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Marc GONTARD Le roman marocain

Le roman marocain de langue franaise, avec une centaine de titres publis, forme aujourdhui un ensemble nettement reprable, au sein de la littrature maghrbine, de sorte quil est possible, avec un demi-sicle de recul, de mieux comprendre son mergence et son volution, en relation avec lhistoire politique et sociale du pays. Or cette volution affecte non seulement la thmatique des oeuvres mais aussi et surtout les dispositifs narratifs par lesquels le sens vient lcriture. 1-De lExotisme colonial lexpression identitaire : Depuis ltablissement du Protectorat en 1912, jusque dans les annes 50, la littrature de langue franaise au Maroc reste exclusivement une littrature franaise sur le Maroc. Le roman marocain, proprement dit, apparat donc la mme poque et dans les mmes conditions quen Algrie : dans le sillage de la littrature coloniale. Ce qui explique lambivalence de la critique lgard du premier roman dAhmed Sefrioui : La Bote merveilles (1954). A sa naissance, le roman marocain de langue franaise est en effet un roman de transition qui tente de donner de la ralit socio-culturelle une vision de lintrieur en opposition avec les reprsentations mythiques et idologiques des crivains franais, voyageurs (Loti, Les frres Tharaud, Camille Mauclair, Henri Bordeaux, Robert Brasillach) ou rsidents (Paul Odinot, Maurice Le Glay). Mais la littrature coloniale a eu aussi ses auteurs progressistes et Franois Bonjean, par exemple (Confidences dune fille de la nuit, 1939, Reine Yza amoureuse,1947) a sans doute t lun des modles de Sefrioui dont il fut le professeur Fes, puisquil lui prfaa son premier livre, tandis que Sefrioui crivit son tour la prface dune rdition marocaine de Bonjean en 1968. Ce qui frappe donc, dans le premier roman de Sefrioui, cest un mimtisme du rcit qui, par le biais de lautofiction, sattache voquer la vie quotidienne dune famille populaire dans la vieille ville de Fes. On y relve certes, une authenticit et une fracheur que lui permet la focalisation par le regard denfant, mais aussi des procds qui rappellent le roman exotique comme linsistance sur le pittoresque et la prsence de mots arabes traduits en bas de page ou comments dans le contexte, dont la vise implique un lecteur tranger la culture marocaine. Cette hsitation du point de vue entre intriorit et extriorit, authenticit et exotisme, a fait classer Sefrioui dans le courant " ethnographique ", appellation pjorative qui dsigne une forme inconsciente dalination culturelle que lon retrouve, au plan de la digse, dans labsence de position claire vis vis de la situation coloniale. Encore quil faille nuancer car sil ny a pas dengagement politique manifeste dans les rcits de Sefrioui, le refus dvoquer la prsence franaise dans lenvironnement culturel marocain et le silence impos lenfant quant cette intrusion, peuvent tre lus comme une protestation en creux. Mais on dcouvre en outre, dans son oeuvre, un lment formel qui suffit la rhabiliter sur le versant identitaire, cest lintgration au discours romanesque des formes orales du conte appuyes sur un point de vue narratif qui emprunte au soufisme, cest--dire la mystique musulmane, son mode de structuration du rel. Culture populaire et vision soufie de lexistence, que lon retrouve dans le second roman de Sefrioui : La Maison de servitude (1973), constituent pour lui les formes de lexpression, sinon de la revendication identitaire, dans un univers culturel fortement dstructur par la prsence coloniale. 2- Identit et acculturation : A la mme poque, Driss Chrabi ouvre le roman marocain de langue franaise lexprience inverse. Au lieu de se retrancher sur des valeurs ancestrales, il choisit de faire de son premier

narrateur, Driss Ferdi, le lieu dune " raction " violente que le rcit dveloppe la manire dune exprience chimique, entre le milieu marocain traditionnel et la culture franaise. Le Pass simple (1954) nous raconte en effet la rvolte dun adolescent form lcole franaise contre son pre, figure fodale et patriarcale de la grande bourgeoisie marocaine, dont il rejette le despotisme et lhypocrisie religieuse. Sans doute ce roman venait-il trop tt dans le contexte politique de lpoque et le dchanement de la presse nationaliste contre ce qui, ses yeux, pouvait porter atteinte lidentit marocaine, montre quel point Chrabi aborde une question sensible : le conflit des cultures. En dnonant, dans un rcit violent et cruel, les tares et larchasme de la famille patriarcale que Driss dserte pour la France, le romancier semble donner des armes au colonisateur. En fait loeuvre ne faisait que commencer. Le second roman, Les Boucs (1955) est le rcit dune dsillusion qui pourrait tre celle de Driss dont le regard sur la condition des immigrs, en France, nous en rvle la dvalorisation, travers une qute amoureuse elle-mme dceptive. Etranger sa propre culture dont il sest exil et marginalis dans son pays daccueil, le hros chrabien tente un retour au Maroc loccasion de la mort de son pre (Succession ouverte, 1962). Il y dcouvre un pays nouvellement indpendant qui tarde sengager sur la voie du progs et malgr sa rconciliation avec limage paternelle il senvole nouveau pour la France assumant dfinitivement son exil gographique, symbole de sa dchirure identitaire. Toute loeuvre de Chrabi, ds lors, est marque par le sentiment de la perte, de lalination, dans la recherche dune authenticit - individuelle, travers lamour (Un ami viendra vous voir, 1967, Mort au Canada, 1975) - ou collective, quil sagisse de la reconnaissance de la femme dans une socit qui la marginalise (La Civilisation ma mre !..., 1972) ou de la prservation de la culture berbre, au-del dune Histoire originelle confuse qui est encore celle dune acculturation. En effet, il faut lire Une enqute au pays (1981) comme laboutissement dune dgradation culturelle dont le rcit parodique ne fait que renforcer le sentiment tragique. A travers lenqute policire que mnent deux fonctionnaires marocains dans un petit village de la confdration berbre des At Yafelman, cest le renforcement moderne du Maghzen 1, hirarchique, bureaucratique et centralisateur, qui est stigmatis. Certes, la rsistance au pouvoir, de la tribu, aboutira au meurtre du policier en chef, Mohammed. Mais le retour de son adjoint, linspecteur Ali, montre que le village de Raho et dAjja nchappera pas la rpression et que la libert des berbres montagnards se trouve condamne brve chance, de mme que leur culture o subsistait encore un peu de ce rve dnique des origines. Rtrospectifs par rapport au roman prcdent, La Mre du printemps (1982) et Naissance laube (1986), remontent le temps jusqu l poque, entre mythe et histoire, de ce paradis primitif o sur les bords de LOum-er-bia, les At Yafelman vivent les dernires heures de ce naturalisme paen quincarne le personnage principal, Azwaw. Les troupes du gnral arabe Oqba Ibn Nafi envahissent le pays et pour sauvegarder la paix de la tribu, Azwaw accepte de se convertir lislam et de devenir imam, tout en gardant lesprit de rsistance qui fera de lui le complice de lembuscade dans laquelle priront Oqba et ses cavaliers. Fidlit lislam, allgeance et insoumission au pouvoir du Maghzen, tel est le dilemme de la culture berbre sur laquelle cette trilogie de Driss Chrabi porte le regard en mlant fiction, mythe des origines et histoire du Maroc. Mme si les berbrisants se sont montrs critiques sur le sens mme de cette entreprise romanesque, qui reste fondamentalement une chronique de lacculturation berbre, elle garde le mrite davoir touch ce problme crucial des rapports conflictuels entre les deux cultures qui constituent la marocanit originaire du pays. Le rcit chrabien porte donc, au-del du vertige identitaire, la double trace du manque et de la qute, individuelle et collective. Cette double caractristique apparat dans ses constructions structures symtriques articules sur une dynamique logico-temporelle, une dimension volontiers introspective qui fonctionne sur le mode de lauto ou du psycho-rcit et une mise en oeuvre conflictuelle de la parole dans un dialogue qui prend plus souvent lallure dun duel que dun duo.

