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Mieux comprendre les enfants de migrants, les enfants de couples mixtes, les enfants adopts dans un autre pays

que celui de leurs parents et dune manire gnrale tous ceux qui ont travers plusieurs langues ou plusieurs mondes. Mieux comprendre aussi comment devenir parents en exil. Tels sont les objectifs de cet article de clinique transculturelle. Sont analyss les diffrents ges, bbs, enfants dge scolaire et adolescents qui posent des questions spcifiques. Sont proposs des lments thoriques, ducatifs et cliniques pour que la diversit de nos socits soit une chance et non un obstacle. Ces enfants doivent apprendre transformer leur vulnrabilit transculturelle en vritable mtissage cratif et moderne aussi bien lcole, lhpital que dans la socit.

GRANDIR EN SITUATION TRANSCULTURELLE

LECTURES

Marie Rose Moro

Marie Rose Moro est professeur de psychiatrie de lenfant et de ladolescent l Universit Paris Descartes, chef de service de la Maison de Solenn-Maison des adolescents de Cochin (Paris) et du service de psychopathologie de lenfant et de ladolescent l Hpital Avicenne (Bobigny, France), Directrice de la revue transculturelle Lautre, Cliniques, Cultures et Socits.

Temps dArrt :
Une collection de textes courts dans le domaine du dveloppement de lenfant et de ladolescent au sein de la famille et dans la socit. Une invitation marquer une pause dans la course du quotidien, partager des lectures en quipe, prolonger la rflexion par dautres textes.

Coordination de laide aux victimes de maltraitance Secrtariat gnral Ministre de la Communaut franaise Bd Lopold II, 44 1080 Bruxelles yapaka@yapaka.be

TEMPS DARRt

Grandir en situation transculturelle


Marie Rose Moro

Temps dArrt :
Une collection de textes courts dans le domaine du dveloppement de lenfant et de ladolescent au sein de la famille et dans la socit. Une invitation marquer une pause dans la course du quotidien, partager des lectures en quipe, prolonger la rflexion par dautres textes
Marie Rose Moro est professeur de psychiatrie de lenfant et de ladolescent l Universit Paris Descartes, chef de service de la Maison de Solenn-Maison des adolescents de Cochin (Paris) et du service de psychopathologie de lenfant et de ladolescent l Hpital Avicenne (Bobigny, France), Directrice de la revue transculturelle Lautre, Cliniques, Cultures et Socits. Fruit de la collaboration entre plusieurs administrations (Administration gnrale de lenseignement et de la recherche scientifique, Direction gnrale de laide la jeunesse, Direction gnrale de la sant et ONE), la collection Temps dArrt est dite par la Coordination de lAide aux Victimes de Maltraitance. Chaque livre est dit 11.000 exemplaires et diffus gratuitement auprs des institutions de la Communaut franaise actives dans le domaine de lenfance et de la jeunesse. Les textes sont galement disponibles sur le site Internet www.yapaka.be

Sommaire
Mille et une manires de se reprsenter les enfants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Exemples de logiques culturelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Les bbs et leurs parents : le dfi de la parentalit en exil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Les enfants de migrants lcole, passer dune langue lautre et dun monde lautre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Les adolescents : des constructions identitaires complexes . . . . . . . . . . . . . 39 Comment la vulnrabilit peut se transformer en crativit et en nouvelles comptences . . . . . . . . . . . . 47 Conduite tenir devant un enfant qui vient darriver en Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Conduite tenir devant tout enfant de migrants . . . . . . . 52 Rfrer en milieu psychiatrique ou en psychiatrie transculturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Comit de pilotage :
Jacqueline Bourdouxhe, Deborah Dewulf, Nathalie Ferrard, Ingrid Godeau, Louis Grippa, Franoise Guillaume, Grard Hansen, Franoise Hoornaert, Perrine Humblet, Magali Kremer, Cline Morel, Patricia Piron, Marie Thonon, Reine Vander Linden.

Coordination :
Vincent Magos assist de Delphine Cordier, Sandrine Hennebert, Diane Huppert, Philippe Jadin et Claire-Anne Sevrin.

Une initiative de la Communaut franaise.

diteur responsable : Frdric Delcor - Ministre de la Communaut franaise - 44, boulevard Lopold II 1080 Bruxelles. Fvrier 2010

Dans nos consultations, nous recevons de plus en plus denfants de familles migrantes. Au gr des migrations internationales, les familles arrivent du Maghreb, dAfrique Noire, des pays dEurope du Sud, dAsie du Sud-Est, de Turquie, mais aussi dEurope de lEst, du Sri-Lanka Les motifs de consultations sont souvent multiples et intriqus: aux problmes somatiques des enfants, peuvent sajouter des dysfonctionnements psychiques individuels et familiaux, des difficults dinscription dans la socit daccueil, des difficults des apprentissages scolaires, des difficults conomiques, des histoires de perscutions politiques dans le pays dorigine, et mme parfois les alas de laccueil en Europe, le rejet, le racisme Tous ces facteurs sentremlent pour un mme enfant, pour une mme famille. Il est souvent difficile de dfinir des causalits simples. Aux difficults de comprhension linguistique, sajoutent des difficults partager les reprsentations culturelles de la famille et accepter leurs manires de penser et de faire. Le travail quotidien avec les familles migrantes et leurs enfants nous apprend la force de ces manires de penser qui se mtissent avec celles dici et limpact du voyage migratoire, potentiellement traumatique, pour la famille et pour leurs enfants. Deux situations seront a priori distingues: lenfant nat au pays et fait lui-mme le voyage migratoire, ou lenfant nat dans le pays daccueil dans une famille migrante. La plupart des enfants qui nous consultent sont ns ici et sont appels grandir et rester ici cest 4 5

eux que je consacrerai la plus grande partie de ce texte dautres sont ns au pays et vont grandir ici, ce sont des enfants migrants, lon distinguera alors plusieurs situations en fonction de lge en fin de texte. Ainsi, si la socit fait des choix pour ses enfants qui se traduisent par des orientations sociales et politiques, il importe de dfendre ce dont les enfants et leurs parents ont besoin pour que cela puisse se reflter dans les choix collectifs qui les aide grandir le plus harmonieusement possible et trouver ce dont ils ont besoin. Ceci est dautant plus ncessaire que les enfants vivent des situations de vulnrabilit comme par exemple la situation transculturelle : natre et grandir dans un pays qui nest pas celui dans lequel vos parents ont grandi, parfois dans une autre langue, toujours dans dautres reprsentations des enfants et de leurs parents et dans dautres attentes. Do ces dernires annes, la naissance dans le monde dune vritable clinique transculturelle des enfants de migrants et de tous ceux qui, pour une raison ou une autre, traversent des structurations familiales diffrentes, des langues ou des mondes : les enfants de couples mixtes, les enfants ns dans un autre pays que celui de ceux qui les adoptent, les enfants confis loin, les enfants voyageurs Une clinique transculturelle qui se dveloppe beaucoup en Europe, au Canada et aux USA et qui a des consquences sur le travail social, ducatif ou scolaire. Au-del, cette clinique nous permet de mieux comprendre et de mieux aider tous les enfants qui aujourdhui vivent dans des familles largies, spares, recomposes et qui donc doivent apprendre passer dune logique une autre, dune famille une autre, et qui par exemple y ctoient plusieurs femmes qui partagent la fonction maternelle ou plusieurs hommes qui partagent la fonction paternelle. La perspective transculturelle nous aide penser les manires de faire et dlever les enfants dans les socits contemporaines en changement. 6

 ille et une manires M de se reprsenter les enfants

La manire dont on pense la nature de lenfant, ses besoins, ses attentes, ses maladies, les modalits de soins, les modes dapprentissage sont largement dtermins par la socit laquelle on appartient. Devereux (1968), le fondateur de lethnopsychanalyse qui va nous servir de base pour construire une perspective transculturelle, a largement contribu tablir ce fait dune grande importance pour tous ceux qui travaillent avec des enfants issus de familles dhorizons multiples. Son travail se nourrit des travaux danthropologues et de cliniciens ayant travaill dans les socits non occidentales. De plus, Devereux a longtemps t influenc par le culturalisme amricain dont Mead est une des reprsentantes. Pourtant, Devereux est le premier avoir propos une formalisation thorique, argumente tant au niveau psychanalytique quanthropologique, pour articuler de manire claire et prcise, dune part, les reprsentations de la nature de lenfant et, dautre part, leur manire dtre malades et dtre soigns Et cela, que la maladie soit somatique ou psychique car, dans les socits traditionnelles, on ne fait pas de diffrence nette entre ces deux niveaux, le corps et la psych sont intimement lis de mme que lindividu est intimement li son groupe dappartenance et la socit qui le porte. En 1968, Devereux faisait une confrence remarque o il tentait de dmontrer cet impact culturel et ses rpercussions cliniques. Ceci est maintenant une vidence pistmologique mais pas encore clinique. Lobjectif de ce texte 7

princeps1 de Devereux tait de dgager linfluence sur la pense psychologique et psychiatrique de la conception culturelle et psychologique que deux socits traditionnelles se font de lenfant. Plus prcisment, il dmontre, travers deux exemples, que la faon dont les adultes voient lenfant cest-dire: () les ides quils ont de la nature et du psychisme de lenfant, dterminent leur comportement vis--vis de lenfant et, ce faisant, influence son dveloppement.. Devereux a analys deux exemples : celui des Sedang du Sud-Vietnam et des Mohave des Etats-Unis. Pour comprendre limpact des reprsentations sur le comportement des adultes et le dveloppement de lenfant, Devereux propose de distinguer deux niveaux de ralit: il distingue le rel de la ralit psychique (fantasmatique). Devereux introduit une dichotomie entre ce qui est du comportement infantile maturation dun organisme biologique et psychique encore inachev et ce qui est puril cest--dire un comportement social et individuel appris. A mconnatre cette distinction fondamentale, lon risque de ne pas saisir la complexit des niveaux en jeu dans ltude de lenfant. Lexemple utilis pour diffrencier ce qui est infantile de ce qui est puril est celui de la priode de latence qui nexiste pas chez les Mohave ou les Sedang, mais qui existe dans la socit occidentale moment o la curiosit de lenfant est investie dans les apprentissages scolaires (pistmophilie). En revanche, les comportements lis aux stades oral, anal, phallique et dipien sont rattachs au registre infantile. Ainsi, Devereux dmontre que limage que la socit a de lenfant et lexprience vcue quelle dtermine
1 Limage de lenfant dans deux tribus : mohave et sedang et son importance pour la psychiatrie de lenfant , Georges Devereux, Temps darrt, Communaut franaise, dcembre 2004. Ce texte est issu de cette confrence prsente au Groupement franais dtudes de neuropsychopathologie infantile.

