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Silverstein
De lenracinement et du dracinement
Habitus, domesticit et nostalgie structurelle kabyles
1. Pierre Bourdieu, The Attitude of the Algerian Peasant toward Time (trad. Gerald Williams), in Julian Pitt-Rivers (d.), Mediterranean Countrymen, Paris-La Haye,
Mouton, 1964 ; La maison kabyle ou le monde renvers , in J. Pouillon et P. Maranda (ds), changes et communications. Mlanges offerts Claude LviStrauss loccasion de son 60e anniversaire, Paris-La Haye, Mouton, 1970, p.739-758 ; Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction , Annales,
4-5, 1972, p.1105-1127 ; Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de trois tudes dethnologie kabyle, Genve, Droz, 1972. 2. P. Bourdieu, La maison
kabyle ou le monde renvers , op. cit. 3. Michael Herzfeld, Cultural Intimacy, Londres, Routledge, 1997, p.109. 4. Sur la modernit de la nostalgie, voir
Marilyn Ivy, Discourses of the Vanishing : Modernity, Phantasm, Japan, Chicago, University of Chicago Press, 1995. Pour une discussion du rle de lenracinement
et de la nostalgie dans le cas parallle du discours ashelhi marocain, voir Katherine Hoffman, Moving and Dwelling : Building the Moroccan Ashlehi Homeland ,
American Ethnologist, 29(4), p.928-962. 5. Tout au long du texte, jemploie les translittrations des termes kabyles utilises par Bourdieu pour faire rfrence
ses catgories. Dans les autres cas, jai adopt les conventions normalises des missionnaires coloniaux et des linguistes kabyles de laprs-colonisation. Pour
une discussion approfondie de ces conventions, voir Jane Goodman, Refracting Berber Identities : Genre, Intertextuality, and Performance in Kabylia and the Kabyle
Diaspora , PhD dissertation, Department of Anthropology, Brandeis University, 1999. 6. Voir Ann Laura Stoler, Sexual Affronts and Racial Categories : European
Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia , in Frederick Cooper et Ann Laura Stoler (ds), Tensions of Empire : Colonial Cultures
in a Bourgeois World, Berkeley, University of California Press, 1997, p.198-237, et plus spcialement les pages 224 225) pour une discussion des reprsentations coloniales et des catgorisations lgales des enfants mtis, considrs comme dracins, potentiellement subversifs et dpourvus de patrie naturelle.
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Paul A. Silverstein
Dracinement et reproduction
Les pratiques sociales et conomiques kabyles offrent
un bon exemple de tendance la reproduction. En
opposition un modle de travail capitaliste, Bourdieu
prsente les paysans kabyles (fellahin) comme participant (ou ayant particip) une conomie du don ou
de la bonne foi dans laquelle le travail individuel et
collectif (tiwizi) reste extrieur lesprit de calcul. Il ny
a pas de distinction entre travail et loisir et Bourdieu
caractrise le bou niya lhomme de la bonne foi
pure par son attitude de soumission et de
nonchalante indiffrence au passage du temps que personne ne songe perdre, employer ou conomiser...
La hte est considre comme un manque de savoir-vivre
doubl dune ambition diabolique 19 . Cette
attitude ne semble pourtant pas impliquer une absence
dthique du travail en tant que telle. Selon Bourdieu et
Sayad, un fellah qui se respecte est occup lanne entire, tous les jours du mois et toute la journe, cest--dire
de laurore au coucher du soleil20 .
Pour Bourdieu, la diffrence provient du fait que les
Kabyles subsument lapprhension du temps sous une
rubrique plus gnrale de rythme , de tempo. Le
travail est dfini par des cycles de jours et de nuits qui
renvoient au calendrier agricole des plantations et des
moissons, celui-ci renvoyant son tour au cycle de vie
de lindividu, lequel sinscrit enfin dans un cycle de
reproduction sur trois gnrations. Ces sries temporelles participent de la mme conomie symbolique,
le coucher et le lever du soleil correspondant par exemple la mort et la renaissance des rcoltes et des hom-
De lenracinement et du dracinement
contribuent lexpansion ou la contraction du mcanisme gnrateur quest lhabitus. La vie sociale kabyle, bien quencline une reproduction potentiellement
infinie, ragit donc en continu par rapport au monde
dans lequel elle est enracine et change subtilement pour
sadapter ses exigences.
