Les Cahiers D'orient Et D'occident 24

Les Cahiers
dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n24 janvier/fvrier 2010

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations

Tous droits rservs
2006-2010

Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n24
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DE LORIENT INTRIEUR

LA PRSENCE SURNATURELLE
DE DIEU DANS LES MES

Dieu est donc prsent dans la pierre que voici, et lui donne, par son
action immdiate, dtre ce quelle est : une pierre.
Mais Dieu, dans sa bont infinie, a voulu crer des tres
son image et sa ressemblance , qui, surlevs par la grce, Lui
sont beaucoup plus proches que ces choses infrieures auxquelles Il
ne communique que ltre naturel. Dieu est esprit pur. Il a donc
intelligence et volont, et Il a cr sa ressemblance des tres qui
ont aussi lintelligence et la volont, afin quIl pt, non seulement
tre prsent en eux comme en toutes choses, mais, en les levant
lordre surnaturel par la grce, se communiquer eux tel quIl
est.
Ainsi Dieu est prsent dans les choses matrielles, et leur
donne ltre naturel ; dans les cratures raisonnables, Il a voulu, par
une gnrosit toute gratuite, tre prsent de telle sorte quIl ne leur
communiqut pas seulement ltre naturel, mais SON TRE A LUI,
quIl les divinist.
Dieu ntait pas oblig de se donner ainsi. Mais Il est la Bont
mme et le bien cherche se rpandre ( le bien est diffusif de lui--
mme ). Dieu est comme un feu qui ne peut se retenir, qui doit se
communiquer tout ce qui est combustible : Notre Dieu est un feu
qui consume (Deut., IV, 24).
Ce feu, Notre-Seigneur est venu le porter sur la terre : Et le
verbe sest fait chair . Nous savons pourquoi ! Je suis venu jeter le feu
sur la terre, et que dsir-je, sinon quelle brle (Luc, XII, 49). Il a
souffert pour nous obtenir la grce, pour nous rendre susceptibles
dtre incendis par ce feu divin. Nous sommes prpars de la sorte
lorsque nous avons cart tout obstacle laction divine. Le plus
grand de ces obstacles est le pch : Si quelquun maime, il gardera
mes commandements, nous viendrons en lui, et nous ferons en lui notre
demeure (Jean, XIV, 23).
Notre-Seigneur ne nous a pas seulement mis en
communication avec la vie du Pre, mais Il a voulu rester parmi
nous, dans la sainte Eucharistie, pour augmenter par la sainte
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Communion cette mme vie : Personne ne vient au Pre que par moi
(Jean, XIV, 6). Jsus est la voie, et la voie unique ; vouloir atteindre
la vie divine sans Lui, serait prsomption et illusion. Plus nous
serons nourris de lamour de sa sainte Humanit, plus nous aurons
mdit ses exemples, plus aussi la vie divine augmentera en nous :
Je suis venu pour quils aient la vie, et quils laient plus abondamment
(Jean, X, 10).

Par un Chartreux

DOCUMENTS DORIENT ET
DOCCIDENT

DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU

Aprs ldition dans les prcdents Cahiers dun article de Charles
Schmidt, Rulmann Merswin, le fondateur de la Maison de Saint-
Jean de Strasbourg , paru dans La Revue dAlsace, en 1856, nous
poursuivons la publication des rares documents consacrs la vie
de Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland avec des
extraits de la thse dAuguste Jundt, Les Amis de Dieu au quatorzime
sicle, Paris, 1879.
Ces recherches paraissent anciennes, et leurs auteurs sont
parfois revenus sur telle ou telle de leurs affirmations concernant en
particulier lidentit de lAmi de Dieu de lOberland, ou sa retraite ;
il nen reste pas moins que sappuyant sur des documents indits
pour la plupart, ils ont apport lun et lautre ltude de Rulman
Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland peu prs lessentiel de
nos connaissances actuelles.
Nous tenons pour notre part la distinction quils ont
soutenue de toutes les manires possibles entre Rulman Merswin et
son mystrieux matre qui fut peut-tre aussi le matre de Jean
Tauler , lAmi de Dieu de lOberland, contre ceux qui, parmi les
Dominicains entre autres (DENIFLE), ont prtendu que ce dernier
tait une invention du pieux banquier strasbourgeois.
J.M.

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INTRODUCTION

Cest tort quon sest parfois reprsent les amis de Dieu comme
ayant form une secte ou une association religieuse particulire,
dirige par un chef et organise en vue dun but dtermin. Ce nom
a t donn principalement au quatorzime, souvent encore au
quinzime sicle, tous les hommes qui se sont distingus par leur
pit et leur attachement Dieu, quelque poque quils aient vcu,
tels que Mose, lie, les aptres, les martyrs, les saints et les
bienheureux. Il a t employ spcialement par les crivains
mystiques pour dsigner les personnes qui ont partag leurs
doctrines et pratiqu leurs prceptes. Dans cette acception plus
restreinte, il prsente une grande analogie avec lappellation
moderne de pitistes. Le grand courant raliste, qui sous limpulsion
dAlbert-le-Grand et de Thomas dAquin avait travers lordre des
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dominicains au treizime sicle, stait transform en un courant
mystique non moins puissant. Eckhart, Tauler, Suso, Nicolas de
Strasbourg avaient tir de la thologie raliste de leurs devanciers
une conception plus profonde et par certains cts plus vraie de la
vie religieuse ; ils avaient entrevu quel degr dintimit les rapports
entre lme et Dieu sont susceptibles dacqurir par lide de la
parent originelle et de lunion finale du Crateur et de la crature,
et ils staient fait un devoir de rpandre parmi le peuple, par leurs
doctrines mystiques, les tendances asctiques et contemplatives,
parfois aussi apocalyptiques et quitistes de leur pit. Ils taient
puissamment seconds dans leur uvre par les circonstances
particulirement douloureuses dans lesquelles se trouvait la
chrtient depuis le commencement du quatorzime sicle, et qui
prdisposaient favorablement les esprits lgard de leurs
enseignements. Aprs lhumiliation de la papaut Anagni, tait
venue sa captivit Avignon, prlude du grand schisme. Puis, en
Allemagne, avait clat la guerre civile entre les deux empereurs
Louis de Bavire et Frdric dAutriche, en attendant que se rouvrt
pour celui qui sortirait victorieux de cette lutte la grande querelle du
saint-sige et de lempire, dont lissue devait tre si funeste la fois
aux deux pouvoirs rivaux, et qui devait faire peser pendant tant
dannes lexcommunication sur lempereur et linterdit sur les
populations. La seconde moiti du sicle devait tre marque par
des calamits dun autre genre, par des inondations, des
tremblements de terre, notamment celui de lanne 1356, par de
frquentes apparitions de la peste, dont une surtout, celle de lan
1348, devait laisser, sous le nom de mort noire, un souvenir
ineffaable dans lesprit des populations. Ces malheurs frapprent
vivement limagination des hommes. Plus dun rentra en lui-mme
et songea faire sa paix avec Dieu, non par les moyens ordinaires
recommands par le clerg officiel, mais par une expiation
personnelle de ses pchs, tmoin les longues bandes de Flagellants
qui sillonnrent alors lAllemagne et la France. Le terrain tait on ne
peut mieux prpar pour une diffusion rapide des doctrines
mystiques ; aussi voyons-nous sallumer de tous cts, dans les
monastres et au sein des populations des villes, des foyers
nouveaux de vie religieuse. Les runions pieuses, nous dirions
volontiers les conventicules, se multiplient ; partout les prdicateurs
mystiques reoivent laccueil le plus empress ; leurs sermons sont
nots avec soin et copis par des disciples enthousiastes ; la pit
des laques se manifeste par de nombreuses fondations charitables.
Les associations religieuses ainsi formes se groupent dordinaire
autour de quelque personnalit marquante, dont lhistoire a
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conserv le nom. Souvent elles entrent en rapport les unes avec les
autres, tout en conservant leur indpendance rciproque. Leurs
membres se communiquent des ouvrages religieux, changent des
lettres et quelquefois mme des prsents. Tous ceux qui ont pris
part ce grand mouvement spirituel ont t appels par leurs
contemporains et se sont appels eux-mmes amis de Dieu, daprs le
passage Jean XV, 13 15, qui leur paraissait exprimer dune
manire frappante lintimit du rapport dans lequel ils taient entrs
avec le Seigneur depuis quils avaient cess dtre ses serviteurs
mercenaires pour devenir ses amis , depuis que Christ leur avait
fait connatre tout ce quil avait entendu de son Pre .