influence la pense psychologique gnrale des membres de la socit, de mme quelle joue sur les modalits de dveloppement et de soins de lenfant. De ces premiers travaux sont ns une nouvelle discipline, lethnopsychanalyse parfois appele ethnopsychiatrie, discipline qui prend en compte la dimension psychanalytique et anthropologique pour soigner ceux qui viennent de socits non occidentales (Nathan, 1986 ; Moro, 1994,1998). Aujourdhui, en Europe, nous prfrons appeler cette perspective transculturelle pour lappliquer, non seulement la clinique, mais aussi toutes les disciplines qui tentent de changer leur regard en introduisant lanthropologie ou la linguistique dans leur manire de penser et de faire. Devereux termine cette dmonstration par une mise en garde encore de rigueur aujourdhui : il en va de mme dans notre propre socit o les reprsentations collectives influent largement sur la prise en charge mdicale, sociale et ducative de lenfant ! Comment faire alors lorsque notre systme daccueil et de soins sadresse des enfants et des familles qui ne partagent pas ce mme type de reprsentations ? tudier des exemples tirs dautres aires culturelles que lon retrouve frquemment dans la migration en Europe est ncessaire, pour analyser ensuite, de manire argumente, les modifications entranes par la migration et la confrontation entre deux systmes de reprsentations dans le travail avec les enfants de migrants et leurs familles. Prenons quelques processus culturels actifs en Afrique de lOuest2.
2 Dun point de vue anthropologique, il conviendrait danalyser en dtail chaque groupe dans sa singularit. Par souci de simplication, nous proposons ici une lecture transculturelle qui ne retient que quelques logiques communes la plupart des groupes culturels dAfrique de lOuest, du moins les plus importants dans la migration en Europe (Sonink, Bambara, Wolof du Mali et du Sngal). Pour une tude plus dtaille de ces mcanismes en Afrique Noire, cf. Moro, Nathan et Rabain-Jamin (1989).

Exemples de logiques culturelles


Au regard dun grand nombre de travaux anthropologiques3 ou cliniques4, lon peut dcrire quelques logiques qui paraissent structurer les reprsentations centres autour de lenfant et les techniques thrapeutiques qui en dcoulent. En Afrique Noire en gnral, et tout particulirement en Afrique de lOuest, lenfant nouveau-n est considr comme un tranger que les parents doivent accueillir, apprendre connatre, humaniser, bref : adopter. Ainsi, cet enfant nappartient-il pas au couple gniteur; cest un individu singulier qui, au commencement, a davantage dattaches avec le monde invisible quavec les humains. On retrouve cette ide chez les Mossi du Burkina Faso, chez les Wolof, les Lebou et les Serer du Sngal, mais aussi en Cte dIvoire ou chez les Mina du Togo De cette nature singulire de lenfant dcoule une srie dactes et de rituels accomplir pour que lenfant reste dans le monde des humains. Le corollaire de cette notion est que le ftus est dj un tre humain part entire, nanti dune identit quil sagira de dcouvrir et non de faonner. Il est donc de la plus extrme importance de bien nommer un enfant, cest--dire didentifier le plus tt possible sa vritable nature, car un nom mal adapt peut rendre malade un enfant ; pire mme, linciter repartir. Ainsi devra-t-on immdiatement rpondre plusieurs types de questions : Qui est cet enfant ? , Do vient-il ? , A qui appartient-il ? . Questions qui seront immdiatement reposes si un dysfonction3 Cf. Bonnet (1988), Lallemand et coll. (1991) ou Rabain-Jamin et Wornham (1990).
4 Pour dautres exemples, Cf. Nathan, Moro (1989) ou Moro (1994).

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nement apparat chez lenfant lui-mme ou dans la relation quil a avec sa mre et le groupe. Ces questionnements apparaissent dans les processus de nomination souvent complexes qui dbutent avant mme la naissance de lenfant. Ces processus concernent lensemble de la famille et intgrent aussi les vnements survenant au cours des premiers jours de la vie du bb. Le fait que le nom soit aussi troitement imbriqu la personne implique certaines consquences : un des noms ou les trois que lenfant peut avoir reus pourront rester cachs et tre remplacs par un substitut ; de plus les noms peuvent tre modifis par un gurisseur lors de maladies de lenfant. En migration, il est plus difficile de faire ce processus complexe de nomination qui implique tout le groupe familial.

Les bbs et leurs parents: le dfi de la parentalit en exil


Avec les migrations et leurs consquences quant la transmission des techniques de maternage, se sont mis progressivement en place des travaux spcifiques sur les enfants de migrants en Europe. Cependant, ils sont pratiquement tous faits selon une optique comparative et dans une population tout venant, le chercheur ntant pas engag dans une relation thrapeutique avec ceux quil tudie. Lon distinguera parmi lensemble des travaux souvent faits avec des mthodologies loignes et poursuivant des buts trs diffrents, trois sries de travaux significatifs concernant le bb et ses parents : ceux de lanthropologue Jacqueline Rabain-Jamin qui, aprs avoir longtemps travaill en Afrique, a men durant les annes 1985 1987 une enqute sur les pratiques de soins dans les familles immigres en France enqute mene en collaboration avec une pdiatre, Wendy L. Wornham (1990) dans les structures de protection maternelle et infantile (PMI) ; ceux de la psychologue Blandine Bril et de ses collaborateurs (1989) explorant essentiellement le dveloppement cognitif, sensori-moteur et psychologique des enfants en Afrique et en France ; enfin ceux dHlne Stork (1986): dans le prolongement de ses travaux en Inde, Stork a compar certaines techniques de maternage en Inde, en France et dans des familles sonink du Mali vivant en France.

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Protger les bbs et les soigner


Lenqute de Rabain et Wornham avait pour but danalyser les transformations des pratiques de soins aux bbs de mres migrantes venant dAfrique de lOuest et vivant en France. Parmi les 26 mres migrantes interviewes, approximativement 10% taient sonink, 8% bambara, 3% wolof, 3% toucouleur, 3% manding, et 1% diola. La technique denqute consistait en des observations et des entretiens domicile. Pratiques de soins Les auteurs constatent demble que la mre migrante est soumise des exigences contradictoires qui peuvent rendre compte dun certain nombre dincertitudes et dinquitudes : La mre est mise dans une situation complexe davoir intrioriser les valeurs de la socit daccueil en mme temps quelle transmet les valeurs traditionnelles (p. 291). Techniques de massages : parmi les femmes interroges, 8 neffectuent aucun massage traditionnel. Cependant, parmi celles qui le pratiquent, les auteurs notent que le massage perd peu peu son caractre ritualis, tant fait de plus en plus dans lintimit et par la mre seule traditionnellement, il est assur par la mre ou la belle-mre. Elles font lhypothse que ces jeunes femmes ont du mal sapproprier une technique dont la mise en uvre ne leur revient pas traditionnellement. Portage au dos : toutes les femmes de ltude portent le bb au dos la maison, mme celles qui au dehors utilisent le matriel de portage occidental (poussette, kangourou). 15 dentres elles utilisent ces techniques occidentales de portage de manire occasionnelle ou systmatique lextrieur. Porter le bb au dos dans un lieu public peut 14

tre considr comme dangereux car cela attire le regard des trangers sur lenfant et lon craint le regard envieux (mauvais il). Contact physique parents-enfants : les quantits de stimulations physiques et surtout vestibulaires restent fortes et le temps dexploration des objets est faible. Par exemple, pour trois enfants observs de faon plus prcise, le temps de contact physique avec maintien total de lenfant correspond 90% des changes six mois. Lon retrouve donc la richesse des stimulations vestibulaires et motrices dcrites dans la littrature anthropologique et observe en partie en situation migratoire pour celles qui gardent les techniques traditionnelles. Pour les autres, les paramtres comme par exemple lavance de la marche ne sont plus reprs ou sont amoindris. Allaitement : 69% des femmes allaitent six mois mais le biberon est donn en complment souvent et prcocement. Le pattern dallaitement des mres africaines est diffrent de celui des mres occidentales avec des ttes la demande et devant toute manifestation du bb. Les ttes sont plus courtes et plus frquentes. Le biberon est cependant utilis pour rpondre aux inquitudes de la mre sur sa capacit prendre soin du bb sans laide du groupe. Il ny a plus de dlgation possible des soins du maternage et la mre se retrouve en relation duelle avec son bb, ce qui modifie lquilibre gnral des changes. Attitude par rapport aux techniques thrapeutiques leur disposition Comment se fait le partage entre la mdecine occidentale et la mdecine traditionnelle travers les informations transmises, les soins prodigus aux enfants par les parents, les voisins, les amis, les gurisseurs ? 15

En ce qui concerne les modes de puriculture, les auteurs constatent, ce qui rejoint dailleurs notre propre exprience, qu il nest gure que les connaissances concernant lemploi du biberon qui soient reconnues comme acquises grce lenseignement de la maternit ou de la PMI (p. 310). Tout le reste est transmis par les parents, les autres femmes de la mme langue quand ces personnes sont prsentes autour de la famille ; sinon, cest bien souvent le manque et lincertitude. Pour les soins, lefficacit des hpitaux et de la PMI est en gnral reconnue. Plusieurs attitudes peuvent se rencontrer par rapport aux pratiques thrapeutiques traditionnelles : Une association possible des deux modalits par exemple, les enfants prennent les mdicaments et paralllement, on leur prpare des dcoctions de feuilles (canicen chez les Sonink) quon utilise en absorptions ou en lavages. Une slection des indications pour un rhume, de la fivre, de la diarrhe, on ira consulter un mdecin ; pour des pleurs rpts ou une agitation nocturne, lon sen remettra la tradition car lon infre la vision de djinn (esprits musulmans) ou de dmm (sorciers anthropophages chez les Wolof) Une association des schmas dinterprtation la sorcellerie par exemple, schma interprtatif traditionnel souvent voqu, peut sajouter une autre cause : Lenfant peut, dit-on, attraper banalement une maladie comme la rougeole mais, sil sy ajoute laction de personnes voulant du mal, la maladie sera plus forte (p.313). Le recours au voyage en Afrique pour se soigner nest pas exclu quand la thrapeutique occidentale ne peut apporter des solutions satisfaisantes ou quand des interrogations subsistent sur lorigine de la maladie. 16

A partir de ces indices, les auteurs concluent donc que ladoption du systme de soins occidental ne parat pas modifier le systme dinterprtation traditionnel de la maladie sous-jacent qui fait delle lexpression dun dsordre atteignant le groupe familial tout entier (p.316).