3- " Souffles " : violence du texte et subversion formelle La priode post-coloniale au Maroc, aprs une courte priode de latence, voit lmergence dune criture nouvelle dont les caractristiques seront la violence et la subversion. 3-1 Le contexte En effet, le systme politique que la France laisse en place en se retirant est le sultanat, converti formellement en royaut par le jeune souverain Hassan II qui accde au trne alaouite la mort de son pre, en 1961. Or ds ses premires heures le rgime est confront une situation particulirement conflictuelle laquelle il va ragir avec violence pour asseoir son autorit sur un pays largement dstructur o les cadres militaires proches du pouvoir sont danciens officiers du protectorat, o la revendication syndicale sorganise autour de lex parti communiste et o les militants nationalistes de lIstiqlal 2 revendiquent leur place dans le redploiement politique en cours. Aprs la rpression dans le Rif qui avait ensanglant la fin du rgne de Mohammed V, le roi Hassan II et son bras droit, le gnral Oufkir, cherchent dcapiter la gauche en visant dabord les leaders, Moumen Diouri, Cheikh El Arab, le Fqih Basri et surtout ceux dont laudience risquait de devenir internationale (disparition de Ben Barka, le 29 octobre 65). Puis les soulvements populaires (Casablanca, 23 mars 1965) sont crass et donnent lieu une sanglante rpression. Face la violence du pouvoir qui multiplie enlvements, arrestations, torture, la gauche se radicalise son tour et des mouvements rvolutionnaires clandestins constitus en Front (AlJahba) dobdience marxiste se substituent aux partis et aux syndicats officiels. Les grves dtudiants et de lycens se multiplient, dgnrent en manifestations, tandis que souvre lre des arrestations et des grands procs politiques avec laffaire du complot baasiste jug en 1971 Marrakech. Larme tente son tour de semparer du pouvoir : coup dtat de Skhirat, le 10 juillet 71, dirig par le gnral Medbouh et les cadets dAhermoumou, attentat contre lavion royal, le 16 aot 72 sur linitiative du colonel Amokrane, qui aboutira llimination du gnral Oufkir, remplac par lun de ses fidles, le colonel Dlimi. Le premier procs contre les frontistes qui souvre en 1973 concide avec de violentes grves tudiantes qui vont entraner une rpression contre lUNEM (Union Marocaine des Etudiants Marocains) et lUNFP (Union Nationale des Forces populaires), parti socialiste, tandis qu lintrieur du pays une tentative de subversion arme dirige par le Fqih Basri choue. Tout ceci dbouche sur un nouveau procs Knitra en 73 o lon juge, en plus des frontistes, 159 accuss basristes et militants de gauche. Les rafles dans les milieux frontistes se prolongeront jusquen 1976 et le dernier procs contre les militants du front souvrira le 3 janvier 1977. 3-2 Souffles et laction subversive Cest dans ce contexte explosif que nat en 1966 la revue Souffles, dont on mesure mieux aujourdhui limportance dans lorientation et le dveloppement au Maroc dune littrature postcoloniale de langue franaise. Fonde par Abdellatif Labi autour dun collectif dintellectuels, dcrivains et de plasticiens, Souffles sengage dabord dans une action culturelle de refondation qui cherche penser le problme de lidentit nationale en relation avec la situation linguistique, les pratiques artistiques (littrature mais aussi peinture et cinma) et les mouvements de libration qui agitent lAfrique et le Proche-Orient. Dans le prologue du N1, qui prend valeur de manifeste, Labi revendique ainsi la naissance dune nouvelle criture capable la fois de rompre avec la sclrose des formes et des contenus et de

dpasser la problmatique de lacculturation dans laquelle sinscrit la littrature maghrbine de langue franaise: Faut-il lavouer, cette littrature ne nous concerne plus quen partie, de toute faon elle narrive gure rpondre notre besoin dune littrature portant le poids de nos ralits actuelles, des problmatiques toutes nouvelles en face desquelles un dsarroi et une sauvage rvolte nous poignent. (Souffles N1, Prologue) Cest en engageant la littrature dans un mouvement gnral de contestation et de revendication culturelles que le groupe Souffles lui assigne sa fonction subversive. Car sil sagit de rompre avec le pass en dconstruisant, notamment, les modles acadmiques et sclross, il sagit aussi, dans loptique dune culture nouvelle construire, dtre actif dans les luttes qui se livrent au prsent. Et deux menaces se prcisent lhorizon immdiat du groupe : la menace no-coloniale travers lextension de la langue franaise et la menace fodale avec le renforcement du pouvoir politique. Cest sur ce double front que va se jouer le destin de Souffles. En effet, il nest pas indiffrent, pour lvolution des formes romanesques au Maroc, que les crivains qui collaborent Souffles soient majoritairement des potes, quil sagisse des membres fondateurs du groupe, Abdellatif Labi, Mostafa Nissaboury, Abdellaziz Mansouri, Bernard Jakobiak, ou des collaborateurs qui se reconnaissent dans son action : Abdelkebir Khatibi au Maroc, Mohammed Khar-Eddine et Tahar Ben Jelloun en France... Car la notion mme de genre romanesque est la premire convention que lcriture subversive du groupe cherche faire tomber. Ds lors, les formes narratives telles quelles se manifestent chez Khar-Eddine (Agadir, 1967), Labi (LOeil et La Nuit, 1969), Khatibi (La Mmoire tatoue, 1971), Ben Jelloun (Harrouda, 1973), doivent se dfinir en dehors du code romanesque, dans une constante interaction entre le potique et le narratif. Le premier effet de subversion qui relve dune rupture avec le pass se traduit donc par une dconstruction de ce genre occidental, vhicul par lcole et par la culture franaises, quon appelle " roman ". Trs vite galement, la question de la langue va se poser aux crivains de langue franaise mme si dans le prologue du N1 de Souffles Labi esquive le problme : La langue dun pote est dabord " sa propre langue ", celle quil cre et labore au sein du chaos linguistique, la manire aussi dont il recompose les placages de mondes et de dynamismes qui coexistent en lui. Cette position va rapidement devenir intenable cause de lextension mme du franais dans le Maroc indpendant, effet pervers dune politique de scolarisation massive qui contraint les pays du Maghreb se retourner vers lancienne mtropole pour suppler la carence de cadres enseignants dont le protectorat porte la responsabilit. La gnralisation de lenseignement en franais et le retard de larabisation provoquent un vif sentiment dinquitude et instituent un contexte de diglossie et de comptition symbolique entre les langues, qui oblige les crivains se dterminer par rapport leur usage du franais. Cest ainsi que Souffles, dans un Numro spcial " Nous et la Francophonie ", prend ses distances. Tout en rappelant la ncessit dune unification future de la littrature nationale en langue arabe, Labi dfinit sa pratique du franais comme une opration transitoire de transcodage domine par la dfiance : Notre attitude, nous pouvons la caractriser par la formule de co-existence, mais une co-existence non pacifique, empreinte de vigilance. Nous sommes constamment sur nos gardes. Assumant provisoirement le franais comme instrument de communication, nous sommes conscients en permanence, du danger dans lequel nous risquons de tomber et qui consiste assumer cette langue en tant quinstrument de culture. (Souffles, N 18, P. 36)

