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Anselm Jappe propos de : Hartmut Rosa, Acclration. Une critique sociale du temps, trad. D. Renault, Paris, La Dcouverte, Coll.

. Thorie critique , 2010.

O sont les freins ? Sur l'acclration de l'acclration du temps social.


Il serait aujourdhui difficile de trouver quelquun qui nait pas limpression que le temps lui manque et que les choses quil veut ou doit faire sont trop nombreuses. Il serait galement difficile de trouver quelquun qui ne considre pas cette sensation omniprsente comme un phnomne typique de notre poque et qui ne la rattache pas l acclration permanente de tous les facteurs de la vie, notamment lacclration des communications, des transports, des modes de production et des faons de vivre. Pourtant, lacclration, parce quelle permet daccomplir plus de tches en moins de temps, devrait en principe librer des ressources de temps supplmentaires pour les individus. Chacun sait quil nen est rien. Un e-mail va beaucoup plus vite quune lettre classique, mais on crit aujourdhui tellement plus de-mails quauparavant de lettres que le temps consacr la correspondance a fini par augmenter considrablement. Comment expliquer ce paradoxe ? Cette question, vidente et pourtant rarement pose, constitue le point de dpart du livre de Hartmut Rosa. Il ne sagit pas avec celui-ci dune simple apologie de la lenteur, genre depuis peu la mode, ni dun manuel de gestion optimale de notre budget-temps , mais dune uvre de sociologie ambitieuse qui sinscrit dans la tradition de lcole de Francfort. Lexpression cole de Francfort peut paratre peu adquate pour dsigner lensemble des thories de Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse et des autres collaborateurs de lInstitut pour la recherche sociale, fond dans les annes 1920 Francfort, ferm par les nazis et rtabli aprs la guerre. Peu adquate parce que le refus des dogmes et des systmes typiques des coles tait fondamental pour ces philosophes et sociologues allemands. Mais, finalement, cole il y eut bien, comme en tmoigne la succession de plusieurs gnrations de reprsentants de cette approche. Aprs les fondateurs disparus, le nom le plus connu de la gnration suivante a t celui de Jrgen Habermas, puis celui de son lve Axel Honneth, thoricien de la reconnaissance 1. Avec Hartmut Rosa, lve de Honneth et actuellement professeur luniversit dIna, nous en sommes la quatrime gnration de la thorie critique , comme ses promoteurs la dsignaient. Que reste-il, aprs bientt un sicle, de son programme originaire, celui de penser la socit capitaliste dans son ensemble ? Alors que la pense postmoderne parat tre dans une mauvaise passe, la thorie critique semble, elle, revenir en force, y compris en France, o on lui a longtemps manifest peu dintrt. En tmoigne le fait que ce livre, ainsi quun autre de Honneth, ont paru aux ditions de La Dcouverte dans une collection appele justement Thorie critique . Le livre de Hartmut Rosa, assez volumineux, bien traduit, est le remaniement dune thse dhabilitation lenseignement. Il en porte les marques : beaucoup de considrations mthodologiques, de nombreuses rfrences la vaste littrature sociologique sur le sujet, quelques rptitions et quelques schmas, un langage prcis mais souvent un peu lourd, et un souci constant de rester quilibr et objectif qui ne permet un peu dlan et de passion que dans les dernires

Sont disponibles en franais dAxel Honneth : La Lutte pour la reconnaissance, trad. P. Rusch, Paris, Le Cerf, 2000; La Socit du mpris, trad. O. Voirol, P. Rusch et A. Dupeyrix, Paris, La Dcouverte, 2006 ; La Rification : petit trait de thorie critique, trad. S. Haber, Paris, Gallimard, 2007 ; Les Pathologies de la libert, trad. F. Fischbach, Paris, La Dcouverte, 2008.

