EMBARGO

jusquau moment o il sera prononc

confronter avec le texte prononc

BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIGE

2
STRASBOURG 25.11.2014
Visite au Conseil de lEurope
Discours du Saint-Pre
Traduction officielle
Monsieur le Secrtaire Gnral, Madame la Prsidente,
Excellences, Mesdames et Messieurs,
Je suis heureux de pouvoir prendre la parole en cette Assemble qui voit runie une reprsentation significative de
lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope, les Reprsentants des pays membres, les Juges de la Cour Europenne des
Droits de lHomme, et aussi les diverses Institutions qui composent le Conseil de lEurope. De fait, presque toute lEurope est
prsente en cette enceinte, avec ses peuples, ses langues, ses expressions culturelles et religieuses, qui constituent la richesse de
ce continent. Je suis particulirement reconnaissant au Secrtaire gnral du Conseil de lEurope, Monsieur Thorbjrn Jagland,
pour la courtoise invitation et pour les aimables paroles de bienvenue quil ma adresses. Je salue Madame Anne Brasseur,
Prsidente de lAssemble parlementaire, ainsi que les reprsentants des diverses institutions qui composent le Conseil de
lEurope. Je vous remercie tous de tout cur pour lengagement que vous prodiguez et pour la contribution que vous offrez
la paix en Europe, par la promotion de la dmocratie, des droits humains et de ltat de droit.
Dans lintention de ses Pres fondateurs, le Conseil de lEurope, qui clbre cette anne son 65me anniversaire,
rpondait une tension vers un idal dunit qui, plusieurs reprises, a anim la vie du continent depuis lantiquit. Cependant,
au cours des sicles, des pousses particularistes ont souvent prvalu, caractrises par la succession de diverses volonts
hgmoniques. Quil suffise de penser que dix ans avant ce 5 mai 1949, o a t sign Londres le Trait qui a institu le
Conseil de lEurope, commenait le plus cruel et le plus dchirant conflit dont ces terres se souviennent et dont les divisions se
sont poursuivies pendant de longues annes, alors que ce quon a appel le rideau de fer coupait en deux le continent de la Mer
Baltique au Golfe de Trieste. Le projet des Pres fondateurs tait de reconstruire lEurope dans un esprit de service mutuel, qui
aujourdhui encore, dans un monde plus enclin revendiquer qu servir, doit constituer la clef de vote de la mission du
Conseil de lEurope, en faveur de la paix, de la libert et de la dignit humaine.
Dautre part, la voie privilgie vers la paix - pour viter que ce qui est arriv durant les deux guerres mondiales du
sicle dernier ne se rpte -, cest de reconnatre dans lautre non un ennemi combattre, mais un frre accueillir. Il sagit
dun processus continu, quon ne peut jamais considrer pleinement achev. Cest justement lintuition quont eue les Pres
fondateurs, qui ont compris que la paix tait un bien conqurir continuellement, et quelle exigeait une vigilance absolue. Ils
taient conscients que les guerres salimentent dans le but de prendre possession des espaces, de figer les processus et de
chercher les arrter ; par contre, ils recherchaient la paix qui peut sobtenir seulement par lattitude constante dinitier des
processus et de les poursuivre.
De cette manire, ils affirmaient la volont de cheminer en murissant dans le temps, parce que cest justement le
temps qui gouverne les espaces, les claire et les transforme en une chane continue de croissance, sans voies de retour. Cest
pourquoi, construire la paix demande de privilgier les actions qui gnrent de nouveaux dynamismes dans la socit et
impliquent dautres personnes et dautres groupes qui les dvelopperont, jusqu ce quils portent du fruit dans des vnements
historiques importants 1.
Pour cela, ils ont cr cet Organisme stable. Le bienheureux Paul VI, quelques annes aprs, eut rappeler que les
institutions mmes qui, sur le plan juridique et dans le concert des nations, ont pour rle - et ont le mrite - de proclamer et de
conserver la paix, n'atteignent le but prvu que si elles sont continuellement l'uvre, si elles savent chaque instant
engendrer la paix, faire la paix 2. Un chemin constant dhumanisation est ncessaire, de sorte qu il ne suffit pas de contenir
les guerres, de suspendre les luttes, () une paix impose ne suffit pas, non plus qu'une paix utilitaire et provisoire; il faut
tendre vers une paix aime, libre, fraternelle, et donc fonde sur la rconciliation des esprits 3. Cest--dire poursuivre les
processus sans anxit mais certainement avec des convictions claires et avec tnacit.