Comparer le dveloppement des enfants


Bril et Zack ont mis en vidence les transformations des pratiques de maternage chez des femmes bambara immigres en France partir dune srie dinterviews des mres et dune tude thologique comparative (bbs de familles franaises et de familles maliennes vivant en France et au Mali). Ces chercheuses utilisent le concept de niche dveloppementale de Super et Harkness (1986). Ce concept dsigne les environnements successifs (humains et matriels) qui permettent les soins et les apprentissages adapts chaque enfant dans une culture donne. Chaque culture faonne des mthodes qui permettront lenfant dacqurir les comptences intellectuelles et sociales, le savoir, et les savoir-faire quelle valorise. La niche dveloppementale serait la rsultante de trois sous-systmes qui interagissent : lenvironnement physique et social dans lequel vit lenfant, les mthodes de puriculture et les reprsentations du dveloppement quont les adultes maternants. A partir de ce concept et avec une mthodologie base sur lenregistrement de films vidographiques, elles ont men une premire srie de cinq observations chez des familles immigres bambara de la rgion parisienne. Par rapport aux observations faites au Mali, elles mettent en vidence des diffrences : 17

Une structuration diffrente de lespace un espace rtrci et une absence de vie communautaire rendent la vie familiale et sociale des femmes immigres difficile. La structure familiale nuclaire entrane une solitude prononce de la mre qui, par ailleurs, doit renoncer ses activits conomiques traditionnelles en milieu rural. Lapprentissage de la propret se fait beaucoup plus tard. Au Mali, lenfant doit tre propre quand il marche ; ici, lentre lcole seulement. Le sevrage se fait vers onze mois, donc de manire plus prcoce quau Mali mais tardif pour le modle franais. Par ailleurs, tous les enfants font lexprience du biberon. Les reprsentations traditionnelles de lenfant et de son dveloppement sont mises mal par la confrontation avec un personnel mdico-social, souvent leur seul interlocuteur, qui ignore ou pis, nie ces reprsentations et mconnat le plus souvent la spcificit des modes de maternages des femmes migrantes. Tant et si bien que ces jeunes femmes ont du mal reconstituer seules des reprsentations de lenfant qui puissent leur permettre deffectuer une synthse entre les deux systmes de pense (p. 37).

Sud toutes ces tudes ont la mme mthode et les mmes objectifs. Sa dmarche a t dicte par une proccupation de prvention psychologique prcoce. Travaillant, en effet, dans une banlieue parisienne, elle fut frappe par la morbidit importante de la petite enfance et par la massivit des troubles de ladolescence, quelle relia un malaise des socits industrialises et aux alas de llevage des enfants dans ces socits modernes. Elle forma alors lide de comparer les pratiques de maternage dans diffrentes cultures. Elle rejoint en cela les proccupations de Mead (1963) qui avait attaqu la socit amricaine et ses pratiques dlevage au nom de la comparaison avec les donnes de son tude chez les Manus. Par exemple, Mead reprochait au systme amricain le manque de disponibilit paternelle pour lenfant. Elle voulait montrer que certains modes dlevage se trouvaient en porte--faux, non seulement par rapport aux buts sociaux recherchs, mais aussi et surtout par rapport aux besoins des enfants. Cest plutt cette dernire considration qui guide Stork. Les observations de Stork sont sous-tendues par deux postulats de base trame de ses observations : Les conceptions que les adultes dune socit donne se font du dveloppement et de la sant du jeune enfant influent sur leur comportement et sur le type de soins quils donnent celui-ci. Les styles dinteractions ainsi dtermins, entre les adultes et les jeunes enfants, influent sur le dveloppement et la socialisation de ces derniers (p.14). En Inde du Sud, elle adopta une mthodologie globale tudiant le lien mre-enfant dans son contexte : tude des textes anciens, observation directe des interactions entre une mre et son bb, enregistrement filmique des soins de la petite enfance. 19

La culture participe la prvention psychologique prcoce


Avant danalyser les travaux spcifiques de Stork sur la comparaison du maternage en France, en Inde ou au Mali, il est ncessaire dexposer, trs succinctement, sa grande tude de psychologie transculturelle sur les pratiques de soins infantiles et les interactions entre la mre et son bb dans le cadre de la famille largie hindoue en Inde du 18

Avec la mme mthode de microanalyse, elle compare des scnes de toilette du bb dans une famille traditionnelle franaise, dans une famille sonink vivant Paris et dans une famille hindoue en Inde. Elle obtient deux diffrences principales : En France, les interactions mre-enfant sont plutt distales, par lintermdiaire de la voix et du regard. En Inde, elles sont plutt proximales, par le toucher et les changes kinesthsiques. La mre migrante sonink stimule son bb en privilgiant massivement la voie vestibulo-labyrinthique, ce qui procure au bb une imprgnation rythmique prcoce. Lauteur note aussi la richesse des contacts tactiles. Soulignons limportance des stimulations kinesthsiques effectues par la mre travers des mouvements corporels externes caractriss par un rythme et une chronologie et lis au portage, au bercement, au massage et un ensemble de stimulations psychomotrices et leur importance pour la structuration psychique de lenfant.

Les bbs de couples mixtes, les bbs ns en expatriation et les bbs levs par des nounous
Cette multiplicit des manires de penser et de faire vaut pour les familles migrantes mais aussi pour tous ceux qui, pour une raison ou une autre, sont confronts la diversit. Ainsi les bbs qui naissent dans des familles formes par des couples mixtes. Dans ce cas, chacun se reprsente le bb dune certaine faon, son tre, ses besoins, sa place, ses appartenances non pas seulement en termes individuels mais aussi collectifs. Chez nous, chez vous Et souvent, il est ncessaire de crer un troisime espace qui transcende mais aussi mtisse ces appartenances et ces 20

manires de voir, et de composer avec un rapport de force constant qui peut rapparatre dans des moments de crise. Parfois, pour viter le conflit dappartenance, on choisit un troisime espace diffrent des deux autres o on espre repartir de nouveau, crer un bb nouveau. Mais dans ce troisime lieu, on projette aussi nos fantasmes individuels et collectifs ; on emmne aussi ses bagages. Parfois, on les met sous le lit pendant un temps, le temps de la passion qui abrase les appartenances, mais le temps du quotidien va ramener les proccupations : avec un bb, on ne fait pas comme cela, on fait plutt comme cela un garon doit tre circoncis et une fille doit porter des boucles doreilles ds sa naissance Le mtissage dans le couple loblige anticiper et ngocier ce qui pourrait faire problme pour les enfants ou pour les familles. Cette priode autour de la naissance de lenfant est le moment propice pour faire ce travail de mtissage dans le corps de lenfant. Jusque-l, il sagissait dune juxtaposition entre des tres et des mondes dans le couple dit mixte, chacun pouvait garder pour lui ce qui lui tait ncessaire et ne partager ou ne rendre public que ce qui lui importait. Lenfant du couple mixte incarne ce mtissage et contraint le penser et le faire vivre. Cest la naissance de lenfant qui figure le mtissage, le prsentifie, le vivifie. Le mtissage du couple peut concerner les origines culturelles ou sociales de chacun mais aussi les croyances religieuses ou idologiques. Dans toutes ces appartenances, il y a des diffrences, parfois elles semblent petites voire infimes, dautres fois elles semblent importantes ; mais ceci est une illusion doptique, les diffrences petites ou grandes ont souvent les valences quon projette sur elles. Lors de la rencontre, ces diffrences peuvent apparatre comme secondaires aux yeux de lhomme et/ou de la femme mais, lors dun moment de crise ou dun moment jug comme signifiant pour lun ou lautre, ou par exemple au moment dune sparation ou dun divorce, ces diffrences deviennent trs grandes 21

car elles sont investies comme telles par les deux personnes engages dans un moment diffrent de la relation. De mme, ces diffrences peuvent tre vues comme importantes par lentourage alors que le couple peut ngocier harmonieusement jusquau moment o le regard des autres devient significatif pour lun ou lautre. Il ne sagit pas seulement de diffrences anthropologiques ou religieuses mais de reprsentations ontologiques, tiologiques ou de manires de faire qui constituent le systme de sens port par des tres et donc remanis par des sentiments et des conflits. Le prnom des enfants est souvent le thtre de ces discussions et de ces peurs de lautre ou de la manire de voir de lautre. Faut-il donner un prnom maghrbin lorsque lenfant nat dans un couple mixte franco-maghrbin par exemple ? La question se pose dabord dans le dsir des parents mais ensuite les parents vont y intgrer le regard social qui peut tre stigmatisant. Avoir un prnom du Maghreb peut tre en France encore aujourdhui stigmatisant, surtout pour les garons. Des tudes rcentes faites sur les noms et prnoms donns en France et au Qubec montrent que malgr louverture du march des prnoms peu de Franais inscrits dans une tradition familiale chrtienne puisent dans le registre des prnoms franais connots comme musulmans et peu de musulmans de naissance choisissent pour leurs enfants des prnoms chrtiens5. Alors la question se pose forcment dans un couple mixte ou chacun peut tre de tradition diffrente, par exemple catholique et musulmane mme non croyant ; il sagit ici dappartenances religieuses et sociales au sens large. Et depuis la rforme des noms en France de 2005, la question se pose aussi pour les noms : quel nom donner lenfant ? Celui du pre ? De la mre ? Des deux ? Avec lequel en premier ? Toutes ces questions se posent maintenant dans les couples mixtes en fonction de la lgislation des noms de famille. Cette possibilit de choisir entre le nom du pre et le nom de la mre ou
5 Etude de J.-P. Albert in Fine et Ouellette (2005).

de les associer existe aussi au Qubec. Les couples mixtes encore plus que les autres sont confronts cette dcision quant au prnom et au nom de lenfant, sachant limportance de lacte de nomination pour dfinir lenfant en tant qutre sexu et appartenant une famille et un groupe. Il est bien dautres situations de mtissages au sens ou nous lentendons : les enfants de familles expatries qui traversent des univers culturellement, socialement, linguistiquement diffrents, doivent aussi faire un travail de lien et mme si leurs parents tentent souvent de maintenir du semblable et du familier. Ici les mtissages concernent plus les enfants que les parents dans la mesure o les parents restent habits par des reprsentations et des images qui appartiennent au monde do ils viennent. Cependant, les bbs vont tre parfois confis des nounous du pays o vit la famille, nounous qui elles peuvent avoir des reprsentations diffrentes de la manire dont on doit agir avec un bb, de la nature de ses besoins et de la manire dont on le calme ou on le soigne. Ceci est rarement tudi, de mme que le rle des nounous de cultures diffrentes de celles des mres en France ou en Belgique lest trs peu. On considre implicitement que la nounou ne transmet pas sa culture en mme temps que les soins du quotidien. Or, elle transmet par la langue ou mme sans parler la langue, par les soins au quotidien, par sa manire de faire avec le bb, toute une vision du monde et du bb dans ce monde. Elle tablit avec lui des interactions selon un style qui faonne le bb dune manire diffrente de celle de sa mre. Le bb intgre alors les deux styles et prend dans chacun des systmes interactifs ce quil peut prendre, il se mtisse en gnral harmonieusement. Parfois, il y a des hiatus ou des contradictions. La nounou ne transmet pas seulement des valeurs et des modalits culturelles, elle les transmet dans un climat affectif qui lui aussi importe beaucoup. Je me souviens de ce bb de neuf mois gard en France par une nounou portugaise et qui 23