pages 2. Si les parties empiriques, empruntes dautres sources, ne sont pas originales 3, elles ont du moins lintrt de permettre aux lecteurs de comprendre que les problmes dorganisation de leur temps au quotidien nont rien de personnel , mais dcoulent de la structure de la vie actuelle 4. Lauteur consacre une bonne partie de chacun de ses chapitres passer en revue une littrature dj abondante sur chaque aspect de la question 5. Mais son ambition se situe ailleurs : il veut dmontrer que, si ltat dacclration permanente a t dcrit par les pres fondateurs de la sociologie (Karl Marx, Max Weber, mile Durkheim et plus particulirement Georg Simmel), leurs successeurs ont ensuite trait cette acclration comme une dimension certes importante de chaque aspect de la vie, mais non pas pour autant comme un principe autonome, comme un lment capable de dterminer luimme les autres sphres de la vie, de la production matrielle aux relations familiales, de la politique la gestion de la vie individuelle, de la finance lcologie. Rosa entend ne pas se contenter danalyser lacclration dans le temps, mais aussi lacclration du temps dans la modernit, qui constitue une vritable transformation des structures et des horizons temporels (p. 16). La force de son livre ne rside pas dans ses observations et ses analyses particulires, qui en gnral nont gure de quoi surprendre, mais dans la vigueur avec laquelle il affirme que lacclration universelle a fini par simposer aux contenus et la structure mme des vnements et des pratiques qui sacclrent. Lacclration continuelle, et sujette elle-mme acclration, nest pas seulement le cadre dans lequel sest droule la modernit classique , mais explique elle-mme largement les formes de cette modernit. Le temps est, pour ainsi dire par dfinition, un facteur aussi objectif que subjectif, et sa gestion reprsente un point de jonction entre lindividuel et le collectif, entre la structure donne et la possibilit dagir (dans le jargon sociologique : entre le systme et les acteurs ). Les acteurs prennent tout moment des dcisions sur lutilisation de leur temps, et pourtant le temps se prsente eux comme une fatalit qui leur impose ses lois. On sait que la conception du temps varie fortement selon la culture et lpoque ; il est galement connu que la sensation selon laquelle le temps ne suffit jamais est typique de la modernit, et quelle sest aggrave ces dernires dcennies. Avec la modernit, plus il y a de temps libre , plus augmente le sentiment de stress et durgence, parce que le nombre de choses faire augmente plus rapidement encore. Mais lacclration nest pas seulement une contrainte que les sujets subissent : vivre plus vite, cest aussi bien souvent ce quils veulent. Historiquement, lacclration a dabord t technologique : lacclration des transports et des communications partir du xvie sicle a rtrci le monde 6 , et le temps a annul lespace. Lacclration des procs productifs permet de produire davantage dans la mme unit de temps. Mais Rosa souligne que lacclration ne peut tre rduite au seul dveloppement technologique : celui-ci, en tant que tel, devrait plutt entraner un ralentissement du rythme de vie, parce quil permet demployer moins de temps pour obtenir les mmes rsultats. Si le rsultat est inverse, cest parce que lacclration va de pair avec une croissance perptuelle, qui court mme plus vite que lacclration des processus et qui fait que les ressources en temps des individus et de la socit diminuent.

Cependant, Rosa se propose de contribuer une sociologie de la vie bonne qui opposera de manire critique les reprsentations sociales dominantes explicites ou non dune existence russie aux conditions structurelles dans lesquelles on sefforce de raliser ces conceptions (p. 48), ce qui correspond en effet lintention originaire de la Thorie critique. 3 Mais ils contiennent nanmoins des informations fort curieuses : ainsi, des tudes ont dmontr que les symphonies de Beethoven et les drames dIbsen sont aujourdhui excuts plus rapidement quau moment de leur cration, et que la vitesse du dbit dans les discours parlementaires a considrablement augment au cours de ces dernires dcennies. 4 Ainsi, on vrifie aisment que les individus contemporains consacrent principalement leur temps des activits quils considrent non seulement comme de peu de valeur, mais dont ils ne tirent, de leur propre aveu, quune faible satisfaction (p. 170), et quils finissent toujours par privilgier les projets court terme, lis des chances prcises et au dsir de garder toutes les options ouvertes, pour ngliger en revanche les activits quils considrent eux-mmes comme rellement importantes. 5 On remarque dailleurs que certains auteurs non universitaires, qui ont fait des observations fondamentales sur le temps et la modernit, sont absents dans ce livre (Guy Debord, Ivan Illich) ou mentionns en quelques lignes (Gnther Anders, Lothar Baier dans ce dernier cas, la bibliographie ignore aussi ldition franaise de son livre Pas le temps ! ! Trait sur lacclration, trad. M.-H. Desort et P. Krauss, Arles, Actes Sud, 2002). 6 Selon un dessin (p. 129), dun soixantime depuis le xviiie sicle.