Cf. Evangelii gaudium, n. 223

Paul VI, Message pour la VIII Journe Mondiale de la Paix, 8 dcembre 1974.
3
Ibid.
2

BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIGE

2/2

Pour conqurir le bien de la paix, il faut avant tout y duquer, en loignant une culture du conflit qui vise la peur de
lautre, la marginalisation de celui qui pense ou vit de manire diffrente. Il est vrai que le conflit ne peut tre ignor ou
dissimul, il doit tre assum. Mais si nous y restons bloqus, nous perdons la perspective, les horizons se limitent et la ralit
elle-mme demeure fragmente. Quand nous nous arrtons la situation conflictuelle, nous perdons le sens de lunit
profonde de la ralit4, nous arrtons lhistoire et nous tombons dans les usures internes des contradictions striles.
Malheureusement, la paix est encore trop souvent blesse. Elle lest dans de nombreuses parties du monde, o font
rage des conflits de diverses sortes. Elle lest aussi ici en Europe, o des tensions ne cessent pas. Que de douleur et combien de
morts encore sur ce continent, qui aspire la paix, mais pourtant retombe facilement dans les tentations dautrefois ! Pour cela,
luvre du Conseil de lEurope dans la recherche dune solution politique aux crises en cours est importante et encourageante.
Mais la paix est aussi mise lpreuve par dautres formes de conflit, tels que le terrorisme religieux et international,
qui nourrit un profond mpris pour la vie humaine et fauche sans discernement des victimes innocentes. Ce phnomne est
malheureusement trs souvent aliment par un trafic darmes en toute tranquillit. Lglise considre que la course aux
armements est une plaie extrmement grave de lhumanit et lse les pauvres dune manire intolrable 5. La paix est viole
aussi par le trafic des tres humains, qui est le nouvel esclavage de notre temps et qui transforme les personnes en
marchandises dchange, privant les victimes de toute dignit. Assez souvent, nous notons galement comment ces
phnomnes sont lis entre eux. Le Conseil de lEurope, travers ses Commissions et ses Groupes dExperts, exerce un rle
important et significatif dans le combat contre ces formes dinhumanit.
Cependant, la paix nest pas la simple absence de guerres, de conflits et de tensions. Dans la vision chrtienne, elle
est, en mme temps, don de Dieu et fruit de laction libre et raisonnable de lhomme qui entend poursuivre le bien commun
dans la vrit et dans lamour. Cet ordre rationnel et moral s'appuie prcisment sur la dcision de la conscience des tres
humains la recherche de l'harmonie dans leurs rapports rciproques, dans le respect de la justice pour tous6.
Comment donc poursuivre lobjectif ambitieux de la paix ?
Le chemin choisi par le Conseil de lEurope est avant tout celui de la promotion des droits humains, auxquels est li le
dveloppement de la dmocratie et de ltat de droit. Cest un travail particulirement prcieux, avec dimportantes
implications thiques et sociales, puisque dune juste conception de ces termes et dune rflexion constante sur eux dpendent
le dveloppement de nos socits, leur cohabitation pacifique et leur avenir. Cette recherche est lune des plus grandes
contributions que lEurope a offerte et offre encore au monde entier.
Cest pourquoi, en cette enceinte, je ressens le devoir de rappeler limportance de lapport et de la responsabilit de
lEurope dans le dveloppement culturel de lhumanit. Je voudrais le faire en partant dune image que jemprunte un pote
italien du XXme sicle, Clemente Rebora, qui, dans lune de ses posies, dcrit un peuplier, avec ses branches leves vers le
ciel et agites par le vent, son tronc solide et ferme, ainsi que ses racines profondes qui senfoncent dans la terre7. En un certain
sens, nous pouvons penser lEurope la lumire de cette image.
Au cours de son histoire, elle a toujours tendu vers le haut, vers des objectifs nouveaux et ambitieux, anime par un
dsir insatiable de connaissance, de dveloppement, de progrs, de paix et dunit. Mais llvation de la pense, de la culture,
des dcouvertes scientifiques est possible seulement cause de la solidit du tronc et de la profondeur des racines qui
lalimentent. Si les racines se perdent, lentement le tronc se vide et meurt et les branches autrefois vigoureuses et droites se
plient vers la terre et tombent. Ici, se trouve peut-tre lun des paradoxes les plus incomprhensibles pour une mentalit
scientifique qui sisole : pour marcher vers lavenir, il faut le pass, de profondes racines sont ncessaires et il faut aussi le
courage de ne pas se cacher face au prsent et ses dfis. Il faut de la mmoire, du courage, une utopie saine et humaine.
Dautre part fait observer Rebora le tronc senfonce l o il y a davantage de vrai 8. Les racines saliment de la
vrit, qui constitue la nourriture, la sve vitale de nimporte quelle socit qui dsire tre vraiment libre, humaine et solidaire.
En outre, la vrit fait appel la conscience, qui est irrductible aux conditionnements, et pour cela est capable de connatre sa
propre dignit et de souvrir labsolu, en devenant source des choix fondamentaux guids par la recherche du bien pour les
autres et pour soi et lieu dune libert responsable9.
Il faut en suite garder bien prsent lesprit que sans cette recherche de la vrit, chacun devient la mesure de soimme et de son propre agir, ouvrant la voie laffirmation subjective des droits, de sorte qu la conception de droit humain,
qui a en soi une porte universelle, se substitue lide de droit individualiste. Cela conduit tre foncirement insouciant des
autres et favoriser la globalisation de lindiffrence qui nat de lgosme, fruit dune conception de lhomme incapable
daccueillir la vrit et de vivre une authentique dimension sociale.
Un tel individualisme rend humainement pauvre et culturellement strile, puisquil rompt de fait les racines fcondes
sur lesquelles se greffe larbre. De lindividualisme indiffrent nat le culte de lopulence, auquel correspond la culture de
dchet dans laquelle nous sommes immergs. Nous avons, de fait, trop de choses, qui souvent ne servent pas, mais nous ne
sommes plus en mesure de construire dauthentiques relations humaines, empreintes de vrit et de respect mutuel. Ainsi,
aujourdhui nous avons devant les yeux limage dune Europe blesse, cause des nombreuses preuves du pass, mais aussi
cause des crises actuelles, quelle ne semble plus capable daffronter avec la vitalit et lnergie dautrefois. Une Europe un
peu fatigue et pessimiste, qui se sent assige par les nouveauts provenant des autres continents.
4

