Annuaire de l'Afrique du Nord Tome XXWI, 1989 Editions du CNRS

LA VOIE TROITE : LA REVENDICATION BERBRE ENTRE CULTURE ET POLITIQUE

Octobre 1988 aura t un branlement profond pour l'Algrie ; une secousse tragique qui a induit l'acclration brutale d'volutions qui se dessinaient dj en filigrane depuis i'amve de Chadli Bendjedid la Prsidence de la Rpublique. Evolutions prvisibles et perceptibles depuis plusieurs annes donc, mais qui avaient jusque l rencontr les plus grandes difficults A se frayer lin chemin dans une jungle de blocages structurels - rsistances idologiques et politiques, rsistances d'intrts de groupes et de personnes... Pour l'observateur (et sans doute encore plus pour l'acteur), la nouveaut du terrain algrien pose un vrai problme. Bien des schmas d'analyse, qui nous ont aid comprendre tant soit peu une socit soumise au contrle svre d'un Etat central monopolisant tout le champ du politique, sont devenus caducs en quelques semaines. Les partis politiques poussent comme des champignons et le tissu associatif est devenu dense en trs peu de temps. Mme la presse - qui reste pour l'instant sous le contrle de facto de 1'Etat - prend des airs de pluralisme que l'on croyait impossibles en Algrie. Seule la tlvision rsiste encore au souffle nouveau e t continue de de bois,, presque sans faille. distiller une <<langue Sur le terrain berbre - essentiellement kabyle en fait -, l a mutation n'a pas t moins bnitaie. Un parti politique - le *Rassemblement pour la Culture et la Dmocratiei (RCD) - a t fond par un groupe de militants -berbnstes. dans les semaines qui ont suivi les meutes d'octobre (fvrier 1989). Des associations culturelles closent tous les jours : A la fin juillet 1989, 154 taient recenses pour la seule Kabylie. Pratiquement, il n'est gure de gros village kabyle qui n'ait la sienne. Auxquelles il faut ajouter les associations nombreuses des Aurs et des autres rgions berbrophones ainsi que celles de la "diaspora kabyle. (en dehors d'Alger, il en elDste notamment Oran et Constantine). Un ple de regroupement nculturaliste>> d'assez grande envergure a tenu ses assises en juillet 1989 ? Tizi-Ouzou i (<<Mouvement Culturel Berbren)... Effervescence, naissances, constitutions, qui s'ajoutent au plus traditionnel Front des Forces Socialistes (FFS) d'Mt-

Ahmed dont le recrutement est exclusivement kabyle et qui intgre explicitement la question culturelle et linguistique berbre dans s a plate-forme politique depuis 1979. Quand on aura rappel que jusque la fin 1988, aucune association culturelle berbre n'avait jamais pu exister lgalement en Kabylie - sans mme parler des partis politiques interdits et rprims comme partout ailleurs -, on mesure quel point la situation est radicalement nouvelle. La *mouvance berbre. qui, depuis l'indpendance n'avait connu que la clandestinit et une rpression quasi permanente, s'exprime et s'organise dsormais a u grand jour.

Il convient cependant d'carter immdiatement une interprtation des vnements qui serait de penser que la doctrine fondamentale de 1'Etat algrien en matire de langue et de culture aurait chang ou connu des assouplissements. Ce n'est videmment pas le cas : si la sensibilit berbre a maintenant des possibilits d'expression lgale, c'est dans le cadre gnral de la libralisation de la lgislation sur les associations (culturelles et politiques) et de la plus grande ouverture des mdia. La situation politique gnrale volue, certes, rapidement mais en matire de politique culturelle et linguistique, le discours et la doctrine de I'Etat n'ont connu aucun inflchissement, bien au contraire : la nouvelle Constitution du 23 fvrier 1989 a raffinn sans ambigut les options antrieures en matire de langue et de culture : - Art. 2 : "L'Islam est religion d'Etat.. - Art. 3 : -L'arabe est langue nationale et officielle.* Et elle prend bien soin d'interdire a priori la cration d'organisations politiques sur des bases rgionales (Art. 912) ou qui pourraient attenter i'unit nationale (Art. 4012). La loi sur les associations caractre politique. vote en juillet 1989 par l'APN est encore plus explicite puisqu'elle interdit la formation de partis politiques sur des bases linguistiques. En fait, la ligne de 1'Etat central sur la question berbre est caractrise par une grande constance (Cf. ChakerlAbrous,l988). En matire d'identit et de culture, le corps de doctrine officielle, qui s'est peu peu prcis partir de la Charte Nationale de 1976, maintient, intangibles, les mmes affirmations de base : les Algriens sont arabes et musulmans. ];es Berbres ont exist dans un pass lointain et rvolu ; ds la conqute arabe, ils ont adhr l'Islam et la langue arabe. En consquence, les Berbres ont leur place dans les livres d'histoire (plutt ancienne), les muses, les ftes folkloriques, au mieux - pour les esprits les plus ouverts comme Ahrned Taleb - dans les cadres acadmiques en tant qu'objet d'rudition. Les Berberes, la langue et la culture berbres demeurent illgitimes et innoms, dans le nouveau contexte qui se met en place en Algrie. -L'ouverture., la <<nouvelle politique. s'arrtent pour l'instant devant le butoir de la dfinition de