Il faut donc, dit Rosa, expliquer les causes structurelles et culturelles de ce procs de croissance quantitative, sans lequel lacclration naurait pas les consquences quelle a effectivement. Largent est lune de ces causes : Le temps, cest de largent , affirme un axiome bien connu du capitalisme. Outre Marx, cest surtout Simmel qui en a pris toute la mesure : pour ce sociologue allemand, explorateur de la vie moderne , largent constituait non seulement la cause, mais aussi lexpression de lacclration sociale 7. Finalement, Rosa semble prfrer une explication de type wbrien : dans lthique protestante, largent remplace Dieu ; il promet la scurit et offre un rempart la mort. Ce qui permet de conclure quaujourdhui, ce dernier but est atteint en profit[ant] un rythme acclr des diverses opportunits du monde, en vivant plus vite (p. 223). Le principe de lacclration est inhrent cette ide dpuiser toutes les possibilits du monde et du sujet, dans la mesure o la dissociation du temps de la vie et du temps du monde apparat comme une disproportion entre les options pratiquement inpuisables quoffre le monde et la quantit limite de possibilits effectivement ralisables dans une vie individuelle (p. 224). Les options ralisables augmentent beaucoup plus vite que les options ralises. Le taux dpuisement des options diminue plutt, en dpit de tous les efforts pour acclrer le rythme de la vie et faire plus de choses dans un temps donn, en les excutant plus vite, de le-mail au speed-dating, jusqu la tentative de jouer plusieurs rles la fois, et mme de vivre plusieurs vies dans une seule vie (la femme qui est mre et poursuit cependant sa carrire professionnelle en serait le cas le plus rpandu pour Rosa). Alors, on ne meurt jamais vieux et rassasi de la vie , ayant ainsi rconcili le temps de la vie et le temps du monde, comme le paysan prmoderne de M. Weber (p. 227). Lacclration du changement social sacclre elle-mme : les changements se succdent toujours plus rapidement et simposent dans des dlais chaque fois plus brefs. Il suffit pour en prendre conscience de comparer la vitesse laquelle se sont diffuss dabord la radio, ensuite la tlvision et enfin lInternet. On constate alors une augmentation du rythme dobsolescence des expriences et des attentes orientant laction et un raccourcissement des priodes susceptibles dtre dfinies comme appartenant au prsent (p. 101) et une compression du prsent , dfinie comme la diminution gnrale de la dure pendant laquelle rgne une scurit des attentes concernant la stabilit des conditions de laction (p. 143). Tout ce qui existe dj est toujours ressenti comme trop lent , tandis que la disjonction entre l espace dexprience et l horizon dattente , caractristique de la modernit, sapprofondit : le pass nest plus daucune utilit pour savoir comment affronter le futur, qui est lui-mme de plus en plus imprvisible. Dans la socit prmoderne, les changements se produisaient lchelle de plusieurs gnrations ; dans la modernit classique, les changements se produisent dune gnration lautre (on ne fait plus alors ncessairement le mtier de ses parents, on ne partage plus leurs attitudes religieuses ou politiques, on va frquemment stablir loin de son lieu de naissance, etc.) ; dans la modernit tardive (terme que lauteur prfre celui de postmodernit ), on vit souvent plusieurs changements majeurs dans le cours dune vie, donc dune gnration (on nest plus boulanger, mais on fait actuellement le boulanger, on nest plus mari X, mais on vit avec elle, on nest pas parisien, mais on habite en ce moment Paris, on vote cette fois-ci droite, etc., mais tout peut toujours changer.) Peu importe, dit le sociologue, que cette manire de vivre dans un prsent perptuel ne concerne pas tout le monde : elle est cependant devenue le modle de rfrence, la forme la plus typique. Lidentit mme est sujette au changement et au temps ; elle nest plus llment stable qui persiste au milieu des changements. Les sujets ont des difficults croissantes planifier leur vie au milieu dune contingence qui augmente toujours et o la date de premption de toute chose travail, liens intimes, rsidence, opinions, situation politique, mthodes productives, marchandises est toujours plus courte. La vie dans la modernit liquide , comme la appele Z. Bauman, nest plus une suite dvnements qui se succdent selon une squence stable : formation, travail, retraite, ou rencontre, mariage, enfants. Les composantes de lidentit, centrales comme priphriques, sont dsormais presque librement combinables et tendanciellement rvisables loisir (p. 284), et les volutions biographiques sont toujours moins prdictibles.
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Voir Georg Simmel, Philosophie de largent, trad. S. Cornille, Paris, PUF, (1900) 1987.

