LES BERBRES LA CONQUTE DE LEUR HISTOIRE Par Maxime Ait Kaki [*] Savamment brandi par les autorits

s maghrbines, le pril islamiste a clips toutes les autres dynamiques de recomposition sociologique et politique, pourtant relles, qui travaillent en profondeur lAfrique du Nord. LAlgrie et le Maroc sont ainsi en butte une puissante contestation des populations berbres, qui demandent la reconnaissance officielle de leur langue : le tamazight. Le soulvement davril-mai 2001 en Kabylie, une rgion la pointe de ce combat, nest quun des multiples aspects dun phnomne souvent minimis tort par les analystes, sous prtexte quil plongerait ses racines dans une crise sociale. Or, si le terreau du nationalisme a toujours t le marasme conomique, le refus des revendications berbristes favorise la mutation de lethno-linguisme berbre en un nationalisme qui inclut la possibilit dune rupture de lide nationale [1]. Depuis le printemps berbre davril 1980, qui a vu les Kabyles se mobiliser autour des mots dordre : Nous sommes des Berbres, pas des Arabes , le tamazight lcole , la fivre sest tendue du Maroc jusquaux les Canaries. En 1995, un Congrs mondial amazigh (CMA) est fond Saint-Rome de Dolan (France). Cette ONG berbre, premire du genre, se donne pour but la dfense et la promotion de lidentit culturelle de la nation amazigh , une notion qui dborde dsormais le cadre national pour revtir un caractre de plus en plus transnational, voire international. Elle est porteuse dun risque de dflagration gnralise plus ou moins long terme. Si les tats maghrbins ont pris la mesure de la menace en reconnaissant, partir de 1994, le caractre berbre de la socit [2] et en prconisant lenseignement du tamazight au moins au niveau du primaire [3], ces concessions nont toujours pas trouv de traduction constitutionnelle. Pour les autorits, la carte berbriste est souvent utilise comme un moyen tactique, en contre-poids lislamisme. lintrieur, le lacisme du discours berbriste permet dattirer les sympathies des courants radicateurs de tous bords ; lextrieur, il lui confre un visage dmocratique auprs de lopinion internationale. Si le nationalisme dtat maghrbin a su, hier, faire siens le socialisme, larabisme et lislamisme, pourquoi nen ferait-il pas autant aujourdhui avec le berbrisme ? Nul doute quune accentuation de la pression berbriste sur les fronts trans- et internationaux ne fera que renforcer la logique contraire de nationalisation du berbrisme. La notion de Berbres est polysmique. Sagit-il dun groupe ethnique uni par une histoire et des anctres communs ? Dun espace culturel transnational aux traits identitaires similaires : langue, coutumes, religion? Dun ensemble de minorits dissocies au sein dun mme groupe ethno-culturel, aptes prtendre une vie commune nationale ? Les historiens, de Salluste Charles-Robert Ageron en passant par Ibn Khaldoun, saccordent dfinir les Berbres comme les populations originelles dAfrique du Nord. Sils ont pu sinsrer un temps dans le concert des nations , sils ont fourni des lgions de vaillants soldats, produire des penseurs de renom tels que Saint-Augustin, Appul, etc., ils ne lont fait quen tant qulments romains ou romaniss, byzantins, andalous, arabo-musulmans, et enfin maghrbins. En dehors de ces diverses allgeances, toutes aussi extrieures les unes que les autres, ils nont jamais eu vritablement dexistence propre, ni revendiqu de souverainet ; ou alors ce fut au nom dautres nations ou civilisations. Il en va ainsi des royaumes numides, almoravides et almohades, ou de lphmre rpublique du Rif dAbdelkrim, en 1926 au Maroc. Cette absence de structuration politique authentiquement berbre a facilit la succession des plus grands empires : phnicien, romain, byzantin, arabe,