l'identit nationale. E t toute volution institutionnelle sur ce plan parat d'autant plus improbable brve chance que la pousse islamiste - e t au Maghreb, islamisme se conjugue avec arabisme - contraint les autorits une surenchre islamisante et arabisante. C'est ce que viennent d'ailleurs de confirmer avec clat les pressions et mesures pour l'arabisation des tudes universitaires de sciences exactes e t mdicales (rentre 1989). On relve d'ailleurs sur ce point une convergence remarquable entre tous les partis politiques algriens - du FLN a u PAGS en passant par le FIS -, l'exception des deux partis "berbres* (FFS e t RCD) : leurs positions vis--vis de la question berbre se distribuent prcisment dans u n ventail dont j'avais identifi les bornes il y a quelques annes (Chaker.1981) : de la ngation pure et simple, pour le FIS qui compte les .berbristes* a u nombre de ses ennemis irrductibles (avec les athes et les femmes mancipes), la marginalisation, pour le FLN ou le PAGS. Les organisations les plus ouvertes sur ce chapitre (le PAGS notamment) ne dpassent pas le stade de la *prservation du patrimoine culturel populaire,,. Mais, on le sait, au Maghreb, il s'agit l d'une tendance lourde, qui a ses racines dans le terreau nationaliste le plus ancien (Cf. les travaux de Merad, Harbi, Kaddache et de tous les autres historiens du Mouvement national).

POUR LA COMPR~IIENSION

DES EVOLUTIONS RCESTES

Une rgion en pointe : l a Kabylie L'irruption en force de la revendication berbre sur la scne publique algrienne date du .Printemps berbre" de 1980, qui restera certainement une date charnire dans l'histoire politique de l'Algrie indpendante : pour la premihre fois, la population d'une rgion berbrophone afrontait ouvertement 1'Etat central pour affirmer le droit l'existence de sa langue e t de sa d t u r e . Mme s'il a pu surprendre certains observateurs, cet vnement n'bclatait p a s comme un coup de tonnerre dans un ciel serein ; le <,Printemps berbre. tait le rsultat $une longue phase de maturation culturelle, idologique et politique. En fait, en Kabylie, l'affirmation identitaire berbre est un phnomne dj ancien, que l'on peut prcisment suivre depuis le dbut du sicle (Cf. Chaker, 1987). Dans les annes 1945-1950, elle se manifeste mme directement dans le champ politique avec la fameuse ''crise berbriste* (1949) qui secoua la branche radicale du Mouvement national algrien (PPAMTLD ; Cf. Harbi, Carlier, 1984 ; Ouerdane, 1987). Ds les premires annes de l'indpendance, dans le contexte des luttes pour la prise du pouvoir et des orientations arabistes du gouvernement Ben Bella, se dveloppe trs vite en Kabylie un sentiment de dpossession politique et de marginalisation culturelie. La crise entre le chef kabyle At-Ahmed

et Ben Bella conduit l'insurrection arme du FFS qui ensanglantera la Kabylie de septembre 1963 juin 1965. Trs tt, le pouvoir d'Etat est apparu beaucoup de Kabyles comme illgitime et hostile leur gard. A partir des annes 1965, la raction des milieux kabyles se cristallise sur le terrain culturel. La priode 1965-1980 sera ainsi celle d ' u n travail , en Kabylie, Alger, en miculturel et idologique - discret mais dcisif gration. Animation et production culturelle, action pdagogique et linguistique se mettent progressivement en place autour de personnalits(l), de groupes associatifs ou informels pour atteindre une relle efficacit au dbut des annes 1970. A travers ce processus, s'est construit une *militance berbre., faiblement structure certes, mais dont le rseau a bientt couvert l'ensemble du tissu social kabyle. Paralllement la cration culturelle, l'action pdagogique et scientifique, un effort de rflexion et de formulation thorique sur la culture et l'identit berbres a t enclench par les intellectuels berhrophones qui sont parvenus, en peu d'annes, faire merger la problmatique berbre dans le champ des ides. Ce qui tait jusque-l un sujet tabou, ou un objet d'anathmes dfinitifs, est devenu un lment du dbat intellectuel et politique dans tout le Maghreb.