Tel est le second ple de la subversion qui travaille lcriture de Souffles engag dans un combat contre la langue trangre dans laquelle pourtant snonce la recherche identitaire. Cest ce que Mohammed Khar-Eddine, contraint lui-mme, par sa formation, d crire en franais, nomme dans une formule reste clbre, la gurilla linguistique. Enfin, le groupe Souffles dans son entreprise de refondation fait bientt lexprience de linterdpendance du culturel et du politique. Ds 1968, la revue, devenue bilingue, participe lARC (Association de recherche culturelle) qui, dans un dbat entre intellectuels, crivains et platiciens (Mohammed Chebaa) sefforce de penser la culture du peuple en dehors des partis politiques, bien que lARC soit compose majoritairement de membres de PLS (Parti de la Libration et du Socialisme : ex parti communiste marocain). Avec larrive au comit de rdaction dAbraham Serfaty, militant marxiste qui a dj lexprience de la lutte rvolutionnaire, Souffles accentue ses prises de position politiques et partir du N 15 (3me semestre 69), consacr la Rvolution Palestinienne, sengage dans la voie frontiste cest--dire marxiste et rvolutionnaire. Ainsi, aprs avoir rompu avec le PLS, considr dsormais comme un parti rvisionniste, Labi et Serfaty crent le mouvement Ilal Aman (En Avant) tandis que les dissidents de LUNFP fondent le Mouvement du 23 mars (souvenir de lmeute de Casablanca). Ces deux groupes vont constituer le fer de lance du Front. A la violence du pouvoir et lurgence de laction, les crivains rpondent par une violence du texte o la dsarticulation des formes traditionnelles, lclatement syntaxique et lhallucination de la parole, vont devenir les caractristiques de lcriture narrative de la nouvelle gnration. Mais au-del mme de cette subversion textuelle, les membres du groupe Souffles par leur engagement personnel vont participer au combat pour lavnement dune nouvelle culture dans une socit libre o pourra spanouir LHomme total (Labi). La rpression ne se fera pas attendre et en 72, aprs 22 numros en franais et 6 en arabe sous le nom dAnfas, le revue est dfinitivement interdite. Labi et Serfaty seront lun et lautre arrts, soumis linterrogatoire et incarcrs Kenitra avec 138 intellectuels et militants frontistes. Le premier sera condamn, au procs de 1973, 10 ans de prison, tandis que Serfaty, arrt un peu plus tard, se verra infliger la prison perptuit, au procs de 77. Lun des meilleurs tmoignages sur la violence, les luttes et les souffrances de cette poque reste le rcit autobiographique de Driss Bouissef Rekab : A lombre de Lala Chafia (1989). Il faudra laction conjugue des comits de soutien, de la presse internationale et des interventions politiques franco-amricaines pour que Labi soit libr, en 1980, aprs huit ans et demi de prison, tandis que Serfaty devra attendre jusquen 1991. 3-3 Souffles et lcriture narrative Ce bref rappel du combat men par Souffles va nous permettre de mieux comprendre une criture qui inscrit la rvolte au coeur mme du dispositif narratif. En effet, mme des crivains comme Khatibi ou Ben Jelloun qui se sont loigns du groupe aprs ses prises de position politiques restent fidles un esprit et une esthtique qui font de lartiste, selon une belle image de Labi, un Bloc enracin et irradiant. Volcan ruptif (Souffles, N 4, P. 45). Cest cette criture " sismique " qui se prolonge jusque dans les annes 80, que nous allons voquer prsent travers les principales oeuvres narratives. Abdellatif Labi Dans son premier rcit, LOeil et la nuit, Abdellatif Labi choisit de dcentrer la forme romanesque occidentale par un dispositif import de larabe : la Rhila ou itinraire, subdivise en maqamat ou sances. Mais de cette forme traditionnelle analyse par A. Kilito 4 , Labi ne retient que la souplesse nonciative qui lui permet dchapper au cadre logico-temporel du montage raliste et les possibilits de fragmentation du rcit linaire en " sances " htrognes et discontinues. Ds

lors, la confrontation symbolique de l " oeil " et de la " nuit " commande la dsintgration du rcit comme par un effet de violence o loppression subie est retourne contre le pouvoir oppresseur, tentaculaire et tyrannique. Do lclatement du discours narratif en squences courtes, dsarticules, hybrides, qui manifeste la rvolte dun je optique aux prises avec la double nuit de lidentit et de loppression. Le second rcit de Labi, Le Chemin des ordalies (1982), est un texte autobiographique construit comme un roman o le narrateur ddoubl par lutilisation de la deuxime personne, raconte sa sortie de prison et le dur rapprentissage de la libert lorsquune mmoire vif le ramne sans cesse en arrire. Do lirruption constante dans le rcit de squences analeptiques : arrestation, torture, luttes communes, mles des souvenirs plus lointains de lenfance, qui viennent sans cesse trouer et obscurcir cette marche vers la lumire quest la sortie de prison et le retour laime : Libre. Vieux loup des mers carcrales. Si tu es libre maintenant, cest parce que tu portes cette citadelle, pour le restant de tes jours, grave au coeur. (P. 199) Tahar Ben Jelloun Avec Harrouda, que ses diteurs ont baptis " roman-pome ", Ben Jelloun reprend sa manire la forme-itinraire inaugure par Labi dans LOeil et la nuit, avec sa structure dclatement et sa violence qui ici emprunte au sexe une autre dimension de type profanatoire. Le dispositif de subversion inscrit la dynamique du rcit dans un double mouvement de lecture et de prise de parole. La lecture est dabord celle de lespace et le dchiffrement qui passe par le regard de lenfant, dnonce dans la topographie de Fes une structure idologique dalination o la ville blanche des notables, sige du pouvoir religieux et patriarcal, frappe dexclusion le peuple marqu par les couleurs rouge et brune de la terre : artisans et paysans mais aussi la femme et lenfant. A Casablanca la Ville venir, la rvolte des enfants-oiseaux, allgorie de lmeute de 1965, est rprime dans le sang par le poulpe du pouvoir militaro-politique, tandis que Tanger, ville de la nostalgie, o on se souvient de la grandeur passe de lAndalousie musulmane comme de celle dAbd-el-Krim, le rvolt du Rif, devient la ville de la dcadence. Les zoufris 5 passifs et dpossds y cherchent loubli dans la trahison quotidienne du tourisme sexuel et les fumes du kif. Mais cette lecture qui, dans sa rfrence insistance Roland Barthes, fonctionne comme une lecture smiologique de lespace marocain, est aussi une lecture du corps, du corps bless et opprim des femmes, livres au pouvoir et aux fantasmes hypocrites de lhomme. Leur rvolte sexprime la fois travers limage subversive dHarrouda-Acha Kandischa, la sorcire prostitue qui hante limagination populaire et par celle de la propre mre du narrateur qui la parole est ici donne. Do la violence du discours maternel : dmystification du pouvoir patriarcal, dsacralisation, profanation. Dans ce premier rcit, caractristique de lcriture de Souffles, apparaissent les motifs essentiels et les procds dcriture qui traversent les meilleurs textes de Ben Jelloun, de La Rclusion solitaire (1976) Moha le fou, Moha le sage (1978) pour culminer avec ce trs beau rcititinraire : La Prire de labsent (1981) o un enfant qui apparat dans le cimetire Bab-Ftouh de Fes va traverser le Maroc pour tenter de rgnrer une identit dgrade, en descendant vers le sud, illumin par la mmoire glorieuse du Cheikh Ma-El-Anin. Et les " sances " vont multiplier, lieux, personnages et narrateurs sur cet itinraire symbolique qui mle dans une instabilit modale propre aux rcits de Ben Jelloun, ralisme, merveilleux et fantastique.