Si ce premier mode de transformation est progressif, presque imperceptible et mconnu des acteurs
sociaux kabyles, le deuxime est brusque, spectaculaire et gnrateur dune vritable crise du sens commun
tabli. En particulier, les processus de contacts entre cultures ou de bouleversements politico-conomiques
rompent la correspondance entre structures subjectives
et objectives et permettent ainsi aux individus de se librer du poids de la mconnaissance, condition pralable une remise en question de lordre quotidien22, et
une transformation des habitus. Comme dans le premier mode, lorigine dun tel changement de crise est
exogne lhabitus et, dans le cas de la Kabylie, provient de la modernit europenne. Bourdieu, ses tudiants et ses collaborateurs kabyles se sont particulirement intresss deux moments de crise
interdpendants : dune part, les expropriations coloniales, qui ont forc des milliers de paysans kabyles
migrer vers des centres urbains ou vers la France et,
dautre part, pendant la guerre, les oprations franaises
de regroupement de populations qui ont dplac en
masse les paysans kabyles vers des camps gouvernementaux dans le cadre dune politique de la terre
brle . Si le premier de ces vnements a cr les
conditions structurelles ncessaires la cration de la
diaspora kabyle et, par contrecoup, celle du mouvement culturel post-colonial berbre, le second a assur le fondement dun imaginaire algrien amorc par
7. Liisa Malkki, National Geographic : the Rooting of Peoples and the Territorialization of National Identity among Scholars and Refugees , Cultural Anthropology,
7(1), 1992, p.24-44, spcialement p.27 ; Eve Darian-Smith, Bridging Divides : The Channel Tunnel and English Legal Identity in the New Europe, Berkeley, University
of California Press, 1999. 8. James W. Fernandez, On Trees of Knowledge of Self and Other in Culture : Models for the Moral Imagination , in Laura Rival et
Maurice Bloch (ds), The Social Life of Trees, Londres, Berg, 1998, p.81-110. 9. Mary Bouquet (d.), Sans og samling. Bringing it all back home to the Oslo
University Ethnographic Museum, Oslo, Universitets Forlaget, 1996, p.47 ; Uli Linke, German Bodies : Race and Representation after Hitler, Londres, Routledge,
1999, p.15. 10. L. Malkki, op. cit., p.32. 11. Mauco crit que les nationalits qui prsentent les plus hauts taux de criminalit sont celles qui ont le plus souffert du dracinement et dont ladaptation est complique par de fortes diffrences civilisationnelles et ethniques (Georges Mauco, Les trangers en France, Paris,
Armand Colin, 1932, p.269). Voir Grard Noiriel (Le Creuset franais, Paris, Seuil, 1988) pour une discussion plus approfondie de cette priode du discours sur
limmigration en France. 12. Oscar Handlin, The Uprooted, New York, Grosset and Dunlap, 1951. 13. John Bodnar, The Transplanted, Bloomington, Indiana
University Press, 1985. De mme, un certain nombre douvrages, relevant dtudes sur les rfugis et la migration, publis la suite de celui de Bourdieu et Sayad,
prsentaient lmigration comme un moment de rupture violente et adoptaient ce mme langage des racines faisant rfrence la nature pour apprhender les
cultures premires une tendance qui transparat jusque dans les titres (cf. Stephen L. Keller, Uprooting and Social Change : The Role of Refugees in Development,
Delhi, Manshar, 1975 ; Richard C. Nann, Uprooting and Surviving : Adaptation and Resettlement of Migrant Females and Children, Dordecht, D. Reidel, 1982;
Charles Zwingmann et Maria Pfister-Ammende, Uprooting and After, New York, Springer-Verlag, 1973). 14. Andr Jacques, Les Dracins. Rfugis et migrants
dans le monde, Paris, La Dcouverte, 1985. 15. P. Bourdieu et A. Sayad, Le Dracinement, la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie, Paris, Minuit, 1964 ;
