Se nourrir de lumire

Titre original: Leben durch Lichtnahrung

2005 by AT Verlag, Baden et Munich
ISBN : 978-2-915804-20-1
Pour la version franaise
aethera pour Triades S.A., La Boissire en Thelle, 2008
www.editions-triades.com

Michael Werner / Thomas Stiickli

Se nourrir de lumire
L'exprience d'un scientifique

Traduit de l'allemand par

Marc Villegas

;e
aetherae

Avertissement important
Nous signalons expressment que, dans ce livre, n'est donne
aucune recommandation pour une tentative d'imitation, du fait
que des expriences avec la nutrition par la lumire , au lieu
d'une absorption de nourriture ordinaire, peuvent avoir des
consquences comportant des risques. L'intention de ce livre est
tout d'abord d'informer et de documenter. L'diteur et les auteurs
dclinent toute responsabilit pour tout dommage qui pourrait
rsulter directement ou indirectement d'informations contenues
dans cet ouvrage.

En l'absence d'indications nominatives, les citations insres

sont de Michael Werner.

Sommaire

Avertissement important

Prface

Introduction

14
14

Qui est Michael Werner

Contre tout dogme Pour une science critique et adapte

notre temps
L'objectif principal: raliser une tude scientifique
srieuse
Compte rendu personnel de Michael Werner sur le
droulement de l'tude
Conclusion provisoire de l'tude par Michael Werner
Rflexion critique sur l'exprience

Les confrences de Michael Werner sur la nutrition par la

lumire

16
32
34
57
60

La confrence
Questions des auditeurs

62
69
83

propos du processus des 21 jours

118

l'indie hier et aujourd'hui

127

Petit panorama historique et premire tentative

d'explication scientifique
Exemples historiques et actuels

Autres comptes rendus du processus des 21 jours

5

127
131
147

Suggestions et aides la comprhension issues de la

psychologie des profondeurs

193

lumire et nutrition Regard sur l'histoire des civilisations

197

Pour finir

205

Postface

208

les auteurs

212

Notes bibliographiques

213

Prface

Avant mme d'avoir atteint ses trente ans, Therese

Neumann, ne en 1898 Konnersreuth en Allemagne du
Sud, avait cess de manger et de boire. Elle n'ingrait que le
huitime d'une petite hostie et chaque jour environ 3 ml d'eau
[pour avaler l'hostie] et renona ainsi la nourriture et aux
liquides pendant 35 ans jusqu' sa mort'. Comme en outre
elle tait stigmatise, c'est--dire qu'elle portait sur son corps
les plaies du Christ, elle fit bientt sensation dans le public.
Cela conduisit l'vque de Ratisbonne, au diocse duquel elle
appartenait, la soumettre une stricte observation et limiter ses visites. Quatre religieuses irrprochables et assermentes durent se relayer deux par deux pour surveiller Therese
Neumann sans interruption pendant 15 jours en juillet 1927,
avec la mission de ne pas la laisser une seule seconde hors
de vue. Elles ne pouvaient la laver qu'avec une serviette
humide, et dans sa chambre ne devaient tre conservs ni
nourriture ni liquide. Les quatre religieuses dclarrent sous
serment que celle qu'elles avaient observe pendant 15 jours
n'avait ingr, hormis la miette d'hostie et les 3 ml d'eau, ni
nourriture ni liquide.
Au dbut du temps d'observation, Therese Neumann
pesait 55 kg; le premier vendredi, lorsque les plaies se mirent
saigner, elle perdit 4 kg, et au cours de la semaine suivante,
sans apport de nourriture ni de liquides, le poids se rtablit
54 kg. Le mme processus se rpta lors de la deuxime
semaine et, la fin de la priode d'observation, elle pesait
nouveau 55 kg.

Pour la supervision mdicale et l'valuation de l'examen,

furent engags non seulement un comit d'experts sanitaires,
mais aussi un professeur de mdecine protestant, de l'universit d'Erlangen, qui a publi les rsultats en 1927 dans
le numro 46 du Mnchener Medizinischen Wochenschrift
( Hebdomadaire mdical de Munich ). Aussi bien pour
l'absence de nourriture que pour les saignements, l'hypothse
d'une fraude fut exclue 2 .
On n'a pas attendu le XXe sicle pour exercer son esprit
critique. Dj autrefois, on savait qu'il tait possible, pour
des motifs religieux, de mconnatre la vrit et de s'exalter,
ce qui pouvait conduire certaines personnes ne pas voir
qu'ils taient dans la tromperie et l'illusion. Nicolas de Flue
(1417-1487), le saint national suisse, souvent appel frre
Nicolas, aprs avoir russi sa carrire dans le monde en tant
que paysan, officier de l'arme et homme politique, a quitt
l'ge de 50 ans sa famille et sa ferme et, aprs une profonde
exprience mystique, a vcu jusqu' sa mort les vingt annes
suivantes sans manger ni boire. Dj l'poque, on ne prenait
pas connaissance du phnomne de l'indie sans esprit critique. Bien qu'encore relativement loigns de la conception
matrialiste du monde prdominant aujourd'hui, beaucoup
des contemporains de Nicolas, qui ne fut canonis que bien
plus tard, ont accueilli avec scepticisme son indie. C'est ainsi
que l'on a mandat un certain nombre de jeunes gens pour
bloquer sans faille pendant un mois l'accs du ravin o il
s'tait retir, afin d'exclure toute tentative d'apport frauduleux de nourriture ou de boisson, notamment pendant la nuit.
Malgr cette surveillance, diffrentes personnalits connues
ne se sont pas dparties de leur attitude sceptique. Un envoy
de l'vque de Constance voulut par lui-mme convaincre Nicolas de tromperie en essayant de le forcer manger.
Pour se montrer obissant envers ce seigneur ecclsiastique,
le saint homme essaya vraiment de manger. Mais du fait que,
par ce jene prolong, son organisme s'tait transform, la
tentative d'alimentation aboutit un fiasco et faillit tourner

 la catastrophe. L'ecclsiastique de Constance dut rentrer

bredouille. L'histoire ne dit pas s'il avait chang d'avis'.
Il semble cependant qu'au fil du temps, on n'a cess de
dcouvrir des tromperies concernant des jenes simuls 4.
Pour des scientifiques de formation classique, les cas de
jenes prolongs et en particulier l'absence d'apport liquidien sont encore aujourd'hui vcus comme un scandale et
une provocation derrire lesquels ils ne peuvent voir qu'illusion et conduite irresponsable envers sa propre sant. C'est
sans doute ce qui permet de comprendre pourquoi ce phnomne d'un grand intrt scientifique n'a jusqu'alors pas fait
l'objet de recherches approfondies. Les chercheurs actuels en
biophysique nous apprennent pourtant que, chez l'homme,
les trois quarts des apports et pertes d'nergie se produisent
de toute faon par rayonnement lectromagntique et que
l'approvisionnement nergtique par la nourriture ne joue
donc quantitativement qu'un rle plutt secondaire 5. Nous
sommes censs savoir, au plus tard depuis le dveloppement
de la thorie quantique, que la lumire et la matire sont au
fond diffrents tats de la mme nergie. Et dj, depuis la
dcouverte de la photosynthse, nous savions qu'avec la
lumire solaire, de l'amidon c'est--dire de la matire solide,
autrement dit de la nourriture peut tre produit partir de
CO, et H2O, mme si encore maintenant nous ne comprenons pas scientifiquement ce processus dans tous ses dtails.
Si l'on continue rflchir au fait que l'influence de l'esprit
humain sur la matire vivante et minrale est prouve scientifiquement de manire certaine, en ralit il ne devrait plus
y avoir de problme reconnatre qu'il est en principe possible de s'abstenir de nourriture et de boisson pour une longue
dure. Cette condition doit absolument tre remplie pour que
des chercheurs srieux examinent attentivement des processus
tels que la privation de nourriture et de boisson.
Par l'exprimentation scientifique qui est dcrite dans ce
livre, telle qu'elle a t suivie par Michael Werner dans une
clinique universitaire suisse, on peut esprer que les portes

vont s'ouvrir un domaine qui peut nous apporter encore une

quantit de connaissances scientifiques nouvelles dont on ne
peut se permettre de sous-estimer la valeur. Tous ceux qui y
ont particip peuvent tre remercis pour leur esprit d'ouverture, leur courage et leur persvrance. Ce fut une course
d'obstacles sans pareille pour obtenir les autorisations ncessaires de la part de la Commission thique, de l'administration et d'autres instances officielles. Et effectivement, si cela
avait mal tourn, on n'y serait pas all de main morte contre
ces autorits.
L'Australienne Ellen Greve alias Jasmuheen, fondatrice de
ce que l'on appelle la nutrition par la lumire, ou le processus des 21 jours 7-8 , a elle aussi attir sur elle les foudres de la
science. Elle a non seulement t accuse de fraude, mais on
l'a aussi affuble de toutes sortes de diagnostics psychiatriques
lourds (ports distance), ce qu'elle a d'ailleurs support relativement sans dommage. Mais c'est aprs qu'ait t rapport
un cas mortel survenu en Nouvelle-Zlande pendant ce
processus des 21 jours, que les mdias et les mdecins dclenchrent l'assaut. Auparavant, il est possible que quelques
personnes aient procd d'une faon trop peu circonspecte
un jene de ce genre, et les communications des mdias
ont peut-tre men une conduite plus responsable avec le
processus de nutrition par la lumire. Toute cette agitation
devrait toutefois moins tre mise en rapport avec le fait que
parmi les 10 000 personnes dont on suppose qu'elles ont suivi
le processus de nutrition par la lumire, quelques cas mortels
sont survenus ; sinon, la mme indignation devrait prvaloir
par exemple vis--vis d'un grand nombre de sports haut
risque responsables de nombreux cas mortels et d'une quantit de blesss. Il faut penser aussi que par suite de mauvaise
alimentation cause de l'excs d'aliments ou de boissons,
ou cause de leur mauvaise qualit, les cas mortels sont des
dizaines de milliers des millions de fois plus frquents, sans
pour autant dclencher une agitation pareille. Ce qui provoque l'entre en lice des mdias et des experts mdicaux pour

10

protester pourrait bien tre l'incompatibilit d'un tel processus avec la conception du monde qui prvaut actuellement.
J'ai moi-mme failli perdre mon poste de chef de service
lorsqu'on apprit pratiquement trois ans aprs que j'avais
expriment le processus des 21 jours et crit ce sujet 9. On
a voulu m'obliger faire publiquement une mise en garde et
dconseiller ce processus. Cela aurait d'ailleurs t diamtralement en contradiction avec mes connaissances scientifiques et il n'en tait pour moi pas question. En faveur de
mes responsables hirarchiques, il faut dire qu'en dpit des
protestations de mes collgues, ils m'ont finalement laiss
mon poste. Pratiquement, le plus impressionnant dans toute
cette exprience, c'est pour moi d'avoir appris que, dans
notre monde scientifique apparemment si clair, l'ouverture d'esprit consistant rviser des ides entrant en jeu de
manire fondamentale dans une conception du monde et
se poser des questions ne s'est pas accrue depuis l'poque de
Galile. Il semble plutt qu'elle s'est restreinte.
Le phnomne de l'indie me passionne depuis des dcennies. Dj comme lycen, je lisais avec le plus grand intrt
des rcits sur ce sujet, concernant des yogis ou des saints. En
mon for intrieur, j'ai toujours t intimement convaincu que
ces rcits sont authentiques et que, concernant notre connaissance du monde et le niveau de notre conscience scientifique, nous ferons un grand pas en avant en reconnaissant ces
phnomnes. Les rcits sur l'abstinence humaine de nourriture et de boisson m'ont boulevers. Ils annoncent peut-tre
un largissement de notre image scientifique et religieuse du
monde et pourraient nous tirer de la captivit oppressante du
matrialisme contemporain.
Un samedi de novembre 1997, j'ai dcouvert en librairie le
livre Vivre de lumire d'Ellen Greve alias Jasmuheen i0, je l'ai
lu le mme week-end et, par un concours de circonstances, je
participais dj le week-end suivant un atelier de Jasmuheen.
Dj la lecture de ce livre, il m'est apparu clairement que je
suivrai le processus. Ce dont j'avais besoin, c'tait un contact

11

immdiat avec Jasmuheen, pour entendre et pour sentir si elle

et son message taient dignes de foi, et si ce que disaient quelques simples mortels qui avaient suivi le processus pourrait
m'assurer que je ne m'engage pas dans une exprience mdicale irresponsable. Ma certitude que l'indie est fondamentalement possible ne signifiait pas encore qu'un tel processus
soit sans risque et recommandable pour l'homme ordinaire,
menant une vie ordinaire.
En dpit d'une prparation trs insuffisante, je suis entr
dans l'abstinence de nourriture et de boisson avec une tonnante facilit. Les premiers jours, averti par les comptes rendus
d'exprience que j'avais lus, je m'attendais une faiblesse croissante. Et puis j'ai ralis que chez moi cette faiblesse ne s'tait
pas installe, mais dbouchait directement sur un sentiment
grandissant de lgret et de vigilance pendant la journe, et
un besoin rduit de sommeil pendant la nuit. Le processus
a bien t l'vnement le plus intense de ma vie d'adulte. La
deuxime et la troisime semaine prirent un cours inattendu.
Beaucoup d'anciens sentiments et de rves que, plus de 25 ans
auparavant, j'avais travaills au cours de ma propre thrapie
et dont je croyais tre venu bout, ont resurgi, la plupart du
temps sous la forme de douleurs corporelles, de sensations, de
crispations principalement dans la rgion abdominale et
autres manifestations du mme type. Des soins quotidiens
dispenss par la gurisseuse Graziella Schmidt m'ont libr
de mes douleurs et m'ont ramen le bien-tre. Souvent, je me
disais que tout l'ancien ballast que reprsentent ces sentiments
m'avait t enlev, jusqu' ce que, le lendemain, une nouvelle
vague remonte. J'ai pu faire une toute nouvelle mise au point
en psychosomatique : j'ai constat moi-mme comment des
choses qui semblent dj travailles et ont plus ou moins
disparu de la conscience peuvent tre encore prsentes dans
la mmoire cellulaire ; des mthodes de mise jour ou de
thrapie verbale ne peuvent y accder, et pourtant les forces
d'une gurisseuse le peuvent, mme si nous ne les comprenons pas encore trs bien.

12

Pendant les sept premiers jours, c'est--dire galement en

abstinence de boisson, et par suite d'un besoin de sommeil
rduit, j'ai dans intensment dans la joie une deux heures ;
c'tait en gnral le matin entre quatre et six heures. La
musique, le mouvement et la sensation croissante de lgret
corporelle m'amenaient alors souvent dans un tat proche de
l'extase, submerg par un sentiment de bonheur. De la combinaison avec les anciens sentiments resurgis, rsultait une alternance continuelle de haut et de bas, entre des douleurs corporelles et psychiques d'origine ancienne, surgissant par vagues
et parfois atroces, et le retour un sentiment de lgret, de
bonheur, de gratitude et d'humilit. L'humour de la gurisseuse et ma lgret motionnelle ont fait que je n'ai pratiquement jamais autant ri que pendant ces trois semaines.
Le processus de nutrition par la lumire a-t-il une signification sociale ? De nos jours, pratiquement pas ; en tout cas
pas dans le sens o Jasmuheen l'esprait, c'est--dire que les
gens des pays pauvres et sous-aliments modifient leur budget
nergtique et pourraient par l tre moins dpendants de la
nourriture. Peut-tre cela pourra-t-il tre le cas dans un lointain avenir, mais pour les hommes d'aujourd'hui, cela n'a, au
mieux, qu'une importance thorique.
De nos jours, il s'agit principalement de renverser les
barrires de la pense scientifique ou de notre faon de penser
notre existence. Le changement rapide de conscience sociale
que nous sommes en train de vivre forme le contexte dans
lequel le phnomne qui est abord dans ce livre trouve sa
place. C'est ainsi qu'il peut contribuer former une mosaque ornant la longue route du retour de l'homme vers Dieu,
autrement dit, du retour la connaissance de sa nature fondamentalement divine.
Jakob Bosch, docteur en mdecine

13

Introduction

Qui est Michael Werner?

Michael Werner, n en 1949 Braunschweig, en Allemagne,
vit dans les environs de Ble. Docteur en chimie, il dirige
depuis 20 ans un institut de recherche pharmaceutique
Arlesheim. Il est mari une institutrice et a trois grands
enfants. Michael Werner a travaill pendant des annes dans
l'industrie chimique, entre autres en Afrique du Sud, et a t
professeur de chimie et de biologie pendant trois ans dans
une cole Waldorf en Allemagne.
Depuis janvier 2001, Michael Werner vit sans ingrer de
nourriture solide et a galement, pendant de longues priodes jusqu' prsent les tentatives ont pu atteindre 10 jours
totalement renonc l'ingestion de liquides.
Je connais Michael Werner depuis maintenant plus de
trois ans et j'entretiens un contact personnel rgulier avec
lui. Je connais sa famille, sa maison, ses collgues de travail,
et je l'observe ces occasions avec un intrt croissant. Car
entre-temps mes questions persistent. Ce qui est irritant chez
lui, c'est que, hormis le fait qu'il n'a pas besoin de manger et
qu'il pratique cela de manire consquente, il est un homme
tout fait normal . Il se nomme lui-mme un Monsieur
Dupont, consommateur ordinaire . En tant que scientifique
pour lequel il existe aussi une dimension spirituelle dans la
vie, il est important pour lui de contribuer au changement de
paradigme qui, d'aprs lui, est imminent. Comme il ne cesse
de le rappeler, il ne s'agit de rien de moins que d'une remise en
question radicale de notre trop troite conception du monde.

14

C'est ce qu'il tente, non pas avec de nouvelles thories, mais

avec des faits bruts , avec des phnomnes matriellement
vrifiables.
En septembre 2002 parut un premier article sur Michael
Werner et son mode d'alimentation : La nutrition par la
lumire ". Il a fallu longtemps jusqu' ce que l'article soit
publi. Tout d'abord, le sujet n'inspirait pas confiance la
rdaction, puis elle ne voulait oser la publication qu'aprs
enqute pralable, et avec mention de rserve . Michael
Werner n'a reu que des ractions positives suite l'article,
aussi bien dans son entourage immdiat que de la part de
personnes compltement inconnues. Il a reu de nombreux
courriers et demandes d'information, notamment de la part
d'un certain nombre de personnes qui, motives par l'article,
avaient galement chang leur mode d'alimentation grce
au processus des 21 jours. Quelques-uns des rapports d'exprience se trouvent dans ce livre. (Voir p. 147 sq.) Cette publication continue encore avoir des consquences, les demandes de confrence augmentant chaque anne. Aprs le tabou
des dbuts, il semble que dsormais les vannes s'ouvrent, le
sujet devient prsentable et l'on peut en parler.

15

Contre tout dogme

Pour une science critique et adopte notre temps

Ds le dbut de ce livre, il convient d'affirmer expressment qu'il ne s'agit pas pour Michael Werner de faire de
la propagande pour la nutrition par la lumire . Dans ses
confrences, il rpte trs clairement :
il ne s'agit pas d'arrter de manger, mais de commencer
penser autrement!

C'est galement le motif de la publication de ce livre. Il

s'agit tout d'abord de prsenter objectivement un phnomne
que nous ne pouvons pas encore expliquer aujourd'hui et qui,
de ce fait, est pour nous irritant et provoquant. Il ne s'agit
pas de rechercher le sensationnel mais de dcrire simplement des faits qui sont inhabituels et qui doivent tre soumis
notre examen critique.
Le scepticisme scientifique a lui aussi cette attitude, mais
il est dterminant d'approcher de nouveaux phnomnes sans
le moindre dogme prtabli issu d'une comprhension populaire de la science. Car des dogmes sur lesquels on n'a pas
rflchi rgissent pour une grande part le courant dominant
de la science, et crent par la suite la conception du monde
gnralement admise. Il est cependant intressant de voir
comment aujourd'hui les anciennes conceptions du monde
sont radicalement remises en cause par les connaissances les
plus rcentes de la physique, qui explore la matire. Voici ce
sujet ce qu'crit Hanns-Peter Diirr, professeur de physique :

16

 Nous ne saisissons plus du tout ce qu'est la matire. Cela

signifie que non seulement on ne peut plus comprendre
l'me l'aide de l'image de la matire, mais que c'est
la matire qui se comporte son tour, pour l'exprimer de
manire provocante, tout comme l'me 12.
Soudain, ce que nous avions de plus sr, la matire comme
fondement du matrialisme gnralis, nous est retir
et se trouve mis en rapport direct avec le psychospirituel.
Cependant, cette connaissance n'est pas encore arrive notre
conscience de tous les jours puisque, d'une part, nous continuons faire autrement l'exprience quotidienne du monde,
savoir qu'il se compose de matire solide et qu'on peut l'prouver comme stable, et que, d'autre part, nous interprtons nos
expriences sensorielles avec certains modles conceptuels
conventionnels, en fait plus par habitude que par connaissance
personnelle. L'ancien dogme des lois ternelles de la nature
est aujourd'hui remis en cause par des scientifiques :

On suppose aujourd'hui que nous vivons dans un univers

ouvert en volution. Et l, il est temps de remettre en cause
des lois restant ternellement identiques. Il me parat plus
sens de se reprsenter les lois de la nature comme des
rgles qui se modifient et continuent d'voluer avec l'univers. [...] Certains modles se rptant continuellement, les
habitudes s'inscrivent dans la mmoire de la nature et agissent comme des lois ternelles. Mais il est intressant de
constater des phnomnes nouveaux, par exemple la cristallisation d'une nouvelle substance chimique, l'apprentissage de nouveaux comportements chez un chien ou un rat,
l'adoption de nouvelles ides ou de nouveaux procds
chez l'homme. D'aprs ma thorie, de tels phnomnes
surviendront dans le monde entier d'autant plus frquemment et facilement qu'ils auront dj t souvent rpts.
Ainsi parle Rupert Sheldrake (cit par von Lpke 13) qui,
en tant que docteur en biologie, se consacre depuis des annes

17

 la recherche sur des phnomnes qui ont t classs comme

inexplicables par la science conventionnelle.

Que dit le docteur en chimie Michael Werner propos

de l'alimentation par des substances ou par la lumire?
Par l'alimentation, les forces de vie ncessaires sont fournies au corps. Ne se pourrait-il pas qu' ct de la forme matrielle et physique de l'alimentation, la nutrition par la lumire
reprsente une nouvelle possibilit par laquelle le corps puisse
recevoir ses forces de vie ? En effet, il est clair que la nutrition
ne peut consister uniquement en l'absorption de matire, du
fait qu'entrent toujours directement en jeu des impondrables
comme de l'information, des forces de lumire et de chaleur
ainsi que des influences agissant au plan psychospirituel. Il est
tout aussi clair que nous ne savons pas prcisment comment
se droule la transformation de la matire absorbe dans notre
corps. Michael Werner dit ce propos :
Nous autres, tres humains, vivons avec nos substances
corporelles dans un quilibre fluide permanent, cela signifie que normalement nous absorbons avec les aliments
des substances solides comme des minraux, des glucides, des lipides et des protines, ainsi que de grandes
quantits d'eau. Une partie en est immdiatement limine par l'intestin et la vessie. Le peu qui reste est labor
et assimil au niveau organique, cellulaire et molculaire
par des chanes mtaboliques biochimiques trs vastes
et trs complexes dans la lymphe, le sang, le foie, etc.
S'y ajoute la respiration par laquelle nous absorbons de
l'oxygne et liminons du dioxyde de carbone et de l'eau.
Grce ces processus, notre corps peut continuellement
se modifier et se transformer. Les cheveux, les ongles, les
squames cutanes, la sueur ainsi que les symptmes de
croissance et de vieillissement en tmoignent de faon
manifeste.

18

Tout cela correspond pour l'essentiel aux reprsentations

que s'en fait la physiologie moderne, et doit tre complt
par des processus d'assimilation et de transformation thriques tels que le scientifique de l'esprit Rudolf Steiner les
a prsents.
II y a l de grandes et de petites circulations, des rapides
et des lentes qui, par leur flux constant, nous maintiennent
en vie physiquement. Dans la nutrition par la lumire, ces
processus reoivent un nouvel agencement et sont notamment modifis ds le point de dpart de l'quilibre des
flux, car ceux-ci sont de toute vidence ncessaires la
vie. C'est pourquoi la nutrition par la lumire ne signifie pas seulement qu'une nouvelle source d'nergie est
libre ce serait encore relativement facile penser ,
mais aussi que des substances doivent tre densifies et
condenses, car sans cet apport, les bilans de substances
mesurables ne pourraient pas tre expliqus. Le seul fait
de pouvoir maintenir pendant des mois un poids corporel
constant sans aucune absorption de nourriture et avec
un apport liquidien minime, est dj impossible selon la
manire de penser traditionnelle. Et pourtant, cela marche, et mme, sans problme. Les trs nombreuses donnes physiologiques mesures ne donnent, de manire
tonnante, jusqu' prsent aucune indication d'irrgularits ou de particularits.
Cela pose naturellement plus de questions que cela
n'apporte de rponses. Il me tient personnellement
coeur de me consacrer ces questions et de me tenir
disposition pour des observations et des examens.

Contre le culte de la personnalit et pour l'autonomie

de la pense et de la recherche.
Il nous parat important de dissiper les malentendus sur
un deuxime point galement. Autant nous souhaitons
des lecteurs et des lectrices critiques et pensant de manire
autonome, qui ne soient ni attachs une opinion scientifique

19

prtablie, ni navement ouverts voire affilis n'importe quel

courant du New-Age, autant nous souhaitons nous garder de
tout culte de la personnalit. Non seulement Michael Werner
se dcrit lui-mme comme une personne ordinaire, mais il l'est
vraiment. S'il se dsigne comme Monsieur Dupont, consommateur normal c'est un peu en dessous de la ralit, mais
uniquement du fait qu'il appartient une petite minorit de
personnes qui peuvent se nourrir sans alimentation solide au
sens habituel du terme. En tant que scientifique, c'est lui le plus
tonn, et il ne trouve aucun modle explicatif simple. Mais
c'est justement cela qui lui rend la science attrayante : explorer
de nouveaux domaines et dvelopper de nouvelles thories, qui
sont de toute faon toujours boiteuses au regard des exprimentations, mis part lorsque des ralits sont cres sur la base de
thories, comme c'est le cas dans la technique.
Il s'agit donc de prendre tout fait objectivement le phnomne de ce scientifique avec son exprience comme un dfi
notre pense, notre comprhension de la science et notre
image habituelle du monde. Et cela, sans tomber dans l'erreur
de le suivre de manire crdule, ni celle d'liminer le phnomne sans l'avoir vrifi.
Pour donner matire rflexion, remettre en question et
penser de faon neuve des processus apparemment banals
comme l'alimentation, nous citons largement dans la suite
Rudolf Steiner (1861-1925). Ce grand chercheur, qui fut
un prcurseur, s'est occup de ces questions de manire trs
approfondie.

Matire rflexion dans liceuvre de Rudolf Steiner

Rudolf Steiner formule ce sujet au dbut du XXe sicle
quelques lments fondamentaux d'une science spirituelle
qui peuvent encore aujourd'hui nous aider rflchir et
comprendre. Ainsi, le 27 mai 1910 Hambourg (GA 120) 14 :

20

Il existe donc une essence fondamentale de l'tat terrestre

matriel et toute matire n'en est que la densification. Si
l'on se demande quelle est la matire fondamentale de
notre existence terrestre, la science spirituelle rpond :
toute matire est, sur terre, de la lumire condense ! Rien
n'existe, dans le monde matriel, qui ne soit de la lumire
condense sous une forme quelconque. [...] O que vous
portiez la main pour toucher une matire, vous avez partout de la lumire condense, comprime. La matire, dans
son essence vritable, est lumire.

Si l'origine de toute matire est la lumire, cela vaut aussi pour

le corps humain, comme il s'ensuit de manire consquente :
Dans la mesure o l'homme est un tre de matire, il est
tiss de lumire.

Avec ces donnes en arrire-plan, on peut maintenant

essayer de considrer plus prcisment la question de l'alimentation. Dans une confrence faite le 18 juillet 1923 (GA350)
'5, Rudolf Steiner prsente d'abord, en donnant l'exemple de la
peur, comment le psychisme joue sur le corporel et comment
le physique-sensible correspond avec le spirituel. la fin de
la confrence, se trouve un expos fondamental du processus de l'alimentation, d'un grand intrt quant la question
de la nutrition par la lumire. Il est en outre expos en guise
d'introduction le fait connu que la composition matrielle du
corps humain se renouvelle en sept ans environ. Cela signifie
que toutes les substances sont changes et remplaces dans un
intervalle de sept ans. Par les ongles, les cheveux et la sueur,
les substances corporelles sont continuellement limines et
remplaces par de nouvelles substances fraches .
grands traits, simples et clairs, Steiner, d'aprs ses observations et ses expriences, brosse un tableau de l'homme qui
s'alimente :

21

L'homme limine donc continuellement de la matire et

absorbe sans cesse de nouvelles substances. En sorte que
l'on pense: la matire entre par la bouche et ressort par
l'anus et l'urine, et l'homme est donc un tuyau. Il absorbe
la matire en mangeant, il la rejette, il la garde un certain
temps. Voil peu prs comment on pense que l'homme
est construit. Mais dans l'homme rel, il n'entre en fait
absolument rien de la matire terrestre, absolument rien.
Ce n'est qu'une illusion. La chose est ainsi, en effet. Si
nous mangeons, disons par exemple des pommes de terre,
il ne s'agit absolument pas d'absorber quoi que ce soit
de la pomme de terre, mais la pomme de terre est simplement quelque chose qui nous stimule, dans les mchoires,
le gosier, etc. L, la pomme de terre agit partout. Et survient alors en nous la force d'expulser nouveau cette
pomme de terre, et quand nous l'expulsons, vient notre
rencontre, partir de l'ther, et non de la matire solide,
ce qui nous construit au cours de sept ans. En ralit, nous
ne nous construisons pas partir de la matire de la terre.
Ce que nous mangeons, nous le mangeons seulement afin
d'avoir une stimulation [...].
Mais il peut toutefois survenir des irrgularits. En effet, si
nous absorbons trop de nourriture, elle reste l'intrieur
de nous trop longtemps. Alors nous accumulons en nous
de la matire qui ne devrait pas y tre, nous devenons corpulents, gros. Si nous en absorbons trop peu, nous avons
trop peu de stimulation et nous prenons trop peu de ce dont
nous avons besoin, partir du monde spirituel, partir du
monde thrique. Mais c'est quelque chose de tellement
important: nous ne nous construisons absolument pas
partir de la terre et de sa matire, mais nous nous construisons partir de ce qui est extrieur la terre. Et si, en sept
ans, le corps tout entier est renouvel, alors le coeur aussi
le sera. Le coeur que vous portiez en vous il y a huit ans,
vous ne l'avez dsormais plus en vous, mais il a t renouvel, renouvel non pas partir de la matire de la terre,
mais renouvel partir de ce qui entoure la terre dans la
lumire. Votre coeur est de la lumire comprime ! Vous
avez en fait comprim votre coeur partir de la lumire

22

du soleil. Et ce que vous avez absorb comme nourriture

n'a fait que vous stimuler comprimer la lumire du soleil
jusque-l. Vous construisez tous vos organes partir de
l'environnement pntr de lumire, et manger, absorber
de la nourriture, n'a de sens que pour cette incitation, cette
stimulation.

Avec le premier nonc fondamental selon lequel toute

matire, toute substance, toute molcule, etc., rsulte finalement de la lumire par condensation, par concentration, et
le deuxime nonc, selon lequel l'homme condense sa substance corporelle directement partir de l'espace de lumire
thrique, on entrevoit une passerelle praticable pour accder
au phnomne de la nutrition par la lumire. Un principe
nous est indiqu pour pouvoir penser le processus.
Dans les exposs qu'il fait dans le contexte du Cours aux
agriculteurs Koberwitz l'anne suivante, Rudolf Steiner relativise d'ailleurs partiellement ces noncs. C'est ainsi qu'il
dcrit le 16 juin 1924 (GA327) 16 , comment les substances du corps sont composes d'une part de matire terrestre
pour le systme neurosensoriel et d'autre part de substance cosmique pour le systme du mtabolisme et des
membres. La relation entre les substances du monde extrieur
et la composition, la formation et le renouvellement de notre
corps physique par l'alimentation et la nutrition est donc
finalement prsente d'une manire encore plus complexe et
diffrencie :
11 ne s'agit pas d'absorber des substances alimentaires
de l'extrieur, et ensuite, comme on se l'imagine en fait
toujours plus ou moins si l'on pense aussi toutes sortes
de transformations, de les stocker dans l'organisme [...].
Au contraire, tout ce que nous avons comme substances
dans l'organisation du mtabolisme et des membres, tout
ce qui compose nos intestins, nos membres, nos muscles,
nos os, etc., cela ne provient pas de la terre, mais cela
provient de ce qui est absorb partir de l'air et de la

23

chaleur au-dessus de la terre. C'est de la substance cosmique. [...] C'est par les sens et la respiration que la matire
cosmique est absorbe.

Et le 20 juin 1923 (GA 327) 17, Steiner prsente le processus d'une manire encore plus marque :
Les gens croient que l'alimentation consiste en ce que
l'homme mange les substances de son environnement.
11 les prend dans sa bouche; elles arrivent ensuite dans
l'estomac. L, une partie est stocke, une partie s'en va.
Puis est consomm ce qui a t stock. Puis cela aussi s'en
va. Puis c'est nouveau remplac. C'est d'une manire
tout extrieure qu'on s'imagine aujourd'hui l'alimentation.
Mais ce n'est pas comme cela. 11 en est en effet ainsi : avec
les aliments que l'homme absorbe par son estomac, sont
construits des os, des muscles, et d'autres masses tissulaires, mais cela vaut uniquement pour la tte de l'homme. Et
tout ce qui se rpand en l'homme par le dtour des organes digestifs et d'autres transformations, cela ne constitue
la substance que pour sa tte et pour tout ce qui se dpose
dans le systme neurosensoriel, et ce qui en fait partie,
tandis que par exemple pour ce qui est du systme des
membres ou des organes du mtabolisme eux-mmes, les
substances [...] n'en sont absolument pas constitues par
la nourriture qui est absorbe par la bouche et l'estomac,
mais elles sont absorbes par la respiration et mme par
les organes des sens partir de tout l'environnement.
Un tel processus se droule continuellement en l'homme:
ce qui est absorb par l'estomac afflue vers le haut et est
utilis dans la tte, mais ce qui est absorb dans la tte ou
dans le systme neurosensoriel, partir de l'air et partir
de l'environnement, afflue son tour vers le bas, et ce qui
en rsulte, ce sont les organes du systme digestif ou les
membres.

24

La nutrition par la lumire comme message

La nutrition par la lumire est devenue connue grce au
livre Se nourrir de lumire de Jasmuheen (voir p. 119), et depuis,
il semble que des milliers de personnes dans le monde entier
se nourrissent de cette manire. Se pourrait-il qu'une nouvelle
possibilit d'alimentation, directement au moyen de l'nergie vitale, se soit ouverte pour les personne tout fait ordinaires , et pas seulement pour les yogis et les saints ? Notre
thse est la suivante : pouvoir se nourrir entirement de lumire
ou d'nergie vitale est peut-tre une nouvelle facult humaine.
Michael Werner le dit clairement dans ses confrences :
Si j'avais l'impression d'tre un cas particulier avec cette
facult, je n'en parlerais pas en public.

Le monde spirituel n'est pas statique et cette possibilit

peut, au-del de l'individu qui se met se nourrir de cette
manire, dlivrer un message la socit tout entire. C'est
le message clair et trs explicite selon lequel il est vident
que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais peut mme
vivre sans nourriture matrielle. Cela signifie: nos modles
alimentaires compris de manire absolue sont limits et donc
dpasss. Certes, ils sont toujours utiles comme modles pour
nous reprsenter la majorit de nos habitudes alimentaires,
mais ils ont tendance nous fixer sur une image de l'homme
comprise de manire matrialiste.
Certes, dj autrefois, des personnes comme Nicolas
de Flue ou Therese Neumann se sont, de manire prouve,
nourries autrement . Mais elles reprsentaient une espce
d'humains excessivement rare et trs particulire. Il semble
maintenant qu'une vague de nouvelles forces pntre le
monde physique et se manifeste de telle sorte que, dans quelques dizaines d'annes, de tels phnomnes ne pourront sans
doute plus tre qualifis de miracle, voire de dlire . Dans

25

les annes venir, une nouvelle image du monde et de l'homme

devra prvaloir pour que cette nouvelle ralit puisse ouvrir de
nouvelles perspectives aux plans scientifique et social galement. Et comme il a t dit au dbut : il ne s'agit pas en premier
lieu de rpandre ce mode d'alimentation. Il s'agit plutt de
s'ouvrir de nouvelles forces dans tous les domaines de la vie,
pour mener sa vie et y agir selon des possibilits radicalement
nouvelles. Cela se produit dj par le dveloppement rapide de
la technique et de ses acquis qui, comme le diraient nos anctres , font dj beaucoup de miracles . Nous en sommes
tellement fascins que nous oublions peut-tre qu'il peut aussi
y avoir des miracles dans le domaine de la vie quotidienne, qu'il
en survient en effet chaque jour et que c'est nous-mmes qui
nous limitons avec notre vision du monde habituelle.
Au lieu d'un univers de certitude statique, le monde et ses
rapports au plan le plus fondamental de la matire forment
un tat incertain et non prdictible de pures potentialits et
de possibilits illimites. (Mc Taggart 2003)

Ne faut-il pas la terre et l'environnement, ainsi qu'

nous-mmes et aux cohabitants de la plante, des forces entirement nouvelles pour assurer l'avenir de la vie sur terre ?

Et qu'en est-il des preuves?

Il nous faut mme selon les connaissances des principaux scientifiques actuellement de nouvelles dfinitions des
concepts de comprhension, de connaissance et de savoir.
La science exacte part du principe qu'il est finalement
toujours possible, et cela dans tout nouveau domaine
d'exprience, de comprendre la nature; mais qu'il n'est
absolument pas convenu d'avance de la signification du
mot comprendre [...]

26

C'est ce que dit le Professeur Werner Heisenberg, dans sa

clbre confrence de 1953 La nature dans la physique contemporaine. H en est de mme pour la question de la preuve: l aussi,
les principaux scientifiques sont sortis depuis longtemps de l'absolutisation de la suppose dmonstration objective par exprimentation. L'homme qui met en place et conduit une exprience
l'influence avec son optique, ainsi qu'avec son interprtation sous
la forme de modles valables temporairement! Maintenant,
que l'homme fasse confiance des mesures sur un ordinateur ou
sa propre perception directe, c'est finalement toujours le vcu
immdiat qui doit tre rapport la raison et la pense logicocritique. Ce qui est le plus puissant, c'est le vcu immdiat du
c'est comme a, de ce qui a t prouv directement. Si je vois
un pole chaud, que je le touche et que je me brle, et si quelqu'un arrive en affirmant que ce pole n'existe pas et que je ne
pourrai pas prouver qu'il existe, alors je rpliquerai ce sceptique
que ma certitude provient de ma perception directe et que cela
reprsente pour moi la preuve de la ralit.
On peut maintenant transposer cela au phnomne de
la nutrition par la lumire. Comme le scientifique Michael
Werner voulait en tre sr 100 %, il a essay lui-mme. Et
celui qui veut savoir, mais n'a pas envie de faire l'exprience
sur son propre corps, peut toujours s'enqurir de comptes
rendus des faits ou va peut-tre faire la connaissance d'une
personne de son entourage qui l'a fait. Cela aussi a force de
preuve et une rencontre avec une telle personne peut laisser
une impression durable.

La personne de Michael Werner comme objet de

recherches
Comme Michael Werner reprsente pour la science actuelle
une provocation absolue, il est immanquable que sa personne
et son mode de vie soient mticuleusement examins.

27

On peut tout d'abord observer de manire critique son

entourage : que disent ses collaborateurs ? Ils confirment
le srieux de leur chef d'entreprise. Il occupe un poste de
responsabilit en tant que collaborateur tout fait normal et
apprci. C'est aussi un scientifique, docteur en chimie, qui
connat bien les questions concernant les substances et les
processus physiologiques.
Qu'en est-il de sa sant et de sa constitution physique gnrale ? Michael Werner est en bonne forme physique, il fait du
sport, de la voile et du tennis. Cet homme de 56 ans, au teint
hl et au pas souple, ne donne vraiment pas l'impression
d'tre un jeneur . Il fait d'ailleurs preuve, lorsqu'il est par
exemple en voyage, d'une tonnante condition physique. Il
peut par exemple sans problme aller en auto de Ble Berlin
pour une runion, puis discuter avec d'autres participants
jusque tard dans la nuit et rentrer ensuite la maison en auto,
pour participer tt le matin suivant d'importants rendezvous d'affaires.
Et son entourage familial ? Sa femme est professeur dans
une cole Waldorf, c'est une femme sensible et intelligente.
Elle a suivi de la manire la plus prcise le processus qu'effectuait son mari pour voir comment il irait aprs le changement d'alimentation. De manire tonnante, ds le dbut
elle avait confiance que cela marcherait bien. Au dbut, elle
se demandait vraiment si la vie commune de la famille n'en
serait pas radicalement modifie. Elle raconte que son mari
aimait auparavant vraiment bien manger et qu'ils faisaient
souvent la cuisine ensemble pour la famille avec leurs trois
enfants. Au dbut, c'tait aussi pour les enfants quelque chose
d'trange d'avoir table un papa sans assiette. Mais entretemps, tout s'est harmonis sans problme et, en fait, rien
d'essentiel ne s'est modifi concernant la valeur de leur famille
et de leur vie prive. Tous ceux qui sont invits dans la famille
peuvent d'ailleurs s'en convaincre. Mais la famille, ainsi que

28

l'entourage proche qui est au courant, ne peut pas ou ne veut

pas aborder le sujet. Simplement, on n'en parle pas...

Refoulement du phnomne dans l'environnement

personnel et par le monde universitaire
Le problme du refoulement ne se pose pas seulement dans
la vie prive, mais au moins autant dans le monde universitaire, o rgne de toute faon une attitude sceptique vis-vis des expriences spirituelles. Michael Werner a toujours
t conscient de reprsenter pour la science une provocation
vivante et il lui semblait aussi qu'il devait en tre ainsi, car
ce n'est pas seulement par la thorie que l'on peut rfuter la
conception matrialiste du monde.
La conception matrialiste du monde peut bien tre rfute
par des ides et des thories, mais de nos jours, cela ne suffit
plus. Ce qu'il faut, c'est une preuve pratique, bien concrte.
Et voil que soudain, des personnes qui me sont trs familires ont un problme.

Les scientifiques anthroposophes n'y seraient pas non plus

vraiment ouverts. Autrement dit, chacun y ragit de manire
trs individuelle. Michael Werner a tout rencontr, de l'intrt ouvert l'opposition totale. J'ai quelque part le sentiment
que, pour les gens, c'est simplement "trop. La plupart refoulent.
C'est l'angoisse fondamentale de chaque scientifique: devoir
revoir toute une conception du monde qui lui tait devenue
chre.
Il y a naturellement aussi des scientifiques trs ouverts,
comme par exemple le mdecin psychiatre Jakob Bosch.
Comme il l'explique dans sa prface, il a fait lui-mme une
exprience importante avec le processus de nutrition par la
lumire. Sa conception de la vie, sa vision de l'homme et du
monde, sa confiance dans la ralit spirituelle et divine sont

29

exprimes trs nettement dans son livre La voie de la gurison:

rconcilier mdecine et spiritualit 18 . L'existence de tels mdecins
et le fait qu'ils occupent galement des postes responsabilit
Bosch est mdecin chef du service de psychiatrie externe du
canton de Ble-campagne est sans aucun doute d'une importance dcisive pour l'avenir de la mdecine.
Dans l'introduction de son livre, il touche exactement le
point crucial qui se situe aussi au coeur de ce livre-ci : il parle
d'un deuxime veil de la science. Il plaide pour une attitude
scientifique de base qui ne se laisse brider ni par des dogmes
scientifiques ni par des croyances ou des motivations matrialistes, mais qui au contraire comprend les expriences spirituelles et les phnomnes inhabituels justement comme un appel
un changement de paradigme. Tout son livre est travers par
l'ide fondamentale qu'il n'existe dans la ralit absolument
aucune sparation rigide entre la matire et l'esprit. La physique moderne a, en ce sens, dvelopp de tout nouveaux modles qui jettent des ponts vers une conception holistique du
monde . Il rapporte des expriences dans lesquelles, par exemple, l'action de la prire sur la gurison de malades a pu tre
dmontre, mme si la fiabilit du protocole exprimental dans
de tels domaines doit toujours tre discute.
La question de la nutrition par la lumire ne figure, dans
le contexte d'ensemble de son livre, que de manire marginale, parce que comme pour nous ce qui au fond compte
pour lui, c'est quelque chose de beaucoup plus vaste : il s'agit
en fait d'une nouvelle science, de l'intgration du spirituel et
du divin universel notre vie moderne, avec les rpercussions
correspondantes dans toutes les branches des sciences. Ce
processus, Rudolf Steiner, en tant que pionnier, en a ouvert la
voie il y a bientt cent ans avec sa science anthroposophique
de l'esprit ; Biisch se rfre aussi directement lui en diffrents endroits de son livre.
Dans le paragraphe intitul Accompagnement et recherche concernant ce que l'on appelle le processus de nutrition
par la lumire, Bosch crit ce sujet :

30

 Le phnomne est important et ne devrait pas tre refoul

dans la clandestinit, sinon les dangers qui, comme le
montrent les dcs, existent videmment aussi, ne feront
qu'augmenter. Il convient d'observer et d'investiguer soigneusement ce processus de nutrition par la lumire, lors
d'un suivi mdical rapproch par des mdecins et des praticiens de sant, pour obtenir bientt des informations fiables. Une clinique de praticiens de sant serait tout fait
approprie pour une telle tche [...].

Le livre de Bsch se termine sur un appel largir la

recherche des sujets et des questions d'ordre spirituel : Un merveilleux thme interdisciplinaire pourrait
tre: "la spiritualit vivante dans la recherche" et les salles
regorgeraient d'auditeurs. Et qu'est-ce qui s'y oppose ?
son avis, l'poque serait prte cela et le public saluerait favorablement une telle orientation, particulirement en mdecine. Le problme cl, d'aprs Bsch, est
la comprhension des scientifiques et les mdecins qui
confondent objectivit et matrialisme : Ils croient
devoir, pour mieux approcher la vrit, exclure de leur
recherche et de leur observation du monde la conscience, et
ils ne ralisent pas que, justement, faire disparatre ainsi
la conscience n'a rien voir avec l'objectivit et les fait
driver toujours plus loin d'une bienfaisante vrit.