espagnol, ce qui a fait de la matrice identitaire berbre une peau de chagrin. Didier Nbot dplore la disparition du judasme berbre, [culte qui] a commenc son existence avec les Phniciens [4] pour atteindre son apoge au VIIe sicle avec la Kahna, reine juive-berbre des Aurs. Le seul vestige de cette longue histoire est la langue, qui reste a priori le fondement mme de la berbrit. Mais celle-ci, du fait du morcellement gographique, est fragmente en une kyrielle de nationalits. La berbrophonie reprsente environ 18 millions dindividus, concentrs dans deux foyers. On compte dix millions de locuteurs au Maroc (35% 45% de la population totale), rpartis dans les zones montagneuses du Rif (nord), du Moyen et Haut-Atlas (centre), de lAnti-Atlas et du Sous (sud). Ils sont six sept millions en Algrie, principalement en Kabylie (6 millions) et en pays chaoui dans les Aurs (moins dun million de personnes), avec quelques poches dans le sud, notamment dans le Mzab avec la communaut musulmane dobdience kharidjite (100 000 personnes). Construction nationale et stigmatisation minoritaire Jusquau premier tiers du XXe sicle, la notion de berbre relve exclusivement du regard colonial. Ce nest quensuite que les discours indignes commencent en faire mention. Llment dtonateur est certainement le dahir berbre [5]. Cette ordonnance du 16 mai 1930, prpare linitiative du Rsident gnral du protectorat du Maroc et signe par le sultan Mohamed Ben Youssef, prvoit de soumettre les populations du Haut-Atlas aux juridictions berbres, au dtriment de la loi coranique. Peru comme une imposture fomente par une puissance coloniale impie en terre dislam, le dahir dclenche une fronde antiberbre et une vaste mobilisation au nom de lislamit et de larabit du Royaume. Il sen suit la cration dun Comit daction marocain (CAM), embryon du nationalisme marocain, qui trouvera dans la tradition scripturale islamique la substance de son idologie. Puisque larabe est la langue de la rvlation, puisque le Maghreb est par dfinition musulman, toute autre conception de la nation est une hrsie. Hritage ngatif du mouvement national marocain, le dahir berbre explique pour partie le retard de lmergence dune conscience identitaire berbre au Maroc. Du ct algrien, le clivage arabe-berbre refait surface en 1949. Pour contrecarrer les positions arabistes de leur leader Messali Hadj (originaire de Tlemcen), un groupe de militants kabyles de la Fdration de France du PPA-MTLD[6] fait adopter une motion dfendant lalgrianit de lAlgrie . La raction est sans appel. Les Kabyles sont systmatiquement vincs des instances nationalistes algriennes. Hocine At Ahmed est remplac par Ahmed Ben Bella la tte de lOrganisation spciale (OS). Des dizaines de militants sont excuts sommairement (Amar Ould Hamouda, Ouali Benna), accuss dtre des berbristes enfants des Pres Blancs . Les purges anti-Kabyles atteignent leur sommet en 1956 avec lassassinat de Ramdane Abbane, lidologue de la rvolution algrienne . Homme poigne, lac, Abbane est linspirateur de la plate-forme de la Soummam, le document fondateur du nationalisme algrien moderne, qui affirme : La Rvolution algrienne na pas pour but de jeter la mer les Algriens dorigine europenne, mais de dtruire le joug colonial inhumain. Elle nest pas une guerre civile ni une guerre de religion. Elle veut conqurir lindpendance nationale pour installer une rpublique dmocratique sans discrimination . La perscution est aussi gographique. Craignant une prminence, voire une trop grande autonomie de la Kabylie, rgion dont le dispositif militaire contre la France tait probablement le mieux structur, Mohammed Boudiaf fondateur du Comit rvolutionnaire pour lunit et laction (CRUA) tente en 1954 de fusionner la Kabylie et lAlgrois. Il ny parvient pas (lorganigramme de lOS fait de la Kabylie une des cinq grandes zones militaires