Mohammed Khar-Eddine Si le terme d " criture sismique " dfinit admirablement lcriture de Souffles, cest sans doute chez Mohammed Khar-Eddine que la mtaphore trouve son origine et sa meilleure illustration. Charg dune enqute pour le compte de la scurit sociale dans la ville dAgadir, aprs le sisme de 1960, il en tire le titre et le motif de son premier roman qui paratra en France, o il choisit de sexiler aprs les vnements de Casablanca, en 1965. Le sisme est en effet, chez Khar-Eddine, la mtaphore dune violence disjonctive qui confond dans une mme figure honnie, le Pre, le Roi et le Fqih, dont la tyrannie conjugue aboutit un vritable clatement de ltre, une dpossession du moi. Ebranl dans son affectivit par lagressivit monstrueuse du pre, victime, avec ce peuple dont il se sent solidaire, de la violence du pouvoir, rvolt par une religion hypocrite et dtourne de ses valeurs spirituelles, KharEddine en se rfugiant dans lexil se trouve vou limprcation, lerrance et la nostalgie du sud berbre, paradis dune trs lointaine enfance qui travaille ses fictions. Cest autour de ces motifs que se dploie loeuvre narrative, aprs le sisme inaugural dAgadir (1967) : Corps ngatif suivi de Histoire dun bon dieu (1968), et surtout Le Dterreur (1973) qui, la violence iconoclaste des rcits prcdents ajoute lhorreur dune histoire de bouffeur de morts dont la confession la premire personne clate en une vritable hystrie de la parole o se mime limpossibilit mme pour la conscience de se constituer. Dans ces textes, dominante narrative, plus encore que chez Labi ou Ben Jelloun, le code romanesque vole en clats et la multiplication des voix narratives, le mlange des genres- rcit, posie, thtre- la violence mme des images qui mlent le sexe, lexcrmentiel, le bestiaire fantastique, instituent le dlire et lhallucination comme modalits dominantes. Ds lors, ce qui semble caractriser le rcit, chez Khar-Eddine, cest sa propre impossibilit, reflet de limpossibilit dtre de lauteur lui-mme. Tel est encore le fonctionnement dUne odeur de mantque (1973) qui dbute comme un conte fantastique la troisime personne autour de deux personnages : le vieux et le supervieux. Trs vite la fiction qui tente de slaborer se dissout dans une confrontation de monologues la premire personne, eux-mmes constitus de multiples micro-rcits travers lesquels vieux et supervieux se disputent laccs au pouvoir narratif, jusqu ce que le vieux y parvienne. Commence alors le rcit dune mmoire qui se vomit en talant les tares de la socit patriarcale avant quune crise de conscience ne laisse merger enfin une parole dmystificatrice et subversive o, sous le masque du vieux, se reconnat la voix lauteur lui-mme. Confusion pronominale, disjonction gnralise, concurrence des discours, font de ce rcit vertigineux un espace o la digse qui ne parvient pas sordonner en rcit unitaire nous offre lexemple mme de ce quon peut appeler, chez Mohammed Khar-Eddine, le rcit impossible. Aprs son retour au Maroc, en 1980, ngoci par L.-S. Senghor, Khar-Eddine inaugure un modle narratif plus linaire avec Lgende et vie dAgounchich (1984) qui donne forme sa nostalgie parisienne du sud berbre, lieu mythique dune identit mise en pice. Cest travers les aventures piques dune sorte de bandit dhonneur quil choisit en effet dincarner le sud hroque et rebelle. Mais il y a dans Agounchich trop dlments qui renvoient la figure paternelle pour que lidentification soit totale et la dsertion finale du personnage fait de lespace sudique le lieu ambivalent dune introuvable identit. Abdelkebir Khatibi Si Abdelkebir Khatibi qui a collabor aux premiers numros de Souffles reste dans la mouvance du groupe, son itinraire est cependant plus personnel, plus singulier et sans doute plus surprenant pour qui le lit superficiellement. En effet, il ny a pas, chez Khatibi, lunit de ton que lon relve par exemple chez Ben Jelloun ou chez Khar-Eddine (le dernier roman except). Chez lui, chaque texte exprimente un nouveau dispositif, de sorte quil reste sans doute le plus inventif des

crivains de sa gnration. Mais au-del de cette recherche textuelle permanente, son itinraire a la cohrence dune rflexion qui slabore autour de lopposition binaire identit/diffrence, pour voluer vers les notions daimance et dtranget travers lesquelles il tente de mtaphoriser une identit plurielle qui, au plan de lcriture, passe par la bilangue. La Mmoire tatoue (1971) se prsente comme lAutobiographie dun dcolonis et il est vrai que le rcit semble se plier aux lois du genre en voquant sur le mode linaire et chronologique les annes de formation avec dj, cependant, suffisamment dellipses narratives pour que lon retrouve ici une structure proche des sances (les maqamat) dans ce discontinu caractristique de lcriture Souffles. La naissance, tout dabord, inscrit dans le nom propre une double allgeance lislam : Abd-el-Kebir : le serviteur du Grand et lcriture : Khatib : lcrivain. Les tudes, au lyce franco-marocain de Marrakech verront se dvelopper dans une crise latente lapprentissage de la langue trangre travers laquelle lidentit se ddouble et le got de lcriture par laquelle ltre tente de se reconstituer. Puis cest le dpart pour Paris, les tudes la Sorbonne, les voyages en Europe, le corps de ltrangre et la dcouverte plnire de lautre dont la langue est inscrite en soi. Exprience totalement ambivalente, euphorique et hagarde, au sens mallarmn : le mot revient souvent sous sa plume comme pour dsigner cette " haie ", cette sparation, ce clivage que la langue de lautre institue. Cest ce moment que le rcit autobiographique, dj ddoubl en rcit de soi et discours sur soi, clate en thtre vocal avec laffrontement Double contre double o sexpriment lcart tensif, la violence intersticielle, qui fondent ltre bilingue dans la perte de lorigine et laltrit soi. Le Livre du sang (1979) peut se lire comme une mise en parabole du couple dialectique identit/diffrence dont Khatibi dveloppe le paradigme partir des oppositions binaires : origine/effacement, amour/sparation, beaut/mort, bien/mal... Mais le paradigme sincarne ici dans une fiction mystique emprunte lhistoire du pte soufi Jalal Eddine Roumi, amoureux de son matre spirituel Chems de Tabriz qui, cause de lui, abandonne la confrrie quil dirige Konia pour aller senfermer Baghdad. Le fils de Jalal, Sultan Walda, part alors la recherche du Matre et le ramne au sein de la confrrie. Mais les disciples de Roumi le jetteront dans un puits pour mettre fin cet amour qui perturbe lordre de la secte. Cest pour chanter son " inconsolation " du Matre que le pote mystique crira lun de ses plus beaux textes : Matnaoui (Le Duel) partir duquel, Khatibi forge, pour lun des personnages, le nom de Muthna. Lintertextualit entre le texte de Roumi et Le Livre du sang, est souligne par linsertion en italique, dans le roman, dextraits du Matnaoui, mais Khatibi scarte trs vite de sa source. Chez lui, laction, atopique et intemporelle qui se droule dans la Secte des Inconsols articule autour du Matre un couple androgynique dont lEchanson reprsente lattirance pour le Mme : lamour mystique, lidentit, le bien, tandis que sa soeur Muthna incarne la tentation de lAutre : lamour rotique, la diffrence, le mal. Ecartel par sa passion pour ce corps impossible, le Matre, figure allgorique de ltre bilingue, se trouve dpossd de lui-mme, souvrant la folie et au suicide, tandis que Muthna, symbole pervers de laltrit est gorge par les fidles de la secte. Le Livre du sang illustre ainsi la violence de ltre cliv et tout en mimant dans son criture mme la transe mystique, le roman dans sa beaut trange et fascinante apparat comme une prmonition de cette folie sanglante du mme et de lorigine, qui travaille aujourdhui, dune manire tragique le corps intgriste, au Maghreb. Avec Amour bilingue (1982), Khatibi met en rcit le ddoublement linguistique de lidentit dans la passion dun couple mixte o lamante trangre, symbole de la sduction par o se creuse lcart lorigine, reprsente le travail de la langue franaise dans et par rapport larabe. Le discours sur lidentit se trouve donc ici narrativis dans la relation ambivalente entre les deux instances du rcit : Il (le Rcitant) et Elle (lEtrangre). Mais de cette exprience va surgir la conscience dune identit nouvelle qui se construit dans lentre-deux, dans la bilangue, au-del de toute traduction, dans cet intraduisible, corps imprononable, que Khatibi voque en termes de palimpseste ou de simulacre, double espace de jouissance et de folie.