Le Maroc
Le renforcement de la conscience berbre transparat aussi au Maroc dans la constitution rapide d'une vigoureuse communaut scientifique berbrisante autochtone : sur une cinquantaine de theses de doctorat consacres au berbre (langue ou littrature) soutenues depuis la dcoloiiusation, plus de trente l'ont t par des Marocains. Paccorde pour ma part une grande signification ce genre de d o ~ e:sil n'est pas indiffrent qu'un aussi grand nombre de berbrophones marocains se spcialisent sur leur langue e t leur culture. Devenir berbrisant, pour un Maghrbin, dans un contexte nettement hostile, ne peut tre un simple choix universitaire : c'est ncessairement un acte d'engagement, culturel, idologique, voire politique. On relvera aussi, sur ce terrain nculturelo, quelques expriences associatives ildans le Rif, en milieu chleuh ...) et l'apparition d'une dition berbre, encore trs modestes, il est vrai. Paralllement, dans le champ du dbat idologique et politique marocain, la e question berbre. a donn lieu A de vives controverses ces dernires annes, notamment dans les courants de la Gauche lgale ; on en trouvera un cho dans des publications comme M-Ass, Anuil [ath-thaqfil, Al-Balgh, Al-Mas& ... Mouvement culturel ou force politique? En Algrie, la faveur de l'ouverture politique gnrale, des associations culturelles berbres se sont donc constitues officiellement. Des projets de publications, et mme de maisons d'dition berbres sont en
(1) Mouloud Mammeri fut celui dont l'impact a t le plus important. Mais il faudrait citer aussi Taos Ammuche, de nombreux chanteurs et potes, des animateun de la chaine de radio kabyle, des animateurs d'associations et de publications (en emigration)

...

gestation. Il convient d'observer avec attention ces initiatives, mais elles sont encore trop rcentes pour que l'on puisse porter un jugement sur leur impact e t leur avenir. Mais il n'est plus impossible qu' l'avenir, la socit civile soit la source de dveloppements importants en matire de culture berbre en Algrie. Mais courte chance, l'vnement le plus important sur le terrain berbre algrien est certainement la constitution, sur une base sociologique indiscutablement berbriste, d'un parti politique (le RCD) que la presse internationale ii prsent comme aberbriste. de tendance -social-dmocraten. Jusque-l, mme si elle s'articulait autour de certains ples de regroupement plus ou moins formaliss (comme le .mouvement culturel berbre. e t la revue Tafsut) e t mme si certains lments taient organiss dans le FFS, globalement, la -mouvance berbre* ne se voulait pas force politique structure ; le texte doctrinal le plus prcis qui ait t produit depuis 1980, sous la signature de S. Sadi e t de moi-mme affirmait clairement : ,cLe mouvement culturel berbre n'est pas un parti politique : il ne developpe pas un programme politique global qui dfmirait une alternative politique prcise. Il est le rassemblement ouvert d'Algriens qui ne se reconnaissent pas dans la dfinition officielle de l'identit nationaie...(Tafsut- Etudes et dbats, 1 , 1983 : 150).

Mouvement social e t culturel donc, plutt que parti politique. Option bien sr dicte par la nature essentiellement culturelie de sa revendication (la reconnaissance et la dfense de la langue et de la culture berbres) e t par le caracti?re ouvert et divers de son recrutement. De plus, l'poque, la situation de rpression et d'interdiction qui prvalait, poussait naturellement les militants berberes se regrouper e t uvrer sur la base d'un dnominateur couunun minimum. En ralit, la diversit des approches, est une donne dj ancienne kabyle. Ds les annes 1940, il y a parmi eux des du milieu <,berhriste>> -culturalistes>> et des -politiques.. -11 y a autant de visions que de berbristes. L'amour du pass berbre] prend toutes les couleurs de l'arc-en-ciel*. Comme l'crivait Harbi (1984 : 125) propos de la crise berbristem de 194849. Et, personnellement, j'ai montr comment, dans la .mouvance berbre D de l'aprs-indpendance, on pouvait identifier a u moins deux grandes tendances : ales berbro-activistes , e t les aberbro-universitaires n, ainsi qu'une forte tentation organique avec le ralliement a u FFS de nombreux militants berbristes partir de 1978 (Cf. At-Ahmed, 1989, chap. 10 ; Chaker, 1987 e t 1989). L'ouverture politique des derniers mois a fait clater cette relative unit. Les diverses sensibilits constitutives du terrain eberbriste,) s'expriment dsormais ouvertement. De sorte que, sur le terrain de la mouvance berbre, on peut distinguer maintenant des wpolitiquesn organiss en tant que tels (dans le cadre du RCD mais aussi du FFS) et des uculturalistes* qui poursuivent leur action de manire autonome ou au sein des associations cultu-