nouv. d., 1996. 16. Emily Apter, Uprooted Subjects , Continental Drift, Chicago, University of Chicago Press, 1999. 17. Maurice Barrs, Les Dracins,
Paris, Bibliothque Charpentier, 1897. 18. Maurras prtendait que dracins, dracineurs, dracinement , la mme image plus ou moins modifie tait passe
dans la langue de la presse et du dbat politique (Charles Maurras, Lide de la dcentralisation , Revue encyclopdique, Paris, 1898, p.26). Le langage de lenracinement et de labsence de racines existe toujours dans le discours no-nationaliste franais, en particulier dans largumentation antimoderniste et anti-immigrs du Front national de Jean-Marie Le Pen (Douglas R. Holmes, Integral Europe : Fast-Capitalism, Multiculturalism, Neofascism, Princeton, Princeton University
Press, 2000, p.88 ; Pierre-Andr Taguieff, The Doctrine of the National Front in France (1972-1989) , New Political Science, 16-17, 1994, p.29-70 ; voir aussi
E. Apter, op.cit., p.35 ; Caroline Ford, Creating the Nation in Provincial France, Princeton, Princeton University Press, 1991, p.21-23. 19. P. Bourdieu, The Attitude
of the Algerian Peasant toward Time , op. cit., p.57. 20. P. Bourdieu et A. Sayad, Le Dracinement, op. cit., p.78. 21. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de
la pratique, op. cit. 22. Ce point sera dvelopp dans les Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997.
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plus enracin, plus complet et plus naturel que la situation prsente de dracinement.
Akham
La nostalgie structurelle prsente dans les descriptions, par Bourdieu et Sayad, des processus denracinement et de dracinement est particulirement manifeste dans ltude de lhabitat domestique. Dans la
sociologie coloniale franaise comme dans la thorie
anthropologique contemporaine, la maison kabyle (ou
akham) constitue la pierre de touche o la distance
culturelle algrienne (lextriorit) rencontre les relations
particulires de la distinction domestique (lintriorit)32. Lanalyse structurelle que Bourdieu fait des
relations physiques et sociales dans lakham a t
maintes reprises utilise par divers auteurs cherchant
laborer un modle gnral non occidental dorganisation de lespace social33. Dans lanalyse de Bourdieu,
lakham est un espace parfaitement structur qui reflte et structure et de ce fait reproduit linfini lhabitus. Il reprend sous une forme inverse les oppositions
structurelles fondamentales de la socit kabyle dans son
ensemble : homme/femme, haut/bas, sec/mouill,
jour/nuit, clair/sombre, humain/animal, honneur/honte,
fcondant/fcond34. La maison kabyle, lieu dintimit invers, soppose au monde public et naturel et,
dans le mme temps, concrtise ses hirarchies et ses
valeurs fondamentales35. Par consquent, le placement
des objets et la rpartition des espaces y refltent un
habitus particulier dont ils reproduisent les lments
constitutifs pour les habitants. Tandis que, pour le
Kabyle, la ligne entre public et priv, entre espace collectif et espace individuel, est clairement marque par
une srie de seuils sparant le village (taddart) de la
campagne, lagglomration patrilinaire (adrum) du
taddart, et lakham de ladrum, lanalyse de Bourdieu
conoit ces divisions et inversions comme des lments
participant dun ordre symbolique unitaire et manifestant, de ce fait, une continuit sans faille. En ce sens,
les pratiques constitutives de lakham paraissent entretenir une relation de synecdoque avec la socit kabyle dans son ensemble et tre directement enracines dans
le paysage social et naturel sur lequel celle-ci est construite. Comme le confirme Mohand Khellil, la maison
joue le rle de pice centrale de lorganisation sociale36 .