31

L'objectif principal
raliser une tude scientifique srieuse

Ds le dpart, il tait important pour nous que le phnomne de la nutrition par la lumire soit tudi selon des critres scientifiques stricts. La forme sous laquelle cela devait
avoir lieu n'tait pas fixe. L'exprience la plus simple notre
disposition consistait enfermer le sujet et le surveiller
strictement pour tre sr qu'il ne mange vraiment rien. Mais
combien de temps peut-on raliser une telle exprimentation ? Et, comme la science doute par principe de la fiabilit
d'une telle personne, existe-t-il des conditions dfendables
qui soient plus restrictives que celles de l'isolement ? Car,
outre l'clairage 24 heures sur 24 et la surveillance permanente par vido, s'ajoute le branchement diffrents appareils de mesure. Il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'il ait
fallu plusieurs mois pour obtenir de la commission d'thique
concerne l'agrment une telle exprimentation, bien que le
sujet lui-mme Michael Werner demande de son plein gr
les investigations.
On vient dsormais de faire un premier pas important :
un premier projet scientifique a pu tre ralis dans une
universit sous la forme d'une tude de cas unique. Sous des
conditions strictement dfinies et contrles, une abstinence
alimentaire documente durant 10 jours a pu tre ralise
sous surveillance mdicale physiologique et psychologique. Le
rsultat en sera prochainement publi dans une revue scientifique spcialise reconnue. Comme les valuations scientifiques et les interprtations des rsultats de l'tude ne sont pas

32

encore disponibles, nous nous limitons ici au compte rendu

subjectif, mais extrmement dtaill et de la plus grande exactitude, du sujet lui-mme. Il a pour but de fournir au lecteur
critique quelque base lui permettant de se faire une ide de
cette exprience, de sa signification possible et de son ventuelle pertinence scientifique.

33

Compte rendu personnel de Michael Werner sur le

droulement de l'tude

Voici les annotations originales de Michael Werner sur son

livre de bord pendant l'tude sur l'alimentation sans aliment
en octobre 2004:
Il y a plus de deux ans, un ami mdecin m'a parl de ma
faon de m'alimenter et m'a demand si je serais prt faire
examiner et contrler mon mode de vie par une tude scientifique. Lui-mme se chargerait volontiers de la coordination scientifique et du suivi en tant que directeur de l'tude.
Comme j'avais dj eu moi-mme ce projet, j'ai accept sans
hsiter.
Concernant le concept de l'tude dont le projet tait en
question, il nous est rapidement apparu ceci : dans un premier
temps, nous pouvons au mieux montrer que mon mode de vie
n'est pas un jene. Nous sommes donc bientt parvenus, au
cours de nos rflexions, une exprimentation devant durer
environ 10 jours avec exclusion absolue et contrle d'ingestion alimentaire. D'un strict point de vue mdico-scientifique, devrait y tre examin et mesur tout ce qui prsente un
intrt, tant ralisable et appropri. Cela dans l'espoir de se
trouver ensuite devant des questions cernables, auxquelles la
science d'aujourd'hui n'apporte pas encore de rponse, ou
qu'elle n'a en partie peut-tre mme pas pu encore se poser ;
et le tout sans s'exposer au sourire des milieux spcialiss.
Ce concept nous a sembl galement dfendable et acceptable vis--vis du monde mdical universitaire, y compris pour
obtenir l'accord ncessaire de la Commission d'thique.
Aprs un pnible travail prparatoire, c'tait enfin prt :
nous avions l'aval de la Commission concerne. Alors tout a
34

pu aller trs vite car, nous tant longuement et efficacement

prpars, nous tions prts intervenir . Le financement de
l'tude, dont nous devions nous-mme nous occuper, fut par
chance assur par le gnreux soutien de la fondation AsaBlumfeldt de Dornach. Nous avions galement dj trouv
un lieu adapt pour conduire l'exprimentation : une chambre
spciale dans le service de soins intensifs d'un hpital suisse
disposant d'une vidosurveillance permanente ainsi que de
tout autres conditions d'encadrement ncessaires pour garantir
sans quivoque la situation d'abstinence alimentaire absolue.
Maintenant, a y est.
Je suis assis dans le train qui me mne de Ble la Suisse
de l'intrieur. Il est six heures du matin, la nuit est froide. Je
dois tre 8 h 30 l'hpital. Deux lourdes valises m'accompagnent. Lourdes surtout de tous les livres, de l'ordinateur, de
la mini-chane stro et d'une quantit de disques de musique
classique. Pendant 10 jours, je ne quitterai plus ma chambre,
ne pouvant ouvrir la fentre, dpendant pour le meilleur et
pour le pire de la climatisation de l'hpital. Quant la visite,
je n'ai videmment pas le droit d'en recevoir. Je me demande
ce que cela va donner dans la pratique. Bon, c'est bien moi
qui l'ai voulu ainsi.
Arrive la gare. Un peu troubl et agit, je cherche la
ligne de bus. a commence devenir srieux, Dieu merci.
Puis j'arrive l'hpital.

Premier jour

l'accueil, premire surprise sympathique. Lorsque je

demande o se trouve le service de soins intensifs, il m'est
poliment rpondu : C'est pour une consultation avec qui ?
Se rendre d'un pas lger pour un traitement au service de
soins intensifs, c'est inconcevable.
Le mdecin responsable vient me chercher, je suis salu
cordialement, ce qui fait du bien, et men au service de soins
35

intensifs au troisime tage. Le service est rcent, moderne,

de ce fait un peu strile, mais clair et agrable. Une infirmire, amicale, me conduit ma chambre. Brutalement, cela
devient clair pour moi : dsormais, tu ne quitteras plus cette
chambre pendant 10 jours. La chambre est plus spacieuse
qu' l'ordinaire, mais n'a qu'une fentre proportionnellement
petite avec vue sur une range d'arbres dont on ne voit que la
cime colore par l'automne. La fentre ne peut pas s'ouvrir, la
poigne a t dmonte, cela signifie en fait que je dpends de
l'air de la climatisation.
Le mur du fond de la chambre est quip d'appareils de
mesure comme une capsule spatiale. Ce n'est pas spcialement agrable. Au mur d'en face se trouve un petit lavabo et
une petite armoire. Bon, c'est clair : service de soins intensifs,
cela veut dire pas de douche, pas de baignoire, pas de toilettes. Alors : soins corporels comme dans l'ancien temps. Dans
un coin de la chambre, se trouve un support avec une camra
grand-angle : Big brocher me souhaite la bienvenue.
L'appareil fonctionne en permanence et enregistre tous mes
gestes sur bande magntique. Cela signifie que la nuit aussi, il
doit rester assez de lumire allume pour que la camra puisse
voir quelque chose. Mais je suppose que a ne me drangera
pas trop, car normalement, je dors comme un ours en hiver.
Il n'y a malheureusement pas de table de travail et, lorsque je
demande prudemment, je me heurte une incomprhension :
en soins intensifs ! Bon, je vais me dbrouiller et dtourner la
table manger.
J'ouvre mes valises. ct de moi se tient le mdecin
responsable qui contrle trs prcisment chaque lment de
mes bagages, comme aux pires jours la douane. Je pourrais en
effet avoir quelque part avec moi quelque chose manger, peuttre des aliments de cosmonautes ou quelque chose du genre.
Bon, a ne me gne pas. Mes valises sont dposes hors de la
chambre, et aussitt, commence le programme convenu.
Tout d'abord, l'examen de routine par le mdecin responsable du service, de la tte aux pieds, sondant les reins et les
36

coeurs. Tout semble aller bien. Suivent les ncessaires examens

standards qui reviennent quotidiennement : mesure du poids,
de la temprature, de la pression artrielle, et de la saturation
en oxygne, ainsi qu'un prlvement sanguin pour bilan assez
complet, que je connais bien, mais autant de tubulures pour
un prlvement, je n'ai encore jamais vu cela. C'est nouveau.
Ce sont 80 90 ml qui me sont aspirs ce matin, pour
toutes les mesures imaginables. Heureusement, un prlvement sanguin de cette importance n'a lieu qu'au premier, au
sixime et au 10e jour, mais les autres jours c'est tout de mme
chaque fois 40 50 ml de sang. Puis, pour le contrle du
coeur et de la circulation, je suis reli de manire dsormais
permanente l'lectrocardiographe, par trois lectrodes sur le
haut du corps. Ce cblage qui me tient donc en laisse reste
avec moi pour les 10 prochains jours. Sortir n'est pas possible, l'alarme sonnerait aussitt en salle de surveillance. Dieu
merci, le cble suffit tout juste pour atteindre le lavabo.
Nuit et jour, et heure par heure (!) un membre du personnel du service vient mesurer la pression artrielle et la saturation en oxygne de mon sang. Je suppose que c'est pour
pouvoir garantir et rendre compte que rgulirement une
personne a contrl comment je vais. Mais la nuit, la mesure
est automatique, c'est--dire que le brassard de pression artrielle et le botier de mesures de la saturation en oxygne
demeurent en place. Cela me dispense toujours d'une manipulation importune pendant le temps de sommeil, mais cela
fait tout de mme deux laisses de plus.
Je suis peine quelques minutes seul reprendre mon
souffle, que dj on frappe, et une jeune dame pimpante avec
une grosse valise et une table roulante pleine d'appareils entre
dans ma chambre. Elle est responsable des mesures calorimtriques et vient respectivement au ler, 6e et 10e jour. Je
dois m'tendre sur le lit et disparais pour 15 minutes sous un
demi-globe de plastique hermtiquement ferm : l'air de ma
respiration est analys. L'air inspir et expir est analys prcisment et ce qu'on appelle le quotient respiratoire est calcul.
37

C'est une mesure qui sert valuer la qualit de mon mtabolisme basal. J'ai dj fait cela une fois, cela ne me surprend
pas.
Vient ensuite encore une petite mesure de la rsistance
lectrique corporelle entre le pied droit et la main droite pour
dterminer la composition de mon organisme quant sa
teneur en eau, en graisse et en masse tissulaire non-adipeuse.
C'est peine fini qu'on frappe nouveau, et cela continue.
Un jeune mdecin sympathique avec qui j'aurai, dans les jours
suivants, nombre d'intressantes conversations, me branche pour 24 heures un appareil de mesure de la frquence
cardiaque et respiratoire. Cela fait encore trois lectrodes de
plus sur la poitrine, et encore un cble qui, comme tous les
autres, cherche en permanence une occasion de rester accroch quelque part ou de s'emmler avec un de ses collgues.
Heureusement, ce cble n'aboutit pas un appareil loign,
mais dans une petite bote, de la taille d'un paquet de cigarettes, qui ballotte maintenant sur mon ventre pour 24 heures.
En outre, un autre cble sort du botier susdit, pour aboutir
une prise situe sur mon nez pour la mesure de la temprature de mon air respiratoire. Un petit cble supplmentaire
mesure en permanence devant ma bouche ma frquence
respiratoire. tonnamment, je m'y habitue relativement vite.
Cette mesure supplmentaire n'est heureusement mene que
dans les 24 premires heures.
Ensuite, je remplis quatre (!) questionnaires psychologiques, dont certains vraiment approfondis. Je me sens petit
petit comme un lapin dans la recherche pharmaceutique,
la diffrence prs que j'ai d remplir le questionnaire moimme.
midi, je fais mon premier tour sur l'ergomtre, une sorte
de vlo d'appartement qui calcule et indique automatiquement la quantit d'nergie consomme par unit d'entranement. Comme j'aime bouger, on a convenu selon mon propre
souhait que je fasse deux fois par jour trente minutes d'entranement. Je rgle au dpart pour une consommation d'environ
38

100 kJ, ce qui correspond environ 12 13 km de vlo. Pour

l'instant, je ne suis pas particulirement en forme, du fait
d'une dsagrable coupure la plante du pied, qui m'a gn
dans les semaines prcdentes et m'a empch de pratiquer
quelque sport que ce soit, mais l'entranement fait du bien
et, tant bien que mal, me rend supportable ma petite cage de
soins intensifs.
L'aprs-midi, une quipe vient faire des mesures sur mon
systme nerveux autonome, et je fais cette occasion la
connaissance du deuxime directeur d'tude avec lequel je
n'avais eu jusqu' prsent qu'un contact tlphonique. Aux six
lectrodes dj en place, on en rajoute, pour un temps limit,
une demi-douzaine. Entre les mesures, a lieu un intressant
test psychologique de surcharge qui, comme il fallait s'y attendre, me stresse passablement.
De 17 18 h, vient ma premire pause, bien mrite et
ncessaire. Je prends plaisir couter Beethoven, la premire
et la deuxime symphonie, et je suis rconcili avec le monde.
Puis je tlphone au directeur de l'tude, qui justement ces
jours-ci a faire l'tranger, d'o il peut cependant tout bien
suivre et coordonner. Jusque-l, tout fonctionne d'ailleurs
comme prvu.
19 h 30, arrive le cardiologue de service pour l'examen d'entre dtaill dans son domaine de comptence.
Il examine mon coeur et ma circulation selon les rgles de
l'art. Conclusion : tout va bien. Par ailleurs, nous avons une
conversation trs soutenue, ouverte et intressante, sur mon
mode d'alimentation.
Aprs les trente minutes vesprales sur l'ergomtre, je n'en
peux plus. J'coute la troisime et la quatrime symphonie
de Beethoven et me mets au lit. minuit, je m'endors rapidement malgr tous les cbles et contacts cutans. Mme la
pompe du brassard de pression artrielle qui se met en route
toutes les heures ne peut plus gure m'impressionner.

39

Deuxime jour

Aprs quatre heures de bon sommeil, je me rveille avec

l'impression d'avoir bien dormi. Ma dcoration lectronique ne m'a pratiquement pas drang. 5 heures, je me lve
et commence ma journe avec de la mditation, une coute
musicale et de la lecture. Les mesures de pression artrielle
et de saturation en oxygne effectues heure par heure
donnent en fait toujours les mmes valeurs ; tout va bien.
Ces valeurs de base sont, pour toute la dure de l'tude,
dans les normes, c'est--dire entirement normales, saines et
d'une constance monotone . Mis part le bref moment sur
l'ergomtre et le temps de sommeil, mon pouls est toujours
entre 80 et 60 pulsations par minute, ma pression artrielle
dans la zone de 130-110 80-60 et la saturation en oxygne
de mon sang 99-95 % (cette dernire valeur doit tre suprieure 92 %).
7 heures, je remonte sur l'ergomtre et pdale mes
12 km. Il est vrai que c'est fatigant et inhabituel, mais je
remarque d'emble trs clairement que a me fait du bien.
9 heures, contrle quotidien habituel : prlvement
sanguin, cette fois-ci seulement environ 40 ml, et urines
totales de la veille ainsi que la mesure quotidienne du poids,
de la temprature et de la pression artrielle. La matine se
droule tranquillement et je peux me concentrer un peu sur
mes propres centres d'intrt.
11 heures, arrive le jeune mdecin de l'universit qui, la
veille, m'a install les cbles pour la mesure de la frquence
cardiaque et respiratoire. Il vient m'en librer. Il donne son
ordinateur la puce ayant recueilli les mesures et m'explique
tout trs prcisment. Au premier coup d'oeil, il remarque
mon rythme de sommeil et quelques particularits d'un genre
40

inconnu. Nous verrons si cela se reproduit au cinquime jour.

la suite, nous avons une longue conversation, approfondie
et bienfaisante, sur nos points de vue concernant les limites
de la mdecine actuelle, ses perspectives et ses possibilits.
13 heures, arrive un neurologue pour l'examen d'entre.
part une attnuation de mes rflexes la jambe gauche apparemment suite mon opration des ligaments tout va
bien.
15 heures le service de radiologie fait son entre avec un
norme appareil mobile. (Par prcaution, c'est--dire pour
exclure que je puisse, de quelque manire que ce soit, en venir
manger, toutes les investigations doivent avoir lieu dans ma
chambre.) Mon intestin est maintenant radiographi, afin
d'exclure que j'aie, avant le dbut de l'tude, ingurgit une
rserve alimentaire dont je puisse maintenant me nourrir. Ce
que je n'ai videmment pas fait. J'apprends un peu plus tard
que mon intestin est entirement vide, qu'il ne s'y trouve pas
le moindre reste de matire fcale, et qu'il contient tonnamment peu d'air.
En soire, j'ai une conversation personnelle trs agrable
avec le mdecin chef de service et j'emmne de bonnes choses
avec moi en grimpant sur mon ergomtre pour me maintenir
en forme en cours de route.
Aprs tout ce que j'ai vcu ces trois dernires annes
dans le cadre de la nutrition par la lumire avec des
mdecins et autres scientifiques, l'atmosphre qui rgne ici
dans cet hpital est remarquablement ouverte et libre, ce
qui est bien agrable. Cependant, on trouve ici aussi les
prjugs et les malentendus largement rpandus, aliments par l'habituel hyperscepticisme scientifique actuel,
selon la devise : ce que je ne comprends pas, je ne le crois
pas. De l vient, chez la plupart des personnes avec lesquelles j'ai faire ici, l'ide vidente mais pourtant fausse que
je suis venu ici pour prouver ma capacit ne pas manger
pendant dix jours. Quand j'affirme ne plus rien manger
depuis trois ans et demi, et considre que cet tat est pour
41

moi normal , la plupart du temps, on ignore ou on lude

la question.
Il est noter que toute la journe je n'ai ressenti aucune
envie de boire, en dpit d'une bouche trs sche due sans
doute la climatisation et du danger de perdre nettement
du poids. Sans doute est-ce une des raisons pour lesquelles je
me sens toute la journe plutt mou. Aprs une soire tranquille, je suis au lit 23 heures et tombe aussitt dans un
sommeil profond et stable.

Troisime jour

2 heures. Je m'veille aprs trois heures de sommeil et me

sens repos. J'coute un peu de musique et lis. Je n'prouve
toujours aucune envie de boire. Comme j'ai, depuis hier, un
lger renvoi acide, je dcide de passer de la tisane du service
une infusion camomille-fenouil. Je ressens une lgre pression
acoustique, comme quand on monte en altitude en auto sur
une route de montagne ou que l'on atterrit en avion. Outre
la bouche sche, j'ai aussi la voix lgrement enroue. Cela
pourrait indiquer une dshydratation des tissus; cela ne serait
pas bon signe. Je dcide donc, dessein et consciemment, de
boire de grandes quantits d'infusion et d'eau minrale.
Au contrle de 9 heures, il s'avre en effet que j'ai nettement perdu du poids : 800 g, c'est dangereusement trop, il me
faut donc boire plus!
Je vais ensuite me dgourdir les jambes pour mon petit
tour du matin sur l'ergomtre. Comme je suis encore plutt
mou et sans trop de force, je constate rapidement que je roule
compltement en dessous de mon niveau. Alors, dans les
derniers mtres, un sursaut d'orgueil me saisit pour atteindre
quand mme dans les 30 minutes convenues l'objectif d'un
effort de 100 kJ. Rsultat : je fais grimper d'un seul coup mon
pouls 159 par minute, ce qui dclenche aussitt l'alarme
et une agitation fbrile en salle de surveillance, mais je m'en
42

sors. Aprs, je suis compltement puis et m'accorde enfin

un disque de Vivaldi pour me dtendre.
Aujourd'hui je bois un peu mieux, surtout aprs avoir dilu
l'infusion avec une bonne quantit d'eau minrale gazeuse.
Le soir, je tlphone comme d'habitude au directeur de
l'tude, mais hormis la surprenante perte de poids, il n'y a
rien d'inhabituel signaler.
Je suis fatigu de bonne heure, vais au lit 22 heures et
m'endors immdiatement.

Quatrime jour

0 h 30, aprs 2 h 30 de sommeil profond, je me rveille.

J'coute un peu de musique et lis. Je prfre me rallonger,
pour ne pas dclencher de douleurs dorsales, puis somnole
jusqu' environ cinq heures. Malheureusement le cblage
m'empche de pratiquer ici les exercices matinaux de gymnastique vraiment bnfiques pour le dos que j'ai appris apprcier.
Aujourd'hui, je remarque que j'ai depuis dj deux jours
une dsagrable scrtion salivaire paisse, que je ne cherche
plus avaler, mais que je crache dans un mouchoir blanc, que
je lave de temps en temps. Rapidement, je constate que c'tait
une bonne ide. De mme, mon essai avec l'eau minrale que,
sinon, je n'aime pas tellement boire et que je ne supporte pas
tellement non plus, s'est avr excellent. Dsormais, je peux
en boire de grandes quantits sans trop me forcer. L'un dans
l'autre, aujourd'hui je vais mieux que durant les deux jours
passs. Il est vrai que ma voix est encore un peu voile, mais
cela s'amliore sensiblement.
Au contrle quotidien de 9 heures, il s'avre que j'ai encore
perdu un peu de poids, mais cela me semble tre insignifiant
et me donne espoir quant la stabilisation de mon tat.
Pendant la journe, je dispose de beaucoup de calme et de
loisir. part les quatre questionnaires de tests psychologiques

43

 remplir nouveau, il n'y a plus rien d'important au

programme. L'aprs-midi, vient le directeur de l'tude, que je
connais bien depuis de nombreuses annes, et nous passons
quelques heures agrables sur des sujets de conversation intressants.
La soire se droule tranquillement, je m'ennuie presque,
et je vais dj au lit 22 h 30, tonn d'tre si fatigu.

Cinquime jour
2 heures, j'ai fini de dormir. Aprs avoir cout le concerto
pour clarinette de Mozart, je retourne cependant au lit et reste
encore jusqu' 5 heures dans un demi-sommeil pour pargner
mon dos qui est parfois vraiment sensible. Mes possibilits de
mouvements sont vraiment limites et je tiens absolument
viter que surviennent de dsagrables lombalgies.
Aujourd'hui aussi, je fais attention boire beaucoup, ce
qui ne me demande d'ailleurs plus d'efforts. Je me sens nettement plus lourd , la pression acoustique a disparu, ma voix
est redevenue normale et ma salive fluide et agrable.
Au contrle de 9 heures, j'en ai la confirmation : mon
poids corporel a remont un peu. C'est trs bien, car une
baisse continuelle de poids pourrait remettre en question de
manire fatale l'ensemble de l'exprience. En effet, selon la
devise : Certes, il ne mange rien, mais, comme on peut le
voir, il se digre lui-mme comme dans tout jene.
Moment d'hygine quotidienne. Aprs que je me sois, au
prix de quelques balancements plutt laborieux, savonn de la
tte aux pieds, une infirmire du service me lave les cheveux
de faon assez prilleuse. Aprs cinq jours, c'est vraiment un
bienfait, pour un fanatique de la douche et de la baignoire
comme moi. Je peux d'ailleurs ce propos faire la remarque gnrale que depuis que je ne mange plus, je transpire
nettement moins et j'exhale des odeurs bien plus civilises
qu'auparavant.

44

L'aprs-midi se droule agrablement. Dehors, il pleut

avec des rafales. J'apprends d'ailleurs qu'il fait maintenant
trs froid. Je lis, coute de la musique, travaille l'ordinateur, tlphone et regarde un peu de tennis la tlvision.
En fin d'aprs-midi, le directeur de l'tude revient faire
une visite. Nous commentons les rsultats dont nous disposons jusqu' prsent. Comme mon poids semble dsormais
se stabiliser, le problme le plus important semble donc
rsolu, mais quelques valeurs biologiques restent anormalement leves. Les prochains jours montreront quel tour cela
prend.
Du fait des examens de laboratoire et de l'volution incertaine de mon poids, j'ai rduit mon objectif de performance
sur l'ergomtre de 100 60 kJ pour 30 minutes. C'est naturellement beaucoup plus agrable et confortable et je vais m'y
tenir quelques jours.
Aprs une conversation brve mais trs agrable avec le
mdecin du service, j'ai ma soire libre . 23 heures, je suis
fatigu et vais dormir.
Je rencontre toujours des gens ici aussi l'hpital
qui, sans tre dfavorables au phnomne de la nutrition
par la lumire, s'y montrent cependant indiffrents. Sans
doute faut-il, pour prendre conscience de ce processus et
de sa vritable signification de manire adapte, une sorte
de masse critique qui visiblement est loin d'tre atteinte.
Une masse critique, pas forcment concernant le nombre de
personnes qui pratiquent la nutrition par la lumire, mais
peut-tre plutt une masse ou mieux, une densit critique d'information.
De faon inattendue, j'ai pour la premire fois des problmes d'endormissement, ce qui chez moi survient trs rarement. Aprs plusieurs tentatives et une irritation contrariante
ce quoi je suis justement trs habitu cela finit par venir,
en sorte que je sombre dans le sommeil 0 h 30.

45

La vie avec la mesure permanente de la fonction cardiaque (ECG) et de

la frquence respiratoire.

Entranement quotidien sur l'ergomtre pour mesurer une consommation

supplmentaire dfinie de calories.

46

Temps libre et dtente en musique.

Il faut toujours le prendre du bon ct.

Mesure de la composition de l'air respir pour dterminer les donnes

calorimtriques de base.

47

Sixime jour
4 heures, je suis veill et j'ai assez dormi. Aprs
la toilette du matin, un peu limite comme toujours, je
commence la journe avec Beethoven.
Aujourd'hui sera nouveau mouvement, car plusieurs
mesures globales, prvues dans cette tude, tombent ensemble
le mme jour. Aprs mon entranement sur l'ergomtre, cela
va s'enchaner coup sur coup : tout d'abord une conversation
brve, mais trs intense et ouverte, avec le second directeur de
l'tude. Pendant l'entretien, avec son regard de mdecin expriment, il me faire part trs ouvertement de la faon dont il
m'value : Aprs six jours sans manger, il doit pourtant bien
y avoir quelque chose d'inhabituel constater.
la suite, une jeune dame pleine d'entrain vient pour la
mesure de la calorimtrie. Je disparais nouveau pour 15 minutes sous la cloche bleue, hermtiquement enferm dans des
tabliers de plastique, pour la dtermination de la composition
de mon air respiratoire. Ensuite, au moyen de quatre lectrodes, on mesure l'impdance pour dterminer les proportions
d'eau, de graisse et de tissus de soutien de mon corps.
Dans cette srie d'examens, viennent s'insrer le prlvement sanguin quotidien avec les habituels 40 ml, ainsi que la
mesure quotidienne de temprature et de poids. Mon poids
est maintenant depuis quatre jours pratiquement constant.
Suivent alors les mesures de mon systme nerveux autonome avec une quantit d'lectrodes sur la partie suprieure
de mon corps. Deux jeunes collaborateurs scientifiques de
l'universit s'occupent de moi et de mes nerfs, en tout cas les
autonomes. Comme la technique, plus prcisment l'ordinateur, pose aujourd'hui problme, cela prend une bonne demiheure avant que la mesure puisse finalement fonctionner. On

48

me place donc trois lectrodes supplmentaires pour dterminer nouveau les frquences cardiaque et respiratoire. L
aussi, la technique nous joue des tours, mais finalement, cela
fonctionne comme prvu.
Je fais ensuite la connaissance du deuxime mdecin du
service qui prend sa garde son tour aujourd'hui, et nous
entrons rapidement dans une conversation trs intressante
sur le phnomne de la nutrition par la lumire. En deux
trois questions bien cibles, il touche l'essentiel et ne semble
pas craindre d'aborder le sujet. Voil qui fait vraiment du
bien, mais c'est plutt rare.
Ensuite, j'ai dans mon programme une pause bien mrite,
interrompue seulement par les mesures heure par heure de la
pression artrielle et de la saturation en oxygne du sang.
14 h 30, le service de radiologie est de retour et se tient devant
la porte avec son effrayant appareil. Cette fois-ci, on radiographie mon intestin pendant que je suis couch sur le ct puis
sur le dos, bien sr uniquement pour s'assurer que, depuis le
premier jour, je n'ai pas pris subrepticement quelque nourriture que ce soit.
La suite de la journe se passe en examens de routine,
travail, lecture, coute musicale, et tlphone.
23 heures, je vais au lit et je suis heureux de pouvoir
m'tirer.

Septime jour

Je ne dors que deux heures, et encore, interrompues par

une soudaine et imprieuse envie d'uriner. Pourtant, je suis
bien rveill ensuite et, apparemment, j'ai assez dormi.
Je reste cependant couch jusqu' 5 heures, les yeux
ferms, couter de la musique. Je connais bien ces trs courtes phases de sommeil et je sais que si je passe trop peu de
temps allong la nuit, mes yeux me brlent toute la journe et
mon dos se fait sentir.
49

Aprs la routine du matin (cette fois-ci, on me prlve

60 ml de sang), j'ai encore une conversation avec le deuxime
directeur de l'tude. Mon poids est aujourd'hui le mme que
les jours passs et, depuis maintenant cinq jours, est pratiquement constant. Il m'informe que la valeur des corps ctoniques urinaires est leve, ce qui est sans doute en rapport avec
ma perte de poids dbutante. Cela indique clairement une
consommation des graisses (!). La calorimtrie a donn hier
une proportion de lipides d'environ 16 % (chez les hommes,
cette valeur est habituellement entre 10 et 30 %). Au cas
o cet examen serait confirm galement au 10e jour, une
prolongation de l'exprience pour quelques jours pourrait se
discuter. Malgr quelques problmes d'agenda, je me dclare
aussitt prt, en principe, cette ventualit, car les questions
qui viennent de survenir maintenant pourraient tre une piste
pour aider claircir le mcanisme de la nutrition par la
lumire.
En fin de matine, aprs 24 heures de mesure permanente,
je suis nouveau libr des lectrodes de dtermination des
frquences cardiaque et respiratoire. Le jeune mdecin qui,
ct de toutes ses activits professionnelles obliges, a l'amabilit de m'apporter chaque fois le Neu Archer Zeitung,
m'explique encore une fois la mthode et la signification des
valeurs obtenues ces 24 dernires heures. On voit trs clairement les passages entre les phases de sommeil, de repos et
d'activit, et leurs particularits. Cette fois encore, quelques
curieuses particularits sont observer pendant mon sommeil
de deux heures. Je voudrais bien connatre les rsultats de
l'valuation finale.
L'aprs-midi se droule calmement, j'apprcie le Requiem
de Mozart, puis, pour une ambiance plus lgre, les Concerti
grossi de Vivaldi. Dehors, le temps est trs pluvieux et a l'air
si dsagrable que je dois, mme dans ma capsule d'isolation
climatise, m'habiller plus chaudement. C'est presque une
chance que je n'aie pas sortir et que je puisse travailler ici
tranquillement.
50

En dbut de soire, j'ai une longue conversation tlphonique avec le directeur de l'tude. D'aprs mes dernires
rflexions, je ne suis pas trs motiv pour prolonger l'tude,
mais je serais plutt partisan d'un follow up , c'est--dire
d'un suivi trs rapproch et de mesures des paramtres intressants et remarquables pendant la priode qui suivra la
clture officielle de l'tude prvue dans 10 jours. Bien sr,
on ne pourrait pas garantir, comme ici l'hpital, que je ne
mange rien, mais on pourrait peut-tre, avec des mesures
frquentes des valeurs sanguines, et ventuellement des radiographies de l'intestin, obtenir une garantie relativement fiable
de mon abstinence alimentaire. On verra bien.
Je suis heureux et reconnaissant du bon droulement de
l'exprience, qu'il s'agisse des conditions extrieures ou de ma
bonne disposition personnelle celle-ci d'ailleurs en dpit de
ma libert de mouvement extrmement limite, de la vidosurveillance permanente, du manque absolu d'air frais et
de l'clairage permanent y compris pendant la nuit. cette
situation globalement rjouissante, contribuent certainement de manire dterminante l'engagement amical et positif de tout le personnel sans exception, d'un bon nombre de
personnes qui pensent moi, ainsi que les forces de lumire
qui aident et qui gurissent, et qui dans cette situation inhabituelle apportent leur bienfaisante contribution.
23 heures, je vais au lit et m'endors rapidement comme
d'habitude.

Huitime jour

Avec une courte interruption, je dors deux heures et demie,

mais ne me lve qu' 5 heures, comme les nuits prcdentes,
et commence alors ma routine matinale habituelle.
Aprs l'entranement sur l'ergomtre, peu aprs le contrle
approfondi du matin 9 heures, j'ai encore une conversation avec le deuxime directeur de l'tude. On souhaite me
51

Cblage maximal pour la mesure des fonctions

du systme nerveux autonome.

peser une fois supplmentaire dans la journe pour obtenir

encore plus de scurit concernant le droulement de l'tude.
Il me semble cependant douteux que cela apporte maintenant
encore quelque chose. En outre, les rflexions aboutissent
plus nettement encore me faire rester trois jours de plus afin
d'obtenir des valeurs supplmentaires concernant l'volution
de mon poids corporel ainsi que de nouvelles informations
par la calorimtrie.
Mon poids est, aujourd'hui encore, un peu plus faible
qu'hier; je me demande moi-mme aussi ce que va donner la
deuxime pese au cours de la journe.
Sinon, aujourd'hui, ce n'est pas mon jour . La perspective de rester ici trois jours de plus ne me rjouit pas du
tout, parce que de ce fait, je vais tre les semaines suivantes
contraint un dsagrable stress professionnel.
Je lis et donne entre-temps quelques coups de tlphone
pour amortir autant que possible l'effet du risque maximal

52

encouru . Je n'ai malheureusement pas de liaison Internet ni

d'e-mail. 18 h 30, a lieu la deuxime pese, comme annonc.
J'ai encore perdu 500 g; cela ne m'tonne pas particulirement, dans la mesure o j'ai, depuis ce matin, mis une quantit inhabituelle d'urine et n'ai vraiment eu, cette fois encore,
que peu envie de boire. D'aprs mes notes, il s'ensuit, rien que
par cela, une diffrence de poids de 600 g. La nouvelle perte
de poids rend d'ailleurs tout plus difficile, autrement dit pour
les sceptiques, plus facile.
Du fait de l'inhabituelle variabilit de mon rythme
cardiaque pendant mes courtes phases de sommeil nocturne,
je suis ce soir encore une fois branch l'appareil de mesure
des frquences cardiaque et respiratoire. Nous aurions ainsi
notre disposition les valeurs mesures pendant une nuit
supplmentaire, pour reproduire le cas chant le phnomne.
Avec le jeune mdecin responsable de ce matriel, qui repasse
exprs tard ce soir, j'ai une longue et bonne conversation sur
les possibilits et la signification de la nutrition par la lumire.
C'est pour moi une faon bienfaisante de clore la journe.
23 h 30, je vais au lit et dors une heure d'un sommeil profond
et stable.

Neuvime jour

Je me rveille 0 h 30, coute un peu de musique et

somnole un moment. Au petit matin, je me rendors environ une heure et commence la journe 5 heures en rasant
pniblement ma barbe de huit jours. l'examen du matin, il
s'avre que mon poids est rest stable depuis hier soir; l'affaire
devient intressante.
Dans la matine, je regarde avec le mdecin responsable les mesures de frquences cardiaque et respiratoire
prises pendant la nuit. L'trange symptme que reprsente
une frquence cardiaque singulirement rduite pendant le
sommeil, s'est nouveau reproduit. Comme c'est de toute
53

faon encore aujourd'hui mon tour de porter l'appareil de

mesure pendant 24 heures, nous allons avoir une bonne occasion de contrler cette particularit. Concernant ces mesures
sur 24 heures, j'ai jusqu' prsent intercal, des temps fixs
l'avance, cinq fois 15 minutes de strict repos corporel et,
autant que possible, mental. Dans ce contexte, et au moyen
d'une vaste tude sur un grand nombre de personnes tmoins
en bonne sant, on recherche la possibilit d'obtenir, grce
cette mthode de mesure et de ses rsultats, une information
fondamentale sur l'tat de sant de la personne examine.
L'aprs-midi se droule dans la routine habituelle. Je
commence m'ennuyer. Commence se concrtiser en moi
la crainte d'avoir passer encore trois jours supplmentaires
dans ma cellule monacale .
La pese du soir est une dception, car j'ai encore perdu du
poids. Peut-tre bois-je encore trop peu pour les conditions
hygromtriques qui rgnent dans cette chambre, o l'air est
trs sec. Mais maintenant, c'est bien trop tard. Une fois rentr
chez moi, je pourrai tranquillement revoir la question en
essayant, dans la mesure du possible, de reproduire les mmes
conditions. Aprs cette dception concernant l'volution
actuelle de mon poids, je suppose que l'on ne peut plus sauver
l'tude telle qu'elle tait conue au dpart, et nous devrions
plutt envisager d'y mettre fin demain. En tout cas, je ne
voudrais pas tre un trouble-fte , car cela pourrait influencer dfavorablement l'interprtation ultrieure.
Le mdecin du service m'informe, lors de notre conversation du soir, juste avant de repartir, qu' l'exception d'une
augmentation des corps ctoniques urinaires, mes valeurs
sanguines et urinaires standards sont normales.
Aprs avoir donn quelques coups de tlphone et rinstall l'appareil de mesure des frquences cardiaques et respiratoires en inscrivant la phase de repos, je l'avais teint en
faisant une fausse manoeuvre je vais au lit 23 heures.

54

Dixime jour

Aprs deux phases de sommeil de 3 h 30 dans l'ensemble,

je me lve cinq heures et commence la routine du matin,
peut-tre la dernire fois dans ce contexte. J'ai entre-temps
flchi plusieurs fois dans tous les sens et continue pencher
pour un arrt de l'exprience aujourd'hui comme prvu. Je
pense que ce que nous avons jusqu' prsent, et il s'y trouve
beaucoup de bonnes choses intressantes, n'aura pas un
aspect fondamentalement diffrent dans trois jours. Mais
c'est exactement la mme chose pour ce que nous n'avons pas
pu atteindre jusqu' prsent.
Aujourd'hui, nous allons passer en revue toutes les mesures ponctuelles qui composent le vaste programme d'investigation de notre tude. Cela signifie, je suppose, que cela va
tre encore une matine quelque peu stressante.
9 heures, a commence avec les contrles quotidiens.
Mon poids est rest stable depuis hier c'est dj quelque
chose. Le prlvement sanguin est aujourd'hui, tout comme
le premier jour, encore une fois d'une quantit prilleuse : 8090 ml. Il faudra assurment intgrer dans le bilan les quantits de sang prlev aux fins d'examen, car c'est au total un
bon demi-litre, soit 500 g de perte de poids rien que pour les
prlvements sanguins rguliers. Sans parler du contenu en
substances ncessaires la vie que le corps doit remplacer en
permanence.
9 heures 30. La sympathique jeune femme du premier
jour, aujourd'hui encore toute en noir, fait son apparition
avec ses instruments de mesure, pour relever des donnes
calorimtriques. Aprs une courte prparation de ces appareils et un temps de repos prescrit de 15 minutes, je disparais nouveau sous la coupole de plastique hermtiquement
calfeutre sur son pourtour. Il s'agit encore de mesurer mon
mtabolisme nergtique de base par l'intermdiaire du
55

quotient respiratoire, puis de dterminer la composition de

ma masse corporelle. On peut ainsi rendre compte relativement prcisment du type de fonctionnement du mtabolisme, par exemple si la combustion concerne plutt les glucides, les lipides ou la masse protique (musculaire). Lors du
bref change qui suit pour commenter les valeurs mesures,
il s'avre qu'aujourd'hui au 10e jour j'ai, en comparaison avec
le 6e jour, un mtabolisme basal plus rduit et donc un catabolisme lipidique un peu moindre. Suit alors la mesure de
l'impdance, qui permet de dterminer la proportion d'eau,
de graisses, de tissus non graisseux et de masse musculaire du
corps. Comme les valeurs ne peuvent tre calcules qu' l'aide
d'un programme informatique spcialis, les chiffres du jour
ne sont malheureusement pas immdiatement accessibles. Si
l'on compare le premier et le sixime jour, la teneur en graisses a rduit d'environ 1,5 %, la masse tissulaire non graisseuse
est reste pratiquement constante et la masse musculaire
a un peu augment. Ce dernier fait est inhabituel et n'a pas
d'explication ; c'est peut-tre une erreur de mesure.
Cela continue aussitt aprs avec les tests du systme
nerveux autonome. Par huit neuf lectrodes supplmentaires, les impulsions lectriques sont enregistres dans et sur la
partie suprieure de mon corps. On fait les mesures deux fois
10 minutes, une fois aprs une phase de repos de 15 minutes,
et ensuite juste aprs un test de stress psychologique, pendant
la phase de rcupration qui suit. Les rsultats, ou les tendances, de ces investigations ne sont malheureusement pas encore
disponibles. Comme le type et la signification de ces mesures
sont compltement nouveaux pour moi et me restent encore
obscurs, je suis d'autant plus intress d'en connatre l'valuation finale.
Pendant la conversation trs intressante que j'ai la
suite avec le mdecin du service, survient l'appel attendu du
directeur de l'tude. La question est maintenant de savoir si
l'on continue encore trois jours ou si l'on met fin l'tude
aujourd'hui comme prvu. Aprs avoir soupes brivement

56

le pour et contre, on dcide de terminer l'tude aujourd'hui

selon le plan. Les trois jours supplmentaires n'auraient sans
doute pas pu rpondre aux questions survenues en cours
de route, ni mme les affiner, mais les auraient, au mieux,
confirmes. Pour terminer, je remplis encore une fois les
quatre questionnaires psychologiques bien connus. Puis je
fais mes bagages et prends cong des collaborateurs et collaboratrices du service.
En quittant l'hpital, j'inspire avec plaisir l'air frais
comme un cosmonaute de retour sur la terre. Il fait un temps
merveilleux et je flne agrablement jusqu' la gare. En cours
de route, je perois les bruits de la ville non pas comme quelque chose d'tranger, mais de trs agrable. Je rentre d'un
voyage fatigant mais impressionnant et intressant.
Pendant la dure de l'tude, j'ai ressenti comme trs rserves les aides et les indications relatives la nutrition par
la lumire, que dispensent les forces et les puissances qui y
sont lies et qui en sont responsables. Cela me donne un bon
sentiment, presque un sentiment de scurit, celui d'tre sur
la bonne voie. C'est une voie qui convient notre temps de
libert individuelle et de responsabilit personnelle.
Que la nutrition par la lumire fonctionne ou non, c'est-dire que pour quelqu'un, elle entre en ligne de compte, dpend
en fait principalement de la volont positive que l'on est prt
investir ou capable de mettre en oeuvre. Je veux dire par l
une ouverture et un dvouement actifs, courageux et confiants
quelque chose d'inconnu et d'incroyable. Le reste consiste
exercer sa fidlit, son espoir et son amour pour la vie.

Conclusion provisoire de l'tude par Michael Werner

Un objectif gnral important de cette tude tait d'essayer

de crer au moins une petite brche dans les fondements solidement tablis de la mdecine universitaire actuelle. Si cela a
russi ou russira, c'est ce que montrera l'valuation globale
57

finale de toutes les donnes releves et leur publication. Le

fait que des personnes puissent vivre sans manger et s'en sentir
bien, tout en ayant de bonnes performances de faon stable
et une capacit de travail normale, mrite d'tre connu par
des mdecins, en tant que contemporains ouverts, attentifs et
innovants, ainsi que par d'autres personnes courageuses. Mais
aujourd'hui il n'y a pas encore de place dans la science mdicale officielle, avec ses modles prouvs mais souvent aussi
toute preuve, pour des affirmations apparemment dangereuses comme : l'homme peut aussi vivre sans manger! On,
peut tre d'autant plus reconnaissant aux nombreuses personnes qui ont contribu ce que cette tude puisse voir le jour.
De nombreux obstacles, petits et grands, de nombreux prjugs durent y tre surmonts et remplacs par de la confiance.
Une valuation scientifique de cette tude n'est pas en mon
pouvoir et il n'est pas non plus question ici d'oser la faire.
D'une part, je n'en ai pas les comptences scientifiques ni
sans doute la neutralit et d'autre part, trop d'informations,
leurs corrlations et leur interprtation sense nous font en ce
moment encore dfaut, de sorte qu'on serait oblig de n'voluer que dans le domaine de la pure spculation. En outre,
jusqu' la publication des rsultats de l'tude dans une revue
spcialise reconnue, il ne m'est pas permis, pour des raisons
comprhensibles, de faire connatre la moindre information
spcifique concernant l'valuation de l'tude. Les considrations qui suivent ne doivent donc pas quitter le cadre de ce
qui reste gnral ou entirement personnel, pour n'anticiper
en aucun cas sur la discussion fondamentale des rsultats de
l'tude.
En revenant sur ce que je viens de vivre pendant 10 jours,
il faut tout d'abord retenir qu' mon avis, pour de futures
investigations de cette sorte, des choses essentielles seraient
amliorer ou revoir.
Deux choses me semblent cet gard particulirement
importantes signaler. La premire concerne ce qui peut ne
paratre qu'un dtail des conditions de l'tude telle qu'elles
58

viennent d'tre dcrites. Pour exclure tout accs la nourriture par l'extrieur, les fentres ont t verrouilles, et j'ai ainsi
t coup de tout air frais et naturel, l'air que je pouvais respirer provenant exclusivement de l'installation de climatisation
qui fournit un air partiellement recycl et bien sr bactriologiquement filtr. De ce fait, j'ai ressenti que sa qualit, en
rapport avec les forces vitales des gouttelettes d'eau en suspension dans l'air, s'tait dtriore, qu'elle tait trs dsagrable,
et qu'elle m'affaiblissait. Ce serait certainement amliorer
peu de frais tout en maintenant les prcautions convenables,
ou du moins, dans une prochaine exprimentation, il faudrait
absolument l'viter sous la forme telle que je l'ai vcue.
La deuxime chose concerne ma personne ou le futur sujet
d'exprimentation. J'ai sous-estim l'importance du changement de situation entre le mode de vie habituel et la ncessaire mise l'troit dans les conditions exprimentales, avec
toutes les restrictions qu'elles comportent ; c'est pourquoi une
prparation plus intensive l'exprimentation serait certainement un avantage.
J'espre cependant que cette exprience sera un point de
dpart pour des investigations ultrieures et qu'elle mnera
peut-tre tel ou tel scientifique prendre en considration des
ides inhabituelles.

59

Rflexion critique sur l'exprience

Cette prsentation met clairement en vidence une contradiction de l'tude due au systme. La science actuelle doit
isoler un sujet d'exprimentation de presque toutes les nergies vitales si, l'intrieur d'un systme donn, on doit mettre
en vidence qu'il peut se nourrir directement d'nergie vitale.
Et on s'tonne ensuite que la nutrition n'ait pas eu lieu dans
la mesure attendue, et ait plutt correspondu un jene. Une
personne qui pense logiquement ne peut, en fait, pas s'en
tonner, puisque c'tait vraiment un jene que d'tre dans un
espace strile, clair et ar artificiellement, coup de tout ce
qui porte naturellement la vie (l'eau en suspension dans l'air,
les rencontres humaines, et le mouvement autonome naturel). Cela n'tait, pour les participants et en particulier pour
Michael Werner, pas suffisamment clair avant l'tude.
Ainsi, l'exprience peut maintenant tre interprte de
diffrentes manires. D'une part, elle peut montrer qu'il est
impossible un homme de se nourrir de lumire , et qu'il
s'agit en fait seulement d'une forme de jene. D'autre part,
elle peut montrer que, dans un environnement artificiel,
hostile la vie et strile, il est impossible de se nourrir directement d'nergie vitale, de lumire. Les deux interprtations
sont possibles, et il revient au lecteur de dcider librement
laquelle des deux possibilits il veut donner la prfrence.
Pour surmonter le matrialisme troit de notre poque, il
y aura toujours des appels s'ouvrir une plus large comprhension la fois globale et spirituelle du monde. Une vision
spirituelle du monde qui serait reue passivement par une
preuve extrieure serait presque une contradiction en soi. En
effet, une spiritualit conforme aux exigences de notre poque
n'est ni un spiritisme, ni un miracle matrialis, mais requiert
toujours une pense active et critique. Sinon, on pourrait facilement tre victime de n'importe quel ensorcellement, que ce

60

soit celui d'une science que l'on adopte sans l'avoir comprise,
ou celui d'une croyance nave et dpasse au miracle.
C'est une telle comprhension de la science, nouvelle
et largie, que s'emploie aussi Michael Werner, qui a bien
conscience que son propre savoir, ainsi que son exprience et
ses perceptions, sont limits. Prsenter un phnomne sans
y plaquer aussitt une thorie toute faite, mais s'efforcer au
contraire d'adopter une attitude de recherche ouverte et libre
de toute doctrine prtablie, cela devrait en fait aller de soi
pour de tels phnomnes.