relles. Le processus de diversification n'est d'ailleurs certainement pas encore achev : on doit s'attendre l'apparition de nouvelles organisations politiques berbres, reprsentant des sensibilits qui ne se reconnaissevL pas dans le FFS ou le RCD, que certains pourront juger trop rformistes et modrs en matire de revendication berbre. On peroit ainsi trs nettement une potentialit d'mergence d'un ple berbriste radical, quasi nationaliste qui s'exprime dj ouvertement sans tre structur (Cf. infra). Quelle signification (sociale, politique, historique) et, subsquemment, quel avenir peut-on reconnatre ces tentatives de stmcturation politique en milieu berbre? En fait, la question doit tre pose aussi bien pour le Miroc que pour l'Algrie (et, peut-tre, dans un avenir prochain, au Niger-Maii). Au Maroc aussi parce qu'il existe un parti politique, le .Mouvement populaire* fond par Mahjoubi Ahardane, qui a longtemps incarn sur l'chiquier politique de ce pays une certaine demande de reconnaissance de la berbrit. Mais l'chec de cette exprience politique marocaine est patent. La trentaine de dputs qu'a pu compter ce parti au parlement marocain aprs les lections de septembre 1984 (Cf. AAN 1983 : 8401, n'ont pas pu faire que le berbre soit enseign au Maroc, ne serait-ce qu' l'Universit. Le Mouvement Populaire n'a jamais pu ou su dpasser le stade d'un syndicat de notables berbres, originaires surtout du Moyen Atlas, dfendant des intrts locaux ou des positions acquises, totalement prisonnier du jeu politique de la Monarchie. Et lorsque, aprs son relatif succs lectoral de 1984, M. Ahardane a manifest des vllits d'autonomisation par rapport a u Palais, il a rapidement t mis en minorit au sein de son propre parti e t limin par un courant plus .ccoopratif*... Pourtant, les avatars rcents de ce parti (Cf. A4N 1986 : 752-753), la marginalisation de M. Ahardane ne doivent pas faire oublier que les Berbres exercent un poids rel dans le paysage politique marocain, mme s'il n'est pas toujours explicite. La donne berbre est une force l'uvre dans les quilibres de ce pays, pour des considrations de simple dmographie, mais aussi eu raison du poids conomique des Soussis, du rle de l'encadrement berbre dans l'arme ch enne. Mais jusqu'h pr6sent, l'vidence, tout ceci n'a pas donn naissance un cadre partisan consistant. E t cela, mon avis, pour les mmes raisons historiques, socioculturelles et politiques que j'voquerai propos de l'Algrie. Dans une situation volution aussi rapide que celle de l'Algrie, il importe que l'observateur fasse preuve de beaucoup d'attention - et de modestie ; qu'il vite toute analyse trop dfinitive. Le champ politique algrien est entr dans une phase de recomposition profonde, et est loin d'tre stabilis. Les enjeux, les jeux des uns et des autres peuvent encore connatre des retournements spectaculaires. Il convient avant tout de relever et d'analyser les actions et les discours rels, les stratgies effectives sur le terrain, et non l'image que chaque protagoniste tente de donner de lui-mme. Se dfier, donc, comme de la peste, des tiquetages sommaires et prmaturs, qui identifient le contenu sur la faade, les stratgies politiques sur le discours priv des individus...

Mon opinion sur ces partis politiques "berbres., tant algriens que marocains, est trs rserve. La fragilit de leur rflexion e t de leur doctrine me parat trs grande. Et, surtout, le lien avec leur base sociologique radicalement ambigu. Contrairement ce que pourraient laisser croire les qualifications d'origine journalistique, je considre pour ma part qu'il n'y a pas pour l'instant, ni en Algerie, ni a u Maroc, de .parti berbriste.. Il y a des partis politiques ancrage sociologique b e r b r e mais pas de parti qui dveloppe un projet spcifiquement ou principalement berbre. Tous s'inscrivent expressment dans une perspective nationale - aigrienne ou marocaine - e t la revendication linguistique e t culturelle berbre n'est, chez tous, qu'un aspect particulier d'un positionnement politique plus global. La dernire ne de ces organisations, le RCD, s'affirme avec insistance comme formation -social-dmocrate. et non comme -parti berbre., en rappelant toutes les occasions son implantation nationale. Le FFS et son fondateur quant eux n'ont, jusqu' prsent, jamais voulu <<s'enfermer dans le ghetto kabyle. (2) et s'engager dans une stratgie proprement berbre. Les choses sont encore plus videntes pour le Mouvement populaire a u Maroc, mme du temps de la prminence de M. Aherdane, qui a t pendant plusieurs annes ministre du gouvernement de Sa Majest. On l'aura compris, il n'y a pas, selon moi, de "parti berbre* ou .berbriste. mais des forces qui prennent appui sur une aspiration sociologiquement trs prsente dans les rgions berbrophones pour se constituer organiquement e t s'imposer sur l'chiquier politique national, avec des stratgies plus ou moins indpendantes de l'aspiration populaire qui les porte. Il y a donc un hiatus idologique et stratgique entre les organisations <<berbres. et leur base. En des termes plus polmiques, je dirai qu'il y a souvent de la part des hommes politiques berbres une instrumentalisation opportuniste de leur base sociale. Car, que dit et que demande cette base sociale berbrophone? J'ai essay, aux cours des dix dernires annes, de cerner cette aspiration, par l'analyse des discours objectifs des milieux berbres, en particulier des discours collectifs : chanson, posie, litsrature moderne, action culturelle, discours idologiques collectifs, mouvements de protestation... E t les choses sont claires. En Kabylie, du moins, o cette demande peut tre aisment cerne et tudie parce qu'elle a des expressions nombreuses et varies sur une profondeur de temps dj&considrable (Cf. Chaker, 1987 et 19891, il s'agit de la revendication de reconnaissance d'une entit linguistique particulire, c'est-&-dire d'un problme de minorit culhireiie. Tout le discours (culturel ou idologique) proprement berbriste en Kabylie gravite autour de cette affirmation :
(2) .Rsolutions sur la culture.. du Comii central du FLN, juillet 1981, Charte Nationaie amendee de 1986 et de nombreux dismurs d'orientation dn prsident Chadli Bendjedid B l'aecasion des cong~s et cornites centraux du FLN ; pour une analyse critique de ces textes, CE ChakerIAbraua