LES AMIS DE DIEU DE LA HAUTE ALLEMAGNE

Strasbourg a t pendant tout le cours du quatorzime sicle
un des principaux centres de la vie mystique. Eckhart dj, dans les
documents qui se rapportent son sjour dans cette ville pendant
les annes 1312 1317, parle dans un langage dune haute
loquence des amis que Dieu sest lus et qui vivent dans sa
mystrieuse intimit . Il dcrit lhumilit de leur condition terrestre,
tandis que leur vie intrieure, inconnue au commun des hommes, se
droule au sein des splendeurs de la divinit ; il exalte les
bndictions que leur prsence attire sur les pays quils habitent,
eux, dont lactivit dun seul instant a plus de prix dans lternit
que toutes les bonnes uvres extrieures qui ont jamais t faites ;
il rappelle la vnration qui doit sattacher ceux qui demeurent ds
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ici-bas auprs de Dieu dans la salle dhonneur de son chteau
royal , et il conjure ses auditeurs dapprendre les reconnatre et
aimer Dieu en eux , de les traiter misricordieusement et de leur
donner tout ce qui peut leur faciliter lexistence , car leur refuser un
bien quelconque serait les frustrer de ce qui leur revient de droit,
puisque Dieu leur appartient avec toute sa puissance et avec
toutes les cratures quil a jamais produites. Le dveloppement de
la vie mystique fut puissamment second Strasbourg par les
prdications de Tauler. Grce au long sjour que le puissant orateur
fit dans cette ville depuis lan 1340 environ jusqu sa mort, ce genre
de pit jeta de profondes racines dans la population
strasbourgeoise. Le trait XIII nous apprend que Tauler possdait
Strasbourg un parti considrable, avide de recevoir ses
enseignements, et que son influence stendait bien au del des
murs de sa ville natale. Rulman Merswin ne devait pas tarder
ouvrir dans sa patrie, sur les conseils du laque de lOberland, un
asile permanent aux tendances religieuses des amis de Dieu, par la
fondation du couvent de lIle-Verte. Cest dans cette maison que le
mysticisme strasbourgeois se concentra de plus en plus vers la fin
du sicle.
En 1323, les amis de Dieu de Strasbourg contriburent de
leurs dons la fondation du couvent de franciscaines de Wittichen,
prs de Schiltach dans la Fort-Noire. La sur Lutgarde, bguine
Oberwolfach, entreprit la construction de cet tablissement la
suite de plusieurs visions, dont la dernire est fort remarquable
comme description allgorique des maux dont souffrait alors la
socit chrtienne. Conduite dans un lieu dsert par une main
invisible, Lutgarde aperut tendu sur le sol un homme au visage
blme, aux membres meurtris et paraissant tout prs dexpirer.
Survint une femme accable de douleurs, au visage rid et la
dmarche chancelante, qui lui dit : Mon enfant, viens auprs de
ton pre. Je suis ta mre, la chrtient. Vois comme je suis brise :
les mchantes paroles et les mauvaises actions des hommes mont
rduite en cet tat ! Elle la prit par la main et la conduisit auprs
de lhomme couvert de blessures, qui lui dit : Je suis ton pre, le
Christ. Lutgarde scria : Mon pre, je croyais que tu avais
surmont depuis longtemps tous tes labeurs, et que tes blessures
taient guries. Mais lhomme rpondit dune voix plaintive :
Chre enfant, jai surmont quant moi-mme tout labeur et
toute souffrance ; mais sache que je nai jamais prouv plus grande
douleur et peine en mes membres. Tu peux me venir en aide en
mourant ta volont propre, en mprisant toute joie passagre, et
en construisant en ce lieu-ci la maison dont je tai parl depuis
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longtemps. Je veux en tre moi-mme le chef ; tu en seras le pain
spirituel. Lutgarde obit ; elle quitta le bguinage dans lequel elle
avait men pendant vingt ans la vie de recluse, et entreprit plusieurs
voyages en Alsace et en Suisse pour runir les fonds ncessaires la
ralisation de son uvre. En 1328 elle acheva la construction de
son couvent, aux destines duquel elle prsida jusqu sa mort en
1348. Elle partageait les tendances mystiques des amis de Dieu, et
parait avoir eu pour conseiller spirituel un ermite des environs de
Ribeauvill du nom de Grard. Celui-ci lui crivit plusieurs lettres
sur diverses questions thologiques, entre autres sur la
prdestination divine, doctrine qui semble avoir vivement
proccup Lutgarde et dont lermite Grard sefforce dtablir la
vrit en invoquant la libert absolue et la toute-puissance de Dieu.
Llment apocalyptique a galement jou un grand rle dans
la vie intrieure de Lutgarde, preuve que les proccupations
relatives lavenir de lglise commenaient ds cette poque
travailler lesprit des amis de Dieu de lAllemagne suprieure.
Souvent elle a eu des visions au sujet de calamits qui devaient sous
peu frapper la chrtient : elle se rendait alors auprs de personnes
pieuses du voisinage et avec elles priait Dieu de lui faire connatre le
moyen dapaiser sa colre ; quand ce moyen lui tait rvl, elle
louait Dieu davoir voulu que ses plus chers amis le flchissent par
leurs prires. Lexemple de sa vie amena bien des gens se
convertir. Elle qui autrefois avait gmi sur le petit nombre de ceux
pour qui Dieu nourrit une affection particulire, elle eut souvent
loccasion de sauver des mes du dsespoir, tmoin ce comte
expirant auquel elle dit, aprs lui avoir rappel les souffrances et la
misricorde du Seigneur : Mon fils, donnez-moi tous les pchs
que vous avez commis et prenez toutes les bonnes actions que jai
accomplies, et ne dsesprez pas de Dieu : il vous viendra en
aide ! Son biographe ajoute que le comte mourut en paix, sauv
par la misricorde divine . Des passages comme celui qui prcde
montrent quil ne faut pas trop se hter de ranger les amis de Dieu
parmi les prcurseurs directs de la Rforme : quelque profondeur de
vie religieuse que lon rencontre chez eux, lessence de leur pit
appartient encore au moyen ge.
En 1345, sinon dj auparavant, les amis de Dieu de
Strasbourg entrrent en relations avec ceux de Ble. En cette anne,
le prtre Henri de Nrdlingen, qui tait un des principaux
reprsentants du mysticisme blois, arriva Strasbourg. Il fit sans
doute cette occasion la connaissance de Rulman Merswin, dont la
famille tenait une place marquante dans les cercles pieux de la
localit. Il parat quil y parla non seulement de ses amis de Ble,
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mais encore de ceux quil comptait dans sa patrie, notamment de sa
grande amie spirituelle Marguerite Ebner, dominicaine Medingen
prs de Donauworth, car deux ans plus tard la femme de Rulman,
Gertrude de Bietenheim, le chargeait de faire parvenir celle-ci un
prsent de drap blanc pour une robe et un scapulaire . Le terme
de notre grande amie , dont il se sert en 1347 lendroit de
Gertrude, dans sa lettre Marguerite Ebner, permet de supposer
quil la connaissait dj depuis quelque temps. En 1345, Henri de
Nrdlingen avait fait parvenir Medingen une ptre sur la robe de
Dieu, qui avait t communique aux amis de Dieu de Ble par leurs
grands amis des Pays-Bas, avec la recommandation de la
transmettre dans dautres cercles religieux. Cinq ans plus tard, Jean
Ruysbrk envoyait Strasbourg son trait De la magnificence des noces
spirituelles. Ds le milieu du quatorzime sicle, des rapports directs
taient donc tablis entre Strasbourg, Ble, la Bavire et les Pays-
Bas ; la vie mystique circulait librement dans toute la valle du Rhin,
jusque dans les contres du Danube suprieur.

