cest pourquoi, dira Spinoza, agir par vertu, ce nest rien dautre
quagir selon les propres lois de sa nature (IV, 25 dem.).
Mais revenons notre valuation de second ordre pour essayer
den comprendre les ressorts. Il importe tout dabord de bien saisir
quil sagit dune reprsentation parmi dautres. Le fait que nous
puissions tre heureux dtre heureux na aucune raison de correspondre une valuation dle ou objective de notre
tat affectif gnral (de mme que le fait dtre passionn par les
timbres na rien voir avec le fait que les timbres soient objectivement passionnants ). Lorsque nous avons limpression, par
exemple, que tout va bien (ou, linverse, que tout va mal), nous
ne considrons que le rsultat dune valuation densemble de nos
affects. Pour peu que nos tristesses soient nombreuses et importantes, nous oublions compltement la part apporte par nos
joies (ceci provient du fait que, dans le bilan gnral des affects
en prsence, les joies ny tiennent quune place ngligeable et ceci
na de sens que dans un systme donn de reprsentation). Ainsi,
cette valuation transcrit-elle un affect gnral, si lon peut dire,
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 172 / 192
172
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 173 / 192
Construire, dit-il
173
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 174 / 192
174
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 175 / 192
Construire, dit-il
175
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 176 / 192
176
Vivre ici
intrieur, mais intrinsque, cest--dire indpendant des interprtations dans lesquelles ces affects sont pris, et les dtache donc de
leurs causes extrieures apparentes). Vivre selon la raison
ne signie nullement que lon va soudainement recoller sa
puissance, comme sil tait possible de vivre ct delle (elle est
la dnition mme de notre essence !). Cest plutt une manire
dintensier cette puissance en recentrant notre rgime daction
sur la part qui ne dpend pas des causes extrieures . Or ceci
ne tient pas au fait que ces causes seraient relles et quil
serait alors possible de sen dtacher . Si nous sommes rellement sous la dpendance dune cause, il ny a prcisment aucun
moyen de sen dtacher. Non, le principe de ce dtachement ,
on la vu, est que ces prtendues causes ne sont quun ingrdient
parmi dautres, et de loin le moins inuent, dans la dtermination
des affects, si bien que leur effet est proprement ngligeable par
rapport dautres que nous pouvons obtenir en portant attention
au fonctionnement intrinsque des affects. Vivre selon la raison , cest comprendre ses affects de sorte que notre vie affective
soit peu peu occupe, pour sa plus grande part, par cette pure
activit .
Ainsi parvenons-nous galement lever nombre de contradictions apparentes comme le fait que Spinoza puisse avancer
que la connaissance du mal est toujours inadquate (puisquelle
nest que le sentiment de tristesse en tant que nous en avons
conscience IV, 64), quun esprit qui naurait que des ides adquates ne formerait en consquence aucun concept du mal (IV,
64 scol.), voire quun homme qui natrait libre ne devrait former
aucune ide de bien et de mal (IV, 68), et, dans le mme temps,
parler sans gne apparente dune connaissance vraie du bien et
du mal (IV, 14 ; IV, 15). Notre dispositif permet parfaitement
que ces diffrents niveaux coexistent sans contradiction : car si
la connaissance du mal est inadquate, cest en tant que tristesse
et cette connaissance, jy ai insist, est bien irrductiblement
confuse ; mais la connaissance de notre tristesse, la saisie de son
fonctionnement comme affect, peut quant elle tre parfaitement
adquate et constitue assurment une connaissance vraie du
bien et du mal (si par bien et mal on nentend avec
Spinoza rien dautre que ce qui sindique nous dans nos tristesses et nos joies).
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 177 / 192
Construire, dit-il
177
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 178 / 192
178
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 179 / 192
Construire, dit-il
179
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 180 / 192
180
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 181 / 192
C ONCLUSION :
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 182 / 192
182
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 183 / 192
183
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 184 / 192
184
Vivre ici
Il nest que de penser la manire dont la culture occidentale inuence aujourdhui les valeurs des cultures les plus loignes pour sen convaincre. On aurait demand un comit
dthique il y a un sicle sil tait admissible de congeler des
embryons humains quil aurait immdiatement rpondu : mais
o avez-vous donc la tte pour penser de telles horreurs ?