En tant que centre naturel des configurations et
diffrenciations spatiales existantes en Kabylie, la maison kabyle fonctionne, selon la structure mise en vidence par Bourdieu, comme un mcanisme essentiel de
hirarchisation sociale. lintrieur, les oppositions
binaires de gnration et de sexe (homme/femme,
parents/enfants) sont perues comme rgissant lorganisation dans lespace des arrangements intrieurs de
De lenracinement et du dracinement
vie, de travail et de repos. Il cite des proverbes qui associent les hommes la poutre matresse de lakham et
les femmes au pilier principal ou aux fondations et
voit dans lintersection physique de ces lments une
mtaphore de la reproduction sexuelle. Ces divisions de
lespace domestique structurent plus ou moins les
rituels des cycles de vie. Le mariage implique la construction littrale et symbolique de la maison (adyeg
akham). Par exemple, aprs la clbration initiale du
mariage, lpouse (tislit) participe une priode rituelle de trois jours de sparation liminale et de visite fminine qui se droule sur la mezzanine (takhna) situe
mi-chemin entre la partie de la maison destine aux animaux (adaynin) et celle des humains (agouns). De
mme, les rites entourant la naissance sont, eux aussi,
organiss selon une structure domestique, le cordon
ombilical de lenfant tant enterr au fond de lakham,
le long dun mur qui est diffrent selon le sexe.
Cette analyse structurelle de lakham soulve un certain nombre de questions. Elle semble notamment glisser sur lambigut de ces dsignations spatiales et sur
lattribution dune valeur sexue dfinie certains lments de la maison. Bourdieu a peut-tre raison de
voir un symbole dunion sexuelle dans une intersection
horizontale/verticale de la maison mais il est plus difficile de dterminer si cette union intervient entre un
pilier-femme et une poutre-homme ou entre un pilierfemme et une fondation-homme, ces points semblant
varier avec les rcits et pratiques de la rgion. Par
ailleurs, dans son tude de linfluence de lakham sur
les relations sociales kabyles au sens large, il est possible que Bourdieu ait minimis sa fonction de lieu de
rsistance la domination, dans la mesure o les jeunes hommes maris peuvent obtenir un certain degr
dautorit et dindpendance par rapport leur pre et
leurs frres ans, en pouvant saffirmer en tant
quhommes parmi les hommes (argaz n wergazen)
dans un espace parallle lassemble du village (tajmat).
La ncessit sociale de construire sa propre maison a
survcu lmigration massive : les Kabyles rsidant
de faon quasi permanente Alger et en France continuent construire des maisons dans leur village natal
(presque toujours de construction moderne cependant), soi-disant pour leur retraite.
23. P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p.115. 24. P. Bourdieu, tude sociologique , in Travail et travailleurs en Algrie, Paris-La Haye, Mouton, 1963, p.264
(avec Alain Darbel, Jean-Pierre Rivet et Claude Seibel). 25. Ibid., p.280. 26. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit. 27. P. Bourdieu et A.
Sayad, op. cit., p.82. 28. Ibid., p.83. 29. Ibid., p.146. 30. A. Sayad, Les trois ges de lmigration algrienne en France , Actes de la recherche en
sciences sociales, 15, 1977, p.59-79. 31. P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit., p.173. 32. Pour une discussion plus approfondie de
lakham dans le contexte de la Kabylie contemporaine, voir Jane Goodman (op. cit., chap.4). 33. Timothy Mitchell, Colonising Egypt, Berkeley, University of
California Press, 1988. 34. P. Bourdieu, La maison kabyle ou le monde renvers , op. cit. 35. Michel de Certeau fait le commentaire suivant sur le schma
de Bourdieu : par les pratiques qui articulent son espace intrieur [la maison] inverse les stratgies de lespace public et elle organise en silence le langage (un
lexique, les proverbes, etc.). Retournement de lordre public et engendrement de discours : ces deux traits font aussi de la maison kabyle linversion de lcole
franaise, objet o Bourdieu, qui en a fait sa spcialit, ne dcle que reproduction des hirarchies sociales et rptitions de leurs idologies (Michel de
Certeau, LInvention au quotidien. Arts de faire, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais , 1990). 36. Mohand Khellil, La Kabylie ou lAnctre sacrifi, Paris, LHarmattan,
1984, p.36. 37. M. Herzfeld , op. cit., p.109. 38. T. Mitchell, op. cit., p.45-48.
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39.P. Bourdieu et A. Sayad, op. cit., p.26. 40.Nadir Abdullah Benmatti, LHabitat du tiers-monde : cas de lAlgrie, Alger, SNED, 1982, p.157. 41.El-Hadi Iguedelane,
Anthropologie de lespace kabyle. Le village de Tizouyar , DEA en anthropologie sociale et ethnologie, dirig par Tassadit Yacine, cole des hautes tudes en
sciences sociales, 1996. 42. Ibid., p.72. 43. Ibid., p.100. 44. Ibid. 45. Ibid., p.94 et 99.