Auguste JUNDT

LA VISIONNAIRE DE PREVORST
(Deuxime partie)

Frdrique Hauffe
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Cette facult de converser avec les Esprits tait commune la
plupart des membres de la famille de Frdrique ; son frre surtout
lavait, bien qu un moindre degr et sans quon pt remarquer
chez lui les phnomnes catalytiques qui se manifestaient chez la
visionnaire. Ainsi je lai souvent entendu raconter plusieurs
apparitions simultanes qui lavaient frapp avec sa sur. Un jour,
comme nous causions, il sinterrompit tout coup en scriant :
Silence ! un Esprit vient de traverser cette chambre pour se rendre
chez ma Sur. Et presque au mme instant, nous entendmes
Frdrique qui sentretenait avec le fantme.
Les personnes qui veillaient dans la chambre de Frdrique
lorsquune apparition survenait, en avaient le sentiment par des
rves tranges, dont elles parlaient le lendemain. Chez dautres, la
venues des Esprits excitait un malaise gnral, une suffocation,
parfois des tiraillements dans lpigastre qui allaient jusqu
deffrayantes syncopes. Frdrique prtendait aussi quaux
organisations nerveuses qui recherchent le commerce des Esprits,
lhiver est un temps plus favorable que lt, lhomme vivant
davantage en lui-mme pendant lhiver, et concentrant dans le foyer
intrieur des facults quil dissmine aux beaux jours. Une chose
certaine, cest que la vie tellurique domine alors, et que lpoque des
apparitions date surtout du solstice dhiver. De l, dans les livres
saints, le sens mystique de lAvent, et de ces douze nuits, partir de
Nol jusquau 6 janvier, quon dsigne comme la priode que les
Esprits affectionnent.
La plupart du temps, ces Esprits menaient avec eux des bruits
apprciables aux oreilles des personnes qui se trouvaient l par
hasard. Ctaient dordinaire comme de petits coups secs frapps
sur la muraille, les tables et le bois du lit. Tantt on croyait entendre
des pas sur le carreau, tantt vous eussiez dit le ttonnement dun
animal, le bruissement dune feuille de papier, le roulement dune
boule. Par instants, ctait comme un bruit de sable quon tamise ou
de cailloux quon jette, bruit qui ne laissait point dtre accompagn
deffet ; une fois entre autres, dnormes pltras se dtachrent du
plafond et tombrent mes pieds. Il est remarquer que ces bruits
ne sentendent pas seulement dans la chambre de la visionnaire,
mais dans toute la maison, et principalement dans mon
appartement, qui se trouvait juste ltage au-dessus. Tant que
durait la rumeur, Frdrique, dordinaire, ne voyait rien ;
lapparition ne commenait pour elle quun moment aprs. Moi-
mme, je me souviens parfaitement davoir vu un Esprit la place
que Frdrique mindiquait. Je ne dirai pas que jen aurais pu,
comme elle, dfinir la figure et les moindres traits ; ctait plutt
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pour moi une forme grise et incertaine, une colonne vaporeuse, de
la grandeur dun homme debout au pied du lit de la visionnaire, et
lui parlant tout bas. Jappris ensuite par Frdrique que cet Esprit la
visitait ce jour-l pour la troisime fois. Consultez les rcits des
autres visionnaires, et vous serez tonn de les voir tous saccorder
avec ce que rapporte la cataleptique de Prevorst touchant ces bruits
qui dordinaire accompagnent les apparitions surnaturelles, et quil
faut prendre peut-tre pour de malicieuses espigleries de ces
Esprits, qui, fort borns du reste dans leur manire dagir sur le
monde sensible, svertuent marquer leur prsence par quelque
phnomne, chaque fois quil leur arrive de forcer les limites de
notre cercle solaire. Frdrique prtendait aussi que plus un Esprit
est sombre et tnbreux, plus il possde en lui la facult de se
manifester par le tapage et ces manuvres fantastiques ; car, disait-
elle, ils ne peuvent atteindre que par lesprit des nerfs des rsultats
semblables, et cest surtout chez les Esprits encore peu avancs
dans la purification quil domine. Cet esprit des nerfs, invisible aux
yeux comme lair, appartient, en tant que substance thre, aux
forces de la nature, ses forces organiques plutt que physiques.
Lesprit des nerfs comprend en lui le principe nergique, intense, de
lactivit que nous nous sentons. Nos muscles ne seraient quune
chair inerte, si la puissance organique de lesprit des nerfs ne les
poussait la contraction. La force de rsistance que nous
dveloppons lorsquil nous arrive de gravir une montagne, ou de
soulever un fardeau, vient en droite ligne, non pas des muscles,
mais de lesprit des nerfs qui leur communique son nergie, car
laptitude des fibres se contracter ne saurait en aucune faon
passer pour une force. A linstant seulement o lesprit imprime aux
fibres la volont, la force de contraction se manifeste. Or, tant que
nous nentrons en rapport avec lobjectivit que par lintermdiaire
dun corps, il est tout simple que lnergie de cet esprit des nerfs
nclate que par lui. Cependant il pourrait se faire (et ctait la
thorie de la visionnaire) qu la chute du corps cette puissance
organique suprieure, essentielle, sunt dans lair un principe
spirituel, et parvint de la sorte agir sur le monde sensible et la
matire, et par consquent produire des phnomnes physiques
du genre de ceux dont nous avons parl.
Voil par quels arguments je voudrais combattre les incrdules
qui stonnent et vous demandent, le sourire sur les lvres,
comment il peut arriver quun Esprit ouvre une porte, soulve un
poids et le laisse tomber ? Mais joubliais que tout ceci nest
quillusion, raillerie et mensonge, que Frdrique ntait quune
aventurire, et que je ne suis, moi, quun imposteur ! Jai visit
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Frdrique plus de trois mille fois, jai pass des heures, des jours