61

les confrences de Michael Werner sur la nutrition

par la lumire

C'est dans ses confrences que s'expriment le mieux l'intention et les ides de Michael Werner. L'auditoire exige de lui
de prsenter de manire bien comprhensible ses expriences
et ses ides, et l'ouverture d'esprit dont il fait preuve vis--vis
des questions critiques dans la deuxime partie de ses confrences peut sinon convaincre, du moins susciter une rflexion
approfondie chez plus d'un sceptique. titre d'exemple, nous
reproduisons ci-dessous la transcription d'une confrence qui
a t donne en mai 2004 devant environ 400 auditeurs
Stuttgart, sous le titre Nutrition par la lumire questions
la conception matrialiste du monde, confrence et change
avec Michael Werner, docteur en chimie, de Dornach . Pour
donner une ide du contexte et de l'ambiance lors de la confrence, voici titre d'introduction les impressions du responsable de l'organisation Ulrich Morgenthaler.
J'avais vu une photo de lui et nous avions chang quelques brefs courriels. Lorsqu'il s'est prsent moi personnellement, il m'a fait l'impression de quelqu'un de plus intrioris que je ne m'y attendais. D'un regard veill, il semblait
recevoir ce qui l'environne y compris moi avec intrt,
mais avec une distance intrieure, comme d'un endroit lointain o il se serait retir au calme, ce qui tait soulign par
une attitude corporelle lgrement penche vers l'arrire. Il ne
donnait pas l'impression de quelqu'un qui voudrait dlivrer
un message, mais plutt de quelqu'un qui serait lui-mme
curieux de voir o son chemin allait le mener. Curieux de

62

rencontrer ceux qui voudraient bien venir, il avait au coin de

la bouche un lger sourire qui tmoignait d'une joie contenue
face l'aventure.
Je l'avais invit pour le dner et lui avais demand s'il ne
pourrait pas dj venir Stuttgart deux heures avant le dbut
de sa confrence pour avoir un peu le temps de faire connaissance. Ce n'est que pendant les prparatifs immdiats de la
salle de confrence le soir, que j'ai remarqu mon lapsus :
Tu l'as invit manger mais tu sais pourtant bien qu'il ne
mange rien ! J'tais gn et confus. Mais Michael Werner
avait accept l'invitation. Pendant que je mangeais, il tait
assis ct de moi et prenait plaisir ce que je dgustais, et
la faon dont j'apprciais. Il avait command pour lui un caf.
Parce que j'aime bien cela! avait-il dit. Nous avons parl
du droulement de la soire. Il voulait faire une confrence
brve, ce qui lui importait tant plutt d'en venir l'change
avec le public, et d'entendre ses questions sur la nutrition par
la lumire.
Il vint 500 personnes. En dpit du hall d'entre et de
beaucoup d'improvisation dans les couloirs, nous avons d
refuser 100 personnes. Visages dus. Pourquoi taient-ils si
nombreux tre venus ? Le sujet de la nutrition par la lumire
n'est en fait pas si nouveau ; depuis quelques annes, des
personnes vivent sans nourriture solide ni liquide, et parmi
elles, certaines en parlent en public. II existe des livres, des
pages internet. Pourtant, il semble que ce soit pour beaucoup
de personnes un sujet tout fait nouveau et provoquant.
On l'coute, tous, ds le dbut. Parce qu'il parle partir
de son exprience. Peut-on vivre sans manger ni boire ?
Oui ! Tout est dit, ds les premiers mots, et il emporte
la conviction. Nul ne peut tre aussi convaincant que celui
qui l'a vcu, et qui le vit. La vibration calme et libre de la
voix de Michael Werner laisse immdiatement ressentir son
vcu, le chemin qu'il vient de parcourir. En fait, des explications complmentaires ne seraient pas ncessaires. L'attention
des auditeurs est compltement veille, dans une joie pleine

63

de l'espoir de pouvoir peut-tre dcouvrir, aux limites encore

obscures de la conscience, quelque chose de nouveau. C'est ce
qui me semble tre l'impression gnrale la plus marquante,
mais il y a certainement aussi des personnes qui ont des
doutes face l'expos de l'orateur.
Le sujet concerne pourtant chacun d'entre nous : en effet,
ce qu'a vcu Michael Werner n'est pas individuel. Si c'tait le
cas, dit-il, il n'en parlerait pas. C'est justement parce que son
point de dpart a une valeur gnrale, parce qu'il est transposable, qu'il parle de la nutrition par la lumire. De telles phrases concernent chacun, et suscitent en outre chez l'auditeur
une rflexion sur sa propre attitude dans la vie, telle qu'elle est
profondment enracine. Puis, il amne son motif central : il
espre les questions des participants, et pense qu'ils rentreront chez eux avec encore plus de questions. Car ce qui lui
importe n'est pas de manger ni boire, ni que d'autres cessent
de le faire, mais plutt que l'on commence penser autrement
propos de manger et boire. C'est ce processus de conscience
qui lui importe le plus.
Michael Werner est tout fait conscient que le sujet de
la nutrition par la lumire se propagera d'une personne
l'autre. Quelqu'un lui en a parl un jour comme aujourd'hui
il en parle d'autres. Et c'est la raction individuelle qui est
importante pour lui ; cela l'a touch personnellement et il a su
alors : Moi aussi je ferai cela un jour! Il souligne d'ailleurs
l'importance de l'occasion concrte qui lui a fait faire le pas
dcisif vers la nutrition par la lumire: une maladie grave. Il
incite observer, dchiffrer sa propre vie.
Mais il y a une condition de base: il faut croire la possibilit de la nutrition par la lumire, ou mieux, il faut pouvoir
s'y ouvrir. Et c'est l que cela devient objectivement intressant, car d'aprs lui, la possibilit de la nutrition par la lumire
n'existait pas auparavant comme on la connat de nos jours.
Mais quel rapport pourrait-il y avoir entre la ncessit d'une
conviction relative la nutrition par la lumire et un changement dans la situation de l'poque ? La question reste en

64

suspens. Si la possibilit de la nutrition par la lumire dpend

de l'attitude de chaque conscience individuelle, la conscience
ne devrait-elle pas alors avoir le caractre de la lumire, ou la
lumire avoir celui de la conscience ou au moins un rapport
avec les contenus de la pense ? Et si autrefois il n'tait pas
possible de se nourrir de lumire comme maintenant, alors
peut-tre la lumire s'est-elle modifie depuis, le caractre
de la conscience humaine ou la possibilit de l'homme de
donner forme sa conscience ont-ils chang ? Et qui, ou
quoi, doit-on de tels changements ?
Ce n'tait pas une confrence. C'tait un compte rendu
personnel, l'intrt et l'intensit duquel contribue le fait
que des questions comme celles que l'on vient de lire ci-dessus
ont t souleves, mais sans avoir t exprimes ni traites.
Au bout d'une bonne heure, il termine son compte rendu.
Il se tourne maintenant avec un intrt plein d'espoir vers
les questions des auditeurs. Il a laiss beaucoup de questions
ouvertes et indique encore qu'il y a beaucoup de questions
auxquelles il ne peut pas rpondre. Mais il espre que, par les
questions, on entre dans un processus par lequel de nouveaux
aspects s'clairent, pour lui aussi. Lui-mme voudrait approfondir le sujet, explorer ce qu'il a de nouveau et faire des
dcouvertes, et il compte pour cela sur l'aide des participants.
L, ce qui est certainement porteur, c'est que Michael Werner
est un scientifique, un chimiste en activit et par consquent
aussi un chercheur. Ainsi, de par sa propre impulsion, il a un
profond intrt dcouvrir du nouveau et le comprendre.
On comprend galement que, mme s'il est anthroposophe, il
a pu s'engager dans la nutrition par la lumire en suivant un
processus qui ne provient pas d'une source anthroposophique, mais qui a t apport au monde par un autre courant
sotrique.
Dans la partie discussion qui dure presque 1 heure 30,
se dveloppe une dense atmosphre d'activit et d'attention
communes qui, en comparaison avec d'autres manifestations,
soulve la question : comment a-t-il t possible de russir

65

susciter des questions aussi profondes, aussi pertinentes et

aussi importantes ? Quel rle joue le caractre sensationnel du sujet, et quel est celui du caractre didactique de
la prsentation ? Une partie de l'intrt soutenu provient
certainement du sujet. Mais je suis convaincu que cela tient
en ralit Michael Werner lui-mme. En renonant des
explications dtailles et au traitement exhaustif de tous les
aspects, en limitant son compte rendu une brve prsentation de son vcu, et aux phnomnes tant intrieurs qu'extrieurs dont il a fait personnellement l'exprience, a laiss
ses auditeurs de l'espace pour qu'ils posent leurs propres
questions.
Certaines attitudes y jouent galement un rle de soutien:
quand il y a quelque chose qu'il ne sait pas, il dit simplement
et brivement : Je ne sais pas. Et quand il expose un fait
qu'il ne peut pas expliquer, il dit seulement, tout aussi brivement : C'est comme a. C'est ce qui fait que lorsqu'il se
prsente au public, il est comme pntr d'une lgret qui
peut sans doute veiller chez plus d'un auditeur l'impression
de quelqu'un d'irrflchi, mais qui pourtant contribue de
manire essentielle l'ouvrir sans difficult l'aventure que
reprsente le sujet de la nutrition par la lumire. Tout cela,
quoi s'ajoute un humour pince-sans-rire par lequel il montre
qu'il peut aussi sourire de lui-mme, participe l'impression
gnrale d'ouverture et de sympathie qu'il donne l'auditeur, prt en retour lui adresser, de manire aussi ouverte et
directe, ses propres questions et ses commentaires.
Au bout de trois heures, la runion tait officiellement
termine. Mais les gens ne voulaient pas tout de suite rentrer
chez eux. Nombreux furent ceux qui s'agglutinrent autour
de Michael Werner pour continuer discuter avec lui de
nombreux aspects de la nutrition par la lumire. L'intrt
pour ce sujet est sans aucun doute aussi important partout
oit Michael Werner rend compte de ses expriences au public.
Ce sujet est un vritable phnomne d'poque qui tmoigne
66

de la transformation et de l'largissement de conscience qui

s'accomplit aujourd'hui chez les hommes du monde entier.
D'autres confrences de Michael Werner ont galement
laiss une profonde impression, comme par exemple Soleure
en mai 2003 quand, la fin, un monsieur de 76 ans habitant
la rgion, ayant lui-mme suivi le processus des 21 jours et
n'ayant plus rien mang depuis neuf mois, est venu raconter
ses expriences, plein d'humour et de fracheur. La confrence de ce soir-l tait un vnement particulier, car il y avait
l quelqu'un qui ne parlait pas partir de ses lectures spirituelles, mais partir de son exprience personnelle, comme
tmoin d'un vnement spirituel , et cela de manire fonde
et objective. L'atmosphre tait dense, l'intrt soutenu, mais
il y avait aussi quelque chose de lger, d'humoristique et de
rafrachissant, marqu par le style modeste et sobre des exposs des deux orateurs. On n'a pas eu un instant l'impression
que quelqu'un voulait faire du proslytisme ou battre la grosse
caisse pour de la publicit.
Le fait que Michael Werner rponde tout d'abord maintes questions du public: Je ne sais pas , puis essaie en ttonnant de donner une rponse, montre en lui le scientifique
loyal qui n'est pas quelqu'un assner violemment ses affirmations ni mme rpondre du tac au tac par recherche du
sensationnel, mais qui au contraire laisse en toute modestie
les phnomnes eux-mmes parler, sans porter trop vite un
jugement. La recherche srieuse du phnomne semble l'intresser lui-mme vivement. Il est en mme temps praticien et
thoricien : un chercheur authentique.
Beaucoup de personnes, lorsqu'elles entendent parler pour
la premire fois du phnomne de la nutrition par la lumire,
sont d'un ct tonnes et impressionnes, mais elles ont d'un
autre ct rapidement tendance s'en moquer. Mais quand
on a la possibilit, lors d'une confrence, de rencontrer soimme quelqu'un qui se nourrit de lumire , qui n'est ni
compltement maci ni malade, qui ne fait l'effet d'tre ni

67

dsincarn ni hypersensible, mais qui donne au contraire

l'impression d'tre plein de vie, en bonne sant et modeste,
bref, normal au bon sens du terme, alors les moqueries cessent
vite.

68

La confrence

la question Peut-on vivre sans manger ? je peux

seulement rpondre : oui. Je vais maintenant dvelopper
cela un peu plus prcisment, car c'est finalement une question inhabituelle et une rponse inhabituelle. Je ne vais pas
vous prsenter une confrence au sens usuel du terme, mais
plutt un compte rendu qui, maints gards, sera tout fait
personnel. Cela prsente des avantages et des inconvnients.
Un avantage, c'est que cela a une certaine vidence : voil
quelqu'un qui parle de lui, partir de sa propre exprience.
Un inconvnient, c'est que c'est tout fait personnel et par
l, peut-tre aussi partial. Cependant, ce que j'aimerais vous
rapporter n'est absolument pas individuel. Je vais vous raconter des choses personnelles, dont je suis convaincu qu'elles
sont transposables d'autres personnes.
Je vais vous rendre compte de ce que j'ai fait, de ce qui s'est
pass, et comment, au dpart, j'en suis venu cela. Et ensuite,
je vais essayer d'en donner des explications possibles. Par
exemple, partir de l'anthroposophie, on peut faire certaines relations qui permettent d'obtenir un accs la comprhension du phnomne de la nutrition par la lumire .
Puis nous pourrons voquer toutes les questions qui ont pu
surgir pour vous, ou les questions que vous avez peut-tre
dj amenes ici. Car je suis bien convaincu que vous venez
ici avec quelques questions et j'espre que vous rentrerez chez
vous avec encore plus de questions.
D'emble, il faut clarifier un point trs important : pour
moi, ce qui compte, ce n'est pas que vous mangiez et buviez,
ou que vous arrtiez maintenant de manger et de boire. Ce
n'est absolument pas mon intention. Fondamentalement, il
ne s'agit pas de manger ou boire. Ce n'est finalement pas si
intressant, ce n'est qu'un moyen pour atteindre le but. La
69

seule chose qui importe, c'est que vous commenciez penser

autrement ce sujet. Si cela pouvait se produire d'une faon
ou d'une autre, ce serait dj quelque chose de considrable.
Nous sommes dj la rubrique questions la conception
matrialiste du monde , mais nous y reviendrons plus tard.

Comment c'est arriv

La question peut-on vivre sans manger ni boire ? a donc
reu une rponse : oui, on peut. C'est rellement possible.
Je l'ai fait moi-mme, je continue le faire et je vais maintenant essayer d'exposer cela un peu plus prcisment.
En ralit, je suis un homme tout fait normal. Si j'tais
spcial, je ne parlerais certainement pas de mon histoire. Je
m'intresse depuis dj trs longtemps aux questions spirituelles, j'ai aussi fait dans ce domaine un certain nombre
d'expriences et un jour, de faon tout fait surprenante,
j'ai t confront avec le phnomne de la nutrition par
la lumire. C'tait ce que l'on appelle un hasard ou un
concours de circonstances. Mais auparavant, je n'avais,
pour tre exact, encore jamais entendu parler de cela. Un
jour, une personne que ma femme connaissait depuis longtemps, et que je connais bien moi-mme depuis plusieurs
annes, vient nous rendre visite. On pouvait aussitt remarquer qu'elle tait devenue trs mince, mme plutt maigre.
Elle est donc venue chez nous, et n'a rien mang. Lorsqu'on
lui demanda ce qui se passait, si elle avait un problme, elle
rpondit qu'elle ne mangeait plus. Puis elle se mit raconter qu'elle avait suivi un programme tout fait particulier,
fait un changement radical, et qu'elle vivait maintenant en
se nourrissant de lumire. Cela m'a aussitt normment
touch. Dans la conversation, nous en sommes naturellement venus la faon dont elle avait procd et pourquoi ;
elle m'a racont cela prcisment. Il m'est apparu aussitt :
un jour, je le ferai aussi.

70

Je suis scientifique, j'ai tudi la chimie, et cela m'a donc

spontanment attir. Je n'ai jamais eu rellement de problme
avec cela, et je n'ai jamais non plus pens : cela n'est pas possible. J'avais dj lu des choses sur Nicolas de Flue et sur Therese
de Konnersreuth, ainsi que des prsentations quivalentes
dans l'Autobiographie d'un yogi de Yogananda. Pourtant, j'ai
toujours pens qu'il pouvait exister des gens spciaux, bien
particuliers, qui par leur destin ou par une grce de Dieu
pour manifester certains phnomnes, ou par un caprice de la
nature, pouvaient mener une vie sans prendre de nourriture.
Mais que, pour un Monsieur tout le monde, consommateur
ordinaire , comme moi, cela soit simplement possible, l, il
me manquait des lments. Et voil que tout d'un coup la
possibilit se prsente moi.
C'tait il y a quatre ans, une poque o j'tais trs malade.
J'avais un fort excs pondral, une pression artrielle leve,
j'avais toutes les douleurs possibles que je n'ai pas l'intention
d'numrer ici. C'est aussi pourquoi j'avais quelques bonnes
raisons de prendre en considration une telle exprience. Puis,
les trois quarts de l'anne se sont couls, et pendant ce temps
j'ai bien rflchi. De nouvelles pathologies s'ajoutrent, en sorte
que finalement je me suis dit : bon, maintenant c'est termin,
tu le fais. J'ai donc fait ce changement radical dans mon mode
d'alimentation et depuis, je ne vis plus de ce que je mange ou
bois. Vous non plus d'ailleurs, chres auditrices et chers auditeurs, du moins pas exclusivement. Seulement, vous ne le savez
pas. Finalement, nous vivons tous plus ou moins de lumire. La
plupart du temps par l'intermdiaire des plantes qui assimilent
la lumire et la transforment en sucres et autres substances, qui
fixent l'nergie. En ralit, sans lumire, aucune vie n'est possible. Or cette force de vie, on peut aussi l'absorber directement.
La dnomination nutrition par la lumire n'est donc qu'une
des nombreuses tiquettes possibles. On peut aussi parler
d'thrique, de prana, de qi, ou d'nergie cosmique. Tout cela
est la mme chose. Il s'agit d'une nergie divine naturelle qui
est prsente partout en abondance.
71

Comment cela fonctionne-t-il ?

Comment cela se fait-il ? C'est tout simple. Il suffit de le

faire, de le laisser faire, et cela se fait presque tout seul. Une
condition importante doit d'ailleurs tre donne, si l'on veut
se nourrir des forces de la lumire : il faut y croire. Pour le dire
autrement, ou mme mieux, on doit s'ouvrir, on doit avoir
confiance. Ce dernier point est peut-tre le plus important,
il est dcisif, car en fait, lorsque j'ai fait ce changement je ne
sais pas exactement si j'y ai cru moi-mme. C'est bien plus
avec une attitude fondamentale d'ouverture que j'ai attendu
ce changement.
Aujourd'hui, cela semble possible, auparavant, ce n'tait
sans doute pas si simple. Depuis, je connais un bon nombre
de personnes qui ont suivi le processus et il y en a certainement
encore beaucoup plus. Mais je connais moi-mme suffisamment de personnes pour savoir que cela marche vraiment.

Le processus des 21 jours

Le processus de changement vers la nutrition par la

lumire est prcisment dcrit dans le livre de Jasmuheen
Vivre de lumire. En soi, le livre ne me plat pas particulirement, mais la partie qui concerne le processus de changement proprement dit est bien crite et donne une bonne ide
d'ensemble; on peut prendre ces instructions presque comme
les donnes d'un livre de cuisine. Celui qui veut essayer luimme le changement, je lui recommande absolument de lire
ce texte, de le prendre coeur et de le suivre. (Voir aussi ce
sujet les p. 118 sq.)
Le processus s'tend sur une dure de trois semaines et
c'est pourquoi on l'appelle aussi le processus des 21 jours .
Ce n'est certainement pas un hasard, trois fois sept jours, ce
sont des rythmes que nous avons en nous. C'est donc assez
72

brutalement que j'ai ralis ce processus des 21 jours dbut

2001. Bien entendu, je me suis prpar, surtout mentalement.
Et puis j'y suis all, tout simplement. J'ai pass le rveillon
avec ma famille, je me souviens encore que j'ai mang une
salade de pommes de terre et du gteau, j'ai bu du caf et
puis, minuit, c'tait termin !
Il faut que je vous dcrive un peu plus prcisment le
processus de changement proprement parler, afin que vous
sachiez que cela ne me tombe pas tout simplement du ciel, il
faut tout de mme le faire, il faut s'ouvrir ce qui se produit.
La premire semaine, le commandement absolu est: ne rien
manger et ne rien boire ! Et cela signifie rellement : pas une
miette et pas une goutte. Tous les mdecins vous le diront :
cela ne se peut pas. On peut peut-tre jener 40 ou 50 jours,
mais 7 jours sans boire, c'est impossible. En gnral, on considre que l'homme peut survivre 5 jours sans boire. C'est aussi
ce que l'on disait dans la navigation en cas de malheur en
mer : on a soif trois jours, le quatrime on devient fou et le
cinquime on meurt. Pourquoi en est-il ainsi ? Pourquoi
chaque jour des milliers de personnes meurent-elles de faim ?
Simplement parce qu'elles sont convaincues que si elles ne
mangent rien, elles vont mourir de faim.
Vivre 7 jours sans boire, cela se fait trs bien. Il est vrai
que c'est un changement assez radical, on y perd beaucoup de
poids, on se dshydrate. Et il y a toute une srie de symptmes plus ou moins dsagrables qui surgissent naturellement
et que l'on devrait absolument connatre au pralable.

Mes expriences au cours du processus des 21 jours

Pour toute la dure du temps du changement, il est recommand expressment, juste titre, de se retirer compltement
de la vie quotidienne et d'viter autant que possible tout
stress, en prenant par exemple un cong. Ces jours-l, on est
naturellement trs faible et on a besoin de repos, mais c'est
73

cependant une exprience trs belle et tout fait particulire.

Du point de vue du vcu, cela commence un peu comme
une cure de jene. Souvent, au dbut, surgissent des maux
de tte, parce que le corps commence se dsintoxiquer. La
dsintoxication donne souvent aussi une langue paisse et
charge qui a pour consquence une sensation de bouche
pteuse et un mauvais got dans la bouche, comme c'est
galement le cas la plupart du temps dans un jene.
Aprs les trois ou quatre premiers jours, survient une modification. En ce qui me concerne, lorsque je me suis rveill le
quatrime jour, il tait clair pour moi que ce n'tait plus un
jene. Et je ressentais avec certitude : maintenant, c'est bon.
La deuxime semaine, il s'agit ensuite de : ne rien manger,
mais boire . On continue donc ne pas ingrer la moindre
miette de nourriture solide mais en revanche, on peut boire
des jus dilus (des jus de fruits dilus jusqu' 25 %), autant
qu'on veut. La premire gorge que l'on boit est comme une
crmonie, une fte, un bienfait tout particulier. Le sens
et le but de ces boissons est essentiellement de purifier le
corps; il s'adapte ainsi la nouvelle situation, la nouvelle
forme de nutrition. La troisime semaine, on continue ne
rien manger, mais on boit un peu de jus, des jus de fruits,
au mieux du jus d'orange, dilus jusqu' environ 40 %. Par
les boissons, la nouvelle situation se stabilise au cours de la
deuxime semaine, on le remarque nettement, on reprend
des forces, on prend un peu de poids et, aprs 21 jours, le
processus est termin. On est alors libre pour tout ce que l'on
peut imaginer. On peut recommencer manger si l'on veut,
ou seulement boire, ou rien du tout. C'est selon ce que l'on
dsire et ce qui semble appropri la situation individuelle et
aux besoins personnels.
Pendant l'ensemble du processus, il est important d'tre
conscient que l'on est libre de toutes ses dcisions et que l'on
peut interrompre le processus absolument n'importe quel
moment. Il faut cependant remarquer que je ne connais
personne qui l'ait fait. Le savoir est cependant apaisant et
74

donne un sentiment de scurit. J'ai moi-mme commenc le

processus avec certaines rserves, et j'tais dcid, s'il s'tait
pass n'importe quand quelque chose de surprenant ou
d'trange, arrter simplement et interrompre le processus.
Mais cela n'a absolument pas t le cas.

Aprs le processus des 21 jours

Aprs le processus des 21 jours, j'ai, par curiosit, arrt

nouveau de boire, simplement comme a, pour voir comment
a allait. Mais de ce fait, j'ai un peu reperdu de poids et j'ai
donc recommenc boire. Pendant les trois semaines, j'avais
de toute faon perdu beaucoup de poids, environ 15 kg, et
je ressemblais une tortue dessche. J'ai donc recommenc
boire et repris un peu de poids, et j'ai ainsi stabilis mon
poids et mon apparence en buvant des jus de fruits. Depuis,
je m'en tiens en principe ceci : au repas auquel je participe,
je bois quelque chose, parfois de l'eau, parfois du th, parfois
du caf, selon la situation et l'humeur. Ds le dbut, je me
suis fait un devoir de ne manquer aucun repas ou de ne pas
m'en carter d'une faon ou d'une autre. Cela signifie que je
participe activement chaque repas. En effet, outre la nutrition corporelle, les repas comportent galement un lment
social. On est assis cte cte, on se sert pour ainsi dire dans
le mme plat, les enfants reviennent de l'cole, veulent se librer de leur stress et de leurs soucis, on partage ce que l'on a
vcu et l'on change.
D'aprs mon exprience, et d'aprs ce que j'en sais, la
plupart des personnes qui ont fait le processus des 21 jours
recommencent un jour manger et boire. La plupart du
temps cela se produit sous la pression sociale, certainement aussi cause de l'apptit, par habitude ou encore
pour les raisons les plus diverses, mais le problme principal
est l'lment social. Cette pression, je la ressens moi aussi
toujours, mme si, depuis le temps, je sais naturellement dj
75

 l'avance, dans la plupart des situations, ce qui va se passer,

et que, dans ce contexte, j'ai fini par avoir la peau paisse .
Cela signifie que dans la vie sociale, la pratique de la nutrition par la lumire n'est pas du tout facile. ce sujet, il faut
encore insister sur le fait que chacun doit se sentir absolument
libre. Ce n'est pas un problme de recommencer manger,
pas mme au plan physiologique. Il faut convenir de cela seul
avec soi-mme, et voir si l'on en est heureux.
Par exemple, de bons amis ou ma mre me demandent
souvent : Mais quand vas-tu donc recommencer manger ?
Je ne peux que rpondre : Je ne sais pas , car sur le moment,
et aprs tout de mme plus de trois ans sans manger, je ressens
ma situation de telle faon que je me dis : je serais vraiment
bte de recommencer manger, car je vais trs bien. Mme
mieux qu'avant. Et tant que je vais si bien, je ne mange pas.
Peut-tre qu'un jour je recommencerai manger, mais ce
sujet, je n'ai absolument aucune ide arrte.

Des faits corporels et mdicaux

Maintenant, passons brivement la physiologie. Je ne

suis pas un spcialiste dans ce domaine, mais, au cours des
annes, je finis tout de mme par y voir clair dans tel ou tel
aspect. Beaucoup de questions restent sans rponse ou mme
ont nouvellement surgi.
Pour mon exprience personnelle, voici comment les choses
se prsentent : lorsque j'ai commenc la nutrition par la lumire,
je venais d'avoir 51 ans. Quant ma sant, j'tais dans une
situation difficile qui tait vraiment pour moi une motivation
srieuse pour ce changement, et, cet gard, ce changement
de mode alimentaire m'a trs bien russi. Depuis, je ne suis
plus all chez le mdecin, en tout cas pas pour cause de maladie corporelle chronique. Naturellement, cela ne signifie en
aucune manire que la mthode de nutrition par la lumire soit
une panace, mais c'est certainement une trs bonne aide pour
76

se tenir en meilleure sant. Pour ma part, par exemple, je suis

venu bout de mon excs pondral, mon poids s'est stabilis
une bonne valeur basse, qui est plus ou moins constante, selon
la quantit que je bois ou l'intensit de mes efforts physiques.
Et, vous pouvez me croire, je vais vraiment bien. Je me sens
physiquement trs en forme, et, en outre, j'ai fait l'exprience
que par exemple la gurison des blessures se produit trs bien
et rapidement, et mme mieux et plus vite qu'auparavant. Les
problmes de sant que j'avais auparavant se sont normaliss,
par exemple mon hypertension artrielle, qui tait certainement en lien avec mon excs pondral. Je me sens dans l'ensemble vraiment plein de vitalit.
Entre-temps, j'ai t plusieurs fois examin mdicalement
de faon approfondie, avec le rsultat, ma grande satisfaction et confortant ma dmarche, que toutes les valeurs mesures, sanguines ou urinaires, sont entirement normales.

Des motivations au-del du corporel

Bien entendu, cette faon de se nourrir n'a pas seulement

des composantes purement corporelles, mais aussi d'autres
aspects importants et plus profonds. Il est certain qu'il y a des
motivations nombreuses et trs varies pour s'engager dans
un tel processus, et chez moi aussi, l'aspect corporel, la sant,
n'ont finalement pas t au centre de la dcision. C'tait
plutt un intrt intrieur, une certaine fascination, d'essayer
une fois ce processus. Ce qui a jou un rle certain, c'est que
je pourrais peut-tre dcouvrir des possibilits nouvelles et
inconnues dans le domaine psychospirituel. Cette attente a
t comble immdiatement d'une manire favorable. Je me
sens motionnellement plus stable qu'auparavant et spirituellement beaucoup plus veill et plus mobile. Je peux me
concentrer beaucoup mieux, j'ai besoin de nettement moins
de sommeil, j'ai bien assez de force pour accomplir ma
journe et je me sens trs bien.
77

Naturellement, cette mthode alimentaire n'est pas un

moyen mircle. Je ne suis pas devenu clairvoyant, je ne peux
pas marcher sur l'eau, mais ce n'est pas non plus ce que je
veux. Pourtant, si on avait des ambitions dans ce domaine,
ce serait sans doute une bonne condition pralable pour
acqurir de telles facults. Je suis profondment convaincu
que, pour tout dveloppement auquel on aspire personnellement, la nutrition par la lumire apporte une aide, et dans
tous les cas, elle se fait d'une saine et bonne manire. Elle
peut reprsenter aussi une aide supplmentaire pour soigner
toutes les maladies possibles, qui persisteront peut-tre quand
mme ensuite, parce que, selon les circonstances, un certain
processus de maladie ou de gurison est ncessaire et doit tre
parcouru. Je veux dire par l qu'avec un tel mode alimentaire,
on ne devrait pas viser un rsultat spcifique.

La vritable exprience de la nutrition par la lumire

Que se passe-t-il vraiment dans la nutrition par la lumire ?

Comment est-elle vcue et perue ? Aprs le processus des 21
jours ou mme dj au cours de la premire semaine, il m'est
apparu clairement que, d'une certaine manire, j'tais nourri.
Nourri au sens suivant : il y a l une certaine force, une source
de force, un courant de vie, une certaine force de vie, que
l'on peut sentir nettement. Dans les tout premiers jours du
processus, ce n'tait pas encore prsent, mais soudain cela
a surgi, environ partir du quatrime jour, et cela persiste
encore jusqu' aujourd'hui. Cela se diffrencie de ce que l'on
connat de la nourriture habituelle ; quand on mange normalement et que l'on boit, il y a un rythme d'alimentation et de
digestion puis d'limination. De faon surprenante, dans la
nutrition par la lumire, ce n'est pas le cas. Du moins, je n'ai
jusqu' prsent jamais rien remarqu de tel. Il ne s'agit pas
non plus de faire quelque chose de spcial pour tre nourri
par ces forces.
78

Cela signifie que la nutrition par la lumire se produit

continuellement et comme par soi-mme. Concernant
l'accompagnement mental du processus, j'ai eu, et j'ai encore
mes mditations individuelles, trs personnelles, que j'apprcie et pratique rgulirement et qui, dans les temps qui ont
suivi mon changement d'alimentation, se sont galement
intensifies. Mais ce n'est certainement pas une condition
pour pouvoir entreprendre le processus et se nourrir de cette
manire. Concernant l'alimentation, on se sent plutt comme
un poisson dans l'eau, qui est toujours mouill et qui peut
faire ce qu'il veut. C'est ainsi que cela se produit galement
avec la nutrition par la lumire.
Naturellement, il y a dans la vie quotidienne pour moi
aussi des phases dans lesquelles je suis puis et en gnral,
si je suis fatigu, je n'ai simplement ni l'envie ni les forces de
rester veill. Je dors relativement peu, normalement d'un
sommeil profond et stable; quand je me rveille, je me sens
repos, en sorte que cela suffit pour la journe venir.
Avec la nutrition par la lumire, il ne s'agit donc pas d'un
mode alimentaire comme on en connat habituellement, pour
lequel il faut faire quelque chose afin qu'il se produise, mais
au contraire, c'est comme un cadeau inattendu, comme une
grce.

L'nergie de la vie

Dans la nutrition par la lumire, l'nergie ou la force, quel

que soit le nom qu'on lui donne, afflue en celui qui la pratique
et elle est simplement prsente si on en a besoin. La production dpend aussi de la consommation, c'est une sorte de loi
naturelle. Je fais par exemple du sport et je suis en bonne
condition, en tout cas bien meilleure qu'auparavant.
La formule nutrition par la lumire veille souvent
des ides fausses. C'est ainsi que j'entends toujours de la
part d'amis ou de connaissances : Alors, midi tu vas au
79

soleil ? Tu t'allonges en maillot de bain quand les autres

vont manger? Bien entendu, ce n'est absolument pas le cas
et ce n'est vraiment pas ncessaire non plus. Pour comprendre cela, il nous faut comprendre le concept lumire et
saisir un peu plus prcisment ce que nous entendons par
l: quand nous parlons de lumire, en gnral, nous relions
cela les reprsentations de clart, d'obscurit et de couleurs
varies. Mais c'est imprcis et ce n'est pas la vritable
lumire. Le clair, l'obscur, et les diverses couleurs ne sont
pas la lumire, mais seulement des effets de la lumire. La
lumire elle-mme est invisible. La lumire est partout, mais
on ne peut voir que ses effets, par exemple par la rflexion
de certaines parties de la lumire sur la matire, ce qui fait
apparatre les couleurs. La lumire est prsente mme sous
la terre, en sorte qu'on pourrait certainement l aussi, dans
l'obscurit, vivre au moins un moment de nutrition par
la lumire. C'est dans cette mesure que la dnomination
nutrition par la lumire prte confusion.
C'est une nergie tout simplement ubiquitaire, prsente
partout, qui se manifeste entre autres galement dans la
lumire. La lumire forme la limite entre le matriel et l'immatriel. La lumire a aussi ces qualits subtiles contradictoires, d'un ct le caractre d'onde, et de l'autre, le caractre
d'impulsion. Cela se joue donc la limite entre le matriel
et le spirituel, c'est pourquoi le concept de nutrition par la
lumire est tout de mme le meilleur possible. Mais il s'agit
aussi de plus que cela, et on peut l'appeler tout fait diffremment, que ce soit finalement le Christ, Allah, Krishna ou
quel que soit encore son nom.

Aides la comprhension
Le phnomne de la nutrition par la lumire est difficile
expliquer et encore plus difficile comprendre. On pourrait encore se faire l'ide d'une nergie que l'on pourrait
80

absorber d'une faon nouvelle et inhabituelle partir de l'air

ou de la lumire. Mais avec la substantialit, avec la matire,
cela devient nettement plus difficile.
Normalement, on part du principe que l'nergie et la
matire sont, dans la vie quotidienne, incompatibles et
indpendantes l'une de l'autre, bien que tous les physiciens sachent, depuis les dcouvertes et les travaux d'Albert
Einstein, que l'nergie et la matire sont en ralit la mme
chose. Nous sommes habitus ce que la matire soit stable
et justement ne se transforme pas en nergie, ni inversement.
Pourtant, quand cela arrive, comme par exemple dans la
dsintgration radioactive, cela dure en gnral trs longtemps, et si c'est rapide, comme dans la fission nuclaire de la
bombe atomique, cela se produit avec une puissance norme
et presque incontrlable. Il se libre alors de gigantesques
quantits d'nergie, ce qui n'est finalement pas si phnomnal, et que les physiciens comprennent sans problme.
Mais quand on ne mange plus et boit peu, tout en maintenant un poids corporel constant, du point de vue de la
substantialit du corps, cela ne semble pas vident. Chaque
personne expire environ un demi-litre d'eau par jour et
vapore par la peau encore un demi-litre pour maintenir
constante sa temprature corporelle. Il faudrait, rien que
pour cela, boire au moins un litre d'eau, et si on ne le fait
pas, alors que le poids corporel reste constant, c'est incomprhensible. Et si en plus les cheveux et les ongles poussent,
la peau desquame et des sels sont limins par la sueur, il faut
se demander : d'o vient donc tout cela ? C'est la question
dcisive : d'o cela vient-il ?

La nutrition du point de vue de Rudolf Steiner

Depuis de nombreuses annes, je m'intresse l'anthroposophie de Rudolf Steiner, et j'ai en fait trouv dans son oeuvre
un certain nombre de ponts pour une possible comprhension

81

de ce phnomne. Il n'y a pratiquement rien, dans son oeuvre

si vaste, sur quoi nous ne puissions trouver des indications
dans le contexte o nous vivons. Directement sur le sujet de
la nutrition par la lumire , il n'a rien dit. Mais il existe une
srie d'indications qui peuvent nous aider.
Sur la matire, sur la substance, Steiner dit que toute substance, toute matire, est finalement de la lumire concentre, condense, comprime . Ce sont en fait des processus
congels. Nous savons tous par exprience que l'eau liquide
et mobile peut prendre la forme de la vapeur, excessivement volatile et finement disperse, et que si la temprature
descend, elle peut devenir de la glace solide et donc immobile. Selon cette analogie, pour Steiner, toute matire est de
la lumire condense, ramasse, concentre. On peut dj
bien utiliser cela comme point de dpart pour comprendre la
nutrition par la lumire.
Sur l'alimentation elle-mme, Rudolf Steiner a dit relativement beaucoup de choses. Il a tenu plusieurs confrences au
sujet de ce dont l'homme a besoin pour se nourrir : protines,
lipides, glucides, minraux. Dans ce contexte, il est surprenant
qu'il ne parle pas de l'eau, alors que je pense que l'eau est vraiment ce qu'il y a de plus important. Steiner montre, dans une
intressante confrence, comment l'alimentation se droule
normalement, en prenant l'exemple d'une pomme de terre.
la fin de son expos, il dcrit alors que nous mangeons seulement pour que notre corps reoive, par l'effort de la digestion, une impulsion assimiler de l'thrique, c'est--dire de
l'environnement, des forces de vie universelles, quelque chose
qui, de ce fait, devient la substance qui maintient et construit
notre corps. Par exemple, on mange une pomme de terre, on
la broie, la digre, et c'est seulement par ce processus que l'on
est en mesure d'assimiler des forces de vie de l'environnement
thrique et de les condenser en substances. Cela signifie que
notre corps se compose ou se structure substantiellement par
le fait que la lumire ou les forces de lumire sont absorbes et
concentres. (Voir aussi p. 20 sq.)