Laurait-on pouss un peu pour quil rponde quand mme, quon
aurait assurment obtenu un non catgorique (peut-tre au nom
de la dignit de la personne ) ce qui aurait rgl ipso facto
la difcile question de savoir si on peut rimplanter un embryon
congel surnumraire aprs le dcs dun des parents question
qui embarrasse aujourdhui le comit dthique franais, mais pas
celui dAllemagne o la conglation des embryons surnumraires
na pas t juge thique ! On voit dans quelle casuistique infernale on senferme alors casuistique qui rappelle celle,
familire et positive elle, du Droit en tant quil doit accorder une
multitude de rgles dnies localement et qui nissent immanquablement par se contredire1.
Tous les principes moraux en politique dpendent ainsi
pour leur dcision du contexte historique, social, national et
international, dans lesquels ils sinsrent. Certes, les communauts humaines se munissent gnralement de rgles interdisant un
certain nombre datteintes fondamentales la personne, comme
le meurtre ou le viol. Mais ces rgles sont gomtrie variable :
par exemple, il est interdit de tuer un de vos concitoyens, mais
acheter une chaussure fabrique par un enfant du tiers-monde
qui a la malchance de ne pas tre un de vos concitoyens et
mourra avant quinze ans, us par le travail, lalcool et le dgot
de vivre, ne pose pas de problme thique particulier nos
gouvernements et la trs grande majorit de nos concitoyens
(cela peut venir, videmment) du moins pas au point de vouloir formuler en ce point un interdit . De mme, il est encore
1. vrai dire, la multiplicit des normes locales na rien de spcique au Droit et
traverse toute la vie civile, mais dans la plupart des autres cas, elle ne ncessite aucune
dcision collective. Ainsi, les rgles prsidant llevage savant des nourrissons changent assez rgulirement (faut-il les coucher sur le ventre, sur le dos, sur le ct ? leur
autoriser la ttine ? leur donner tt des produits potentiellement allergnes ?, etc.) et varient
signicativement selon que vous parlez un pdiatre, un nutritionniste, un dentiste,
un allergologue, etc.
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 185 / 192
185
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 186 / 192
Vivre ici
186
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 187 / 192
187
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 188 / 192
188
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 189 / 192
189
dans une des toutes dernires propositions de lthique, proposition que je ne peux omettre de rappeler tant elle vient curieusement rompre le l dun dveloppement consacr jusque-l la
connaissance et lternit du seul esprit : Qui a un corps apte
de nombreuses choses, celui-l a un esprit dont la plus grande
part est ternelle (V, 39). Ce que Spinoza commente alors ainsi :
Cest pourquoi notre principal effort dans cette vie (in hac vita
igitur apprime conamur) consiste transformer un corps denfant,
autant que sa nature le souffre et y conduit, en un autre qui soit
apte de nombreuses choses et se rapporte un esprit qui est
conscient au plus haut point de soi et de Dieu et des choses ;
de telle sorte que ce qui se rapporte en lui la mmoire ou
limagination nait, au regard de lintellect, presque plus aucune
place (V, 39).
Ainsi existe-t-il au moins deux voies trs diffrentes, mais
compatibles, dans la constitution dune thique : une qui sadresse
lesprit, lautre au corps et cela est de bonne logique si lon
veut prendre au srieux aussi bien le paralllisme spinoziste que lide forte selon laquelle lobjet de lide constituant
lesprit humain nest rien dautre que le corps (II, 13). On peut
alors lgitimement se demander pourquoi Spinoza na dvelopp
quune de ces voies. mon sens, la raison en est simple et ne
relve nullement de quelque idiosyncrasie intellectualiste. Cest
que seule la premire est une thique philosophique si tant est
quon accorde, comme je lai soutenu dans ce livre, que la philosophie est une discipline irrductiblement thorique. Or cette
thique a un grand avantage sur lautre (lthique du corps ),
avantage qui se manifeste dans les modalits de leur apprentissage.
Quiconque, en effet, a fait lapprentissage dune pratique corporelle correspondant la direction voque la n de lthique
(cest mon cas), sait quil ny a pas dautres moyens dy accder
que se mettre sous la frule dun matre. Tout repose sur un acte
de foi : il faut suivre le matre dans la manire dont il dirige
notre corps, lui faire conance dans ce quil annonce et promet
comme effet, souffrir beaucoup sans avoir dautre rconfort que
de voir o dautres sont parvenus avant nous (mais sans jamais
pouvoir savoir, pour autant, si notre corps est lui-mme capable
daller jusqu ce point car, comme y insiste Spinoza, personne
ne sait ce que peut un corps (III, 2 scol)). Au bout de ce chemin,
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 190 / 192
190
Vivre ici
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 191 / 192
Abrviations
Avant-propos
11
31
80
103
117
141
157
181
31
47
65
103
24 mars 2010 - vivre ici - david rabouin - metaphysiques - 150 x 217 - page 192 / 192