Cf. Evangelii gaudium, n. 226.

Catchisme de lglise Catholique, n. 2329 et Gaudium et spes n. 81.
Jean-Paul II, Message pour la XV Journe Mondiale de la Paix, 8 dcembre 1981, n. 4.
7
Vibra nel vento con tutte le sue foglie / il pioppo severo; / spasima laria in tutte le sue doglie / nellansia del pensiero: / dal tronco in rami per fronde si
esprime / tutte al ciel tese con raccolte cime: / fermo rimane il tronco del mistero, / e il tronco sinabissa ov pi vero, Il pioppo in : Canti dellInfermit, ed.
Vanni Scheiwiller, Milano 1957, 32.
8
Ibid.
9
Cf. Jean-Paul II, Discours lAssemble Parlementaire du Conseil de lEurope, Strasbourg, 8 octobre 1988, n. 4.
5
6

BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIGE

2/3

lEurope, nous pouvons demander : o est ta vigueur ? O est cette tension vers un idal qui a anim ton histoire et
la rendue grande? O est ton esprit dentreprise et de curiosit ? O est ta soif de vrit, que jusqu prsent tu as
communique au monde avec passion ?
De la rponse ces questions, dpendra lavenir du continent. Dautre part pour revenir limage de Rebora un
tronc sans racines peut continuer davoir une apparence de vie, mais lintrieur il se vide et meurt. LEurope doit rflchir
pour savoir si son immense patrimoine humain, artistique, technique, social, politique, conomique et religieux est un simple
hritage de muse du pass, ou bien si elle est encore capable dinspirer la culture et douvrir ses trsors lhumanit entire.
Dans la rponse cette interrogation, le Conseil de lEurope avec ses institutions a un rle de premire importance.
Je pense particulirement au rle de la Cour Europenne des Droits de lHomme, qui constitue en quelque sorte la
conscience de lEurope pour le respect des droits humains. Je souhaite que cette conscience murisse toujours plus, non par
un simple consensus entre les parties, mais comme fruit de la tension vers ces racines profondes, qui constituent les
fondements sur lesquels les Pres fondateurs de lEurope contemporaine ont choisi de construire.
Avec les racines quil faut chercher, trouver et maintenir vivantes par lexercice quotidien de la mmoire,
puisquelles constituent le patrimoine gntique de lEurope il y a les dfis actuels du continent qui nous obligent une
crativit continue, pour que ces racines soient fcondes aujourdhui et se projettent vers des utopies de lavenir. Je me permets
den mentionner seulement deux : le dfi de la multipolarit et le dfi de la transversalit.
Lhistoire de lEurope peut nous amener concevoir celle-ci navement comme une bipolarit, ou tout au plus comme
une tripolarit (pensons lantique conception : Rome Byzance Moscou), et nous mouvoir lintrieur de ce schma,
fruit de rductionnismes gopolitiques hgmoniques, dans linterprtation du prsent et dans la projection vers lutopie de
lavenir.
Aujourdhui, les choses ne se prsentent pas ainsi et nous pouvons lgitimement parler dune Europe multipolaire. Les
tensions aussi bien celles qui construisent que celles qui dtruisent se produisent entre de multiples ples culturels,
religieux et politiques. LEurope aujourdhui affronte le dfi de globaliser de manire originale cette multipolarit. Les
cultures ne sidentifient pas ncessairement avec les pays : certains dentre eux ont diverses cultures et certaines cultures
sexpriment dans divers pays. Il en est de mme des expressions politiques, religieuses et associatives.
Globaliser de manire originale la multipolarit comporte le dfi dune harmonie constructive, libre dhgmonies
qui, bien quelles semblent pragmatiquement faciliter le chemin, finissent par dtruire loriginalit culturelle et religieuse des
peuples.
Parler de la multipolarit europenne signifie parler de peuples qui naissent, croissent et se projettent vers lavenir. La
tche de globaliser la multipolarit de lEurope, nous ne pouvons pas limaginer avec limage de la sphre dans laquelle tout