ou mintaqat, aux cts de lAlgrois, de lOranie, du Nord-constantinois et des Aurs), mais son dessein sera ralis au surlendemain de lindpendance algrienne. Lorsquen 1963, le FFS dAt Ahmed prend le maquis en Kabylie pour dnoncer le projet constitutionnel labor au pas de charge par Ahmed Ben Bella (il proclame larabit de lAlgrie et confre au FLN la primaut du pouvoir), larme est envoye sur place. Des centaines de Kabyles sont tus et blesss. Les ttes du FSS sont arrtes et jetes en prison. La rsurgence du fait identitaire berbre dans les annes 1960 est le fait dune poigne dintellectuels kabyles francophones qui ne trouvent pas leur place dans une socit algrienne en proie une arabisation force. Censurs, pourchasss, ils ont choisi la clandestinit ou pris le chemin de lexil. Parmi eux : Mouloud Mammeri. Ce professeur de berbre luniversit dAlger o son cours est provisoirement tolr par le rgime du prsident Haouari Boumdine, avant son interdiction dfinitive en 1973 , tait un vritable ple dagrgation du berbrisme, attirant toute une gnration dtudiants venus de lAlgrois et de Kabylie pour dcouvrir les vertus scripturales dune langue berbre savante dont ils ignoraient tout ou presque. Le passage du berbre lcrit est indissociable des contributions de ce chercheur. Mammeri a notamment traduit les Isefra, oeuvre magistrale du pote populaire kabyle Mohand U Mhand, dont il a tir une tude de Grammaire berbre, dite en kabyle et en franais. Dans un autre registre, Taos Amrouche joue un rle de premier plan. Chrtienne, kabyle francophone, ne Tunis en 1913, celle que lon surnomme le merle blanc de Kabylie libre irrversiblement de leur carcan villageois le chant et la posie kabyles, auxquels elle donne une stature universelle. Installe Paris avec ses parents et son frre Jean ds le lendemain de la deuxime Guerre mondiale, la diva se fait trs vite remarquer en animant lun des principaux programmes kabyles de la Radiodiffusion franaise, intitul ltoile de chances . En 1967, un groupe de Kabyles, dont Taos Amrouche et Mouloud Mammeri lancent, Paris lAcadmie berbre dchanges et de recherches culturels (ABERC). Lassociation se rclame de principes universels et se donne pour but la promotion des cultures minoritaires. Mais, trop litiste, elle na pas dimpact sur les Kabyles. Il en ira autrement de lAcadmie berbre (AB), qui prend le relais deux annes plus tard. Fonde par des militants kabyles dcids, en rupture totale avec le modle idologique algrien, lAB est intimement lie la trajectoire de Mohand-Aarav Bessaoud, lun de ses principaux initiateurs. Officier de lArme de libration nationale (ALN) durant la guerre dAlgrie, il soppose au rgime de Ben Bella en prenant une part trs active linsurrection kabyle du FFS de 1963-1965. Jusqu'au-boutiste, il est lun de ceux qui dnonceront le plus fermement les accords de cessez-le-feu conclus le 16 juin 1965 par At Ahmed avec les autorits algriennes. Ratissant dans les milieux populaires de limmigration kabyle parisienne (usines, cafs), lAB a une vocation avant tout idologique. Au-del du travail de codification linguistique, elle sinvestit dans une vaste entreprise de propagande : rhabilitation de la graphie tifinagh (ensemble dalphabets consonantiques utiliss par les Touaregs), lancement du drapeau tricolore (bleu, vert et jaune) et de toute une iconographique berbre (double trident devenu depuis le symbole de la berbrit), etc. Le mouvement trouve une audience en Libye, au Maroc, en pays touareg (Niger, Mali). Sa publication mensuelle Imazighen (Berbres) connat un franc succs. Mais son discours, empreint du Dogme de lImmacule Conception, lentrane parfois dans des drives racistes outrageantes, comme lorsquil demande : Devrions-nous accepter que notre pays soit arabe, avec tous les inconvnients et toutes les tares que cela entrane ? [7]. En dpit de ses excs qui en ont fait, aux yeux de certains, une organisation dextrme droite , lAB a jou un rle dterminant dans la problmatisation de la question berbre contemporaine. Quil sagisse de loutillage symbolique (emblmes, signes,alphabets tifinagh), du cadre