entiers son chevet, jai connu ses parents, ses amis, toutes ses
relations dans ce monde, elle a vcu sous mes yeux les trois
dernires annes de sa malheureuse existence, elle est morte dans
mes bras, et des gens qui ne lont jamais ni visite, ni vue, des gens
qui parlent delle comme laveugle des couleurs, vont crier ensuite
au mensonge, limposture !
Frdrique ne parlait jamais de ces apparitions sans y avoir t
pousse ; il fallait la supplier, insister vivement. Quand elle cdait,
ctait plutt par grce pour moi et les personnes que je lui amenais,
et je dois dire quelle le faisait alors avec une simplicit, une
persuasion intrieure, auxquelles ne rsistaient pas les plus
incrdules. Elle se sentait souvent si afflige de ce don surnaturel (
cause des bruits calomnieux quil veillait de toutes parts), quelle ne
se lassait pas de prier Dieu de le lui retirer. Dans une lettre quelle
crivait un ami se trouve ce passage : Hlas ! que ne suis-je en
tat dempcher que ces Esprits soccupent de moi et me visitent !
Mon tat sallgerait de beaucoup si je pouvais les loigner, ou
seulement savoir que dautres en ont la rvlation, ce que je ne
souhaite personne, Dieu men garde ! Il y a des moments o je me
sens si seule, si abandonne, si mconnue de tous les cts, que je
voudrais mourir ; cependant je me dis que cest la volont du
Seigneur et je me tais.
Si lon pesait les avantages et les inconvnients qui peuvent
rsulter dune organisation doue de la facult double de vivre la
fois dans ce monde visible et dans lautre, dit Kant peu prs dans
le mme sens, on verrait que cest l un prsent du ciel qui
ressemble assez celui dont Junon voulut doter le vieux Tirsias,
quelle rendit aveugle afin de lui octroyer le don de prophtie !
Quiconque sapprochait de Frdrique, trouvait en elle une
conscience religieuse et pure. Le merveilleux sexhalait de sa bouche
avec simplicit, navet, candeur, sans quelle ait jamais cherch
veiller le moins du monde lintrt ou la curiosit. Elle disait ce
quelle voyait, ce quelle entendait ; on allait au fond de la chose, et
la chose tait vraie. Je ne citerai ni deux ni vingt tmoins lappui
de ce que javance, mais tous ceux qui lont connue
1
.

1
Rappelons ici les paroles de Strauss, lauteur de la Vie de Jsus : Kerner me
reut, selon son habitude, avec une bont paternelle, et ne tarda pas me
prsenter la visionnaire, qui reposait dans une chambre au rez-de-chausse de
sa maison. Peu aprs, la visionnaire tomba dans un sommeil magntique. Jeus
ainsi pour la premire fois le spectacle de cet tat merveilleux, et je puis le dire,
dans sa plus pure et sa plus belle manifestation. Ctait un visage dune
expression souffrante, mais leve et tendre, et comme inond dun
rayonnement cleste ; une langue pure, mesure, solennelle, musicale, une sorte
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Jamais je nai surpris en elle aucun dsir de convaincre les gens
de la ralit de ses apparitions. Une semblable croyante, disait-elle
souvent, nimporte nullement la religion, et lhomme nen a pas
besoin pour croire en Dieu. Il me suffit de garder pour moi cette
conviction profonde, je nai que faire dy vouloir convertir les
hommes, et quand ils appellent hallucination, illusion, dlire, cette
vie spirituelle laquelle jassiste, je me soumets et les laisse dire. Par
malheur, ma vie a t faite ainsi, que je plonge dans ce monde
invisible, et que lui plonge en moi, et que je suis seule prendre part
cette existence surnaturelle laquelle nul ne veut croire, car rien
ne sefface plus vite du cerveau de lhomme que lide de ces sortes
dapparitions et de fantmes. Je le sais par ma propre exprience, il
marrivait ainsi dans le commencement.

Il nest pas, en effet dimpression que le tumulte de la vie
dissipe plus rapidement. Ces impressions, dit Novalis,
provoquent, au moment mme o elles nous affectent, une
inspiration soudaine, une sorte dtat magntique qui, une fois
vanoui, le rapport ayant cess, laisse le cerveau, instantanment
branl, rentrer dans ses anciens droits et reprendre son miroir
analytique ; au point que nous finissons par nous persuader que
nous avons t les jouets dune illusion.
Nous ne suivront pas le docteur dans lapprciation des
diffrents effets produits par les substances physiques sur le sujet
soumis ses observations, non plus que dans les dfinitions du
cercle solaire et du cercle vital. Nous aimons mieux renvoyer le
lecteur ce livre singulier, un des plus tranges, et, nous pouvons le
dire, des plus consciencieusement labors quon ait jamais produits
en pareille matire. Mais quil nous soit permis de nous arrter un

de rcitatif ; une abondance de sentiments qui dbordaient et quon aurait pu
comparer des bandes de nues, tantt lumineuses, tantt sombres, glissant
au-dessus de lme, ou bien encore des brises mlancoliques ou sereines
sengouffrant dans les cordes dune merveilleuse harpe olienne. A cet appareil
surnaturel, aussi bien qu ces longs entretiens poursuivis avec des Esprits
invisibles, bienheureux ou rprouvs, il ny avait point en douter, nous tions
en prsence dune vritable visionnaire, nous avions devant nous un tre ayant
commerce avec un monde suprieur. Cependant Kerner me proposa de me
mettre en rapport magntique avec elle ; je ne me souviens pas davoir jamais
senti une impression semblable depuis que jexiste. Persuad comme je ltais
quaussitt que ma main poserait dans la sienne, toute ma pense, tout mon
tre lui seraient ouverts, et cela sans retour, lors mme quil y aurait en moi
quelque chose, quil mimporterait de drober, il me sembla, lorsque je lui
tendis la main, quon mtait la planche de dessous les pieds et que jallais
mabmer dans le vide.