82

Questions des auditeurs

Sur l'ensemble
Question : Vous avez dit dans votre confrence que ce mode
d'alimentation n'tait en gnral pas possible autrefois. Qu'est-ce
qui tait donc diffrent auparavant, quand cela a-t-il chang ?
Je suis convaincu que la nutrition par la lumire n'tait
possible autrefois qu' titre d'exception. J'ai pris comme exemple Nicolas de Flue et Therese Neumann. Mais aujourd'hui,
c'est gnralement possible et c'est un nouveau phnomne
qui, ma connaissance, a surgi soudainement, inspir par un
channeling semble-t-il, en Australie. Cela devait tre la fin
des annes 80. Puis cette mthode a t pratique et diffuse. Je crois que ce n'tait pas accessible auparavant pour
tous ; c'est dessein que je dis accessible, car c'tait auparavant dj connu. J'prouve ce qui se passe en ce moment sur
terre comme tellement critique que cette possibilit a pu tre
cre, ou a mme d tre cre, pour donner une nouvelle
impulsion qui puisse aider le dveloppement de la conscience
des hommes qui y sont prts. Surtout parce que c'est un bon
moyen de rveiller les hommes du sommeil de leur image
matrialiste du monde, que ce soit en faisant eux-mmes
l'exprience du phnomne de la nutrition par la lumire, ou
que ce soit en l'entendant exposer de manire crdible ; et je
suis fermement convaincu qu'il est bon qu'il en soit ainsi.
Question: Par quoi la situation actuelle a-t-elle chang, par
quoi cette nouvelle possibilit est-elle survenue?
C'est trs simple. C'est un cadeau que le monde spirituel
nous fait, nous les hommes. C'est simplement une nouvelle
possibilit, mais c'est aussi un essai, dont on ne peut pas encore

83

prcisment prvoir si le but en sera atteint, pour aider le plus

grand nombre de personnes possible acqurir des vues nouvelles. Il en est comme du soleil qui se lve lentement le matin et
apporte de plus en plus de lumire dans l'obscurit. On verra
alors si c'est une belle journe, chaude et claire, et si les brumes
et les nuages se dissipent. Cela dpend de nombreux facteurs et
n'est pas toujours prcisment prvisible.
Question : Dans le livre Vivre de lumire de Jasmuheen, sont
cites les sources les plus diverses pour le processus de nutrition par
la lumire. Dans l'sotrisme, des matres plus ou moins connus
ainsi que des entits angliques des traditions orientales et occidentales sont voqus en tant qu'aides. Quelle est votre position
personnelle ce sujet? Voyez-vous l aussi une base chrtienne?
ma connaissance, la voie du processus des 21 jours est
relativement nouvelle pour l'humanit dans son ensemble.
Concernant son origine et son apparition justement aujourd'hui,
je ne peux que me livrer des spculations. Je m'imagine que la
nutrition par la lumire n'tait en fait pas prvue dans le dveloppement linaire de l'volution de l'humanit jusqu'au point
actuel. Cette possibilit est donc survenue de manire surprenante et n'tait pas vraiment prvisible. Cela tient certainement
ce que les conditions qui rgnent sur terre sont parvenues de
faon tout fait vidente un point critique de l'volution.
Aujourd'hui, le monde spirituel, et j'entends par l les tres spirituels bons et positifs ainsi que les guides de l'humanit, porte un
regard soucieux et dsespr sur la plante Terre et sur l'humanit
et constate que la majorit des hommes ne parvient pas rompre
avec le matrialisme destructeur et dpass. Le phnomne de la
nutrition par la lumire n'est certainement qu'une des nombreuses possibilits qui peuvent aider amliorer cette situation.
Question : Vous insistez beaucoup sur le fait que le processus que vous prsentez n'est pas li votre personnalit, votre
personne. Est-ce que tout le monde peut vraiment le faire?
84

Oui, vraiment. La possibilit de s'ouvrir la nutrition par

la lumire, tout homme en dispose. La dcision de le faire est
naturellement une affaire tout fait individuelle et personnelle. Chaque personne doit savoir elle-mme et dcider si
cette voie en vaut la peine, a un sens pour elle, et si elle lui
est ncessaire. Cependant, la seule condition que l'on doive
apporter, pour changer son mode alimentaire, c'est de croire,
ou, pour le dire mieux, d'avoir confiance en les forces du
monde spirituel qui aident et nourrissent. Si donc quelqu'un
veut essayer lui-mme la nutrition par la lumire et s'y engage
de manire positive et ouverte, cela fonctionnera. Mais naturellement, il faut le vouloir vraiment.
Pour avoir pratiqu ces choses, je sais trs prcisment combien il est difficile pour beaucoup de personnes
aujourd'hui de considrer le phnomne de la nutrition par
la lumire de manire ouverte, positive et sans prjug. C'est
pourquoi finalement peu nombreux sont ceux qui le font, ou
le feront.
Question : Quel est le nombre de personnes qui pratiquent
comme vous, combien y en a-t-il qui vivent de nutrition par la
lumire?
Sans doute personne ne sait-il cela trs exactement, mais
il doit y en avoir certainement quelques milliers. La mthode
est en effet connue depuis de nombreuses annes, on en parle
et on crit ce sujet. Peut-tre ne s'agit-il que de quelques
centaines, je ne sais pas. Personnellement, je connais environ
20 30 personnes. Mais c'est un nombre et une slection
purement alatoires. Et combien de personnes sont arrives
par d'autres voies la nutrition par les forces cosmiques, la
lumire ou le prana, combien de yogis y sont parvenus par
ascse et la pratiquent, je suppose que personne ne le sait.
Il n'y a pas d'organisation dfinie et structure et pas de
collaboration extrieure. On trouve bien entendu un certain
85

nombre de choses aujourd'hui sur internet sous le mot-cl de

Living on light, breatharianism ou Lichtnahrung, ainsi que des
forums dans lesquels on change joyeusement des informations, mais c'est trs incoordonn et, pour moi, toujours un
peu frustrant. Pourtant, c'est un mouvement qui est connu
et qui s'est notablement rpandu ces dernires annes.
Question : Je peux m'imaginer que ce sont surtout de jeunes
personnes qui sont fascines par la possibilit de se nourrir par la
lumire. Ne voyez-vous pas la ncessit d'une mise en garde?
J'ai dj tenu toute une srie de confrences ce sujet, et il y
avait aussi toujours de jeunes personnes. Les ractions des auditeurs sont, tout fait indpendamment de l'ge, vraiment trs
positives. Mais le nombre de personnes qui, incites par mes
exposs, ont pratiqu le processus, peut se compter sur les doigts
de deux mains. Il n'y a pas eu, il n'y a pas et il n'y aura pas non
plus de mouvement de masse vers la nutrition par la lumire. Le
saut qu'il faut faire est bien trop extrme, en sorte que peu de
personnes empruntent finalement ce pont. La nutrition par la
lumire se trouve en quelque sorte par elle-mme sous protection, une protection vis--vis d'un msusage irrflchi. Les
personnes qui ne doivent pas le faire ne le font pas. Cela vaut
d'ailleurs pour beaucoup de choses dans la vie, bien que dans
les cas particuliers toutes sortes d'exceptions mais aussi toutes
sortes de configurations malheureuses soient possibles.
Question: Tous les jours, des milliers d'enfants dmunis meurent de faim. Des enfants pourraient-ils aussi suivre le
processus de nutrition par la lumire?
Je pense que cela dpend des enfants et de leur accompagnement au cours du processus, mais en principe je suis
convaincu que c'est possible. Si l'on admet l'ide que les
hommes peuvent aujourd'hui tre nourris par la lumire,
cela ne peut pas tre une question d'ge. Ou c'est possible, ou
86

cela ne l'est pas. Qu'un enfant n'ait peut-tre pas la force de la

conscience, la scurit ncessaire et la confiance dvelopper,
c'est une autre histoire. On pourrait aussi comprendre que
des enfants renonceraient certainement plus vite et plus facilement par habitude, convention ou pression sociale et disent
qu'en fait ils auraient faim. Mais en principe, il n'est pas possible de dire que ce n'est pas une chose pour les enfants, ni pour
les diabtiques, ni pour les convalescents, etc. Maintenant,
concernant le problme de la faim, je ne crois absolument pas
que la nutrition par la lumire soit une mthode pour rsoudre ce problme dans le monde.
Question : Dieu nous a donn notre estomac, notre systme
digestif, nos dents, etc. et d'une certaine manire, vous n'en
tenez pas compte. Vous pratiquez la nutrition par la lumire
comme quelqu'un qui vit dans le pays de l'abondance. Je crois
que les gens qui vivent dans les pays pauvres ne pourraient pas se
permettre cela.
Ce sont des aspects importants, qui sont justifis et que l'on
doit prendre trs au srieux. Du fait que je ne mange rien, je ne
fais naturellement pas tout ce qui est en mon pouvoir dans le
sens de Emplissez la terre et soumettez-la . Je dois essayer de
compenser par d'autres possibilits. Si la nutrition par la lumire
devait dgnrer en un mpris de la substance, de la matire, des
plantes, etc., il est certain que ce serait compltement erron et,
loin d'tre une aide, ce serait plutt une nuisance. Sur ce point,
je fais des efforts, je m'observe et me contrle trs prcisment,
et je peux dire que j'entretiens avec les rgnes de la nature une
relation intense qui est mme devenue toute nouvelle, depuis
que je ne mange plus. Concernant mon propre corps, je peux
rapporter encore une exprience intressante et tout fait typique : depuis que je ne mange plus, j'ai avec mon corps une relation nettement plus intense, plus belle et plus affectueuse, et
je peux le traiter tout autrement. Mais bien entendu, on peut
atteindre ou cultiver cela par d'autres voies.
87

Concernant la deuxime partie de la question : tous les

jours, des milliers de personnes meurent de faim, principalement des enfants, et si l'on dit : Mais ils n'ont besoin de rien
manger, puisqu'il leur est possible de se nourrir de lumire
c'est cynique et mprisant. On ne peut arrter de manger
que si l'on a auparavant assez mang. Ce qui serait peut-tre
possible, c'est que les personnes qui ont suffisamment cessent
de manger et fassent en sorte que ceux qui ont trop peu reoivent manger. Ce serait pour moi personnellement une belle
et bonne voie, tout fait pensable, mais je suppose que mme
cela reste thorique.
Question: En est-il chez d'autres personnes de mme, leur
mtabolisme fonctionne-t-il ainsi? Ou bien est-ce trs diffrent
d'une personne l'autre?
Quand quelqu'un est en vie, son mtabolisme fonctionne
comme il doit fonctionner, il ne peut en tre autrement. On
ne peut absolument pas vivre sans mtabolisme. L'homme
est toujours dans un quilibre, ou plus exactement un dsquilibre, qui s'coule lentement. Le corps humain a toujours
besoin d'un peu de mtabolisme, ne serait-ce que par la respiration. Cela ne s'arrte jamais compltement ou pour une
dure prolonge, il doit toujours y avoir un quilibre fluide.
C'est pourquoi je pars du principe qu'il y a aussi un mtabolisme, qu'il est prsent chez tous les hommes et, que ce soit
avec une alimentation normale ou avec la nutrition par la
lumire, il doit tre trs similaire. Par consquent, cela pourrait aussi signifier que le mtabolisme ncessaire la vie n'a
pas obligatoirement faire avec la nutrition physique.
Question: tes-vous intress faire connatre ce sujet un
plus large public par les mdias?
Tant que les mdias sont intresss au sujet lui-mme
et non ma personne, cela me convient et je suis prt

88

collaborer, car il me tient personnellement coeur que l'on

rflchisse davantage, que l'on recherche davantage, et aussi
que l'on crive davantage au sujet de la nutrition par la
lumire.
Question : En fait, pour quelle raison avez-vous commenc
le processus de nutrition par la lumire? Qu'est-ce qui vous a
fascin, au fond?
C'tait un bon mlange de curiosit et de circonstances
personnelles car cette poque, j'tais trs malade et j'en
esprais de l'aide ainsi que d'un intrt fondamental pour
l'sotrisme, c'est--dire du dsir intrieur de m'amliorer et
de me perfectionner.
Question: Voil quatre ans que vous avez chang votre
alimentation en nutrition par la lumire. Quelles sont les principales modifications que vous avez constates depuis?
Je suis nettement en meilleure sant et bnficie d'une
meilleure vitalit qu'auparavant, j'ai acquis une relation plus
intime avec mon corps et j'ai appris l'estimer et l'aimer
mieux que je n'en tais capable auparavant. Je me ressens
d'une manire agrable, saine et naturelle, plus immdiatement et plus intimement reli mon corps. Mes capacits
de dfense et de rgnration sont notablement plus fortes
qu'auparavant. Je n'ai pratiquement plus t malade et j'ai
remarqu, pour les petites blessures qui peuvent survenir dans
la vie quotidienne, une cicatrisation tonnamment rapide et
efficace.
motionnellement, je me sens vraiment stable et mentalement nettement enrichi, car ma capacit de concentration et
ma mmoire par exemple sont bien meilleures qu'auparavant.
Mais aprs mon changement d'alimentation, j'ai rapidement
remarqu que ce mode de vie ne fait pas de miracle, ce qui
m'a beaucoup apais, car je voudrais naturellement diriger
89

mon dveloppement personnel le plus consciemment possible

et lui donner sa forme moi-mme ou au moins y participer.
Question: Vous avez dit qu'une condition tout fait essentielle pour pouvoir suivre le processus des 21 jours est de se consacrer inconditionnellement la pense que l'on sera nourri par
les forces de la lumire. Cela signifie-t-il une forte concentration
continuelle sur cela?
Non. Il faut se tourner vers cette sphre avec confiance,
mme si mille raisons bien logiques parlent contre ce mode
d'alimentation, mais il n'est absolument pas ncessaire de
faire plus. Le processus de nutrition par la lumire est un
cadeau du monde spirituel qui nous entoure et nous pntre,
une tentative pour briser les effets du matrialisme prdominant, cela, j'en suis fermement convaincu.
La pense logique et critique devrait naturellement tre
toujours prsente, mais l, nous arrivons vite des limites.
Mme si vous ne mangez qu'une tartine, et que vous voulez
comprendre exactement la digestion, vous arrivez bientt
une limite. Mais cela fonctionne quand mme, on se nourrit
mme sans comprendre exactement la digestion. La confiance
en ce qui est bon et en ce qui aide, c'est tout ce dont on a
besoin.
Question: votre avis, qu'est rellement la nutrition par la
lumire? De quoi vous nourrissez-vous?
Il est trs difficile de rpondre, c'est trs difficile exprimer
en mots comprhensibles. Mais sans doute le concept de nutrition par la lumire rend-il compte au mieux de la ralit. Le
mot lumire est, pratiquement dans le monde entier, connot
positivement, car qui dit lumire dit aussi chaleur, force, illumination et volution positive. Il se situe la limite entre la physique et la mtaphysique. De nombreuses personnes prfrent
dcrire l'origine de la nutrition par la lumire avec des concepts
90

comme : nergie cosmique, prana, qi, forces christiques, ou

similaires. Ce n'est finalement qu'une question d'usage linguistique ou de contexte culturel, et ce n'est pas dterminant pour
la chose elle-mme ni pour la vrit qu'elle recouvre.
Le processus est trs intime et subtil; je le ressens comme
trs positif, plein d'amour et suscitant la confiance.
Question: Pouvez-vous dire quelque chose concernant la
diffrence entre le jene et la nutrition par la lumire?
Quand on jene, cela signifie habituellement que l'on
prive son corps de nourriture et par l, d'une partie de l'alimentation. Par ncessit, le corps se tourne vers ses rserves,
se vide, se dconstruit, et finalement, cela ne peut plus continuer trs longtemps, surtout sans boire. Habituellement, on
jene pour purifier le corps en liminant du superflu, ainsi
que du ballast et des toxines accumuls, on purge le corps,
quoiqu'il y ait certainement encore d'autres aspects.
Mais maintenant, quand on a fait le processus des 21 jours
et que l'on est nourri par les forces de la lumire, c'est quelque chose de tout autre. Il est vrai que cela commence dans
les premiers jours comme une cure de jene, mais aprs trois
ou quatre jours, on remarque clairement que ce n'est plus un
jene. On ressent nettement que l'on est nourri nouveau.
Question: Pour moi, manger et boire est aussi un plaisir. Ne
vous manque-t-il pas quelque chose du fait que vous y renoncez?
Quels autres plaisirs vous procurez-vous en compensation?
J'ai vraiment toujours t un gourmet et, pour ce qui est de
manger et boire, je ne me suis pargn aucun pch. Je pesais
jusqu' 96 kg. Avant de commencer le processus des 21 jours,
je ne voyais naturellement pas non plus comment cela pourrait aller pour moi sans manger, ou si quelque chose allait tout
de mme me manquer. Mais cela n'a jamais t un problme.
Il peut bien arriver que je mange un morceau de chocolat ou

91

un petit bout de fromage, que je grignote un morceau de la

pizza de mes enfants, juste pour les nerver, ou quelque chose
du genre. Mais en fait, le vritable plaisir du repas s'arrte de
toute faon au plus tard au niveau du pharynx. Ds que vous
avez aval l'aliment, habituellement, vous n'avez plus que des
soucis avec lui [...]
Mais pour tre srieux : c'est incroyable comme j'apprcie
d'tre table, de voir manger, de sentir les odeurs comme
tout l'heure dans la caftria une assiette comme a de
tomates au four c'est vraiment bon. Et je peux aussi rellement y prendre plaisir. De temps en temps, il m'arrive d'avoir
de l'apptit. Alors je mange peut-tre quelques grains de
raisin ou des noix ou quoi que ce soit d'autre. Mais je peux
sans problme renoncer manger.
Question: J'ai entendu dire qu'il existe des personnes qui ont
suivi cette mthode et qui en sont mortes.
J'ai aussi lu cela. Il y aurait trois cas, qui sont rapports sur
internet ; il y en a peut-tre plus, je ne sais pas. Je ne connais
pas assez prcisment ces cas pour pouvoir en dire quelque
chose de fiable. Le peu d'informations dont on dispose laisse
pourtant conclure que la situation de dpart de ces personnes
tait plutt problmatique, avec un lourd pass de drogue et
un mode de vie extrme. Ce sont des situations dans lesquelles je suppose que j'aurais dit d'attendre. On devrait dans tous
les cas avoir une certaine stabilit et tre, dans une certaine
mesure, sr de soi et de sa responsabilit individuelle.
D'autre part, il faut toujours restituer des choses dans leur
juste contexte. Si on dit par exemple que tel rgime, ou que
se tenir sur la tte 10 minutes chaque matin, est bon pour la
sant et bon contre tous les maux de ce monde, et qu'alors
peut-tre des milliers de personnes pratiquent cela rgulirement, il arrivera bien un jour que quelqu'un en meure.
Autrement dit: si des milliers de personnes, comme on le
suppose, ont suivi ce processus, sept jours sans boire, trois
92

semaines sans manger, et que trois d'entre eux sont morts,

cela ne dit rien de plus sur cette mthode. Je tiens relativiser cela, mais sans vouloir en aucune faon en minimiser
la gravit, car dans chacun de ces cas, il s'agit certainement
d'une histoire tragique et pnible pour toutes les personnes concernes. Mais l'valuation, au sens d'une analyse de
risque, c'est chacun de la faire soi-mme.

Le

processus des 21 jours

Question: Dans le livre Se nourrir de lumire, il est dit que

les premiers jours du processus des 21 jours sont les plus difficiles, que par exemple on transpire sans interruption et que la
chaleur est tellement norme que l'on est pratiquement oblig de
se rafrachir. Comment avez-vous ressenti cela?
Comme je l'ai prcdemment expliqu dans mon expos,
pendant ces premiers jours, on ne mange ni ne boit absolument rien. Il peut se passer beaucoup de choses, et ce qui
arrive chacun est trs personnel et individuel. Dans le livre
de Jasmuheen que vous voquez, il est dit que les premiers
jours sont trs fatigants et que l'on peut y prouver certains
symptmes, comme par exemple une abondante sudation ou
des choses semblables. J'ai moi-mme vcu cela comme un
processus de purification et je peux pour l'essentiel confirmer tout cela, ainsi que certaines sensations de faiblesse. Mais
cela semble souvent ncessaire et les premiers jours sont donc,
du point de vue physiologique et corporel, la partie la plus
difficile du processus. La deuxime semaine est peut-tre
plus difficile motionnellement; la premire semaine et beaucoup trop fatigante, mais aussi trop passionnante, pour tre
motionnellement vraiment un problme. Mais pour moi,
ainsi que pour les autres personnes que je connais personnellement et qui ont suivi le processus des 21 jours, tout cela a
t parfaitement faisable.
93

Question: Est-il vrai que vous devez manger de la glace pour

vous rafrachir? Ou que vous devez vous baigner sans cesse?
On ne peut pas dire cela de manire si gnrale et si
exclusive. On rapporte qu'il y a souvent des pousses de
chaleur. Personnellement, je n'en ai pas eu. Peut-tre n'aije pas le bon profil pour cela. Il faut en tout cas savoir
se sortir d'affaire de manire tout fait naturelle. Pendant
cette priode, j'tais particulirement gel, et j'ai donc
souvent pris des bains chauds. Mais je pense que pour
cela, avec une intelligence saine, on peut toujours trouver
une solution. Je n'ai par exemple jamais eu le sentiment de
devoir consulter un mdecin ou d'aller chercher de l'aide.
Je n'ai jamais non plus vcu cela chez les personnes que j'ai
accompagnes au cours de ce processus. Mais manger de la
glace, comme vous l'avez dit, n'est bien entendu pas autoris. On veut plutt dire sucer un glaon, sans pour autant
avaler ce qui en fond.
Question: Au dbut du quatrime jour, Jasmuheen dit
qu'une fraternit cleste se met l'oeuvre pour empcher le
processus de mort qui s'installe normalement. Avez-vous vcu
cela consciemment et pouvez-vous dcrire cela plus prcisment?
Non, je n'ai eu aucune perception suprasensible d'un tel
processus et je n'ai pas non plus peru directement d'tre spirituel suprieur. Mais cette priode, j'ai prouv un puissant
afflux de force, venu du domaine que je mets personnellement
en relation avec l'activit du Christ et j'en ai t trs heureux.
J'aurais bien voulu le percevoir plus fortement et plus immdiatement, mais dans la nuit qui suivit, j'ai dormi d'un sommeil
profond et stable, et le matin j'ai seulement constat qu'une
nette modification avait eu lieu. Je me suis senti nourri, sans
quivoque, et c'est rest ainsi jusqu' aujourd'hui.

94

Question: Pendant le processus des 21 jours, avez-vous t

clairvoyant ou avez-vous fait d'autres expriences suprasensibles ?
Je ne suis pas devenu clairvoyant et je n'ai pas eu de
communication consciente avec un ange ou quoi que ce soit
de comparable, mais ma sensibilit a notablement augment.
J'prouve l'vidence un sentiment fondamental positif qui
n'est pas une euphorie des dbuts, mais qui persiste jusqu'
maintenant. C'est le sentiment que je suis sr d'tre sur une
bonne voie, mais de miracle, point.
Question: Pour revenir la question des boissons, vous avez
dit que votre corps savait quand vous deviez renoncer toute
boisson. Pouvez-vous dcrire cela plus prcisment?
C'est un fait que, dans la nutrition par la lumire, on n'a
rellement besoin d'aucune boisson. Pendant la phase de
changement d'alimentation, il se produit naturellement une
forte dperdition liquidienne, et une dshydratation survient.
On le constate bien entendu au dbut aussi de manire extrieure, et il faut un peu de temps pour que cela revienne
la normale et qu'on s'adapte ces nouvelles conditions physiques. Mais il s'agit finalement de manger et boire. Il s'agit de
puiser toute sa nourriture une autre source et cela signifie, je
souligne encore une fois, manger et boire. Cela n'aurait sinon
aucun sens et serait compltement inconsquent.
Question: Concernant la reprise des boissons aprs les sept
premiers jours. Dans le livre Se nourrir de lumire, il est crit
que l'on ne doit pas dcider soi-mme quand on recommence
boire. Avez-vous eu un sentiment intrieur qui vous a dit:
Maintenant, tu peux recommencer boire ?
Dans le livre, une donne fondamentale est : 7 jours sans
boire. Et 7 jours, c'est 7 fois 24 heures. Et c'est aussi ce que
95

j'ai fait. Il est ncessaire et vraiment important, lorsqu'on

suit un tel changement d'alimentation, d'viter des dcisions
arbitraires et dpendant de l'ambiance, car sinon il pourrait se produire n'importe quoi de compltement incontrlable. Dans le livre, concernant la conduite du processus,
on trouve malheureusement une indication qui manque de
clart, ou plus prcisment, qui risque d'tre fatale, savoir
que l'on peut ventuellement dj, avant la fin des sept jours,
recommencer boire et que l'on ne devrait pas dcider cela
soi-mme, mais le faire seulement si l'on reoit une impulsion dont on ressent vraiment la certitude. Une telle assertion peut bien entendu devenir rapidement problmatique. Je
pense que, pour des raisons de scurit, il faut ici tre obstin,
ou mieux, rigoureux, et effectuer les 7 jours comme 7 fois
24 heures, puis peut-tre offrir encore quelques heures au
monde spirituel et alors c'est sr, ce sera bien.
Question :Avez-vous suivi le processus tout seul ou aviez-vous
un mentor?
Jasmuheen explique avec insistance qu'il n'est pas seulement conseill, mais absolument ncessaire d'avoir pour
ce processus un mentor personnel, une personne que l'on
connat bien, en qui l'on a confiance, qui sait ce que l'on fait
et qui vous observe pendant le processus. Au mieux, c'est
quelqu'un qui a dj suivi lui-mme le processus. L'amie de
ma femme tait pour moi quelqu'un sur qui je pouvais compter. Sinon, j'ai suivi le processus seul. Cela n'a pas pos de
problme. Cependant, je ne conseillerais personne de se
faire dposer en parachute sur une le dserte pour suivre le
processus au calme. Ce n'est d'ailleurs pas ncessaire.
La possibilit existe aussi de suivre le processus des 21
jours dans un groupe, accompagn par quelqu'un qui en a
dj l'exprience. Il y a des offres plusieurs fois par an et c'est
conduit comme un sminaire, avec chambre individuelle dans
laquelle chacun peut se retirer tout moment. On peut aussi

96

Michael Werner fait du sport rgulirement pendant ses loisirs et va au

bureau tous les jours pour son travail.

97

participer des entretiens en groupe ou un change. Ce

n'est srement pas une mauvaise ide. Mais pour moi personnellement cela n'aurait srement pas t ce qui convient.
Question: Pendant le processus de changement d'alimentation, comment le corps sait-il que vous vous tes adapt la
nutrition par la lumire et que vous ne voulez pas jener?
Le corps le sait parce qu'il est sage, et mme beaucoup plus
sage que nous-mme, si seulement on lui donne la possibilit
de le montrer.

La vie aprs le processus des 21 jours

Question: Vous avez dit tout l' heure que vous faisiez pas mal
de sport. Dans quelle mesure peut-on concilier la nutrition par la
lumire avec le sport? Peut-on aller jusqu'aux sports d'endurance?
Je ne suis pas un sportif au vrai sens du terme, mais je pratique quelques sports pour mes loisirs. Je joue rgulirement au
tennis et l, j'ai not jouer mieux qu'avant, simplement du fait
que je suis plus mobile, en meilleure forme et aussi plus vif
dans mes ractions. C'est naturellement en lien avec la rduction de mon poids corporel. Mais il y a l quelque chose de
tout fait essentiel, c'est que depuis mon changement d'alimentation, j'ai un rapport mon corps nettement diffrent.
C'est trs intressant et c'est quelque chose de trs beau. Je me
sens beaucoup plus li mon corps. Cela a conduit par exemple ce que j'aime vraiment bouger. Aller me promener, faire
du vlo, ou mme tout simplement monter un escalier [...]
De nature, j'tais auparavant quelqu'un qui aime ses aises,
plutt paresseux ou disons flegmatique. Mais je ne sais pas ce
que peut signifier la nutrition par la lumire pour un sportif
de comptition, il faudrait d'abord essayer, mais je pense que
cela ne devrait pas poser de problme fondamental.
98

Question: Combien de temps dormez-vous maintenant par

rapport avant?
J'tais, en fait, auparavant plutt un gros dormeur,
j'ai toujours vraiment bien aim dormir, et beaucoup.
J'ai d'ailleurs toujours trs bien dormi, je n'ai jamais eu de
cauchemar ou de choses du genre. J'ai toujours dormi huit
neuf heures et c'tait habituellement le rveil qui me tirait
du sommeil. Maintenant je dors cinq six heures, me rveille
ensuite tout seul et je me sens frais et dispos, bien veill, avec
l'impression d'avoir assez dormi, ce qui me permet normalement de faire ma journe sans problme. Comme dj auparavant, je ne me souviens que trs rarement de mes rves.
Question : Vous disiez boire rgulirement table. Mais
connaissez-vous des personnes qui ne boivent absolument pas?
Oui, il y en a. J'essaie moi-mme de temps en temps.
Simplement parce que c'est passionnant et intressant. J'ai
dj pass 10 jours sans boire et je m'en suis trouv trs bien.
Au dbut, on prouve certains symptmes qui n'ont rien de
grave, on perd aussi un peu de poids, et les premiers jours,
on a la bouche sche. On peut d'ailleurs y remdier trs bien,
par exemple en se lavant les dents ou en se rinant la bouche;
avec cela, j'ai obtenu les meilleurs rsultats.
Question: Comment ragissent les dents, si vous n'avez plus
rien mcher ni mordre ?
Les dents n'ont effectivement plus grand-chose faire. Je
suis all, depuis, plusieurs fois chez le dentiste. Une fois, j'ai
eu aussi un problme avec un plombage. Je n'ai rien dit au
dentiste et il n'a rien remarqu non plus en tout cas il ne m'a
rien dit. Autrement dit, tout est donc entirement normal.
Je m'tais naturellement moi-mme dj fait mon ide sur

99

la question de mes dents. En effet, si les dents n'ont plus rien

mordre ou si, parce qu'on a par exemple choisi certains
aliments, elles ne doivent plus mcher que trs peu, cela ne doit
pas tre bon, du fait que la mastication agit comme un massage
sur la gencive. Les dents devraient thoriquement se dchausser
et risquer de tomber. Mais malgr mon mode d'alimentation,
ce n'est absolument pas ce que je constate, jusqu' prsent mes
dents se comportent tout fait normalement mme sans avoir
remplacer les aliments par un os ronger [...]
Question: N'avez-vous pas mme plutt de meilleures dents
grce la nutrition par la lumire ?
Je ne sais pas encore prcisment. Mais on a tout de mme
toute la journe une certaine dynamique dans la bouche et
dans les mchoires, du seul fait de parler. Le corps veille bien,
avec sa sagesse, ne pas rouiller quand on le laisse. Cela vaut
certainement aussi pour les dents. Je pense que cela se rgule
par soi-mme d'une manire toute naturelle. ce sujet, je n'ai
pas connaissance de problme. Je me lave trs rgulirement
les dents, je le fais volontiers et avec beaucoup de soin, simplement parce que cela m'est agrable. Peut-tre cela suffit-il.
Question: Si une femme enceinte pratique la nutrition par
la lumire, puis met son enfant au monde, le lait maternel est-il
alors superflu?
Il est certain que le lait maternel a de nombreuses fonctions
importantes. Il y a la chaleur, le contact corporel, l'amour, ce
n'est pas une nourriture purement matrielle. Je ne sais pas
si l'on peut dire que tout cela est superflu. Si l'on compense
aussi les autres choses, peut-tre le lait maternel est-il alors
superflu pour l'dification du corps physique d'un enfant.
C'est bien possible, mais je ne sais pas. Si l'on rflchit de
manire consquente, on devrait pouvoir le confirmer, mais il
ne s'agit tout d'abord que d'une pure affirmation.
100

Question: Vous avez dit que, de temps en temps, vous

preniez tout de mme en guise de friandises un peu de raisin,
des noix ou autres. C'est bon ou mauvais? Et puis: vous avez
une famille, comment ragit-elle? Accepte-t-elle ce changement
d'alimentation?
C'est intressant, mes pchs mignons ne sont entretemps plus du tout un problme. Ils ne m'avaient d'ailleurs
auparavant pratiquement jamais caus de problmes digestifs.
Naturellement, cela dpend de la quantit, de la sorte et des
circonstances. Si l'on se comporte peu prs raisonnablement, quelque chose comme cela ne devrait pas devenir un
problme; naturellement, dans ma situation, je ne conseillerais pas des pieds de porc la choucroute, ce serait srement
trop. Quelque part, la flexibilit doit bien s'arrter. Mais un
petit morceau de quoi que ce soit ne pose apparemment pas
de problme. Concernant la deuxime question sur la raction
de ma famille : elle s'est habitue mon comportement. Et
il fallait vraiment une acclimatation. Dans mon expos, j'ai
dj essay de donner une impression de ce point trs important, savoir du caractre socialement explosif de la nutrition
par la lumire, et je n'y insisterai jamais assez. S'il y a bien
un problme qui se pose en rapport avec la nutrition par la
lumire, c'est celui du contexte social. C'est mon avis le plus
gros problme, qu'il faut aborder avec sensibilit et attention,
et avec le plus de conscience possible. Toute personne qui
envisage ce changement alimentaire doit avoir les ides claires ce sujet. En gnral, c'est sous-estim. Mais comme je
l'ai montr, c'est un problme qu'on arrive aussi trs bien
traiter.
Question: Quand vous transpirez abondamment, en t ou
lors d'un mouvement intensif, ressentez-vous alors la soif ou cela
aussi a-t-il rgress?

101

En hiver, je vais rgulirement au sauna et l, je transpire

en gnral trs fort, ce que je trouve d'ailleurs trs agrable.
J'ai alors la bouche compltement sche et je bois ensuite
chaque fois quelque chose. Mais je pense qu'on pourrait, si on
ne voulait pas boire, arranger cela galement en se rinant la
bouche et en se lavant les dents.
Question : J'ai lu que vous travaillez dans une entreprise avec
d'autres collgues. Cela n'engendre-t-il pas des problmes comme
de n'tre pas pris au srieux, ou de sentir que l'on sourit de vous?
Ainsi que je l'ai plusieurs fois soulign: s'il y a un problme,
c'est dans la vie sociale. Il est en effet difficile pour beaucoup
de personnes de savoir comment ragir au fait que quelqu'un,
qu'ils connaissent peut-tre mme trs bien et apprcient, se
met soudain ne plus manger. J'ai toujours t trs rserv
quant aux informations que je donne sur ma faon de me
nourrir, et je continue l'tre chaque fois qu'on ne me pose
pas directement la question. Cette attitude a fait ses preuves
et est absolument recommander. mon lieu de travail, j'ai
d un moment donn me mettre part vis--vis des collgues en ce qui concerne mon nouveau mode d'alimentation; je
l'ai d'ailleurs fait de manire ouverte et honnte mais aussi,
personnellement, avec beaucoup de rserve. Entre-temps, tous
mes collgues s'y sont habitus, aujourd'hui ce n'est plus du tout
un problme et on n'en parle plus. D'autant que je ne travaille
pas comme cuisinier ou comme goteur [...]
Question: Vous ne souffrez donc absolument d'aucun
problme physique, vous dites que vous allez mme mieux
qu'auparavant. a-t-il sinon un quelconque inconvnient pour
le corps physique?
Je ne peux parler ici que pour moi-mme et peut-tre ne
faut-il pas gnraliser. La nutrition par la lumire n'est pas une
panace qui rsout tous les problmes physiques. Ce serait
102

une conclusion tout fait errone et puis cela conduirait

coup sr de nombreuses illusions et frustrations. Le fait est
que, jusqu' prsent, je n'ai remarqu chez moi aucun inconvnient d ce mode alimentaire, et je ne peux citer que les
avantages dj voqus. Je me sens physiquement en bien
meilleure sant, avec plus de vitalit, motionnellement plus
stable et plus sr, et mentalement plus vif et plus performant.
Question : Nous nous nourrissons aussi par les sens. Avezvous constat que vos organes sensoriels sont devenus plus veills,
que vous ressentez avec plus d'intensit, et que maintenant vous
pouvez percevoir les choses et les prouver plus intensment par
les organes des sens?
C'est le cas, nettement. C'est connu par exemple galement dans le jene. La plupart du temps, on devient alors
plus sensible, souvent mme hypersensible et nerveux. C'est
un point trs important, qu'il convient d'voquer. Il existe de
nombreuses mthodes pour accrotre la sensibilit. En principe, il n'y a l rien de mauvais, mais cela peut aussi devenir dlicat. Un affinement de la sensibilit devrait toujours
aller de pair avec un renforcement de la stabilit. En effet, la
sensibilit n'est bonne que s'il y a suffisamment de stabilit.
Avec trop de sensibilit et pas assez de stabilit, les gens se
retrouvent rapidement en maison de repos pour les nerfs. Les
cliniques psychiatriques sont pleines de telles personnes, c'est
une grande tragdie. Mais je peux dire que, personnellement,
je ne ressens en aucune manire ce danger dans la nutrition
par la lumire, et je ne l'ai pas non plus prouv pendant le
processus des 21 jours. Je me ressens en tout cas vraiment
tout fait stable et cela a toujours t pour moi un motif trs
important pour me dire : Oui, tu peux bien continuer cela.
Dans le cas contraire, j'aurais interrompu cet essai depuis
longtemps, car le prix payer aurait t pour moi trop lev,
et l'affaire trop dangereuse.

103

Question : J'ai t surpris que vous disiez tre li avec encore

plus d'intensit votre corps depuis que vous ne mangez plus.
Habituellement, quand on rduit la nourriture ou que l'on
jene, le danger est plutt de n'tre plus bien li son propre
corps. Souvent, intervient alors une dissociation trop forte entre
le physique, la perception sensorielle, l'motionnel et le spirituel.
Il est vraiment surprenant et pas du tout vident que, justement dans la nutrition par la lumire, cette stabilit corporelle
soit apparemment prsente, alors que sinon, lorsqu'on arrte de
manger, par exemple dans le jene, on perd habituellement en
stabilit. Mais on se trouve ici prcisment devant un malentendu, si l'on ne peut pas saisir assez clairement ceci : il faut
bien distinguer la nutrition de l'alimentation. Si l'on n'absorbe
plus d'aliments solides, c'est une chose. Et si alors on n'est plus
nourri, on perd sa stabilit, ce qui peut rapidement devenir
un problme. Mais si l'on a converti son mode alimentaire en
nutrition par la lumire, si l'on s'ouvre aux forces de la lumire,
on peut tre suffisamment nourri sans l'habituelle prise d'aliments matriels, et l'on ne perd pas obligatoirement sa stabilit.
Question: qu'en tait-il de l'odeur de votre haleine aprs les
21 jours?
Je connais naturellement ce problme car il survient
souvent lors d'un changement d'alimentation. Cela se produit
presque toujours lorsque des processus de purification se
droulent dans le corps, mme sans le processus des 21 jours.
Dans de tels cas, il faut toujours trs individuellement chercher des solutions, peut-tre se laver plus souvent les dents
ou sucer rgulirement un bonbon la menthe. Pendant le
processus des 21 jours, cette dernire solution est naturellement proscrite car il s'agit l strictement de ne rien manger ni
boire, et un bonbon la menthe reste un bonbon la menthe.
Mais dans le temps qui suit, c'est videmment possible. L on
peut, et on devrait, se sentir compltement libre.
104

Question : Vous avez dit boire rgulirement quelque chose.

Quel rapport entretenez-vous avec le caf, l'eau, les jus de fruits,
le vin et les boissons de ce genre ? Comment tait-ce au dbut et
comment est-ce maintenant?
Comme je l'ai dit, je bois toujours lorsque les autres mangent
et suivant les occasions, je bois juste ce qu'il y a. C'est le cas du
caf il y en a presque toujours et partout , du jus de fruits,
de l'eau, du th, ou parfois un verre de vin. Je ne bois donc pas
selon certaines rflexions ou avec une intention quelconque, je
ne bois pas non plus par soif, mais seulement pour des raisons
sociales. Je pourrais aussi bien ne rien boire.
En gnral, cela se passe ainsi : le matin au lever, avec
ma famille, je bois au petit-djeuner une ou deux tasses de
caf, je vais ensuite au travail, dans la matine je prends un
expresso avec les collgues. midi je bois un verre d'eau, de
jus de fruits ou quoi que ce soit d'autre. L'aprs-midi, quand
j'ai par exemple une runion, s'ajoute peut-tre encore un
caf. Cela peut tre trs variable. La quantit que je bois
chaque jour se situe entre un litre et un litre et demi. Si je
vais faire de la voile en fin de semaine, il se peut qu'alors je
boive trs peu ou pas du tout. C'est simplement selon ce qui
se prsente.

Mtabolisme et nutrition
Question : J'aimerais en savoir plus sur le mtabolisme cellulaire dans lequel les substances consommes sont limines afin
de permettre la formation de nouvelles cellules, et par lequel une
rnovation totale peut avoir lieu des rythmes dtermins. Avec
la nutrition par la lumire, un nouveau matriel cellulaire est-il
galement recompos ?
Il est clair qu'un mtabolisme cellulaire a lieu. Les valeurs
physiologiques du mtabolisme cellulaire, qui ont t

105

mesures chez moi de nombreuses reprises, oscillent pour

l'essentiel dans les limites de la normale. Ma respiration a t
tudie, ainsi que mon quotient respiratoire, c'est--dire le
rapport des teneurs en oxygne et en dioxyde de carbone de
l'air inspir et expir, et cela aussi est tout fait normal. Cela
signifie que le mtabolisme normal se situant la fin de la
chane nutritionnelle et donc mesurable, a bien lieu. La question reste maintenant de savoir comment et o il commence.
D'o viennent les matires premires ? Une condensation
vers les substances de sortie ou vers un approvisionnement
normal en matires premires doit effectivement se produire.
Si c'est rellement le cas et comment cela se droule dans le
dtail de la physiologie, je l'ignore et je suppose que personne
ne le sait.
Question : Qu'en est-il des vitamines, des sels minraux, des
oligo-lments dont certains sont considrs comme essentiels et
ncessaires la vie ?
Quand on regarde la nutrition avec les yeux de la physiologie moderne, il n'y a en fait rien d'essentiel, rien qui soit
tout particulirement ncessaire la vie, ou rien qui lui soit
moins ncessaire. Les choses dpendent finalement les unes
des autres et si quelque chose qui est normalement prsent
en abondance vient faire dfaut, alors survient rapidement
un manque, des manifestations de manque et cela ne va pas
longtemps aller bien.
Dans le contexte de la nutrition par la lumire, toute
l'approche conceptuelle de cette question est errone. En
effet, soit c'est valable pour tout, soit pour rien. Il est insens,
ou plutt inconsquent, de dire : la nutrition par la lumire
est bien possible, mais pour le slnium et la vitamine B12,
cela ne va pas, il faut en consommer rgulirement.
Question: Comment se comporte l'ensemble du tractus digestif
si on ne lui fournit plus d'aliments, et qu'en est-il de l'excrtion?
106

Disons que j'ai certaines excrtions, comme par exemple

l'urine, la sueur et la vapeur d'eau de l'air expir. Concernant
l'excrtion urinaire, j'en ai pendant longtemps tenu un
compte prcis : elle n'est pas aussi leve que la quantit
de liquide absorbe pendant la journe ; j'limine en tant
qu'urine quantitativement environ 80 90 % de ce que je
bois. Quant aux excrtions solides, j'en ai trs peu, environ
une fois par semaine et peu prs gros comme ce que ferait
un lapin. C'est en effet en rapport avec la desquamation des
cellules digestives, ou du ballast provenant des boissons que
j'absorbe et qui s'accumule dans le corps. Pendant les 10
jours de l'investigation scientifique (voir p. 34 sq), au dbut
j'ai bu de la tisane dilue, puis seulement de l'eau minrale,
et pendant tout ce temps je n'ai eu aucune excrtion solide.
Mon intestin a t plusieurs fois radiographi : il tait entirement vide.
Concernant la question de savoir comment se comportent
les organes digestifs qui, d'une certaine manire, sont devenus superflus comme l'estomac, l'intestin, le foie, la vsicule biliaire, etc., je ne ressens aucun problme et ne perois
aucun indice de leur rgression. Les mesures physiologiques
qui ont t menes plaident galement contre une dgnrescence. On sait en revanche que, pendant le jene, les
organes digestifs peuvent rgresser au cours du temps, sans
doute pas par manque d'activits, mais plus par manque de
nourriture et donc par une sorte d'auto-digestion, un autocannibalisme qui conduit finalement la mort. Dans la
nutrition par la lumire, c'est fondamentalement diffrent.
Je ressens mon tat au quotidien plutt comme tant en
fonction stand-by . L'ensemble du systme est intact, mais
n'est pas en fonction. Et cela s'explique son tour par le fait
que les organes sont nourris normalement et suffisamment
comme auparavant mais seulement d'une autre manire.
Tous les examens de laboratoire qui ont t mens jusqu'
prsent ont donn, pour l'essentiel, ce rsultat. Ce n'est
107

absolument pas une privation, ce n'est pas un manque. Je

ressens cet tat comme celui que l'on prouve entre les repas
ou aprs la digestion, et c'est srement ainsi.
Question : Pourriez-vous aujourd'hui manger une assiette de
spaghettis si vous en aviez envie?
Je suis convaincu que je pourrais tout moment recommencer manger si je le voulais. Comme je viens de le dire,
je ressens mon corps et surtout mes organes digestifs comme
entre deux repas, c'est--dire que les organes digestifs sont
dans une sorte d'tat de repos et sont en principe prts, donc
en mesure de ragir et de travailler comme auparavant.
Question: Vous avez dit avoir commenc changer d'alimentation avec un fort excs pondral et que maintenant votre poids
est stable. Toutes les personnes qui l'ont essay ont-elles maigri?
Durant la premire semaine du processus des 21 jours,
on perd pratiquement toujours du poids. La quantit est trs
variable selon les individus, sans doute essentiellement dpendant de ce que l'on amne en trop ou en trop peu au dbut
du processus. Je connais des gens qui avaient une nette insuffisance pondrale et qui ont perdu quand mme pendant la
premire semaine quatre ou cinq kilos supplmentaires. Mais
cela se stabilise ensuite.
Question : Avez-vous la perception consciente d'tre nourri et
port par l'nergie de la lumire?
Si je prends ma faon d'aborder la vie avec la ralit de
l'nergie de la lumire et de la nutrition par la lumire, ainsi
que j'ai essay de le prsenter prcdemment, je peux dire que
je perois cela de faon bien relle. Mais non pas dans le sens
o j'aurais soudain le sentiment : j'ai besoin maintenant d'un
peu de lumire ou d'un peu de nutrition par la lumire. Ce
108

processus de fourniture d'nergie et de transmutation de la

matire se produit de manire rgulire et, s'il est bien spontan, il est trs subtilement accord aux besoins du moment,
quilibr et, du moins pour moi, se produit sans que je le
remarque.
Question : Pour dterminer le mtabolisme basal, on mesure
l'oxygne absorb et le dioxyde de carbone mis et l'on fait un
calcul qui exprime alors le mode de fonctionnement normal du
corps et qui peut tre contrl. Chez vous, cela me parat inexplicable. Vous perdez pourtant continuellement de l'eau, c'est invitable. la limite, ce serait possible uniquement avec une hygromtrie de 100 1o, avec autant d'eau l'entre qu' la sortie.
Ces questions sont rellement compltement ouvertes, mais beaucoup d'entre elles pourraient tre claircies
avec les actuelles possibilits de la recherche mdicale,
ou au moins, on pourrait en aborder les premires tapes
de manire judicieuse. Les conditions et les possibilits
scientifiques seraient aujourd'hui runies pour cela. Mon
mtabolisme de base a d'ailleurs t mesur une fois : il
tait entirement normal. Et ce n'est certainement qu'un
dbut pour approfondir et peut-tre mme comprendre
ce phnomne et les paradoxes auxquels on est confront
dans ce contexte.
Question : Quand on n'a rien mang depuis longtemps, on
prouve normalement de la faim. Ny a-t-il pas chez vous de
sensation de satit ou de faim?
En fait, chez moi c'est plutt ni l'un ni l'autre. Je n'prouve
pas vraiment de satit au sens d'une sensation de plnitude
avec la pense : Maintenant, il vaut mieux se reposer et
digrer . Je ne ressens pas non plus de faim, comme quand
l'estomac gargouille et que je pense : Mais quand donc est le
prochain repas ? Mais je me souviens naturellement trs bien
109

des deux sensations, et de faon trs vivante, et elles resurgissent parfois encore tout naturellement dans les motions.
Manger ne m'est pas non plus indiffrent, au contraire, j'aime
mme beaucoup tre l quand on mange. Ressentir par sa
prsence ce que l'on prouve en mangeant est pour moi vraiment un plaisir, c'est quelque chose de trs agrable.
Question : Dans le cours de Rudolf Steiner aux agriculteurs,
se trouve une confrence dans laquelle il explique qu'il existe une
alternance entre la nutrition (et l'alimentation) cosmique et la
nutrition physiologique, et que nous laborons notre matrialit
corporelle par la respiration et la lumire, qui peut pntrer dans
les tissus l o on en a justement besoin.
Il y a quelques indications intressantes et utiles de Rudolf
Steiner, mais je ne peux pas y revenir maintenant (voir
p. 20 sq). Il a par exemple dcrit prcisment comment un
subtil processus d'acide silicique, comme il l'appelle, aboutit,
travers les organes sensoriels, une matrialisation et une
pntration de substances dans le corps. Il en est de mme
par la respiration et par la peau.
Question: Qu'est-ce qui distingue l'anorexie de votre mode
d'alimentation?
Les anorexiques ont en gnral comme modle typique un
rapport ngatif leur propre corps ainsi qu'au fait de manger,
qu'ils dnient. En revanche, je me sens trs bien dans mon
corps, je me sens mme plus li mon corps qu'auparavant.
Et j'ai aussi, comme toujours, un rapport trs positif au fait de
manger. Je prends plaisir tre prsent aux repas et il m'arrive
souvent de penser que je peux mme mieux apprcier les repas
que si je les dgustais moi-mme !

110

Questions scientifiques.

Question : J'ai t surpris d'entendre que c'est seulement grce

l'argent d'une fondation que l'investigation scientifique de
votre cas a t possible. En ralit, je me serais plutt attendu
ce que l'on se batte pour vous obtenir si vous vous prsentiez la
porte d'une clinique universitaire. Quand vous dites que vous ne
mangez plus depuis des annes, les portes de la science devraient
tout de mme s'ouvrir, non?
ce sujet je ne peux dire que ceci : ce n'est vraiment
pas le cas. Bien au contraire, la plupart des mdecins et
physiologistes n'ont aucun intrt pour l'investigation de ce
phnomne. Je pourrais vous raconter ce sujet plus d'une
histoire faire peur, car je commence avoir une certaine
exprience dans ce domaine. Je ne sais pas non plus vraiment ce qui se passe dans la tte des spcialistes. En principe, j'ai toujours pens exactement comme vous. Mais c'est
purement et simplement faux. Ce n'est tout simplement pas
le cas.
Question : O et comment, d'aprs vous, l'nergie lumineuse
est-elle transmute dans votre corps en matire ou en cellules?
Je ne peux pas vous le dire prcisment parce que je
n'prouve pas directement ce qui se passe. Je ne sais pas. Il
est vraisemblable que cela se produit simultanment partout
dans le corps. Peut-tre dans la paroi intestinale, dans le
courant lymphatique qui va vers le foie ou dans le foie luimme. Peut-tre aussi dans le sang. Je ne sais pas. Peut-tre
aussi cette question est-elle mal pose, et, compte tenu de la
nature de la chose, ne peut-on pas fixer cela dans l'espace et
dans le temps. Mais je trouve ces questions prodigieusement
intressantes, et non seulement intressantes, mais aussi trs
importantes pour l'avenir. C'est pourquoi je suis assez irrit
que la science s'en occupe peine.
111

Question: Vous avez dit vous soumettre une exprimentation sous contrle permanent et sous surveillance. Quel est
l'nonc de la question qui motive les recherches? Dans le
meilleur des cas, qu'en attendez-vous? Comment le monde vat-il ragir ?
Les questions que j'ai moi-mme ce sujet ou celles du
directeur de recherche qui est un bon ami mdecin, nous
n'avons pas pu les mettre si directement dans le protocole. En
effet, le projet de l'tude a d finalement prendre une forme
telle qu'elle puisse convenir la clinique universitaire ou bien
la Commission d'thique. Ces institutions et leurs reprsentants partent naturellement du principe que toute cette
histoire n'a aucun sens. Car enfin: c'est impossible, puisque c'est inconcevable! Que quelqu'un vienne et dise qu'il
ne mange plus alors qu'il continue vivre tout guilleret, au
fond, cela ne se peut pas. Mais on sait trs prcisment, par
de nombreuses investigations, que lorsque quelqu'un arrte
de manger, un nombre incroyable de modifications surviennent trs rapidement dans le sang, par exemple les triglycrides, les corps ctoniques, la glycmie, le cholestrol, certains
minraux, etc. et il en est de mme pour certaines substances
dans l'urine. Tout cela se modifie de manire trs largement
prvisible, ainsi qu'on le sait d'aprs de nombreuses investigations notamment en cas de jene. Dans notre exprience, ces
paramtres doivent tout d'abord tre investigus. Dans cette
tude, il ne s'agit pas tellement de prouver que la nutrition
par la lumire fonctionne. On ne peut d'ailleurs pas attendre cela d'une tude d'une dure de 10 jours environ. Mais
il s'agit d'abord de montrer qu'il se produit ici quelque chose
qui ne doit pas se produire et quoi on ne s'attend pas non
plus. Notre espoir est naturellement que par l s'ouvre une
porte pour pouvoir peut-tre ensuite, dans un deuxime
temps, dans le cadre d'une nouvelle tude, faire des expriences qui iront vraiment en profondeur. Nous aurions l un
112

dbut permettant d'accepter le phnomne en tant que tel, et

en tant que phnomne digne d'intrt pour la recherche.