idologique (primat de la langue et de la culture), lassociation a indubitablement prpar le terreau du printemps berbre de 1980. Elle a russi a imposer lide que les Berbres, habitants authentiques dAfrique du Nord, formaient un peuple part entire, fondamentalement distinct des colonisateurs arabes, et vou tt ou tard recouvrer sa souverainet. Du printemps kabyle au printemps berbre Jusquen 1980 cependant, la revendication berbriste en Afrique du Nord reste souterraine, groupusculaire et pisodique. Ses rares lieux dexpression sont les enceintes sportives : ainsi, en juin 1977, lors de la finale de la coupe dAlgrie de football, remporte par le club de la Jeunesse sportive kabyle Alger, les supporters kabyles, bards demblmes berbres, conspuent le prsident Haouari Boumdine en doublant lhymne national algrien de chants patriotiques kabyles. Le soulvement davril 1980 est dit berbre , mais il est sociologiquement kabyle . Il sest droul exclusivement en territoire kabyle, sans faire tche dhuile, aucun moment, sur les autres rgions berbrophones dAlgrie. En mme temps, il na pargn aucune frange de la socit kabyle. Commenc sur une base principalement estudiantine cest linterdiction dune confrence de Mouloud Mammeri la facult de Tizi-Ouzou sur la posie kabyle ancienne qui met le feu aux poudres , le mouvement stend vite lensemble de la population. Le 16 avril, Tizi-Ouzou, capitale de la Kabylie, est dcrte ville morte. Les usines, commerces, bureaux, coles sont ferms. Un comit populaire de coordination est cr, regroupant les dlgus des tablissements en grve : facults, lyces, hpitaux, y compris des entreprises nationales telles que Sonelec, Sonitex, SNLB ou Onalait. Svrement rprims aprs plus dun mois de lutte ouverte avec le pouvoir central, les Kabyles nont pas obtenu gain de cause. Les promesses, annonces le 19 septembre 1981 par le ministre de lenseignement suprieur, Abdelhak Bererhi, concernant la cration, compter de fvrier 1982, de dpartements de culture et dialecte populaire au sein des universits dAlger, Oran, Constantine et Annaba on notera que la ville de Tizi-Ouzou est exclue , sont restes lettre morte, mais un rsultat peut tre considr comme acquis : toute une gnration de jeunes militants va sengager spontanment dans la revendication berbriste. Originaires de Kabylie, universitaires pour la plupart et officiellement apolitiques , ils forment un vritable courant de pense qui trouvera pour premier terrain dexpression la revue berbrisante Tafsut (le printemps). Cette publication mensuelle, lance Tizi-Ouzou en dcembre 1983, se veut une tribune de rflexion sur la dynamique davril 1980, ouverte tous les intellectuels et universitaires berbrophones de laire berbre . Et le nouveau combat politique annonc par Tafsut va vite sincarner dans le Mouvement culturel berbre (futur MCB), structure informelle dAlgriens qui ne se reconnaissent pas dans la dfinition officielle de lidentit nationale etdans le modle de socit autoritaire et centralis [8]. Toutefois la teneur identitariste initiale du discours MCB va se dlayer, au fur et mesure de son institutionnalisation, dans la langue de bois no-librale de laprsguerre froide : dmocratie, droits de lhomme Les premires assises du MCB, qui se tiennent Tizi-Ouzou en juillet 1989, illustrent ce glissement : Le MCB a contribu au dveloppement du processus dmocratique, () il est partisan de louverture sur les autres dimensions de la culture nationale et de luniversalit [9]. la faveur des bouleversements internationaux de 1989-1990, le champ politique maghrbin sest ouvert. Multipartisme, libert dassociation, libralisation de la presse sont autant de nouveaux paramtres qui permettent de mieux structurer la question berbre dans lespace social et politique. En Algrie, paralllement aux centaines dassociations berbristes principalement kabyles