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instant cette langue mystrieuse laquelle, au dire de Kerner, la
cataleptique de Prevorst revenait sans cesse, dans ses extases, et
dont presque tous les tres qui ont vcu de la seconde vie, Jacob
Bhm, par exemple, et tant dautres inspirs et visionnaires, ont
toujours paru si puissamment proccups.

Frdrique parlait, dans son demi-sommeil, une langue
bizarre qui semblait avoir quelque rapport avec les langues
orientales. Elle disait que cette langue tait en elle de nature, que
tout homme en avait, au plus intime de son tre, la tradition inne,
et quelle se rapprochait de celle quon parlait au temps de Jacob.
Cette langue avait son foyer dans les nombres intrieurs de
lhomme, et chez elle les verbes fondamentaux de lexistence tant
intrieure quextrieure consistaient dans les chiffres 10 et 17. Cette
langue tait en outre sonore, et dans ses expressions trs-
consquente, de sorte quen sy appliquant un peu, on arrivait la
comprendre. Frdrique disait souvent que cette langue tait la
seule qui rendit ses sensations les plus intimes, et quelle ne pouvait
exprimer quoi que ce ft en allemand sans lavoir davance traduit
de cette langue intrieure. Elle pensait dans cette langue, mais pas
avec la tte, car cette langue semblait monter des profondeurs
delle-mme. Aussi, lorsquil se prsentait des noms, des qualits qui
manquaient dans cette langue, prouvait-elle les plus grandes
difficults, au point de renoncer souvent les rendre... Elle ne
parlait et ncrivait dans cette langue qu ltat de demi-sommeil :
pendant la veille il nen restait plus trace ; mais aussi, chaque fois
quelle crivait, le sens des mots lui redevenait clair, et jamais elle ne
se dmentait dans son style. Voulait-on lui entendre nommer une
chose dans cette langue, sans quelle ft dispose le faire de son
propre mouvement, il suffisait alors de la lui prsenter, et le mot se
dgageait de son sein. Ce mot, disait-elle ensuite, a cet avantage
sur le nom vulgaire, quil contient en lui lexpression des proprits
et de la valeur des choses. Ainsi, les noms quelle donnait aux gens
dans cette langue intrieure rsumaient presque toujours leur
nature. Les philologues trouvaient dans cette langue des rapports
non quivoques avec le cophte, lhbreu, larabe et lgyptien. Les
caractres de cette langue salliaient toujours pour Frdrique des
nombres. Si je me sers de cette langue intrieure, disait-elle, sans
que ce soit pour exprimer quelque chose de profond et qui
maffecte sensiblement, je me passe de chiffres, mais alors il me faut
plus de mots et de crochets. Le mot que je naffermis pas dun chiffre
est pour moi dune mdiocre importance, il exprime bien ce que je
veux dire, mais sans aucune signification profonde. Le nom de
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Dieu, par exemple, me parat incomplet, moins que les chiffres ne
laccompagnent, car alors seulement il me reprsente Dieu dans
tout son tre, il semble que les chiffres illuminent le verbe et vous
conduisent dans ses profondeurs. Les nombres sans caractres me
sont au fond plus sacrs que les mots. Dans les circonstances
insignifiantes, on nemploie pas les nombres, mais je sens que je
naurai jamais dune chose une ide complte, harmonieuse, si je ne
les associe aux caractres. Niera-t-on maintenant quil y ait dans
ces vagues ressentiments de la visionnaire, de cette humble fille qui
na jamais rien appris, rien tudi, rien lu, une analogie mystrieuse
avec les systmes numriques des temps primitifs, avec ces
nombres sacrs quon rencontre si souvent au livre de Mose 3, 7,
40, par exemple, et dont les prophtes se servent dans leurs
combinaisons fatidiques, Daniel, entre autres, dans son re
mystique des soixante-dix semaines ? Et, sans parler ici des
traditions gnsiaques, toutes pleines de cette langue intrieure,
algbrique, qui se retrouve en partie chez les visionnaires, comment
ne pas tre frapp des rapports presque immdiats qui existent
entre cette mystique et les systmes de Pythagore et de Platon ?
Lme est immortelle, dit Platon, et elle a un principe
arithmtique, de mme que le corps un principe gomtrique.
Ainsi, daprs Platon, la connaissance des nombres est
indispensable la recherche du bon et du beau. Heureux, selon lui,
lhomme qui comprend les nombres et reconnat linfluence toute-
puissante du pair et de limpair sur la production et les forces des
tres ! Sans ce prsent de la Divinit, dit-il, on ne connat ni la
nature humaine, ni ce quelle a de divin et de prissable, ni la vraie
religion. Les nombres sont les causes de lharmonie du monde et de
la production de toutes choses. Celui que son nombre abandonne
perd toute communaut avec le bien et devient la proie des
anomalies. Et voil presque mot pour mot le texte de notre
visionnaire, qui na pas mme de sa vie entendu prononcer le nom
du philosophe grec. La doctrine pythagoricienne donne les
nombres pour aliments toute chose, toute science ; Pythagore
applique les nombres au monde invisible et dnoue par l plus
dune nigme impntrable larithmtique moderne. Quon essaie
aussi de comparer ses thories les rvlations de Frdrique.