Conditions pralables, mditation et exercices

Question : Dans votre expos, vous avez prsent de manire

trs dcontracte comment vous avez effectu votre changement
d'alimentation et ce qui s'y est pass. Y tes-vous tout simplement
entr ou avez-vous d tout d'abord y travailler partir du spirituel? J'prouve certaines difficults avec votre dcontraction.
Il est difficile de rpondre cette question, car dans ce
domaine, tout est trs relatif. Je ne peux que rapporter ce que
je vis et j'essaie de le faire aussi honntement et intelligiblement
que possible. Naturellement, c'est toujours une image limite,
car subjective. Et si vous considrez maintenant cela du point
de vue de la psychologie des profondeurs, de la rincarnation
ou autre, cela n'apporte en fin de compte pas beaucoup plus.
En effet, on se fait toujours un modle limit de soi-mme et
des autres. Par exemple, j'ai tout d'abord t compltement
stupfait de la possibilit de me nourrir exclusivement de
lumire. Je ne l'ai pas cherch, je ne l'attendais pas et je n'ai pas
dit : enfin! Cela m'est parvenu plutt simplement comme une
information. Ma dcision de le faire moi-mme ou au moins
de l'essayer et de tester a alors bientt mri. Il est certain qu'on
ne peut pas gnraliser cela, c'est en tout cas mon exprience.
Peut-tre y tais-je aussi prdestin, quelle qu'en soit la raison.
Mais que j'aie d consciemment me pencher sur la question de
savoir si cela marche bien, ou si c'est tout simplement possible,
alors non, il est clair que ce n'est pas le cas. Un jour, je me suis
seulement dit: bon, cette nutrition par la lumire, tu t'y mets.
Et honntement, je prends peut-tre parfois un peu la lgre
ou un peu trop rapidement des problmes supposs. En tout
cas, c'tait comme cela pour moi, et jusqu' prsent, jamais je
n'ai regrett ma dcision ni ce que j'ai fait.
113

Question: Je crois tout ce que vous avez racont et vous

avez russi le prsenter de manire claire et comprhensible.
Cependant, cela me pose problme d'entendre que cela ne doit
tre qu'une question de foi et de confiance. Quand on pense
tant d'enfants et de nourrissons qui meurent chaque jour de
faim, on devrait tout de mme penser qu'il y a l un champ de
rflexion collective qui devrait apporter de l'aide.
Je comprends tout fait. Cela ne vaut pas seulement pour
d'innombrables enfants en Afrique ou en Asie, mais au fond
aussi pour de nombreuses personnes ici chez nous. Si vous
ne mangez plus rien, si vous ne recevez plus rien manger
ou si vous ne voulez plus rien manger, alors vous allez aussi
mourir de faim! C'est simplement un dogme qui est inscrit
par l'ducation, la culture et la religion. Normalement, et
de faon vidente, nous sommes fermement convaincus que
si nous ne mangeons rien, nous mourons obligatoirement
de faim! Cela produit un champ de forces de causes et de
consquences qui finit par faire mourir de faim. C'est cela
qu'il faut briser, et on peut le faire.
Question : J'ai justement encore une question sur la foi. Vous
avez dit que l'on doit s'ouvrir. Si j'essaie de raliser cela, j'essaie
donc moi aussi de m'ouvrir, je fais de la mditation, etc. Mais
je ne sais pas si j'arrive jusqu' ce niveau le plus intime de mon
organisme suprasensible pour m'ouvrir rellement ces forces de
lumire. Et je pense bien croire ce que vous avez expos tre,
pour ce processus, la condition la plus importante pour qu'il
fonctionne finalement. Si je le fais sans y croire, alors cela ne
fonctionne pas, et cela, je peux bien me le reprsenter et le ressentir. Mais si je pense croire alors qu'en moi se cache, profondment
enfoui, un sceptique qui est convaincu qu'il faut prendre de la
nourriture physique pour pouvoir vivre, alors l aussi je peux
bien me reprsenter que cela ne fonctionne pas.

114

Je complterais volontiers le concept de foi dans ce contexte

par une composante supplmentaire, savoir la confiance. En
effet, croire signifie aussi ne pas savoir.
La foi est une condition importante pour que le processus
des 21 jours, et par la suite la nutrition par la lumire, fonctionnent rellement et pour que l'on ne finisse pas par mourir
de faim ou de soif. Comm je viens de le dire, la confiance y
joue aussi un rle trs important. Il s'agit d'avoir confiance
que cette forme d'alimentation convient, et elle convient tout
naturellement. C'est pourquoi le doute ventuel que l'on peut
encore avoir quelque part n'est pas un problme; pour un
temps c'est tout fait normal. Le doute et la confiance ne
s'excluent pas mutuellement, au contraire, ils peuvent alterner. Je le dis parce que je me souviens trs bien de tout cela.
J'ai suivi le processus et je me suis toujours dit : Cela va bien
se passer. Ingrid l'a fait et cela a fonctionn, alors tu peux aussi
essayer et cela va bien se passer. Et si jamais cela ne devait
pas marcher, alors il te suffirait d'arrter, de recommencer
manger et au moins, aprs, tu sauras que cela ne marche pas.
J'avais vraiment aussi quelques rticences et j'tais prt arrter le processus s'il m'tait arriv quelque chose de bizarre.
Mais cette ouverture de principe doit dj tre l, pour ne pas
s'aveugler ou s'enfermer. Avec l'attitude : On va bien voir que
cela ne marche pas , cela poserait certainement problme.
Question: Y a-t-il une mthode pour pouvoir exercer la
confiance dont vous parlez? Ou bien est-ce une question de
courage, est-ce destin des lus ou mme s'agit-il d'un don qu'ils
auraient reu?
Je n'ai connaissance de rien de particulier en ce sens. Il
faut avoir la confiance ou la dvelopper. Il faut oser. Et si l'on
n'a pas de courage, alors il faut le saisir deux mains.
Question : Je crois que c'est quelque chose que l'on ressent.
On le sent et on veut le faire. C'est comme lorsque vous avez su

115

immdiatement que vous vouliez suivre ce processus de changement d'alimentation.

Oui, c'est une bonne remarque, elle est importante. Je
pense qu'on le sent et qu'alors on sait exactement quand on
peut le faire, que l'on doit ou que l'on peut le faire. C'est
quelque chose de trs important : je pense que celui qui
suit finalement ce processus le sent dj auparavant. Dans
le livre de Jasmuheen, il est bien dit : Quand le coeur
commence chanter, on suit ce processus. C'est trs vrai,
et c'est bien dit.
Question: Demandez-vous tre nourri de lumire?
Oui, je demande, et j'en suis aussi toujours trs reconnaissant.
Question: Vous avez dit avoir eu des problmes de sant
avant de vous dcider changer votre mode d'alimentation pour
la nutrition par la lumire. Croyez-vous qu'il existe des tableaux
cliniques de maladies comportant certains risques pour la sant,
pour lesquels on ne devrait pas faire un tel changement?
Je ne peux rien dire de concret sur la question des facteurs
de risque. Je ne connais rien de la sorte non plus. Mais
videmment, je pars du principe qu'un diabtique, par exemple, ou une personne souffrant d'une maladie rnale doit, en
ayant conscience de sa maladie, aborder le changement d'alimentation avec la prudence et la circonspection requises.
Question : Comment vous reliez-vous la force de la lumire ?
Faut-il pour cela des mditations spciales?
Je pratique depuis de nombreuses annes une mditation
intensive et trs personnelle qui m'a toujours apport un enrichissement et une aide jusque dans la vie de tous les jours. Et
116

comme, dj auparavant, j'ai toujours eu pendant la journe

certaines pauses mditatives qui taient enrichissantes et qui
ont influ favorablement sur ma vie, je ne peux pas dire prcisment comment cela aurait t sans ces mditations. Mais
mon sentiment me dit que le processus de la nutrition par
la lumire, quand on s'y ouvre en toute confiance, vient tout
seul.
Question: Quel dveloppement spirituel avez-vous fait et
comment vous tes-vous modifi aprs votre changement d'alimentation?
J'coute beaucoup de musique, par exemple j'aime particulirement Mozart et Beethoven, je lis beaucoup de livres
et, sinon, je fais aussi beaucoup de choses pour lesquelles je
n'avais pas le temps auparavant. Cependant, je ne suis pas
devenu clairvoyant, mais je me sens sur la bonne voie, je me
ressens psychiquement comme plus stable et plus sensible
qu'avant, et d'une faon gnrale, enrichi. Je vois que je suis
en mesure, aujourd'hui bien plus qu'avant, d'avoir de bonnes
penses et de bons sentiments, et je regarde vers l'avenir avec
beaucoup d'optimisme et de confiance.

117

 propos du processus des 21 jours

Dans cet ouvrage, il est question plusieurs reprises du

processus des 21 jours, dcrite par Jasmuheen dans son livre Se
nourrir de lumire, qui l'a fait connatre dans le monde entier.
En dpit de toutes les critiques et du caractre problmatique
du bric--brac sotrique qu'il contient, Michael Werner
souligne toujours que la description du processus des 21 jours
dans ses grandes lignes est trs utile, voire indispensable,
pour tous ceux qui veulent essayer eux-mmes le changement
d'alimentation au profit de la nutrition par la lumire. Et cela
bien que ce livre soit un guide spcialis assez dangereux,
car Jasmuheen ne donne que dans le deuxime tome des indications explicites sur les risques et les dangers.
Mais ne jetons pas non plus le bb avec l'eau du bain. Il
existe en effet dans tous les milieux des personnes fidles
elles-mmes qui vont leur chemin en qute de vrit ; juger
globalement tous les reprsentants du New-Age serait aussi
erron que les suivre navement. Cela vaut aussi bien pour
la personne de Jasmuheen, que Michael Werner n'a encore
jamais rencontre. C'est une pionnire qui s'engage en faveur
de nouveaux horizons spirituels mme si parfois elle peut tirer
ct de la cible.
Du fait de l'importance centrale du processus des 21 jours,
nous faisons suivre ici un bref rsum et une vue d'ensemble
des principales tapes. Cette prsentation ne doit cependant
pas tre prise pour un mode d'emploi de la nutrition par la

118

lumire et ne peut en aucun cas remplacer les indications du

livre de Jasmuheen. Celui qui est intress par des informations complmentaires ou des instructions sur la mthode
menant la nutrition par la lumire est donc instamment pri
de se reporter aux indications originales de l'ouvrage cit.

D'o vient le processus des 21 jours?

Le processus des 21 jours en tant que mthode pour passer
de l'alimentation traditionnelle ce qu'on appelle la nutrition par la lumire est apparu semble-t-il au dbut des annes
90, plus prcisment la fin de l'automne 1992 en Australie.
Transmis par channelling un mdium, c'est--dire comme
message direct provenant d'une sphre spirituelle, on
suppose que le processus des 21 jours a d'abord t suivi par
des personnes isoles puis transmis par voie tlpathique
d'autres personnes. Selon ses propres indications, Jasmuheen
ne faisait pas partie des candidats de la premire heure, mais
dcouvrit bientt, dbut 1993, ces informations et les diffuse
depuis dans le monde entier avec un grand engagement. Elle
est soutenue et encourage en cela par sa propre exprience
personnelle et par ses dons en tant que mdium pour le channelling.
En 1996 parat son livre ce sujet: Living on light. A personal journey by Jasmuheen, par lequel le thme se rpand en
une grande vague. Peu aprs, en 1997, parut dj la traduction allemande portant le sous-titre La source de nourriture
pour le sicle venir , (et la traduction franaise en 1999,
N.d.T.). Nous nous rfrons ici essentiellement la cinquime
dition allemande de 1999. La description et l'interprtation
du processus des 21 jours occupent environ 45 des 200 pages
dtailles de ce livre de poche, o d'ailleurs les principales
donnes dterminantes ne sont pas de Jasmuheen elle-mme
qui est l'ditrice du livre mais sont formules et dcrites
par Charmaine Harley. Charmaine Harley a fait elle-mme

119

le processus de changement d'alimentation selon ses propres

donnes en juin 1994, et a rassembl ses indications et ses
recommandations ce sujet. Ces donnes ont d'abord t
diffuses sous forme de brochure en Australie et reprsentent
notre avis, aujourd'hui comme hier, la rfrence pour ce qui
est du chemin vers la nutrition par la lumire.
Mais il ne s'agit ici, et il faut encore le souligner, que de_
conseils gnraux, et il est expressment recommand d'exercer son propre discernement et de suivre son propre guide
intrieur, car ni les descriptions ni les instructions n'expliquent tout. Elles ne peuvent ni ne doivent d'ailleurs le faire.
Charmaine Harley divise ses indications et ses recommandations en deux parties, les informations fondamentales pour
la prparation et les dtails de la conduite du processus des
21 jours. Les donnes essentielles sont donc rassembles cidessous.

La prparation du processus
Un moyen essentiel de dcision et de prparation est reprsent par un questionnaire de 15 questions pour se tester soimme. On doit pouvoir rpondre oui toutes les questions.
Elles doivent aider dcider si c'est vraiment le moment juste
d'entreprendre le suivi du processus. On doit savoir de l'intrieur qu'on peut le faire et considrer le processus comme une
initiation sacre . Il est important d'tre prt accepter et
suivre pendant les trois semaines quelques rgles relatives par
exemple la nourriture et la boisson.
Aprs avoir pris la dcision de suivre le processus, on
devrait faire un programme prcis que l'on s'engage tenir,
et organiser ses rapports sociaux et sa vie personnelle de telle
sorte que l'on puisse tre libre et dtendu pendant le processus. Les petits soucis quotidiens devraient tous tre rgls et
les obligations de routine organises l'avance pour les 21
jours, afin d'en tre, autant que possible, largement libr.

120

Si possible, on devrait tre accompagn par quelqu'un qui

a dj suivi lui-mme le processus. Avec cette personne, on
devrait auparavant voquer et claircir tout ce qui pose encore
question.
Il est recommand de prparer avec tendresse son corps
et naturellement aussi soi-mme au changement, afin que
la transition soit le plus facile possible et qu'elle procure de la
joie. Cela signifie en pratique : dans la priode qui prcde
immdiatement le processus des 21 jours, il serait prfrable
de renoncer la viande, et vers la fin peut-tre mme ne plus
manger que des crudits, et pour conclure ne vivre si possible
pendant quelques jours que de soupe et de boissons. Au moins
les trois derniers jours, on ne devrait plus boire d'alcool, et les
drogues ainsi que le tabac ne sont videmment pas indiqus
pendant les trois semaines.
Engage-toi dans un temps de solitude. C'est un temps
sacr et trs prcieux, et il serait dommage de ne pas pouvoir,
cause de conditions extrieures difficiles, profiter du processus et l'apprcier dans le calme.
On devrait tre conscient du fait que, dans tout le processus, ce dont il s'agit pour l'essentiel n'est pas de manger ou
non, mais que des niveaux suprieurs d'nergie puissent
s'ouvrir pour ne plus avoir besoin de nourriture physique.

La conduite du processus
Pour suivre le processus, on recommande vivement de
s'adjoindre deux personnes comme assistants. L'une est
soignante, elle est proche pour fournir son soutien et son aide
pratique, et se tient pour ainsi dire physiquement aux cts
du pratiquant. Elle porte donc une grande responsabilit, et
sa tche requiert de l'amour, de la force, de la comprhension, demande d'tre capable d'empathie et prt intervenir, et suppose naturellement une confiance rciproque. Des
visites quotidiennes sont assurer, pour veiller au bien-tre

121

physique, la prsence du calme ncessaire et pour viter les

distractions inutiles, car ce doit tre un temps sans stress et
dtendu, un temps consacr autant que possible uniquement
soi-mme et tourn vers le spirituel. La deuxime personne
a le rle d'un conseiller et devrait avoir elle-mme dj suivi
le processus, pour pouvoir apporter son soutien grce
son exprience personnelle, l o scurit et assistance sont
souhaits ou ncessaires.
Pendant les 21 jours, on devrait pouvoir laisser de ct
toutes les obligations mondaines , d'une part celles qui sont
superflues comme la tlvision, le tlphone, l'ordinateur,
le bruit, le stress, et d'autre part les obligations familiales et
sociales, les rendez-vous, les runions et les services (jardin,
animaux domestiques, etc.), afin de se consacrer au processus
si possible entirement et dans le calme intrieur. Il faudrait
aussi vrifier s'il ne vaut pas mieux suspendre, pour le temps
du processus de changement, les exercices physiques et spirituels (par exemple, yoga ou mditation) que l'on pratique
normalement.
Une importante condition relative au cadre extrieur est un
environnement si possible agrable et sans stress. Cela signifie
principalement du calme, du confort, de la chaleur, beaucoup
de lumire, de l'air frais et pouvoir faire sans complications
de belles promenades. De bonnes lectures faciles, de la belle
musique harmonieuse ainsi que des jus et de l'eau sont tenir
disposition en quantit suffisante.
Tenir un journal de bord dtaill est recommander absolument.
Pendant le processus, les symptmes les plus varis relatifs
la purification physique et psychique peuvent apparatre, tels
qu'ils sont dj connus de nombreuses personnes ayant suivi
des cures de jene, savoir par exemple: maux de tte, bourdonnements d'oreille, douleurs musculaires, mauvaise haleine,
nauses, insomnie, mauvaise humeur, irritabilit, anxit. Ces
phnomnes de dsintoxication se maintiennent habituellement dans la limite du supportable et ne causent pas de souci.
122

Le droulement proprement dit du processus de

changement
Le processus des 21 jours se divise en trois phases de 7
jours chacune et suit en cela des rythmes ancestraux thrapeutiques et sacrs. chaque phase correspondent diffrentes
instructions, savoir :

Les 7 premiers jours

On ne mange ni ne boit.
C'est ces jours-l que se situe le vritable changement et le
dbut de l'indispensable processus de purification.
Ce doit tre un temps de calme et de silence pendant
lequel on peut tre entirement adonn soi-mme.
Au deuxime jour, du fait de la dsintoxication du corps,
peuvent survenir des symptmes de jene comme des
maux de tte, des douleurs rnales, des douleurs musculaires,
et une sensation de rugosit de la muqueuse buccale. On se
sent aussi parfois mou, faible et les jambes un peu instables.
La survenue de la soif ne doit tre soulage que par des
bains de bouche ou bien en suant des glaons puis en
recrachant le liquide.
Dans la nuit du troisime au quatrime jour, intervient un
changement dcisif, une transformation qui peut tre vcue
clairement comme telle, mais passe souvent inaperu, et n'est
remarqu que le lendemain matin. Lors de la ncessaire mtamorphose corporelle qui s'installe dsormais, peut apparatre temporairement un sentiment de vide, mais cela n'est pas
obligatoire et n'est souvent pas directement perceptible.
Dans les jours suivants, on ne doit toujours absolument
rien boire ni manger. Le calme et la dtente sont prescrits
pour le processus de rorientation s'effectuant alors. Il est

123

d'ailleurs bien possible qu'on se sente abattu et mou, que les

ides jaillissent par saccades et avec effervescence ou que l'on
soit apparemment sans aucun sentiment. On est aussi parfois
nerveux, et lgrement irritable; des bouffes de chaleur
peuvent survenir. Ces processus devraient tre accompagns
sans peur, mais avec confiance et gratitude.
Le soir du septime jour ou en fin d'aprs-midi, on peut
pour la premire fois recommencer boire. On ne devrait
cependant pas en dterminer soi-mme le moment, mais le
fixer aprs rflexion avec son conseiller. En cas de doute ou
d'incertitude ce sujet, il est bon d'attendre la fin du septime
jour pour boire.

Les 7 jours suivants

Calme, repos, gurison et purification sont les motifs principaux de la deuxime semaine. C'est un temps merveilleux
dont on devrait profiter dans la paix et le calme, mme si l'on
peut sembler extrieurement un peu faible et fragile.
Pendant cette deuxime semaine, on continue ne rien
manger, mais on peut prendre maintenant de l'eau ou du
jus d'orange dilu (jusqu' 25 % maximum) volont, mais
au moins 1,5 litre. Les liquides servent purifier le corps
ainsi qu' stabiliser les modifications survenues la premire
semaine. On peut y ressentir un afflux d'nergie.
L'tat du sujet ces jours-l peut tre trs diffrent selon les
individus : entre d'une part l'inconfort ou le malaise pouvant
aller jusqu'au sentiment d'tre malade, et d'autre part le sentiment d'tre empli d'nergie l'extrme, tout est possible.

Les 7 derniers jours

Pendant ces jours-l galement, on ne doit rien manger,
mais au contraire il faut seulement boire. Dsormais les jus
124

de fruits concentrs (jusqu' 40 % maximum) sont autoriss

et recommands. On commence alors se sentir plus fort et
donc plus normal . Le sentiment bienfaisant d'tre sur le
chemin du retour une vie nouvelle et de se stabiliser de
plus en plus chaque jour donne force et courage.
Lorsque le 21e jour s'est coul, le processus est en gnral termin. On est dsormais nourri et entretenu par le
prana , la lumire ou les nergies du domaine thrique
de la Cration.

Le temps qui suit le processus des 21 jours

Quand on rentre dans la vie quotidienne aprs les 21
jours, on a derrire soi un voyage extraordinaire et de grands
changements. Beaucoup de choses sont encore en cours et
certaines demandent qu'on s'y habitue. Parfois, on sent un
dtachement trange mais pourtant bienfaisant et librateur,
et, en gnral, on observe une nette augmentation de la sensibilit des perceptions sensorielles. Des processus de gurison
et de stabilisation continuent se drouler ; c'est pourquoi on
sera bien inspir de veiller continuer se mnager et, dans
les jours et les semaines qui suivent, vivre avec beaucoup
d'gards et de prudence envers soi-mme, mme si les changements ne sont peut-tre pas toujours nettement dcelables
tout de suite. Celui qui peut laisser rsonner lentement le
processus des 21 jours, et prolonger encore un peu le temps
calme et libre, devrait absolument le faire.
On est maintenant libre de choisir soi-mme ses conditions de vie: il n'y a plus de ncessit physique ou physiologique manger ou boire. Mais on est entirement libre de le
faire tout de mme si l'on veut. Tout souhait de boisson ou de
nourriture solide qui surgit dsormais a une cause motionnelle ou mentale. Il est vraiment recommander de procder
l aussi avec douceur et de prendre le temps ncessaire pour
des changements dfinitifs et absolus selon sa propre situation

125

personnelle. Celui qui aimerait continuer boire peut choisir

en toute libert ce qu'il prendra, comment et combien.
Il n'y a pratiquement pas de raisons contre, mais beaucoup
pour poursuivre la participation aux repas habituels dans la
famille, avec les amis et dans un environnement social plus
large. Si l'on boit alors quelque chose, l'exprience montre que
cela se passe bien, et ainsi le fait de ne pas manger est peine
remarqu et ne drange pas les autres convives.
Il est important d'tre bien conscient que seules sont absolument obligatoires les prescriptions quant la nourriture
et la boisson pendant les trois semaines. En ce qui concerne
toutes les autres indications et recommandations, finalement
on est libre ; on peut, et on devrait, adapter ses dcisions sa
situation individuelle, ses propres besoins et ses propres
exigences et pour cela, finalement toujours couter la voie
intrieure de son sentiment et de sa conscience.

126

l'indie hier et aujourd'hui.

Petit panorama historique et premire tentative

d'explication scientifique.
Par Stephen Janetzko' 9-2

Dj bien avant Jasmuheen, le phnomne de l'indie avec

toutes ses variantes faisait l'objet de discussions. Le docteur
Karl Graninger, mdecin Graz, a, ds le dbut du XXe sicle,
document 40 cas inhabituels de personnes ayant vcu sans
nourriture pendant des dures variables. Il a t tonn que
des personnes n'ayant eu, pendant la guerre, de nourriture ni
solide ni liquide aient l'vidence ragi de faon diffrente :
les unes mouraient de faim, les autres rayonnaient de sant.
Les cas d'indie les plus connus en Allemagne sont Maria
Furtner et Therese Neumann de Konnersreuth. Maria
Furtner (1821-1884) a t connue comme la buveuse d'eau
de Frasdorf dans le canton de Rosenheim en Haute-Bavire ;
cette fille de paysans n'a consomm, 52 ans durant, rien que
de l'eau, ce qui a mme t grav pour l'ternit sur sa pierre
tombale. Therese Neumann (1898-1962), de Konnersreuth
en Bavire, elle aussi rude fille de paysans catholiques, n'a
pris, pendant presque 40 ans, rien qu'un peu d'eau partir
de 1922, une deux cuilleres pleines, puis plus rien partir
de 1927 et l'hostie de la sainte communion quotidienne,
qui, selon diffrents tmoins oculaires, se dmatrialisait dj
sur la langue et n'tait donc mme pas livre au traitement
du mtabolisme. Elle a donc vcu effectivement 35 ans sans
nourriture.
Les cas rapports par Graninger et d'autres ont ceci de
commun qu'il s'agit l toujours de personnes pieuses et trs
sensibles qui n'taient conscientes de leur destin que dans

127

une faible mesure. La plupart du temps, les circonstances

qui conduisent l'indie se situent en outre dans un contexte
pathologique: tous ont eu dans leurs jeunes annes des troubles de la moelle osseuse, c'est--dire de la partie du corps
qui produit le sang, dit le Docteur Albert A. Bartel qui a
continu les travaux de Groninger. Aucun n'avait la hantise
de mourir de faim; les transitions se sont faites sans aucune
peine.
Le clbre matre indien Paramahansa Yogananda qui
avait aussi des contacts personnels avec Therese Neumann,
raconte l'histoire de l'Indienne Giri Bala qui, l'poque de
sa visite, n'avait ni mang ni bu pendant 56 ans. Elle s'tait
fait remarquer depuis son enfance par une gloutonnerie irrpressible. Comme sa belle-mre l'avait interpelle plusieurs
reprises ce sujet, elle a rpondu spontanment : Je vais bientt te prouver que je ne toucherai absolument plus aucune
nourriture pour le restant de mes jours. Les prires qu'elle fit
par la suite furent effectivement entendues.
Tout tre humain se nourrit de lumire peut-tre hauteur
de 30%; seulement, nous n'en sommes habituellement pas
conscients.

Au contraire de Jasmuheen, elle ne s'est jusqu' prsent pas

sentie appele enseigner quiconque vivre sans nourriture. Giri Bala est de l'avis suivant : Les paysans ne me
remercieraient pas si j'enseignais de nombreuses personnes
vivre sans nourriture; cela signifierait que les fruits prcieux
devraient rester au sol et pourrir. Il semble que la misre, la
faim et la maladie soit les fouets de notre karma, qui nous
aident finalement comprendre le vrai sens de la vie.
Aujourd'hui encore, ct de Jasmuheen et de tous ceux
qui la suivent plus ou moins, apparaissent tout naturellement
des cas d'abstinence de nourriture et de boisson, au moins
temporaire: le conseiller en nutrition Roland Possin 2' m'a

128

racont directement son voyage au Dakota du Sud o les

Indiens Lakota, par exemple, pendant leur voyage visionnaire
de quatre jours, non seulement, comme il est usuel dans de
nombreuses tribus, ne mangent rien, mais n'ingrent aucune
boisson non plus. Le spcialiste des Lakota Gerhard Buzzi
crit ce sujet dans son livre Indianische Heilgeheimnisse
( Secrets de gurison indiens ) paru aux ditions G. Lbbe,
Bergisch Gladbach, 1997: Celui qui cherche la vision tait
couvert de peinture blanche et accompagn par un hommemdecine expriment qui priait pour lui au pied de la
montagne. Les quatre jours suivants, celui qui cherche tait
seul, sans manger ni boire. Seulement plong dans la prire
avec sa pipe.
Mais maintenant, comment peut-on expliquer une indie
plus longue ? Au plan spirituel, cela rsonne de manire trs
simple: ceux qui se nourrissent de lumire reoivent leur
nourriture directement de l'ther. On suppose que tous ces
phnomnes relvent d'une force primordiale nomme aussi
Psi et qu'il existe, dans des cas d'exception, des personnes
qui peuvent se mettre en relation avec elle et qui y puisent
l'nergie que nous autres devons pniblement tirer de la nourriture , dit A. von der Alz, cit par Bartel".
Les chercheurs actuels en biophysique nous apprennent
pourtant que, chez l'homme, les trois quarts des apports et
pertes d'nergie se produisent de toute faon par rayonnement lectromagntique et que l'approvisionnement nergtique par la nourriture ne joue donc quantitativement
qu'un rle plutt secondaire. ( Docteur Jakob Bbsch)

Bartel considre biochimiquement tous les cas antrieurs

comme des plantes humaines : Les personnes doues
d' indie complte sont, du fait d'une altration des organes
hmatopotiques, devenues par hasard une sorte de plante
humaine, le mcanisme biochimique de production d'nergie tant possible directement, c'est--dire par assimilation du

129

dioxyde de carbone. La question reste ouverte de savoir si

cet tat peut tre suscit aussi consciemment et intentionnellement, et en dehors de circonstances pathologiques.
Une intressante explication possible de l'indie se trouve
actuellement chez le professeur de mdecine George Merk123 :
il a dcouvert que le processus cellulaire dispendieux en nergie
consistant obtenir de l'adnosine triphosphate (ATP) partir
d'adnosine diphosphate un processus de gain d'nergie qui a
lieu notamment dans les mitochondries, les centrales nergtiques des cellules peut tre contourn par une modification de
la conductivit des protines : Si toutes nos protines prsentaient une supraconductivit (une conductivit illimite), nous
pourrions, l'aide de ce matriel gntique, contourner l'obtention d'nergie mtabolique et nous ne nous nourririons que
pour le plaisir et non plus par ncessit. ce propos, voici ce
que dit le clbre biophysicien de l'universit de Kaiserslautern,
le professeur Fritz-Albert Popp, spcialiste des biophotons :
Je crois bien qu'en principe nous vivons de lumire, par
exemple, le sucre naturel est un rservoir de lumire par
excellence. C'est pourquoi la qualit de lumire de notre alimentation est sans doute la clef de tout. Je ne vois vraiment
l aucune raison pour cesser de manger, mais cela ne me
semble pas impossible. Il serait bon de faire des tudes ce
sujet, car on raconte toujours beaucoup de choses.

Il convient en effet de mieux tayer scientifiquement les

questions de la nutrition par la lumire et de l'indie. Pour
cela, il faut non seulement des personnes qui soient prtes
transmettre leur propre exprience, et qui se prtent ventuellement des investigations scientifiques rgulires, mais
il faut aussi des chercheurs courageux qui se sentent appels
mener les tudes correspondantes. Il devrait bientt exister des formations ddies des praticiens de sant et des
mdecins intresss, en sorte qu'un suivi mdical continu
soit possible pendant le processus de nutrition par la lumire

130

pour tous ceux qui le souhaitent. (Les personnes intresses peuvent s'adresser : Christopher Schneider, govind@
web.de). Source: ELRAANIS Magazin fr Lichtnahrung,
Lichtarbeit und Spiritualitiit, 3 (1998) : 60-61, Berlin 1998.

Exemples historiques et actuels

Comme on l'a dj expos dans l'introduction, ce dont il

s'agit aujourd'hui, ce n'est pas de savoir si un saint ou un
yogi peut faire des expriences comme celle de la nutrition
par la lumire, mais s'il existe des forces qui peuvent agir en
tant que forces naturelles chez des personnes normales et qui
par l peuvent largir les fondements de notre comprhension scientifique. Les exemples historiques connus peuvent
d'une part clairer le phnomne actuel de la nutrition par la
lumire sous un jour nouveau, et de l'autre remettre en cause
jusqu' un certain point, voire bouleverser, l'image du monde
de l'homme ordinaire aussi.
C'est une nergie thrique qui m'entoure et qui entoure
tout, et une fois qu'on a su la capter, elle s'coule continuellement. Mme si, pour simplifier, on la nomme "nutrition par la lumire", il ne s'agit pas des effets de la lumire
physique. Il s'agit de l'environnement nergtique global
que nous pourrions aussi dsigner par le concept de forces
thriques.

Un fakir indien dfie la science

Un exemple actuel, qui vient de paratre rcemment (2003)
dans la presse europenne: Prahlad Jani, un fakir indien de
76 ans n'a, selon ses propres dclarations, plus rien mang ni

131

bu depuis 65 annes et a dconcert une quipe mdicale tout

d'abord incrdule. Le directeur adjoint de l'hpital o le fakir
a t examin a dit, d'aprs un article du Hindustan Times:
Depuis dix jours, il n'a ingr ni nourriture ni boisson, et
n'a mis ni urine ni selle. Tout en tant entirement sain
de corps et d'esprit, et en n'ayant, au dire d'un de ses disciples encore jamais t malade. Un autre mdecin reconnat
n'avoir aucune explication ce phnomne. Il pourrait s'agir
de quelque chose de divin .
La nutrition par la lumire est un cadeau. Et la vie est un
cadeau.

Jani, poursuit l'article, vivant habituellement dans une

grotte aux abords d'un temple dans l'tat du Gujarat, attribue ses facults un don de la desse Amba Mata. Il indique
que, depuis son enfance, un liquide s'coulant par un trou
dans son palais remplace l'ingestion de nourriture et de boisson. Les mdecins auraient constat l'mission de liquide par
un trou du palais, mais ne pourraient pas l'analyser.
Pendant son sjour l'hpital de la ville d'Ahmedabad, Jani a t surveill 24 heures sur 24 par vido camra,
rapporte la BBC britannique. Pour faciliter la surveillance des
mdecins, il a aussi renonc se baigner. On lui a octroy
100 ml d'eau par jour, soit environ un demi-verre, pour se
rincer la bouche. Aprs avoir t recrache, le volume en a t
mesur nouveau, pour s'assurer que Jani n'en avait pas bu.
Cet homme trs mince, la longue barbe blanche comme
neige, toujours habill de rouge en dvot de Amba Mata,
tait un dfi la science , dit le directeur adjoint de l'hpital. Tous les rsultats des tests mdicaux sont entirement
normaux. D'aprs les indications des mdecins, il semble que
pendant la dure du sjour l'hpital, de l'urine se soit forme
dans sa vessie, mais ait t rabsorbe par la paroi vsicale.
Source : communiqu de l'agence de presse allemande (dpa)
du 26 novembre 2003, paru dans la revue Stern.

132

La rencontre du yogi Yogananda avec Therese

Neumann
Dans ces phnomnes, le rapport au spirituel, et disons-le
avec circonspection au religieux, ne semble pas sans importance, la religiosit intrieure tant ici comprise comme une
ralit indpendante de toute confession. ce sujet, citons
ici l'exemple bien connu de la rencontre du yogi Yogananda,
reprsentant de la spiritualit orientale, avec la mystique chrtienne Therese Neumann, qui se sentait appartenir la foi
catholique et son glise":
I". _1 Je voulais faire un plerinage particulier en Bavire.

Je sentais que ce serait la seule occasion que j'aurais de

rendre visite la grande mystique catholique Therese
Neumann de Konnersreuth. Des annes auparavant,
j'avais lu un rcit tonnant sur Therese, o se trouvaient les
informations suivantes:
Therese, ne le Vendredi saint 1898, a t blesse l'ge
de 20 ans dans un accident dont elle resta aveugle et
paralyse.
Elle recouvra miraculeusement la vue en 1923 grce des
prires sainte Thrse de Lisieux, "la petite fleur". Plus
tard, ses membres gurirent instantanment.
partir de 1923, Therese s'est abstenue compltement de
nourriture et de boisson, l'exception d'une petite hostie
consacre qu'elle ingrait chaque jour.
Les stigmates, plaies sacres du Christ, apparurent en
1926 sur la tte de Therese, sur sa poitrine, ses mains et
ses pieds. Par la suite, chaque vendredi, elle revivait la
Passion du Christ, souffrant dans son propre corps toutes
les agonies qu'il a vcues historiquement. (Aprs la guerre,
Therese ne vivait plus la Passion tous les vendredis, mais
seulement certains jours saints de l'anne.)
Ne connaissant habituellement que l'allemand simple de
son village, Therese prononait, durant ses transes du
vendredi, des phrases que des spcialistes ont identifies

133

comme tant de l'aramen ancien. certains moments de

ses visions, elle parlait hbreu ou grec.
Par permission ecclsiastique, Therese a t plusieurs
reprises en observation scientifique serre. Le docteur Fritz
Gerlick, diteur d'un journal protestant allemand, est venu
Konnersreuth pour mettre au jour la supercherie catholique, mais a fini par crire une biographie de Therese
empreinte d'un profond respect. [...]
Le lendemain matin, notre groupe se mit en route pour le
paisible village de Eichsttt, aux troites rues paves. Le docteur Wutz nous reut cordialement chez lui: "Oui, Therese
est ici." Et il lui envoya faire part de notre visite. Un messager apparut bientt avec sa rponse: "Bien que l'vque
m'ait demand de ne voir personne sans sa permission, je
veux recevoir l'homme de Dieu venu d'Inde." Profondment
touch par ces paroles, je suivis le docteur Wutz au salon
situ l'tage. Therese entra aussitt, rayonnant une aura
de paix et de joie. Elle portait une robe noire et avait un
foulard d'un blanc immacul sur la tte. Bien que son ge
ft de 37 ans l'poque, elle faisait beaucoup plus jeune
et avait rellement la fracheur et le charme d'une enfant.
En bonne sant, d'une bonne constitution, les joues roses et
pleine d'entrain, voil la sainte qui ne mange pas! Therese
me salua d'une trs lgre poigne de main. Nous nous
sourmes ensemble dans une communion silencieuse, chacun sachant de l'autre qu'il aime Dieu.
La seule condition pour la nutrition par la lumire est d'avoir
confiance en elle
Le docteur Wutz s'offrit aimablement comme interprte. En
nous asseyant, je remarquai que Therese m'observait avec
une curiosit nave; de toute vidence, les Hindous ont t
rares en Bavire.
"Ne mangez-vous donc rien ?" Je voulais entendre la
rponse de ses propres lvres.
"Non, part une hostie de farine de riz consacre, chaque matin 6 heures."
"Quelle est la taille de l'hostie?"

134

"Elle est fine comme du papier et de la taille d'une petite

pice de monnaie." Elle ajouta : "Je la prends pour des
raisons sacramentelles; si elle n'est pas consacre, je ne
peux pas l'avaler."
"Vous n'avez certainement pas pu en vivre pendant 12
annes pleines?"
"Je vis de la lumire de Dieu. " Comme sa rponse tait
simple, comme elle tait digne d'Einstein !
"Je vois que vous vous rendez compte que de l'nergie
afflue de l'ther, du soleil et de l'air vers votre corps." Un
sourire fugace passa sur son visage. "Je suis tellement heureuse que vous compreniez comment je vis."
"Votre sainte vie est une dmonstration quotidienne de la
vrit de la parole du Christ: 'Ce n'est pas seulement de
pain que l'homme vivra, mais de toute parole sortant de la
bouche de Dieu.' (Matthieu 4,4)"
Mes explications lui suscitrent nouveau de la joie. "lien
est vraiment ainsi. Une des raisons de ma prsence ici sur
terre aujourd'hui est de prouver que l'on peut vivre de la
lumire invisible de Dieu, et non seulement de nourriture."
"Pouvez-vous apprendre aux autres vivre sans nourriture ?"
Elle sembla un peu choque. "Je ne le peux pas. Dieu ne
le souhaite pas."
Comme mon regard tomba sur ses mains puissantes et gracieuses, Therese me montra une petite plaie carre frachement cicatrise sur chaque paume. Sur le dos de chaque
main, elle me fit voir une plaie plus petite, en forme de
croissant, frachement cicatrise. Chaque plaie traversait
la main de part en part. Cette image rappela distinctement
mon esprit le souvenir de grands clous de fer carrs
bout en croissant, encore en usage en Orient, mais que je
ne me souviens pas avoir vu en Occident.
La sainte me raconta ses transes hebdomadaires. "C'est en
observatrice impuissante que je contemple toute la Passion
du Christ."
Chaque semaine du jeudi minuit au vendredi une
heure de l'aprs-midi, ses plaies s'ouvrent et saignent;
elle perd 10 livres sur son poids ordinaire de 121 livres.

135

Souffrant intensment d'un amour plein de compassion,

Therese attend chaque semaine avec joie ces visions de
son Seigneur.
Je ralise alors que sa vie trange rsulte de l'intention de
Dieu qui veut raffirmer tous les chrtiens l'authenticit
historique de la vie de Jsus et de la crucifixion telles qu'elles sont rapportes dans le Nouveau Testament, et faire
preuve de manire dramatique du lien ternellement vivant
entre le matre galilen et ses dvots.
Manger table est une prise de nourriture qui a perdu sa finesse,
la respiration et la perception sensorielle au sens d'un change
comme une respiration sensorielle en est une plus subtile.

Le professeur Wutz me fit part de quelques-unes de ses

expriences avec la sainte.
"Certains d'entre nous, y compris Therese, voyagent travers l'Allemagne pour des excursions de quelques jours",
me raconta-t-il. "C'est un contraste frappant entre nous qui
prenons trois repas par jour et Therese qui ne mange rien.
Elle reste frache comme une rose, indemne de la fatigue
cause par le voyage. Quand nous commenons avoir
faim et que nous nous mettons en qute d'une auberge sur
le bord de la route, elle rit gaiement."
Le professeur ajouta quelques dtails physiologiques intressants: "Comme Therese n'ingre pas de nourriture, son
estomac a rtrci. Elle n'a aucune excrtion, mais ses glandes sudoripares fonctionnent; sa peau est toujours douce
et ferme."
Therese Neumann mourut le 19 septembre 1962
Konnersreuth.

Le phnomne de l'indie chez Therese Neumann

L'indie, c'est--dire le fait qu'une personne n'ingre, des
annes durant, ni nourriture ni boisson, est un phnomne

136

accompagnant frquemment mais non ncessairement la

stigmatisation.
En tant que scientifique, qui a professionnellement de
nombreux aperus dans la mdecine contemporaine, j'ai
ds le dbut t intress au plus haut point par la question: que se passe-t-il en fait?

Dans le cas de Therese Neumann, le phnomne de l'in&

die s'est install progressivement. partir de Nol 1922, elle
ne prenait plus que des liquides, et partir de la fte de la
Transfiguration le 6 aot 1926, elle ne prit plus qu'une cuillere d'eau contenant 6 8 gouttes pour pouvoir avaler la sainte
hostie. En septembre 1927, cette petite cuillere fut supprime
son tour (Teodorowicz, p. 300). De toute vidence, la rception de la sainte communion tait ncessaire de faon lmentaire sa survie. S'il s'coulait plus d'un jour depuis sa dernire
communion, elle tombait dans un tat de faiblesse comparable
la perte de connaissance, dont seule la rception de l'eucharistie pouvait la librer. C'est ce que dcrit notamment Kaplan
Fahsel comme suit : On remarque tout d'abord clairement
qu'elle retrouvait des forces physiques. Elle se trouve auparavant
souvent dans un tat pitoyable de faiblesse. [. . 1 Son visage tait
petit et avait les traits tirs. Des cernes sombres entouraient ses
yeux. Elle pouvait peine se tenir sur sa chaise derrire l'autel.
Mais aprs avoir communi, tout avait disparu. (Fahsel p. 88)
Avec la nutrition par la lumire, on fait nettement l'exprience que l'on est nourri.

Les paroles suivantes du Christ voquent aussi cette

substitution de la nourriture naturelle par la nourriture
spirituelle : Ce n'est pas Mose qui vous a donn le pain
du ciel, mais c'est mon Pre qui vous donne le vritable pain
du ciel. [...] Je suis le pain vivant descendu du ciel. [...] Et
le pain que je donnerai, c'est ma chair donne pour que le

137

monde ait la vie. [...] Ma chair est vraie nourriture [...].

(Jean 6,32 ; 6,51 ; 6,55)
Au vu des doutes qui surgirent dans le public au sujet de
l'indie de Therese, l'vque de Ratisbonne Antonius von
Henle demanda une expertise mdicale du phnomne.
Therese, et finalement son pre galement, acceptrent des
examens qui eurent lieu du 14 au 28 juillet 1927 sous observation constante et sous surveillance mdicale. Les rsultats
des examens, publis par le professeur Ewald et l'ordinaire du
diocse de Ratisbonne, confirmrent l'indie.
Pour des scientifiques de formation classique, les cas de
jenes prolongs et en particulier l'absence d'apport liquidien sont encore aujourd'hui vcus comme un scandale et
une provocation. ( Docteur Jakob Biisch)

Comme le dbat autour de l'indie de Therese s'embrasait nouveau au temps du nazisme, le chapitre de la
cathdrale de Ratisbonne insista pour faire de nouveaux
examens de Therese et de son tat gnral de sant, cette
fois en service hospitalier. Therese donna nouveau son
accord. Au vu de l'exigence, exprime dsormais publiquement par les nazis, d'interner Therese dans une clinique
psychiatrique, le pre Neumann redouta cependant que
ces examens soient dommageables sa fille. Le professeur
Lechner d'Eichsttt et les cardinaux Konrad von Preysing
de Berlin et Michael Faulhaber de Munich mirent aussi en
garde contre un sjour hospitalier, d'autant que l'on venait
d'apprendre que diverses personnes dplaisantes aux
yeux des nazis avaient trouv la mort dans des circonstances mystrieuses, ou avaient simplement disparu. Le pre
refusa de donner son accord.
En 1940 cependant, une occasion fut donne de procder
une deuxime observation et de tmoigner de son indie,
lorsque du 7 au 13 juillet, Therese, hmiplgique suite un
accident vasculaire crbral, dut tre alite Eichsttt dans
la maison Wutz, devenant dpendante de l'aide d'autrui.

138

Sur ordre de l'vque Michael Rackl, elle fut tenue sous le

contrle le plus strict25 .
Les dclarations sous serment de tous les participants de la
commission de surveillance et d'examen, y compris les mdecins et les professeurs d'universit chargs de l'affaire ainsi que
diffrents tmoins de l'poque, attestent de l'indie de Therese
Neumann. Tous les parents et toutes les personnes qui ont eu
l'occasion d'observer prcisment l'environnement de Therese
et son comportement attestent galement dans le mme sens.
Le 15 janvier 1953, Therese a donn sous serment
Eichsttt les explications suivantes sur son indie 26 :
Sans pouvoir donner une date prcise, la diminution de
l'ingestion alimentaire avait dj commenc pendant la
maladie suivant l'accident de 1918, c'est--dire environ
autour de 1918-1919.
Je vis compltement sans nourriture, sans avoir besoin de
manger ni boire, depuis Nol 1926; entre Nol 1926 et
septembre 1927, j'ai pris les saintes espces la communion avec une petite cuillre d'eau. Depuis, celle-ci a
t limine; un vrai dgot et une rpugnance envers la
nourriture taient prsents chez moi ds le 6 aot 1926.
Un temps, j'essayais encore d'ingrer de la nourriture sous
forme liquide. Mais je rendais tout (car je m'tranglais) et
j'ai d mettre fin la tentative. Depuis l'arrt de cet essai,
je vais bien mieux, car les nauses provoques par ces
essais ainsi que les troubles cardiaques qui y taient lies
ont cess. La dglutition me cause, depuis Nol 1922 et
jusqu' maintenant (pour la sainte communion habituelle),
les plus grandes souffrances.
[...] Selon ma conviction et ma connaissance, je vis du
Sauveur sacramentel, qui reste en moi [...] jusqu' peu
avant la communion suivante. Aprs la dissolution des
espces sacramentelles, je suis saisie d'une sensation de
faiblesse et d'une puissante aspiration de mon corps et de
mon me la Sainte communion.
Source: www.thereseneumann.de

139

Existe-t-il encore aujourd'hui de tels phnomnes?