1988.

.Le berbbre est notre langue - et n o n l'arabe; nous voulons tre reconnus en tant que berbrophones et bnficier de tous nos droits culturels en tant que tels. Notamment une scolarisation gnrase e n langue berbre et une utilisation systmatique d u berbre dans la vie publique. >> Bref, ce qui est demand est i'inscnption constitutionnelie et gographique d'un particularisme objectif et des droits culturels qui en dcoulent, notamment celui de vivre dans et par sa langue. Les Kabyles berbnstes rejettent, en dfinitive, la these fondatrice et constitutionnelle qui affirme pour lui substituer une autre vision : que .L':Algrie est arabe et musulmane>, *L'Algrie (et le Maghreb) est arabe et berbre, arabophone et berbrophone*. Les contours de l'aspiration berbre en Kabylie sont mon avis indiscutablement identitaires, voire <nationalitaires., ce qui n'implique pas "nationalistes n, bien entendu ! Et c'est l que le bt blesse. Car, mme si l'on peut envisager de la traduire en objectifs politiw-juridiques trs modrs - par exemple, une autonomie linguistique des rgions concernes -, il s'agit de toutes faons d'une remise en cause du dogme de l'unit linguistique et culturelle de la nation. Or, les lites politiques berbres - tant algriennes que marocaines - ne sont gnralement pas prtes s'engager sur une telle voie dont elles savent pertinemment que le prix et les risques politiques sont normes. Il est plus facile aux politiciens berbres d'utiliser sur l'chiquier national la marge de manuvre que leur conIere leur ancrage rgional que d'assumer doctrinalement et stratgiquement l'aspiration des berbrophones... D'o un double discours pratiquement structurel chez la grande majorit des hommes politiques berbres : - un discours .berbriste., souvent radical, destination du public berbrophone - qui est tenu videmment le plus souvent en langue berbre -, et qui appellera la mobilisation e t l'unit d'action des Berbres (face aux .Arabes*) ; - un discours politique national, beaucoup plus modr, dans lequel la question de la langue et de la culture berbres n'est plus qu'un point particulier parmi d'autres, formul en termes souvent trs vagues, jamais programmatiques (du type : *reconnaissance de la dimension berbre., qui se prte aux interprtations les plus diverses). Le premier ayant pour fonction de prserver l'ancrage social rel, le second d'viter l'isolement sur l'chiquier politique national. Au fond, dans le paysage politique et idologique maghrbin, la revendication berbre n'est pas de celles qui peuvent tre facilement et clairement assumes ; les forces politiques base berbre sont prises dans un cercle vicieux dont elles ne paraissent pas vouloir sortir ; 25 ans plus tard, le RCD reproduit un schma qui n'est pas sans analogie avec celui du FFS de Hocine At-Ahmed (3) en 1963.
(3) Hocine At-Ahmed s'en est plusieurs reprises explique avec les militants -berbristesn et mnfirme expressment son refus de l'isolement berbhre dans ses crits (notamment dans son dernier ouvrage, 1989: 114-115 et 126127).