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prsentait une dpression suffisamment intense pour que ses parents constatent un changement brutal de son comportement et un repli. Rien ne semblait expliquer cette dpression qui na pris sens que lorsque jappris que la nounou venait de perdre sa mre et se sentait profondment triste. Une exploration plus fine montra que la nounou avait investi ce bb comme un confident qui elle pouvait dire et chanter sa dtresse et son deuil. Au-del de ces situations particulires, les bbs ports par des nounous du monde o on est expatri vivent des expriences de mtissages qui les relient ce monde o ils ont grandi. Ils sont relis lui par laffect et le sensoriel, parfois aussi par les mots de la nounou. Mais lattachement la nounou et par l mme ces appartenances se situe en de des mots le plus souvent.

faire un travail de tissage, relier cet enfant la famille et au groupe par les sentiments et les reprsentations et pas seulement par ce qui serait naturel car issu du biologique, qui serait donn et simposerait nous. Ces nouvelles filiations ont non seulement montr que procration et filiation pouvaient se dissocier dans notre monde contemporain, mais elles ont entran aussi des modifications de la notion de pre et de mre comme lont montr Delaisi de Parseval et Collard (2007). Ces nouveaux bbs sont des enfants daujourdhui et de demain et transforment les parents et la parentalit. Il est beaucoup dautres situations o les bbs viennent dun autre monde que celui de leurs parents : les bbs de ladoption internationale par exemple, les parents choisies comme les appelle Agns Fine (1998). Au travers de la grossesse et des premires empreintes linguistiques et sensorielles, les enfants ont vcu une premire exprience affective et culturelle qui est primordiale dans la mesure o elle initie la vie de lenfant. Lenfant est ensuite spar de sa mre plus ou moins vite et dans des conditions qui peuvent tre violentes du fait des difficults et des avatars. Il peut ensuite tre plac dans une institution puis rejoindre un nouveau pays et une nouvelle famille. Ici cest le bb qui fait le voyage et qui se mtisse tout en gardant lintrieur de lui des traces de ces premiers moments et de ce premier monde, parfois aussi de ces premiers traumas. Ici seul le bb est porteur de ces premires traces culturelles dont on connat mal le devenir car cela a t peu tudi sauf par quelques tudes amricaines en cours qui se sont intresses ces premires empreintes culturelles pour voir si leur soutien pouvait favoriser le dveloppement des enfants6. Mais peu dtudes peuvent nous permettre de rpondre cette question chez les bbs. Que devient dans ladoption internationale la mmoire gnalogique ori6 Une tude est en cours mene sous ma direction et coordonne par A. Harf, C. Mestre et S. Skandrani la consultation adoption internationale de la Maison des adolescents-Maison de Solenn de lHpital Cochin Paris. Elle fait suite ltude de Harf (2006).

Les bbs dans des familles dites nouvelles et les parents choisies
Il existe aussi des familles homoparentales, le plus souvent des mres seules mais maintenant parfois galement des pres seuls qui doivent ngocier avec leurs propres reprsentations de ce quest une famille et des besoins des enfants. Ici, la mre seule doit jouer les rles de mre et de pre, ce qui suppose quelle modifie aussi ses propres reprsentations pour assumer ces fonctions et saider de lentourage cet effet. De plus en plus dans nos socits, rejoignant par l dautres socits dites traditionnelles, la procration et la filiation sont dissocies du fait des nouvelles filiations ou des nouvelles constellations familiales : les enfants ns par procration mdicalement assistes (PMA), les enfants de couples homoparentaux Autant de situations qui nous rappellent ce que lanthropologie dit avec vigueur, savoir que la parent est dabord culturelle et pas seulement biologique. Le culturel prvaut sur le biologique et lui donne sens. Dans ces situations, les bbs sont accueillis dans une famille qui, elle, doit 24

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ginelle comme lappelle Zonabend dans lhistoire dune famille normande qui a adopt trois surs de Core ? Comment construit-on une nouvelle parent en gardant si cest ncessaire lenfant la mmoire des origines (ibid.) ? Telle est souvent la question que se posent les parents au moment de ladoption et que se poseront ensuite les enfants, en particulier ladolescence. La production dune identit filiale senracine dans le modle de parent local (celui des parents, ibid.) et sancre mais peut-tre de manire inconsciente dans la mmoire gnalogique. La construction du nouveau roman familial sinscrit dans une discontinuit qui doit prendre sens pour lenfant adopt. Cette priode de la toute petite enfance avec le premier chapitre de la grossesse qui sinscrit dans les gnrations qui nous ont prcd est donc un moment privilgi pour construire le lien parents enfants dune manire scure, plurielle et qui respecte les singularits et les histoires des parents dans leur contexte. Cette pluralit pour les bbs est une chance condition dassumer cette pluralit un niveau collectif et den permettre la dclinaison individuelle et intime. Ainsi, respecter la langue premire des enfants, aider leurs parents la transmettre, respecter les manires de penser et de faire des parents migrants avec les bbs est un axe essentiel de la prvention prcoce en situation migratoire. Ce respect de la diversit culturelle et des comptences propres des parents permettra ensuite lenfant de faire sa place avec scurit dans le monde daccueil de ses parents qui deviendra son monde lui.

Les enfants de migrants lcole, passer dune langue lautre et dun monde lautre

Quand lcole europenne doit


Une analyse rcente faite sous le titre Education, migration, ingalits et intgration en Europe (Feyfant, 2008)7 prend en compte les diffrentes tudes europennes sur les difficults lcole des enfants de migrants de la premire et seconde gnration. Dans le cadre de la mise en uvre de son programme de travail ducation et formation 2010 , la Commission europenne a constitu un rseau europen dexperts en sciences de lducation. Lun des axes de travail de ce rseau porte sur ducation, migration, ingalits, exclusion sociale . Les pays europens tudis sont lAutriche, la Belgique, le Danemark, la France, lAllemagne, le Luxembourg, la Norvge, les Pays-Bas, la Sude et la Suisse. Le prambule de ce rapport affirme que les lves immigrs sont des apprenants motivs et ont une attitude positive envers lcole. Malgr cela, leurs performances sont souvent moindres que leurs pairs autochtones dans des domaines cls tels que les mathmatiques, la lecture, les sciences mais aussi sur des comptences gnrales de rsolution de problmes . Ceci avait dj t retrouv dans nos analyses antrieures, ce qui tend montrer que le temps seul ne modifie pas le rapport au savoir et lcole des enfants de migrants, des questions restent non rsolues et laccs au savoir des enfants demeure
7 Dossier dactualit n35, mai 2008, pp. 1-12, disponible sur http:// www.inrp.fr/vst

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profondment ingalitaire. Il sensuit une situation paradoxale puisque les dispositifs daccueil des enfants nouvellement arrivs dans des structures spcifiques sont a priori conus pour faciliter lintgration dans le systme scolaire du pays daccueil. Or, lusage qui en est fait dans certains pays ou rgions en montre les limites . Il en est ainsi dans certains cantons suisses ou en Autriche o 20,6 % des enfants immigrs, majoritairement des garons, frquentent une Sonderschule, cole pour enfants besoins particuliers, handicaps mentaux ou physiques (pour mmoire, il y a 9% denfants immigrs dans lenseignement normal ) (Luciak, 2004). On observe une situation similaire, mme si elle est moins marque, en Communaut flamande de Belgique, aux Pays-Bas ou en Allemagne, la France tant cite pour la surreprsentation des enfants dimmigrs en SEGPA (sections denseignement gnral et professionnel adapt) et EREA (tablissements rgionaux denseignement adapt) (Luciak, 2004) (Feyfant, 2008). Il est difficile de dire que les enfants de migrants ne constituent pas une catgorie risque, un groupe vulnrable qui se heurte lcole de manire parfois violente. Lcole est alors pour eux un lieu qui scrte de la souffrance, du doute et une exprience de perte des rves et illusions de russite individuelle et collective. De mme pour leurs parents qui parfois dailleurs ont beaucoup de mal renoncer la russite de leurs enfants dans la mesure o cette ide fait partie intgrante de leur projet migratoire. Combien de paroles navons nous pas entendues sur ce sujet : Jai quitt mon pays pour que mes enfants, contrairement moi, apprennent lire et crire , ou encore Je voulais que les enfants puissent tre des Messieurs et des Dames , ou encore Je voulais que mon enfant puisse avoir la libert dentreprendre . Ces lments participent la transmission transgnrationnelle et portent les enfants eux-mmes. 28

Mais, sils ne peuvent pas sinscrire dans ce projet, si lcole ne leur devient pas familire, leur reste comme trangre, alors la douleur et la dception sont dautant plus fortes, de mme que le ressentiment par rapport ce monde extrieur qui, dcidment, ne les reconnat pas et les oblige rester en marge comme leurs parents.

Le temps napaise rien


Ainsi, llment qui devrait nous alerter le plus, cest le fait que les difficults saggravent pour la seconde gnration alors que ces enfants sont ns dans les pays daccueil respectifs et que la question de lintgration ne devrait plus se poser. Ils sont ns ici, ils sont dici et pour la grande majorit resteront ici. Pourtant, pour Garson, intervenant lors dun sminaire sur la ralit sociale franaise laune europenne, cest lintgration sur le march du travail des immigrs et de leurs enfants qui importe. Si on compare la premire gnration et la deuxime gnration, on constate que les jeunes de la 2me gnration sont moins bien insrs sur le march du travail. (Feyfant, 2008). En Allemagne, les difficults sont fortes pour la premire et la deuxime gnration, de mme quau Royaume-Uni. En France, cela saggrave un peu dune gnration lautre. Cest un paradoxe puisque la plupart des immigrs qui sont arrivs au cours des Trente Glorieuses ne possdaient pas un niveau dducation lev ; la situation ne samliore pas pour leurs enfants qui sont pourtant ns et ont t duqus en France (Garson, ibid) (Feyfant, ibid). Ainsi la question de ladaptation nest pas suffisante pour comprendre ces souffrances de la seconde gnration, puisque par dfinition ces enfants sont adapts cette situation, cest la seule quils connaissent. Ainsi, faut-il prendre en compte les travaux qui de lintrieur dcrivent la vulnrabilit de ces enfants placs en situation 29

transculturelle et les conditions qui permettent que ces obstacles, qui ne sestompent pas avec le temps, se transforment en une nouvelle crativit chez eux, condition quon le reconnaisse et que lcole pense cette diversit culturelle. Et une fois de plus, cette analyse de multiples tudes sur ce sujet montre que la diffrence de russite des enfants de migrants nest lie ni leurs motivations, ni la diffrence sociale seulement. Il faut donc chercher du ct du fonctionnement mme des enfants dans cette situation transculturelle, du ct de lcole elle-mme et de la socit qui porte cette cole. Car lcole, comme la clinique, nest pas hors du monde. La diversit culturelle de la socit se reflte dans lcole et parfois se concentre du fait de la sgrgation des enfants de migrants socialement dfavoriss, qui se retrouvent dans des coles dsertes par les enfants autochtones plus favoriss qui, eux, peuvent plus aisment trouver des stratgies pour viter certaines zones et certaines coles o il y a une forte proportion denfants de migrants. Quon le veuille ou non, mais plus aisment encore si on ne le veut pas, si on le pense pas, si on le dnie malgr les faits dnoncs par les lves eux-mmes, par les familles et mme par les associations de parents dlves, lcole cre de la sgrgation sociale et culturelle. On peut voir des classes entires denfants dans lenseignement pudiquement dit spcialis constitues en France uniquement denfants dAfrique de lOuest par exemple ou bien, dans lenseignement gnral, des coles primaires ou certaines classes de collges dans des zones dfavorises socialement constitues essentiellement denfants de migrants. Les autres enfants mme de familles vivant dans ces zones ont accs des stratgies dvitement de ces classes par, en France, les drogations, les 30

choix doption ou, partout en Europe, le jeu systme priv, systme public.

