INTRODUCTION

Le mouvement de la négritude lancé autour d’Aimé CESAIRE, Léon Gontran DAMAS et de

Léopold Sédar SENGHOR à la fin de la période coloniale exprime la volonté de redonner la
parole au monde noir. Le mot même de Négritude, signifiant une appartenance commune,
montre le sursaut d’intellectuels négro-Africains refusant l’assimilation dont ils se
découvraient les victimes.

Le mouvement de la Négritude s’est imposé surtout dans le domaine de la poésie avec pour
thème souffrance du nègre.

Avec le recul du temps, la Négritude apparait comme ce mouvement nécessaire à toute une
communauté en s’affirmant par la voix de ses poètes.

Ainsi dans cet exposé, notre travail consistera à donner la définition de la Négritude, son
contexte socio-historique et littéraire, ses objectifs et en fin sa typologie.

I- DEFINITION DE LA NEGRITUDE

1- Selon Leon Gontran DAMAS

La Négritude est un mouvement tendant à rattacher les noirs de nationalité et de statut

français à leurs histoires, leurs traditions et aux langues exprimant leurs âmes.

2- Selon SENGHOR

La Négritude est l'ensemble des valeurs culturelles du monde noir, telles qu'elles s'expriment
dans la vie et les œuvres des Noirs.

3- Selon Aimé CESAIRE

La Négritude est la simple reconnaissance du fait d'être noir, et l'acceptation de ce fait, de

notre destin de noir, de notre histoire et de notre culture.

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 II- CONTEXTE SOCIO-HISTORIQUE ET LITTERAIRE DE LA
NEGRITUDE

1- Contexte social

La négritude s'est développée comme une idée constitutive de la lutte des peuples africains
contre le racisme et la domination coloniale en Europe, en Afrique et dans les Amériques.

2- Contexte littéraire

La négritude est un courant littéraire et politique qui rassemble des Ecrivains noirs
francophones pour revendiquer l’identité noire et sa culture.

3- Contexte historique

Le mouvement de la négritude se forme à Paris, dans l'entre-deux guerres, quand trois jeunes
intellectuels déracinés s'associent pour fonder la revue l'Étudiant noir.

III- L’OBJECTIF SOCIO-POLITIQUE ET ESTHETIQUE DE LA NEGRITUDE

La Négritude est un courant littéraire et politique qui rassemble des écrivains noirs
francophones dont l’objectif est la revendication de l'identité noire et sa culture. Aimé
Césaire, Léopold Sédar Senghor, Léon-Gontran Damas, Guy Tirolien, Birago Diop et René
Depestre en font partie. Des intellectuels français l'accompagnent, comme Jean-Paul Sartre
(1905-1980) pour qui la négritude est "la négation de la négation de l'homme noir".

Elle a également pour but de revaloriser le Noir, sa culture et sa civilisation, revendiquer son
droit à l'existence et à la liberté, réécrire son histoire déformée et volée, défendre les valeurs
partagées par tous les Noirs quelle que soit leur origine : tels ont été les jalons de la lutte
anticoloniale de la Négritude.

IV- LA TYPOLOGIE DE LA NEGRITUDE

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 1- Les réappropriations religieuses

On le voit, le rapport à la négritude est au centre des énoncés chrétien et islamique du «

renouveau ». Alors que l'afro théologie en revendique l'héritage, la reforme en islam est effort
permanent de purification de la foi des influences du « terroir » et condamnation de cet islam
« noir » ou négrifié que, pour des raisons politiques évidentes, l'islamologie coloniale a exalté
avec constance. Là où l'une s'inscrit dans l’africanité culturelle, l'autre se tourne vers la
source de la Révélation et, fréquemment, en appelle à l'arabisation comme voie ramenant à
Dieu.

2- Les réappropriations politiques

La Négritude traduit le refus de cette domination totale caractérisée par la conquête,

l’esclavage, la déportation, le déni culturel et spirituel, la domination politique et
l’exploitation économique légitimée par le postulat de l’excellence de la race blanche et plus
précisément de cette fraction qu’est la nation colonisatrice ; la suprématie étant donnée
comme fondée dans l’histoire et la nature ».

3- Les réappropriations polémiques

La Négritude fut au cœur de toutes les polémiques car jugée trop réducteur par certains, mais
il est indéniable que la Négritude permet à l’homme noir de se valoriser en tant qu’être
humain au sein de la société moderne post-esclavagiste, le tout dans une perspective de
coloniale.

CONCLUSION

Après avoir joué un rôle déterminant dans l'éveil de la conscience africaine face à la
colonisation à la domination coloniale et entraîné les Européens à avoir une vision des noirs
autre que celle d'une race sauvage et sans culture, le mouvement de la négritude représente
aujourd'hui un obstacle non négligeable à la libération définitive de la démarche intellectuelle
des africains à l'égard des préoccupations de renaissance. En effet ce qui était au début qu'un
slogan et un mot d'ordre de lutte à savoir l'affirmation d'une personnalité nègre , a eu
tendance à se transformer en une doctrine pseudo philosophique .Par ailleurs dans un examen

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intérieur, on est tenté de croire que la culture africaine manque de conviction .En effet , la
culture traditionnelle du monde noir est rejeté par la jeune génération à telle enseigne qu'on
est conduit à se poser la question de savoir si l'Afrique est toujours riche de ses valeurs
ancestrales .On avance que africain vit en suspension car il est entre une modernité qui
n'attend pas et une africanité qui n'arrive pas .Il est donc dans une salle d'attente ou il n'attend
rien.