Quelles que soient les convictions personnelles des acteurs politiques e t l'on n e peut douter que la plupart d'entre e u x soient d'authentiques <,berbristes,, -, il leur est diEcile de s'engager sur un projet proprement berbre car une telle ligne entranerait automatiquement un isolement sur l'chiquier politique national. Et c'est tout leur avenir politique (collectif et individuel) qui serait ipso facto mis en jeu et deviendrait alatoire. A quelque point de vue que l'on se place, l'option politique est une voie d6licate; un *parti berbre* ne pourrait avoir de perspectives et de strategie qu'en jouant franchement la .carte identitairen - avec tous ses risques e t ses incertitudes. Un tel choix serait incertain et difficile, mais il serait cohrent et pourrait fournir une assise sociologique et politique, une justification B l'existence d'un .parti berbre.. Il suppose bien videmment une vision stratgique sur la longue dure... peu compatible avec les intrts immdiats. Ce n'est pas cette approche qu'ont emprunte les initiateurs du "parti berbre algrien" (le RCD), ni avant eux le FFS, ni le Mouvement populaire au Maroc. Prcisons immdiatement qu'il serait sommaire de mettre toutes ces organisations - de manire expditive - *dans le mme sac. : il existe entre elles d'importantes diffrences, quant aux conditions historiques de leur constitution, quant leurs objectifs et, surtout, quant leurs rapports avec le pouvoir central. Le FFS est, indiscutablement, une formation d'opposition, en mpture depuis 1963 avec le systme - et qui en a pay le prix rpressif. Son leader H. At-Ahrned a dvelopp depuis octobre 1988 une analyse critique, trs rserve, vis--vis du rgime en place auquel il a clairement refus d'apporter sa caution dans la situation prsente. Il est, pour l'heure, celui qui a t le plus explicite dans son programme berbre (Cf. plate-forme de 1979 et diffrentes dclarations de H. At-Ahmed) ; il est certainement, en termes de doctrine assume, celui qui est le plus proche d'une conception aidentitairem de la revendication berbre et d'une vision fdraliste de l'organisation de l'Etat. Le RCD et le MP, en revanche, ont une approche ouvertement "coop6rative. quant leurs relations avec les gouvernants. Le RCD n'a pas hsit apporter son soutien public aux .orientations rformistes>,du Prsident Chadli, adopter une attitude de .soutien critique. ou de <<critique constructive., comme l'on voudra ! Son fondateur et Secrtaire gnral a expressment confirm sa disponibilit *entrer dans une majorit6 prsidentielle. (Le Monde, 5ii011989 : 6). Et le MP a particip au gouvernement de Sa Majest dont M. Ahardane a longtemps t ministre des Postes et Tlcommunications. Mais, tous ont en commun une certaine ambigut quant la nature de leur ancrage social. %us se sont positionns en tant que forces politiques nationales recrutement rgional, sans assumer la revendication berbre comme noyau fondateur et central d e leur doctrine et de l e u r stratgie. Il ne s'agit pas, pour l'heure, de *partis berbres.

(OU

*berbristesn) au sens plein du terme - et eux-mmes ne se dfinissent , mais plutt de groupements politiques ou de groupes d'inpas comme tels trts base rgionale. La situation qui se met en place en Algrie sous nos yeux rappelle du reste trangement celle du Maroc. A mon sens, les partis politiques .berbres. sont encore natre.

Un projet national algrien base berbre : l a quadrature du cercle ? En fait, si l'on s'efforce de prendre quelque distance vis-8-vis des stratgies des partis N base berbre> et d'apprcier ces expriences organiques sur la longue dure, une question de fond s'impose immdiatement l'observateur : Comment concilier - et est-il possible de le faire - la revendication particulire des berbrophones avec un projet politique national ? Un projet politique peut-il tre national (et reconnu comme tel par le reste de la population) s'il est port par des berbrophones etfou s'il intgre la revendication berbbre ? Les tentatives faites jusqu'ici - celle du FFS comme celle du RCD incitent rpondre par la ngative. En dehors de la situation un peu floue des premiers mois de son existence (41, en un quart de sicle, et malgr l'envergure et la lgitimit nationale et internationale de H. At-Ahmed, le FFS n'est jamais parvenu s'implanter srieusement ailleurs qu'en Kabylie et dans les milieux kabyles. Et la prise en compte programmatique de la revendication berbre par cette organisation A partir de 1979 n'a fait qu'accentuer son caractre de <<parti kabyle.. De mme, le RCD, en dpit de ses affirmations rptes, n'a d'implantation qu'en milieu kabyle - en Kabylie et dans la -diaspora* : lorsqu'il met en avant sa prsence dans les rgions non kabyles, il s'agit bien entendu exclusivement d'un recrutement parmi les populations kabyles installes dans le reste de l'Algrie. Les rsultats des lections locales de juin 1990 ont d'ailleurs apport une confinnation objective A cette analyse : en dehors de la Kabylie, les votes 1 fait insignif~ants(1,5 % des votants au plan national) et, RCD sont tout 2 l'abskntion - pr6ne par le FFS - n'a t massive qu'en Kabylie (o elle atteint 70 %) ; ailleurs, on peut l'estimer 30 ou 35 %, sans que l'on puisse en crditer le FFS seul puisque d'autres partis avaient appel au boycott du scrutin. Le cercle vicieux parat donc bien ferm. Cette impossibilit, ce culde-sac signifie d'ailleurs - si l'on aborde la question d'un point de vue global - qu'il y a bien une mpture psycho-sociologique radicale a u sein de la socit algrienne qui fait que les arabophones ne peuvent, significativement, se
(4) Dans les premiers mois de son existence le FFS faisait partie d'un mouvement large d'opposition Ahmed Ben Bella, qui a concern de nombreuses personnalits arabophones dont heaucoup n'ont pas hsit faire le *voyage Michelots (en Kabylie) pour y apporter leur soutien ou leur sympathie Hocine At-Ahmed (la plupart ont fait ultrieurement une camre politique sous les rgimes Boumedienne et Bendjedid : Ahmed Taleb. Elhadi Khediri...).