4-LAprs Souffles : vers un rcit postmoderne Les dispositifs narratifs inaugurs par Souffles fonctionnent, dans la littrature marocaine de langue franaise, jusque dans les annes 80. Politiquement, la dcennie suivante voit llimination de lextrme-gauche et le renforcement du rgime hassanien qui parvient, avec lpisode de La Marche Verte (1973) et la rcupration du Sahara, contre le Polisario, obtenir un consensus national. Le parlementarisme, institu par le pouvoir, fait des partis de gauche - le PPS et lUSFP 6 - des instances officielles dont la combativit a t mousse par les purations de la priode prcdente et les tats-majors louvoient entre la tentation du jeu dmocratique et la crainte de se compromettre avec un rgime qui nen respecte pas toujours les rgles. Les meutes " de la faim " qui branlent encore le Maroc en 1984, et la situation insurrectionnelle qui, pendant une semaine, coupe la ville de Fes du reste du pays, la veille de la guerre du Golfe, prennent dj une tout autre tournure et annoncent la monte de lintgrisme, favorise par la cration, dans les universits, de dpartements dtudes islamiques. En voulant susciter, face au danger de la gauche rvolutionnaire, un contre-pouvoir, le rgime va ainsi mettre en place une nouvelle opposition, bien plus redoutable, de sorte quaujourdhui, dans une situation o les partis gouvernementaux se sont discrdits et o la gauche dliquescente perd son enracinement populaire, la menace intgriste qui accentue le consensus permet au pouvoir denvisager sereinement " lalternance " aux lections lgislatives de 1977. Cette menace laisse toutefois se profiler, dans le futur contexte de la succession au trne alaouite, un horizon dincertitude, sinon de violence. Ce renversement de la donne politique qui rsulte de lappauvrissement des classes populaires, sensibles aux arguments intgristes mais aussi du dsarroi des intellectuels et de la classe moyenne, marginaliss par le cynisme du libralisme conomique, sur fond dexplosion dmographique, engendre en littrature deux types dattitudes. Ou lcrivain de langue franaise sinscrit dans la ligne contestataire de Souffles en poursuivant la qute dune mancipation collective contre les forces de rgression. Cest dans ce contexte quil faut situer lmergence, en littrature, de la revendication fminine. Ou, face au blocage dune socit qui le renvoie luimme, lcrivain se replie sur une problmatique plus personnelle du moi en dchiffrant dans sa propre dualit les signes dune tranget par laquelle il accde laventure de ltre postmoderne. 4-1 Les Continuateurs de Souffles Tard venu lcriture aprs stre engag en politique, Edmond Amrane El Maleh rvle un vrai talent de romancier en publiant coup sur coup : Parcours immobile (1980), Alen ou La Nuit du rcit (1983), Mille ans un jour (1986), Le Retour dAbou El Haki (1991). Souvent proche des rcits de Souffles, ses textes portent la marque dune violence inaugurale qui dtermine chez le narrateur une sorte derrance identitaire. Mais chez El Maleh, Juif Marocain, cette violence opre sur ltre un double marquage. Il sagit dabord de la rupture inter-communautaire entre Juifs et Arabes qui a contraint la population isralite du Maroc quitter en un jour ce pays, o depuis mille ans elle avait tiss des liens troits avec la culture arabo-berbre. Or cette violence subie sest retourne en agression anti-arabe et le sionisme dont El Maleh dnonce laction en Palestine, est lautre ple de la blessure qui traverse son oeuvre narrative. Nostalgie, dchirure, critique des idologies totalisantes comme le communisme ou le sionisme, dnonciation de la nouvelle bourgeoisie marocaine et des pratiques autoritaires du pouvoir, ces thmes sentrelacent dans des rcits o lalternance des points de vue et des trames narratives, les interfrences linguistiques entre le franais et des lments de langue spharade ou darabe dialectal, donnent lcriture une paisseur o se rcre, dans la jouissance de limaginaire et le plaisir de conter, un peu de ltre perdu.

Abdelhak Serhane apparat, quant lui, davantage comme un pigone de Souffles. Les trois romans quil a crits jusqu prsent : Messaouda (1983), Les Enfants des rues troites (1986), Le Soleil des obscurs (1992) peuvent apparatre comme une critique virulente de la socit marocaine travers les chroniques de familles clates qui prennent pour cadre la ville dAzrou dans le Moyen-Atlas, dont il est originaire. Et il est vrai que lon trouve dans ses romans une violente dnonciation de la socit patriarcale dans ses archasmes, son hypocrisie, sa brutalit, dont les victimes sont principalement les femmes et les enfants. Mais en dpit de son intention critique, cette littrature marque un recul par rapport Souffles dans la mesure o la violence ny apparat que comme lment thmatique, comme simple contenu, dans le surcodage de squences rotiques o lacte sexuel ne se dcline que sur le mode sanglant du viol. Car, cette violence, insoutenable, parfois, se trouve narrativise dune manire chronologique et linaire qui renoue avec le ralisme engag, contre les dispositifs formels de subversion qui font tout lintrt de Souffles. En outre, il faut reconnatre que la problmatique de Serhane aujourdhui tait celle de Chrabi en 54 (Le Pass simple), de Boudjedra en 68 (La Rpudiation), de Ben Jelloun en 73 (Harrouda) et que loin de les prolonger, il tombe trop souvent dans la rcriture sinon dans le plagiat. Mais Serhane est un crivain qui se cherche, face des modles qui le fascinent, et par lesquels il fallait sans doute quil passe pour parvenir exprimer ce qui fera sa spcificit. 4-2 La revendication des femmes Si la revendication des femmes passe dabord par le discours de lhomme (Chrabi, Ben Jelloun, Serhane), le travail, en langue franaise, duniversitaires et de sociologues marocaines comme Fatima Mernissi (Sexe, Idologie, Islam, 1983, Le Maroc racont par ses femmes, 1984), Soumaya Naaman-Guessous (Au-del de toute pudeur, 1989), Souad Filal (LIncontrlable dsir, 1991), a largement ouvert la voie lexpression littraire des femmes. Certes, la production reste encore assez faible et la plupart des romancires nen sont qu leur premire publication. Toutefois, depuis Acha la rebelle (1982) dHalima Benhaddou les titres se succdent rgulirement et de nouveaux auteurs se rvlent de manire continue : Leila Houari (1985), Noufissa Sba (1987), Nouzha el Fassi (1990), Fatiha Boucetta (1991), Rachida Yacoubi (1995), Hanan El-Cheikh (1995), Bahaa Trabelsi (1995)...Pour ces romancires lurgence tant de tmoigner de la difficult des relations homme-femme dans une socit patriarcale et musulmane, lcriture emprunte ses modles au rcit autobiographique (Rachida Yacoubi : Ma vie, mon cri, 1995), le plus souvent converti en autofiction (Fatiha Boucetta : Anissa captive, 1991). Ainsi la plupart de ces romans se prsentent-ils comme le rcit dun apprentissage qui mne lhrone de lenfance la vie conjugale avec des variantes narratives qui accordent toujours une place essentielle lexpression dun moi dont lexprience peut prendre une valeur dexemple. Autour du personnage central gravitent gnralement dautres figures de femmes qui expriment, selon les milieux sociaux ou les contextes familiaux, les possibles existentiels de ltre fminin au Maroc. Do la mise en place, le plus souvent, dun rcit linaire la premire personne dont lintrigue rside dans la prise de conscience de la fminit comme identit refoule ou agresse, ce qui entrane un mouvement de rvolte contre le pouvoir masculin alinant : celui du pre, de lpoux ou de lamant. Souvent cette rvolte, pour ce qui concerne le roman de langue franaise, passe par le dtour de ltranger qui favorise ou accentue la prise de conscience. Si Zeida dans le roman de Leila Houari (Zeida de nulle part, 1985) est dorigine fassie, trs jeune elle a migr en Belgique avec sa famille; Anissa, le personnage de Fatiha Boucetta a vcu dans son enfance en Italie et en Europe; Leila, chez Bahaa Trabelsi (Une femme tout simplement, 1995) part faire ses tudes en France tout comme Boutana, chez Nafissa Sba (LEnfant endormi, 1987) qui, son retour au Maroc, annonce sa famille sa volont dpouser un Franais. La structure dapprentissage impose donc au rcit fminin sa forme et rares sont pour linstant les romancires qui chappent la prgnance du modle. Notons toutefois la double focalisation loeuvre dans le roman de Fatiha Boucetta qui nous immerge dabord dans la conscience dAnissa, par lintermdiaire de son journal, avant dlargir le point de vue dans un psycho-rcit la