Therese Neumann est un exemple du pass, mais qu'en
est-il aujourd'hui de phnomnes semblables ? Y a-t-il des
exemples actuels d' indie en rapport avec une exprience religieuse mystique ?
Ce qui fait entrer en lice les mdias et les experts mdicaux pour protester, cela pourrait bien tre l'incompatibilit d'un tel processus avec la conception du monde qui
prvaut actuellement. (Docteur Jakob Bbsch)

Pendant l'laboration de ce livre, nous avons entendu

parler d'un tel cas. Michael Werner a pu rencontrer cette
femme, qui ne souhaite cependant pas livrer au public ses
expriences actuellement. Chez cette femme de 33 ans, qui
travaille comme secrtaire et comme architecte, les stigmates, c'est--dire les plaies du Christ, sont apparus au Temps de
la Passion l'anne prcdente. D'aprs les tmoignages de son
entourage, les stigmates se sont maintenus pratiquement sans
modification jusqu' ce jour. Par l'vnement de la stigmatisation, une transformation globale de l'organisme physique
s'est galement produite. Cette femme prsente une sensibilit accrue des perceptions sensorielles et une modification
profonde dans le domaine de la nutrition. Elle souligne que
l'on ne doit pas comprendre cela comme le rsultat d'une
quelconque ascse, mais comme un rarrangement corporel.
Son indie complte n'entrane apparemment pas de perte
de poids, ni d'autres restrictions, ni de troubles physiques.
Il s'agit plutt du fait que son corps en tat modifi carte
toute nourriture terrestre. Elle ne peut prendre que de l'eau
en quantit limite.
Cet exemple montre comment l'indie peut survenir
comme phnomne d'accompagnement dans un ensemble
bien plus vaste. On peut supposer que dans ce cas, comme

140

chez Michael Werner, la source de la nutrition par la lumire

est la mme, savoir qu'elle est issue de cet tre qui dit de
lui-mme : Je suis la lumire du monde. Mais le chemin
et la motivation de dpart sont diffrents. Dans l'exemple
ci-dessus, c'est une exprience religieuse qui est le motif et
le point de dpart ; chez Michael Werner, c'est la recherche
scientifique et une dcision consciente de faire l'exprience
d'une autre forme de nutrition. Et pourtant, les deux chemins
se rencontrent Michael Werner ne dit-il pas que seule une
confiance profonde et authentique en le monde spirituel rend
cela possible ?

Nicolas de Flue
Retournons encore plus loin dans le pass: il y a dj plus
d'un demi-millnaire, le clbre frre Nicolas dstabilisait les
gens par son indie, remettait en cause et bouleversait leur
image du monde.
Pratiquement, le plus impressionnant dans toute cette
exprience, c'est pour moi d'avoir appris que dans notre
monde scientifique apparemment si clair, l'ouverture
d'esprit consistant rviser des ides entrant en jeu de
manire fondamentale dans une conception du monde et
se poser des questions ne s'est pas accrue depuis l'poque
de Galil. Il semble plutt qu'elle s'est restreinte. (Docteur

Jakob B6sch)
Nicolas est n en 1417 Fliieli, dans la valle de la
Melchaa, dans le canton d'Obwald en Suisse. Il tait mari
Dorothea dont il eut dix enfants, cinq garons et cinq filles.
Aprs une carrire laque comme paysan, soldat, juge et
avocat, dans sa cinquantime anne, il se retira de toute obligation personnelle et sociale et vcut ds lors en ermite, tout
prs de la maison qu'il habitait auparavant, dans les gorges
du Ranft, dans la valle de la Melchaa. Il renona pendant

141

les vingt annes qui suivirent toute ingestion de nourriture, comme cela fut prouv. Le 21 mars 1487, le jour de son
anniversaire de 70 ans mourut frre Nicolas , comme on le
nommait, alors qu'il tait depuis longtemps dj connu loin
alentour comme conseiller et comme sage.
Dans un chapitre de son livre sur Nicolas de Flue, le biologiste Johannes Hemleben, prtre de La Communaut des
Chrtiens, rsume ses ides sur la question de la nutrition.
Les rflexions extrmement pertinentes qu'il consacre l'indie mritent d'tre largement cites ici 27:
Pour l'homme contemporain, la principale difficult pour
connatre et comprendre l'indie de frre Nicolas rside
dans la discipline scientifique reconnue qu'est la physiologie de la nutrition. Celle-ci a, au regard de son lointain
pass, acquis un statut considrable et atteint une comprhension de la ralit objective qu'on ne peut mettre en
doute. Mais cette ralit se rapporte presque exclusivement la premire partie du processus de la digestion,
c'est--dire l'ingestion des substances et non leur transformation. Nous sommes obligs de nous pencher ici sur
les bases de l'existence humaine.
Du point de vue biologique, l'homme est, l'gard de la
nature, largement un parasite. Il rend possible sa vie de
crature en dtruisant son environnement et en recomposant au service de ses propres buts ce qui a t dtruit.
Il ne peut s'installer, se frayer des voies, se loger et se
vtir, qu'en dtruisant la nature, qu'il reforme ensuite avec
mthode et dtermination. Cette loi fondamentale est tout
particulirement valable pour l'alimentation humaine.
L'homme prlve la nature les sels, les plantes et les animaux, les exploite ou les cultive selon ses plans, ou les
soigne et les garde en troupeaux, toujours dans le but
tant que cela concerne son alimentation de les anantir un jour et de les ingrer. Aprs la premire grossire
destruction ou la mise mort, suit en gnral un processus plus raffin de prparation par dcoupage, rpage ou
autre processus semblable. Le feu vient en aide l'homme

142

pour lui rendre l'aliment encore plus facilement accessible

grce la cuisson. Si les mains ne sont plus directement
utilises, l'homme civilis est habitu l'usage de couteau et fourchette qui viennent encore contribuer une
fragmentation supplmentaire des dons de la nature dont
il s'alimente.
La bouche et les dents forment la frontire entre extrieur et intrieur. C'est ici que commence le processus
alimentaire au sens propre. Les dents continuent de dcouper, dchirer et broyer ce qui a franchi les lvres encore
revtu d'une forme.
C'est un processus physique simple qui est au service de
la destruction ultrieure de la substance alimentaire avant
que celle-ci soit absorbe par l'organisme. L'aliment, qui
n'tait auparavant peru que par les sens du toucher, de
la vue et de l'odorat, arrive maintenant dans le domaine
de la cavit buccale, de la langue et du palais, en contact
avec le sens du got et se trouve en mme temps imprgn
de salive en vue d'une dissolution ultrieure.
Observ prcisment, il s'agit d'un processus psycho-physique
qui s'exprime aussi bien dans la faon de goter on dit aussi
de ce que l'on apprcie que c'est " son got" que dans une
composante chimique.
Dans la salive liquide, se trouvent les enzymes suivants: la
ptyaline, qui s'attaque notamment aux glucides, comme par
exemple l'amidon du pain, et qui conduit un processus
ultrieur de dissolution et de division. L'homme en bonne
sant ne ressent que peu de temps encore la disparition de
l'aliment rduit en bouillie, mais sans sensation gustative.
Habituellement, le mangeur perd la conscience de ce qu'il
avale ds l'extrmit du pharynx. Seuls des troubles du
processus normal se signalent par des douleurs, attirant
ainsi l'attention sur un processus qui se droule sinon sans
la moindre action consciente de l'homme. Ce n'est que
dans le domaine de l'excrtion que le processus alimentaire, rest totalement inconscient, resurgit la conscience
et exige une participation active.

143

La suite du processus corporel de la nutrition s'accomplissant dans l'inconscience est d'autant plus tonnante.
En consquence de la fragmentation des lments du
bol alimentaire par bris externe et dgradation physique, l'organisme poursuit la dissolution avec d'autres
moyens chimiques. N'voquons ici que les tapes du
processus de la nutrition les plus importantes qui nous
soient connues. Ds que le bol alimentaire a atteint l'estomac, il est imprgn par la pepsine, enzyme qui poursuit la dgradation de la substance nutritive agissant
encore dans l'organisme comme un corps tranger. La
pepsine dissout les liaisons peptidiques des protines et
libre ainsi des peptides. Sur le chemin de l'estomac
l'intestin, le flux alimentaire parvient, dans le domaine
du duodnum, jusqu'au pancras qui scrte la trypsine.
Ce ferment digestif poursuit le processus de dissolution
et libre toutes les substances protiques encore prsentes dans les aliments, en sorte qu'il ne reste plus maintenant qu'une substance visqueuse homogne dpouille
de son caractre d'origine.
Aprs destruction des glucides et des protines, il ne reste
plus que les lipides qui ont t ingrs. Habituellement,
ceux-ci passent dans le domaine d'activit de la ptyaline et
de la pepsine sans y tre modifis et ne sont dissocis en
glycrine et acides gras que par l'action de la bile et de la
lipase, enzyme pancratique. Dans une certaine mesure, les
lipides restent intacts dans toutes les tapes antrieures de la
digestion et se retrouvent dans le contenu intestinal pratiquement sans modification. Si ces lipides ne sont ni consomms
(comme fournisseurs de chaleur) ni limins, ils peuvent tre
stocks dans le corps humain et mener facilement, en tant
que corps trangers, au dclenchement de maladies.
Si l'on reprend dans une vue d'ensemble le processus de la
nutrition tel qu'il vient d'tre esquiss trs brivement ici, de la
prise de l'aliment par la main et la bouche jusqu' l'intestin, le
principe qui rgne du dbut la fin est orient vers la destruction
et la dissolution de l'aliment. Le processus de l'ingestion est, du

144

point de vue du corps humain, un unique processus de dfense

de l'organisme contre la substance trangre qui y pntre.
La ptyaline, la pepsine, la trypsine et la lipase sont quatre
substances essentielles de dfense, destines dpouiller
autant que possible la substance trangre de ses forces
originelles. C'est ce processus de destruction de l'aliment
que la physiologie moderne est parvenue aujourd'hui,
comme nous l'avons dit, lucider dans une trs large
mesure. Elle est parvenue galement, notamment l'aide
de mthodes radioactives, prouver que des substances
absorbes sont, dans l'organisme vivant, identifiables
au-del de la paroi intestinale, savoir dans le sang, la
lymphe, les os, etc. Mais ce qui reste compltement inexplor dans cette recherche, c'est comment les substances
qui sont parvenues de la bouche l'intestin et ont t
dpouilles de leur origine, ont pu tre conduites de l'autre
ct de la paroi intestinale et entrer sous la souverainet
contraignante d'un organisme spcifique, et n'apparatre dsormais plus comme restes de pain, de viande, de
boisson, etc., mais comme chair et sang d'un tre humain
vivant. En d'autres termes: la dgradation de l'aliment et
de la boisson, du pain et du vin, peut tre lucide et elle
est accessible notre connaissance intellectuelle. Mais
comment se produit la reconstruction, comment aliment et
boisson, pain et vin, deviennent chair et sang d'un individu vivant, cela chappe encore aujourd'hui largement
notre comprhension.
Celui qui a suivi jusqu'ici hsitera sans doute instinctivement
poursuivre. Insensiblement, nous sommes entrs au coeur
de la thologie sacramentelle. Le mystre du sacrement de
l'autel repose en effet pour sa part sur une transmutation
du pain et du vin en un mode "suprieur" d'existence que
l'on nomme en religion "corps et sang du Christ". Mais il
faut encore penser que l'nigme de la nutrition naturelle
repose sur le processus existentiel de la transmutation de
l'aliment et de la boisson en corps et sang de l'homme
naturel.

145

 Ce processus a lieu, comme on l'a vu, essentiellement dans le

domaine mtabolique inaccessible la conscience humaine.
Le secret de cette mtamorphose est accompli par le principe
de la nature agissant en l'homme sans qu'il puisse lui-mme y
accder.

146

Autres comptes rendus du processus des 21 jours

Michael Werner consacre du temps une large correspondance avec d'autres personnes sur le thme de la nutrition
par la lumire et a toujours accompagn personnellement le
processus de changement quand il sentait que quelqu'un
en tait venu prendre cette dcision sous sa propre responsabilit et de son plein gr.
Peu nombreux sont ceux qui se sentent finalement appels
s'engager effectivement dans cette audacieuse entreprise. Il
faut encore une fois souligner (voir aussi pour plus de dtails
p. 118 sq.), que diffrentes conditions doivent tre remplies
pour viter d'inutiles problmes de sant ou autre. Mme si,
dans la prsentation de Michael Werner, il semble presque
vident, le changement peut, selon les situations de dpart,
comporter des risques, et une propagande irresponsable pour
ce mode d'alimentation pourrait entraner des dommages. En
tout cas, les conditions pralables sont : une dcision absolument libre et responsable, une bonne prparation, et en gnral l'accompagnement par une personne de confiance qui a
dj elle-mme fait l'exprience de la nutrition par la lumire.
Les exemples qui suivent, prsentant les rcits de personnes ayant galement accompli le processus des 21 jours, ont
pour but de donner une image des expriences personnelles
varies et trs diffrentes selon les individus, et de montrer
certains problmes au cours du processus ou par la suite.
Ces comptes rendus font prendre conscience que la
nutrition par la lumire peut concerner des gens tout fait
ordinaires et non pas seulement des cas exceptionnels isols.

147

Ils prsentent au lecteur la varit des expressions individuelles concernant la nutrition par la lumire et donnent un
aperu des nombreuses autres possibilits qu'elle comporte.
Le choix limit des personnes interroges entrane obligatoirement la prsentation d'un bouquet alatoire de tmoignages personnels et d'opinions individuelles.
Ces comptes rendus proviennent tous de personnes que
Michael Werner connat personnellement. Quelques-unes
d'entre elles ont un lien avec l'anthroposophie ; cela provient
tout naturellement du fait que Michael Werner se trouve
lui-mme dans cette orientation de pense, et aussi du
fait que le premier rapport dtaill sur son cas a t publi
dans l'hebdomadaire de la Socit anthroposophique, Das
Goetheanum. Cela ne doit cependant pas suggrer de lien
intrieur oblig.

Compte rendu de Benno Walbeck

J'ai entendu parler pour la premire fois du processus des
21 jours dans un article dans la revue Das Goetheanum
l'automne 2002. l'poque, je venais d'avoir 39 ans et je me
trouvais dans ma douzime anne d'enseignement l'cole.
Mes deux enfants vivaient chez ma femme ; la sparation
avait t difficile sous tous rapports, je vivais dsormais seul,
je venais de changer de domicile et j'essayais de m'adapter
mon nouvel environnement.
Je fus tout d'abord tonn que Das Goetheanum publie un
tel article, alors que ni la bibliographie indique, ni le processus en lui-mme ne me parurent compatibles avec l'anthroposophie. Sans doute tait-il, aux yeux de la revue, suffisamment important que ses lecteurs y soient confronts. En
ralit, j'tais vraiment attir par le processus tel qu'il tait
dcrit et la nutrition par la lumire me semblait possible sans
aucun doute, et la question surgit aussitt : tout le monde en
est-il capable, et toi aussi ?

148

En fait, il tait dj certain que je voulais essayer moimme. Mais quelque chose en moi s'y opposait aussi. J'avais,
dans ma jeunesse, pens devenir paysan, car le travail de la
terre m'apparaissait tre l'une des plus grandes exigences de
notre temps. Cette mission tait-elle dsormais remise globalement en cause ? Je ne pouvais pas me l'imaginer. Et si la
nutrition par la lumire tait possible pour tous, cela remettrait en cause ce qui est devenu une vidence ne souffrant
pas la contradiction, savoir le dogme selon lequel: trois
jours sans eau et quelques semaines sans pain, et tu es mort.
L'homme mourrait donc de faim et de soif parce que les habitudes de pense qui sont les siennes le lui imposent! Cela
m'aurait retir le sol de sous les pieds.
Peu de temps aprs la parution de l'article, j'ai fait la
connaissance de son auteur, Michael Werner, et j'ai assist
une confrence de lui sur la nutrition par la lumire. Le sujet
m'est devenu plus familier, des questions se sont claires, de
nouvelles sont apparues. Il est devenu clair pour moi que la
nutrition par la lumire ne rsout pas le problme de l'alimentation dans le monde, car la dcision de se nourrir par
la lumire est quelque chose de trs individuel et ne peut pas
tre dcid pour les autres. Mon souhait d'essayer moi-mme
la nutrition par la lumire s'est ainsi renforc.
Environ un an aprs avoir entendu parler pour la premire
fois de nutrition par la lumire, j'ai commenc le processus
des 21 jours. Outre la curiosit de savoir si la nutrition par
la lumire serait rellement possible aussi pour moi, d'autres
aspects jouaient aussi, comme : plus de temps, plus de force,
la sant ainsi qu'un allgement du budget.
Les obstacles qui suivirent furent varis et vinrent souvent
d'un ct inattendu. La premire difficult a t la date. Se
retirer trois semaines pour le processus fut difficile. Comme
les vacances d't n'entraient pas en ligne de compte, il ne
restait plus que les autres semaines sans enseignement. Mais
elles ne durent chacune que deux semaines et, en tant qu'enseignant, je ne peux prendre mes vacances qu' cette priode.

149

Par deux fois, j'ai d dplacer mon projet. Finalement j'ai

fix le changement d'alimentation aux 16 jours libres d'enseignement en automne. J'ai accept de commencer le processus pendant mes trois derniers jours de travail et de le laisser
dborder deux jours sur mon temps de travail. J'ai toujours
fait beaucoup de sport, j'tais en bonne condition physique
et aprs en avoir parl avec le mentor qui m'a accompagn au
cours du processus, cette voie sembla praticable.
J'ai ralis le processus la maison, un assistant habitait
chez moi pendant cette priode, mon mentor appelait rgulirement et passait aussi la maison pour discuter. Le strict
isolement qu'indique le livre, je l'ai suivi de manire plus
souple. En revanche, j'ai respect strictement la rgularit de
l'emploi du temps rparti en phases de repos et d'activit, ainsi
que les prescriptions concernant les boissons (absolument
rien pendant 7 fois 24 heures, puis abondamment pendant
14 jours). Ni la faim ni la soif n'ont t un vritable problme.
La bouche sche (que je ne voulais pas rincer) et l'alitement
prolong furent difficiles. J'ai t priv de nature, n'ayant ni
balcon ni jardin o je puisse m'asseoir. Pour les promenades
quotidiennes, je me suis fait conduire en auto et accompagner. Vers la fin de la premire semaine, j'ai eu une sensation d'tourdissement et de faiblesse en marchant. Sinon, j'ai
vcu le changement physiquement sans problme notable.
Les conversations avec le mentor m'ont beaucoup aid, du fait
qu'ont surgi des questions qui n'taient pas traites dans les
indications du livre.
J'ai t surpris de m'en tre sorti relativement bien sans
boire. C'est l que se trouvait ma plus grande incertitude : ce
que je faisais mettait-il ma vie en danger ? J'avais prvu d'arrter si les signes correspondants apparaissaient. Mais je n'ai
pas eu la moindre douleur rnale, symptme cens signaler
un manque de boissons.
Parmi les nombreuses modifications et particularits dont
j'ai fait l'exprience, quatre m'ont sembl particulirement
marquantes :

150

 Je me rveillais chaque matin 4 heures avec le sentiment d'avoir dormi suffisamment. J'ai continu avoir beaucoup moins besoin de sommeil.
Je pouvais travailler concentr sensiblement plus longtemps.
Quand mon assistant cuisinait pour lui, il s'excusait
pour les odeurs. Mais je les humais avidement sans prouver le besoin de manger. Au contraire, l'ide d'en goter me
mettait mal l'aise.
Les importantes varices qui m'avaient valu six mois
auparavant une incapacit de travail disparurent compltement.
Lorsque j'ai repris mon travail l'cole, les changements
que j'avais vcus ne passrent pas inaperus. Finalement j'avais
perdu presque 10 kg et j'avais le visage amaigri. Dans ma classe
(avec des lves de 15 ans), la cause s'en bruita et le dsir d'en
parler se manifesta. Je mis en place un temps d'change pour
les intresss. Tous vinrent, sauf un qui connaissait dj le
sujet. Les principales questions des lves taient : la nutrition
par la lumire est-elle vraiment possible ? Comment cela se
passe-t-il ? Pourquoi faites-vous cela ? Les ractions furent trs
diverses. Incrdulit (cela ne se peut pas), incertitude (en fait
c'est impossible, mais il ne va tout de mme pas nous mentir),
acceptation (intressant, je trouve bien qu'il fasse cela), refus
(cela se peut bien, mais comment peut-il donc faire une chose
pareille ?). Certains collgues firent aussi des remarques (mais
comment peut-on donc enseigner alors qu'on ne mange pas ?)
mais cela ne donna jamais lieu un change. Cela fit tout
d'abord sensation l'cole et de nombreux lves voulurent
me parler. Cela ne fut pas toujours agrable, mais cela amena
aussi des pisodes humoristiques. C'est ainsi que l'on a voulu
m'offrir pour mon anniversaire un bon pour des sances au
solarium ou m'inviter manger avec la question de savoir si je
prfrais manger 40 ou 60 Watts. Mais j'ai galement t
pass spcialement la loupe et mes actes ont t observs de
manire critique. Tout ce que je faisais et tout ce que je disais

151

tait regard travers des lunettes qui disaient : c'est ainsi

qu'agit, c'est ainsi que parle quelqu'un qui ne mange plus.
Une raction de ma part, qui ne convenait pas aux lves, fut
rejete rapidement au motif que j'tais encore de mauvaise
humeur pas tonnant, quand on ne mange rien [...] Pour
ma part, je ne me suis pas trouv plus lunatique qu'auparavant. Quoi qu'il arrive, la raison de mon comportement tait
toujours mise en relation avec l'alimentation, sans pouvoir
prendre en considration d'autres causes possibles.
Aprs un certain temps, ce qu'il y avait de particulier finit
par s'estomper, on s'y tait habitu. Les ractions mon changement d'alimentation ont parfois t difficiles supporter,
mais dans l'ensemble, je me suis toujours senti trs bien. Mes
attentes furent combles, parfois mme dpasses. Ainsi, je
trouvais presque difficile au dbut de savoir quoi faire de tout le
temps dont je disposais dsormais dans une vie de clibataire,
l'conomie de temps est particulirement grande du fait que
disparaissent compltement les courses, la cuisine et la vaisselle.
Il me fut difficile de savoir comment faire avec le repas en tant
qu'vnement social. La grand-mre se rjouit de faire cuire
des gteaux pour le petit-fils, des amis invitent manger. La
dception tait grande si je ne mangeais rien. Je dus alors expliquer, donner les raisons, parfois mme justifier. Ce ne fut pas
agrable, et j'ai parfois d manger par convenance ou pour
viter des difficults. Manger produisit chez moi tout d'abord
une rpugnance, mais par la suite j'ai pu aussi apprcier. C'est
ainsi que, de temps autre, j'ai consomm de la nourriture. La
remise en route irrgulire de l'appareil digestif m'tait incommode et je me rjouissais lorsque tout tait nouveau d'aplomb.
l'entre du processus des 21 jours, mon poids oscillait autour
de 70 kg. Environ quatre mois aprs le changement d'alimentation, je me suis soudain remis perdre du poids sans raison
apparente. Mais je n'ai pas perdu de forces et je ne me suis pas
senti mal. J'ai alors pris conseil et j'ai mang rgulirement un
peu. C'est ainsi que j'ai pu maintenir mon poids. Mais ds que
je cessais nouveau de manger, le poids rebaissait. Je n'ai pas

152

cherch suivre plus loin cet trange phnomne, car j'ai dcid
de remanger normalement pour un certain temps. La raison
tait que ma fille, qui avait alors 11 ans, est venue habiter chez
moi. Du fait de son ge et de sa constitution, je me demandais
ce que cela lui ferait si son pre tait seulement assis table avec
elle sans jamais rien manger.
Je suis trs heureux d'avoir fait l'exprience du processus
des 21 jours et je ne voudrais en aucun cas tre priv de ce
que j'ai vcu. Je regrette l'tat dans lequel je me trouvais alors.
Maintenant que je remange, les changements positifs que j'ai
voqus ont nouveau disparu : je suis plus vite fatigu, le
besoin de sommeil est redevenu important, et les varices sont
revenues. Aprs le repas, s'installe frquemment un malaise
tel que je ressens le corps comme surcharg. Je n'arrive
d'ailleurs plus ne rien manger, par exemple si ma fille est
partie en voyage de classe ou chez des amis. Mais malgr tout,
ce n'tait pas non plus une grande conqute que de participer
nouveau aux repas en mangeant, car je le sais : un jour, les
enfants quitteront la maison [...] !
Benno Walbeck

Compte rendu de Sonia Hartmann

Je suis mre de quatre enfants et je vis dans un petit village
la frontire de la Suisse. ct de la vie de la maison et
d'une activit professionnelle dans le domaine de la sant
prventive, je me suis forme en cours d'emploi la pdagogie Waldorf pour tre professeur de classe.
J'ai pris connaissance du phnomne de la nutrition par
la lumire au cours du cinquime semestre de mes tudes. La
semaine suivante, j'avais dj le livre en main. Ds la lecture, me
vint le dsir de faire l'exprience personnelle du processus. Mais
j'tais consciente de ne pas pouvoir en trouver la force n'importe
o. C'est pourquoi j'ai fait confiance aux forces spirituelles que
le moment juste pour cela se trouverait tout seul.

153

Neuf mois plus tard, j'ai remarqu une insensibilit du

petit orteil du pied droit. Deux semaines et demi plus tard,
j'tais l'hpital avec le diagnostic de tumeur de la moelle
pinire. J'avais pratiquement perdu le contrle des urines et
des selles. J'avais besoin de bquilles pour marcher. J'ai refus
une opration comportant 80 % de risque de paraplgie ;
je ne voulais pas non plus de chimio ni radiothrapie. Je ne
voulais plus qu'une chose : rentrer la maison.
Dj l'hpital, j'ai ressenti une aspiration irrsistible
rencontrer une personne qui avait une bonne connaissance
du processus de nutrition par la lumire sur son propre corps.
Pendant l'entretien avec cette personne, j'ai eu avec insistance
le sentiment d'tre dj dans le processus. C'est de l que
provient ce journal.
I" jour, I" heure
Le repas que j'ai pris la veille 20 h 30 surcharge tellement
mon corps, spcialement les jambes, que c'est une confirmation supplmentaire que je dois m'ouvrir quelque chose de
tout fait nouveau.
jour, Ire heure
Je viens de me rveiller en sursaut avec le palais sec et une
circulation quelque peu instable. J'ai pu uriner, mais je n'ai
plus de selles depuis la premire nuit. crire devient important pour moi. Il y a quelques heures, je suis sortie avec les
bquilles pour prendre l'air devant la maison. Je prie Dieu
de me donner un signe que je me trouve sur la bonne voie
avec le processus des 21 jours. Il y a toujours des moments qui
reviennent o je souhaite recevoir pour ce temps un encouragement personnel, venant de prfrence de Dieu. Mon Dieu,
mon Dieu, ne m'oublie pas !
3e

11 heures
Aprs un bain avec un mlange spcial de vinaigre biologique, de cidre acide et de sel marin, ma mre, qui a tant de

154

sollicitude pour choyer avec douceur, me fait un enveloppement chaud du dos avec de la prle. Esprons qu'avec cela, la
tumeur aura bien compris.
13 heures
Par la fentre, je vois haut dans le ciel et observe comment
les formes des nuages se modifient. Parfois, je crois y reconnatre des anges. Depuis ce jour, je commence m'humidifier
la bouche avec des glaons. Cela fait beaucoup de bien.
16 heures
Je suis pleine d'envie envers ma plus jeune fille Jessica Irina
qui prend son goter sur mes genoux: un biberon rempli ras
bord de lait chaud avec du chocolat en poudre.
22 heures
Soutenue par les bquilles et accompagne par ma mre, je
me promne une heure dans le village. Mon chien nous suit.
J'apprcie l'air de la nuit.
4e jour, 3 heures
Je me rveille comme sur ordre, comme s'il m'tait interdit de dormir plus longtemps. Il m'est arriv la mme chose
les nuits prcdentes. Je vais dans la cuisine pour me rincer
la bouche avec des glaons. J'apprcie ce froid rafrachissant
dans la bouche et fais toujours bien attention de ne pas en
avaler l'eau. J'ai plus de mal crire et je me tiens sur mes
jambes en chancelant. Mon corps doit avoir perdu dj quelques kilos. Je suis maigre. Je ne veux pas perdre la confiance
en Dieu. Je veux croire qu'au moins pendant ce processus des
21 jours je ne vais pas mourir.
jour, 1 heure
Aprs deux heures de sommeil, je suis rveille. Je suis
parfaitement au clair sur l'impression que je fais : je ne dois
pas vraiment tre attirante. Mais maintenant, cela m'est gal!
5e

155

Je suis surprise de sentir combien des glaons tout fait ordinaires et insipides peuvent tre merveilleusement rafrachissants. Ma circulation est trs instable. Maintenant, le chemin
de retour vers mon lit ne peut plus tre trop long.
2 heures
Bien qu'on m'ait dconseill de prendre une douche froide
pendant ces jours-ci, j'ai os le faire. Il s'est avr que j'avais
fait ce qui convenait, mon corps ayant toujours t habitu
l'eau froide.
Ce cinquime jour, je ne peux me dplacer que trs difficilement. Je souffre de bourdonnements d'oreilles, de troubles circulatoires et d'une tension dans le dos. S'ajoute cela
la survenue inattendue de mes rgles. Avec l'aide de mon
compagnon de vie, je m'allonge l'aprs-midi au chaud sous
le grand cerisier derrire la maison pour reprendre des forces
dans la nature. En soire, je prends un bain chaud.
6e jour, 1 heure
Comme une fleur assoiffe, demi dessche, je m'allonge
un long moment dans la baignoire chaude. Ensuite, je me
rince le corps avec une douche froide. Cela fait beaucoup de
bien. Puis je me rince la bouche avec de l'eau citronne. Un
arme bien frais m'emplit la tte.

5 heures
Aprs le rveil, je me rince la bouche en alternance avec
de l'eau, de l'eau citronne et des glaons. Ma joie est trs
grande de voir arriver le grand jour demain. Et je suis encore
vivante!
13 heures
Il m'est trs difficile de bouger. Je suis d'autant plus reconnaissante de l'aide de mon conjoint. La soif se fait toujours
plus insistante. Orbites creuses, joues tombantes, corps
dcharn, troubles circulatoires, tension douloureuse dans

156

le dos, menstruation irrgulire, bourdonnements d'oreilles,

pouls 64 allonge, grimpant 88 debout.
7 jour, 0 heure
J'entends ma voix intrieure dire: bois! Jusqu'au
huitime jour, un dcilitre par heure, il ne faudrait pas que
je m'endorme entre-temps. Je bois donc mon premier jus de
fruits la petite cuillre, 1 h 15, la lumire d'une bougie,
trs solennellement, en prsence de mon compagnon. Cela
fait du bien, beaucoup de bien! chaque goutte, je ressens
dans la bouche le got intense de l'orange. Je suis heureuse.
11 heures
Toutes les heures, je prends un dcilitre de jus de fruits,
toujours par petites gorges, trs lentement. Jusqu' minuit,
j'aimerais mener de cette manire attentive mon corps revenir des boissons normales . Souvent, je remercie Dieu
pour sa sollicitude, dont j'ai pu bnficier durant ces quelques
jours.
8e jour, 8 h 30
Jusqu' prsent, j'ai dj bu aujourd'hui un litre de liquide.
Quant ma circulation, je me sens plus forte. Ma jambe
droite est trs dure au toucher, ce qui s'accompagne d'une
forte tension dans la partie infrieure du mollet. Je remercie
Dieu pour son soutien, que je ressens.

18 heures
Aprs m'tre profondment rendormie, cette fois sans me
souvenir d'aucun rve, je vais chercher un jus de fruits et le
boit au lit pour reprendre progressivement des forces.
9e jour
Aux heures des repas, je m'assieds table avec les autres
membres de la famille. Je bois cinq litres de jus de fruit
par jour. C'est tout simple: cela me fait plaisir. plusieurs

157

reprises, je me fais des enveloppements ou je m'allonge dans

la baignoire pour me dtendre.
22-23 heures
La promenade nocturne dans la verdure avec ma mre et mon
avant-dernier enfant, accompagns par le chien, est trs belle.
10e jour, 18 heures
Je suis bien consciente d'en faire beaucoup plus que ce qui
est prescrit dans le livre. Je donne des coups de tlphone,
rends visite au mdecin de famille, m'occupe de toute une
srie de dossiers de l'hpital cantonal pour obtenir un virement la clinique universitaire de Zrich. Mentalement, je
me sens beaucoup trop surcharge, beaucoup plus qu'il ne
faudrait. Ma mre m'aide beaucoup, autant qu'elle peut.
12e jour
midi, je suis assise avec ma famille un long moment
dans notre restaurant avec jardin devant 6 dl d'eau minrale et 2,5 dl de jus d'orange. Parmi les boissons fruites, c'est
le jus d'orange que je prfre. Le soir, des doutes m'assaillent :
le processus est-il encore bon pour moi qui ai maintenant un
corps devenu trs maigre ? Je m'endors de bonne heure et dors
d'un trait jusqu'au lendemain matin.

jour, 8 heures
Je me sens lgre, et je ne sens plus ma jambe aussi lourde
que les jours d'avant. Mais le deuxime et le troisime orteil
de mon pied droit recommencent tre traverss comme par
mille pingles.
13e

11 h30
Pour dsintoxiquer mon corps, je me baigne tous les deux
jours comme avant avec un mlange de sel, de vinaigre et de
cidre. Mon corps est trs, trs maigre. Comme nous n'avons
pas de pse-personne la maison, je ne sais pas prcisment

158

comment mon poids s'est modifi au cours du processus

jusqu' maintenant. Dois-je le regretter ? Ou peut-tre auraisje alors perdu le courage de poursuivre le processus ?
14e jour, 8 heures
Des rves confus m'assaillent. Je rve aussi de manger.
Mes selles sont insignifiantes. C'est une trs belle journe. Je
dors beaucoup et bois beaucoup. Aprs des jours et des jours,
je veux aujourd'hui essayer de cuisiner le djeuner pour la
famille. Cela me fait plaisir. Naturellement, sans en goter
la moindre miette ! Le soir, je prends comme les jours prcdents un bain chaud.
21 h 30
Avant d'aller me coucher, je vais faire une promenade
nocturne, accompagne par mon conjoint. Je sens mon corps
lger, avec seulement encore un peu de douleurs.
1 5e jour, 0 heure
Je suis au lit, veille. Je suis de plus en plus profondment
consciente de l'importance fondamentale de vivre l'instant
prsent. partir de maintenant, il est autoris de boire du jus
de fruits 40 %. Mes forces physiques augmentent. Cela me
fait vraiment plaisir de cuisiner le repas pour la famille. Ce qui
me cause un peu de souci, c'est que je suis encore trs maigre.

16e jour
J'obtiens de la clinique universitaire un rendez-vous pour
examen le 9 septembre. Bravo! Au cas o je vivrais encore
cette date-l. Toute la journe, je suis pleine de force. Je
prpare et fais cuire des gteaux.
18 e jour, heures
Klaus apporte un pse-personne. Il veut s'assurer que mon
poids se comporte comme indiqu dans le livre et reste donc
constant. Il indique 50,2 kg.

159

& jour, 7 heures

La balance indique 49,6 kg. Aujourd'hui se rvlent les
premiers succs visibles. Je peux me tenir nouveau sur la
pointe des pieds ! Depuis trois semaines, c'est la premire fois
que je me dplace toute la journe sans bquilles !
22 h30
Aprs le bain, je me mets sous la couverture avec, comme
toujours, des enveloppements chauds. Mon poids est de
50,9 kg.
20e jour
Je sors du lit avec mal la tte. Peut-tre cela provient-il
des diffrents jus de fruits que j'ai bus.
21e jour, 4 heures
Avec des enveloppements chauds sur le ventre et le dos,
je regarde de mon lit par la fentre le jeu de l'orage. Avant,
j'avais peur de l'clair et du tonnerre. Mais maintenant, je
ressens une telle scurit et une telle protection que rien au
monde ne peut tre absurde. Je profite de l'instant.
22 heures
Un bain chaud, un enveloppement chaud, une tisane
chaude au lit. La balance indique 50,4 kg. Donc, comme
dans le livre.
22 jour, 5 h 30
Les trois semaines sont passes. cet gard, je suis dsormais libre de la nourriture que je vais prendre. Je prpare et
fais cuire des gteaux. Mon poids est maintenant de 49,6 kg.
l't 2004, c'est--dire 12 mois aprs la premire fois, j'ai
refait le processus, cette fois, avec une plus grande joie et plus
d'insouciance. Mon corps, mon me et mon moi ne se sont
jamais sentis aussi bien. Je ressens que la tumeur est encore

160

prsente dans une faible mesure. Je programme la prochaine

tape un nouvel arrt de l'alimentation normale au printemps 2005.
Sonja Hartmann

Compte rendu de Angela-Sofia Bischof

Quelqu'un avait attir mon attention sur l'article paru dans
Das Goetheanum; je ne l'avais moi-mme pas remarqu. Ds
la premire lecture, je le savais: c'est pour moi que c'est crit!
Aprs clarification ncessaire avec la famille, la dcision fut
prise. La seule priode entrant en ligne de compte commenait dans deux jours, et l'ensemble devait tre termin dans
cinq semaines.
Le lundi 19 aot 2002, le processus devait commencer.
Mon mari tait prt m'accorder le soutien et le repos ncessaires. J'ai donc commenc mon temps de jene avec beaucoup de joie et d'enthousiasme dans mon propre environnement familial.
Ce fut une trs belle priode. Par un temps radieux de
plein t, j'ai souvent pu m'allonger au jardin sous notre
pommier qui embaumait merveilleusement, et profiter des
oiseaux, du ciel, du soleil et de tout ce que je pouvais observer.
Je n'ai pas eu faim : comme je n'ai absorb aucun liquide, mon
corps avait apparemment compris le signal et s'en contentait.
La merveilleuse odeur des pommes m'a bientt appris que,
pour communiquer avec l'environnement, il n'est pas absolument ncessaire de croquer dans la pomme, de mme qu'il
n'est pas ncessaire de mordre une personne que l'on aime.
L'odeur, le toucher, la joie envers les dons de la nature peuvent
aussi tre nourrissants.
Naturellement, un catabolisme se produisit; il n'tait
pas en lien avec le manque de calories, mais surtout avec le
manque de liquides (on devrait pallier la scheresse oculaire
l'aide d'un bon collyre afin d'viter tout dommage). Au

161

cours de la premire semaine, naturellement, on s'affaiblit.

J'ai perdu huit kilos cela ne se rattrape pas du jour au lendemain. Mais comme je pouvais me coucher et me baigner
aussi souvent que je voulais, le ct physique tait bien un
dfi, mais pas un problme. Les aperus que je pus acqurir
sur l'autre ct de l'existence furent si intenses que le physique
passa plus l'arrire-plan.
Je profitais des nuits comme d'un espace intrieur particulirement intime, moi toute seule; j'ai pu me consacrer mes
affaires et mes tches personnelles, ainsi qu' mon propre
chemin de vie intrieur. J'ai eu besoin de peu de sommeil.
Le reste de la nuit tait ma libre disposition. Encore
aujourd'hui, j'ai besoin de nettement moins de sommeil
qu'avant le processus et je peux employer le temps ainsi gagn
pour mon hygine de vie intrieure. Ainsi, le lendemain, je
me tiens mieux sur mes jambes, et dans mon environnement,
que si j'avais pass toute la nuit dormir.
C'est naturellement la premire semaine la plus fatigante,
pendant laquelle on vit sans liquide. On s'approche tout prs
de la mort mais on reoit galement pendant cette priode
les dons les plus prcieux. celui qui s'approche si prs de la
frontire, il revient par-dessus la clture plus d'un cadeau
provenant de l'autre ct. On peut alors l'emporter et, quand
on est de retour parmi les hommes, s'en servir.
Je vais d'abord raconter cette premire semaine et ses
cadeaux.
Les deux premiers jours, j'avais encore du stress, des choses
qui ne pouvaient pas attendre jusqu'aprs. Le soir du deuxime
jour, j'avais enfin du calme pour mettre de l'ordre dans ma
propre me. Le troisime jour fut repos et attente. C'est seulement le quatrime jour que commence l'essentiel et pour moi
en tout cas le plus prcieux, savoir, les trois jours pendant
lesquels on est remani . Il faut pour cela se rendre disponible
trois fois deux heures par jour. Cela signifiait pour moi non pas
dormir et laisser faire, mais une vigilance absolument concentre et un suivi conscient de ce qui se passait.
162

Ce fut tout d'abord un tre lev, d'une grande force de

lumire et d'amour, qui vint vers moi avec d'autres aides et
travailla sur moi avec un dvouement zl. Je m'attachai beaucoup lui et, aprs qu'il fut venu plusieurs fois auprs de moi,
je lui demandai s'il voulait devenir mon ami. Il y consentit et
ce fut pour nous deux une joyeuse jubilation ! Je lui demandai
son nom. Il n'est pas facile des oreilles humaines de saisir
une telle parole spirituelle, qui n'est pas un concept, mais
seulement une sonorit. Je compris que c'tait Alix ou Arix,
mais je savais que cela ne correspondait pas tout fait. Je lui
redemandai alors sa prochaine visite. Comme je n'arrivais
toujours pas le saisir correctement, je lui demandai s'il tait
d'accord pour Igor . Et c'tait cela. Depuis, Igor est mon
ami.
Outre les priodes durant lesquelles Igor travaillait sur
moi, il tait aussi beaucoup avec moi. Il me montra quel tait
son rle dans notre monde terrestre. Il s'agit de toutes les
sortes de manifestations lumineuses dans la nature, en particulier les belles formations nuageuses claires par le soleil,
les levers ou les couchers de soleil, les arcs-en-ciel, etc. Tout
cela, ce sont des tres spirituels qui le produisent dans notre
monde, mais ils ne peuvent voir cela comme nous le voyons
que si nous vivons consciemment ces beauts en y participant
avec l'me et, si possible, en y faisant aussi participer ces tres
consciemment. C'est ainsi que nous nous sommes montrs
mutuellement ses oeuvres.
Un matin, alors que j'tais allonge sous mon pommier
aprs une mauvaise discussion, Igor me consola. Il me montra
les gouttes de rose d'une manire toute particulire : quand
je regardais dans l'herbe, toutes les gouttes de rose taient
bleues. Si je bougeais alors juste un peu la tte, elles taient
toutes vertes, ou rouges, ou oranges l'herbe tait toujours
orne de quantit de perles de la mme couleur. Je n'avais
encore jamais vu ainsi la rose, et maintenant je peux le faire.
Une autre fois, alors qu'arrivait une violente averse tandis que
le soleil brillait toujours, Igor me montra de longues gouttes

163

de pluie brillantes qui tombaient comme de l'or liquide vers la

terre. Ce sont des images que l'on n'oublie jamais plus.
J'ai ainsi peine pu m'occuper de mes symptmes physiques dus au manque. Il y a tant de belles choses auxquelles on
ne prte simplement pas attention quand on suit sa routine
habituelle. Ce processus de proximit de la mort m'a libr
du train-train quotidien et m'a veille. Ainsi passrent le
quatrime, le cinquime et le sixime jour.
Il tait d'ailleurs fatigant de supporter ces trois temps fixes
de remaniement avec la vigilance approprie. Ce qui restait
encore de la journe suffisait peine pour le bain, la lecture
et ce que l'on veut encore faire pour garder la continuit de
sa vie personnelle et se reposer. Dans mon cas, s'ajoutrent
encore des dcisions familiales qui devaient tre discutes en
dtail.
Le septime jour, on vit surtout pour le premier verre de
liquide. J'avais choisi du jus d'airelles rouges, dilu bien sr.
Ce n'tait pas trs adapt, mais, de par le caractre des airelles, c'tait pourtant trs beau et trs prcieux. La premire
gorge aprs sept jours de jene absolu fut un vnement
sacr prpar en profondeur. Les deux semaines suivantes,
je bus surtout du jus de pomme frachement press de mon
arbre, dilu avec de l'eau.
Aprs la premire semaine, je m'engageai pleine de joie
et de confiance sur la suite du chemin qui est consacr la
reconstruction et l'accoutumance. Mais la reconstruction
ne voulait pas commencer. Je prenais bien du poids, mais je le
reperdais ensuite. La force ne vint pas et je fus prise d'tourdissements. J'essayai d'abord de donner du sel mon corps
avec un peu de bouillon de lgumes, mais je ne repris pas de
force et devint nerveuse. Je pris contact avec Michael Werner
pour profiter de son exprience. Mais les expriences sur
ce chemin sont si individuelles que, si son aide me redonna
bien de la scurit et du calme, mon organisme cependant
continua de ragir sa manire. Le flot nutritionnel affluait
bien en moi, mais trop faiblement. Aprs cinq semaines, je

164

capitulai et recommenai manger normalement, avec la

ferme dcision de refaire encore une fois ce processus, mais
dans l'isolement.
Ce qui fut dit, fut fait. Quatre mois plus tard, le 17 novembre 2002, on y tait. Je disposais d'un appartement au 17C
tage d'un immeuble sur le lac des quatre cantons. C'tait
exactement l'idal pour mon projet. Je pouvais mme utiliser
le sauna privatif aussi souvent que je voulais. Les circonstances ne pouvaient pas tre plus heureuses.
Cette fois-ci, j'tais plus active. Une certaine anxit, presque invitable la premire fois, n'tait plus l. J'en tais sre :
maintenant, cela va russir! J'avais besoin de mes forces, tant
que j'en avais et mme au-del. Chaque jour je sortais. Je me
promenais au bord du lac, j'allais faire des achats ou partais
en auto dans les environs. J'ai utilis presque quotidiennement le sauna dans une douce chaleur. Toute seule, parlant
peine d'autres personnes, j'tais adonne au processus.
Cette fois aussi, je me tins aux temps de repos partir du
quatrime jour. Mais c'tait clair : le processus de transformation avait eu lieu la premire fois. La plupart du temps, Igor
s'assit donc seulement prs de mon lit et me fit cadeau de sa
prsence. Tout fut dsormais nettement plus fatigant que la
premire fois. Peut-tre m'tais-je trop intensment dpense
avec le sauna et les activits. Je me dshydratai bien plus, mes
yeux souffrirent plus et demandrent ensuite plus de temps
pour retrouver leur fracheur d'antan.
Le dernier jour de la premire semaine, le soleil brillait et
il y avait un fort vent de foehn. J'avais une grande nostalgie de
l'eau et je suis alle au lac, mais ne trouvai gure d'endroit o
toucher l'eau qui pourrait me rafrachir. Le foehn m'puisait considrablement et je dus faire trs souvent des pauses
pour me reposer. En particulier sur le chemin du retour, o
j'avais le vent de face, qui harcelait mes yeux secs. Je montai
finalement dans l'auto et pris le chemin du retour, mais
soudain je ne sus plus si j'tais sur la bonne route. Dans une
station-service, je demandai un pompiste. Il me dvisagea et

165

fut visiblement effray j'avais vraiment l'air d'tre mourante.