Lcole doit apprendre dire la pluralit plutt qu la cacher


La notion de stigmatisation positive, de valorisation des apports culturels et historiques de ceux qui composent ces migrations est un facteur trs important de la constitution du lien social lintrieur de lcole. Quest-ce qui mrite dtre enseign ? Quest-ce qui fait partie du savoir universel bon pour tous ? Questce qui est bon pour moi et pour lautre ? Est-ce que mon histoire et ma diffrence font partie de lcole ? Et il est intressant de noter que les enfants de migrants qui russissent bien lcole dcrivent en gnral lexistence dans leur trajectoire dun passeur, de quelquun qui a valoris leur diffrence et qui a considr que celle-ci contribue la construction de la socit franaise. Pour Lorcerie, comme pour nombre dauteurs (tel Feyfant), il est ncessaire que lcole passe dune cole ethnique une cole pluraliste ; mais pour cela il manque une mise en mots . Comme la question ethnique nest pas assume mais cache, dnie, minimise, au nom des principes universalistes de nos pays europens, il est difficile de penser une cole pluraliste qui effectivement donnerait un accs rel de lcole tous les enfants dans leur diversit et pas seulement aux lves qui nous ressemblent. Pourtant, une rsolution rcente du Parlement europen qui va dans le sens de reconnatre les diffrences et de les valoriser, est prometteuse.

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La diversit culturelle et linguistique des enfants en Europe reconnue comme une valeur cultiver
Le 2 avril 2009, une rsolution du Parlement europen sur lducation des enfants des migrants a attir mon attention. En effet, lanne 2008, anne europenne du dialogue interculturel, a t loccasion de lancer le dbat sur les dfis et les chances des systmes ducatifs de lUnion europenne. Plusieurs constats ont alors t tablis qui correspondent ce que nous vivons au quotidien mais quil est parfois malais de dire haut et fort tant les prjugs obscurcissent le regard. Tout dabord, il a t tabli que la migration au sein de lUnion et limmigration vers lUnion ont augment au cours de ces dernires dcennies, transformant en bon nombre dendroits la composition des coles. Le dbat a tabli galement que, souvent, les diffrences culturelles rendent difficiles la comprhension et le dialogue entre lves ainsi quentre lves et professeurs. Lanalyse des travaux a aussi montr, ce qui en France est rgulirement contest au non dun universalisme idologique peu efficace, quil apparat clairement que les rsultats scolaires des enfants de migrants sont considrablement infrieurs ceux des lves originaires du pays daccueil et quun grand nombre denfants scolariss issus de limmigration se trouvent dans une situation socioconomique prcaire . Ce constat dchec est donc le mme que celui retrouv dans les grandes analyses europennes passes en revue dans le chapitre prcdent. Mais le constat ne sarrte pas l, comme dailleurs lont dmontr tous les travaux faits en clinique transculturelle de la seconde gnration, il se poursuit sur le fait que les talents des enfants de migrants ne sont souvent pas dcouverts et restent inutiliss (ce qui) engendre des dsavantages sociaux, culturels et conomiques pour la socit dans son ensemble . La diversit ne serait donc pas seulement un obstacle mais aussi 32

une nouvelle chance individuelle et collective si on accepte de changer nos prjugs et que lon tient compte des travaux de ces vingt dernires annes en matire de psychologie transculturelle ou de linguistique, mais aussi de sciences de lducation ou dethnopsychanalyse. Plus loin encore, on peut lire que la migration peut tre une source denrichissement pour les coles, sur le plan culturel et sur le plan de lducation, mais que, en labsence de mesures adquates daccompagnement, elle peut dboucher sur de srieuses divergences . Et voil comment en France on prend des consquences pour des causes, et comment on ne se modifie pas soi, avec ses manires de voir et de faire, mais on cherche modifier lautre, cause de tous les soucis, ce qui conduit des impasses et des apories. Lcole suppose toujours une certaine transformation des enfants, de tous les enfants, pour sadapter aux contraintes des apprentissages ; cest forcment un processus empreint de violence et de sparation davec le milieu dorigine des enfants si ce milieu est diffrent de lcole sur le plan linguistique, social ou culturel. Mais si cette violence tend leffacement de lhistoire des enfants, de leur langue maternelle, de leurs attaches, de leurs appartenances, alors, non seulement cest un appauvrissement pour les enfants qui doivent renoncer une partie deux-mmes pour apprendre lcole, et ce de manire dfinitive ou presque, dans la mesure o ils auront intrioris que cette partie deux-mmes est mauvaise, inutile, voire nfaste, ce qui est non seulement faux, mais aussi humiliant et susceptible daboutir des malentendus, des inhibitions, des difficults apprendre et habiter le nouveau monde. Comment apprendre et se construire avec une image ngative de soi, dune partie de soi qui est la plus intime, la plus infantile, la plus affective dans la mesure o elle est lie aux attachements parentaux et familiaux ? 33

La rsolution considre plus avant que la diversit croissante de la population scolaire, dcoulant dune migration croissante, reprsente un dfi pour la profession denseignant, qui lon na pas appris grer de faon approprie cette nouvelle forme de diversit dans les classes . Mais, de notre point de vue, cela vaut pour nous tous qui nous occupons des enfants lHpital, dans les quartiers, au Tribunal Pour favoriser la crativit et les forces vives des enfants de migrants pas assez reconnues, la circulaire estime quil faut prserver et promouvoir le multilinguisme qui doit faire partie des programmes de toutes les coles ; insiste sur le fait que lapprentissage des langues devrait tre encourag ds le cycle prscolaire afin de faciliter lintgration des migrants ; estime que la place de la langue maternelle dans le programme des cours et lorganisation de cet enseignement doivent tre explicitement laisses la discrtion des tats membres . Et voil o commence maintenant notre travail qui ne concerne pas seulement lcole mais la socit toute entire puisquil suppose que nous fassions une vritable rvolution pour sortir de la hirarchie des langues et reconnatre ce fait dvidence : on apprend parler dans sa langue maternelle, et cest ainsi, dailleurs, que lon apprend le mieux parler dans un change de mots et de sentiments, dans des changes qui permettent de se raconter des histoires et davoir envie dautres langues et dautres histoires. Do limportance de la reconnaissance de la diversit des langues en prsence dans un contexte donn, de lapprentissage prcoce des langues au sein de la famille et de lcole, ce qui pour les enfants na pas la mme signification. La prsence de la langue des parents dans lespace public et dans lespace scolaire est un acte symbolique fort de reconnaissance pour lenfant et dautorisation tre comme il est, avec les diffrentes langues qui lhabitent. Mais, audel de la langue, ce sont la transmission parentale et collective qui sont en jeu. La langue ne rsume pas lidentit, elle sinscrit dans un processus qui peut 34

faire de la place la diversit sans difficult autre que nos prjugs et notre culte de lun, de lunique, dune structuration qui serait dautant plus forte quelle na quun seul pilier, le mien. Or, lidentit est dautant plus forte quelle est le reflet de la ralit affective et collective que vivent ces enfants. Vouloir effacer une partie deux-mmes travers la non-reconnaissance de leur langue maternelle ne peut conduire qu des doutes identitaires, des malentendus, des refoulements gnrateurs de violence et de retournement en rage, damour du. La ralit rappelle tous les jours ces enfants quils doivent vaincre plein dobstacles pour faire partie de ce monde qui est pourtant aussi le leur et cette stigmatisation, en particulier lcole, contribue construire leur identit denfants de migrants. Ce nest pas tant eux qui se dfinissent comme tels que les autres qui les voient comme cela et leur assignent une certaine place, en marge. Voil pourquoi cette rsolution du Parlement europen ma remplie de joie transculturelle. Reste un long chemin qui est celui de la reconnaissance de la diversit et du plurilinguisme comme ferment de crativit des enfants, de tous les enfants. LEurope est le territoire des traductions contrairement aux Etats-Unis qui ont une langue commune, langlais, et mme si lespagnol tend prendre une place de plus en plus importante. Cette ralit europenne qui est celle de la diversit des langues, de limportance des migrations et donc de la ncessaire traduction est peut-tre une chance pour une nouvelle manire de penser les enfants de migrants et leur rapport au monde daccueil de leurs parents. Cette reconnaissance est donc la fois une philosophie du monde, des tres et de leur construction identitaire. Mais cest aussi une chance que nous devons saisir pour les enfants de migrants qui par ncessit sont des traducteurs de langues et de mondes, des passeurs, des inventeurs dimaginaires mtisss et multiples.