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46. Tandis que le mouvement culturel berbre daujourdhui est fortement transnational (une multitude dassociations culturelles et de partis politiques ont t crs,
en Algrie et au Maroc, la suite du printemps berbre de 1980 et des manifestations tudiantes en Kabylie), la France reste un lieu cl du militantisme culturel. Un grand nombre de militants, dartistes et dintellectuels kabyles se sont expatris en France pour fuir la guerre civile, qui a fait au moins 100 000 morts en
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tout pris la forme de tentatives intellectuelles de standardisation du berbre crit ( tamazight), de recueil
et de publication de contes populaires et de posie
orale47. Ds le dbut des annes 1970, des chanteurs
kabyles engags ont mis cette culture populaire en
musique et crit des chansons sur les villages kabyles
idaliss davant la guerre en recourant limagerie de
la vie domestique. Ces projets de rhabilitation et de
conservation faisaient cho Bourdieu en cherchant
reconstruire une culture kabyle dont lintgrit tait perue comme bouleverse et dracine par les processus
de nationalisation et de migration. De plus, comme
Bourdieu, ce mouvement a privilgi lespace domestique en tant que lieu incontournable de la transmission
culturelle intergnrationnelle48.
[...] Il apparat donc quenracinement et dracinement, en tant que modes dhistoricit kabyle, ont t
directement intgrs par le mouvement culturel berbre
contemporain dans sa nostalgie dun temps culturel
avant le temps moderne. Les enqutes de Bourdieu
sur le sujet, principalement rdiges sur la base dentretiens avec des villageois dans les camps de regrou-
Ce texte est une version modifie dun texte paratre en anglais dans
Ethnography, 5(2), n spcial intitul Pierre Bourdieu in the Field .
Algrie depuis 1992. De plus, le Congrs mondial Amazigh, principal mouvement international du militantisme culturel berbre, a t fond Paris o il a toujours
son sige. Pour une histoire dtaille du mouvement culturel berbre et de tous ces alas, voir Salem Chaker, Imazighen ass-a (Berbres dans le Maghreb contemporain), Alger, ditions Bouchene, 1990; Bruce Maddy-Weitzman, Contested Identifies : Berbers, Berberism and the State in North Africa , Journal of North
African Studies, 6(3), 2001, p.23-47; Paul A. Silverstein, Martyrs and Patriots : Ethnic, National, and Transnational Dimensions of Kabyle Politics , Journal of North
African Studies, 8(1), 2003, p.87-111. 47. Karima Direche-Slimani, Histoire de lmigration kabyle en France au XXe sicle : Ralits culturelles et rappropriations
identitaires , Diplme de 3e cycle, dirig par Salem Chaker, universit de Provence-Aix-Marseille I, 1992, p.138-146. 48. Bourdieu nest cependant pas seulement le pre intellectuel de ce militantisme culturel. Lui-mme, ses tudiants et ses collgues kabyles ont t directement impliqus dans son histoire : ils ont
soutenu la cration en 1967 de lAcadmie berbre dchanges et de recherche culturels (appele plus tard Agraw Imazighne) et, en 1972, du groupe dtude
berbre de luniversit de Paris-Vincennes. Par ailleurs, aprs avoir t lu au Collge de France, Bourdieu a rgulirement soutenu les efforts des intellectuels
berbres; en 1985, il a par exemple fourni lcrivain et lettr kabyle Mouloud Mammeri loccasion de mettre en place le Centre dtudes et de recherches
Amazigh et sa revue Awal la Maison des sciences de lhomme et a fond en 1993 le Comit de soutien aux intellectuels algriens aprs lassassinat du dramaturge et journaliste kabyle Tahar Djaout. la disparition de Bourdieu, en janvier 2002, Mabrouk Ferkal, le prsident du Congrs mondial Amazigh, a publi un communiqu rendant hommage lun des amis les plus chers des Kabyles et soulignant limportance de luvre ethnographique de Bourdieu et de son soutien
intellectuel au mouvement culturel en gnral.
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