puis chaouies qui assument cette revendication, deux partis ont inscrit dans leurs chartes respectives la reconnaissance du tamazight comme langue nationale et officielle : le FFS de Hocine At Ahmed, rhabilit en 1989 aprs vingt cinq ans dexil, et le Rassemblement pour la culture et la dmocratie (RCD) de Sad Saadi, issu du MCB. Sociologiquement kabyles , le FFS et le RCD sont les avocats les plus lgitimes du berbrisme, mais ils nen ont pas lexclusivit. Le Front islamique du salut (FIS) a eu un temps recours aux inscriptions tifinagh pour sa communication. En campagne pour llection prsidentielle davril 1999, Ahmed Taleb-Ibrahimi (un cacique du FLN sympathisant du FIS) soutient que lAlgrie sest constitue partir de sa civilisation musulmane, son authenticit arabe et son patrimoine amazigh . Cette tentative de dtournement de loffre berbre par des partis non-Berbres participe de la mme logique de dpossession de l amazighit , mene par ltat. Dans un discours prononc le 19 novembre 1994, le chef du gouvernement algrien Mokdad Sifi affirme que lAlgrie ne peut nier lexistence millnaire de lidentit amazigh . Le 28 mai 1995, la prsidence de la Rpublique cre un Haut commissariat lAmazighit (HCA), suppos tudier les modalits dintroduction du tamazight dans lenseignement et la communication. La constitution algrienne adopte par rfrendum en 1996 affirme dans son prambule que les valeurs et les composantes de lidentit algrienne sont lislam, larabit et lamazighit , mais ne contient aucune autre disposition sur le sujet. Retombes au Maroc Si le printemps kabyle de 1980 na pas vritablement fait tache dhuile sur les rgions berbrophones dAlgrie, il a eu des rpercussions au dehors, notamment au Maroc. Jusquen 1980, le militantisme berbre tait marginal dans ce pays. Sa seule vritable structure tait lAMREC, une Association de recherche et d'changes culturels cre dans le but de promouvoir la culture populaire et qui a en effet encourag la production dune littrature berbre. Un tournant se produit le 5 aot 1991, lorsque six associations signent, Agadir, une charte demandant la stipulation dans la Constitution du caractre national de la langue tamazight ct de la langue arabe . La pression saccentue avec le dfil du 1er mai 1992 dans la ville dErrachidia, o des militants dune association berbriste, Tilleli, scandent : Tamazight l'cole, tamazight langue officielle . Sept membres sont interpells pour profration de slogans en contradiction avec la constitution et incitation commettre des actes portant atteinte la sret intrieure de l'tat . Cela dit au Maroc, o un Conseil national de coordination (CNC) regroupant une trentaine dassociations berbristes a vu le jour en 1994, la mouvance berbriste est trs infode au makhzen[10], au point de se confondre avec lui. Cest le sens du Manifeste berbre publi en mars 2000. Ce document dune vingtaine de pages, sign par deux-cent-trente-neuf personnalits (universitaires, crivains, artistes, industriels, cadres), a t labor par Mohamed Chafik, ex-directeur du Collge royal et connu pour ses liens troits avec le Palais. Il collabore aussi avec la revue berbrisante Tifinagh, dirige par Ouzzin Aherdan, le fils de Mahjoubi Aherdan (le leader du Mouvement populaire), un proche du Roi. La vhmence du ton du manifeste nen est que plus frappante : Les Berbres ne renonceront pas leur berbrit, et n'auront de cesse de revendiquer que l'amazighit du Maroc soit officiellement reconnue. Au cas o les panarabistes s'obstineraient la renier, les Imazighens se trouveraient en droit de dnier leur pays toute prtention se vouloir arabe. Rcemment encore, lors de la rvolte kabyle davril-mai 2001, des milliers de Berbres du Maroc sont sortis manifester leur soutien au peuple frre , avec pour slogan : Il faut corriger l'histoire, nous ne sommes pas arabes . Aux Canaries, le Congrs national canarien (CNC) de lavocat Antonio Cubillo et le Front