La plupart des illumins ont pressenti cette loi mystique des
nombres dans la nature. Les nombres, dit Saint-Martin, ne sont que
la traduction des vrits dont le texte fondamental repose en Dieu
dans lhomme et dans la nature. Et Novalis : Il est plus que
vraisemblable quil y a dans la nature une mystique des nombres ;
_____________________________________________________________

16

tout nest-il pas rempli dordre, de symtrie, de rapport et de
connexion ?
Autre part, Kerner voit dans ce travail de ltat magntique un
effort pour retrouver la langue primitive, cette langue dont notre
me aurait dsormais perdu le secret :

LOrient est le berceau de lhumanit, les langues quon y
parle sont les restes plus ou moins corrompus et tronqus de la
langue originelle de lhomme dchu. Quelle autre explication
donner ces mots hbreux et chaldens, balbutis par la visionnaire
en extase ? Notre langage moderne, sonore, mais de peu
dexpression, disait une autre somnambule, est impuissant traduire
les sensations de ltre intrieur. Ainsi, jamais vous ne verrez un
individu en tat de catalepsie se servir de titres conventionnels et de
certaines formules en usage dans le monde, dire vous, par exemple,
qui que ce soit. Jaimerais mieux mourir, scriait un jour
Frdrique dans son sommeil, que dapostropher quelquun
autrement quen lui disant tu.

Henri Blaze de Bury

LES DERVICHES BEKTACHIS

Lalphabet arabe se compose de vingt-huit lettres ; les Persans y ont
ajout quatre signes, de sorte que lalphabet arabe employ en
Perse, lalphabet arabe-persan, en comprend trente-deux. Dans
chaque lettre de lalphabet, il y a considrer deux choses, la forme
de la lettre, soit par exemple B, et le nom de cette mme lettre, soit
b. La forme de cette lettre est un tre en soi, qui existe
indpendamment du nom quon lui donne ; elle est ltre dnomm,
tandis que b nest que le nom de cet tre. Or cest un principe de
lenseignement horofi que le nom est identique ltre dnomm,
que le nom et la chose, lobjet, ne font quun.
Il y a, au commencement de certaines sourates du Koran, des
lettres isoles dont la signification sest perdue. Si lon rassemble en
un tableau ces diverses lettres isoles, on voit quil y en a quatorze,
ce qui est juste la moiti du nombre des lettres arabes. Curieuse
concidence ! Il ny a pas de concidence, nous dit Fazl-Ullah : tout
cela est providentiel ; cest un effet de la volont de Dieu ; vous en
verrez dautres exemples. Mais il y a encore dautres manires de
compter. Ainsi, nous avons dit que les lettres isoles du Koran sont
_____________________________________________________________

17

au nombre de quatorze, parce que nous avons compt leurs
formes ; mais si nous les appelons par leurs noms, si nous les
pelons, par exemple, alif, lm, r, etc., il y a trois nouvelles lettres
qui interviennent pour former des noms ; ne cherchez pas, je
prfre vous le dire tout de suite ; cest, f, dl et ww. Faites
lexprience, et vous verrez. Maintenant, des vingt-huit lettres de
lalphabet arabe, retranchez quatorze lettres isoles, plus trois que je
viens de dterminer soit dix-sept ; il reste onze. Les nombres onze
et dix-sept jouent un grand rle chez les Horofis : avez-vous
remarqu que le musulman fait dix-sept rka par jour quand il est
la ville, et onze quand il est en voyage ? Non, nest-ce pas ? Eh bien,
Fazl-ullah a fait cette observation, et il a trouv que ce ntait pas
naturel, et que ctait une des nombreuses preuves de la vrit de sa
mission.
Parmi ces vingt-huit lettres, il y en a qui ne sont composes
que dun seul signe graphique, dautres en comportent deux (la
lettre, plus le point diacritique), dautres trois et mme quatre, selon
quelles ont deux ou trois points diacritiques. Vingt-huit lettres plus
vingt-deux points diacritiques : total, cinquante, nombre des prires
imposes dabord par lternel Mahomet, dans la clbre nuit de
lAscension, nombre rduit cinq la suite des sollicitations
instantes de lEnvoy.
Les noms, quels quils soient, peuvent sanalyser de diffrentes
faons. Soit le nom dALLAH. Si lon compte les lettres suivant le
nombre de leurs formes, nous dirons quil y a cinq lettres dans ce
nom. Si nous prenons chaque lettre en lappelant par son nom, soit
alif, lm, lm, etc., nous voyons quen arabe les lettres composant ces
noms, une fois additionnes, donnent le chiffre de quatorze, juste la
moiti de lalphabet ! On peut aussi analyser le mme nom en
supprimant les lettres rptes : ALLAH se rduit ALH, cest-dire
trois lettres, daprs le premier procd, cest--dire en ne tenant
compte que de la forme extrieure de la lettre, et six, daprs le
second, qui consiste ajouter toutes les lettres entrant dans la
composition des noms des formes extrieures, les rptitions
nentrant pas en ligne de compte. On peut aller trs loin avec cette
mthode ; et en effet, Fazl-ullah en tire des rsultats inattendus,
dont lnumration serait fastidieuse.
Voil pour la technique de lenseignement. Voyons un peu la
mtaphysique de ces religieux. Le monde a toujours exist , nous
dit le Livre des Confidences ; il est ternel. Voici qui est grave, et
lauteur a bien fait dcrire cette dclaration dans son patois
dAstrabad, sans cela il aurait pu lui en cuire. Il y a donc deux tres
ternels co-existants, Dieu et le monde ? Ou peut-tre ne font-ils
_____________________________________________________________

18

quun ? Quant supposer la non-existence de Dieu, cest
impossible, puisquil est incarn dans Fazl-ullah. Lauteur a oubli
de nous renseigner sur ce point. Le monde se meut par rotation, et
cette rotation engendre des cycles qui se rptent toujours dans le
mme ordre ; ainsi, au dbut de chaque cycle, il y a un Adam ou
premier homme, et un jugement dernier la fin de chacun. Quand
un cycle est termin, un autre commence, et ainsi de suite sans fin,
puisque le monde est ternel. Les phnomnes qui se sont produits
dans un cycle se rpteront galement dans les autres cycles ; il nous
suffit donc d'tre renseigns sur notre cycle actuel, pour savoir ce
qui sest pass et se passera dans les autres.
Lenseignement religieux, dans notre cycle, est donn sous
trois formes successives : cycle du prophtisme, cycle de la saintet,
cycle de la divinit. Quand lun est fini, lautre commence. Le
premier, celui des prophtes, va dAdam Mahomet ; celui-ci est le
dernier des prophtes. Le second, celui des saints, commence Ali
pour se terminer avec le onzime imam, Hasan Askri (ce qui
prouve que Fazl-ullah ntait pas ismalien, ces sectaires arrtant
sept le nombre de leurs imams). Le troisime, celui de Dieu,
commence avec Fazl-ullah qui nest autre que Dieu lui-mme
incarn, pour se terminer avec le dernier de ses descendants, ce qui
sera le signal, non de la fin du monde, mais de la fin du cycle actuel
et du commencement dun nouveau.
Dieu sextriorise dans la personne de lhomme, et plus
particulirement dans son visage, car lhomme a t fait son
image. Ce qui distingue lhomme, cest la parole ; cette parole se
transcrit au moyen des vingt-huit lettres de lalphabet ; or tout le
Koran, qui est la parole mme de Dieu, repose sur vingt-huit lettres,
pas une de plus ; de sorte que ces vingt-huit lettres ont une valeur
toute particulire, puisquelles peuvent elles seules reprsenter
tout le verbe divin.
Limagination est immortelle et survivra la destruction du
corps ; elle continuera de voir les mmes images quelle a acquises
durant la vie, les images bonnes seront pour elles le paradis, les
images mauvaises, lenfer.
La Divinit se manifeste dans chacun des atomes qui
composent le monde. La matire se compose de quatre lments ;
quand les lments sentrechoquent, il en sort un bruit, une voix,
qui est le Verbe divin, le mme qui sest exprim dans le Koran ;
quand les lments ne sentrechoquent point, le bruit, la voix nen
existe pas moins en puissance, dfaut dacte.
Sur le culte, nous avons quelques renseignements dus un
Turc observateur et curieux, nomm Ishaq-Efendi, qui a consign
_____________________________________________________________