La suite des vnements ne se transforme plus, laide de modles narratifs, dans une authentique exprience vcue, ancre dans le pass et projete vers lavenir. Elle ressemble comme le remarquait dj Walter Benjamin au temps du joueur, qui consiste en un enchanement non cumulatif de vcus-chocs, non relis entre eux, dont ne rsulte aucune exprience, mais que les sujets tentent plus tard de se rappeler grce des souvenirs (le cas chant sous forme de photographies) (p. 179). Quand ce rapport au temps se gnralise, lcoulement du temps lui-mme sacclre, autant comme vcu immdiat que comme souvenir. Le joueur va au-del de lorientation temporelle linaire, calculatrice et planificatrice de la modernit et la remplace par une pratique temporelle (qui rappelle dune certaine manire la prmodernit, bien quelle soit dsormais consciente delle-mme) ouverte la situation et oriente vers lvnement (p. 289). Pour le joueur, lhyperacclration est une chance saisir, ce dont la culture postmoderne fait lloge. Mais que reste-il alors de lautonomie du sujet, capable de poursuivre des buts quil a lui-mme dfinis ? Certains parlent en effet dun nouveau fatalisme qui ressemble celui des temps prmodernes, et dun retour une condition statique. Lattrait quexercent aujourdhui les ides postmodernes pourrait trs bien signaler que lon a atteint un seuil critique au-del duquel les formes narratives, cumulatives et linaires de dchiffrement du monde ne peuvent plus tre conserves (p. 139), crit Rosa, en se dclarant sceptique face au projet postmoderne de btir dautres formes de subjectivit, qui ne seraient plus lies aux squences linaires. En effet, la diffusion de la dpression, interprtable comme une pathologie du temps le temps ne passe plus , indique la souffrance individuelle que lacclration peut crer ; sur le plan collectif, la simultanit croissante du non-simultan , la dsynchronisation des diffrentes sphres sociales, commence menacer srieusement la capacit du systme se reproduire avec un minimum de cohrence et de rationalit. Lexprience de lacclration sest toujours accompagne de moments de cristallisation , par exemple dans le phnomne de lennui, qui fait partie de la vie moderne tout autant que le stress ou la neurasthnie dont on parlait au dbut du xxe sicle. Rosa distingue cinq formes de dclration : il y a des limites naturelles la vitesse ; des ilots de dclration ; le ralentissement comme contrecoup dysfonctionnel (par exemple dans les embouteillages) ; la dclration comme idologie (mais jusquici, le dsir explicite de dclration, apparu dabord au xixe sicle, a toujours t perdant face aux partisans de lacclration, du futurisme au fastfood) ; et, finalement, comme stratgie pour mieux assurer lacclration (ainsi, linstauration dun minimum de garanties pour les travailleurs ltat social a facilit au xxe sicle lacclration de la dynamique capitaliste, un peu la manire dont disposer de freins puissants permet de rouler vite en voiture). Tout donc ne va pas plus vite depuis lavnement de la modernit, mais les phnomnes de dclration sont rests secondaires, ractifs ou rsiduels ; cest lacclration qui la toujours emport. Mais jusqu quand ? Selon Rosa cest laspect le plus intressant de son argumentation, aspect quil souligne lui-mme tout particulirement , lacclration sest transforme pour finir en ptrification : il semble que rien dessentiel ne changera plus. Il cite ici plusieurs reprises lexpression immobilit fulgurante de Paul Virilio, tout en critiquant laccent unilatral que celui-ci met sur lacclration technique. Les structures mmes cres pour faciliter lacclration lpoque de la modernit classique (ltat moderne, larme, la dmocratie, ltat social, les carrires assures) savrent, dans la modernit tardive, autant dobstacles la poursuite de cette acclration, et sont par consquent souvent crases par ce mme mouvement aveugle dacclration qui les avaient cres avec des perspectives potentiellement fatales, selon Rosa, pour la poursuite des aspects mancipateurs du projet de la modernit et pour la cohsion de la socit contemporaine tout court. Les exigences de standardisation, de prvisibilit, de rgulation et de centralisation qui ont permis lacclration pendant la modernit classique sont dsormais lpoque de la flexibilit devenues dysfonctionnelles, contreproductives, et sont souvent purement et simplement abandonnes. Il en rsulte quaujourdhui ltat napparat comme un agent acclrateur que l o il se livre la destruction planifie des cadres institutionnels et des vises rgulatrices qui le dfinissaient jusqualors (p. 255). Nous assistons galement une nouvelle d-diffrenciation du travail et de la vie (tandis que la modernit classique avait install un dualisme entre travail et temps libre inconnu dans les socits prmodernes). La disparition des pointeuses et de la discipline extrieure dans beaucoup de lieux de