populaire pour lindpendance des Canaries (Frepic-Awaac) de Francisco Javier Gonzles, saffirment comme des partis berbres guanches, comme en tmoignent leurs sigles et symboles. Tout en revendiquant la souverainet de larchipel, le Frepik dfend lintgration des Canaries au continent africain comme un pari cohrent et indispensable [11]. Cest dailleurs Tafira (Canaries) que se tiennent, du 27 au 30 aot 1997, les premires assises gnrales du Congrs mondial amazigh (CMA), cr deux ans plus tt Saint-Rome de Dolan). Cette ONG, qui revendique la dfense et la promotion de lidentit culturelle de la nation amazigh , porte sa tte lcrivain canarien Antonio Flix Martin Hormiga (il succde au prsident-fondateur Mabrouk Ferkal) et adopte une rsolution sur lautodtermination du peuple canarien, ce qui soulve une leve de boucliers des partis gouvernementaux espagnols. Le Parti populaire (PP) accuse le gouvernement des Canaries davoir subventionn la runion dune organisation qui veut semer la confusion autour de lidentit canarienne et () rinventer lidentit berbre [12]. Gnant pour les tats, le CMA est en proie des infiltrations diverses. Depuis le 26 juin 1999, les deux principales instances de lorganisation, le Conseil fdral (CF) et le Bureau mondial (BM), sont en guerre de lgitimit. linsu du CF, qui est cens, conformment larticle 8-alina 3 des statuts, arrter la politique gnrale du CMA selon les directives de lAssemble gnrale , le BM convoqua, en aot 1999, une AG du CMA Lyon qui vit llection dun prsident . Ce coup de force du BM consacre un ddoublement de fait du CMA. La justice franaise fut saisie, en janvier 2000, dune plainte visant rtablir lunicit de lorganisation. Le bilan du printemps 2001 Plusieurs dizaines de morts et des centaines de blesss : le bilan du soulvement de la Kabylie au printemps 2001 est lourd. Le camouflet est svre pour un pouvoir algrien en mal de reconnaissance internationale, dautant que les explications du ministre algrien de lIntrieur, Yazid Zerhouni, sont pathtiques : Les brigades anti-meutes ont tir balles relles faute de balles en caoutchouc . Cet acte sinscrit dans la continuit de lassassinat mystrieux du chanteur kabyle engag, Matoub Louns, en juin 1998, alors que l'on amnistie des terroristes islamistes par milliers. Certes, la stigmatisation de la Kabylie est une rflexe courant des rgimes algriens successifs. Mais le phnomne sest aggrav depuis le dbut de la guerre civile. Le spectre islamiste permet certains cercles du pouvoir de prcipiter la rgion dans un conflit meurtrier. La transplantation de maquis islamistes dans les massifs kabyles, la mise sur pied de Groupes de lgitimes dfense (GLD) locaux la solde de larme plaident en ce sens. Porteuse dune revendication identitaire spcifique, la Kabylie est devenue la bte noire dun tat algrien centralisateur qui refuse de renoncer ses sacro-saintes valeurs darabit et dislamit. Or, depuis la crise berbriste de 1949 jusqu la grve du cartable de lanne scolaire 1994-1995, en passant par le soulvement du FFS en 1963 et le printemps berbre davril 1980, le particularisme kabyle ne fait que sexacerber. On saperoit que la Kabylie, sociologiquement parlant, prend ses distances avec le reste du pays. Certains indices, comme la multiplication des commmorations kabyles, la banalisation des emblmes (drapeaux tricolores, autres signes distinctifs) et hymnes patriotiques, sont assez rvlateurs, mais le comportement lectoral de la rgion est encore plus difiant. Lors de la consultation du 15 avril 1999, qui a vu llection de Bouteflika avec 74% des suffrages, le taux dabstention en Kabylie a dpass les 90 %. Il a t de lordre de 60 % lors du rfrendum sur la concorde civile organis six mois plus tard. En fait, les Kabyles ont suivi jusque-l la lettre les consignes de leurs partis (le FFS de Hocine At Ahmed et le RCD de Sad Saadi) : ils votaient massivement pour eux et sabstenaient automatiquement en leur absence.