reconnatre dans un projet politique o la composante (humaine e t programmatique) berbre est hgmonique ou m&meseulement importante. C'est du reste, sur un terrain un peu diffrent, ce que la Ligue Algrienne des Droits de l'Homme de Me Ali-Yahia a durement expriment en 1985 : s a composition dominante berbhre e t berbriste l'a condamne un isolement total en Algrie et lui a valu de supporter une rpression trs dure (Cf. Chaker, 1985). Ceci parat net e t indiscutable du point de vue de l'observation stricte des ralits socio-politiques. Bien sr se pose alors une question essentielle, pour I'acteur d'abord, mais aussi pour l'analyste qui essaie de comprendre e t ventuellement de prvoir les phnomnes sur la longue dure : comment peut (ou doit) voluer au plan politique la revendication berbre, dans la mesure o l'on considre qu'il s'agit l d'une aspiration sociologiquement profonde et durable parmi les populations berbrophones ? D'autant que, si elle est particulirement aigu en Kabylie pour l'instant, on peut faire l'hypothse qu'elle ira en s'accentuant galement dans les Aurs et parmi les autres groupes berbrophones algriens (les prmices de cette volutions sont trs nets en milieu chaou et mozabite). Une traduction politique d e la revendication b e r b r e est-eile in6luctable ? On ne peut viter, surtout devant les difficults et les impasses des expriences politiques antrieures et actuelles, de poser la question. La revendication berbre ne peut-elle pas - et n'a-t-elle point intrt se situer franchement e t exclusivement sur un terrain <culturel*et investir les lieux de production et d'action culturelles (associations, dition, universite...)? L'essentiel ne serait-il pas d'abord de consolider, un niveau trs concret, la culture berbre dans la socit algrienne ? Cette thse est souvent dfendue dans les milieux de crateurs e t d'artistes berbrophones. Elle est mme, assez frquemment, la justification h une certaine hostilit aux entreprises dites *politiciennes.. Elle parat, pour le moins. . fraeile et courte vue. Certes. le travail culturel et lineuistiaue est un impratif obsolu, permanent L'avenir herbre passe ncessairement par une densification, un dveluppement culturel. Mais In dimension politique est consubstantielle de la revendication berbre elle-mme : - d'une part parce que celle-ci se dveloppe dans un terrain idologique qui lui est radicalement hostile, - d'autre part et surtout, parce que I'on ne saurait occulter une donne fondamentrile de la ralit socio-culturelle maghrbine qui est que l a langue b e r b r e est d a n s u n e situation objective d e soumission : minoritaire a u plan dmographique, sans statut institutionnel, sans tradition crite... Le temps, les grands mouvements d'volution de la socit travaillent contre elle. Seules des mesures institutionnelles caractre systmatique (scolarisation gnralise en berbre, diffusion massive de l'crit, relgitimation symbolique et concrte du berbre...) peuvent enrayer cette tendance lourde,

qui fait que le berbre recule depuis des sicles devant l'arabe. Et ce type de dispositions pour la dfense d'une langue et d'une culture relve bien videmment d'une politique d%tat. Sauf vouloir se cantonner dans une action de prservation folklorisante, comme celle qui a t mene en France par les provenalistes - avec les rsultats que l'on sait - la survie berbere, sur la longue dure, implique une vigoureuse politique de dfense et de promotion qui dfinit un projet et une action minemment politiques. Si l'on admet que la revendication berbere, en tant que courant sociologique, est avant tout une volont d'existence, une affirmation identitaire, le passage au politique parat historiquement inluctable. Revendication identitaire ou projet nationaliste berbre ? La revendication berbre en Kabylie prsente donc, en tant que courant sociologique, des contours nettement aidentitairesm, voire anationalitairesn. Mais il est clair que la marge entre les concept. aidentitaire 1 nationalitaire / nationaliste. est troite et l'on doit s e demander si l'on ne pourrait pas dboucher assez aisment sur des projets carrment nationalistes berbres. D'autant qu'il existe des discours trs radicaux, voire extrmistes, parmi les milieux berbristes. Pour ma part, je rpondrai plutt par la ngative cette question. Le degr de fusion historique, culturelle, conomique et politique des populations berbrophones dans l'ensemble algrien (et sans doute marocain) est tel qu'il ne parat pas permettre une volution de type nationaliste. J e ne crois pas beaucoup la ralit ni aux chances d'une aide nationale berbereu en Algrie (ou au Maroc), parce que celle-ci n'a aucun ancrage historique et que les Berbres sont intgrs depuis des sicles l'histoire globale du Maghreb. Il y a des spcificits culturelles berbres indniables, des particularismes rgionaux, mais pas de conscience nationale ou historique berbre. J e ne rserverai que le cas des nuaregs parce qu'ils constituent un ensemble ethno-culturel trs original, se distinguant de manire tranche la fois de l'aire predominance arabo-islamique maghrbine et du monde ngroafricain sahlien. Sur un terrain aussi dlicat et mouvant, j'admets volontiers le caractre ncessairement subjectif de toute apprciation. Et que la notion de conscience nationale* n'est pas une essence, mais un phnomne historicoculturel, sujet fluctuation et formation. Mais je suis peu prs convaincu que les conditions d'une mergence nationale ne sont pas vraiment runies ni en Kabylie ni dans le reste du monde berbre nord : il y manque une conscience historique autonome sur la longue dure, une vie culturelle suffisamment consistante et reconnue dans l'aire mditerranenne - notamment une tradition scripturaire , capable de contrebalancer l'intgration araboislamique, une spcificit socio-conomique qui fonderait u n .march kabyle. ... Sur ce dernier point, je ne partage donc pas les vues, par ailleurs pntrantes, de H. Roberts (1983)qui admet l'existence d'une wconscience