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Une histoire de tous les jours : Makan, la douleur de lchec


Il y a peu, jai t amene prendre en charge un enfant redoublant son cours prparatoire. Le petit tait triste, hostile, voire violent, ds que lon sintressait un peu trop lui ; il avait peur. Makan est le premier enfant de la fratrie tre n en France ce qui, nos yeux, en fait le plus vulnrable, car il porte leffet de la migration sur la famille. La mre tait en situation irrgulire du fait de son statut de co-pouse et sa vie en France ne ressemblait pas du tout ce quelle avait imagin. Tandis quau Mali elle gagnait sa vie en vendant sur les marchs, ici, elle se retrouvait totalement dpendante de son mari. Elle navait mme pas pu rentrer au pays pour les rituels de deuil aprs le dcs de son pre. Cest dans un tel contexte que sest effectu lentre de Makan lcole maternelle. Spar de sa mre, lenfant qui parlait pourtant bien le sonink sest enferm dans le mutisme. Les enseignants ont alors dit la maman : Votre enfant souffre de troubles du langage, il faut arrter de lui parler votre langue, car vous le coupez des apprentissages dici et vous entravez sa russite. Effraye, la jeune femme sest mise cauchemarder de grands oiseaux qui laccusaient de faire le malheur de son fils en ne laidant pas grandir dans le monde franais. Elle a dcid, du jour au lendemain, de se transformer en mre occidentale : de ne plus lui parler en sonink, de substituer le steak frites la cuisine traditionnelle, etc. En consquence de quoi, Makan a connu une double rupture lcole : il a perdu sa mre et sa maman sonink et ne sen est jamais vraiment remis. Amen en consultation, il a fallu reprendre toute cette histoire et tenter de refaire les liens permettant une interaction et une transmission mreenfant. Une mre ne peut transmettre que ce quelle a, elle ne peut renoncer elle-mme. Contraindre cette femme parler franais son enfant tait une ineptie tant sur le plan linguistique que psychologi 36

que. Depuis, Makan va beaucoup mieux, mais, du point de vue de sa scolarit, il a perdu trois ans. Un retard quasi irrversible en France dans un systme scolaire qui donne rarement une seconde chance. Pas plus que notre socit nest assez ouverte, notre systme scolaire nest assez individualis, que les enfants soient surdous, migrants, handicaps, ou bien quils soient juste singuliers et vulnrables, ce qui est le cas de tous les enfants. Ceux qui ne parviennent pas entrer dans une norme dapprentissage sont considrs en chec trop tt et mis lcart. Lenfant souffre alors doublement. Une fois que lon a compris les raisons de cette souffrance, on peut la soigner, mais les consquences de lexclusion demeurent. Il importe donc au quotidien de favoriser tout ce qui va permettre aux enfants de sortir du clivage entre les mondes de la maison et celui de lcole, entre la langue de la maison et celle de lcole, pour aider ces enfants faire le passage et trouver leur place dans ce monde mtiss qui est le leur.

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Les adolescents : des constructions identitaires complexes


Sil existe une deuxime gnration dite denfants de migrants particulirement visible ladolescence, cest parce que selon moi, il existe une exprience sociale partage qui est celle dtre considr comme enfants de migrants ou dtre de seconde gnration selon les mots utiliss par Pap Ndiaye pour justifier la catgorie Noirs de France . Si lon cre une catgorie, selon une manire de penser qui nous vient des tats-Unis, cest quil y a prsomption de discrimination. Ce nest pas tant une essence que dtre Noir ou Enfant de migrants , quune exprience de discrimination, une exprience sociale partage que les adolescents eux-mmes dailleurs cherchent faire disparatre, Je suis comme les autres , comme ceux qui sont ns ici En dautres termes, et toujours pour utiliser les mots de Pap Ndiaye que je choisis dappliquer la catgorie Enfants de migrants : sil y a des enfants de migrants en Europe, cest parce que socialement on les considre comme tels. tre enfants de migrants comme tre Noir procde dune identit non pas choisie par les adolescents eux-mmes mais prescrite souvent travers des expriences sociales marques par des processus de domination divers, de rencontres dsagrables avec les institutions, en commenant par lEcole chez les plus petits, et avec lensemble de la socit y compris la Justice et la Police pour les plus grands. Pap Ndiaye a propos pour comprendre la construction de la catgorie Noirs que nous appliquons pour notre part lensemble de la seconde gnration, la distinction entre identit fine et paisse . Distinction trs utile pour 38 39

nous. Lidentit fine est le plus petit dnominateur commun qui rassemble un groupe donn travers une identit prescrite (Ibid.). La catgorie enfants de migrants procde selon nous de lidentit fine. Lidentit paisse, elle, relve de la culture et des origines partages des groupes sociaux. Elle sexprime travers un monde associatif riche, bas sur les origines (Ibid., p 88). La seconde gnration nest donc pas une revendication des enfants et adolescents eux-mmes mais un regard collectif sur eux quil convient dassumer et dtudier pour le transformer, pour en faire une force, une nouvelle crativit. Se taire, cest au contraire subir et navoir aucun moyen de matriser et de transcender les risques de la situation transculturelle. Or les adolescents qui sont enfants de migrants, comme tous les adolescents, sont en recherche de sens, didentits complexes, dhistoires qui assument leurs multiples facettes comme tous les adolescents dEurope enfants de migrants, comme tous les adolescents du monde, fruits des migrations parentales et des mouvements de lhistoire. Et on le sait, les migrants sont maintenant si nombreux dans le monde du fait des crises, des guerres, des choix ou des ncessits quils seront, bientt, plus nombreux que ceux qui vivent et meurent sur le mme sol les culs de plomb comme les appelait Victor Hugo. Il va donc falloir trouver des modalits de construction identitaires qui ne senracinent pas dans la terre, dans le sol historique mais dans tout ce qui se transporte, les mots, les souvenirs, les penses, les corps des identits phmres mais consistantes qui nous permettent de nous sentir vivre, de penser et dagir. Traiter actuellement la question cruciale des adolescents de la seconde gnration de migrants est une entreprise trs dlicate. En faire un sujet de recherche pistmologique et clinique constitue un beau dfi, mais on voit se dvelopper des tudes 40

dans toute lEurope sur ce sujet qui est maintenant devenu minemment europen. La mta analyse rcente reprise dans la Rsolution du Parlement europen du 2 avril 2009 sur lducation des enfants des migrants que nous avons dj tudie supra, a montr quil y avait davantage de difficults scolaires pour les enfants de migrants que pour les autres. Ces difficults saccentuent avec lge et deviennent massives ladolescence. Lchec scolaire est trs important et on constate une perte de chance des adolescents enfants de migrants par rapport aux autochtones niveau social comparable. Puis se pose la question difficile de leur intgration dans le march du travail. La question de lcole est cruciale car elle dtermine en partie lavenir de ces adolescents dans la socit daccueil de leurs parents, devenue leur socit dappartenance, mais elle ne rsume pas les difficults de ces adolescents qui dpassent la sphre scolaire. En effet, en partant de la clinique auprs de ces adolescents et des questions quelle pose, nous voyons comment les paramtres culturels viennent complexifier les analyses individuelles. Lensemble de ces donnes doit ncessairement tre intgr dans toute rflexion pour quon puisse mieux comprendre et donc agir.

Pour les adolescents, ngocier entre le mme et lautre


On connat maintenant ce que mobilise le processus dadolescence. La transformation pubertaire physique place ladolescent face une obligation : reprendre les conflits dlaisss lors de la priode de latence, se situer dans son identit sexuelle en rlaborant le conflit dipien de la priode gnitale et les conflits fantasmatiques archaques. Ladolescent est alors contraint un travail psychique considrable dans la mesure o il doit se modifier, accepter 41

les diffrences qui le sparent de son Je-enfant; celles physiques bien sr, mais aussi celles psychiques qui le singularisent tout en le plaant dans sa ligne. Le questionnement anxieux dans lequel se trouve ladolescent quant son identit sexuelle se voit renforc par le sentiment dinadquation ou dtranget par rapport sa nouvelle image du corps. Laccs lidentit sexuelle loblige faire le deuil dune mgalomanie infantile et dune bisexualit triomphante. Quitter la toute-puissance de ltat de lenfance mobilise les capacits de lindividu aller de lavant, vers cet trange statut inconnu quest celui de ltre-adulte. Exprience ambivalente de transformation des repres, daffleurement des sens qui fait appel aux dfenses de lindividu contre la nouveaut mais aussi ses capacits dapprhender linconnu sans y tre prpar. Il sagit l dun voyage intrieur, dstabilisant, remettant en question, chez les adolescents enfants de migrants, les images parentales travers, par exemple, le questionnement sur les affects lis au voyage migratoire de leurs parents et les souvenirs - souvent de perte douloureuse - qui y sont lis. Ladolescence, par les modifications quelle introduit dans le corps en tant que rfrence ultime (instrument de mesure) rappelle donc et remet la surface les fragilits lies aux sparations prcdentes et aux ruptures des contenants, notamment celui du cadre culturel externe en tant quenveloppe sensorielle, organisatrice et structurante. Cest donc ce moment-l que la rupture migratoire vcue par les parents et transmise lenfant rapparat sous forme dangoisses de rupture. Les expriences de non-sens telles que peuvent les vivre ces adolescents dans ce monde si inquitant et si imprvisible prennent alors une valence traumatique dans cet aprs-coup inluctable, notamment si elles ne sont pas coules par une remise en histoire progressive. Ladolescent doit ngocier son identit entre ces deux polarits du mme et de lautre, il doit identifier ressemblances et diffrences pour se construire en tant qutre 42

autonome. Moment contenant des potentialits de rsolution, ladolescence inclut aussi des risques de dstructuration inhrents ce processus vital de remise en chantier. Sont alors sollicites les assises narcissiques de la personnalit, en tant que garantes dun sentiment de continuit psychique, le maintien de cette dernire restant en interdpendance avec la perception de laltrit et de la diffrence (diffrences par rapport aux autres adolescents en particulier autochtones, diffrences par rapport leurs parents). Ladolescent, en se posant la question de son histoire, pose aussi celle de son lien de filiation ceux qui lont engendr. Pour ladolescent enfant de migrants, ce passage est plus complexe de par la non-continuit du contenant culturel qui gre les liens de filiation et daffiliation. En effet, le dsengagement davec les parents et les mouvements de dsidalisation qui en dcoulent passent par une remise en cause des valeurs parentales, des manires dtre et de se comporter de ces derniers. Parfois, les adolescents se dprennent de ladmiration quils vouent leurs parents, ne veulent plus tre comme eux, les critiquent et les jugent. Ils prennent des distances par rapport aux images parentales idales et remodlent leurs idals du moi en rapport avec des figures substitutives nouvelles, quils puisent dans la socit, dans le groupe et dans la bande.