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troisime personne. Leila Houari choisit un mode dnonciation plus discontinu, plus proche du rcit potique pour nous raconter la tentative avorte de Zeida dont le moi,obscurci dans lexil, cherche retrouver une lumire intrieure en retournant vivre au Maroc. Mais au bout du priple elle se rend compte quelle est devenue trangre ce pays o son comportement de femme libre la rend vite indsirable. Reprenant lavion pour lEurope elle ralise quil lui faut dsormais assumer, dans son tranget culturelle, son moi-femme qui constitue sa vritable identit. Cest peut-tre le roman de Noufissa Sba qui, en enchssant les rcits autour de trois figures fminines, Boutana, Yezza, Hayat, nous donne le plus intensment le sentiment du vertige et de lcoeurement face la rptition de ce drame circulaire qui, du viol la prostitution, en passant par la rpudiation, livre les femmes au bon vouloir de lhomme dont linjustice et lhypocrisie se trouvent conforts par le pouvoir juridico-religieux. 4-3 Vers un rcit postmoderne Si le postmodernisme merge en France la faveur de la crise, en traduisant une sorte de scepticisme devant lchec des valeurs de la modernit qui accordaient au progrs technique lide de lmancipation de lhomme, cet tat desprit se radicalise depuis la chute du mur de berlin et leffondrement lest du bloc communiste qui matrialisent ce que Lyotard appelle lincrdulit lgard des mta-rcits. " Fin de lHistoire et de la mtaphysique ", (Vattimo) " Mort des avantgardes " (Scarpetta), retour au " Temps des tribus " (Lipovetsky), " Nouveau Moyen-ge " (Minc) sont quelques-unes des mtaphores-phares qui voquent ce seuil historique sur lequel nous nous trouvons et dont nous avons encore du mal mesurer lampleur. Disons pour rsumer que la dissolution du lien social et la perte de la conscience collective, semblent tre les caractristiques principales de ce quon hsite encore appeler un courant puisque les conceptions sopposent au sein mme du postmodernisme entre postmodernes clectiques qui tournent le dos la modernit et postmodernes exprimentalistes 7 qui oprent une critique de la modernit dans loptique dune rcriture du projet moderne (Lyotard). Problmatique occidentale...certes, mais la mondialisation ne laisse gure aujourdhui de pays lcart des grands bouleversements de la pense, surtout pas le Maroc dont la plupart des romanciers concerns vivent en France. Cest vrai pour Chrabi, depuis 1945, pour Khar-Eddine, depuis 65, pour Ben Jelloun, depuis 1971, pour Labi qui aprs une brve tentative de rinstallation au Maroc est revenu en France. Quant Khatibi, le seul qui rside au Maroc de manire continue, ses frquents sjours ltranger et sa participation au Collge International de Philosophie, Paris, aux cts de J. Derrida, en font sans doute le plus inform des romanciers marocains de langue franaise. Les traits postmodernes que rvle aujourdhui le roman marocain, en relation avec un massif retour du sujet, sont la pratique de lauto-rfrence, la mise en oeuvre de dispositifs htrognes de mtissage et dhybridation ainsi que le recours la rcriture et au pastiche. La tentation mtanarrative qui dtourne lnonc romanesque en discours sur lui-mme apparat chez Labi dans Les Rides du lion (1989). Si le rcit sannonce comme une mditation la premire personne sur les problmes de lcriture, trs vite le ddoublement, en figures actoriales, du moi scripteur, donne la rflexivit une dimension auto-ironique. Ainsi, An (loeil) qui reprend, sous forme de personnage, la figure optique de LOeil et la nuit, refuse-t-il de se lancer dans une description la manire de Balzac, tandis que Hdiddane, autre ddoublement de linstance narrative en figure populaire, entreprend malicieusement de biffer et de rcrire toute une squence. Cette activit mtanarrative dont lhumour apparat ds le titre du livre, manifeste chez Labi un dsir de recul par rapport son image d crivain rvolutionnaire, qui tend se figer dans les attentes du public. Car, chez lui aussi, lenthousiasme des grandes Vrits a fait place, aprs la violence mme de lexprience carcrale, une sagesse prudente face aux redploiements en cours dans le monde.

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Si le narrateur de Khatibi, dans Un t Stockholm (1990) nest pas proprement parler un crivain, comme chez Labi, cest un traducteur, interprte en simultan, dont le mtier consiste vivre entre les langues. Son aventure de linterlangue est donc celle du rcit lui-mme, redouble dans un second effet de rflexivit par lexprience transculturelle de Descartes en Sude dont le cinatre italien Alberto Albertini crit le scnario. Mais cest surtout chez Ben Jelloun que la mtafiction envahit lespace du roman. A partir de LEnfant de sable (1985), notamment, il inaugure un dispositif complexe dans lequel le conteur populaire, tel quil existe encore Marrakech, sur la place Jema el Fna, devient la figure majeure de linstance narratoriale. Le discours sur le rcit se trouve ds lors pris en charge par les commentaires du conteur qui harangue sa halqa (le cercle des auditeurs) et par une constante mise en reflet de lcriture (de la mtaphore du rcit comme itinraire cadastr par des portes, au jeu intertextuel qui introduit dans le roman la figure de Borgs) . Un tel dispositif ouvre le roman suivant : La Nuit sacre (1987) et se retrouve dans La Nuit de lerreur (1997) o les conteurs Dahmane et Jamila sillonnent le pays dans une camionette pourvue dun micro, pour conter lhistoire de Zina dont ils tirent leur subsistance. Leur rcit slabore entre deux modles qui grent la rflexivit de lcriture : lhypertexte des Mille et une nuits (" Raconte une histoire ou je te tue ") et lhypotexte de Salman Rushdie, Haroun ou la mer des histoires, qui dsigne la menace mortelle laquelle sexpose le romancier, face un pouvoir aveugle et rpressif. Si lauto-rfrence permet lcriture, dans une perspective postmoderne, de marquer lcart entre textualit et ralit, un autre aspect majeur de lvolution du roman marocain de langue franaise est la pratique du mtissage textuel, comme rponse, directe ou indirecte, la problmatique de la double culture. Chez Khatibi, en effet, la rflexion sur le bilinguisme qui sest dabord labore en termes passionnels de dchirure et de fascination (Amour bilingue) a mis en jeu un nouveau concept, laimance, afin de substituer la violence de la relation passionnelle, les rites de courtoisie et dhospitalit de la relation aimante (Par-dessus lpaule, 1988). La bilangue, dsormais langue de laimance, devient chez ltranger professionnel dont il revendique le statut, le signe dune identit plurielle, mtisse, comme toute identit prise dans la dynamique de lhistoire, contre le mythe fondamentaliste de la puret de lorigine. Cette problmatique qui rejoint, dans un autre contexte, la revendication crole (Bernab, Confiant, Chamoiseau), se trouve particulirement loeuvre dans Un t Stockholm. En effet, le nom propre du narrateur, Grard Namir, se constitue en signe mtis inscrivant la fois loccidentalit comme appartenance et lorigine comme palimpseste dans la mesure o pas une seule fois, dans le roman, le Maroc nest nomm comme espace identitaire. Le mme effacement de lorigine caractrise lnonciation car dans le discours la premire personne du narrateur toutes les rfrences culturelles qui construisent la deixis du sujet sont franaises. Enfin, cest en Sude, travers une qute de laimance que Grard Namir va vivre une aventure transculturelle qui louvre ltranget, dans une exprience limite de dcentrement, de dterritorialisation de ltre et du moi. La dfense du mtissage, la transgression des huis-clos identitaires et la revendication dune dimension plantaire de lexistence aboutissent de mme, chez Labi, cette phrase dexplicit sur laquelle sachve Les Rides du lion : Il advient que le pays na plus de nom car tous les noms lui vont merveille. Chez Ben Jelloun, ltranget du sujet bilingue, comme mtaphore de ltre postmoderne, se manifeste dans lhybridation des formes narratives qui fait de lnonciation orale du conte populaire un dispositif labyrinthique de montage, selon une technique prouve par Borgs, lun des " conteurs " de LEnfant de sable. Ainsi, dans La Nuit de lerreur, quatre narrateurs entreprennent de raconter huit histoires qui mobilisent pas moins de douze personnages. Or le caractre labyrinthique des romans de Ben Jelloun traduit prcisment lindicible et le trouble du