19

le rsultat de ses recherches dans un opuscule appel Kchf ul-esrr
(le Rvlateur des mystres).
Nous y voyons qu lencontre des autres derviches, les
Bektachis nont point de wird ni de zikr, cest--dire quils nont
point de ces assembles o lon rpte la mme litanie, ou le mme
mot, jusqu stourdir ; ils possdent encore moins le concert,
sim, la danse qui a rendu clbres les derviches tourneurs, les
disciples du saint Maula de Konia, Djlal-eddin Romi. Ils se
runissent chaque matin dans une chambre d'exercice qui se trouve
dans la maison de leur chef spirituel appel bb pre . Ce chef
fait prparer pour chacun, par un domestique, un verre de vin, une
tranche de pain et un morceau de fromage ; quand ils entrent en
sance, les assistants poussent une grande clameur avec respect et
honneur ; le bb prend le verre de vin, le donne chaque
personne qui le reoit avec un respect parfait, le frotte sur sa figure
et ses yeux, et le boit. Il est impossible de ne pas reconnatre, dans
cette crmonie, un rite chrtien dont on trouve aussi la survivance
chez les Qyzylbach dAsie-Mineure. Les Bektachis admettent
encore la confession auprs du Bb. Enfin ils ont certaines
crmonies dadoration, survivance de rites phalliques qui nous
ramnent lantiquit la plus recule. Leur religion est donc,
comme culte extrieur, un syncrtisme danciennes coutumes
auquel vient sappliquer, comme dogmes, un panthisme assez
singulier qui aboutirait ladoration de lhomme par lhomme.
En effet, lhomme est un microcosme ; il rsume en lui tout
lunivers. Comme nous lavons vu plus haut, Dieu a cr lhomme
son image, il lui a appris les noms de toute chose ; enfin il a
ordonn aux anges de se prosterner devant Adam, au tmoignage
du livre sacr, ce que tous firent, sauf Iblis, comme chacun sait.
Dieu aurait-il donn cet ordre sil ne considrait pas Adam comme
sa propre incarnation ? Lhomme est le Koran parlant, expression
qui semble remonter aux disputes dAli avec les Khardjites, et qui
rappelle la lutte ternelle de la lettre et de lesprit. Son visage est
remarquable par sept lignes (autant que de versets dans la Ftiha),
les quatre cils, les deux sourcils, les cheveux de la tte
2
. Avez-vous
remarqu que les dents sont tantt vingt-huit, tantt trente-deux,
autant que le nombre de lettres de lalphabet arabe ou persan ?
Cest avec ces amusements que les Bektachis ont laiss couler
les sicles : le mystre dont ils sentouraient les ont sauvs des
perscutions. Ils forment, dans lEmpire ottoman, une communaut
restreinte qui ne comptera jamais dans les statistiques officielles, car
ils sont rputs musulmans et traits comme tels. Ils ont des murs

2
[Voir ce sujet Henry Corbin, En Islam iranien, III, Gallimard, 1972, p.256.]
_____________________________________________________________

20

douces et honntes ; le prt des femmes entre coreligionnaires est
nanmoins un trait rvoltant, qui ne semble pas une imputation
calomnieuse de leurs adversaires. Ils forment une de ces
nombreuses communauts, les unes reconnues, les autres non, que
la tolrance de lIslam a laiss vivre sur un sol appropri par la
conqute, mollement administr par un pouvoir faible malgr sa
violence dautrefois, parce quil ne reposait pas sur une conception
scientifique de lorganisation dun tat.

Clment Huart

LIBRES DESTINATIONS

LITHUANIE

Venez, je vous conduirai en esprit vers une contre trange,
vaporeuse, voile, murmurante. Un coup d'aile, et nous survolerons
un pays o toutes choses ont la couleur teinte du souvenir. Une
senteur de nymphas, une vapeur de fort moisissante nous
enveloppe. Cest Lituva, la Lithuanie, la terre de Gedymin et de
Jagellon. Le ciel tide et ple de la pensive contre qui souvre
devant nous a toutes les fracheurs du regard des races primitives, il
ignore la somptueuse tristesse de mrir. Aprs la lthargie des sept
mois dhiver, il sveille en sursaut la beaut soudaine du
printemps et, ds la mi-septembre, ce renouveau fcond qui n'a
point engendr dt, rappelle par la voix des corbeaux le long hiver
de sept mois. Alors le parfum de miel de lt lithuanien fait de
nouveau place cette odeur dautomne qui est comme lme de la
Lithuanie. Senteur douce-amre, comme dun vieil arbre renvers et
enseveli sous la mousse, comme dune ruine aprs laverse de fin
dt. Une lumire blafarde enveloppe la plaine, une brume de
soufre se couche sur les forts, la pleur de lide fixe noie la force
silencieuse du soleil. Le traneau, bien quil ny ait pas de neige
encore, remplace la charrette sur les chemins noys. Lodeur du lin
pourrissant dans la rivire stend sur les campagnes. Enfin la neige
de novembre fait son apparition et les chiens de garde reprennent
leurs interminables colloques du soir avec les loups de la vieille
fort perdue dans le brouillard.

