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Kabylie : du Panberbrisme au Nationalisme Kabyle

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Date de publication : lundi 18 octobre 2010

Par : Dahmen At Ali

Description :

Le panberbrisme a t fond par un groupe d'activistes kabyles pugnaces mais qui n'avaient pas su saisir la lgitimit et la porte historique de leurs aspirations authentiques. Les Kabyles vivent toujours une sorte de culpabilit lcher le berbrisme pour le kabylisme.

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1. Introduction

Oser parler sereinement du nationalisme kabyle peut sembler dconcertant pour certains intellectuels algriens, voire kabyles. Pour eux, il s'agit l d'une surenchre politique quand cela ne relve pas de la provocation. Ceci ne devrait pourtant pas nous surprendre. En effet, aujourd'hui encore, aborder publiquement la gense de la question berbre en vue de sa dconstruction devant un auditoire nourri l'idologie pan-berbriste de l'Acadmie Berbre (1967) nos jours, suscite encore des leves de boucliers, des rprobations dogmatique surannes. Ce qui fait que le discours sur cette question est rarement apprhend sur une base sereine, lucide, expurge de tout a priori subjectif. Le dbat est donc demeur passionn. Faute de n'avoir pas pu faire prvaloir une approche rationnelle, il est biais, fauss ds le dpart.

D'o vient donc cette attitude ? Le blocage est-il politique ou psychologique ? Et alors, d'o driverait-il ? Serait-ce la manifestation de la rminiscence culpabilisante de la prtendue politique berbre de la France , qui a fait long feu, et qui avait longtemps servi justifier l'excommunication dlibre d'une communaut autochtone, au motif de soupons arbitraires et infonds d'allgeance l'ancienne puissance coloniale ? Comment expliquer alors le fait que plus de soixante (60) ans aprs la crise anti-kabyle de 1949 en Algrie et prs d'un demi sicle aprs la dcolonisation et la dconstruction dfinitive du mythe de l'Algrie franaise, les esprits ne semblent pas encore enclins se librer des squelles d'un mode de pense caricatural, pourtant tomb en dsutude ?

Il est toutefois bon de souligner que, mme peu mdiatise, mconnue du grand public occidental, la question berbre constitue un enjeu gopolitique majeur qui dstabilise les intrts tablis ds lors qu'il engage une refonte radicale des fondements doctrinaux des Etats de la rgion. La question berbre (nous devrions crire les questions berbres pour tre cohrents avec nous-mmes), dconstruite, clate jusqu' ses moindres lments originels, interpelle avec acuit les lites sur leurs conceptions en matire d'identit, de culture et de religion pour se redfinir vis--vis de la qute irrfrnable pour l'mergence d'une vritable dmocratie pluraliste.

C'est surtout pour contribuer donc aux innombrables tentatives visant la rsolution de cette pineuse problmatique que nous avons pens utile de proposer quelques lments de rflexion, voire en suggrer une nouvelle lecture, pour achever la dconstruction de ce qu'il conviendrait d'appeler : les questions berbres et leur avatar, le mythique pan-berbrisme .

Nous allons tenter de montrer que ce dernier avait t d'abord conu, puis fabriqu l'emporte-pice par les premiers militants nationalistes kabyles (qui se dfinissent eux-mmes comme berbristes , c'est--dire pan-berbristes ). Le besoin d'alliance contre le colonialisme franais les poussait dissimuler un sentiment nationaliste kabyle diffus et qu'ils considraient illgitime dans le contexte politique de leur vcu immdiat. Il fut par consquent sans cesse autocensur, rprim, refoul au profit du nationalisme d'abord nord-africain, ensuite algrien. Mme revenus de ce dernier, les Kabyles vivent toujours une sorte de culpabilit lcher le berbrisme pour le kabylisme.

2. De l'ide du panberbrisme ou l'art de la construction des mythes

Sans trop nous attarder sur les circonstances historiques de la gense du concept de berbrisme , soulignons d'amble que celui-ci devrait tre nettement distingu de l'ide de nationalisme au sens moderne du terme. En effet, le nationalisme est un courant politique qui drive du concept de nation. Le sens moderne de nation est assez proche de celui de peuple, mais lui associe souvent, implicitement, l'ide de gouvernement et ce, que celui-ci soit une aspiration ou une ralit. Le panberbrisme politique n'est pas un nationalisme ou supranationalisme. Il n'est qu'un phnomne socioculturel, une sorte de mode, un mythe de plus.