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corps bilingue dont ltranget soi se trouve mtaphorise par lambivalence sexuelle dAhmedZahra (LEnfant de sable, La Nuit sacre) ou par lambigut ontologique de Zina, ne dun viol perptr par quatre hommes, la Nuit de lErreur, en qui on ne peut dpartir le sujet malfique de ltre de lumire. Il faudrait signaler une autre dimension postmoderne du roman marocain dans cette srie policire que Chrabi organise autour des aventures de linspecteur Ali : LInspecteur Ali (1991), Une place au soleil (1993), LInspecteur Ali Trinity College (1994), LInspecteur Ali et la CIA (1996). Ce nouveau cycle romanesque correspond en effet certains dveloppements du rcit postmoderne : retour de lintrigue, rcriture des genres populaires, avec, comme lcrit Umberto Eco, ironie, de faon non innocente 8. Cest ce que semble confirmer, en tout cas, la Page 4 de couverture dUne place au soleil : Oui : le temps nest-il pas venu en effet de drouter, de faire drailler vers dautres voies cette littrature dite maghrbine dont je suis lanctre en quelque sorte ?

Pour ne pas conclure : Sans doute lvolution du roman marocain de langue franaise, considre dans le dtail, nestelle pas aussi linaire que cette tude le laisse supposer. Dans toute histoire, mme littraire, il y a du rcit et il peut apparatre, ici et l, des bifurcations ponctuelles, des retours en arrire, des expriences solitaires, que le point de vue panoramique a tendance estomper. Ainsi Ben Jelloun est-il capable dcrire des rcits intrigue convenue qui peuvent apparatre comme des concessions une attente du public : Les yeux baisss (1991) et la question fminine au Maroc, LHomme rompu (1994) et le problme de la corruption...De mme, aprs laventure extrme dUn t Stockholm, Khatibi revient, dans Triptyque de Rabat (1993), une problmatique territoriale o la reprsentation du pouvoir politique interfre avec les scnarios dmancipation de trois femmes, dans trois rcits qui se dploient en forme de triptyque. Toutefois, le processus socio-littraire que nous avons dcrit permet de comprendre dans ses grandes lignes la gnse, lvolution et la situation actuelle du roman marocain de langue franaise. Aujourdhui, dans un contexte linguistique marqu par le reflux du franais et malgr le prix prohibitif des livres imports, il faut signaler la persistance dun dsir dcrire dans cette langue. A Paris, les ditions lHarmattan publient rgulirement des premiers romans dont les auteurs vivent et travaillent au Maroc ( Nouzha El Fassi , Ahmed Ismali) ou sont installs en France (Mohammed Bouqsim, Dounia Charaf). Mais surtout, il faut souligner laction, sur place, de petits diteurs comme Edino, Eddif ou Le Fennec, qui, face un lectorat restreint, publient de nouveaux auteurs dont lcriture reste, certes, souvent imitative, avec parfois dheureuses surprises, cependant, comme cet trange roman dAbdelfattah Kilito qui, il est vrai, nest pas un novice en criture : La Querelle des images (1995). Peut-on voir l autre chose quun piphnomne dans un mouvement gnral de rgression dont le signe le plus sr reste labsence de renouvellement, chez les grands diteurs, de lactuelle gnration. Cest ce quaffirmait Khar-Eddine dans un entretient donn peu avant sa mort 9, cest ce que la prochaine dcennie nous permettra sans doute dapprcier.

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Succession ouverte, Paris, Denol, 1962, Gallimard, coll. " Folio "; Un ami viendra vous voir, Paris, Denol, 1967; La Civilisation, ma mre !, Paris, Denol, 1972, Gallimard, coll. " Folio "; Mort au Canada, Paris, Denol, 1975; Une enqute au pays, Paris, Denol, 1981, Seuil, coll. " Points Roman "; La Mre du printemps, Paris, Le Seuil, 1982, coll. " Points Roman "; Naissance laube, Paris, Le Seuil, 1986; LInspecteur Ali, Paris, Denol, 1991, Gallimard, coll. " Folio ", Une place au soleil, Paris, Denol, 1993; LInspecteur Ali Trinity Collge, Paris, Denol, 1994; LHomme du livre, Paris, Denol, 1995, Casablanca, Eddif, 1995; LInspecteur Ali et la CIA, Paris, Denol, 1996. Elaraki Abdelrhafour : Le Cafard lorange, Casablanca, Eddif, 1992. El-Cheikh Hanan : Femmes de sable et de myrrhe, Casablanca, Eddif, 1995. El Hany Mourad Farida : La Fille aux pieds nus, Casablanca, Imprimerie Eddar El beida, 1985. El Maleh Edmond Amrane : Parcours immobile, Paris, Maspero, 1980; Alen ou La Nuit du rcit, Paris, Maspero, 1983; Mille an, un jour, Paris, La pense sauvage, 1986; Le Retour dAbou El Haki, Paris, La Pense sauvage, 1991. El Moubaraki Mohammed : Zakaria. Premier voyage, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1990. El Fassi Nouzha : Le Ressac, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1990. Gherbaoui Mohammed Ali : Le Pont de lumire, Casablanca, d. Afrique-Orient, 1992. Hadj Nasser Badia : Le Voile mis nu, Paris, Arcantre, 1985. Hafidi Miloud : Didou et lordre des choses, Rabat, Edino, 1987. Houari Leila : Zeida de nulle part, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1985; Quand tu verras la mer, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ",1988. Ismaili Ahmed : Train de lapocalypse, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1995. Jay Salim : La semaine o Madame Simone eut cent ans, Paris, d. de La Diffrence, 1979; Le Fou de lecture et les quarante romans, Paris, d. Confrontation, 1981; Tu seras Nabab, mon fils, Paris, d. Rupture, 1982; Le Portrait du gniteur en pote officiel, Paris, Denol, 1985. Khar-Eddine Mohammed : Agadir, Paris, Le Seuil, 1967, coll. " Points Roman "; Corps ngatif suivi de Histoire dun bon dieu, Paris, Le Seuil, 1968; Le dterreur, Paris, Le Seuil, 1973; Ce Maroc!, Paris, Le Seuil, 1975; Une odeur de mantque, Paris, Le Seuil, 1976; Une vie, un rve, un peuple, toujours errants, Paris, Le Seuil, 1978; Lgende et vie dAgounchich, Paris, Le Seuil, 1984. Khatibi Abdelkebir : La mmoire tatoue, Paris, Denol, 1971, C. Bourgois " coll. 10-18 ", Denol, coll. " Mdianes ": Le Livre du sang, Paris, Gallimard, 1979; Amour bilingue, Montpellier, Fata Morgana, 1983; Un t Stockholm, Paris, Flammarion, 1990; Triptyque de Rabat, Paris, Nol Blandin, 1993. Kilito Abdelfattah : La Querelle des images, Casablanca, Eddif, 1995.