travail en tmoigne. Bien plus que les antagonismes de classe, ce sont aujourdhui les contraintes et les promesses de lacclration et de la croissance qui marquent la vie. Dans cette modernit tardive, limpression se rpand quon est oblig de danser de plus en plus vite pour rester au mme endroit : la pression temporelle conduit toujours plus de frnsie pour ne pas rester en arrire. On se trouve sur des pentes qui sboulent, on court sur les tapis de course des instituts de fitness (p. 433). La ncessit de sadapter pour maintenir les options et les possibilits de connexion (p. 167) remplace les vises long terme et lide de la vie comme progression vers un but qui confre un sens cette vie. La politique au sens traditionnel est ainsi rduite limpuissance. La dmocratie parat dpasse parce que ses processus de dcision sont trop lents. Les sous-systmes (politique, conomie, vie prive, etc.) ont des logiques temporelles toujours plus diffrentes, ils voluent des vitesses diffrentes, et les plus rapides exercent une forte pression sur les autres. Ce qui implique pour finir la perte de lautodirection politique de la socit (p. 238). Dans la modernit avance, le besoin de planification crot au rythme o se rduit la porte prospective du planifiable , lhorizon temporel des dcisions prendre individuelles et collectives se rduit toujours plus. En mme temps, la porte temporelle des effets des dcisions politiques augmente (p. 322), par exemple dans le cas du nuclaire ou de la manipulation gntique. Leffort de resynchronisation de la politique que nous venons dvoquer est donc associ une rhtorique omniprsente de la contrainte objective , qui se dissimule sous des concepts tels que mondialisation , concurrence globale ou modernisation , rhtorique qui, au dbut du xxie sicle, supplante presque totalement la smantique du progrs qui accompagnait toutes les pousses modernisatrices prcdentes []. Les processus dacclration, dont lessor tait port par des espoirs utopiques lorsquils furent mis en uvre politiquement, se sont autonomiss au point quils poursuivent aujourdhui leur trajectoire au dtriment de cette politique et des espoirs de progrs (p. 327-328) 8. Lacclration produit donc comme ultime rsultat la fin de lhistoire dans limmobilit totale (y compris dun point de vue physique, comme consquence des moyens de transport et de communication) et peut susciter lespoir dune catastrophe finale, qui parat finalement prfrable 9. Nous sommes alors dans une situation historique vraiment paradoxale, dans laquelle les pralables techniques et sociaux dune organisation politique de la socit [] semblent plus favorables que jamais, tandis que les possibilits dorganisation relles, pour des raisons tenant aux structures temporelles, semblent plus rduites encore qu lpoque prmoderne (p. 359). La nouvelle version de la thorie critique que propose Rosa veut alors mettre laccent sur un diagnostic critique des structurelles temporelles (p. 365) qui pointe du doigt la rupture de la promesse dautonomie de la modernit (p. 370). Critiquer la sourde violence normative des structures temporelles permet de reprendre un des concepts cls de la Thorie critique originaire, dlaiss par la suite : celui dalination, et de lopposer labandon, prn par la pense postmoderne, de toute rfrence la profondeur et l authenticit . Sur les dernires pages de son livre, Rosa juge peu probable que des rformes puissent aboutir concilier le projet de la modernit avec les vitesses de la modernit avance (p. 371). Il juge irresponsable lautre solution possible, celle de se lancer corps perdu dans une hypermodernit assurant le triomphe dfinitif de lacclration, telle quelle peut tre prconise travers le concept de multitude de Hardt et Negri. Il juge galement peu probable, cause de ses cots levs et de sa radicalit, le freinage durgence dont parlait Benjamin, cest--dire le saut salvateur hors de la modernit (p. 373). Il nest donc pas surprenant que Rosa prsente comme issue la plus probable la poursuite de la course effrne labme , social et cologique.