Il alla chercher sa carte routire, m'expliqua le chemin et
lorsque je partis, il me dit: Dieu vous bnisse! Les paroles de
cet homme me touchrent dans les profondeurs de mon me.
Elles s'coulrent en moi comme un baume gurissant et me
donnrent de la chaleur, du rconfort et de la force. L'amour
d'un frre humain m'avait touche. En roulant sur le chemin
du retour, me vinrent des larmes.
Ce fut donc la premire et difficile semaine de ma deuxime
tentative pour changer ma vie selon une nourriture que l'me
reoit. Suivit alors l'acte sacr de la premire boisson. Mon
corps absorba le liquide et je pris du poids. Mais je dus bientt
faire l'exprience, et apprendre accepter, que mon corps ne
voulait pas aller plus loin. Les 21 jours taient presque passs
et je redevins nerveuse, le poids baissa. Naturellement, j'tais
triste et dsempare. J'ai dcid alors de demander conseil et de
chercher une rponse de l'autre ct . On ne m'a pas laisse
sans aide: le processus, que j'avais suivi deux fois sans succs
me donna l'occasion de vivre moi-mme ce dont je m'tais
rendu coupable dans un lointain pass envers d'autres personnes. Une ancienne dette karmique que je connaissais dj. Ma
mission n'est pas de vivre sans nourriture mais d'avoir avec elle
un rapport conscient. Telle fut la rponse, claire et nette.
Et dsormais, que me reste-t-il, hormis l'exprience
d'ailleurs si prcieuse? Le plus important est pour moi
l'amiti avec Igor. Elle luit toujours travers les beauts les
plus varies de l'environnement et elle est toujours prsente
au fond de la conscience de mon me. D'autre part, ct
du gain de temps libre dj voqu, d la rduction du
temps de sommeil, c'est un rapport nettement plus conscient
la nourriture et aux dons de la nature sachant toujours
qu'en ralit il ne serait pas ncessaire de consommer ces
choses, mais que la perception affectueuse, une fois qu'on l'a
pratique et apprise, peut nourrir notre corps. Le respect, le
srieux et la gratitude deviennent en mme temps le lit du
fleuve dans lequel leur force afflue dans notre corps.

166

Le chemin qui vient d'tre dcrit plus haut et les expriences qui y ont t acquises sont insres et relies la terre
par une biographie qui s'est droule tout fait normalement. Je suis mari depuis 43 ans, j'ai eu quatre enfants, et
j'ai toujours eu assez d'espace libre pour mon chemin intrieur. Au dbut du premier processus, j'avais 61 ans et j'tais
en pleine sant.
Angela-Sofia Bischof

Compte rendu de Ganther Becker

Je suis n en 1926, pre de deux fils adultes, mon pouse
est dcde en 1986. Pendant plus de 30 ans, j'ai travaill en
tant qu'ingnieur en lectronique dans le domaine de la technologie cyberntique. Depuis 1988, je suis retrait et j'habite
depuis 1994 dans une ferme avec environ 1 ha de terre plante de vergers, d'abord avec l'un de mes fils et, depuis quelques annes, seul, c'est--dire que je ne suis pas drang ,
entendu au sens positif. Je pratique des sports, le ski de fond
en 2005, j'ai particip pour la 16e fois au marathon de ski
d'Engadine et le lancer du javelot.
C'tait en aot 2002, j'tais justement trs occup avec la
rcolte des fruits, quand soudain j'en ai eu assez de tout ce
qui concerne l'approvisionnement en alimentation, la cuisine
et tous les travaux qui y sont lis. Je tombai alors sur l'article
de Michael Werner L'homme ne vit pas de pain seulement
qui venait de paratre. Ds que j'ai lu les premires phrases,
j'ai su : la nutrition par la lumire, oui, c'est bien cela! Je
lus l'article plusieurs fois avec un enthousiasme croissant et
ma dcision fut prise : moi aussi, j'essaie! Je me suis aussitt
procur le livre Se nourrir de lumire de Jasmuheen, me suis
plong dans les indications concernant le processus des 21
jours et, quelques semaines plus tard, je commenai la mise
en pratique. Pas drang comme je l'tais, je pouvais suivre
le processus la maison.

167

Comment en suis-je venu prendre une dcision aussi

rapide ? Si je regarde ma vie jusqu'alors, je peux rapporter cela
deux expriences ou volutions personnelles : premirement
la proccupation rcurrente envers les formes les plus varies
d'alimentation et deuximement l'aspiration mieux pouvoir
faire agir le bien en moi.
Concernant les points voqus, voici brivement quelques
points de repre : partir de 1950, mes parents et moi-mme
adoptrent une alimentation vgtarienne (mthode Waerland,
forme lacto-vgtale) que j'ai poursuivie avec ma femme depuis
mon mariage en 1960. la fin des annes 60, prenant en considration les relations sociales de nos enfants, nous avons adopt
une forme modifie avec plus d'aliments cuits. Au dbut des
annes 90, je me suis longtemps nourri purement de crudits
pour pouvoir mieux gurir d'une sinusite maxillaire chronique. Ce n'est qu'en 1993 que la gurison est obtenue grce
l'eau vivifie selon la mthode Johann Grander, ce par quoi je
pris conscience de l'importance de la qualit de l'eau. Jusqu'en
2002, je me suis nourri d'alimentation cuite en m'appuyant sur
la cuisine des crales d'orientation anthroposophique selon
le rythme des jours de la semaine. Concernant le travail au
niveau de la conscience, j'ai pratiqu durant les annes 60 et 70
du yoga, des exercices corporels et respiratoires, pour obtenir
le calme de l'me et pouvoir ainsi mieux penser. Depuis 1976,
je m'intresse l'anthroposophie ainsi qu' une connaissance
gnrale de l'homme en assistant rgulirement aux confrences de Berthold Wulf.
Dj comme jeune homme, j'ai considr la nutrition par la
lumire comme tout fait possible et j'tais impressionn par
les exemples de Nicolas de Flue, de Therese Neumann ainsi
que par les rcits concernant des moines et des ermites dont
la nourriture taient extrmement frugale. Plus tard, j'ai fait
la connaissance d'exemples intressants dans le domaine de
l'Inde. Dans le livre Unerhrtes aus der Medizin ( De l'inou
en mdecine) de Jrg Reinhard et Adolf Baumann, j'ai
trouv des indications concernant une nourriture au moyen

168

de la respiration et des organes des sens. Tout cela prparait

au cours du temps les fondements pour qu'en aot 2002,
je puisse prendre soudain la dcision de me tourner vers la
nutrition par la lumire.
Le processus des 21 jours se droulait pour moi sans
incident grave. Les premiers jours, le plus remarquable fut
le changement dans la cavit buccale. Il s'y installa un vritable feu, non seulement la sensation de brlure, mais aussi
l'aspect ; tout tait rouge feu. Je comparai cela aux illustrations d'un dictionnaire mdical et pus m'apaiser : cela ne
ressemblait pas la scarlatine. Je rafrachis la langue et la
muqueuse buccale avec des glaons et recrachai l'eau pour,
conformment aux indications du processus des 21 jours,
n'ingrer aucun liquide. Durant les 21 jours, je me suis senti
continuellement faible, mais j'ai pu bien me mnager.
La premire semaine qui suivit le processus des 21 jours, je
me suis senti trs bien. J'ai constat qu'avec mes bras devenus
plus maigres, je pouvais dployer plus de force qu'auparavant.
Durant quelques jours, me parcourut la sensation que l'intrieur de mon corps serait inattaquable par des maladies, le
sentiment que rien ne pourrait venir s'y incruster. Plusieurs
semaines plus tard, la sensation de brlure dans la bouche
s'tait un peu attnue, mais tait toujours prsente, de mme
que le besoin de rafrachissement. Partant de la devise fondamentale boire oui, manger non , je rflchis que la glace
ou les sorbets ne sont rien d'autre que des liquides gels et
que je pouvais donc consommer de la glace. Je fis d'abord
attention en choisir qui aient peu de calories, car je ne
voulais tout de mme pas ruser pour me nourrir malgr tout.
Longtemps aprs, je passai cependant une autre glace qui
avait meilleur got, mais toujours en petites quantits seulement. Finalement, s'y ajouta encore un peu de chocolat. J'en
suis maintenant arriv au stade bonbon ; c'est donc plutt
le dsir de sucreries qui persiste.
Qu'en est-il aujourd'hui ? Le dsir d'avoir quelque chose
en bouche est maximal en cas de stress nerveux, par exemple

169

lorsque, dans une activit quelconque, je viens manquer de

temps, et ensuite en cas de dtente et de passivit, quand par
exemple je suis assis devant la tlvision. Mon palais cesse de
rclamer le plus souvent lorsque je m'adonne une activit
de pense intense ou mditative, lorsque j'apprends par coeur
des pomes, lorsque mon intrt se porte sur quelque chose
d'inconnu jusqu'alors, et lorsque je me livre une activit
physique comme fendre du bois ou lancer le javelot.
Sur la base de ces constatations, j'essaie maintenant de
parvenir la pure nutrition par la lumire. Il s'agit de tendre
un progrs supplmentaire dans la direction de la pure nutrition par la lumire sans vouloir l'obliger, par une connaissance vers le haut et une influence d'en haut .
Gnther Becker

Compte rendu de Catherine Zimmermann

Tout a commenc il y a sept ans quand, la suite d'une
grosse dception et d'une petite opration sous anesthsie
gnrale, je me suis retrouve dans mon appartement comme
rejete et livre moi-mme. J'implorais : mon Dieu,
emmne-moi ! Pour la premire fois de ma vie, j'aurais pu
mourir et c'est justement cela qui m'aurait convenu. Mais je
savais trs bien que l'on ne s'en tire pas si simplement, et que
c'est alors que la vie commence vraiment. J'tais fermement
dcide changer ma vie de fond en comble.
Pendant sept ans, je ne me suis nourrie que de crudits, de
fruits, de lgumes crus comme des carottes, de la salade, des
herbes, du fenouil, etc., des noix et des amandes. Pendant un
an et demi, j'ai vcu exclusivement de fruits. Des symptmes
occasionnels comme des douleurs dorsales, des cystites, des
ruptions, des douleurs rnales, des troubles menstruels et
mme de la cellulite dbutante, disparurent entirement.
Intuitivement,. j'ai toujours su qu'il devait tre possible
de ne manger absolument rien. Je suis alle des cours de

170

yoga, j'ai fait des exercices de conscience corporelle, plus tard

de l'eurythmie, de la danse en cercle, des danses d'initiation.
Lorsque je pratiquais intensivement, ou que je me trouvais
longtemps en pleine nature, de toutes petites quantits de
nourriture me suffisaient, mais je n'avais pas le courage d'aller
plus loin. Nol 2003, j'ai entendu parler de la nutrition par
la lumire et d'un certain Michael Werner avec qui j'ai pris
contact. Je me suis achet le livre de Jasmuheen sur la nutrition par la lumire. Au printemps 2004, j'ai alors entrepris de
suivre le processus en suivant les instructions du livre.
Ce dont je me souviens surtout, c'est d'avoir eu beaucoup
de temps et de m'en tre vraiment rjouie. C'tait si tranquille et si paisible! J'en ai bien profit. Pendant des heures, je
pouvais passer mon temps me laver, mcher de la neige et la
recracher, allumer le pole bois, observer la nature, m'occuper de moi avec tendresse. Ne rien devoir faire, se reposer,
crier, somnoler, dormir, esprer [...] j'tais heureuse. C'est
lorsque je me suis cogne la tte la pente du toit, que cela a
tout dclench : j'ai vraiment pleur comme je ne l'avais plus
fait depuis longtemps. Tout alla trs lentement et pniblement. Je geignais parfois comme une vieille femme et j'avais
mal la tte. Je m'imaginais comme ce serait bien de pouvoir
reboire et regrettais les bons fruits du march. Pendant la
premire semaine, la plupart du temps, j'eus trs chaud.
Quand j'allais me promener, c'tait des pas tout lgers; plus
tard, j'ai entendu une femme dire de moi qu'elle aurait vu
quelque chose de lumineux monter le chemin . Parfois,
plutt dans la deuxime et la troisime semaine, je jouais de la
flte, faisais du yoga et de l'eurythmie, lisais la Bible et crivais mon journal, dessinais, modelais de l'argile. Je n'utilisais
pas d'lectricit, j'avais la lumire des bougies et des lampes
huile aromatique.
Dans mon journal, j'ai not le mercredi 10 mars 2004,
le 11e jour du processus : Comme les jours passent vite.
Aujourd'hui, j'ai encore bien dormi. Pour le droulement de
la journe, je me laisse guider compltement par mon guide
171

intrieur. J'ai mme t un moment sur la balanoire qui est

accroche l'arbre et j'ai visit la cabane de l'arbre. Enveloppe
dans mes paisseurs de laine, j'avais chaud en bougeant. Il est
bon d'tre si tranquille. Mme quand je fais un travail, c'est
tout fait mon rythme. Il m'arrive bien parfois de parler
tout haut, mais c'est pourtant calme [...] Je suis heureuse
de pouvoir regarder les crocus et les pousses de jonquilles, la
verdure et le soleil. Qui sait comment le temps va voluer ? Il
est trange de voir les palmiers enneigs. Ai-je encore envie de
mcher de la neige ? De boire ? Peut-tre cela me donnera-t-il
de la force, puisque cela convient au climat.
Maintenant, j'ai bien chaud. Cela fait du bien. Je peux
tenter de dcrire ainsi mon tat : je sens que je m'abandonne
au calme, je suis protge, aime, respecte, en paix. Je ne
sens plus mon corps que par endroits, l o se trouve encore
de la "maladie". Quelque chose dans la gorge [...] Pourtant,
je le sens bien, quand je me concentre.
Aprs le processus des 21 jours, il ne m'a pas t facile de
retourner en ville, mais cela s'est trs bien pass. Je faisais
maintenant 45 kg pour 1,63 m. Avec un lourd sac dos,
j'ai quitt la cabane, et la premire personne que j'ai rencontre fut le chauffeur de bus. J'ai repris mon travail et je suis
reste encore un certain temps au jus de fruits dilu, comme
pendant la deuxime et la troisime semaine du processus .
Cela se passait relativement bien. Un matin, je perdis connaissance et me rveillai avec une grosse bosse sur la tte. J'en fus
due et je passai aux jus de fruits purs presss par mes soins,
puis bientt je me remis manger aussi des fruits, ce qui tait
simplement plus pratique et plus digeste. J'ai bien pass l't,
stable avec beaucoup de travail, de grandes quantits de
fruits (figues fraches, tomates, melons), baignades au lac, et
tout cela avec 50 52 kg.
Je me fais parfois remarquer, par exemple la cantine ou
au march, mais j'y suis habitue depuis ma priode crudivore , et cela se passe d'ailleurs dj bien mieux. Parfois je
rends les gens envieux, parfois ils sont irrits, quelques-uns

172

me trouvent imprudente (manque de vitamines, de protines,

d'enzymes) ou trouvent que je suis folle. Mes parents et mon
frre acceptent ma dcision concernant mon alimentation.
Naturellement, c'est bien de manger avec les autres, mais on
peut aussi partager d'autres activits, se promener ensemble,
danser, jouer de la musique [...] L'important est bien que tout
le monde soit heureux et en bonne sant!
J'ai vite remarqu n'avoir plus aucune envie de nombreux
aliments, et mme de pouvoir compltement m'en passer. En
ce moment, je ne mange que des fruits car c'est pour moi la
seule source matrielle qui soit parfaitement autonome et
indpendante. Un seul fruit, laiss en son tat naturel, est une
bndiction ; je ressens la combinaison d'aliments comme
une perturbation et un compromis.
La lumire, tout y est.
Catherine Zimmermann

Compte rendu de Ingrid Axenbeck

Mon dsir intrieur et ma recherche d'un mode de vie
qui allie la spiritualit et le quotidien m'ont conduite en
1999 commencer le processus de nutrition par la lumire.
Auparavant, dans les vnements de la vie quotidienne, j'tais
toujours perdue et je me trouvais alors dans une situation
biographique difficile. Comme je suis enseignante dans une
cole publique, je voulais placer le dbut du processus pendant
les grandes vacances. J'ai pri mes deux fils de prendre en
charge les soins de la maison, du chien et des chats, et aprs
deux jours de jene de nettoyage, je me suis retire dans ma
chambre le 17 aot 1999, munie des livres de Saint-Germain
dont les 33 Discours Je Suis transmis par Geoffrey King,
qu'une amie m'avait fournis.
Le processus lui-mme se droula de manire trs harmonieuse et fut un vnement spirituel profond. En observant
plus prcisment, il a t le dbut d'un superbe voyage qui

173

dure encore. Contrairement mon entourage, je n'avais

aucun problme remettre mon existence physique en pleine
confiance en d'autres mains. Maintenant, s'est ajoute aussi
la possibilit de reconnatre des modles de croyance et de
rsoudre des blocages ; pouvoir employer la flamme violette
comme instrument magnifique est un merveilleux cadeau du
monde spirituel. Je suis toute gratitude et tout amour. Je suis
de plus en plus conduite vers ma propre divinit et la reconnaissance du Christ en moi.
Une concidence, en passant : j'ai constat qu'au dbut
du processus, j'avais exactement sept fois sept ans, les sept
premiers jours se sont termins exactement le 23 aot, mon
49e anniversaire. Je me suis senti renatre.
Ingrid Axenbeck

Compte rendu de Wiltrud Schmidt

En t 2002, dans la revue Das Goetheanum, fut publie
une interview concernant le processus de nutrition par la
lumire. Un homme de 52 ans, souffrant de plus en plus
de problmes de sant ainsi que d'excs pondral, dcide de
suivre le processus de nutrition par la lumire et de ne plus
ingrer aucune nourriture solide.
Je n'avais jusque-l encore jamais entendu dire que des
Europens normalement insrs dans la vie active, avec une
mission, des rendez-vous, des exigences de nature professionnelle et prive, bref une vie bien remplie, puissent s'en sortir
sans nourriture solide. Naturellement, je connaissais le cas de
personnes qui, par une vie de mditation intense ou par une
vie religieuse, la plupart du temps dans l'isolement et retirs
d'une vie professionnelle active, ont pu vivre sans nourriture
solide, parfois mme sans absorber de liquide, comme Nicolas
de Flue, Thrse Neumann et d'autres. Mais ici, il s'agissait
apparemment de quelque chose d'autre. la lecture de l'article, je pris conscience que moi, enfant des dernires annes

174

de la Deuxime Guerre mondiale, qui avais encore connu la

faim, j'aimais manger, et bien manger, que je pouvais prendre du plaisir table et que j'avais un estomac de cheval.
C'est ainsi que, pour ce qui me concerne, j'liminais catgoriquement l'indie. Certes, je pouvais bien imaginer
qu'aujourd'hui, l'poque de l'individualisme croissant, il
puisse y avoir des personnes qui cela convienne, mais cela
n'tait pas ma voie c'est ce que je pensais en 2002.
Depuis mes jeunes annes, comme le temps libre dont je
disposais tait toujours restreint par des exigences professionnelles, je m'tais habitue m'occuper d'un seul sujet pendant
plusieurs mois ou mme encore plus longtemps, et renoncer
lire en mme temps plusieurs livres sur des sujets compltement diffrents, pour ne pas continuer faire le grand cart
que je faisais dj dans ma vie professionnelle. C'est consciemment que je renonai un tel attrait. Les exercices de volont
m'taient ainsi familiers, et je les pratiquais d'ailleurs sans
arrire-plan ni milieu spirituel. Mais j'tais habitue prvoir
de faire des choses par une dcision volontaire, les raliser
et les mener bonne fin. J'ai galement jen la semaine
sainte pendant des annes.
Lorsque j'ai rencontr l'anthroposophie en 1980, toute ma
vie a trouv une base nouvelle, j'ai enfin pu intgrer des pices
isoles une image du monde que je considrais comme une
orientation. Sous cette influence, des facults et des forces
dont je disposais se sont progressivement transformes au
cours des annes, ont disparu dans certains domaines pour
rapparatre nouvelles d'autres endroits. De l'adresse, de la
force, de l'endurance furent dveloppes ; ce niveau furent
exerces des forces de volont qui, aprs leur transformation, furent disponibles pour des tches nouvelles et purent y
tre engages. Ces processus de transformation entranrent
souvent leur suite des manifestations physiques extrieures
qui furent alors toujours l'expression de ce que, dans l'organisme, quelque chose se faisait par exemple dans la respiration, dans la circulation et le coeur, dans les articulations.

175

Ces manifestations m'taient familires et j'en ai fait l'exprience sous les formes les plus varies. Il tait clair pour moi
que tous ces symptmes, tant une suite du chemin de dveloppement personnel, devaient ncessairement se produire,
car alors seulement pourrait survenir une mtamorphose. Il
s'est donc agi de reconnatre ces processus en tant que tels,
mme s'ils taient dsagrables, gnants ou douloureux, de
les accepter en tant que tels, de promouvoir leur droulement
et de le soutenir. Il fallait par exemple viter qu'un conseil
mdical bien intentionn y fasse obstacle et les empche de se
produire.
Depuis le printemps 2004, de tels processus taient
nouveau parvenus un certain point culminant. Mais un
week-end, des vcus imaginatifs impressionnants dclenchrent pour la premire fois des modifications dans l'alimentation. Cela m'tait compltement tranger. Durant des semaines, je me nourris exclusivement de tartines de miel: du miel
au petit-djeuner, du miel midi et encore du miel le soir.
C'tait presque une avidit vis--vis du pot de miel, et aucune
autre nourriture n'tait ncessaire. Puis cette phase se termina
trs brutalement, sans que je puisse en connatre la raison,
et survint alors une phase semblable avec dsir de viande. Je
me dcouvrais ainsi des besoins totalement inconnus et des
modifications de mon alimentation, et le solide apptit que
j'ai connu ma vie durant se mit diminuer progressivement.
Tout se passait en moi sans que j'en connaisse les raisons et
sans que j'aie pu influencer ces modifications. Cela se produisit sans dcision volontaire consciente. Mais je ressentais avec
certitude que tout cela avait sa justesse mme si je ne savais
pas pourquoi. J'ai continu mener ma vie mditative de la
mme manire qu'auparavant.
En juillet 2004, en l'espace de 24 heures, se produisit une
transformation profonde de mon systme nutritionnel et
digestif avec le besoin clair et net de ne plus absorber de nourriture solide. Toujours marque d'une certaine manire par la
mdecine classique, qui dit que l'homme a besoin de lipides,

176

de glucides, de protides, de vitamines et de beaucoup d'autres

choses pour vivre, je savais grce l'article voqu qu'il existe
des personnes qui cela ne s'applique pas. Mais il fallut tout
de mme encore quelques efforts pour que je puisse accepter d'en faire dsormais partie. Les besoins organiques taient
pourtant si clairs et si vidents que j'ai pu me faire cette
ide.
Le petit-djeuner se compose dsormais d'une infusion
de fruits, midi et le soir il y a de dlicieux jus de fruits ou
de lgumes, et dans les saisons plus froides, galement un
bouillon de lgumes chaud.
mon cercle d'amis et de connaissances proches, j'ai fait
part des modifications qui s'taient installes en moi en ajoutant chaque fois que je n'avais pas d'ide fixe ni de motif
dtermin en tte. Si demain je devais avoir l'impression qu'il
serait juste de remanger, dans tous les cas je le ferais. Ainsi,
nous allons toujours manger ensemble, je suis assise devant
mon jus de tomates et m'excuse auprs du serveur de ne pas
pouvoir manger. Mes amis prennent leur repas et je me rjouis
s'ils apprcient. Je perois trs intensment la vue de leur plat
sur l'assiette, de mme que les odeurs. Mais cela me suffit.
Je n'prouve alors aucune sensation de faim ni aucune envie
d'en manger. Le plus beau pour moi a t que tous mes amis
et toutes mes connaissances ont tolr mon nouveau besoin
et n'ont pas essay de m'en dtourner, mais m'en ont laiss la
responsabilit. Certes, cela n'a peut-tre pas t facile l'un ou
l'autre, mais en pratique, pour manger ensemble, c'tait
trs facile. Comme dj auparavant, je peux maintenant aussi
remarquer une transformation : la concentration devient
plus forte, des choses ncessaires mergent la conscience
au moment juste, la raison devient un peu plus veille, et
la force grandit ensuite en proportion pour agir. La vie des
penses devient plus vivante et plus imaginative. Certes, plus
d'une manifestation dsagrable s'installe, c'est ainsi qu'apparaissent souvent et trs facilement une sensation de froid et,
entre autres, de gonflement des jambes. Mais ces phnomnes
177

sont passagers, ils sont supportables et disparatront un jour,

ou bien j'apprendrai comment les traiter. C'est ainsi que la vie
rserve toujours des surprises qui demandent de la prsence
d'esprit et de la mobilit, ainsi qu'une conscience de cet exercice de funambule entre force de volont et adaptation.
Dans un texte de 1927, Ita Wegman28, prenant l'exemple
de Therese Neumann, dcrit l'indie au XXe sicle du point
de vue de la science spirituelle et de l'anthropologie. Elle
considre cela comme purement pathologique dans ce cas
et comme impossible son poque si l'homme veut tre la
hauteur de sa tche, mais ajoute que, dans des temps ultrieurs de l'volution humaine, il deviendra possible de vivre
sans nourriture. Compte tenu de l'augmentation sans cesse
croissante des pollutions, des contaminations ou des modifications pathognes des denres alimentaires notre poque,
on peut tout fait imaginer que, dans un temps peut-tre pas
si loign, les fruits de la terre ne pourront plus fournir de
nourriture saine l'humanit.
Deux phnomnes diffrents de notre poque, d'une
part le renoncement la nourriture sans motif particulier, et
d'autre part la dgradation sanitaire des denres alimentaires,
indiquent ainsi une seule et mme direction. Il ne reste qu'
attendre comment les besoins alimentaires vont, dans l'avenir, se mettre en place individuellement pour chacun.
Wiltrud Schmidt

Compte rendu de Clio Osman

Je suis ne dans l'Oregon aux tats-Unis, en juin 1941.
Dj petit enfant, j'avais toujours des questions comme: d'o
viens-je, pourquoi suis-je ici, o vais-je ? Cela m'a conduite
au baptme dans l'glise catholique l'ge de 12 ans. Plus
tard, je suis devenue religieuse. J'ai toujours t fascine par
les saints et je connaissais dj l'poque les rcits extraordinaires de personnes qui vivaient seulement de lumire .

178

Aprs sept ans comme religieuse et une formation d'institutrice dans le mme temps, mon chemin m'a mene plus loin :
enseignement dans des ghettos aux abords de San Francisco,
Peace Corps aux Philippines, un voyage travers l'Asie. Cela
se termina en Grande-Bretagne o je dcouvris par hasard
Emerson College et adoptai l'anthroposophie comme
mon vritable chemin de vie. Je fis des tudes d'eurythmie
puis travaillai d'abord en Grande-Bretagne, et plus tard en
Allemagne dans une cole Waldorf d'Allemagne du Sud.
Comme je le disais, je connaissais depuis longtemps le
phnomne de la nutrition par la lumire, sans savoir qu'il
est galement possible pour de simples mortels de suivre ce
chemin. Un jour, j'ai entendu dire qu'il existe des personnes,
principalement en Australie, qui se nourrissent de lumire.
l'poque, je considrais cela comme compltement absurde et
je l'ai d'ailleurs aussitt oubli. Mais lorsque j'ai vu Stuttgart
l'annonce de la confrence de Michael Werner sur la nutrition par la lumire, ma curiosit s'est veille. Ds sa premire
phrase, j'ai su : cela, moi aussi je vais le faire.
L'un aprs l'autre, s'ajoutrent diffrents motifs pour la
dcision. Je pense que le travail spirituel est plus facile
raliser grce la nutrition par la lumire, parce que
l'organisme physique n'est pas sollicit par les processus
digestifs, etc., et parce qu'alors la nourriture est pure. De
nombreuses personnes font tat d'un bien moindre besoin de
sommeil, et je souffre de fatigue depuis des annes. En tant
que clibataire, j'aurais aussi beaucoup plus de temps disponible, je devrais moins souvent faire les courses, et je n'aurais
plus cuisiner. Ce serait bien aussi de disposer d'argent pour
d'autres choses. Mais en tout premier lieu, c'est qu'on devient
une preuve vivante qu'il y a dans notre monde plus que du
matrialisme. Cela me tenait particulirement coeur, surtout
du fait de l'orientation trs matrialiste de ma famille.
Tout d'abord, j'ai voulu faire le processus pendant les
vacances d't, mais ce qui semblait tre des obstacles m'en a
empche. Par la suite j'ai eu la chance de trouver quelqu'un

179

qui s'est dclar prt se tenir mes cts condition qu'un

mdecin puisse tre joignable. Comme mon propre mdecin de famille trouvait tout cela compltement inepte, j'ai
demand un mdecin anthroposophe, sans plus de justification, s'il tait disponible la priode prvue. Je n'ai fait part
de mon projet qu' mes amies les plus proches, qui ont ragi
avec une mauvaise humeur bien comprhensible. l'occasion
d'une visite chez Michael Werner qui s'est rendu disponible
plusieurs heures durant, mon accompagnatrice et moi-mme
obtinrent des rponses satisfaisantes toutes nos questions.
Il s'est galement dclar prt m'accompagner pendant le
processus et a t pour moi presque toujours accessible au
tlphone pendant l'ensemble des 21 jours.
J'ai suivi le processus chez moi, la maison, exactement
selon les instructions du livre Vivre de lumire de Jasmuheen.
J'avais une confiance absolue que tout se droulerait entirement naturellement si je m'en tenais aux indications. Il tait
galement clair pour moi que je pourrais interrompre tout
moment le processus au cas o je devrais m'en trouver mal. J'ai
inform les amis que je ne serais pas joignable les prochains
jours parce que je voulais faire une sorte de retreat . En prvision, j'avais achet un grand matelas pneumatique pour le
salon afin de pouvoir aussi m'y reposer (dans ce processus, il
est prescrit beaucoup de repos au lit). Environ deux ans auparavant, j'avais dj commenc faire un entranement physique
rgulier qui m'avait permis d'acqurir une plus grande mobilit (je souffre d'arthrose) et un poids plus idal. Auparavant, je
m'tais aussi nourrie depuis plusieurs semaines d'un rgime de
protection. C'est ainsi que commena le voyage.
Comme j'avais dcid de ne pas crire de journal, les souvenirs suivants sont ce qui reste encore prsent aprs presque un
an. Pour le dbut, nous avons fait une petite fte dans la joie.
J'ai bien dormi et, les deux jours suivants, pour m'occuper, j'ai
lu un roman passionnant. Une soif vritable n'apparut qu'au
troisime jour. Comme mon accompagnatrice avait achet de
petits sachets en plastique de glace congeler, j'ai pu apaiser

180

la scheresse qui s'installait en laissant fondre de plus en plus

souvent de la glace en bouche. Le plus gros problme cette
priode tait de fortes douleurs musculaires aux fesses dues
une station assise trop prolonge pour la lecture. Mme sur
le matelas eau de mon lit, les douleurs taient si intenses
que je pouvais peine dormir. J'tais tendue dans l'attente
des vnements que Jasmuheen dcrivait, mais je ne perus
pas tre accroche une goutte spirituelle . Bien que je
sois devenue nettement plus faible les jours suivants, nous
entreprmes quotidiennement une promenade, ce qui me
fit toujours du bien. J'avais aussi grand besoin de froid, et
comme il y avait de la neige devant ma porte, je sortis souvent
me frictionner vigoureusement aussi bien les mains que le
visage avec de la neige.
Mon accompagnatrice tait tonne qu'en dpit du
processus, je continue avoir aussi bonne mine. Je perdis
bien sr du poids, mais j'tais fermement convaincue que
cela s'arrangerait tout seul. En dehors des douleurs dont j'ai
parl, je n'ai pas eu de problme physique particulier. Mme
le septime jour, nous sommes encore partis en promenade,
bien que j'aie d trs souvent faire des pauses pour reprendre
mon souffle. Mon besoin de boire augmenta jusqu' devenir
peine supportable et c'est ainsi que je dcidai de prendre ma
premire gorge le soir du septime jour vers 20 heures. Nous
fmes cela aussi avec une petite fte. tait-il trop tt ou non
pour recommencer boire, la question reste pose. Boire
nouveau ne fut pas une exprience aussi magnifique que je
me l'tais imagine, et la deuxime gorge, j'ai mme d
rendre.
Suivit un tat trs trange. J'tais arrive dans un espace
intermdiaire o je n'avais plus tout fait le sentiment rel
du temps et de l'espace, mais j'tais en partie comme transporte dans un rve. J'avais des hallucinations, je devais dsormais boire pour deux personnes et j'ai fait un cauchemar qui
a dur presque toute la nuit, transpirant abondamment. Au
rveil, cet trange tat avait disparu. Il tait prescrit encore

181

beaucoup de repos, mais maintenant commenait la reconstruction physique pendant laquelle, selon toute attente, une
reprise progressive de poids devait avoir lieu. Comme cela
ne se produisit pas dans les jours suivants, je commenai
m'inquiter, mais Monsieur Werner m'a toujours assur que
tout allait bien. Conformment la division en trois fois
sept jours, je remarquai que maintenant, dans la deuxime
semaine, il ne s'agissait plus tant d'un nettoyage physique,
mais plutt d'une purification de l'me. Je rflchis beaucoup et parvins quelques connaissances clairantes sur la
vie affective. J'ai eu galement, au milieu de cette semaine,
un besoin irrpressible de faire place nette dans mon environnement physique. Je me mis alors faire un grand rangement qui s'tala sur deux jours. Chaque jour, je reprenais des
forces et je buvais beaucoup, comme Monsieur Werner l'avait
propos. Au dbut de la troisime semaine, j'eus le sentiment
que c'tait maintenant au tour de la vie de l'esprit. C'tait
magnifique d'avoir autant de calme, de m'appartenir moi
seule, sans tre drange, et de pouvoir lire.
Aprs la fin du processus des 21 jours, il ne me restait plus
qu'un jour avant la reprise de l'cole. J'tais un peu inquite,
car je ne savais pas dans quelle mesure il tait connu que
j'avais fait ce processus, ni comment on allait y ragir. En fait,
un seul professeur m'en parla, et je crois avoir remarqu que
quelques enfants me regardrent bizarrement. J'tais encore
un peu faible mais je pouvais aussi m'asseoir pendant les
cours. cette poque, j'avais la pense et le sentiment trs
clairs, ce qui me permit d'aborder la vie quotidienne d'une
manire beaucoup plus souveraine.
Mais toutefois, survint un problme avec lequel je n'avais
pas compt. Comme mon bureau se trouvait juste ct de la
cuisine de l'cole, je pouvais toujours sentir ce qui serait servi
au djeuner. Ce n'est pas seulement cela qui me tourmentait,
mais toute reprsentation de quelque chose de dlicieux .
Au dbut, je restais de marbre, parce que je voulais vraiment
rsister, selon la devise : c'est seulement ainsi que cela en

182

vaut la peine . Avec le temps, je commenai grignoter un

petit quelque chose puis le recracher, bien que cela ne me
convienne pas trop bien du point de vue du sentiment. Puis
je recommenais boire rgulirement du bouillon. Du point
de vue de la sant, cette poque, je me sentais vraiment
bien, quoique je ne reprenais toujours pas de poids, ce qui me
dstabilisait un peu. Une amie mdecin qui me rendit visite
cette poque m'a dit plus tard qu'elle n'tait pas sre du tout
que le processus ait rellement eu lieu, parce que je lui paraissais si permable. Aprs quelques semaines, je recommenai
avoir des selles rgulires et ds lors, mon poids reprit rapidement. Comme j'avais alors plutt mauvaise mine, il fut clair
pour moi que, quelle qu'en soit la raison, je devais recommencer manger, ce qui ne prsenta d'ailleurs aucune difficult.
J'ai demand des amis qui avaient des perceptions suprasensibles si le processus avait vraiment eu lieu chez moi. La
rponse fut : oui et non et la question de savoir quand
je pourrais reprendre la nutrition par la lumire, j'ai reu la
rponse : dans dix ans . Rtrospectivement, je suis heureuse
d'avoir pu faire cette exprience, mais je ne regrette pas non
plus d'avoir abandonn le processus. On verra bien si je
recommence.
Clio H. Osman

Compte rendu de Peter Zollinger

Je suis n en 1952, mari depuis 1974, et j'ai deux fils adultes. De profession, je suis chef d'entreprise.
Il y a environ sept ans, ma voisine m'a tendu par-dessus la
clture le livre de Jasmuheen sur le phnomne de la nutrition
par la lumire. Il faut absolument que tu lises ceci, c'est vraiment trs intressant , dit-elle. J'ai donc pris le livre, moiti
par intrt, moiti pour faire plaisir ma voisine.
Je me trouvais l'poque dans une phase o j'ai lu de
nombreux livres que l'on dit positifs et mon proche entourage

183

s'tait lentement habitu ce que je soutienne, concernant

la vie, la mort et notre mission sur terre, d'autres opinions
que celles que l'on apprend l'cole. Le phnomne de la
nutrition par la lumire me fascina tant, aprs la lecture de
ce livre, que dj cette poque, je songeai me nourrir de
cette manire; j'en ai donc parl avec ma famille. Mais cela
fut pour mes proches beaucoup trop loign de la norme; ma
femme se montra d'abord dsempare, puis elle s'apaisa. Le
soir, elle cuisina mon plat prfr et mit trois petites bougies
allumes la place de mon assiette pleine. Je me rappelle
encore aujourd'hui cette image : trois assiettes de lasagnes et
une assiette de lumire pour le repas. Nous avons tous ri de
bon coeur et c'est ainsi que j'ai russi me librer de l'illusion
de la nutrition par la lumire, car l'poque, ce n'tait en fait
qu'un dsir, ce n'tait pas encore un objectif.
Sept ans plus tard, en mai 2004, j'ai lu par hasard le
compte rendu de quelqu'un qui pratique ce miracle en
Suisse. Cette fois, j'ai voulu savoir et j'ai pris rendez-vous avec
ce Monsieur Werner dont il s'agissait dans l'article. J'avais
l'intention de rassembler des donnes pour une ventuelle
dcision. L'entretien fut trs objectif et ouvert tous les points
de vue, M. Werner me fit l'effet d'une personne normale .
A part son pantalon, qui n'tait pas particulirement seyant,
il n'y avait chez cet homme rien qui attire l'attention, absolument rien qui soit un indice de ses capacits spciales. Cette
modestie vis--vis de l'extrieur fut pour moi le principal
motif pour faire confiance aux ralisations de M. Werner, et
la voie qu'il avait dj emprunte fut pour moi digne d'tre
suivie.
Avec la certitude d'avoir trouv un chemin efficace
pour maintenir la sant physique et pour dvelopper ma
conscience, je prparai mon entourage au changement venir.
La rsistance, surtout de mon entourage le plus proche, fut,
cette fois galement, massive, mais maintenant mon souhait
tait devenu un projet 100 % et je ne me laissai donc pas si
facilement influencer. Je me suis soumis fond aux questions
184

de Charmaine Harley, c'est--dire que j'ai pris conscience de

mes doutes encore subliminaux et je les ai vacus. Sans la
certitude que je m'tais acquise par ce processus de prise de
conscience, j'aurais peine pu surmonter si facilement les
obstacles survenus avant et pendant le processus des 21 jours.
En y repensant, aprs avoir russi le processus mais interrompu par la suite, je me suis demand quel avait bien pu
tre le vritable motif de ma dcision. Il m'est apparu clairement qu'outre les aspects de sant, d'conomie de temps,
ou l'augmentation de l'efficacit, le mobile principal tait de
me transformer en atteignant une vibration suprieure afin
de pouvoir mieux matriser les tches de la vie.
Fin juin 2004, j'ai donc lou chez quelqu'un que je
connaissais dans le mme village un studio qui se trouvait
libre pour trois semaines, j'ai indiqu ma femme que je ne
prendrais contact avec personne pendant trois semaines et
que personne ne devrait me rendre visite part mon fils qui
travaillait dans l'entreprise familiale, et que sinon, absolument personne ne devait savoir o je me trouvais.
Pendant le processus, mon fils m'a accompagn trs
affectueusement ; bien qu'il n'ait pas compris ma dcision,
il dit: Tu es mon pre, et tu as de bonnes raisons pour ce
que tu penses et ce que tu fais; j'accepte cela mme si je ne
le comprends pas. Il m'a rendu visite presque tous les jours
aprs le travail, sauf lorsqu'il tait vraiment trs loin. Je lui avais
donn la consigne de ne rien me faire savoir des affaires de notre
entreprise familiale pendant trois semaines. Il a d'ailleurs strictement respect cette consigne. Il m'a t, ct de M. Werner
que je pouvais appeler rgulirement, d'une trs grande aide,
surtout lorsqu'aprs trois jours j'ai soudain eu un hoquet qui
m'a tortur sans interruption quatre jours durant. Aprs quatre
jours de hoquet, toute contraction du diaphragme tait accompagne d'une douleur d'une telle intensit que j'aurais pu crier
chaque fois ; en outre, cette crise permanente m'a encore plus
affaibli. Par chance, je m'tais impos un emploi du temps
quotidien trs intensif, presque sans temps libre; c'est pourquoi

185

j'ai ressenti cette douleur comme moins gnante le jour que la

nuit, pendant laquelle je suis parfois rest des heures veill,
tordu de douleur sur mon lit. Certes, cela a maintenant l'air
trs grave, mais c'est justement grce cette douleur que j'ai pu
dvelopper la facult de reconnatre une situation qui ne me
convient pas telle qu'elle est et de l'accepter sans protester. Cette
facult me renforait et soudain, je ne ressentis plus qu'une fraction de la douleur telle qu'elle tait auparavant en protestant.
Aujourd'hui, je suis reconnaissant des tourments de cette
priode. Grce une bonne planification du temps pendant le
processus, je ne me suis pas ennuy une minute, j'avais toujours
quelque chose faire, une lettre crire, un livre lire, que ce
soit la Bible, la vie du dala-lama ou un roman policier, faire
des plans pour ma vie, mettre par crit des analyses du processus, faire des promenades, profiter de temps de repos conscient,
couter de la musique classique, rflchir sur moi-mme, trouver le contact avec le plan causal en obtenant des rponses
mes questions sous forme d'images claires, et d'autres choses
encore.
Les trois semaines ont fil toute allure et je m'en souviens
comme d'une des plus belles priodes de ma vie. Bien qu'aprs
le processus, du fait d'une faiblesse physique persistante, je me
sois laiss tenter nouveau par la nourriture l'occasion d'un
buffet gant organis pour un anniversaire, et qu'aujourd'hui
encore, trois mois aprs, je mange nouveau rgulirement, je
ne peux que recommander ce processus tous ceux qui aspirent srieusement la conscience. rai moi-mme tir du processus et de la rechute qui s'ensuivit d'importants enseignements
qui m'aident encore aujourd'hui, mme sans nutrition par la
lumire, prendre la vie plus lgrement. En tout cas, je suis
devenu plus humble d'un degr. Cela a de telles rpercussions
que je suis devenu plus placide, que je suis plus courageux, et
qu'aujourd'hui j'adresse consciemment mes systmes corporels de la reconnaissance pour tout ce qu'ils font pour moi.
Naturellement, j'aspire toujours acqurir la facult d'absorber l'nergie cosmique, mais finalement, il n'est pas si
186

important pour moi que je me nourrisse un jour exclusivement de lumire. Il m'importe beaucoup plus que, dans le
futur, je trouve toujours le courage ncessaire pour me poser
des problmes que je ne veuille plus fuir en les survolant ,
ou en dcrochant d'une tche, car cette intention proche
de la fuite s'tait dissimule de manire latente derrire les
justifications, si belles apparemment, de ma dcision de suivre
le processus des 21 jours. Par ailleurs, j'ai appris qu'atteindre
un objectif tant physique que spirituel libre de l'nergie qui
ne peut ensuite agir en dveloppant la conscience que si je la
prvois dj dans un plan des fins concrtes et autant que
possible senses. Cela signifie qu' l'avenir j'emploie l'nergie, qui afflue vers moi lorsque j'atteins un but, une ralisation supplmentaire pour laquelle la force m'aurait manqu
sans cette nergie atteignant l'objectif. Autrement dit, je
peux travailler plus parce que j'atteins plus d'objectifs. Je n'ai
pris conscience de ces rapports qu'en mettant ma rechute en
lumire. Vu ainsi, l'chec de mon intention de me nourrir
continuellement de lumire fut peut-tre plus salutaire que
si elle avait russi, et cette ide me confre aujourd'hui la
force de trouver consciemment une solution aux tches et aux
problmes qui m'incombent.
Peter Zollinger

Compte rendu de Gertrud Mller

Je vis Minusio, au bord du Lac Majeur. En longeant la
Navegna, un torrent qui s'y jette en bondissant par-dessus
d'imposants blocs de granit, je suis au lac en cinq minutes
pied et je peux m'y promener en profitant de sa beaut, des
sommets couverts de forts, et des villages pittoresques de
l'autre rive.
Je suis professeur retraite d'conomie mnagre, clibataire et disposant d'une situation confortable. Aprs une
activit d'enseignement pendant de nombreuses annes,

187

dont 13 ans l'cole Rudolf Steiner d'Ittigen, et deux ans

et demi de collaboration la mise en place de la cuisine de
la maison de retraite rcemment fonde Rttihubelbad,
j'ai travaill jusqu' mon 70e anniversaire comme membre
du corps enseignant temps partiel l'cole Rudolf
Steiner de Locarno en tant que professeur d'horticulture.
Je profite maintenant de la libert dans mon beau petit
appartement bien situ au Tessin, je participe des groupes de lecture, un cours d'eurythmie et de danse folklorique. La mditation et la prire, de brefs exercices d'eurythmie et de flte traversire font partie de mon programme
quotidien. Je cuisine (rgime vgtalien) avec joie et je fais
le mnage moi-mme. Je m'occupe de deux petits jardins
de notre maison ; je me sens ici bien cache et lie la
Suisse mridionale.
Lorsque j'ai lu l'interview de Thomas Stckli avec
Michael Werner, l'impulsion de me nourrir par la lumire
m'a saisie aussitt et ne m'a plus quitte; c'tait autour du
20 aot 2002. Aprs avoir tudi le livre Vivre de lumire de
Jasmuheen, j'ai fix le vendredi 13 septembre comme dbut
du processus. J'en escomptais une amlioration globale de ma
sant. En outre, cela me semble tre une exprience de grande
valeur pour encourager toutes les personnes qui ont faim de
par le monde, notamment dans les rgions du Sud, vivre
sans moyens alimentaires grce la nutrition par la lumire,
ainsi qu'on le pratique dj depuis longtemps dans les modes
de vie spirituels d'Afrique et d'Asie.
J'ai fait cadeau de tout ce qui pouvait se manger, et il ne
me resta plus que les jus dont j'avais besoin. Je trouvai une
amie du Tessin, pleine de gentillesse et de bont, qui fut prte
me rendre visite une fois par jour pendant cette priode
passionnante pour nous et m'accompagner en participant
avec intrt.
Je pris trs au srieux les questions destines se tester soimme et j'essayai d'entrer dans l'ambiance sacre du processus. Je vis dj depuis longtemps comme vgtalienne et

188

j'aime manger, ce qui est cependant devenu problmatique

avec les aliments gntiquement modifis. Comme je suis
une personne qui aime le mouvement et le travail, j'ai ds
le dbut pris trop peu au srieux la ncessit de se mettre
l'cart de tout ce qui est mondain . Il y avait ainsi chaque
jour deux brves promenades au lac, l'entretien plein d'entrain
du petit jardin, de deux balcons et des plantes d'intrieur, et
le huitime jour, je suis mme alle assister avec une de mes
amies un merveilleux concert d'orchestre Locarno. Par
la suite, j'ai reconnu que c'tait inacceptable pour le monde
spirituel qui m'accompagne et ce n'est qu'en regrettant
profondment et en implorant sincrement leur pardon qu'ils
m'ont accord nouveau leur aide. Cet vnement fut pour
moi l'occasion d'un rveil.
Comme je n'avais donc pas suivi compltement les rgles
et que j'avais t trop active pendant le processus, j'ai maigri
beaucoup trop ; j'tais dj mince au dbut du processus. Je
me suis pourtant sentie trs bien aprs les trois semaines, bien
qu'un peu faible, et en y repensant, j'ai t aussitt trop entreprenante et trop active.
Concernant mon vcu pendant le processus, je dois dire
que le premier jour sans petit-djeuner, je me suis sentie trs
bien et j'ai travaill un peu au jardin pleine de joie et d'nergie
(ce que, comme je l'ai dit, je n'aurais pas d faire). Les brves
promenades au lac, vcues d'une manire toute nouvelle,
m'ont incite respirer profondment et m'ont donn l'occasion, assise sur un bloc de granit chauff par le soleil en admirant l'eau scintillante, de recevoir la nourriture de la lumire
solaire. En outre, je me reposais sur le balcon expos au soleil
du matin et de l'aprs-midi, et je profitais d'une faon toute
nouvelle du calme, du bruissement du torrent et de la nature.
Le soir du troisime jour, je me suis laisse tenter par un bain
dlectable dans le lac. Avant de m'endormir, je me mis en
accord avec l'abandon au corps spirituel . Pendant la nuit,
j'ai rv qu'un rayon de lumire dore me pntrait. Mais je
ne pus pas percevoir la direction du rayon vertical. Il resta

189

ainsi pour moi incertain de savoir s'il descendait en moi ou

s'il s'levait de moi. En tout cas, ce fut pour moi un vnement spirituel impressionnant. Par la suite, j'ai eu le sentiment d'avoir t merveilleusement fortifie d'en haut par ce
rayon d'or. J'ai trouv une parole de vrit de Rudolf Steiner
qui commence ainsi :
Rayon de Dieu, bnissant et protecteur,
Emplis mon me en croissance
Afin qu'elle puisse saisir partout
Les puissances fortifiantes [...]
Depuis, ces paroles m'accompagnent chaque jour et me
rappellent ce merveilleux moment o j'ai t pntre par le
cleste rayon d'or.
Aprs le troisime jour, ma bouche sche me donna fort
faire et je fus contente de pouvoir me rincer la bouche
plus ou moins grands intervalles et de sucer des glaons en en
recrachant l'eau. Sinon, je me sentais bien et je profitais du
beau temps d'automne, me reposant rgulirement, lisant et
dormant, et faisant de brves promenades au lac, interdites en
ralit. Le quatrime ou le cinquime jour, en me rveillant de
la sieste, je perus une forme de lumire qui planait au-dessus
et ct de moi. C'tait comme si elle amenait vers mon dos
une petite cruche d'eau pour approcher de mes reins les gouttes d'eau thrique dont il est question dans le livre Vivre de
lumire, comme je l'ai lu plus tard. Ce fut, en y repensant, un
vnement merveilleux, dlicat et plein d'amour, qui m'a fait
percevoir le travail de la fraternit cleste et des tres spirituels
avec merveillement et gratitude, et qui m'a considrablement
fortifie.
Le septime jour, on peut recommencer boire dans la
soire. Je savourai avec une profonde gratitude la premire
gorge d'eau, attendue avec ferveur, comme un magnifique
don divin, et je vcus le bienfait tonifiant de l'eau en tant
trs profondment relie mon humanit, de mme que par
la suite, dans une ambiance de fte trs solennelle, je bus le
premier jus de fruits.