_____________________________________________________________

21

LA MARRAINE

Il tait une fois un pauvre homme et une pauvre femme qui cherchaient en
vain du travail et priaient jour et nuit le Ciel de leur venir en aide. Et quarriva-
t-il ? Le Ciel leur fit cadeau dun petit enfant. La joie quils en ressentirent ne
les empcha point dchanger quelques rflexions : Que faire prsent ?
Quallons-nous devenir ? disait le pre. Nous voil sur la paille, soupirait
la mre. Comment, sans un rouge liard en poche, baptiser lenfant ? Ils se
mirent cependant en qute dun parrain et dune marraine. Mais, bien que
pauvret ne soit pas vice, tous les voisins dclinrent lhonneur.
Un matin, le jeune pre sortit plus tt que de coutume, dessein dinviter
au parrainage le premier homme et la premire femme qui se prsenteraient
sa vue.
Il rencontra dabord un homme. Tope ! , fut la rponse laconique de
linconnu. Le parrain trouv, il fallait encore dcouvrir la marraine. Une jeune
femme dune apparence agrable et modeste sort dun cimetire. Elle accueille
la requte avec un oui timide accompagn dun sourire des plus gracieux.
Le jour du baptme venu, le parrain frappe la porte de la chaumire
avec un pain de six livres et une bouteille aux trois quarts pleine dans sa besace.
Mais, linstant daprs, la marraine fait son entre charge de prsents et suivie
dun nombreux cortge.
Jamais on nassista pareille fte dans le hameau. Aprs le festin qui
couronna ce beau jour, chacun sen retourna chez soi et la marraine demeura
seule avec les jeunes poux et lenfant.
Je ne sais, en vrit, comment vous tmoigner ma reconnaissance, dit-
elle en rougissant. Votre confiance et votre bont me sont alles droit au cur.
Laimable crmonie o jai tenu un rle si charmant et... et si peu fait pour
moi... ma mue plus que je ne saurais dire.
Ah, Madame, cest nous, cest nous seuls qui devrions tre confus de
toutes les grces dont vous nous avez combls. Croyez-le bien, chre Marraine,
notre gratitude ne saurait finir avec cette vie...
La vie ! la vie ! balbutia la marraine avec un sourire dune douceur
extrme mais qui dcouvrait un peu trop ses dents, quelle avait dailleurs fort
belles.
Eh quoi, Madame, se peut-il que, malgr votre jeunesse, vos charmes et
la libre condition dont vous paraissez jouir, une secrte mlancolie...
Plt Dieu quelle ft secrte ! murmura la jolie marraine en baissant
les yeux. Il me suffira de me nommer pour que tout secret sefface entre nous.
Je suis la Mort.
Madame...
Paix, paix, mes bons amis. Nayez nulle crainte, du moins pour linstant
prsent, ou plutt celui qui vient, car lautre est dj pass, observa-t-elle avec
un soupir.
Nous sommes de pauvres hres, Madame. Le lien qui nous rattache
la vie est bien tnu...
Eh oui, je le sais... Mais mon destin est dtre redoute et hae, et
langoisse et linimiti naissent de mes bonts comme de mes rigueurs. Vous
me maudirez bientt, car je vous apporte gloire, honneur et richesse, trois
choses qui, par lamour immodr du monde quelles engendrent, font des
morts de la plupart des vivants...
_____________________________________________________________

22

Gloire, honneur, richesse ? Ah, Madame, comme nous avions raison de
ne pas vous redouter et de soupirer aprs vous !
Hlas, mes bons amis, le poison agit dj ! Mais, encore un coup,
loignez toute crainte. Pour pargner votre me une destine trop svre, je
veux que cette gloire, cet honneur et cette richesse soient la rcompense dun
labeur honnte et profitable.
Parlez, Madame. Cest bien contre notre gr que nous avons si
longtemps chm.
Fort bien. Voil donc ce que je propose, susurra la marraine en
inclinant un peu son minois plot vers le jeune poux. Vous allez revtir la
robe et le bonnet du mdecin. Quand vous serez chez le malade, japparatrai,
pour vous seul, cela sentend, tantt au chevet et tantt au pied du lit. Si cest
au chevet, le pauvre diable naura qu faire son testament. Mais si cest au pied,
vous pourrez lui annoncer une gurison certaine. Dou dune clairvoyance
aussi infaillible, vous dtrnez en peu de temps les hommes de lart les plus
rputs et je vous vois dj administrer votre ipca et vos clystres tous les
financiers et tous les chefs spirituels et temporels de ce monde.
Ayant mis ses mitaines et fait la rvrence, la petite marraine se dirigea
vers la porte en trottinant.

*

Il ne fut bientt bruit, sous les lambris dors comme sous le chaume, que de
lavnement, lhorizon de la science, dun astre nouveau dont les rayons
bienfaisants clipsaient toutes les gloires mdicales prsentes et passes. Un
seul regard (et pour cause) suffisait au jeune docteur pour prononcer un verdict
qui rallumait lespoir dans lme des testateurs ou celle des lgataires. Et ce qui
le faisait surtout bien voir du public, ctait, en dpit ou peut-tre en raison
mme du trouble quelle suscitait, lextrme franchise qui clatait dans ses
paroles et dans ses actions. Avec lui, ctait toujours oui ou non ; dans le
premier cas, il sasseyait au chevet du malade et le rendait la vie ; dans le
second, il prononait une parole charitable et montrait les talons, bni des
hritiers et admir des affligs.
Une si belle probit unie une habilet sans gale ne laissa pas, aprs
quelques mois de pratique, de procurer notre homme tous les agrments
dune condition modeste mais respectable. Toutefois, le dmon de lorgueil et
de la cupidit se glissant dans son cur, il eut tt fait dattribuer ses succs
son seul mrite, quil lui tardait de faire clater la Cour dun de ces potentats
dont lui avait parl sa librale et singulire associe.
Loccasion si impatiemment attendue se prsenta enfin. La fille ane du
Grand-Duc rgnant tomba malade et le souverain fit mander notre oracle au
Chteau. Il y court et trouve Dame Mort installe au chevet de la princesse. Il
supplie la commre de changer de place et de ne pas sopposer une gurison
dont il attendait un si grand profit. Mais, pour toute rponse, lespigle, dans
un charmant sourire, se contenta de montrer ses trente-deux dents. Lmule
dEsculape eut alors recors la ruse : il fit venir un lit tournant et, quand
limportune se plaait au chevet, il lui suffisait de presser un bouton pour la
renvoyer aux pieds de la malade. Ce petit jeu finit par lasser la bonne marraine ;
elle sloigna pleine de dpit et, quelque temps aprs, notre docteur quittait
son tour le palais, tout enfl de sa victoire et caressant sous sa robe une bourse
bien garnie.

Les Cahiers
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24

AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

De lOrient intrieur
LA PRSENCE SURNATURELLE
DE DIEU DANS LES MES, par un Chartreux.

Documents dOrient et dOccident
Auguste Jundt, Les amis de Dieu de la Haute Allemagne , extrait
des Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris 1879.
Henri Blaze de Bury, la visionnaire de Prevorst (suite et fin),
crivains et potes de lAllemagne, Paris, 1851.
Clment Huart, les derviches becktachis (suite et fin), Revue du
Monde Musulman, IX, 1909.

Libres destinations
Lithuanie
La marraine , extrait des Contes et Fabliaux de la vieille Lithuanie,
par O.V. de L.-Milosz.

Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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2006-2010

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