qui je ressemble ?
Dans cette redfinition ncessaire du mme et de lautre que tout adolescent doit accomplir, le moment du choix dun partenaire sexuel ventuellement issu dun monde culturel diffrent de celui de ses parents est un moment critique. Le choix dun partenaire, surtout ladolescence o tous ces mcanismes sont en pleine restructuration, entre parfois dans une logique traumatique. Ces rencontres non prpares, non mdiatises par le groupe 43

familial et encore moins par le groupe social, fonctionnent parfois comme des vnements eux aussi traumatiques. qui je ressemble et qui me ressemble ? Qui est le mme et qui est autre ? Quest-ce qui ma t transmis ? Que devrai-je transmettre mon tour ? Quelles sont mes appartenances ? Dans ce contexte, se posera la question du choix du partenaire. La question des affiliations est ncessairement culturelle. En Occident, lalliance est dabord individuelle mais lon sait quil existe un dterminisme social important du mariage. Ailleurs, dans les socits traditionnelles, le mariage est dabord un choix familial. Bien sr, il faudrait parler des reprsentations de la femme et de lhomme ici et ailleurs, de leurs fonctions parfois mouvantes et complexes, des modalits de leur rencontre, des mcanismes de hirarchisation et dexclusion. Il faudrait parler des problmes spcifiques, par exemple, des jeunes filles maghrbines ou dAfrique noire que lon renvoie au pays parce quelles revendiquent une place diffrente de celle qui leur est traditionnellement impartie par le groupe, la place parfois idalise de la femme occidentale. Ces questions demandent une analyse anthropologique et sociologique approfondie. Gardons-nous de jugements qui seraient idologiques et qui obscurciraient notre position de soignant. Une tude approfondie ncessiterait une analyse groupe par groupe en tenant compte de la situation individuelle et du contexte familial et social, voire des rapports de force politiques entre le Sud et le Nord. Des interventions mdico-sociales maladroites et intempestives sont souvent inefficaces voire toxiques. Les interventions doivent tre rflchies et individualises. Ce choix du partenaire est un moment dinscription quasi-dfinitive de ladolescent dans la socit daccueil. Se pose la question de lappartenance de ses futurs enfants et des liens avec sa propre famille. Cest un moment de grande vulnrabilit pour ladolescent et de particulire fragilit pour la 44

famille. Il nest pas rare de voir le pre dcompenser sous forme de nvrose traumatique ou de dpression grave. Cest en gnral le pre qui est menac par cette transformation de ladolescent et la place quil choisit doccuper car cest toute la question de la filiation et de laffiliation qui est pose tant pour les garons que pour les filles. Jusqu ladolescence, lenfant de migrants a recours au clivage phnomnologique de ltre afin de conserver ses liens avec les deux mondes qui lentourent, mondes qui sont vcus comme inconciliables, voire contradictoires. Mais ladolescence, il doit vritablement se mtisser. Le mtissage culturel de ces adolescents passe par une double intgration des repres propres chaque monde, par une connaissance plus ou moins bonne des rgles implicites qui grent les deux systmes culturels et une recration dun nouveau systme mtiss. Ce mtissage est fragilisant, mais il peut devenir enrichissant lorsque les deux ples culturels sont reconnus et accepts par lindividu et par ceux qui lentourent, ce qui est loin dtre vident ladolescence, priode de construction de lidentit, priode de doute et de remise en question tant pour ladolescent que pour ses parents.

La ncessaire conflictualit entre moi et nous


Les adolescents migrants sont donc soumis une ralit doublement contraignante ; celle de rompre certains liens avec leur culture sans pour autant vouloir dlaisser leur appartenance familiale du fait des liens affectifs profonds quelle suppose ; mais ces liens affectifs sont parfois ambivalents, voire conflictuels. Il est donc important de ne pas entendre le discours de ces adolescents sur leurs appartenances au premier niveau mais de les comprendre dans leur complexit et dans une ncessaire conflictualit. Des paroles comme Je suis dici et cest tout ; je ne veux pas entendre parler des choses du 45

pays ; tout ce qui concerne le pays cest dpass sont le reflet dune telle conflictualit. On peut aussi voir dautres adolescents qui se mettent demble dans une position transnationale et qui cherchent concilier les valeurs dici et celles du pays de leurs parents. Ainsi, dans ltude de Skandrani, on voit limportance des stratgies des jeunes filles pour concilier virginit et relations sexuelles avant le mariage et se construire de manire mtisse. Le relais, en effet, nest pas ais entre les appuis narcissiques quoffrait jusque l la conformit au Surmoi parental et ceux que le sujet trouve dans les valeurs de sa classe dge. Dautre part, lidal du moi, du fait de cette non-modification des sources des apports narcissiques, reste reli au narcissisme du parent dipien. Les autres rencontres identificatoires et possibilits dinvestissement offertes par le groupe en tant que figures de dplacement et de mdiations, supposes servir dappui de substitution la suite du mouvement de dsidalisation et de dsinvestissement des parents, ne sont pas toujours utilisables pour ladolescent de la seconde gnration. Le monde franais, et dune manire plus gnrale, le monde europen, ne se prte pas volontiers des identifications qui pourraient permettre une affiliation souple et mtisse ce nouvel univers choisi par leurs parents, milieu naturel des adolescents, fils de migrants.

Comment la vulnrabilit peut se transformer en crativit et en nouvelles comptences


La situation transculturelle permet aussi des russites souvent inattendues parfois spectaculaires. Ce point, bien que pas assez soulign et tudi, la t cependant par une sociologue, Dominique Schnapper, dans un travail sur lintgration des migrants en France (1990). Etudiant la destine des enfants de migrants, elle conclut propos de la surslection laquelle ils sont soumis: ceux qui la surmontent en tirent un bnfice supplmentaire dans la logique de laffirmation de soi et de la recherche de la distinction, mais le risque dchec est statistiquement lev pour ceux qui nont pas les mmes atouts individuels et sociaux (p.198). Les tudes europennes comme celle de Stanat et Christensen (2006) montrent aussi les comptences des enfants condition de reconnatre leur altrit. Dans la population denfants de migrants qui russissent bien ou assez bien lcole, jai pu mettre en vidence trois cas de figures : lenfant bnficie dun milieu suffisamment scurisant et riche en stimulations de toutes sortes ; lenfant trouve dans son environnement des adultes qui lui servent dinitiateurs (de guides dans le nouveau monde) ; lenfant est dou de capacits personnelles singulires et dune estime de soi importante. Dans les deux premiers cas de figure, la situation de dsquilibre initial li la migration trouve des

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lments contextuels pour rtablir un nouvel ordre et favorise ainsi le dveloppement de potentialits cratrices. Dans le troisime cas, la source se trouve lintrieur mme de lenfant, lon peut alors parler dune quasi-invulnrabilit de lenfant, au moins apparente. Ainsi, de nombreux facteurs interviennent dans la gense de cette vulnrabilit spcifique, la personnalit de chaque enfant, son rang dans la fratrie, linvestissement parental, etc. Dun point de vue mthodologique, pour comprendre la place de lenfant dans une famille migrante venant dune socit non occidentale, il est utile dintgrer ces donnes supplmentaires que sont la culture dorigine de la famille et surtout sa migration, donc sa situation transculturelle - noublions pas que lenfant de migrants est un mtis. Ces donnes, mme si elles introduisent un degr supplmentaire de complexit, sont indispensables pour poser le problme de faon pertinente. Or, en tenant compte de ces nouvelles variables, on passe dune situation homogne - la famille et lenfant lintrieur dune culture donne - une situation htrogne, de degr de complexit suprieur. Pourtant, ce dcentrage mthodologique se rvle tre dune grande utilit clinique, il nous permet de penser lenfant dans sa singularit et dans sa richesse. Il nous oblige ne pas rduire lenfant des normes, pour scientifiques quelles soient, et dinterprter les faits par rapport un contexte qui seul peut lui donner un sens. Accepter la diversit des parcours langagiers et des histoires familiales et sociales et faire de cette diversit un axe fort de notre action ducative et clinique, cest permettre aux enfants et leurs parents de se construire avec bonheur dans une socit mtisse.

Conduite tenir devant un enfant qui vient darriver en Europe


En pratique, deux situations semblent devoir tre distingues, mme si, en ralit, elles sont assez proches par leurs consquences: lenfant est n de parents migrants au pays daccueil, ou lenfant a lui mme migr. Dans ce dernier cas de figure, un paramtre supplmentaire doit tre intgr, le vcu potentiellement traumatique de lexil pour lenfant qui fait lui-mme le voyage. Ce traumatisme est ressenti directement par lenfant mais surtout indirectement par le biais des parents. Les adultes sont dstabiliss par cet vnement qui, mme lorsquil est choisi, entrane des ruptures internes et externes. Ils transmettent cette rupture lenfant par leur manire dtre avec lui. Selon lge, lenfant exprimera ce traumatisme de manire diffrente. Chez lenfant en dessous de trois ans, il sagira essentiellement dune pathologie psychofonctionnelle que lon doit identifier et relier lvnement traumatique (vomissements, insomnie et cauchemars, anorexie, douleurs abdominales). Aprs avoir limin une cause organique et tout particulirement les pathologies infectieuses frquentes dans les pays dorigine, il conviendra dtablir un cadre rassurant pour la mre et lenfant o le dsarroi et la douleur puissent se dire. Il faut se garder dtre interventioniste et simplement proposer aux parents des possibilits daccompagnement en respectant leurs propres manires de penser et de faire. Pour lenfant entre 3 et 6 ans, en gnral non scolaris dans le pays dorigine, le traumatisme sexprime, ici encore, de faon essentiellement somatique: 49

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des douleurs abdominales, des vomissements et tout un cortge de symptmes psychofonctionnels mais aussi de rgressions transitoires (pleurs, perte de certaines acquisitions antrieures langagires ou comportementales). Ici encore, il convient, aprs un bilan somatique, de laisser le temps lenfant de sadapter ce nouveau monde. Lentre lcole maternelle est ncessaire mais elle doit tre faite sans prcipitation et de manire trs progressive. Il faut faire attention, en effet, de ne pas ajouter, la rupture de lexil, une rupture davec la mre. Si limmersion est brutale, on compromet lentre de lenfant dans ce nouveau monde. Pour lenfant au-del de 6 ans, en gnral scolaris dans son pays dorigine, la pathologie sexprime essentiellement sur le plan psychique par deux types de ractions qui parfois coexistent de manire paradoxale : Une sidration psychique de lenfant qui se marque par une impossibilit ou un retard lapprentissage de la langue franaise et une difficult investir le monde extrieur. Une agressivit de lenfant ds quil est dans le monde extrieur et tout particulirement lcole. Ceci doit tre corrl avec son anxit devant linconnu et ltranger et le sentiment de vague hostilit quil en nourrit. A ces ractions sajoutent parfois des cauchemars rptifs o la mme scne apparat de manire terrifiante: un avion qui scrase, sa mre qui meurt Ces pathologies ractionnelles, lies au traumatisme et lanxit qui en dcoule, appellent plusieurs ractions de notre part : Maintenir lenfant lcole en proposant pour les situations les plus bruyantes un suivi de lenfant et de sa famille. Le psychologue scolaire, au sein mme 50

de lcole, peut fonctionner comme un mdiateur trs intressant dans la mesure o cette pathologie de lenfant, ractionnelle un vnement traumatique identifi, sapaise en gnral rapidement pour peu quon la repre comme telle. Ce suivi peut aussi tre fait par un pdiatre ou un psychiatre extrieur lcole et toujours en ambulatoire. Le recours la psychiatrie doit ici rest limit aux situations graves car il est souvent vcu par les familles frachement arrives comme une effraction du fait de la mconnaissance des manires de faire de la psychiatrie occidentale. Dans ce cas, une prise en charge brve en ethnopsychiatrie peut tre ncessaire. Le recours au spcialiste doit permettre de crer un cadre o le traumatisme de la migration puisse slaborer par le rcit de lhistoire de la famille, par des jeux ou des dessins avec lenfant. Il faut viter tout acte qui provoquerait une nouvelle rupture (hospitalisation intempestive, exclusion de lcole). Ces lments sont donc prendre en compte lorsque lenfant vient darriver en Europe. Pour le reste, la conduite tenir est la mme que devant un enfant qui est n en Europe de parents migrants.