190

Du huitime au vingt et unime jour, ce sont les donnes

de Jasmuheen concernant cette phase qui m'ont accompagne. J'ai relu en la comprenant plus en profondeur la biographie de Nicolas de Flue ainsi que le dialogue de Jsus-Christ
avec la Samaritaine au puits de Jacob et avec les disciples
(Jean 4). Je fis la connaissance cette poque d'un architecte
de Sarnen qui rside souvent Ranft, et j'ai visit l'ermitage
avec lui pour la premire fois, aprs la fin du processus. Ce fut
pour moi une exprience profondment bouleversante, avec
une perception spirituelle trs subtile et bien veille envers
ce lieu particulier, en cet aprs-midi pluvieux, dans le froid
et la solitude, avec cet accompagnateur plein de tact. Par la
suite, je me suis sentie trs faible et compltement gele, mais
merveilleusement enrichie.
Pendant toute la dure du processus, j'ai pu, si surgissait
une question ou une incertitude, trouver un conseil tlphonique auprs de Monsieur Werner, ce que j'ai beaucoup
apprci et qui me fut d'une aide prcieuse. Deux jours aprs
la fin du processus le 3 octobre, j'ai particip le dimanche
l'Acte de Conscration : je le vcus spirituellement de manire
bien plus approfondie et l'hostie fut ma premire bouche de
nourriture solide ; je la savourai trs lentement en bouche, et
l'incorporai aussi posment que le jus de raisin biodynamique frachement press : un vcu tout nouveau, profondment
solennel et empli de gratitude, de ce que sont nourriture et
boisson ...
Les jours suivants, je bus du jus aux repas et je me sentais
bien. La visite de l'exposition deux semaines plus tard m'a
mene la limite de mes forces, et il me fut difficile de ne
rien manger. Lorsque par la suite, comme je le faisais depuis
longtemps dj plusieurs fois par an, je me rendis chez mes
amis Palerme, ceux-ci ne voulurent alors m'accepter dans
leur famille que si je remangeais, sinon je devais chercher un
gte ailleurs. Je ne voulais pas prendre la responsabilit de
nous priver de cette runion familire, d'autant plus que je
voulais prendre l'avion juste aprs pour Colombo, Singapour

191

et Melbourne. Aprs le processus de lumire, je n'avais plus

besoin de mdicaments et je n'en emportai d'ailleurs pas en
voyage. Ce n'est qu'en mars 2003, aprs mon retour de ce
beau voyage russi, que j'ai d reprendre des mdicaments
pour mon foie, mais beaucoup moins qu'auparavant, et c'est
rest ainsi jusqu' maintenant. Aprs mon retour, j'ai mis en
place un jour de jus hebdomadaire en souvenir du processus de lumire, ce qui me russit trs bien. Je suis nouveau
trs heureuse de mon rgime vgtalien, biodynamique et
complet, et des repas prpars avec soin et gratitude.
Rtrospectivement, ce processus de lumire est et reste un
norme vnement de la vie de l'me, qui m'a confr une
nouvelle nergie vitale de la plus grande valeur aprs un dpart
difficile de l'cole aprs mon 70e anniversaire un dpart
qui a pes trs lourd sur ma sant psychique et physique et
dont j'ai pu surmonter les suites grce une aide mdicale,
des massages crnio-sacrs, l'aide de mes amis et justement
ce salutaire processus de lumire. Je suis donc emplie d'une
grande reconnaissance envers la sage guidance de ma destine et l'action salutaire du processus de lumire qui, comme
je le crois, continue d'agir utilement.
Gertrud Mller

192

Suggestions et aides la comprhension issues de la

psychologie des profondeurs

Non seulement la physique moderne ou la science spirituelle de Rudolf Steiner, mais aussi la psychologie des profondeurs de C.G. Jung peuvent s'avrer de prcieuses aides la
comprhension. Peut-tre un lien est-il ncessaire entre ces
diffrentes orientations pour dvelopper des modles explicatifs qui puissent convenir la nutrition par la lumire .
C'est aussi notre espoir que, confronte au problme de ne
pas pouvoir expliquer de tels phnomnes, la science reoive
une impulsion lui permettant d'accomplir un nouveau pas
dans le XXIe sicle.
Marco Bischof", dans son livre Tachyons, nergie orgonale,
ondes scalaires. Champs de matire subtile entre mythe et science,
donne ce sujet quelques suggestions trs intressantes que
nous aimerions citer ici largement :
L'imagination est en mme temps la "force formatrice
d'images" de Blumenbach et Steiner; dans le langage
de l'alchimie, ces forces sont appeles "l'imagination
de Dieu", comme C.G. Jung l'crit dans son oeuvre
Psychologie et alchimie". Dans un trait alchimique, il est
dit de l'imagination: "Ce que Dieu imagine se produit en
ralit, mais ce que l'me imagine ne se produit qu'en
esprit". Cela semble correspondre exactement au prjug
courant selon lequel tout ce que l'on se reprsente ne serait
qu'imaginaire et fantaisie, mais en ralit, cela contient un
remde pour une imagination efficace: c'est seulement si
l'imagination provient de notre noyau divin le plus intime,
supra-individuel, qu'elle est une force cratrice de ralit,

193

mais non pas si elle provient simplement de notre psych

individuelle.
Comme l'crit C.G. Jung en rapport avec l'alchimie, la
vritable imagination est bien plus que la fantaisie ou le
rve. Les processus de l'imagination "se droulent dans
un rgne intermdiaire entre la matire et l'esprit, dans un
domaine psychique de corps subtils auxquels conviennent
aussi bien un mode de manifestation spirituel que matriel,
qui sont quelque peu corporels, un corpus subtil de nature
semi-spirituelle"." Jung souligne que l'imagination est "une
force qui peut provoquer des modifications aussi bien dans
le psychique que dans le matriel." Elle est aussi "la force
du sourcier" que l'on pensait lie au Moyen ge l'usage
de la baguette de sourcier (Wnschelrute). Le "souhait"
(Wunsch) ne doit pas tre compris ici, selon son acception
contemporaine attnue, comme un simple dsir, mais au
sens ancien d'action magique.
Le domaine thrique est cette subtile dimension de la ralit dans laquelle on ne cesse de souhaiter et de s'imaginer des possibilits, c'est comme un stade pralable
la manifestation. C'est le plan de la ralit virtuelle, dont
les images primordiales sont "situes dans le monde des
archtypes" et o des formes et des vnements possibles
"s'laborent" et essaient pour ainsi dire leur existence,
sans qu'il soit encore dcid sous quelle forme la manifestation finale se produira. Sur cette "scne de rptition
de la ralit", des formes et des possibilits sont essayes
mais aussi partiellement rejetes, jusqu' ce que la dcision soit prise et considre comme ferme. Cette dcision
est prise par le soi, notre tre le plus intime, qui agit non
seulement en l'homme individuel mais aussi au centre le
plus intime de tous les processus de la ralit.
Cependant, selon la tradition chiite de "la doctrine des
trois mondes" telle qu'elle est dcrite par Henry Corbin,
l'imagination est aussi un organe de perception pour le
"monde de l'imaginal", le plan de l'thrique, de mme
que le monde des objets peut tre peru avec les sept sens
habituels et le monde des "pures formes et intelligences"
(archtypes) avec "l'intuition intellectuelle". Le monde de

194

l'imaginal est, selon Corbin, "moins matriel que le monde

physique, mais plus matriel que le monde de l'intellect.
C'est un monde de corps subtilement matriels, de corps
spirituels, dont le mode d'tre est "d'tre en suspens" et qui
ont leur propre sorte de matrialit. D'aprs ma conception, cette indication que donne la science traditionnelle sur
la nature du rgne de la matire subtile en tant que thtre
des phases pralables aux processus de la manifestation,
et sur la signification essentielle de la conscience humaine
et de l'imagination comme force formatrice cooprant
ces processus, est de la plus grande importance pour une
exploration scientifique future de la matire subtile.
Les sciences humaines fournissent encore un autre concept,
qui jette une lumire considrable sur l'essence du vide et du
monde de la matire subtile, c'est celui de l'Unus Mundus
de C.G.Jung 32-33 . Ce concept, qui fut plus tard interprt
et enrichi par son lve Marie -Louise von Franz, est issu
de la collaboration de Jung avec le physicien Wolfgang
Pauli, telle qu'elle est documente dans leur livre commun
Explication de la nature et psych 34 . Ce concept prsente
un modle grce auquel les deux chercheurs eurent l'espoir de rapprocher entre elles la physique quantique, la
psychologie des profondeurs et la parapsychologie.
L'ide d'Unus Mundus est fonde sur l'hypothse que la
diversit du monde empirique repose sur la base d'une
ralit unitaire profonde. L'Unus Mundus est un arrireplan unitaire du monde, dans lequel tous les contraires
sont encore unis, notamment unit et multiplicit, ainsi que
psych et matire. Le concept provient de la scolastique
mdivale o il dsignait le plan cosmique archtypal
potentiel dans l'esprit de Dieu avant le commencement de
la Cration. Cet "arrire-plan psycho-physique transcendant" de notre ralit est la base du monde matriel
aussi bien que du monde de la psych et de la conscience,
il "est aussi bien physique que psychique et donc aucun
des deux, mais plutt un tiers qui ne peut tre saisi que
de manire allusive 35 ." Ce plan unitaire de l'tre est une
structure potentielle qui est hors du temps et de l'espace,

195

se manifeste sporadiquement la conscience et n'est pas

accessible immdiatement la perception sensorielle. [...J
Jung et von Franz s'expriment aussi sur la "question de
l'nergie": tant l'nergie psychique que l'nergie physique,
qui trouvent toutes deux leur source dans l'Unus Mundus et
sont structures par lui, sont une expression des processus dynamiques de cet arrire-plan cosmique. Elles sont
galement toutes deux structures de manire numrique;
comme l'crit von Franz, les nombres naturels sont "les
modles (pattern) de mouvement communs, revenant partout, de l'nergie psychique et physique 36 ." Jung estimait
que, sur le plan de l'Unus Mundus, le psychique manifeste
une activit et "une certaine nergie physique latente" tandis que la matire possde une nature psychique latente.
Cette nergie psychique consiste, selon Jung, en une certaine "intensit psychique" qui, si elle tait mesurable,
devrait se manifester dans l'espace comme quelque chose
d'tendu et en mouvement. Jung admettait galement la
possibilit que la ralit psychique s'tende la matire,
particulirement dans des moments de synchronicit et
demandait la science de fonder une nouvelle branche de
recherche pour ce type de phnomnes.

196

lumire et nutrition Regard sur l'histoire des

civilisations

Les cosmogonies de nombreuses civilisations antiques

contiennent des indications sur l'importance exceptionnelle
de la lumire pour l'volution de la Terre. Dans la tradition
occidentale galement, marque de manire dterminante
par l'histoire biblique, se trouvent des indications intressantes qui incitent la rflexion sur la lumire, la nourriture et
l'alimentation. Quelques-unes d'entre elles sont proposes
dans ce qui suit, pour donner penser.

Civilisations antiques
Le Ri gvda et le Smavda de l'ancienne civilisation
indienne commencent par les paroles : Agni milet prohitam
( Je vnre le feu). Le premier mot, partir duquel tout ce
qui suit se dveloppe, est Agni, le feu, l'expression dsignant
la lumire et la chaleur, le commencement et l'origine de la
Cration. Selon Zarathoustra, le matre et guide de l'humanit l'poque de la Perse antique, la cration de la Terre ne
se dveloppe qu' travers la polarit de la lumire et des tnbres et leurs reprsentants Ormuzd et Ahriman se combattent pour l'homme. C'est ainsi que, dans son enseignement,
Zarathoustra appelle ses disciples s'engager pour la lumire
et combattre les tnbres pour les dlivrer. L'antique tradition germanique aussi, telle qu'elle est, par exemple, expose
de manire impressionnante dans l'Edda, connat l'importance de la lumire : avec la mort du dieu de la lumire Baldur,
commence le tnbreux ge de la terre, l'ge du crpuscule des

197

dieux. Baldur est tu involontairement de manire tragique

dans un jeu turbulent par son frre aveugle Hijdur. Le dieu
tnbreux et rus Loki avait, par trahison et par tromperie,
fait en sorte qu'Hdur puisse blesser mortellement son frre
avec une branche de gui. Le monde des dieux est, dans un
premier temps, perdu pour les hommes, et l'humanit doit
retrouver le chemin vers la lumire par sa propre initiative.
On trouve dj dans l'antique tradition indienne des
indications sur la nourriture. Au coeur de l'pope du
Mahabharata, dans la Bhagavad Gita le chant du sublime
le dieu Krishna initie aux mystres divins Arjuna en tant
que reprsentant de l'humanit, sur le champ de bataille, peu
avant le dbut du combat. De la nourriture, il dit qu'il n'est
pas trs utile de ne rien manger, car ce n'est pas ainsi seulement que l'on peut atteindre l'union avec le divin : Si quelqu'un se prive de nourriture, les objets de ses sens cessent bien
d'agir. Mais l'inclination dans les sens mmes, rasa, persiste.
Quand on contemple ce qu'il y a de plus lev, rasa aussi
cesse. (Ch. II, Yoga de la connaissance, verset 59) En outre,
il est dit que ne doit tre mang que ce qui est consacr: Les
bons qui mangent ce qui reste du sacrifice sont librs de
tout pch. Mais sont mauvais et pchent avec envie ceux qui
prparent [le repas] pour l'amour de leur propre soi. (Ch. III,
Yoga de l'action, verset 13) D'autres restreignent la prise de
nourriture et dversent comme sacrifice la force vitale de
leur souffle de vie dans le souffle de vie [qui tout embrasse]
(Ch. IV, Yoga de la connaissance divine, verset 30) 37.
La tradition occidentale

Dans la tradition occidentale, les notions de cration,

d'origine et d'volution du monde sont surtout marques
par les images de l'Ancien Testament. Le premier jour de la
Cration, sont crs le ciel et la terre, ils sont dserts et vides.
Puis, par la puissante parole divine, le mouvement entre dans
la cration : Dieu dit: que la lumire soit! Et la lumire fut.
198

Et Dieu vit que la lumire tait bonne. Alors Dieu spara

la lumire des tnbres. (Gense 1,3-4) il est remarquable
que la cration du soleil, de la lune et des toiles, qui sont
habituellement pour nous insparables du phnomne de la
lumire sur terre, n'ait lieu qu'au quatrime jour. La question
se pose alors de savoir en ralit ce qui est appel lumire le
premier jour.
C'est une nergie tout simplement ubiquitaire, prsente
partout, qui se manifeste entre autres galement dans
la lumire. La lumire forme la limite entre le matriel et
l'immatriel. La lumire a aussi ces qualits subtiles contradictoires, d'un ct le caractre d'onde, et de l'autre, le
caractre d'impulsion. Cela se joue donc la limite entre
le matriel et le spirituel, c'est pourquoi le concept de
"nutrition par la lumire" est tout de mme le meilleur possible.

Dans le Nouveau Testament, le thme de la cration est

repris, mais alors de manire plus abstraite et moins image.
Il est donc dit dans le prologue de l'vangile de Jean : Au
commencement tait le Verbe. [...] En lui tait la vie et la vie
tait la lumire des hommes. Et la lumire luit dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas saisie. (Jean 1,1-5)
La premire phrase voque l'appel de Zarathoustra, dans
la tradition de la Perse antique, s'engager pour la lumire
et par l, illuminer les tnbres et les dlivrer. Le tragique
du mythe germanique de Baldur peut galement rsonner
dans cette phrase. Des missions que l'humanit n'a encore
aujourd'hui ni saisies, ni accomplies, sont indiques l. Le
dieu de la lumire Baldur attend encore sa dlivrance et le
Christ crucifi, ses frres et soeurs.
La nourriture est dj voque dans le rcit biblique de la
Cration : le sixime jour, Dieu cre l'homme et lui donne
les herbes portant semences et tous les arbres qui ont des
fruits comme nourriture. (Gense 1,29) Le pch originel
et l'expulsion du paradis sont la punition de ce que, cause

199

de la sduction du serpent rus, l'on a mang ce qui ne devait

pas l'tre : le fruit de l'arbre de la connaissance. Dsormais,
l'homme doit pourvoir lui-mme l'entretien de sa vie : Abel
devient le premier berger et Can le premier cultivateur. La
culture de l'aliment physique commence et deviendra de plus
en plus raffine.

Notre pain quotidien

La lumire et la nourriture sont voques nouveau dans
l'histoire de Mose, avec l'image du buisson-ardent dans
lequel l'ange du Seigneur lui apparat, et dans le pain qui
tombe du ciel comme une manne pendant la marche dans le
dsert en lien avec la demande de croire et d'avoir confiance.
En effet, l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout
ce qui sort de la bouche du Seigneur. (Deutronome 8, 3)
C'est une premire indication d'une possibilit inexplicable,
incomprhensible et donc miraculeuse, de se nourrir. C'est
avec ces mmes paroles cites de l'Ancien Testament que le
Christ, aprs son jene de 40 jours dans le dsert, repousse
la tentation du diable qui lui demande d'accomplir le miracle de changer des pierres en pain. Plus tard, ce miracle du
pain a lieu plusieurs fois, mais dans d'autres circonstances et
avec d'autres intentions : lors de la premire multiplication
des pains (Matthieu 14, 19-20), par exemple, les cinq mille
personnes prsentes furent toutes rassasies avec seulement
cinq pains et deux poissons.
ce sujet, il vaut la peine d'examiner plus prcisment la
demande du Notre Pre concernant le pain quotidien . Neil
Douglas-Klotz 38 indique que la langue usuelle l'poque du
Christ tait l'aramen, langue vhiculaire parle et comprise
par presque tous les hommes du Proche-Orient, bien au-del
du domaine de l'actuelle Palestine. Les textes originaux
grecs ou mme latins des vangiles sont donc considrer
avec prudence, dans la mesure o la langue aramenne,
avec son fort lien la nature et son sentiment d'intgration

200

du monde et de tous les tres vivants, a des fondements

tout diffrents du grec, dialectique et rationnel, ou mme
du latin. L'auteur expose cela plus prcisment en prenant
l'exemple du Notre Pre et des Batitudes, ce qui lui permet
de prsenter au lecteur ces textes dans une comprhension
nouvelle et plus large. Par exemple, le mme mot schem peut
tre traduit, comme schemaya, par ciel comme dans la
premire ligne du Notre Pre, par nom comme dans la
deuxime ligne, ou d'une manire gnrale par lumire ,
son ou exprience . Dans la demande donne-nous
aujourd'hui notre pain quotidien (en aramen : Hawvlan
lachma d'sunkanan jaomana), on constate que le mot
aramen lachma a t correctement traduit par pain .
Mais ce mot aramen dsignant le pain peut aussi bien
se rapporter toute autre nourriture y compris d'une
sorte purement spirituelle et aussi bien signifier sainte
sagesse . Cela signifie qu'en aramen, les mots pour nourriture de lumire , nourriture d'esprit et nourriture de
pain confluent l'un dans l'autre et que des distinctions
linguistiques telles que nous les faisons, et devons les faire,
ne peuvent, ni ne veulent, absolument pas tre faites.
En ce sens, se rvle aussi le sens de la distinction entre
l'eau de source matrielle-physique et l'eau vive dans le rcit
de la rencontre avec la Samaritaine (Jean 4, 1-34), et entre le
pain matriel-physique et le pain de vie , lorsque le Christ
dit ses disciples : Vos pres, dans le dsert, ont mang la
manne et sont morts; ce pain est celui qui descend du ciel
pour qu'on le mange et ne meure pas. Qui mange ma chair
et boit mon sang a la vie ternelle (Jean 6, 49-54).
la Cne, la transmutation du pain et du vin en les forces
du corps et du sang du Christ et en la vie ternelle, s'accomplit
finalement de manire exemplaire pour tous les temps futurs
(Matthieu 26, 17-30). Les puissances des tnbres sont ainsi
surmontes, ou peuvent l'tre, ce qui fait dire l'aptre Paul
ces paroles de rdemption : O mort, o est ton aiguillon ?
Enfer, o est ta victoire ?

201

La communion comme modle explicatif

De la communion au sens d'une nourriture spirituellephysique, peuvent tre tires, comme modle explicatif des
sciences de l'esprit, d'importantes suggestions. Conditionns
par l'exprience des traditions touffantes ou dogmatiques
des glises, peut-tre sommes-nous trop peu ouverts, en tant
que contemporains scientifiques et modernes, prendre en
compte ce mystre comme une thse. Car il se pourrait que
le corps de rsurrection agisse jusque dans la constitution
physique de l'individu en la modifiant par une communion
nourrissante qui pourrait se produire aussi en dehors de la
tradition de l'glise. Car ni l'esprit , ni les forces de rsurrection ne se laissent fixer par les hommes, mais ils ont leurs
propres lois et leur propre mode d'action.
Voici des penses qui, formules dans la terminologie religieuse chrtienne, expriment ce qui se cache derrire les ides
de transsubstantiation et de communion" : Quand le Christ
est ingr, son action transformatrice pntre petit petit
l'homme tout entier et finit par atteindre aussi ses profondeurs corporelles. "Si donc quelqu'un est dans le Christ, il
est alors une crature* nouvelle." (2 Corinthiens 5, 17) Il
s'agit d'une union d'tre tre saisissant l'homme tout entier
qui devient chrtien, l'ingestion ayant une influence toute
concrte sur l'tre; c'est exprim la sainte Cne qui, depuis,
est clbre dans la chrtient (actes II, 46). Dans le chapitre o Jean raconte la multiplication des pains, et qui semble
annoncer l'avance le mystre de la Cne, exactement un
an avant le Golgotha, la relation des chrtiens au Christ est
donne dans la formule la plus brve : "Celui qui me mange"
(Jean 6, 57). L'union commence dans le spirituel-psychique,
* C'est le terme grec ktisis qui est employ, signifiant aussi bien cration que
crature .

202

mais plus elle progresse, plus elle entre profondment dans les
couches de l'tre humain les plus enfouies et finit par atteindre aussi la corporit. Les premiers chrtiens ont ressenti de
manire vivante que, par le pain et le vin de la Cne, ils se
mettaient en lien avec le corps de rsurrection du Christ, la
communion leur tait "pharmakon athanasias, remde d'immortalit (ptre d'Ignace aux Ephsiens, XX).
Partout et de tout temps, la lumire elle-mme fut perue
par les hommes avec grande gratitude et honore comme
telle avec vnration. Dans son exprience personnelle de la
chaleur et de la gurison, dans l'observation de la nature et
de la croissance des plantes et des animaux, dans son exprience du temps qu'il fait et de l'alternance du jour et de la
nuit, l'homme prouvait l'importance de la lumire solaire et
la reconnaissait comme point de dpart d'une force cratrice
suprieure. Et cela, des millnaires avant que la science, avec
la dcouverte de la photosynthse vgtale, ait trouv la transition de l'inorganique l'organique, de ce qui est mort ce
qui est vivant, avec la transformation du gaz carbonique et de
l'oxygne en sucres essentiels la vie et leurs drivs.
En thorie nous savons, au plus tard depuis le dveloppement de la thorie quantique, que la lumire et la matire
sont au fond diffrent tats de la mme nergie. Et dj,
depuis la dcouverte de la photosynthse, nous savions
qu'avec la lumire solaire, de l'amidon - c'est--dire de
la matire solide, autrement dit de la nourriture - peut tre
produite partir de CO2 et H20, mme si encore maintenant nous ne comprenons pas scientifiquement ce processus dans tous ses dtails. (Dr Jakob BOsch)

Pour la physique moderne toutefois, le phnomne

lumire est jusqu' prsent une nigme et n'est pas clairement dfinissable. Et cela aussi est caractristique: il semble
bien que la lumire soit comme un gardien et un messager la

203

frontire entre la physique et la mtaphysique. Arthur Zajonc,

professeur de physique et spcialiste renomm de physique
quantique, s'est entirement consacr ce thme dans son
livre L'histoire commune de la lumire et de la conscience40. Il
y aborde aussi la mtaphysique de la lumire de Rudolf
Steiner, qui concerne les rapports entre le monde naturel et le
monde spirituel-moral.
La question de la lumire et de la nourriture au sens d'une
alternative passe certainement ct de l'essentiel, car la
question : pain ou lumire ? , c'est avec les paroles du mystique Angelus Silesius que l'on peut le mieux rpondre :
Le pain seul ne nourrit pas. Ce qui en lui nourrit, c'est le
Verbe de Dieu, c'est la vie, c'est l'esprit!

204

Pour finir

Puisse l'ide de la puret, qui s'tend jusqu'au morceau

que je prends dans la bouche, devenir toujours plus lumineuse. ( J.W. von Goethe)

Pour conclure, voici encore quelques penses mditer.

Notre poque devra retrouver une nouvelle intriorit, une
religiosit libre et non lie des confessions, un vritable
sentiment de la cohrence du monde et une science spirituellement largie, si nous voulons trouver une issue l'impasse
actuelle. Par des vnements et des phnomnes varis, le
monde spirituel suscite en nous des chocs qui nous rveillent,
afin que nous ne restions pas figs dans nos reprsentations
habituelles. Peut-tre tout commence-t-il par l'tonnement et
la vnration, sans pour autant ngliger notre capacit critique au discernement.
Car tout savoir doit, d'une certaine manire, avoir comme
germe l'tonnement. (Rudolf Steiner)

Ne vivons-nous pas au milieu d'un ocan de forces de vie ?

Comme un poisson dans la mer, nous nous mouvons dans un
ocan thrique sans le remarquer. La force de la confiance
en le monde spirituel, l'ouverture envers la nourriture par
les forces spirituelles, et la recherche de la rencontre avec les
bonnes entits qui ont leur patrie dans ce monde, tout cela
apporte notre monde des forces particulires, qui ne sont
pas terrestres. Il ne s'agit pas de ne plus manger, mais de ne
pas s'enfermer par des reprsentations matrielles sur la nour-

205

riture et sur l'absorption de l'nergie et de la vie. Ne se pourrait-il pas que, pour nous tous, un rservoir infini d'nergie
et de forces de vie soit notre disposition, dont nous nous
coupons seulement par notre image limite du monde et de
l'homme ? Ces forces dpendent de ce que nous leur fassions
une place consciemment et librement, de ce que nous les invitions prendre place en nous, et de ce que nous leur donnions
place autour de nous. Car ce sont les forces d'tres vivants,
provenant de la source de l'tre primordial qui a surmont la
mort et revient dans les nues (c'est--dire agissant comme
une pluie nourrissante et dispensatrice de vie) et qui dit de
lui-mme : Je suis la vie! 41,42
Donne-nous aujourd'hui notre nourriture spirituelle
Tu nous approches dans le pain,
Tu approches dans l'eau, l'air et la lumire.
O donne-nous, chaque jour plus pur, de regarder,
Comment les forces divines difient notre corps,
Afin qu'en remerciant notre main le rompe,
Afin qu'en le sachant notre bouche le dise:
Tu nous approches dans le pain,
Tu approches dans l'eau, l'air et la lumire.
(Martin Rothe)

Il est temps que nous largissions et compltions notre

image du monde et de l'homme et que nous soyons prts
remettre radicalement en question ce qui existe. La conception actuelle du monde a grandi au cours de l'histoire et se
dveloppera encore nous pouvons participer cette volution. Si ce livre pouvait en donner l'impulsion, il aurait atteint
son but.

206

Ecce homo
Oui ! Je sais d'o je proviens I
Inassouvi comme la flamme,
Je brle et me consume.
Tout ce que je saisis devient lumire,
Tout ce que je laisse devient charbon,
C'est vraiment flamme que je suis.
(Friedrich Nietzsche, Posies)

207

Postface

L'ide d'crire en quipe un livre sur le phnomne de la

nutrition par la lumire a surgi peu aprs avoir travaill sur
un article ce sujet pour l'hebdomadaire du Goetheanum.
La dcision fut motive par l'exprience de la bonne collaboration, sans complications, que nous y avons vcue, et surtout
par le besoin d'informations complmentaires qui devenait
de toutes parts criant et dont la demande tait permanente.
Ds le dbut, le projet s'est tenu clair et prcis devant nos
yeux. Il fallait rassembler, de manire comprhensible, de la
thorie, ncessaire si elle tait prsente et facilement accessible, et surtout beaucoup d'informations sur les arrire-plans
et sur la ralisation pratique du changement d'alimentation, l'aide de tmoignages vcus. L, l'exprience que
j'avais rassemble au cours de nombreuses confrences sur le
thme de la nutrition par la lumire me fut un grand avantage, car j'ai toujours constat le grand besoin de poser des
questions, qu'elles soient prpares ou qu'elles aient surgi au
cours de la confrence, et d'obtenir autant que possible une
rponse. De nombreuses demandes bien comprhensibles ont
d, et doivent aujourd'hui encore, tre dues. Il y a encore
beaucoup trop de questions auxquelles nous ne pouvons pas
rpondre, ou que nous ne voulons pas luder d'une manire
superficielle et intellectuelle ou thorique et pdante. Nous
prfrons alors dire que nous ne savons pas, ou nous taire.
Pour la prsentation des expriences pratiques, me vinrent
opportunment en aide les personnes que j'ai pu accompagner en grande partie au cours de ce voyage que fut leur

208

processus des 21 jours, et qui ont permis d'enrichir de leur

exprience individuelle et trs personnelle la ncessaire palette
de la diversit. Que ces personnes soient ici bien cordialement
remercies.
En tant que scientifique, il me tenait ds le dbut trs
coeur de prsenter le contexte du thme de la nutrition par
la lumire de la manire la plus claire, logique et scientifique
possible. La ralisation d'une tude scientifique a toujours t
pour moi un souhait et une demande srieuse. L'tude ellemme, dont nous avons rendu compte dans ce livre dans la
mesure de nos possibilits, ne s'est finalement pas droule
comme nous l'avions attendu. Durant le temps d'investigation et d'observation de 10 jours, j'ai, en tant qu'objet d'exprience, perdu du poids, quelle qu'en soit la raison, en sorte
que les critiques peuvent maintenant argumenter bon droit :
C'est un bon illusionniste pour la faim, mais finalement, il
n'a fait que jener !
Mais nous n'abandonnons pas ; nous reprendrons les
investigations mdicales et scientifiques qui sont ncessaires et intressantes aussi vite que possible et nous essaierons
de tirer les consquences des erreurs de conception de la
premire tude soit toute la mise en place et les circonstances de l'tude. Il faut qu'il y ait un contrle strict et mesurable
de faon certaine, sinon je serai enferm comme un malade
grave ou un dangereux criminel dans une cellule d'isolement
o l'environnement ne peut fournir la nourriture de vie ou
la nutrition par la lumire que dans une mesure restreinte.
Pour tout cela, nous esprons encore le gnreux soutien de
nombreux donateurs et d'assistants engags et courageux, qui
seront ncessaires pour de telles actions inhabituelles.

Se consacrer au phnomne de la nutrition par la lumire

et vivre en se nourrissant de lumire n'est certainement
qu'une des nombreuses tentatives pour exploiter fond, ou

209

mieux en tout cas, les possibilits qui s'offrent tout homme

ou qu'il s'accorde lui-mme dans la vie. Ce qui importe n'est
absolument pas de changer son alimentation pour se nourrir
exclusivement de lumire, mais plutt de raliser par exemple
pendant le processus des 21 jours quelle place occupe rellement l'alimentation physique.
Parmi les personnes qui ont suivi le processus des 21 jours,
et que je connais personnellement, la plupart ont tt ou tard
recommenc manger. Les raisons en sont naturellement
les plus varies, tout fait individuelles. La chre habitude,
la pression sociale, l'apptit, etc. mais aussi une certaine
faiblesse la fin du processus des 21 jours, peuvent motiver
une reprise de la nourriture et des boissons. Parfois il se peut
que ces personnes soient dues d'elles-mmes ou du processus. Je n'y vois vraiment aucun problme, car le processus des
21 jours n'est lui-mme que le dbut d'un processus de nutrition par la lumire et il est naturellement tout fait individuel
d'en tre tel ou tel stade au bout de 21 jours. Je ne connais
personne qui ait interrompu le processus au cours des 21 jours
ou qui en ait subi des dommages vidents, et personne non
plus qui ait regrett de l'avoir suivi. Au contraire, il a toujours
t dcrit comme une belle exprience, importante et intressante, d'un genre unique.
Je conseille toute personne qui veut suivre ce processus
d'aborder cette entreprise avec tout le srieux qui s'impose et
en s'prouvant soi-mme de manire responsable, mais aussi
en tant dtendu et sans a priori. Ce dont il s'agit en premier
lieu, ce n'est pas de nourriture ou de boisson, mais de notre
exprience et de notre comportement avec elles. Par notre
ducation et notre culture, nous sommes entrans des
situations ou bien [...] ou bien et la plupart du temps, c'est
erron et handicapant. En lien avec le changement d'alimentation pour la nutrition par la lumire, une voie naturelle,
sre et adapte est certainement dans de nombreux cas une
alternance de temps o l'on mange et de temps o l'on ne
mange pas, en un rythme incluant aussi bien l'un que l'autre.

210

On peut ainsi par la suite se comporter de manire plus libre

et plus consciente avec la nourriture et l'alimentation et,
tout moment, chercher puis choisir le comportement qui est
juste et adapt dans la situation de vie tout fait personnelle
du moment.
Ce livre ne prtend pas tre exhaustif et, l'avenir, beaucoup de ce qu'il contient sera amlior, limin, complt ou
reformul. Nous esprons cependant avoir pu, par ce qui est
ici prsent, rpondre dans une certaine mesure l'attente
vidente de nombreuses personnes envers des informations
objectives et fiables sur le thme de la nutrition par la lumire.
Cela n'exclut naturellement en aucune manire, la lecture
de ce livre ou aprs, de reconnatre qu'il nous faut continuer
vivre avec des questions sans rponse, et si possible encore
plus qu'auparavant.
Michael Werner

211

les auteurs

Thomas Stckli

Michael Werner
N en 1949 Braunschweig,

N en 1951, mari, pre de trois

en Allemagne. Docteur en chimie. A

enfants. Journaliste indpendant, pro-

travaill pendant 7 ans dans l'indus-

fesseur en collge et intervenant dans

trie chimique, puis 1 an dans le sec-

la formation des enseignants et dans

teur pharmaceutique en Afrique du

la recherche pdagogique. S'occupe

Sud. A t professeur de chimie et

depuis plus de 25 ans des questions

de biologie pendant trois ans dans

des nouvelles nergies spirituelles et

une cole Waldorf. Dirige depuis 15

du dveloppement de la conscience

ans un institut actif dans la recherche

et en particulier de la question de la

contre le cancer Arlesheim, prs

rencontre du Christ notre poque.

de Ble. Il est li depuis plus de 30

Nombreux articles et livres varis sur

ans l'anthroposophie de Rudolf

le sujet. Il lui tient coeur de relier

Steiner et s'intresse en outre aux

l'anthroposophie une pratique

concepts usuels des courants spiri-

moderne de la vie, et un esprit scien-

tuels contemporains. Suite l'article

tifique contemporain, tout en contri-

que Thomas Stckli a publi son

buant galement une comprhen-

sujet, il a entrepris une activit de

sion non dogmatique de la science et

confrencier de plus en plus impor-

en intgrant des phnomnes et des

tante, et une correspondance intense

expriences spirituels d'aujourd'hui

avec des personnes s'intressant

avec une ouverture critique.

la nutrition par la lumire.

Il a fait la connaissance de
Michael Werner l'occasion d'une
interview. Depuis plusieurs annes, il
s'intresse activement au phnomne
de la nutrition par la lumire ainsi
qu' la personne de Michael Werner.

212

Notes

Steiner, Johannes : Visionen der Therese Neumann, Mnchen / Zrich,

Schnell & Steiner, 1977.
2
Cf. note 1.
Hemleben, Johannes : Niklaus von Fliie, Frauenfeld, Verlag Huber,
3
1977.
Vandereycken W.: Hungerkiinstler, Fastenwunder, Magersucht, Mn4
chen, dry, 1992.
Warnke, U.: Gehirn-Magie, Saarbrcken, Popular Academic Ver5
lag, 1997.
Jahn, R. G.: Information, Consciousness and Health, in Alternative
6
Therapies 2/3 (1996), p.32-38.
7
Jasmuheen: Vivre de lumire, Vivez Soleil, 1999.
8
Jasmuheen: Der Lichtnahrungsprozess. Erfahrungsberichte, Burgrain,
KoHa Verlag, 1998.
Cf. note 8.
9
10 Cf. note 7.
11 Stckli, Thomas : Der Mensch lebt nicht nur vom Brot allein, in
Das Goetheanum, 34 /35 (2002), p.626.
12 Drr, Hanns-Peter et Oesterreicher M.: Wir erleben mehr als wir
begreifen, Freiburg i. Br., Verlag Herder, 2001.
13 Lpke, Geseko von : Politik des Herzens, Engerda, Arun Verlag,
2003.
14 Steiner, Rudolf: Les manifestations du karma, Paris, Triades, 2005.
Traduction diffrente.
15 Steiner, Rudolf: Alimentation et sant, Genve, ditions anthroposophiques romandes, 1996. Traduction diffrente.
16 Cf. note 15.
17 Cf. Note 15.
18 Biisch, Jakob : La voie de la gurison: rconcilier mdecine et spiritualit, Jouvence, 2007.
19 Janetzko, Stephen : Nahrungslosigkeit gestern und heute. Ein historischer Kurzberblick und erste wissenschaftliche Erklrungsversuche, in ELRAANIS Magazin fr Lichtnahrung, Lichtarbeit und
Spiritualitat, 3 (1998), p. 60-61, Berlin, 1998.
1

213

20 Janetzko, Stephen: Rohe Kost fr feine Sinne, in esotera 11 (1996),

p. 54-57.
21 Possin, Roland: Die Stimme des Ketpers. Ernhrung im Einklang mit
der inneren Fhrung, Bergisch Gladbach, Bastei-Lbbe, 1998.
22 Bartel, Albert A.: Sie wurden zu menschlichen Pflanzen. berraschende Erldrung fr das Phnomen der Nahrungslosigkeit in esotera 11 (1976), p. 1020-1029.
23 Merkl, George: Geflster aus dem Kosmos, confrence, sur Internet
: http://ourworld.compuserve.com/homepages/MEngmann/
sumer3.htm
24 Yogananda, Paramahansa: Autobiographie d'un yogi, Adyar, 1973.
Traduction diffrente.
25 Steiner, Johannes: Therese Neumann von Konnersreuth. Ein Lebens-

bild nach authentischen Berichten, Tagebchern und Dokumenten,

Mnchen/ Zrich, Schnell & Steiner, 1988, p. 28.
26 Cf. Op. cit. note 1, vol.2, p. 287.
27 Cf. note 3.
28 Wegman, Ita: in Naturata, 1927-1928.
29 Bischof, Marco : Tachyonen, Orgonenergie, Skalarwellen. Feinste
liche Felder zwischen Mythos und Wissenschaflt, Aarau, AT Verlag,
2002.
30 Jung, C.G.: Psychologie et alchimie, Buchet Chastel, 1994.
31 Cf. note 21.
32 Franz, Marie-Louise von: Nombre et temps. Psychologie des profondeurs et physique moderne, La Fontaine de Pierre, 1998.
33 Arzt, Thomas (Hg.): Unus Mundus Kosmos und Sympathie, Frankfurt am Main, Verlag Peter Lang, 1992.
34 Pauli, Wolfgang und Jung, C.G.: Naturerkldrung und Psyche,
Zrich, Rascher Verlag, 1952. Voir aussi : Correspondance 19321958, Paris, Albin Michel, 2000.
35 Jung, C.G.: Mysterium Conjunctionis, Paris, Albin Michel, 1980.
36 Cf. note 32.
37 Cit d'aprs Sri Aurobindo : Commentaires sur la Bhagavad Gita,
Paris, Albin Michel, 1991. Traduction diffrente.
38 Douglas-Klotz, Neil: Das Vaterunser, Mnchen, Knaur, 1992.
39 Frieling, Rudolf: Christentum und Wiederverkarperung, Stuttgart,
Urachhaus Verlag, 1975.
40 Zajonc, Arthur : Catching the light. The entwined history of light and
mind, Bartam Books, 1993.
41 Heidenreich, Alfred : Die Erscheinung des Christus in der iitherischen
Welt, Dornach, Verlag am Goetheanum, 1990.
42 Stiickli, Thomas: Wege zur Christus-Erfahrung. Das therische
Christuswirken, Dornach, Verlag am Goetheanum 1991.

214

Achev d'imprimer en octobre 2008

sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Numro d'impression : 809095
Imprim en France
La Nouvelle Imprimerie Laballery est titulaire du label Imprim'Vert

Dpt lgal 4r trimestre 2008

ISBN 978-2-915804-20-1

Le phnomne est connu depuis longtemps : il a exist

et il existe aujourd'hui encore des tres humains qui sont
capables de se passer totalement de nourriture matrielle
et de s'alimenter par d'autres moyens.
Par curiosit autant que par intrt scientifique, Michael
Werner, docteur en chimie et directeur d'un institut de
recherche sur le cancer, a voulu faire cette exprience.
Depuis sept ans, il ne mange plus et se sent parfaitement
bien. Il continue de travailler normalement. Dans le cadre
d'un projet de recherche universitaire, il s'est soumis dix
jours durant un contrle strict, bas sur des mesures
scientifiques, dans une clinique.
Ce livre est son tmoignage. Son but n'est pas d'inciter
ses contemporains ne plus manger, mais de les aider
changer leur manire de penser. En prenant appui sur un
cas concret aussi impressionnant, l'auteur veut d'abord
contribuer ouvrir de nouvelles questions en repoussant
les limites de nos modles actuels de pense.
L'image matrialiste du monde peut tre facilement
rfute. Mais aujourd'hui cela ne suffit plus. On a besoin
de la preuve pratique, tout fait concrte.
(Michael Werner)

Photo de couverture

Mrtsushi Okada/Getty Image

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