est gal et ordonn, mais qui en dfinitive est rductrice puisque chaque point est quidistant du centre mais plutt avec celle
du polydre, o lunit harmonique du tout conserve la particularit de chacune des parties. Aujourdhui, lEurope est
multipolaire dans ses relations et ses tensions ; on ne peut ni penser ni construire lEurope sans assumer fond cette ralit
multipolaire.
Lautre dfi que je voudrais mentionner est la transversalit. Je pars dune exprience personnelle : dans les
rencontres avec les politiciens de divers pays de lEurope, jai pu remarquer que les politiciens jeunes affrontent la ralit avec
une perspective diffrente par rapport leurs collgues plus adultes. Ils disent peut-tre des choses apparemment similaires,
mais lapproche est diffrente. Cela sobserve chez les jeunes politiciens des divers partis. Cette donne empirique indique une
ralit de lEurope contemporaine que lon ne peut ignorer sur le chemin de la consolidation continentale et de sa projection
future : tenir compte de cette transversalit qui se retrouve dans tous les domaines. Cela ne peut se faire sans recourir au
dialogue, mme inter-gnrationnel. Si nous voulions dfinir aujourdhui le continent, nous devrions parler dune Europe en
dialogue, qui fait en sorte que la transversalit dopinions et de rflexions soit au service des peuples unis dans lharmonie.
Emprunter ce chemin de communication transversale comporte non seulement une empathie gnrationnelle mais
aussi une mthodologie historique de croissance. Dans le monde politique actuel de lEurope, le dialogue uniquement interne
aux organismes (politiques, religieux, culturels) de sa propre appartenance se rvle strile. Lhistoire aujourdhui demande
pour la rencontre, la capacit de sortir des structures qui contiennent sa propre identit afin de la rendre plus forte et plus
fconde dans la confrontation fraternelle de la transversalit. Une Europe qui dialogue seulement entre ses groupes
dappartenance ferms reste mi-chemin ; on a besoin de lesprit de jeunesse qui accepte le dfi de la transversalit.
Dans cette perspective, jaccueille positivement la volont du Conseil de lEurope dinvestir dans le dialogue interculturel, y compris dans sa dimension religieuse, par les Rencontres sur la dimension religieuse du dialogue interculturel. Il
sagit dune occasion propice pour un change ouvert, respectueux et enrichissant entre personnes et groupes de diverses
origine, tradition ethnique, linguistique et religieuse, dans un esprit de comprhension et de respect mutuel.
Ces rencontres semblent particulirement importantes dans le contexte actuel multiculturel, multipolaire, la
recherche de son propre visage pour conjuguer avec sagesse lidentit europenne forme travers les sicles avec les
instances provenant des autres peuples qui se manifestent prsent sur le continent.
Cest dans cette logique quil faut comprendre lapport que le christianisme peut fournir aujourdhui au
dveloppement culturel et social europen dans le cadre dune relation correcte entre religion et socit. Dans la vision
chrtienne, raison et foi, religion et socit sont appeles sclairer rciproquement, en se soutenant mutuellement et, si
ncessaire, en se purifiant les unes les autres des extrmismes idologiques dans lesquelles elles peuvent tomber. La socit
europenne tout entire ne peut que tirer profit dun lien renouvel entre les deux domaines, soit pour faire face un
fondamentalisme religieux qui est surtout ennemi de Dieu, soit pour remdier une raison rduite , qui ne fait pas honneur
lhomme.
Les thmes dactualit, dans lesquels je suis convaincu quil peut y avoir un enrichissement mutuel, o lglise
catholique particulirement travers le Conseil des Confrences piscopales dEurope (CCEE) peut collaborer avec le

BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIGE

2/4

Conseil de lEurope et offrir une contribution fondamentale, sont trs nombreux. Avant tout, la lumire de tout ce que je
viens de dire, il y a le domaine dune rflexion thique sur les droits humains, sur lesquels votre Organisation est souvent
appele se pencher. Je pense particulirement aux thmes lis la protection de la vie humaine, questions dlicates qui ont
besoin dtre soumises un examen attentif, qui tienne compte de la vrit de tout ltre humain, sans se limiter des
domaines spcifiques mdicaux, scientifiques ou juridiques.
De mme, ils sont nombreux, les dfis du monde contemporains qui requirent une tude et un engagement commun,
commencer par laccueil des migrants, qui ont besoin dabord et avant tout de lessentiel pour vivre, mais principalement que
leur dignit de personnes soit reconnue. Il y a ensuite le grave problme du travail, surtout en ce qui concerne les niveaux
levs de chmage des jeunes dans beaucoup de pays une vraie hypothque pour lavenir mais aussi pour la question de la
dignit du travail.
Je souhaite vivement que sinstaure une nouvelle collaboration sociale et conomique, affranchie de conditionnements
idologiques, qui sache faire face au monde globalis, en maintenant vivant ce sens de solidarit et de charit rciproques qui a
tant caractris le visage de lEurope grce laction gnreuse de centaines dhommes et de femmes dont certains sont
considrs saints par lglise catholique qui, au cours des sicles, se sont dpenss pour dvelopper le continent, tant
travers lactivit dentreprise qu travers des uvres ducatives, dassistance et de promotion humaine. Surtout ces dernires
reprsentent un point de rfrence important pour les nombreux pauvres qui vivent en Europe. Combien il y en a dans nos
rues ! Ils demandent non seulement le pain pour survivre, ce qui est le plus lmentaire des droits, mais ils demandent aussi
redcouvrir la valeur de leur propre vie, que la pauvret tend faire oublier, et retrouver la dignit confre par le travail.
Enfin, parmi les thmes qui sollicitent notre rflexion et notre collaboration, il y a la protection de lenvironnement, de
notre bien-aime Terre qui est la grande ressource que Dieu nous a donne et qui est notre disposition non pour tre
dfigure, exploite et avilie, mais pour que nous puissions y vivre avec dignit, en jouissant de son immense beaut.
Monsieur le Secrtaire gnral, Madame la Prsidente, Excellences, Mesdames et Messieurs,
Le bienheureux Paul VI a dfini lglise experte en humanit 10. Dans le monde, limitation du Christ, malgr les
pchs de ses enfants, elle ne cherche rien dautre que de servir et de rendre tmoignage la vrit11. Rien dautre que cet
esprit ne nous guide dans le soutien du chemin de lhumanit.
Avec cette disposition desprit, le Saint-Sige entend continuer sa propre collaboration avec le Conseil de lEurope,
qui revt aujourdhui un rle fondamental pour forger la mentalit des futures gnrations dEuropens. Il sagit deffectuer
ensemble une rflexion dans tous les domaines, afin que sinstaure une sorte de nouvelle agor , dans laquelle chaque
instance civile et religieuse puisse librement se confronter avec les autres, mme dans la sparation des domaines et dans la
diversit des positions, anime exclusivement par le dsir de vrit et par celui ddifier le bien commun. La culture, en effet,
nat toujours de la rencontre rciproque, destine stimuler la richesse intellectuelle et la crativit de ceux qui y prennent
part ; et outre le fait que cest la ralisation du bien, cela est beau. Je souhaite que lEurope, en redcouvrant son patrimoine
historique et la profondeur de ses racines, en assumant sa vivante multipolarit et le phnomne de la transversalit en
dialogue, retrouve cette jeunesse desprit qui la rendue fconde et grande.
Merci !
___________________

10
11

Lett. Enc. Populorum progressio, n. 13.

Cf. ibid.