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Conduite tenir devant tout enfant de migrants


Des lments anthropologiques interviennent face toute situation mdicale ou sociale. Dans les socits traditionnelles, lenfant nest pas considr comme un individu isol, il entretient des relations constantes avec son groupe dappartenance et il est considr comme le maillon le plus vulnrable de la famille. De plus, le corps et lesprit ne sont pas perus comme des entits distinctes. On consulte le gurisseur aussi bien pour une maladie de la peau que pour une tristesse. Lorsquun enfant tombe malade, quil sagisse donc dune maladie somatique ou psychique, la famille va chercher donner un sens ce qui arrive. Elle va alors utiliser une des thories tiologiques que chaque socit met la disposition de ses membres pour tenter de penser le dsordre, pour tenter, selon lexpression de Zemplni, de donner un sens linsens. Ces thories tiologiques ne sont pas des croyances naves mais de vritables leviers de sens. Elles sont multiples et varient en fonction des aires culturelles (maraboutage, sorcellerie, attaque par des djinn) Lorsquun enfant tombe malade, trs souvent, les familles vont aller consulter un gurisseur en Europe avant, pendant ou aprs avoir consult un mdecin gnraliste, un pdiatre Le recours la mdecine occidentale, nest pas unique, il sinscrit dans le parcours thrapeutique du patient. Certaines familles trs accultures nauront recours la thrapie traditionnelle quen dernier lieu, dautres, trs proches de ces reprsentations culturelles, vont y faire appel trs vite et vont parfois faire un voyage au pays pour consulter un gurisseur. Dun point de vue clinique, lenfant de migrants se structure sur un clivage (monde du dedans/monde 52

du dehors). Il prsente une vulnrabilit spcifique qui sexprime aussi bien par une pathologie organique que psychique. Cette vulnrabilit spcifique exige la construction dun cadre thrapeutique qui ne reproduise pas un clivage entre deux systmes de pense qui loin dtre antinomiques peuvent coexister. Prendre en compte la dimension culturelle de la maladie accrot notre efficacit thrapeutique condition que lon respecte quelques rgles quil convient maintenant dnoncer. Considrer lenfant dans son contexte familial et culturel signifie voir lenfant dabord avec sa famille systmatiquement et avec un interprte quand la langue premire de la famille nest pas la mme que celle du professionnel et quelle le souhaite, enfin lorsquil sagit de situations graves comme des maladies chroniques, des affections lthales, des troubles psychiques qui mobilisent beaucoup les familles. Si lenfant ou ladolescent doit tre reu seul, ce sera aprs avoir pris soin quune relation soit tablie avec les parents. Si les parents sont accompagns par des membres de la famille largie, voire des voisins les faire rentrer dans la consultation avec laccord de la famille. Ces accompagnants, en effet, ont une fonction traditionnelle dtayage quil convient non seulement de respecter mais, bien plus, dutiliser pour construire un cadre thrapeutique scurisant. Les familles migrantes se sentent parfois menaces par la relation duelle avec un soignant, relation qui est bien peu naturelle dans une socit traditionnelle o tout concerne le groupe. Lorsquun enfant tombe malade, la famille va donner un sens culturel ce dysfonctionnement. Le cadre thrapeutique que lon tablit doit tenir compte de ces reprsentations parentales ou au moins laisser une place pour cette diffrence dinterprtation. Si cette altrit ne peut exister dans le cadre thrapeutique, la relation que la famille et par l mme 53

lenfant tablissent avec le mdecin ne peut tre que superficielle. Le mdecin doit donc suspendre tout jugement de valeur par rapport aux reprsentations culturelles parentales. Il doit les considrer comme des lments du cadre. Si on respecte ces reprsentations, on se trouve alors en position de potentielle ngociation. Les familles, en effet, peuvent tout fait faire coexister plusieurs niveaux de causalit et de traitement condition que le mdecin ntablisse pas une hirarchie entre ces systmes de reprsentations. Cest pourquoi, le cadre que nous offrons aux familles doit tre soucieux de cette altrit; il doit favoriser la cration de liens entre ces systmes. Il doit donc tre mtiss. Il est donc important de respecter et donc de ne pas intervenir dans le parcours thrapeutique de la famille, sauf si les pratiques traditionnelles interfrent avec le traitement occidental, ce qui est extrmement rare. Dans ce cas limite, nous serons en position dautant plus favorable que nous aurons respect les modalits de soins traditionnelles jusque-l. Si une hospitalisation doit avoir lieu pour un enfant de migrants, elle doit tre pense, elle aussi, en termes de liens et non de rupture supplmentaire. Comme pour tout enfant, lhospitalisation est une rupture davec la famille. Cependant ici, elle se double dune rupture culturelle lenfant passe dans le monde franais. Il convient donc, pour viter les consquences de la discontinuit chez ces enfants vulnrables, de favoriser tout ce qui va dans le sens des liens (prsence de la mre, visites, respect des modalits de protection traditionnelles apportes par les parents, comme par exemple les objets que les enfants portent sur eux, respect des habitudes alimentaires). Dune faon gnrale, il faut associer le groupe dappartenance de lenfant cette hospitalisation si la famille le souhaite. 54

La vulnrabilit de lenfant de migrants est essentiellement lie un clivage entre le monde du dedans et le monde du dehors. Or les principaux lieux o sactualise la confrontation entre ces mondes sont la mdecine, lcole et la justice. Le mdecin, pour tre le plus efficace possible, doit sortir de cette stratgie de confrontation et de clivage et, au contraire, favoriser tout ce qui va dans le sens de la multiplicit des hypothses et la cration de lieux de mdiations. Il doit, par exemple, sintresser la langue parle la maison, lorigine gographique de la famille Enfin, il faut penser la prvention du risque transculturel auquel est soumis tout enfant de migrants. Ainsi, contrairement une ide reue tant parmi les enseignants que les soignants, un enfant parle dautant mieux une seconde langue quil possde bien une premire langue, cest--dire que sa langue maternelle est acquise de faon sre. Favoriser cette attitude chez les parents et les enfants sinscrit donc dans une vritable prvention des dysfonctionnements psychiques et cognitifs ultrieurs.

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Rfrer en milieu psychiatrique ou en psychiatrie transculturelle ?


Comme pour tout enfant, un bilan psychologique ou psychiatrique puis un suivi peuvent simposer dans certaines circonstances de dysfonctionnement psychique. Les indications ne diffrent pas de celles qui seraient poses pour un enfant autochtone sauf sur un point dj cit : un enfant qui vient darriver en France peut ragir cet exil par une pathologie ractionnelle qui sexprime de manire somatique et/ou psychique. Il sagit dans ce cas dtablir une relation de confiance avec la famille et de sabstenir dintervenir trop rapidement. Il faut laisser du temps lenfant. Ltablissement du cadre thrapeutique, le rcit de la migration familiale et du vcu par lenfant de cet vnement, la construction de liens entre lavant et laprs suffisent, souvent, rendre reprsentable lvnement traumatique pour lenfant et sa famille. Ainsi, lenfant peut-il ensuite investir sans trop danxit le monde du dehors. Il faut laisser du temps lenfant pour laborer cet vnement. Les soignants sous-estiment souvent limpact traumatique de lexil. Lexil nest pas seulement un vnement sociologique, cest aussi un vnement psychologique. A ce traumatisme de tout changement de pays peut se surajouter les consquences dun dpart brutal et violent dans des conditions de perscutions politiques ou de catastrophes naturelles. Ces lments, peuvent potentialiser les dysfonctionnements. La consultation dethnopsychiatrie ou consultation de psychiatrie transculturelle reoit des familles migrantes et leurs enfants en seconde intention. Cinq grands types dindications peuvent tre poses pour les enfants de migrants : 56 57

Les parents refusent daller consulter un psychiatre dans la mesure o ils narrivent pas se reprsenter la signification dun tel acte. Les parents consultent mais nadhrent pas aux modalits de traitement proposes car ils les peroivent comme antinomiques avec leurs propres manires de penser et de soigner la maladie. Ils subissent le traitement mais celui-ci est inefficace car le cadre nest pas tabli, condition premire de toute suivi efficient. La pathologie de lenfant est culturellement code (telle que les tiologies denfant-sorcier ou denfant-anctre voques par les parents pour rendre compte de la souffrance de leurs enfants). La pathologie de lenfant semble directement lie au clivage entre ces deux mondes dappartenance. Ainsi en est-il dun symptme trs frquent : le mutisme extra-familial des enfants de migrants ; ils suspendent leur parole ds quils quittent la maison familiale, seul lieu o ils se sentent en scurit. La pathologie de lenfant est le lieu de confrontation entre deux systmes de soins: le systme traditionnel et le systme occidental, ce qui met en danger la sant mme de lenfant. La spcificit des prises en charge dans de telles consultations ne rside pas dans les contenus mais dans les contenants, dans les modalits dtablissement du cadre thrapeutique et dans la prise en compte systmatique des interactions complexes entre le niveau culturel et psychique dans la structuration de lenfant. Cette consultation se droule en groupe dune dizaine de thrapeutes de formation psychanalytique, mdecins et psychologues. Chaque co-thrapeute parle une autre langue que le franais et connat un univers culturel non occidental. La famille peut parler dans sa langue ou en franais, linterprte traduit littralement et explicite le codage culturel. Lenfant est 58

accompagn de ses parents et de tous les membres de la famille largie qui le dsirent. Lquipe mdicale qui nous adresse lenfant vient aussi la consultation pour viter une rupture supplmentaire. Le thrapeute part des reprsentations de la famille pour co-construire un cadre culturel. Sur ce sens culturel peut ensuite se construire un sens individuel. Une fois le cadre culturel tablit le travail psychothrapique peut se drouler efficacement. Insistons, pour conclure, sur la ncessit de la prvention dans de telles situations de migration. Au-del, tablir un cadre de soins qui soit pertinent pas seulement pour le mdecin ou le travailleur social mais aussi pour la famille, relve de lthique et de la pragmatique du lien et des mtissages.

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