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Le panberbrisme a t fond par un groupe d'activistes kabyles pugnaces mais qui n'avaient pas su saisir la lgitimit et la porte historique de leurs aspirations authentiques. Tout ce qu'ils voulaient ardemment tait la dcolonisation. Par cet objectif, ce courant d'activistes kabyles entendait ratisser large pour optimiser sa force et ses chances de succs. Un travail de propagande volontariste fut alors entrepris. Il est fondamentalement bas sur la symbolique, la sublimation des signes allgoriques. Ses pionniers pensaient d'une part fdrer et puis rallier la cause nationale kabyle, instinctive et latente, tous les peuples berbrophones de l'Afrique du Nord, et d'autre part ils tentaient, chemin faisant, faire partager leurs aspirations propres chaque groupe berbrophone de l'Afrique du Nord. Ils s'attelrent ainsi une vaste entreprise de rappropriation historique d'un pass mythique et des figures numides emblmatiques comme Massinissa, Jugurtha, Kahina et Koceila... en les prsentant comme des souverains berbres communs tous. Une idologie panberbriste prosaque se construisait ainsi avec des lans volontaristes. L'objectif de la dmarche tait de faire admettre par tous que Jadis, il n'y avait qu'une seule langue berbre, dite tamazight , pratique par un seul peuple amazigh qui occupait un vaste espace qui s'talait de l'Oasis de Siwa en Egypte jusqu' l'Ocan Atlantique, en y incluant mme les les Canaries .

En fait ce discours n'a de ralit historique que les effets qu'il a produits au sein de la socit kabyle et autres groupes berbrophones. Car, mme l'apoge du rgne de Massinissa, il n'y avait jamais eu de nation berbre. A l'instar du Monde arabe (la Oumma arabe) mythique, la nation amazighe est une fiction. La surenchre pan-berbriste est mme porte son paroxysme lorsque le politologue kabyle Amar Ouerdane affirme que les Kabyles ne sont pas les seuls dans la lutte pour tamazight (...) il y a le Sahara et finalement l'crasante majorit des habitants de l'Algrie, du Maghreb . Or ce constat est pure mystification. En effet, si vraiment l 'crasante majorit des habitants de l'Algrie et d'Afrique du Nord tait engage dans cette lutte pour tamazight, on ne comprend plus comment se fait-il qu'ils n'aient pas encore russi arracher celle-ci. Sans vouloir dnier qui que ce soit sa part de combat pour une amazighit mal dfinie, on ne rappellera cependant jamais assez que la plupart les luttes panberbristes de ces trente dernires annes sont le fait des Kabyles. Du printemps kabyle de 1980, faussement baptis printemps berbre , la dsobissance civile du boycott scolaire de 1994/1995, appel aussi grve du cartable , les rvoltes ayant suivi l'assassinat du chantre de la Kabylit, Matoub Louns, bien qu'il s'assumait lui-mme comme celui de l'Amazighit , les sanglantes insurrections citoyennes du printemps noir de 2001 et la plus grande marche de l'Histoire sur Alger le 14 Juin 2001 sont des faits circonscrits dans les limites territoriales de la kabylophonie. Toutes ces luttes furent menes par les Kabyles sous la bannire du panberbrisme. Les Berbres marocains en sont venus ensuite timidement au combat amazigh dans les annes 70, sous l'impulsion de Mahjoubi Aherdan, puis les Chawis (le MCA) et, plus rcemment, les Libyens du Fezzan et de Zwara. Leur conception de cette amazighit demeure cependant assez confuse.

3. De la dconstruction de la surenchre panberbriste l'irrdentisme kabyle

Commenons d'abord par prciser ce que nous entendons ici par irrdentisme . Historiquement, ce terme drive de l'italien (irredentismo, de irredento, non libr, non dlivr ; Italia irredenta, Italie non libre) et trouve son origine dans une doctrine politique nonce par des nationalistes italiens qui revendiquaient l'annexion de l'ensemble des territoires de langue italienne ou supposs tels. Cependant, par extension, ce terme n'est pas utilis ici pour qualifier une doctrine nationaliste qui dfend l'annexion un tat de certains territoires considrs lgitimement y tre rattachs. Mais plutt la revendication inverse : c'est--dire la libration des territoires annexs par un autre Etat (l'Algrie coloniale), sans pour autant s'inscrire explicitement dans le sparatisme ou l'indpendantisme. C'est en fait une volont latente et une aspiration refoule mais partage dans la conscience collective de l'ensemble d'un peuple visant rcuprer un certain nombre de comptences accapares par un Etat central totalitariste, pour prsider son propre destin rgional. A l'appui de cette revendication, il invoque des faits historiques, identitaires et culturels, conomiques et territoriaux difficilement contestables. Parmi ces arguments, citons par exemple le fait, rigoureusement attest, qu'autrefois le territoire revendiqu fut indpendant conomiquement et politiquement par rapport au pouvoir central, o qu'il soit tabli dans la mtropole la plus influente dans le contexte du moment (Paris ou Alger), ou encore, en fondant leur revendication sur le fait que leur peuple constitue ethniquement, linguistiquement et historiquement un groupe fortement homogne et foncirement distinct de l'ensemble des autres groupes sociologiques constituant l'Etat central algrien.