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Labi Abdellatif : LOeil et la nuit, Casablanca, d. Atlantes, 1969, Rabat, SMER, 1982; Le Chemin des ordalies, Paris, Denol, 1982; Les Rides du lion, Paris, Messidor, 1989. Lahababi Mohammed-Aziz : Espoir vagabond, Blainville-sur-mer, LAmiti par le livre, 1972. Lahlou Jamila : Le Luth bris des omayyades, Rabat, Edino, 1985. Layid Moha : Le Sacrifice des vaches noires, Casablanca, Eddif, 1992. Mazini Habib : La Basse cour des miracles, Casablanca, Ouyoun, 1991; La Vie en laisse, Paris, lHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1995. Oussad Brik : Les Coquelicots de lOriental, Paris, La Dcouverte, 1984. Sal Nourredine : LOmbre du chroniqueur, Rabat, Al Kalam, 1990. Sba Noufissa : LEnfant endormi, Rabat, Edino, 1987. Sefrioui Ahmed : La bote merveilles, Paris, Le Seuil, 1954; La Maison de servitude, Alger, SNED, 1973. Serhane Abdelhak : Messaouda, Paris, Le Seuil, 1983, Les Enfants des rues troites, Paris, Le Seuil, 1986, Le Soleil des obscurs, Paris, le Seuil, 1992. Souag Moha : Les Annes U, Rabat, Al Kalam, 1988. Trabelsi Bahaa : Une femme tout simplement, Casablanca, Eddif, 1995. Triqui Ahmed : Delos...ou La Voix ambigu, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1995. Yacoubi Rachida : Ma Vie, Mon Cri, Casablanca, Eddif, 1995. Ziani Rabia : Le Secret de Marie, Paris, LHarmattan, coll. " Ecritures arabes ", 1996. 2-Etudes gnrales sur la littrature marocaine de langue franaise: Alaoui Mdharhi Abdallah : Narratologie : Thories et analyses nonciatives du rcit; application aux textes marocains, Rabat, Okad, 1988. Boughali Mohammed : Espaces dcriture au Maroc, Casablanca, Afrique-Orient, 1987. Gontard Marc : Violence du texte. Littrature marocaine de langue franaise 1, Paris, LHarmattan/Rabat, SMER, 1981; Le Moi trange. Littrature marocaine de langue franaise 2, Paris, LHarmattan, 1993. Mouzouni Lahcen : Le Roman marocain de langue franaise, Paris, Publisud, 1987. Tenkoul Abderrahman : Littrature marocaine dcriture franaise, Casablanca, Afrique-Orient, 1985. 3-Etudes sur des auteurs :

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Tahar Ben Jelloun : Bengt Novn : Les Mots et le corps. Etude des procs dcriture dans loeuvre de Tahar Ben Jelloun, Uppsala, Acta Universitatis Upsaliensis, 1996. Elbaz Robert : Tahar Ben Jelloun ou LInassouvissement du dsir narratif, Paris, LHarmattan, 1996. Saigh Bousta Rachida : Lecture des rcits de Tahar Ben Jelloun, Casablanca, Afrique-Orient, 1985. Driss Chrabi: Kadra-Hadadji Houaria : Contestation et rvolte dans loeuvre de Chrabi, Paris, Publisudn 1986. Abdelkebir Khatibi: Memmes Abdallah : Abdelkebir Khatibi, Paris, LHarmattan, 1994. Saigh Bousta Rachida : Lecture des rcits de Abdelkebir Khatibi, Casablanca, Afrique-Orient, 1996. Wahbi Hassan : Les Mots du monde, Agadir, Publications de la facult des lettres, N3, 1995. Ahmed Sefrioui: Mouzouni Lahcen : Rception critique dAhmed Sefrioui, Casablanca, Afrique-Orient, 1985. 4-Notices biographiques : .Tahar Ben Jelloun : N Fes, le 21 dcembre 1944. A lge de 11 ans suit sa famille Tanger o il rside jusquen 1962. Etudes secondaires au lyce Rgnault puis luniversit de Rabat o, en 1968, il obtient une licence de philosophie. Enseigne quelque temps dans le secondaire et participe laction de Souffles, jusqu son dpart pour la France en 1971. A Paris, il soutient une thse en psychiatrie sociale, exerce comme psychothrapeute et collabore au journal Le Monde. Sa carrire littraire qui commence, en France avec Harrouda (1973) est couronne par le prix Goncourt en 1987 pour La Nuit sacre. Vit Paris. Driss Chrabi : N Mazagan (aujourdhui El Jadida) le 15 juillet 1926 dans une famille dorigine fassie. Etudes au lyce Lyautey de Casablanca. Dpart pour la France en 1945. Etudes de chimie, couronnes en 1950, par un diplme dingnieur chimiste. Son premier roman, Le Pass simple (1954) fait scandale au Maroc. Il faut attendre 1967 pour que dans un article de Souffles, Labi tente sa rhabilitation. Producteur lORTF, il fait ensuite de nombreux voyages ltranger, sinstalle quelque temps lle dYeu. Depuis 1982, il est revenu au Maroc, pour y faire des confrences, volontiers provocatrices. Vit en France. Mohammed Khar-Eddine: N Tafraout, dans le Souss, en 1941. Etudes secondaires au Lyce Lyautey Casablanca. Travaille Agadir comme fonctionnaire de 1961 1963. Il en tire la matire de son premier roman, Agadir (1967). En 1964 Casablanca, lance avec Mostafa Nissaboury le manifeste " Posie toute ", cre la revue " Eaux vives " (3 numros) et quitte le Maroc en 1965 pour la France o il mne une existence instable, souvent difficile mais fertile en rencontres. Collabore aux Lettres nouvelles, Prsence africaine, mne une double carrire de romancier et de pote et se fait remarquer par le ton virulent de ses attaques contre le rgime marocain. En 1980, grce lintercession de L.-S. Senghor, il rentre au Maroc, puis revient en

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France aprs quelques annes pour sinstaller dfinitivement au pays en 1993. Atteint dun cancer la mchoire, il est soign sur les fonds du Palais Royal et meurt Rabat, le 18 novembre 1995. Abdelkebir Khatibi: N en 1938 Mazagan (El Jadida). Etudes au Lyce Victor Hugo de Marrakech. Vient Paris la Sorbonne suivre un enseignement de sociologie. Rentre au Maroc et publie la premire thse sur Le Roman maghrbin (1968). Professeur luniversit de Rabat, il passe lIURS (Institut universitaire de recherche scientifique) tout en poursuivant une carrire littraire riche et varie d essayiste, pote, romancier. Dirige le Bulletin conomique et social du maroc, qui devient, en 1987, Signes du prsent. Nombreux voyages dans le monde entier, participe aux sminaires du Collge International de Philosophie, Paris. Nomm Directeur du CURS en 1995. Vit au Maroc. .Abdellatif Labi: N Fes en 1942. Etudes au Lyce Moulay Idriss puis luniversit de Rabat o il obtient une licence de lettres. Professeur dans lenseignement secondaire, il fonde la revue Souffles en 1966 et les ditions Atlantes o seront publis ses premiers textes : Race (1967), LOeil et la nuit (1969). Engag dans la lutte politique, il cre avec Abraham Serfaty le mouvement rvolutionnaire Ilal Aman. Arrt en 1972 et condamn dix ans de rclusion au premier procs des frontistes, il restera huit ans et demi en prison. Une fois libr il se retire en France avec son pouse, Jocelyne, et ses enfants, tente de se rinstaller au Maroc en crant une maison ddition. Mais les difficults financires le contraignent revenir en France en 1995.

Notes : Nom de ladministration centrale du sultanat par opposition ltat de Siba ou de dissidence qui a longtemps caractris les tribus berbres. Parti nationaliste de centre droit, fond par Allal El Fassi. Les Sances : rcits et codes culturels chez Hamadhani et Hariri, Paris, Sindbad, 1983. ouvriers en dialecte populaire marocain. PPS, Parti du Progs et du Socialisme (ex. PLS), parti communiste dirig par Ali Yata; USFP, Union Socialiste des Forces Populaires, (ex. UNFP), parti socialiste dirig par Abderrahim Bouabid. Cf. Christian Ruby : Le Champ de bataille, Paris, lHarmattan, 1990. Apostille au Nom de la rose, Paris, Grasset, 1985, P. 77. Entretien avec Abdelrhaffar Souiriji : En langue franaise -et cest regrettable- je ne vois encore rien venir.

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