nationale kabyle*, dont l'une des bases serait l'existence d'une vritable communaut rgionale d'entrepreneurs conomiques. Surtout, il manque en Kabylie une adhsion globale des lites intellectuelles, culturelles et technocratiques, un projet berbre. Cela surprendra peut-tre beaucoup, mais il faut absolument redire que l'engagement berbre est un phnomne trs minoritaire parmi les lites kabyles, qui sont, dans leur ensemble, impliques dans d'autres stratgies et sur d'autres terrains, nationaux et internationaux ; contrairement une ide assez rpandue, le cberbrisme* - en tant que projet politique - n'a jamais fait et ne fait pas recette chez: les intellectuels et les lites d'origine kabyle qui, globalement, voluent et .se sentent bien. dans le giron de 1'Etat-Nation (et de l'appareil d%tat !) algrien (Cf. Chaker, 1985). il faut se garder d'exagrer les facteurs de spcificit de la Kabylie dans l'ensemble algrien, de leur donner une cohrence, une "densit* et une extension qu'ils n'ont pas. Des positions et des pratiques individuelles fortement rgionalistes, des discours quasi sparatistes sont frquents en milieu kabyle : ils ne constituent pourtant pas un courant structur, encore a une aspiration majoritaire. Si la tenmoins un projet global correspondant S tation nationaliste existe bel et bien dans les milieux berbristes - surtout kabyles -, elle ne parat pas devoir prendre de la consistance idologique et politique l'avenir. Trop de facteurs lui sont dfavorables.

QUE CONCLURE ? D'un point de vue prospectif, mme si cette formule est un peu culee, je dirai que le nouveau paysage politique alg6rien place brutalement la revendication berbre la croise des chemins et qu'il lui impose une clarification rapide quant sa nature et ses objectifs. L'option nationaliste, on l'a vu, serait certainement une aventure sans issue ;de mme, le <<parti national algrien,, initi par des berbrophonesherbristes semble bien tre une impossibilit. Il reste cependant, du point de vue des traductions politiques ventuelles, plusieurs autres voies que la revendication berbre pourrait emprunter dans les annes venir. Certains acteurs peuvent tre tents par la recherche d'une alliance immdiate et directe avec d'autres forces politiques nationales pour la constitution rapide d'un urassemblement des forces dmoeratiques~algriennes, qui accepterait de prendre en compte les revendications spcifiques des berbrophones. Cette alternative parat tre une vue de l'esprit, peu raliste, brve ou moyenne chance : aucun courant politique algrien ne semble devoir tre prt, avant longtemps, reconnatre les droits des berbrophones en tant que minorit linguistique.

Une autre voie, autonome celle-l, serait la formulation de type identitaire, dbouchant sur l a constitution d'(une) organisation(s) spcifique(s) qui ferait de l a dfense des droits culturels des minorits berbres le noyau dur de sa doctrine e t de son action, e t qui pourrait, terme, trouver s a place dans un front dmocratique national venir ; pour tout u n ensemble de raisons socio-culturelies, on peut penser qu'aucun projet dmocratique national n'est srieusement envisageable en Algrie sans une adhsion significative des populations kabyles. Ce qui donne une certaine marge, une capacit de ngociation a u courant berbre pour imposer le principe du pluralisme linguistique. Il reste enfin l'hypothse de la poursuite ou de la reprodu.ction d'oprations ambigus eVou clientlistes, autour de personnalits locales, exploitant les sentiments de solidarit rgionale, voire tribale, encore trs puissants. Voie qui condamnerait les berbrophones l a marginalisation et la folklorisation, prludes leur disparition pure et simple par assimilation linguistique. La voie de la survie berbre est certainement troite.

Sigles

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