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Pour revenir donc la mystification panberbriste, tel que l'tablit brillamment le docteur Maxime Ait Kaki, la morphologie du discours dvelopp par les militants kabyles panberbristes est symptomatique des discours irrdentistes, voire trans-nationalistes se retrouvant aussi bien chez les peuples germaniques, italophones, slaves ou encore arabes. Car il procde exactement de la mme mthodologie discursive. Souvent, le raccourci historique fait office de succdan d'argumentation. En vrit, il n'est qu'un artifice de justification subjective d'une ralit virtuelle, perue travers le prisme dformant d'un pass jamais rvolu mais au sein duquel les prtextes ne manquent pas. La langue, ses profondes similitudes, les syllogismes culturels ou les faits religieux, quand bien mme d'approche fondamentale diffrente, ont t tous invoqus avec exaltation pour servir de liant idologique tout fait diachronique, pour ne pas dire anachronique. L'objectif tant en effet de tenter de colmater artificiellement des repres spatio-temporels brouills, voire dfinitivement vanouis dans les vicissitudes de tant de sicles sans mmoire.

Ainsi, nous le voyons, le panberbrisme des pionniers irrdentistes kabyles n'est au mieux, qu'un subterfuge tactique et stratgique, face au pouvoir algrien. Il est tout aussi difiant de relever dans leurs discours une insondable drive vers un Messianisme pan-berbre emblmatique. Ce fait est trs prgnant dans le panberbrisme transcendantal, qui se projette dans l'attente illusoire d'une prophtie qui se raliserait dans le futur proche, le jour o la conscience des vrais origines amazighes aura conquis chacune des mes de la quasi-totalit des arabophones d'Afrique du Nord, d'ascendance berbre . Le comble fut ainsi manifestement atteint ! Cependant, le discours panberbriste, aussi mythifiant soit-il, est loin d'tre vide de sens.

En effet, si trs tt, les irrdentistes kabyles dcident d'opter pour un discours rsolument panberbre, c'est que celui-ci, pensaient-ils, devrait leur permettre de leur rallier un vivier de sympathies, sinon ne leur alinerait pas celles des autres groupes berbrophones. Mais, sur le plan interne, c'est surtout qu'il prsente l'avantage d'attnuer cette prminence traditionnelle des Kabyles, sur la scne politique algrienne, en tant que peuple distinct. Ils avaient besoin de justifier tout en le cachant le fait qu'ils taient insolubles dans le nationalisme algrien afin que leur combat, d'essence irrdentiste, mme l'tat latent, ne se singularise pas et ne se donne pas voir comme un combat nationaliste, et encore moins indpendantiste. En effet, le traumatisme des perscutions de 1963-1965 tant encore trop vivace dans la mmoire collective kabyle, il a fallu tout prix dkabyliser et dsirrdentiser le discours politique des Kabyles afin de s'accrocher dsesprment l'illusion de parvenir un jour se faire accepter dans le giron du nationalisme algrien. Or celui-ci ne consent les accepter que vaincus, soumis et totalement assimils, une fois qu'ils auront renonc leur langue et leur identit.

Cette tendance panberbriste, la limite de l'obsession, qui consiste donner corps un monde berbre fictif, en le reprsentant comme entit relle et homogne au motif qu'elle prsente des attributs communs une langue, une histoire, un territoire est purement mystificatrice, sinon un subterfuge purement tactique. Elles permet aux irrdentistes kabyles de s'accrocher un tant soit peu l'illusion de pouvoir sortir un jour de leur isolement, en demeurant attachs au contexte nationaliste algrien, mais en continuant tenter vaillamment d'y faire primer leurs valeurs nationales propres (kabylit, dmocratie villageoise, lacit). Cela reviendrait, en d'autres termes, tenter de kabyliser l'Algrie, dfaut de l'audace de revendiquer ouvertement et d'assumer souverainement leurs droits inalinables en tant que peuple et de faire prvaloir rsolument leur nationalisme kabyle, comme aspiration nationalitaire lgitime et imprescriptible. Les Kabyles se veulent algriens mais l'Algrie ne daigne les accepter que s'ils sont parfaitement assimils, ajusts dans le moule de son nationalisme arabo-islamiste.