Le pacte entre les Kabyles et leurs partis est-il dornavant rompu ? Lors de la rvolution davril-mai, et de la mme manire quils sen prenaient aux symboles de ltat algrien (gendarmeries, mairies, tribunaux, enseignes en arabe), les insurgs ont mis sac des bureaux du FFS et du RCD. La dmagogie arabiste du FFS, qui la conduit faire jouer la fibre musulmane notamment en prenant part la plate-forme de SantEgidio[13], laquelle le FIS tait prsent et sarmer de tout un lexique de slogans arabes (tels que la hogra ou mpris ), tout comme la participation du RCD au gouvernement de Bouteflika ont t vcues comme un lchage. Pour la gnration Matoub, le FFS et le RCD ont troqu tamazight contre le pouvoir . Les derniers vnements ayant spontanment ractiv les structures politiques ancestrales assembles et comits de villages , les Kabyles demandent aujourdhui le retrait inconditionnel de toutes les forces policires et militaires, perues comme des forces coloniales . Paris, o vit une forte diaspora kabyle (plus dun million de personnes), un groupe dintellectuels dirigs par Salem Chaker, professeur lInalco, vient de lancer un appel pour une large autonomie [qui] permette [la Kabylie] de vivre enfin dans la dignit et la scurit . Pour navoir pas t satisfaite temps, la revendication berbriste peut dboucher sur des vellits sparatistes des rgions berbrophones les plus en pointe dans le combat, comme la Kabylie. En trente ans, la dynamique de reberbrisation des Berbres , initie par les animateurs du printemps kabyle et leurs ans de lAcadmie berbre, na fait que prendre de lampleur, au point de dborder le cadre national : dinfra nationale, la question berbre prend de plus en plus une tournure trans- voire internationale. Si le risque dune dflagration gnralise est infime dans limmdiat, il reste virtuellement possible plus ou moins long terme. Le processus de contagion lchelle panberbre ne cesse de gagner du terrain. Avec un poids dmographique dune vingtaine de millions dindividus, rien ninterdit dimaginer un renversement de la donne gopolitique en Afrique du Nord. Cf. note sur Makhzen. Ajouter note sur San Egidio Source : Gopolitique Africaine No 3, Et 2001 http://www.african-geopolitics.org <Dernire consultation : 02/12/2007> -----------------------------------------------------------------------[*]Journaliste, doctorant en sciences politiques luniversit de Paris Panthon-La Sorbonne.

-----------------------------------------------------------------------[1] La langue berbre dans le champ politique maghrbin. Le cas algrien : rupture ou continuit ? in Langues et pouvoir, sous la direction de Salem CHAKER, Edisud, Paris, 1998. [2] Le Matin, Alger, 20 novembre 1994. [3] Allocution du roi Hassan II du 20 aot 1994. [4] Didier NEBOT, Les tribus oublies dIsral. LAfrique judo-berbre, des origines aux Almohades, Romillat, Paris, 1999.

[5] En matire de droit pnal, larticle 6 prvoit que les crimes commis en pays berbre, quelle que soit la condition de lauteur , sont jugs par les tribunaux franais. [6] Parti du peuple algrien (PPA) - Mouvement pour le triomphe des liberts dmocratiques (MTLD). [7] Mohand-Aarav BESSAOUD, Le FFS : espoir et trahison, FNAR (Premire dition, Imprimerie Cary, Colombes, 1963), Paris. [8] Sad SAADI et Salem CHAKER, Quest-ce que le mouvement culturel berbre algrien? Quelques rflexions sur sa nature et ses objectifs, in Tafsut, n 1, dcembre 1983, TiziOuzou. [9] Document final des premires assises du Mouvement culturel berbre. Tizi-Ouzou, du 1er au 24 juillet 1989. [10]Le makhzen dsigne le systme politique et administratif du Maroc davant la colonisation, tournant autour du sultan, et qui subsiste encore en grande partie aujourdhui. [11] Comit National du Frepik-Awaak qui sest tenu a Fortventura en fvrier 2000. [12] Canarias, 2 septembre 1997. [13] Entre le 8 et le 13 janvier 1995, la communaut catholique de SantEgidio (Vatican) organisa une runion pour trouver une solution pacifique la crise algrienne. Quatre formations politiques classiques (FFS, PT, MDA, FLN) et deux dobdience islamiste (FIS et Ennahda) y ont pris part.