De faon plutt courageuse, Rosa ne termine pas son tude par lhabituel optimisme forc et lappel rituel rinventer une politique capable dimposer des limites lacclration. Cependant, limpression de dsarroi que transmet son ouvrage pourrait venir aussi de ses difficults videntes
Une tendance que Rosa retrouve mme dans lvolution de la musique rock : au rock progressif des annes 1970 ont fait suite les vagues rtro, qui exprimaient une ngation de toute ide de progrs. 9 Rosa cite Fredric Jameson, selon lequel la socit de la modernit avance imagine plus volontiers la fin du monde que celle du capitalisme libral (p. 329).
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saisir les causes de lacclration, auxquelles il consacre cependant la troisime des quatre parties de son livre. Il ne parvient pas vraiment expliquer de faon convaincante le renversement dune modernit qui a fini par dvorer son projet original. Lorsquil en analyse les causes historiques, il voque assez rapidement le rle de largent et du capitalisme. Mais son souci dviter l unilatralit du matrialisme lempche de reconnatre malgr quelques rfrences fugaces Le Temps, le travail et la domination sociale de Moishe Postone, qui analyse ces liens en dtail 10 la consubstantialit entre acclration et capitalisme : celui-ci est essentiellement temporel, dfini par sa temporalit, et prcisment par une temporalit qui est ncessairement, structurellement, dynamique et accumulatrice. Ce nest que dans la socit capitaliste que le temps constitue lui-mme la richesse sociale, parce que la valeur dune marchandise nest pas dfinie par son utilit, mais par le temps de travail ncessaire sa production. Ainsi, la socit capitaliste est la seule dans lhistoire qui fait de la dimension temporelle, vide de tout contenu concret, le lien social. Ce constat na rien voir avec le rductionnisme conomique que Rosa craint tant, parce que cette intronisation du temps se droule tout autant sur le plan conomique que sur le plan culturel et normatif : la diffusion des horloges et dune discipline temporelle dans les monastres au xiiie sicle prcde et accompagne les dbuts de la production marchande. Rosa, au contraire, semble rduire le rapport entre la logique capitaliste et lacclration leffort pour rduire le temps de rotation du capital afin daugmenter le profit et la recherche permanente dune efficacit accrue. Le capitalisme, conu dans sa dimension troitement conomique , est donc pour Rosa le moteur ultime de lacclration technique, mais il serait selon lui insuffisant pour expliquer laugmentation du rythme de vie et du changement social dans la modernit. Leur explication ncessite, selon Rosa, le recours la thse de Weber sur le rle du protestantisme. Ainsi, au lieu de voir dans la socit capitaliste une forme sociale totale , Rosa prsuppose lexistence de facteurs historiques indpendants qui salimenteraient diffrentes sources. Il nest alors gure surprenant que Rosa place la marchandise dans le rayon analytique domestication de la nature tandis que Marx a toujours soulign que la forme-marchandise est un rapport exclusivement social, une manire de traiter socialement les objets dusage. La dfinition marxienne de la valeur comme pure quantit de travail abstrait, donc comme simple dure dun temps sans contenu, mais condamn crer sa plus-value de temps, nest pas analys par Rosa comme fondement de lacclration dans toutes les sphres de la vie moderne. On a limpression que cette lecture quelque peu superficielle de Marx dont il fait en mme temps un grand loge est ncessaire Rosa pour arriver sa conclusion selon laquelle ce ne serait pas le dveloppement des forces productives, mais laccroissement de la vitesse qui constitue le vritable moteur de lhistoire (moderne) (p. 120). Soit mais pourquoi cela sest-il produit dans la modernit industrielle et capitaliste, et l seulement ? Il est dommage quun ouvrage si riche nait finalement pas russi sortir de ce cercle vicieux fondateur. Anselm Jappe Anselm Jappe enseigne la philosophie. Il est notamment lauteur de Guy Debord ; Les Aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur; Les Habits neufs de lempire : remarques sur Negri, Hardt et Rufin(avec Robert Kurz) ; LAvant-garde inacceptable rflexions sur Guy Debord.

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Objet dun compte rendu dans la RiLi n 13.