4. L'affirmation du nationalisme kabyle, enracin dans le prsent et projet vers l'avenir.

Tel que le rappelle pertinemment dans une de ses rcentes dclarations, Ferhat Mehenni, Prsident de l'Anavad Anavad Unavad Gouvernement (Gouvernement Provisoire Kabyle en exil), officiellement form le 1er Juin 2010 par l'instance excutive du Mouvement pour l'Autonomie de la Kabylie (MAK), la grandiose marche du 14 Juin 2001 sur Alger que la Kabylie avait organise en mobilisant prs de deux millions de citoyens kabyles est d'une minence

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historique incontestable, autant par son ampleur que par ses retombes. Mme si, pour principales revendications, il n'y avait que la plateforme d'El-Kseur avec ses 15 points, il n'empche que parmi ces derniers, il y en avait qui taient compltement nouveaux comme le dpart des gendarmes de la Kabylie, le jugement des assassins, le transfert du pouvoir excutif aux instances dmocratiquement lues, et un plan socioconomique d'urgence pour la seule Kabylie. Ceci mrite d'tre mis en relief du fait qu'il reflte clairement qu'une rupture stratgique venait d'tre audacieusement opre. Les militants kabyles assument dsormais ouvertement leur irrdentisme, en attendant de le formuler convenablement, en lui donnant un contenu politique clair sans nulle quivoque.

Cette rupture qualitative s'apprcie galement dans le fait que la revendication ftiche tamazight langue nationale et officielle est nettement relgue au second plan, en instance de rpudiation. Ainsi, l'occasion de cette mobilisation historique l'opinion internationale a pris dfinitivement acte de ce que la notion d'unit nationale que le pouvoir algrien avait toujours instrumentalise pour pourfendre la spcificit identitaire du peuple kabyle venait d'tre mise mal et foule aux pieds par son propre manipulateur. Le pouvoir avait effectivement prouv que ceux qui faisaient peu cas de l'unit nationale taient non pas les sparatistes kabyles tels que les diffrents chefs d'Etat algriens, depuis Ben Bella jusqu' Bouteflika les accusaient, mais bel et bien les tenants du pouvoir algrien foncirement antikabyle.

Par ailleurs, cette marche du 14 juin 2001 peut tre considre comme l'acte historique par lequel la nation kabyle fit la dmonstration irrfutable de sa clairvoyance et de sa maturit politique. Ds lors, elle a pu faire progressivement table rase des avatars folkloriques du panberbrisme de circonstance qui avaient sempiternellement dteint sur son cheminement politique vers la reconstruction de sa conscience nationale agresse depuis 1871.

Comme consquence invitable, 9 ans plus tard, la Kabylie a tourn la page de ses errements identitaires et politiques et assume dsormais ouvertement son nationalisme, longtemps refoul pour le faire prvaloir comme seul moyen politique pacifique lui permettant de s'imposer sur la scne algrienne et nord africaine et s'assumer comme seul acteur exclusif de son propre destin national.

Cependant, tel que rappel prcdemment, la mutation qualitative de l'irrdentisme kabyle vers un nationalisme lucide, doctrinalement formul et politiquement assum ne se complait gure dans le mimtisme politique des expriences d'autres peuples. Bien au contraire ! Il se veut imbu des valeurs sculaires kabyles et ambitionne s'imposer rsolument dans la contemporanit et l'environnement gopolitique immdiat en favorisant et en dveloppant sa projection dans le futur. Pour ce faire, en rhabilitant sa coutume ancestrale de l'anaya , comme valeur emblmatique de la bienveillante hospitalit lgendaire kabyle, le nationalisme kabyle entend se prsenter comme un nationalisme d'intgration , loin de tout esprit archaque de tribalisme, d'ethnisme conqurant, de chauvinisme xnophobe, d'exclusion ou d'exaltation outrancire de ses propres valeurs. Aux antipodes de ces perversions, le nationalisme kabyle tel que prn par l'Anavad, se veut un nationalisme d'ouverture sur la communaut de destin, d'accueil prvenant et d'intgration bienveillante de toutes les communauts culturelles constitutives. Il est mu par l'altruisme et la gnrosit lgendaire des Kabyles. Ainsi, au nationalisme algrien, triqu et exclusif, l'Anavad lui oppose le nationalisme d'intgration kabyle, fondamentalement humaniste et expurg de toute rfrence idologique, qu'elle soit d'ordre religieux ou infode une quelconque doctrine dogmatique.

L'Anavad (Gouvernement Provisoire Kabyle) dont vient de se doter le peuple kabyle, peine trois mois de cela, mme s'il s'est tabli en exil, se veut ainsi l'incarnation de sa souveraine volont, de sa dignit et de son inalinable libert. Pour l'aboutissement de son combat, riche de tous les enseignements de son pass, le peuple kabyle dispose dsormais d'une force de conviction inbranlable et d'une dtermination politique suffisante.

Aujourd'hui, avec l'Anavad, tous les espoirs sont permis au peuple kabyle et par voie de consquence, tous les peuples de la rgion.

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Paris, le 18 Octobre 2010,

Dr. Dahmen At Ali

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